INCINERAREA

Albu Raluca (201)

Baciu Madalina (201)
Bereczki Erika (201)
Incinerarea este procesul de ardere la temperaturi
foarte ridicate al unui corp mort pana cand raman
doar oasele fragile, calcificate si care mai apoi sunt
pulverizate in cenusa". Aceasta cenusa poate fi
pastrata intr-o urna, ingropata, imprastiata sau
chiar incorporata in obiecte, ca parte din ritualul
mortii.
Nevoia unora dintre oameni de a fi diferii chiar i dup
ce s-au stins din via se reflect i n preferinele
privind nmormntarea, pe care i le exprim nc din
timpul vieii: unii prefer o ngropare atipic (n sicrie
deosebite, mbrcai n anumite haine, fanfar la
groap etc.), alii apeleaz la ardere (incinerare) i
mprtierea cenuii dup moarte.

Scurt istoric
Arderea unui cadavru, ca parte a ritualului de deces, este o
practic originar din timpuri preistorice. Att n Grecia,
ct i n China, s-au gsit dovezi c incinerarea era
practicat n vechime, dar dovezile dispar aproape de
anul 480 .Chr. La fel, n Suedia, unde dovezile c
incinerarea era o practic rspndit dispar n anul
1050 d.Chr. n Europa, pn n secolul al V-lea d. Chr,
ritualul era deja abandonat, excepie fcnd timpurile de
rzboi sau epidemiile.
Ceva mai trziu, n timpul Revoluiei Franceze,
francmasonii, revoluionarii i anarhitii au ales
incinerarea pentru a reduce rolul bisericii n procesul
funerar. n parte datorit acestei motivaii, Biserica
Catolic s-a opus incinerrii pn n secolul al XX-lea.

Asia s-a confruntat cu o situaie asemntoare, sub
influena budist, care a permis incinerrile pn
n preajma anului 1.300. Apariia neo-
confucianismului n secolul 14 a readus n cultur
ceremoniile de nmormntare n cele mai multe
pri ale continentului.
Astzi, incinerarea este practicat n 31 de state ale
lumii. n timp ce incinerarea este dominant n
Hong Kong (83% aleg s fie incinerai), Singapore
(77%), Cehia (77%), Elveia (75%) i Marea
Britanie (72%), alte ri, precum Argentina,
Irlanda, Italia i Africa de Sud, sunt sceptice n a o
folosi pe scar larg, potrivit unor statistici din
anul 2002.

n privina incinerrii, Biserica nu are un canon expres
care s interzic acest lucru, pentru c aceast
practic a aprut trziu, adic dup ncheierea
coleciei oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Ea a
venit o dat cu ideile secularizante ale revoluiei
franceze, ncercnd s nlocuiasc o practic milenar
cu una nou, avnd un simbolism deosebit de cel
cretin.
Motive prin care este acceptata
incinerarea:
1. Incinerarea asigur o ieire demn din scena vieii;
2. Incinerarea este o practic recunoscut prin legile Statului Romn,
nc din perioada interbelic. Ea are un statut egal, din punct de
vedere legal, cu nhumarea;
3. Incinerarea reprezint actualmente 36% din totalul modalitilor
dispunerii asupra cadavrelor n Uniunea European. Incinerarea
este astfel o practica modern i n continu dezvoltare pe plan
mondial;
4. Incinerarea este o practic superioar din punct de vedere etic i
estetic nhumrii;
5. Incinerarea presupune costuri mai sczute dect nhumarea (de circa
trei ori);
6. Incinerarea amplific cultul morilor, punnd mai mare accent pe
suflet dect pe trup. Trupul, prin moarte, nu devine dect un rest
de existenta, inutil si dizgraios;

7. Incinerarea este o practic opional i nu una supus tradiiei i
superstiiilor; de la nceputul cremaiunii moderne practica a fost una
facultativ. Aceasta nu devine realitate dect dac cineva i exprim,
n mod expres, o asemenea intenie;
8. Incinerarea exprim un nivel superior al libertii de contiin, precum
i un mai adnc sentiment al tolerantei i acceptrii diferenelor;
9. Promovarea incinerrii n Romnia actual exprim dorina de reform
cu adevrat real a sistemului funerar din ara noastr;
10. Incinerarea constituie o necesitate public la noi datorita crizei
locurilor de veci din mediul urban;
11. Incinerarea i are susintorii in toate categoriile sociale si
profesionale, precum i n rndurile multor adepi ai diferitelor religii;
12. Incinerarea nu contravine dogmelor religioase, dovada acestei situaii
fiind acceptarea ei de ctre Biserica Romano-catolic si multe alte
biserici cretine dei Biserica Ortodoxa Romana respinge incinerarea,
bazndu-se doar pe tradiia nhumrii i nu pe texte biblice, muli preoi
ortodoci svresc serviciile religioase pentru cei ce opteaz pentru
incinerare;

13. Nu exista niciunul pasaj din Vechiul i Noul Testament care s
condamne incinerarea. Focul, n textele biblice, nu are dect un rol de
purificare, fiind unica form demn de mreia divin.
14. Cenua uman tot n Pmnt se ntoarce, fiind tot pmnt, ns
purificat i transformat. Ceea ce natura sfrete n civa ani,
incinerarea, ca metod modern, finalizeaz ntr-o or;
15. Incinerarea nu afecteaz, sub nicio form, ecuaia mntuirii i a
nvierii;
16. Incinerarea nu lovete intr-un sistem al morii existent actualmente in
Romnia, ci doar i mbuntete acestuia funcionarea prin caracterul
su utilitar;
17. Incinerarea rspunde mai bine considerentelor de ordin ecologic,
dect alte modaliti de dispunere asupra cadavrului;
18. Focul purific, simplific i condenseaz ceea ce un individ a
reprezentat fiind viu. Astfel, incinerarea poate fi considerat o practic
scond n relief esene fundamentale umane.
19. Incinerarea este un instrument democratic, inducnd un mai puternic
sentiment al egalitii ntre oameni i evit, n mod deschis, vanitatea i
luxul inutil al nhumrii.

Argumente contra
Cele mai puternice argumente mpotriva incinerarii sunt ngroparea
si nvierea lui Iisus si a lui Lazar, cum si importanta sfintelor
moaste n evlavia ortodoxa. Astfel, cnd descrie botezul crestin, Sf.
Pavel foloseste expresia ngropare mpreuna cu Hristos
(synthapt) . Botezul semnifica moartea omului pacatos si
renasterea credinciosului. Totusi, nvierea cu trupul va avea loc la
sfrsitul lumii, caci nmormntati cu Hristos n ritualul Sf. Taine a
Botezului, noi asteptam nvierea trupeasca la a doua venire a
Mntuitorului, cnd noi toti vom fi judecati cu trupul avut n viata
pamntesca si sufletul nostru, nemuritor.
Mntuirea nu este nsa periclitata daca trupul e distrus prin ardere (
n incendiu al casei sau automobilului, vaporizat de bomba
nucleara) sau n alt fel ; ex. : martirii arsi pe rug ori ale caror
ramasite trupesti au fost nimicite de fiare salbatice. Sfntul
Ignatie a cerut crestinilor romani sa lase ca trupul lui sa fie
devorat de fiare n arena. Din grija crestinilor Romei, s-au pastrat
totusi cteva moaste ale mucenicului antiohian.

Ortodoxia si traditia crestina n general s-au opus incinerarii,
aratnd ca modul potrivit de a aseza la locul de odihna pe cel
raposat este nhumarea. Un exemplu recent : Mitropolitul
Nicolae al Arhidiocezei Carpato-Ruse se opune incinerarii
ntr-un articol din Mesagerul bisericesc, din 22 septembrie
1996. El afirma ca arderea trupului se opune credintei si
Sfintei Traditii. nmormntarea bisericeasca va fi refuzata
oricarui crestin ce deliberat alege incinerarea. Slujbele de
pomenire sunt interzise unor astfel de indivizi, deoarece
persoana n chestiune a lepadat nadejdea n Domnul, Care va
veni sa nvieze sufletul si trupul din moarte (vezi N.D.
Patrinacos, Dictionar al ortodoxiei grecesti, p.104).
Din perspectiva biblica, conceptul de trup include carne,
minte si spirit. Trupul fizic trebuie cinstit si protejat, astfel
nct n situatiile rare, dar importante cnd persoana
atinge sfintenia deplina, trupul, sub forma sfintelor moaste,
nzestrate de Dumnezeu cu darul nestricaciunii si facerii de
minuni, sa poata fi pastrat si venerat.

STIAI CA ?
Romnia a fost prima ar din sud-estul Europei i a doua
majoritar ortodox unde s-a deschis un crematoriu. Primul
crematoriu ntr-o ar majoritar ortodox a fost construit la
Petrograd, n Rusia, fiind folosit de statul comunist pentru a lovi
n instituia Bisericii. i n Romnia, incinerarea a fost utilizat
uneori de ctre puterea politic pentru a terge urmele aciunilor
represive asupra oponenilor regimului.
In lume exist i alte metode, precum cea a transformrii
rmielor pmnteti n ngrmnt.
O firma din Romania le ofera clientilor sai posibilitatea ca
animalul de companie sa devina, dupa moarte, un accesoriu
permanent pentru stapan. Astfel, cenusa cainilor poate fi
transformata, pentru aproximativ 5.000 de euro, intr-un diamant
stralucitor.
Concluzie
n privina incinerrii, Biserica Ortodox se bazeaz pe
tradiia milenar consacrat de aceasta, care consider c
nmormntarea este practica corect pe care ea trebuie s
o accepte i s o cultive, socotind incinerarea ca pe o
practic interzis pentru credincioii ei.
Biserica nu i impune credina i ritualurile ei celor strini
de ea, spunea Profesorul Georgios Mantzaridis. Dar nici cei
strini de ea nu trebuie s i cear s binecuvnteze
opiunile fcute dup bunul lor plac. Arderea trupului
nensufleit poate fi aleas n mod liber, dar nu poate fi
transformat ntr-un act bisericesc. Se poate asocia
funeraliilor civile. ns poziia Bisericii fa de ea nu poate
s nu fie una negativ.