Mutaii culturale n lumea postmodern

Noua exigen de fertilizare cretin" a culturii

Fractura dintre Evanghelie i cultur
constituie drama epocii noastre...
Trebuie s depunem toate eforturile
n vederea unei rencretinri" a culturii,
mai exact, a culturilor. "
S-a rspndit n lumea contemporan obinuina de a indica cu termenul postmodern" orizontul
cultural n care am intrat. Fr s ne lsm prizonieri ai unei chestiuni lexicale (Ce nsemn
postmodern! n ce msur este "orba despre o expresie #ericit!$ constatm c n spatele acestei
expresii se ascunde un ade"r complex% trim ntr-o epoc de radical tranziie cultural& suntem
contemporani unui #enomen structural& nu doar con'unctural. Se modi#ic nu doar super#icial mentalul
colecti" social& ci su#er mutaii pro#unde nsui modul de a aciona din interiorul unei mari tradiii
culturale seculare& care era desemnat cu numele de modernitate. (ste n act o a'ustare "alorial& de
obiceiuri i de tradiii a ci"ilizaiei moderne& o nalt tranziie care presupune o depire a ci"ilizaiei
moderne.
)
*osteritatea "a #ace selecia lexical 'ust& clari#icnd dac aceast nou ci"ilizaie se "a
numi postmodern sau alt#el.
Sub aspect pastoral-misionar& este #oarte important s obser"m dac realmente se schimb
parametrii de #ond ai culturii moderne& ntruct bisericile i con#esiunile cretine au in"estit e#ort i timp
pentru reconcilierea cu modernitatea .
Se impune deci o re#lecie pastoral asupra paradi+mei culturale actuale& pentru a "edea dac
este n act o mutaie realmente structural sau una doar con'uctural& super#icial. Cte"a puncte ne "or
a'uta s nele+em c nenumrate #enomene care caracterizeaz timpul nostru sunt contrasemnate de o
sistematic criz (pierdere de le+itimitate$ a unor "alori #undamentale& pe care s-a construit cultura i
tiina modern.
Suntem deci intrai ntr-o #az istoric n care schema unui dialo+ cu societatea modern& pe care
,iserica a elaborat-o cu multe di#iculti& nu mai #uncioneaz& pentru c interlocutorul ei nu mai exist-
el s-a schimbat. ,iserica a dez"oltat atia anticorpi (ca de exemplu% mpotri"a ateismului& mpotri"a
ideolo+iilor i "iziunilor totalitare$ i acum se a#l n situaia de a dez"olta anticorpi di#erii& trebuind s-
i pun probleme di#erite n situaii inedite. *roblema pastoral esenial n actualul context istoric este
aceea de a ne intero+a asupra #ormelor i modului n care ,iserica trebuie s intre n raport cu aceast
nou panoram cultural schimbtoare.
.om ncerca s analizm n continuare cte"a din principiile (poruncile$ postmodernitii&
punndu-le ntr-o (relati"$ corelaie cu cele zece porunci date de /umnezeu pe 0untele Sinai.
/emersul nostru urmrete s analizeze cte"a dintre mutaiile n s#era mentalitilor care au loc la
nceputul erei post-moderne.
Declinul raionalismului
*orunca nti a /ecalo+ului stipula% &.(u sunt /omnul /umnezeul tu. S nu ai dumnezei n a#ar de
mine1 2oul principiu cluzitor al post-modernitii este% 2u " mai nchinai dumnezeului
modernitii1 Nu mai adorai raiunea! Este un dumnezeu neltor!"
*rima i cea mai important dintre re"oluiile modernitii a #ost cea cultural& a"and ca
#undament con"in+erea c unicul instrument le+itim de cunoatere este raiunea. 3ceasta s-ar opune
radical obscuritii misterului i do+mei instaurate n lume de credin. 4aiunea de"ine n modernitate
1
" se vedea !ichael "aul #allagher, Fede e cultura. $n rapporto cruciale e conflittuale, ed. %an "aolo, !ilano, &''', p. &(.
norma unic i suprem a ade"rului i a dreptii. 3m asistat ast#el la o re"olutie antropocentric& n
sensul c omul cu raiunea lui a #ost pus n centrul realitii% el a de"enit ..msura tuturor lucrurilor&
+raie luminii date lui de raiune i puterii #urnizate lui de tiin.
/escoperirea puterii raiunii a determinat cea de-a doua re"oluie ma'or a modernitii& cea
tiinific. 5amenii au descoperit c uni"ersul& casa lor& nu este nicidecum +u"ernat direct de
/umnezeu& prin n+erii Si& cum credeau ei n ("ul 0ediu& ci se a#l sub autoritatea unor le+i #izice
deterministe& impersonale. Funcionarea uni"ersul se poate deci explica #r a apela la ipoteza
/umnezeu.6 Datoria omului nu este, drept urmare, aceea de a contempla ordinea din univers i
de a se nchina Creatorului acestei ordini& ci de a descoperi le+ile cosmice ale uni"ersului& spre a le
utiliza n #olosul su. *salmul )7&) spune c Cerurile spun sla"a lui /umnezeu& iar #acerea minilor 8ui
"estete tria. *entru omul modern cerurile nceteaz s mai +riasc despre /umneze i "orbesc
despre ele nsele.
3st#el& n modernitate& raiunea i credina au a'uns s #ie puse n opoziie& crendu-se o cultur
raionalist dispreuitoare i i+norant a "alorilor din uni"ersul credinei.
9
2e "om re#eri la cluza duhovniceasc a poporului rus& cum l numea ,erdiae" pe
/ostoie"s:i. Cu un an naintea morii ()77)$& primea o scrisoare de la o student care i mrturisea
su#erina ei pentru pierderea credinei. (l i rspunse% %crisoarea dumneavoastr este cordial i
sincer. )ealmente dumneavoastr suferi*i. +ar de ce v pierde*i cumptul, -i al*ii i.au pierdut
credin*a, dar ulterior s.au m/ntuit. 0ine sunt oare cei care v.au distrus credin*a, Eu nu m ntreb dac
sunt buni sau ri, ci dac.l cunosc pe 1ristos n esen*a %a, %igur nu.2 cunosc, cci dac 2.ar fi
cunoscut, mcar n parte, i.ar fi dat seama c este o fiin* excep*ional, nu unul oarecare, similar
tuturor oamenilor buni. 3n al doilea r/nd, to*i acetia sunt oameni fr greutate, cci au o pregtire
at/t de superficial, nc/t nici n.au cercetat ceea ce neag. Ei neag cu mintea. +ar este pur mintea
lor i senin inima lor, Eu cunosc numeroi negatori ai lui 1ristos care au sf/rit ader/nd cu ntreaga
lor fiin* la 1ristos. cetia aveau ns o sincer i intens sete de adevr, iar cel care caut nu poate
s nu afle4
;
/ou sunt obstacolele principale n calea dez"oltrii i e"oluiei credinei% ntunericul minii i
pietrificarea inimii. Credina - precizeaz Fericitul 3u+ustin -precede raiunea& dar ntr-un anumit sens
i raiunea precede credina. /eci& crede ut intelli+as& ntruct pentru a nele+e trebuie s crezi& deoarece
ade"rata inteli+en este un premiu al credinei. Cu ade"rat inteli+eni de"enim numai i numai dup
ce credem n /umnezeu& deoarece /umnezeu ne descoper "alorile #undamentale ale existenei. /ar
este ade"rat i contrariul% <ntelli+e ut credas& deoarece raiunea este cea care demonstreaz ce trebuie
crezut. n plus& a crede nu este altce"a dect a +ndi nsoit de simire=
>
&5u tot cel ce g/ndete crede,
dar tot cel ce crede g/ndete6 g/ndete cre7/nd i crede g/ndind.
?
@n al element ne+ati" pentru credin este ngroarea sau nesimirea inimii& adic imoralitatea
n sens amplu. 3 crede nu nseamn a adera n principal la un depozit de ade"ruri& ci a-8 cunoate pe
/umnezeu& a-i con#orma "iaa la "oina 8ui& nseamn a "edea ntrea+a existen din perspecti"a lui
/umnezeu& a-8 pri"i pe Aristos n #a& a ne plasa propria persoan n raport cu (l& a primi de la (l
3de"rul despre propria noastr existen de pn acum& a n"a de la (l cum trebuie s #im i cine
trebuie s #im. Credina este deci un raport inter-personal ntre Aristos i om% raport liber& armonios&
2
stfel ne putem ntreba, de ce oare, dup educa*ia religioas primit n copilrie i n coal, mul*i oameni calc la maturitate pe crrile indiferentismului religios i ale
agnosticismului, )spunsul la aceast ntrebare este complex, anga8/nd psihologia, pedagogia, etica, dogmatica, sociologia. +e fapt, educa*ia colar i universitar de.a lungul
timpului i.a concentrat aten*ia numai i numai asupra etajului superior al fiinei umane, intelectul. Educa*ia a fost redus la stadiul unei simple instrucii teoretice, iar oamenii
au uitat c mult mai important dec/t intelectul este sentimentul, respectiv universul interior al emotivitii 9amenii au fost pgubi*i de cea mai important cultur posi!il,
aceea a inimii
3
:is.a un btr/n; %ilete.te de *i nva* i deprinde inima ta a g/ndi i gri ntru sine pentru fiecare frate, 7ic/nd; cest frate este cu mult mai cuvios i mai vrednic de toat
cinstea i lauda, dec/t mine pctosul". -i aa, ncet, ncet, *i vei deprinde inima i g/ndul tu a te ocr i a te defima pe tine nsu*i, a te socoti mai nevrednic i mai pctos
dec/t to*i oamenii. a se va sllui i va vie*ui n tine %f/ntul +uh. 3ar de te vei socoti mai vrednic de cinste, mai cuvios i mai bun dec/t al*i fra*i i vei ncepe a ocr i a
defima pe al*ii, atunci iese i fuge de la tine darul +uhului lui +umne7eu i vine asupra ta duhul spurcciunii i acela *i mpietrete inima i pleac umilin*a de la tine4". cest
fragment din "ateric vrea s eviden*ie7e autoritatea <sau nl*imea"= pe care o are g/ndul smerit" n via*a duhovniceasc i pericolul pe care l repre7int seme*ia g/ndului i a
ra*iunii. " raiune ng#mfat poate pietrifica inima, iar g#ndul smerit aduce n suflet $arul lui %umnezeu, nclzind ntreaga fiin uman
4
Trebuie s observm c mul*i dintre contemporanii notri, dei din punct de vedere intelectual sunt adul*i", n plan religios au rmas la nivel elementar, infantil". !ai ru
dec/t at/t, i.au improvi7at o credin* a lor, colect/nd din diferite surse <poluate, superficiale, murdare= diferite elemente dispersate, lipsite de coeren* i profun7ime religioas.
5
2afede cristiana nell>era..., p. ((&6
2
ncreztor. Cnd omul liber comite pcatul& rupe acest raport i l re#uz pe /umnezeu& ade"eresc ast#el
cu"intele Fericitului 3u+ustin% pcatul tulbur& orbete ochiul inimii prin care se "ede /umnezeu.
*ost-modernitatea este deci o er suspicioas n pri"ina per#ormanelor reale ale raiunii.
B
*entru
ea& s-a prbuit credina n capacitatea raiunii de a elimina pro+resi" raul din societate prin educaie. 3
cunoate nu este tot una cu a mplini.
<at deci c n timp ce modernitatea& sub presiunea exercitat asupra ei de e"olutia +alopant a
tiinei& a recunoscut raiunii (instrumental i empiric$ o dominaie absolut& prin /escartes CCo+ito&
er+o sum$ post-modernitatea privete cu dezamgire la raionamentul arogant i rece de orice #el i
pre#er ceea ce Dianni .attimo a numit +ndirea #ra+il adic o +ndire timid i exa+erat de precaut
#a de orice a#irmaii radicale cu pri"ire la ade"r.
6
n locul supoziiei moderne& potri"it creia la
marile ntrebri sunt posibile rspunsuri n mod obiecti" corecte& omul post-modern este prizonier ntr-o
carcer a limba'ului& n care relati"ismul substituie orice ordine structurat raional- sensul& dac
exist& este creat de noi i este tot timpul #luctuant. n era post-modern chiar i tiine abandonat
cutarea certitudinilor "eri#icabile i a de"enit ezitant& nedeterminat& con#uza. (ra postmodern este
deci marcat de nencredere #a de raiune& postulnd chiar incapacitatea acesteia de a a'un+e ade"rul.
5mul poate s se hrneasc doar cu #ra+mente de ade"r& n contrast cu sistemele +lobale produse de o
+ndire +lobal& speci#ice modernitii. <at deci& cultura postmodern nau#ra+iind n deplin scepticism
intelectual i nihilism etic.
Criza speranei ntr-un progres istoric infinit
3 doua porunc a /ecalo+ului (S nu-i #aci chip cioplit& nici alt asemnare& "reunui lucru din
cte sunt sus& n cer& sau pe pmnt 'os& s nu te nchini lor& nici s slu'eti1$ a su#erit n post-
modernitate urmtoarea metamor#oz% && nu'i construieti paradis pm#ntesc, su!stitutiv celui ceresc
i s nu crezi n el! & nu sperai n progres! , nu mai credei n istorie!"
En post-modernitate& imanena& timpul& istoria& intr n criz& credibilitatea lor se erodeaz. n
timp ce modernitatea a a"ut atta ncredere n #aptul c omul "a putea n s#rit s ia n propriile mini
direcia istoriei i s o modeleze potri"it cu propriile scopuri i "iziuni& post-modernul "orbete de un
s#rit al istoriei
7
punnd n dubiu posibilitatea mplinirii marilor sperane umane i pre#ernd s
triasc #r mari idealuri& mulumindu-se cu utilitatea& cu comunicarea i cu un imediat n care nu
exist nici un trecut i nici un "iitor real. n ce pri"ete concepia despre istorie& post-modernitatea
promo"eaz o "iziune istoric non-determinist& care cedeaz n #aa ntmplrii i a arbitrarului. 8umea
nu mai este n mar spre un paradis pmntesc& posibil de realizat prin propriile noastre e#orturi& ci se
a#l la discreia unor #ore obscure& arbitrare& impre"izibile.
*e ct a #ost de nencreztoare modernitatea n realitile absolute i n autoriti& pe att de mult
i-a pus ncrederea n utopiile pro+resului in#init& numite de Francisc ,acon 4e+num hominis& cu
sperana de depire a rului i de instaurare pe pmnt a #ericirii. *ost-modernitatea s-a nscut& parial&
tocmai din dezastrele secolului acesta- drept urmare& ea a abandonat aceste sperane& demascndu-le
aro+ana i periculozitatea& acceptnd n schimb doar #ra+mentarul i parialul. 3st#el& cele dou rzboaie
mondiale au ade"erit cu"intele lui /ostoie"s:F% Contiina #r /umnezeu este nspimnttoare& poate
s se rtceasc pn la a comite lucrurile cele mai monstruoase. n 5ccident 8-au pierdut pe Aristos
i& de aceea& 5ccidentul decade& exclusi" din cauza acestui #apt.
G
6
*ost-modernitatea consider c raiunea are o #uncie esenialmente narati"- ea constituie acel instrument prin care
persoanele intr n le+tur unele cu altele i i coreleaz experienele "ieii lor& cutnd disperare un sens. 0arile #iloso#ii n-
ar #i altce"a dect meta#izici tra"estite. *laton i 3ristotel i mascau mitolo+iile cu concepte& crend ast#el marile sisteme
meta#izice. Sistemele lor meta#izice nu sunt altce"a consider post-modernitatea - dect simple po"eti& precum oricare
altele. ("entual sunt meta-po"eti pentru c au pretenia c sunt istoria tuturor istoriilor. C#r. 0ichael Dalla+her& op. cit. p.
)9;.
7
3st#el& potri"it deconstructi"ismului lui /errida& realitatea este asemeni unui text ce se preteaz la multitudine enorm de
interpretri con#lictuale.
8
3 se "edea n acest sens& Francis Fu:uFama& S#ritul istoriei i ultimul om& ed. *aideia. ,ucureti& )GG>
9
"erche> non si crede, 2a risposta di +ostoevs?i8, p. @&A6
3
*ost-modernitatea este& de #apt& o modernitate pro#und dezam+it de ea nsi% ast#el&
democraia i-a demonstrat #ra+ilitatea n urma instaurrii& pe cale democratic& a re+imurilor totalitare
n (uropa i n alte pri ale lumii. Aitler nsui a #ost instalat la putere pe cale democratic& prin "oina
poporului. 8iberalismul economic i-a re"elat parialitatea prin +ra"ele ine+aliti (sau dispariti$
economice dintre di#eritele zone +eo+ra#ice. /escoperirile tiini#ice i-au dat omului ansa s obser"e
#aptul c tot ceea ce a #ost creat de om pentru el& se poate #olosi i mpotri"a <ul /escoperirea ener+iei
atomice ne-a #cut s intrm n era nuclear i s trim sub ameninarea morii totale. Suicidul planetar a
de"enit ast#el o perspecti" realist. <ndustrializarea nsi& ce prea& la nceputul modernitii& c ne "a
asi+ura tuturor un trai decent& a determinat poluarea surselor "ieii i ubrezirea continu a echilibrului
ecolo+ic al planetei. 3st#el& noi nine ne-am otr"it planeta.
Secolul HH este deci secolul de criz a modernitii n opoziie radical #a de secolul al HlH-
lea& care era unul de trium# al modernitii& n care se a#irma ideea pro+resului in#init al omenirii spre un
"iitor luminos& paradisiac& construit de oameni i pentru oameni n istorie& iar nu dincolo de ea.
/ac secolul al HlH-lea st sub semnul optimismului i al "oinei de putere (este secolul
colonialismului& impunndu-se po#ta de dominare a popoarelor napoiate de ctre cele ci"ilizate$&
secolul HH st sub semnul pesimismului i al dezam+irii. (ra post-modern este deci marcat de
pesimism% S nu mai sperai n pro+res1
)I
Indiferentismul religios
/ac porunca a treia a /ecalo+ului (&S nu iei numele /omnului /umnezeului tu n deert1$
interzicea ca cine"a s se +ndeasc la /umnezeu (sau s "orbeasc despre (l$ #r e"la"ia ce se
impunea& porunca a treia post-modern impune ca omul nici mcar s nu se mai +ndeasc "reodat la
/umnezeu% u pierde vremea g!ndindu-te la Dumnezeu1J
5rientri +reite n istoria culturii i a reli+iilor au #ost e"clusivismul religios sau
#undamentalismul (potri"it creia numai i numai propria reli+ie este corect& toate celelalte constituind
periculoase erori care trebuiesc strpite$ inclusivismul& care #oarte uor a alunecat n istorie spre
sincretism, sau spre un "a+ uni"ersalism reli+ios (potri"it caruia toate reli+iile sunt ade"rate n e+al
msur& nemaia"nd nici o importan pe care o adoptm$ i indi#erentismul reli+ios& potri"it cruia nu
are rost s te interesezi de nici o reli+ie& pt c totul ar nsemna o pierdere de timp.
/ac ("ul 0ediu a #ost n +eneral perioada n care s-a in"estit extrem de multa pasiune n
reli+ie& n care s-a a#irmat #undamentalismul reli+ios& modernitatea este perioada de relati"izare a rolului
reli+iei n societate. Sub pro#il reli+ios& modernitatea a #cut in mod treptat din ateism o #iloso#ie
plauzibil. *entru prima dat n istoria lumii re#uzul credinei de ctre intelectuali a de"enit o poziie
#oarte rspndit.
*ost-modernitatea& n schimb& mai mult presupune ateismul dect l stipuleaz. 5 las domol cu
militantismul pentru moartea lui /umnezeu i pre#er& n mod simplu& s nu se mai intereseze de
problema transcendenei. <manen de"ine sinonim cu bun sim i ne"oia de cutare reli+ioas
dispare. /ac cine"a "rea& poate s "orbeasc despre di"in& prin aceasta exprimndu-i& de #apt& doar
sentimente emoti"e trectoare.
Criza consumismului
*orunca a patra a /ecalo+ului (3du-i aminte de ziua odihnei i o s#inete1$ e cel puin n aparen& n
consens cu constatarea la care a a'uns omul post-modern% 5u merit s trieti doar pentru a
produce4".
Societatea permisi"a proclamat de liberalism nu este altce"a dect materialismul absolutizat i
de+radat n consumism. n ea& omul "aloreaz nu doar n msura n care produce o anumit cantitate de
produse& ci i n msura n care reuete s consume o anumit cantitate de produse. (l trebuie s i
consume& pentru c alt#el nu i mai are sens producia. /oar consumul +aranteaz o nou producie&
10
0fr. 2afede cristiana nell>epocapost.moderna, n rev. cit., p. ((B6
4
asi+urnd #uncionarea cercului "icios. <ar aceasta absolutizare i idolatrizare a bunstrii materiale
pretinde despre sine a constitui suprema eliberare a omului.
))
Contradictorie este nsi de#iniia practic a omului n societatea de consum% omul nu este o
valoare n sine nsui, ci el valoreaz n funcie de ceea ce produce (i de c#t produce). 5mul nu este
apreciat pentru ceea ce este& ci pentru ct posed. Cu toate c oamenii din occident au #cut e#orturi
inima+inabile pentru a spori permanent ni"elul de bunstare material& a'un+nd pn acolo nct au
a'uns s +aranteze omului o existen linitit i mbelu+at pn la moarte& totui nu sunt mai #ericii&
ci dimpotri"& sunt cuprini de o an+oas existenial de proporii& de sentimentul c "iaa este +oal i
#r sens& pentru c tot ceea ce au obinut n plan material au #cut-o i+nornd spiritualul. Falimentul
"ieii unor ast#el de oameni este deznodmntul lo+ic al imperialismului materiei din "iaa lor& al
#aptului c nu au #ost capabili s se ridice pe ei nii deasupra materiei
)9
i nu au a'uns la con"in+erea c
"alorile supreme sunt de #apt cele spirituale. 5amenii au reuit s construiasc un ade"rat paradis
pmntesc& dar au uitat de culti"area inimii. 3u construit n exterior& dar au #cut-o ne+li'nd culti"area
"alorilor interioritii& sin+urele care +aranteaz supra"ieuirea i pro+resul e#orturilor lor din planul
material.
Discreditarea instituiilor
*rincipiul al cincilea al culturii post-moderne este% Nu te ncrede n nici un fel de instituie &
nu crezi n familie!"
*ostmodernitatea este o perioad de criz a tuturor instituiilor. Familia nsi -instituia celul a
societii - intr n criz i n dizol"are. n timp ce lun+ul proces al modernitii a nsemnat e"oluia
Statului democratic modern con#erindu-se un rol crescnd politicii n societate& postmodernitatea este
sceptic n pri"ina tuturor instituiilor i "ede n ele #orme manipulatoare de opresiune n mna celor
puternici. Kradiiile& la rndul lor& nu sunt considerate altce"a dect ideolo+ii i #orme de control.
,isericile sunt n mod ine"itabil percepute ca elemente de opresiune& motenire ale unui trecut
autoritar.
);
Disoluia ideologiilor
3l aselea principiu al culturii post-moderne pune sub dubiu meta#izica% & nu crezi n poveti
metafizice"! & nu mai dai crezare nici unei ideologii!"
0odernitatea a #ost o er de a#irmare a ideolo+iilor& a po"etilor coerente i credibile despre
maniera de aciune pentru instaurarea pe pmnt a paradisului terestru. 5rizonturile luminoase
stipulate de ideolo+ii s-au dizol"at. 5amenii i-au pierdut elanul de a in"esti e#orturi in#inite n Cauze
mree. (rnest ,loch& scriitor comunist& a elo+iat moartea solitar a eroului rus n la+rele #asciste% Koi
duc cu ei n mormnt #lorile pe care le-au preuit cnd"a. 5 sin+ur cate+orie de oameni nainteaz spre
moarte lipsii de consolarea tradiional% eroul rus. 0rturisind pn la moarte cauza pentru care a trit&
el nainteaz #erm i rece spre acel 2imic n care el a crezut cu #ermitate& +raie spiritului su liber. /e
aceea sacri#iciul su este di#erit de acela al "echilor martiri cretini% acetia mureau& #r excepie& cu o
ru+ciune pe buze& creznd c ast#el au cucerit cerul. n schimb& eroul comunist& sub ari& sub Aitler& sau
sub orice alt re+im& se sacri#ic #r a a"ea sperana n"ierii. .inerea 0are pentru el nu este ndulcit
11
@n #rate oarecare edea ntr-un munte sin+ur n linite& tar +lcea"a& postind- la care mer+nd un printe din la"ra
Calamoschiei& )-a ntrebat% Spune-mi& #rate& de atta "reme trind n sin+urtate& n acest munte& cu tcere i cu post& ce ai
s"rit! Fratele i-a rspuns% 0er+i acum& a""o& i dup cinci zile s "ii la mine i atunci i "oi spune ce am s"rit eznd
aici n sin+urtate. Li aa a mers acel printe& iar dup ce s-au mplinit cinci zile& iari a "enit i )-a +sit rposat i n
spatele lui o scrisoare scris aa% <art-m& #rate& c #cndu-mi pra"ila& niciodat n-am lsat +ndul i mintea mea pe
pmnt. (*atericul& ed. (piscopiei& 3lba 0ia& )GGI& p. 9>?$. *rinii patericului i petreceau deci ntrea+a "ia +ndindu-se
la /umnezeu i trind n prezena 8ui. 8umea post-modern& mboln"it de pra+matism& a a'uns s cread c +ndul la
/umnezeu este sterp i inutil
12
)enC #uCnon, 0ri7a lumii moderne, ed. 1umanitas, Ducureti, &''(, p. EF.
13
se vedea n acest sens 2>era del dubbio in 9ccidente e la rea7ione cristiana, n 0iviltG > 0attolica, &''E, 3, p. AA@.AEH6
5
de nici o /uminic a n"ierii& o duminic n care s se rentoarc& n mod personal& la "ia. Cerul ctre
care martirii ntindeau braele din mi'locul #lcrilor nu exist pentru materialistul rou% i totuiel moare
ca mrturisitor al unei Cauze& iar superioritatea sa #a de aceea a cretin primelor "eacuri este
incontestabil.9?
0odernitatea s-a hrnit ndelun+ din po"eti mitice despre eroismul uman& precum cea a
#urtului de ctre *rometeu a #ocului& n dauna zeilor. *ostmodernitatea respin+e meta-po"etile ca pe
nite produse ale ne"oii umane de a +si un sens +eneral al existenei umane i de a-) exprima ntr-o
#orm narati". Credina cretin& n msura in care pare un exemplu de po"este meta#izic& cade sub
critica post-modernismului i este cali#icat totalizant& deoarece ar pretinde c poate mbria i
explica ntrea+a existent i ar putea propune un sens +eneral a toate& sens ne+at de cultura
postmodernitaii.
Dizolvarea valorilor
@n ultim nsemn autoritar speci#ic culturii post-moderne asupra cruia ne "om opri este% ,Nu te
lsa $ipnotizat de valori!"
En timp ce #iloso#ia modern a adus n prim plan& precum n cazul lui Mant& chestiunile pri"itoare
la moralitate i la libertate& i n timp ce modernitatea a"ea tendina s #ie puritana sau chiar auster n
stilul de "ia& post-modernismul culti" spiritul lui 2arcis i a lui /ionisos% un hedonism spontan
precede paralel expresiile estetice. n aceast epoc& responsabilitatea moral este "zut ca o iluzie
motenit dintr-o alt epoc. ntr-o ultim analiz& "iaa este #r "aloare& absoluturile morale sunt
iluzorii i libertatea este doar un 'oc. 2u rmne nici un punct de re#erin stabil.
2u te concentra asupra eu-lui1 /ac modernitatea a dat "ia& de la 4enatere la <luminism& la un
nou tip de umanism& la o exaltare a omului ca centru al uni"ersului subliniind identitatea psiholo+ic i
coninutul (u-lui ca msur a tuturor lucrurilor& postmodernismul propune moartea omului& n
sensul unui radical scepticism& printr-o raportare subiecti" de realitate i printr-o importan deosebit
dat personalitii i auto-contiinei n cultura occidental. 2oiunea cartezian a unui subiect raional
su"eran este "zut ca o in#antil iluzie de omnipoten.
Sub multe aspecte& postmodernul apare mai mult distructi" dect constructi". Critica sa "rea s
i+nore cuceririle (ce preau$ de#initi"e ale modernitii& adic pro+resul n calitatea "ieii datorat tiinei
i tehnolo+iei& contiina demnitii umane asociate democraiei moderne i contiinei istorice&
libertile #cute posibile de noile situaii sociale& idealurile emanciprii i e+alitii& colarizarea
uni"ersal& autonomia i drepturile indi"idului n #aa sistemului etc.
)>
Cultura anilor )GII era o cultur care a pierdut rspunsurile la ntre#rile moderne$ Cultura
postmodern este o cultur care renun la acele ntrebri. .ersantul reli+ios a acelor culturi moderne
era& sub multe aspecte& ateismul. Li& dintr-un punct de "edere cultural& ateismul a #cut bine
cretinismului pentru c ateul i pune aceleai ntrebri ca i credinciosul& chiar dac d la aceste
ntrebri un rspuns di#erit& chiar opus. 3stzi aceste ntrebri sunt deposedate de le+itimitate& sunt
redimensionate& iar #aptul acesta constituie pentru ("an+helie o a+resiune mult mai subtil i mai
per"ers.
14
%fidarea cea mai mare pe care etica cretin trebuie s o nfrunte n noul mileniu este aceea a revolu*iei biologice de8a
ini*iate. ceast revolu*ie, prin care omul devine capabil s programe7e fiin*ele vii, pune cu radicalitate sub semnul
ntrebrii principiile elementare ale moralei cretine, n forma cea mai seculari7at posibil; ingineria genetic
de7integrea7, mai mult dec/t orice filo7ofie sau ideologie, conceptele valorile cretine de persoan", libertate i
demnitate". -i nu pare nicidecum posibil ca aceast revolu*ie s se arate intimidabil de proclamarea de ctre Diseric a
legii divine sau naturale. )eflec*ia profund asupra cretinismului, la nceputul revolu*iei tehnico.tiin*ifice care amenin*
s di7olve nucleul cretin al civili7a*iei noastre, trebuie s constituie o prioritate a g/ndirii filosofice; este o problem a
timpurilor noastre, problem at/t religioas c/t i moral, deoarece etica 9ccidentului, chiar i a acelora care se proclam
atei, se fundamentea7 pe dou milenii de revela*ie cretin". 0fr. ". Donetti. 0ristianesimo etica, n 5ouva ntologia &(&
<&''E=, p. @A(.
6
Ideologiile% indicii ale sclerozei iluministe
(ra postmodern ne in"it la o recuperare a ima+inaiei& la o nou raportare la timpul liber&
redescoperind se"a existenial ascuns n spatele pri"atului. (a respin+e uni#ormitatea. 0odernitatea a
insistat prea mult pe "aloarea raiunii i ast#el a ni"elat di#erenele& a discreditat "aloarea di"ersitii i
prin raiunea iluminist s-a sclerozat. <ndiciul concret al acestei scleroze iluministe l constituie
ideolo+iile& un proces de de+enerare patolo+ic a culturii& o duri#icare i o ri+idizare a ei. Cultura
iluminist a ni"elat di#erenele i a pus n primul plan tema /repturile omului. /oar n lumina unei
raiuni uni"ersale se pot e"ita btliile& se poate lupta mpotri"a rasismului& mpotri"a rzboiului i a
morii masi#icate& doar prin intermediul culturii atin+em orizonturi uni"ersal "alabile& posibil de propus
tuturor. Cultura postmodern nu crede prea mult n acest orizonturi& ci pre#er s cread mai mult n
posibilitatea de a ne resemna& de a tri n interiorul di#erenelor& indi#erent dac acestea sunt di#erene
culturale& sociale sau de mentalitate.
)?
<n spatele acestor porunci ne+ati"e analizate& se ascunde o ne+are sistematic a pilatrilor
#undamentali ai culturii moderne& care s-a #undamentat pe "aloarea raiunii& a pro+resului& a istoriei& a
subiecti"itii. 2e"oia de a re+si #undamentele comune credincioilor i necredincioilor trebuie s in
cont de procesul de secularizare care a schimbat lumea. Marl 8o"it
)B
sublinia un #apt paradoxal%
ci"ilizaia nscut din cretinism este cretin n ori+ine i anticretin n rezultat 3st#el& dac
modernitatea constituie procesul de secularizare a cretinismului& cretinismul se prezint astzi ca
reli+ia unei societi post-reli+ioase&
)6
n care s-a eclipsat #uncia social a oricrei reli+ii. 3st#el se
rmne doar cu o reli+iozitate di#uz& cu o experien subiecti".
)7
3ceast cultur a postmodernitii cunoate o con"er+en n dia+nosticarea crizei i n "oina de
a o depi prin cutarea i recuperarea "alorilor comune& att cretinilor& ct i laicilor. <n acest context&
cultura constelat de "alori cretine opteaz pentru dialo+& dialo+ care ntlnete uneori di#iculti i
obstacole serioase n uni"ersul militant laic al societii& care chiar dac recunoate rolul a"ut de
cretinism n realizarea modernitii& continu s reacioneze n "irtutea unor pre'udeci de #actur
iluminist.
)G
&mul postmodern% o fiin fragil
En inima culturii postmoderne se situeaz omul contemporan& pentru care nu mai exist
certitudini meta#izice sau #ilozo#ice& nici alte ade"ruri absolute. 3cest tip de om constituie subiectul de
lucru al pastoralei i al misiunii cretine din lumea culturii.
9I
/i#icultatea ma'or a nzuinei de
15
9 imagine banal, dar semnificativ pentru cultura postmodern o constituie supermarchetul, unde omul se poate nv/rti,
poate achi7i*iona produse din diferite locuri fr a.i pune problema unei coeren*e a op*iunilor sale.
16
Iarl 2oJith, %ignificato e fine della storia, ed. 0omunitG>, !ilano, &'F@, p. @(B.
17
!arcel #auchet, KK disincanto del mondo, Torino, Einaudi, &''@, p. L
18
ceast experien* are adeseori un caracter ira*ional.estetic, detaat de orice con*inut dogmatic precis; o multitudine anarhic i mobil de religio7it*i private, eratice i
mprtiate". 0fr. Iarl 2oJith, op. cit., p. @(F
19
$n exemplu concret l constituie momentul decembrie &''A", c/nd presa italian a conferit un spa*iu amplu deci7iei legali7rii avortului n "olonia i n 3rlanda.
0omentariile aprute n presa catolic erau n totalitate inspirate din doctrina Disericii, care cataloga ntreruperea sarcinii drept delict, pcat", indiferent dac este permis sau
nu de legisla*ia civil. $nii comentatori laici au reac*ionat cu brutalitate n fa*a agresivit*ii intelectualilor papali", declar/ndu.se irita*i de respingerile radicale fcute de papa
3oan "aul al 33.lea ori de c/te ori modernitatea repune vreuna din dilemele ei; separa*ia Diseric.%tat, sci7iunea dintre legisla*ia civil i prescrip*iile moralei cretine, controlul
naterilor, divor*ul, preo*ia feminin", dificultatea de conciliere a ecumenismului cu primatul )omei, defini*ia ideii de progres, operarea distinc*iei dintre
20
+iscernm/ntul constituie un stadiu esen*ial pentru orice tentativ de evangheli7are" a culturii. $n scriitor pasionat de
chestiuni spirituale, americanul Milliam DarrN, averti7ea7 c influen*a pe care o exercit cultura asupra noastr scap
contiin*ei noastre" i c este nevoie s redescoperim c/t de mult noi, fiin*e culturale, suntem capabile s ne distan*m de
propria noastr cultur pentru a deveni realmente credincioi". $nii au mai sus*inut c presiunile culturii dominante
blochea7 multe persoane ntr.o de7olare cultural care le men*ine la stadiul incipient de pregtire pentru acceptarea
credin*ei". ceasta nseamn c exist o cri7 nu a credin*ei, ci a dispo7i*iei spre credin*, acolo unde imagina*ia uman
este blocat, mpiedica*i fiind oamenii s fie liberi n raport cu )evela*ia, sau, mai precis, n raport cu au77irea, din care
se nate i deriv credin*a". 0fr. !ichael #allagher, 3l discernimento nell>ambito della cultur 2a 0iviltG> 0attolica, 13
<&''A=, p. &&H.
7
e"an+helizare a culturii se poate identi#ica n #apt omul de astzi nu mai d credit reli+iei n +eneral.
9)
3cestui om #ra+il& nesi+ur i incert& secularizarea nu i-a #ost de a'utor. /impotri"& ea a
reprezentat tocmai aceast tendin destul de nrdcinat n lumea care se declar totusi cretin& de a
raionaliza mesa'ul de tradiie iudeo-cretin. Nusti#icarea acestor atitudini a #ost& ntr-un anumit mod&
le+itimat de pretenia de modernizare a credinei reli+ioase pentru a-) #ace actual ntr-o epoc de
pro#unde schimbri& precum este cea prezent& chiar sub presiunea unei micri neoiluministe care a
dorit s pri"ile+ieze raiunea pus la prob dur de iraionalismul #ilozo#ic. Con"in+erea apoi c s-ar
putea dispune de o +ndire #ra+il a #cut restul& apro#undnd #ractura dintre raionalitatea credinei
aristotelice i iraionalitate.
99
3ceast reli+iozitate di#uz& dei ndeprtat enorm de ("an+helie i de credina propus de
,iseric& demonstreaz ct de mult reli+ia este o component imposib de suprimat a naturii umane i ct
de mult ea intr n discursul cultural al omului postmodern pri"at de certitudini. 3n+a'area misionar a
cretinului n spaiul cultural ar trebui s ncerce s dez"olte optica mistic i contemplati" implicit
mesa'ului cretin& la care ar putea s se arate sensibil omul contemporan care are o sensibilitate aparte
#a de semnalele inde#inite care #ac aluzie la realiti supraraionale.
<mposibilitatea modernitii de a constitui orizontul exhausti" al aspiraiilor umane i sociale
con#er transcendenei ansa de a construi ea orizontul ultim de sens. 3ceasta determin s #ie
reconsiderate semni#icaiile i simbolurile reli+iei instituionale& n pas cu rennoita interpretare pe care o
#ace noua cultur. n plus de aceasta& n societatea postmodern reli+ia prezint o e"oluie complex pe
care Lte#ani 0artelli a de#init-o #luctuaie ntre secularizare i resacralizare& care pune intero+ati"e i
deschide noi perspecti"e pentru cretini.
9;
*ostmodernul a spus un adio de#initi" oricrei concepii meta#izice asupra lumii i oricrei
a#irmaii a"nd coninut ontolo+ic sau aspirnd la un +rad de certitudine i de absolut. <mplicrii cretine
n cultur i re"ine datoria s rea#irme aceast capacitate poziti" a +ndirii umane. *uterea de a #ace
meta#izic aparine structurii minii. 4ealizarea unei ast#el de responsabiliti este consubstanial naturii
raiunii i a te sustra+e de la aceasta nseamn& de #apt& a renuna la raiune.
<nteresul omului de tiin cretin este s prezinte o antropolo+ie axat pe conceptul de
persoan
9>
J& o +noseolo+ie care s recunoasc mai nti raionalitatea speculati" i apoi raionalitatea
tiini#ic& o meta#izic& deci& #undamentat pe conceptul de #iin.
9?
*entru a e"idenia necesitatea unei
ast#el de iniiati"e& care se opune constructi" coroziunilor a+nosticismului& relati"ismului i nihilismului&
este util s re#acem examenul critic al celor mai cunoscute #ilozo#ii politice laiciste (Melsen& 4aOls&
2orberto ,obbio
9B
$& care l-au inspirat pe #iloso#ul italian .ictorio *osenti. (le nu sunt lipsite de puncte
de contact cu +ndirea cretin& dar au e"idente di"er+ene #a de aceasta& cu att cu ct planul
21
n ariile culturale occidentale& cretinismul nsui a #ost trt ntr-o criz pro#und a certitudinilor reli+ioase. Chiar de la
nceputurile ci"ilizaiei industriale s-a asistat& la ni"elul maselor mari& la declinul certitudinilor (#apt analizat de sociolo+ia
reli+iei$. 5mul modern i postmodern& dac mai are un apetit reli+ios& l experimenteaz con#orm exi+enelor unei
reli+ioziti +enerice& care nu mai recunoate ade"ruri do+matice& re"elaii di"ine& comuniti de mntuire& care nu mai are
deci& tocmai certitudinile pe care le poate o#eri tradiia cretin. C#r. D. *. *randstaller& 8Juomo senza certezze e le sue
PualitQJ& 4oma-,ari8aterza& )GG9& p. 9;.
22
9mul a descoperit atunci un univers simbolic populat de mituri care au sustras spa*iu ra*iunii, i, odat cu prbuirea
sacrului", a sim*it c trebuie s se oriente7e spre alte forme de religio7itate, chiar dac efemere i lipsite de importan*,
precum cele astrale sau simbolice ale horoscopului, dac nu chiar mitico.magice". 2. )ossati, 33 tempo delle sfide. Educare
nel postmoderno, Drescia, 2a %cuola, &''(, p. ((.
23
Este posibil s identificm at/t fenomenele care verific te7a lui Derger privind seculari7area ca pierdere a plau7ibilit*ii religiei institu*ionale, c/t i pe cele care verific
teoria lui 2uc?mann a subiectivi7rii credin*elor. -i totui, fenomenele de diferen*iere aflate n act n universul ecle7ial occidental, n special apari*ia noilor micri religioase,
pot fi interpretate, potrivit teoriei lui 2uhmann, drept conforme capacitii religiei instituionale de a ndeplini multiple funcii n societile complexe" 0fr. %tefano !artelli, 2a
religione nella societG> postmoderna fra secolari77a7ione e de.secolari77a7ione, Dologna, +ehoniane, &''B, p. (LF.
24
0onceptele de bine comun", de autoritate", de popor", de dreptate", care sunt fundamentele ordinii publice i politice, sunt ancorate n domeniul antropologiei,
gnoseologiei i metafi7icii, 88 0fr. #iandomenico !ucci,
25
5orberto Dovio. *#ndirea sa consider ca fiind insolu!ile c$estiunile ultime, i se oprete astfel la cele penultime #/ndirea sa este, drept urmare, tragic. Filosoful
din Torino este un laic" care tie c pro!lemele etico'politice sunt penultime, iar nu ultime, i c tiina politicii le rezolv doar pe primele" 0fr.#iandomenico !ucci, 3l
postmoderno..., p. @H(.
26
8
#undamental al +ndirii liberal-democratice este& din punct de "edere teoretic i istoric& detaat i distant
de planul #undamental al +ndirii politice cretine. /rama culturii laice i #i+ura tra+ic care o locuiete
const n abandonarea completamente la contiina pri"at a problemei ade"rului i n a expulza din
piaa public chestiunile ultime.
96
'"igena primordial pentru o fertilizare cretin a culturii postmoderne const n
n#iinarea de asociaii cretine dinamizate de idealuri coa+ulate n 'urul ade"ratelor "alori morale ale
"ieii sociale& pentru nnoirea sectoarelor laice ale societii contemporane. (a are ne"oie disperat
de spaii de discuie public i de analiz a marilor probleme culturale contemporane& n mod special de
etic public& pe care noul mileniu le-a adus cu sine. Spaii care nu sunt politice& ci de inter#erene
culturale i de puncte de "edere di#erite& locuri de re#lecie& de elaborare a unor propuneri concrete& de
in"enie i de a++iornamento instituional& care ulterior s se trans#orme n le+i i instituii.
Cretinii nu trebuie s e"ite s-i nsueasc acest pro+ram operati"& ntruct el reprezint un
mod cretin posibil de a supra"ieui i a aciona n lumea postmodern& de a te opune #orei
secularizatoare din planul "alorilor. ("ident& cretinii trebuie s se ntrebe pn n ce punct ei au cedat la
realitatea secularizrii. /ac& n calitate de om de culi cretinul nu ar trebui s-) pri"eze pe omul laic
contemporan de dinamismul "alor cretine& n calitate de om al credinei& el "a trebui s-i mrturiseasc
continuu& prin #apt trire duho"niceasc& opiunea cretin.>9 *entru a dialo+a cu onestitate cu laicii&
cret "or trebui s se prezinte aa cum sunt realmente& cum +ndesc i cum cred& s-i poarte ci propriul
speci#ic i s-i expun propria contribuie de credin i de iubire la crearea u ci"ilizaii prospere.
3m ncercat s conturm o sumar #izionomie a culturii postmoderne& cultur a"nd o identitate
precis& di#erit clar de cea modern. Cretinilor le re"ine responsabilitatea sacr de a #ertiliza cu
mesa'ul cretin aceast cultur respecti" modurile de a +ndi& comportamentele i "alorile care
consteleaz aceast culur 3cest #apt se "a putea realiza numai #undamentnd ntre+ul mod de a +ndi al
cretinilor responsabili pe o antropologie (personalist i pe o teologie mistic. Credina cretina
trebuie s de"in realmente cultur pentru #iecare +eneraie& deoarece o credin care nu de"ine
cultur nu este deplin acceptat& nu este inte+ral +ndit i neleas& nu este trit si experimentat cu
#idelitate.
)))
27
9