DESPRE IUBIRE

Iubirea este o tem literar foarte vast i

important, ale crei origini se leag de originile
culturii umane. n opinia lui Victor Hugo,
dragostea e chiar parte din suflet. E de aceeai
natur. Dragostea e ca o scnteie divin i ca
sufletul, i tot ca el e incoruptibil, indivi!ibil,
nepieritoare. E un punct de foc "n noi, nemuritor
i infinit, pe care nimic nu#l poate mrgini i
nimic nu#l poate atinge. l sim$i ar!nd pn "n
mduva oaselor i#l ve!i strlucind pn "n
adncurile cerului%.
nrudite, prin sens, cu termenul iubire%
sunt termenii eros% i amor%.
&onform 'icului dic$ionar enciclopedic%,
iubirea este faptul de a iubi%, sentiment erotic
pentru o persoan de se( opus%, sentiment
puternic de simpatie, de admira$ie i de
afec$iune pentru cineva%. n Dic$ionarul de
filo!ofie%, ea apare ca termen atribuit unui
sentiment moral#estetic funciar, opus
egoismului. Iubirea se manifest "n aspira$ia
de!interesat i ptruns de abnega$ie ctre
obiectul su) o persoan sau o colectivitate, o
idee sau o valoare, o activitate profesional sau
social. *aterea i de!voltarea acestui
sentiment, pe plan istoric i individual, este
intim legat de formarea personalit$ii. Iubirea
dintre se(e vi!ea! persoana uman "n
plenitudinea sa fi!ic, moral i intelectual, "n
frumuse$ea individualit$ii sale unice i
irepetabile, fiind generatoare de fericire
autentic numai "n aceast calitate. *atura i
rolul "ndeplinit de iubire "n via$a oamenilor a
primit "n istoria culturii interpretri variate. +na
dintre cele mai vechi interpretri este aceea
mitologic#cosmologic, "n care iubirea apare ca
o for$ cosmic grandioas, generatoare i
creatoare ,Erosul orficilor, principiul
organi!ator al +niversului la Empedocle,
entu!iasmul eroic al lui -. .runo, principiul
unificator al cerescului i al teluricului, al
finitului i infinitului "n romantismul german,
for$a motrice i diriguitoare a evolu$iei la &h.
/eirce0. Distingnd genuri diferite ale iubirii i
considernd#o pe cea spiritual ,ra$ional0 ca
superioar, numeroi gnditori i#au atribuit
virtu$i cognitive fundamentale ,cunoaterea
frumosului ideal ca atare, identificare a iubirii i
cunoaterii la /laton, accederea ctre culmile
lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la
'. 1icino, libertate interioar i!vort din
cunoaterea ra$ional, 22amor dei
intellectualis33 la 4pino!a, penetrarea
con$inutului ideal sau absorbirea "n noi a
lucrului cunoscut ca o contopire erotic la
1. 4chlegel0. 5celai dic$ionar pre!int erosul
sub forma unui simbol platonician al elanului
spiritual ctre adevr, bine i frumos ,eros
superior0 ca i al instinctului de reproducere a
speciei ,eros inferior0. 6otodat erosul aduce
plenitudinea i bog$ia vie$ii interioare. n
psihanali!, erosul este ansamblul pulsiunilor
vie$ii, manifestat prin libido, dominat de
principiul plcerii i reprimat de via$a social
,principiul realit$ii0. 1ormele de manifestare ale
erosului sunt, "n consecin$, ocolite, mascate,
simbolice, imaginare. &alea reali!rii lui
superioare, prin crea$ie ,"n sensul platonician0,
este sublimarea. H. 'arcuse reia tema erosului
psihanalitic "ntr#un sens ideologic i polemic.
Erosul reprimat de civili!a$ia industrial se va
elibera "ntr#o societate de asemenea liber de
orice constrngeri, imprimnd vie$ii sociale
caracterele 7ocului, ale fante!iei desctuate i
armoniei estetice. n vi!iunea lui E. 1romm,
erosul capt o accep$iune religioas, religiei
revenindu#i, "n proiectele sale sociale, rolul de
factor aglutinator, ca religie a iubirii. 1r a
subaprecia rolul erosului ,ca i al altor func$ii
naturale, psihice etc.0 ca factor mobili!ator al
vie$ii i activit$ii umane, concep$ia materialist#
istoric asupra esen$ei umane, ca produs al
rela$iilor sociale, integrea! motiva$iile ac$iunii
umane "ntr#o vi!iune global, unitar $innd
seama totodat de ponderea specific, de rolul i
importan$a fiecreia dintre acestea%.
&uvntul 22amor33 pare ast!i potrivit
pentru surprinderea !onelor 7oase ale erosului.
5morul e pasager i comun. 8a vechii greci el e
un sentiment aflat "n gri7a !ei$ei 5frodita
/andemos, protectoare a iubirii instinctuale.
E(ist "ns i o 5frodita +rania, patroan a
sentimentului erotic profund, dramatic,
chinuitor 9 supremul amor spiritualis%.
/utem spune c iubirea e direct legat de
corporalitate i frumuse$e. 1rumuse$ea fiin$ei
iubite transfigurea! lumea. /asiunea iubirii este
supremul mi7loc de a aduce eternitatea pe
pmnt. :rice iubire adevrat este absolut i
nepieritoare, chiar dac ea se cldete pe
teritoriul celei mai flagrante perisabilit$i.
1rumuse$ea e trectoare, sensibilitatea se
tocete, corpul "mbtrnete%. Iubirea este o
parte a intimit$ii umane profunde. Iubirile nu
se repet; orice iubire e un ca! particular, unic,
absolut i ireductibil. &$i indivi!i umani, tot
attea iubiri.*imeni nu poate tri iubirea altuia,
dei oamenii seamn unul cu altul.% n opinia
lui <ose :rtega = -asset, o dragoste deplin,
care s#a nscut "n adncul unei persoane, nu
poate probabil s moar. >mne grefat pentru
totdeauna "n sufletul sen!itiv. &ircumstan$ele 9
bunoar deprtarea 9 "i vor putea "mpiedica
nutrirea necesar, i atunci iubirea aceasta va
pierde din volum, se va preface "ntr#un firior
sentimental, scurt vn de emo$ie ce va
continua s i!vorasc "n subsolul contiin$ei. *u
va muri "ns) calitatea ei sentimental dinuie
intact. n acea profun!ime radical, persoana
care a iubit continu s se simt absolut ataat
de fiin$a iubit. Ha!ardul o va putea duce de
colo#colo "n spa$iul fi!ic i "n cel social. *u
contea!) ea va continua s fie alturi de cel pe
care#l iubete. 5cesta e simptomul adevratei
iubiri) a fi alturi de obiectul iubit, "ntr#un
contact i o pro(imitate mai profunde dect cele
spa$iale. Este o convie$uire de tip vital cu
cellalt%. 6ot :rtega = -asset demonstrea! c
structura sufleteasc diferit a brbatului i a
femeii este e(trem de important "n
"ndrgostire) sufletul feminin tinde s triasc
cu o singur a( aten$ional, care "n fiecare
epoc a vie$ii sale e fi(at asupra unui singur
lucru. /entru a o hipnoti!a sau a o face s se
"ndrgosteasc e suficient s#i captm acea ra!
unic a aten$iei. n compara$ie cu structura
concentric a sufletului feminin, "n psihismul
brbatului se gsesc "ntotdeauna epicentre. ,?0
1emeia "ndrgostit se frmnt de obicei
fiindc i se pare c nu#l poate avea niciodat "n
fa$a ochilor "n integritatea sa pe brbatul iubit. l
gsete mereu cam distrat, ca i cum, venind la
"ntlnire, i#ar fi lsat dispersate prin lume
!one "ntregi ale sufletului. @i, viceversa, brbatul
sensibil s#a sim$it deseori ruinat v!nd c este
incapabil de radicalism "n druirea de sine, de
totalitatea pre!en$ei aduse "n dragoste de ctre
femeie. Din aceast pricin brbatul tie c e
totdeauna ne"ndemnatic "n dragoste i
incapabil de perfec$iunea pe care femeia
i!butete s o confere acestui sentiment%.
Dragostea cunoate nimeroase clasificri. 4e
poate vorbi de prietenie, de dragoste familial
,fratern, filial, patern, matern, marital0 i
de dragoste religioas ,adora$ie, venera$ie0.
Via$a i literatura ne arat c iubirea poate fi
fulgertoare, nebun, iresponsabil, sau
dimpotriv ascuns, platonic, grav, metafi!ic,
r!buntoare. Iubirea poate fi vulgar, carnal,
dar tot ea poate atinge nu o dat !onele cele mai
"nalte ale spirituali!rii fiin$ei%.
Dragostea este foarte important "n
mitologie, "n special "n cea indian i "n cea
greac. 8a indieni, aceast tem repre!int
subiectul principal din numeroase epopei,
precum 'ahabharata%, >ama=ana%,
4aAuntala%, *ara i Dunar=anti%. n spa$iul
occidental, mitologia greac a dat natere unui
numr "nsemnat de cupluri celebre, ce au
devenit motive literare) 5frodita i 5res, Eros i
/s=che, Hades i /ersefona, Beus i Danae,
Diana i 5chteon, /=gmalion i -alateea,
1ilemon i .aucis, Elena i /aris, +lise i
/enelopa, 5ndromeda i /erseu, 5riadna i
6e!eu.
+n mit important este cel al 5froditei i al
lui 5res. 1iul celor dou !eit$i este Eros, !eu al
iubirii, fapt ce sugerea! caracterul dual al
acestui sentiment. n alte legende, Eros este
copilul .e!nei i al Vidului, sau al lui /oros
,.og$ia0 i al /eniei ,4rcia0. De cele mai
multe ori, este repre!entat ca un copil sau ca un
tnr "naripat, gol, cci "ntruchipea! o dorin$
ce nu are nevoie de mi7locire i nici nu se poate
ascunde. 1aptul c Eros este este un copil
simboli!ea! desigur tinere$ea venic a oricrei
iubiri profunde, dar i o anume
iresponsabilitate) Eros "i rde de oamenii care#i
vnea! 9 uneori chiar fr s#i vad # , pe care#i
orbete sau pe care#i face s clocoteasc ,aceleai
simboluri 9 arcul, tolba cu sge$i, ochii lega$i,
tor$a 9 apar "n toate culturile0. -lobul pe care#l
$ine adesea "n mini sugerea! puterea lui
universal i suprem. n ciuda attor poetisme
searbede, Eros rmne !eul dinti care asigur
nu numai dinuirea speciilor, c i coe!iunea
intern a &osmosului%.
8a rndul su, Eros se "ndrgostete de
/s=che, drama celor doi simboli!nd conflictul
dintre suflet i iubire. /s=che, o fat ce le
"ntrece pe toate "n frumuse$e, nu#i gsete un
logodnic) ea sperie prin chiar perfec$iunea ei.
Dispera$i, prin$ii ei consult oracolul, care le
rspunde astfel) fata trebuie gtit ca pentru
nunt i lsat pe o stnc, pe vrful unui
munte, unde va veni un monstru s o ia "n
cstorie. 1ata este condus cu un alai funebru
la locul desemnat i rmne acolo singur. :
adiere de vnt o rpete i o poart prin v!duh
pn "n fundul unei vi adnci, "ntr#un palat
minunat, unde nite glasuri se pun "n slu7ba ei,
ca nite sclavi. 4eara, ea simte o pre!en$ "n
prea7ma ei, dar nu tie cine este. Este so$ul
despre care a vorbit oracolul; el nu#i spune cine
este, ci o averti!ea! doar c, dac#l va vedea, "l
va pierde pentru totdeauna. 6rec astfel multe
!ile i nop$i, iar /s=che este fericit. Dar i se face
dor de rudele ei, i i se d voie s se "ntoarc la ei
cteva !ile. 5ici, surorile ei, pi!mae, "i tre!esc
ne"ncrederea i, re"ntoars la palat, ea privete,
la lumina unei lmpi, frumosul tnr ce doarme
alturi de ea. Dar, vaiC 'na fetei tremur) o
pictur de ulei fierbinte cade pe trupul lui ErosC
&are, descoperit, se tre!ete i fuge. @i astfel
"ncep, pentru /s=che, nenorocirile. &ci este
victima mniei 5froditei, care o pune la munci
din ce "n ce mai grele, spre a o chinui. Dar, aa
cum /s=che nu#l poate uita pe Eros, nici Eros nu
o uit pe /s=che. El ob$ine de la Beus dreptul de
a o lua "n cstorie. /s=che devine so$ia lui i se
"mpac, "n cele din urm, cu 5frodita.
n acest mit, Eros simboli!ea! iubirea i "n
special dorin$a. /s=che "ntruchipea! sufletul,
ispitit s cunoasc iubirea. >udele fetei
repre!int ra$iunea, care pune la cale iretlicurile
necesare. /alatul condensea! imaginile lu(ului
i ale lu(uriei, toate plsmuirile viselor. *oaptea,
interdic$ia acceptat de a#l privi pe cel iubit,
sen!a$ia unei pre!en$e repre!int capitularea
spiritului i contiin$ei "n fa$a dorin$ei i
imagina$iei "nfierbntate 9 altfel spus,
abandonul necondi$ionat "n fa$a necunoscutului.
ntoarcerea la rude "nseamn o deteptare a
ra$iunii; "ntrebrile puse de ctre surori sunt
"ntrebrile min$ii curioase i nesigure. nc nu
luminea! contiin$a, ci se tre!esc de#abia
"ndoiala, curio!itatea, sim$urile potolite.
ntoars la palat, /s=che dorete s#i vad
iubitul; apuc o tor$. 5ceasta din urm nu
repre!int "nc dect lumina fumegnd i
plpitoare a unui spirit ce ovie s "ncalce
regula i s perceap realitatea. n fa$a trupului
minunat i vrednic de admira$ie, sufletul are
intui$ia a ceea ce este monstruos "n pre!en$a lui,
la acest nivel obscur de reali!are. Descoperit,
iubirea fuge. 8uminat, dar deprimat, /s=che
rtcete prin lume, urmrit de 5frodita cea de
dou ori pi!ma 9 ca femeie, pe frumuse$ea
fetei, ca mam, pe dragostea pe care /s=che i#o
inspir fiului ei, Eros. 4ufletul cunoate spaimele
Infernului, unde /ersefona "i druiete totui o
sticlu$ cu eli(ir de tinere$e) principiul re"nnoirii
de dup ispire. /s=che, adormit, este tre!it
de o sgeat tras de Eros, care, i el disperat, o
cuta pretutindeni) persisten$ a dorin$ei din ea.
Dar, de ast dat, "ngduin$a de a se cstori "i
este cerut lui Beus) cu alte cuvinte, unirea
dintre Eros i /s=che se va reali!a acum numai la
nivelul poftelor sen!uale, ci dup 4pirit. /rin
divini!area iubirii, /s=che i 5frodita, cele dou
iposta!e ale sufletului 9 dorin$a i contiin$a 9 se
"mpac. Eros nu mai apare doar sub trsturile
sale fi!ice) nu va mai fi temut ca un monstru;
iubirea este integrat "n via$%.
+nul dintre miturile fundamentale este
mitul androginului, amintit de /laton, "n
.anchetul%) acesta se numea pe atunci
androgin, cci i "nf$iarea lui con$inea, ca i
numele, cte o parte de brbat i femeie%. :dat
acast unitate rupt "n dou, apare i drama
spe$ei umane. Via$a, "n alctuirea ei de brba$i i
femei, n#ar fi "n acest sens dect o chinuitoare
cutare erotic a 7umt$ii sacre, a identit$ii
pierdute. Dragostea devine astfel un act de
repara$ie ontologic%. 5ndroginul ini$ial nu
repre!int dect un aspect, o figurare
antropomorfic a oului cosmic pe care "l
"ntlnim "n !orii oricrei cosmogonii, ca i la
"ncheierea oricrei eshatologii, cci "n punctele
alpha i omega ale lumii i ale fiin$ei manifestate
se situea! plenitudinea unit$ii fundamentale,
unde contrarele se confund, fie c nu sunt dect
poten$ialitate, fie c "mpcarea, integrarea lor
final a fost "ndeplinit%.
8egendele antice au contribuit la apari$ia
unor noi mituri literare, "n special "n Evul 'ediu
,&avalerii 'esei >otunde%, &ntecul lui
>oland%, &ntecul *ibelungilor%, &ntecul
oastei lui Igor%, 6ristan i Isolda%, 4iegfried i
&rimhilda%0.
6ema iubirii a fost abordat att "n scieri
laice, ct i "n scrieri religioase. n religia
cretin, cele mai cunoscute opere de acest gen
sunt) &ntarea &ntrilor%, atribuit lui
4olomon, i scrisoarea apostolului /avel ctre
corinteni. Ele descriu dragostea permanent
dintre divinitate i popor, Iehova i Israel,
respectiv dintre Iisus Hristos i .iseric.
n literatura laic strin, un e(ponent de
referin$ al temei "n discu$ie este tragedia
>omeo i <ulieta%, scris de Dilliam
4haAespeare. 4ubiectul acestei opere literare este
iubirea ce se nate "ntre doi tineri verone!i)
>omeo i <ulieta. Ei fac parte din familiile
'ontague, respectiv &apulet, familii ce se ursc
de moarte. >omeo o cunoate pe <ulieta la un
bal dat de familia &apulet i se "ndrgostete
imediat de ea. &ei doi tineri nu $in cont de
rivalitatea familiilor din care provin, dei "i dau
seama c iubirea lor este parado(al i
imposibil ,EIubirea mea e#al urii mele fiu%,
E/lti#voi scumpC 'i#e !logit via$a F
DumanuluiC%0. 5re loc o confruntare cu limitele,
ce anticipea! sfritul tragic al dragostei lor.
>omeo preia ini$iativa, asemnndu#i
aleasa inimii cu o sfnt ,E'ini fie#$i, sfnto,
bu!ele%0, "n timp ce el "i asum o condi$ie umil
de Epelerin%. <ocul celor doi este doar "n
aparen$ sacru) ei interpretea! nite roluri,
fiind la un bal mascat. Dac, la "nceput, el "i
e(prim direct sentimentele, 7ucnd doar un 7oc
sentimental, cu "ntrebri i rspunsuri ,EDar
pelerini sau sfin$i, n#au bu!e, gur G%, EDa,
pelerine, pentru rugciune%0, "n noaptea balului,
"i de!vluie sim$mintele ,E4tpna meaC Iubita
mea%0. 6nrul o altur pe <ulieta elementelor
cosmice ,E>sare !iua 9 <ulieta#i soareC F 6e#
nal$ soare dalbC >pune luna%0. 1ata "i
"mprtete dragostea, dar contienti!ea!
faptul c nu pot fi "mpreun ,E>omeoC F De ce i
pentru ce eti tu >omeo G F >eneag#$i tatlC
8eapd#al tu numeC%0.
n perioada urmtoare, 6=balt se duelea!
cu 'ercutio, prietenul lui >omeo, i "l ucide.
>omeo se r!bun, omorndu#l pe 6=balt, fapt
pentru care este i!gonit din cetate, de ctre
Duce. 1amilia &apulet hotrte nunta <ulietei
cu /aris, dar preotul 8oren!o "i d fetei, "nainte
de !iua cstoriei, o licoare ce o face s par
moart, spre a putea fi salvat apoi din cript de
>omeo. Datorit ha!ardului, preotul nu reuete
s#l anun$e pe tnr de planul su, ceea ce duce
la tragedie. 1olosind butura primit, care "i
face efectul, <ulieta este "ngropat "n cripta
familiei. >omeo afl vestea mor$ii iubitei sale i
se "ntoarce "n Verona. El dorete s "i fie alturi
<ulietei i se sinucide. 6re!indu#se, fata "l vede
pe >omeo mort, iar atunci "i ia via$a.
Dei se poate spune c dragostea celor doi
tineri verone!i este "mprtit, unirea lor "n fa$a
Domnului nu are loc pe plan terestru, unde
sentimentele lor sunt respinse i nu sunt "n$elese
de societate, dar se desvrete pe plan cosmic,
prin moarte.
n literatura laic romn, mitul erotic este
unul dintre miturile fundamentale, alturi de
mitul pastoral, mitul estetic i mitul etnogene!ei.
6ema iubirii este cel mai bine ilustrat "n crea$ia
lui 'ihai Eminescu. &onform opiniei lui -eorge
&linescu, "n opera lui Eminescu e(ist patru
iposta!e diferite ale iubirii) iubirea paradisiac,
iubirea demonic, iubirea mortuar i iubirea
elegiac. n poe!iile sale, tema iubirii se
contopete, deseori, cu tema naturii i a 7ocului.
<ocul inocent, neinten$ionat, este transformat "n
7oc sentimental. 5cesta nu pstrea! toate
caracteristicile unui 7oc. 4pa$iul i timpul
desfurrii activit$ilor ludice sunt clar
men$ionate) "ntlnirea "ndrgosti$ilor are loc "n
codru, la isvorul F &are tremur pe prund% sau
sara pe deal%, sub un salcm%. &odrul are un
important rol protector) coroanele copacilor si
formea! o cupol, Ecrengi plecate%, iar
trunchiurule lor "i ascund pe "ndrgosti$i de
privirile celorlal$i oameni ,EDe mi#i da o srutare
F *ime#n lume n#o s#o tie%0. Din acest punct de
vedere, poate fi asociat unui labirint. Intrarea "n
codru este o trecere de la profan la sacru, la o
lume pur, a sentimentelor. /durea devine unic
martor al iubirii, un martor etern, ce d impresia
unei fiin$e inteligente.
<ocul% "i absoarbe cu totul pe 7uctori. Ei se
i!olea! de restul lumii ,vom fi singuri #
singurei%0 i se cufund "n uitarea de sine ,ore
"ntregi spune#$i#voi ct "mi eti de drag%, vom
visa un vis ferice H?I adormind de armonia F
&odrului btut de gnduri%0. Iubi$ii se aa!
lng un copac, refcnd armonia cuplului
edenic. /rin faptul c "i are rdcinile "nfipte "n
pmnt, iar crengile sale se "ndreapt spre cer,
orice copac poate fi considerat un Ea(is mundi%,
simbol al eternit$ii i al regenerrii periodice.
4alcmul repre!int un element ascensional, de
reper, un copac sacru, ce are rol de protector, ca
martor al iubirii dintre "ndrgosti$i. 6eiul este un
arbore deosebit prin florile sale. &derea lor
formea! o ploaie vegetal i d natere unui
cumul de sen!a$ii vi!uale, motorii, auditive,
olfactive i tactile.
<ocul afectiv, lipsit de orice interes material, este
i o lupt pentru ceva, i o e(hibare a ceva. Eul
liric "ncearc s#i e(teriori!e!e sentimentele,
folosind inter7ec$ii ,5hC%0 i epitete ,1runtea
alb%, prul galben%, bu!e dulci%, ochii ti
mari%, drag%0, precum i compara$ii ,4ufletul
meu arde#n iubire ca para%0. Vnat% sau
vntor%, eul liric respect regula tcerii. 4trile
emo$ionale sunt transmise doar prin gesturi)
transformndu#se "n cuvinte, sentimentele ar
cunoate o adevrat decdere i deformare. &ei
doi nu tiu%, ci simt%. :croti$i de codru, ei
renun$ la avanta7ele ilu!orii ale ra$iunii,
continundu#i idila "n universul oniric) @i
sur!nd vom adormi%. n mod obinuit, idila se
desfoar seara, "ntr#o singurtate deplin.
Venirea "ntunericului repre!int o form de
protec$ie, prin dispari$ia luminii. *oaptea
asigur misterul i, "n special, i!olarea necesar
desfurrii rela$iei dintre cei doi.
n cele trei poe!ii alese, apare un i!omorfism
"ntre strile afective ale eului liric i apele care "l
"ncon7oar. 4intagmele Esinguratece i!voare%,
Eisvoare plng "n vale%, Eapele plng% sugerea! o
proiec$ie, "n planul naturii, a sentimentelor.
Deoarece sunt curgtoare, apele simboli!ea!
trecerea, evolu$ia spre moarte i efemeritatea
fiin$ei umane.
+n alt motiv al liricii eminesciene este
vntul. 5cesta "ntruchipea! Eanima mundi% i
are rolul de a pstra pentru eternitate dove!ile
imateriale asociate dragostei ,Engna#ne vor c#
un cnt H?I .lnda batere de vnt%0. n mod
obinuit, idila se desfoar seara, "ntr#o
singurtate deplin. Venirea "ntunericului
repre!int o form de protec$ie, prin dispari$ia
luminii. *oaptea asigur misterul i, "n special,
i!olarea necesar desfurrii rela$iei dintre cei
doi.
n cele trei poe!ii alese, apare un i!omorfism
"ntre strile afective ale eului liric i apele care "l
"ncon7oar. 4intagmele Esinguratece i!voare%,
Eisvoare plng "n vale%, Eapele plng% sugerea! o
proiec$ie, "n planul naturii, a sentimentelor.
Deoarece sunt curgtoare, apele simboli!ea!
trecerea, evolu$ia spre moarte i efemeritatea
fiin$ei umane.
+n alt motiv al liricii eminesciene este
vntul. 5cesta "ntruchipea! Eanima mundi% i
are rolul de a pstra pentru eternitate dove!ile
imateriale asociate dragostei ,Engna#ne vor c#
un cnt H?I .lnda batere de vnt%0. n mod
obinuit, idila se desfoar seara, "ntr#o
singurtate deplin. Venirea "ntunericului
repre!int o form de protec$ie, prin dispari$ia
luminii. *oaptea asigur misterul i, "n special,
i!olarea necesar desfurrii rela$iei dintre cei
doi.
n cele trei poe!ii alese, apare un i!omorfism
"ntre strile afective ale eului liric i apele care "l
"ncon7oar. 4intagmele Esinguratece i!voare%,
Eisvoare plng "n vale%, Eapele plng% sugerea! o
proiec$ie, "n planul naturii, a sentimentelor.
Deoarece sunt curgtoare, apele simboli!ea!
trecerea, evolu$ia spre moarte i efemeritatea
fiin$ei umane. +n alt motiv al liricii eminesciene
este vntul. 5cesta "ntruchipea! Eanima mundi%
i are rolul de a pstra pentru eternitate dove!ile
imateriale asociate dragostei ,Engna#ne vor c#
un cnt H?I .lnda batere de vnt%0.
/utem afirma, astfel, c tema iubirii pre!int
o valoare cultural incontestabil, dovedit de
numrul impresionant de opere care au abordat
acest subiect.