Sunteți pe pagina 1din 10

Rugciunea

dr. Alexis Carrel


PREFA
Autorul acestor rnduri a scris n anul 1940, n limba englez, un articol despre puterea rugciunii.
Acest articol era destinat magazinului american Reader's Digest.
l a !ost publicat la nceputul anului 1941, dup ce !usese prescurtat "i remaniat de ctre unul dintre
editori. Apoi articolul a !ost tradus n limba !rancez, probabil n l#e$ia, "i a aprut n %&ournal de
'ene#e%. (ai trziu, publica$ia !rancez %)a *emaine Religieuse% l+a inserat din nou n paginile sale.
,umai atunci autorul a luat cuno"tin$ de aceast traducere. -iind nemul$umit de ni#elul acesteia a
.otrt s scrie un nou eseu asupra Rugciunii.
Autorul nu este nici teolog, nici !iloso!. l se e/prim n limba0ul comun "i utilizeaz cu#intele n
sensul lor obi"nuit, iar uneori n sensul lor "tiin$i!ic. 1eologilor el le cere s i acorde aceea"i
ngduin$ pe care el le+ar acorda+o dac ace"tia ar a#ea de tratat un subiect din domeniul
psi.ologiei. Acest studiu asupra rugciunii este un !oarte scurt rezumat al unei #aste cantit$i de
obser#a$ii, culese n decursul unei lungi cariere printre oameni pro#enind din medii di!erite2 oameni
din Apus sau din Rsrit3 bolna#i sau snto"i3 preo$i catolici, clugri "i clugri$e din toate ordinele
religioase, pastori protestan$i din toate denomina$iile, rabini3 medici "i asisten$i medicali + de toate
pro!esiunile "i din toate clasele sociale. 4e de alt parte, e/perien$a sa de medic c.irurg "i !iziolog,
studiile de laborator crora li s+a dedicat ani n "ir i+au permis s e#alueze anumite e!ecte curati#e ale
rugciunii. l #orbe"te numai despre lucruri pe care le+a #eri!icat sau pe care le+a a!lat de la oameni
capabili de a !ace obser#a$ii pertinente "i precise. A pre!erat s !ie incomplet mai degrab dect s
citeze !apte insu!icient do#edite. 5nainte de toate el s+a strduit s rmn pe trmul solid al
realit$ii.
A #orbi despre rugciune oamenilor moderni pare a !i, la prima #edere, un e!ort zadarnic. Dar nu este
oare, cu toate acestea, indispensabil ca noi s cunoa"tem toate acti#it$ile pentru care suntem ap$i6
7ci nu putem e#ita niciuna dintre aceste acti#it$i !r gra#e pericole pentru noi sau pentru urma"ii
no"tri. *lbirea sim$ului spiritual "i al celui moral ni se pare tot att de duntoare ca "i slbirea
inteligen$ei. Aceste rnduri se adreseaz deci tuturor + att celor credincio"i ct "i celor necredincio"i
+ deoarece #ia$a ne impune, deopotri#, acelea"i obliga$ii. a ne cere s ne comportm n
con!ormitate cu structura noastr uman. 8at de ce nimeni nu trebuie s ignore cerin$ele cele mai
subtile ale naturii noastre omene"ti.
pr. Radu Ro"canu
INTRODUCERE
,ou, apusenilor, ra$iunea ni se pare a !i mult superioar intui$iei. 4re!erin$a noastr se ndreapt mai
mult ctre inteligen$ dect ctre sentiment. 9tiin$a n!lore"te, n timp ce religia stagneaz. 5l urmm
pe Descartes "i+l prsim pe 4ascal.
5n acest sens, cutm ndeosebi s ne dez#oltm inteligen$a. 7t despre acti#it$ile spirituale,
morale, etice, acestea sunt negli0ate aproape complet. *lbirea acestor acti#it$i !undamentale !ace
din omul modern o !iin$ oarb din punct de #edere spiritual. Aceast in!irmitate nu+i permite s !ie un
bun element constituti# al societ$ii. 4utem atribui prbu"irea ci#iliza$iei noastre slabei calit$i a
indi#idului. De !apt, domeniul spiritual se arat tot att de necesar reu"itei #ie$ii ca "i cel intelectual "i
cel material.
ste deci necesar s ne stimulm acti#it$ile intelectuale, care con!er puterea personalit$ii noastre.
7el mai ignorat dintre ele este sim$ul spiritual. *im$ul religios se e/prim mai cu seam prin
rugciune. Rugciunea este n mod e#ident un !enomen spiritual. :ri, lumea spiritual nu poate !i
in#estigat prin mi0loace "tiin$i!ice. 7um s dobndim deci o n$elegere real a rugciunii6 9tiin$a
cuprinde, din !ericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate, prin intermediul psi.ologiei, s !ie
e/tins pn la mani!estrile spirituale. ;om n#$a deci n ce const !enomenul rugciunii, te.nica
practicrii acesteia "i e!ectele ei, prin obser#area sistematic a omului care se roag.
DEFINIIA RUGCIUNII
5n esen$, rugciunea pare s !ie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. 5n general,
ea const ntr+o plngere, ntr+un strigt de nelini"te, ntr+o cerere de a0utor. <neori ea de#ine o
contemplare senin a principiului imanent "i transcendent al tuturor lucrurilor. : putem de!ini, de
asemenea, ca !iind o nl$are a su!letului ctre Dumnezeu, asemenea unui act de dragoste "i de
adorare ctre cel care este iz#orul minunii numit #ia$. Rugciunea reprezint, de !apt, e!ortul omului
de a intra n comuniune cu o !iin$ ne#zut, creatoare a tot ce e/ist + n$elepciune suprem, !or$ "i
!rumuse$e, 1at "i (ntuitor al !iecruia dintre noi. Departe de a !i o simpl recitare de !ormule,
ade#rata rugciune este o stare mistic n care con"tiin$a se absoarbe n Dumnezeu. Aceast stare
nu este de natur intelectual. :amenii simpli l simt pe Dumnezeu n mod tot att de natural cum
simt cldura soarelui sau par!umul unei !lori. Dar Dumnezeu, care este att de accesibil celui care
"tie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu reu"e"te s+) n$eleag. 'ndirea "i cu#ntul nu sunt
su!iciente atunci cnd e #orba de a+) descrie. 8at moti#ul pentru care rugciunea "i gse"te cea mai
nalt e/presie ntr+un a#nt al dragostei prin labirintul inteligen$ei.
TEHNICA RUGCIUNII. CU ! NE RUG
7um trebuie s ne rugm6 1e.nica rugciunii am n#$at+o de la misticii cre"tini, ncepnd cu *!ntul
4a#el pn la *!ntul =enedict, precum "i de la mul$imea apostolilor necunoscu$i, care de douzeci
de #eacuri au ini$iat popoarele Apusului n tainele tririi #ie$ii religioase. Dumnezeul lui 4laton era
inaccesibil n mre$ia lui. 7el al lui pictet se con!unda cu su!letul lucrurilor. 8e.o#a era un despot
oriental care inspira teroarea "i nicidecum dragostea. Dimpotri#, cre"tinismul )+a apropiat pe
Dumnezeu omului3 8+a dat o n!$i"are. A !cut din l tatl nostru, !ratele nostru, (ntuitorul nostru.
4entru a a0unge la Dumnezeu nu mai sunt necesare ceremoniale "i sacri!icii sngeroase. 1e.nica
rugciunii s+a simpli!icat.
4entru a ne ruga trebuie doar s !acem e!ortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest e!ort trebuie s !ie
a!ecti#, nu intelectual. De e/emplu, o medita$ie asupra mre$iei lui Dumnezeu este o rugciune numai
dac ea este n acela"i timp o e/presie a dragostei "i a credin$ei. Ast!el, rugciunea !cut dup
metoda *!ntului )a *alle pleac de la o considera$ie intelectual pentru a de#eni, de ndat,
a!ecti#. -ie rugciunea scurt sau lung, rostit sau numai gndit, ea trebuie s !ie asemenea
con#ersa$iei unui copil cu tatl su. %,e prezentm a"a cum suntem%, spunea ntr+o zi o *or a (ilei,
care de treizeci de ani "i consuma #ia$a n slu0ba sracilor. De !apt ne rugm n acela"i !el n care
iubim, adic cu toat !iin$a noastr.
7t despre !orma rugciunii, aceasta di!er de la scurta aspira$ie ctre Dumnezeu pn la
contemplare, de la cu#intele simple, pronun$ate de $ranca oprit naintea 7al#arului a!lat la
rscrucea drumurilor "i pn la mre$ia cntecului gregorian ce rsun sub bol$ile catedralelor.
*olemnitatea, mre$ia "i !rumuse$ea nu sunt obligatorii pentru e!icien$a rugciunilor. 4u$ini oameni au
"tiut s se roage ca *!ntul =ernard de 7lair#au/. Dar nu trebuie s !ii con#ingtor pentru a !i mntuit.
7nd 0udecm #aloarea rugciunii dup rezultatele ei, cele mai umile cu#inte de cerere "i de
preamrire par la !el de acceptabile *tpnului tuturor !iin$elor ca "i cele mai !rumoase in#ocri.
<nele !ormule care sunt recitate mecanic sunt ntr+un anumit !el rugciuni, la !el ca !lacra unei
lumnri. A0unge ca !ormulele acestea nensu!le$ite "i aceast !lacr material s simbolizeze
aspira$ia unei !iin$e omene"ti ctre Dumnezeu. ,e rugm de asemenea prin ac$iunile noastre. *!ntul
)udo#ic de 'onzaga spunea c ndeplinirea datoriei este ec.i#alent rugciunii. (odalitatea cea mai
bun de a se pune n comuniune cu Dumnezeu este, !r ndoial, aceea de a+8 ndeplini n totalitate
#oin$a. %1atl nostru, !ie mpr$ia 1a, !ac+se #oia 1a, precum n 7er, a"a "i pe pmnt...% A !ace #oia
lui Dumnezeu const, nendoielnic n a asculta de legile #ie$ii, a"a cum sunt ele nscrise n !iin$a "i n
spiritul nostru.
Rugciunile care se nal$ de la supra!a$a pmntului, ca un nor imens, se deosebesc unele de altele
la !el cum se deosebesc ntre ele personalit$ile celor care se roag. le constau ns n #aria$iuni pe
dou teme, care sunt mereu acelea"i + necazul "i dragostea. ste n ntregime legitim s implorm
a0utorul lui Dumnezeu pentru a ob$ine ceea ce ne este necesar. 7u toate acestea, ar !i absurd s
cerem satis!acerea unui capriciu sau ob$inerea unui lucru care poate !i dobndit prin propriul nostru
e!ort. 7ererea inoportun, insistent, agresi# d rezultate. <n orb a"ezat la marginea drumului "i
striga psurile din ce n ce mai tare, cu toate c oamenii ncercau s+l !ac s tac. %7redin$a ta te+a
mntuit%, i spuse 8sus care trecea pe acolo. 5n !orma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s !ie o
cerere. :mul i spune *tpnului tuturor lucrurilor c l iube"te, c i mul$ume"te de darurile *ale, c
este gata s+8 ndeplineasc #oin$a. Rugciunea de#ine contempla$ie. <n $ran btrn sttea n
ultima banc a unei biserici goale. %7e a"tep$i6%, l ntreb cine#a. %5l pri#esc + rspunse el + "i l m
pri#e"te.%
;aloarea te.nic a unei "tiin$e se msoar prin rezultatele sale. :rice te.nic a rugciunii e bun
atunci cnd reu"e"te s !ac legtura ntre om "i Dumnezeu.
UNDE "I CU ! NE RUG
<nde "i cum s ne rugm6 ,e putem ruga oriunde2 pe strad, n automobil, n #agonul unui tren, la
birou, la "coal, n uzin. Dar ne putem ruga mai bine pe cmp, n mun$i, n pduri sau n
singurtatea camerei noastre. /ist de asemenea rugciunile liturgice, care se !ac n biseric. Dar,
oricare ar !i locul rugciunii, Dumnezeu nu #orbe"te omului dect dac acesta !ace lini"te n sine
nsu"i. )ini"tea interioar depinde n acela"i timp de starea !izic "i psi.ic a omului, precum "i de
mediul n care acesta se a!l. 4acea trupului "i a spiritului sunt greu de ob$inut ntr+un mediu con!uz,
zgomotos al marilor ora"e moderne. Astzi este ne#oie de locuri de rugciune, de pre!erin$ biserici,
unde locuitorii ora"elor s poat gsi, mcar pentru o clip, condi$iile necesare lini"tii lor interioare. ,+
ar !i nici greu "i nici costisitor s !ie create insule de pace, primitoare "i !rumoase, n tumultul ora"elor.
5n tcerea acestor re!ugii oamenii ar putea, nl$ndu+"i gndurile ctre Dumnezeu, s+"i odi.neasc
trupul "i s+"i destind spiritul, s+"i lini"teasc 0udecata "i s dobndeasc !or$a de a suporta #ia$a
aspr cu care+i cople"e"te ci#iliza$ia noastr.
4rin !aptul c de#ine obi"nuin$, rugciunea in!luen$eaz caracterul. 1rebuie deci s ne rugm mereu.
%'nde"te+te la Dumnezeu mai des dect respiri%, spunea pictet. absurd s te rogi diminea$a, iar
n restul zilei s te compor$i ca un barbar. 'nduri sau in#ocri mentale l pot men$ine pe om n
prezen$a lui Dumnezeu. 1ot comportamentul #a !i n acest caz inspirat de rugciune. 5n$eleas n !elul
acesta, rugciunea de#ine un mod de a tri.
EFECTE#E RUGCIUNII
Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este !cut n mod corect. %,ici un om
nu s+a rugat #reodat !r a n#$a ce#a%, scrie merson. 7u toate acestea, rugciunea este
considerat de oamenii moderni ca !iind un obicei desuet, barbar, o supersti$ie zadarnic. 5n realitate
nu cunoa"tem aproape deloc e!ectele ei.
7are sunt cauzele ignoran$ei noastre6 5n primul rnd, ne rugm prea rar. *im$ul s!in$eniei este pe
cale de dispari$ie la oamenii contemporani. ste probabil ca numrul !rancezilor care se roag cu
regularitate s nu dep"easc 4 sau > la sut din popula$ie. Apoi rugciunea este adesea ine!icient
deoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoi"ti, mincino"i, orgolio"i, !arisei
incapabili de credin$ "i de dragoste. 5n s!r"it, e!ectele ei, atunci cnd se produc, ne scap !oarte
adesea. Rspunsul la cererile "i la dragostea noastr este dat de obicei lent, insensibil, aproape
imperceptibil. ;ocea stins care murmur acest rspuns n interiorul nostru este u"or nbu"it de
zgomotele lumii. Rezultatele materiale ale rugciunii sunt "i ele obscure. le se con!und n general
cu alte !enomene. 4u$ini oameni, c.iar "i dintre preo$i, au a#ut ocazia s le obser#e n mod e/act. 8ar
medicii, din lips de interes, las deseori nestudiate cazurile care se a!l la ndemna lor. Dealt!el,
obser#atorii sunt adesea deruta$i de !aptul c rspunsul la rugciune este departe de a !i ntotdeauna
cel a"teptat. De e/emplu, cine#a care cere s !ie #indecat de o boal organic rmne n continuare
bolna#, dar su!er o ine/plicabil trans!ormare moral. 1otu"i, obi"nuin$a rugciunii, de"i are un
caracter de e/cep$ie n ansamblul popula$iei, este relati# !rec#ent n grupurile rmase credincioase
religiei strmo"e"ti. 5n aceste grupuri se mai poate nc studia in!luen$a rugciunii. 4rintre
nenumratele ei e!ecte, medicul are mai cu seam ocazia s le obser#e pe acelea pe care le numim
e!ecte psi.o+!iziologice "i curati#e.
EFECTE#E P!IHO$FI%IO#OGICE
Rugciunea ac$ioneaz asupra spiritului "i asupra trupului ntr+un !el care pare s depind de
calitatea, de intensitatea "i de !rec#en$a ei. u"or de recunoscut care este !rec#en$a rugciunii "i,
ntr+o anumit msur, intensitatea acesteia. 7alitatea ei rmne ns necunoscut, cci noi nu a#em
mi0loace de msurare a credin$ei "i a capacit$ii de dragoste a aproapelui nostru. 7u toate acestea,
!elul n care trie"te cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calit$ii in#oca$iilor pe care le
adreseaz lui Dumnezeu. 7.iar "i atunci cnd const mai cu seam n recitarea automat a unor
!ormule, ea e/ercit un e!ect asupra comportamentului, ntre"te n acela"i timp sim$ul spiritual "i
moral. (ediile n care rugciunea este practicat se caracterizeaz printr+o persisten$ a
sentimentului datoriei "i a rspunderii, printr+un ni#el mai sczut al egoismului "i al urii, prin mai
marea buntate artat celorlal$i. 4are s !ie demonstrat !aptul c, la indi#izi cu o dez#oltare
intelectual egal, caracterul "i #aloarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag spre
deosebire de cei care nu se roag.
Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, in!luen$a ei de#ine e#ident "i este comparabil
cu in!luen$a bine!ctoare a unor glande cu o !unc$ionalitate normal. a determin un !el de
trans!ormare mental "i organic, care se produce progresi#. *+ar putea spune c n con"tiin$ se
aprinde o !lacr. :mul "i #ede ade#ratul c.ip. l "i descoper egoismul, lcomia, gre"elile de
0udecat "i orgoliul. l se supune ndatoririlor morale, ncearc s dobndeasc umilin$a intelectual3
ast!el se desc.ide n !a$a lui 5mpr$ia (ilei. 5ncetul cu ncetul se instaleaz o lini"te interioar, o
armonie moral "i spiritual, o mai mare putere de a ndura srcia, calomnia, gri0ile, de a suporta
mai u"or prierderea celor dragi, de a suporta mai u"or durerea, boala "i moartea. Ast!el, !aptul c
medicul #ede un bolna# rugndu+se, poate constitui un moti# de bucurie. )ini"tea generat de
rugciune de#ine un puternic a0utor terapeutic.
7u toate acestea, rugciunea nu trebuie s !ie asemuit mor!inei, cci ea in!luen$eaz n acela"i timp
cu calmul o integrare a acti#it$ilor mentale, un !el de regenerare a personalit$ii. <neori ea
genereaz cura0ul, imprim asupra credincio"ilor o in!luen$ deosebit. *enintatea pri#irii, lini"tea
atitudinii, senintatea comportamentului "i, cnd este necesar, acceptarea cu senintate a mor$ii, pun
n e#iden$ prezen$a comorii ascunse n adncul trupului "i al su!letului. *ub aceast in!luen$ pn "i
ignoran$ii, retarda$ii, "i !olosesc mai bine !or$ele intelectuale "i morale. Rugciunea i ridic pe
oameni deasupra ni#elului lor intelectual dobndit prin ereditate "i prin educa$ie.
Aceast legtur spiritual cu Dumnezeu i umple de pace su!leteasc care iradiaz din ei "i le
nso$e"te pa"ii peste tot. Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este !oarte redus.
EFECTE#E CURATI&E
5n toate timpurile ceea ce a atras mai cu seam aten$ia oamenilor a !ost aspectul e!ectului curati# al
rugciunii.
5n mediile n care se practic rugciunea se #orbe"te "i astzi destul de !rec#ent despre #indecrile
ob$inute ca e!ect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre s!in$ii *i. Dar atunci cnd este
#orba despre boli care pot !i #indecate spontan sau cu a0utorul unei medica$ii obi"nuite, este greu de
"tiut care a !ost ade#ratul agent al #indecrii. ,umai n cazurile n care orice terapie este ine!icient,
sau unde aceasta a dat gre", #indecarea se poate atribui rugciunii. =iroul medical de la )ourdes a
adus "tiin$ei un mare ser#iciu demonstrnd #eridicitatea acestor #indecri. <nii bolna#i au !ost
#indeca$i aproape instantaneu de a!ec$iuni cum ar !i lupusul !e$ei, cancerul, in!ec$iile renale, ulcerul,
tuberculoza pulmonar "i osoas. -enomenul se produce aproape ntotdeauna n acela"i !el + o
durere puternic, apoi senza$ia de #indecare. 5ntr+un timp relati# scurt simptomele "i leziunile
anatomice dispar. -enomenul se e/plic printr+o accelerare e/trem a proceselor normale de
#indecare. : asemenea accelerare n+a !ost obse#at demonstrat pn n prezent de ctre c.irurgi
"i !iziologi n decursul practicii lor medicale.
4entru ca aceste !enomene s se produc nu e necesar ca bolna#ul s se roage. )a )ourdes s+au
#indecat "i copii mici, care nu "tiau nc s #orbeasc, "i c.iar oameni necredincio"i. 5n prea0ma lor,
ns, acolo, cine#a se ruga. Rugciunea pe care o !ace altcine#a este ntotdeauna mai e!icient dect
cea !cut pentru sine. !ectul rugciunii pare s depind de intensitatea "i calitatea ei. )a )ourdes
minunile sunt mai pu$in !rec#ente acum dect cu 40+>0 de ani n urm. Aceasta pentru c bolna#ii nu
mai a!l acolo atmos!era de adnc reculegere care domnea odinioar. 4elerinii au de#enit turi"ti, iar
rugciunile lor au de#enit ine!iciente.
Acestea sunt rezultatele rugciunii despre care am dobndit o cunoa"tere sigur. 4e lng acestea
mai sunt ns multe altele. ;ie$ile s!in$ilor, c.iar ale celor din zilele noastre, relateaz multe !apte
minunate. ste incontestabil !aptul c cele mai multe dintre minunile atribuite preotului din Ars, de
e/emplu, sunt ade#rate. Ansamblul acestor !enomene ne introduce ntr+o lume a crei e/plorare n+a
!ost nc nceput "i care #a !i bogat n surprize. 7eea ce "tim de0a n mod cert este c rugciunea
produce e!ecte #izibile. :rict de ciudat poate prea acest lucru, noi trebuie s acceptm ca !iind
ade#rat !aptul c oricine cere prime"te "i c celui ce bate la u" i se #a desc.ide.
!ENIFICAIA RUGCIUNII
5n rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu "i om. !ectele rugciunii nu sunt o
amgire. ,u putem s reducem sentimentul s!in$eniei la spaima pe care omul o ncearc n !a$a
pericolelor ce+l ncon0oar "i+n !a$a tainelor uni#ersului. ,u trebuie, ns, s considerm rugciunea
un medicament, un remediu mpotri#a !ricii de su!erin$, de boal "i de moarte. 7are este deci
semni!ica$ia sentimentului s!in$eniei, "i ce loc ocup natura rugciunii n #ia$a noastr6 Acest loc este
!oarte important. Aproape n toate epocile oamenii din Apus s+au rugat, n antic.itate ora"ul era n
primul rnd o institu$ie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni. *trmo"ii no"tri din #ul (ediu
au presrat pmntul cre"tint$ii cu catedrale "i cu capele gotice. 7.iar "i n zilele noastre, n !iecare
sat se nal$ cte o clopotni$. 4elerinii #eni$i din uropa au instaurat ci#iliza$ia Apusean n lumea
nou prin intermediul bisericilor, al uni#ersit$ilor, al uzinelor. 5n decursul istoriei noastre, rugciunea a
de#enit o ne#oie tot att de !rec#ent ca "i aceea de a progresa, de a munci, de a construi sau de a
iubi. *entimentul s!in$eniei pare a !i un impuls #enit din intimitatea naturii noastre, pare a constitui o
acti#itate de baz. Di#ersit$ile sale ntr+un grup de indi#izi sunt aproape ntotdeauna legate de
di#ersitatea celorlalte acti#it$i de baz, de sim$ul moral "i de caracterul esteticului. ,oi am acceptat
diminuarea "i, uneori, c.iar dispari$ia din noi a acestui sim$ att de important.
1rebuie s "tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al !anteziei sale, !r a risca.
4entru o reu"it n #ia$ el trebuie s se con!ormeze regulilor nesc.imbtoare care depind de ns"i
structura ei. ,e asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o acti#itate !undamental,
!ie ea de ordin !iziologic, !ie intelectual sau spiritual. De e/emplu, dez#oltarea nearmonioas a
corpului "i a acti#it$ilor curente ale unor intelectuali este tot att de duntoare ca "i degenerarea
inteligen$ei "i a sim$ului moral la unii atle$i. /ist nenumrate e/emple de !amilii care nu au dat dect
copii degenera$i, ori s+au stins dup dispari$ia credin$elor ancestrale "i a cultului onoarei. ,oi am
n#$at, dintr+o aspr e/perien$, c dac ma0oritatea elementelor acti#e ale unei societ$i "i pierde
sim$ul moral "i cel spiritual, aceasta conduce la decderea acelei na$iuni. 7derea 'reciei antice, de
pild, a !ost precedat de un !enomen analog. Renun$area la acti#itatea intelectual este
incompatibil cu reu"ita #ie$ii.
5n practic, acti#it$ile morale "i religioase sunt legate ntre ele. *im$ul moral dispare ine#itabil dup
dispari$ia sim$ului s!in$eniei. :mul nu a reu"it s construiasc + a"a cum #roia *ocrate + un sistem de
moral independent de orice doctrin religioas. *ociet$ile n care dispare ne#oia de rugciune sunt
sortite degenerrii. 8at de ce to$i oamenii ci#iliza$i + credincio"i "i necredincio"i + trebuie s mani!este
interes pentru aceast important problem a dez#oltrii !iecrei acti#it$i de baz, de care !iin$a
omeneasc este capabil.
7are este moti#ul pentru care sim$ul s!in$eniei 0oac un rol att de important n reu"ita #ie$ii6 4rin ce
mecanism ac$ioneaz rugciunea asupra noastr6 Aici, prsim domeniul obser#a$iei "i intrm n cel
al ipotezei. 8poteza, c.iar cea ntmpltoare, este necesar pentru progresul cunoa"terii. 1rebuie s
ne amintim, n primul rnd, c omul este un tot indi#izibil, alctuit din materie "i din con"tiin$. l se
crede independent de mediul su material, adic de uni#ersul cosmic, dar n realitate el nu poate tri
rupt de acesta. :mul este legat de mediu prin ne#oia nencetat de a respira "i de a se nutri. 4e de
alt parte, !iin$a uman nu const numai din trup ci "i din spirit, iar spiritul, cu toate c "i are originea
n corpul nostru, se e/tinde dincolo de cele patru dimensiuni ale spa$iului "i timpului. ,e este ngduit
s credem c locuim n acela"i timp n lumea cosmic "i ntr+un mediu intangibil, in#izibil, imaterial,
a#nd o natur asemntoare celei ce alctuie"te con"tiin$a, "i de care nu reu"im s ne dispensm
!r daune, tot a"a cum nu reu"im s ne despr$im, !r daune, de uni#ersul material "i uman. Acest
mediu nu ar !i altul dect !iin$a imanent tuturor !iin$elor, care le transcende pe toate + numit
Dumnezeu. Am putea deci s comparm sim$ul s!in$eniei cu ne#oia de o/igen, iar rugciunea ar
prezenta o oarecare asemnare cu !unc$ia respiratorie. a ar trebui considerat ca agent al
legturilor naturale ntre con"tiin$ "i mediu, ca o acti#itate biologic ce depinde de structura noastr.
Alt!el spus, ca o !unc$ie normal a trupului "i a spiritului nostru.
CONC#U%II
5n concluzie, sim$ul s!in$eniei are, n raport cu alte acti#it$i ale spiritului, o importan$ deosebit, cci
el ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. 4rin rugciune omul se ndreapt spre
Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea de#ine indispensabil dez#oltrii noastre optime.
,u trebuie s considerm rugciunea ca !iind un act cruia i se druiesc cei slabi cu du.ul, cer"etorii,
sau cei la"i. %ste ru"inos s te rogi% scria ,ietzsc.e. De !apt, nu este mai ru"inos s te rogi dect s
te .rne"ti, dect s bei ap sau dect s respiri. :mul are ne#oie de Dumnezeu tot a"a cum are
ne#oie de ap "i de o/igen. Adugat la intui$ie, la sim$ul moral, la sim$ul !rumosului "i la lumina
inteligen$ei, sim$ul s!in$eniei d personalit$ii deplina sa dez#oltare. ste nendoielnic c reu"ita #ie$ii
cere dez#oltarea integral a !iecreia dintre acti#it$ile noastre !iziologice, intelectuale, a!ecti#e "i
spirituale. *piritul este n acela"i timp ra$iune "i sentiment. 1rebuie s iubim deci !rumuse$ea "tiin$ei "i
de asemenea !rumuse$ea lui Dumnezeu. 1rebuie s+l ascultm pe 4ascal cu aceea"i !er#oare cu
care+l ascultm pe Descartes.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-
Terapia sufletului
"Nu exist dificultate pe care o iubire ndestultoare s n-o nving; nici boal pe
care destul iubire s n-o vindece; nici u pe care destul iubire s n-o deschid; nici
distan pe care destul iubire s n-o strbat; nici zid pe care destul iubire s nu-l
dre; nici pcat pe care destul iubire s nu-l ntuiasc!!!
Nu conteaz ct de adnc nrdcinat este necazul; ct de lipsit de sperane e
perspectiva; ct de ncurcate sunt lucrurile; ct de are este greeala! " realizare
ndestultoare a iubirii le va face s dispar! #ac ai putea iubi destul$ ai fi cele ai
fericite i ai puternice fiine de pe pnt!% &'et (ox)!
*Terapia sufletului% nsean de fapt terapia spiritual$ nsean pcarea cu
sine nsui i cu ceilali$ pentru a se putea obine astfel vindecarea coplet! #e ulte
ori$ aceasta se petrece atunci cnd oul i gsete refugiul n divinitate$ n sacru$
indiferent de credinele sale religioase!
+entru noi$ cretini fiind$ cel ai la nden este rugciunea i apelarea$ de cte
ori sii nevoia$ la un printe duhovnic! 'xist nueroase cazuri de vindecri
*iraculoase%$ n care puterea credinei i-a spus cuvntul! ,ci iubirea$ iubirea de
#unezeu &a-l pune ntotdeauna pe #unezeu pe priul loc)$ realizarea faptelor bune$
ne fac s translat din condiia noastr de oaeni liitai$ supui durerii i bolii$ ntr-o
existen transfigurat$ n care scopul devine chiar aceast iubire de #unezeu!
-at c i revista Medicina familiei din Tiioara$ n nurul ./ din luna artie
011.$ public un ic articol despre *2olul terapeutic al rugciunii% &autor 3ndrei
,oan)$ n care spune4 *+sihoterapia ortodox ne nva c absolut orice boal sau
suferin are cauze de natur duhovniceasc i tot ea ne pune la nden i5loacele
potrivite pentru vindecarea sufletului%!
*#unezeu este suprea fruusee! 'l este 6inele i (ruosul! Tot ce este bun i
fruos n 'l$ vine de la 'l i prin 'l! Tot ceea ce este fruos este astfel doar prin
participarea la (ruuseea supre! #unezeu este cel care a dat fiecrei creaturi
fruuseea i putina de a fi fruoas!% &7f! 3ugustin)!
*"rice respiraie a ea este un dar ereu nnoit al vieii ce-i vine din partea lui
#unezeu!% &+rintele #uitru 7tniloaie)!
8edicul francez 3lexis ,arrel$ laureat al +reiului Nobel pentru fiziologie$ a scris n
9/.. un ic eseu despre puterea rugciunii n procesul de vindecare$ din care cit4
*"aenii pot s-i ridice gndurile ctre #unezeu$ s-i destind spiritul$ s-i
lipezeasc 5udecata i s prieasc puterea de a ndura viaa cea grea$ cu care-i
copleete civilizaia$ n tip ce-i odihnesc trupurile obosite!
2ugciunea acioneaz asupra caracterului doar atunci cnd devine o deprindere$
un obicei! Trebuie s ne rug des! :;ndete-te la #unezeu ai des dect respiri<$
spunea 'pictet! ' absurd s te rogi diineaa i s te copori n restul zilei ca un
slbatic sau ca un pgn! ;nduri foarte scurte sau invocaii entale pot s enin un
o n prezena lui #unezeu! Toat puterea lui este atunci inspirat de rugciune! 3stfel
neleas$ rugciunea devine un od de a tri!
=>? 2ezultatele rugciunii pot fi constatate cu certitudine nuai n cazurile n care
orice terapeutic este de prisos sau a dat gre! 6iroul edical din @ourdes a adus un
are serviciu tiinei$ deonstrnd realitatea acestor vindecri!
2ugciunea are uneori un efect A ca s spune aa A exploziv! 3u fost bolnavi care
s-au vindecat aproape instantaneu de boli ca4 lupus al feei$ cancer$ infecii renale$
ulcere$ tuberculoz pulonar$ osoas sau peritonit! (enoenul se produce aproape
ntotdeauna ca n acelai od4 ai nti o are durere$ apoi apariia sentientului de
a fi vindecat! Bn cteva secunde$ cel ult n cteva ore$ siptoele dispar i leziunile
anatoice se repar! 8iracolul este caracterizat printr-o accelerare grozav a procesului
noral de vindecare!
=>? 3cest ansablu de fenoene ne introduce ntr-o lue nou$ a crei cercetare
nu a nceput nc i care va fi bogat n surprize! ,eea ce ti ns n od cert este c
rugciunea produce efecte tangibile! "rict de ciudat ar prea acest lucru$ trebuie s-l
privi drept un adevr i anue4 :- se d celui care cere i i se deschide celui care
bate<!%
-----------------------------------------
!'iin'a si (irac)lul rugaciunii
are c*irurg si +i)l)g ,rance-. A#E/I! CARRE# si$a d)+andi' cele+ri'a'ea s'iin'i,ica
0rin exce0'i)nalele sale desc)0eriri in d)(eniul 1asel)r de sange si al 'rans0lan'ului
de )rgane. As'a nu l$a i(0iedica' sa creada in (iracul)asa 0u'ere de 1indecare a
rugaciunii. 0e care a credi'a'$) cu renu(ele sau. Ras0la'i' cu 0re(iul N)+el 0en'ru
)0era sa s'iin'i,ica. Carrel es'e si au')rul un)r 0agini cele+re. dedica'e in,luen'ei
c)1arsi')are 0e care credin'a ) are asu0ra sana'a'ii su,le'es'i si 'ru0es'i.
)r' la Paris. du0a ) lunga cariera a(ericana. a lasa' ()s'enire nu d)ar ) )0era
,unda(en'ala. ci si ) 1ia'a exe(0lara. ase-a'a su+ ()'')$ul2 3O(ul are ne1)ie de
Du(ne-eu asa cu( are ne1)ie de )xigen4. !0era( ca 'ex'ele 0e care le 0u+lica( sa
),ere ) credi+ili'a'e in 0lus 0aginil)r n)as're dedica'e (irac)lului credin'ei si$al
rugaciunii
3O 'rans,u-ie de 1ia'a di1ina4
?A #orbi omului modern despre rugaciune ar parea la prima #edere un lucru inutil.
:amenii moderni considera rugaciunea ca un !apt desuet, o superstitie, un misticism, un rest
de barbarie sau de primiti#ism. 8n realitate, omul modern ignora aproape cu desa#arsire
rugaciunea si e!ectele ei. 7auza principala a acestei ignorante este !aptul ca simtul sacrului
s+a atro!iat in su!letul omului modern si ca rugaciunea a de#enit o raritate. -oarte putini se
roaga si, mai ales, !oarte putini se roaga cu ade#arat. Rugaciunea multora este sterila,
deoarece nu traiesc sensul rugaciunii2 sunt egoisti, !alsi, mincinosi, !arisei, orgoliosi,
incapabili de credinta si iubire. 8n general, rugaciunea este un tipat de durere, un strigat de
a0utor. <neori insa, ea de#ine o contemplatie senina a principiului imanent si transcendent al
lucrurilor. <n act de iubire si de adoratie !ata de Acela de la care pro#ine minunea #ietii. De
!apt, rugaciunea este un e!ort al omului de a comunica cu -iinta in#izibila, cu Acela care este
7reatorul a tot ce e/ista. Departe de a !i o recitare mecanica de !ormule, ade#arata
rugaciune este trans!uzie de #iata di#ina in su!letul credinciosului, o absorbtie a constiintei
acestuia in Dumnezeu. Dar acest !enomen, in esenta, nu este de natura intelectuala
sesizabila, de aceea ramane inaccesibil atat !iloso!ilor, cat si sa#antilor. 7aci, precum simtul
!rumosului si al iubirii nu depind de nici o cunostinta intelectuala, tot asa, simtul sacrului +
simt al rugaciunii + nu depinde de silogisme intelectuale. <n om simplu, indi!erent de gradul
lui de inteligenta, il poate simti pe Dumnezeu tot atat de bine cum simte caldura soarelui sau
par!umul !lorilor. Dar acest Dumnezeu, atat de accesibil celui care+) iubeste, se ascunde
celui ce nu stie a simti si a iubi, ci doar cunoaste si intelege. 4entru a te apropia de
Dumnezeu nu ai ne#oie de ceremonii comple/e ori de 0ert!e sangeroase. 4entru a te ruga,
nu ai ne#oie decat de a !ace un e!ort de a tinde spre Dumnezeu. Acest e!ort trebuie sa !ie
mai mult a!ecti# decat intelectual. *curta sau lunga, cu #oce tare sau mentala, rugaciunea
trebuie sa !ie asemenea unei con#ersatii intre copil si tatal sau. ,e prezentam in !ata lui
Dumnezeu asa cum suntem. 1e rogi in masura in care iubesti cu toata !iinta ta. -orma
rugaciunii #ariaza de la cu#inte simple, spuse de taran in !ata Rastignitului de la
rascrucea drumurilor, pana la maretia coralelor si )iturg.iilor solemne, care rasuna sub
boltile catedralelor. *tapanul lumii accepta si cele mai smerite cu#inte de lauda, ca si cele
mai !rumoase in#ocatii. =a c.iar si rugaciunile rostite in mod mecanic si c.iar numai
aprinderea unei lumanari pot prezenta, desi in !orma redusa, elanul spre Dumnezeu al unei
!iinte omenesti.
7el ce se roaga sa !ie #indecat de o boala organica poate ramane mai departe bolna#3 in
sc.imb, daca s+a rugat serios, trece printr+o trans!ormare morala. 8ncetul cu incetul,
rugaciunea produce in su!let calm, liniste interioara, armonie intre acti#itatea ner#oasa si
acti#itatea morala, o putere mai mare de a suporta incercarile #ietii2 saracia, boala si
moartea. c.ilibrul cauzat de rugaciune de#ine un puternic a0utor terapeutic pentru omul
bolna#... 7ontactul cu Dumnezeu imprima in su!letul omului o pace care apoi radiaza din el si
di!uzeaza pretutindeni. 4rin rugaciune, omul merge la Dumnezeu, iar Dumnezeu #ine la om.
Rugaciunea apare ca indispensabila dez#oltarii noastre integrale si armonioase. :mul are
ne#oie de Dumnezeu asa cum are ne#oie de .rana si de o/igen.@
33!0)r'ul4 cel (ai +un 0en'ru )rganis( es'e credin'a4
?*e constata ca la cel ce are simtul sacrului si se roaga, scade consumul de proteine si o
energie noua, necunoscuta, tine locul unei .rane abundente... <n e/emplu printre altele2
a#eam o pacienta care su!erea de cancer al uterului si nu mai putea !i sal#ata. Dintr+o data,
s+a trezit in ea simtul sacrului. ,+a mai mancat nimic timp de 40 de zile, iar in acest timp se
ruga cate 1A ore pe zi. Dupa 40 de zile, ne+a dat #oie sa o consultam. ,+am mai depistat
cancerul pentru care inc.isesem la loc operatia. ra #indecata si intinerita. Au trecut de
atunci zece ani si continua sa !ie sanatoasa. : alta #ibratie s+a nascut in ea. *imturile
per#ertite pana mai ieri de placeri gastronomice si se/uale isi re#in prin rugaciune, se re!ac,
se odi.nesc. :di.na simturilor este necesara nu numai pacientului, ci si celui ce #rea sa
e#ite sau sa pre#ina imbolna#irea. #orba de a dez#olta o noua deprindere, si anume2
aceea de a reduce la tacere #uietul !iziologic, cascada de e/citatii si de !orte egoiste.@
?-orta rugaciunii declanseaza biocurenti electrici@, spune 7arrel. ?=iocurentii corpului
omenesc sunt in!eriori, ca potential, curentului electric produs de dinam, dar, din punct de
#edere calitati#, ei sunt superiori, deoarece intretin #iata si o cauzeaza. lectro!iziologia a
descoperit cauzele bolilor intr+un plan mult mai subtil. a ne e/plica de ce #iolenta creeaza
boli, de ce #isele pot imbolna#i la !el de bine ca microbii, de ce #irusurile sunt atat de
puternice si de ce oamenii religiosi au o mai mare !orta de rezistenta, desi sunt blanzi,
moderati, generosi. 8ubirea, nu cea erotica, ci aceea pe care a predicat+o 8isus si care implica
ser#irea aproapelui, este un generator de biocurenti. ?*portul@ cel mai bun pentru organism
este cel al credintei, al rugaciunii, deoarece prin aceasta, bioelectricitatea umana nu se
concentreaza numai pe o portiune a scoartei cerebrale, ci se di!uzeaza pretutindeni in
organism...@
?Realitatea este ca cei #indecati prin rugaciune de#in dupa aceea cu totul alti oameni3 parca
ar !i primit botezul spiritului s!ant2 li se sc.imba c.iar si temperamentul si caracterul, ba c.iar
si liniamentul corpului. (a intreb de ce nu am !olosi rugaciunea pentru a ne #indeca de bolile
sociale, de rautatea lumii, de mesc.inariile educatiei noastre, de carierism, de a#aritie, de
erotism si de cerinta de dominare. 7u a0utorul rugaciunii, atomii omului, !iziologia lui intra in
substratul di#in al #ietii. =azat pe o serie de date anatomice si !iziologice, cred ca stimulul
rugaciunii a0unge in neuroni, se propaga prin circuitele neuronale si cortico+subcorticale, si
de acolo se comunica ansamblului !iziologic. 7elor ce se #indecau Bristos le spunea2
?7redinta ta te+a mantuit@, si adesea adauga2 ?De acum sa nu mai pacatuiesti, ca sa nu ti se
intample ce#a mai rau@. 7aci, intr+ade#ar, boala este in cele mai multe cazuri o urmare a
transgresiunii legilor !irii, o neascultare de legile mantuirii. 7and inima omului se impietreste
!ata de legile naturale si se intoarce spre 0osnicie, boala se apropie cu pasi repezi. (ania,
razbunarea, in#idia, rautatea, remuscarea etc. produc in organismul uman o stare to/ica,
lucru e#ident pentru medic. 7aci trupul omului, ca si su!letul lui, a !ost !acut sa !ie bun3
rautatea il imbolna#este. *i din acest moti#, dusmania si ura sunt pacate gra#e. 8isus ne
indeamna sa ne rugam si pentru ?#ra0masii nostri@. Rugaciunea este o !orta care restabileste
ec.ilibrul organic, reasezand toate celulele si !unctiunile corpului in !ata puterii in!inite a lui
Dumnezeu.@