Sunteți pe pagina 1din 4

Etic, moral i deontologie profesional

Delimitri conceptuale
Termenul etic provine din limba greac, thos obicei, datin, obinuin. Sinonimul
latin este cel de moral (mores moravuri). Cei doi termeni, etic i moral, sunt utilizai, ntr-un
prim sens, ca sinonimi, desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit. Cu
timpul, n filosofie ei se difereniaz sensibil, ajungnd s defineasc fiecare ceva distinct.
Termenul etic este utilizat pentru a desemna o disciplin filosofic specializat, structurat, care
are ca obiect de studiu binele i valorile asociate acestuia, n timp ce morala desemneaz
fenomenul real al comportamentului cotidian n raport cu ceea ce este bine, viznd, aadar,
dimensiunea practic; diferena este aceea ntre un sistem teoretic elaborat i credinele i
comportamentele derivate ale oamenilor n raport cu ceea ce este bine i corect ntr-un anumit
timp i pentru o anumit comunitate.
Opernd o distincie asemntoare, A. Pleu (2008, p.14) afirm c etica are conotaia
unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul unei profesionalizri savante. Morala este
aspectul circumstanial al eticii, etic particular, prelucrare subiectiv a moralitii generice
(Sittlichkeit) de care se ocup etica.
Deontologia, n sens larg, este o disciplin etic aflat la ntlnirea dintre logic, filosofie
i drepturile profesiunii. Logica deontic stabilete relaia formal, universal i necesar, dintre
modurile deontologice (obligatoriu, interzis, permis, facultativ). Deontologia, n sens restrns
(profesional), reprezint ansamblul regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie,
profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instane de
elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Deontologia unei profesii stabilete
normele care guverneaz o anume activitate instituional, sub aspectul a ceea ce este interzis i
permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul reprezentanilor profesiunii respective.
Normele deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice.
n ncercarea de a ntemeia teoretic normele codul deontologic al profesiunii de psiholog (nu
doar o simpl cunoatere a lor, ci identificarea raiunii care le fondeaz), vom opera mai nti o
deschidere filosofic, prin prezentarea succint a diverselor tipuri de teorii etice, fcnd distincia
ntre eticile teleologice i cele deontologice. Vom trece n revist apoi caracteristicile eticii i ale
deontologiei contemporane, pentru ca n partea a doua a cursului, dup analiza modalitilor de
constituire normativ a unei profesiuni, s ne oprim asupra structurii i componentelor codului
deontologic al profesiunii de psiholog. n activitile seminariale vom ncerca s identificm
diverse situaii profesionale (din psihologia sportiv, militar sau din activitatea
psihodiagnostic) ce ridic problema opiunii morale, n situaii conflictuale sau dilematice ale
practicii profesionale, situaii ce pot fi analizate n baza unor proceduri de decizie etic.
Fiind i acesta un curs de nceput, de cutri i ezitri, vom ameliora tematica n raport cu
sugestiile i experienele cursanilor.

Simul etic sau contiina moral
Contiina moral este organul de manifestare i de cunoatere a legii morale; este o judecat a
valorii morale a faptelor noastre sau ale altora, avnd caracter subiectiv i temporal. Contiina
moral este rezultatul presiunilor sociale i ale evoluiei societii n care individul s-a format. A
avea contiin moral nseamn, n primul rnd, a cunoate i a recunoate existena unei ordini
morale. Astfel, contiina a fost i rmne liantul invizibil, graie cruia comunitatea nu s-a
nruit.
Fiecare dintre noi avem anumite standarde etice pe baza crora trim. Standardele
noastre reprezint idei despre bine i ru care ne ajut s acionm atunci cnd avem de luat o
decizie. Dei standardele noastre sunt bazate pe principii i valori proprii, exist i principii
universale, asupra crora suntem toi de acord.
O parte din normele etice i au originea n trecutul nostru. Unele idei despre ce trebuie
i ce nu trebuie s facem vin de la prini, profesori sau prieteni. Oamenii care ne influeneaz
ne dau idei despre ce e bine i ce e ru. Mai stai afar dup ora de culcare? Cum te pori cu
bunicii? Ce i spui unui prieten care vrea s copieze tema de la tine? Toate astea sunt exemple
de decizii etice pe care le adoptm, iar prietenii i familia au un cuvnt de spus n toate acestea.
Admind ideea c prima form de nvare uman este imitaia, nu trebuie s ne mire
faptul c aceasta ne nsoete de-a lungul vieii. Este mai degrab folositor omului, dup cum
afirm R. Lipton, s uzeze de comportamente culturale elaborate deja, dect s conceap altele,
prin metoda ncercrii i erorii, dat fiind c se dovedete a fi mai economicos din punct de
vedere energetic. Aadar, nc de mic omul este obinuit s aib modele. Ajuns la vrsta
maturitii nu se pune problema dac s mai aib sau nu modele, ci s le aleag pe cele care
corespund intereselor sale. Etica mai este determinat i de comunitatea n care trieti. colile,
afacerile i toate genurile de organizaii au standarde i se ateapt ca oamenii s le urmeze.
Atunci cnd toate aceste grupuri sunt privite mpreun, ele formeaz o comunitate, un grup ai
crui membri lucreaz mpreun i se ajut ntre ei. O comunitate trebuie s aib etic, trebuie
s transmit anumite standarde.
Modelele identificabile n realitatea imediat n care este integrat individul, pot fi
directe, viznd pe profesorii, prietenii, prinii si, dar pot fi i mediate de diferite ipostaze
culturale: literatur, film, muzic. Le putem ntlni din ntmplare, fr cutri premeditate,
alegndu-le din proprie iniiativ. De multe ori acestea pot fi sugerate, induse sau impuse.
Modelarea fcut de alii trebuie s conduc la conturarea unei autonomii i a unei
responsabiliti n ceea ce priveste automodelarea. De preferat rmne, totui, cutarea pe baza
propriei chibzuine, a modelului autentic i potrivit propriului eu. Aceasta trebuie s constituie
inta suprem a oricrui program de pregatire.
Dar "etica" noastr mai vine i din cultur i tradiii. Suntem nconjurai de cultur i
tradiie n fiecare zi. Cultura caracterizeaz grupul cu care ne identificm (uneori este generaia
noastr). Alteori, este comunitatea n care trim. Poate fi naiunea noastr sau colegii.
Constrngerea pentru respectarea normelor sociale ncepe nc de la creterea i
educarea copiilor, acestea constnd tocmai din efortul de a impune copilului moduri de a vedea,
simi, aciona ntr-un fel la care el poate n-ar ajunge dac n-ar fi condus la acestea. Copilul este
nvat s respecte obiceiurile, tradiiile, conveniile iar dezvoltarea personalitii urmeaz un
curs printre aceste jaloane: credinele, tendinele, practicile grupului luate n ntregul lor.
Obinuina colectiv se transmite prin educaie din generaie n generaie, dnd astfel membrilor
societaii siguran i stabilitate.
Tradiiile sunt aciuni izvorte din valori importante, pe care le vom expune i n viitor.
Felul n care ne practicm confesiunea religioas, ne petrecem aniversrile, vacanele, sunt
exemple de tradiii. i sunt idei despre cum ar trebui s facem lucrurile pentru a continua
tradiiile. Cert este c, fundamental capacitatea noastr de a aciona etic, existena noastr
moral este ceea ce ne distinge fa de animale. A fi moral nseamn a tri doar n limitele
exigenelor adevrului nealterat de emoii i prejudeci, corect, drept, logic i previzibil.
Contiina moral poate fi considerat:
un instinct divin,
o judecat practic a sufletului, raiunii, spre a face o fapt real,
o putere psihic prin care deosebim faptele bune de cele rele.
Simul etic reprezint facultatea unei persoane de a deosebi binele de ru i de a respecta
ordinea moral. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s le
respeci pe cele ale altora. Dar i n interiorul aceleiai comuniti exist dispute despre ceea ce
este drept, iar problema toleranei absolute fa de alte coduri creeaz situaii uneori inacceptabile.
Nazitii aveau codul lor moral, dar nu putem spune c respectm dreptul la genocid fiindc purificarea
rasial era cerut de un astfel de cod. Nu putem spune c, n numele respectului pentru
multiculturalitate i al toleranei putem accepta de exemplu sclavia, discriminarea pe baza
apartenenei la un sex, eugenia spartan (teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane
prin msuri genetice alegerea prinilor, sterilizarea, interzicerea procrerii etc., folosit de
rasiti i naziti), etc. Relativismul susine c nu exist standarde morale dincolo de coduri
particulare, nimic nu e nici absolut, nici universal. Nu avem unde cuta standarde absolute dincolo
de realitate i dac ele ar exista, ar fi nedrepte. Fora motrice a dezvoltarii personalitii o
constituie contradicia dintre trebuinele sociale, pe de o parte, i aspiraiile individului,
respectiv, posibilitile satisfacerii lor, pe de alt parte. Ele se manifest n activitile omului,
n relaiile sale cu ali oameni, i mai ales cu societatea.