ncretinarea culturii

Cultura - nou teritoriu" de misiune n era postmodern

Expresia teologic fertilizare cretin a culturii" i are ca echivalent n spatiul confesional
noiunea mai ampl de evanghelizare a culturii". Aceast expresie este relativ nou n limbaul
eclesial! ntruc"t potrivit concepiei tradiionaliste! evanghelizarea se adreseaz n mod strict
persoanelor! deoarece doar acestea au capacitatea de a rspunde pozitiv chemrii divine! vetii bune"
dumnezeieti# doar fiinele umane au capacitatea de a se converti! de accepta botezul! de a depune o
mrturie credin! de a adera la o comunitate de credin. $iserica recunoate c destinatarii primari ai
evanghelizrii" sunt persoanele umane! dar ea opereaz n lumea postmodern o extindere a acestui
concept! vorbind totui i de o evanghelizare a culturilor"! prin aceasta neleg"nd o penetrare a
mesaului cretin n universul mentalitilor! al atitudinilor colective! al modurilor concrete de a tri
viaa dintr%o societate.
Evoluia semantic este explicabil din dou motive& pe de o parte contemporaneitatea a asistat
la o amplificare a noiunii de cultur"! care a devenit aplicabil nu doar la persoane! ci i la
comuniti umane.
'
(e de alt parte! $iserica s%a angaat ntr%un amplu dialog cu lumea modern i cu
universurile culturale specifice acestei lumi# culturile lumii moderne au auns s fie considerate
eseniale pentru viitorul religios al omului".
)
n istoria culturii i a credinei, raportul dintre credin i cultur a fost neles n patru
moduri diferite&
'. (otrivit unora *de exemplu! filosoful italian +uciano ,everino-! nu este posibil nici un raport
ntre Evanghelie i cultur! deoarece cultura! n virtutea statutului ei de tiin cuttoare a
adevrului"! ca filosofie! este antagonic oricrei presupuneri c Adevrul s%a dat umanitii odat
pentru totdeauna. .rice mesa *inclusiv cel cretin- care ar dori s colonizeze cultura modern ar
ntreprinde ooperaie iluzorie *deoarece cultura scap unei ncorsetri rigide- i contradictorien sine
*ntruc"t ar atenta la libertatea de cercetare a savantului! a cercettorului tiinific constr"ng"ndu%' s
se adapteze la un mesa care este proclamat dreptvaloare! dar care i este! n mod formal! strin-.
/
0esigur! dac prin cultur" se nelege doar capacitatea de a analiza i de a raionaliza ntr%o
manier filosofic existena! adic de a nelege conexiunea intim dintre fenomene i interaciunea pe
care ele le au ntre ele i cu omul! o tentativ de a evangheliza" ceea ce prin natura sa este ncredinat
voinei libere a cercettorului tiinific poate s apar drept expresia unei voine hegemonice! adic
orientat s subordoneze la un mesa transcendent *cel religios-! ceea ce! n schimb! este pertinent doar
raionalitii umane. mpotriva acestei negri absolute a oricrui raport posibil ntre aceste dou
entiti! subliniem c termenul cultur" posed i alte multe semnificaii
1
! mai extinse *asupra crora
vom reveni-.
). . a doua opinie susine c modernizarea! care a produs cunoscutele procese desecularizare!
1
2ele dou accepiuni ale termenului de cultur! individual i colectiv! sunt surprinse de expresii precum 2ultura
spiritului"! un om de cultur" sau cultura rom"neasc"! cultura american"! cultura tinerilor! etc.
2
2fr. Dizionario di Teologia Fondamentale *aprut sub ndrumarea lui 3en4 +atourelle i 3ino 5ischella-! ed. 2ittadella! Assisi! '667! p. 1'7.
3
(entru omul de tiin pozitivist! sau adept al g"ndirii fragile"! nu exist un Adevr" cognoscibil pe cale direct! ci doar un parcurs dificil! constant! obositor! de cutare a
adevrului! niciodat posibil de ncheiat. (otrivit acestui mod de a g"ndi! de adevr te poi doar apropia! prin paii provizorii ai tiinei. Exponent al acestei mentaliti este
filosoful 8orberto $obbio.
4
9n astfel de sens este cel definit de A. +. :roeber i 2. :luc;hohn! potrivit crora ea este o totalitate a modelelor explicite i implicite dob"ndite i transmise prin simboluri!
constitutive aspiraiilor distinctive ale grupurilor umane. Centrul culturii l constituie tradiiile, ideile i, n special, valorile legate de acestea". 2fr. 2. :luc;hohn i A. +.
:roeber! Il concetto di cultura, $ologna! '6<)! p. '/.
reduce *potrivit unora! chiar desfiineaz- orice form posibil dereligiozitate colectiv. 3eligiozitatea
ar putea s supravieuiasc doar la nivelul interior%individual! ca reziduu cultural pe cale de
abandonare progresiv! faptpentru care o tentativ de a evangheliza" cultura este iluzorie i sortit
eecului.+a aceast obiecie se poate rspunde cu marele filozof al religiilor =ircea Eliade!
c istoria religiilor a traversat multe evoluii epocale similare celei actuale!cunosc"nd un deznodm"nt
pozitiv.
>
Experiena ne spune c procesele desecularizare investesc n mod cert formele culturale
asumate de expresia religioas! dar n mod dificil ptrund p"n la substana ei interioar! la mduva
acesteia
?
.
/ . a treia opinie prezent n lumea credincioilor practicani este aceea a integritilor! care consider
c legea religioas trebuie s fie unica lege care%l cluzete pe credincios *fundamentalismul-! sau!
ntr%o form mai atenuat! consideraia c ntre mesaul religios i cultura epocii nu poate i nici nu ar
trebui s fie nici o difereniere. (otrivit acestora! mesaul cretin trebuie s fie citit! interpretat i
actualizat fine% glosa. n acest filon se plaseaz multe gn harismatice i catehumenale din interiorul
$isericii.
<
1. Exist un al patrulea filon de opinii! potrivit crora comunicarea dintre mesaul religios i cultura
timpului nostru nu este doar este opional! ci absolut necesar. n acest filon se plaseaz maoritatea
bisericilor i confesiunilor cretine. 2onfruntarea dintre mesaul Evangheliei i cultura timpului poate
i trebuie s aib loc fr a sacrifica nici una dintre dogmele" *formale sau substaniale religiei sau ale
culturii.
@n aceast optic! proiectul de fertilizare cretin" a culturii poate s urmareasc dou
obiective diferite! complementare.
a- 0orina comunitii cretine de a se confrunta cu realitatea cultural nconurtoare
nseamn! nainte de toate! s vrei s%i trieti propria credin cretin ntr%o manier mai
responsabil! experimentat! n lumina semnelor timpului! opun"ndu%te tendinei de izolare sau de
evaziune. nseamn s te situezi n inima culturii pentru a ncerca s%i nelegi logica intrinsec i
pentru a%i stimula capacitile eliberatoare. n acest mod! fermentul Evangheliei se confrunt cu ideile
i comportamentul specific culturii propriului timp! servind simultan at"t de filtru c"t i de stimul
dttor de via.
A
b- 9n al doilea obiectiv important al acestei confruntri este stimularea cultural 2retinii sunt
invitai s triasc mai deplin o religiozitate adecvat timpurilor! adic s se constituie n mrturisitori
ai Adevrului" n inima culturii dominante! ncerc"nd s insereze n aceasta fermentul religios propriu
5
2fr. =ircea Eliade! Mito e realita', ed. $oria! Borino! '66/! p. </.
6
Exist! n schimb! savani care atribuie tocmai revoluionarului mesa biblic primul impuls spredesacralizare magic i
spre secularizare. n plus de aceasta! marile evoluii epocale au constr"ns comunitile eclesiale s%i reg"ndeasc propriul
mesa! pentru un plus de autenticitate! eliber"ndu%' de acelecruste i sedimentri culturale devenite depite sau chiar
superflue. Exemplele sunt nenumrate& de Ca refuzul de ctre $iseric a pedepsei cu moartea! pe care n trecut o acceptase!
la egalitatea dintre brbat i femeie# de la de la conflictul dintre tiin i religie provocat de revoluionarele descoperiri ale
lui Dalielo i 0arEin! la atitudinea reconciliatoare recent a $isericii". 2fr. ,ilvano $urgalassi! Evanghelizzare la cui
utopia o realtaFpossibileG n Aggiornamenti ,ociali! ?H'66A! p. 167.
7
. dovad a acestei poziionri! mai mult sau mai puin nuanat! ne este dat de aversiunea! uneori drastic i chiar
agresiv! fa de orice diagnosticare din punct de vedere sociologic a realitii eclesiale! sau fa de aplicarea cercetrii
empirice la fenomenul religios. Aceast aversiune este explicat fie prin argumente substaniale % imixtiunea sociologiei n
lumea religioas ar introduce un element de orizontalism *aa%numitulsociologism"-! care nu se poate concilia cu
verticalismul" propriu mediului spiritual! fie prin motive tactice! de felul& hainele murdare se spal n cas...". Cbidem! p.
16'.
8
2a filtru! el combate cu vigoare tot ceea ce n cultura i mentalitatea de astzi apare drept incomp!cu mesaul cretin# ca
stimul! el tinde s se contrapun modelor trectoare! d"nd via unor aciuni culturale potrivite! av"nd drept scop crearea
unor idei i comportamente diferite! considerate mai n sintonie cu mesaul cretin. =esaul cretin! fiind universal n timp
i n spaiu! nu poate fi confiscat de o cultur anume! nu poate fi expresie doar pentru o anumit cultur *precum cea
agricol tradiional de ieri sau massmediatic de azi-. Cbidem! p. 16'.
2
cretinismului. Aceasta faciliteaz! nainte de toate! o trire mistic mult mai autentic a adevrurilor
cretinismului! deoarece este o trire ancorat n timp i n spaiu"! nrdcinat n contextul cultural
pe care cretini azi l respir" inevitabil! chiar dac ar ncerca s se distaneze de el. 8umai astfel
cretinul va corespunde deplin planului 2reatorului! care a prevzut din veci plasarea fiecrei fiine
umane ntr%un anumit spaiu i ntr%un anumit timp din istorie.
(entru a realiza aceste dou obiective! cretinul trebuie s fac totul pentru a cunoate i lectura
sub aspect eclesial realitatea nconurtoare! interpret"nd duhovnicete" tendinele culturale n act! cu
scopul de a le explora potenialul! pentru a le capta eventuala !apacitate eliberatoare *intrinsec
oricrui fenomen cultural care urmrete demnitatea i dezvoltarea integral a persoanei umane- i
transfiguratoare.
(entru aceasta este necesar un dublu tip de analiz& pe de o parte! cunoaterea statutului i a
tendinelor culturii de astzi! iar pe de alt parte! cuantificarea posibilelor & ontralovituri din planul
socio%religios al cretinismului contemporan. Draie primei metode de analiz este posibil s
interpretm i s identificm logica operant n societatea & ontemporan occidental. Draie celei de a
doua! este posibil s evalum carenele cretintii contemporane din spaiul occidental! gradul de
maturitate al laicatului i potenialul general al aciunii ecleziale.
+ogica proprie culturii contemporane occidentale pare explicit inspirat i cluzit #e curentul
filosofic al g"ndirii fragile"! adic de mentalitatea i de principiile fundamentale ale
postmodernitii.>/ Cat c"teva dintre acestea&
'. Apariia mass%mediei i a comunicrii computerizate a modificat profund tipul i valoarea
culturii transmise. 2retinismul! nscut ca religie a cuv"ntului"! a 2rii i a memoriei
istorico%religioase transmis din btr"ni! este astzi n contact cu structuri comunicative radical
diferite>1! care ne%au pus n criz capacitatea educativ%formativ normal.>> (entru a
contientiza realmente dificultatea de a aciona asupra culturilor de azi este util s observm cu
atenie cultura de mas i impactul mass%mediei asupra mentalitilor moderne. Astzi mass%
media constituie un miloc extrem de eficace pentru aciunea cultural. =iloacele mass%media
au auns ageni de producie i de transmitere a culturii de mas care condiioneaz spiritele i
contiinele. .rice efort sistematic de evanghelizare" a culturilor va trebui s acorde o atenie
special miloacelor mass%media! i cretinii trebuie s nvee s discearn i s critice cu
competen cultura produs de aceste miloace moderne. Este important! nainte de toate! ca
valorile cretine s%i gseasc expresia n producia i difuzarea prin mass%media. Aceasta este
o ntreprindere decisiv pentru viitorul culturii i al misiunii cretine. Bocmai invazia mass%
mediei n viaa modern a revoluionat valorile i mentalitile! astfel nc"t familiile! coala i
bisericile se simt ameninate n modul lor tradiional de educare a tinerelor generaii. =ass%
media este! n mod cert! productoare de cultur! dar i relevatoare a contiinei moderne cu
valorile ei! gusturile ei! aspiraiile ei tipice. +a acest nivel se situeaz noul teritoriu de
evanghelizare"! i acest tip de civilizaie i interpeleaz pe cretini".>?
2. ,%a modificat n mod radical forma de munc". ,%a trecut de la proeminena muncii agricole!
la aceea industrial pentru a se aunge! n sf"rit! s prevaleze al treilea sector". Aceste
modificri au avut urmri profunde asupra religiozitii.
6
..Universul cultural care se nate este foarte influenat, !rin mass"media, de cultura efemerului, a su#iectivului, a
emotivului. $n s!ecial influ%ul televiziunii &at't $n versiunea de ficiune" c't i $n cea de lim#a( iconic") care face din
9
Este suficient s ne g"ndim ce a nsemnat pentru cretinism naterea i dezvoltarea sa armonioas n contextul creat de o
civilizaie rural! n sintonie cu natura i cu cosmosul. Arta religioas! timpul! cultul liturgic! necesitatea unor protecii
cereti mpotriva calamitilor naturale! teologia scolastic etc!sunt realiti intrate ntr%o criz profund odat cu
modificarea radical a stilurilor de via specifice postmodernitii. =utaii radicale a presupus pentru cretinul european
trecerea de la o situaie de pauperism generalizat la un nalt nivel de via! care a degenerat n consumism! i prbuirea
ulterioar a cadrului de valori etico%religioase". 2fr. ,ilvano $urgalassi! Evanghelizzare la cultura& utopia o realitaF possibi
Aggiornamenti ,ociali! ?H'66A! p. 16'.
3
lume un ora universal", favorizeaz o !ericuloas evoluie de la !rimatul tradiional al raionalitii la acela al
emotivitii". I#idem, !.
/. (opulaia a cunoscut o aa de mare mobilitate teritorial *urbanism! emigraie! turism- i social
*plec"nd de la condiii de natere umile i aung"nd la nivelurile sociale cele mai elevate- nc"t a fost
zguduit structura tradiional a teritoriului *la ar! la ora! cile de comunicare! spaiul etc.- pe care s%
a fundamentat viaa religioas *parohial i eparhial- secole de%a r"ndul i organizarea tradiional
social *puini proprietari i colii! muli sraci i analfabei-.
1. 0ispariia familiei patriarhale extinse i actuala predominare cantitativ a familiilor mono%nucleare
*trei membri-. ,ubstituirea masiv a familiei cu single si predominarea familiilor cu un unic fiu! rata
mare de avorturi! de divoruri i! n general! nivelul ridicat al patologiilor familiale i sociale!
criminalitatea urban *chiar ntre tineri-! indiferentismul etico%formativ al colii *i multe altele- ofer!
un cadru pentru multe aspecte inedite i impresionante privitor la viitorul vieii n mediul urban.
'7
>. (uternica afirmare a rolului femeii n familie! n societate i n munc i creterea autonomiei ei.
0ubla implicare *n viaa social i n mena- au fcut dificil i nepotrivit raportarea ei la brbat
conform modelelor tradiionale paterne. 0e aici dificultatea unei iniieri echilibrate a ei spre un raport
de cuplu *care astzi ncepe la o v"rst precoce- i puternicul risc de separri familiale.
?. Aceste fenomene exprim i conduc spre un tip de societate pe care oamenii de stiin o definesc ca
fragmentat! individualist! emotiv! facil prad modelelor egocentrice! cu proeminenta hegemonie
social a unor reguli de natura economic! cu tendin spre efemer i spre consumism.
0in momentul n care cultura actual este orientat n mod radical spre mutaie conceput
ca valoare n sine! tot ceea ce fcea referin la o lume static *obiceiuri! control social! gerontocraie!
ordine- este n mod inexorabil rsturnat de fenomene prin natura lor dinamice! precum moda! opinia
public! permisivismul etc. 0at fiind faptul c religiile! sunt n mod esenial! entiti fundamentate pe o
memorie colectiv! adic pe tradiie! din care i extrag prescripiile pentru orice tip de aciune
colectiv *uridic! artistic! ritual liturgic! devoional! familial! pastoral! eclesial-! activ n
culturile precedente *precum i cea rneasc i cea muncitoreasc-! trebuie s recunoatem c noua
cultur risc s determine prbuirea ntregii structuri culturale preexistente *cea tradiional-.
''
0in cadrul expus mai sus se desprind c"teva indicaii operative privitoare la implicarea cretin
n universul cultural al comunitilor eclesiale *eparhii! parohii! grupuri religioase- i a tuturor
persoanelor care doresc s reflecteze asupra viitorului lor cu competen! n termeni critici i
constructivi. ,ituaia schimbtoare prin tendin pretinde s reducem la minim indicaiile stabile i de
durat! ceea ce nseamn c i $iserica trebuie s dispun! s accepte i s stimuleze experiene
diversificate! prin natura lor provizorii. 0iversitatea i provizorietatea sunt deci caracteristici
sociologice care condiioneaz orice tip de implicare pastoral n prezent i care condiioneaz i
viitorul.
2onfruntarea dintre dou exigene *cutarea experienelor reuite din punct de vedere pastoral
i autentice din punct de vedere teologic- reprezint momentul esenial al $isericii postmoderne"&
discernm"ntul semnelor timpului" i referina la ele pentru a actualiza misiunea m"ntuitoare a
$isericii.
')
Orice cretin este chemat personal, n actualul context cultural postmodern, s depun
10
Aici se mai pot aduga dificultile enorme din viaa civico%politic general i crizele din viaa economic naional i
mondial
11
8ecunosc"nd n profunzime modalitile de raportare la noile probleme culturale i religioase este normal s ne ateptm
la momente de criz i de dramatic derut i cutare individual i colectiv! evideniate de cercetrile empirice i de
apariia unor noi patologii sociale"! n special familiale. ,unt afectate tinerele generaii! lipsite de rdcini ad"nci i mai
expuse suflului! adeseori devastant! al progresului" i al noutii". Cbidem! p. 161.
12
Actualul context social de secularizare *adic a unui .ccident % teritoriu de misiune- sugereaz necesitatea de a abandona
acele aspecte ale trecutului care acreditau ideea unui cretinism unanim i maoritar. (retinde abandonarea oricrei forme
de triumfalism! contientiz"nd faptul c oamenii care triesc profund o via mistic constituie o minoritate! fa de marea
mas de botezai care prefer o situaie de indiferen. Brebuie s ne punem n cutarea" unor modaliti inedite i
autentice de proclamare a mesaului lui 0umnezeu lumii din afara $isericii! o lume dezamgit! confuz i nstrinat de ea
nsi". Cbidem!
4
mrturie i s devin portavoce a mesajului credinei. ar se !ucur de o chemare special aceia
care dein po"iii de responsa!ilitate special n lumea cercetrii tiini#ice, a politicii, a
economiei i a mass-mediei. +or le este ncredinat misiunea nobil de mrturisire a credinei ad
gentes! pentru ca opinia public s devin disponibil fa de universul credinei graie exemplelor lor
vii. Bemele care predispun spre meditaie! reflecie filosofic i rugciune sunt& sensul vieii!
semnificaia durerii! crizele vieii i misterul morii
'/
.
Cn lumea postmodern! colectivitii cretine i se impune un mod diferit de a aciona. 0e fapt!
prbuirea zidului $erlinului! criza ideologiilor totalizante! reflecia asupra dramatismului conflictelor
i a violenei! trebuie s determine $isericile s abandoneze sindromul asediatului".
'1
Aceasta ns nu
trebuie s duc la fragilizarea identitilor colective! nici la cderea n sectarism! ci la fortificarea
colectivitilor mici! a legturilor de unitate i a valorilor specifice acestui tip de comunitate. Ele
trebuie s propun tuturor o lupt continu mpotriv masificrii modurilor de a g"ndi contra%culturale.
+++
13
0e exemplu! familiile i comunitile cretine sunt astzi chemate s confere motive de speran i de bucurie unei lumi
care nu mai tie ce este bucuria i fericirea adevrat. +umea occidental de astzi este! paradoxal! dezamgit de
realizrile tiinei i tehnicii *ntruc"t acestea nu l%au fcut pe om mai fericit- i nu mai are o viziune optimist asupra
viitorului.
14
5