Lucian Cau

Filosofie social I

Schimbarea social n Republica lui Platon

Perspectiva schimbrii sociale este una destul de interesant i, o considerm, nc
necercetat n deplintatea ei juxtapunnd-o faimosului text platonician. Lund n considerare
primul sens parvenit din acest opus avem deja n fa un important opus de filosofie i teorie
politic, dar lucrurile sunt puin mai complicate n filosofia clasic i, n special la Platon,
unde totul este o sugestie a ceva cu mult mai mre i grandios dect pare la prima vedere.
ncepnd cu semnificaia titlului, ntr-adevr, prem a discuta despre o lucrare din specia
amintit dar, o dat ce aflm c originar s-a numit Politeia, orizontul se extinde cu mult mai
mult; asta se datoreaz n principiu faptului c o semnificaie aproximativ ar fi sub forma
conceptului de art a conducerii, a crmuirii deci, dup cum spuneam, avem de a face cu
o profunzime mult mai mare dect a conceptului de republic altminteri, puin mai recent
dar, totui, nu la fel de nuanat.
Este important de menionat c lund n considerare contextul vechii Elade, al oraelor
cetate, putem lesne pica n capcana absolutizrii stricte a unei lucrri ce ar fi doar un manifest
cu caracter politic i, poate c nu este nici de preferat s negm cu trie acest sens, cu toate
acestea, putem vorbi ca existnd posibilitatea unei mai bune relaionri a publicului
contemporan lui Platon prin aceast formulare. n fine, gndindu-ne la paranoia lui Karl
Popper din a lui Societate deschis (prin ai crei dumani se afl i Platon), aceasta pare
complet justificat n contextul totalitarismelor de secol 20 i observm stupefiai cum acest
traumatizant efect psihologic a reverberat pn n lumea liber. Dei lucrarea lui Popper a fost
i este n continuare extrem de savurat de publicul mai mult sau mai puin savant, ea
obscureaz valenele metafizice ale Republicii.
Visul oricrui mare filosof a fost dintotdeauna s-i vad ideile sale pentru o societate
mai bun aduse la via. Marele su discipol a avut un noroc mai mare dect maestrul su
Aristotel ajungnd s devin profesorul marelui Alexandru Macedon (i istoria vorbete aici
de la sine). Ce dorim s spunem aici i, ideea dei nu ne aparine, este c Politeia trebuie
discutat n cheia unei antropologii filosofice studiu care dei devenise destul de demodat n
occidentul secolului 20 el nu trebuie subestimat, mai ales c avem de a face cu o lucrare
dintr-o perioad n care toate tiinele erau raliate acestei metafizici.
Poziia necesar pentru nelegerea acestei opere este aceeai ca pentru ntreaga
filosofie modern (de la Descartes pn la Hegel inclusiv); deci, vorbim de dualiti sau mai
degrab, biunivociti fie c ele se refer la suflet corp, unu-multiplu, particular-universal
i, n cazul de fa om-cetate. Astfel, schimbarea social promis de Platon nu este nimic
altceva dect soluia pentru a surprinde mcar o frm din ideile eterne - de ale cror
existene nu putem afla rmnnd n celebra peter. S-a spus c filosoful-rege nu ar fi
altceva dect o reminescen a vechiului stpnitor sacerdotal al tribului dar el nu reprezint
dect metafora unui suflet raional care i stpnete toate nevoile trupeti astfel fiindu-i mult
mai la ndemn s-i conduc supuii cu nelepciune.
Bineneles c o asemenea soluie a devenit total inadmisibl lund n socoteal
evoluiile politice ncepnd cu apariia iluminismului i pn n ziua de azi; putem spune c
este destul de improbabil s mai existe o asemenea form de guvernare (nemaivorbind i de
nsuirea principal de filosof). Importana cunoaterii nsuirilor i abilitilor fiecrui supus
ajut la construirea i conservarea unei ceti eterne dincolo de grania spaio-temporal; acest
lucru se traduce prin utilizarea corect i onest a potenialului din fiecare pentru a atinge
virtuile care transform i ridic omul din blestemul n care zeii i-au circumscris existena.