Les Frères Musulmans Et Leur Lien Avec La Franc-Maçonnerie PDF

15/5/2014 les frres musulmans et leur lien avec la franc-maonnerie
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LES FRRES MUSULMANS ET LEUR LIEN AVEC LA
FRANC-MAONNERIE
CRIT PAR ABOU-LEYNA EL-FIRANSSI LE 8 MARS 2013. PUBLI DANS LES FRRES MUSULMANS
La confrrie des
FM = frres musulmans
malgr leur refus de toute ingrence politique
trangre en gypte, sont un produit de
la confrrie des
FM = franc-maons
ou
(Frres de lumire)
Par : Dr. Ibn Soulayman
Dans la srie Mieux connatre les courants et les tendances islamiques des temps modernes, nous avons consacr un article sur
la confrrie dorigine gyptienne al-Ikhwn al-muslimn (ou les Frres musulmans), plus particulirement sur leur rapport
insouponn avec les francs-maons (ou frres de lumire) et de linfluence notoire que ces derniers ont eu sur eux.
La Franc-maonnerie progressiste, ennemi jur de lorthodoxie et du conservatisme religieux.
Personne nest sens ignor le travail impressionnant opr par la socit occulte des francs-maons dans le monde musulman
datant des premires expditions Europennes.
Il suffit de lire pour cela les tudes faites ce sujet.
1 Lobjet de notre article nest pas de traiter de lorigine trs controverse des francs-maons mais dune de leurs activits qui
consiste se dbarrasser du conservatisme de lorthodoxie des religions rvles, considres comme des fables et des
superstitions allant lencontre de la raison humaine, afin disent-ils de librer les individus dune mentalit arrire et de les
mener vers un progrs humain .
Pour ce faire, ils incitent les adeptes de ces religions procder des rformes du contenu religieux. Ce fait est bien rel mais ce qui
nous intresse en particulier cest le rle franc-maonnique dans la cration de mouvements rformistes dits musulmans afin de
les loigner le plus possible de lislam originel, de lislam orthodoxe qui reprsente, aux yeux de ces gens si bienveillant, une
entrave la libert de lindividu et un frein au progrs des rapports humains.
La mission maonnique se veut mondiale, universelle en commenant par une rforme europenne notamment en France et en
Angleterre.
La dchristianisation de lEurope a t leur objectif premier afin de librer, selon eux, les esprits des carcans de lobscurantisme
religieux et progresser ainsi vers un monde meilleur.
Bref, aprs avoir consacr quelques lignes lactivit franc-maonnique en Europe, nous prendrons, pour exemple de leur activit
en terre dislam, le rformisme gyptien plus prcisment la confrrie des frres musulmans .
1 Nous renvoyons le lecteur, entre-autres, au dernier numro des Cahiers de lOrient dAntoine Sfeir, article intitul Lquerre
et le croissant, enqute sur la franc-maonnerie en terre dIslam . ou bien louvrage plus dtaill et intitul Une France en
Mditerrane : Ecoles, langue et culture franaises, XIXe-XXe ... de Patrick Cabanel, etc.
3
La franc-maonnerie en Europe avant leur arrive chez les musulmans
Ds le 16me sicle les premires oprations notoires franc-maonniques se font sentir particulirement en Europe occidentale.
1 En effet, ce sont des attaques acharnes contre le christianisme, qui sont menes sur plusieurs fronts.
On crera des brches dans ce bloc chrtien en procdant ce qui est appel des rformes .
Voici quune multitude de branches dissidentes voient le jour avec leur tte des personnalits comme Martin Luther, Jean Calvin,
le Comte de Saint Simon etc.
2 Cette fracture va entrainer des guerres de religions aussi barbares les unes que les autres. Laffaiblissement du Christianisme se
traduira par la dformation de ses dogmes et ses enseignements, en dviant ses fidles, en les divisant en une multitude dglises
et de sectes.
Pour affaiblir davantage le christianisme, les Francs-maons ont mme cre, dans certains pays comme la France, une rvolution
(en 1789) afin carter le religieux des affaires de ltat.
La fameuse devise de la rpublique franaise est dailleurs la leur : libert, galit, fraternit. Ils ne se sont pas content
dexclure la religion du champ politique, ils s sont appliqus propager galement les thories athes qui furent riges en
systmes de croyances, de vie et de gouvernement.
Dans cette stratgie de lutte antireligieuse, toujours au nom de la libert de lindividu et du progrs, la franc-maonnerie sest fixe
aussi pour mission de substituer la morale religieuse par une morale dite laque et rpublicaine .
Depuis, tous les moyens sont bons pour parvenir leur but : (mdias, corruption, intimidation, pressions) pour encourager et
lgaliser ce qui est en principe interdit par la religion : sexualit libre, pornographie, homosexualit, etc.
Ils brandissent des slogans sduisant tels que lmancipation, la libert, lgalit, la fraternit, etc.
1 On parle de la franc-maonnerie non encore institutionnalise, car elle fut institutionnalise vers le dbut du XVIIIe sicle.
2 Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon qui, la fin de sa vie, jette les bases d'une nouvelle religion , qu'il appelle Nouveau
Christianisme , afin, dit-il, de lutter contre l'gosme et l'individualisme.
Reprenant les principes moraux du christianisme, cette nouvelle religion, considre plutt comme un nouveau code moral, doit
tre philanthropique et devenir le fondement spirituel de la socit.
Les pays arabo-musulmans coloniss dOrient et dAfrique du nord attirent les saint-simoniens aprs 1832. Certains Saint-
Simoniens partent pour l'gypte afin d'y appliquer leurs ides et d'y raliser un projet considrable qui leur permettrait de rentrer en
France aurols par un grand succs : ils lancent les travaux du canal de Suez.
4
Sur le plan institutionnel, ses mthodes consistent soit infiltrer, soit influencer dune manire ou dune autre les instances
excutives et lgislatives, soit obtenir ladhsion de chefs dEtats, de rois et dminents responsables politiques pour orienter les
lois et les dcisions dans le sens de ses projets.
Satisfait du rsultat obtenu en Europe, le moment est venu, pour eux, de porter leurs ides travers le monde.
Lpoque des colonisations va commencer notamment en terre dislam.1
Aprs le christianisme, lislam.
Lgypte est certainement lun des premiers pays subir la prsence notable de contingents maonniques europens avec
lexpdition de LEmpereur franais Napolon Bonaparte.
2 Vers le milieu du XIXe sicle, la rvolution franaise qui sexporte et lpope napolonienne saccompagnent, en Orient, de la
cration de quelques loges
Daprs Patrick Cabanel, Il faudra attendre lexpansion coloniale du second empire pour voir les loges maonniques europennes
fonder des ateliers en terres dislam. Cette colonisation maonnique, tient videmment pour beaucoup au fait que les obdiences
europennes croient la mission civilisatrice de la franc-maonnerie ; porteuses dune religion universelle3 et dune vision du
monde issue des lumires, elles entendent participer pleinement laventure coloniale et faire bnficier de leurs ides les peuples
nouvellement gagns la civilisation, en change, autant que faire se peut, de substantiels avantages politiques et conomiques.
Les loges reprennent leur compte les
1 Lun des produits majeurs rsultant du travail de la franc-maonnerie, en terre dislam, est Mustapha Kmal Ataturk. Ce dernier a
contribu la chute de lempire Ottoman avec dautres rformateurs dinspiration maonnique comme liranien Jamal ed-Dn el-
Afghan, lgyptien Muhammad Abdu, etc., et lradication de la culture et de la pense islamique en Turquie.
2 Voir Patrice Bret, Lexpdition dgypte, une entreprise des lumires (1798-1801), publi par lacadmie des sciences, 1999.
Si la franc-maonnerie tait dj prsente en gypte, Ce nest quen 1876 que La Grande Loge Egyptienne a t fonde et ce
pendant le protectorat britannique. Notons que les loges maonniques sont aussi prsentes dans le reste des pays arabes (Afrique
du nord : Algrie, Tunisie, Maroc et au moyen Orient : Liban, Jordanie, Syrie, Irak, etc.).
Elles jouent, depuis le dbut des colonisations nos jours, un rle majeur dans lvolution des socits arabo-musulmanes.
3 Cest en 1867 que le Grand Orient tranche en la faveur de lexistence de Dieu (le grand architecte de lunivers) et de lexistence de
lme. Mais ds lcroulement du second empire, en 1870, les libres penseurs et les athes, puisant dans le bouillonnement
idologique de la commune, reprendront leur travail de sape et finiront par imposer, quelques annes plus tard, la mise au rancart
du Grand architecte . (Une France en Mditerrane p. 349)
3 Une France en Mditerrane, Patrick Cabanel, (p.340)
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nouvelles postures de la France bourgeoise et impriale : la foi en la Civilisation et en la science, le culte du progrs, la croyance en
la suprmatie de la raison.
1
La forte aspiration des arabes, en particulier des gyptiens, au progrs, a favoris une floraison de loges maonniques qui
justement prnent le progrs et le modernisme.
2 Ces francs-maons, dont larrire boutique reste obscure pour les indignes, affichent en apparence des objectifs humanitaires
visant cultiver lamour entre les hommes, la recherche de la paix, du bien et du progrs de lhumanit.
Cet idal philanthropique lui a permis dtendre son influence partout dans le monde et de gagner la sympathie dun nombre
considrable de hautes personnalits en occident comme en Orient.
Les sujets cls, dira Antoine Sfeir, sont lducation, la rforme de ltat et, parfois un grand thme de socit tel que la femme,
linterruption volontaire de grossesse, la contraception, le planning familial, etc.
3 Cest Probablement sous le rgne dIbrahim Pacha que les premiers maons ont commenc linitiation des cadres gyptiens aux
ides franc-maonniques.
Linitiation continuera avec lquipe de Ferdinand de Lesseps et ses successeurs puis avec la prsence des Anglais.
Pour atteindre efficacement leur objectif, les francs-maons vont initier les gens appartenant des professions librales comme la
mdecine, la magistrature, lenseignement, etc.
Linitiation maonnique est en marche en terre dislam. Mais ce qui importe le plus les francs-maons, cest la trs ancienne
universit religieuse dal-Azhar qui semble avoir une grande influence sur le monde musulman, une sorte de Vatican islamique.
Cest sur celle-ci quil faut se concentrer afin de lui porter le coup fatal et ainsi branler lorthodoxie islamique. Les francs-maons
passent par les hommes politiques initis afin de convaincre voire de contraindre les hauts dignitaires musulmans les rejoindre
dans leur initiation.
1 Une France en Mditerrane, Patrick Cabanel, (p.347)
2 Le progrs chez les francs-maons ne concerne pas la technologie mais les mentalits avec leurs croyances et leurs superstitions.
Cest un progrs qui serait une volution ou un changement des mentalits prisonnires des croyances du pass.
3 Cahiers de lOrient dAntoine Sfeir, article intitul Lquerre et le croissant, enqute sur la franc-maonnerie en terre dIslam
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Voil quapparat, aux portes dal-Azhr, le grand initi Jamal ad-Din al-Afghn1 qui va, son tour, initier le fameux Mohamed
Abdou.2 Ce dernier finira, aprs quelques prgrinations, recteur dal-Azhar.3 Afin de ne pas brusquer et fcher les
1, En ralit, Jaml ad-Dn al-Afghn tait d'origine iranienne et qu'il est devenu Afghan par la suite, ce n'tait donc pas un vrai
Afghan.
Mais il a voulu crer la confusion chez les gens de sorte que l'on ne sache pas qu'il tait iranien, parce qu'il savait que le monde
sunnite napprcie gure les Rfida (Branches extrmiste chiite). On se mfiait beaucoup de lui.
Il aurait vcu, des annes, dans plusieurs pays non musulmans comme la Russie, la France et lAngleterre.
En 1878, Jamel ed-Din el-Afghn,est lu prsident de lordre de lEastern Star, Il soutiendra, qu un moment donn, il sest spar
de la franc-maonnerie ou plutt dune des loges de la franc-maonnerie.
Mme si cest le cas, ses ides restent trs imprgnes par la pense maonnique. Voir ce propos louvrage du traditionaliste
ymnite Chaykh Mouqbil, intitul Qam ul-Munid Wa Zajr ul-Hqid il-Hsid
Voir, propos de lorigine de Jamal ad-Din al-Afghan, larticle Histoire de lislam, Le rformisme salafiste, article qui corrobore la
thse dune origine persane.
Dans cet article, on trouve un passage qui dit : Le premier des rformistes est un personnage complexe et en grande partie
mystrieux.
Jamal Eddin El-Afghani est probablement dorigine persane ; n en 1839, il milite dabord en Perse, puis en Inde et en Afghanistan,
contre les ingrences europennes. A son poque, tre persan sassimile tre chiite, ce qui est mal vu dans lempire ottoman ;
cest pourquoi il se fait passer pour afghan quand il arrive en Turquie.
Cependant, il reste marqu par le chiisme dans lequel il a baign.
Dans son expos sur la relation des tats-Unis avec les Frres musulmans, Robert Dreyffus dcrit Jamal ed-Din al-Afghani comme
tant athe. Voici ce que dit lauteur de lexpos rapport par Henriette Hanke Gttinger : Musulman croyant en apparence,
Afghani tait en ralit athe et, membre franc-maon de la Loge cossaise.
La religion ntait pour lui quun simple outil dans la poursuite de ses intrts politiques. in : Comment les Etats-Unis ont
contribu renforcer lislam fondamentaliste, Henriette Hanke Gttinger
2 Louvrage de Muhammad Abdu Rislat al-wridt tmoigne de son penchant pour le mysticisme quil puise dans le soufisme.
Il avait une conception de Dieu semblable celle du soufi Ibn Arabi. Le traditionaliste Ymnite Cheikh Mouqbil Ibn Hd Al-
Wdi a voqu le cas de Jamal ad-Dn al-Afghan, de Muhammad Abdu et de Rashid Rid dans son ouvrage intitul Qam ul-
Munid Wa Zajr ul-Hqid il-Hsid Il dit de Muhammad Abdu que cest un rationaliste initi la franc-maonnerie comme son
maitre Jamel ed-Dn al-Afghn et son disciple Rachid Rida. Daprs le traditionaliste Ymnite, Muhammad Abdu tait connu pour
son abandon de la prire quotidienne, tel quan-Nabahn l'a mentionn dans ses vers, et il a dit [de lui] :
Il (Muhammad Abdu) s'est certes rendu a Paris un certain nombre de fois et ne s'est pas rendu une seule fois La Mecque pour le
plerinage (hadj ou Omra).
Pour terminer, le cheikh Ymnite affirme que Jamal ad-Dn el-Afghn et Muhammad Abdu taient des agents qui ont particip au
renversement de l'tat Ottoman, [or] malgr ce quon en pense (flau, calamit), c'tait [quand mme] un tat musulman. Ce fait est
corrobor par lenqute mene par Robert Dreyfuss qui dit :
Lorsque des nationalistes de larme gyptienne sinsurgrent contre la domination britannique, Abdu se rangea du ct
britannique.
Cest ce qui aurait rendu le fondamentalisme musulman si prcieux aux Britanniques et, plus tard, aux Amricains. Comment les
tats-Unis ont contribu renforcer lislam fondamentaliste par Henriette Hanke Gttinger
3 Daprs C. Naudin : Malgr le soutien des autorits britanniques, Muhammad Abd choue rformer al-Azhr. Histoire de
lislam, Le rformisme salafiste.
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dignitaires orthodoxes, on parlera avec une grande subtilit de progrs tout en se rfrant aux anctres pieux.
1
Au fur et mesure que linitiation progresse dans la socit arabe et en particulier en gypte, les francs-maons prparent la
dconstruction de lorthodoxie musulmane.
On usera des mmes procds utiliss contre le catholicisme en Europe occidentale, dont la cration de mouvement rformateurs
comparables aux protestants chrtiens.
Les frres maons crerons les Ikhwan al-mouslimine
2 avec leur tte un certain al-Hassan al-Banna3. En effet, dans ses mmoires, l'instituteur gyptien, membre dune confrrie soufie
et voluant dans une socit gyptienne imprgne par les ides progressistes rpandues par la grande loge maonnique
gyptienne, raconte que six ouvriers de la compagnie de Suez4 (dobdience maonnique, saint-simonienne) lauraient pouss
crer son mouvement en raction au pouvoir politique des trangers europens.
5
1 On est salaf lorsquon prtend se rfrer aux premiers musulmans (les salaf). Le terme salaf serait un quivalent de
traditionalisme qui se dit, en arabe, Ahl al-hadith. Les traditionalistes musulmans donnent la prsance aux textes avant la raison.
Ce nest en tout cas pas le cas de Jamal ad-Dn al-Afghn et de Muhammad Abd qui comme le montrent leur propos trs
explicites, ils sont rationalistes, donnant la prsance la raison sur les textes.
2 Ikhwn al-mouslimine signifie frres musulmans .
Il semble que le mot frres ikhwn , au pluriel, soit lide des francs-maons, membres de la compagnie de Suez car cest
galement le nom par lequel ils se dsignent (frres franc-maons ou frres de lumire).
La fraternit est un principe fondamental dans le milieu maonnique. Le mot frre est toujours plac avant le nom de la
personne dsigne (exemple : frre charles).
On retrouve une utilisation semblable chez les Frres musulmans (exemple : frre hassan).
Mme si, avec le temps, son son emploi sest largi, le terme frre est en principe employ exclusivement pour les membres de
la confrrie. Ceux qui nont pas adhr ntaient pas considrs comme des confrres. Pourtant, lislam sous entend dj la
fraternit.
Alors pourquoi une autre fraternit dans une fraternit.
Une fraternit spcifique une confrrie spcifique invente et prtendant apporter la solution la communaut islamique. La
communaut islamique a t-elle eu besoin dattendre 15 sicles, depuis sa cration, pour voir surgir des individus appartenant une
socit dont les croyances sont corrompus et pollue par des ides trangres pour tre sauve ?
3 Al-Hassan al-banna, n le14 octobre 1906 - mort le 12 fvrier 1949
4 La Compagnie universelle du canal maritime de Suez a t cre en 1858 par Ferdinand de Lesseps pour percer et exploiter le canal
de Suez en gypte. Cet ingnieur franais dirigeait un groupe dhommes dobdience maonnique et saint-simonienne. Antoine
Sfeir :
le groupe de Ferdinand de Lesseps qui compte surtout des maons constructeurs
Lquerre et le croissant, enqute sur la franc-maonnerie en terre dIslam, Cahier de lOrient, p.2
5 Hassan el-Banna, Aprs les Frres musulmans, Le Caire, Maison de la pense islamique, 1996, p. 34-38
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Dans la revue World In Review John Coleman prcise que l'organisation des frres musulmans serait un ordre cr en secret
par la franc-maonnerie britannique avec l'aide de Thomas Edward Lawrence (Laurence dArabie), Bertrand Russell, St. John
Philby, E.G. Browne (en) et Arnold Toynbee, afin de maintenir le Moyen-orient sous-dvelopp pour que ses ressources, en
particulier son ptrole, puissent continuer tre pilles par la Grande-Bretagne. Coleman critiqua le Club de Rome, la Giorgio Cini
Foundation, Forbes Global 2000, le Interreligious Peace Colloquium, le Tavistock Institute, ainsi que d'autres organisations qui se
rapprochent de la thmatique du nouvel ordre mondial.
1
Daprs certaines archives, Hassan al-Banna reoit de largent (500 livres) de la toute puissante "Compagnie du Canal" sous
contrle des Britanniques [francs-maons] depuis 1876.
Il reoit aussi un permis pour construire une mosque. Al-Banna se justifie dabord en dclarant cet argent appartenant de droit au
peuple gyptien comme tous les biens de la Compagnie. Plus tard, il niera avoir touch cette aide financire.
2
Dautres parts, il reconnat avoir t trs influenc par ces prdcesseurs Jamal ad-Dn al-Afghan et Muhammad Abdu mufti dal-
Azhar connus tous les deux pour avoir t de grands initis des loges maonniques franaises et anglaises et qui ont
profondment marqus la pense gyptienne de lpoque.3
1 John Coleman est un auteur de thories du complot britannique et ex-espion du MI6. (Extrait de Wikipdia).
2http://www.lemondedesreligions.fr/archives/2007/11/01/1906-1949-hassan-al-banna,9013903.php
3 Dans son article intitul Islamisme, rformisme et violence politique : comment interprter l'histoire des Frres musulmans
Malika ZEGHAL cite Tarek Ramadan en disant : il replace le fondateur [al-Hassan al-Banna] de la Confrrie [des frres
musulmans] dans une ligne qui remonte aux premiers rformateurs de la fin du XIXe sicle (al-Afghn et Abd)
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Les frres musulmans entre une ouverture lidologie des francs-maons et un refus de lingrence britannique :
Les Frres musulmans, sensibles aux ides progressistes1 de la confrrie des francs-maons, ont plusieurs objectifs :
1. Lobjectif premier, dordre idologique, consiste en une rforme de la religion afin dorienter la population vers un islam dit
progressiste et moderne. 2
Il est important de savoir que la rforme de la religion, engage par les mouvements rformateurs contemporains dinspiration
maonnique, ne concerne pas seulement la jurisprudence (fiqh).
Lorsquils parlent de rforme religieuse, les frres musulmans citent lijtihd quils traduisent par effort personnelle
dinterprtation et pour tayer leur thse, ils font rfrence des personnalits comme le traditionaliste Ibn Taymiya.
3 Seulement, lijtihd, chez Ibn Taymiya et tous les anciens traditionalistes et conservateurs (Ahl al-hadith), concerne uniquement
la jurisprudence (fiqh) alors que pour les frres musulmans et les rformistes dinfluence maonnique, de notre poque, cela
concerne lensemble de la religion : le crdo (aqida) et la jurisprudence (fiqh).
Les dits rformistes en pays arabes en particulier en gypte, ont procd un tri des textes (hadiths), considrs jusque l
comme fondateurs du crdo islamique, un tri la lumire de la seule raison humaine et tout ce qui contredit la raison, autrement dit
ce qui nest pas rationnel, ils le rejettent. Il ny a qu voir le cas de Muhammad Abdu et de ceux qui ont subit son influence, les
frres musulmans entre autres.
Daprs certaines sources dont le livre [cit prcdemment] du traditionaliste Ymnite Chaykh Mouqbil : Muhammad Abdu,
rationaliste confirm, aurait dclar un jour que : Les hadith concernant l'Antchrist (Ad-Dajjl) sont simplement un symbole et
de la superstition. Il a galement ni le lev du soleil
1 Le progressisme peut tre soit : Une tendance politique favorable aux rformes sociales et conomiques tendant vers un idal,
soit une tendance religieuse favorable des changements, au contraire des intgristes. Pour les Francs-maons, le progrs passe
dabord par une rforme de la religion qui saccompagne par une rforme sociale et conomique.
2 A linstar des francs-maons, les frres musulmans vont recruter des gens dans les professions librales : avocats, mdecins,
pharmaciens ou encore ingnieurs.
3 Pour les traditionalistes et conservateurs comme Ibn Taymiya, lijtihad consiste chercher une rponse une question de fiqh
sans sortir dun certain cadre traditionnelle o lauthenticit des hadiths nest pas tablie par le seul moyen de la raison. Pour les
traditionalistes, la religion nest pas entirement rationnelle.
10
l'ouest lorsque viendra la fin des temps.
Il a aussi ni les forts gmissements de la souche d'arbre mentionns dans le hadith suivant : Le Prophte () prononait ses
sermons en s'appuyant sur la souche d'arbre, mais par la suite une chaire fut construite dans ce but.
Quand il s'approcha alors de la souche, elle se mit pleurer. L'vnement est rapport dans le recueil de Bukhri.
Il nie galement le fait que la Lune se soit fendue. En somme, il nie les miracles, que l'on trouve dans les hadiths, parce quils
embarrassent sa vision purement rationnelle. Muhammad Abdu a affirm qu'il existait (originellement) d'autres tres humains que
Adam, que l'humanit avaient plusieurs pres et que Adam n'tait pas leur seul pre.
Il y a galement l'histoire des oiseaux et du Prophte Abraham. A ce propos, Muhammad Abdu a dclar que :
"C'taient des [oiseaux] entrans, Abraham les a lchs puis les a rappels. " Donc, Abdu ne croit pas qu'Abraham les a tus puis
que son Seigneur (Allah) leur a redonn vie et qu'Abrham les a appels ensuite lui.
Concernant l'histoire de Uzayr : Comment Allah va-t-Il redonner la vie celui-ci aprs sa mort ? dit-il. Allah le fit mourir et la
maintenu ainsi durant cent ans. Puis Il le ressuscita.
Dans son explication, Muhammad Abduh, rationaliste convaincu, a dit :
Allah l'a [seulement] fait dormir mais il na pu le faire mourir car on vu parmi les faits divers, rapport par les journaux, qu'un
homme avait dormi pendant une priode de quatre mois.
La pense des rformateurs dinfluence maonnique, du monde arabe actuel, rejoint celle des anciens rationalistes Mutazilites.
Ils appartiennent tous lcole rationaliste.
1 Cest une cole motive gnralement par des facteurs extrieurs la communaut islamique traditionnelle.
En, effet, les anciens mutazilites ont t influencs par la pense rationaliste no-platonicienne trs prsente lpoque tandis que
les mouvements rformateurs, de lpoque
1 Les rationalistes musulmans des temps modernes, autrement dit la confrrie des Frres Musulmans ont trouv dans les ides
progressistes un moyen dmancipation vis vis que certaines pratiques religieuses juges trop orthodoxes et conservatrices
leur gout.
Un exemple parmi tant dautres : la prire quotidienne en assemble dans la mosque qui tait, depuis le dbut de lislam,
considre comme obligatoire pour lhomme, elle ne lest plus pour les adeptes de la confrrie qui ont dsert les mosques.
Dans leur systme trs paradoxal car dun ct ce systme est dit progressiste et de lautre ct il est rig sur le modle
clrical et dogmatique dun catholicisme romain. On prche la fraternit mais il existe des chelons voire des grades. Ceux qui sont
instruits guident et les autres suivent aveuglment.
Lorsquune directive (quils nomment fatwa) vient dun suprieur, on lapplique immdiatement. Si par exemple, on leur signifie que
la prire en commun, dans la mosque, nest pas obligatoire, partir de l, ceux qui sont en bas de lchelle dsertent
dfinitivement les mosques.
11
coloniale et postcoloniale, ont t influencs par la pense rationaliste franc-maonnique occidentale.
2. Un second objectif consiste en une rvolte contre lingrence des pays europens notamment celle des Anglais dans les affaires
politiques gyptiennes.1
Le scnario gyptien, de lpoque, ressemble trangement celui vcu, en Europe, par les rformateurs dits protestants qui ont
connu le martyr face aux catholiques.
Les reprsentants du protestantisme comme lallemand Martin Luther et le suisse Jean Calvin sont des initis de la franc-
maonnerie.
La diffrence cest que les Frres musulmans ne combattent pas physiquement lorthodoxie islamique majoritaire, mais le
nationalisme arabe sous le rgime de Nasser qui dfie lOccident.2 Pourtant, lorthodoxie islamique, reprsente essentiellement par
la mouvance salafiste traditionaliste (Ahl al-hadith), reproche aux Frres musulmans de sloigner de lislam originel vers ce quils
appellent le modernisme et le progrs religieux.
Les rationalistes frres musulmans ont navement tent de rallier, leur cause et sous leur bannire, le reste de la communaut
musulmane comme font les frres [francs] maons en Europe et dans le monde en tentant de rallier, leurs ides, toute lhumanit
malgr toutes les diversits parfois opposes. Les frres musulmans ont nglig le fait que les traditionalistes ont, de tout temps,
t les opposants et les ennemis des rationalistes. Aussi leur ont ils rpondu : que la vrit ne peut sallier avec le faux
Si lon compare aujourdhui lislam des pays fortement coloniss par la pense maonnique et lislam des pays trs peu coloniss
(pays de la pninsule arabique : Arabie Saoudite, une partie du Ymen, etc.3), on constate une nette diffrence au niveau de la
religion. Les pays non initis sont conservateur dune religion
1 Linstrumentalisation des frres musulmans au bnfice de certains pays trangers ou de politiciens, est chose courante. Les
occidentaux les ont utiliss pour combattre le nationalisme arabe de Nacer Jamal ed-Din ; par la suite, des hommes politiques
gyptiens les ont utiliss pour accder au pouvoir.
2 En 1953, une dlgation de la confrrie des Frres musulmans, conduite par Sad Ramadan, fut reue par le prsident Eisenhower
hostile la politique nationaliste et panarabique de Nasser.
3, au Ymen dans et toute la pninsule arabique, dira Antoine Sfeir, la franc-maonnerie es trs faible et pratiquement inexistante,
sauf parmi les expatris, quils soient arabes ou trangers. Voir : Lquerre et le croissant, enqute sur la franc-maonnerie en
terre dIslam In : Cahier de lOrient.
12
primitive et dogmatique tandis que les autres prsentent une religion rforme progressiste, moins dogmatique, qui tend vers le
modle religieux europen, lui aussi rform un peu plus tt. Un signe vident, dans la socit musulmane, est le vtement
traditionnelle de lhomme et de la femme musulmane qui reste traditionnel et archaque chez les non initis et moderne limage des
Europens chez les initis. De mme, la langue de communication, qui tait jusque l la langue arabe, est progressivement
remplace par les langues des initiateurs. Ce sont l les symboles du progrs affichs par les initis dans les pays coloniss.
Bref, aujourdhui, les Frres musulmans continuent de prcher un islam dit moderne et progressiste qui soppose avec lislam
traditionaliste reprsent majoritairement par le salafisme. Cest un peu la confrontation entre les protestants et les Catholiques, les
orthodoxes, et tous les traditionalistes chrtiens.1
Les frres musulmans se retrouvent, aujourdhui, dsempars face un problme inextricable. Dun ct, ils doivent montrer, aux
successeurs de leurs initiateurs (francs-maons), quils maintiennent, tant bien que mal, leur aspiration au progrs par une rforme
de la religion islamique et de lautre ct, ils tentent de faire face aux orthodoxes qui les accusent dgarement et parfois mme
dhrsies.2 Dsempar, ce mouvement rationaliste et rformateur de la religion islamique se retrouve dans une position assez
inconfortable.
Les frres musulmans ne sont quun chantillon reprsentatif de cette nouvelle pense rationaliste et progressiste en milieu
musulman.
Lpoque daujourdhui o le monde est domin par la pense matrialiste, le culte du progrs, la croyance en la suprmatie de la
raison, embarrassera bon nombre desprits dits musulmans .
En effet, la pression est tellement forte que les musulmans demeurent et demeureront, sans cesse, tiraills par deux opposs : dun
ct par la religion islamique traditionaliste et de lautre par la socit matrialo-rationaliste. Ils nosent pas trancher pour lun ou
pour lautre de peur de perdre lun des deux opposs. Alors, ils sont prts faire un grand nombre de concessions, tant au niveau
des croyances quau niveau de lthique, pour vivre les deux opposs.
1 Dailleurs, lexemple, dlibrment invoqu par les rformistes musulmans, est celui du protestantisme europen. Voir : Histoire
de lislam, Le rformisme salafiste.
2 Lorsquon parle dorthodoxie, on dsigne par ce terme tous les courants traditionalistes qui font passer la raison aprs les textes.
13
Dans les annes 1990, en gypte, la confrrie saffiche publiquement comme un mouvement respectueux de la dmocratie. Elle
publie trois manifestes importants :
lun plaidant en faveur de lindispensable dmocratie ;
lautre portant sur les droits des minorits, notamment de nos frres et compatriotes coptes ;
le troisime concernant le statut de la femme .
Les fondateurs du nouveau parti des frres musulmans reprochent, aux dirigeants, leur manque de modernit et leurs concepts
archaques. Ils proposent ladoption d une vision moderniste fonde, certes, sur les acquis du pass, mais axe sur les dfis du
XXIe sicle. En opposition avec leurs ans, ils tablissent un programme plutt libral, fond sur le Coran mais reconnaissant les
volutions de la socit.
Ils sont en faveur dun systme gouvernemental l occidentale qui respecte toutes les liberts collectives et individuelles, des
lections pluralistes, lalternance politique et la primaut de la loi.
Pour conqurir le pouvoir, les Frres musulmans adoptent des mthodes souvent similaires celles des Francs-maons. Depuis
quelques annes, ils ont appliqu une vritable mtamorphose.
La plupart des membres de la confrrie ont fait un important travail au niveau de leur apparence vestimentaire et physique. Habill
en costume l'occidentale, ils sont soit compltement rass, soit portent une barbe finement taille. Ils sont pour beaucoup issus
des hautes coles, parlent tous plusieurs langues trangres et se prsentent dsormais en dmocrates. D'aprs lune des membres
de la confrrie, Makram al-Deiri, tous les candidats aux lections lgislatives du mouvement ont bnfici d'une formation intensive
aux techniques de communication, aux stratgies de persuasion et l'art des ngociations. Officiellement, le mouvement a
abandonn tout projet d'tat thocratique.
En conclusion, lorigine franc-maonnique de la confrrie des Frres musulmans est bien relle et irrfutable. Lhistoire le confirme
et la confrrie ne le cache pas non plus. Ce qui maintient, jusquici, une certaine confusion sur leur origine cest certainement leur
combat contre lingrence politique des pays europens, comme si les frres musulmans rejetaient tout des Europens mme les
ides progressistes des francs maons. Bien sur que non ! Eux mme disent propos des Europens : nous prenons ce qui nous
semblent tre bon pour nous et nous rejetons ce qui ne lest pas . Mme si on conteste lorigine directe franc-
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maonnerie de la confrrie, linfluence maonnique sur les ides des Frres musulmans ne peut tre nie.
En voulant rformer la socit islamique avec les ides maonniques, ils ont dpouill la religion de sa partie spirituelle pour ne
sadonner qu une politique diffrente de lesprit islamique.
Cela se rsulte en une alination de leur confrrie et celle de leurs adeptes.
Aujourdhui, leur vision de la religion islamique continue dinquiter la fois les traditionalistes et orthodoxes musulmans et les
gouvernements.
Rfrences bibliographiques
1. Cahiers de lOrient, article intitul Lquerre et le croissant, enqute sur la franc-maonnerie en terre dIslam Antoine Sfeir,
2. Une France en Mditerrane : Ecoles, langue et culture franaises, XIXe-XXe ... de Patrick Cabanel
3. Qam ul-Munid Wa Zajr ul-Hqid il-Hsid, Chaykh Mouqbil
4. Rislat al-wridt, Muhammad Abdu
5. Histoire de lislam, Le rformisme salafiste. C. Naudin
6. World In Review John Coleman
7. Hassan el-Banna, Aprs les Frres musulmans, Le Caire, Maison de la pense islamique, 1996
8. Islamisme, rformisme et violence politique : comment interprter l'histoire des Frres musulmans Malika Zeghal
9. Comment les Etats-Unis ont contribu renforcer lislam fondamentaliste , Henriette Hanke Gttinger
10. Lexpdition dgypte, une entreprise des lumires (1798-1801), Patrice Bret, publi par lacadmie des sciences, 1999

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15/5/2014 les frres musulmans et leur lien avec la franc-maonnerie

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