Sunteți pe pagina 1din 12

Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i cele ale Fericitului Augustin.

Studiu
comparativ
Via a Sfntului Chiril al Ierusalimului
Pentru a putea putea vorbi despre Catehezele Sfntului Chiril, este necesar s cunoatem cel
puin pe scurt viaa i cteva repere privitoare la opera lui i la contextul n care i-a desfurat
activitatea, acestea fiindu-ne deosebit de utile n cunoaterea motivelor care au influenat anumite idei
ale sale.
stfel, singurul ierarh al sfintei ceti din veacul al patrulea, care a dobndit reputaia de
adevrat scriitor bisericesc, s-a nscut n !erusalim n perioada "#"-"#$, ntr-o familie de cretini
pioi. %l a avut parte de o educaie bo&at, profan i reli&ioas, fiind preocupat de studiul Sfintei
Scripturi, i a adoptat calea monahal, fiind hirotonit, se pare, diacon de episcopul 'acarie al
!erusalimului, n (urul anilor """-""$, iar preot n (urul anilor ")"-")$, de ctre episcopul 'axim al
doilea. *n anul ")+, el a(un&e episcop al !erusalimului, urmndu-i n scaun celui ce-l va hirotoni.
,a scurt timp dup ale&erea s, s-a nscut un conflict ntre el i episcopul caciu al Ce-areei, la
ba-a cruia se re&sesc dou motive. unul (urisdicional i unul doctrinar, respectiv, interpretarea
canonului al aptelea al sinodului nti ecumenic, care ddea
Episcopului erusalimului o ntietate de onoare fa de mitropolitul su, respectiv !caciu
/i deosebirea de credin dintre cei doi, ntruct mitropolitul era arian, iar Chiril nu.
0+
*n urma convocrii de ctre cel dinti a unui sinod, n anii "$1 sau "$+, Chiril este condamnat
i exilat, fiindu-i adus, ntre alte capete de acu-are i acu- c , a vndut vasele sfinte i alte obiecte
biserice ti pentru a veni n a"utor sracilor n timpul foametei# *n urma condamnrii, s-a refu&iat n
ntiohia, i, mai apoi n 2ars, la episcopul Silvan, unde, sub protec ia lui, s-a dedicat activit ii
omiletice. 3or urma apoi o serie de repuneri i condamnri 4Seleucia, este repus, Constantinopol "56,
este men inut exilul pentru c n "5#, la urcarea pe tron a lui !ulian postatul s se rentoarc i s
rmn pn n "51, cnd este din nou exilat de mpratul 3alens, exil ce va dura ## ani7. 8up
rentoarcerea din "1+, el va pstori netulburat pn n "+5, la moartea sa. stfel, n lucrarea lui
2eodoret al Cirului, se atest verticalitatea s doctrinar n Epistola sinodal din partea sinodului de la
Constantinopol ctre episcopii din !pus, din "+#.,
$acem apoi cunoscut c preavenerabilul i preaiubitul de %umnezeu Chiril este episcop al
mamei tuturor &isericilor, cea din erusalim# El a fost mai nainte hirotonit canonic de ctre cei din
provincia aceasta i a luptat mpotriva acestora n diferite ocazii#
trecut la 8omnul n -iua de #+ martie, anul "+5, -i n care 9iserica :rtodox l pr-nuie te
pentru via a s dedicat lui ;ristos, pentru cura(ul su de mrturisitor i pentru suferin ele ndurate pe
nedrept.
Viaa Fericitului Augustin
<er. u&ustin s-a nscut n anul "$), la 2a&aste, din Patricius, dre&tor al oraului, bote-at cu
puin nainte de moarte. 'ama sa, 'onica, era o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin.
=rav bolnav, n copilrie, u&ustin a cerut 9ote-ul, dar mama sa l-a anunat numai drept catehumen
u&ustin i-a fcut studiile n 2a&aste, 'adaura i Carta&ina, unde a(un&e s triasc ntr-o
mare decdere. 'onica este profund mhnita de aceste neornduieli i ncearc -adarnic s-i ndrepte
fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine.
,a acea dat, u&ustin considera reli&ia mamei sale drept superstiie.
*n "10, i se nate un fiu - deodatus - din le&tura s nele&itima, copil care avea s moar la
foarte puin timp dup primirea 9ote-ului 4>"?67. u&ustin este prins n mre(ele maniheilor, care l vor
ine prins un numr de ani. %l nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale, care nu tie
ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. 8isperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. cela,
printre altele, i spune. @u se poate s piar fiul attor lacrimi.
u&ustin intra n nvmnt, profesnd artele liberale la Carta&ina 4"1$-"+"7.
dncind filosofia platonic i neoplatonica, acesta i d seama de subre-enia tiinific a sistemului
maniheu.
*n "+" vine la Aoma, unde, cu a(utorul p&nului Simah, obine o catedr de retoric la 'ilan.
ici, la 'ilan, dei ncon(urat de mama sa, de rude i de prieteni, u&ustin continua s se -buciume.
Predicile Sf. mbro-ie l -&uduie prin cldura lor i prin metoda ale&oric folosit, metod care arata
netemeinicia criticii maniheice mpotriva 3echiului 2estament. %l se convin&e de necesitatea autoritii
Sf. Scripturi i a 9isericii.
<ilosofia neoplatonic l a(uta s a(un& de la B!nteli&ena venicB la ,o&osul venic al lui 8umne-eu,
ntrupat n !isus ;ristos. ,ectura scrisorilor pauline l convin&e c numai harul lui 8umne-eu l va uni
cu cesta.
!mpresionat de lectura vieii Sf. ntonie, mer&e n &rdin i aici aude &lasul unui copil care
spune repetat. B!a i citeteB. !a Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Aomani, #", #", unde postolul
face un aspru rechi-itoriu chiar vieii lui u&ustin. cest rechi-itoriu a fost decisiv. Bntunericul
ndoielii s-a risipitB, -ice u&ustin. Puin dup aceea a renunat la catedra sa din 'ilan. Pleac la ferma
unui prieten la Cassiciacum, unde adncete problema vieii fericite. Se
9otea- la cteva luni, n smbta Patilor anului "+1. 9ote-ul e svrit de Sf. mbro-ie al 'ilanului.
8e la 'ilan, u&ustin vine la Aoma, iar de aici mpreun cu mama i fratele sau pleac n
frica. Pe drum, la :stia, 'onica adoarme n 8omnul i e nmormntata acolo. u&ustin revine la
Aoma, unde mai sta aproximativ un an.
Se ntoarce n frica, la 2a&aste, unde timp de trei ani duce cu civa prieteni o via retras ca
de mnstire. 3estea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la ;ippo-Ae&ius, unde episcopul 3alerin
mpreun cu poporul hotrsc s l fac preot. Ca preot, acesta se deda n ntre&ime misiunii sale
preoeti.
*n "?$ 3alerin l face coepiscop, iar, dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. 8uce o
via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. !a parte activ la toate luptele doctrinare ale
timpului contra maniheismului, a donatismului, a pela&ianismului. Aspunde acu-aiilor felurite ale
p&nismului i a(uta ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor.
:r&ani-ea-, ca alt dat Sf. Ciprian la Carta&ina, asistenta social.
doarme n 8omnul la 0+ au&ust )"6.
Modele catehetice ale primelor veacuri cretine
Primii autori care au ncercat s alctuiasc prin modelele lor, teorii cu privire la modul de a
catehi-a pe cei neinstruii, fiind de mare importan pentru nvmntul cretin sunt <ericitul u&ustin
prin lucrarea sa %e catechisandis rudibus, i Clement lexandrinul prin catehe-ele rostite cu prile(ul
Postului 'are, cele optspre-ece, i cele rostite cu prile(ul sptmnii luminate, cele cinci, numite
mistagogice rostite cu prile(ul primirii Sfintelor 2aine de ctre cei nou primii n snul cretinismului.
Cele dou opere repre-int prin alctuirea lor modele ale urmtorului peda&o& cretin spre a-i
duce la bun sfrit misiunea de a nva n primul rnd tainele cretinismului dar i spre a face pe
asculttor un cretin convins.
,ucrarea 8e catechi-andis rudibus este mprit n dou, prima teoretic fiind pre-ente sfaturi
teoretice cu privire la modula de a catehi-a i una practic, la rndul ei fiind mprit n dou modele
de catehi-are, o catehe- de-voltat i una scurt
<ericitul u&ustin urmrete ca lucrarea sa s fie una tehnic, artnd mai mult cititorilor cum
trebuie s arate o catehe- i ce trebuie s aud un catehet n persoana diaconului 8eo&ratias, fiind
vocea poporului nenvat, &ata s asculte nvtura cretin.
Principiul catehe-ei lui u&ustin este acela Cc fiecare s catehi-e-e cu bucurieD i nici o &ri(
nu trebuie s fie mai mare ca aceasta. catehi-a cu bucurie este &ri(a cea mai mare C<iecare s dea
cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci 8umne-eu iubete pe cel care d cu
voie bunD 4*! Cor. ?,17. *n concepia lui u&ustin catehi-area unui rudes trebuie s conin o
narration plena iar scopul povestirii este iubirea lui 8umne-eu. %ste primul care d povestirii un sens
metodic. Cpovestirea este complete atunci cnd cineva este catehi-at ncepnd de la versetul. la nceput
a fcut 8umne-eu cerul i pmntul, terminnd cu perioada actual.D *n alt mod trebuie s fie catehi-ai
cei iniiai. discret, pentru c ei cunosc adevrurile credinei. *n ca-ul lor catehe-a trebuie s fie scurt,
nu ca la omul de rnd. Cnon idiota, ut aiunt, ed doctoral libris expolitul atEue excultusD 48e
catehi-andis rudibus 3!!!. #07 u&ustin spune c o inim curat e mai de folos i mai de dorit dect o
limb metera. Catehe-a lui u&ustin cuprinde exordiul, naraiunea i ncheierea, i cu u&ustin,
narration de vine metoda fundamental a catehe-ei. Sunt ae-ate trei principia didactice i ele privesc
ale&erea materiei, ae-area materiei i expunerea ei. %le sunt.
a) Cnon mult, ed multumD 4nu multe ci multD7 adic mai bine da puin, dar f-o
mcar intuitive i temeinic
b) scopul supreme este iubirea pentru c istoria descoperirii este iubirea lui 8umne-eu,
iar istoria mntuirii este istoria iubirii lui 8umne-eu
c) nva individual, i locul acestui imperative l aflm n aceea c dac iubirea este
aceeai pentru toi, leacul nu mai e la fel pentru fiecare.
<ericitul u&ustin pune accent pe 3echiul 2estament, pe perioada de dinaintea venirii
'ntuitorului, episoade ce sunt considerate ca o prefi&urare a @oului 2estament, ''(ovum
)estamentum n vetere latet vetus n novo patet'' stfel el considera c asculttorul trebuie s se
foloseasc doar de unele episoade mai importante din scriptur, i de un plan, nefiind nevoie, spune el,
de rostire a ntre& pentateuhului pentru a fi neles ci de anumite episoade importante ce ar rmne n
mintea cititorului. stfel da ca exemplu episodul raiului al potopului i al arcei lui @oe, al Patriarhilor
i al lui 'oise, le&ea, exodul i altele. : condiie important a catehetului o repre-int trirea n
8umne-eu, astfel cel care nva despre 8umne-eu trebuie s cread n %l, pentru c acea trire s fie
transmis i catehumenului
8e catechi-andis rudibus este un scurt trata de catehe-a scris cu un scop lmurit practic i
adresat diaconului 8eo&ratias. u&ustin formea- n acest tratat de catehe-a alt stil dect cel ciceronian
pre-ent n formulele oratorice de pn atunci, el stabilete n aceast lucrare trei valori fundamentale
ale predicatorului a instrui a emoiona a plcea. Aolul oratorului cretin e cel de a plmdi suflete intru
Cristos. u&ustin spune c e o sarcin mrea i mai &rea ca oricare alta. Cci una e s nvei pe alii
evan&helia, i alta s compui un elo&iu trandafirului sau al laurului. u&ustin spune prin aceste
afirmaii c oratorul cretin nu i poate duce la bun sfrit opera oratoric doar prin intermediul
cuvintelor orict de iscusit le-ar potrivi. *nainte de a vorbi, nvtorul cretin trebuie s se reculea& i
s se roa&e pentru c 8umne-eu s-, inspire, s se roa&e pentru cei crora le va predica pentru c
dumne-eu s fac astfel c nvtura sa nu fie n -adar. Ae&ula au&ustiniana spune c totul trebuie
sacrificat claritii, inclusive dac e nevoie, fata cu un catehumen de un fel anume. Corectitudinea
&ramatical. ,a ce bun o elocuie corect dac asculttorul nu o nele&eF 8oar c asculttorul este
totulG 8ac el nu este convins, n -adar toat munca sacerdotului. 8e aceea Hadevrul ar&umentrii
4trebuie7 s fie ca un fir de aur, care lea& un ir de perle, fr a strica prin incoeren, mbinarea
podoabeiD 4u&ustin, 8e catechi-andis rudibus, 3, ?7
<ericitul u&ustin vorbete despre starea catehetului din momentul catehi-rii, enumernd
cteva stri ce ar putea duce la o tristee, i anume.
- @u dorim s vorbim noi cu cuvintele noastre ceea ce alii au vorbit att de frumosI
- @u dorim s mai repetm ceea ce am spus de attea oriI
- @u suntem mpini spre a predicI
- vem neca-uriI
Poate cel mai important pasa( al lucrrii este acela n care u&ustin pe ln& factorii psiholo&ici
pre-eni n bun dispo-iie a catehi-rii pre-int i o pro&ram a educaie i cteva principia didactice.
ntr*adevr, suntem ascultai cu mai mult plcere atunci cnd i noi suntem ncntai de
propria lucrare# Calitatea vorbirii noastre este influenat de nsi bucuria noastr###+ de unde i
pn unde trebuie povestite 4pro&rama de nvmnt7 sau cum anume trebuie alternata e,punerea
nct uneori s fie mai scurt, alteori mai lung 4metoda folosit7...I greu e s tii cum trebuie
procedat*aceasta este gri"a cea mai mare* pentru c fiecare s catehizeze cu bucurie 4principiul
psiholo&ic7, devenind cu att mai plcut, cu ct reuete s*i ndeplineasc mai bine ndatorirea
4principiul didactic al accesibilitii7...
<ericitul u&ustin considera c prim treapt a catehi-rii este cea a povestirii complete a
istoriei 9isericii, intrun mod &eneral i n treact, a(un&ndu-se astfel la contiina cretin, ceea ce
nva i Clement lexandrinul, ns particularitatea au&ustiniana a catehi-rii este modul cum o
obinem, calea de reali-are a contiinei cretine. <ericitul u&ustin recomanda ca pe una dintre ci de
le&tura i cea care poate aduce asculttorul la contiina cretin, dra&ostea.
JJ!ntrea&a Sfnta Scriptur 4spune el7 scris nainte de ;ristos a fost consemnat cu scopul de a
anuna venirea 8omnului. 8up ce i propui aceast dra&oste ca scop la care s se refere toate cte le
spui, orice povesteti, povestete n aa fel nct cel cruia i vorbeti, ascultndu. 2e, s cread,
cre-nd, s spere, spernd, s iubeasc.JJ
2reapta din catehe-a <ericitului u&ustin este i evlavia, una din asemnrile cu catehe-a
Sfntului Chiril al !erusalimului. u&ustin recomanda nvturile rostite de Sfnt, cu prile(ul Postului
Patelui ct i a Sptmnii ,uminate, nvturi despre *nviere despre Kudecata de poi, ;ar, virtute.
Ln alt specific al catehe-ei au&ustiniene este catehi-area n funcie de oameni i de mpre(urri,
n funcie de capacitatea catehumenului de motivul pentru care dorete s vin la cretinism. cesta
este motivul pentru care u&ustin Hcere ca oamenii culi care vin s se nscrie la catecumenat s fie
nvai nainte de toate s pun problemele vieii cretine mai presus de deertciunea artei de a vorbi
frumosD. vem, de altfel, un capitol foarte important din 8e catechi-andis rudibus 43!!!, #07 n care se
vorbete despre catecumenii cultivai. Pra&matismul lui u&ustin se manifest mai ales aici. Hnu
trebuie omis nici situaia cnd vine la tine, pentru a fi catehi-at, un om cultivat n artele liberaleD. Cu
si&uran c acesta, dac a ales s fie cretin, nu se poate s nu cunoasc unele lucruri din Scriptur.
Hstfel de oameni, ntr-adevr, nu ateapt s devin cretini, ci obinuiesc s se informe-e cu
exactitate nc dinainte i s-i mprteasc sentimentele discutnd cu cei cu care pot face lucrul
acestaD 4fr ndoial c u&ustin invoca aici i propriul su ca-7. u&ustin nu insist asupra acestui
aspectI este ns decisiv. Hcu acetia 4cu acei catecumeni cultivai7, trebuie vorbit pe scurt, fr a se
insista n mod suprtor asupra celor de(a tiute de ei, ci abordnd subiectul cu msur, astfel nct s
le dm de neles c suntem convini c ei cunosc o seam de lucruriD
Spre sfritul prii teoretice ne sunt pre-entate 5 motive de lehamite i remedierea lor, motive
ale lipsei de nlare, de cldur, de nsufleire n catehi-are. Primele trei motive se afla n firea
catehetului, a patra n catehumen iar ultimele dou n mpre(urri externe.
a) Cnd asculttorul nu pricepe.
*n acel moment trebuie adoptat a o atitudine plin de dra&oste i smerenie. u&ustin ne
ndeamn s urmm modelul 'ntuitorului Cs frmim bucile mari de nvtura care nu pot fi
di&erate de mintea celor care nu nele& i a-! hrnim cu firimituri.
b) Cnd discursul nostrum conine &reeli.
u&ustin ne ndeamn s recunoatem &reelile. Co lucrare este cu adevrat bun cnd voina
celui care o pornete din iubire i, precum s-ar ntoarce la locul su, se odihnete din nou n iubireD
c) Cnd trebuie s repetm lucruri banale.
8umne-eu face ca toate lucrurile prin iubire s fie noi, le nnoiete. adar sfatul ar fi ca totul
s fie sub influena iubirii, s fie fcut din iubire.
d) Cnd asculttorul rmne impasibil i da semen de oboseal.
Cnd asculttorul nu i arata interesul trebuie s cutm motivele. <ericitul au&ustin spune c
trebuie s dm o importan deosebit fiecrei stri care duce la aceast indiferent la cuvntul nostru.
u&ustin spune c ar trebui s atra&em atenia catehumenului atunci cnd da semen de oboseal de
nevoile lumeti. 2rebuie s artm dra&oste i nele&ere i fa de cei ce se aea-, nu acest lucru este
important a stain picioare sau a sta (os.. Cse cades a i mprosptam bun dispo-iie spunndu-! ceva
pornit dintr-o veselie de bun &ustD
e) Cnd suntem ntrerupi.
<ericitul au&ustin spune c atunci cnd se duce la bun sfrit lucrarea pe care ncercam s o
svrim nseamn c i lui 8umne-eu i place, i nu pentru c ne place nou. @e ndeamn s iubim
mai mult atunci cnd se face voia 8omnului dect atunci cnd se face voia noastr. %ste mai drept s
ascultm voia lui 8umne-eu dect %l pe a noastr.
f) Cnd sufletul ne este tulburat.
Soluia propus de u&ustin este aceea de a ne &ndi la (ertfa 'ntuitorului nostru pentru
pcatele noastre i s ne bucurm de pro&resul unui nou venit la credin.
,ucrarea <ericitului u&ustin conine i dou catehe-e modelD catehi-area unui rudisD
Catehe-ele au trei pri, exordul, naraiunea, conclu-ia. ,a nceput motive-i hotrrea luat de a veni la
cretinism, de ce e bines a fi cretin, n naraiune pre-ini episoade din istoria biserici ncepnd cu
facerea lumii, pcatul ori&inar, cele ase epoci ale lumii i episoade din viaa 'ntuitorului pre-ente n
@oul 2estament. *n conclu-ie <ericitul u&ustin da cteva sfaturi.
,ucrarea %e catechisandis rudibus conine 01 de capitol.
Cele 0" de catehe-e ale Sf. Chiril al !erusalimului spre deosebire de modelul lui u&ustin, sunt
un model mai ri&orist plin de ndemnuri. Chiril pune accent pe @oul 2estament, pre-entnd fapte ce in
de via de -i cu -i a cretinului din snul biserici.
Catehe-ele Sfntului Chiril al !erusalimului sunt alctuite dintr-o protocatehe-a i cele 0" de
catehe-e propriu--ise. Procatehe-a arata actele pre&titoare pentru primirea Sf. 9ote-. Catehe-ele
propriu--ise sunt n numr de #+.
Catehe-ele #?-0" sunt numite mista&o&ice, inute n noaptea Patilor, tratea- despre 2ainele
sau 'isterele pe care au s le primeasc cei foarte curnd bote-ai
*n primele #+ catehe-e au coninut eminamente do&matic i mai puin moral i litur&ic, sunt
lmurite do&mele fundamentale ale Cretinismului, cuprinse toate ntr-un mod sintetic n Simbolul
nostru de Credin. Cei care, dintre p&ni sau iudei, voiau ca s intre n comunitatea cretin, erau
supui inti unui examen doctrinal i moral timp de doi ani de -ile. *n Procatehe-a, Sf. Chiril i
pre&tete pentru ascultarea marilor adevruri pe care aveau s le tlmceasc n cele #+ catehe-e.
Pre&tirea sau instruirea se fcea n timpul celor )6 de -ile ale postului mare, iar bote-ul l primeau n
sptmna luminat. Sfntul Chiril i ndeamn la deplin sinceritate i inima curat. !pocri-ia este
marele duman al duhului. Sinceritate, convin&ere adnc i inima curat cere i de la catehet ca i de
la catehumen. ,e d ca exemplu de nesinceritate i de rea intenie pe Simon 'a&ul care a intrat ca un
lup ca s mprtie sufletele adunate ale 9isericii 'ntuitorului. ,e arata necesitatea exorcismelor, a
edificrii prin lecturi sfinte din crile Sfintei Scripturi i a cantrii reli&ioase.
Catehetul trebuie s fie foarte intim cu catehumenii dar i foarte serios, fiindc lucrarea pe care o face
este de o excepional importanta. %l trebuie s deschid sufletului omenesc poarta cerului. 8e aceea
trebuie s pun cldura i inima mult n cuvntul Su. S se adrese-e omului ntre&.
*n prima catehe- are consideraiuni de ordin &eneral care se lea& strns de cuprinsul procatehe-ei.
rata scopul nvturii catehumenilor. 7 Midirea unei inimi noi i a unui riou duh nluntrul lor. 97 n
al doilea rnd le cere o credin sincer vie i statornica, fiindc numai prin o astfel de credina ei pot
deveni cretini cu adevrat. Cretinismul nu este numai o nvtur a minii, ci este un i-vor de via
care lea& viaa omului de viaa lui 8umne-eu. Pentru a-i verifica mereu contiina lor reli&ioas, cei
care se pre&tesc pentru baia bote-ului, trebuie s-i lmureasc viaa interioar, s se desctue-e de
patimi i n centrul inimii lor s stea ca n-uina ar-nd pe altarul sufletului. iubirea lui 8umne-eu.
=ri(ile lumii trebuiesc nlturate, pentru c sufletul s poat fi ptruns de lumin duhului. Au&ciunea
nu trebuie ne&li(at nici o clip de ctre cel care vine s primeasc lumina cereasc prin bote-. S nu
fie stpnit niciodat de mnie, ura sau suprare i s nu se lase sub(u&at de patimi i de &ri(i
pmntene.
*n catehe-a a doua le vorbete despre arma cea mai bun care ine mereu sufletul trea- i inima tn(ind
de clorul de a-l &si pe 8umne-eu. este pocina sincer. Catehumenii s depun eforturi de voin,
cercetndu-i contiina, mpiedicnd orice ispit pctoas. @umai prin pocin i prin ru&ciune
sincer pentru iertarea pcatelor, omul i poate &si linitea sufletului i echilibrul contiinei.
*n catehe-a a treia le vorbete despre bote-. Sensul tainic, mistic al bote-ului, le va de-vlui abia n a
doua catehe- mista&o&ic. !ertarea pcatelor i curirea interioar nu e posibil dect prin bote-. /i
ntruct omul e alctuit din suflet i trup curirea se face la bote- prin ap 4corpul7 i Sfntul 8uh.
8uhul pecetluiete sufletul i-l apropie de 8umne-eu. rata dup aceea diferitele acte de la templul
3echiului 2estament ca i din slu(ba @oului 2estament unde se ntrebuinea- apa pentru curire. Peste
tot ns, Sf. Chiril nu uita s aminteasc despre ncopcierea realitii nev-ute cu cea v-ut. Prin
elementul material lucrea- cel spiritual. 9ote-ul este sfritul 3echiului 2estament i nceputul @oului
2estament. !oan este nceptorul. Pre-int admirabil locul i sttur duhovniceasc a Sf. !oan
9ote-torul n !conomia mntuirii divine.
Se reamintete ca bote-ul nu e posibil fr o curire interioar. 'ereu mpletete elementul moral cu
cel do&matic i cu cel duhovnicesc. ,a fiecare pa&in se vede acest lucru. ,umina duhovniceasc spre
a strluci n inima omului, este nevoie de o prealabil curire sufleteasc i marea virtute a nfptuirii
binelui. <apta bun este pus alturi de credin, ca doi factori determinani ai mntuirii.
9ote-ul e moarte i nviere. 'oartea omului vechi i a celui pctos i nvierea omului nou, a celui
duhovnicesc. Cretinul trebuie s umble intru nnoirea vieii. n catehe-a !3 face un re-umat succint al
nvturilor de credin.
Se denumesc cele #6 do&me. #7 8o&ma despre 8umne-eu, fiina spiritual, unic, infinit n timp i
spaiu, atotputernic, atotdreapta. Combate politeismul p&n. 07 8o&ma a doua. despre ;ristos nscut
din 8umne-eu 2atl, i-vorul vieii i al luminii, fiind de aceeai fiin cti 8umne-eu-2atl, prin Care s-
a creat ntrea&a -idire. 8o&ma !!!, se refer la naterea din <ecioara 'aria a <iului lui 8umne-eu. n
do&ma !3 vorbete despre cruce, despre rsti&nirea, moartea i n&roparea 8omnului, n do&ma 3 ni se
pre-int nvierea i nlarea la ceruri a <iului lui 8umne-eu. 8o&ma 3! amintete de (udecata viitoare,
iar n cea de a 3il-a despre Sfntul 8uh.
*n do&ma a 3L!-a expune nvtura despre suflet, iar n cea de a !N-a, vorbete despre corp, cstorie,
mncri i mbrcminte. *ncheie n do&ma a N-a cu doctrina despre nviere, despre baia bote-ului i
despre dumne-eiasca Scriptur.
2oate aceste do&me trebuie s slluiasc n inima catehumenului. @umai aa va nflori ntrnsul
credina.
Catehe-a a 3-a este nchinata n mod special credinei. Sfntul Chiril pleac de la definiia clasic a
credinei data de Sfntul postol Pavel n %vrei N!, #. BCredina este ncredinarea celor nd(duite i
dovedirea lucrurilor care nu se vdB. 8ansul cere o credin din contiina. @e pre-int ca exemplu de
oameni credincioi pe vraam i pe @oe din 3echiul 2estament, pentru a ne ilustra credina pe care o
cere 'ntuitorul de la toi cei care vor cu toat inima s-i &seasc mntuirea lor. Sfntul Chiril cere o
credin sincer, alimentat ncontinuu de ru&ciune, o credin care s i-vorasc din ceea ce este mai
adnc n fiina omului. inimaI o credin mrturisit i propovduit, deci o credin vie i puternic,
care s aib puterea de a re-idi fiina omului.
Aestul catehe-elor sunt o exemplar expunere peda&o&ic a ntre&ului te-aur do&matic al 9isericii
noastre dreptcredincioase. %xpunerea lor este fcut de Sf. Chiril, conducndu-se de Simbolul
credinei, expresie fidel i sintetic a ntre&ii do&matici a cretinismului.
8in cuprinsul lor se desprind clar i luminos principiile fundamentale ale educaiei cretine n &enere.
idealul educaiei, mi(loacele educaiei i comunitatea de educaie sau de formare cretin a omului.
2oateB aceste principii sunt incluse n expunerea doctrinei cretine. !. !dealul educaiei cretine
este desvrirea omului. %ste un ideal nalt care depete ordinea natural a vieii. Aeali-area lui este
posibil numai prin conlucrarea puterii divine, a harului cu mi(loacele naturale care-i sunt date
cretinului prin creaie. proape, n toate aceste catehe-e, este ilustrat n modul cel mai i-bitor idealul
educaiei cretine. desvrirea. Sfntul Chiril lmurete i expune sintetic toate do&mele care
alctuiesc obiectul credinei cretine. a7 do&ma teolo&ic - nvtura despre 8umne-euI b7 do&ma
hristolo&icaI c7 do&ma haritolo&ica i d7 do&ma antropolo&ic. 2oate sunt simplu de-voltate i lmurite
prin cele mai potrivite citate din Sfnta Scriptur a @oului i a 3echiului 2estament. %le sunt conturate
n spiritul doctrinei revelate, fr nici cea mai mic abatere. n ce privete do&ma teolo&ic, se &sete
pe linia monoteismului spirituali-at, care mrturisete existenta unul sin&ur 8umne-eu de natur
spiritual, ale crui atribute fiintiale sunt infinitatea atottiinaOubicuitatea i atotputernicia, iar
atributele morale. dreptatea i iubirea. 8umne-eu este creatorul Lniversului i susintorul lui.
%xpune chiar cu lux de amnunte toate nvturile &reite despre 8umne-eu. %ste consacrat un
capitol vast marilor ere-ii ale sec. *!, !!! i !3 ale erei cretine.
%xpunnd comparativ nvtura despre 8umne-eu, se reliefea- minunat n toate ncheieturile ei
marea do&ma teolo&ic. Susine iari ntr-un mod eminent spiritualitatea lui 8umne-eu, spre a pune n
eviden spiritualitatea doctrinei cretine despre 8umne-eu n raport cu nvturile att de mrunte ale
politeismului materialist p&n.
Ceea ce trebuie remarcat n expunerea do&mei teolo&ice de ctre Sf. Chiril i foarte
semnificativ din punct de vedere peda&o&ic i formativ, este faptul c nu avem de a face cu o expunere
abstract, pur lo&ica, ci cu expunere concret i vie. 8umne-eu nu e un concept suprem lo&ic, ci <iina
n sine atotcreatoare i atotdreapta care e ndreptat i deschis spre lumea aceasta. 8e aceea
8umne-eu este 2atl nostru prin adopiune sau haric, fiind 2at dup natura numai fa de 'ntuitorul
nostru !isus ;ristos. 8in aceasta se ntrevede ct de sus se &sete Sf. Chiril n cunoaterea lui
8umne-eu, atunci cnd l pre-int sub aspectele cele mai eseniale. creaia i iubirea. %xistena lui
8umne-eu o dovedete prin ar&umentele cosmolo&ic, teolo&ic i moralI mai puin prin ontolo&ie. @u
se complace deloc n speculaie sau sofistica.
@e pre-int nvtura despre Sfnta 2reime. 8umne-eu 2atl, 8umne-eu <iul i 8umne-eu
Sfntul 8uh. *nvturii despre <iul i acorda de asemenea o lar& extensiune.
<iul este de aceeai fiin cu 2atl. nscut n etern din 2atl, e&al n fiin, deosebit ca persoan,
ntruct este nscut, nu e fcut sau creat. Prin %l ca i Cuvnt al lui 8umne-eu s-a creat lumea, prin %l,
ntrupat la plinirea vremii, din <ecioara 'aria prin Sfntul 8uh, 8umne-eu adevrat i om adevrat s-a
mntuit lumea. /i tot prin %l deschi-ndu-se din nou raiul pentru om, i refcndu-se le&tura harica
ntre 8umne-eu i om, e data i posibilitatea desvririi lumii. Sunt expuse clar cele mai nsemnate
acte din viaa 'ntuitorului. ntruparea, rsti&nirea i moartea, nvierea i nlarea la ceruri, ncheind
cu ultima lucrare a 'ntuitorului, care va avea loc la sfritul veacurilor. (udecata lumii.
3iaa 'ntuitorului ;ristos este idealul vieii omului cretin. 3iaa lui ;ristos - cu etapele ei -
marchea- viaa omului cretin, nscut sub pcat, curit de pcat prin bote-, desvrit prin
comuniunea cu 'ntuitorul i prin harul Sfntului 8uh, pn la ridicarea lui n mpria lui
8umne-eu. 8rumul 'ntuitorului ;ristos - drumul crucii - este drumul de formare i de maturi-are
spiritual a cretinului.
8o&ma haritolo&ica este strns le&at de do&ma pnevmatolo&ica. 8ou catehe-e sunt
consacrate expunerii nvturii despre Sfntul 8uh. 2oate manifestrile Sfntului 8uh sunt amintite.
Sfntul 8uh apare ca
Sfinitorul i desavarsitorul lumii. *nainte de a trece la do&ma harito-lo&ica care este strns le&at de al
doilea mare principiu peda&o&ic. mi(loacele de educare a omului cretin, Sfntul Chiril expune do&ma
antropolo&ic n le&tur cu nvierea din mori. :mul este creat de 8umne-eu. trup i suflet. fost
creat nemuritor i cu tendina desvririi pn la vieuirea dup msura vieii divine. Cade n pcat.
Pcatul strmoesc are urmri asupra ntre&ului neam omenesc. *n om apare moartea i pierde le&tura
de har i de iubire cu 8umne-eu. Se ntunec mintea ca s mai poat cunoate clar pe 8umne-eu
creatorul siproniatorul lumii. Slbete voina aproape pn la neputina de a mai svri binele.
trebuit s se ntrupe-e Cuvntul, a doua persoana a Sfintei 2reimi, ca s-i descopere omuluiP
adevrurile despre 8umne-eu i c prin suferin i (ertf s rscumpere pe oameni din pcat.
: dat rscumprat din pcat, prin puterea lui proprie i prin lucrarea harului, omul trebuie s
se desvreasc pn la msura vieii lui ;ristos. Sfntul Chiril are cinci catehe-e numite mista&o&ice
n care se ocupa de trei dintre sfintele 2aine. Sf. 9ote-, Sf. %uharistie i Sf. 'iruri -&ere. Catehe-ele
mista&o&ice au fost rostite n sptmna luminat i tratea- mai intim i mai profund despre tainele de
care se nvredniciser cei noi bote-ai.
*n prima catehe- mista&o&ic se vorbete despre ceremoniile care se obinuiau n tinda casei
de bote-. lepdrile de Satan i mrturisirea credinei.
*n a doua se vorbete despre un&erea cu untdelemn exorci-ant i despre s-varsirea bote-ului.
*n a treia tratea- despre un&erea cu Sf. 'ir. patra este nchinata Sfintei %uharistii i a cincea,
Sfintei ,itur&hii i Sfintei mprtanii. Prin aceste 2aine i se d omului harul curitor, ntritor i
desavarsitor. %le marchea- un pro&res n mplinirea sa. omul se apropie de propria sa desvrire
adic de idealul pentru care se strduiete n viaa pmnteasc. lturi de puterile firii sale, ener&ii
fi-ice i psihice 4voire i cu&etare7 ener&iile harice - puteri supranaturale, alctuiesc mi(loacele de
formare a credinciosului. ,a formarea cretinului, rolul mare l are i catehetul. *ntruct numai prin
felul su de a expune clar i precis, de a influena efectiv voina i &ndirea, de a comunica din viaa sa
spiritual, viaa celor pe care-i catehi-ea-, nvmintele pot contribui i pot a(uta mult pe cel supus
catehi-rii. :ri, n privina aceasta Sf. Chiril nu las nimic de dorit. vnd claritate n toate cele
expuse, fiind sincer i plin de -el i de entu-iasm, spre a influena efectiv pe catehumeni, Sf. Chiril este
un catehet &enial al 9isericii noastre drept-credincioase slu(ind drept model pentru orice strdanie
catehetic. Prin viaa sa duhovniceasc care strlucete chiar n catehe-ele sale urca pe catehumeni,
spre lumina nespus a idealului cretin. sfinenia.
Cretinii se simt frai ntre ei, plini de acelai 8uh Sfnt, cu inimile ncrcate de mireasma
aceleiai iubiri, n marea i nepieritoarea 9iserica a lui ;ristos. 8up ce am cunoscut coninutul
doctrinar al catehe-elor Sfntului Chiril, vom strui asupra laturii peda&o&ice a acestor catehe-e. m
amintit c n fruntea catehe-elor se afla c o introducere pro-
Catehe-a.
<iind o introducere, mplinete rolul de mai nainte pre&tire pentru asculttor celor urmtoare.
'arele catehet al 9isericii !erusalimului i nva pe auditorii si - oameni maturi de altfel toi,
provenind din snul p&nismului i iudaismului care la nceputul postului mare i-au nscris numele
pentru primirea bote-ului, despre datoriile lor n aceast mare vrednicie care li se druiete, artndu-le
c 8umne-eu nu cere de la dnii dect bunvoin i o pre&tire din inim curat. 8orina lor s fie
sincer, nu cu vreo rea intenie iar hotrrea s fie adevrat. ,e pune n fa ca exemplu pe Simon
'a&ul care s-a bote-at dar nu s-a luminat, fiindc a ispitit harul. poi le mai ofer exemplul celui care
a venit la nunt, fr haina cerut pentru osp. Pe cei care au venit impui de vreun interes i ndeamn
s renune la inclinrile nedemne ale voinei i s mbrace haina strlucitoare a bote-ului. rata
deosebirea ntre catehumeni, cum trebuie s se primeasc bote-ul, necesitatea exorcismelor - printr-
insele sufletele se cura de pcate prin Sf. 8uh, ca ntr-o topitoare. l ndeamn ca la adunri s
petreac n convorbiri dumne-eieti, brbaii de o parte i femeile de alta citind, ascultnd i ru&ndu-
se.
%xpunerea este deosebit de clar i uoar, fr subnelesuri. <oarte adesea face u- de dialo&
pentru a-i face ct mai activi personal pe cate-humeni, ca n felul acesta s fie ct mai uor asimilata
nvtura.
,imba, ca mi(loc de predare a cunotinelor, este ct se poate de limpede, precis, clar, vioaie
i chiar plcut. Prin ea face interesante i atr&toare nvturile predate. Prin aceasta scopul
catehetic este ct mai uor reali-at. Strduina de a se face inte&ral neles c i &eniul sau peda&o&ic, l
determin s fac u- n expunere de procedeul intuitiv, puternic ilustrat de abundent exemplelor,
comparaiilor, asemnrilor, contrastelor, explicrilor de cuvinte pe alocurea i a dove-ilor aduse n
spri(inul adevrurilor.