Sunteți pe pagina 1din 16

1

Despre Evlavia Euharistic n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur





I. Pregtirea pentru primirea Sfintelor Taine


Trebuie subliniat de la nceput faptul c de la Sfntul Ioan Gur de Aur nu ne-a rmas
o scriere mic i metodic despre dumnezeiasca Euharistie, ci fragmente de o rar frumusee
i de o adnc simire cretin n mai toate scrierile sale
1
. nainte de a vorbi despre pcatele
care ne mpiedic de la o participare activ i contient la Sfnta Liturghie, trebuie s tim de
ce anume avem nevoie de o astfel de pregtire (valabil att pentru mireni ct i pentru
clerici). De ce trebuie s fim att de ateni cu noi nine? naintea cui trebuie s ne nfaim?
Cu cine ne vom mprti?
La toate aceste ntrebri, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d un rspuns pe msur. El ne
atrage atenia asupra faptului c participarea noastr la Sfnta Liturghie nu se poate face
oricum, ci doar pregtii trupete i sufletete (duhovnicete), fiindc noi l vom vedea i chiar
ne vom hrni cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cel care pe drept cuvnt a fost
numit Doctor Eucharistiae a ncercat din rsputeri s ne contientizeze asupra faptului c
Trupul i Sngele pe Care noi l primim n cadrul Sfintei Liturghii sunt chiar cele ale
Domnului Iisus Hristos istoric, deci nu sunt simboluri ori nchipuiri, ci prin intermediul i cu
ajutorul elementelor fizice palpabile i vzute, pinea i vinul (dar care se sfinesc la Epiclez)
ne mprtim cu (adic mncm) nsui Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu
2
, Persoana a
adoua a Sfintei Treimi, Care S-a pogort din ceruri... i din fecioara Maria S-a fcut om
3
;
Corpul Domnului din Cinea cea de Tain... ntru nimic nu se deosebete de Corpul Lui. Se
nelege c noi, care ne mprtim din Corpul i din Sngele Lui, ne mprtim din Corpul
Aceluia ce este n ceruri i nchinat de ngeri
4
.
Ceea ce a surprins ntotdeauna pe cei care s-au aplecat asupra scrierilor Sfntului Ioan
Hrisostom a fost realismul cu care acesta vorbete despre prezena real a Lui Iisus Hristos n
Sfnta Euharistie. Lecturnd aceste pasaje, nu mai rmne nici o urm de ndoial c n cadrul
Sfintei Liturghii, Iisus Hristos este jertfa i jetfitorul (Cel ce se mparte...), c exist o
singur jertf i un singur Jertfitor (aceeai i Acelai de la Cina cea de Tain)
5
. Astzi tot El
este cel care lucreaz i Care Se pred, ca i atunci
6
. Masa aceasta este aceea de la Cina cea
de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i

1
Dr. Marius Telea, Sfnta Euharistie n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Teologic, anul IV
(1994), nr. 1, p. 32
2
Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan G. Coman, Sensul Ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Ortodoxia, anul XVII (1965), nr. 4, p. 521; precum i Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Taina Euharistiei
izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 3 4, p. 343 - 344
3
Articolul 3 din Simbolul de Credin
4
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru sfini
printelui nostru Ioan Chrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba greac, ediia de
Oxonia, 1852, de Arhim. Theodosie Athanasiu Egumenul Bisericii Sfntul Spiridon, Tipografia Editoare
Dacia P. Iliescu & D. Grossu, Iai, 1902, p. 29
5
Idem, Omilia XVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei a celui ntru sfini printelui nostru
Ioan Chrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba greac, ediia de Oxonia, 1862, de
Theodosie Romanul, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923, p. 230
6
Idem, Omilia XXVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corintenii a celui ntru sfini printelui
nostru Ioan Chrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba greac, ediia de Oxonia, 1847, de
Arhim. Theodosie Atanasiu Egumenul Mnstirii Precista Mare din Roman, Atelierele grafice Soce & Co,
Bucureti, 1908, p. 371
2
pe aceasta tot El. Acesta este foiorul acela unde era El cu ucenicii lui atunci
7
. Domnul,
Care le-a svrit atunci la cina aceea, acelai le svrete i le preface
8
Credei, dar, c i
acum este Cina cea de tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de
aceasta. Pe aceasta n-o svrete un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe
aceasta i pe aceea. Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui, nu socoti c preotul
face aceasta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine
9
.
Dac noi ne dm seama de realitatea acestor lucruri, atunci nu mai putem sau nu ar
trebui s ne mai apropiem oricum i oricnd de Sfintele lui Hristos Taine, ci mai nainte de a
face aceasta trebuie s urmrim s ne curim att trupete ct i sufletete. Sfntul Ioan Gur
de Aur cere tuturor acelora care doresc s se mprteasc un singur lucru: o contiin
curat. Pentru ca noi s dobndim o astfel de contiin, trebuie s ne eliberm de obiceiurile
cele lumeti i pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos
10
. Obiceiurile
pgneti de care vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur sunt pcatele, att sufleteti ct i
trupeti. Amndou ne in departe de Iisus Hristos, dar pot fi abandonate prin conlucrarea i
colaborarea dintre voina noastr i harul dumnezeiesc (care ajut doar pe cel care i dorete
cu adevrat s prseasc pcatul)
11
. Cu toii tim i recunoatem c eantionul pcatelor este
foarte larg i foarte variat, ns avnd n vedere participarea noastr la Sfnta Euharistie,
Sfntul Ioan Hrisostom condamn n primul rnd acele pcate care l-au fcut att pe Iuda, ct
i pe cei ce-i urmeaz acestuia, s se lepede de Iisus Hristos. n acest fel, orice cretin trebuie
s se fereasc n primul rnd de iubirea de argint arghirofilia (care se opune virtuii
milosteniei). Dar nu doar aceast patim ne pteaz contiina, ci n general tot pcatul, bine
tiind c pcatele sunt pricina tutror relelor
12
. Astfel c i prefctoria, rutatea, nelarea
aproapelui, frnicia, rpirea (furtul i hoia), hulirea nvrjbirea, zgrcenia, desfrnarea
13

sunt piedici i obstacole n urcuul nostru duhovnicesc, cu alte cuvinte, pcate care nu l
recomand pe cretin n faa Domnului nostru Iisus Hristos.
Cretinul, confor spuselor Sfntului Ioan Gur de Aur, este omul nlimilor
14
, de
aceea, cel ce pctuiete, acela este un om pur i simplu, pe cnd cei ce fac fapte virtuoase
aceia sunt oameni spirituali
15
. Pentru a ajunge la nlimile duhovniceti, cretinul este dator
s lucreze pmntul virtuii. n lupta omului cu pcatul, virtutea care l nsoete pe om pe tot
parcursul urcuului su ctre Dumnezeu este pocina. Pocina este virtutea creia Sfntul
Ioan i-a acordat o atenie deosebit i o preocupare special, aa nct a fost pe drept cuvnt
numit dascl al pocinei. De ce este att de mult preuit de Sfntul Ioan aceasta? Rspunsul
ni-l d chiar el nsui:
Pentru ce te nfricoezi, diavole, cnd este ludat pocina? Pentru ce te jeleti,
pentru ce te cutremuri?

7
Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Omilia 46, traducere din limba francez de Diac. Gheorghe Bbu,
Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1997, p. 223
8
Idem, Omilia LXXXII, n Scrieri partea atreia, Omilii la Matei, traducere, introducere i note de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol 23, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 935.
9
Idem, Omilia L, p. 582
10
Idem, Omilia IV, p. 96
11
Idem, Omilia LXXXII, p. 933. Strdania omului nu este ndestultoare, dac omul nu se bucur de ajutorul cel
de sus; i iari: nu se ctig nimic de pe urma ajutorului de sus dac nu ne dm i noi silina. Din acestea dou
se mpletete virtutea: din ajutorul cel de sus i din srdania
12
Idem, Omilii despre pocin, Omilia VII, traducere, introducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Buureti, 1998, p. 142
13
Idem, Omilia I la vnzarea lui Iuda, 6, n Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la sfini,
E:I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 56
14
Pr. Gheorghe Tilea, Evlavia Euharistic dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 9
10/1957, p. 635
15
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IX, 1, Omilii la Facere, vol. I, traducere, introducere i note de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 90
3
- Da, pe dreptate m jelesc i m tngui, rspunde diavolul, pentru c mari trofee mi-a
rpit mie pocina asta!
- Cre trofee?
- Pe desfrnat, pe vame, pe tlhar, pe hulitorul i marele prigonitor Pavel!
16
.
Prin urmare, mare este virtutea pocinei! Cel ce o mbrieaz pe aceasta poate scpa
foarte uor de cursele vrmaului i capcanele diavolului, chiar de ar fi cel mai mare pctos.
Drept dovad ne stau exemplele enumerate mai sus. ns pocina nu este doar o sforare de
moment, ci ea implic (ca toate celelalte virtui) un efor permanent i continuu din partea
omului, efort susinut totdeauna de Dumnezeu, prin harul Su cel sfnt i sfinitor. Dumnezeu,
ne spune Sfntul Ioan Hrisostom, i-a dat omului multe feluri de pocin, astfel c nimeni nu
poate spune c este o virtute imposibil de ndeplinit. Dac Dumnezeu ne-ar fi dat o singur
modalitate i cale de pocin, n-am fi primit-o, ci am fi spus: Nu putem s mergem pe
aceast cale, nu putem s ne mntuim. Dar aa, Dumnezeu i-a tiat cuvntul acesta, c nu i-
a dat numai o cale de pocin, nici dou, nici trei, ci multe i felurite, ca, prin mulimea lor,
s-i fac lesnicioas suirea la cer
17
. Dintre multele i feluritele ci de pocin oferite nou
de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur ne pune naintea contiinei noastre cinci feluri sau
modaliti de a ne ntoarce dinspre pcat spre Dumnezeu: recunoaterea pcatului n faa lui
Dumnezeu (ori de cte ori pctuim)
18
, plngerea pcatelor svrite (care spal prin lacrimi
de cin sincer)
19
, smerenia
20
, milostenia
21
(numit i marea i principala pocin, n stare
s rup lanul pcatului i fr de care pocina este moart i lipsit de aripi)
22
i
rugciunea
23
(care poate mult la Dumnezeu pentru iertare)
24
.
Pocina trebuie fcut aadar n Biseric (fiindc Biserica-i spital nu tribunal)
25
, ori de
cte ori este nevoie, fr a ne pierde ndejdea n mila i ajutorul lui Dumnezeu: Ai pctuit?
Intr n Biseric i terge-i pcatul! Nu-i aa c de cte ori cazi cnd mergi pe drum tot de
attea ori te i ridici? F tot aa, de cte ori pctuieti, pociete-te de pcat, nu

16
Idem, Omilii despre pocin, Omilia II, traducere, introducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 27
17
Idem, Omilii despre pocin, Omilia III, traducere, introducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 45
18
Ai pctuit? Intr n Biseric i spune-I lui Dumnezeu: Doamne, am pctuit! Dumnezeiasca Scriptur zice:
Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi. Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Idem, Omilia II, p. 28.
Sfntul Ioan Gur de Aur obinuiete s dea dou exemple: unul pozitiv i altul negativ. n cazul de fa ni-l
arat pe Cain care nu s-a pocit i a murit n pcatul lui, dar i pe David, care, datorit faptului c a mrturisit
pcatul svrit, a dobndit iertare de la Dumnezeu (p. 29 33)
19
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceia? S-i plngi pcatul! Ai pctuit? Plngi, i astfel i-ai ters
pcatul! (Ex. Ahab cu Ilie, Iona, p. 34 38); Idem, Omilia II, p. 34. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu de
mntuial, nici de form, ci plngi cu amar ca Petru! Idem, Omilia III, p. 59
20
Ai i o a treia cale de pocin! Care este aceasta, a treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te i i-ai ters
mulime de pcate. Idem, Omilia II, p. 39. (Ex. Pilda Vameului i Fariseului, p. 39 42)
21
V pun n fa a patra cale de pocin. Care-i aceasta? Milostenia, mprteasa virtuilor, aceea care duce
iute pe oameni n bolile cerului, aprtoarea noastr prea bun (Ex. Sutaul Corneliu. Cuvintele naintea lui
Dumnezeu nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai milostenia aprtoare!. Nici una dintre
puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv. Milostenia i cere datoria, stnd cu polia n mn. nsui Stpnul ne-
o spune: Adevr v zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut
(Mat. 25, 40). Milostenia, deci, uureaz toate pcatele tale, oricte ai avea. (Ex. Pilda celor 10 fecioare, Ilie cu
vduva din Sarepta Sidonului) Omilia III, p. 47 52
22
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 636 - 637
23
Dar mai o cale, tot att de lesnicioas, prin care poi scpa de pcate. Rugciunea! Roag-te n fiecare clip!
Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce
spatele de-L rogi cu struin, ci-i iart pcatele i-i mplinete cererea. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii
despre pocin, Omilia III, p. 57
24
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 637
25
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin, Omilia III, p. 57
4
dezndjdui!
26
. ns, pentru c nu dorim s extindem doctrina hrisostomic despre pocin,
ne vom opri n chip deosebit asupra unui aspect al ei: cel al milei ori al binefacerii. Pentru a
nelege valoarea i importana acestei virtui n gndirea i concepia Sfntului Ioan Gur de
Aur, trebuie s artm modul n care acest Sfnt Printe al Bisericii nelege semnificaia
Trupului lui Iisus Hristos. n lucrrile i scrierile sale, Sfntul Ioan Hrisostom ne arat i ne
demonstreaz c Mntuitorul nostru Iisus Hristos se identific att cu Trupul Euharistic,
totodat i cu fiecare membru i mdular al Bisericii. De aceea, cel ce vrea s se
mprteasc de Trupul i Sngele Su Euharistic, trebuie ca mai nti s-i ndrepte atenia
asupra aproapelui su, oricare i oricine ari fi acesta.
Domnul nostru Iisus Hristos dorete s l cinstim precum voiete El, nu precum vreau
ori cred oamenii c ar trebui cinstit. De aceea, Sfntul Ioan condamn obiceiul unora de a
aduce daruri sfinte la Biseric n detrimentul aproapelui lor, care rmne n continuare gol,
flmnd i nsetat. Un astfel de gest, de a mpodobi biserica construit, nu l curete pe
cretin, pe cnd celelalte fapte de milostenie, da. Biserica nu este un loc unde se adun vase
de aur i de argint, ci un loc de adunare a ngerilor; de aceea trebuie s aducem la biseric
sufletele noastre. Dumnezeu se apropie de darurile noastre de aur numai dac i sufletul
nostru este de aur. Nu era de argint masa aceea de la Cina cea de taina, nici nu era de aur
potirul din care a dat Iisus Hristos ucenicilor Sngele Su! Dar toate erau de pre, toate
nfricotoare, pentru c erau pline de Sfntul Duh! Vrei s cinsteti trupul lui Hristos? Nu-L
trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase, iar afar
l lai s degere de frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel ce a spus: Acesta este Trupul Meu, i
prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i Flmnd M-ai vzut i nu M-ai hrnit i
ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. Trupul lui Hristos
de pe altar nu are nevoie de acoperminte preioase, ci de suflet curat; dar cel gol, cel flmnd
are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum
vrea El. Cea mai plcut cinste pentru Cel pe Care l cinstim este s-L cinstim aa cum se
cuvine, cum vrea El, nu cum socotim noi. i Petru socotea c-L cinstete, oprindu-L s-I spele
picioarele. Dar ceea ce voia s fac nu era cinste, ci cu totul dimpotriv. Tot aa i tu,
cinstete-L pe Hristos cu cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta.
Dumnezeu n-are nevoie de vase de aur, ci de suflete de aur
27
. Noi trebuie s-L hrnim pe
Hristos, s-L adpm i s-L mbrcm. Acestea sunt vrednice de aceast mas sfnt
28
.
Acestea sunt motivele pentru care Sfntul Ioan Gur de Aur cere tuturor credincioilor s se
aplece cu struin asupra acestei virtui, fiindc Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe
Dumnezeu (Pilde 19, 17). Multe sunt lucrurile care caracterizeaz cretinismul, dar, mai mult
dect toate i mai bine dect toate, iubirea reciproc dintre oameni i pacea
29
.
Potrivit Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan (I Ioan 4, 20 21) iubirea este capul
virtuilor, acest lucru fiind temelia tuturor poruncilor lui Dumnezeu, cci prin iubirea fa de
Dumnezeu intr i iubirea fa de aproapele
30
. n faa Dumnezeietii Euharistii, ne nva
Sfntul Ioan Hrisostom, trebuie s se vin cu iubire de Dumnezeu. Trupul i Sngele
Domnului trebuie mncat i but numai de iubitorii Lui, i iubitori ai Lui nu pot fi cei care

26
Ibidem, p. 58
27
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia L, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, p. 584: Nici un Iuda s nu se
apropie de aceast Mas, nici un Simon Magul! C i unul i altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim
de aceast prpastie; nici s socotim c ne este de ajuns pentru mntuire dac facem dar acestei sfinte mese un
potir de aur btut n pietre scumpe, dezbrcnd pe vduv i pe orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa, adu-i sufletul
pentru care S-a jertfit. Sufletul f-i-l de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru dect plumbul i lutul, iar
potirul druit, de aur? Nici unul!
28
Idem, Omilia XXVII, n Comentariile sau explicarea Epiostolei I ctre Corinteni..., p. 375
29
Idem, Omilia XXXI, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, p. 53
30
Idem, Omilia LV, 3 n Omilii la Facere, vol. II, traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 284 - 285
5
ursc i trec cu vederea pe aproapele lor
31
. Cei care doresc s cltoreasc cu aceast fapt
bun spre mpria lui Dumnezeu, trebuie s fie ferm convini de faptul c: Nu exist pcat
pe care s nu fie n stare s-l curee milostenia, pe care s nu-l poat ea stinge... ea este un leac
prielnic pentru orice ran... Este cu drept cuvnt, desvrire
32
; Mila este baie a sufletului.
De aceea, aa cum n faa uilor bisericii sunt vase de splat pline cu ap, ca s-i speli
minile, la fel, afar din biseric stau jos sracii, ca s-i speli de pete minile sufletului
33
;
Orict de mare ar fi pcatul, mila este n stare s-l spele
34
. Pentru a ne atrage i mai mult
spre a nfptui acte de milostenie, Sfntul Ioan Gur de Aur ne dovedete c mpria
Cerurilor poate fi cumprat de aici de pe pmnt, prin faptele noastre de milostenie fa de
aproapele nostru, oricine i oricare ar fi el: Cerul este negutorie i afacere bun, iar noi o
neglijm. D o bucat de pine i ia Raiul; d lucruri mici i ia lucruri mari; d cele pieritoare
i ia pe cele nepieritoare; d pe cele striccioase i ia cele nestriccioase
35
. Totui faptele
noastre bune trebuie svrite din toat inima, pentru c fapta fcut de sil nu are plat, ci
fapta fcut de bunvoie
36
.
Aadar, toat viaa noastr trebuie s fim aplecai spre svrirea binelui
37
. Dac ne
ntrebm care este timpul cel mai potrivit pentru pocin (sub toate cele cinci aspecte
prezentate de Sfntul Ioan), tot el ne d rspunsul: postul
38
. Postul trebuie s fie ndrgit i
mbriat de fiecare cretin, deoarece axesta alung i nvinge dumanii mntuirii noastre
39
.
La fel ca n cazul oricrei alte virtui postul iubete pe cei ce l iubesc i urte pe cei ce l
ursc
40
.
n alt ordine de idei, am vzut i constatat c att pcatele ct i virtuile sunt
deopotriv sufleteti i trupeti. Sfntul Ioan Gur de Aur ocord o importan deosebit (i)
pcatelor svrite prin intermediul trupului. El are n vedere mai cu seam, acele organe ale
trupului care intr n contact nemijlocit cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, fr ns a le exclude pe celalte. Astfel, dintre toate mdularele noastre, limba este
organul prin care cretinul greete i pctuiete cel mai mult i cel mai des, fapt ce ni-l
relateaz i confirm i Sfntul Apostol Iacov n Epistola sa i care spune c Limba, mic
mdular este i ct codru aprinde.... Gura se murdrete cu defimri, blasfemii, ocri,
cuvinte pline de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume
41
. mpotriva acestor pcate care se
svresc prin intermediul limbii, Sfntul Ioan Hrisostom este foarte categoric: Pzii-v,
dar. Limba mai mult dect lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o
nvei s mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai s umble
fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demonilor
42
. Cu toate c nou ni se pare

31
Idem, Omilia XXVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni..., Sfntul Ioan Gur de Aur,
Omiliile LXXXII (2) i L (4), n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei
32
Idem, Omilia XXV, n Comentariu la Faptele Apostolilor, vol. II, lucrare de licen de Ioan Goje, Sibiu, 1986,
p. 7
33
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit. , p. 636 - 637
34
Ibidem, 637
35
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin, Omilia III, p. 49
36
Ibidem, p. 51
37
Mitropolit Srafim Joant, Deasa sau rara mprtire, n Sf. Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul,
Deasa mprtire cu Preacuratele lui Hristos Taine, Editura Rentregirea, ediia a II a, Alba Iulia, 2001, p.
21
38
i care timp poate fi, oare, mai potrivit pentru pocin dect timpul postului? Sfntul Ioan Gur de Aur,
Omilia V, n Omilii despre pocin, p. 84
39
Cnd postul alung aa pe dumanii mntuirii noastre, cnd este att de nfricotor vrmailor vieii, nu
trebuie, oare, s-l iubim i s-l mbrim, i s nu ne temem de el?... Cnd postul cu dumanii notri, cnd ne
scap de robie i ne duce din nou la libertate, ce alt dovad mai caui de prietenia postului, de prietenia lui
pentru neamul omenesc?..., idem, Omilia V, p. 79
40
Ibidem, p. 80
41
Idem, Omilia L, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, p. 595 - 596
42
Ibidem, p. 596
6
c pcatele svrite prin intermediul ei sunt nesemnificative, Sfntul Ioan este de alt prere
i anume c: ocara i insulta sunt pcate ce ne arunc n iad
43
. Trebuie s tim c nu este
suficient a ne spla gura nainte de a merge la Biseric
44
, ci trebuie, mai nainte de aceasta s
ne mpodobim limba cu blndee, smerenie, binecuvntare, cuvintele legilor dumnezeieti,
milostenie
45
.
Acelai lucru trebuie s facem i cu minile, ochii i urechile noastre, i n general tot
trupul nostru trebuie deprins cu virtutea. n ajutor ne vine tot Sfntul Ioan Gur de Aur care ne
arat i modul n care putem svri aceasta: Cerceteaz-i cu luare aminte mna dreapt,
limba, buzele, care au devenit porile de intrare ale lui Iisus Hristos. Gndte-te la timpul n
care te apropii de Sfintele Taine i ntinznd o mas vzut, ndreapt-i cugetul spre acea
mas, adic vreau s zic, spre Cina Domnului, spre privegherea ucenicilor din acea noapte
sfnt
46
; prin urmare atunci cnd vei cugeta ce a ptimit pentru tine Stpnul, vei fi mai cu
bgare de seam i mai filozof
47
.
n concluzie, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe tot credinciosul care dorete s se
uneasc cu Domnul Iisus Hristos n cadrul Sfintei Liturghii, s fac eforturi pentru a dobndi
o contiin curat (eforturi susinute de Harul lui Dumnezeu). Acest efort implic o parte
negativ i una pozitiv. Cea negativ presupune prsirea pcatului (indiferent de natura lui,
trupesc ori sufletesc), iar partea pozitiv nseamn colaborarea i mpreunlucrarea noastr cu
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos la cultivarea i (de)svrirea virtuilor (care
implic i trupul, dup cum am artat mai sus. Toate virtuile au drept scop transformarea
noastr luntric, astfel nct noi s devenim deopotriv cu ngerii (blnzi, milostivi, rugtori),
atunci cnd ne apropiem de nfricotoarele lui Hristos Taine. Ca atare, toate acestea sunt
posibile cu condiia ca noi s nu ne lenevim spre mntuirea noastr
48
. Starea i dispoziia de
evlavie euharistic, ca de altfel starea de evlavie n general, nu poate rezulta numai dintr-un
efort i solicitare spiritual de moment, ori una mai ndelungat, ci dintr-un permanent
exerciiu spiritual, dintr-o continu deprindere a inimii i gndului de la cele pmnteti, spre
o via filosofic, adic n Iisus Hristos, cum ne ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur n
ncheierea fiecreia din predicile sale
49
.
Am afirmat i susinut c noi suntem ajutai n permanen de Harul lui Dumnezeu,
ns acest Har ni se comunic nou cu prisosin atunci cnd ne mprtim. Mai mult, noi nu
putem ajunge la unirea cu Dumnezeu (dup har) dect prin primirea lui Iisus Hristos
Euharistic. Prin aceasta noi dobndim nc de pe acum sigurana c vom tri venic mpreun
cu El. Este o legtur tainic ntre partea omului i cea a lui Dumnezeu n lucrarea virtuii. Nu
se poate ajungela aceasta fr participarea ambelor pri, ns trebuie s subliniem c ajutorul
lui Dumnezeu (dat nou prin intermediul Sfintei mprtanii) este covritor: virtutea nu se
agonisete fr lucrarea poruncilor, iar porunca nu se svrete fr dragoste, i nici
dragostea nu se rennoiete fr Sfnta mprtire. Astfel c fr Sfnta mprtire este
zadarnic s ne ostenim
50
.


43
Ibidem, p. 596 - 597
44
Idem, Omilia V, la Epistola I ctre Timotei, n Comentariile sau explicarea Epistolelor Pastorale I i II
Timotei, Tit i Filimon a celui ntru sfini printelui nostru Ioan Chrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolei,
traducere din limba greac, ediia de Oxonia, 1861, de Arhiereul Theodosie Athanasiu Ploeteanu, Vicariul
Sfintei Mitropolii a Ungro-Vlahiei i Locotenent de Mitropolit Primat, Atelierele grafice SOCE&CO, Bucureti,
1911, p. 51 - 52
45
Ibidem, p. 52
46
Idem, Omilia XXVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni..., p. 375
47
Ibidem, p. 376
48
Idem, Omilia V, la Epistola I ctre Timotei, n Comentariile sau explicarea Epistolelor Pastorale..., p. 51
49
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 636
50
Sf. Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul, Deasa mprtire..., p. 49
7
II. Participarea la Cultul divin public

2. Venirea la Biseric i inuta n cadrul Sfintei Liturghii

Pentru ca cineva s se poat mprti cu Sfintele Taine, trebuie ca mai nti de toate
s vin la Biseric. Din perspectiva Sfntului Ioan Hrisostom, orice cretin care vine la Sfnta
Liturghie este dator s se i mprteasc la momentul potrivit i cuvenit. Sfntul Ioan nu
mparte credincioii n dou categorii: cei care doar asist la slujb i cei care se mprtesc.
Nu! Ci odat ce ai venit la biseric, trebuie s fii pregtit s te i mprteti. Ca stare
sufleteasc, noi trebuie s pstrm o linite total, fiind ateni la desfurarea Sfintei Slujbe,
fiind convini c ne aflm n prezena lui Iisus Hristos nsui. De asemenea, n timpul Sfintei
Liturghii credinciosului i se cere o participare activ i contient
51
. Mai mult dect att, toi
trebuie s fim nflcrai i entuziasmai, s avem sufletele clocotitoare, s fim cu minile
treze i s nu ne apropiem cu scrb sau cu pai ovitori
52
. Aceasta nu este un lucru imposibil
ori cu neputin de ndeplinit, mai ales dac inem seama c din cele o sut aizeci i opt de
ceasuri ale sptmnii, mcar unul s fie dat lui Dumnezeu n ntregime
53
. Vom fi nflcrai
i entuziasmai, vom avea minile treze doar dac, mai dinainte de a veni la biseric, ne-am
cercetat pe noi nine (potrivit Cuvntului Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe
sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar I Cor. 11, 28). Drept urmare,
cercetarea de sine este obligatorie pentru a nu ne mprti cu nevrednicie, cci, cel ce face
aceasta, vinovat este fa de Trupul i Sngele Mntuitorului (I Cor. 11, 23 31).
Am vzut c Sfntul Ioan Hrisostom consider pcatul (oricare ar fi el cu fapta, cu
gndul sau cu lucrul) un obstacol i o piedic n vederea unirii cu Iisus Hristos n Euharistie.
De aceea, pentru a scpa de ele, trebuie mai nti s le (re)cunoatem pe fiecare n parte
(fiindc doar contiina noastr proprie le tie pe toate), iar cunoscndu-le s ne debarasm i
ndeprtm de ele. Trebuie s ne nfim naintea Domnului nostru Iisus Hristos nu doar cu
trupul curat, ci mai ales cu sufletul, n alt fel fiind vrednici de toat osnda: S cunoatem,
dar, care sunt cele ce spurc pe om! S le cunoatem i s fugim de ele! Vd c muli au un
astfel de obicei n biseric; se srguiesc s vin la biseric cu haine curate, cu minile splate;
dar ca s se nfieze cu sufletul curat naintea lui Dumnezeu nu sufl nimeni vreun cuvnt!
i spun lucrul acesta nu ca s v opresc s v splai minile sau gura, ci c vreau s v splai
aa cum se cuvine, nu numai cu ap, ci, n loc de ap, cu virtui. Gura se murdrete cu
defimri, blasfemii, ocri, cuvinte pline de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume. Dac te tii
c nu rosteti nici una din acestea, nici nu eti murdrit cu aceast murdrie, ndrsnete de
vino la biseric; dar dac te-ai ntinat de nenumrate ori cu aceste pete, pentru ce te osteneti
degeaba cltindu-i gura cu ap, dar purtnd pe ea aceast murdrie vtmtoare i
ucigtoare
54
.


1. Problema desei sau rarei mprtiri

n privina acestei probleme, Sfntul Ioan Hrisostom este la fel de neovitor, ca i
pn acum. El spune c nu trebuie s vorbim de deasa sau rara mprtire, ci doar dac noi
avem ori nu o contiin curat. Aceasta este cea care ne ndeamn s ne mprtim, ori nu.
Cel care are o contiin curat este vrednic i dator potrivit convingerilor Sfntului Ioan
Gur de Aur s se mprteasc ori de cte ori particip la Sfnta i Dumnezeasca

51
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 645
52
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia LXXXII, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, p. 934 - 935
53
Idem, Omilia IX, n Omilii despre pocin, p. 178
54
Idem, Omilia L, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei..., p. 595
8
Liturghie. Dimpotriv, cel ce nu s-a ngrijit s-i cureasc sufletul, deci cel cu o contiin
ptat, murdar i necurat, nu se poate mprti nici mcar o singur dat pe an, ntruct
timpul nu este dictat de vreo stbtoare (dei exist concepia aceasta n timpul Sfntului Ioan,
idee care mai persist i astzi), fie ea chiar Sfintele Pati.Apoi, acesta este rul cel mare, c
tu hotreti vrednicia apropierii de Sfintele Taine nu dup curia cugetului, ci dup intervalul
de timp, i crezi c aceasta este evlavie, de a nu te apropia de multe ori n cursul anului de
Sfnta mprtanie, netiind, se vede, c dac te apropii cu nevrednicie, fie chiar numai
odat, aceasta i pteaz i nfiereaz sufletul; iar dac te-ai apropiat cu vrednicie, fie chiar i
numai odat, i l-ai mntuit
55
. tiu c muli dintre noi ne apropiem de aceast Sfnt Mas,
pentru c este obiceiul ca la aceast srbtoare s ne mprtim. Ar trebui, ns, aa precum
v-am spus de multe ori i mai nainte, s nu inem seama de srbtoare cnd avem s ne
mprtim, ci s ne curim cugetul, i atunci s ne apropiem de Sfnta Jertf. Cel pngrit i
necurat nici n srbtori nu are dreptul s se mprteasc cu acest Trup sfnt i nfricotor;
cel curat ns, cel care i-a sters bine, prin pocin, pcatele, acela are dreptul, i n srbtori,
i oricnd, s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, acela merit s se bucure de darurile
lui Dumnezeu. Dar nu tiu cum se face c unii nu in seama de lucrul acesta, i muli cretini,
plini de mii i mii de pcate, cnd vd c vine srbtoare, ca i cum ar fi mpini chiar de
srbtoare, se apropie de Sfintele Taine, pe care nite oameni ca acetia nici n-au dreptul s le
vad; pe cei pe care i cunoatem i oprim, iar pe cei pe care nu-i cunoatem i lsm n seama
lui Dumnezeu, Cel ce tie ascunziurile inimii fiecruia
56
.
Aadar, Sfntul Ioan Gur de Aur condamn falsa evlavie a unora de a se mprti
doar n srbtorile mari de peste an, cum ar fi: Naterea Domnului, Botezul Domnului i
nvierea Domnului, ca i cum aceast mprtire rar i-ar ndrepti i justifica ori scuza n
faa lui Dumnezeu. Vd pe muli mprtindu-se cu trupul lui Iisus Hristos, cum s-ar
ntmpla, mai mult ca obicei i ca lege, dect ca impus de cuget. Cnd va sosi, zice, timpul
sfntului mare post, sau cnd va sosi ziua Artrii Domnului (Teofania sau Epifania) m voi
mprti cu Sfintele Taine, dei timpul de ctig nu este Epifania, nici Postul Mare, ci
sinceritatea i curenia sufletului. Cu acestea apropie-te, fr acestea, ns, niciodat
57
. Nu
sunt de ludat nici cei ce se mprtesc de multe ori pe an, chiar de este la fiecare Sfnt
Liturghie, dac fac aceasta avnd o contiin ptat, alterat, degradat. Noi trebuie s
urmm exemplul celor care se unesc cu Iisus Hristos, fiind sftuii i ndrumai la aceasta doar
de contiin, care nu-i judec pentru faptele lor. muli dintre voi se mprtesc din jertfa
aceasta o singur dat n cursul anului, alii de dou ori iar alii de mai multe ori. Deci
cuvntul nostru este ndreptat spre toi, nu doar ctre cei de fa, ci i ctre cei ce stau prin
pustii, cci aceia mai cu seam o singur dat n an se mprtesc, de multe ori i la doi ani.
Deci ce? Pe care, oare, vom aproba noi? Pe cei ce se mprtesc o dat, sau pe cei de mai
multe roi, ori pe cei de mai puine ori? Nici pe cei de o dat, nici pe cei de mai multe ori, nici
pe cei de puine ori, ci pe cei cu cuget curat, pe cei cu inima curat, pe cei cu via fr de
prihan. Unii ca acetia, apropiindu-se pururea, iar de nu sunt aa, s nu se apropie niciodat.
De ce+ Fiindc i iau cu sine judecata i osnda i pedeaps nespus. i s nu te minunezi de
aceasta, cci precum mncarea, care prin natura sa este hrnitoare, cade ntr-un stomac bolnav
i bicisnic i vatm i stric totul, devenind cauza bolilor, ntocmai aa se petrece i cu
mprtirea Sfintelor i dumnezeietilor Taine
58
.
Toate acestea ni le spune Sfntul Ioan Hrisostom nu pentru a ne mpiedica pe noi s ne
apropiem de Sfintele Taine, chiar i numai n srbtori, ci dimpotriv, el dorete s ne

55
Idem, Omilia V, la Epistola I ctre Timotei, n Comentariile sau explicarea Epistolelor pastorale..., p. 50
56
Idem, Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, p.
42
57
Idem, Omilia III, n Comentariile sau explicarea epistolei ctre Efeseni..., p. 30
58
Idem, Omilia XVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 231
9
apropiem continuu de Ele
59
, dar nu oricum; pentru c cel ce se mprtete cu nevrednicie,
fie i numai o singur dat n an, este la fel de vinovat ca i cei care L-au rstignit pe Iisus
Hristos: ndrsneala nu este a te apropia de mai multe ori n cursul anului, ci de a te apropia
cu nevrednicie, fie chiar i doar o singur dat n tot timpul anului. Noi, ns, ne gsim ntr-o
asemenea stare de ticloie i ndobitocire, c dei n cursul anului facem mii de rele, totui
pentru ndeprtarea de acele rele nu avem nici o grij, ci credem c ne este de ajuns de a nu
ndrzni ca s ne apropiem des de trupul lui Iisus Hristos, sau ne apropiem cu batjocur,
nenelegnd pare-se, c cei ce au rstignit pe Domnul nostru Iisus Hristos, o singur dat l-au
rstignit. Dar oare, fiindc o singur dat l-au rstignit, pcatul lor este mai mic? nc i Iuda,
o singur dat l-a vndut pe Iisus Hristos. Dar ce? Oare faptul acesta l-a scpat de rspundere?
De ce faptul acesta s-l ndeplinim numai o dat, i la un anumit timp n cursul anului? Timp
de curie s ne fie nou curia cugetului
60
. Credinciosul prsnuiete Sfintele Pati doar
atunci cnd se mprtete, iar aceasta o face nu doar o singur dat pe an (atunci cnd
srbtorim Sfintele Pati, din punct de vedere istoric), ci de fiecare dat cnd mncm i bem
Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cei care nu se mprtesc,
ci doar postesc, se aseamn catehumenilor, pentru c ei fac acest lucru i astfel nu simt
bucuria Patilor fiindc nu se unesc cu Domnul Iisus Hristos: Sfnta i marea Patruzecime
este o singur dat pe an. Dar patile le facem (cu alte cuvinte, ne mprtim) de trei sau de
patru ori pe sptmn; i ca s zic mai bine, ori de cte ori dorim. Fiindc nu Postul face
Patile, ci comuniunea i mprtirea care se face la fiecare Liturghie. i c lucrul acesta este
adevrat, auzi pe Pavel, care zice: Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (I Cor. 5, 7).
Deci ori de cte ori te mprteti cu contiina curat, faci Patile cele luminate. Nu pentru
c ai postit Patruzecimea, ci pentru c te-ai mprtit cu Dumnezeietile Taine
61
. De aceea,
cel ce nu este nc botezat, adic catuhumenul, niciodat nu face Patile (chiar dac postete
Patruzecimea), deoarece nu se mprtete. Precum i dimpotriv, cretinul care nu postete,
face Patile cnd se mprtete. Precum i dimpotriv, cretinul care nu postete, face
Patile atunci cnd se mprtete, fie azi, fie mine i n orice timp se va cumineca. Fiindc
pregtirea cea mai bun i aleass pentru mprtire nu se judec dup respectarea timpurilor,
adic dup trecerea celor opt sau patruzeci de zile, i atunci ne mprtim. Nu, ci se judec
dup curia contiinei
62
.
Aadar, cei care nu se apropie de Sfntul Altar spre a se mprti dau dovada faptului
c duc o via duhovniceasc nestatornic: cnd fac pcate, cnd se ngrijesc s cultiv virtui
(tiind c trebuie s se mprteasc), pentru ca mai apoi s revin la cele dinti. ns aceast
periodicitate, pcat virtute nu este dect o glum cu Hristos
63
. S-a ajuns la periodicitatea
tririi noastre cu Iisus Hristos, la periodicitatea unirii noastre reale cu El, cnd, de fapt,
aceast unire trebuie s fie permanent
64
. n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfnta
Liturghie se svrea de mai multe ori pe sptmn: vineri, smbt, duminic, precum i n
zilele de prznuire ale mucenicilor
65
. Existau, aadar (ca i astzi), numeroase prilejuri i
ocazii de a rennoi unirea noastr cu Dumnezeu, de a ne ntri i consolida n virtute i de a
prsi ct mai deplin pcatul.
Referitor la modul cum trebuie s primim Sfintele Taine i cnd trebuie s facem
aceasta, reinem din cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom urmtoarele: timpul primirii Sfntului

59
Aceasta o spun, nu mpiedicndu-v de la apropierea de cele Sfinte o dat n cursul anului, ci pentru c voiesc
s v apropiai permanent de ele, Ibidem, p. 231 - 232
60
Idem, Omilia V, la Epistola I ctre Timotei, n Comentariile sau explicarea Epistolelor Pastorale..., p. 50
61
Sf. Nicodim Aghioritul, Neofit kavsokalivitul, op. cit., p. 52
62
Ibidem, p. 53
63
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 224
64
Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 636
65
Sfntul Ion Gur de Aur, Omilia V, la Epistola I ctre Timotei, n Comentariile sau explicarea Epistolelor
Pastorale..., p. 50
10
Trup i Snge al lui Iisus Hristos este condiionat de modul n care trebuie s facem acest
lucru, i anume acela de a ne apropia de aceste Sfinte Taine, avnd mereu o contiin curat
(cu tot ce include i implic ea). Aceasta este singura condiie pe care trebuie s o respectm
i fr mplinirea ei s nu ndrznim s ne apropiem de Domnul Iisus Hristos Euharistic,
niciodat: precum v-am spus adesea, s-ar cuveni ca pentru mprtit s inei seama nu de
srbtori, ci de curia contiinei i atunci s v atingei de Sfnta Jertf. Cci cel vinovat i
ptat nu se cuvine s se mprteasc nici n srbtoare cu acest Sfnt i nfricotor Trup,
cci cel care este curat i splat de pcatele sale, prin cin desvrit, acela este vrednic s
se mprteasc cu dumnezeietile Taine i s se bucure de darurile lui Dumnezeu, att n zi
de srbtoare, ct i n oricare alt timp
66
. Cel ce nu ine cont de aceste lucruri, nu i d
seama cu Cine se mprtete (i nici mcar pentru ce face aceasta; este doar o obligaie, pe
care se simte dator, din pricina obinuinei, s o ndeplineasc).


3. Scopul pentru care ne mprtim

Nimic din cele spuse mai sus nu pot avea o rezonan n viaa credinciosului
dreptmritor cretin dac acesta nu tie care este scopul primirii Sfintelor Taine, mai precis de
ce este neaprat nevoie s se mprteasc cu Iisus Hristos (i dup cum spune Sfntul Ioan
Gur de Aur, este ideal ca acest lucru s se ntmple la fiecare Sfnt Liturghie). l vom lsa i
de data aceasta tot pe Sfntul Ioan s ne explice care este acest scop, de ce Iisus Hristos ni se
comunic nou astfel i de ce trebuie s ne unim cu El ori de cte ori participm la Cina Sa. El
ne reamintete un adevr recunoscut de toi oamenii, acela c fiecare dintre noi preuim cel
mai mult viaa, o via care ns dorim s fie venic. Acest lucru a constituit tema i subiectul
central din propovduirea Mntuitorului: Iisus Hristos vorbete adesea despre nviere pentru
a imprima n sefletele asculttorilor acest adevr. Cci acela era punctul cel mai important din
nvtura Sa, s stabileasc i s ntreasc credina n aceste lucruri: nvierea i viaa
venic. Viaa este ceea ce cer oamenii mai mult; nimic nu este mai dulce, nici mai plcut, ca
a nu muri deloc
67
. Trebuie s ne aducem aminte, continu Sfntul Ioan, c, n Vechiul
Testament, El le promitea o via lung ns n Noul Testament ne promite una fr de sfrit;
astfel, comparativ cu mana, care a prelungit viaa de pe pmnt, Euharistia are scopul i
menirea de a ne ine n via i dincolo de moarte (ne va nvenici i ndumnezei)
68
, ntruct
aceast mncare i butur duhovniceasc nu este un aliment trimis de Dumnezeu, ci nsui
Trupul Stpnului.
Este un lucru binetiut c viaa venic nu se poate dobndi de ctre om doar prin
propriile sale puteri, fiindc omul nu poate face i mica nici mcar un singur fir de pr (Matei
5, 36). Atunci, cum putem noi s dobndim acest dar de nepreuit? Rspunsul, pe ct este de
simplu, pe att este de ferm: doar prin participarea noastr la viaa Mntuitorului Iisus Hristos,
Singurul Care are via ntru Sine. Iar aceast participare, deoarece vorbim despre o relaie
ntre persoane, trebuie s fie una real, dorit de amndou prile. Mntuitorul nostru Iisus
Hristos a fcut primul pas, acela de a se ntrupa (de a lua firea noastr uman) i de a o ridica
n sferele Sfintei Treimi. Mai mult dect att, El continu aceast oper, de nvenicire a
noastr, prin faptul c acord, de bunvoie, fiecruia dintre cei care doresc, posibilitatea de a-I
mnca Trupul i a-I bea Sngele Su cel Sfnt. Acestea constituie semnul unei iubiri venice
i desvrite. Ca noi s devenim prtai acestei iubiri, n mod real, trebuie s ne unim cu
acest Trup divin. Este efectul pe care l produce alimentul pe care Mntuitorul Iisus Hristos ni
l-a dat pentru a ne face s cunoatem cldura i prinosul iubirii Sale. Iat pentru ce a unit El,

66
Idem, Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n Predici la Srbtori mprteti..., p. 42
67
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 46, n Comentariu la Evanghelia de la Ioan, p. 226
68
Ibidem, p. 227
11
pentru ce a amestecat Trupul Su cu al nostru, ca noi s fim toi un singur Trup, legat de un
singur Cap. Acesta este semnul unei iubiri fierbini. Iov arta acest adevr, atunci cnd spune
despre slujitorii si c el i iubea att de mult, nct ei ar fi dorit s-l mnnce. Cci, pentru a
arta ataamentul lor viu i frumos, ei ziceau: Unde s-ar fi gsit unul care s nu se fi sturat
la masa lui? (Iov 31, 33). Iat ce a fcut Iisus Hristos pentru noi; El ne-a oferit carnea Sa s
o mncm pentru a ne angaja ca s avem pentru El o iubire din cele mai mari i a ne-o arta
pe aceea pe care o are El pentru noi; El nu s-a fcut numai vzut celor ce doreau s-L
contemple, ci S-a lsat atins, S-a dat s fie mncat, s fie nfipi dinii n el, absorbind n aa
fel nct s mulumeasc cea mai ferbinte iubire
69
. eu am vrut s fiu fratele vostru din iubire
fa de voi, eu am luat trupul i sngele vostru ca i unul i altul s fie comun ntre voi. Eu v
dau acest trup i acest snge, prin care Eu am devenit de aceeai natur cu voi. Tuturor a dat
acest trup spre mprtire, ca astfel hrnindu-se cu dnsul, i lepdnd de la noi moartea cea
dinainte, s ne amestecm cu dnsul, prin aceast mas sfnt, i s intrm n aceast via
venic i nemuritoare
70
. Noi ne-am nscut cu un dor nespus dup venicie, dar Sfntul Ioan
Gur de Aur ne atrage atenia de attea ori asupra faptului c acest dor nu i poate gsi
satisfacerea deplin dect atunci cnd se alimenteaz i se adap permanent la Izvorul
veniciei, care este unul singur, adic mprtirea cu nsui Sfntul Trup i Snge al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
mprtania nu este aadar, o chestiune de alegere, pentru c nu ai posibilitatea s
alegi ntre dou lucruri bune, ci trebuie s alegi fie viaa (adic a fi mereu cu Iisus Hristos), fie
moartea 8prin gestul de a-L refuza constant pe El). El nu se poate rezuma nici la o obinuin,
cci dac ne mprtim (fie doar o singur dat) fr a avea o contiin care s nu ne
condamne, nu tragem nici un folos din aceasta
71
, ci dinmpotriv, l mniem i mai mult pe
Dumnezeu prin obrznicia i impertinena noastr. elul i scopul Sfintei Euharistii este ns
unul ndoit: nu doar acela de a se uni Iisus Hristos personal cu fiecare dintre cei ce mnnc i
beau Trupul i Sngele Su, ci i ca cei ce se mprtesc s se uneasc ntre ei. Aceast unire
a lui Dumnezeu cu oamenii i a acestora ntreolalt este scopul pentru care Iisus Hristos se
aduce i se mparte la fiecare Sfnt i Dumnezeaisc Liturghie. Dar unirea aceasta (sub
ambele aspecte) nu se poate svri dac omul nu i d tot interesul, efortul i toat osteneala
de a face primul pas n aceast direcie i privin, mai nainte de a veni la biseric, prin
mplinirea poruncilor (cu ajutorul crora omul se apropie de Dumnezeu, dar i de aproapele,
oricine i oricare ar fi acesta). mprtirea trebuie doar s consfineasc i s desvreasc
efortul omului de a fi mpreun n iubire, att cu Dumnezeu, ct i cu oamenii. Aceast unire
ntre oameni, prin intermediul lui Dumnezeu primit n Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie,
formeaz Biserica
72
aceasta a fost i este nelesul ei autentic. Odat cu primirea Sfintelor
Taine, noi devenim (fiecare n parte) membre, organe i mdulare ale Corpului lui Iisus
Hristos, al Crui Cap i este.





69
Idem, p. 222, precum i Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXIV, n Comentariile sau explicarea Epistolei I
ctre Corinteni..., p. 329
70
Idem, Omilia XXIV, n Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni..., p. 323
71
c astfel de apropiere nu poate fi mprtire, cu toate c de nenumrate ori ne vom atinge de acest Sfnt
Trup, ci osnd, chin i adugire de pedeaps Sfntul Ioan Gur de Aur, Puul, care s-a tlmcit din limba
elineasc de Arhiepiscopul i Mitropolitul a toat Ungrovlahia kir Grigorie Dasclul, pentru folosul neamului
nostru, Colecia Lumintorii Lumii, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 219
72
Nscut din Trupul i Sngele Domnului, Biserica nu poate fi vie n afara Trupului i Sngelui Su. Neputnd
fi vie n afara dumnezeitii Euharistii, Biserica lui Iisus Hristos trebuie s se alimenteze continuu din taina ei
nii, din dumnezeiasca euharistie Pr. Gheorghe Tilea, op. cit., p. 648
12
III. Despre urmrile i efectele primirii Sfintelor Taine

innd seama de cele enunate mai sus, nseamn c Sfnta i Dumnezeasca Euharistie
primit de cei dreptmsitori i dreptcredincioi are drept urmare, n primul rnd, unirea
acestora cu Iisus Hristos, dar i a lor ntre ei, laolalt. Ce spun eu mprtire? Zice, cci noi
suntem una cu Trupul acela. Ce este Pinea din proaducere? Trupul lui Iisus Hristos. Deci ce
ajung cei care se mprtesc din ea? Trupul lui Iisus Hristos i numai multe trupuri, ci un
singur trup. Dup cum pinea, fiind compus din mai multe boabe de gru, este unit ntr-un
singur ntreg, fr s se vad ori s se observe undeva boabele de gru, cu toate c sunt, de
fapt, n fiin, n acest fel i noi ne unim unii cu alii i cu Iisus Hristos. Tu nu te hrneti din
alt trup, iar acela din altul, ci din acelai ne hrnim cu toii
73
. Acesta este cel mai important i
mai de seam efect al Sfintei mprtanii, care nseamn i mplinirea ori ndeplinirea
scopului ei initial i prim. Acesta este efectul general pe care Iisus Hristos, prin mprtirea
cu El, l produce de fiecare dat cnd ne unim cu El. Dar trebuie din nou subliniat (chiar dac
poate fi obositor i obsedant) faptul c acest lucru se produce doar n cazul celor ce se
mprtesc cu Domnul Iisus Hristos, avnd o contiin purificat i curat.
Venirea lui Iisus Hristos n sufletul i n trupul nostru are ns i un efect special sau o
consecin deosebit n viaa fiecruia (concret vorbind, n manifestri i n fapt). De ce?
Pentru c unii se apropie cu credin (fa de Cel cu Care Se mprtete) i bucurie (de a se
uni cu Cel pe Care l doresc), iar alii cu nepsare i cu ndoial. i n primul i n al doilea
caz, primirea Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos se alege i rmne cu
consecine, att sufleteti ct i trupeti. Astfel, cei ce l-au primit pe Iisus Hristos cu inim
deschis l simt pe Iisus Hristos, n ntreaga lor fiin, care i copleete cu pace i cu bucurie.
Aceasta i face s-i doreasc prelungirea acestei triri n mod permanent, fiind pe deplin
contieni c, pentru a se realiza acest fapt, se cere i se impune din partea lor o i mai mare
rvn n realizarea virtuilor
74
. Pentru a nelege i mai bine efectele unei Sfinte mprtanii
primite cu toat credina, ndejdea i dragostea, va trebui s-l lsm tot pe preaiscusitul nostru
Printe Ioan s ne descrie aceast stare, ca unul ce a fcut ntotdeauna experiena aceasta.
Acest snge se rspndete imediat n suflet imdediat ce ste but, el l adap i l hrnete.
Acest snge, cnd este primit cu vrednicie, i pune pe fug pe diavoli, i face i-i cheam s
vin la noi pe ngeri i chiar pe Domnul ngerilor l face s vin la noi. Cci imediat ce vd
diavolii sngele Domnului, ei fug, dar ngerii vin. Acest snge, prin splarea lui a curit
lumea ntreag
75
. Acest snge este sfinirea i mntuirea sufletului. Acesta l spal, l cur,
l mpodobete, l lrgete: el face inteligena noastr mai strlucit dect focul, sufletul mai
luminos dect aurul
76
. Prin acest snge mpodobete i nfrumuseeaz cu totul Biserica
Sa
77
. Cei ce iau parte la acest snge triesc mpreun cu ngerii, cu arhanghelii i cu puterile
cereti; ei sunt mbrcai cu haina regeasc a lui Iisus Hristos i echipai cu arme duhovniceti.
Dar este prea puin spus; ei sunt mbrcai chiar cu Regele nsui
78
. Sfintele Taine din faa
noastr sunt medicament i leac vindector al rnilor noastre, sunt bogie nempuinat,
pricinuitoare a mpriei Cerurilor
79
.

73
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXIV, n Comentariile sau explicarea epistolei I ctre Corinteni..., p. 323
74
S ieim de la aceast mas, fraii mei, ca nite lei umplui de cldur i de foc, grozavi pentru demoni, plini
de amintirea capului nostru, i de aceast iubire fierbinte despre care El ne-a dat semne aa de vizibile Sfntul
Ioan Gur de Aur, Omilia 46, n Comentariu la evanghelia de la Ioan, p. 222
75
Ibidem, p. 223
76
Ibidem, p. 223 - 224
77
Ibidem, p. 224
78
bidem, precum i Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfntul
Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul XX (1968), nr. 9 10, p. 719
79
Idem, Cuvnt la ziua Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, VII, n Predici la Srbtori mprteti..., p.
22
13
Exist, din pcate, i oameni care fac parte din a doua categorie, adic aceia care se
apropie de Sfintele Taine ale lui Iisus Hristos aa cum s-ar ntmpla, fr o pregtire
corespunztoare. Primirea Sfintei mprtanii de ctre acetia are urmri i n viaa lor. Ele
sunt numeroase, Sfntul Ioan Gur de Aur obinuind s apeleze la cuvintele Sfntului Apostol
Pavel, precum descrie toate aceste urmri: Pentru aceasta sunt muli dintre voi neputincioi,
bolnavi i muli au murit, c dac ne-am judeca noi nine, nu am fi judecai (I Cor. 11, 30
31). ns Sfntul Ioan Hrisostom ine s remarce i s sublinieze un lucru foarte important, i
anume: toate aceste urmri, percepute ca fiind nefaste de ctre oameni, nu se datoreaz
Sfintelor Taine n sine (deci nu Dumnezeu este cauza lor, cci cum ar putea El s doreasc
rul oamenilor, din moment ce el ne cheam la sfinenie), ci ele sunt rodul mprtirii unor
oameni care nu s-au pregtit pentru aceasta. Ei i atrag prin aceasta osnda lui Dumnezeu
(care nu dorete moartea pctosului, necazurile fiind o pedeaps n vederea ntoarcerii celui
ce a greit ori pctuit), asemnndu-se lui Iuda, datorit faptului c, dei au fost nvrednicii
de o att de mare cinste (aceea de a lua parte la Masa Dumnezeiasc i chiar de a se mprti
de rolul ei), n-au cules nici un folos duhovnicesc, rmnnd pe mai departe n starea lor de
pctoenie. Vai, ct de mare este orbirea vnztorului! S-a mprtit cu Tainele i a rmas
acelai; s-a desftat de masa cea prea nfricotoare i nu s-a schimbat
80
. Pcatul lui Iuda a
ajuns mai mare din dou pricini. i pentru c s-a apropiat de Taine cu asemenea gnd, i
pentru c apropiindu-se n-a ajuns mai bun, nici datorit fricii, nici datorit binefacerii primite,
nici datorit cinstei ce i s-a fcut
81
; iar toate aceste lucruri se vd n viaa lor de zi cu zi:
plecai de la cult, nu se observ la ei nici o mbuntire de via, nct de multe roi era mai
bine ca felul acesta de cretini s rmn acas, spre a unu insulta mcar pe Dumnezeu, cci
de felul lor de via ntre oameni nu mai pomenim
82
.


IV. Datoria credinciosului dup primirea Sfintelor Taine

1. De asta pn la sfritul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii

Aproape toate cuvintele pe care Sfntul Ioan le adreseaz credincioilor si referitor la
problema evlaviei euharistice, i are n vedere pe cei slabi n credin, cei care dau dovad,
prin faptele lor, c nu sunt pe deplin lmurii asupra importanei pe care o constituie
participarea la Sfnta Liturghie i mai ales mprtirea cu Ceretile i Dumnezeitile lui
Hristos Taine. De o asemenea indiferen i nepsare ori arogan fa de Cele Sfinte dau
dovad nu doar cei ce nu se mprtesc, sau cei care fsc aceasta fr a fi pregtii, ci i cei
care pleac de la Sfnta Slujb, nainte ca aceasta s fi ajuns la sfrit. mpotriva unora ca
acestora Sfntul Ioan Gur de Aur are doar cuvinte de mustrare: Ce faci tu, omule? n vreme
ce Iisus Hristos este de fa, n vreme ce ngerii stau de fa, n timp ce aceast nfricotoare
Mas st ntins, n vreme ce fraii i se nstruiesc mai departe n Taine, tu, prsindu-l, pleci?
Dar, pn i la o mas oarecare, sigur, de vei fi fost chemat, chiar de te vei fi sturat tu mai
nti, nu cutezi s pleci naintea prietenilor ti. Aici ns, n vreme se svresc tainele lui
Iisus Hristos, n vreme ce sacrificiul acela este nc pe cale de svrire, tu lai totul la mijloc
i pleci? Cu ce aprare te vei apra? Vrei s v spun a cui fapt mplinesc cei ce pleac mai
nainte de svrirea Tainelor, i de sfrit, i nu aduc cntri de mulumire dup sfritul
Mesei Euharistice? Vi se prea poate spus cu asprime ceea ce am s zic, dar este necesar s
zic, din pricina neglijenei celor mai muli: cnd Iuda s-a mprtit din ultima Cin, n

80
Idem, Omilia LXXXII, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, p. 926
81
Ibidem, p. 927
82
Idem, Omilia XXIX, 3, n Comentariu la Faptele Apostolilor, vol. II, p. 40
14
noaptea cea din urm, cnd toi ceilali edeau mai departe la mas, acela, repezindu-se, a ieit
afar. Pe el l urmeaz acetia care pleac nainte de ultima rugciune de mulumire
83
.

2. De a mulumi, cu recunotin, pentru Sfintela Taine primite

Pentru ce este att de important de a sta pn la Sfritul Sfintei Liturghii, mai ales
dac ne-am mprtit? Exist o regul n acest sens, sau este doar rvna unora care au mai
mult rbdare dect ceilali? La toate aceste ntrebri i nelmuriri, Sfntul Ioan ne d un
singur rspuns, ns foarte exact i precis. Importana rmnerii la Sfnta Liturghie (deci
implicit i aceast regul, care nu trebuie respectat doar de unii, ci de ctre toi cei ce
particip la cultul divin public) pn la sfrit (mai ales dup ce ne-am nvrednicit s-L
primim pe Iisus Hristos), reiese din exemplul dat de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos
Apostolilor Si, dup terminarea Cinei celei de Tain. Pornind de la cuvintele Sfintei
Scripturi: Iar dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor (Matei 26, 30), Sfntul
Ioan spune c Trebuie s se ridice de la mas, mulumind i cntnd lui Dumnezeu laude.
Ascultai aceste cuvinte toi ci nu ateptai s se citeasc cea din urm rugciune fcut de
Domnul Iisus Hristos dup terminarea Cinei cele de Tain. Domnul Hristos a mulumit nainte
de a da ucenicilor Si Sfintele Taine, ca i noi s mulumim; a mulumit i a cntat laude i
dup ce le-a dat, ca i noi s facem la fel
84
.


V. Liturghia de dup Liturghie

Dup terminarea Sfintei Liturghii, cretinul este dator s fac dovada faptului c a
participat la o mas att de bogat n daruri duhovniceti, i mai ales ca-L poart n el pe
Domnul Iisus Hristos. Iar aceasta o face nu att prin cuvinte, ct mai ales prin fapte
85
. Ei vor
dori ntotdeauna s se mprteasc de Dttorul pcii i al bucuriei, dar sunt pe deplin
contieni c pentru aceasta este nevoie de mplinirea pe mai departe a poruncilor Sale. ns
tocmai aceast unire cu Iisus Hristos i ntrete pe unii ca acetia s ndeplineasc cu mai
mult uurin orice este nevoie pentru a nu cdea de la iubirea Lui. Ei se pun n slujba
aproapelui, n care l vd n permanen pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Nu poate exista n viaa unui cretin adevrat o pauz ntre o Sfnt Liturghie i alta, ci
acest timp trebuie puternic cultivat i fructificat, n vederea svririi binelui (i) n lupta
noastr cu pcatele i cu patimile (deoarece, prin Sfnta Euharistie, nou ni se iart pcatele,
dar pornirile spre pcat nu pot fi terse, fiindc depinde de noi cum ne folosim de puterile i
resursele sufleteti: raiune, dorin, voin, vigoare, dinamism). Iar acest lucru devine uor
pentru cel ce se gndete cu Cine s-a unit, i c va trebui s-l ntmpine n curnd, la fel de
curat i cinstit: S ne gndim atunci n noi nine la binefacerile cu care ne-a cinstit
Mntuitorul Iisus Hristos, ca s ne amintim ct este de minunat duhul pe care l-am orimit.
Acest gnd va ndeprta, nltura i va potoli patimile noastre
86
.
Dimpotriv, cei care dup primirea unor att de multe i mari daruri duhovniceti se
ntorc la aceleai fapte ruinoase, sunt la fel de vinovai ca cei ce s-au mprtit cu
nevrednicie, ntruct i ei (ca i ceilali) i atrag mnia lui Dumnezeu, ostenindu-se n zadar:
Te bucuri de masa cea duhovniceasc, de masa cea mprteasc, i tu i umpli gura cu lut?

83
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Botezul Domnului, IV, n Predici la srbtori mprteti..., p. 43 44,
precum i Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IX, n Omilii despre pocin, p. 179
84
Idem, Omilia LXXXII, n Scrieri partea a treia, Omilii la Matei, p. 929
85
S-I mulumim, s-L slvim nu numai prin credin, ci i prin fapte Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 46,
n Comentariu la Evanghelia de la Ioan, p. 224
86
Ibidem, p. 225
15
Eti uns cu mir i te mnjeti cu putoare? Cci, spune-mi te rog, dup un an de zile, primind
Sfnta mprtanie, crezi tu c cele aptruzeci de zile i sunt de ajuns spre curirea pcatelor
din trecut? i dup trecerea unei sptmni, te dedai iari celor dinti? Spune-mi te rog: dac
dup tecerea a patruzeci de zile de la nsntoirea ta de o boal lung, te dedai iari acelor
mncri aductoare de boli, oare nu ai pierdut i munca ta dinainte?... patruzeci de zile
ntrebuinezi pentru sntatea sufletului, i poate c nici patruzeci, i atepi ca s mblnzeti
pe Dumnezeu? Te joci, o omule?
87

Pentru a fi i mai convingtor, Sfntul Ioan Hrisostom recurge din nou la exemplul
celui ce a fost Apostolul Iuda, artndu-se cruda realitate (dar ntru totul adevrat) c precum
acestuia nu i-a fost de nici un folos faptul de a fi fost mereu n preajma lui Iisus Hristos,
ntruct nu a prsit pcatul (i prin aceasta a dobndit nu npria Cerurilor mpreun cu
nvtorul Su, ci Iadul, pentru c dei era totdeauna cu Domnul Iisus Hristos, inima sa era
nchinat diavolului), aceeai soart o vor avea toi cei ce se mprtesc ce nevrednicie, ct i
cei ce se mprtindu-se cu vrednicie, i ntorc spatele lui Dumnezeu, complcndu-se n
propriile plceri: C aceste adevruri ne fac foarte ateni i totdeauna veghetori. Dac cel ce
era ales n ceata Apostolilor, care a primit un aa de mare dar, care a fcut minuni; cci el a
fost trimis cu ceilali pentru a nvia morii i a-i vindeca pe leproi; dac, zic eu, un ucenic,
pentru c s-a lsat biruit de cruda i trista boal a lcomiei, L-a vndut pe Stpnul su, dac
attea binefaceri i daruri, dac nici petrecerea, nici familiaritatea cu Iisus Hristos, nici
splarea picioarelor, nici nsoirea de la mas, nici pstrarea pungii, nu i-au folosit la nimic,
sau dac aceste lucruri lui i-au deschis mai repede prpastia n care s-a aruncat, s tremurm i
s ne temem noi nine, s nu imitm ntr-o zi pe acest urt i perfid lacom. Voi nu-L trdai
pe Iisus Hristos? Dar atunci cnd L dispreuieti pe srac care se usuc de foame, sau care
nghea de frig ori moare de sete, voi meritai soarta i pedeapsa lui. i atunci cnd lum
parte cu nevrednicie la Sfintele taine, cdem n acelai adnc n care s-au aruncat cei ce L-au
omort pe Domnul Iisus Hristos
88
.
Enunnd, n cele din urm, cteva concluzii, vom afirma i sublinia c viaa n Iisus
Hristos o dobndim prin Sfintele Taine, care i au baza n Taina originar sau Taina Tainelor
care este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos; dar recunoatem cu toii, c cea mai
plin de mister dintre toate Tainele este Dumnezeu Omul, Iisus Hristos i dup El este
Euharistia i Biserica. Prin Botez, Mirungere i Euharistie ne ncorporeaz n Sine n Trupul
Su tainic Biserica, ne ridic la comuniunea cu Sine aezndu-ne n intimitatea Sa,
druindu-ne infinita i nemrginita Sa bogie duhovniceasc prin care putem s cretem
nencetat pn la msura brbatului desvrit, a vrstei deplintii lui Iisus Hristos
(Efeseni 4, 13).
n fiecare Tain, Iisus Hristos ni se druiete cu o lucrare a Sa, n Euharistie, ns, ni
se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su, deplin penetrate de Dhul Lui i prin care ne
spiritualizeaz i pe noi, avnd acordul voinei noastre libere. Euharistia este Taina care L
extinde pe Hristos n noi, sau prin care suntem noi asimilai la umanitatea Sa preamrit prin
nviere i nlare. Aceast extindere a lui Hristoos n noi constituie Biserica o comunitate
de persoane unite ntre ele prin acelai Trup i Snge al lui Hristos, pline de Duhul Sfnt.
Biserica care este astfel constituit ca o comunitate concret, vizibil, a oamenilor cu
Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, are la rndul ei puterea sacramental de a-L extinde
mai departe pe Hristos n ali oameni, prin organele alese i sfinite de Hristos nsui n ea i
pentru ea, prin Duhul Lui cel Sfnt, adugnd Trupului Su noi mdulare. De asemenea,
puterea sacramental, sfinit i sfinitoare a Bisericii izvorte tot prin puterea lui Hristos Cel
slluit n ea prin Duhul Sfnt. Euharistia i Biserica sunt dou realiti nedesprite, ntr-o
continu i indisolubil legtur, una implicnd-o pe cealalt, una fiind condiie a celeilalte,

87
Idem, Omilia XVII, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 231
88
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 46, n Comentariu la Evanghelia de la Ioan, p. 231
16
iar n amndou este prezent Acelai Hristos prin Trupul Lui, deplin pnevmatizat, atrgnd
toate mdularele i membrele Sale spre nlimea la care se afl El.
Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru
viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre
om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca
mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne
unete cu Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos Care este
ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a
Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd
Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Iisus Hristos, n Trupul
Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin
aceasta un sacrament al mpcrii
89
, al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n Hristos, a
mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie
s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea
eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic
pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o
unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei
90
- aceast concepie
ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea una dup
cum i Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este!....
ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre
plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce
trebuie s devin lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o
comuniune universal n Trupul lui Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul
Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Hristos Domnul i prin Hristos, ajungnd, astfel,
la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea
ei duhovniceasc de nepreuit.





Drd. Stelian Gombo


89
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Anul LIX, Nr.10-12, Octombrie-Decembrie (1983), p. 642.
90
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, p. 33.