R.muresan Prozelitism - Advent

In memoriam 1
RADU PETRE MUREAN

Atitudinea Bisericilor Tradiionale
Europene fa de prozelitismul
advent.
Impactul n societatea contemporan

Lucrare tiprit cu nalta Binecuvntare
a Prea Fericitului Printe DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
- ediia a doua -

2008

Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent 2
Coperta 1 Judecata de Apoi, Mnstirea Vorone, 1547, fresc exterioar pe
faada vestic.

Tehnoredactare: Eliodor Iftimiu
Copert: Alexandru Mihil
Corectur: Marius Portaru

Copyright Toate drepturile sunt rezervate autorului

Cu permisiunea autorului, am plasat aceast carte pe Internet, scond, din
motive tehnice, cuprinsul n limba greac de la sfritul crii. Restul
paginilor sunt exact ca n cartea tiprit (ediia a II-a).

La citarea acestei cri se va indica acest URL. Plasarea crii pe un alt site
este interzis.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
MUREAN, RADU PETRE
Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene
fa de prozelitismul advent: impactul n societatea
contemporan / Radu Petre Murean. Bucureti:
Editura Universitii din Bucureti, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-737-317-5

286.3

Prefa 3
PREFA

Prezenta lucrare a fost pregtit ca tez de Doctorat n Teologie la
specializarea ndrumri Misionare i Ecumenism sub ndrumarea regretatului
Diac. Prof. Univ. Dr. Petre David. Dup trecerea la cele venice i n baza
dorinei exprimate nainte de a deceda, am preluat conducerea lucrrii n vederea
finalizrii procesului de obinere a titlului de Doctor n Teologie.
nc de la nceput inem s atragem atenia cititorului c se confrunt cu o
lucrare prin care autorul i dovedete capacitile de eminent cercettor, de
gnditor profund, de fin analist i, mai presus de toate, de cunosctor al celor
mai subtile nuane ale segmentelor doctrinare pe care le abordeaz. Lucrarea n
sine a fost conceput ntr-o perspectiv dinamic, generatoare de interpretri i
de reinterpretri. Departe de a se cantona n evocri sau, pur i simplu, n
evaluri i n aprecieri generalizante, autorul i propune s provoace gndul,
s-l ispiteasc prin interogaii sau prin aseriuni subtile n ncercarea de a-l
desprinde de fixitatea i de repetitivitatea ispititoare a unei ci obinuite de
cercetare doctoral. El acord atenie sporit rigorii i exigenelor metodologice
pe care le implic abordarea unui subiect de acest gen, preocupat fiind s
contureze un model complex de cercetare, prin intermediul cruia s fie depite
dimensiunile metafizice ale unei critici de tip istoricist, dar care s conin o
diacronie proprie. Astfel, autorul nu urmrete doar descifrarea elementelor unui
sistem de date sau de coordonate specifice domeniului propus spre cercetare, ci
sugereaz o meditaie asupra unei reele religioase, sociale i culturale mai vaste,
pe care o integreaz ntr-o diacronicitate specific. Pe de o parte, se are n vedere
articulaiile unei hermeneutici de aplicaie clasic, iar pe de alt parte, o sum de
interaciuni ntre diverse coduri doctrinare normative, cu caracter universal sau
local, adunate n sintagma grupuri adventist-milenariste. n acest fel, a fost
deschis posibilitatea de percepere plurivalent a unui univers insolit, cel advent,
i a proieciei sale, duntoare pentru viaa religioas. Structura nsi a lucrrii,
n patru pri, reprezint tot attea ci de meditaie i de investigaie profund
asupra acelor posibiliti care permit o ieire din criza unui anume tip de viziune
existenial.
O analiz atent a coninutului lucrrii va evidenia faptul c autorul a
mbinat, ca metode de cercetare, abordarea expozitiv-istoric, creia i acord
preceden, cu cea sociologic i n cele din urm cu cea teoretic, n cazul
nostru, argumentativ teologic, cu nuane pastoral-misionare, dup cum el nsui
mrturisete: Am considerat necesar ca prezentarea propriu-zis s fie
precedat de un istoric al non-conformismelor legate de sfritul lumii, care ne
permite s urmrim genealogia anumitor grupuri, ca i rdcinile nvturilor

lor.
Dup ce clarific problema terminologiei, cu scopul vdit de a preciza
coninutul i semnificaia noiunilor fundamentale mpmntenite n literatura de
specialitate (post-milenarism, premilenarism, apocalipticism etc.), a setului de
concepte cheie i a surselor scripturistice, autorul prezint originile
milenarismului i ale adventismului n legtur cu eshatologia Prinilor i
Scriitorilor Bisericeti (sec. I-IV), cu respingerea milenarismului (coala din
Alexandria i Fericitul Augustin), cu relansarea teoriei milenariste prin Ioachim
de Fiore n contextul cretinismului apusean de dinainte de Reform i conchide
cu o scurt incursiune n milenarismul de tip protestant (sec. XVI-XVIII).
Excursul istoric se ncheie cu prezentarea gruprilor milenariste
contemporane de tip sectar: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica
Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova, fixnd
profilul lor prin informaii concise despre nume, origine, fondatori, primele
locaii, rspndirea n lume, doctrin, cult, practici, organizare, publicaii
periodice i alte elemente de interes pentru prezenta lucrare, ct i pentru
cititorul dornic s se informeze. Chiar dac autorul este de prere c perspectiva
istoric asupra evoluiei doctrinare a micrilor n cauz este deosebit de
eficient, ntruct ne faciliteaz evidenierea relativitii doctrinelor aa-zis
inspirate i nelegerea specificului lor, tot el ne atrage atenia c micrile
milenariste contemporane la care face referire apar pe fondul unei fervori
religioase i al unor ateptri eshatologice care au caracterizat societatea
american i n consecin nu se leag tradiional de fenomenul milenarist mai
vechi, prezent n istoria primar a cretinismului. Aceast nuan de interpretare
este important, deoarece nu permite legitimarea sectelor actuale prin prisma
tradiiei bisericeti, nici chiar n aspectele ei marginale i neconcludente. Ele
reprezint, dup cum reiese din lucrare, manifestri centrifuge, rupte de tradiia
Bisericii i conturate ca micri de revolt expectativ datorat neputinei umane
de a nelege taina dumnezeiasc pentru om i pentru univers. De fapt, credinele
despre sfritul lumii reviziteaz trecutul, construindu-l, deconstruindu-l i
reconstruindu-l periodic, n funcie de nevoile ideologice i de cerinele
momentului.
Cea de a doua etap n elaborarea lucrrii angajeaz un studiu detaliat al
specificului nvturilor eshatologice al celor trei grupri menionate mai sus n
lumina nvturii fondatorilor lor. Metoda de elaborare este una clasic, prin
care autorul prezint nvturile lor i puncteaz schimbrile i transformrile
survenite n doctrinele lor, schimbri determinate fie de noi descoperiri sau
interpretri, fie de programele prozelitiste pe care aceste grupri le reformuleaz
n funcie de contextele misionare n care activeaz. n acest segment al lucrrii,
Prefa 5
autorul abordeaz particularitile nvturilor sectare, dominate de
inconsecven i inconsisten doctrinar, dar care, n pofida acestor trsturi, se
dovedesc a avea succes. Acest lucru se datoreaz capacitii lor cameleonice de
a se modela i remodela n funcie de necesiti i de contextele misionare, cu
scopul de a ctiga credibilitate.
Secvena logic a lucrrii angajeaz, n partea a treia, o analiz sociologic
subliniind, pe de o parte, modalitile prin care grupurile adventist-milenariste se
acomodeaz la nevoile societii secularizate sau i se opun acesteia i, pe de alt
parte, evideniind modalitile prin care societatea, n ansamblul ei, nelege s
reacioneze. Autorul introduce un termen nou n literatura romneasc de
specialitate, cel de denominaionalizare, neles ca un proces de integrare i
acomodare la valorile societii nconjurtoare. Pentru a exemplifica acest proces
ne sunt prezentate secvenial cazul mormonilor i cel al adventitilor care au
trebuit s efectueze schimbri profunde n doctrinele i mai ales n practica lor
pentru a deveni credibile. Martorii lui Iehova se afl n prezent ntr-un astfel de
proces.
Schimbrile i transformrile care au avut i mai au loc n snul acestor
grupri sunt determinate i de atitudinea unor instituii ale statului, ale societii
civile prin intermediul unor asociaii i organizaii de combatere a sectelor i n
cele din urm ale mediului academic care poate influena starea de spirit fa de
o anumit sau anumite grupri religioase. Dat fiind situaia instituional i
atitudinea fa de alteritatea religioas care difer de la o ar la alta, autorul
ncearc s particularizeze perspectivele de abordare a tematicii, acordnd
atenie unor contexte care s reflecte succesiv mediul catolic, protestant i cel
ortodox.
Perspectiva sociologic este completat n mod natural de una cu caracter
pastoral. Este vorba de o seciune a lucrrii extrem de condensat, i aceasta
datorit informaiei bogate pe o cuprinde. Cci alturi de ceea ce autorul nsui
definete ca perspectiv pastoral, se regsesc date importante asupra doctrinelor
i nvturilor Bisericilor tradiionale privind tema n discuie, nelegnd prin
Biserici tradiionale Biserica Catolic, Biserica Ortodox i Bisericile
protestante clasice (luteranii, reformaii, etc.) care sunt organizate n federaii
sau aliane. Totodat, datorit importanei expectaiilor eshatologice nu numai
pentru misiunea Bisericii dar i pentru viaa cretin n general, contextul
doctrinar este completat cu o prezentare a unor curente apocaliptice i
milenariste marginale aflate chiar n interiorul Bisericilor tradiionale. n
continuare mai sunt prezentate ncercrile de dialog i dialogurile ntre aceste
Biserici tradiionale, pe de o parte, i gruprile adventist-milenariste, pe de alt
parte, mpreun cu rezultatele mai mult sau mai puin ncurajatoare la care s-a
ajuns.
De reinut c Bisericile Tradiionale Europene nu obinuiesc s fac referiri
punctuale la grupurile religioase sectare, ci vorbesc n general de fenomenul
Noilor Micri Religioase (NMR). Autorul mai consider necesar s arate ce
neleg aceste Biserici prin misiune, evanghelizare i prozelitism, pentru a putea
comprehenda bazele acceptrii sau, din contr, refuzul dialogului cu o anumit
grupare care face parte din Noile Micri Religioase. Aceast seciune se
ncheie cu un discurs despre ta eshata n teologia contemporan.
Dup propria-i mrturie, autorul i-a propus s prezinte n lucrarea sa
provocrile legate de prezena i activitatea celor trei grupuri neoprotestante n
Europa, n context ortodox, catolic sau protestant i s analizeze n mod
particular situaia din Romnia; ... c grupurile adventist-milenariste sunt bine
ancorate n specificul societii n care trim; c mesajul lor se pliaz perfect pe
cutrile omului contemporan i din aceast cauz este inutil s ne raportm la
ele cu mijloace i metode tradiionale ... de aceea este necesar construirea unei
viziuni pastoral-misionare integratoare, nelegnd prin aceasta o bun
cunoatere a istoriei i nvturilor acestor grupuri religioase, n aa fel nct s
se arate c sectele se auto-discrediteaz prin inconsecven doctrinar i
oportunism n societate.
n cercetarea pe care o ntreprinde, autorul are ca punct de referin
rezultatul cercetrilor pe plan intern i cel internaional, dorind ca acesta s
constituie o invitaie la reflecie i dezbatere fa de mesajul eshatologic n viaa
Bisericii. Eshatologia, spune domnia sa, modeleaz atitudinea cretinilor ca
popor al lui Dumnezeu n lume i de aceea este nevoie s-i acordm atenia
cuvenit, s ajungem la o valorizare just a acesteia n contextul lumii
contemporane, astfel nct ea s nu fie acaparat i absolutizat de anumite
grupuri religioase. n cele din urm, autorul i vede cercetarea ca pe un
semnal de alarm referitor la necesitatea urgent a elaborrii unei strategii
pastoral-misionare n Biserica Ortodox Romn, pentru ca mesajul Evangheliei
s nu-i piard fora ntr-o lume care a ridicat relativismul religios la rangul de
valoare absolut.
Analiznd situaia Bisericii Ortodoxe Romne, autorul constat c ea
reuete cu greu s se adapteze noii situaii concureniale, prefernd o
minimalizare a riscurilor i implicaiilor pe care le prezint prozelitismul sectar
n ansamblul lui i sugereaz, cu discernmntul necesar, c Biserica noastr ar
trebui s ia n considerare experienele n domeniu ale Bisericii Catolice fa de
proliferarea fenomenului sectar sau ale Bisericilor Ortodoxe surori din Grecia i
Rusia, care au fcut pai importani n acest domeniu patronnd institute de
cercetare i reviste prin care supravegheaz activitile grupurilor sectare. n
Prefa 7
aceeai ordine de idei, sunt elaborate principii, metode i ci menite s contureze
un program de cunoatere i combatere a activitilor sectare n ara noastr.
Concluziile lucrrii sunt concepute ca o perspectiv fenomenologic asupra
manifestrilor i activitilor sectare. n acest mod autorul concretizeaz o
viziune teoretic ale crei principii pot deveni coordonate programatice n
programul misionar al Bisericii noastre.

Prof. Univ. Dr. Remus Rus
IN MEMORIAM
Lucrarea de fa este un pios omagiu adus mult regretatului Diacon
Profesor Dr. Petre I. David, acum, cnd se mplinesc trei ani de la plecarea sa la
Domnul. Nu puteam s omit aceste rnduri n memoria celui ce mi-a fost
maestru n cele ale dscliei, printe aspru, dar cu o buntate i cu o deschidere
nesfrit pentru mine, cel care eram n perioada formrii personalitii i, n
acelai timp, prieten sincer i delicat, cu o verticalitate proverbial. De foarte
multe ori, amintea i avea contiina c este urmaul nevrednic al marilor
profesori pe care Facultatea noastr i-a avut i care au fost martiri mrturisitori
n perioada comunist. Avea ca modele pe regretatul Profesor Dr. Teodor M.
Popescu (pe care l-a cunoscut foarte bine la editura Institutului Biblic, unde
acesta diortosea crile de slujb dup ieirea din pucrie, fiind pltit cu plicul
de regretatul Patriarh Justinian Marina prin mna Diaconului Petre David) i pe
Asist. Dr. I. V. Georgescu, care a fcut ani grei n gulagul Siberiei. n cele ale
preoiei, modele i erau Printele Profesor Dr. Ene Branite i Printele Profesor
Dr. Ioan G. Coman.
Avea ceva clugresc n felul n care iubea slujbele Bisericii; aici l avea ca
model pe Printele Arhimandrit Sofian Boghiu, de care era foarte ataat. Cnd
ddea o dedicaie pe o carte pentru apropiai, semna cel mai mic ntre diaconii
de la Mnstirea Antim. Cu adevrat a iubit i a slujit Mnstirea Antim timp
de 35 de ani, fr simbrie, predicnd cu verv i cu dragoste, dovedind c tria
ceea ce mrturisea. De altfel, era foarte iubit de majoritatea clugrilor care
primeau studenii n excursii de studii i n pelerinajele ce le organiza (i au fost
peste 60 n ar i n strintate) cu srbtoreasc bucurie. De la dnsul am
nvat s iubesc Sfnta Biseric i slujbele n mod contient, astfel nct ele s
devin acea parte din pinea noastr cea de toate zilele, pe care o cerem n
rugciunea Tatl Nostru. n fiecare vineri slujea pentru studeni dumnezeiasca
Liturghie la Paraclisul Sfnta Ecaterina, obinuind s spun c o zi bun ncepe
cu o Sfnt Liturghie. Avea mare dreptate...
Ceea ce era tipic pentru personalitatea Printelui David se oglindea n
sinceritatea i n voioia sa molipsitoare. Ucenicii si se mndreau c aveau un
mentor care se dedica efectiv formrii lor i i ajuta n mod firesc i dezinteresat.
Iubea studenii foarte mult, cu toate c avea severitatea responsabil a celui care
nelege importana pregtirii, sub toate aspectele, pentru ucenicii si. Era un
titlu de noblee s faci parte din ceata davidic. i ntr-adevr, n preajma lui te
simeai special, unic, iar poreclele n stil oltenesc, pe care le ddea celor
apropiai, surprindeau ceva esenial din personalitatea neofitului. Colegii si
In Memoriam 9
de la Facultate i-au simit sinceritatea, deschiderea, prietenia i, cu toate
vitregiile vremii i diferenele de temperament, fireti de altfel, memoria
Printelui David aduce un zmbet pe chipul tuturor.
Metoda Domniei Sale de lucru, cu materialul clientului, a rmas o deviz
n cercetarea pe care am aplicat-o n studiul noilor micri religioase. Multe
dintre lucrurile pe care le spunea cnd eram student mi se preau uneori banale
sau davidisme, cum le catalogau unii binevoitori, ns le-am verificat dup
ce am plecat la studii n strintate i conin foarte mult adevr. Gluma lui fin i
plin de miez, prezentarea, pe care uneori o fcea n stil persiflant, cu accente
olteneti veritabile, erau sarea i piperul cursului i ale cuvntrilor sale
ocazionale.
Ce i-ar putea dori oare mai mult un ucenic nevolnic dect ceea ce a cerut
Sfntul Prooroc Elisei de la Sntul Prooroc Ilie Tesviteanul, cnd acesta i-a
mrturisit c va fi luat la Domnul? Duhul care este n tine s fie ndoit n
mine! (IV Regi II,12). i a primit Sfntul Elisei binecuvntare mare i nu s-a
mai temut c va rmne singur.
Lucrarea de fa am nceput-o sub ndrumarea Sfiniei Sale cu optica,
posibilitile i mijloacele de documentare din Romnia. Apoi, dup ce am
plecat la studii n Elveia, orizontul i posibilitile de documentare mi s-au lrgit
considerabil. Boala i neputina la care ajunsese Printele, i pe care mi le-a
ascuns ct a putut de mult, m-au fcut s abordez n plan secundar problemele
tiinifice n convorbirile noastre telefonice. La un moment dat, voiam s renun
la burs i s m ntorc n ar, dar mi-a poruncit cu printeasc autoritate s
rmn i s m pregtesc temeinic folosind ansa de a avea acces la biblioteci i
de a m perfeciona acolo. Tot timpul mi spunea c se va face bine i c vom
continua numeroasele proiecte pe care le avea. mi aduc aminte c la un moment
dat voiam neaprat s revin n ar, fiind covins c n diaspora oamenii i pierd
uneori credina vie i curat. Printele mi-a rspuns n stilul su inconfundabil:
Cei ce i-o pierd nu au avut-o niciodat!. n ultima perioad a bolii mi-a cerut
lucrarea n stadiul n care se afla i voia s mi mai fac i cteva observaii i
chiar referatul, dar mi-a mrturisit apoi la telefon c minile nu l mai ajutau. A
dorit mult s vad aceast lucrare i, cu limb de moarte, pe patul spitalului, m-a
ncredinat colegului i prietenului su, Prof. Dr. Remus Rus, spre a continua
coordonarea acestei teze.
n Elveia am avut ansa rnduit de Bunul Dumnezeu de a cunoate
oameni minunai, ca Prof. Dr. Guido Vergawen O. P., pro-rectorul Universitii
din Fribourg, Prof. Dr. Jean Franois Mayer, expert federal n domeniul Noilor
Micri Religioase, Prof. Dr. Jrg Stolz, directorul Observatorului Religiilor de
la Lausanne, Prof. Emerit Dr. Roland Campiche, Prof. Dr. Jean Luc Rolland, de
la Institutul Hellen G. White - Salve Frana, Prof. Dr. Luke P. Wilson,
director executiv al Institute for Religious Research din New York, oameni care
m-au ndrumat i m-au ajutat tot timpul cu o deschidere i cu o disponibilitate
cuceritoare.
nchei aceste rnduri folosind cuvintele filosofului Vladimir Soloviov: Nu
trebuie s luptm pentru combaterea falsei religii, ci s descoperim i s
dovedim adevrata minciun, care rezum de altfel i viziunea pe care am
avut-o n elaborarea acestei lucrri.

1 iunie 2006
nlarea Domnului
Introducere 11
INTRODUCERE
Studiile sociologice ale anilor 1970-1980 preconizau secularizarea treptat
a societii occidentale. Se estima atunci c, pn la sfritul mileniului al doilea,
religia va pierde teren pe msur ce mentalitatea tiinific va progresa. Lucrarea
lui David Martin, A General Theory of Secularization (New York, 1978), a
rmas pn astzi una din cele mai cuprinztoare prezentri, din perspectiv
sociologic, a cretinismului contemporan
1
. Totui evoluiile ulterioare au
infirmat aceste predicii, deoarece oamenii, n cutare de suport spiritual, s-au
ntors spre diferite forme de religiozitate. Returului religiei
2
sau revana lui
Dummnezeu
3
sunt fenomene evidente n societatea contemporan, ns este
important de precizat ce tip de religiozitate revine. n lucrarea lui Harvey
Gallagher Cox, Fire from Heaven. The Rise of Pentecostal Spirituality and the
Reshaping of Religion in the Twenty-First Century (Decapo Press, ediia a doua,
2001), se arat c n afar de curentul pentecostal-harismatic, care este un mare
semn al ntoarcerii religiosului, alte caracteristici sunt interesul dat semnelor,
miracolelor, vindecrilor, demonologiei, eshatologiei i n general temelor legate

1
Cel care a dat tonul acestor discuii fusese baptistul Harvey Gallagher Cox (1929- ), n lucrarea
sa clasic, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective,
Macmillan, New York, 1965, 244 p. Referindu-se la relaia dintre religie i secularizare, el ajunge
la concluzia c secularizarea nu se opune religiei, ci caut s o nglobeze : Forele secularizrii nu
au nici un interes serios s persecute religia. Pur i simplu, secularizarea ocolete i submineaz
religia, ntreptndu-se spre alte lucruri. Ea a relativizat punctele de vedere religioase i astfel le
face inofensive. Religia este privatizat i neleas ca o prerogativ sau un punct de vedere al unei
persoane sau al unui grup Secularizarea a reuit s conving credinciosul c poate se nal n
privina scrii lui axiologice i c poate sunt alte lucruri mai importante dect faptul de a muri
pentru credin, p. 2. David Martin, la rndul lui, se refer la raportul dintre religie i secularizare,
la expansiunea evanghelic n societatea global, la misiune i pluralitatea credinelor, accentund
mai ales realitile europene (a se vedea capitolul II, Rival patterns of secularisation and
European Integration). Este interesant c David Martin i-a reconsiderat de curnd afirmaiile
fcute cu 30 de ani n urm n lucrarea: On Secularization: Towards A Revised General Theory,
Ashgate, 2005. De asemenea, despre impactul structurilor sociale moderne asupra religiei, a se
vedea: Bryan Wilson, Religion in Secular Society, C. A. Watts, 1966; Peter L. Berger and Thomas
Luckmann's, The Social Construction of Reality, Doubleday, 1972; Steve Bruce, Religion in the
Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford, 1996; Idem, Choice and Religion: A Critique
of Rational Choice Theory, Oxford, 1999; Idem, Religion and Modernization: Sociologists and
Historians Debate the Secularization Thesis, Oxford, 2001; Edward Norman, God is Dead:
Secularization in the West, Blackwell, 2002.
2
Michel Andr, Sortie des religions, retour du religieux, Astragale, Lille, 1992.
3
Gilles Kepel, La revanche de Dieu. Chrtiens, juifs et musulmans la reconqute du monde,
Seuil, Paris, 1991.
de sfritul lumii
4
. ntr-adevr, accentul pus pe temele eshatologice joac un rol
important n sensibilitatea religioas post-modern.
Credinele legate de sfritul lumii se impun cu succes n societatea
contemporan, deoarece ele canalizeaz nelinitile i suspiciunile unei lumi care
se afl ntr-o dramatic schimbare
5
. Posibilitatea izbucnirii unui rzboi nuclear,
dezastrele ecologice, bolile i epidemiile, mersul economiei globale i
mondializarea: toate aceste evenimente contemporane ntrein psihoza unui
sfrit apropiat al lumii. n zilele noastre, se constat o mare atenie acordat
statului Israel, care deschide posibilitatea, cel puin teoretic, pentru refacerea
Templului din Ierusalim, una din principale profeii despre zilele de apoi, care
nc nu s-a mplinit. De asemenea, fondarea Pieei Comune este vzut, din
aceeai perspectiv profetic, ca un teren pregtitor pentru ridicarea
Antihristului. Alte evenimente intepretate apocaliptic sunt: fundamentalismul
islamic i terorismul, mondializarea, apariia corporaiilor multinaionale, a
tehnologiilor de comunicare n mas etc. Toate aceste credine, popularizate prin
cri sau prin reviste avangardiste au condus la dezvoltarea unei adevrate
industrii apocaliptice n Occident
6
.

4
Temele specifice care formeaz credo-ul ezoterismului i al ocultismului contemporan sunt, ntr-
o ordine aleatorie: rencarnarea i legea Karmei; ateptarea unei noi ere a lumii; realizarea
spiritual ca obiectiv al existenei individuale i deteptarea contiinei planetare ca obiect al
existenei colective; natura divin a contiinei interioare i rolul corpurilor ca loc de integrare
cosmic; o antropologie care pune accent pe corpurile eterice, astrale i o cosmologie care se
axeaz pe ngeri i pe spirite. Pe scurt, este vorba de credina c umanitatea este pe punctul de a
intra ntr-o er nou de contiin spiritual i planetar, de armonie i de lumin n zorii erei
Vrstorului i c aceast epoc, marcat de mutaii psihice profunde, va fi martora celei de a
doua veniri a lui Hristos (sub forma avatarurilor care ghideaz periodic umanitatea), ale crui
energii sunt deja printre noi. Jean Vernette, Jsus au prils des sectes. Esoterisme, gnoses et
nouvelle religiosit, Descle, 1999, arat c un cretin din 5 crede n rencarnare i c, pentru
muli, Iisus din Nazaret nu este nimic altceva dect rencarnarea lui Ramma, a lui Krishna sau a lui
Budha. De asemenea, el arta c Dumnezeul Bibliei se confund acum cu Natura, cu forele
contiinei cosmice sau cu energiile vibratorii (p. 18). Interesant este i faptul c orice form de
ajutor medical, care se prezint ca o alternativ la medicina oficial, sau care este dezaprobat de
aceasta, obine imediat un mare consens popular. n concluzie, se pare deci c termometrul
tiinific scade i urc cel al sacrului, ndreptat totui ntr-o direcie a iraionalului, spre miraculos
i chiar spre magie. A se vedea i lucrarea lui Robert Tessier, Dplacement du sacre dans la
socit moderne. Culture, potique, conomie, cologie, Qubec, 1994, 218 p.
5
A se vedea studiul lui Charles Strozier, Apocalypse. On the Pshychlogy of the Religious
Fundamentalism in America, Boston, 1994, 316 p., care este centrat pe realitile americane, dar
ale crui concluzii pot fi aplicate la scar mondial, precum i studiul lui Masimo Introvigne, Il
sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosit, Gribaudi, Milano, 1996, 316 p., care
este important pentru contextul european.
6
Americanul Hal Linsday, una din cele mai interesante figuri n peisajul credinelor profetice
Introducere 13
Un sociolog francez considera c tot acest ansamblu de catastrofe poate s
sugereze ideea unei mari bulversri i s genereze o puternic angoas social,
care se exprim, de multe ori, pe plan religios. Credina cretin, n care ideea
eshatologic este plasat ntr-un viitor ndeprtat, nu poate, prin serenitatea sa, s
fac fa tuturor acestor bulversri i s permit individului s integreze aceast
angoas. De unde succesul incredibil al micrilor eshatologice
7
. La rndul su,
Eugen Weber, ntr-un eseu despre istoria i viitorul credinelor apocaliptice i

contemporane, a publicat n 1977 lucrarea The Late Great Planet Earth, New York: Bantam
Books, 180 p., n care leag evenimente curente (rzboiul rece, rzboiul nuclear, ameninarea
chinez, refacerea Israelului etc.) de pasaje biblice specifice. El argumenta c mersul economiei
globale tinde spre crearea unei infrastructuri tehnnico-financiare, care nu este altceva dect un
cadru pentru domnia lui Antihrist. A doua venire a lui Hristos va avea loc n aceast generaie,
cel mai evident semn al apropierii ei fiind crearea statului Israel. Cartea, scris ntr-un limbaj
foarte accesibil, a devenit best-seller-ul anilor 1970 i a fost vndut ntr-un tiraj de peste 20 de
milioane de exemplare. Importana lucrrii lui Lindsay const n lrgirea interesului pentru
profeiile biblice, care nceteaz s mai fie apanajul unui grup restrns de credincioi, devenind un
fenomen cultural de mas. Opiniile lui Lindsney au avut un mare impact politic: Jim Bakker sau
Ronald Reagan, ca s numim doar civa dintre oamenii politici influeni ai momentului, au citat
pasaje din lucrile sale. Un alt exemplu al comercializrii credinelor apocaliptice este i seria de
romane, Left behind. A Novel of the Earths Last Days, Wheaton: Tyndale House, 1995, 468 p.,
coordonat de Tim LaHaye i Jerry B. Lewis, care se vinde astzi n milioane de exemplare n
America. Romanele, scrise ntr-o manier captivant, au n centru un grup de sfini ai zilelor din
urm, care trec prin mari ncercri, ncercnd s supravieuiasc n perioada ridicrii lui Antihrist.
Ca o curiozitate, trebuie spus c Antihristul este un politician romn, Nicolae Carpathians
(Tribulation Force, Wheaton: Tyndale, 1996, 450 p.; Nicolae. The Rise of Antichrist, Wheaton:
Tyndale, 1997, 417 p.; Soul Harvest. The World Takes Side, Wheaton: Tyndale, 1998, 426 p.;
Appolyon. The Destroyer is Unleshed, Wheaton: Tyndale, 1999, 403 p.). Un comentariu despre
specificul acestor scrieri la William Martin, Waiting for the End. The Growing Interest in
Apocalyptic Prophecy, Atlantic Monthly 249, p. 31-37.
Credinele apocaliptice se rspndesc cu repeziciune prin toate tehnologiile lumii contemporane:
internet, casete video, filme avangardiste etc., care reuesc s marcheze profund un public sensibil
la situaii tragice. n anii 90, filme ca Armageddon i Apocalypse now au avut un mare
impact asupra publicului american, fcnd credibil conceptul de apocalips, de asemenea,
serialele TV Millenium i X-files rezum, la rndul lor, concepiile apocaliptice. Multe alte
filme au ca subiect cataclismul datorat unei fore exterioare (ntlnirea cu un asteroid), ntlnirea
cu extrateretrii i intervenia lor pentru salvarea planetei, complotul mondial contra adevrului.
Exist ns i alte forme de manifestare a sensibilitii apocaliptice, ca de exemplu marea atenie
acordat pericolelor ecologice (subierea stratului de ozon, nclzirea planetei, poluarea) deoarece,
milenarismul, n ateptarea unui veac nou, implic i credina c degradarea planetei i decderea
moravurilor este semnul c sfritul lumii se apropie. A se vedea Ulrich Beck, Risk Society.
Towards a New Modernity, London, 1992 i Anthony Giddens, The Consequences of Modernity,
Cambridge, 1990, care arat cum nelinitea legat de viitor a fost exacerbat n ultimele decenii de
catastrofe naturale la scar planetar.
7
Eric Fouchart, Le phnomne des sectes, essai de synthse, n: Cahier du Centre de recherche
en sociologie religieuse, Universit de Laval, 2/1982, p. 92.
milenariste, vorbea de aspectul apocaliptic pe care-l mbrac societatea
contemporan
8
. Este vorba de o fascinaie modern, aa cum afirm i
Marjorie Reeves n prefaa cunoscutei sale lucrri, Joachim of Fiore and the
Myth of the Eternal Evangel in the Nineteenth Century, Oxford, 1987, o
fascinaie care nu i gsete expresia numai n mediile laice, dar cuprinde i
curente aflate la marginea religiilor tradiionale. n 1970, teologul german, Klaus
Koch, publica o lucrare importat despre redescoperirea Apocalipsei n
societatea contemporan, n care arta c termenul apocalips a intrat n uzul
general pentru a caracteriza un anume fel de speculaie religioas despre
viitorul omului i al lumii
9
.
n peisajul religios contemporan exist numeroase grupri care reflect
acest climat de anxietate i care vd toate aceste evenimete mondiale ca semne
ale timpului. Numite cu un termen generic Doomsday cults, aceste grupuri
confer o importan particular evenimentelor sociale i politice curente,
integrndu-le n marea lupt cosmic de la sfritul vremurilor. Asociaia
internaional pentru contiina Krishna (Hare-Krishna) prezint epoca actual
ca ultima er a unui ciclu de 4 milenii, dup care va urma o er de pace, de
dragoste i de unitate. Christian World Liberation Front, aprut n anii 1960,
anun ntoarcerea iminent a lui Hristos, pe care o invoc rostind la nesfrit
Maranatha! (Domnul vine!). Unele din aceste grupuri ajung la
comportamente radicale i violente, n timp ce altele ntrein o tensiune mic cu
societatea n ansamblul ei. Acestea din urm pstreaz numai n teorie
imaginarul apocaliptic, n timp ce n practic ncearc s se impun prin
modaliti convenionale i s transforme lumea din interior. Indiferent ns de
modalitile prin care ncearc s se impun, gndirea apocaliptic deine un

8
Apocalypses et Millnarismes. Prophties, cultes et croyances millnaristes travers les ages,
Harvard, 1999, p. 243. n America, acest curent s-a transformat ntr-o adevrat isterie. Pentru a
monitoriza toate grupurile sau curentele milenariste i apocaliptice, a fost nfiinat Millennium
Watch Institute, un organism care adun material profetic de orice natur (secte cretine i iudaice,
micri New Age, amani, grupuri ecologice, astrologi etc). n Frana, n 1997, a aprut
best-seller-ul lui Michel Drosnin, La Bible: le code secret, Paris, France Loisirs, 1997-2002, 2
vol., vol. I: 279 p., vol. II: 337 p.; ediia englez: The Bible Code, London, Widenfeld&Nicolson,
1997-2002. Autorul susine c cele 304 805 litere ebraice ale Torei, aezate ntr-o anumit ordine,
se pot citi de la dreapta la stnga i de la stnga la dreapta, de jos n sus i de sus n jos i conin un
cod secret care prezice evenimentele care vor urma i care ne va permite s scpm de
Armaghedon.
9
The Rediscovery of Apocalyptic. A polemical work on a neglected area of Biblical studies and its
damaging effects on theology and philosophy, London S.C.M. Press, 1972, 157 p. (p. 20). Titlul
original n limba german Ratles vor der Apokalyptik, Guterslch, Gutersloher Verlagshaus Gerd
Mohn, 1970.
Introducere 15
potenial enorm i mijloace persuasive de a conceptualiza lumea i locul
individului n diferitele scenariile legate de sfritul iminent al lumii i de aceea
merit o atenie aparte
10
.

* * *

ntr-o lucrare clasic, n care compar grupurile religioase sectare din afara
i din interiorul Bisericii Romano-Catolice, sociologul francez, Jean Sguy arat
c universul sectar este prin definiie de o mare diversitate. El ofer posibiliti
excepionale pentru o abordare comparativ : fie c aceasta este folosit pentru a
realiza o perspectiv reciproc asupra grupurilor aparinnd aceleiai familii sau
tradiii sectare, fie c se recurge la aceast metod pentru a opune ntre ele
marile tradiii religioase, fie c se manifest dorina de discuta despre raportul
ntre Biseric i sect
11
.
Aceast observaie interesant a servit ca punct de plecare n structurarea
lucrrii de fa. Astfel, ne propunem s prezentm comparativ trei grupuri
religioase aprute n America la mijlocul secolului al XIX-lea, al cror mesaj
despre sfritul iminent al lumii continu s se bucure de un mare succes n
societatea contemporan: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormonii),
Biserica Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova. n
ciuda numeroaselor cercetri i studii academice referitoare la istoria i doctrina
acestor grupuri, considerm c locul lor n peisajul religios contemporan nu a
fost pe deplin stabilit. S-a scris puin despre relaia interesant ntre specificul
doctrinei lor eshatologice, prozelitismul agresiv i impactul n societate. i mai
puin a fost reflectat maniera n care Bisericile Tradiionale Europene privesc
discursul acestor grupuri n contextul fenomenului Noilor Micri Religioase
(NMR) i despre strategiile pastorale prin care neleg s contracareze (s
rspund) mesajul lor.
Fr ndoial c atenia societii n ansamblul ei se ndreapt cu
precdere i uneori aproape exclusiv asupra anumitor episoade tragice i
violente, care au tras un semnal de alarm referitor la pericolul unor alternative

10
Eshatologia merit atenie din cauza a cel puin trei motive: exist o sub-cultur milenial care
este n vog prin cri i filme de avangard; reprezint principala form de exprimare a unei mari
pri a grupurilor neo-protestante fundamentaliste; a fost nsuit de discursul politic contemporan.
Suntem construii de discursul eshatologic i trebuie s fim deplin contieni n ce mod acioneaz
acest lucru asupra noastr: Barry Brummet, Contemporary Apocalyptic Rethoric, Praeger, 1991,
p. 175.
11
Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris, 1999, p. 45.
religioase. n ultimele decenii, lumea ntreag a fost cutremurat de cteva
tragedii, crora le-au czut victime membrii unor grupuri apocaliptice
12
. De
exemplu, n anul 1993, n Statele Unite ale Americii, 88 de persoane, adepte ale
sectei apocaliptice Branch Davidians, din care 27 de copii, i-au gsit moartea, o
parte prin sinucidere, iar alii n conflictul avut cu forele federale. n 1994 i n
1997, 63 de adepi ai Ordinului Templul Solar s-au sinucis pentru a ajunge pe
planeta Sirius i a scpa astfel de o iminent catastrof apocaliptic
13
. Cu toate
acestea, cunoaterea premiselor doctrinare pe care se ntemeiaz grupurile
menionate i a mecanismelor care confer o aparent coeren mesajului lor nu
este ctui de puin un demers inutil. Secta Branch Davidians era o diziden a
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i apruse ca o reacie mpotriva liniei
moderate pe care o adoptase conducerea Bisericii fa de problema Parusiei.
Martorii lui Iehova, la rndul lor, sunt animai de un resentiment fa de putere,
de bogie i de succes, care i face s aib o atitudine revoluionar fa de
societate n ansamblul ei. Mai muli cercettori consider c ei pot ajunge la
comportamente deviante din cauza teologiei lor radicale, a structurii autocratice,
a referinei exclusive la propriul lor sistem de interpretare a lumii, a
instrumentalizrii individului prin ndoctrinare
14
. n cazul mormonilor, exist din
contr o tendin de infiltrare n societate la toate nivelurile i n spatele acesteia
se ascunde un risc de control i chiar de destabilizare a instituiilor publice n

12
Despre periculozitatea grupurilor eshatologice exist o literatur imens. A se vedea: William S.
Bainbridge, The Sociology of Religious Movements, NewYork: Routledge, 1976; David G.
Bromley, Jeffrey K. Hadden (ed.), The Handbook of Cults and Sects in America, Greenwich, CT
and London, 1983; Lorne L. Dawson, (coord.), Cults in Context. Readings in the Study of New
Religious Movements, Toronto: Scholar's Press, 1996; Lawrence J. Gesy, Destructive Cults and
Movements, Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 1993; Massimo Introvigne, Les Veilleurs de
l'Apocalypse. Millnarisme et nouvelles religions au seuil de l'an 2000, Paris, Claire Vigne, 1996;
Jeffrey Kaplan, Radical Religion in America. Millennial Movements from the Far Right to the
Children of Noah, Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1997; Miller Timothy, When
Prophets Die. The Postcharismatic Fate of New Religious Movements, New York: State
University of New York Press, 1991; Thomas Robbins, Susan Palmer (ed.), Millennium, Messiah,
and Mayhem, New York: Routledge, 1997; John A. Saliba, Perspectives on New Religious
Movements, London: Geoffrey Chapman, 1995; Rodney Stark, William Sims Bainbridge,
Religion, Deviance, and Social Control, New York: Routledge, 1996; Charles B. Strozier,
Apocalypse. On the Psychology of Fundamentalism in America, Boston: Beacon Press, 1994;
Bryan Wilson, Jamie Cresswell (ed.), New Religious Movements. Challenge and Response,
London: Routledge, 1999.
13
Cf. Anexa 1.
14
James & Marcia Rudin, Prison or Paradise. The New Religious Cults, Philadelphia, 1980 (Are
the New Cults Dangerous?, p. 26-29). Despre periculozitatea Martorilor lui Iehova n societate, a
se vedea i Jean-Marie Abgrall, Les sectes de l'apocalypse: gourous de l'an 2000, Paris: Calmann-
Lvy, 1999, 302 p., p. 41-64.
Introducere 17
anumite cazuri. Astfel, dac poziia pe care cele trei micri religioase au
dobndit-o n peisajul religios contemporan exclude, n mare msur,
posibilitatea unor reacii violente la nivel de organizaie, totui exist un mare
risc de deviaie n cadrul dizidenelor
15
.
n plus, cele trei micri religioase luate n considerare sunt foarte bogate.
Ele dein proprieti imense, desfoar activiti lucrative diversificate i obin
profituri de miliarde de dolari n fiecare an, n timp ce veniturile lor sunt scutite
de taxe. Cu banii se poate cumpra puterea i respectabilitatea. Micrile
religioase amintite se folosesc de o varietate de metode pentru a-i construi un
lobby eficace: i permit s atrag persoane influente (jurnaliti, oameni politici,
reputai sociologi sau istorici ai religiilor), s sponsorizeze conferine tiinifice,
chiar s ofere mici atenii n schimbul unui punct de vedere pozitiv. De multe
ori, ele avanseaz camuflate n spatele unor asociaii, a propriilor lor
ntreprinderi sau a instituiilor financiare care se alimenteaz din diferite surse
16
.
Cercetarea de fa nu se cantoneaz ntr-o abordare strict teologic. Este un
lucru tiut c sectele n general au fost percepute dintotdeauna ca o ameninare
pentru Biserica Ortodox, cu att mai mult cu ct s-au dovedit a fi greu de
neles i de dialogat cu ele. Reacia tradiional fa de secte a fost cea strict
apologetic, n care se atac celelalte credine religioase i se puncteaz
slbiciunile i inconsistena lor. Este apologetica negativ, n care se arat c
NMR sunt lucrarea lui Satan nsui. n rarele cazuri cnd s-a acordat atenie
grupurilor milenariste i apocaliptice, s-a artat c speculaiile legate de sfritul

15
Sociologul i juristul francez, Jean Marie Abgrall este de prere c doctrine rigoriste ca cele ale
grupurilor eshatologice pot antrena, la anumii adepi care au psihic fragil, o dinamic a
culpabilizrii masive, care risc s conduc la sinucidere, vzut ca singurul mijloc de a scpa de
constrngerile pe care nu le poate rezolva nici credina, nici lumea profan: Les sectes de
lapocalypse..., p. 17.
16
A se vedea, Thomas Lardeur, Les Sectes dans lentreprises, Paris, 1999, 276 p. ; Idem, Les
Sectes: savoir les reconnatre, comprendre leur mcanismes, les combattre efficacement, aider les
victimes, Presses De La Renaissance 2004, 346 p.; Catherine Picard, Anne Fournier, Sectes,
democratie et mondialisation, PUF, 2002, 304 p. (mai ales Des entreprises sous influence, p. 27-
36; aprut i n limba romn la editura SIGMA 2006). Cel mai frapant exemplu este finanarea
Congresului Internaional de Sociologie a Religiilor (Universitatea Laval, Quebec, 26-30 iuie
1995) de ctre secta Moon. Graie situaiei economice, sectele i permit s-i fac un lobby
eficace. Scientologia a investit n anturajul lui Vladimir Putin i cu mare succes n rile mai puin
dezvoltate. n Albania de exemplu, Scientologia a acaparat aproape ntregul sistem educativ. Este
privit cu ngrijorare faptul c, n multe ri europene, sectorul de ngrijire paleativ la domiciu,
care are n componen medici, infirmieri, psihologi, a fost practic nghiit de Martorii lui Iehova
i de Scientologi (Anne Fournier, Catherine Picard, op.cit., p. 70-71). n alte contexte, sectele pot
fi folosite de serviciile speciale (instrumentalizarea sectei Moon de ctre agenii CIA, cf. Ibidem,
p. 165).
lumii sunt lipsite de o baz dogmatic i scripturistic i, de aceea, sunt
periculoase pentru credincioii care se simt atrai de un asemenea mesaj
17
.
n elaborarea acestei lucrri ne-am propus s depim genul de literatur
polemic steril, interesat doar de atacarea sistemului de credine i a practicilor
unei secte. Considerm c o perspectiv istoric asupra evoluiei lor doctrinare
este mult mai eficient pentru a arta relativitatea doctrinelor aa-zis inspirate
i pentru a nelege specificul activitii lor prezente. Credinele despre sfritul
lumii reviziteaz trecutul; acesta este periodic construit, deconstruit sau
reconstruit n funcie de nevoile ideologice i de cerinele momentului
18
. De
aceea, am considerat necesar ca prezentarea propriu-zis s fie precedat de un
istoric al non-conformiselor legate de sfritul lumii care ne permite s urmrim
genealogia anumitor grupuri, ca i rdcinile nvturilor lor (Partea I).
Aceast perspectiv poate fi extrem de util n pastorala Bisericii astzi,
deoarece arat cum doctrine, aa-zis inspirate, nu sunt altceva dect reluri ale
unor teme i motive ndelung vehiculate n istorie.
Partea a II-a a prezentei lucrri este dedicat specificului nvturilor
eshatologice ale grupurilor luate n considerare, n lumina revelaiilor originare
i a nvturilor fondatorilor lor. Acest seciune este structurat n trei pri:
prezentarea acestor nvturi, punctarea schimbrilor care au survenit n
decursul timpului i ncercarea de a suprinde relevana schimbrilor aprute pe
parcurs pentru activitatea de prozelitism. Scopul nostru este de a arta c aceste
nvturi, departe de a fi inspirate, au fost preluate dintr-o anumit tradiie i
ntr-un anumit context, au fost modificate de nenumrate ori din considerente
legate de prozelitism sau pentru ctigarea respectabilitii sociale i au fost
integrate n final ntr-un sistem care, dei lipsit de consisten, se dovedete plin
de succes n societatea contemporan. n prezentarea nvturilor eshatologice
ale mormonilor, adventitilor sau martorilor lui Iehova, ori de cte ori este vorba
de Mntuitorul Iisus Hristos, vom scrie Isus, aa cum ntlnim n publicaiile
acestor grupuri.
O alt direcie important de abordare este perspectiva sociologic (Partea
a III-a), care ofer detalii despre felul n care aceste grupuri se pliaz la nevoile

17
Aceste grupuri minimalizeaz importana unirii mistice cu Hristos n Biseric i accentueaz
posibilitatea unei comunicri personale, nemijlocite cu El n timpul mileniului. De asemenea, se
arat c prin ntruparea lui Hristos nu s-a ajuns la plintatatea vremurilor, ci c ar trebui s se mai
atepte nc o form a acesteia, mpria milenar (Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia
sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constana, 2000 (Eshatologia neo-protestant. Cutremurul
advent, p. 231-289).
18
Jean Fombonne, Lesprance et lApocalypse, Editions du Felin, 1999, p. 73.

Introducere 19
societii secularizate, sau, din contr, i exprim opoziia fa de aceasta i
despre modalitile prin care societatea, n ansamblul su, nelege s
reacioneze. Astfel, vom discuta n primul rnd specificul procesului de
denominaionalizare, prin aceasta nelegnd procesul de integrare i de
acomodare la valorile societii n care i desfoar activitatea, pe care l-au
traversat mormonii i adventitii de ziua a aptea (cu preul unor schimbri
doctrinare majore) i pe care l triesc actualmente martorii lui Iehova. n al
doilea rnd, se va lua n considerare atitudinea unor instituii ale statului, a
societii civile prin intermediul unor asociaii i organizaii de lupt mpotriva
sectelor i a mediului academic, care poate influena starea de spirit fa de o
anumit grupare religioas. Situaia instituional i atitudinea fa de alteritatea
religioas difer de la o ar la alta i de aceea am ncerat pe ct posibil s
particularizm, acordnd atenie unor contexte care s reflecte succesiv mediul
catolic, cel protestant sau spaiul ortodox.
n sfrit, n Partea a IV-a, ne propunem s aducem o perspectiv
pastoral, prezentnd felul n care cele trei grupuri sunt privite de Bisericile
Tradiionale Europene. Prin aceast sintagm nelegem Biserica Ortodox,
Biserica Romano-Catolic, precum i cteva ramuri reprezentative ale
protestantismului european: luteranii, calvinii, reformaii, evanghelicii etc.,
organizate n federaii sau aliane. n interesul cercetrii de fa, ne vom referi n
general la punctul protestant de vedere, dar, pe parcurs, vom particulariza
cteva uniuni protestante ca: Fdration Protestante de France, Lutheran World
Federation (LWF) sau World Alliance of Reformed Churches (WARC), care
s-au angajat n dialoguri cu grupurile care fac subiectul cercetrii de fa sau
care i-au exprimat poziia fa de acestea. Aa cum se va vedea pe parcursul
lucrrii, Bisericile Europene nu obinuiesc s fac referiri punctuale la grupurile
religioase, ci vorbesc, n general, de fenomenul Noilor Micri Religioase
(NMR). De aceea, am considerat necesar s artm ce neleg aceste Biserici
prin misiune, evanghelizare, prozelitism, pentru a nelege apoi bazele acceptrii
sau, din contr, ale refuzului dialogului cu o anumit NMR. Mai mult, avnd n
vedere importana afirmaiilor eshatologice, nu numai pentru misiunea Bisericii
dar i pentru viaa cretin n general, aceast seciune este precedat de
prezentarea unor curente apocaliptice i milenariste marginale, aflate chiar n
interiorul Bisericilor Tradiionale Europene i se ncheie cu discursul despre
cele de pe urm (ta eshata) n teologia contemporan.
Din considerente metodologice, dar i istorico-doctrinare, cele trei grupuri
religioase luate n discuie vor fi numite cu un termen generic grupuri adventist-
milenariste. Procednd astfel, ne raliem mediului tiinific internaional, care
obinuiete s citeze mpreun aceste trei grupuri cnd se refer la nvturile
eshatologice ale grupurilor neo-protestante
19
. Astfel, la nceputul lucrrii se pot
gsi precizrile terminologice necesare pentru a defini noiuni ncetenite n
literatura de specialitate, precum post-milenarism, premilenarism,
apocalipticism etc., iar un profil istorico-doctrinar al fiecrei micri este
menit s ofere pe scurt informaii despre nume, origine, fondator, primele locaii,
rspndire n lume, doctrin, cult, practici, organizare, publicaii periodice i alte
elemente care prezint interes din perspectiva studiului de fa. Obinem trei fie
signaletice, care introduc termenii specifici legai de credinele i practicile
fiecrui grup, ceea ce ne scutete de explicarea lor pe parcursul lucrrii i de
ncrcarea peste msur a aparatului critic.
Bibliografia pe care am citat-o n aparatul critic este cu mult mai vast
dect cea cuprins n bibliografia selectiv. Ea include multe lucrri importante,
care nu sunt foarte relevante pentru tematica abordat, dar a cror menionare
poate constitui un auxiliar important n dezvoltarea ulterioar a unui anumit
subiect. De asemenea, nu am inclus n bibliografia general acele lucrri care nu
aduc nouti relevante sau care nu s-au dovedit foarte pertinente dup evaluarea
final.
Lucrarea de fa nu i propune altceva dect s prezinte provocrile legate
de prezena i activitatea celor trei grupuri neo-protestante n Europa, n context
ortodox, catolic sau protestant, i s prezinte n mod particular situaia din
Romnia. Ceea ce vrem s artm este faptul c grupurile adventist milenariste
sunt bine ancorate n specificul societii n care trim, c mesajul lor se pliaz
perfect pe cutrile omului contemporan i din aceast cauz este inutil s ne
mai raportm la ele cu mijloacele i metodele tradiionale. Pe parcursul acestei
lucrri, am pledat pentru necesitatea construirii unei viziuni pastoral-misionare
integratoare, prin aceasta nelegnd o bun cunoatere a istoriei i nvturilor
acestor grupuri religioase, pentru c sectele (NMR) se auto-discrediteaz prin
inconsecven doctrinar i prin oportunism n societate, urmnd a organiza apoi
o misiune eficient i particularizat pentru fiecare situaie n parte. Considerm
c aceast abordare constituie un punct de plecare, pe baza cruia se poate
construi o strategie pastoral-misionar coerent i eficient.
Cercetarea noastr pleac de la rezultatul cercetrilor pe plan intern i mai
ales internaional i se dorete s fie un semnal de alarm referitor la necesitatea

19
Massimo Introvigne, un cunoscut istoric i sociolog al religiilor, realizeaz un eseu comparativ
al nvturilor celor trei grupuri n: Les veilleurs de lApocalypse; millnarisme et nouvelles
religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996. De asemenea, n lucrarea Arhimandritului Teofil Tia,
Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan,
Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, care realizeaz o sintez a literaturii de specialitate despre
NMR, cele trei grupuri sunt ncadrate ntre grupurile milenariste (p. 101).
Introducere 21
urgent a elaborrii unei strategii pastoral-misionare n Biserica Ortodox
Romn, pentru ca mesajul Evangheliei s nu-i piard fora ntr-o lume care a
ridicat relativismul religios la rangul de valoare absolut. Nu n ultimul rnd,
aceast lucrare i propune s fie o invitaie la reflecie i la dezbatere fa de
semnificaia mesajului eshatologic n viaa Bisericii. Eshatologia modeleaz
atitudinea cretinilor ca popor al lui Dumezeu n lume i de aceea este nevoie
s-i acordm atenia cuvenit, s ajungem la o just valorizare a acesteia n
contextul lumii contemporane, astfel nct ea s nu fie acaparat i absolutizat
de anumite grupuri religioase.

PARTEA I
ADVENTISMUL MILENARIST
ORIGINI ISTORICE I FORME PREZENTE
I. SPECIFICUL ADVENTISMULUI MILENARIST

1. Precizri terminologice
Orice discurs despre sfritul lumii implic utilizarea unor termeni
specifici, ca eshatologie, apocalipticism, milenarism, advent, termeni al
cror neles se confund de multe ori chiar n lucrrile de specialitate. Termenul
eshatologie provine din grecescul (lucrurile ultime) i se refer, n
sens general, la soarta sufletului dup moarte (eshatologie individual) sau la
soarta final a lumii (eshatologie cosmic)
20
. n crile profetice ntlnim diferite
descrieri ale zilei Domnului, cele mai multe accentund ideea de intervenie
direct a lui Dumnezeu pentru distrugerea celor pctoi (Isaia II, 12-22; XIII,
6-16; Iezechil XXX, 1-9)
21
. n Noul Testament, nvtura despre lucrurile
ultime se precizeaz prin cteva texte importate: Matei XXIV-XXV, cele dou
epistole ale Sfntului Apostol Pavel ctre tesaloniceni i Apocalipsa Sfntului

20
Termenul a fost folosit pentru prima dat de teologul luteran, Abraham Calovius (1612-1686),
care a intitulat ultima parte a dogmaticii sale, Eshatologia sacra. Termenul nu s-a rspndit ns n
teologia german pn ctre mijlocul secolului al XIX-lea. Teologul german, Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher (1768-1834), de exemplu, l meniona n lucrarea sa, The Christian Faith
(1820), ca pe un termen bizar. n studiile de limb englez termenul nu apare nainte de mijlocul
secolului al XIX-lea. Pentru eshatologie, a se vedea urmtoarele articole: Jan Mili Lochman,
Eschatology, n: Encyclopedia of Christianity, Grand Rapids, 1998, vol. I, p. 122-132; Francis
P. Fiorenza, Johann Baptist Metz, Le problme eschatologique, n: Misterium Salutis, tom. VII,
Paris, 1971, p. 102-106; Eschatology, n: Mircea Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion,
Macmillian Publishing Company, New York, 1987, vol. V, p. 145-156.
21
Expresia Ziua lui Iahve nu se ntlnete dect de 17 ori n Vechiul Testament, alturi de
expresii ca ziua aceea sau n acea zi. Alte texte importante referitoare la ziua Domnului
sunt: Iezechil XIII, 1-7, care pune n legtur ziua Domnului cu pedepsirea falilor profei; Ioil
II, 1-11, care vorbete de o zi de ntuneric i bezn, zi cu nori i cu negur deas. La fel la Amos:
ziua Domnului este zi de ntuneric, nu de lumin, V, 18; Sofonie I, 7-13, care se refer la soarta
Ierusalimului. Vezi i: Paul Auvray, Eschatologie, n: Catholicisme hier, aujourdhui, demain,
tom VI, Paris, 1956, p. 410-414.

Adventismul milenarist origini istorice i forme prezente 23
Ioan, alturi de care exist i alte referiri punctuale.
Cuvntul apocalips are diverse conotaii n lucrrile academice, fr s se
ajung la un consens n ceea ce privete semnificaia sa exact. Din perspectiva
teologiei biblice, termenul apocalips, n sens general, se refer la literatura
iudaic sau cretin care conine profeii despre nfrngerea definitiv a rului,
distrugerea lumii i crearea unui cer nou i a unui pmnt nou. Verbul
desemneaz transmiterea cuvintelor dumnezeieti (Amos III, 7),
descoperirea lucrurilor dumnezeieti (Psalm XCVII, 3) sau o teofanie (3 Regi,
III, 21). n scrierile iudaice apocaliptice, aceste termen se refer la artarea
timpului venirii mpriei lui Dumnezeu i a semnelor care anun aceast
venire. n Noul Testament i n literatura patristic, termenul este
folosit pentru a indica: parusia Domnului (Romani, II, 5; VIII, 9; 1 Corinteni I,
7; 2 Tesaloniceni I, 7; 1 Petru I, 7) sau pentru a exprima adevrul care s-a
descoperit (1 Corinteni, XIV, 6, 26; 2 Corinteni XII, 1, 7; 2 Galateni, II, 2;
Efeseni, I, 17; III, 3)
22
.
Bernard McGinn, cunoscutul specialist n istoria religiilor, vorbete de
eshatologia apocaliptic, ale crei trsturi sunt: liniaritatea (o concepie
liniar i nu ciclic asupra istoriei), conceptul de catastrof, determinismul,
istoricismul i dualismul. Marea tentaiei a eshatologiei apocaliptice -spune el-
este s se extrapoleze binele i rul n termenii conflictelor istorice prezente
23
.

22
A se vedea: i n: Maurice Carrez, Francois Morez, Dicionar
grec-romn al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea, Societatea Biblic
Intercofesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 41; A Patristic Greek Lexicon, edited by
Geoffrey William Hugo Lampe (1912-1980), D.D., Oxford, Clarendon Press, 1961, p. 194; Mircea
Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. I, Macmillian Publishing Company, New York,
1987, p. 334-344.
De regul, termenul este asociat cu ideea de sfrit i transformare, cf. Paul Hanson, Apocalypse
genre; apocalypticism, n: The Interpreters Dictionary of the Bible, Eith Crim (ed.), Nashville
1976. Din imensa literatur dedicat genului apocaliptic, menionm n special lucrrile lui John
Joseph Collins, Apocalypse. The Morphology of a Genre, n: Semeia, 14/1979, p. 1-19, studiu
dezvoltat mai trziu n lucrarea The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish
Matrix of Christianity, New York, Crossroad, 1987, 337 p. n capitolul Apocalyptic Genre, p.
1-42, John Joseph Collins discut tipurile de apocalipticism, limbajul n care se exprim, precum i
originile genului n literatura babilonian, persan sau elenistic. Lucrarea coordonat de David
Hellholm, Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East (proceedings of the
International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 1979), Tbingen, 1983,
1989, conine 35 de eseuri care trateaz fundalul istoric i sociologic al genului apocaliptic, aa
cum se exprim n diferite contexte religioase (egiptean, iranian, gnostic, cretin, iudeu,
palestinian).
23
Bernard McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York,
Columbia, 1979; Bernard McGinn, Apocalypticism in the Western Tradition, Variorum Reprints,
Noi vom folosi acest termen n sensul particular pe care-l indic i profesorul
Barry Brummet: apocalipsa este momentul brusc decisiv, care pentru
cretintate este a doua venire, aa cum pentru evrei este venirea lui Mesia
24
.
Apocalipticismul este un sistem de gndire asociat cu micri religioase
vizionare care predic distrugerea lumii i credina n re-crearea acesteia.
Diferena ntre eshatologie i apocalipticism este dat mai mult de intensitate; de
altfel, cei doi termeni se confund destul de des. n studiul de fa, termenul de
apocalipticism se refer la acele credine i discursuri care afirm c distrugerea
lumii este inevitabil i c ea este determinat de divinitate
25
. Apocalipticismul
apare n momente de criz i comport att o latur pesimist, deoarece vede
nfrngerea inamicilor numai prin intervenie divin, ct i o latur optimist, n
care cei drepi vor triumfa.
Milenarismul este una din formele cele mai importante ale doctrinelor i
micrilor eshatologice care s-a dezvoltat la periferia religiilor tradiionale, n
special a iudeo-cretinismului
26
. n sens etimologic, cuvntul milenarism se

1994; Bernard McGinn, Antichrist. Two Thoudands Years of the Human Fascination with Evil,
New York, 1994.
24
Barry Brummet, Contemporary Apocalyptic Rhetoric, New York, 1991, p. 48.
25
Despre apocalipticism, a se vedea i capitolul Apocalypticism and the Christian View of
History, din lucrarea: Richard Kenneth Emmerson, Antichrist in the Middle Ages. A Study of the
Medieval Apocalypticism, Art and Literature, Manchester, 1981, p. 12-20. Aici se arat c
apocalipticismul include mult mai mult dect lucrurile ultime i aeaz eshatologia ntr-un
context istoric, afirmnd c aceasta privete napoi ctre nceputurile istoriei, dar i nainte ctre
sfritul ei. Aceast viziune a istoriei traseaz marea controvers ntre forele binelui i rului, de
la rebeliunea lui Lucifer i pn la judecata final, cnd Satan i adepii lui vor fi total nfrni
Astfel, nelegerea cretin a istoriei este cu siguran apocaliptic. Ea vede evenimentele din
istorie ordonate linear, mai degrab dect ciclic, p. 14. La rndul su, Jaroslav Pelikan arat c
de vreme ce Biserica timpurie tria cu sperana arztoare a venirii Fiului Omului pe norii cerului,
ntreaga teologie cretin trebuie neleas n context apocaliptic: Lemergence de la Tradition
Catholique (100-600), PUF, Paris, 1994, n special capitolul: La vision apocalyptique et sa
transformation, p. 129-138.
26
n afara contextului cretin, termenul nu poate fi aplicat dect prin analogie, n islam i n
budism. Islamul, care a mprumutat mai muli termeni din iudaism i din cretinism, vorbete de
un fel de Mesia, Mahdi, care trebuie s vin pentru a instaura o domnie a pcii pe pmnt. Aceast
credin a inspirat un curent religios revoluionar musulman, mahdismul, care a atins mai ales
Magrebul i Africa musulman. Cea mai recent manifestare a fost Mahdi Mohamed Ahmed care
a avut mai multe conflicte cu englezii n Sudan (1881-1885). A se vedea Mahomed Alli Amir-
Moezzi, Aspects de la figure du Saveur dans leschatologie chiite douodecimaine, n:
Messianismes. Variations sur une figure juife, (ed.) Jean Christophe Altias et Pierre Gisel, Genve
2000, p. 213- 229. n acest studiu se arat c rdcin biblic este evident n aceast credin
islamic. Vezi i Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri
Desroche, La Haye, 1969, p. 13. Pe de alt parte, exist n islam doctrina imamului ascuns, care
se va arta la sfritul veacurilor. O alt analogie se poate gsi n ateptarea lui Buda Maitrey n
refer la credina c Hristos va ntemeia o mprie de 1000 de ani la a doua Lui
venire, o nelegere deformat a textului de la Apocalips, unde este vorba de
mii de ani, (XX, 3, 5, 6, 7)
27
. n lucrarea de fa, se va
extrapola ntr-o oarecare msur aceast definiie, calificnd ca milenarist orice
speran referitoare la sfritul iminent al acestei lumi
28
.
Pe parcursul lucrrii de fa se va face referire la doi termeni ncetenii n
literatura de specialitate i anume premilenarism i postmilenarism.
Premilenarismul, cunoscut i ca hiliasm (de la cuvntul grecesc ) afirm
c venirea lui Hristos precede cei 1000 de ani ai mpriei. n mod general,
premilenaritii cred c instaurarea mpriei lui Dumnezeu va fi anunat de
numeroase semne ca: predicarea Evangheliei la toate neamurile, rzboaie,
foamete, cutremure, apariia lui Antihrist, o mare perioad de chinuri. Toate
aceste catastrofe vor nceta atunci cnd Hristos va veni i va instaura mpria

budism, dar aici lipsete totui pretenia de a ti amnunte despre data sfritului i despre
modalitatea n care acest sfrit va avea loc, tipic milenarismului. Cert este c mai multe noi
micri religioase orientale mprumut temele milenariste din contactele pe care le au cu
cretinismul. A se vedea Asistent Drd. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de
doctorat, Bucureti, 1978, mai ales capitolul IV, Credina n viaa de apoi, p. 104-143.
27
Conceptul de

mprie a lui Dumnezeu, care este prezent n Noul Testament (
sau numai la Evanghelistul Matei),

nu apare n Vechiul
Testament dect de dou ori: 1 Paralipomena XXVIII, 5 i 2 Paralipomena XIII, 8. Totui, exist
numeroase expresii care se refer la regalitate sau la mprie, mai ales n scrierile din
perioada post-exilic. A se vedea: Rgne/Royaume de Dieu, n: Nouveau Dictionnaire de
Thologie, Peter Eicher, Bernard Lauret (ed.), 2
me
dition revue et augmente,Cerf, Paris, 1996, p.
824-835. n: Dicionar grec-romn al Noului Testament, p. 57-58.
28
n lucrrile academice, milenarismul exprim ideile de transformare iminent a ordinii sociale
actuale i de ateptare a instaurrii unei lumi perfecte, fie prin intervenie divin, fie prin efort
omenesc. Literatura referitoare la milenarism, pe plan internaional, este imens. Citm doar
articolele lui Hillel Schwartz, Millenarianism : An Overview, n: The Encyclopedia of Religion,
(ed.) Mircea Eliade, vol. 9, p. 521-532; Dominique Cerbelaud, Millnarisme, n: Dictionnaire
critique de thologie, Presses Universitaires de France, 1998, p. 726-729; , n: A Patristic
Greek Lexicon, edited by G.W. H. Lampe, D.D., Oxford, Clarendon Press, 1961, p. 1525. Vezi, de
asemenea, lucrrile clasice: Jean Danilou, Thologie du judo-christianisme, Paris, 1957 (cap XI,
Le millnarisme, p. 341-365); Michael Barkun, Disaster and the Millennium, Syracuse
University Press, 1986; Michael Barkun, Millenialism and violence, London, 1995; Kenelm O. L.
Burridge, New Heaven, New Earth. A Study of Millenarian Activities, Oxford, 1969; Norman
Cohn, The Pursuit of the Millennium, Oxford University Press, 1970; James West Davidson, The
Logic of Millennial Thought: Eighteenth Century New England, New Haven Conn: Yale
University Press, 1977; Ruth Alden Doan, The Miller Heresy: Millennialism and American
Culture, Philadelphia: Temple University Press, 1987; Anne Taylor, Visions of Harmony. A Study
in 19th Century Millenarianism, Oxford University Press, 1987.
28
Jean Fombonne, Lesprance et lApocalypse, Editions du Felin, 1999, p. 73.
Lui pe pmnt. Muli premilenariti, influenai de scrierile lui Edward Irving
(1792-1834) i ale lui John Nelson Darby (1800-1882), accentuau ideea de
rpire a sfinilor la cer pentru a fi scutii de chinuri n vremea lui Antihrist (2 Tes
IV, 17)
29
.
Post-milenarismul afirm c Hristos va reveni dup ce Biserica, datorit
predicii i activitii de prozelitism, va conduce oamenii ctre mprie. Rul nu
va fi n totalitate eliminat, dar va fi redus la minimum, iar problemele economice
sau sociale vor fi rezolvate. Inaugurat de teologii puritani ai secolului al
XVII-lea, postmilenarismul este considerat n literatura de specialitate ca o
versiune cretin a ideii seculare de progres
30
. Distincia ntre premilenarism i
postmilenarism este foarte important n raporturile cu societatea ale grupurilor

29
A se vedea: Rapture theology, conform engl. Rapture (rpire). Robert G. Clouse, Pre-
millennialism, n: Dictionary of Christianity in America, Daniel G. Reid, Robert D. Linder, Bruce
L. Shelley, Harry S. Stout (ed.), InterVasity Press, 1990, (1305 pagini), p. 929; Robert G. Clouse,
Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Two kingdoms. The church and culture through the
ages, Chicago : Moody Press, 1993; Timothy P. Weber, Living in the Shadow of the Second
Coming. American Premillennialism, 1875-1925, New York, Oxford University Press, 1979.
Premilenarismul modern se nate odat cu scrierile lui Nelson Darby (1800-1882) i ale lui Edward
Irwing (1792-1834) i se bazeaz pe ideea de dispensaionalism, adic pe credina c istoria biblic
trebuie neleas ca un numr de etape succesive (dispensaii) ale relaiei lui Dumnezeu cu
oamenii. Edward Irwing a fost absolvent al Universitii din Edinburgh i pastor al unei
congregaii din Scoia, care a publicat o carte important, For the Oracles of God. Four Orations
for the Judgement to Come, New York, S. Marks, 1825, 427 p. mpreun cu Henry Drumond, a
pus bazele unei asociaii care a nceput s discute despre profeiile nemplinite. n 1829, grupul
afirma c sfritul dispensaiei cretine este aproape, ceea ce nseamn distrugerea Bisericii
vizibile i c cele 1260 de zile ale profeiei lui Daniel (VII, 25) i ale Apocalipsei (XI, 3; XII, 6) se
vor sfri n 1893. Datorit acestor preri, Edward Irwing a fost condamnat de ctre Biserica
Scoiei i a fost considerat nedemn s mai fie pastor. El a nceput s predice n aer liber i a fost
urmat de o mulime de adepi. Astfel, se formeaz Catholic Apostolic Church, care a cunoscut
un succes important n America: Gordon J. Melton, Bibliographical Dictionary of American Cult
and Sect Leaders, New York-London, Garland, 1986, p. 121-123.
30
Acesta era tipul de milenarism cel mai rspndit n cadrul mainstream protestantism
(principalele Biserici protestante americane: congregaionaliti, prezbiterieni, episcopali, metoditi
etc.) n secolul al XIX-lea. James Moorhead, Apocalypticism in Mainstream Protestantism, 1800
to Present, n: Stephen Stein (ed.), Encyclopedia of Apocalypticism, vol. 3, Apocalypticism in
Modern Period and the Contemporary Age, New York, 1998, p. 71-107; Robert G. Clouse,
Postmillenialism, n: Dictionary of Christianity in America (DCA), p. 919; John Jefferson
Davis, Christs Victorious Kingdom. Post-millenialism Reconsidered, Baker Publishing Group,
1986, 148 p. Expresia clasic a postmilenarismului se gsete n opera anglicanului Daniel
Whithby (1638-1726), A Paraphrase and Commentary on the New Testament: with a Treatise on
the True Millenium, London, Thomas Tegg, 1842, 1238 p., n care vorbete de un milenialism
progresiv. Acesta urma s se instaureze dup triumful asupra Papalitii, a pgnismului i
convertirea lumii.
care predic sfritul lumii. Post-milenarismul pune accent pe aciunea omului,
pe efortul su, iar intervenia divin nu se produce dect dup acest efort i n
ideea de a-l rsplti, de a-l ncununa. Pre-milenarismul, din contr, afirm c
omul singur nu poate produce dect catastrofe i intervenia divin este absolut
necesar. Catherine Wessinger, specialist n istoria religiilor, profesor la Loyola
University din New Orleans, propune o alternativ la aceti doi termeni, pre-
milenarism i post-milenarism, pe care-i consider prea tehnici. Ea vorbete de
milenarism catastrofic, adic o intervenie subit, brusc n istorie i milenarism
progresiv, credina ntr-o lume mai bun prin progres
31
.
Exist i un amilenarism, care neag posibilitatea unei mprii milenare a
lui Dumnezeu pe pmnt. n general, amilenaritii prefer s spiritualizeze
fgduinele despre domnia lui Hristos i s transfere Bisericii profeiile despre
restabilirea lui Israel. Capitolul XX al Apocalipsei este spiritualizat i domnia
pmnteasc a lui Hristos se confund cu domnia venic pe care o descriu
capitolele XXI i XXII. Pentru amilenariti, Antihristul va lucra n lume, n timp
ce Biserica va fi nc pe pmnt.
Termenul adventism (de la latinescul adventus), n sens larg, este aplicat
credinelor i micrilor care acord o atenie deosebit speculaiilor despre
ntoarcerea sau a doua venire a lui Hristos, mai degrab dect realitii
mpriei Sale. Motenit din lumea roman (emisiunile monetare din provinciile
vizitate de mprat purtau legenda Adventus Augusti), termenul de adventism s-a
impus n Apus datorit clugrului italian, Vicent Ferrer (Ferrier), care, n
tratatul su, De vita spirituali (Valencia, 1591), vorbea de o dorin nerbdtoare
a venirii (adventus) ultimelor zile ale lumii
32
. Termenul adventism

31
Millenialism with and Without Mayem. Contemporary Apocalyptic Movements, n:
Millenium, Messiah and Mayem. Contemporary Apocalyptic Movements, New York, 1997, p.
47-59. Catherine Wessinger folosete aceti termeni pentru a facilitata comunicarea, dar nu crede
c ei sunt mutual exclusivi. De exemplu, martorii lui Iehova, care erau foarte ataai
milenarismului catastrofic, ncearc acum s se ndrepte ctre milenarismul progresiv. A se vedea
i Alfred Kuen, Le labyrinthe du millenium, Editions Emmaus, 1997, care vorbete n plus i de un
agnosticism eshatologic i care pledeaz pentru respectul fa de prerile fiecruia (p. 166).
32
Vezi Adventus, n: Gherghe Guu, Dicionar Latin-Romn, Editura tiiific i Enciclopedic,
Bucureti, 1938, p. 44. Vicent Ferrer (1350-1419) a fost un faimos misionar dominican, mentorul
spiritual al Papei Bonifaciu IX (1389-1404). n urma unor viziuni, el renun la demnitile care i
se ofereau i ncepe s predice n toat Europa pocina de pcate i pregtirea pentru judecat.
Curnd devine vestit pentru miracolele pe care le fcea i care au determinat convertirea multor evrei i
musulmani (biograful su avanseaz cifra de 25 de evrei convertii n urma predicii sale). A fost
canonizat de Papa Calist III (1455-1458) n 1455. Tratatul su a fost cunoscut ncepnd cu secolul
al XVII-lea (text latin i ediie francez n 1617) i a devenit foarte influent din secolul al
XIX-lea, odat cu reeditarea n limba francez: Mre Morell, Trait de la vie spirituelle par St.
Vicent Ferrier, Poitiers, 1866. A se vedea articolul lui Bernard Montagnes, Prophtisme et
desemneaz, n general, o doctrin centrat pe revenirea lui Hristos la sfritul
timpurilor i se poate aplica la toate micrile din istoria cretinismului sau la
grupurile contemporane care, sub o form sau alta, accentueaz latura
eshatologic
33
. Latinescul adventus este de fapt traducerea cuvntului grecesc
Parusie () care nseamn att venire, ct i prezen
34
.
Nici o micare religioas care accentueaz n predica ei credina despre
sfritul apropiat al lumii nu poate fi definit exclusiv prin unul din aceti
termeni. De aceea, n abordarea temelor eshatologice se va ine cont c intervin
alte dou noiuni, i anume iminena i imanena sfritului acestei lumi i
stabilirii unei noi ordini, calitativ diferit n raport cu ordinea prezent a
lucrurilor. Iminena sfritului lumii este o doctrin care poate fi ntlnit n
orice context religios. n general, se consider c lumea se afl la sfritul
vremurilor pentru c a atins un nivel de degradare fr precedent i, de aceea,
distrugerea ei este o chestiune de timp. Imanena sfritului lumii se refer la
caracterul su previzibil
35
. Rezumndu-ne la contextul cretin, trebuie spus c un
discurs care insist pe iminen, fr s avanseze i date concrete ale sfritului
este considerat apocaliptic. Un discurs care insist pe imanen este considerat
eshatologic. n cadrul anumitor grupuri religioase, lucrurile se complic prin
pretenia de a ti amnunte despre data sfritului i despre modalitatea n care
acest sfrit va avea loc. Astfel, dac acest a ti se concentreaz pe iminen i
afirm cu certitudine data sfritului lumii, atunci avem de a face cu adventism,
iar dac se concentreaz pe imanen i descrie n detaliu evenimentele care vor
nsoi cea de a doua venire a Domnului, atunci este vorba de milenarism.
n cercetarea noastr, vom ine cont de faptul c iminena i imanena
adventului implic, ntr-o msur mai mare sau mai mic i milenarism i
apocalipticism. Credina n a doua venire a Domnului nu poate fi disociat de
evenimentele care o nsoesc (semne prevestitoare, mpria pe care Hristos o

eschatologie dans la prdication mridionale de Saint Vicent Ferrier, n: Fin du monde et signes
du temps. Visionnaires et prophtes en France mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse,
Privat, 1992, p. 331-351.
33
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. 1, Bucureti, 1997, p. 123-156, cu o bogat
bibliografie.
34
n Noul Testament ntlnim de multe ori cuvntul (1 Corinteni XVI, 17; 2 Corinteni
VII, 6-7; Filipeni I, 26), dar cele mai numeroase meniuni sunt legate de persoana Mntuitorului
Iisus Hristos i se ntlesc cu precdere la Evanghelistul Matei (XIV, 3, 27, 37, 38) i n epistolele
ctre tesaloniceni ale Sfntului Apostol Pavel (1 Tesaloniceni II, 19; IV, 15; 2 Tesaloniceni II, 1-2
etc.). A se vedea: , n: Dicionar grec-romn al Noului Testament, p. 221; A Patristic
Greek Lexicon, edited by G.W. H. Lampe, D.D., Oxford, Clarendon Press, 1961, p. 1043-1044;
35
Despre raportul ntre iminen i imanen n discursul eshatologic, a se vedea: Thodore Olson,
Millenialism, Utopianism and Progress, Toronto, 1982.
va ntemeia, Judecata de Apoi etc.) i de aceea, pe parcursul lucrrii vom utiliza
sintagma adventism-milenarism (adventist-milenariste) pentru a marca specificul
grupurilor religioase care fac obiectul lucrii de fa.
2. Sursele scripturistice ale adventismului milenarist
n tradiia cretin, speranele eshatologice i-au gsit principalele surse de
inspiraie n anumite texte scripturistice din Vechiul i din Noul Testament, la
care s-au adugat elemente mprumutate din apocrifele cretine, iudaice,
gnostice etc... ncercnd s reuneasc materialul imaginar al mesianismului i
milenarismului cretin, sociologul francez, Henri Desroche (1914-1994) citeaz
n primul rnd mai multe pasaje din Cartea lui Daniel i din Cartea
Apocalipsei, artnd c acestea au reinut dintotdeauna atenia din cauza
prezenei anumitor cifre care permiteau speculaiile numerologice
36
. Profeii cum
sunt cele referitoare la cele 2300 de seri i diminei care vor trece pn la
purificarea sanctuarului sau la cele 1260 de zile ct a durat fuga femeii n
pustie au influenat pn astzi gndirea apocaliptic. Mai mult, Cartea lui
Daniel pare s suin indicaiile din Apocalips i de aceea anumii scruttori
ai vremurilor din urm au pus n eviden paralelismul dintre textul de la Daniel,
capitolul VII i cel de la Apocalips, capitolul XIII.
n Vechiul Testament, Ziua lui Iahve (iom Iahve) era ateptat ca un
eveniment decisiv al istoriei, care va aduce schimbri att la nivel socio-politic,
ct i cosmic. Dumnezeu vine (sau intervine) n evenimentele istoriei pentru a
elibera sau pentru a pedepsi pe poporul Su. El vine de asemenea prin Unsul
Su, care va domni cu Iahve n majestate i putere i vine, nu n ultimul rnd,
pentru a mplini promisiunea eshatonului. El vine s-i condamne pe cei
necredincioi i s restabileasc dreptatea. Tot n Vechiul Testament apare ideea
de rmi care rmne credincioas legmntului lui Iahve i care este
format nu numai din Israel, dar i din alte naiuni (Isaia X, 21). Aceast
speran eshatologic a lui Israel s-a concentrat pe instaurarea mpriei lui
Mesia, care va dinui venic i nu va fi distrus niciodat (Daniel VII, 14).
Cartea lui Daniel. n capitolul II i capitolul VII, profetul, prizonier n
Babilon, are viziunea celor 4 Imperii. Dac n capitolul al II-lea ele sunt
prezentate ca un mare chip cu capul de aur, braele de argint, corpul de bronz

36
Henri Desroche, Sociologie de lesprance, Calmann-Lvy, 1973; Henri Desroche, Dieux
dhommes. Dictionnaire des messianismes et millnarismes de lre chrtienne, Paris, 1969; Henri
Desroche, Humanismes et utopies, n: Thmes et systmes culturels, Jean Poirier (coord.), coll.
Histoire des murs, no. 3, Gallimard, Paris, 1991, p. 78-134. Peakes Commentary on the Bible,
general Editor Mattew Block, Thomas Nelson and Sons Ltd, New York, 1962.
i picioarele de fier, n capitolul al VII-lea ele apar n chip de leu, de leopard, de
urs i de fiar nedescris. Aceste imperii au fost identificate de obicei cu
Babilonia, Medo-Persia, Grecia i Roma. Daniel profeete c Dumnezeu va da
mpria Sa venic n minile celei de a cincea mprii (cap. II, 44). Din
capitolul al VII-lea, aflm c din cea de a patra fiar ies 10 coarne identificate
cu 10 regi (v. 24). Apoi dup acestea apare micul corn care va persecuta
poporul lui Dumnezeu i eventual va fi acelai cu Antihristul indicat la 2
Tesaloniceni, cap. II. El va persecuta poporul pentru o vreme, vremi i o
jumtate de vreme (v. 25), o indicaie temporar foarte vag, care, de multe ori,
a fost interpretat ca ani de anumite grupuri religioase. Judecata final va veni
cnd Cel vechi de zile va da mpria Fiului Omului, iar Antihristul va fi
distrus.
Cei care folosesc criticismul istoric identific cele patru regate cu mprii
istorice (Babilonia, Media, Persia, Grecia), iar micul corn cu regele Epifanes
Antiohul (175-164 .Hr), al 8-lea conductor din dinastia seleucid, ntemeiat
dup moartea lui Alexandru Macedon n provinciile asiatice ale Imperiului su.
Dispensaionalitii au o alt interpretare. Ei admit existena celor patru regate,
dar consider c al patrulea, Roma, trebuie neles ca avnd dou faze separate
de cte 1000 de ani fiecare. Prima faz se sfrete la 476 d. Hr. i va renvia
sub conducerea lui Antihrist, care i va persecuta pe evrei. La a doua Sa venire n
glorie, Hristos va distruge aceast mprie i pe micul corn (cap.VII, 26) i va
stabili mpria lui milenar (cap. II, 44 ; cap. VII, 14, 27). Indicaia temporar
care apare aici i-a tentat pe muli s interpreteze vreme, vremi i o jumtate de
vreme ca 3 ani i jumtate.
Daniel IX, 24-27 este unul din cele mai disputate pasaje din Sfnta
Scriptur
37
. Conform punctului de vedere tradiional mesianic aceast profeie
este vzut ca exprimnd prima venire a Domnului. Ca urmare, cele 70 de
sptmni sunt nelese ca 70 de sptmni de ani, adic 490 de ani
calendaristici. Dac se numr aceti ani de la decretul lui Artaxexe de

37
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce
dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor.
S tii i s nelegei c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel
Uns-Cel Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele
i zidul din afar n vreme de strmtoare/ Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va
pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i
templul/ i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va
nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea
hotrt se va revrsa peste locul pustiirii.
reconstruire al Ierusalimului se ajunge rstignirea lui Hristos exact n a 70-a
sptmn a profeiei (v. 25-26). Dispensaionalitii vd aceste 70 de sptmni
ca 490 de ani a cte 360 de zile. Dup 69 de sptmni Hristos este rstignit.
ntre versetul 26 i 27 exist, spun ei, un gol de aproape 2000 de ani i aceasta
este epoca Bisericii. n momentul venirii lui Hristos, sfinii vor fi rpii la cer i
Antihrist va ncepe persecuia lui timp de 3 ani i jumtate. La sfritul celor 70
de sptmni, Hristos se ntoarce n glorie i instaureaz mpria Lui milenar.
(v. 24).
Isaia XI i LXV, 17-25. n Cartea Profetului Isaia, capitolul XI, se descrie
mpria mesianic. Mesia provine din casa lui David i Duhul Sfnt va fi
asupra Lui (v. 2-3). El va inugura o perioad de pace i armonie (v. 6-9), va
aduna rmia credincioas a lui Israel, care fusese mprtiat, dar i alte
naiuni vor veni la El. (v. 10-12). Israel va reui s ias din capitivitate i va
supune pe toi vrjmaii si (v. 13-14). n partea final, profetul Isaia pare s
profeeasc att ntoarcerea din exilul babilonian, ct i cele dou veniri ale lui
Hristos, cu un accent pronunat pe a doua. Mai multe pasaje nou-testamentare se
refer la profeia lui Isaia despre venirea Domnului, pentru a arta mplinirea ei
(Matei II, 23; III, 16; Romani; III, 21-26 ; V, 18; XI, 7; Fapte II, 17; III, 25-26).
La a doua Sa venire, El i va distruge pe cei ri (Apocalips XIX, 11, 15) i va fi
un cer nou i un pmnt nou (Isaia XI, 6).
Isaia LXV, 17-25 se concentreaz mai ales pe aceast nou creaie, care
va fi ntemeiat la a doua venire a lui Hristos. n limbajul Noului Testament,
aceasta nseamn cer nou i pmnt nou n care vor locui drepii (2 Petru III,
13; Apocalipsa XXI, 1) i Noul Ierusalim n care nu va mai fi plngere
(Apocalipsa XXI, 3-4). Este o perioad caracterizat prin longevitate (Isaia
LXV, 20), cnd zilele poporului lui Dumnezeu vor fi ca ale copacului (v. 22).
Sfntul Ioan adaug, n Apocalips, c moartea nu va mai fi (XXI, 4) i c
toat creaia va fi restaurat n perfect armonie.
Pre-milenalitii dispensaionaliti vd textele Profetului Isaia XI i LXV,
17-25 ca descriind mpria milenar. Ei afirm c dup a doua Sa venire,
Hristos va domni n Ierusalim 1000 de ani. n acest timp, va fi armonie ntre
animale (XI, 6-9; LXV, 25), neamurile vor veni la Hristos (XI, 10), El va
restaura poporul lui Israel i i va nvinge pe inamicii lui (XI, 11-14), oamenii
vor tri mai mult (LXV, 20-22) i vor avea copii. Evident, n aceast interpretare
nu exist nici o baz vechi-testamentar care s se refere la 1000 de ani ai
domniei lui Hristos pe pmnt.
Iezechil XXXVII-XLVIII. n Cartea Profetului Iezechiel avem din nou
dou perspective combinate: ntoarcerea din exilul babilonic (538 .Hr.) i epoca
mesianic. Dumnezeu promite s restaureze Legmntul Lui cu poporul lui
Israel i s le dea un rege, un nou David care s domneasc pe vecie (XXXVII,
24-28). Apoi, Dumnezeu va distruge pe toi inamicii lui Israel. Distrugerea va fi
att de cumplit, nct vor fi necesare apte luni pentru a ngropa morii ale cror
corpuri vor fi devorate de psri i animale slbatice (XXXXIX, 11-20), o
imagine pe care i-au nsuit-o literal Martorii lui Iehova, aa cum se va vedea
n parte a II-a a acestei lucrri.
Limbajul Profetului Iezechiel este apocaliptic i simbolic. Pre-milenarismul
dispensaionalist insist pe mplinirea literal a viziunii lui Iezechiel despre
viitor. Echivalentele moderne ale neamurilor menionate n capitolul XXXVIII
vor ataca Israelul n valea Armaghedonului. Capitolele XL-XLVIII descriu
mileniul, insistnd pe faptul c templul va fi resconstruit i c va fi reluat
practica sacrificrii animalelor. Profeiile lui Iezechiel au fost intens preluate i
comentate, mai ales n lumina unor paralelisme cu Cartea Apocalipsei. Astfel,
Apocalipsa XX, 1-6 este coroborat cu nvierea oaselor din Iezechiel XXXVII.
De asemenea, textul din Apocalips XX, 7-10 este pus n paralel cu textele din
Iezechiel XXXVIII- XXXIX , iar capitolele XXI-XXII din Apocalips corelate
cu Iezechil XL-XLVIII.
n Noul Testament, venirea lui Hristos este denumit parusia, epifania
(Luca I, 79; 1 Timotei VI, 14; 2 Timotei IV, 1, 8) i apocalips (Fapte III, 21; 2
Tesaloniceni I, 7; 1 Petru IV,13). Scopul venirii Domnului este s adune pe cei
alei (Deuteronom XXX, 3; Iezechiel XXXIX, 27; Fapte I,8); s nvieze morii
(Romani VI, 5; Filipeni III,10; 1 Petru I,3; 1 Tesaloniceni IV, 14)
38
; s
transforme trupurile celor care sunt n via; s distrug puterile rului; s
restabileasc comuniunea cu Dumnezeu
39
. n Evangheliile sinoptice (Matei
XXIV, Marcu XIII, Luca XXI, 6-36), Mntuitorul se refer la semnele
sfritului: semne n natur, semne ale decderii morale, apariia lui Antihrist i
a proorocilor si, propovduirea Evangheliei la toate neamurile. Apariia
semnului Sfintei Cruci pe cer (semnul Fiului Omului) este ultimul semn nainte
de venirea Fiului Omului.
De asemenea, anumite pasaje din epistole sunt frecvent citate de grupurile
adventist-milenariste: Epistola ctre Romani, unde se vorbete de faptul c
Israel va primi Evanghelia nainte de vremea sfritului (XI, 7-28), Prima
Epistol ctre Tesaloniceni (V, 1-8), Epistola a II-a ctre Tesaloniceni, care
cuprinde profeia despre Antihrist (capitolul II, 1-12) i A doua Epistol a

38
Adventitii n general nu cred practic n nemurirea sufletului dup moartea trupeasc. Sufletul
celui credincios dup moarte rmne ntr-un somn incontient, pn la nviere.
39
The Orthodox Study of Bible. New Testament and Psalms, New King version, Joseph Allen,
Jean Norman Sparks, Michel Najim, Theodore Stylianopoulos (ed.), Thomas Nelson Publishers,
Nashville, 1997. Vezi Anexa 2.
Sfntului Apostol Petru, care se refer la ntrzierea Parusiei (III, 3- 9) i la
cerul nou i pmntul nou n care va locui dreptatea (III, 12-13). Toate aceste
indicaii despre vremea sfritului au ntrit contiina c ziua Domnului va
veni ca un fur (Matei XXIV, 42; Marcu XIII, 33, Luca XXI, 34- 36; 2 Petru III,
10) i de aceea au putut ine treaz, pentru o parte nsemnat din cretintate,
contiina iminenei Parusiei.
Cartea Apocalipsei a fost folosit de muli scriitori cretini n primele dou
secole ale Bisericii, dup care a fost n acelai timp criticat i acceptat, att n
Rsrit ct i n Apus. Privit cu nencredere de majoritatea Prinilor Bisericii
40
,
Apocalipsa a fost ns intens utilizat n Apus, aa cum se vede din scrierile lui
Tertulian, Lactaniu, ale Fericitului Ieronim sau ale Fericitului Augustin
41
.
Acetia au ncercat s domesticeasc Apocalipsa, folosindu-o pentru a nelege
situaia Bisericii dintr-o perspectiv istoric. Episcopul Dionisie al Alexandriei
(247-265) susine c ea nu este opera Sfntului Ioan Evanghelistul (pe baza
comparaiei cu Evanghelia a IV-a i cu Epistola I-a a Sfntului Apostol Ioan),
dar nu o respinge, ci insist c trebuie interpretat spiritual, nu literal
42
.
n Apocalips, capitolele de la XIX pn la XXII sunt prezentate apte
viziuni asupra sfritului: a) a doua venire a lui Hristos (XIX, 11-16); b) invitaia
la osp (XIX, 17-19); c) btlia final (XIX, 19-21); d) legarea Satanei (XX,

40
n Orient, Cartea Apocalipsei a fost inclus ntre crile canonice (canonul 24 al Sinodului de la
Cartagina, din 419), n: Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne,
Note i comentarii, Polisib Sibiu, 1992, p. 252; canonul 2 al Sfntului Atanasie cel Mare
(Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne..., p. 335-336); canonul Sfntului Amfilohie de Iconium,
(Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne..., p. 403-404) include, ntre crile de Dumnezeu
insuflate i Apocalipsa, cu meniunea c muli zic c nu este adevrat. Nu este menionat n
canonul 60 al Sinodului local de la Laodiceea (343), care d canonul Sfintei Scripturi (Canoanele
Bisericii Ortodoxe Romne..., p. 230). Aceast incertitudine referitoare la Cartea Apocalipsei se
pstreaz pn trziu n Bizan.
41
Cartea Apocalipsei a fost utilizat n Occident de anumii Prini i Scriitori Bisericeti, ca
Tertulian i Sfntul Hipolit Romanul. Primul Sinod de Laodicea (360) o respinge dintre crile
canonice, n timp ce cel de al doilea (397) o accept (vezi: Histoire des conciles d'aprs les
documents originaux, par Karl (Charles) Joseph Hefele (1809-1893), trad. en franais avec des
notes critiques et bibliographiques par Henri Leclercq et continue jusqu' nos jours, Paris:
Letouzey et An, 1907-1952, are XI tomuri n 21 de volume). Acest lucru nu a ncheiat
controversa asupra acestei cri care a fost de mai multe ori acceptat i respins.
42
A se vedea relatarea lui Eusebiu de Cezareea despre controversa dintre Dionise de Alexandria i
nvtura lui Nepos de Arsinoe (Ist. Eccl. VII, 25). Aceeai dilem se poate observa i la Fericitul
Ieronim, care era de prere c a interpreta Apocalipsa literal nseamn s o iudaizezi, iar a o
interpreta spiritual nsemna s ai o prere diferit fa de autorii cretini anteriori. Despre Fericitul
Ieronim i raportarea lui la Apocalips, a se vedea: (ed.) Henri Desroche, Dieux dHommes,
Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, La Haye, 1969, p. 152-153; Brian E. Daley, The
Hope of the Eary Church. A Handbuch of Patristic Eschatology, Cambridge, 1991, p. 101-104.
1-3); e) domnia milenar mesianic (XX, 4-10); f) judecata de Apoi (XX, 11-
15); g) cerul nou i pmntul nou (XXI, 1-8). Apocalipsa Sfntului Ioan este o
surs inepuizabil de teme i de motive referitoare la evenimentele apocaliptice.
Pasajul referitor la cei 144 000 de alei (VII, 1-4), cel despre cei doi martori
(XI, 1-13), despre femeia n pustie (XII, 1-17), despre cifra fiarei (XIII, 1-
18) sau despre marele Babilon (XVI, 17-20) au fost frecvent invocate.
Bineneles, la acestea se adaug ntregul capitolul XX, fundamental pentru
nelegerea noiunii nsei a milenarismului, deoarece el este singurul ntre
textele biblice care pare s vorbeasc despre o perioad de 1000 de ani (n
realitate, mii de ani), n care Satana va fi legat, iar cei care au refuzat s se
nchine fiarei vor domni cu Hristos.
De-a lungul timpului, s-au conturat patru curente de interpretare a
Apocalipsei. Teza idealist consider c Apocalipsa este o alegorie n care
Binele se nfrunt cu Rul. Totul este simbolic i misterios. Printre adepii
acestei teze, i menionm pe Sfntul Clement al Alexandriei i pe Origen. Teza
petrist vede n Apocalips evenimente anterioare domniei lui Constantin cel
Mare, un fel de manual de istorie care reflect primele trei secole ale Bisericii.
Preteritii identific Ierusalimul cu Babilonul, Armaghedonul cu soarta
evreilor n Imperiul Roman i astfel, pentru ei, Apocalipsa este mplinit n anul
70. Teza istoric adapteaz Apocalipsa la circumstanele contemporane.
Wycliff, Luther i ali reformatori au identificat Papalitatea cu fiara din
Apocalips (cap. XIII). n sfrit, teza futurist consider Apocalipsa o profeie
i o dezvluire. Marile momente care preced venirea lui Hristos nu s-au
manifestat nc: apostazia universal (venirea lui Antihrist), ntoarcerea evreilor
n Palestina, convertirea lor i reconstruirea templului, btlia Armaghdonului.
Acest punct de vedere a devenit foarte popular n ultimele dou secole prin
scrierile lui Hal Linsday sau prin seria de romane Left Behind, de care am
amintit n introducerea acestei lucrri.
Informaiile cuprinse n aceste pasaje scripturistice, ca i n numeroase alte
texte ale Noului Testament, ne permit s distingem dou perspective
eshatologice. Prima, care este i viziunea tradiional a Bisericii, se refer la
faptul c, odat cu Hristos, care este (Apocalips I, 17; II, 8), sfritul
timpurilor a venit deja, omul este nviat cu El i pre-gust slava lui Dumnezeu.
Cea de a doua, care a devenit apanajul grupurilor adventist-milenariste, pune un
mare accent pe ntoarcerea iminent a lui Hristos, iar ta eshata sunt plasate n
viitor i urmeaz s survin dup acest eveniment central. Aa cum vom vedea
mai departe, tensiunea dintre aceste dou perspective eshatologice d natere
deopotriv obscuritii, dar i fecunditii acestor nvturi din primele secole ale
cretinismului i pn n zilele noastre.

3. Fundamentalism nscut din interpretri eronate
Grupurile religioase care sunt tentate s accentueze n predica lor mesajele
eshatologice aparin curentului care, n limbajul de specialitate, se numete
fundamentalism religios
43
. Fundamentalitii sunt preocupai n primul rnd de
eroziunea religiei tradiionale i de definirea rolului lor n societate, n
perspectiva vremurilor din urm. Ei sunt selectivi cu tradiia, dar i cu
modernitatea, mbrieaz anumite forme de dualism, acentueaz sursele lor de
revelaie, opteaz pentru anumite forme de milenarism sau mesianism. La nivel
organizaional, se poate aduga: contiina de alei, stabilirea unor limite
stricte n raporturile cu societatea nconjurtoare, lideri harismatici, anumite
modele comportamentale etc. Astfel de grupuri promoveaz n general o
interpretare literal a Bibliei, considernd c aceasta joac au un rol major n a
proteja societatea de decdere moral i c timpul judecii finale, cnd
Dumnezeu va distruge rul i i va recompensa pe cei drepi, se apropie.
Cele trei grupuri adventist-milenariste care vor fi tratate n lucrarea de fa
aparin protestantismului ne-ecumenic, prin aceasta nelegnd acele
denominaiuni ieite din protestantism, care din diverse motive nu ader la
Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC) sau la alte instituii ecumenice, fr s
exclud ns anumite forme de dialog cu alte biserici. Mesajul lor eshatologic
combin imanena cu iminena i se caracterizeaz prin pretenia de a cunoate
data precis i detaliile celei de A Doua Veniri a Domnului. Aceste grupuri
folosesc intens speculaiile numerologice extrase din Biblie, fiind tentate uneori
s avanseze date exacte despre a doua venire i s construiasc o eshatologie a
detaliului. n sens mai larg, astfel de grupuri interpreteaz situaiile curente,
locale sau globale n termeni apocaliptici; ele vd viitorul imediat pesimist i

43
Fundamentalismul se remarc printr-o strict aderare la doctrinele cretine, bazat pe o
interpretare literal a Sfintei Scripturi. Acest termen a intrat n uz la sfritul secolului al XIX-lea
prin micarea protestant trans-denominaional, care se opunea acomodrii doctrinei cretine cu
teoria i filosofia modern. n general, din punct de vedere doctrinar, fundamentalitii insist pe
divinitatea lui Hristos i pe naterea Lui din Fecioara, caracterul rscumprtor al morii Sale,
nvierea Sa din mori, iminenta Sa venire. Acest minimum doctrinar a fost stabilit n cadrul
Niagara Bible Conference, din 1878. Numele s-a impus definitv datorit coleciei The
Fundamentals, care reunete 12 volume de eseuri scrise ntre 1910-1915 de predicatori i teologi
laici americani. Fundamentalismul a cunoscut apogeul n jurul anilor 1920, a nregistrat un uor
recul dup al doilea rzboi mondial i a renscut n anii 1970-1980, cnd a fost promovat mai ales
de tele-evangheliti. A se vedea, Jean de Sguy, Fondamentalisme, n: Dictionnaire dhistoire
de Christianisme, p. 437-438.
viitorul ndeprtat optimist, au o prere negativ, cel puin la nceput, despre
acumularea material i despre societate n general
44
.
Venirea iminent a lui Hristos constituie o mare motivaie pentru membrii
unor astfel de grupri de a-i schimba viaa i de a aciona n orice mprejurare n
lumina acestui eveniment. Cu ct timpul sfritului este mai aproape, cu att
crete valoarea faptelor pe care le nfptuiesc. Dac istoria se va ncheia n
curnd, toate deciziile mergnd de la cstorie sau alegerea carierei i pn la
petrecerea timpului liber trebuie luate i valorizate, susin ei, n lumina acestui
scop.
II. ORIGINILE MILENARISMULUI I ALE ADVENTISMULUI
Ateptarea revenirii lui Hristos i sperana c va urma apoi o perioad de
1000 de ani de pace i de fericire pe pmnt are o lung tradiie n istoria
cretinismului. Ideea aceasta a fost profesat n primele secole cretine att de
eretici, ct i de unii Prini i Scriitori Bisericeti, a cunoscut o remarcabil
nflorire n tot Evul Mediu occidental, n ciuda eforturilor Bisericii Romano-
Catolice de a tempera excesele i a constituit motorul multor grupuri aflate la
marginea protestantismului
45
. Curentul milenarist-adventist a trecut apoi n
America, odat cu fenomenul de colonizare a Lumii Noi, i a devenit, ncepnd
cu secolul al XIX-lea, forma principal de exprimare a mai multor secte i
denominaiuni cretine. Astzi, trei mari micri religioase pstreaz trsturile
milenarismului tradiional, care reflect contextul religios american de la
mijlocul secolului al XIX-lea: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormonii),
Biserica Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova
46
. O

44
Sociologii au remarcat c mileniul reprezint utopia unei societi fr clase, un fel de monde
lenvers, unde aleii vor fi favorizaii societii (Moojan Momen, Millenialist Dreams and
Apopcalyptic Nightmares, n: Studies in Modern Religions, Religious Movements and the BahaiI
Faiths, Leiden, 2004, p. 97-116, p. 99). De asemenea, s-au pus n eviden legturile care exist
ntre apariia grupurilor milenariste i protestul social. A se vedea: Henri Desroche, Les
messianismes et la catgorie de lchec, n: Cahiers Internationaux de Sociologie, 10/1963,
p. 61-84; Bryan R. Wilson, Apparition et persistance des sectes dans un milieu social en
volution, n: Archives des Sociologie des Religions, 3/1958, p. 140-150. Pentru o prezentare
istoric a acestor curente, Norman Cohn, La fanatiques de lApocalypse, Paris, 1962.
45
A se vedea Jacques le Goff, Millennarisme, n: Dictionnaire de lHistoire du Christianisme,
Paris, 2000, p. 677-683, care citeaz i bibliografie recent pe plan mondial.
46
Din a doua jumtate a secolului al XX-lea, aceste grupuri au dobndit o respectabilitate quasi-
recunoscut internaional. n lucrri sociologice importante ntlnim adesea formulri de genul:
astzi nimeni nu se mai gndete s atace marile micri religioase care au aprut n secolul al
trecere n revist a speculaiilor eshatologice de-a lungul istoriei ne ajut s
descoperim sursele istorice ale temelor doctrinare pe care aceste micri le
profeseaz i s vedem n ce msur ele mprtesc modele ideologice i
comportamentale cu alte curente sau grupuri marginale.
1. Eshatologia Prinilor i a Scriitorilor Bisericeti (secolele I-IV)
n studiul Cardinalului Jean Danilou (1905-1974), Thologie du Judo-
christianisme, Paris, 1958 se arat c n mediul iudeo-cretin s-a manifestat un
amalgam de idei eshatologice care vor da natere unor concepii opuse spiritului
predicii Mntuitorului Hristos. Astfel, n primele secole ale cretinismului,
eshatologia s-a exprimat n principal sub forma milenarismului, profesat n dou
variante
47
. Prima versiune, care a luat natere n Asia Mic, punea accent nu att
pe venirea lui Hristos, ct pe mpria pe care El o va instaura. Astfel, se acorda
o mare atenie caracteristicilor acestei mprii vzut ca o epoc de
prosperitate a pmntului, de abunden material, de pace ntre oameni, de
reconciliere ntre oameni i animale n termenii profeiilor Vechiului Testament.
Papias, episcopul de Hierapolis (70-163), de la care s-au pstrat fragmente din
lucrarea Explicarea cuvintelor Domnului (/ ) la
Eusebiu de Cezareea (cca. 270-339) i la Sfntul Irineu de Lyon (135-197/202),
a fost primul scriitor bisericesc care a profesat acest milenarism materialist
48
. n

XIX-lea, ca Mormonii sau Martorii lui Jehova: Harold Turner, A global Phenomenon, n: Alan
Brocway, Paul Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, Amsterdam, 1986,
p. 9. Toate cele trei comuniti prezint teme eshatologice similare i vd misiunea lor ca o
mplinire a profeiilor biblice. n lucrrile de specialitate, sunt numite, cu un termen generic,
grupri adventist-milenariste. Trebuie menionat c societatea civil i chiar Bisericile
Tradiionale Europene privesc ca sect numai Organizaia Martorii lui Iehova. Adventitii de
ziua a aptea i mormonii sunt considerai n Occident biserici legate de tradiia cretin, cu
toate c nu este cazul, cel puin la mormoni, Dictionnaire des groupes religieux aujourdhui, (ed.)
Jean Vernette, PUF, Paris, 1995, p. 34.
47
Vezi i Cardinal Jean Danilou, La typologie millnariste de la semaine dans le christianisme
primitif, (Vigiliae christianae), 1948, p. 1-16.
48
Eusebiu de Cezarea spune: Papias atest c i alte doctrine au ajuns pn la el prin tradiie
oral, n special anumite parbole necunoscute ale Mntuitorului i alte doctrine mai ezoterice
() (Ist.Eclez. III, 39; PG, tom , col. 299). ntre altele, el a anunat c vor urma o mie
de ani dup nvierea trupurilor i c domnia lui Hristos va avea loc real pe acest pmnt. Mai mult,
Papias a fost cauza faptului c foarte muli scriitori ecleziastici au adoptat doctrinele lui () este
cazul lui Irineu i al altora care au gndit la fel ca el. n Adversus Haeresis, Sfntul Irineu de
Lyon face o descriere a mileniului, spunnd c aceste lucruri au fost atestate n egal msur de
scrierile lui Papias, ucenicul lui Ioan, tovarul lui Policarp (V, 33, PG, tom VII, 1213-1214).
Despre Papias, a se vedea Jean Beblavy, Les ides eschatologiques de Saint Paul et des Pres
Apostoliques, Alenon, 1924, p. 137-140; Dieux dhommes, Dictionnaire des Messianismes et
variante radicale, se poate ntlni ideea de cstorie uman i natere de copii n
timpul mileniului sau doar de plceri carnale. Ereticul Cerint (sec.I), de
exemplu, nva c mpria lui Dumnezeu va fi un timp al plcerilor i al
serbrilor nesfrite
49
. S-a artat c aceast modalitate de a concepe sfritul se
leag, n mod paradoxal, att de nostalgia paradisului pierdut, adic de amintirea
grdinii Edenului, dar i de nostalgia viitorului, de sperana ntr-un nou
paradis terestru
50
.
A doua versiune despre mileniu s-a nscut n mediile cretine elenizate din
Siria i Egipt i se baza pe ideea c mileniul este o epoc n care lucrarea lui
Dumnezeu nceteaz i ncepe repaosul sfinilor sau repaosul lui Dumnezeu,
al aptelea mileniu de existen a cosmosului, echivalent cu a aptea zi a creaiei.
La aceast concepie se adaug ideea unui regat vizibil al lui Hristos pe pmnt,
nainte de sfritul lumii i inaugurarea mpriei celei venice. Primul text
unde ntlnim aceast doctrin este Epistola lui Barnaba (VI, 13), care
introduce pentru prima dat n literatura cretin corespondena ntre cele ase
zile ale creaiei i ase mii de ani, inspirndu-se din literatura apocrif iudaic,

millnarismes, (ed.) Henry Desroche, La Haye, 1969, p. 206-207; Robert M. Grants, Papias in
Eusebius Church History, n: Mlanges dhistoire des religions offerts Henri-Charles Puech,
Paris, 1974; Il millenarismo. Testi dei secoli I-II, a cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 103-117.
Descrierea mpriei de 1000 de ani n imagini idilice (fluvii de lapte i miere, arbori care dau
roade n fiecare lun, vii cu mii de ramuri) se regsete i n apocalipsele iudeo-cretine.
Apocalipsa lui Pavel, de exemplu, scris ctre anul 250 n limba greac: istorisirea pornete de la
textul din 2 Corinteni XII, 2 i conine descrieri ale realitilor celeste care-l vor inspira pe Dante,
n Divina Comedie. Despre apocalipsele cretine, a se vedea: Franois Amiot, Evangiles
apocryphes, Paris, 1952, 1953, 1975; James Keith Elliott, Apocryphal New Testament: being the
apocryphal gospels, acts epistles, and apocalypses: with other narratives and fragments, transl. by
Montague Rhodes James, Oxford, 1950; ultima ediie, 1993. Il millenarismo. Testi dei secoli I-II, a
cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 203-218.
49
Sfntul Epifanie de Salamina (315-403) spunea, n Panarion sau Contra ereziilor: Iat
esenialul nvturii sale: Regatul lui Dumnezeu va fi terestru; i cum el-nsui [Cerint] iubea
peste msur corpul su i era n ntregime trupesc, trebuia ca i acest regat s aib lucrururile pe
care el le dorea, adic mncare, butur i plceri trupeti (III, 28, 4). La rndul su, Eusebiu de
Cezareea atest: El spune c dup nviere, domnia lui Hristos va fi terestr (). Inamic al
Scripturilor lui Dumnezeu, el zice c va fi o perioad de 1000 () de ani de serbri
nupiale (Hist. Ecl., III, 28, PG, tom XX, col. 274). Dionisie al Alexandriei (190-265) atribuia lui
Cerint aceeai nvtur. Sfntul Irineu de Lyon, n notia sa despre Cerint n Adversus Haeresis,
nu face aluzie la milenarismul lui, semn c nu-l considera eretic. A se vedea i Jean Danielou,
Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958, p. 80-81.
50
Mircea Eliade, La Nostalgie des origines, Paris, 1969; Jean Delumeau, Lhistoire du Paradis, I
(Le jardin des dlices), Paris, 1992; Jean Sguy, Messianismes et millnarismes. Ou de lattente
comme catgorie de lagir social, n: Franois Chazel, Action collective et mouvements sociaux,
Paris, PUF, 1993.
ndeosebi din Cartea Jubileelor, sau din vechi coli astronomice babiloniene i
egiptene
51
. Autorul afirm certitudinea sa despre apropierea timpurilor din urm
i despre mplinirea profeiilor, certitudine cu att mai mare cu ct primele din
aceste lucruri anunate s-au ntmplat deja i anume chinurile i suferinele
credincioilor n perioada persecuiilor
52
.
n Dialogul cu iudeul Trifon, Sfntul Justin Martirul i Filosoful (110-
165) prezint credina n mpria de 1000 de ani ca un element de baz al
doctrinei cretine. Bazndu-se pe texte din Isaia (63, 17-25) i Apocalips
(capitolul 20), Sfntul Justin Martirul i Filosoful arat c aceast perioad de
1000 de ani este inaugurat de nvierea drepilor la a doua venire a Domnului i
se ncheie cu nvierea drepilor i a pctoilor la Judecata final. De asemenea,
el afirm credina c Ierusalimul va fi reconstruit i cretinii se vor aduna acolo

51
Atenie, copiii mei! C se zice: Dumnezeu a svrit lucrul n ase zile. Adic Dumnezeu n
6000 de ani va aduce toate lucrurile la sfrit, cci pentru El o zi nseam 1000 de ani, aa cum
zice El nsui: iat o zi a Domnului va fi ca 1000 de ani. Deci, copiii mei, n ase zile, adic n 6
mii de ani, universul se va sfri (, , ,
) (XV, 4), Scrierile Prinilor Apostolici, (Prini i Scriitori
Bisericeti) (PSB), vol 1., traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
1979, reeditat n 1995. Concepia c istoria omenirii are apte mii de ani este strin Vechiului
Testament, care calcula timpul prin sptmni de sptmni de ani, adic jubilee (Cartea lui
Daniel) i pare s fie mprumutat din concepiile astrologice orientale, babiloniene sau iraniene
(Franz Cumont, La fin du monde daprs les mages occidentaux, Revue de lHistoire des
Religions , 1931, p. 46.). Aa cum arta i cardinalul Jean Danilou, aceast idee rezult din
combinarea a dou concepii eshatologice iudaice: pe de o parte o eshatologie mesianic, unde
obiectul ateptrii este o domnie a lui Mesia n Ierusalimul rennoit (Psalmii mesianici ai lui
David). Pe de alt parte, era ateptat o catastrof cosmic ce va pune capt acestei lumi i va
inaugura un alt univers rennoit. Cele dou idei se reunesc pentru a prezenta mai nti un regat
terestru, urmat apoi de un regat ceresc (apocalipsele iudaice), Cardinal Jean Danilou, La
typologie millnariste de la semaine dans le christianisme primitif, Vigiliae christianae, 1948, p.
1-16 ; Idem, Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958, subcapitolele Le symbolisme des
milles ans i La septime millnaire (p. 353-365); Auguste Luneau, Lhistoire du salut chez les
Pres de lEglise, Paris, 1964 (capitolul La doctrine des ages du monde, p. 33-49).
52
Alte scrieri n care apar idei eshatologice sunt : Epistola ctre Corinteni a lui Clement Romanul,
unde se arat c Parusia este iminent, fr s se dea detalii despre evenimentele care o preced.
Autorul este foarte aproape de Sfntul Pavel, pe care-l citeaz des (Jean Beblavy, Les ides
eschatologiques de Saint Paul et des Pres Apostoliques, Alenon, 1924, p.140); Epistola lui
Ignaiu de Antiohia (Ibidem, p. 168-175); Epistola Sfntului Policarp de Smirna i consider pe
cretini peregrini pe pmnt. Iisus va veni, va judeca viii i morii, va pune capt acestui exil i va
inaugura lumea cea nou, unde cretinii nu vor mai fi strini, ci ceteni. Acel moment este
ateptat cu mare bucurie (Ibidem, p.175-182). De asemenea, n Didahia Sfinilor Apostoli,
capitolul XVI, autorul i ndeamn pe cretini s vegheze asupra lor i s fie pregtii n orice
moment pentru Parusia Domnului. Aici ntlnim, la sfrit, expresia Maranatha! (Domnul Vine!).
Despre Didahia Sfinilor Apostoli n: ibidem, p. 107-119).
la sfritul vremurilor: Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini
dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie
de ani n Ierusalimul construit din nou
53
. n aceti 1000 de ani de fericire
terestr drepii se vor bucura de venice i nestriccioase, vor gusta bucurii de
alt fel, cci vor bea i vor mnca cu Hristos. Apoi, dup aceti 1000 de ani se vor
urca la cer pentru a se bucura de fericirea venic ntr-un Ierusalim ceresc
54
.

53
,
(Dialog cu iudeul Trifon, PG VI, cap. 80, 5; Apologei
de limb greac, n: PSB, vol. II, traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti , 1980, p.
188. Vom reda un pasaj mai mare pentru a putea nelege i contextul n care Sfntul Iustin
Martirul i Filozoful a fcut aceast afirmaie: La acestea, Tryfon a zis : i-am spus, o, omule, ca
s te strduieti s fii sigur n toate Scripturile, atunci cnd te ocupi de ele. Dar spune-mi :
mrturisii voi, cu adevrat, c n locul acesta al Ierusalimului va fi recldit i c poporul se va
aduna aici laolalt i se va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din neamul
nostru, sau chiar cu cei care au fost prozelii, mai nainte de a atepta s vin Hristosul vostru, sau
ai ajuns s mrturiseti acestea, pentru ca s te ari c eti mai tare ca noi n discuii. i eu i-am
rspuns : Nu sunt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun altceva dect gndesc. Deci, dup
cum i-am mrturisit i nainte, att eu, ct i muli alii gndim acestea, fiindc tim, n genere, c
astfel va fi. De asemenea, i-am artat c muli dintre cretinii care sunt de o credin curat i
pioas, nu cunosc acestea. Dar cei se se numesc cretini, dar care n realitate sunt atei sau eretici
impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee i nebune, i-am lmurit destul de bine. Totui,
pentru ca s nu v nchipuii c v spun aceste numai acum, n faa voatr, voi face o lucrare
asupra tuturor discuiilor acestora ale nostre n care voi consemna n scris i aceste lucruri pe care
le mrturisesc acum n faa vostr. Cci nu prefer nicidecum s urmez oamenilor sau nvturilor
omeneti, ci numai lui Dumnezeu i nvturilor care sunt de la El. Dac totui, vei ntlni pe
oarecare dintre acetia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acestea, ci vor defima pe
Dumnezeul lui Avraam i pe Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu
exist nvierea morilor ci c de ndat ce mor sufletele lor vor fi luate n cer, s nu i socotii
cretini, dup cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile, s mrturisesc iudei pe
saduchei, sau ereziile asemntoare ale genitilor, meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor
i baptitilor, (s nu m ascultai cu scrb atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc
iudei i fii ai lui Avraam, mrturisind pe Dumnezeu cu buzele, dar cum El nsui a strigat, avnd
ns inima mult departe de El. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini
dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie de ani n
Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii Iezechiel, Isaia i
alii. (Textul integral al Dialogului n: ibidem p. 88-258).
54
ntr-un studiu interesant despre specificul eshatologiei Sfntului Justin Martirul i Filosoful,
Leslie William Bernard arat c ambele viziuni despre Ierusalim i, n general, eshatologia
Sfntului Justin se leag de circumstanele vremii sale, mai ales de marele rzboi al Macabeilor
dintre 132 .d.Hr. i 5 d.Hr., ndreptat mpotriva conductorilor elenistici. Autoarea remarc faptul
c Sfntul Justin a fost puternic preocupat de a doua venire a Domnului, dar cu toate acestea a fost
puin preocupat de ntrzierea Parusiei (Justin Martyrs Eschatology, n: Studies in Church
History and Patristic, Tessaloniki, 1978, p. 119-130). Despre viziunea eshatologic a Sfntului
n Apologii exist dou pasaje n care Sfntul Justin Martirul i Filosoful
explic necretinilor de ce distrugerea lumii a fost amnat. n prima apologie, el
arat c Dumnezeu ntrzie pentru ca generaia viitoare s aib posibilitatea s se
pociasc. Astfel, el nu pare afectat de ntrzierea Parusiei, ci pune accentul pe
responsabilitatea moral a oamenilor n aceast via de a alege ntre bine i ru
(Apologia I, 28, 2). n Apologia a II-a (7, 1) spune c Dumnezeu ntrzie din
cauza seminiei cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea (
, )
55
, credin
care se apropie de aceea a Vechiului Testament, i anume c distrugerea unui
ora de ctre Dumnezeu poate fi amnat, dac exist o rmi de credincioi
n el.
O convergen ntre aceste dou forme de milenarism, cel asiatic i cel
elenist, se realizeaz prin opera Sfntului Irineu de Lyon (135-197/202), al
crui merit este de a fi diminuat aspectele materialiste ale milenarismului
asiatic. El susine ideea c lumea va dura 6000 de ani, dup care trebuie s
urmeze mpria de 1000 de ani a lui Hristos
56
. n epoca mpriei, ntreaga

Justin, a se vedea, Dieux dHommes, p.156; Pierre Prigent, Justin et lAncien Testament, Paris,
1964; Il millenarismo. Testi dei secoli I-II, a cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 119-140;
Auguste Luneau, Lhistoire du salut chez les Pres de lEglise: La doctrine des ages du monde,
Paris, 1964, p. 81-83 ; Leslie William Bernard, Justin Martyr: his life and thought, London,
Cambridge University Press, 1967.
55
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s duc dup sine la distrugerea
ntregii lumi i s fac s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii, face acesta din cauza
seminiei cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. (Apologei de limb greac,
PSB, vol. 2, traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Olimp
Cciul, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 82.
56
Cci cte zile au fost necesare pentru facerea acestei lumi, tot attea milenii (sunt necesare)
pentru consumaia ei. De aceea, Geneza zice: Dumnezeu a mplinit lucrarea Lui n 6 zile i se va
odihni n a 7-a de tot ce a fcut... Dac ntr-adevr zilele Domnului sunt ca 1000 de ani i c n 6
zile ce a fcut a fost terminat, este clar c mplinirea acestor lucruri va fi n al 6-lea milenar
(Adversus Haeresis V, 28, 3; PG, tom VII, 1199 C - 1200 B); Irne de Lyon, Contre les hrsies:
dition critique d'aprs les versions armnienne et latine par Adelin Rousseau, (Sources
Chrtiennes 34), Paris, Ed. du Cerf, 1952 (ediii Sources chrtiennes 152-153, Paris, Ed. du Cerf,
1969 ; Sources Chrtiennes 210-211, Paris, Ed. du Cerf, 1974; Sources Chrtiennes, 263-264,
Paris, Ed. du Cerf, 1979 ; Sources Chrtiennes, 293-294, Paris, Ed. du Cerf, 1982 ; Sources
Chrtiennes, 406, introd., trad. et notes par Adelin Rousseau, Paris, Les Ed. du Cerf, 1995. Despre
Sf. Irineu, a se vedea: Irine de Lyon, n: Dictionnaire de Spiritualit, tom VII, Beauchese, Paris,
1969, p. 1924-1970; Irine, n: Dieux dHommes, p. 149 ; Cardinal Jean Danilou, La typologie
millnariste de la semaine dans le christianisme primitif, (Vigiliae Christianae), 1948, p. 1-16;
Marjorie ORourke-Boyle, IrinaeusMillenial Hope. A Polemical Weapon, Recherches de
thologie ancienne et mdivale, nr. 36 (1965), p. 5-16.; Jean Delumeau, Mille ans de bonheur,
Fayard, 1995, p. 24-28 ; Brian E Daley, The Hope of the Eary Church. A Handbuch of Patristic
creatur se va bucura de o nou vitalitate, fertilitatea solului va fi mare, toate
animalele vor fi supuse omului ca n Eden, Ierusalimul va fi reconstruit, iar
drepii se vor bucura aici de prezena lui Hristos i a ngerilor
57
. La sfritul
acestei perioade, nu toi aleii vor merge n ceruri, ci doar aceia care sunt demni.
Alii se vor bucura de plcerile Paradisului terestru, iar alii vor locui n
cetatea glorioas a Ierusalimului, acestea sunt locaurile diferite n casa
Tatlui. Aceast interpretare va deveni comun pentru gndirea milenarist n
antichitatea trzie i de aceea el este considerat teologul hiliasmului.
Dei iniial tolerat i considerat o prere printre altele, milenarismul
devine treptat o problem din cauza tendinelor sale social-politice radicale,
anarhice i a efervescenelor entuziaste n rndul mulimilor. Montanismul
demonstreaz din plin i potenialul su destructiv, i anume pn unde se poate
ajunge cu interpretarea literal a profeiilor
58
. n jurul anului 156 d. Hr., n
Phrigia (Asia Mic) s-a format o micare n jurul lui Montan i profeteselor
Maximilla i Priscilla, care anunau iminena Parusiei i propovduiau un
ascetism accentuat. Prin vocea lor, Paracletul a declarat c va fi instaurat
Ierusalimul Ceresc n cmpia Pepuza. Bisericile Asiei au fost rvite de
aceast micare, ai crei adepi renunau la averi i la familie pentru a se ndrepta
ctre locul unde urma s se coboare cerul (Eusebiu de Cezareea, Istoria
Eclesiastic, V, 16-18). Mulimea a fost cuprins de delir mistic i a generat un
curent care va ctiga repede adepi n Africa i a crei propagare va ajunge pn
la Roma i la Lyon
59
. Chiar i Tertulian (160-220 d. Hr.) susine clar hiliasmul n

Eschatology, Cambridge, 1991, p. 28-32. n limba romn: Patrologie. Manual pentru uzul
studenilor Institutelor teologice, EIBMBOR, Bucureti, p. 73-79; P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul
Irineu de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 (capitolul Eshatologia o nou
ordine de existen, p. 77-85); Prof. Dr. Rus Remus, Sfntul Irineu de Lugdunum, Demonstraia
propovduirii apostolice, traducere din limbi vechi, EIBMBOR, Bucureti, 2002; Dicionar
Enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Prof. Dr. Remus Rus, Editura Lidia,
Bucureti, 2003, p. 436-451, unde are o prezentare de excepie.
57
Cel mai important din textele profetice citate este Isaia 65, 21-25, care este de altfel textul de
baz al milenarismului asiatic. Profetul insist aici pe ideea de reconciliere a animalelor (v.25).
De asemenea, Sfntul Irineu reia profeiile lui Isaia despre Noul Ierusalim (31, 9; 54, 11; 55, 18).
58
Despre montanism: Christine Trevett, Montanism: gender, authority and the New Prophecy,
Cambridge: University Press, 1996, 299 p.; William Tabbernee, Montanist inscriptions and
testimonia. Epigraphic sources illustrating the history of Montanism, Macon Ga: Mercer Univ.
Press, 1997, 722 p.; Ronald E. Heine, The Montanist oracles and testimonia, Leuven, 1989, (190
p.) (text original n greac i latin cu traducere n englez); Les sources de l'histoire du
montanisme, textes grecs, latins, syriaques, publ. cu o introd. critic de Pierre de Labriolle,
Fribourg: Librairie de l'Universit ; 1913, 232 p.
59
tim c n secolul al IV-lea montanitii erau numeroi la Roma i c n secolul al VI-lea exista
chiar o biseric montanist n Orient cu rituri particulare (Epifanie de Salamina, Adversus
Adversus marcionem (III, 24), cnd vorbete despre artarea unui ora fortificat
pe cer, deasupra Ierusalimului, care a rmas pn la rsritul soarelui i s-a
risipit dimineaa, semn c Ierusalimul Ceresc nu era departe. Acest ora va
primi sfinii nviai i se va bucura din belug de lucruri spirituale. La sfritul
celor 1000 de ani de fericire, lumea pmnteasc va fi distrus i va urma
nvierea general, precednd marea judecat
60
. Venirea mpriei se prezint la
Terulian ntr-o form original, cci prevede un viitor fericit att pe pmnt ct
i n cer.
Pentru a concluziona, se poate spune c n viziunea unor Prini i Scriitori
Bisericeti evenimentele legate de venirea Domnului aveau cteva trsturi
rezultate din interpretarea n mod particular a Sfintelor Scripturi. n primul rnd,
apelurile la profei pentru descrierea regatului lui Mesia erau lipsite de
fundament, din moment ce acetia se refereau la mprie ntr-o cu totul alt
manier. Ei vorbeau de o mprie mesianic ca o ncheiere a lumii prezente la
acea veme, a lumii mozaice. Mntuitorul Iisus Hristos nu face nicieri referire la
vreo mprie pmnteasc a Sa. De multe ori, n aceste scrieri ale Bisericii
timpurii, este vorba de o mprie a plcerilor, idee care se afl n
neconcordan cu textul biblic (Matei 23, 30; Rom 14, 17; 1Corinteni 15, 50). n
al doilea rnd, milenarismul eretic vorbete de restaurarea Legii mozaice, ori,
tim c Legea lui Moise a avut doar un caracter pregtitor, de cluz spre
Hristos. Odat cu venirea Domnului, Legea mozaic a ncetat (Galateni 3,
24). n sfrit, milenaritii vorbesc de prima nviere i de a doua nviere, aa
cum pare s se neleag din anumite texte scripturistice (Apocalipsa 20, 4-5;
1Tesaloniceni 4, 16; 1 Corinteni15, 23). Aceasta conduce n mod inevitabil la
credina c sunt dou parusii ale Domnului - fiecare urmat de cte o judecat pe

Haereses, XLIX; PG tom XLI, col. 881). De asemenea, n anul 722 Papa Leon III (795-816) a dat
foc unei case n care se adunaser montaniti pentru a celebra slujbele lor. A se vedea Dieux
dHommes, p.192.
60
Noi mrturisim c un regat ne este promis pe pmnt, naintea cerului i ntr-o stare diferit,
dar dup nviere n Ierusalim, oraul lucrrii divine, mpria cobort din cer ( Nam et
confitemur in terra nobis regnum repromissum, sed caelum, sed alio statu,
utpote post resurrectionem, in mille annos in civitate divini operis Hierusalem caelo delata.. ,
Adversus Marcionem, III, 24; PL II, col. 384-386). Despre raporturile lui Tertulian cu
motanismul, a se vedea Ren Braun, Tertullien et le montanisme. Eglise institutionnelle et Eglise
spirituelle, Rivista di storria et letteratura religiosa, 21/1985, p. 245-247. Despre concepia
eshatologic a lui Tertulian : Jean Danilou, Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958;
Jaroslav Pelikan, The eschatology of Tertullian, Church History, 21/1953, p. 108-122. Iniial,
Tertulian a expus opinia sa despre un regat terestru n lucrarea De spe fidelium, care astzi este
pierdut, dar existena i subiectul ei se cunosc din Adversus Marcionem, cap. IV: Il millenarismo.
Testi dei secoli I-II, a cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 219- 247.
care Hristos o va face drepilor, apoi pctoilor, i c ntre acestea trebuie
plasat mpria milenar. Or, Mntuitorul a avut o nvtur clar referitoare
la venirea Lui pentru judecata din urm: vine ceasul n care toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei cu au fcut fapte bune la nvierea
vieii, iar cei ce au fcut fapte rele la nvierea judecii (Ioan 5, 28). n plus, n
Apocalips se vorbete de o mprie de mii de ani ( ), i nu de
1000 de ani, ea simboliznd mpria duhovniceasc a lui Hristos, n
interioritatea omului, a crei durat este venic. Sub aspect vizibil, aceast
mprie este Biserica n care se intr doar prin sfnta baie a Tainei Sfntului
Botez
61
.
Dublul impact al montanismului i al persecuiilor imperiale a fcut ca
expresia Maranatha (Domnul Vine!) s fie vie n rndul cretinilor (1 Corinteni
16, 22)
62
. Mai mult, unii episcopi erau tentai s recurg la calcule pentru a
anuna comunitilor lor data exact a Parusiei. Printre acetia se numra i
Sfntul Hipolit Romanul (cca. 170-236), la un moment dat episcop al unei
comuniti schismatice, dar care va muri martir n vremea persecuiei
mparatului Decius (249-251). Sfntul Hipolit Romanul a scris un tratat despre
Antihrist
63
, n care, conform teoriei celor 6000 de ani care corespundeau celor 6

61
A se vedea: Vasile Loichi, Chiliasmul (milenarismul). Expunere critic i dogmatic,
Cernui, 1926; Pr. Prof. Dr. Petre Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 45-50, 474-
508; Pr. Prof. Dr. Al. N. Constatinescu, Sectologie, Bucureti, 1943; Nicolae Stnescu, Hiliasmul
i incoerenele lui, n: Ortodoxia, 9/1957; Magistrand Dumitru Vasilescu, Originea i aspectele
milenarismului din punct de vedere dogmatic n primele dou veacuri cretine, n: Studii
Teologice, 5-6/1964, p. 334-349; Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Despre milenarism, n: Mitropolia
Molodovei i Sucevei, 5-6/1972; Diac. Prof. Dr. Nicolae I. Nicolaescu, Venirea a Doua a
Domnului. mpria de o mie de ani, n: Studii Teologice, nr.1-2/1972, p. 12- 24; Pr. Prof. Dr.
Petru Deheleanu, mpria de 1000 de ani (Mileniul), Mitropolia Banatului, 1-4/1976; Pr. Conf.
Dr. Ilie Moldovan, Milenarismul, n: Glasul Bisericii , 1-2/1981, p. 129-150; Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, Invazia sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constaa, 2000 (Eshatologia neo-
protestant. Cutremurul advent, p. 231-289); Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie
Dogmatic i Ecumenic. Bucureti, 1999, p. 210-211; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 247-252 etc.
62
Despre Maranatha () n Dicionar grec-romn al Noului Testament de Maurice
Carrez, doctor n teologie i Francois Morez, agrg en letters, traducere de Gheorghe Badea,
Societatea Biblic intercofesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 179; A Patristic Greek
Lexicon, edited by G.W. H. Lampe, D.D, Oxford at the Clarendon Press, 1961, p. 827.
63
De consummatione Mundi ac de Antichristo et secundo adventu Domine nostri Jesu Christi
(PG, tom X, col. 903-951), tratat care este doar atribuit Sfntului Hipolit. El a scris de asemenea
un comentariu la Cartea lui Daniel (PG, tom X, col. 645-648). Vezi: Hippolyte de Rome,
Commentaire sur Daniel, introd. de Gustave Bardy; texte tabli et trad. par Maurice Lefvre,
(Sources chrtiennes 14), Paris, Ed. du Cerf, 1947; Hippolyte de Rome, La tradition apostolique,
texte latin, introd., trad. et notes de B. Botte, (Sources chrtiennes 11), Paris, Les Ed. du Cerf,
zile ale creaiei, el calcula c Hristos s-a nscut la 5500 de ani dup crearea
lumii. De la naterea Lui s-au scurs 200 de ani, deci au mai rmas trei secole
pn la sfritul lumii. Cretinii erau sftuii s nu asculte de false profeii i s
continue s se cstoreasc
64
. Sfntul Hipolit Romanul este primul care a fixat o
dat pentru ntoarcerea lui Hristos pe pmnt i care a respins explicit
ateptarea unei parusii imediate
65
.
Curnd, un alt sistem se altur acestei interpretri. n lucrarea
(Pregtirea demonstraiei evanghelice), Eusebiu de
Cezareea (263-339) susinea c activitatea Mntuitorului a nceput n anul 5228
de la Creaie, deci plasa timpul su la anul 5500, ceea ce ndeprta i mai mult
Parusia Domnului de momentul prezent. De asemenea, el a ncercat s determine
sensul sptmnilor de la Daniel 9, 24-27 (8, 2; PG, tom 20, col. 500). Astfel,
cele 70 de sptmni sunt 490 de ani, care ncepeau sub domnia lui
Artarxerxes, regele perilor, iar Rstignirea Domnului era plasat n mijlocul
celei de a 7-a sptmni
66
.

1946.
64
Prima venire a Domnului nostru n trup a avut loc la 5500 de ani dup crearea lumii. El a murit
la 33 de ani. Trebuie dar pentru ca numrul celor 6000 de ani s fie complet, s vin sabatul, adic
repaosul, ziua sfnt n care Domnul se va odihni de lucrurile Lui. Sabatul este tipul i imaginea
viitoare a sfinilor, cnd ei vor domni cu Hristos dup coborrea din ceruri, aa cum ne nva
Sfntul Ioan n Apocalipsa lui Cci ziua Domnului e ca 1000 de ani. Deci pentru c Domnul a
fcut totul n 6 zile, trebuie s se ajung la 6000 de ani pentru mplinirea ei (
, ) (IV, 23, PG, tom X, col.
645). A se vedea: David Dunbar, The delay of the Parousia in Hypoliytus, Vigiliae Christianae,
37/1983, p. 313-327; Auguste Luneau, Lhistoire du salut chz les Pres de lEglise. La doctrine
des ages du monde, Paris, 1964, p. 209-217.
65
Literatura eshatologic ulterioar i mai ales dezvoltrile din Evul Mediu Occidental nu pot fi
nelese fr s ne raportm la contribuia Sfntului Hipolit Romanul la modificarea sistemului
cronologic dup care se ghida Biserica. Dac Rsritul a pstrat sistemul iudaic, Anno Mundi
(Venance Grumel, La Chronologie, Traite detudes byzantines, vol. I, Paris: Presses
universitaires de France, 1958), Biserica din Apus a fcut dou mari ajustri n sistemul ei
cronologic, n perioada 250-850. Prima dintre acestea, n secolul al secolul al III-lea, se datoreaz
Sfntului Hipolit al Romei i a doua lui (Sextus) Iulius Africanus (180-240), care introduc prima
cronologie documentat Anno Mundi (ntruparea a avut loc la 5500 de ani de la Creaie).
66
Lucrarea, scris n 28 de cri, s-a pstrat doar fragmentar (primele zece cri i o parte din
cartea a 15-a). O alt lucrare, Cronica, s-a pstrat doar n traducerea latin a Fericitului Ieronim i
a devenit, cu timpul, baza istoriografiei occidentale (Saint Jrme, Chronique: continuation de la
Chronique d'Eusbe annes 326-378, texte latin de l'd. de R. Helm ; trad. franaise indite, notes
et commentaires par Benot Jeanjean et Bertrand Lanon. Suivie de quatre tudes sur les
Chroniques et chronographies dans l'antiquit tardive (IVe-VIe sicles) Actes de la table ronde du
GESTIAT, Brest, 22 et 23 mars 2002, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004). Dei n
secolele IV i V nc se mai data dup vechiul sistem al Sfntului Hipolit Romanul, ncepnd cu
2) Respingerea milenarismului. coala din Alexandria i poziia
Fericitului Augustin
Reacia contra hiliasmului a venit din partea colii catehetice din
Alexandria. Origen (185-232) condamn aceast nvtur n termeni severi n
lucrarea Peri Arhon ( ) considerndu-o concepia himeric a
spiritelor simple care refuzau munca i preferau s viseze interpretnd
Scripturile
67
. El a susinut c venirea mpriei nu se situa n spaiu i timp, ci
numai n sufletul credincioilor i aduce n atenie ideea unui progres spiritual
care ncepea chiar n aceast lume
68
.
Cu toate c prin aceasta milenarismul se vedea marginalizat n Orient, n
Occident el a continuat s fie profesat o vreme de personaliti ca Lactaniu,
Comodian sau Sfntul Ambrosie de Mediolanum (333-397). Lactaniu (cca.
250- 330), fostul retor pgn convertit la cretinism, estima n Instituiile Divine
(primul expozeu n limba latin al religiei cretine), c ziua lui Dumnezeu este

secolul VI sistemul lui Eusebiu de Cezarea este acceptat i devine universal n Apus pn n
momentul adoptrii sistemului cronologic al lui Dionisie Exigul (de la naterea lui Hristos).
Richard Landes, Lest the Millenium be fulfilled. Apocalyptic Expectations and the Pattern of
Western Chronography, 100-800, n: Werner Verbeke and Danil Verhelst, The Use and Abuse of
the Eschatology in the Middle Ages, Veuven, 1988, p. 137-212. A se vedea i Aldem A.
Mosshammer, The Chronicle of Eusebius and the Greek Chronographic Tradition, Lewisburg:
Bucknell Univ. Press, 1979, (366 p.); Brian Croke, The Origins of the Christian World
Chronicle, n: History and Historians in the Late Antiquity, Cambridge, 1983.
67
, PG, XIII, 66. Origen, Peri arhon (Despre pricipii), trad. Pr. Prof. Dr. Theodor
Bodogae, (PSB 8), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, 408 p.; Origne, Trait des principes,
(Sources Chrtiennes 312), (d.) Henri Crouzel et Manlio Simonetti, Paris, Ed. du Cerf, 1984.
Despre coala din Alexandria: Vincent Ermoni, Les phases successives de lerreur millnariste,
n: Revue des questions historiques, 70/1901, p. 352-388; Lon Gry, Le millnarisme dans ses
origines et son dveloppement, Paris, 1904; Brian Daley, A School for Souls: Alexandrian
Eschatology and its Critics (185-300), n: The Hope of the Eary Church. A Handbuch of Patristic
Eschatology, Cambridge, 1991, p. 44-64.
68
Auguste Luneau a artat c nvtura lui Origen se leag de ideea mnturii universale i a
restabilirii tuturor lucrurilor la starea lor iniial ( ). Sufletele care nu
s-au purificat n aceast via trebuie s nceap o nou existen pn la purificarea complet.
Aceast restabilire, susine el, formeaz mpria de care se vorbete n Scripturi i aceasta este
pregtit de domnia lui Dumnezeu n suflete. (Lhistoire du salut chez les Pres de lEglise: La
doctrine des ages du monde, Paris, 1964, p. 118-121). Ucenicul i succesorul lui Origen la
conducerea colii din Alexandria, Sfntul Dionisie (190-265) l-a combtut cu succes pe eful
milenaritilor locali, un anume Corakion i a scris apoi o respingere a milenarismului, De
repromissionibus, pstrat n fragmente la Eusebiu de Cezareea i la Leoniu de Bizan (485-543),
unde declar ca apocrif Apocalipsa Sfntului Ioan. Lucrarea lui Dionisie a fost la rndul ei
combtut de Apolinarie de Laodiceea (310-392) ntr-o oper care de asemenea este pierdut,
Eusebiu de Cezarea, Hist. Ecl., VII, 24, n: PG XX, col. 695.
aproape i c cei 6000 de ani de existen ai lumii se apropie de sfrit (PL VI,
731-822)
69
. La rndul su, Comodian ne prezint un tablou complet al fanteziei
sale milenariste, care se sprijinea pe evenimentele descrise n Apocalips:
guvernarea lui Ilie, rentoarcerea mpratului Nero, Antihristul i persecuia lui,
intrarea Sfinilor n Sion i catastrofa final, apoi mileniul care va transforma
lumea n paradisul edenic
70
.
Fericitul Ieronim (340-419), n comentariul la Isaia, Iezechil, Ieremia i
Daniel, a ncercat s resping milenarismul, artnd c toate profeiile, inclusiv
Apocalipsa, au ca obiect Biserica Cretin
71
. Fericitul Augustin (354-430) este
cel care va reui s ndeprteze Biserica de la aceast ateptare iminent a
Parusiei
72
. El a artat c domnia lui Hristos nu poate veni, pentru c a nceput

69
Aa cum Dumnezeu a lucrat n 6 zile lucruri att de mari, la fel este necesar ca la sfritul celui
de al aselea mileniu, orice rutate s dispar de pe pmnt, ca dreptatea s domneasc 1000 de ani
i s fie linite i odihn dup munca pe care pmntul o suport de mult timp. Acesta va fi
precedat de ani nfricotori, cnd recoltele vor nceta, animalele vor pieri i stelele vor cdea de
pe cer (Divine Institutiones, VII, 15). Hristos va veni s judece pe Antihrist, falsul profet. Drepii
vor nvia, apoi vor domni 1000 de ani cu Hristos. Tot ce era nfricotor nainte devine acum
idilic. Dup nviere, Fiul lui Dumnezeu va domni 1000 de ani printre oameni i i va conduce
printr-o guvernare dreapt. Cei care triesc nu vor muri, dar vor ajunge ntr-o mie de ani la o
mulime incomparabil; ct despre cei nviai, ei vor conduce pe cei vii ca judectorii. Apoi soarele
va deveni de apte ori mai strlucitor ca acum. Pmntul va fi mai rodnic i va produce recolte
abundente. Mierea va invada munii, vinul va curge n valuri. ntreaga lume va fi n bucurie,
liberat de domnia rului... (Divine Institutiones, VII, 24; PL VI, 810-811); Lactance, Divine
Institutiones, (Sources Chrtiennes 204-205), introd., texte critique, trad. par Pierre Monat, Paris,
Ed. du Cerf, 1973; Lactance, Divines Institutiones, (Sources Chrtiennes 377), introd., texte
critique, trad., notes et index par Pierre Monat, Paris, Ed. du Cerf, 1992.
70
Comodian a scris dou lucrri care ne permit s vedem viziunea sa eshatologic: Instructiones
adversus Gentium deos, n dou cri formate din 80 de cnturi, toate scrise n acrostih (primele
litere ale versului puse laolalt dau titlul crii), ndreptate mpotriva pgnilor i a iudeilor;
nvturi eshatologice, sfaturi morale i disciplinare adresate diferitelor clase de cretini i
Carmen Apologeticum, format din 1060 de versuri, o expunere a doctrinei cretine, care se
termin cu sfritul lumii i cu mpria milenar (PL V, col. 201-262). n aceast lucrare, se arat
c goii urmeaz s distrug Roma, moment n care va apare Nero, Antihristul, va recuceri capitala
i i va persecuta cretinii timp de trei i jumtate. Apoi, un al doilea Antihrist, omul din Persia, va
veni din Rsrit, l va nvinge pe Nero, va da foc Romei i va face minuni. ns la sfritul
vremurilor, Dumnezeu va nvia drepii care vor tri 1000 de ani de fericire. La sfritul acestui
timp, lumea va fi distrus prin foc, Hristos va aprea i va urma Judecata de Apoi. Commodiani
Carmen apologeticum, Carme apologetico, introd., testo critico, traduzione, commento, glossario
e indici a cura di Antonio Salvatore, Corona patrum nr. 5, Torino: Societ ed. internazionale,
1977.
71
Commentaire de Jrme sur le prophte Isae, livres I- IV, texte tabli par R. Gryson, Freiburg,
Harder, 1993 (469 p.). Opera complet a Fericitului Ieronim se gsete n PL XXII-XXX.
72
Saint Augustin, La Cit de Dieu, introd. d'Isabelle Bochet; trad. de Gustave Combs, revue et
corrige par Goulven Madec, Paris: Institut d'tudes augustiniennes, 1993-1995; St. Augustin's
deja. Cei care urmeaz legea lui Hristos sunt deja inviai cu El, ei gust de acum
lucrurile cereti. Fericitul Augustin refuza s vad cei 1000 de ani ntr-un sens
literal, argumentnd c speculaiile numerologice sunt variabile la infinit, sunt n
contradicie cu ce se spune n Sfintele Evanghelii despre sfritul lumii i au
consecine nefaste pentru Biseric, deci cretinul trebuie s se fereasc de ele.
Mileniul pmntesc al Apocalipsei se poate referi numai la Biseric i astfel
devin inacceptabile nu numai cronografiile eshatologice, dar i ncercrile de a
interpreta evenimentele catastrofice ca semne ale Parusiei (De civitate Dei, XX,
6-8, PL XLI, 648)
73
. Cu toate acestea, spre sfritul Cetii lui Dumnezeu el
prezint o scurt schi a vrstelor istoriei, care se baza pe cele 6 zile ale creaiei,
acesta devenind schema de organizare standard a istoriei universale n evul
mediu. (De civitate Dei, XVIII, 52-54).

City of God and Christian doctrine, n: A select library of the Nicene and post-Nicene fathers of
the Christian Church, first series, vol. 2, Edinburgh, 1993. La nceput, Fericitul Augustin a
susinut schema milenarist clasic: 6 zile de munc, urmate de repaosul celei de a 7 a zi, cnd
Dumnezeu va domni pe pmnt cu sfinii. Apoi abandoneaz aceast perspectiv i preia poziia
unui alt african, Tichonius (cca. 330-400), care interpreta Apocalipsa ca victoria lui Hristos
ncepnd cu ntruparea. Printre operele acestuia se afl i un Comentariu asupra Apocalipsei, n
care scrie c Biserica este destinat s domneasc mii de ani n aceast perioad pn la sfritul
lumii. Interpretarea lui l-a influenat pe Fericitul Augustin i, odat cu el toat exegeza catolic,
care cu puine excepii, devine spiritualizat: mileniul devine domnia Bisericii cretine (Tichonius,
Commentaire sur lApocalypse (omilia 18), PL XXV, col. 244. Tichonius ne-a lsat mrturie
despre panica de la Constantinopol, ntre anii 340-400, n legtur cu venirea Parusiei (Paula
Fredriksen Landes, Tychonius and the end of the world, n: Revue des Etudes Augustiniennes,
28/1982, p. 59-75.
73
Din moment ce se disocia timpul prezent de eshaton se nltura astfel orice posibilitate de a
interpreta apocaliptic evenimentele istorice. Poziia final a Fericitului Augustin nu se poate
nelege dect n interiorul unei discuii mai vaste ntre inspiraie i instituie n cadrul
cretinismului apusean. Aceia care puneau accent pe inspiraie privilegiau profeia, erau gata de
martiraj, fiind convii c va urma domnia drepilor pe un pmnt regenerat. Ceilali, mai ales dup
instaurarea pcii Bisericii n jurul anului 313 priveau de acum ncolo cu suspiciune credinele
eshatologice, greu de controlat, care nu puteau dect s tulbure credincioii i s erodeze
autoritatea Bisericii ca instituie. Pentru concepia eshatologic a Fericitului Augustin, a se vedea
G. Foillet, La typologie de sabbat chez Augustin: son interprtation millnariste entre 389 et
400, n: Revue des Etudes Augustiniennes, 3-4/1956, p. 371-390. Lon Gry, Le millnarisme
dans ses origines et dveloppement, thse de doctorat (soutenue devant la Facult de Thologie
dAgres), Paris, 1904; Cardinal Jean Danilou, La typologie millnariste de la semaine dans le
christianisme primitif, Vigiliae christianae, 1948, p. 1-16; Diedrich Hinrich Kromminga, The
Millenium in the Church: Studies in the Christian Chiliasm, Michigan , 1949.
3. Joachim de Fiore (1130-1202) i relansarea milenarismului n
Biserica Romano-Catolic
a) Decretul Papei Gelasie (492-496) este singurul act prin care Biserica
Cretin a condamnat oficial opera anumitor autori milenariti, fr s existe
ns o condamnare clar a sistemului n sine
74
. Dei Apocalipsa a fost acceptat
ntre crile canonice, au fost respinse scrierile milenariste ale Sfntului Irineu de
Lyon, ale lui Tertulian, Lactaniu, Comodiu i ale tuturor acelora care
interpretaser ntr-o manier literar Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul.
Totui, tradiia care vedea un regat de fericire pe pmnt ntre lumea actual i
eternitatate a continuat s supravieuiasc sub diverse forme n Occident.
Oamenii Bisericii, printre care personaliti notabile, se apleac cu mare interes
spre calcularea vrstei lumii i spre toate problemele legate de sptmna de o
mie de ani i de importana anului 6000, fie spre interpretarea mai mult sau mai
puin spiritual a crii Apocalipsei
75
. De exemplu, clugrul benedictin englez,
Beda Venerabilul (cca. 673-735) a scris lucrarea De tempora ratione n care a
introdus noi cifre referitoare la anul creaiei. El susinea c ntruparea a avut loc
n anul 3952 de la crearea lumii, dnd practic timpul napoi cu aproximativ 1200
de ani. Lucrarea se ncheie cu o Cronic a celor ase vrste ale lumii ndreptat
mpotriva celor care presupun c condiia acestei lumi este limitat la 6000 de
ani i de aici c adventul poate fi anticipat la sfritul celei de a asea epoci
76
.

74
De Libris Recipiendis et non Recipiendis (PL LIX, 157-164), cunoscut i sub numele de
Decretum Gelasiarum este de fapt o compilaie de documente anterioare Papei Gelasie. A se vedea
articolul lui Henri Leclerq (1869-1945), Gelasien (Decret), n: Dictionnaire dArcheologie
chretienne et de litterature, Paris, 1924, vol. VI, p. 722-747. Lon Gry vorbete de o hotrre
mpotriva milenarismului care a fost luat la Sinodul de la Efes, din 431 (Le millnarisme dans ses
origines et son developement, p. 106-107). De fapt, este vorba de o ntrebare care a fost pus
Sfntului Chiril de episcopii orientali, referitoare la atitudinea fa de cei 1000 de ani indicai n
Apocalips. Opinia lui Lon Gry a fost preluat de mai muli istorici, inclusiv de Norman Cohn n
lucrarea lui clasic, The Pursuit of the Millenium: revolutionary millenarians and mystical
anarchists of the Middle Ages, London: Secker & Warburg, 1957, p. 14. Mai trziu, Norman Cohn
i-a dat seama de greeal i n ediia din 1970 a aceleai lucrri (p. 29) face cuvenita ndreptare.
Despre Papa Gelasie, vezi i Walter Ullmann, Pope Gelasius I (492-496), Stuttgart, 1979;
Annuario pontificio (2005), Libreria Editrice Vaticana, 2005, 2370 p.; Philippe Levillain,
Dictionnaire historique de la Papaut, Fayard, 2003, 1776 p.
75
Bernard McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the middle Ages, New York,
Columbia, 1979 (n special capitolul The Ages of the Church, p. 108-116).
76
Bede Venerabilis, The reckoning of time (De temporum ratione), Translated texts for
historians, vol. 29, transl. with introd., notes and commentary by Faith Wallis, Liverpool:
Liverpool Univ. Press, 2004. Important de menionat este c n De tempora ratione el a adoptat
cronologia Anno Mundi, pe care Dionisie Exiguul o introdusese n Tabelele Pascale Alexandrine
(Pascalia Perpetu) din 526, contribuind prin aceasta la popularizarea ei n Occident. Spre sfritul
Anselm de Havelberg (1158), o personalitate important a Bisericii
Romei, misionar la slavi i ambasador papal la Constantinopol, a fost considerat
cel mai original dintre gnditorii secolului al XII-lea n ce privete sensul
istoriei Bisericii. Anselm a scris un dialog Despre unitatea credinei i
diversele maniere de a tri de la Abel pn la ultimul ales, n care el aplic
viziunile Sfntului Ioan la Biserica istoric i la vicisitudinile din acea vreme
(persecuii, sinoade, erezii). Anselm interpreta cele 7 sigilii ca strile succesive
ale Bisericii de la venirea lui Hristos i pn cnd toate lucrurile vor fi
consumate la sfrit, iar Dumnezeu va fi totul n toate
77
.
Dac la nivelul elitelor laice i ecleziastice, interesul pentru interpretrile
eshatologice este oarecum temperat de noua interpretare a Fericitului Augustin,

secolului al VIII-lea, cnd se apropia anul 6000, conform cronologiei lui Eusebiu de Cezareea,
cronicile apusene raporteaz mai multe catastrofe naturale i o recrudescen a micrilor eretice
milenariste, n timp ce scrierile eclezistice pstraz tcerea asupra acestui eveniment (Richard
Landes, Apocalyptic expectations, n: Werner Verbeke and Danil Verhelst, The Use and Abuse
of the Eschatology in the Middle Ages, Veuven, 1988, p. 191-196. De asemenea, unele precizri
sunt fcute i n Encyclopaedia of Millnarism and Millennial Movements, ed. Landes, Richard
Allen, New York, 2000). Beda Venerabilul a fost precedat de Grigorie de Tours (538-596),
printele istoriografiei franceze, care nega eficacitatea caculelor eshatologice, dar n acelai timp
i propunea s calculeze vrsta lumii pentru contemporanii care erau preocupai de aceste
probleme. El a realizat o cronologie care mpingea anul 6000 cu 200 de secole nainte: Grgoire
de Tours, Histoire des Francs, trad. du latin par Robert Latouche, 2 vol, Paris: Belles Lettres,
1999. O comparaie ntre Beda Venerabilul i Grigorie de Tours referitoare la Parusia Domnului
la Henry Harting, The Coming of Christianity to England, New York, 1972, p. 217-218.
77
De unitate fidei et multiformitate vivendi ab Abel usque ad novissimum electum (PL,
CLXXXVIII, 1141). Vezi: Guy Lubrichon, Lordre de ce temps et les dsordres de la fin:
Apocalypse et socit du IXe a la fin du XIe sicle, n: Werner Verbeke and Danil Verhelst,
op.cit, p. 221-241. Despre viziunea asupra istoriei la Anselm, a se vedea Walter Edyvean, Anselm
of Havelberg and the Theology of History, Rome, 1972; Jay T. Lees, Anselm of Havelberg:
deeds into words in the twelfth century, n: Studies in the history of Christian thought, vol. 79,
Leiden: Brill, 1998. Alte comentarii influente la Cartea Apocalipsei n Biserica Romano Catolic
au fost scrise de Ambrosie Auspert ( cca. 778), clugr benedictin din sudul Franei (PL XVII,
col. 765-970), Dieux dHommes..., p. 50; Ambrosii Autperti opera. Cura et studio Roberti Weber,
Turnholti: Brepols 1975-1979, 3 vol, 1144 p.; Anselm de Laon ( cca.1117) urmeaz o tradiie
augustinian nuanat (PL CLXII, col. 1572), Dieux des Hommes..., p. 2. El recunoate n cartea
Apocalipsei o naraiune istoric (primele 14 capitole) i o naraiune despre judecat (profetic) n
urmtoarele, Anselmus (Laudunensis), Anselms von Laon systematische Sentenzen, hrsg., eingel.
und Philosophie-und Unterrichts-geschichtlich untersucht von Franz Pl. Bliemetzrieder, 2 vol.,
Mnster: Aschendorffsche Buchhandlung, 1919-1920; Bruno de Seguy (1048-1123) a scris de
asemenea o Expunere asupra Apocalipsei (S. Brunonis Astensis abbatis Montis Casini et episcopi
Signiensium Opera omnia, aucta et adnotationibus illustrata juxta editionem Romae anno 1791 ...
Accedit Oddonis Astensis monachi Benedictini Expositio in psalmos; S. Brunoni ab ipso auctore
dicata.. (PL CLXIV- CLXV), unde urmeaz interpretarea Fericitului Augustin.
la nivel popular se constat o libertate de exprimare care duce la dezvoltri din
cele mai diverse. Dou par s fie direciile majore: ciclul imperial, dominat de
motivul mpratul ultimelor zile i ciclul non-conformismului popular
medieval
78
. n prima categorie se ncadreaz scrierile cunoscute sub numele de
oracolele sibiline, care le imitau pe cele iudaice (din Cartea Jubileelor) i care
anunau venirea unui rege mesianic la sfritul timpurilor
79
. Din a doua categorie
fac parte micrile eshatologice populare care au fost numeroase n Europa,
ncepnd cu secolul al XI-lea, mai ales n nordul Franei i pe Valea Rinului.
Profeiile sibiline, ca i ntreaga tradiie eshatologic medieval, au constituit o
latur important a fenomenului cruciadelor
80
.

78
Studiat de Norman Cohn n: Les fanatiques de lApocalypse: courants millnaristes et
rvolutionnaires du XIe au XVIe sicle, avec une postface sur le XXe sicle, Paris: Julliard, 1962
i The Pursuit of the Millenium, New York: Oxford University Press, 1970 (Aceast idee a
exercitat asupra maselor o asemenea fascinaie, c nici o condamnare oficial nu a putut s o
impiedice s obsedeze spiritele celor oprimai, exploatai, dzrdcinai sau dezechilibrai, p. 27).
79
Bernard J. McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York,
1979; Claude Carozzi, La fin des temps. Terreurs et profeties du Moyen Age, Paris, 1982. Cel mai
vechi text de acest gen este Tiburtina (sec. IV), unde este prezis venirea unui mprat, Constans,
care va domni 120 de ani, va uni sub sceptrul su ambele pri ale Imperiului i va face s triumfe
adevrata credin, pn cnd vor fi convertii i evreii. La sfritul domniei va nvinge popoarele
Gog i Magog, personificarea rului, apoi va merge pe Golgota i va depune acolo coroana i
mantia imperial, pentru a lsa cretintatea n grija lui Dumnezeu. mpratul Ultimelor Zile
ncepe cu Tiburtina o lung tradiie, mai ales n rndul oamenilor simpli. Paul J.Alexander, The
Oracle of Baalbek. The Tiburtine Sibyl in a Greek Dress, Dumbarton Oaks Studies, nr.10
(Washington, 1967), p. 41-65 (public o ediie greceasc a Tiburtinei, scris n vremea mpratului
Anastasius (491-518) la Heliopolis Balbek).
80
Puin cte puin s-a conturat credina c mpratul Ultimelor Zile este un rege occidental,
francez sau german, care va trece prin Bizan, va ajunge la Ierusalim i aici va primi coroana.
Toate cruciadele sracilor au fost nsoite de credina, mai mult sau mai puin dominant, c
Antihristul s-a nscut deja i urma s troneze la Ierusalim. Acest antihrist era neles fie ca islam,
fie ca iudaism, ceea ce explic antisemitismul sngeros care nsoea n mod obinuit pregtirea
cruciadelor. Grupurile mesianice, care au nceput s se constituie odat cu secolul al XI-lea,
vedeau posibil instaurarea mpriei lui Dumnezeu numai dup eliminarea fizic a tuturor celor
care nu acceptau convertirea. n agitaiile care au precedat cruciadele, au fost atacate comunitile
evreieti din Frana i de pe Valea Rinului, unde negustorii evrei erau stabilii de secole (Spira,
Worms, Mayence, Treve, Metz). Cronicile adugau c Antihristul este deja nscut i c i ajut pe
evrei s-i reconstruiasc templul Ierusalmului, iar acetia l vor cinsti ca pe Mesia venit s
izbveasc poporul. Alturi de evrei, sarazinii i succesorii lor turci au pstrat mult timp n
imaginaia popular caracteristica de nainte-mergtori ai antihristului. Papa Urban II (1088-1099)
nsui anuna, n ajunul primei cruciade, c suferinele cruciailor vor permite cretintii s fac
s nfloreasc Ierusalimul i s se opun lui Antihrist. O jumtate de secol mai trziu, Bernard de
Clairvaux (1090-1153), predicnd a doua cruciad, era convins c ora venirii lui Antihrist este
aproape i c sarazinii care ameninau Ierusalimul nu erau nimic altceva dect armata lui Antihrist,
adunat pentru lupta final. Vezi Paul Alphandery, Alphonse Dupront, La chrtient et lide de

b) La nceputul secolului al XIII-lea, clugrul italian Joachim del Fiore
(1132-1202) a deschis o nou direcie n interpretarea evenimentelor
apocaliptice, punnd bazele unei nvturi eshatologice a crei influen a fost
dominant n tot Evul Mediu occidental i a continuat s fascineze pn n zilele
noastre
81
. n tratatul su, Expunere asupra Apocalipsei (1195), Joachim diviza
istoria umanitii n trei perioade care se compenetreaz: cea a Tatlui, a Fiului
i a Duhului. Fiecare conine o perioad de calm sau repaos sabatic. Fiecare se
divizeaz n apte epoci i fiecare epoc se ncheie printr-o criz violent.
Fiecare are un nceput (initiatio), o dezvoltare pn la apogeu (fructificatio) i un
sfrit (consumatio) care se dovedete a fi nceputul perioadei urmtoare
82
.

croisade, (LEvolution de lhumanit 10), Paris, Albin Michel, 1995.
81
Joachim de Fiore a fost iniial clugr cistercian, apoi abate la Curuzzo, dar nemulumit de
nivelul vieii monastice de aici, el a fondat o mnstire unde a impus ca regul propriul ideal de
perfeciune monastic. Dei nu a fost canonizat, a avut reputaia unui sfnt, datorit pietii i a
vieii austere n care traia. Se numr n rndul fericiilor i se ntlnete n Acta Sanctorum a
bolanditilor i n tomul VI din Bibliotheca sanctorum, 1965. Despre Joachim del Fiore literatura
este imens. Vom cita cteva lucrri clasice: Henry Mottu, La manifestation de lEsprit selon
Joachim de Fiore, Paris, 1977; Denlo C. West, Joachim of Fiore in Christian Thought. Essays on
the Influence of the Calabrian Prophet, New York, 1975, 2 vol; Bernard McGinn, Visions of the
End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, Columbia, 1979, p. 126-141; Idem,
The Calabrian Abbot. Ioachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, London,
1985; Idem, Symbolism in the thought of Joachim of Fiore, n: Williams Ann, Prophecy and
Millenarianism, Harlow, 1980, p. 143-164. Pentru influena sa n cultura occidental, Marjorie
Reevs, Prophecy. The Originality and Influence of Joachim of Fiore, Traditio, 36/1980, p. 269-
313; Idem, The Influence of the Prophecy in the Later Middle Ages, A study of the Joachimism,
Oxford, 1969 ; Idem, The figurae of Joachim of Fiore, Oxford, 1972; Idem, Joachim of Fiore and
the Myth of the Eternal Evangel in the Nineteenth Century, Oxford, 1987; Idem, Joachim of Fiore
and the Prophetic Future, London, SPCK, 1976; Idem, Prophecy and Millenarianism, Longman,
1980; Henri de Lubac, La posterit spirituelle de Joachim de Flore, 2 vol., Paris, 1979-1981.
Exist i un Centro internazionale di studi gioachimiti, care se ocup cu publicarea operelor sale
i organizeaz periodic congrese n care personalitatea lui Joachim este privit din mai multe
perspective (Joachim de Fiore et Hegel. Apocalyptique biblique et philosophie de l'histoire, n:
Atti del I Congresso internazionale di studi gioachimiti, Storia e Messagio in Gioacchino da
Fiore, 19-23 settembre 1979, S. Giovanni in Fiore: Centro di studi gioachimiti, 1980, p. 154-194;
Gioacchino da Fiore tra Bernardo di Clairvaux e Innocenzo III: atti del 5 Congresso
internationale di studi gioachimiti, San Giovanni in Fiore, 16-21 settembre 1999, a cura di Roberto
Rusconi, Roma: Viella, 2001; Francesco D'Elia, Gioacchino da Fiore: un maestro della civilit
europea: antologia di testi gioachimiti tradotti e commentati, Centro internazionale di studi
gioachimiti, Soveria Mannelli: Rubbettino, 1991 etc.). Florensia-este o revist editat de Centro
internazionale de studi gioachimiti. O fi signaletic n: Dieux des Hommes, Dictionnaire des
Messianismes et millnarismes, ed. Henri Desroche, La Haye, 1969, p.153.
82
Prima epoc a nceput cu Adam, a ajuns la apogeu cu Avraam i s-a terminat cu Hristos. A doua
a debutat cu regele Ozia (sec al VII-lea .d.Hr.), s-a fructificat cu Sfntul Ioan Boteztorul i
Prima a fost cea a laicilor i a cstoriei, a doua dominat de ordo clericorum,
cei care triau ntre trup i suflet. A treia era ordo monahorum, cei care vedeau
mplinirea mesajului divin. Mai mult, el combin diviziunea n trei timpi a
istoriei, cu simbolismul viziunii sptmnii sau al celor apte zile ale lumii.
Primele cinci perioade au fost creaia, Noe, Avraam, regatul lui Iuda, profeii i
exilul babilonic. A asea a fost inaugurat de Sfntul Ioan Boteztorul i include
toat perioada cretin. Ultima este ziua sabatului i apoi a odihnei.
Gndirea apocaliptic a abatelui italian este greu de prins n schemele
tradiionale. Pe de o parte, viziunea lui nu presupunea lupta mpotriva fiarei
apocaliptice, avnd permanent n minte faptul c istoria se afl n minile lui
Dumnezeu, c drepii trebuie s sufere. Pe de alt parte, putem spune c a fost cu
adevrat un apocaliptic pentru c a crezut c evenimentele care au loc n jurul lui
sunt semne ale timpului, predicate n Apocalips. Studiile care i-au fost dedicate
l aeaz pe abatele Joachim del Fiore n categoria celor care anun o perioad
intermediar de odihn pe pmnt ntre un timp de istorie agitat i Judecata
viitoare, ceea ce era un semn de ndeprtare de tradiia augustinian i de
revenire la concepiile eshatologice ale primelor secole ale cretinismului
83
.

Hristos i se apropie de sfrit n zilele lui Joachim del Fiore. A treia a fost inaugurat de Sfntul
Benedict de Nursia, se fructific cu rentoarcerea lui Ilie i se sfrete la Judecata de Apoi:
Prima a fost cea a tiinei, a doua cea a nelepciunii, a treia cea a plentitudinii inteligenei. Prima
cea a servitudinii de scalv, a doua cea a dependenei filiale, a treia cea a libertii. Prima se
deruleaz sub ndemn, a doua sub aciune, a treia sub contemplaie. Prima a fost a sclavilor, a doua
a oamenilor liberi, a treia a prietenilor. Prima a fost timpul btrnilor, a doua cel al tinerilor, a
treia cea a copiilor. Prima a fost iarna, a doua a fost primvara, a treia va fi vara... (Expunere
asupra Apocalipsei V, 84, 112). Joachim a mprumutat cteva elemente de la Sfntul Irineu, cel
care a remarcat pentru prima dat c Vechiul Testament este timpul spiritului profetic, iar
perioada de la ntrupare i pn la mpria cerurilor este timpul Fiului. De asemenea, Fericitul
Augustin divizase istoria n 7 perioade, corespunztoare timpului scurs de la Creaie. Henri de
Lubac arat c Joachim a fost influenat ntr-o anumit msur i de montanism (La Postrit
spirituelle de Joachim de Fiore, Paris, 1977, vol. I, p. 38). Dintre traducerile operei sale
menionm: L'Evangile ternel, premire trad. franaise prcde d'une biogr. par Emmanuel
Aegerter, Paris, Rieder, 1928; Liber de concordia novi ac veteris testamenti, Abbot Joachim of
Fiore, Transactions of the American Philosophical Society, vol. 73, part 8, ed. by E. Randolph
Daniel, Philadelphia: American philosophical society, 1983; Ioachim Abbas Florensis, Sermones,
edidit: Valeria De Fraja, Roma: nella sede dell'Istituto, 2004; Ioachim Abbas Florensis, Tractatus
super quatuor Evangelia, edidit: Francesco Santi, Roma: nella sede dell'Istituto, 2002.
83
n timpul celui de al aselea timp, o tulburare mare va cltina Biserica lui Dumnezeu... i aa
cum n a asea zi Hristos a suferit la fel n al aselea timp o prigoana virulent va veni, precednd
sabatul pcii... Aceste ncercri odat trecute, va fi instaurat ultima epoc a lumii, timpul
spiritului, a nelegerii spirituale. La fel cum cele ase zile de nor pe Sinai sunt timpurile Vechiului
i ale Noului Testament i n a aptea Dumnzeu l chem pe Moise i l invit s vad lumina, la
fel n al aptelea timp ceea ce nainte nu a fost descoperit va fi revelat: Va suna n sfrit ceasul
Joachim preconiza c n ultima epoc, cretinii vor urma viaa lor obinuit, dar
ntr-o structur eclezial, sub conducerea prinilor spirituali. Se va trece de la
Biserica instituional la cea contemplativ, prere care a contribuit la
relativizarea ideii de Biseric instituional, din moment ce Evangheliei lui
Hristos trebuia s-i urmeze Evanghelia Domniei Spiritului. Aceste enunuri
moderate au dobndit cu timpul o coloratur revoluionar, care a sedus pe
milenaritii perioadei urmtoare
84
. Bernard McGinn spunea c Joachim de Fiore
poate fi descris ca un Ianus printre teologii cretini ai istoriei. Pe de o parte, a
fost un reacionar cantonat n gndirea monastic, pe de alt parte a fost un
vizionar cu o mare ncredere n viitor. Localiznd eventuala reform n viitor, n
starea epocii spiritului, mai degrab dect n trecut, n rentoarcerea la idealul

timpului fericit, timpul care va fi asemntor srbtorilor pascale, ora cnd umbrele fiind
mprtiate i cerul deschis, credincioii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa. Din acest moment,
nimeni nu va mai nega c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Pmntul va fi tot umplut de cunoatera
lui Dumnezeu, cu excepia totui a naiunilor pe care Dumnezeu le va pierde la sfritul lumii. Iar
aceast ultim stare va fi a treia, rezervat Duhului. n acest moment, grecii i latini se vor mpca,
Evanghelia va fi predicat n ntreaga lume, iar nelegerea spiritual va fi dat evreilor, care vor
ajunge s se converteasc. Nu va mai fi nevoie de cri pentru a explica Sfnta Scriptur,
predicarea va nceta, iar credincioii vor contempla tainele mpriei la lumina zilei (citat din
Dieux dHommes, p. 153-154). A se vedea i Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995,
p. 42-49.
84
S-a artat adesea c nvtura lui Joachim de Fiore ducea la relativizarea Bisericii ntemeiat la
Cincizecime i a Evangheliei, care devine un fel de Protoevanghelie a Spiritului. Mntuitorului
nsui nu mai era dect o simpl verig n lanul care fcea trecerea de la a doua la a treia epoc,
profetul epocii spiritului, aa cum Sfntul Ioan Boteztorul fusese un premergtor al Evangheliei
Mntuitorului. Marjorie Reeves, cea mai important specialist n opera clugrului italian,
nuaneaz aceste afirmaii. n lucrarea The Influence of the Prophecy in the Later Middle Ages, A
study of the Joachimism, Oxford, 1969 ea realizeaz o evaluare a lui Joachim de Fiore din
perspectiva contemporanilor i a posteritii, pn n secolul al XVII-lea (a se vedea capitolul
The Reputation of the Abbot Joachim, p. 1-133). Marjorie Reeves consider c este dificil s se
afirme cu claritate c a treia epoc urma s submineze revelaia lui Hristos, fcut odat pentru
totdeauna, sau c el pleda pentru o supunere fa de o autoritate mai mult spiritual (p. 127). Mai
degrab, ea arat c Joachim a rmas n intenie credincios Bisericii Latine, dar exegeza lui a
permis nite speculaii de a cror periculozate nu era contient (ibidem, p. 133). ntr-adevr, se tie
c raporturile abatelui cu Roma au fost bune. Dei n 1192 a fost acuzat de apostazie de ctre
generalul ordinului cistercian, n 1195 a susinut victorios la Roma concepiile sale. Mai mult,
Papa Lucius II (1144-1145) i cere s comenteze Apocalipsa i s editeze lucrarea Concordia
(Liber de concordia novi ac veteris testamenti, Abbot Joachim of Fiore, ed. by E. Randolph
Daniel, Transactions of the American Philosophical Society, vol. 73, part 8, Philadelphia :
American philosophical society, 1983). Urban III (1185-1187) a continuat s-l ncurajeze,
Celestin III (1191-1198) confirma n 1196 ordinul de Flore ntemeiat de el. Doar Inoceniu III
(1198-1216) a condamnat tratatul su contra lui Petru Lombardul, Despre Duhul Sfnt. Doctrina sa
despre Trinitate, dezvoltat n contradicie cu cea a lui Petru Lombardul, a fost condamnat la
Conciliul IV Lateran (1215), dar, cu toate acestea, s-a meninut reputaia sa de om sfnt.
apostolic, Ioachim a marcat o ruptur cu gndirea anterioar i a devenit o surs
de inspiraie pentru muli
85
.
Popularizarea ioachimismului datoreaz mult franciscanilor, un ordin nou
ntemeiat, datorit accentului pe care acetia l puneau pe srcie i pe
tranformare spiritual
86
. Cel care a realizat fuziunea ntre curentul spiritual
franciscan i profetismul ioachimit a fost Gherardo da Borgho San Donino
(1276), un clugr franciscan care a scris Liber introductorius in Evangelium
aeternum (Introducere la Evanghelia etern), o culegere de trei tratate ale lui
Joachim, precedate de propria introducere. El afirma c dup 1200, Evanghelia
etern a nceput s o nlocuiasc pe cea a lui Hristos i c Biserica etern o
va nlocui pe cea Roman; ea va fi o Biseric spiritual, a crei prefigurare o
constituie franciscanii. Acest proces trebuia s se ncheie n jurul lui 1260, dup
care lumea va intra n epoca spiritual
87
.
La mijlocul secolului al XIII-lea, provensalul Pierre-Jean Olivi (1248-
1298) anuna venirea iminent a lui Antihrist ntr-o alt lucrare care a fcut
carier n Occident: Postilla super Apocalypsim. Dup el, omenirea se afl n a
cincea epoc care va dura pn la sfritul secolului n care tria. Biserica Romei
este Biserica celei de a cincea epoci, care trebuie nlocuit cu Biserica
Spiritului. nlnuirea satanei va fi definitv ncheiat n cea de a aptea epoc,
n timpul creia va fi legat pentru a nu mai putea nela lumea. Dei Olivi nu a
fost un ioachimist, posteritatea l-a considerat astfel. La moartea lui, a fost
venerat ca un sfnt, nu numai n Provence, acolo unde a predicat. Discipolii lui,
mai puin moderai dect el, i-au exaltat memoria i i-au interpretat scrierile
uneori ntr-o manier abuziv
88
.

85
The Calabrian Abbot. Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, London
1985, p. 236.
86
Henri de Lubac spunea c Istoria posteritii spirituale a lui Ioachim este n mare parte istoria
trdrii gndirii sale, La Postrit spirituelle de Joachim de Flore, Paris, 1977, 2 vol; vol. I, p.
67.
87
Dieux dHommes..., p. 129; The Franciscan Spiritual, n: McGinn Bernard, Visions of the End.
Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, Columbia, 1979, p. 203-221. Popularitatea
de care s-a bucurat lucrarea a fcut obiectul unui conciliu reunit de Papa Alexadru IV (1254-1261)
la Agniani, n 1255. Papa cerea nu numai examinarea acestei lucrri, ci a ntregii opere a lui
Joachim del Fiore. La sfritului conciliului, a fost condamnat lucrarea lui Gherardo da Borgho
San Donino. Cu toate c el nu a vrut dect s redacteze o introducere la crile lui Joachim, s-a
produs o confuzie ntre cei doi autor, iar ideile rspndite se vor numi generic Evanghelie
Etern, o expresie care va fascina un numr tot mai mare de clerici i monahi.
88
Raoul Manselli, La Lectura super Apocalypsimdi Pietro di Giovanni Olivi, Richerche
sullescatologismo medievale, n: Studi Istorici, Rome, 1995; Idem, Richerche sullinfluenza
della profezia nel basso medioevo, Rome, 1973; Edith Pasztor, Leschatologia gioachimitica nel
francescanessimo: Pietro di Giovanni Olivi, n: Lattesa della fine dei tempi nel Medioevo, atti
Aceast efervescen a scrierilor post-ioachimite a generat un curent de
rennoire n Biserica Romano Catolic. Un reprezentant al acestui curent
contestatar a fost i Jean de Roquetaillade sau Rupescissa (cca. 1300-1365),
un mare admirator al idealului de srcie evanghelic
89
. Dup ce s-a alturat
franciscanilor, a nceput s aib viziuni despre iminenta venire a lui Antihrist,
ceea ce i-a adus o lung i grea detenie. n nchisoare, el a scris cele mai
importante opere ale sale, Liber secretorum eventum (Carte despre evenimentele
care vor veni), Liber ostensor (Carte revelatoare), un fel de autobiografie i
Vademecum in tribulatione, unde se vorbete de venirea lui Antihrist n Orient i
n Occident. Se va produce, susinea el, o schism n snul Bisericii n 1366, care
va duce cu ea mari ncercri pentru ordinul franciscan. Va ncepe apoi refacerea
Bisericii printr-un rege francez i un pap ieit din rndurile franciscanilor, iar
ordinul frailor spirituali va umple lumea i va dura pn la sfritul
timpurilor. Rzboiul contra lui Antihrist, a crui dat i loc nimeni nu le tie, va
aduce convertirea evreilor i a tuturor ereticilor i rspndirea frailor minori
cu mnstirile lor n toat lumea. Apoi scaunul Imperiului roman va fi transferat
la Ierusalim, iar Roma va rmne pustie pn la sfritul veacurilor, n timp ce
Ierusalimul rezidit va fi cel mai mare dintre orae. Nu vor mai exista
necredincioi i va fi n sfrit o turm i un pstor i lumea va fi n pace i
supus lui Hristos timp de 1000 de ani. Scrierile lui au fost intens comentate de
oamenii Bisericii i au avut o ndelungat influen, nefiind condamnate
niciodat de Roma.
Ideile lui Joachim del Fiore i-au gsit nc un ecou i mai mare n rndul
laicilor. Printre personalitile care au contribuit la popularizarea lor un rol
important l ocup Valencia Arnauld De Villanova (1238-1311), unul din
teologii importani ai epocii, consilier al suveranilor de Sicilia i Aragon
90
. El a

della settimana di studio, 5-9 settembre 1988, a cura di Ovidio Capitani e Jrgen Miethke,
Bologna, 1990, p. 169-175; Fin du monde et signes du temps. Visionnaires et prophtes en France
mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse, Privat, 1992 (capitolul Giuliei Barone, Loeuvre
eschatologique de Pierre Jean Olieu et son influence, p. 49-63).
89
Jeanne Bignami-Odier, Etudes sur Jean de Roquetaillade, Paris, 1952 (o lucrarea monumental,
care trateaz ntreaga eshatologie medieval); Idem, Jean de Roquetaillade, moine franciscain du
XIV sicle. Sa vie et ses oeuvres, Paris, 1952; Andr Vouchez, Les Textes prophtiques et la
prophtie en Occident (XII-XIVe sicle), Rome, 1990; Dieux dHommes, Dictionnaire des
Messianismes et millnarismes, ed. Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 244; Norman Cohn, The
Pursuit of the Millennium, New York: Oxford University Press, 1957 (ed. a II-a, 1970), p. 96-97;
Sylvie Baray, Lunivers visionnaire de Jean de Roquetaillade, n: Fin du monde et signes du
temps..., p. 159-191.
90
Marc Haven, La vie et les oeuvres de matre Arnaud de Villeneuve, Paris, 1896 (Prefazione del
Dr. Marc Haven. Bari Editrice Miriamica, 1991); Henri de Lubac, La Postrit spirituelle de
scris mai multe lucrri despre vremurile de apoi, Tractatus de tempore Adventus
Christi (1297), De semine Sripturarum, un comentariu al Apocalipsei, lucrri
care au fost condamnate de Universitatea din Paris i care i-au adus arestarea. n
opinia lui, ordinea cronologic a evenimentelor ultime era urmtoarea: perioada
de mari ncercri a Antihristului, timpul de fericire i apoi tulburrile care vor
preceda Judecata de Apoi. Cu aceasta, motenirea lui Joachim se ndrepta spre
forme din ce n ce mai curioase de exprimare, i ajungea n cele din urm s
hrneasc muli exaltai, femei i brbai, laici i clugri deopotriv
91
. n 1516,
al V-lea Conciliu Latran atrgea atenia contra profeilor care pervertesc sensul
Sfintei Scripturi i care ndrznesc s afirme c vorbesc sub inspiraia Duhului
Sfnt. Cu toate acestea, cazul predicatorului dominican Savonarola (1452-
1498) demonstreaz c profeia era un fenomen important n acea perioad. n
viziunea lui, Florena urma s devin Noul Ierusalim al cretintii rennoite
92
.
Ateptrile milenariste s-au difuzat treptat din rile Iberice spre America
Latin i din Anglia spre America de Nord. Descoperirile geografice au provocat
n rile Iberice un entuziasm care se lega strns de speranele eshatologice
prezente n ntreaga Europ. Pionierii descoperirilor afirmau c datorit lor
cretinismul se putea ntinde pe ntreaga planet, deci sfritul lumii nu era
departe. n pmnturile nou descoperite, erau condiii ideale, susineau ei,
pentru restaurarea puritii Bisericii primitive. n relatrile clugrilor ce i
nsoeau pe navigatori, populaia indigen poseda calitile necesare pentru a
deveni partea cea mai bun i cea mai sfnt a cretintii, care s anune

Joachim de Flore, Paris, 1977, p. 110-114 (vol. I); Arnald of Villanova, n: McGinn Bernard,
Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, Columbia, 1979, p.
221-225; Francesca Santi, La vision de la fin des temps chez Arnaud de Villeneuve. Contenu
thologique et exprience mystiques, n: Fin du monde et signes du temps. Visionnaires et
prophtes en France mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse, Privat, 1992, p. 107-129.
91
Ctre 1260, o anume Guillelma din Boemia a nceput s predice un mesaj asemntor cu cel al
spiritualilor, iar discipolii si credeau c ea este Hristos revenit ntr-un corp feminin. Ea avea s
sufere pentru mntuirea lumii, s nvieze din mori i s se nale la cer. Cnd a murit, trupul ei a
fost adus ntr-o mnstire cisterican, unde se aflau dou clugrie adepte ale ideilor sale i care i-
a continuat nvtura. Papalitatea a fost nevoit s distrug mormntul i a ars pe rug muli din
partizanii acestui cult neobinuit (Dieux dHommes..., p. 134-135). n regiunea renan, n Bavaria
i rile de Jos, ia natere micarea frailor Liberului Spirit. Fraii afirmau c oamenii
spirituali nu trebuie s mai urmeze nici o lege, nici o porunc, pentru c sunt una cu Dumnezeu.
Dumnezeu a creat toate lucrurile pentru folosul spiritualilor, deci tot ce a creat El le aparine.
Consecinele unei asemenea gndiri duceau la legitimarea violenei, precum i legitimarea
exceselor erotice. Membrii grupului erau adepii nuditii adamice, practic nfierat mai trziu de
Calvin n tratatul su, Contra sectei furioase i fantastice a libertinilor.
92
Donald Weistein, Savonarole et Florence. Prophtie et patriotisme la Renaissance, trad. de
l'amricain par Marie-France de Palomra, Paris, 1973, 406 p.
venirea Regatului spiritual, ca srcia, smerenia, bndeea, rbdarea
93
. Mai
mult, se credea c aceti indieni descindeau fie din triburile lui Israel deportate
n Asiria cu un secol naintea celor din Iuda i care, spre deosebire de ele, nu au
mai revenit, fie din cei care au fugit din Iudeea dup luarea Ierusalimului n anul
71 d.Hr. Indienii apreau aadar ca evrei spirituali, or, convertirea evreilor era
unul din semnele care anunau vremurile din urm (Apocalips VII, 4-8)
94
.
4. Adventismul i milenarismul protestant (secolele XVI- XVIII)
Renvierea milenarismului profesat n primele secole cretine nu se
manifest cu precdere dect dup secolul al XVI-lea, n scrierile sau n
gruprile aflate la marginea protestantismului. Trei momente importante au
precedat naterea milenarismului i a adventismului american n secolul al XIX-
lea: micarea anabaptist i Noul Sion de la Mnster, n Germania (secolul al
XVI-lea), micarea Fifth Monarchy Men din Anglia (secolul al XVIII-lea) i
predica puritanilor n America (secolele XVIII-XIX).

a) Anabaptismul. Anabaptismul a fost o micare important a Reformei,
aprut la Zrich, n 1525, care s-a manifestat sub forma mai multor curente n
care intensitatea ateptrilor milenariste a variat de la un caz la altul: fie prin
retragere din lume i grupare n comuniti izolate, dar panice, fie prin grupare
n comuniti violente. Prima direcie a fost reprezentat de menonii i
hutterieni, iar cea de-a doua de taborii
95
.

93
Marcel Bataillon, Nouveau monde et fin du monde, n: Education nationale, 32/1952; Idem,
Evanglisme et millnarisme au Nouveau Monde, n: Courants religieux et humanisme a la fin
du XV e sicle et au dbut du XVI sicle, Colloque de Strasbourg, mai 1957, Paris, 1959; Jean
Delumeau, Une traverse du millnarisme occidental , n: Religiologiques, 20/1999, p. 165-179.
94
Richard Popkin, Comment on Manuel Lacunza (1731-1801), n: Millenarianism and
Messianism in Early Modern European Culture (Vol.II, Catholic Millenarianism. From
Savonarola to the Abbey Gregory, edited by Karl A. Kottman Dodrecht, Boston, London, 2001, p.
101-105); John Leddy Phelan, The Millenial Kingdom of the Franciscans in the New World. A
study of the Writings of Geronimo de Mendieta (1526-1604), Univ. of California Press, 1956,
1980. Pentru o lectur mai amnunit, a se vedea: Werner Verbeke (ed.), The Use and Abuse of
the Eschatology in the Middle Ages, Veuven, 1988, unde sunt rezumate comunicrile prezentate la
Colocviul Eschatology in the Middle Ages, organizat de Katolieke Universiteit Leuven, n 1984.
95
Anabaptismul este un nume comun dat micrilor radicale ale Reformei, care s-au rupt complet
de Biserica Romano-Catolic, urmrind s restaureze Biserica Noului Testament. Anabaptitii s-
au inspirat din operele lui Zwingli i ale lui Luther, dar au adoptat i forme ale misticismului i
ascetismului medieval. Din cauza doctrinei lor egalitariste i a zelului misionar, anabaptitii au
suferit mai multe persecuii n Europa Central. Botezarea adulilor, practic ntlnit n
cretinismul timpuriu, renate n Elveia, ca urmare a unei controverse asupra botezului copiilor
ntre Zwingli i Conrad Grevel, care spunea c botezul nu poate fi administrat dect cuiva care
Unul dintre efii anabaptitilor, Hans Hut (1490-1527), credea c Rzboiul
rnesc German avea o semnificaie apocaliptic i c el se situa la nceputul
celor apte ani care urmau s despart rentoarcerea lui Hristos de srbtoarea
Pogorrii Sfntului Duh a anului 1528. Comunitatea fondat de el a fost sever
persecutat n timpul Contra-reformei. Refugiai temporar n Ungaria i n
Transilvania, hutterienii au emigrat n America la mijlocul secolului al XIX-
lea
96
.
Ctre mijlocul secolului al XVI-lea, la Mnster predicau doi profei, Jean
Lyde i Jean Mathys, care se prezentau ca Ilie i Enoch ntori pe pmnt.
Treptat oraul a devenit fieful anabaptitilor, care au adoptat msuri dure
mpotriva celor care refuzau s se reboteze. Bunurile catolicilor i ale luteranilor
care prsiser oraul au fost declarate bunuri comune. Dup moartea lui Mattys,
Lyde a luat conducerea oraului, a suprimat constituia municipal i a ales 12
btrni sau judectori pentru a controla ansamblul vieii publice i private. A fost
adoptat un nou cod moral i civic, care impunea munca fr renumeraie i

mrturisete personal credina lui. Consiliul oraului a decretat botezul imediat dup natere, n
timp ce Grevel i adepii lui au nceput re-botezrile. Fiind persecutai att de catolici, ct i de
protestani s-au refugiat n Germania, apoi n Boemia i n Germania. Cornelius J. Dyck,
Anabaptist Tradition and Vision, n: Dictionary of Christianity in America, eds. Bruce L.
Shelley, Daniel G. Reid, Harry S. Stout, Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990, p. 58-59; Marc
Lienhard, (ed.) The Origins and Characteristics of Anabaptism sau Les dbuts et les
caractristiques de l'anabaptisme: actes du colloque organis par la Facult de thologie
protestante de Strasbourg (20-22 fvrier 1975), La Haye, 1977 (cu o bibliografie bogat); Claude
Baecher, Anabaptismes naissants et millnarismes, n: Formes de millnarisme en Europe
l'aube de temps modernes, Actes du Colloque international de lAssociation Renaissance,
Humanisme, Rforme (Marseille, 10-12 septembre 1998), ed. Jean Delumeau, Paris 2001, p. 34-
74. Cea mai important lucrare aparine lui Jean Sguy, Les assembles anabaptistes-mennonites
de France, Mouton, Paris et La Haye, 1970, cu o bibliografie enorm i cu traducerea n limba
francez a unor documente importante, analizate din perspectiv istoric i sociologic (n special
capitolul De Zwingli lanbaptisme pacifique, p. 48-53); Jean Sguy, Utopie Cooprative et
Oecumenisme, Paris, 1968 (n introducere face o scurt prezentare a evoluiei anabaptismului, p. 7-
23); "Dossier Anabaptisme", premier semestre 1983, numro 25; Bulletin de la Socit de
l'Histoire du Protestantisme Franais, tome 148, janvier-fvrier-mars 2002. Anabaptismes de
l'exclusion la reconnaissance. Actes runis par Catherine Dejeumont et Bernard Roussel, Paris.
n limba german, G.J. Neumann, Eschatologie und Chiliastische Gedangen in der
Reformationszeit, n: Hans Erich Stier, Die Welt als Geschichte. Eine Zeitschrift fr
Universalgeschichte, 19/1959, Stuttgart (Untertitel zu Beginn: Zeitschrift fr
universalgeschichtliche Forschung). Noti signaletic n Dictionnaire des groupes religieux
aujourdhui, ed. Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995.
96
Werner O. Packull, Hutterite beginnings. Communitarian experiments during the Reformation,
Baltimore: John Hopkins Univ. Press, 1995; Astrid von Schlachta, Hutterische Konfession und
Tradition (1578-1619). Etabliertes Leben zwischen Ordnung und Ambivalenz, Mainz: P. von
Zabern, 2003.
prevedea pedeapsa cu moartea chiar i pentru caz de neascultare a soiei fa de
so sau a copiilor fa de prini. Dar cea mai scandaloas msur a fost
introducerea poligamiei, justificat de Lyden ca singura modalitate care va duce
la o rapid nmulire a aleilor pentru a ajunge la cifra de 144 000. El nsui se
cstorete cu vduva lui Mattys, apoi formeaz n jurul lui un adevrat harem.
n septembrie 1534, Lyde s-a proclamat rege al dreptii, noul David i
Solomon al perioadei pre-milenare. Trupele episcopale care au ncercat s
recucereasc oraul au suferit cteva eecuri, muli dintre soldai trecnd n
tabra anabaptist. n cele din urm, beneficiind de ajutoare financiare din partea
tuturor statelor Imperiului Romano-German, armatele episcopale au ptruns n
Noul Sion, masacrnd un numr important de anabaptiti
97
.
Teoreticianul Noului Ierusalim de la Mnster a fost Bernard Rothmann
(1495-1535), un milenarist justiiar, care a anunat i a vrut s realizeze prin
for instaurarea unui regat terestru al lui Hristos
98
. n ciuda condamnrii

97
Oraul Mnster (Westfalia) era n secolul al XVI-lea un principat episcopal i un ora comercial,
care fcea parte din Liga Hanseatic. Conflictul, izbucnit ntre prinul-episcop i guvernul
ecleziastic, era o prelungire a luptei socio-religioase care a umat introducerii Reformei luterane la
Mnster, n jurul anilor 1530. Despre Noul Ierusalim din Mnster, Jean Seguy, Les assembles
anabaptistes-mennonites de France, Paris, 1970 (capitolul Lanabaptisme militant: le royaume de
Dieu de Mnster, p. 60-63) ; Anthony Arthur, The Tailor-King. The Rise and Fall of the
Anabaptist Kingdom of Mnster. New York: St. Martins Press, 1999; Pierreand Barret, Jean-Noel
Gurgand, Le roi des derniers jours, Paris, Hachette, 1981; Hans J. Hillerbrand (ed.), The Oxford
Encyclopedia of the Reformation, Oxford: Oxford University Press, 1996; Richard Stauffer,
LInstauration du Royaume de Mnster, n: Etudes Theologiques et Religieuses, 57/1982, p.519-
536; James M. Stayer, Anabaptists and the Sword, Lawrence: Coronado Press, 1972; Idem,
Christianity in One City. Anabaptist Mnster, 1534-1535, n: Radical Tendencies in the
Reformation: Divergent Perspectives, Hans J. Hillerbrand (ed.), Kirksville: Sixteenth Century
Journal Publishers, 1987, p. 119; Gnter Vogler, The Anabaptist Kingdom of Mnster in the
Tension Between Anabaptism and Imperial Policy, n: Radical Tendencies in the Reformation:
Divergent Perspectives, Hans J. Hillerbrand (ed.), Kirksville, Sixteenth Century Journal Publishers
1987; George Hunston Williams, The Radical Reformation. Kirksville: Truman State University
Press, 2000. n limba german: Hermann Rothert, Das Tausedjahrige Reich der Wiedertfer zu
Mnstre 1534-1535, Mnster 1948; Hermann von Rothert, Karl H. Kirchhoff, Das Reich der
Wiedertufer zu Mnster, Aschendorff, Mnster, 1984.
98
Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995, p.158. Acest regat care va veni, credea el,
va fi unul pmntesc, aa cum au anunat toi profeii. Milenarismul lui Bernard Rothmann era
caracterizat prin perspectiva violent n care vedea instaurarea Regatului. Abel trebuia s
foloseasc mpotriva lui Cain armele lui Cain nsui, David trebuia s se ridice mpotriva lui
Goliat. Dup ce toate lucrurile profeite se vor mplini, Hristos va veni i va instaura un Regat de
fericire pe pmnt. Conform viziunii mileniale tradiionale, el afirma c Scriptura va nceta i nu
va mai fi nevoie de nici o nvtur, lupii i leii vor pate cu miei, copii vor pate animalele
slbatice, sclavia va nceta, lumina soarelui i a lunii va fi mai puternic, va fi un cer nou i un
pmnt nou (Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, ed. Henri
hiliasmului, el afirma c Sfnta Scriptur abund n versete care vorbesc despre
slava Regatului lui Hristos pe pmnt i respingea interpretrile acelora care
nu doreau ca acest regat s fie unul concret, real, ci unul spiritual. De asemenea,
el a susinut poligamia. Dei iniial s-a opus acestei practici introduse la
Mnster, el a ajuns apoi s o apere teologic i s susin c Dumnezeu a
restaurant adevrata practic a cstoriei ntre noi. El i baza afirmaiile pe
texte din Vechiul Testament, care era foarte preuit n anabaptism. Pe lng
faptul c s-a opus botezului copiilor, Bernard Rothman credea c istoria consist
din perioade de apostazii i de restaurri. Restituirea consta n stabilirea
lucrurilor de care Dumnezeu vorbete prin profei i care preced instaurarea
mpriei lui Dumnezeu. Lucrarea sa cea mai important, Une restitution de la
vraie et sainte doctrine chretienne (1534), prezenta mai multe restitutio n
istorie, cum ar fi ntoacerea evreilor din Egipt, sfritul captivitii babilonice,
venirea lui Hristos. n vremea lui, era vorba de o restitutio finalis, nceput de
Erasmus, Luther i Zwingli.
Melchior Hofmann (1495?-1543), un luteran fervent care a trecut la
anabaptiti, a fost un alt personaj a crui gndire a influenat instaurarea
Comunei din Mnster
99
. El a publicat un Comentariu la Cartea lui Daniel i
un Comentariu al Apocalipsei, n care atrgea atenia n legtur cu ntoarcerea
iminent a lui Hristos. Hofmann se considera ngerul din Apocalips XIV, 16-
17, care anuna Evanghelia Etern i, asemenea lui Joachim de Fiore, el credea

Desroche, La Haye, 1969, p. 223). Bernard Rothman s-a convertit n 1534 n urma predicii lui
Mattys i se pare c a murit n timpul asediului Mnsterului din 1534. Despre Bernard Rotmann a
se vedea: William John De Baaker, Bernhard Rothmann. Civic Reformer n Anabaptist Munster,
n: The Dutch Dissenters, (ed.) Irvin Buckwalter Horst, Leyden, E.J. Brill, 1986, p.105-116; Meic
Pearse, The Great Restoration. The Religious Radicals of the 16th and 17th Centuries, Carlisle:
Paternoster Press, 1998.
99
Jean Sguy arat c n primele sale scrieri se afl particulariti care vor contribui la construirea
unui sistem doctrinar specific anabaptismului, dei el a combtut ntotdeauna violena: insistena
asupra faptelor ca fructe ale Duhului, credina n sola fide, concepia simbolic a Euharistiei,
ateptarea iminent a parusiei, precum i convingerea c el ar putea fi Enoh sau Ilie sau poate altul
din profeii trimii s pregteasc venirea Domnului (Les assembles anabaptistes-mennonites de
France, Paris, 1970, vezi mai ales capitolul Lanabaptisme de Melchior Hofmann, p. 58-60).
Dei Melchior Hofman credea c la Strasbourg, unde el predica, va fi Noul Ierusalim, totui nu
poate fi considerat un milenarist n adevratul sens al cuvntului. El consider c cei 1000 de ani
menionai n Apocalips au nceput cu epoca apostolic, ceea ce l apropia mai mult de Fericitul
Augustin, iar ceea ce vedea n viitor era mai degrab Ierusalimul ceresc venic dect un regat
terestru intermediar condus de Hristos. Klaus Deppermann, Melchior Hoffman. Soziale Unruhen
und apokalyptische Visionen im Zeitleiter der Reformation, Gttingen, Vandenhoeck und
Ruprecht, 1979; Franklin Hamlin Littell, The Anabaptist view of the Church. A study in the
origins of sectarian protestantism, Boston: Starr King Press, 1958.
c prima epoc, a lui Noe, a disprut n ap, cea de a doua va disprea prin foc,
iar a treia va fi cea a drepilor. Cei 7 ani dinaintea sfritului au nceput n 1526
i astfel ntoarcerea lui Hristos trebuia s se ntmple n 1533. Ca urmare, el a
cerut s fie ntemniat i hrnit numai cu pine i ap pentru a se dovedi vrednic
de a participa la aceste evenimente. n primvara lui 1535, a anunat din nou
autoritile s fac provizii pentru ora, deoarece vremurile din urm erau
aproape. Un ultim anun nainte de a muri, din cauza condiiilor severe din
nchisoare, a fost fcut pentru anul 1539.
Una din figurile marcante ale protestantismului francez n secolul al XVII-
lea, Pierre de Jurieu (1637-1713), profesor de teologie la Universitatea
Reformat din Sedan, apoi la Rotterdam, a profesat un milenarism clasic n
tradiia lui Papias de Hierapolis, a Sfntului Irineu sau a Sfntului Justin Martirul
i Filosoful. Ideile lui nu trebuie ns detaate de contextul n care a trit, i
anume perioada de mari persecuii mpotriva protestanilor, care a culminat cu
revocarea Edictului de la Nantes (1685). Dup el, a aptea cup a Apocalipsei
nceput s se verse n 1520, odat cu Luther i se va termina n jurul lui 1710. La
aceasta se mai adaug un timp pn la trecerea tuturor cretinilor la
protestantism i apoi pn la convertirea ntregului pmnt
100
. Hristos nu va veni
pe pmnt s domneasc de o manier vizibil, ci este vorba de o perioad de
pace i fericire pe pmnt, lucrurile vor fi n comun ca n primele secole cretine,
iar Biserica va fi n sfrit unitar n cult i n ceremonii.

b) De-a lungul Evului Mediu, n Anglia se meninuse o tradiie
anticlerical i egalitarist, care explodeaz odat cu evenimentele politice din
1640-1660
101
. Societatea englez a acestei perioade apare ca saturat de
eshatologie, succesul lucrrilor care anunau domnia sfinilor este considerabil
i este facilitat i de dezvoltarea tiparului. Ceea ce difereniaz milenarismul
secolului al XVII-lea de evoluiile precedente este faptul c-i avea rdcinile
ntr-o nou modalitate de descifrare a simbolurilor i a profeiilor din Scriptur,

100
Pierre Jurieu, Laccomplissement des prophties chz Abraham Acher-Rotterdam, 1686-
1687 i Accomplissement des prophties, Rotterdam, 1686, 2 vol., (ed.) Jean Delumeau, (col.
Les acteurs dhistoire), Imprimerie Nationale, 2002, 322 p.
101
Este vorba de conflictul dintre Regele Carol I i Parlament, soldat cu nfrngerea i executarea
regelui n 1649, de instaurarea Protectoratului lui Oliver Cromwel (1653) i de Restauraia
Stuarilor, n 1660. Vezi Bryan W. Ball, A great expectation. Eschatological Thought in English
Protestantism to 1600, n: Studies in the History of Christian thought, vol. 12, Leiden, 1975;
Idem, The Seventh-day Men. Sabbatarians and Sabbatarianism in England and Wales, 1600-1800,
Oxford, Clarendon Press, 1994; Christopher Hill, Le monde lenvers. Les ides radicales au
cours de la Rvolution anglaise, trad. de Simone Chambon et Rachel Ertel, Payot, Paris, 1977,
387 p.
legndu-le de persoane i de instituii istorice. Astfel, evenimentele cruciale ale
timpului erau strns legate de ultimele etape ce aveau s precead instalarea
mileniului; unirea tuturor bisericilor cretine, convertirea evreilor, reconstruirea
Templului din Ierusalim i reinstalarea evreilor n ara Sfnt
102
. Opera
matematicianului John Nepier (1550-1617), A Plaine Descovery of the Whole
Revelation of Saint John, n care fixeaz sfritul lumii n anul 1786, a fost
tiprit n 21 de ediii n secolul al XVII-lea. Prezbiterianul Thomas Brightman
(1562-1607) i anglicanul John Mede (1586-1638) au scris mai multe lucrri n
care identificau Antihristul cu Papalitatea i Roma cu Babilonul Apocalipsei. Ei
au fost hiliati, dndu-i mult osteneal s descifreze sensul cifrelor din Cartea
lui Daniel i a Apocalipsei: 70 de sptmni de ani (Daniel IX, 24-26), 1290
de zile ale urciunii pustiirii, 1335 de zile ale rbdrii, cifra fiarei, 666, 1260 de
zile
103
.
n Revelaia Apocalipsei (1609), Thomas Bringhtman adopt o metod de
interpretare a Bibliei care va fi preluat de comentatorii englezi ulteriori. Pentru
el, Apocalipsa ofer o schem cronologic a istoriei Bisericii: evenimentele pn
la capitolul XIV pot fi considerate deja mplinite, cu capitolul XV ncep
evenimentele care urmeaz n viitor, iar capitolul XX face o recapitulare a
evenimentelor. El susine c cei 1260 de ani ct a durat fuga femeii n pustie se
refer la timpul pervertirii Bisericii care a nceput de la Constantin cel Mare
(304 d.Hr.). Sfritul acestei perioade este deci n 1564. Wycliff era primul nger
al Apocalipsei, Jean Hus al doilea, iar Luther al treilea. El punea n paralel
versetul din Daniil despre vreme, vremuri i jumtate de vreme (VII, 25) i cel
din Apocalips despre cele 1260 de zile (XII, 6) i ajungea la concluzia c
evreii se vor converti ntre 1650-1700, period care va nsemna n acelai timp
cderea Romei i a Imperiului Otoman
104
. Thomas Brightman a jucat un rol

102
Peter Toon, Puritans, the Millenium and the Future of Israel, Cambdridge, 1970; Richard
Henry Popkins, Millenarism and Messianism in English Thought, 1650-1800, Leiden, 1988.
103
James F. MacLear, New England and the Fifth Monarch. The Quest for the Millennium in
Early American Puritanism, n: The Religion of the Republic, Elwyn A. Smith (ed.), Philadelphia,
Fortress, 1971, p.183-216; Watters David, With Bodilie Eyes. Eschatological Themes in Puritan
Literature and Gravestone Art, Ann Arbor: UMI Research, 1981; Bernard McGinn, The Last
Judgment in Christian Tradition, n: The Encyclopedia of Apocalypticism, vol. 2: Apocalypticism
in Western History and Culture, New York, Continuum, 1999, p.361-401.
104
Rev. Thomas Brightman, Apocalypsis Apocalypseos, Francfort, 1609 (prima ediie n limba
latin, aprut n 1585, retiprit la Heidelberg, 1612, Amsterdam ed. angl., 1615, Leyde ed. angl.
1616). Despre Thomas Brigthman a se vedea i Rodney Petersen, Preaching in the Last Days. The
Theme of the Two Witnesses in the Sexteen and Seventeenth Century, Oxford University Press
1993, p. 202-207, numete eshatologia lui Brightman The Triumph of the Saints, din cauza
caracterului su optimist.
important n renaterea milenarismului care fusese la un moment discreditat n
urma episodului de la Mnster.
Puritanul John Mede, profesor de limba greac la Cambridge, a scris
Cheia Apocalipsei (Clavis Apocalyptica), considerat o lucrare fundamental n
materie
105
, n care este reluat ntreaga discuie milenarist a primelor secole
cretine i este reevaluat prin metoda concordanei. El pleca de la ideea c
Apocalipsa conine dou categorii de profeii. Cele despre sigilii i trompete se
refereau la destinele imperiilor i cele care ncep cu mica carte deschis se
refereau la destinul cretinismului. Totul se rezum, potrivit lui, la punerea n
concordan a celor dou serii de profeii cu faptele istorice: a aptea trompet
nu era altceva dect cderea Constantonopolului (1453), pe cnd lupta dintre
Arhanghelul Mihail i fiar se referea la Biseric i nsemna lupta dintre Biseric
i Imperiu n primele trei secole ale cretinismului. n ce privete cupele mniei
divine, trei au fost deja vrsate n 1552, 1558, 1594, urmau anii 1630, 1666,
1702 i 1732. Mileniul va ncepe apoi n 1777. Dincolo de toate aceste cifre,
schema lui John Mede presupune o nfrngere progresiv a rului i o ptrundere
a Evangheliei n civilizaie. Etapele acestei evoluii sunt opera lui Luther, legile
anti-catolice ale Elisabetei I (1533-1603), victoriile protestante din timpul
rzboiului de 30 de ani, dup care va urma distrugerea Romei, a turcilor i
convertirea evreilor. Venirea plin de slav a lui Hristos va deschide o lung
perioad n care va avea loc distrugerea lui Antihrist. John Mede (1586-1638) a
fost considerat pe drept cuvt printele milenarismului englez. El credea ntr-o
venire real, concret i personal a lui Hristos la nceputul mileniului.
Muli dintre puritanii care au plecat n America ntre 1620-1640 erau
convini de aceste idei i le-au difuzat n Lumea Nou. Este important de
menionat c circulaia se fcea n dublu sens. La rndul lor, hiliatii din
America fie personal, fie prin scrierile lor vor contribui la meninerea
efervescenei eshatologice n Anglia. n cadrul Revoluiei engleze, ateptrile
milenariste au jucat un rol important, n condiiile n care anumite curente
politice, ca micarea levellers-ilor, priveau nu numai papalitatea, dar i Biserica
Anglican ca instrumente ale Antihristului
106
. Ideile milenariste au fost

105
John Mede, Clavis Apocalyptica: ex innatis et insitis visionum characteribus eruta et
demonstrata (Ad eorum usum quibus Deus amorem studi), Cantabrigiae, 1632. Despre John
Mede, a se vedea i articolul din Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et
millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La Haye, 1969.
106
Christopher Hill, Antichrist in the Seventh Century England, Londres, 1971; Paul Christianson,
Reformer and Babilon, English Apolcalyptic Vision from the Reformation to the Eve of the Civil
War, Toronto: University of Toronto Press, 1978; Olivier Lutaud, Origine et Orientations du
millnarisme sous la premire rvolution anglaise (1640-1660), n: Formes de millnarisme en
ntreinute de baptiti, a cror prim biseric apare la Londra n 1611 i de
quakeri
107
.
Executarea regelui Carol I n 1649 a prut celor mai exaltai preludiul unei
revoluii mondiale, n cursul creia toi regii vor fi nfrni. Anglia le aprea ca
ara aleas de Dumnezeu pentru a pregti venirea Domnului. Un cleric de la
Universitatea din Cambridge, John Tillighast (1614-1655) a lansat formula
Work Generation, adic fiecare generaie avea propria ei misiune, aa cum o
demonstra istoria. Noe a avut misiunea s construiasc arca, Avraam s
prseasc pmntul lui pentru pmntul fgduinei, Solomon s construiasc
Templul etc. Prezentei generaii i revine sarcina s pregteasc instaurarea
mpriei
108
. Cele patru regate de care se vorbete la Daniel II i VII sunt
Babilonul, Persia, Grecia i Roma. Acesta din urm, care cuprindea imperiul
jumtate laic, jumatate religios al vremurilor sale, a nceput n 395 d.Hr., cnd
puterea roman a nceput s descreasc i va dura, conform profeiilor, 1260 de
ani, adic pn n 1656, care este sfritul domniei lui Antihrist, adic a
Papalitii. Sfritul lumii va avea loc n 1701, cnd va fi instaurat mileniul.
The Fifth Monarchy Men
109
a fost o micare politico-religioas care s-a

Europe l'aube de temps modernes, Actes du Colloque international de lAssociation
Renaissance; Humanisme, Rforme (Marseille, 10-12 septembre 1998), (ed.) Jean Delumeau,
Paris, 2001, p. 267-284; Katharine R. Firth, The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain,
1530-1645, London, 1979, p. 228; Michael Murrin, "Revelation and two seventeenth-century
commentators," n Constantinos Apostolos Patrides and Joseph Wittreich, eds., The Apocalypse in
English Renaissance Thought and Literature, London, 1984, p.132; Robin Bruce Barnes,
Prophecy and Gnosis. Apocalypticism in the Wake of the Lutheran Reformation, Stanford, 1988, p.
33; Jaroslav Pelikan, Some uses of the apocalypse in the magisterial Reformers, n: Constantinos
Apostolos Patrides and Wittreich Joseph. (eds.), The Apocalypse in English Renaissance thought
and literature. Patterns, antecedents and repercussions, Manchester; Dover: Manchester Univ.
Press, 1984.
107
Primii baptiti au fost cunoscui sub numele de General Baptist. Dup unificarea tuturor
bisericilor baptiste din Anglia, n 1654, s-a format National Assembly of General Baptists.
Micarea quakerilor a fost fondat de George Fox (1624-1691) un reformator religios non-
conformist. El credea c fiecare om are ceva divin n sufletul lui (numit smna lui Hristos),
care-l putea conduce la dezvoltare spiritual i apoi la perfeciune. Prin urmare, nu era nevoie nici
de ierarhie, nici de sacramente, din moment ce fiecare om putea ajunge la Dumnezeu. Micarea a
ajuns s intre n conflict att cu guvernul puritan al lui Cromwell, ct i cu monarhia restaurat a
Stuarilor i a suferit severe persecuii.
108
Bryan W. Bull, A great expectation. Eschatological Thought in English Protestantism to
1600 , n Studies in the History of Christian Thought vol. 12, Leiden 1975, p. 188.
109
Numele deriv din profeia lui Daniil II, 44 n care era vorba de patru regate pmnteti i de al
cincilea regat care va inaugura mpria. Toi au fost iniial susintori ai lui Oliver Cromwell,
instrumentul lui Dumnezeu mpotriva regalitilor i au sperat c Cromwell i va ajuta n
eforturile lor de a schimba societatea corupt cu un Regat sfnt pe pmnt. Dup 1650,
dezvoltat n Anglia, cu precdere n timpul evenimentelor revoluionare (1649-
1661). Bazndu-se pe un mesaj milenarist puternic, ei cutau s reformeze
parlamentul i guvernul pentru a pregti ntoarcerea iminent a lui Hristos pe
pmnt. De exemplu, cartea lui Henry Archer, The Personal Reign of Christ
upon Earth (1642), s-a bucurat de un mare succes. Ea profeea convertirea
evreilor (1650), nfrngerea turcilor, precum i a doua venire a lui Hristos n
1700. Toate evenimentele revoluionare erau privite ca semne care anunau
mpria. The Fifth Monarchy Men au folosit att presiunea politic, ct i cea
social pentru a impune viziunea lor despre o nou Epoc de Aur.
Milenarismul englez al secolului al XVII-lea a oferit o baz pentru
interpretarea textelor-cheie ale Sfintei Scripturi i pentru conectarea lor la
evenimentele istorice ce aveau loc n acea perioad. Aceast gndire, care
acorda un rol nsemnat evreilor, a contribuit la naterea micrilor milenariste
fundamentaliste de mai trziu sau cel puin le-a oferit o baz teologic i
interpretativ. ncepnd cu acel moment, credina cretin n mileniu se
transform n Europa ntr-o viziune laic asupra progresului, fr ca specificul ei
s dispar. O ntlnim ntr-o form asemantoare n America
110
.

c) Credinele eshatologice n predica puritan din America secolelor
XVII-XIX. n primele decenii ale secolului al XVII-lea, odat cu ntemeierea
primelor aezri puritane n New England
111
, se dezvolt n rndul colonitilor o

sancionnd greelile lui Cromwell, ei au devenit principala micare care se opune acestuia. Dup
proclamarea lui Cromwell ca Lord protector n 1653, protestul lor devine i mai radical i se
angajeaz n comploturi pentru nlturarea lui. Ei au ncercat s provoace revolte n 1657 i 1661,
ns liderii lor au fost executai pentru trdare i micarea dispare. Despre The Fifth Monarchy
Men, a se vedea: Paul Christianson, Reformers and Babylon. English Apocalyptic Visions from
the Reformation to the Eve of the Civil War, University of Toronto Press, 1978, 278 p.; Bernard
Stuart Capp, The Fifth Monarchy Men. A Study in Seventeenth Century English Millenarianism,
London, 1972, 315 p.; K. Gibson, Apocalyptic and Millenarian Prophecy in early Stuart Europe:
Philip Zeiger, Ludwig Friedrich Gifftheil and the Fifth Monarchy, n: Prophecy, the power of
inspired language in history 1300-2000, Bertrand Olivier Taithe and Thornton Tim (eds.), Stroud,
Sutton, 1997, p.71-84, (216 p.).
110
Acest lucru este argumentat n dou lucrri fundamentale, ambele publicate n 1949. Ernst Lee
Tuveston, Millenium and Utopia, Barkely, 1949 i Karl Lowith, Meaning in History, Chicago,
1949. Ernst Lee Tuveston se ocup de autorii englezi din secolele XVII-XVIII, iar Karl Lowith de
cei franezi i germani. La rndul ei, Ruth Bloch arat c tradiia milenial n America i are
originile n Anglia revoluionar a secolului al XVII-lea i mai departe n Reforma protestant:
Ruth Bloch, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought, 1756-1800, New York,
Cambridge University Press, 1985, p. 6.
111
Prin New England se nelegeau cele patru colonii puritane: Playmonth, Connecticut, New
Haven i Massachusets care formau nucleul spiritual al Lumii Noi. ntre 1620-1640, aceste
viziune apocaliptic asupra rolului lor n istoria mntuirii. Ei erau convini c
America, identificat cu paradisul terestru, a fost aleas pentru a pregti a doua
venire a lui Hristos. Prelund i adaptnd viziunea apocaliptic tradiional a
puritanismului englez
112
, ei credeau c acest Nou Ierusalim trebuia s devin,
graie muncii lor, un paradis pe pmnt, s se transforme n mpria celor o mie
de ani (post-milenarism)
113
. Aceast idee nu era nou. Primii exploratori
europeni ai noului continent credeau c au descoperit Paradisul terestru din
cartea Apocalipsei. Cristofor Columb, de exemplu, a studiat ndelung
implicaiile profetice ale Sfintelor Scripturi i a fost convins c el are un rol
important n planul lui Dumnezeu de a instaura mpria Sa pe pmnt
114
.
Credinele eshatologice domin scrierile puritanilor, muli dintre ei
afirmnd c au fost alei de Dumnezeu pentru a mplini un plan divin concret.
Predica lui John Winthrop (1595-1655) a ntreinut vie ideea c America era o
parte a planului lui Dumnezeu cu omenirea. ntr-una din predicile sale, A
Model of Christian Charity (Un model de dragoste cretin), rostit n 1630 i
considerat un manifest despre misiunea moral a locuitorilor Lumii Noi, el

provincii au absorbit Marea migraie a peste 20 000 de brbai, femei i copii, care prseau
Anglia.
112
Puritanismul, prin cele dou curente majore ale sale, prezbiterianismul i congregaionalismul,
este un curent religios care interpreteaz n termeni apocaliptici criza politic din Anglia, de la
mijlocul secolului al XVIII-lea. Puritanii i priveau pe liderii Bisericii Anglicane ca pe o for
demonic, prin care se pervertea cretinismul i considerau c este de datoria lor s purifice
Biserica de ru i s instaureze adevrata Biseric a lui Dumnezeu: Jean Baubrot, Puritanisme,
n: Dictionnaire de lhistoire du christianisme, (ed.) Jean Delumeau, Albin Michel, 2000, p. 882-
887.
113
Daniel Wojcik, The End of the World as we know it. Faith. Fatalism and Apocalypse in
America, New York University Press, 1997, 281 p.
114
Dup cea de a treia cltorie, din 1500, Cristofor Columb a ncercat s justifice, n faa
suveranilor spanioli, importana descoperirilor sale, compilnd texte biblice i comentarii patristice
sau medievale referitoare la sfritul lumii. Viziunea lui apocaliptic l-a autoconvins despre rolul
su special n pregtirea evenimentelor de la sfritul timpurilor i a reprezentat un stimulent
major pentru cltoriile sale. n jurnalul su putem citi: Dumnezeu m-a fcut mesagerul noului
cer i al noului pmnt de care se vorbete n Apocalipsa Sfntului Ioan... i mi-a artat locul unde
pot s-l gsesc: Cristophor Colomb, Oeuvres completes, (ed.) Consuelo Varela et Juan Gill, trad.
Jean-Pierre Clement, Paris, 1992, p. 478 i 547. De la aceast cutare a paradisului n spaiu, el
alunec treptat spre o cutare a paradisului n timp, lansndu-se n calcule complicate. El credea c
de la Adam la Hristos s-au scurs 5343 de ani, plus 1500 de ani de la naterea Sa, n total 6844 ani.
Ori cum vrsta pmntului era de 7000, de ani, mai rmneau dect 155 de ani pn la sfritul
lumii. Despre viziunea lui eshatologic, Pauline Moffit Watts, Prophecy and Discovery. On the
Spiritual Origins of Christopher Columbuss Entreprise of the Indes, n: American Historical
Review, 90/1980, p.73-102; Leonard I. Sweet, Christopher Columbus and the millenial vision of
the New World, n: Catholical Historical Review, 3/1987, p. 369-382.
rostete celebrele cuvinte: trebuie s considerm c suntem cetatea de pe
munte (City on the Hill)ochii tuturor oamenilor sunt ndreptai spre noi. El
insista pe faptul c cei venii n America erau chemai s construiasc Noul
Ierusalim al vremurilor din urm, care va da lumin ntregii lumi i n special
Angliei
115
.
Unul dintre cei mai cunoscui vorbitori despre vremurile din urm a fost
Cotton Mather (1663-1728), predicatorul primei biserici puritane din Boston
116
.
n lucrarea The Pouring of the Seven Veals (1642), el credea c ntoarcerea
iminent a lui Hristos trebuia s fie precedat de un declin spiritual accentuat, pe
care-l vedea n zilele lui n New England i n Europa protestant, i de
distrugerea Bisericii Romano Catolice, identificat cu Antihristul. ntr-o alt
lucrare, The Mystery of Israels Salvation Explained and Applied (1669), Cotton
Mather a afirmat c nainte de sfritul lumii va avea loc convertirea evreilor la
cretinism. El s-a preocupat de studierea profeiilor legate de a doua venire a
Domnului i de interpretarea lor n lumina evenimentelor contemporane lui. A
promovat practica stabilirii de date pentru sfritul lumii. Calculele sale au
indicat c Parusia Domnului va avea loc n anul 1697, dar cnd aceast dat a
trecut fr s se ntmple nimic, a fost nevoit s-i recalculeze profeia, ajungnd
la anul 1716. Populaia din Boston a ateptat cu fric acel an i a trecut prin el cu
mare team
117
.
New England a traversat periodic momente de redeteptare religioas, n

115
John Whintrop, fost liceniat n drept al Universitii Cambridge i judector de pace n Londra,
a devenit guvernator al provinciei Massachusetts: vezi Christianity in America, ed. by Mark A.
Noll , N. Hatch, G. Marsden, D.Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, 507 p. i Edwin Scott
Gaustad, and Mark A. Noll, A documentary history of religion in America, 2 vol., Grand Rapids,
Michigan, W.B. Eerdmans, 1993. Cnd predicatorii puritani vorbeau despre apariia Noului
Ierusalim i atrgeau atenia c sfritul este foarte aproape, aveau n minte textul de la Apocalips
XXI, 10: i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt,
Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu.
116
Cotton Mather a fost liceniat n greac i latin al Colegiului Harvard, n 1681, fellow al Royal
Society din Londra (1713), doctor al Unversitii din Glasgow (1724), autor a numeroase lucrri
enciclopedice, printre care se remarc Magnalia Christi America, o vast istorie a bisericilor din
New England de la 1620 la 1698. A fost promotor al ideii de ecumenism i libertate religioas i
un mare nvat al vremii, care aprecia alte tradiii cretine, n special experiena mistic a
Ortodoxiei. A se vedea: Dictionary of Christianity in America, (coord.) Daniel Reid, Intervarisity
Press, 1990, p. 965-966; Richard F. Lovelace, The American Pietism of Cotton Mather,
Intervarsity Press Released, September, 1979; John Erwin, The Millenialism of Cothon Mother. An
Historical and Theological Analysis, Lewiston, 1990.
117
Ruth Bloch consider c Cotton Mother a furnizat cea mai autoritativ i mai articulat
interpretare milenial a Deteptrii, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought,
1756-1800, New York, Cambridge University Press, 1985, p. 16.
care temele eshatologice au jucat un rol important. Unul dintre aceste momente,
Marea Deteptare (Great Awakening), de la mijlocul secolului al XIX-lea, a
fost o izbucnire de fervoare religioas, care ncerca s recupereze spiritualitatea
autentic n mijlocul unui mod de via secularizat. Johnatan Edwards (1703-
1758), pastor congregaionalist n Northampton, Massachussets, a fost unul din cei
mai importani predicatori preocupai de temele legate de sfritul lumii i de
pregtirea spiritual pentru acest eveniment. Johnatan Edwards a publicat peste
1200 de predici, printre care The Sinners in the Hands of an Angry God
(Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios), un comentariu asupra textului din
Deuteronom XXXII, 35: A Mea este rzbunarea i rspltirea, cnd se va
poticni piciorul lor; c aproape este ziua pieirii lor i curnd vor veni cele gtite
pentru ei. Cum el vedea o puternic redeteptare religioas n jurul lui, ca i ali
predicatori, a nceput s cread c triete profeiile ultimelor zile: Munca ce
a nceput acum n New England este cum am artat, glorioas i dac va fi
continuat, va face din New England un fel de cer pe pmnt Viziunea lui a
fost ndreptat n primul rnd spre mntuirea personal, dar a inclus i aspecte
milenariste ntr-o mulime de predici, publicate postum n lucrarea sa, A History
of the Work Redemption (O istorie a lucrrii mntuirii)
118
.
Aceste credine postmilenariste erau puternic rspndite n timpul Marii
Deteptri i accentuau faptul c ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt se va face treptat, prin transformarea spiritual a oamenilor i prin
angajarea lor la ndeplinirea planului lui Dumnezeu
119
. Aceast redeteptare a

118
Mircea Eliade, Paradise and Utopia: Mythical Geography and Eschatology, n: Frank Edward
Manuel, Utopias and Utopian Thought, London, 1967, p. 264. Despre Johnatan Edwards, a se
vedea: Christianity in America..., p. 103-107; Conrad Cherry, The Theology of Jonathan Edwards,
New York, 1966; Edward Hickman (ed.), The Works of Jonathan Edwards, 2 vol., Banner of
Truth, 1979; Edward H. Davidson, Jonathan Edwards: The Narrative of a Puritan Mind, Harvard
University Press, 1969; Edwin S. Gaustad, The Great Awakening in New England, Peter Smith,
1965; Alan Heimert and Perry Miller (eds.), The Great Awakening, Bobbs-Merrill, 1967; Jonathan
Edwards and the Great Awakening, Christian History, Issue 8, Carol Stream, IL: Christianity
Today, 1997.
119
Un moment important n acest sens l-a constituit venirea n America a predicatorului britanic
George Whitfield (1715-1770), considerat cel mai faimos predicator protestant al secolului al
XVIII-lea, datorit calitilor sale oratorice i zelului misionar. George Whitefeld, absolvent al
Oxford University i diacon al Bisericii Anglicane, a fost un predicator charismatic itinerant, care
a vestit doctrina naterii din nou. S-au pstrat de la el peste 7 500 de predici, rostite n faa unui
public foarte numeros. Despre activitatea lui, a se vedea: Dictionary of Christianity in America...,
p. 1251-1253; Arnold A. Dallimore, George Whitefield. The Life and Times of the Great
Evangelist of the Eighteenth Century Revival, 2 vol., The Banner of Truth, Trust, 1970, 1979.
ncepnd cu 1738, la vrsta de numai 25 de ani, i pn n 1770, a vizitat de apte ori coloniile
americane, atrgnd mulimi uriae de oameni venii de la mari deprtri s-l asculte. Mesajul su
revigorat i credina c America are un rol n planul lui Dumnezeu n Ziua de
Apoi: cu ct locuitorii ei experimenteaz mai mult naterea din nou, cu att ei
vor forma mpria lui Dumnezeu
120
. n timpul Revoluiei americane, discursul
puritan a accentuat aa-numita teologie a legmntului, ideea c New England
a nlocuit poporul ales ca centru al lucrrii lui Dumnezeu n istorie. Dumnezeu
nu numai c apra America, dar i conferea i un rol mntuitor. Ea nu mai avea
s fie o colonie, ci o naiune, cetatea de pe munte, o comunitate care s
triasc dup legile lui Dumnezeu i s fie un model de imitat i pentru alte
naiuni, s mntuiasc ntreaga lume i s o pregteasc pentru instaurarea
mpriei de o mie de ani
121
.

d) Primele grupuri utopice i milenariste. n jurul anului 1800, chiar n
perioada imediat urmtoare Rzboiului revoluionar, societatea american a
traversat o A doua mare deteptare (Second Great Awakening), perioada
unor noi convertiri n mas, dar i a unei mari explozii de grupri sau secte
religioase
122
. New York-ul era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea

despre naterea din nou a determinat o stare emoional deosebit n rndul asculttorilor si,
care a dus la un impresionant val de convertiri.
120
La mijlocul secolului al XVIII-lea, Marea Deteptare a avut un impact major asupra societii
americane, determinnd un mare numr de oameni s se alture unei Biserici i s se dedice
pietii concrete. Tot o consecin important a fost preocuparea pentru educaia superioar, acesta
fiind momentul ntemeierii colegiilor Harvard i Yale, Christianity in America, p. 114-116.
121
Suzeranitatea britanic era asemnat cu robia egiptean sau cu cea babilonic i discursul
revoluionar era, n consecin, unul cu semnificaie profetic: lupta mpotriva Angliei nu era doar
o lupt pur politic, pe marginea dreptului de a impune anumite taxe n colonii, ci era legat de
viitorul Americii. Noua Anglie trebuia s hotrasc dac merge n continuare alturi de fiara
apocaliptic sau dac-i construiete singur viitorul spre a deveni Noul Sion, aa cum predicau
puritanii. Din acest punct de vedere, respingerea categoric a Legii timbrului (Stamp Act),
document legislativ care le impunea colonitilor s aib timbre pe documente, pe ziare etc., a fost
un moment foarte important, deoarece ei considerau acest act ca semnul fiarei, un simbol
nspimnttor al puterii rului de care era legat America: Ruth Bloch, Visionary republic.
Millenial Themes in American Thought, 1756-1800, Cambridge University Press, 1985.
122
Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul
religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea,
caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 1730-1740, prin mari campanii de
evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo Biseric. Predicile liderilor religioi din toate
denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i
la apariia unor grupri sau secte religioase: Dictionary of Christianity in America..., p. 1067-
1068; John B. Boles, The Great Revival 1787-1805. The Origins of the Southern Evangelical
Mind, University Press of Kentucky, 1972, 236 p.; Tim Shenton, Forgotten heroes of revival.
Great men of the 18th century evangelical awakening, Leominster: Day One Publications, 2004,
179 p.
pietist (burned-over district) deoarece muli predicatori proveneau din aceast
zon
123
. Charles Finey (1792-1875), de exemplu, i-a ndreptat toat energia n
stabilirea regatului lui Dumnezu pe pmnt, prin ct mai multe convertiri. El
predica n 1830 c mileniul se va instaura n trei ani, dac adepii lui continu s
munceasc cu struin la propria lor mntuire.
La nceputul secolului al XIX-lea, dou mari curente dominau viaa
religioas n America: pe de o parte, ateptrile milenariste, pe de alt parte,
ideea de restaurare a Bisericii Noului Testament. Este momentul n care apar
mai multe grupuri religioase, care preconizau comuniunea bunurilor,
ndeprtarea de societate i stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Shakerii, cunoscui i sub numele de United Society of Believers in Christs
Second Coming, sunt poate cei mai cunoscui ntre aceste grupuri religioase. Ei
propovduiau c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana
fondatoarei lor, Ann Lee (1736-1784), o emigrant care sosise din Anglia n
anul 1744. Shakerii considerau profeia lui Daniel (VIII, 14) despre cele 2300 de
zile, ca timpul trecut de la 533 .Hr. (anul n care profeia a fost fcut) i pn n
1747, nceputul propovduirii lui Ann Lee n America. Aceast credin a fost
foarte puternic mai ales n perioada de redeteptare a Shakerilor, cunoscut sub
numele de lucrarea mamei Ann, care a avut loc n America la 50 de ani dup
moartea ei
124
. Tot pe fondul unor ateptri mileniale, John Humphery Noyes
(1811-1866), fondatorul Comunitii Oneida, credea c orice pctos este curat
n momentul aderrii la comunitate i purtat ctre perfeciunea milenial i s-a
declarat, prin urmare, plin de Duhul Sfnt i fr de pcat. John Humphery
Noyes predica c instaurarea mpriei de 1000 de ani atrn de voina
credincioilor de a tri porunca dragostei divine, prin care el nelegea cstoria

123
Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The Burned-over
District. The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York (1800-
1850), New York, 1950, 383 p.
124
Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n Manchester. Dup
moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat conducerea gruprii. n
urma unei viziuni, n 1774, a plecat n America mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna,
nu departe de Albany, fiind venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice.
Aici a stabilit reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire.
Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire dune Anttente, Fayard, 1993, p. 172-175.
Despre shakeri n general, a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, p.
346; Encyclopedia of America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen
J. Stein, The Shaker Experience in America. A History of the United Society of Believers, Yale
University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story of Ann Lee, female messiah,
mother of the Shakers, the woman clothed with the sun, New York, 2002, 388 p.; Thomas Merton,
Seeking paradise: the spirit of the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New
York, 2003, 125 p.
complex
125
.
n anii 1780-1790, ncepe s se impun treptat premilenarismul, att n
literatura academic, ct i n mediul popular
126
. Adventismul propriu-zis ia
natere odat cu predica lui William Miller (1728-1849), un predicator laic
baptist. Acesta, cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei
sute de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul lui), a
ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843
127
. Prima prezentare public a
ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat o serie de articole n Vermont
Telegraph i a scris mai multe brouri. ntre 1834-1849, a inut o serie de
conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the
Scripture of the Second Coming of Christ, about the Year 1843 (nvederare din
Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843), publicat n 1836
128
.

125
Acest sistem, elaborat de John Humphery Noyes, permitea tuturor brbailor din comunitate s
se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n 1847, a anunat c regatul lui
Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri miraculoase i dobndirea unei stri spirituale
care le permitea s-i abandoneze bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John
Humpphrey Noyes and the Oneida Community, din Christianity in America..., p. 203-204;
Michel Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the Rise of
the Millerism, n: The Disappointed. Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century,
(ed.) Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University Press, 1987, p. 153-172.
126
Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale: Visionary Republic.
Millennial Themes in American Thought, 1756-1800, New York, Cambridge University Press,
1985, p. 143. Ea comenteaz mai multe tratate din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale
lui Samuel Hopkins (1721-1803), A Treatise on the Millenium.. and the events which are first to
take place, introductory to it, Edinburgh, 1806, respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding,
Sentiments Concerning the Coming of Christ, Salem, 1796, 120 p.
127
William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a Apocalipsei
erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri: perioade de timp care erau
descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n timp ce cifrele erau regate, mprii etc.
Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu l-a ndemnat pe
profet s ndure pcatul casei lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile
ci au fost anii pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a identificat o dat de
nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la
care a adugat 2 300, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii sanctuarului, n care el vedea
Judecata de Apoi i sfritul lumii. William Miller a acordat o mare atenie i textelor de la
Apocalips, cap. XII-XXI, care se refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim,
despre care credea c vor avea loc la a doua venire a lui Hristos: Kenneth C. Newport, Apocalypse
and Millenium. Studies in Biblical Exegesis, Cambridge University Press, 2000.
128
Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul renaterii
(revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre a-
i convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei
era comun protestanilor din acea vreme, anume: profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau
literal mplinite i c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism).
Oamenii din jurul su au avut o mare contribuie la succesul su, n special
Joshua V. Himes (1805-1895), care a reuit s dea micrii milenariste un
caracter de mas, prin rspndirea idelor sale n ziare ca The Midnight Cry i
Signes of the Times
129
.
Cnd prima dezamgire a venit n 1843, William Miller a pretins c a
fost o greeal n trecerea de la anii dinainte de Hristos, la era noastr i a mutat
simplu data cu un an. Adventitii erau n pragul dezamgirii, dar un alt lider
milerit, Samuel S. Snow (1806-1870)
130
, a mai avansat o alt dat: Hristos va
reveni pe 22 octombrie 1844. Febra ateptrii a atins apogeul. Proprietarii i-au
vndut bunurile pentru a finana propaganda. Adepii lui Miller au petrecut ziua
respectiv ntr-o ambian de intens religiozitate: reunii n case particulare sau
n case de adunare, cei care au crezut n aceast profeie se rugau, cntau i
meditau. Nu mai lipsea dect Hristos cobornd din cer, dar n ziua de 23
octombrie nu s-a putut vedea dect lumina unei noi diminei. Cnd i aceast
profeie s-a dovedit fals, a urmat cea ce s-a numit Marea Dezamgire, o
experien traumatizant pentru cei care au crezut i momentul instaurrii unei
perioade de scepticism, cnd credinele apocaliptice sunt temporar
discreditate
131
.

129
Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133.
130
Samuel S. Snow era de prere c trebuie utilizat calendarul Karait pentru noul calcul.
Calendarul Karait este calendarul unei secte iudaice, format din prozelii, ai crei adepi se gseau
cu precdere n Peninsula Crimeea. Acetia utilizeaz un calendar deosebit de evrei, care au
pierdut, spun ei, calendarul cel adevrat dupa cucerirea i distrugerea Ierusalimului n anul 70
d.Hr. n timpul prigoanei naziste, ei au convins autoritaile germane c nu sunt evrei i c nu fac
parte din rasele inferioare, i nu au avut de suferit.
131
William Miller ns nu s-a artat descurajat: ediiile din Advent Herald sunt pline de declaraii
n care recunoate c s-a nelat asupra perioadei exacte, dar c, n ciuda acestui lucru, credina lui
rmne neschimbat. n numrul din Midnight Cry, din 5 decembrie 1844, el a ajuns n sfrit la o
formul satisfctoare pentru a depi orice posibilitate de eec: M-am hotrt la o alt dat, i la
aceasta rmn, pn ce Dumnezeu m va lumina mai mult. i aceasta este Astzi, Astzi i
ASTZI, pn cnd El va veni: Roland Numbers, The Dissapointed. Millerism and
Millenarianism in the Nineteenth Century, Tennesee Press, 1993, p. 17-36. Joshua Vaughan
Himes (1805-1895) spunea la rndul lui: Niciodat nu mi-a fost dat s vd o credin mai
puternic i mai activ. Pe drept cuvt, credina i ncrederea frailor n cuvntul profetic nu a fost
niciodat mai viguroas, Advent Herald, 17 iulie 1844, p. 188, apud Francisc D. Nichol, The
Midnight Cry. A Defense of William Miller and the Millerites, Washington, 1944, p. 208. Despre
dezamgirea din octombrie, un alt lider milerit, Hiram Edson (1806-1882), spunea: Speranele i
ateptrile noastre cele mai dragi au fost spulbearte dintr-o lovitur i ne-a cuprins o asemenea sete
de lacrimi, cum nu trisem niciodat nainte: mi se prea c pierderea tuturor prieteniilor
pmnteti nu se compara cu aceasta. Am plns pn la ziu. i am cobort n adncul meu zicnd:
experiena adventist a fost episodul cel mai strlucitor din ntreaga mea via de cretin. Dac un
eec l ncoroneaz, ce va mai rmne din experiena mea de cretin? Biblia-i un eec! N-ar fi nici
ncheiem acest periplu istoric cu remarca just a lui Frank i Fritzie
Manuel, autorii unei monumentale lucrri despre rolul utopiei n mentalitatea
apusean : La anumite intervale, cineva este cuprins de fantezia de a tri
Paradisul, punndu-i toate speranele n profei i lideri harismatici care promit
o perioad de rai pe pmnt dup o lupt cu diversele manifestri ale rului
Potena emoional a acestor imagini paradisiace deriv din aspecte mitologice,
care renvie experiene adnc nrdcinate n psihicul uman i care menin
sperana n renatere pentru o nou schimbare
132
(vezi Anexa 3). Pe acest fond
de fervoare religioas i ateptri eshatologice, apar cele trei micri care
formeaz obiectul studiului de fa. Mormonismul apare n teritoriul mistuit de
fervoarea religioas, iar adventismul i iehovismul sunt o motenire a
milerismului. Toate trei pstreaz, n anumite proporii, trsturile adventism-
milenarismului care au caracterizat societatea american n prima jumtate a
secolului al XIX-lea.
III. GRUPURILE ADVENTIST MILENARISTE.
PROFIL ISTORIC I DOCTRINAR
1. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon)
1. Istoric. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon) a fost fondat n
1830 de Joseph Smith (1805-1844), n Fayette, New York, un teritoriu mistuit
de fervoarea celei de a doua deteptri religioase (The Second Great
Awaking)
133
. Joseph Smith pretindea c a fost vizitat de Dumnezeu-Tatl i de

Dumnezeu, nici cer, nici paradis? Totul nu ar fi dect o estur de vicleug! Sperana noastr,
ateptarea noastr cea mai nobil ar fi fr fundament? i aa am plns pn la ziu (Hiram
Edson, Des fragments manuscrits sur sa vie et son exprience, p. 8-9, apud Francisc D. Nichol, The
Midnight Cry. A Defense of William Miller and the Millerites, Washington, 1944, p. 247-248.
Exist dou lucrri tiinifice de la nceputul secolului care reconstituie istoria mileriilor, Clara
Endicott Sears, Days of Desilusion. A Strange Bit of History, Boston, 1924, care ridiculizeaz
micarea, i Francis D. Nichol, The Midnight Cry. A Defense of William Miller and the Millerites,
Washington, 1944, care este apologetic.
132
Utopian Thought in the Western World, University of Harvard, 1979, p. 62. A se vedea ntregul
capitol Paradise and Millenium, p. 33-64. Despre evoluia ideilor adventist milenariste de-a
lungul timpului, a se vedea: Eugen Weber, Apocalypses et Millnarismes. Prophties, cultes et
croyances millnaristes a travers les ages, Harvard, 1999.
133
Printre lucrrile generale dedicate istoriei mormonismului, menionm aici doar: James B.
Allen, Glenn Leonard, The Story of the Latter-day Saints, Salt Lake City, 1976 i Leonard
Arrington, Davis Bitton, The Mormon Experience. A History of the Latter-Day Saints, New York,
1979. A se vedea: Mark A. Noll, Nathan O. Hatch, Erdmans Handbook to Christianity in
Iisus Hristos i c a primit misiunea s restaureze adevrata Biseric i
adevrata preoie pe pmnt. Mai trziu, a primit i vizita ngerului Mormoni,
care i-a artat locul unde erau ascunse vechile cronici ale israeliilor emigrai n
America i care l-a ajutat s le traduc
134
. Astfel a aprut Cartea lui Mormon,
care este considerat o completare a Bibliei i pe care Joseph Smith pretindea c
a tradus-o de pe nite tblie de aur, scrise n egipteana reformat, cu ajutorul a
dou pietre: Urim i Tumim.
n ciuda controverselor care au urmat acestui eveniment, n jurul lui Joseph
Smith s-a format un mic grup de convertii, care primeau prin el viziuni i
revelaii personale i care au constituit nucleul mormonismului. Ostilitatea
populaiei locale i silete s se mute n Kirkland, Ohio (1832), primul ora sfnt
al Bisericii Mormone, unde reuesc s construiasc un templu, apoi n
Missouri (1838) i, n cele din urm, n Nauvoo, Illinois (1839). Creterea
puterii lor politice i comerciale, ca i introducerea unor noi doctrine i practici
(poligamia, botezul pentru cei mori) au generat un conflict puternic nu numai cu
societatea n mijlocul creia se aflau, dar i cu o parte a propriilor adepi, dornici
s revin la specificul doctrinar mai simplu din timpul ederii n New York sau
n Ohio. n 1844, Joseph Smith i fratele su, Hyram, au fost asasinai de o
mulime furioas la nchisoarea Cartage. Moartea lor a furnizat Bisericii
Mormone primii martiri i a creat premisele pentru transformarea unei micri
religioase locale ntr-o religie mondial
135
.
Succesiunea lui Joseph Smith nu s-a fcut fr probleme, n contextul n

America. A Documentary History of Religion in America since 1865, Grand Rapids, 1983, p. 188-
208; Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989, p. 11-37; J.R. Fizmier, Second Great
Awakening, n: Dictionary of Christianity in America, (ed.) Daniel G. Reid, Intervasity Press,
1990, p. 1067-1068. Despre Joseph Smith, fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor
Ultimelor Zile, a se vedea: Richard Lauper Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the
Mormonism, University of Illinois Press, 1984. Din perspectiv catolic: Dictionnaire des groupes
religieux aujourdhui, (ed.) Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 179-212. O fi
signaletic realizat de un mormon, Richard Evans, What is a Mormon?, n: A Guide to
Religions in America: the famous Look magazine series on religion plus facts, figures, tables,
charts, articles and comprehensive reference material on churches and religious groups in the
United States, (ed.) Leo Rosten, New York, 1955, p. 91-101.
134
Despre viziunile lui Joseph Smith, Claudia Lauper Bushman and Richard Bushman, Building
the Kingdom. A History of Mormons in America, Oxford, 2001, p. 1-14.
135
Asupra acestui episod, a se vedea: Dallin Oaks and Marvin S. Hill, Carthage Conspiracy. The
Trial of the Accused Assassins of Joseph Smith, Chicago, 1975, 248 p. Despre situaia mormonilor
n Nauvoo: Robert Bruce Flandres, Nauvoo. Kingdom of the Mississippi, Urbana, University of
Illinois Press, 1965, 364 p. Annette P. Hampshire, Mormonism in conflict. The Nauvoo years, New
York, 1985, 343 p. Roger D. Launius, John E. Hallwas, Kingdom on the Mississippi revisited.
Nauvoo in Mormon history, Urbana, University of Illinois Press, 1996, 282 p.
care adepii s-au mprit n peste 25 de grupuri diferite, fiecare pretinznd c
este adevrata Biseric. Preluarea conducerii de ctre Bringham Young
(1801-1877), unul din cei 12 apostoli, a fost puternic contestat. n 1852, mai
multe grupuri din Illinois s-au adunat n jurul lui Joseph Smith (1832-1914),
fiul profetului i au format ceea ce va deveni Reorganized Church of Jesus
Christ of Latter Day Saints (1860)
136
. Bringham Young a condus exodul
mormonilor din Illinois n Marele Bazin Salt Lake (1846-1848), unde poligamia a
putut fi practicat n voie i unde s-au concentrat eforturile mormonilor pentru a
construi mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Aici, Bringham Young a putut pune
n aplicare idealul Regatului Sionului, n care autoriti ecleziastice exercitau
n acelai timp funciuni politice, juridice i economice, n cadrul unui sistem
cooperativ, numit Ordinul unit al lui Enoh
137
. ns cea mai ocant
caracteristic a acestui regat utopic a fost practicarea poligamiei, care a
accentuat separaia fa de neamuri, dar care a exacerbat n acelai timp
resentimentele mpotriva lor
138
. Cu toate acestea, Biserica Mormon a militat
pentru alipirea Utah-ului la Uniunea Statelor Americane (1850), fr ca prin
aceasta s se piard specificitatea mormonismului.
Dup Rzboiul civil, guvernul a nceput s adopte o serie de msuri
care vizau amaricanizarea Utah-ului i care erau ndreptate n special
mpotriva poligamiei (Morill Act, 1862; Edmunds-Tucker Act, 1887 etc.).
Succesorii lui Brigham Young, John Taylor (1808-1887) i Wilford Woodruff

136
Encyclopedia of American Religions..., p. 607-608. Emma Smith, vduva lui Joseph Smith, a
rmas cu acest grup. Primul sediu al gruprii a fost n Plano, Illinois (1865), apoi Lamoni, Iowa
(1881). n dou procese legate de dreptul de proprietate al Bisericii Mormone de dinainte de
1844, acest grup minoritar a ctigat proprietatea templului din Kirtland i dreptul de a se aeza n
Missouri. Oraul Kirtland a devenit sediul Bisericii Reorganizate i Auditorium-ul acesteia
ocup o poriune strategic din locul desemnat de Joseph Smith pentru construirea templului.
Micarea a respins nc de la nceput poligamia i chiar a ncercat s arate c Joseph Smith nu a
practicat-o.
137
Cea mai bun lucrare despre Bringham Young aparine lui Leonard Arrington, Brigham Young.
American Moses, New York, 1985, 522 p. Alte lucrri importante: Newell G. Bringhurst, Brigham
Young and the Expanding American Frontier, Boston-Toronto, Little, Brown and Company, 1986,
246 p. A se vedea i Susa Young Gates, Leah E. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young, New
York, Macmillan, 1930; Clifford L. Stott, Search For Sanctuary. Brigham Young and the White
Mountain Expedition, Salt Lake City, University of Utah Press, 1984.
138
ntre numeroasele studii dedicate poligamiei mormone, menionm: Jean-Franois Mayer, Les
Mormons et la polygamie. Trois Textes mormons du XIX
me
sicle et langue franaise, prcdes
dune introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les Saints des derniers
jours, Fribourg, 1986; Richard Van Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989;
Sarrah Gordon, The Mormon Question. Poligamy and Constitutional Conflict in Nineteenth-
Century America, Londra, 2002.
(1807-1898) au ncercat s pstreze prin orice mijloace specificul
mormonismului, dar n final, ca urmare a intrrii n vigoare a legii federale
contra bigamiei (1882), Biserica Mormon renun la aceast practic n
1890
139
. Este momentul n care ea nceteaz de a mai fi o societate separat i
devine o component a societii americane. Dup renunarea la poligamie,
Biserica Mormon a renunat treptat i la idealul comunitar propovduit de
Joseph Smith, pentru a face n cele din urm o apologie a sistemului economic
american i a capitalismului. Biserica Mormon nsi a devenit un
antreprenor de succes i mai muli mormoni au ctigat o reputaie internaional
ca oameni politici sau oameni de afaceri. n timpul preedinilor Herber J.
Grant (1856-1945), George Albert Smith (1870-1951) i David O. McKay
(1873-1970), are loc transformarea Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile dintr-o
realitate american ntr-o religie mondial, datorit unei extraordinare
expansiuni misionare i nu numai.

2. Cri sfinte. Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada
Marii Apostazii (de la moartea Sfinilor Apostoli i pn la apariia micrii
lor), c i lipsesc multe din prile eseniale i c, prin urmare, nu conine
plintatea Evangheliei lui Hristos
140
. Cartea lui Mormon susine c, nainte de
decoperirea Americii de ctre Cristofor Columb, continentul a fost populat de
mai multe civilizaii. Un rol important l-ar fi jucat evreii, care au reuit s fug
n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr.) i au format dou
popoare: nefiii, crora Hristos li s-a artat dup nvierea Sa, i lamaniii, vechi
strmoi ai indienilor de astzi. Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri,
nefiii, poporul cel drept, a fost decimat de lamanii. Numai profetul Mormon i
fiul su Moroni au reuit s supravieiuiasc i au ngropat Cartea lui Mormon
(384 d.Hr.), cu sperana c Dumnezeu o va descoperi ntr-o zi descendenilor lor
spirituali. n ultimii ani, o serie de lucrri cu o prestan tiinific incontestabil
au pus sub semnul ntrebrii autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n
vedere trecutul su legat de cutarea de comori (money-digging) i chiar i-au

139
Manifestul preedintelui Wilford Woodruff din 1890 nu a fost acceptat de majoritatea
membrilor Bisericii Mormone i poligamia a continuat s fie practicat n afara Statelor Unite. A
fost nevoie de un Al doilea manifest n 1904, pentru ca mormonii s renune la aceast practic.
Totui, anumite comuniti fundamentaliste au continuat s existe, mai mult sau mai puin
acceptate de autoritile americane, dar condamnate de Biserica Mormon, care s-a delimitat de
ele. A se vedea pe larg: Sarrah Gordon, The Mormon Question..., p. 191-196.
140
Philip L. Barlow, Mormons and the Bible. The place of the the Latter-Day Saints in the
American Religion, Oxford University Press, 1991.
exprimat dubii c ar fi existat vreodat Cartea lui Mormon
141
. Literatura
antimormon ia n considerare i posibilitatea ca Joseph Smith s fi compilat sau
plagiat anumite lucrri care circulau cu succes n epoc, ca de exemplu lucrarea
lui Ethan Smith, View of the Hebrews, Vermont, 1825
142
.
Dei se accentueaz importana Bibliei i a Crii lui Mormon ca surse ale
credinei lor, totui acestea sunt privite n lumina revelaiilor lui Joseph Smith i
ale profeilor care i-au succedat. Alturi de Cartea lui Mormon, cele mai
importante cri ale mormonilor sunt: Doctrin i legminte, care conine
revelaiile lui Joseph Smith i Perla de mare pre, n care sunt reunite alte
profeii, precum i Cartea lui Moise i Cartea lui Avraam. Trebuie spus c multe
revelaii primite de profeii-preedini n ultimele decenii le contrazic pe cele
de la nceputurile mormonismului. Acest lucru se datoreaz doctrinei revelaiei
continue
143
, care ndeplinete o dubl funcie n mormonism: este legitimativ,
deoarece st la baza autoritii profetului n via, dar este i adaptativ,
schimbndu-se n funcie de necesiti.

3. Credine i practici specifice. Dei se consider o restaurare a Bisericii
din primele secole cretine, mormonismul se ndeprteaz de la linia cretin i
este privit ca o nou tradiie religioas datorit numeroasele sale credine i

141
A se vedea: Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Isus Hristos, Salt Lake City, 1998,
ediia romnesc din care vom cita pe parcursul lucrrii. nainte de a traduce Cartea lui
Mormon, Joseph Smith i ntreaga lui familie se ocupau de cutarea comorilor ascunse cu ajutorul
unor pietre magice. A se vedea: Walter Martin, mpria Cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 212-
289, n special Dovezi tiinifice mpotriva Crii lui Mormon , p. 230-233. Autorul arat c
n textul de pe plcue sunt plagieri masive ale versiunii King James a Bibliei. Irvig Hexham,
Karla Poewe, Understanting Cults and New Religions, Grand Rapids, 1996 (Mormonism: a New
Religion Based on a New Mithology, p. 55-56), descriu Cartea lui Mormon ca fiind un roman
de aventuri. Istoricii resping Cartea lui Mormon, deoarece nu s-a descoperit nicio dovad
arheologic ce ar putea confirma existena acelor civilizaii precolumbiene. Pe de alt parte, criticii
denun numeroase schimbri n Cartea lui Mormon i n celalate scrieri oficiale: Sandra i Jerald
Tunner, foti membri marcani ai Bisericii mormone, au identificat peste 3000 de astfel de
schimbri fcute n decursul vremii: The Changing World of the Mormonism, Moody Press, 1981.
142
Aceast carte susinea ideea c indienii din America sunt descendeni ai triburilor pierdute ale
lui Israel. Influena pe care aceast lucrare a avut-o asupra Crii lui Mormon a fost demonstrat
de Brigham Roberts (1857-1933), unul din principalii istorici i apologei ai mormonismului, vezi
Studies of the Book of Mormon, Chicago, 1985. A se vedea i contribuia lui Massimo Introvigne,
Les Mormons: une nouvelle tradition religieuse ?, n: Jean Franois Mayer, La naissance des
nouvelles religions, Genve, 2004.
143
Cartea a 2-a a lui Nefi 28, 29 (este un text din Cartea lui Mormon-text sacru la mormoni). Vezi:
Massimo Introvigne, Il canone aperto : rivelazione e nouve rivelazioni nella teologia e nella
storia dei Mormoni, n: Le nuove rivelazioni, Leumann, 1991, p. 27-85.
practici distincte
144
. nvturile Bisericii Mormone se circumscriu unui cadru
evoluionist, cunoscut sub numele de doctrina eternei progresii. Aceast
credin este concentrat n formularea: Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost,
ceea ce Dumnezeu este, omul poate s devin
145
. Doctrina eternei progresii
deschide ua politeismului, afirmnd nu numai c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt
trei dumnezei diferii, dar c toi oamenii sunt dumnezei
146
. Poziia mormonilor
fa de Sfnta Treime este rezumat n prezentarea pe care apostolul Richard
Evans o face mormonismului n compendiul A Guide to America Religion. La
ntrebarea Cred mormonii n Sfnta Treime?, rspunsul a fost urmtorul: Da.
Sfinii Ultimelor zile accept dumnezeirea ca trei persoane distincte: Tatl, Fiul
Isus Hristos, care este unul cu Tatl n scop, dar separat de El i Duhul Sfnt, un
personaj spiritual
147
. Lucrurile se complic i mai mult cnd un alt apostol
spune: Isus Hristos a fost i este Iehova Vechiului Testament, Dumnezeul lui
Adam i Noe, al lui Avraam, Isaac i Iacob. Cnd el a vorbit profeilor a vorbit
n numele Tatlui... Iehova al Vechiului Testament a devenit Isus Hristos al
Noului Testament, cnd el s-a nscut ca muritor
148
.
O alt credin important este c oamenii sunt emanaii spirituale ale
lui Dumnezeu Tatl i c toi oamenii au trit cu Dumnezeu, ca fiine spirituale,
ntr-o via anterioar. n aceast via de acum, oamenii experimenteaz existena
fizic, inclusiv moartea i apoi vor putea s se ntoarc i s triasc n prezena
lui Dumnezeu pentru venicie. Prin urmare, viaa pe pmnt este un test care va

144
Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989, p. 37-57.
145
D&C 130, 22 (Doctrin i Legminte-un text sacru al mormonilor); Dumnezeu nsui a fost
odat aa cum suntem noi acum i este un om nlat ce ade pe tronul din ceruri, Teachings of
the prophet Joseph Smith: taken from his sermons and writings as they are found in the
Documentary history and other publications of the church and written or published in the days of
the Prophet's ministry, Salt Lake City, Deseret New Press, 1938, p. 345-347.
146
Teachings of the prophet Joseph Smith..., p. 370; Bruce R. McConckie, Mormon Doctrine,
second edition, Salt Lake City, 2000, p. 576-577. O carte reprezentativ pentru nvtura
mormon n secolul al XIX-lea a fost scris de Parley Parker Pratt (1807-1857), unul din cei mai
mari apologei ai mormonismului: Key to the science of theology. Designed as an introduction to
the first principles of spiritual philosophy, religion, law and government, as delivered by the
ancients, and as restored in this age, for the final development of universal peace, truth and
knowledge. By Parley P. Pratt, Liverpool, 1855, 137 pagini. Textul original, republicat apoi n
anul 1891 cu multe ediii ulterioare, ne permite s vedem schimbrile semnificative care au fost
aduse mormonismului de-a lungul timpului.
147
Richard Evans, What is a Mormon?, n: A Guide to Religions in America, (ed.) Leo Calvin
Rosten, New York, 1955, p. 93. A se vedea i Jsus selon mormons, n: Jean Vernette, Jsus au
pril des sectes. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosit, Descle, 1999, p. 60-66; Jean Marie
Abgrall, Les sectes de lapocalypse. Gourous de lan 2000, Paris, 1999, p. 67-80.
148
Robert E. Wells, Our Message to the World, n: Ensign, noiembrie/1995, p. 65.
determina n cele din urm care persoane sunt vrednice s se ntoarc i s
triasc cu Dumnezeu. Dup moarte, oamenii sunt plasai n trei stri de slav,
telestial, terest sau celest, n funcie de faptele pe care le-au fcut pe pmnt,
credin care deriv din nelegerea arbitrar a nvturii Sfntului Apostol
Pavel (2 Corinteni XII, 1-4).
Alt nvtur tipic a mormonilor este cea referitoare la botezul morilor.
Mormonii cred c toate persoanele decedate, care ateapt timpul nvierii i al
judecii vor avea posibilitatea s accepte mesajul Evangheliei n lumea
spiritelor. Credinele lor reflect specificul mediului protestant din secolul al
XIX-lea, la care se adaug influena ideilor lui Emanuel Swedenborg (1688-
1772)
149
, credine masonice i folclorul american
150
.
Cultul are dou feluri de rituri, unele publice, n capele, altele secrete, care
se desfoar n temple. Cultul public cuprinde coala de Duminic i
adunarea Cinei, bazate pe rugciuni i cntri. Ceremoniile din templu, care
prezint asemnri frapante cu ritualul masonic i sunt rezervate numai celor
iniiai, se refer n principal la patru practici: botezul pentru cei mori,
nzestrarea (endowments), o binecuvntare special spiritual oferit membrilor
valoroi, cstoria celest i pecetluirea (sealing), care stabilete structurile de
familie pentru eternitate
151
.

149
Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un filozof suedez, dar i teolog, chimist (alchimist),
anatomist, care i-a consacrat ntreaga via investigaiilor tiinifice. n egal msur i-a ndreptat
atenia i asupra teologiei i a metafizicii i a avut numeroase triri mistice. Lucrrile lui au fost
scrise n urma unor viziuni i au avut un mare impact asupra contemporanilor. Dintre acestea
meionm: Heavenly Mysteries Contained in Sacred Scriptures (publicate n seria Arcana
caelestia, 8 vol., ntre anii 1749-1756); De telluribus, n 1758; Apocalypse Revealed, n 1766,
translated by F. Coulson, 2 vol., London: Swedenborg Society, 1970; Brief Exposition of the
Doctrine of the New Church, Signified by the New Jerusalem in the Book of Revelation, 1769,
translated by R. Stanley, London: Swedenborg Society, 1952; Continuation Concerning the Last
Judgment, and Concerning the Spiritual World, 1763, translated by D. Harley, London:
Swedenborg Society, 1961; Last Judgment (and Babylon Destroyed), n 1758, translated by D.
Harley, London: Swedenborg Society, 1961; Messiah About to Come. Concerning the Messiah
About to Come and Concerning the Kingdom of God and the Last Judgment, a posthumous
publication, translated and edited by A. Acton, Bryn Athyn, PA, Academy of the New Church,
1949; Emanuel Swedenborg, Introducing the New Jerusalem, transl. from the original Latin by
John Chadwick, edited and revised by Stephen McNeilly, London: The Swedenborg Society,
2003, 211 p.
150
Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, Moody Press, 1980 .
151
Mai exist i ritualuri speciale de binecuvntare a episcopilor, a apostolilor i a patriarhului,
apoi cele de consacrare a Profetului-Preedinte etc. Despre ceremoniile secrete din templu,a se
vedea: Deborah Laake, Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les Mormons,
Editions Filipacchi, 1995. Despre legturile cu ritualul masonic: Richard N. Osteling and Joan K.
Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San Francisco, 1999, p. 193-196.
Membrii sunt n general botezai la vrsta de 8 ani; preoia aronic este
conferit bieilor la vrsta de 12 ani cnd sunt hirotonii ca diaconi. La vrsta de
16 ani ei sunt preoi i au autoritatea de a boteza i a binecuvnta. Dup vrsta
de 18 ani ei primesc preoia lui Melchisedec, care le ofer autoritatea de a
transmite harul Duhului Sfnt prin punerea minilor.
Mormonii au nite coduri morale stricte, se abin de la droguri, tabac,
alcool, ceai i cafea. Tinerii sunt ncurajai s se abin de la relaii sexuale
premaritale, de la pornografie, limbaj indecent i jocuri de noroc. Membrii
pltesc zeciuial 10% din veniturile lor. Mormonii au un deosebit respect pentru
educaie i de asemenea pentru tot ceea ce ine de activiti recreative: sportul,
festivalurile de teatru, hobby-urile etc. Mutual Improvement Association
sponsorizeaz multe din aceste activiti cultural-recreative, care ncep cu o
rugciune i se termin cu un imn mormon. Corul Tabernacolului, format din
350 de membri, este renumit n ntreaga lume.

4. Organizare. Biserica este condus de Prima Preedinie (First
Presidency), format din trei persoane: preedintele, considerat profet n via,
i doi consilieri, asistai de Consiliul celor 12 Apostoli i de Consiliul celor 70.
Prima Preedinie i Consiliul celor 12 Apostoli conduc afacerile Bisericii
mormone la nivel internaional. Quorumul celor 70 administreaz afacerile
celor 22 de regiuni ale lumii sub direcia Primei Preedinii. La nivel local,
membrii sunt grupai n parohii (de 200 la 1000 de persoane), conduse de un
episcop. Mai multe parohii formeaz un stlp (stake), care poate grupa pn la
4000 de adepi. n teritoriile de misiune, membrii sunt grupai n districte, avnd
n frunte un episcop. La rndul lor, acestea sunt mprite n ramuri care
grupeaz mai multe comuniti locale. Aceast organizare piramidal a fost
necesar pentru a favoriza transmiterea rapid a informaiilor n interiorul
bisericii mormone i pentru a crea sentimentul de apartenen i de solidaritate
ntre mormoni
152
.

5. Dizidene. n afar de Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, format din
aceia care au acceptat conducerea lui Brigham Young i de Biserica
Reorganizat, care este condus de descendeni direci ai fondatorului, sunt
cteva grupuri mai mici, ca Aaronic Order sau Temple Lot, care accept
Cartea lui Mormon i nvturile mormonismului timpuriu, dar care resping
inovaiile trzii aduse de ceilai preedini-profei. Exist, de asemenea, grupuri
de fundamentaliti n Utah, care continu s practice poligamia i care susin c

152
Cf. Anexa 4.
ierarhia Bisericii din Utah a deviat de la chemarea ei din motive pragmatice
153
.

6. Specificul mormonismului. Prerile cercetrilor despre specificul
mormonismului sunt mprite. Unii cred c este vorba de o alt tradiie
religioas. De exemplu, Jan Shipps, analiznd particularitile mormonismului,
ajungea la concluzia c mormonismul se gsete n aceeai poziie fa de
cretinismul istoric n care se gsea cretinismul la nceputurile sale n raport cu
iudaismul
154
. Alii consider mormonismul o denominaiune printre multe altele,
fcnd parte din corpul principal (main stream) al protestantismului american,
iar alii consider c este religia american prin excelen
155
. Cert este c
mormonismul combin milenialismul mediului protestant, cu ideea de autoritate
preoeasc mprumutat de la catolici. Nu mai puin important a fost contribuia
masoneriei americane, al crei ritual de iniiere a furnizat baza pentru
ceremoniile secrete din templele mormone
156
.
Biserica Mormon are un program misionar de succes, a crui parte
vzut const n zecile de mii de tineri care servesc ca misionari pentru un an
sau doi n diferite pri ale lumii. Rodney Stark, unul din cei mai importani
sociologi contemporani, estima n 1985 c tehnicile mormone de prozelitism
sunt printre cele mai eficiente din lume
157
. n ciuda etichetei made in America,
mormonismul este o for care dispune de mari resurse pentru a se afirma cu
succes n societile moderne secularizate i nu numai
158
.

153
n Encyclopedia of American Religions..., p. 589-613 sunt identificate 67 de dizidene care au
luat fiin n Biserica Mormon de-a lungul timpului, din care astzi sunt active 45.
154
The Mormons. The Story of a New Religious Tradition, University of Illinois Press, 1985.
155
Thomas ODea, The Mormons, The University of Chicago Press, 1957.
156
Massimo Introvigne, Quand le diable se fait mormon, n: Politica Hermetica, 6/ 1992, p. 36-
57. Un autor mormon ca Richard Bushman, Building the Kingdom. A History of Mormons in
America, Oxford, 2001, p. 1 spune c mormonismul este o denominaiune cretin, deoarece
mormonii cred n Biblie ca i ali cretini i accept doctrinele cretine tradiionale ca nevoia de
pocin i importana iubirii aproapelui. Despre specificul mormonismului, a se vedea i
Massimo Introvigne, Les mormons: une nouvelle tradition religieuse ?, n: La naissance des
nouvelles religions, sous la direction de Jean-Franois Mayer et Reender Kranenbourg, Genve
2004, p. 81-105.
157
Rodney Stark, The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation, University
of California, 1985. Rodney Stark considera c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile va deveni, la
nceputul mileniului al III-lea, a patra religie ca importan n lume, dup cretinism, iudaism i
islamism, p. 316-320.
158
Cf. Anexa 5. Printre cele mai importante studii despre specificul mormonismului, cercetat din
diverse perspective, menionm: Leonard J. Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience,
New York, 1979; John L. Brooks, The Refiner's Fire. The Making of Mormon Cosmology, 1644-
1844, New York, Cambridge University Press, 1994; Marie Cornwall (ed.), Contemporary
2. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
1. Istoric i organizare. Originile micrii adventiste sunt legate de
micarea milerit, care s-a dezvoltat n America n anii 1830, n contextul marii
revigorri a ateptrilor apocaliptice care caracterizaser A doua deteptare
religioas (The Second Great Akwaning)
159
. Dup Marea Dezamgire din
1844, o parte a mileriilor a refuzat s accepte eecul calculelor. Ei au susinut c
data era corect, dar c natura evenimentului a fost neleas greit. n 1844 s-a
produs ceva foarte important, dar nu pe pmnt, ci n cer, unde Hristos a intrat n
partea a doua a Sanctuarului ceresc n Sfnta Sfintelor
160
. Aceast tez a fost
avansat de Hiram Edson (1806-1882) i a fost acceptat de un grup de milerii,
n frunte cu James White (1821-1881)
161
i Joseph Bates (1792-1872). n acest

Mormonism. Social Science Perspectives, Urbana, University of Illinois Press, 1994; Daniel H.
Ludlow, Latter-day Prophets Speak, Salt Lake City: Bookcraft, 1969; Armand Mauss, The Angel
and the Beehive. The Mormon Struggle with Assimilation, Urbana, University of Illinois Press,
1994; Laurence Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans, New York, Oxford
University Press, 1986; Thomas O'Dea, The Mormons, Chicago, The University of Chicago Press,
1957; Richard N. Osteling and Joan K. Ostling, The Power and the Promise. Mormon America,
San Fransico, Harper San Fransico, 1999; Michael D. Quinn, The Mormon Hierarchy. Extensions
of Power, Salt Lake City, Signature Books, 1997; LeGrande Richards, A Marvelous Work and
Wonder, Salt Lake City, Deseret Book, 1950; Gordon Shepard, Gary Shepard, A Kingdom
Transformed. Themes in the Development of Mormonism, Salt Lake City, University of Utah
Press, 1984; Jan Shipps, Mormonism. The Story of a New Religious Tradition, Urbana, University
of Illinois Press, 1987.
159
Despre adventism n America: Gary Gene Land, Seventh-Day Adventist Church, n:
Dictionary of Christianity in America..., p. 1076-1077; Edwin Scott Gaustad, The Rise of
Adventism. A Commentary on the Social and Religious Ferment of Mid-Nineteenth Century
America, New York, 1974; Gary Gene Land, Adventism in America. A History, Grand Rapids,
Michigan, William B. Eerdmans Publishing, 1986.
160
Un alt grup considera c sfritul acestei lumi este aproape, dar este inoportun s se calculeze
alte date. Acest grup, care a fost majoritar la Conferina adventist de la Albany, a devenit repede
minoritar i a disprut n primii ani ai secolului al XX-lea. n sfrit, ali mileriti au crezut c
evenimentul era just (sfritul lumii), dar data era fals. Grupul, condus de Nelson H. Barbour,
(1824-1908) i-a pus speranele n anul 1873, deoarece aceast dat corespundea, credeau ei,
sfritului celor 6000 de ani de la crearea lumii. Data a fost mutat apoi pentru 22 octombrie 1874,
apoi pentru 14 februarie 1875, n sfrit pentru 16 aprilie 1975, pn cnd Nelson H. Barbour a
descoperit c cuvntul grec parusia () nu semnific doar venire, ci i prezen, deci
Hristos era deja prezent dup anul 1874 n mod spiritual, invizibil. Aceast descoperire a dus la
naterea unei grupri, Studenii n Biblie, care este la originea actualei Organizaii a Martorilor
lui Iehova.
161
James White, co-fondator al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, s-a nscut n Palmyra, n
1821. n jurul vrstei de 20 de ani, el a aderat la micarea milerit. La doi ani dup Marea
Dezamgire i imediat dup cstoria cu Helen Harmon, el a acceptat sabatul. James White a
context, o tnr vizionar, Hellen Gould Harmon (1827-1915), ncepe s aib
primele ei viziuni. n 1846, Hellen s-a cstorit cu James White i a devenit apoi
profet, predicator, consilier al Bisericii Adeventiste de Ziua a aptea, scriitor
prolific care a publicat peste 24 de cri i a contribuit cu peste 500 de articole n
revistele adventiste din vremea ei. Dei ea a instistat c scrierile ei sunt doar
complementare Bibliei, n realitate specificitatea acestora a fcut ca ele s
influeneze n mare msur gndirea i comportamentul adventitilor de ziua a
aptea
162
.
La vrsta de 17 ani, Hellen Gould (Harmon) White avea primele ei viziuni
despre poporul adventist n ceruri, a doua venire i Noul Ierusalim, viziuni care
au ncurajat grupul de adventiti. n 1855, puin dup mutarea gruprii n Battle
Creek, ea a avut o viziune n care erau specificate dispoziii importante legate de
Noua Biseric. Dup ce a relatat comunitii cele vzute, ea a fost autorizat
s publice viziunile n beneficiul tuturor credincioilor. Aa a aprut primul
volum din Testimonies for the Church (Mrturii pentru Biseric), care vor
ajunge n total la 9 volume. n 1858, are o viziune de 2 ore despre marele

nceput s fie editorul unora din numerosele periodice ale Bisericii: The Present Truth (1849);
The Advent Review (1850); Second Advent Review and Sabbath Herald; The Adventist Review
(1850); The Review and Herald Publishing Association (1852); The Youths Instructor (1852); The
Signs of the Times (1874) i Pacific Press Publishing Association (1875) i s contribuie la
nfiinarea unor instituii ale viitoarei Biserici adventiste. Menionm c James White a scris mai
multe cri i sute de articole, precum i faptul c a fost preedinte al General Conference timp de 10
ani. A murit n 1881 n Battle Creek, Michigan, la vrsta de 60 de ani.
162
La vrsta de 9 ani, Helen White a fost lovit cu o piatr n cap de un coleg i a rmas
incontient timp de 3 sptmni, dup care a fost imposibil s mai reia coala. n 1842 s-a botezat
n Biserica metodist, ascultnd n acelai timp, mpreun cu ntreaga familie, mesajul lui William
Miller. Hellen G. White a condus Biserica adventist de Ziua a aptea pn la moartea ei, n
1915. Dei nu s-a ridicat niciodat la statutul lui Joseph Smith n mormonism, rolul ei poate fi
totui comparat cu cel al lui Mary Baker Edy, fondatoarea tiinei Cretine. Studiile asupra
micrii milerite au subliniat predilecia femeilor pentru viziuni i stri extatice. Femeile care au
suferit marginalizri sociale sistematice au fost primele s denune vechile stri de lucruri. Despre
comentariile antropologice asupra femeilor care aveau viziuni extatice, a se vedea lucrrile lui
Lewis Ioan Myrrdin, Extatic Religion. An Antropological Study of Spirit Possesion and
Shamansim, Harmondsworth: Penguin Books, 1971 (London; New York: Routledge, 2003); Lewis
Ioan Myrrdin, History and social anthropology, London; New York: Routledge, 2004 i Lewis
Ioan Myrrdin, Religion in context: cults and charisma, Cambridge; New York: Cambridge
University Press, 1996. Despre locul femeii n evanghelismul secolului al XIX-lea, a se vedea:
Nancy Cott, The Bonds of Womanhood. Womans Sphere in New England, 1780-1835, New
Heaven, 1977. Mileriii acordau o mare atenie profeiei lui Ioil, unde se spunea c nu numai fiii,
dar i ficele lor vor profei... (III,1). n milerism, femeile au fost ncurajate s predice, s
ntreprind circuite misionare alturi de soul sau de tatl lor i aceast mentalitate a pregtit
terenul pentru predica lui Hellen G. White.
conflict ntre bine i ru. Aceast viziune a stat la baza lucrrii The Controversy
(Marea Controvers). n 1863, anul n care primul copil i murea de pneumonie,
Hellen Gould White a avut viziunea legat de importana unei viei sntoase.
Mai trziu, ea a artat c Biserica Adventist de Ziua a aptea trebuie s se
ngrijeasc de cei bolnavi i s promoveze o nvtur despre viaa sntoas. n
1866, se deschide Western Health Reform Institute, cunoscut mai trziu ca Battle
Creek Sanitarium.
n 1885, Hellen G. White a cltorit cu fiul ei, William, n Europa i a
vizitat Elveia, Germania, Frana, Italia, ncurajnd evanghelizarea i ntemeierea
primelor comuniti pe btrnul continent. La nceputul secolului al XIX-lea, a
scris foarte mult despre necesitatea evanghelizrii n Africa i America de Sud.
Influena Hellenei G. White a fost foarte puternic, mai ales n Nordul Americii,
n Australia i n rile lumii a treia. Receptarea operelor ei a fost mai puin
entuziast n Europa, n ciuda turneului propagandistic organizat ntre 1885-
1887, iar lucrrile ei nu au fost traduse dect recent, poate i datorit conflictelor
cu liderii adventiti de aici, mai ales datorit conflictului cu liderul german
Ludwig Richard Conradi (1856-1939)
163
. Asta nu nseamn c n Statele Unite
nu au fost controverse referitoare la persoana ei, totui sentimentul general era
c Hellen White este un dar pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea.
n jurul anului 1863, Biserica era formal organizat. Adventitii au creat
o organizaie care i avea cartierul general n Battle Creek, Michigan, la
nceputul anilor 1860 i care totaliza n jur de 3 500 de membri. Treptat, au nceput
s se construiasc primele instituii: edituri pentru rspndirea mesajului lor, coli
i colegii pentru instruirea predicatorilor, coli i faculti de medicin cu
orientare pe tratamente naturiste ne-medicamentoase i mncare vegetarian,
toate puse n slujba rspndirii mesajului c sfritul se apropie. n 1874, au fost
trimii primii misionari n Europa. n 1900, adventitii erau prezeni pe toate
continentele i aveau aproape 100 000 de adepi.
Expansiunea adventismului a dus la reorganizarea Bisericii Adventiste la
nceputul secolului al XX-lea. n 1903 sediul central era mutat la Washington

163
Dintre lucrrile lui amintim: Das geheimnis enthllt. Oder, Die sieben Siegel gebrochen,
Hamburg: Internationale Traktatgesellschaft, 1914; Die Geschichte des Sabbats und des ersten
Wochentages im Lichte der Heiligen Schrift und der Geschichte von der Erschaffung der Welt bis
auf die Gegenwart, Hamburg, 1912; The Impelling Force of Prophetic Truth (with plates,
including portraits), London: Thynne & Co. Daily Prayer Union, 1935; The Mystery Unfolded, or
the Seven seals opened (On Biblical prophecy. With illustrations), Watford: International Tract
Society, 1910. Despre el: Daniel Heinz, Ludwig Richard Conradi, Missionar, Evangelist und
organisator der Siebenten-tags-Adventisten in Europa, Frankfurt am Main; New York: Lang,
1998, 138 p.
DC. n acelai timp, a fost stabilit i o nou structur administrativ. Bisericile
locale au fost organizate n conferine, conferinele n uniuni i uniunile n
Uniunea General Mondial. Conferina General este un termen care se refer
att la sesiunile legislative ale Bisericii, ct i la corpul administrativ general
i este condus de un preedinte, de vicepreedini care au n responsabilitate o
arie geografic numit divizie i de secretari, fiecare responsabili pentru un
departament. Din punct de vedere administrativ, Biserica Adventist de Ziua a
aptea are 13 Diviziuni, care sunt compuse din biserici, grupate n misiuni sau
uniuni de biserici
164
.

2. Principalele nvturi. Tradiia adventist provine n mare parte din
protestantismul conservator. Principalele elemente care-l deosebesc totui de
protestani sunt: credina n ntoarcerea iminent a lui Hristos (personal i
invizibil), sabatismul, nvtura despre judecata ivestigativ (sanctuarul
ceresc) i un mare accent pe stilul de via sntos. La acestea se adaug
credina c darul profeiei s-a manifestat prin Hellen G. White i urmeaz s
tlmceasc canonul biblic pn la sfritul istoriei. Dei nu s-a proclamat
niciodat infailibilitatea scrierilor sale, la civa ani dup moarte fondatoarei,
Biserica Adventist de Ziua a aptea a supervizat publicarea unor antologii
ale operelor ei, care au fost utilizate n scopuri catehetice. n ultimele luri de
poziie ale conducerii, se arat c scrierile ei nu sunt canonice i deci nu au
aplicabilitate universal. Cu toate acestea, extrase din operele ei sunt adesea
publicate fr nici un respect pentru cronologie sau pentru context. Dorina de a
revizui unele puncte de vedere tradiionale ale Hellenei G. White este puternic
n adventism n ultima perioad
165
.
Doctrina despre rmia credincioas ocup un loc important n sistemul
doctrinar al Bisericii Adventiste. Biserica lui Dumnezeu, spune Hellen G.
White, este format din toi cei care cred n Hristos, dar la sfritul timpurilor, o
rmi, Biserica Adventist de Ziua a aptea, este chemat s in poruncile
lui Dumnezeu i s mrturiseasc Evanghelia lui Iisus. Judecata investigativ, o
alt curiozitate doctrinar, are menirea de a arta care dintre cei mori sunt demni
de prima nviere i care dintre cei vii vor fi rpii la cer n momentul Parusiei
Domnului. Aceast judecat se desfoar n ceruri i a nceput n anul 1844, la
sfritul celor 2300 de ani, cu scopul de a testa loialitatea oamenilor n vremurile

164
Cf. Anexa 6.
165
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 44-45 (A
Cultural Legacy: Victorian and American) i Michael Pearson, Seventh-Day Adventist Responses
to some Contemporary Ethical Problems, Oxford, 1986.
din urm.

3. Remarci. Milerismul a contribuit mult la identitatea adventismului de
ziua a aptea i impactul lui se vede n toat istoria adventist
166
. n ciuda
importantei continuiti cu milerismul, adventismul s-a distanat ns de
micarea lui William Miller. Cheia transformrii unui apocalipticism efervescent
ntr-un sistem religios complex include, mai presus de toate, o prelungire a
timpului eshatologic
167
, prin instituionalizarea adventismului.
O alt remarc este aceea c adventitii de ziua a aptea dezvolt un
program misionar eficient. La nivel mondial, membrii sunt estimai la 14
milioane, rspndii n 205 ri. Biserica, n ansamblul ei, boteaz 2000 de

166
Laura Vance, Seventh-Day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian Change in an Emerging
Religion, University of Illinois Press, 1999, p. 13-40 (capitolul Millerism and the Origins of the
Seventh-day Adventism); Ronald L. Number, Jonathan M. Butler, The Disappointed. Millerism
and Millenarianism in the nineteenth century, University of Tennessee Press, Knoxville, 1993
(capitolul The Making of the New Order: Millerism and the Origins of the Seventh-day
Adventism, p. 189-209); Jonathan Butler, From Millenarism to Seventh-day Adventism:
Boundlessness to consolidation , n: Curch History, 55/1986, p. 50-64.
167
Atta timp ct un grup susine preziceri specifice despre sfritul lumii, pe termen scurt, el
rmne efemer. Cu fiecare trecere a datei profetice, convertirile se vaporizeaz n apostazii.
Transformarea cultural dramatic pe care a suferit-o societatea american n secolul al XIX-lea
furnizeaz cadrul general n care milerismul a evoluat n adventism de ziua a aptea. Att Charles
Grandison Finney (1792-1875), ct i William Miller (1782-1849) ateptau ceva de importan
eshatologic, care s se ntmple n viitorul apropiat. ns predica lui Finney invoca natura
mileniului, cea a lui Miller invoca iminena acestuia. Proiectnd sfritul lumii n jurul lui 1843,
Miller susinea o variant senzaional a predicii protestante, cf. Withney Cross, The Burned-over
District. The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-
1850, New York, 1965, p. 320. Milerismul se ncadra perfect n contextul cultural american al
epocii prin cteva trsturi care au trecut apoi i n adventism. n primul rnd, era vorba de
perfecionism, care rezulta din impulsul milenial c ultimele zile ale lumii semnificau o total
eradicare a rului. O epoc n care se atepta judecata celor ri i triumful celor drepi respingea
orice compromis cu pcatul. n al doilea rnd era vorba de voluntarism, care oferea mijloacele
practice ale perfeciunii mileniale. Apar asociaii voluntare pentru misiune, distribuie de Biblii i
tratate, coal de Duminic, educaie etc. n al treilea rnd, este vorba de exclusivism. Cu
precdere ntre anii 1843-1844, mileriii au fost ridiculizai i ostracizai. ns departe de a-i
demoraliza, oprobriul i persecuia i-au legitimat ca rmi a lui Dumnezeu. Cu ct se apropia
ora sfritului, cu att mai mult ei atacau bisericile tradiionale i clerul. n plus, alturi de
tradiionala aversiune fa de catolici, ei respingeau pe toi protestanii numindu-i generic,
Babilon. n pamfletul intitulat Come Out of Her, My People, Charles Fitch (Rochester, NY,
1843) ridic aceast animozitate la nivel de doctrin. Dac eti cretin, iei din Babilon. Dac
intenionezi s fii gsit ca un cretin cnd va aprea Hristos, iei afar din Babilon, iei acum...:
apud Edwin S. Gaustad, The Rise of Adventism: religion and society in mid-nineteenth-century
America, New York: Harper & Row, 1974, p. 167.
membri n fiecare zi
168
. De asemenea, adventitii au un sistem educaional foarte
bine pus la punct, cu peste 5000 de coli, colegii i universiti. Adventist World
Radio, unul din numeroasele programme radio SDA, transmite singur n 50 de
limbi. Biserica Adventist de Ziua a aptea este implicat n activiti
umanitare i poate oferi ajutor rapid n caz de dezastre. Adventist Developement
and Relief Agency (ADRA) este o organizaie mondial care activeaz n 140 de
ri pentru a promova dezvoltare economic, ajutorul medical de urgen,
susinerea financiar n caz de dezastre, educaia elementar n rile
subdezvoltate.
Biserica Adventst de Ziua a aptea consider corpul uman templul lui
Dumnezeu i, n consecin, respect practicile pe care tiina modern le-a
dovedit c sunt sntoase (spun ei). Multe din credinele lor i au originile n
scrierile Hellenei G. White, care s-a preocupat de problema alimentaiei i a
medicinei preventive. Membrii SDA promoveaz abinerea de la igri, alcool,
droguri i vegetarianismul. Mai mult, ei susin un stil de via sntos i
promoveaz cercetarea medical avansat. Loma Linda University i Centrul
Medical Mondial erau cunoscute pentru promovarea terapiei radiaiei cu proton
i pentru transplanturile de inim. Dr. John Harvey Kellog, care a lansat ca
aliment cerealele pentru micul dejun, a fost o personalitate important n
Biserica Adventist de Ziua a aptea, iar cercetrile lui au sprijinit mult ceea
ce Hellen G. White susinea despre sntate, n special vegetarianismul.
Cazurile n justiie n care sunt implicai membrii SDA sunt din ce n ce
mai rare. Ele se refer n principal la serviciul militar i la munca smbta.
Adventitii sprijin libertatea religioas i au un departament special desemnat
s promoveze asemenea activiti la nivel inter-denominaional i internaional,
Adventist Religious Liberty, care face parte din International Religious Liberty
Association i care este responsabil cu redactarea revistei Liberty Magazine.
Mult mai grav pentru imaginea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea a
fost evoluia gruprii sectare, cunoscut sub numele de Branch Davidians, la
rndul ei rupt din micarea reformatoare a Davidienilor (Davidians), care s-au
desprit de adventiti n 1929. Dup un parcurs sinuos, gruparea Branch
Davidians ajunge la un apogeu al separrii de adventiti, sub conducerea lui
David Koresh, n 1983. Koresh credea c gruparea lui de credicioi reprezint
nucleul mpriei care va veni i, de aceea, a considerat necesar s o protejeze
de forele rului acestei lumi, prin narmare masiv. Conflictul dintre
autoritile federale i membrii comunitii s-a soldat, n final, cu 88 de mori
(Wacco, Statele Unite, 19 aprilie 1993). Dup aceast tragedie, Biserica

168
Cf. Anexa 7.
Adventist a ncercat din rsputeri s se delimiteze de aceast micare i s
arate c ea nu exprim specificul adventismului
169
.
Spre deosebire de mormoni, adventitii nu par s joace un rol important n
imaginarul societii occidentale. Foarte ataai de prozelitism i prefernd s
evite conflictul cu autoritatea secular, adventitii nu au ctigat niciodat
notorietate, dar nici nu s-au bucurat de popularitate. La nivel academic,
adventismul a exercitat un interes relativ mic. Sociologul Bryan Ronald Wilson
descrie grupul mai nti ca o sect revoluionar, pentru ca apoi s revin i s
nuaneze discuia, n contextul procesului de denominaionalizare pe care-l
traverseaz micarea
170
. Astfel, adventismul este un fenomen complex care nu
poate fi uor ncadrat i clasificat ntr-o singur noiune. n cadrul adventismului
de ziua a aptea exist o diversitate local apreciabil n practici i doctrine,
precum i o tensiune evident ntre curente avangardist-reformiste i un
tradiionalism fundamentalist refractar dialogului
171
.

169
Ronald Lawson, Seventh-Day Adventist Responses to Branch Davidian Notoriety, Patterns of
Diversity with in a Sect Reducing Tension with Society, n: Journal for the Scientific Study of
Religion, 34/1995, p. 323-341. Separarea de adventism a survenit cnd un emigrant bulgar n
SUA, Victor Tasho Houteff (1885-1955), care se credea mesagerul lui Dumnezeu, a fost
excomunicat datorit deviaiilor de la nvturile de baz ale Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. Victor Houteff a scris o carte, The Shepards Rod Seventh-day Adventists (2 vol., 1930-
1932) n care el prezenta credinele sale. O trstur unic a davidienilor a fost doctrina lor de a
face prozelii numai dintre membrii SDA, deoarece ei credeau c numai adventitii au credina
adevrat i disponibilitatea de a primi adevrurile spirituale. Despre davidieni i gruparea
Branch Davidians, care i-a succedat, a se vedea pe larg subcapitolul care le este consacrat n
Partea a III-a (n cadrul subcapitolului Banalizarea harismei i modele de denominaionalizare),
The Encyclopedia of American Religions, (ed.) Gordon J. Melton, Detroit, 1999, p. 975;
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, (ed.) Richard Landes, Routledge, 2000,
p. 113-117. Gordon J. Melton indic 115 dizidene n cadrul adventismului, din care 4 cinstesc
duminica: The Encyclopedia of American Religions..., p. 529-570.
170
Bryan Ronald Wilson, Religious sects. A Sociological Study, London, 1970, p. 99-103; Bryan
Ronald Wilson, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its Identity?, Spectrum,
7/1975; Bryan Ronald Wilson, Jamie Cresswell, New Religious Movements. Challenge and
Response, New York, 1999; Bryan Ronald Wilson, The Social Dimensions of Sectarianism. Sects
and New Religious Movements in Contemporary Society, Oxford, 1990.
171
Dintre cele mai importante studii despre specificul adventismului, menionm pe urmtoarele:
Malcolm Bull, The Seventh-Day Adventists. Heretics of American Civil Religion, Sociological
Analysis, 50/1989, p. 177-187; Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-Day Adventist
Message and Mission, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company,
1977; Roger L. Dudley, A Study of the Factors Relating to Church Growth in the North
American Division of Seventh-Day Adventists, n: Review of Religious Research, 24/1983, p.
322-333; Edwin S. Gaustad (ed.), The Rise of Adventism. Religion and society in mid-nineteenth-
century America, New York, Harper and Row, 1974; Gary Land, Adventism in America: A
History, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company, 1986; Ronald
3. ORGANIZAIA MARTORII LUI IEHOVA
1. Charles Taze Russell i Studenii n Biblie. Originile Organizaiei
Martorii lui Jehova se afl n micarea adventist a Studenilor n Biblie,
unul din numeroasele grupri care au rezultat din Marea dezamgire
milenarist, legat de anul 1844
172
. Fondatorul micrii, Charles Taze Russel
(1852-1916), a atras muli milerii care respingeau doctrinele tradiionale
cretine i credeau n iminenta venire a lui Hristos
173
. O influen important
asupra sistemului su doctrinar a exercitat-o Nelson Homer Barbour (1824-
1908), editorul periodicului adventist, The Midnight Cry, cunoscut apoi ca
Herald of the Morning, care susinea c Iisus trebuia s se ntoarc vizibil pe

Lawson, Seventh-Day Adventist Responses to Branch Davidian Notoriety. Patterns of Diversity
within a Sect Reducing Tension with Society, Journal for the Scientific Study of Religion,
34/1995, p. 323-341; Ronald Lawson, Sect-State Relations. Accounting for the Differing
Trajectories of Seventh-Day Adventists and Jehovah's Witnesses, Sociology of Religion, 56/1995,
p. 357-377; Ronald Lawson, The Apocalyptic Fring Groups of Seventh-Day Adventism, n:
Thomas Robins, Susan J. Palmer (ed.), Millennium, Messiahs, and Mayhem, Routledge, New
York, 1997, p. 207-228; Douglas Morgan, Adventism, Apocalyptic and the Cause of Liberty,
Church History, 63/1994, p. 235-249; Lenden Ingemar, The Last Trump. An historico-genetical
study of some important chapters in the making and development of the Seventh-Day Adventist
Church, Peter Lang Publishing Company, Las Vegas, 1978; Michael Pearson, Millenial Dreams
and Moral Dilemmas. Seventh-Day Adventism and Contemporary Ethics, Cambridge University
Press, Cambridge, 1990; Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in
an Emerging Religion, Chicago, 1999.
172
Pentru o introducere n istoricul Organizaiei Martorii lui Iehova, a se vedea: Irving Hexham,
Jehovahs Witnesses n: Dictionary of Christianity in America..., p. 590-591; James M. Penton,
Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovahs Witnesses, Toronto, 1977; Jean-Marie Abgrall,
Les sectes de lapocalypse. Gourous de lan 2000, Paris, 1999, p. 37-65; Ken Guido, Les Tmoins
de Jehovah. Lenvers du dcor, Paris, 1990, p. 15-24; Walter Martin, mpria cultelor eretice,
Oradea, 2001, p. 45-63; Massimo Introvigne, Les Tmoins de Jehovah, Cerf, Paris, 1990. Din
punct de vedere romano-catolic: Dictionnaire des groupes religieux aujourdhui, (ed.) Jean
Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 256-259. Din perspectiva martorilor, a se vedea:
Milton G. Henschel, Who are Jehovahs Witnesses ?, n: A Guide to the Religions in America:
the famous Look magazine series on religion, plus facts, figures, tables, charts, articles, and
comprehensive reference material on churches and religious groups in the United States, Leo
Rosten (ed.), New York, 1955, p. 58-65; Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du royaume de
Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York: International Bible Students
Association, 1993.
173
Charles Taze Russel s-a nscut n Allegheny, Pennsylvania, ntr-o famile prezbiterian. La
vrsta adolescenei, el opteaz pentru credinele congregaionaliste, care erau mai laxe moral,
pentru a se altura, n jurul anului 1870, unei grupri adventiste. Cu acest prilej, el i nsuete
ideile adventiste referitoare la soarta sufletului dup moarte i mai ales cele despre a doua venire a
lui Hristos.
pmnt n anul 1874
174
. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui
Barbour au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just. Astfel, s-a
ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n 1874, dar invizibil i c
acel moment marca nceputul seceriului care urma s se sfreasc n anul
1914
175
. n 1877, Charles Taze Russell i Nelson Barbour au publicat mpreun
o lucrare intitulat Three Worlds, n care sunt prezentate sistematic datele
considerate semnficative pentru sfritul lumii. Astfel, anul 1798, cnd a fost
arestat Papa Pius VI, reprezinta, n viziunea lor, sfritul celor 1260 de zile din
profeia lui Daniel; anul 1844 era sfritul celor 2300 de zile-ani i nceputul
ateptrii lui Hristos printre fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874
marcheaz sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost
introdus i anul 1914, care trebuia s reprezinte sfritul acestui sistem de
lucruri.
Ruptura dintre cei doi lideri adventiti a avut loc n 1878, cnd Charles
Taze Russell susinea c sfinii vor fi ridicai la cer n acel an. Organizaia
Studenilor n Biblie i are nceputurile n 1879, cnd Charles Taze Russell a
pus bazele unui periodic propriu, Zions Watch Tower i Herald of Christ
Presence, n realizarea cruia el a cooptat numeroi redactori i editori ai lui
Nelson Barbour. n 1881, aprea i Watch Tower Society. n 1886, Charles Taze
Russell a nceput s scrie The Plan of the Ages (Planul Vstelor), care era primul
volum din seria Millenial Dawn (Zorii Mileniului), cunoscut mai trziu sub
numele de Studies in the Scriptures (Studii n Scipturi). Lucrarea a furnizat o
baz ideologic substanial pentru cititorii revistei Watch Tower (Turnul de
Veghere). nvtura cuprins n cele 6 volume ale Studiilor n Scripturi nu este
original. Un conflict mondial va duce la dispariia tuturor sistemelor politice i
sociale existente i va culmina cu a doua venire a lui Hristos i cu stabilirea
mpriei sale milenare. Charles Taze Russell a nceput treptat s se distaneze de
principalele ramuri neo-protestante i chiar de adventiti, prin numeroase

174
n Three Worlds and the Harvest of the World (Cele trei lumi i Seceriul lumii), Rochester,
1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul creaiei la Adam se
terminau n 1873, iar Iisus urma s revin pe pmnt n 1874. Alegerea acestei date corespundea
unui calcul extrem de complex, care avea ca punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625
.d.Hr., dat contestat ns de istorici.
175
Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jsus en 1874,n: Revue de l'Histoire des
Religions, 1/1979. Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat de unul din colaboratori, B.
W. Keith (devenit mai trziu redactor la Watch Tower al lui Russell), care a remarcat c, n limba
greac, cuvntul parusia, tradus de obicei prin venire, nsemna i prezen. Dei cea mai
mare parte a cititorilor nu au acceptat aceast explicaie, Charles Taze Russell a gsit-o acceptabil
i a preluat-o ca atare, susinnd c O nou viziune a adevrului nu trebuie s contrazic niciodat
o alta mai veche: Watch Tower, February 1881, p. 3.
nvturi care vor conferi orginalitate micrii: a respins credina n iad ca loc al
chinurilor venice, a precizat doctrina despre ntoarcerea nvizibil n 1874 i
despre prezena lui Hristos i a construit o nou doctrin a rscumprrii.
Mai mult, Charles Teze Russell ncepe s vad din ce n ce mai mult
celelalte biserici ca apostate i s considere micarea ntemeiat de el ca
restabilirea adevrului pierdut de-a lungul secolelor. nvtura lui devenea
prin urmare sinonim cu adevrul. El a nceput s cear adepilor s citeasc
Sfnta Scriptur doar dup ce vor studia amnunit operele sale, deoarece simpla
citire a Bibliei putea conduce, spunea el, la tenebre spirituale. Autoritatea lui
se impune treptat n cadrul micrii i o serie de iniiative prozelite au pecetluit
succesul micrii pe care o fondase. Astfel, Charles Taze Russell ncepe
evanghelizarea de la u la u, renunnd la ideea de a rspndii publicaiile
lui duminica, n momentul cnd membrii celoralte denominaiuni ieeau din
biserici. ntre 1908-1913, Charles Taze Russel a fcut un tur al lumii, apoi a
vizitat n fiecare an Europa i Orientul Apropiat, vorbind n faa unor mari
audiene (unele imaginare, ns imens mediatizate) i superviznd administrarea
afacerilor societii Watch Tower. Russell era nsoit de o suit numeroas, astfel
nct utiliza fie automobile, vapoare, fie un tren special, cu o capacitate de pn
la 240 de persoane. n Europa, prima misiune a luat fiin n Danemarca (1895),
urmat apoi de alte misiuni n Elveia, Italia i Frana (1903)
176
.
O alt metod utilizat de Charles Taze Russell, comun reformatorilor, a
fost accea de a atrage atenia asupra nvturilor lui prin ntlniri publice.
Succesul acestor ntlniri reflecta puterea structurilor centrale, precum i
abilitatea lui Russell de a manipula adepii n mplinirea scopurilor Organizaiei.
Cu toate acestea, sciziunile nu au putut fi mpiedicate. Cauzele acestora se

176
James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Study of Jehovah Witnesses,
Oxford, 1975, p. 6-10. La apariia crii Millenial Dawn, Charles Taze Russell a reuit s
ncurajeze grupurile locale de studeni s dedice una din ntlnirile lor sptmnale studiului
crii lui (republicat sub titlul The plan of God in brief: an abridged version of the larger work
"The divine plan of the ages", Bible Fellowship Union, Nottingham, 1993, 103 p. Curnd s-a
format o ecclesia a adepilor si, iar Charles Taze Russell a improvizat un serviciu religios,
care includea rugciuni freti, conferine i sfaturi: Bernard Blandre, Les Tmoins de Jhovah.
Un siecle dhistoire, Paris, 1987. n mod bizar, Charles Taze Russell nu a avut succes n Marea
Britanie i nici pn astzi martorii nu au gsit acolo un teren propice de dezvoltare. James
Bekford explic acest lucru, artnd c era vorba de o rezisten a bisericilor din Anglia fa de
procesul de polarizare, care diviza cele mai multe Biserici americane n aripa fundamentalist i
cea modern : James Beckford, The Trumpet of Prophecy..., p.12. Martorii au avut un oarecare
impact n nord-vestul Angliei i n Scoia, exact n teritoriile expuse prozelitismului mormon la
nceputurile sale. La nceputul secolului al XX-lea, apar primele comuniti ruselite mai mari de
100 de persoane n Londra i n Glasgow, n timp ce comuniti mai mici se conturau n oraele
provinciale.
gseau n dezacordul multora dintre adepi fa de ideile sale doctrinare i fa de
viziunea sa organizatoric, dar un rol important l-au jucat i problemele sale
personale (divorul i numeroase afaceri oneroase etc.). Felul autoritar n care-i
impunea opiniile i tendina de a se diferenia de ceilali mebri ai conducerii au
generat, de asemenea, multe nemulumiri, chiar i printre cei mai devotai
colaboratori
177
. Cu toate acestea, el a lsat ntr-o stare prosper Societatea
Studenilor n Biblie, printr-un sistem ingenios, prin care profitul din vnzarea
tractatelor se scurgea spre el prin intermediul unei societi n care pastorul
deinea 99% din aciuni.
La moartea lui Charles Taze Russel, Societatea Turnul de Veghere a
traversat o criz de autoritate, care era cu att mai acut, cu ct ea se datora i
eecului profeiei privitoare la sfritul acestui sistem ru de lucruri n anul
1914. Transformarea organizaiei lui Russsell n Organizaia Martorii lui
Iehova i consolidarea ei au loc n timpul preediniei lui Joseph Franklin

177
O parte a liderilor au refuzat totui cu ncpnare s colaboreze cu Charles Taze Russell n
programul lui evanghelic i se mulumeau doar s subscrie la ideile lui. Charles Taze Russell a
exercitat o mare presiune, mai ales dup 1890, pentru consolidarea autoritii sale. Nemulumirile
btrnilor erau legate de mai multe aspecte: faptul c erau descurajai s interpreteze liber
Scripturile; gaptul c erau ndemnai s studieze mai mult scrierile lui Charles Taze Russell; felul
cum erau numii n funcie aceti lideri (de ctre cartierul general); marea putere a aa-numiilor
peregrini (pilgrims), care erau mna dreapt a lui Charles Taze Russel n teritoriu. Cea mai
important dintre dizidene a fost New Convenant (1909). n acelai timp, imaginea vieii sale
personale era umbrit de o serie de scandaluri. n primul rnd, el a pierdut sprijinul soiei sale, care
a avut o personalitate puternic i a stimulat creterea interesului pentru scrierile lui Charles Taze
Russell. n urma divorului pronunat n favoarea soiei sale, el a refuzat, n semn de protest, s
plteasc suma impus de Curtea de Jurai. Ca urmare, partea sa din Watch Tower Society i din
United Sates Investment Company a fost confiscat. Colegii si, directori ai Societii, l-au salvat
de la ruinea de a fi arestat, adunnd ntre 1909-1913 suma de 9.000 dolari pentru a plti datoriile.
Studiile arat c eecul vieii de familie a lui Charles Taze Russell a generat anti-feminismul su,
pe care-l va imprima i micrii. A se vedea pe larg: R. Toupin, Le dossier du Pasteur Russell,
Sciences Eccleziastiques, 10/1958, p. 497-519.
Pe de alt parte, procesele n care Charles Taze Russell era implicat, ca urmare a iniierii
sau a participrii la tot felul de afaceri oneroase, se ineau lan: Washington Post (1909); The
Brookly Eagle (1911) i afacerea grului miraculos. n 1904, un fermier l convinge pe Charles
Taze Russell de calitile unui soi de gru, foarte rentabil, care era un semn al vremurilor
paradisiace. Charles Taze Russell popularizeaz vnzarea lui prin intermediul societii Turnului
de Veghere i obine un profit de 1800 $. Afacerea Reverendul J. J. Ross (1912) a nsemnat alt
eec pentru Russell. Reverendul J. J. Ross era un pastor canadian care denunase sistemul
doctrinar al lui Russell. n cadrul procesului de calomnie, pe care Russell nsui l intentase, s-a
dovedit c nu cunotea deloc limba greac, dei declarase exact contrariul. Detaliilor acestor
scandaluri la: Walter Martin, mpria cultelor eretice, p. 46-47. Martin Walter citeaz pasaje
din pricipala publicaie mpotriva Studenilor n Biblie din The Brooklyn Daily Eagle.
Rutheford (1869-1942)
178
, unul din asociaii cei mai apropiai ai lui Charles
Taze Russell. ntre 1919-1932, Joseph Franklin Rutheford a modificat, n mod
sistematic, toate aspectele sectei: normele i valorile sale, ideologia, modalitile
de evanghelizare, structura intern, calitatea membrilor. Sub conducerea lui,
structura Organizaiei, relativ supl pn atunci, s-a transformat ntr-o organizaie
teocratic aproape militarist
179
.
Succesiunea lui nu a fost unanim acceptat i a provocat numeroase
schisme rusellite
180
. Criza pe care o traversa organizaia a fost accentuat i de
judecarea i condamnarea lui Joseph Franklin Rutheford i a altor apte lideri ai
Societii, n 1918, care a dus la vinderea centrului de la Brooklyn Bethel i
restrngerea programului editorial. Cauza acestei situaii a fost, pe de o parte,
antimilitarismul profesat de martori, iar pe de alt parte editarea celui de al
aptelea volum al Studies from the Scriptures, prezentant ca opera lui Charles
Taze Russell, dar, n realitate, modificat la indicaiile lui Joseph Franklin
Rutheford. Dup cteva luni de nchisoare, Joseph Franklin Rutheford i ceilali
ruselii sunt eliberai. Acest moment reprezint faza eroic a micrii, la care
fac referin frecvent publicaiile Organizaiei. Gruparea i revine repede,
cartierul general este mutat la Columbia Heights, Brooklyn i activitatea
editorial se reia n for. Este momentul n care Joseph Franklin Rutheford

178
Joseph Franklin Rutheford (1869-1942), cunoscut i ca judectorul Rutheford, a fost al doilea
preedinte al Watch Tower Society, organizaia legal folosit de Martorii lui Iehova. Rutheford
s-a nscut n Missouri, ntr-o familie baptist. A studiat Dreptul i a fost judector ntr-unul din
districtele judiciare ale statului Missouri. n jurul anului 1894, a venit n contact cu scrierile lui
Russell, apoi s-a botezat ca Student n Biblie, n 1906. La moartea lui Russell, n 1916,
Rutheford a devenit preedinte al Watch Tower Society i a deinut aceast funcie pn la moartea
sa, n 1942.
179
Societatea Martorii lui Iehova pare mai degrab unul din grupurile schismatice, dect o
continuatoare a micrii lui Charles Taze Rusell. Alain Rogerson, Tmoins de Jehovah et
Etudiants de la Bible. Qui est Schismatique?, Social Compass, 24/1977, p. 33-45. Autorul descrie
pe larg procesul separrii Studenilor n Biblie, fideli lui Charles Taze Russell, de Turnul de
Veghere, p. 34-35.
180
Printre acestea, Biserica Regatului lui Dumnezeu, fondat n Elveia de Alexander Freytag
(1870-1947); Biserica Cretin Milenarist, implantat n special printre emigranii italieni din
Statele Unite etc. n 1984, erau mai mult de 50 de grupuri ruselite active n mai multe ri. Astzi,
acest numr a crescut, din cauza eecului profeiei despre anul 1975 i dup criza organizaional
din 1980, n urma creia Frederik Franz, vice-preedinte (nepotul Preedintelui Frederick W.
Franz), a prsit Organizaia. A se vedea: The Encyclopedia of American Religions, (ed.) Gordon
Melton, Detroit, 1999, p. 116-118; Jerry Bergman, Jehovah Witnesses and Kindred Groups. A
Historical Compendium and Bibliography, Garland, 1984. n Romnia sunt mai multe grupuri
dizidente (nou sunt active), printre care Asociaia Credina adevrat Martorii lui Iehova:
http://the-true-jw.oltenia.ro/index-ro.html i Asociaia Cretin Studenii n Biblie:
http://www.agsconsulting.com/acsb/, care au un numr semnificativ de membri.
ncepe s predice c Hristos s-a ntors invizibil n 1914 i c Armaghedonul era
iminent.
n 1931 la congresul de la Cedar Point, Studenii n Biblie i
schimb denumirea n Martorii lui Iehova (Jehovahs Witnesses), denumire
mprumutat, susin ei, din Isaia XLIII, 10. Joseph Franklin Rutheford (1869-
1942) a pus bazele marii expansiuni misionare a iehovismului. Programul su a
fost continuat de Nathan Knorr (1905-1977), care a elaborat un program coerent
de misiune
181
, de Frederick W. Franz (1977-1992) i de Milton G. Henschel
(1992-2003). Din anul 2003, preedinte al Organizaiei este Don A. Adams
(1925-), iar vice-preedini, Robert W. Wallen i William F. Malenfant.

2. Credine i practici specifice. Credinele Martorilor lui Iehova vin din
tradiia protestant, prin filier adventist, ns se deosebesc n multe privine de
corpul protestant
182
. Pe de alt parte, trebuie spus c Charles Taze Russell era
tributar curentului raionalist al secolului al XIX-lea. El credea c adevrul
trebuie s fie n concordan cu Scripturile i cu raiunea uman. Acest lucru l-a
condus la sistematizarea doctrinelor Turnului de Veghere pentru a accentua cu
mai mult claritate caracterul lor unic
183
.
Martorii cred n Iehova (au vocalizat tetragramul cu vocale de la cuvntul
Adonai), Dumnezeul Vechiului Testament, atotputernic, atottiutor, venic i
consider c este numele exclusiv pe care toi cretinii ar trebui s-l foloseasc.
n al doilea rnd, martorii sunt anti-trinitari i au un punct de vedere arian despre

181
Bazele acestuia se gsesc n crile Theocratic Aid to Kingdom Publishers, Watchtower Bible
& Tract Society, 1945; Let God Be True, Watchtower Bible & Tract Society, 1946; Make Sure of
All Things, Watchtower Bible & Tract Society, 1953.
182
Principalele doctrine iehoviste sunt rezumate n lucrarea apologetic, Les tmoins de Jhovah
du XX
me
sicle, Watchtower Bible and Tract Society, 1979, p. 13. O respingere a lor din
perspectiv cretin la Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996
(capitolul Fondamenti della dottrina geovista, p. 87-114) i la Ken Guido, Les tmoins de
Jhovah. Lenvers du dcor, Paris, 1990, p. 25-29. Vezi i Christian Wei, Testimoni di Geova:
testimoni di Dio? Sussidio per il confrontare critico con la dottrina dei testimoni di Geova,
Edizioni Paoline, 1986, mai ales capitolele Gesu Cristo e la Trinit divina, p. 37-54 i Il fine
delluomo, p. 70-93; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 63-75. O
prezentare din perspectiv sociologic la James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A
Sociological Study of Jehovah Witnesses, Oxford, 1975, p. 103-121 (capitolul Doctrines); Andrew
Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London,
Routledge, 2002, p. 22-29 (capitolul Watch Tower Teachings).
183
S-a artat chiar c singurul lucru coerent n nvtura martorilor de astzi vine din ceea ce
s-a pstrat din sistemul lui Charles Taze Russell, anume nvtura despre Dumnezeu i despre
planul Lui n istorie, concepia despre natura finelor umane i despre mntuire, interpretarea
literal a Bibliei: James Beckford, The Trumpet of Prophecy..., p. 105.
relaia Tatlui cu Fiul. Iisus este n viziunea lor prima creatur a lui
Dumnezeu, care a ajutat la crearea ngerilor i a universului material. Mai
mult, martorii consider c arhanghelul Mihail i Iisus Hristos sunt una i
aceeai persoan. Duhul Sfnt este o for activ care intervine pentru
Dumnezeu pe pmnt.
Omul nu este format din suflet i trup, ci este numai suflet viu, iar atunci
cnd o persoan moare, sufletul lui moare de asemenea. Morii se odihnesc n
stare de incontien n eol, ateptnd nvierea, care este de fapt o a doua
creaie din memoria lui Dumnezeu. Plata pcatului este moartea i nu chinurile
iadului
184
. Numai anumii oameni vor experia viaa venic, cnd vor fi nviai
n trup i suflet. Iadul nu exist pentru martori, deoarece ar fi n contradicie cu
iubirea lui Dumnezeu. n schimb, prin cer neleg locul unde Iisus i ali
cretini adevrai vor tri. Numrul acestora este limitat la 144 000, n timp ce
ali martori ai lui Iehova, marea mulime, vor tri venic pe un pmnt
paradisiac. Cei care nu pot ajunge n ceruri i nici n mpria de pe pmnt vor
disprea pur i simplu, ca i cnd nu ar fi existat niciodat.
O alt credin distinctiv, despre care vom vorbi pe larg n Partea a doua a
prezentei lucrri, este legat de importana acordat anului 1914, cnd, potrivit
martorilor, Iisus a devenit rege, iar Satan i ngerii lui au fost alungai din cer i
trimii s locuiasc pe pmnt. Aa se explic rzboiaiele, criminalitatea i
celelalte rele care exist pe pmnt: Iisus ar fi stabilit domnia Lui n 1914 i noi
trim n ultimele zile... Armagedonul este marea btlie n care Hristos va curi
lumea de influena lui Satana. Ca ntreg corpul protestant, ei susin c singurul
mediator ntre Dumnezeu i oameni este Hristos, nu accept cultul sfinilor, al
Maicii Domnului, al crucii i al icoanelor, nenelegnd rostul i rolul cinstirii i
comuniunii n acelai timp.
Viaa religioas este puin dezvoltat, serviciile religioase axndu-se pe
modaliti de nsuire a nvturilor iehoviste i de propagare a acestora. Ele
consist n reuniuni de studiu n timpul crora credincioii ascult discursuri,
citesc mpreun publicaiile micrii i se iniiaz n predicare. Ritualurile legate
de botez, cstorie sau nmormntare sunt foarte simpliste. Botezul prin
scufundare, de exemplu, este o simpl manifestare a convertirii. O importan mai

184
Se pot identifica numeroase corespondene ntre nvturile iehoviste i doctrinele iudeo-
cretine, cf. Jean Danilou, La thologie de judeo-christianisme, Paris, 1958. Martorii au o viziune
iudaic asupra divinitii, asupra naturii sufletului, asupra persoanei Mntuitorului Iisus Hristos,
asupra mntuirii etc. Prin toate acestea, arat c ei au adoptat multe din doctrinele eretice ale
primelor secole, sistemul lor doctrinar fiind de fapt un colaj din ereziile perioadei post apostolice:
Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 97-103.

mare este acordat Cinei Domului, numit Memorial, care este o comemorare
a morii lui Iisus i este celebrat n fiecare an la 14 Nissan.
Ca orice sect (NMR), martorii pretind c sunt singurii deintori ai
adevrului, prin care este prezent Regatul lui Dumnezeu pe pmnt. Numai
Organizaia Martorii lui Iehova este singura condus de Duhul lui Dumnezeu, iar
Biblia nu poate fi neleas fr ghidare din partea Organizaiei. Martorii nu
practic n nici un fel ecumenismul, din contr l condamn i nu particip la
lucrri interconfesionale. Fa de Biserici au o atitudine ostil, considernd
cretinismul, n ansamblul su, o apostazie, parte a Babilonului cel mare,
imperiul lumesc al falsei religii, care se afl sub conducerea lui Satan. n
special Catolicismul este privit cu mare desconsideraie, ca religia reprezentativ
a Babilonului. La rndul lor, Biserica Romano-Catolic i Bisericile Protestante
i exclud din cmpul cretin datorit specificului lor doctrinar, caracterizat ca un
iudeo-cretinism modern.
Organizaia interzice membrilor s participe la evenimente anuale ca
Patele, Crciunul, zilele de natere sau srbtorile naionale. Consumul
drogurilor, fumatul, consumul excesiv de alcool, desfrul i devierile sexuale
sunt considerate ca ofensatoare pentru Iehova, n teorie, ns practica rezerv
adesea multe surprize. Refuzul lor de a se angaja n activiti politice i refuzul
serviciului militar, refuzul transfuziei sanguine, atitudinea lor recalcitrant i
ostentativ determin tensiuni majore cu societatea n mijlocul creia se afl i
atrag, n multe cazuri, reacii pe msur. Pretutindeni, Martorii lui Iehova au
numeroase probleme n instan, mai multe poate dect orice alt grup sectar i de
aceea au fcut jurispruden n materie de libertate religioas.

3. Organizare. Martorii manifest o uniformitate ideologic i
organizaional, care contrasteaz cu celelalte dou tradiii religioase americane
ale cror mesaje insist pe instaurarea Regatului, respectiv mormonii i adventitii,
care au reuit cu succes s internaionalizeze structurile lor. Caracteristica
esenial a martorilor este prozelitismul lor agresiv i participarea regulat la cele
cinci ntlniri sptmnale din Slile Regatului (Kingdoms Hall), unde nva
efectiv metode i tehnici de recrutare. Fiecare persoan trebuie s dedice alte
zece ore pe sptmn misiunii pe teren (field ministry), adic prozelitismului.
Sediul mondial al Organizaiei este n Brooklyn, New York. Dup ce
Organizaia a fost declarat teocratic, n 1938, rolul preedintelui a sczut puin,
mai cu seam dup evenimentele din 1975, cnd a avut loc dezertarea
vice-preedintelui Raymond Franz. Astzi, martorii nu mai sunt dependeni doar
de un lider, ci de o elit, Corpul de guvernare, format din 18 persoane, care se
declar inspirate de Dumnezeu i se ntrunesc sptmnal pentru a discuta
diferite probleme. Exist, de asemenea, 5 comitete, Service Committee, Writing
Committee, Publishing Committee, Teaching Committee i Chairman's
Committee care ajut corpul de guvernare n luarea deciziilor. Ealoanele
inferioare constau n zone formate din districte, la rndul lor formate din cte 5
congregaii, care reunesc n jur de 100 de persoane. Congregaiile se ntrunesc de
5 ori pe sptmn n Slile Regatului
185
. n general, aceste ntruniri sunt
sincrone, astfel nct toate congregaiile s studieze acelai material, n acelai
timp. Adunrile sunt deschise i publicului i fiecare ntrunire are un scop
precis
186
. Fiecare ar are o filial, al crui sediu este numit Bethel, care este
subordonat Bethelului Colegiului Central de la Brooklyn, New York.
Martorii se folosesc de dou mari corporaii: The Watch Tower and Bible
and Tract Society, cu sediul la New York i International Bible Students
Association, din Londra, dar numrul acestora este mult mai mare. Din staff-ul
actual al Martorilor lui Iehova (Governing Body), fac parte: John Barr, Carey
Barber, Samuel Herd, Theodore Jaracz, Steven Lett, Gerrit Lsch, Guy Pierce,
Albert Schroeder, David Splane, Daniel Sydlik. Societatea are dou reviste
bilunare, Turnul de Veghere i Treziti-V!, care sunt sursele oficiale de

185
Cf. Anexa 8.
186
Public Talk se ine, de regul, n fiecare smbt, cnd un btrn vorbete pe o anumit tem.
Watchtower Study este o lecie bazat pe studiul unui articol, care urmeaz de regul dup Public
Talk. Articolul, selectat din revistele lor, Turnul de Vedere sau Trezii-v!, este citit paragraf cu
paragraf, pentru a lumina sensul unui text biblic. Rspunsurile la eventualele ntrebri se dau
exclusiv cu ajutorul publicaiilor iehoviste. Aceste ntlniri dureaz de obicei 2 ore. Theocratic
Ministry School are loc n seara unei zile a sptmnii i este o ntlnire dedicat aprofundrii
doctrinei iehoviste i a modului optim n care acesta poate fi propovduit. n cursul acesteia,
martorii sunt nvai cum s fac o scurt prezentare n public i cum s se adreseze celor pe care
i ntlnesc. La fiecare adunare, ase tineri trebuie s vorbeasc despre anumite subiecte stabilite
dinainte, iar un instructor face observaii referitor la aceste prezentri. Service Meeting urmeaz
dup Theocratic Minsitry School i cuprinde instruire pentru activiti diverse. Pe parcursul a 45
de minute, se dau sfaturi practice pentru desfurarea misiunii din cas n cas, prin intermediul
discuiilor demonstrative. Materialul care este folosit n timpul acestei ntlniri este Our Kingdom
Ministry, o publicaie lunar. n cadrul Book Study, Martorii se ntrunesc o dat pe sptmn, n
grupuri mici de 10-15 persoane, la domiciul unuia din ei. Anumite subiecte sunt aprofundate cu
ajutorul unei publicaii iehoviste. ntrebrile sunt pregtite dinainte, iar studiul decurge n maniera
Watchtower Study, numai c n acest caz discuiile sunt mai puin formale i mult mai interactive.
n anumite cazuri, aceste grupuri tind s devin mini-congregaii care se ntlnesc cu diverse
prilejuri i a cror supraveghere este minim din partea conducerii. A se vedea: Andrew Haldon,
Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London, Routledge, 2002,
p. 29-33 (capitolul Internal Organisation and Control). n 2005, au construit numai n Romnia
124 de Sli ale Ragatului ultra moderne, cf. Trezii-V! din 8 noiembrie 2005, p. 9. Toate acestea
sunt posibile nu numai datorit sponsorizrilor imense din strintate, a maleabilitii instituiilor
statului, dar i ineriei Bisericii Ortodoxe Romne.
informare despre credinele i practicile lor. Prima este cea mai autoritativ surs
de orientare ideologic a organizaiei, n timp ce a doua este un magazin
popular, care aduce o perspectiv teocratic asupra problemelor de zi cu zi.
Turnul de Veghere are un tiraj bilunar de 27 de milioane de exemplare n 150 de
limbi, iar Trezii-V! are un tiraj bilunar de 23 de milioane de exemplare n 82 de
limbi . Principalul centru educaional este Watchtower Bible School of Gilead
(1943), o coal de instruire a misionarilor
187
. Martorii folosesc propria
traducere a Bibliei, numit New World Translation (ediie revizuit n 1984)
188
i
au publicat relativ recent o istorie oficial substanial, Jehovahs Witnesses:
Proclaimers of Gods Kingdom, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society
of New York : International Bible Students Association, 1993
189
.
Martorii au un procent anual de cretere comparabil cu al mormonilor i al
adventitilor, dar, spre deosebire de acetia, martorii sunt mai uniform
reprezentai. Dei Societatea Turnul de Veghere este american la origine,
doar unul din patru martori locuiete astzi n Statele Unite. Studiile arat c
martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel, de la numai
44 000 de adepi n 1928 au ajuns la peste 6 milioane n anul 2000, iar
actualmente, conform datelor oferite de ei nii, au un numr de 6 390 016 de
adepi n ntreaga lume
190
. n prezent, Organizaia Martorii lui Iehova
traverseaz un proces interesant de trecere de la sect la denominaiune, cu toate

187
n 1995, coala s-a mutat n Watchtower Educational Center at Petterson, New York.
Complexul, care cuprinde 28 de cldiri, a fost construit n ntregime de voluntari.
188
Plecnd de la Apocalips XX, 11-12: i au fost deschise nite suluri (...) i morii au fost
judecai dup lucrurile scrise n suluri, conform faptelor lor, Martorii consider c acestea sunt
scrieri care se vor aduga Sfintei Biblii: Este vorba de cri inspirate, coninnd legi i
instruciuni din partea lui Iehova. Citindu-le, toi oamenii vor putea lua cunotin de voia lui
Dumnezeu. Dup aceea, fiecare va fi judecat dup legile coninute n acele suluri (Tu poi tri
pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p. 181).
Traducerea New World Translation of the Christian Greek Scriptures, devenit apoi New
World Translation of The Holy Scriptures (NWT), a nceput n 1950 i a aprut n 1961. Pn n
1997 au fost editate mai mult de 80 de milioane de exemplare. Responsabilii cu traducerea au inut
s rmn anonimi, pentru c textul are un numr alarmant de erori, fie deliberate, fie rezultate din
lipsa de profesionalism i din slabul nivel academic al acestora.
189
Pe parcursul lucrrii, vom folosi ediia n limba francez, Les Tmoins de Jhovah:
prdicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York:
International Bible Students Association, 1993.
190
Cf. Anexa 9. Se tie c statisticile Martorilor sunt extrem de conservative i concord n general
cu cele oferite de instituiile guvernamentale i de cercettori. Ele includ doar acele persoane activ
angajate n misiune, care depun regulat rapoarte la societate. Ele nu se refer la membrii periferici,
la copiii, la cei nc nebotezai sau membri inactivi. Mai mult, membrii sub 16 ani sunt exclui din
calcule dei, de cele mai multe ori, sunt implicai n activiti. Statisticile anuale sunt publicate de
regul n ianuarie, ntr-o ediie special a Watchtower.
implicaiile pe care aceast transformare le presupune
191
.

191
Studiile importante despre martori sunt n ordine cronologic urmtoarele: Grard Hebert, Les
Tmoins de Jehovah, Montral, 1960; Timoty White, A People for His Name. A history of
Jehovah's Witnesses and an evaluation, New York, 1967; Allan Thomas Rogerson, Millions Now
Living Will Never Die, London, 1969; James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological
Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975 (acesta este cel mai important studiu sociologic n anii
1970; primele trei capitole sunt dedicate dezvoltrii istorice a Watchtower Society, n care autorul
pleac de la propria lor literatur. El trateaz apoi problema compoziiei sociale a micrii, ca i
premisele expansiunii sale post-belice n Anglia i apoi n ntreaga Europ); James M. Penton,
Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovahs Witnesses, Toronto, Buffalo: University of
Toronto Press, 1985 (
2
1997); Heather Botting, The Orwellean World of Jehovahs Witnesses,
Toronto, 1984; Massimo Introvigne, Les Tmoins de Jehovah, Paris, 1990; Bernard Blandre, Les
Tmoins de Jehovah, Paris, 1991; Robert Crompton, Counting the Days to Armageddon. The
Jehovahs Witnesses and the Second Presence of Christ, Cambridge, 1996; Andrew Haldon,
Jehovahs Witnesses. Portrait of a Contemporary Religious Movement, Routledge, 2000 (aceast
lucrare recent i propune s continue investigaia lui James Beckford i s studieze viaa din
interiorul micrii, din punctul de vedere al programului de prozelitism i, de asemenea, s arate
cum reuesc martorii s gestioneze relaiile cu lumea exterioar).
Eshatologia grupurilor adventist milenariste contemporane 101

PARTEA a II-a
ESHATOLOGIA GRUPURILOR ADVENTIST MILENARISTE
CONTEMPORANE.
NTRE TRADIIE I MODERNITATE
I. BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE
1. ESHATOLOGIA MORMON. O SCURT PREZENTARE.
Studiile referitoare la doctrina mormon subliniaz necesitatea
abordrii acesteia din perspectiv istoric, avnd n vedere c elaborarea ei s-a
fcut progresiv i c i-au fost aduse numeroase modificri de-a lungul timpului.
Acest itinerar zbuciumat se datoreaz n mare parte adaptrii la contextul socio-
politic i cultural n care mormonismul evolua, dar i la imperativele legate de
prozelitism. Transformarea eshatologiei mormone ncepe din ultimii ani ai vieii
lui Joseph Smith (1805-1844) i se ncadreaz ntr-un context mai larg, n care
scderea interesului pentru elementele apocaliptice i milenariste corespunde cu
procesul de instituionalizare, de integrare n societate a mormonismului. Astfel,
mormonismul clasic se caracteriza printr-o ateptare milenarist intens,
subliniat chiar de titulatura adoptat: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. Dup
moartea lui Joseph Smith n 1844, peregrinarea Bisericii Mormone n mai
multe locuri din America, precum i dificultile ntlnite au socializat
doctrina, care prsete terenul utopiei religioase pentru a obine recunoaterea
social. Abandonarea practicii poligamiei n 1890, dup ce se insistase mult
asupra nsemntii i asupra inspiraiei sale divine, este un exemplu clasic n
acest sens. n fine, dup 1950 dobndirea unui adevrat statut social i a unei
anumite respectabiliti n peisajul religios contemporan a condus la combaterea
milenarismului originar i la construirea unei eshatologii care nu mai este
marcat de dinamica ateptrii
192
.

192
Existena a patru perioade n elaborarea doctrinei mormone a fost pus n eviden de studiul
profesorului Thomas Alexander, Mormonism in transition. A History of the Latter-Day Saints
1890-1930, Chicago, 1996 (n special, p. 237-238). Autorul vorbete de mormonismul clasic
(1830-1835), de dezvoltrile i de conflictele care vor marca ultimii ani din viaa lui Joseph Smith
i pn la 1890, de reconstrucia progresiv a doctrinei mormone n perioada 1893-1925. n fine,
de perioada care merge de la al doilea rzboi mondial i pn astzi. Lucrarea sa examineaz
Pentru prezentarea nvturilor Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile, vom
apela la crile inspirate ale mormonismului (Cartea lui Mormon, Doctrin i
Legminte, Perla de mare pre), la lucrarea clasic a lui Bruce McConkie
(Mormon Doctrine, Bookcraft Inc., 2000), precum i la articole scrise de liderii
Bisericii n revista Ensign. Trebuie specificat c lucrarea lui Bruce McConkie
este important pentru nelegerea sistematic a doctrinei mormone, dar nu este
ntru totul oficial. Prima ediie, aprut n 1958, a fost dur criticat de
autoritile mormone, care au considerat-o plin de erori
193
. Pentru a nelege
poziia actual a Bisericii Mormone, este necesar raportarea i la
Encyclopedia of Mormonism, o lucrarea de asemenea neoficial, dar
recomandat de Biserica Mormon
194
.
nvtura eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile (Biserica
Mormon) este rezumat n 10-lea articol de credin: Credem n adunarea lui
Israel i n restaurarea celor 10 triburi. Credem c Sionul va fi construit n

poziia schimbtoare a Bisericii Mormone n probleme ca: implicarea n politic, cstoria
poligam, afacerile, doctrina i activitatea misionar (vezi mai ales capitolul V, The Temporal
Kingdom i capitolul XII, Definition and explication of Church doctrine). Ali istorici au vorbit
despre Marea Acomodare, care a nceput din 1890, anul abolirii poligamiei (Robert Gottlieb,
Peter Willey, American Saints. The Rise of Mormon Power, New York, 1984) sau despre
viziunea milenial transformat (Jan Shipps, Mormonism, the Story of the New Religion
Transformed, Chicago, 1985). La rndul su, Kendall White distinge ntre teologia mormon
tradiional, cea neo-tradiional i cea radical, care se ndeprteaz de mormonismul clasic
pentru a se apropia de linia protestant (Mormon Neo-orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake
City, 1987). Despre modificrile aduse nvturilor mormone, a se vedea i Massimo Introvigne,
Les veilleurs de lApocalypse, millnarisme et nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris,
1996 (capitolul LEshatologie et millnarisme dans lhistoire et dans la doctrine des mormons,
p. 55-86), precum i Massimo Introvigne, Les Mormons: une nouvelle tradition religieuse?,
n: Jean Franois Mayer, Reender Kranenborg, La naissance des nouvelles religions, Genve,
2004, p. 81-105.
193
Eric Robert Paul, Science, religion and Mormon Cosmology, University of Illinois Press,
Chicago, 1992, p. 179.
194
Encyclopedia of Mormonism (ed. Daniel Ludlow, 4 vol., New York, 1992) este cea mai
cunoscut prezentare (dei semi-oficial) a istoriei i doctrinei mormone. Ea cuprinde aproape
1500 de articole, hri, fotografii, index i apendice. Cei 730 de colaboratori sunt profesori
cunoscui de la Brigham Young University i de la alte universiti americane, specialiti n
mormonism (printre acetia, istoricii Leonard J. Arrington i Thomas G. Alexander, Jan Shipps,
Steven R. Covey, Gerald N. Lund, Richard Eyre) sau membri importani ai ierarhiei mormone,
Paul Evans, David H. Burton, Jeffery R. Holland, Dallin H. Oaks, Neal A. Maxwell sau Jeffrey R.
Holland. Encyclopedia of Mormonism include att articole de mare interes pentru istoria sau
pentru doctrina mormon, dar i subiecte legate doar tangenial de mormonism (vezi articolele
Constitutional law, Sports, Science, Freedom etc). Editorul, Daniel H. Ludlow, a cutat s fac
aceast lucrare ct mai accesibil pentru ne-mormoni i acest lucru o face oarecum independent i
extrem de important pentru nelegerea mormonismului.
America; c Isus Hristos va domni ca persoan pe pmnt, c pmntul va fi
rennoit i va primi gloria paradisiac
195
. Mormonii susin c anumite
revelaii despre vremurile din urm, care i-au fost descoperite lui Moise, i-au
fost mprtite i lui Joseph Smith, fondatorul micrii. Printre acestea, se
numr mai multe profeii adunate n capitolul VII din Cartea lui Moise, care
face parte din Perla de mare pre
196
. Apropierea zilei Domnului, susin ei,
este anunat de multe semne, unele care s-au manifestat deja, altele care
urmeaz s se ntmple
197
. Cu toate c nu se poate ti cu exactitate ziua sau ora
ntoarcerii Sale (Matei XXIV, 36), se crede totui c drepii, adic sfinii, pot
citi semnele timpului. Din contr, pentru cei ri, care triesc n ntuneric, acea
zi va veni pe neateptate. n cartea Doctrin i Legminte (D&C)
198
se pot
distinge dou mari categorii de semne prevestitoare care se manifest deja n
lume. Cele negative se refer la o serie de calamniti i dezastre, ca i la o

195
Cele 13 articole de credin mormone se gsesc n volumul IV al History of the Church of Jesus
Christ of Latter-Day Saints, scris de Joseph Smith and Heman C. Smith, introduction and notes
by Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book Co (prima ediie, 1897),
ediia consultat din 1979, p. 535-541 (8 vol.). Pot fi gsite, de asemenea, la sfritul Perlei de
mare pre: The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and Narrations of
Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the Church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928, precum i n
lucrarea lui Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989 ( Les Articles de foi , p. 38-39).
196
i Domnul a zis lui Enoh: Voi veni n ultimele zile, zile de rutate i de rzbunare, ca s
mplinesc jurmntul pe care l-am fcut cu tine despre fiii lui Noah. i va veni ziua cnd pmntul
se va odihni; dar nainte, cerurile vor fi ntunecate i pmntul va fi acoperit de umbre. i cerurile
vor tremura, ca i pmntul i vor avea loc mari ncercri ntre copii i oameni, dar poporul meu va
fi salvat (Moise 7, 60-61). Perla de mare pre este o selecie de materiale, scrise de Joseph
Smith i publicate n periodicele mormone ale vremii, care ating aspecte importante ale nvturii
Bisericii Mormone. Editat prima dat n 1851, Perla de mare pre a devenit cu timpul
lucrarea standard a Primei Preedinii i a Conferinei Generale. Ea cuprinde selecii din Book
of Moses (pasaje din Cartea Facerii, traduse de Joseph Smith), Book of Abraham (o pretins
traducere a lui Joseph Smith de pe un papirus egiptean, traducere aprut prima dat n revista
Times and Seasons, n 1842), Joseph Smith-Matthew (un extract al mrturiei lui Matei n
traducerea Bibliei fcut de Joseph Smith), Joseph Smith-History (extrase din mrturia lui
Joseph Smith), precum i articolele de credin (The Articles of Faith of Jesus Christ of Latter-Day
Saints). Ediie citat, The Pearl of Great Price. A selection from the revelations, translations, and
narrations of Joseph Smith, Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saint,
1974.
197
Bruce R. McConkie, Signs of the Times, n: Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000 (20
th

printing, 856 p.), p. 715-734.
198
The doctrine and Covenants, of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints: containing the
revelations given to Joseph Smith, Jr.., the prophet, for the building up of the Kingdom of God in
the last days, divided into verses, with references, by Orson Pratt, Senior, Westport, Conn.:
Greenwood Press, 1971.
decdere moral fr precedent
199
. Printre semnele pozitive se afl restaurarea
adevratei Biserici i apariia Crii lui Mormon, nceputul construirii
templelor mormone, botezul pentru cei mori i expansiunea mormonismului n
lumea ntreag.
a. Apostazie i Restauraie.
nainte de a doua venire a Domnului, spun mormonii, va avea loc
restaurarea tuturor lucrurilor, aa cum neleg ei discursul Sfntului Apostol
Petru n pridvorul numit al lui Solomon (Fapte III, 19-21): Deci, pocii-v i
v ntoarcei, ca s se tearg pcatele voastre. Ca s vin de la faa Domnului
vremuri de uurare i ca s v trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Iisus
Hristos. Pe care trebuie s-L primeasc cerul pn la vremile aezrii din nou a
tuturor lucrurilor celor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si
prooroci din veac. Mormonii susin c de la Adam i pn n zilele noastre
omenirea s-a ndeprtat de mai multe ori de Dumnezeu i a fost necesar s fie
restaurat n mai multe etape, numite dispensaii. Ca o parte a acestui proces
de restaurare, va avea loc restaurarea adevratei evanghelii, despre care Hristos
a spus c se va rspndi n toat lumea n vremurile din urm (Matei XXIV, 14),
cu toate puterile i cu harul ei mntuitor. Acest lucru se va ntmpla chiar nainte
de a doua venire a Domnului, aa cum este interpretat textul din Apocalips
XIV, 6-7
200
.

199
Multe dintre semne sunt nfricotoare. Aa cum au avertizat profeii, pmntul va trece prin
rzboaie, chinuri i suferine, cum nu s-au mai vzut (D&C 29, 16; D&C 88, 90-91; D&C 133).
Glen M. Leonard arat c primii mormoni ineau jurnale n care notau regulat toate evenimentele
(economice, politice, naturale) care se ntmplau n vremea lor n America i n lume. Toate
acestea erau analizate i considerate semne care precedau venirea Domnului: Early Saints and the
Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
200
Richard L. Evans, What is a Mormon?, n: A Guide to American Religions..., p. 92. Marion
G. Romney (consilier al Primei Preedinii) spunea: Cu toii suntem contieni c trim n
dispensaia mplinirii timpului, care va culmina cu a doua venire a lui Hristos: The Restoration
of Israel to the Lands of Their Inheritance, n: Ensign, mai 1981, p. 16. Despre doctrina
dispensaionalist, a se vedea: Dictionary of Pre-millenial Theology, (ed.) Mal Couch, Grand
Rapids, Kregel, 1996, p. 93-97. Cele mai importante texte mormone despre doctrina
restauraionist sunt: 1 Nefi 19, 13-16; 1 Nefi, 15, 19- 20; 2 Nefi 6, 9-11; 2 Nefi 9, 1-2; 2 Nefi 10,
7-8; 2 Nefi, 25, 15-17; 3 Nefi, 20, 28-34, 46; 3 Nefi 21,1, 26-28; 3 Nefi, 29, 1-3, 8. ntre articolele
referitoare la doctrina restauraionist, menionm: Neal A. Maxwell, From the Beginning, n:
Ensign, noiembrie 1993, p. 18-20 (Noul Testament arat clar cum apostazia s-a rspndit dup
moartea apostolilor, susin ei); M. Russell Ballard, Restored Truth, n: Ensign, noiembire 1994,
p. 65-67; Andrew C. Skinner, Apostasy, Restoration, and Lessons in Faith, Ensign, decembrie
1995, p. 25-31; Charles Didier, The Message of the Restoration, n: Ensign, noiembrie 2003, p.
73-75; What Happened to Christs Church?, n: New Era, februarie 2005, p. 8-11. Despre
Aceast restaurare este absolut necesar, deoarece, potrivit Bisericii
Mormone, la puin timp dup nlarea Domnului a avut loc o ndeprtare
general de la dreapta credin, epoca apostaziei universale, n care s-au
manifestat fali hristoi, fali profei i false doctrine (Matei XXIV)
201
.
Mormonii susin c Noul Testament, de la un capt la altul, ne arat cum
apostolii s-au strduit din greu s pstreze curat Biserica lui Hristos, ns au
fost contieni c eforturile lor sunt n zadar. Frumoasa simplitate a Evangheliei
lui Hristos a fost atacat de un inamic mai distructiv dect Roma: meandrele
filozofice ale oamenilor neinspirai
202
. Sinodul de la Niceea a fost, susin ei, cel
mai important eveniment de dup moartea apostolilor, care a contribuit la
formarea Bisericii apostate, deoarece cu acel prilej s-a formulat conceptul

restauraie, a se vedea i Gary J. Coleman, Jesus Christ Is at the Center of the Restoration of the
Gospel, n: Ensign, noiembrie 1992, p. 43-44; Larry C. Porter, The Restoration of the Aaronic
and Melchizedek Priesthoods, n: Ensign, decembrie 1996, p. 30-47; Neal A. Maxwell, The
Richness of the Restoration, n: Ensign, martie 1998, p. 8-13; Robert D. Hales, Receiving a
Testimony of the Restored Gospel of Jesus Christ, n: Ensign, noiembrie 2003, p. 28-31; Neal A.
Maxwell, The Wondrous Restoration, n: Ensign, aprilie 2003, p. 30-37; Gordon B. Hinckley,
Four Cornerstones of Faith, n: Ensign, februarie 2004, p. 3-7. Cei patru stlpi ai credinei
mormone sunt: Isus Hristos, Cartea lui Mormon, restauraia i preoia. Amintim, de asemenea, i
cteva articole din revista Primary: Jesus Christs Church Has Been Restored, n: Primary, nr. 3,
p. 6; The Apostasy and the Need for the Restoration of Jesus Christs Church, n: Primary, nr. 5,
p. 2; The Priesthood Is Restored, n: Primary, nr. 5, p. 8.
201
i se va ntmpla ntr-o zi, cnd sngele sfinilor l va implora pe Domnul din cauza
asociaiilor secrete i a lucrurilor ntunericului. Da, aceasta se va arta ntr-o zi, cnd puterea
Domnului va fi tgduit, iar bisericile vor fi corupte i nlate n trufia inimilor lor... Da, aceasta
se va ntmpla ntr-o zi, cnd se vor zidi unele biserici care vor spune: vino la mine i pentru banii
ti vei fi iertat de pcatele tale. O, voi oameni ticloi i stricai i ncpnai, de ce ai zidit voi
biserici pentru voi niv ca s cptai ctig? De ce ai pocit voi Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu,
ca s putei aduce blestem asupra sufletelor voastre?... Cci iat, voi iubii banii i averea voastr
i vemintele voastre fine i podoabele bisericilor voastre mai mult dect i iubii pe cei sraci i n
nevoie, pe cei bolnavi i pe cei n suferin (Mormon, cap. 8). 2 Nefi, cap. 28 descrie n amnunt
formele manifestrii apostaziei: Cci se va ntmpla n ziua aceea c bisericile care sunt
construite, dar nu ntru Domnul, atunci una va spune ctre alta: Iat eu sunt Biserica Domnului, iar
celelalte vor spune: Eu, eu sunt Biserica Domnului... i ele se vor lupta una cu alta; i preoii lor se
vor lupta unul cu altul... Dar iat, Biserica aceea mare i odioas, curva ntregului pmnt, trebuie
s se prbueasc la pmnt i mare trebuie s fie cderea ei, vv. 3-4, 18). O sintez a acestei
nvturi la: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, n articolul Apostasy, p. 42-46. Articolul
lui Dallin H. Oaks, Apostasy and the Restoration, n: Ensign, mai 1995, p. 84-87 este una din
cele mai recente i autoritative prezentri ale acestei nvturi. Dallin H. Oaks (1932- ), fost
preedinte al Brigham Young University (1971-1980), face parte actualmente din Quorumul celor
12 Apostoli. De asemenea, James Talmage, The Great Apostasy, Salt Lake City, 1909.
202
M. Russell Ballard, Restored Truth, n: Ensign, noiembrie 1994, p. 65-67.
modern de dumnezeire
203
. Nici Reforma nu a reuit s restaureze Evanghelia lui
Hristos, ns a contribuit mult la pregtirea terenului pentru acest eveniment
204
.
Deplintatea Evangheliei lui Hristos s-a restaurat numai n secolul al XIX-lea,
odat cu viziunea pe care a primit-o Joseph Smith
205
.
Profeiile mesianice ale Vechiului Testament sunt asumate de Biserica
Mormon i sunt considerate referiri directe la perioada apostaziei, la
restaurarea tuturor lucrurilor la sfritul vremurilor i la descoperirea adevratei
evanghelii (Isaia XXIX; Iezechiel XXXVII). De asemenea, o serie de versete
nou-testamentare referitoare la rtcirile vremurilor din urm (2 Tesaloniceni II,
1-12; 2 Timotei III, 1-7; 2 Timotei IV, 1-4) sunt aplicate Bisericii Cretine,
acuzat c a pervertit adevrata Evanghelie predicat de Hristos i c a aruncat
oamenii ntr-o negur spiritual. De la aceast interpretare arbitrar a
versetelor biblice, se trece apoi la identificarea Bisericii Mormone cu
adevrata instituie voit de Dumnezeu, prin care legmntul a fost restaurat
206
.

203
Crezul de la Niceea a ters ideea simpl a existenei separate a Tatlui i a Fiului i a
nlocuit-o cu conceptul de unul n substan cu Tatl. n sinoadele care au urmat, cretinii
ortodoci ai acelei zile au pierdut plintatea adevrului despre natura lui Dumnezeu: Dallin H.
Oaks, Apostasy and Restoration, n: Ensign, mai 1995, p. 84. Interesant este c n acest articol se
face o distincie ntre nvturile apostate i credincioii cretini sinceri. Noi credem c divina
declaraie (pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui Joseph Smith) este o condamnare a credo-urilor
cretine i nu a credincioilor sinceri care credeau n ele.
204
Cred c reformatorii au fost inspirai s creeze un climat religios, n care Dumnezeu s
restabileasc adevrurile i autoritatea preoeasc pierdute. De asemenea, Dumnezeu i-a inspirat pe
primii exploratori i colonizatori ai Americii i pe autorii Constituiei Statelor Unite s dezvolte
acele principii de guvernare, n care Evanghelia s poat fi restaurat: M. Russell Ballard,
Restored Truth, n: Ensign, noiembrie 1994, p. 65-67. Reforma a creat un mediu n care
Dumnezeu a putut s restaureze autoritatea Lui i adevrul pe pmnt: S. Kent Brown, Whither
the Early Church?, n: Ensign, octombrie 1988, p. 7-10. n acest articol se arat cum s-au
pierdut, spun ei, doctrine importante n vremea apostaziei din cauza neglijenei, a traducerilor
neinspirate i a eforturilor deliberate de a nlocui adevrul.
205
Glen M. Leonard arat c n 1823 ngerul Moroni i-a vestit lui Joseph Smith c urmeaz s fie
instrumentul prin care Dumnezeu va restaura plintatea Evangheliei i c va pregti astfel
instaurarea mpriei mileniale a lui Hristos: Early Saints and the Millennium, n: Ensign,
august 1979, p. 43. Joseph Smith este considerat de mormoni ngerul care pregtete calea
Domnului (Maleahi III, 1; D&C 45, 9). ngerul din Apocalipsa Sfntului Ioan este considerat de
asemenea o profeie despre acest eveniment: O mplinire a acestei profeii s-a petrecut cnd
ngerul Moroni, precum i ali trimii cereti au adus Evanghelia lui Isus Hristos profetului Joseph
Smith (Principiile Evangheliei, Salt Lake City, 1982, p. 249).
206
Biserica, aa cum s-a organizat la 6 aprilie 1830, este mpria lui Dumnezeu pe pmnt...
Este regatul nefcut de mini omeneti, adic prin revelaie din ceruri... cheile acestei mprii
i-au fost date lui Joseph Smith i lui Oliver Cowdery n iunie 1829, iar organizarea formal a
regatului a avut loc n aprilie 1830: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 690 i 720.
Misionarii mormoni lucreaz un miracol al zilelor noastre, aducnd lumii din nou aceeai
Apariia Crii lui Mormon face, spun ei, parte din acest proces de
restaurare a adevratei credine: i iat, cartea va fi pecetluit; i n carte va fi o
revelaie de la Dumnezeu, de la nceputul lumii pn la sfritul ei (....), iar
revelaia care a fost pecetluit va fi pstrat n carte pn la timpul potrivit al
Domnului, cnd ea va fi scoas la lumin (2 Nefi, 27, 7-10). De asemenea, ei
susin c profeii Isaia i Iezechil au proorocit apariia Crii lui Mormon (Isaia
XXIX, 4-18; Iezechiel XXXVII, 16-20). Un alt semn c venirea lui Hristos este
aproape este faptul c toate popoarele vor auzi evanghelia n limba lor (D&C
90:11), lucru care se ntmpl deja prin strdania zecilor de mii de misionari
mormoni
207
.
b) A doua venire a lui Hristos.
Patru lucruri sunt mrturisite actualmente de Biserica Mormon n
legtur cu a doua venire a lui Hristos: Mntuitorul se va ntoarce n slav i va
domni personal n timpul mileniului; n momentul venirii Lui, va avea loc
distrugerea celor ri i nvierea celor drepi; nimeni nu cunoate timpul venirii
Lui; cel credincios prin studiul semnelor poate fi pregtit pentru acest
eveniment
208
. A doua venire a Domnului, spun mormonii, este precedat de
dou revelaii ale lui Hristos ctre poporul Su. Prima, ntoarcerea lui Hristos
n templul Su (Maleahi III,1; D&C 110, 1-10), este un semn care s-a
manifestat parial prin ntoarcerea lui Hristos n Templul din Kirtland (viziunea
din 3 aprilie 1836), dar care se va manifesta deplin prin venirea lui Hristos n
Noul Ierusalim, templul care urmeaz s fie zidit de ctre sfini. Un alt semn
c sfritul vremurilor este aproape va fi i apariia lui Hristos n locul numit
Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Daviess County, Missouri), unde, potrivit
nvturii mormone, se gsea paradisul terestru (D&C 116). La ntlnire vor

evanghelie predicat de Isus i de apostolii Lui (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine..., p. 724;
D&C 133, 37).
207
Aa cum Biblia este testamentul Lumii Vechi, aa i Cartea lui Mormon este testamentul celei
noi. Ele merg mn n mn n mrturia Fiului lui Dumnezeu: Gordon B. Hinckley, The Great
Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p. 80. Gordon B. Hinckley arat c n
ultimii 50 de ani au fost distribuite 51 milioane de exemplare ale Crii lui Mormon n 106 limbi.
208
Despre a doua venire a Domnului, vezi D&C, cap. 43 i 44; Bruce R. McConkie, Second
Coming of Christ, n: Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966 (reprinted 2000), p. 687-698;
Principiile Evangheliei, Salt Lake City, 1982 (capitolul A Doua Venire a lui Isus Hristos,
p. 247-266). A se vedea i urmtoarele articole din Ensign: Bruce R. McConkie, Ten Keys to
Understanding Isaiah, n: Ensign, octombrie 1973, p. 78; LeGrand Richards, The Second
Coming of Christ, n: Ensign, mai 1978, p. 74; Delbert L. Stapley, To Make a People Prepared
for the Lord, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 47; Dallin H. Oaks, Preparation for the Second
Coming, n: Ensign, mai 2004, p. 7.
participa sute de mii de oameni i morii nviai. Acolo se vor afla Adam i toi
patriarhii i profeii. Prin intermediul lor, Hristos va primi cheile puterii i ale
autoritii Bisericii de la cei care au guvernat n locul lui n timpul celor 6000
de ani de existen a pmntului (profei, preoi, slujitori)
209
. Aceast nvtur,
spun ei, se sprijin de asemenea pe o profeie mesianic (Daniel VII, 14): i
Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, nemurile i limbile
i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. n cele din urm, Hristos va aprea
ntregii lumi n slav. Pentru cei drepi va fi o zi de pace i de mntuire, cnd
toat nedreptatea va nceta (D&C 133, 44-62), iar pentru cei pctoi va fi
nendurtoare: A doua Venire va fi o zi mare i nfricotoare, o zi a durerii, a
rzbunrii i a judecii, pe care cei ri nu o pot ndura (D&C 133, 41-51; D&C
101, 24-25).
n acel moment, conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict al
ultimelor zile, numit btlia Armaghedonului, tem care se regsete n
literatura eshatologic a numeroaselor denominaiuni protestante din lumea
anglo-american. Este vorba de un rzboi cu o durat de trei ani i jumtate, care
se va desfura n cmpia Esdrelon din Israel, aproape de muntele Meghido; de
aceea se numete i Valea Meghido (Har-Maghedon). Multe naiuni se vor
ridica contra lui Israel, printre care i marele general Gog. n acel moment, spun
ei, Mesia cel ateptat i va face apariia pe Muntele Mslinilor, evreii l vor
cunoate imediat pe Iisus din Nazaret, omul pe care l-au refuzat aa de mult
timp, vor plnge i se vor converti (Iezechiel XXXVIII; Daniel XI, 12; Ioil II, 3;
D&C 133).
c) Ierarhia sufletelor dup moarte. Semnificaia eshatologic a botezului
pentru cei mori
Revelaia din 16 februarie 1832, prin care lui Joseph Smith i se descopereau
cele trei stri de slav, constituie unul din textele fundamentale ale eshatologiei
mormone, destinat s joace de asemenea un rol important n prozelitism
210
.

209
Pentru mormoni, Adam este prinul aceste lumi; cderea lui a fcut posibil venirea spiritelor
pre-existente n lume. El a deschis calea existenei umane spre a fi testat n progresul spre
prefeciune; el este arhanghelul Mihail n forma lui pre-existent; este de asemenea, Cel vechi de
zile; este i tatl familiei umane i prezideaz asupra spiritelor tuturor oamenilor: Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine..., p. 694.
210
D&C, 76, 30-39; 50-88; Bruce McConkie, Exaltation, n: Mormon Doctrine..., p. 256-258;
Principiile Evangheliei..., p. 279-283; Larry E. Dahl, Degrees of Glory i Shirley S. Ricks,
Eternal Lives, Eternal Increase, ambele n: Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan
Publishing Company, 1992; Lowell C. Bennion, An Introduction to the Gospel, Salt Lake City,
Mormonii cred c la a doua venire oamenii vor fi plasai n trei locauri diferite:
cel ceresc, care este cel mai nalt, cel terestru i cel telestial. Mormonii i
ntemeiaz aceast nvtur pe textul de la Ioan XIV, 2: n casa tatlui Meu
multe locauri sunt i pe faptul c Sfntul Apostol Pavel a fost rpit pn la al
treilea cer (2 Corinteni XII, 2)
211
.
Slava celest, spun ei, este privilegiul acelora care au primit mrturia lui
Hristos, au crezut n numele Su i au fost botezai. Ei sunt motenitorii
mpriei cereti i cei care vor avea posibilitatea s intre n starea de
dumnezeire. Acest lucru nseamn s triasc venic n prezena lui Dumnezeu,
s fie mpreun cu membrii credincioi ai familiilor lor i s aib copii n spirit i
s formeze cu acetia o familie pentru venicie; s primeasc plenitudinea
bucuriei; s aib tot ceea ce Dumnezeu posed, toat puterea, slava, mpria,
cunotina
212
. Pentru a se bucura de aceast stare n mpria cereasc, sfinii
sunt ncurajai s fie devotai familiilor i s fac din casele lor un mic paradis
pe pmnt
213
.
Slava terestr este rezervat acelora care au refuzat evanghelia mormon pe
pmnt, dar care au acceptat-o n lumea spiritelor, cei care s-au comportat pe
pmnt onorabil, dar care au fost orbii de viclenia oamenilor i nu au acceptat
adevrul. n Regatul terestru relateaz ei, oamenii nu vor avea posibilitatea s
intre n starea de nlare (exaltare, beatitudine) a dumnezeirii. Ei nu vor locui n
preajma lui Dumnezeu Tatl, ci numai a lui Iisus Hristos
214
. Gloria telest este
rezervat celor care nu au acceptat evanghelia nici n timpul vieii terestre, nici
n lumea spiritelor. Astfel, n regatul telestial, locuitorii nu se vor bucura de

Utah: The Utah Printing Co., 1955, p. 42; Glenn M. Vernon, Measuring Mormonism, Salt Lake
City, Utah: Association for the Study of Religion, 1976.
211
De asemenea, o referin scripturistic important pentru ideologia lor este 1 Corinteni XV, 40-
41: Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta este slava
celor pmnteti. Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor.
212
De aceea precum este scris, ei sunt dumnezei, da, fii ai lui Dumnezeu, de aceea totul este al
lor, tot ce este via i moarte, prezent i viitor, totul este al lor, iar ei sunt ai lui Hristos, iar Hristos
este al lui Dumnezeu... Ei sunt cei care au parte de prima nviere. Ei sunt cei care se vor scula la
nvierea morilor, ei sunt cei care au venit la muntele Sion i la oraul lui Dumnezeu cel viu, locul
cel mai sfnt dintre toate (D&C, 76).
213
John Taylor, The Gospel Kingdom: selections from the writings and discourses of John Taylor;
selected, arranged and edited with an introduction by G. Homer Durham, Salt Lake City, Utah:
Bookcraft, 1987, p. 284.
214
Slava terestr este pentru aceia care au trit onorabil pe pmnt, dar au fost orbii i nu au
acceptat mrturia lui Hristos. Ei sunt cei care primesc gloria lui Dumnezeu, dar nu plintatea Lui.
Aceia care nu au primit mrturia lui Hristos pe pmnt, dar care ar fi putut s o primeasc sunt de
asemenea motenitorii Regatului terestru: D&C 76,72-74 i 79); Susan Easton Black, Terrestrial
Kingdom, n: Encyclopedia of Mormonism, Macmillan Publishing Company, New York, 1992.
prezena Tatlui, nici de cea a Fiului, ci doar de a Duhului Sfnt. Aceast stare i
cuprinde pe toi cei care au respins Evanghelia lui Hristos i au comis pcate
grave, ca adulter sau crim i nu s-au cit. Ei vor fi curai n lumea spiritelor
nainte de nviere (D&C 76, 86). Vor fi exclui ns de la orice slav fiii
pierzrii, cei care au negat Duhul Sfnt dup ce l-au primit; pentru acetia nu
exist iertare, ei vor merge n iezerul de foc cu diavolul i ngerii lui. Contrar
nvturii primilor mormoni persecutai, Biserica Mormon nu mai integreaz
astzi n aceast categorie pe toi opozanii mormonismului, cei pe aceia care au
prsit Biserica Mormon (apostaii, excomunicaii)
215
.
n articolul Saved or damned: Tracing a Persistent Protestantism in Early
Mormon Thought
216
, Grant Underwood i propune s surprind originea i
evoluia acestei nvturi. El arat c viziunea pe care Joseph Smith i Rigdon
au primit-o n februarie 1832
217
nu a fost valorizat dect 10 ani mai trziu.
Autorul d mai multe exemple prin care arat c viziunea treptelor de slav nu
a nlocuit imediat noiunile tradiionale de mntuii i condamnai. El
demonstreaz c de la dualitatea ntre cei mntuii i cei condamnai s-a ajuns
treptat la cele trei stadii i c modificrile care au avut loc pe parcurs au fost
determinate de dorina de a se ndeprta i de a se deosebi de mediul protestant
n mijlocul cruia triau mormonii.
Doctrina nlrii are un coninut mult mai important dect pare la prima
vedere. Ideea posibilitii unui progres infinit i continuu, de-a lungul cruia
oamenii pot deveni dumnezei i vor continua s progreseze nscnd copii n
ceruri trebuie s fie considerat ca un simbol al mentalitii evoluioniste tipice
mormonismului
218
. Ei sunt total opui evoluionismului biologic de tip darwinist,

215
Condiia fiilor pierzrii rmne totui neclar (D&C 76, 32-46). Primii mormoni credeau c
vor fi condamnai toi ne-mormonii i pctoii. Conform unui text al lui Joseph Smith, considerat
ca o autoritate, fiii pierzrii sunt cei care au cunoscut adevrul clar i care puin cte puin s-au
vndut, ca i Cain lui Lucifer i au nvat s urasc adevrul i s iubeasc ticloia: Joseph
Fielding Smith, Doctrine of Salvation, (ed.) Bruce McConkie, 3 vol., Salt Lake City, 1954-1956,
p. 47.
216
n: Brigham Young Studies, 25/1985, p. 83-103.
217
Publicat n: Evening and Morning Star, 1 iulie 1832, p. 10-11.
218
Ideile evoluioniste ocup un loc important n nvturilor mormone. Joseph Smith a scris la
circa 30 de ani dup expunerea teoriilor darwiniste, ntr-o perioad n care ideile evoluioniste erau
dezbtute i rspndite. Influena acestor idei este evident mai ales n ultima lucrare a lui Joseph
Smith, Cartea lui Abraham (1842), considerat ca inspirat. Aici se dezvolt teoria potrivit creia
sufletele umane au pre-existat nainte de existena lor pmnteasc, idee considerat o
mitologizare a ideii de progres evoluionist. Acest lucru apare i mai clar n cartea lui Parley Pratt,
Key to the Science and Theology, Salt Lake City, 1973, mai ales p. 153-159. Parley Pratt
speculeaz n legtur cu vizitarea celorlalte lumi n viitor i plaseaz punctele de vedere mormone
despre viaa uman n cadrul evoluiei spirituale. Lorenzo Snow (1814-1901), al cincilea
dar n doctrina nlrii nu este nimic altceva dect ideea unui evoluionism
spiritual, la care se ajunge prin ameliorarea i progresul continuu al omului. n
plan teologic, acest lucru nseam minimalizarea efectelor negative ale pcatului
originar i un optimism de fond referitor la natura uman, lucru care
contrasteaz cu teologia protestant luteran sau calvin
219
.
Aceast mentalitate este fundamental i pentru nelegerea accentului pus
pe prozelitism. Sfinii vor ca toi oamenii s triasc n Regatul ceresc, de
aceea ei fac eforturi misionare deosebite i propovduiesc fr bani i pre
(Alma 1,20). Membrii Bisericii Mormone cred c aducerea sufletelor la
Hristos este cea mai mare slujire pe care o pot face n viaa aceeasta
220
. n
numeroase ri defavorizate, ei construiesc coli, lanseaz programe de educaie
sanitar sau campanii de vaccinare, atrgnd o populaie (srac) slbit
financiar. Unul din principalele obiective ale construirii actuale de temple n
lumea ntreag este de a furniza locuri unde s poat fi mplinite ritualurile
indispensabile dobndirii strii de slav (botezul morilor i cstoriile celeste).
n temple, membrii Bisericii Mormone pot ndeplini ndatoriri pentru ei nii
i pentru membrii decedai ai Bisericii sau pentru toi nemormonii, n aa fel
nct toi s se bucure de mpria cereasc. Aceste ritualuri includ botezul
morilor, punerea minilor pentru primirea Duhului Sfnt, nzestrarea (un soi de
confirmare pentru preoie), cstoria n templu i pecetluirea pe vecie a
familiilor
221
. Ne vom referi n cele ce urmeaz la una din cele mai importante

preedinte mormon, a sintetizat aceast nvtur n cuvintele: Ceea ce omul este, Dumnezeu a
fost; ceea ce Dumnezeu este, omul poate s devin: apud Massimo Introvigne, Les Mormons,
Brepols, 1991, p. 42.
219
nlarea, spun ei, este un nivel care se poate dobndi prin fapte bune i educaie. Studiile de
specialitate au artat c Utah-ul a produs, proporional cu numrul de locuitori, un numr de
savani i universitari mai mare dect orice stat al Federaiei americane. Reversul monedei este
faptul c insistena pe studiile superioare a produs o generaie de mormoni care tind s pun n
discuie chiar fundamentele Bisericii Mormone. Ei sunt tentai de curente filosofice i teologice,
care sunt dezaprobate de autoritile bisericii lor i care au generat n final o reacie de tip
conservator.
220
The Teachings of Spencer W. Kimball, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1982, p. 255. Despre
misiunea mormonilor, a se vedea: Delmarti Sabine, Les Mormons, Btisseurs du Royaume de
Dieu, Paris, 1997, p. 112-119.
221
Preedintele Gordon B. Hinckley spunea c opera pe care noi o efectum se apropie mai mult
de jertfa pe care Hristos a mplinit-o pentru noi, mai mult dect orice alte lucri pe care le cunosc:
Extraits de rcents discours du prsident Hinckley, n: LEtoile, august 1998, p. 16-17. De
asemenea, n Congresul din aprilie 2000, tot el inea s remarce dou domenii unde s-au fcut
importante realizri: nvmntul i construcia de temple. La acea dat, conform spuselor lui,
existau 76 de temple n construcie i proiectul era de a inaugura alte 36 n 2000: Acest mare an al
mileniului. Momentul pentru un nou nceput, n: Liahona, iulie 2000, p. 2.
activiti care se desfoar n templele mormone i care prezint relevan
pentru cercetarea de fa: botezul pentru cei mori.
Mormonii cred c botezul morilor a fost una din numeroasele nvturi i
porunci care au fost pierdute sau schimbate de cretinismul adevrat, confruntat
cu Marea apostazie
222
. Pe scurt, aceast nvtur se refer la faptul c toi
oamenii pot moteni Regatul ceresc chiar dup moarte, prin mijlocirea Bisericii
Mormone. De aceea, una din datoriile sacre ale fiecrei familii mormone este
s-i identifice strmoii i s nfptuiasc sacramentele Bisericii Mormone n
locul lor. Preedintele Joseph Fielding Smith (1876-1972) nva c toi cei
care au murit fr s cunoasc Evanghelia, ori fr ocazia de a o primi, pe care
ar fi acceptat-o dac ar fi avut ocazia s le fie prezentat, sunt de asemenea
motenitori ai Regatului Celest
223
. Mormonii susin c Profetul Ilie a venit n
1836 (revelaia din 3 aprilie) la Joseph Smith i la Oliver Cowdery n Templul
din Kirtland, pentru a le da cheile preoiei i pentru a le face cunoscut c marea
i nfricotoare zi a Domnului este aproape, chiar la u
224
. De atunci dateaz
i interesul mormonilor pentru genealogie
225
. Aceast revelaie era, dup ei, o
mplinire a profeiei Profetului Maleahi c, nainte de marea i nfricotoarea
zi a Domnului, profetul Ilie va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor
ctre prinii lor
226
.
Comentnd profeia, Joseph Smith spune c acest lan care leag inimile

222
Gordon B. Hinckley, The Great Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p.
80. Despre botezul morilor: McConkie R. Bruce, Mormon Doctrine..., p. 72-73; Elma Fugal,
Salvation for the Dead, n: Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing
Company, 1992; Mark E. Petersen, Why Mormons Build Temples, n: Ensign, ianuarie 1972, p.
42; Eldred G. Smith, Why Do Latter-day Saints Build Temples?, n: Ensign, ianuarie 1973, p.
55; Delbert L. Stapley, The Path to Eternal Life, n: Ensign, ianuarie 1974, p. 42; Boyd K.
Packer, The Redemption of the Dead, n: Ensign, noimbrie 1975, p. 97; Bruce R. McConkie,
The Keys of the Kingdom, n: Ensign, mai 1983, p. 21; Thomas S. Monson, An Invitation to
Exaltation, n: Ensign, iulie 1984, p. 69; Theodore M. Burton, To Be Born Again, n: Ensign,
septembrie 1985, p. 66; Richard L. Anderson, Peters Letters. Progression for the Living and the
Dead, n: Ensign, octombrie 1991, p. 7; Jay M. Todd, Salvation for the Dead, n: Ensign,
februarie 1995, p. 47; Spencer J. Condie, The Fall and Infinite Atonement, n: Ensign, ianuarie
1996, p. 22; D. Todd Christofferson, The Redemption of the Dead and the Testimony of Jesus,
n: Ensign, noiembrie 2000, p. 9; Jan U. Pinborough, Building Temples, Building Lives, n:
Ensign, octombrie 2000, p. 23; Jeffrey R. Holland, Missionary Work and the Atonement, n:
Ensign, martie 2001, p. 8; Spencer J. Condie, The Saviors Visit to the Spirit World, n: Ensign,
iulie 2003, p. 32; Henry B. Eyring, Hearts Bound Together, n: Ensign, mai 2005, p.77.
223
Text la Robert R. Mullen, Les Saints des Derniers jours, Paris, 1970, p. 39.
224
D&C 110, 13-16.
225
Doctrines of salvation: sermons and writings of Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R.
McConkie. Vol.1 i 2, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954; vol 2, p. 117-128.
226
Maleahi III, 23-24; 3 Nefi XXV:5-6 ; D&A 2:1-3.
prinilor de copii nu poate fi altul dect botezul morilor, altfel pmntul ntreg
ar fi complet devastat la venirea lui Hristos
227
. Noi suntem cu totul angajai cu
zel n misiunea de a ne cuta strmoii i de a-i lega de noi. Nu este aceasta cea
mai mare prob a convingerii noastre c Hristos va veni s domneasc pe
pmnt? Noi tim c el va reveni i c ateapt ca noi s pregtim ntoarcerea
lui. Lui Joseph Smith i s-ar fi descoperit c de acest ritual depinde mntuirea
individual a spiritelor care ateapt nvierea; el nu se poate face dect n spaii
special construite, adic n temple
228
. Botezul morilor nu este totui eficace n
mod automat, deoarece este necesar ca spiritele defuncilor, pentru care
descendenii lor se boteaz, s accepte evanghelia care le este predicat. Dup
nvierea lui Hristos, raiul i iadul, care nainte erau complet separate, s-au reunit
i de aceea spiritele celor drepi pot s vesteasc evaghelia spiritelor celor ri
229
.
Bruce R. McConkie accentueaz faptul c botezul morilor nu este o a doua
ans, pe care se poate conta pentru a refuza evanghelia mormon n lumea de
aici. Salvarea morilor se refer numai la aceia care n cursul vieii nu au avut
oportunitatea s accepte evanghelia, dar care ar fi fcut-o. Refuzul evangheliei
mormone n aceast via duce la iezerul de foc (iadul venic), care totui,
conform doctrinei strilor de slav, nu privete dect pe cei care au greit
mpotriva Duhului
230
. Tot Bruce R. McConkie arat c n momentul de fa, noi
(Biserica Mormon, n.a.) depindem de documentele genealogice care exist,
dar n timpul mileniului noi vom putea comunica direct cu cerurile i ne vor fi
revelate toate numele i toate informaiile referitoare la cei care sunt gata i
demni s primeasc botezul.
Prima meniune despre necesitatea acestei practici apare n Doctrine i
Legminte 124, 29-36, care relateaz o revelaie a lui Joseph Smith din 1841.
Textul precizeaz c botezul pentru mori poate fi mplinit numai n temple.
Acestea trebuie s fie construite dup necesitile credincioilor, pn n
momentul n care cei vii vor svri botezul tuturor celor mori care merit s

227
D&A 128,18; D&A 2,3.
228
D&C 124,29-36.
229
O lucrare de propagand misionar, scris de apostolul LeGrand Richards, interpreteaz
cuvintele tlharului pe cruce i rspunsul Mntuitorului de la Luca XXIII, 42-43 ca o dovad c
mpria lui Dumnezeu este o realitate definitiv, diferit de rai, un loc de sejur temporar:
LeGrand Richards, Une oeuvre merveilleuse et un prodige, Torcy, 1993.
230
n mod sigur, nicio activitate pmnteasc nu se poate interfera n nici un fel n dreptul de
alegere al unei persoane din lumea spiritual. Ele sunt libere s accepte sau s resping practicile
ndeplinite pentru ele. Dac le accept, cred n Isus Hristos i se pociesc sunt eliberate din
nchisoarea lor spiritual. Dac au ales s nu accepte aceste condiii, rmn n nchisoarea
spiritual. Dreptul lor de a alege rmne neatins: Gordon B. Hinckley, The Great Things Which
God Has Revealed, Ensign, mai 2005, p. 80.
accepte botezul n lumea spiritelor. Totui, botezul pentru cei mori nu s-a
generalizat dect n timpul profetului Joseph Fielding Smith (1876-1972), care,
n deschiderea celei de a 89-a Conferine Generale semianuale a Bisericii
Mormone (4 octombrie 1918), a declarat c a primit mai multe viziuni despre
coborrea Mntuitorului n iad i lucrarea Lui printre cei mori
231
.
La cel de-al 170-lea Congres al Bisericii Mormone (aprilie 2000), Elder
D. Todd Christofferson, din preedenia celor 70, a prezentat comunicarea cu titlul
Mntuirea morilor i mrturia lui Hristos, pe care o putem considera un punct
de vedere recent asupra acestei probleme. El afirm c sfinii au gsit soluia
la o problem dezbtut mult timp i anume ce se ntmpl cu miliardele de
persoane care au trit fr s-L cunoasc pe Iisus? El pleac de la texte
scripturistice (n principal, Ioan V,25; 1 Petru III, 18-19) i de la profeiile lui
Joseph Smith
232
i concluzioneaz c: Grija noastr de a rscumpra morii,
timpul i mijloacele pe care noi le consacrm acestui angajament sunt, nainte de
toate, expresia mrturiei noastre n Isus Hristos. Aceasta este declaraia cea mai
puternic pe care noi o putem face privind natura i misiunea sa divin. Aceasta
este mrturia nvierii lui Hristos, a puterii Sale mntuitoare, n al treilea rnd, a
faptului c este principala surs de mntuire i c va reveni pe pmnt
233
.
Botezul morilor poate fi interpretat ca un mprumut de la catolicism al
doctrinei purgatoriului, creia i este dat ns o aplicaie retroactiv. Botezul
morilor a generat o vast literatur. Apologeii mormoni au cutat s apere
aceast doctrin, ncercnd s nlture acuzele c sufletele sunt botezate n
credina mormon fr s o tie, c oamenilor care au avut o alt religie li se
impune credina mormon
234
. n acelai timp, ei au pus bazele unei importante
colecii de microfilme (peste 2 miliarde), pentru ca sfinii din lumea ntreag
s-i poat gsi strmoii. ntr-o bibliotec uria, situat ntr-un adpost
antiatomic din Utah, sunt arhivate registrele de stare civil din numeroase ri
ale lumii.

231
D&C 138, 25-37.
232
The Personal Writings of Joseph Smith, (ed.) Dean C. Jessee, Salt Lake City, Utah: Deseret
Book, 1984, p. 486; The Words of Joseph Smith: the contemporary accounts of the Nauvoo
debates of the prophet Joseph, (ed.) Andrew F. Ehat, Lyndon W. Cook, Provo, Religious Study
Center, Brigham Young University, 1991, p. 49.
233
Lucrarea noastr pentru cei mori d mrturie despre faptul c Isus Hristos se va ntoarce iari
pe pmnt Suntem preocupai s ne gsim prinii i strmoii i s i legm de noi. Nu este
aceasta dovada cea mai puternic a convingerii noastre c Isus Hristos va reveni iar pe pmnt?
Cunoatem voia Lui i cunoatem ce ateapt ca noi s facem pentru a pregti ntoarecerea Lui:
intervenie publicat n: Liahona, iulie 2000 i n: Ensign, noiembrie 2000.
234
Ben Fenton, Mormons Use Secret British War Files to Save Souls, n: The Telegraph
(Londra), 15 februarie 1999.
n afar de mormoni, arhiva este consulat, de asemenea, de muli
cercettori, dar i de curioi. n momentul de fa este un adevrat rzboi ntre
Biserica Mormon i statul francez, care, n 1987, a permis copierea
registrelor de stare civil n schimbul unei donaii substaniale de material ultra-
modern de conservare pe microfilme a Arhivelor Statului Francez. n presa
francez s-a semnalat cu nemulumire faptul c uriaa arhiv mormon nu
folosete exclusiv membrilor Bisericii Mormone pentru a-i identifica
strmoii, ci este disponibil pe internet, la adresa www.familysearch.org. Acest
lucru a fost considerat un pericol pentru viaa i intimitatea personal, deoarece
poate sluji i altor scopuri. O alt criz a izbucnit n 1990, cnd Asociaia
Supravieuitorilor Holocaustului (American Gathering of Jewish Holocaust
Survivors) a aflat c Biserica Mormon a botezat peste 380 000 de victime ale
Holocaustului. Dup lungi discuii, n 1995, liderii mormoni au acceptat s
tearg acele nume din evidenele Bisericii i s menin n registrele sale
numai numele celor ale cror familii i-au dat acordul n scris pentru acest
lucru
235
.
2. CONTRADICIILE MESAJULUI ESHATOLOGIC MORMON
a) Ideea de adunarea la Sion.
Un alt semn al sfritului vremurilor, susin ei, este mplinirea profeiilor
Profeilor Isaia i Ieremia despre refacerea Casei Dumnezeului lui Iacov,
despre ntoarcerea lui Israel la cunoaterea adevratului Pstor. Puterea i
autoritatea de a strnge Casa lui Israel i-au fost ncredinate lui Joseph Smith,
spun ei, de ctre profetul Moise, n Kirtland, n 1836
236
. De atunci, fiecare profet
al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile poart responsabilitatea strngerii
poporului ales. Acest eveniment este mai nti de natur spiritual i apoi
temporal. Poporul lui Dumnezeu va veni mai nti la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu, va accepta evanghelia restaurat, se va altura Bisericii Sfinilor
i de abia apoi va reveni n pmnturile care i-au fost date motenire, respectiv
n Ierusalim i n America
237
. Astfel, la sfritul timpurilor, evreii se vor reuni n

235
Richard N. Ostling, Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San
Francisco, 1999, p. 190.
236
D&C 110, 11. Mormonii cred c fondatorul Bisericii lor este ngerul trimis de Dumnezeu s
pregteasc calea Domnului (Maleahi III,1). Trebuie remarcat c aceast profeie, susin ei, nu se
refer la prima venire a Domnului, ci la glorioasa revenire pe pmnt a lui Hristos.
237
Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa
Israel (mormonii vd n micarea sionist un semn al acestui proces), n timp ce
alte triburi ale lui Israel, aa-numitele zece triburi pierdute mpreun cu sfinii
dintre neamuri vor merge n Missouri ca s moteneasc locurile Sionului
238
.
Acolo va fi construit oraul sfnt, Noul Ierusalim
239
.
Conform viziunilor lui Joseph Smith, grupate n Cartea lui Moise i n
Perla de mare pre, mormonii ateptau ntemeierea Noului Ierusalim n
Jackson County, Missouri
240
. Mormonii au ajuns n 1838 n teritoriile profeite

Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i mergem n crrile Sale. Cci din Sion va
iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia II, 3). i voi aduna rmiele turmei
Mele din toate rile pe care le-am risipit, le voi ntoarce n staulele lor i vor nate i se vor
nmuli (Ieremia XXIII, 3). Atunci ei vor fi adunai n rile motenirii lor i se vor stabili n
pmnturile fgduite lor (2 Nefi 9, 2). Urmaii lui Efraim i Manase vor fi strni n America, n
timp ce urmaii lui Iuda se vor rentoarce n Ierusalim i n zona nconjurtoare (D&C 133, 6-15).
238
Celelalte triburi ale lui Israel, aa-numitele triburi pierdute, sunt printre cele luate n
captivitatea asirian de Sargon II, n vremea regelui Osea, n 721 .d.Hr., care probabil au reuit s
se salveze n momentul cnd Asiria a fost cucerit de mezi, n 614-610 .Hr. i s-au ndreptat ctre
un loc necunoscut. Despre aceste triburi, mormonii cred c au anumite informaii, vezi D&C 133,
26-27; 2 Nefi, 29, 12; 3 Nefi 17, 4. Cea mai important relatare despre soarta acestor triburi se
gsete n 2 Ezra (Cartea lui Neemia), mai ales cap 2, care, spun mormonii, concord cu 4 Regi
XVII, 6; 4 Regi XVIII, 11. ncercrile de a localiza aceste triburi pierdute au fost numeroase, dar
numai lui Joseph Smith i s-a descoperit adevrul despre aceste triburi: Vern G. Swanson,
Israels Other Tribes, n: Ensign, ianuarie 1982, p. 26.
239
Despre Adunarea lui Israel: Ellis T. Rasmussen, Judaism, n: Ensign, martie 1971, p. 40;
Rodney Turner, The Quest for a Peculiar People, n: Ensign, mai 1972, p. 6; Bruce R.
McConkie, Ten Keys to Understanding Isaiah, n: Ensign, octombrie 1973, p. 78; Bruce R.
McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n: Ensign, mai 1977, p. 115; David J. Whittaker, A
Covenant People. Old Testament Light on Modern Covenants, n: Ensign, august 1980, p. 36;
Robert J. Matthews, Our Covenants with the Lord, n: Ensign, decembrie 1980, p. 3334;
Marion G. Romney, The Restoration of Israel to the Lands of Their Inheritance, n: Ensign, mai
1981, p. 16; Edward J. Brandt, The Scatterings and Gatherings of Israel, n: Ensign, decembrie
1981, p. 27; John A. Tvedtnes, The Other Tribes: Which Are They?, n: Ensign, ianuarie 1982,
p. 31; Vern G. Swanson, Israels Other Tribes, n: Ensign, ianuarie 1982, p. 26; Garold N.
Davis, Book of Mormon Commentary on Isaiah, n: Ensign, septembrie 1998, p. 54; Daniel H.
Ludlow, Of the House of Israel, n: Ensign, ianuarie 1991, p. 51; Paul K. Browning, Gathering
Scattered Israel: Then and Now, n: Ensign, iulie 1998, p. 54 .
240
V-ai adunat mpreun, dup porunca mea, n acest pmnt numit Missouri, care este pmntul
pe care eu l-am numit i sfinit pentru adunarea sfinilor. De aceea, acesta este pmntul promis
i locul oraului Sion. i asta spune Domnul, dac vei primi nelepciunea, aici este
nelepciunea: Revelaia din 1831, D&C 57, 1-5. ...ntr-adevr, acesta este cuvntul Domnului:
ca oraul Noului Ierusalim s fie edificat prin adunarea sfinilor ncepnd cu acest loc, adic
spaiul templului care va fi construit n aceast generaie. Cci ntr-adevr, aceast generaie nu va
trece pn cnd nu va fi construit o cas Domnului i un nor nu va edea desupra ei...: D&C 84,
2-85, 31. Alte texte care vorbesc despre Noul Ierusalim n America sunt 3 Nefi 20, 22; D&C 45,
66; Moise 7, 62.
i au pus bazele templului n Grdina Edenului, chiar pe locul unde, potrivit
nvturilor mormone, Adam oferea sacrificiile
241
. Templul urma s fie cel mai
mare dintre templele Sfinilor, locul n care Hristos se va ntoarce nainte de a
aprea lumii ntregi la a doua Sa venire
242
. Cu toate acestea, templul nu a fost
niciodat construit, deoarece prezena mormonilor n Missouri a fost marcat de
imense dificulti i de severe presecuii. ns, n ciuda faptului c au fost
alungai, Joseph Smith are o nou revelaie
243
, prin care Dumnezeu i fcea
cunoscut c ei, cei care au fost mprtiai, vor fi adunai din nou. n anii 1830,
adunarea era prevzut la Kirtland n Ohio, anii 1840 la Navuoo, n Illinois, iar
la sfritul secolului al XIX-lea, n Utah. Aceste peregrinri au fost determinate
de tensiuni cu mediul protestant n mijlocul cruia se dezvoltau i au fost privite
de mormoni ca o mplinire a profeiilor care anunau o perioad de mari
ncercri pentru sfini odat cu apropierea vremurilor din urm.
Stabilii n cele din urm n Utah, sfinii nu au ncetat s spere c profeia
va fi mplinit. n 1870, Orson Pratt (18011881), unul din cei mai importani
apologei mormoni, spunea: Dumnezeu a promis c noi trebuie s ne ntoarcem
n comitatul Jakson (Missouri) i s construim oraul Sion nainte ca aceast
generaie s treac...noi credem n aceste promisiuni ieite din gura lui Jehova.
Sfinii se ateapt s vad mplinirea acestei promisiuni n timpul generaiei care
tria n 1832, la fel cum se ateapt soarele la sculare dimineaa. De ce? Pentru
c Dumnezeu nu poate mini. El va mplini toate promisiunile Sale. El a zis i
aceasta trebuie s se mplineasc, iat credina noastr
244
. n 1900 se credea n

241
Aceasta este valea unde Adam a chemat motenirea sa i a binecuvntat-o. Jackson County a
fost odat Grdina Edenului din care Adam a ieit i dup ce a cltorit spre nord i a construit
altarul pe care el a stat i a oferit jertf lui Dumnezeu: Ivan J. Barrett, Joseph Smith and the
Restoration: a history of the church to 1846, Provo: Brigham Young University Press, 1967,
p. 300-301.
242
Viziunea lui referitoare la Oraul Sion nu urmrea construirea unui mare ora, ci a unei
succesiuni de orae, rspndite pe toat ntinderea statului Missouri, care s aib o populaie ntre
15-20 000 de oameni fiecare. Planul avea n vedere dispunerea cldirilor publice, a strzilor,
gestionarea averilor personale - pstrarea strictului necesar i donarea surplusului etc.: Joseph
Smith, Heman C. Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Introduction
and notes by Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book Co., prima ediie
n 1897, cea consultat din 1979, 8 vol., vol. 3, p. 282-283.
243
D&C 105, 2-10.
244
Journal of discourses, vol. 13, p.362 - profeia din 5 mai 1870, (ed.) George D. Watt, vol. 1-26,
Liverpool, 1853-1886. Orson Pratt a fost membru al Quorumului celor 12 apostoli din 1835,
conductorul misiunii n Anglia, editor al mai multor publicaii mormone: Millenial Star, The
New York Messanger, The Seer, The Prophetic Almanac. Vezi: Gary James Bergera,
Conflict in the Quorum: Orson Pratt, Brigham Young, Joseph Smith, Signature Books, 2002,
312 p. Journal of discourses reunete predicile rostite de primii conductori mormoni i a fost
continuare n aceast venire a Regatului, aa cum fusese profeit. Lorenzo
Snow (n. 1814, 1898-1901), al cincilea preedinte al Bisericii Mormone,
afirma, la o reuniune a clerului din templul de la Salt Lake City, c marea
majoritate a celor care-l ascult vor tri s vad templul construindu-se n
Missouri
245
. Ca o ironie a sorii, trebuie spus c primul templu mormon, cel din
Kirtland, exist i astzi, dar aparine Bisericii Reorganizate, o diziden a
Bisericii Mormone, care, din 1921, i are sediul la Missouri
246
. Auditorium-ul
acestei grupri ocup o bun parte din locul desemnat de Joseph Smith pentru
construirea templului.
Adunarea sfinilor pentru a construi Noul Ierusalim era, prin urmare,
unul din evenimentele importante ale vremurilor din urm
247
. Ideea nu era ns
nou. Cu mult timp nainte de Joseph Smith, protestanii au susinut c la
sfritul vremurilor va avea loc ntoarcerea evreilor n Palestina. Muli
protestanii englezi din secolele XVI-XVII credeau c au ca misiune s arate
altor naiuni calea mnturii i s le converteasc. Acest sentiment misionar era
nsoit adesea de un sentiment mesianic. Ei erau noul popor ales al lui
Dumnezeu, care trebuia s pregteasc a doua venire a lui Hristos, precum i
condiiile pentru instaurarea mpriei Sale
248
. Interpretarea literar a Crii lui
Daniel i a Apocalipsei i conducea la concluzia c toate evenimentele politice
curente anun Cea cea de 5-a monarhie, cea a lui Hristos. Anglia protestant

editat de George D. Watt, stenograful lui Brigham Young.
245
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1966, p. 74. Se poate consulta i on-line.
246
Biserica Reorganizat grupeaz cam 250 000 de credincioi i ofer un exemplu interesant de
mormonism temperat, care a refuzat ntotdeaua doctrinele controversate. n zilele noastre, ea se
apropie cel mai bine de protestantism. Din 1984 a permis i femeilor preoia, dar aceast
deschidere a provocat numeroase schisme fundamentaliste. A se vedea: Encyclopedia of
American Religion, (ed.) Gordon J. Melton, p. 607 (Reorganised Church of Latter-Day Saints).
Gruparea i-a schimbat recent numele n Comunity of Christ.
247
Iar apoi Tatl iari i va aduna pe ei cu toii laolalt i le va da lor Ierusalimul ca ar a
motenirii lor: 3 Nefi 20, 33. Vezi, de asemenea, 3 Nephi 29, 1; Eter 13, 3-6; Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, p. 305-307 (Gathering of Israel). Paul K. Browning spunea: Noi credem c
acestea sunt ultimele zile i c multe semne care se refer la a doua venire a Domnului au loc n
zilele noastreDoctrina adunrii este o parte important a nelegerii noastre despre ceea ce
urmeaz s se ntmple nainte de ntoarcerea Mntuitorului pe pmnt: Gathering Scattered
Israel: Then and Now, n: Ensign, iulie 1998, p. 54. n acest articol, Paul K. Browning subliniaz
ideea de adunare a lui Israel din vremea lui Avraam, pn la momentul intrrii n captivitate i
fuga lui Lehi pe continentul american.
248
Danielle Frison, Millenarisme et judaisme dans lAngleterre du XVII
me
sicle, n: Formes du
millenarisme en Europe laube des temps modernes: actes du Colloque international de
l'Association Renaissance, Humanisme, Rforme, Marseille, 10-12 septembre 1998, (ed.) Jean-
Raymond Fanlo, Andr Tournon, Paris, 2001, p. 285-306.
i-a reabiliat i chiar i-a idealizat pe evrei, spre deosebire de epoca medieval,
care i asocia pe acetia cu forele rului. Nu era vorba numai de un interes foarte
mare pentru Vechiul Testament, ci i de o rennoire a studiilor ebraice
249
.
Aceast preocupare pentru antichitatea iudaic a antrenat i o reabilitare a
modelelor ebraice i, n unele cazuri, chiar o ncercare de respectare literal a
prescripiilor iudaice. Un mare numr de scrieri ale epocii arat respectul pentru
motenirea iudaic i necesitatea ca Anglia protestant s valorizeze aceast
motenire i s compenseze oarecum prin aceast atitudine greelile Romei
250
. n
secolul al XVII-lea, problema convertirii evreilor devine un laitmotiv al
literaturii engleze: orbirea evreilor, parte a planului divin, era aproape de sfrit.
Protestanii erau convini c, prin exemplul pe care-l dau i prin dragostea pe
care o arat, evreii vor veni la lumina adevratei credine i vor juca un rol
important n evenimentele care urmau s nsoesc a doua venire a lui Hristos.
Pentru Thomas Brighman (1562-1607), mileniul a nceput deja: era Biserica
Prezbiterian, Biserica Purificat. nainte de venirea lui Hristos, urma s se
produc trei mari evenimente: cderea Romei, convertirea evreilor i prbuirea
Imperiului Otoman. Joseph Mede credea c mplinirea acestor profeii este
absolut necesar pentru nchierea timpului neamurilor. Era o mare
ndeprtare de teologia protestant tradiional care, urmndu-l pe Fericitul
Augustin, credea c la sfritul vremurilor evreii vor fi convertii ca persoane
individuale i nu ca naiune.
n jurul anilor 1650, aceste credine au fost exacerbate de lucrarea rabinului
Menasse ben Israel (16041657), care a scris Sperana Israelului. Dup
succesul pe care l-a cunoscut lucrarea sa, Menasse era convins c aproape toate
evenimentele profeite s se ntmple naintea venirii lui Hristos avuseser loc.
Mai rmnea ca evreii s vin n Anglia, s experimenteze viaa comunitilor
puritane i s se cretineze. Iezuitul portughez Antonio de Vieira S.J. (1608-
1697), n lucrarea Sperana Portugaliei, credea c evreii se vor ntoarce n
Portugalia la sfritul vremurilor i c aici va fi a doua venire a lui Hristos
251
. O

249
James Ussher, episcop de Armagh (1581-1656), a fost un mare erudit al antichitii clasice,
ebraice i orientale; Joseph Salden a cercetat textele originale ale Vechiului Testament. Jospeh
Mede (1586-1638) a fost un mare ebraist.
250
A se vedea: Gent Edward Nicholas, An Apology for the Honourable Nation of the Jews,
London, 1648, 25 p.; Thomas Collier, A Brief Answer to some of the Objections and Demurs made
against the coming and inhabiting of the Jews into this Commonwealth. With a plea on their
behalf, or some auguments to prove it not only lawful, but the duty of those whom it concerns to
give them their liberty and protection (they living peaceably) in this nation, London, 1656, 32 p.
Pentru un inventar al acestor scrieri, vezi: Harold Fisch, Jerusalem and Albion, the Hebraic Factor
in Seventh Century Literature, London, 1964, 301 p.
251
Raymond Cantel, Prophtisme et messianisme dans l'oeuvre d'Antonio Vieira, Paris, Ed.
mare influen asupra grupurilor neo-protestante a avut i opera lui Isaac Newton
(1642-1727)
252
. Isaac Newton credea c Sfntul Apostol Pavel vorbete de
convertirea evreilor ca naiune (Epistola ctre Romani, cap. XI). El asocia
convertirea evreilor cu a doua venire a lui Hristos, cu sfritul timpului
neamurilor i cu prima nviere, toate avnd loc naintea Rzboiului
Armaghedonului. De asemenea, el citea din profeiile biblice c Ierusalimul
reconstruit urma s fie centrul lumii n timpul mileniului.
n aceeai perioad, un cltor evreu, Antonio de Montezinos sau Levitul
a susinut c triburile indiene practic ritualuri iudaice i par s fie evreieti. El
le considera tribul lui Ruben, unul din cele 10 triburi pierdute ale lui Israel
253
.
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, aceast idee era general rspndit, iar Lordul
Viscount Kingsborough (1795-1837) a popularizat-o n lucrarea Antichiti
mexicane
254
. El era convins c aztecii i incaii sunt descendenii celor 10 triburi
ale lui Israel.

Hispano-Americanas, 1960, 280 p. Este interesant de artat c Biserica Catolic, ncepnd de la
Conciliul Vatican II, a impus i o atitudine nou fa de mozaism, n vedera facilitrii convertirii
evreilor la cretinism: Dclaration sur les relations de lEglise avec les religions non-chrtiennes -
la religion juive, n: Actes du Concile Vatican II, Cerf, Paris, 1966, vol. III, p. 162-165. Astfel, se
ncearc atenuarea rspunderii pe care o poart evreii ca neam, pentru rstignirea Mntuitorului.
Aceast nou direcie a fost ntrit de Reuniunea de la Bogota (1968), dintre catolici i evrei, la
care s-a hotrt, printre altele, participarea evreilor i a cretinilor la rugciuni n comun i
suprimarea acelor pasaje din catehisme, cri de rugciuni pentru a elimina orice form de
prejudiciere reciproc. Aceste legturi au fost ntrite prin ntlnirea de la Vatican (1970) dintre
reprezentanii Comitetului Internaional Evreiesc pentru consultri Interreligioase i cei ai
Secretariatului pentru Unitate. Cu acel prilej, s-a constituit un Comitet de legtur ntre
reprezentana catolic i cea evreiasc.
252
Stephen D. Snobelen, The Mystery of this Restitution of all Things: Isaac Newton and the
Return of the Jews, n: Millenarianism and messianism in early modern European Culture, vol.
3: The Millenarian Turn. Millenarian Context of Science, Politics and Everyday Anglo-American
Life, (ed.) James E. Force, Richard H. Popkin, Dordrecht, 2001, p. 95-118, unde Newton este
caracterizat ca exponent al hermeneuticii literale profetice prin excelen, p. 98. Stephen D.
Snobelen, Isaac Newton, heretic. The strategies of a Nicodemite, n: British journal for the
history of science, vol. 32, pt. 4, nr. 115, decembrie 1999, p. 381-419.
253
Antonio de Montezinos, John Dury (1596-1680), Jews in America, or, Probabilities that the
Americans are of that race: with the removall of some contrary reasonings, and earnest desires for
effectuall endeavours to make them Christian, proposed by Thomas Thorovvgood, London, 1650,
182 p.
254
King Edward, Viscount Kingsborough, Antiquities of Mexico: comprising fac-similes of ancient
Mexican paintings and hieroglyphics preserved in the royal libraries of Paris, Berlin and
Dresden, in the imperial library of Vienna, in the Vatican library, in the Borgian museum at
Rome, in the library of the institute at Bologna, and in the Bodleian library at Oxford, 10 vol.,
Londra, 1830. Despre impactul lucrrii lui Viscount Kingsbourg, a se vedea: Glyn Edmund
Daniel, The First Civilisations. The Archaeology of theier Origins, Harmondsworth, 1971, p. 141.
America, sediul Noului Ierusalim, este i tema central a lucrrilor lui
Cotton Mather (1663-1728), care susinea ideea convertirii indienilor
americani
255
. nainte cu trei decenii de apariia Crii lui Mormon, au fost
publicate n Statele Unite mai multe lucrri care susineau aceast idee
256
. Prin
urmare, Cartea lui Mormon nu era strin de mediul religios i cultural al
vremii, iar relatrile sale preau rezonabile
257
. n 1821, cu doi ani nainte de
fondarea Bisericii Mormone, Henry Finch publica Marea restauraie modial
sau chemarea evreilor i a tuturor popoarelor i a regatelor de pe pmnt la
urmarea lui Hristos, n care combtea interpretarea alegoric a noiunii de
Israel. Astfel, se poate spune c exista o fascinaie a autorilor americani n
legtur aceast idee n secolul al XVIII-lea, iar aceast fascinaie i gsete
expresia cea mai relevant n Cartea lui Mormon
258
.

255
Theopolis Americana. An essay on the golden street of the Holy City. Publishing, a testimony
against the corruptions of the market-place. With some good hopes of better things to be yet seen
in the American world, Boston, printed by B. Green. Sold by Samuel Gerrish at his shop, 1710.
Vezi i The City of Refuge (1716) i Indiana Christiana (1721).
256
Prima dintre aceste lucrri este un eseu scris de Charles Crawford, An essay upon the
propagation of the gospel, Philadelphia: Printed by J. Gales, and sold by the booksellers, 1799, 60
p.; Elias Boudinot (1740-1821, fondator i prim preedinte al American Bible Society), A Star in
the West or A humble attempt to discover the long lost ten tribes of Israel, preparatory to their
return to their beloved city, Jerusalem, New Jersey, 1816, 312 p., republicat n 1970; Josiah Priest
(1788-1851), The Wonders of Nature and Providence Displayed: compiled from authentic sources,
both ancient and modern, giving an account of various and strange phenomena existing in nature,
of travels, adventures, singular providences, Albany, 1825, 625 p.; Josiah Priest, American
antiquities, and discoveries in the West: being an exhibition of the evidence that an ancient
population of partially civilized nations, differing entirely from those of the present Indians,
peopled America, many centuries before its discovery by Columbus. And inquiries into their
origin, with a copious description of many of their stupendous works, now in ruins. With
conjectures concerning what may have become of them, Comp. from travels, authentic sources,
and the researches of antiquarian societies , Albany: Printed by Hoffman and White, 1833, 400 p.,
reprint 1983; Ethan Smith (1762-1849), View of the Hebrews or the tribes of Israel in America,
Vermont, 1823, republicat la New York: Arno Press, 1977, 187 p.
257
Richard Lyman Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the Mormonism, Chicago, 1984,
p. 134-135; Richard Lyman Bushman, Believing history. Latter-day Saint essays, edited by Reid
L. Neilson and Jed Woodworth, New York: Columbia University Press, 2004; Claudia Lauper
Bushman, Richard Lyman Bushman, Building the kingdom: a history of Mormons in America,
Oxford, Oxford University Press, 2001, 131 p.; Gordon H. Fraser, Is Mormonism Christian?
Mormon Doctrine Compared with Biblical Christianity, Chicago, 1977; Harry L. Ropp, Is
Mormonism Christian?: a look at the teachings of the Mormon religion, with revisions from
Wesley P. Walters and Charles A. Crane, College Press Publishing, 1995, 149 p.
258
n anii 1780-1790, convertirea i restaurarea evreilor a devenit o tem major n gndirea
milenial american: Ruth Bloch, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought,
1756-1800, New York: Cambridge University Press, 1985, p. 144 -149.
nvtura despre adunarea la Sion se precizeaz pe parcursul a ctorva
revelaii primite de Joseph Smith. ntr-o revelaie din septembrie 1830, este
vorba de construirea Noului Ierusalim, dar locul nu este indicat: i acum i
spun c nimeni nu tie unde va fi construit Sionul, dar se va descoperi mai
trziu. Iat, i spun c va fi la grania cu lamaniii
259
. De abia n revelaia din 7
iunie 1831, Joseph Smith primete clar confirmarea c locul va fi Independence
Missouri: pmntul pe care eu l dau poporului meu, care este rmia lui
Iacob, i acelora care sunt motenitori potrivit legmntului. Aa spun
slujitorilor mei, Joseph Smith i Sidney Rigdon () s cltoreasc spre
Missouri
260
. Foarte interesant este c dup alungarea din Missouri, revelaiile
preconizeaz dobndirea prin for a teritoriului fgduit
261
.
nvtura despre adunarea la Sion a fost motorul unei formidabile
mobilizri a sfinilor spre America. Pn n anii 1930, Biserica Mormon nu
ncuraja organizarea credincioilor ei n afara Utahului. Cei care se alturau
Bisericii Mormone trebuiau s emigreze spre Sion pentru pregtirea Regatului
celei de a doua veniri. Curnd ns s-a produs o schimbare de atitudine care a
generat o schimbare substanial a nvturii eshatologice mormone
262
. n
momentul n care identificarea Noului Iersualim cu un ora, cu o regiune a
Americii nu mai era de actualitate din cauza expansiunii deosebite a Bisericii,
alte realiti au fost accentuate n ncercarea de a pstra conceptul de popor al
lui Dumnezeu. Obligaia de a se aduna la Sion a fost treptat abandonat i din
cauza a doi factori obiectivi. Primul era de ordin economic: Biserica Mormon
nu putea asigura bunstarea tuturor convertiilor mormoni care soseau n
America, mai ales dup criza economic a anilor 1890. Al doilea inea de relaia
dintre comunitatea mormon i guvernul federal. Odat cu integrarea Utah-ului
ntre statele Confederaiei Americane, mormonii nu mai erau n rzboi cu statul,
ci, din contr, participau activ la politica lui i, n consecin, nu mai puteau
rmne autonomi.
Prima Preedinie mormon lanseaz, la nceputul secolului al XX-lea,
ideea unei biserici internaionale cu comuniti permanente i ncepe s
descurajeze emigrarea n America. n 1899, sfinii care doreau s emigreze
erau sftuii s rmn n rile lor, iar din 1901 au nceput s se nfiineze
stlpi ai Sionului (stakes) n afara Utahului. Apelurile de a rmne pe loc,
adresate noilor convertii, au fost primite cu surprindere i o parte a adepilor au

259
D&C 28, 9.
260
D&C 52, 2-3.
261
Revelaiile din 16 decembrie 1833, cf. D&C 101 i din 24 februarie 1834, cf. D&C 103.
262
Thomas Alexander, Mormonism in transition, Chicago, 1986, p. 237.
considerat c este vorba de apostazie, deoarece nu a existat nicio revelaie n
acest sens. Preedintele Joseph F. Smith a fcut un turneu propagandistic n
Europa, n perioada iulie-septembrie 1906, pentru a face cunoscut aceast nou
poziie a Bisericii. ntr-o cuvntare inut la Berna, el a rentrit ndemul
preedintelui Wilford Woodruff i a profeit c va veni vremea cnd
preedintele Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile va avea rgaz s viziteze ramuri
ale Bisericii n diferite pri ale lumii unde Evanghelia va fi predicat; va veni
timpul, poate nu n zilele mele sau n aceast generaie, cnd vor fi nlate
temple n diferite regiuni ale pmntului
263
.
n 1922, au fost sistate i fondurile de ajutor acordate imigranilor. Intenia
era de a da un alt sens ideii de Sion, care devenea un concept eminamente
spiritual. Sionul urma s fie construit de toate naiunile pmntului, de toi
sfinii adunai n trire i n rugciune, chiar dac locuiau n teritorii strine
264
.
n iunie 1952, preedintele David O. McKay (1873-1970) a fost n Europa s
suprevizeze personal alegera locului unui templu. A fost aleas Elveia, pentru
renumele ei de ar a pcii, avnd de asemenea i o poziie central n Europa i o
populaie multi-lingv i pluri-confesional.
Astfel, dup ce Biserica Mormon ceruse mult timp adepilor s
emigreze spre America spre a deveni constructorii Regatului lui Dumnezeu,
liderii mormoni la nceputul secolului al XX-lea recomandau adepilor i chiar
ddeau ordine imperative de stopare a imigrrii, pe motiv c Sionul se gsete
acolo unde triesc credincioii Bisericii. n articolul ntrii stlpii
Sionului
265
, Elder Harold Lee spunea: Prin urmare, deci, aa spune Domnul, s
se bucure Sionul, pentru c acesta este Sionul, puritatea inimii
266
. Pentru a fi
vrednic de o aa desemnare sacr, Biserica trebuie s se gndeasc la ea nsi
ca o mireas mpodobit pentru mirele ei... Poporul trebuie s creasc n
frumusee n faa lumii, s aib o dragoste care s poat fi remarcat de ntreaga
umanitate Frontierele Sionului, unde inima dreapt i curat trebuie s
locuiasc, ncep acum s se lrgeasc. Stlpii Sionului trebuie s se ntreasc,
astfel nct Sionul s poat crete i strluci ca s preia planul de mntuire pentru
ntreaga lume.
Un moment important n aceast schimbare de atitudine l-a constituit
cuvntarea inut de Elder Bruce McConkie, la 27 februarie 1977, n Lima,

263
Discursul a fost publicat n Millenial Star din 25 octombrie 1906. Joseph F. Smith a scris un
jurnal despre cltoria n Europa, care a fost editat n 4 volume.
264
Ostling Richard N. and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San
Francisco, 1999, p. 81.
265
Publicat n: Ensign, 2/1973.
266
D&C 97,21.
Peru
267
. El a artat c schimbarea acestei porunci este n spiritul predicii lui Iisus
(!?, n.a.), Care mai nti le-a poruncit apostolilor s predice Evanghelia numai
ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 6), apoi a schimbat aceast
direcie i le-a poruncit s mearg n lumea ntreag i s predice la toat
creatura, la evrei i la neamuri depotriv. Tot aa, susine Bruce McConkie, se
ntmpl i cu Biserica restaurat. Adunarea lui Israel i stabilirea Sionului n
zilele din urm este divizat n trei perioade sau faze. Prima faz, care este n
trecut, const n nsei viziunea lui Joseph Smith, care a dus la stabilirea
Bisericii restaurate, n 1830. Faza a doua, care este prezent, dureaz de la
crearea stlpilor Sionului peste mri, ncepnd cu anii 1950 pn astzi, o
perioad nedeterminat. Faza a treia, de la a doua venire a Domnului pn cnd
mpria va fi perfect i cunoaterea lui Dumnezeu va acoperi pmntul, aa
cum apele acoper marea i pn la sfritul mileniului, o perioad de 1000 de
ani.
Discursul lui Bruce McConkie este capital pentru explicarea diferenelor
ntre nvturile lui Joseph Smith i credinele actuale ale Bisericii Mormone.
El folosete dispensaionalismul premilenarist, precum i ideea de work
generation, comun discursului puritan n Lumea Nou, adic ideea c fiecare
generaie are de ndeplinit o lucrare n planul lui Dumnezeu cu umanitatea
268
. De
asemenea, acest discurs este important pentru explicarea ideii de Sion. Bruce
McConkie arat c Dumnezeu a construit de mai multe ori Sionul de la oamenii
din zilele lui Adam i pn n zilele noastre, ori de cte ori a avut un popor al
Su; ori de cte ori au fost oameni care au ascultat vocea Lui i poruncile Lui;
ori de cte ori oamenii l-au slujit din toat inima, acesta a fost Sionul
269
. Din

267
Bruce R. McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n: Ensign, mai 1977, p. 115 (este
reproducerea unei cuvntri inut de Elder Bruce McConkie la 27 februarie 1977 n Lima, Peru).
Preedintele Spencer W. Kimball (1895-1985; preedinte din 30 decembrie 1973) a cerut ca ea s
fie tiprit i mprit membrilor Bisericii Mormone. Bruce McConkie accentueaz faptul c
este important s discernem cuvntul lui Dumnezeu, altfel suntem n confuzie i nu putem folosi
darurile noastre pentru construirea mpriei n pregtirea poporului ales, pentru a doua venire.
268
Multe lucruri au fost deja restaurate, altele urmeaz s fie restaurate. Israel a fost adunat n
parte, dar n mare msur adunarea lui Israel continu. Fundaiile Sionului a fost puse, dar Oraul
fgduinei nc ateapt s fie construit. Noi am fcut anumite lucruri destinate s fie mplinite n
aceast dispensaie; suntem angajai s facem lucrurile rezervate pentru timpul nostru. Dar sunt
multe lucruri care trebuiesc fcute de copiii i nepoii notri (...) Adunarea lui Israel i construirea
Sionului n ultimele zile are loc n mai multe etape. Partea timpurie a lucrrii, care implic
adunarea n Statele Unite i construirea stlpilor Sionului n America a fost mplinit. Suntem
acum angajai n adunarea lui Israel din diverse naiuni ale pmntului i stabilirea stlpilor
Sionului la marginile pmntului : Bruce R. McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n:
Ensign, mai 1977, p. 114.
269
Adunarea lui Israel consist n a primi adevrul, a dobndi din nou o bun cunoatere a
aceast cauz, Sionul nu poate fi circumscris unor limite geografice: A venit
vremea cnd turma lui Hristos atinge marginile pmntului. Noi nu suntem
stabilii n toate naiunile, dar cu siguran vom fi nainte de a doua venire a
Fiului Omului. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile crete repede pretutindeni.
Congregaiile Sfinilor sunt sau vor fi destul de puternice ca s sprijine i s
suin membrii lor, nu conteaz unde se afl ei (...) Un stlp al Sionului este o
parte a Sionului. Nu putem crea un stlp al Sionului fr s crem o parte a
Sionului. Sionul este o inim pur; ctigm puritatea inimii prin botez i
ascultare. Un stlp are limite geografice. A crea un stlp este ca i cum ai fonda
o cetate a sfineniei. Fiecare stlp de pe pmnt este locul de adunare pentru oile
cele pierdute ale casei lui Israel care locuiesc n acea arie. Locul de adunare al
Peruvienilor este stlpul Sionului din Peru, ori locurile care vor deveni stlpi
n curnd. Locul de adunare al chilienilor este Chile ; pentru bolivieni este
Bolivia. Pentru coreeni este Coreea; i astfel pe toat ntinderea pmntului.
Adunarea lui Israel n fiecare naiune se cheam adunarea turmei lui Hristos
la stlpurile Sionului care sunt stabilite n naiunile lor. Aceast adunare se
va ntmpla cnd oile pierdute ale lui Israel vor veni n Biseric. Ea se va
ntmpla cnd pcatele vor fi splate n apele botezului, pentru ca s avem
puterea din nou s devenim puri la inim. Pentru c Sion nseamn inim pur.
n 1999, aceast recomandare era din nou reluat de ctre Prima
Preedinie mormon: n zilele noastre, Domnul consider potrivit s trimit
binecuvntrile Evangheliei, inclusiv un numr sporit de temple, n mai multe
pri ale lumii. De aceea noi dorim s relum vechiul sfat dat membrilor
Bisericii de a rmne n patriile lor i de a nu emigra n Statele Unite... Dac
membrii din ntreaga lume rmn n patriile lor, muncind pentru a construi
biserica n rile natale, mari binecuvntri vor veni asupra lor, personal i
asupra bisericii. Stlpii i episcopiile din ntreaga lume vor fi ntrite, fcnd
posibil mprtirea binecuvntrilor Evangheliei unui numr i mai mare
dintre copiii Tatlui nostru ceresc
270
.

Mntuitorului i a se ntoarce la adevratul Pstor... Cnd vor veni la cunoaterea Mntuitorului lor,
vor fi adunai din nou n pmnturile motenirii lor: 2 Nefi 6, 11.
270
Membrii sunt sftuii s rmn n rile lor..., scrisoare datat 1 decembrie 1999, publicat
n: Liahona, aprilie 2000, p. 4, rubrica tirile Bisericii; Paul K. Browning, Gathering Scattered
Israel. Then and Now, n: Ensign, iulie 1998, p. 54. Articolul i propune s lmureasc n ce
msur va fi adunat Israel dintre toate naiunile, din moment ce unii nu mai au niciun sens al
identitii lor. Autorul arat c adunarea se refer la toi cei care ascult mesajul lui Dumnezeu, se
altur Bisericii i dobndesc o cunoatere adevrat a adevrurilor mntuitoare. Douglas L.
Callister, Book of Mormon Principles: The Gathering of the Lords Faithful, n: Ensign,
octombrie 2004, p. 58, spune c n zilele din urm, mntuirea nu depinde att de multe de unde
triete cineva, de cum triete.
La al 172-lea Congres al Bisericii Mormone(2002), Elder Keith B.
McMullin, al doilea consilier n preedinia episcopal, a prezentat o comunicare
intitulat Venii la Sion! Venii la Sion!. Liderul mormon afirma c Sionul
este acolo unde certurile i disputele nceteaz, acolo unde distinciile ntre clase
i urile dispar, unde nimeni nu este srac, spiritual i material, cci Domnul a
numit poporul su Sion, pentru c erau ntr-o singur inim i ntr-un singur
cuget i erau n dreptate
271
. Sionul - continu liderul mormon - este prosper,
deoarcece cetenii lui duc o via conform cu poruncile lui Dumnezeu. Sionul
nu este dat ca un cadou, ci el este edificat de un popor virtuos, un popor al
legmntului care se unete pentru asta, strduindu-se s edifice Sionul, regatul
Dumnezeului nostru i al Hristosului su
272
... pentru a pregti a Doua Venire
a Domnului
273
.
b) Venirea Domnului n timpul acestei generaii. Semnificaia anului
1890.
Biserica Mormon accentueaz astzi c venirea Fiului Omului este
iminent, fr s avanseze ns date concrete
274
. Cu toate acestea, Joseph
Smith a profeit c Hristos va reveni pe pmnt n timpul acestei generaii,
fcnd speculaii n legtur cu semnificaia anului 1890
275
. n 1835, Joseph
Smith a profeit venirea lui Hristos n 56 de ani, adic n 1891: Este voina lui
Dumnezeu ca toi cei care vin la Sion cu hotrrea de a-i da viaa, dac este
necesar, trebuie s fie hirotonii () pentru c venirea Domnului este aproape.
Totul se va termina n 56 de ani. De asemenea, relatnd viziunea din 2 aprilie
1843, el consemna: Odat, pe cnd m rugam foarte sincer s aflu despre
venirea Fiului Omului, am auzit o voce care-mi spunea urmtoarele: Joseph, fiul
meu, dac vei tri pn la 85 de ani, vei vedea faa Fiului Omului... Cred c
venirea Fiului Omului nu va fi mai devreme de aceast dat
276
. La Conferina

271
6 Moise 7,18.
272
D&C 105, 32; 68, 25-31; 82, 14; 115, 1-6.
273
D&C 65, 2, 6. Cuvntarea a fost publicat n: Ensign, noiembrie 2003. Printre primii
teoreticieni ai mormonismului, numai Orson Pratt, A series of Pamphlets on the Doctrines of the
Gospel, Salt Lake City, 1891, p. 41-123, prea s neleag prin Regatul lui Dumnezeu Biserica
Mormon, n timp ce ceilali optau pentru o distincie clar ntre cele dou. Jean-Franois Mayer,
Sectes chrtiennes et politique. Une approche travers quelques exemples (XIX et XX sicles,
Bulletin de lAssociation dEtude et dInformation sur les Mouvements Religieux , nr. 40-42, 1983.
274
Second Coming of Christ, n: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine..., p. 687-698.
275
Grant Underwood, The Millenarian World of Early Mormonism, Univeristy of Illinois, 1993;
Dan Erickson, As a Thief In The Night, The Mormon Quest For Millennial Deliverance, Signature
Books, 1998.
276
D&C 130, 14-17.
General a Bisericii Mormone, care a avut loc cteva zile mai trziu, Joseph
Smith declara c sfritul lumii nu va veni n 1844, nici n 5, 6 sau n 40 de ani.
Aceia din generaia care se ridic acum nu vor gusta moartea pn ce Hristos
nu va veni Profeesc n numele Domnului Dumnezeu c Fiul Omului nu va
veni pe norii cerului pn ce eu nu voi avea 85 de ani
277
. Cum Joseph Smith s-a
nscut n 1805, nsemna c sfritul era prevzut n jurul anului 1890. Se tie
ns c Profetul a fost asasinat n 1844, la vrsta de numai 39 de ani.
Ateptarea din jurul anului 1890 este surprins cu fervoare n toate
publicaiile mormone ale vremii
278
. Pentru a tempera acest entuziasm, care ar fi
avut consecine nefaste asupra micrii n cazul eecului profeiei, autoritile
Bisericii confer treptat o turnur spiritual acestui eveniment. Ediia din 1890
a lucrrii Doctrin i Legminte are o adugire n care se arat c prin termenul
generaie se poate nelege o perioad mai lung dect 100 de ani, afirmaie
care nu se poate baza pe Sfnta Scriptur i nici mcar pe Cartea lui Mormon.
Publicaiile mormone ncep treptat s avanseze ideea c aceast generaie, de
care vorbea sub inspiraie profetul lor, este nsei Biserica Mormon, urmaii
contemporanilor lui Joseph Smith.
Printr-o profeie din 16 februarie 1891, preedintele Wilford Woodrruff
(n.1807, 1889-1898) pretindea c Domnul va dezvlui prezena Sa puinor
oameni, va fi o prezen n Duh i nu vizibil ca la a doua venire. Astzi, dei se
recunoate c unii au fost tentai s speculeze date din Cartea lui Daniel i din
Apocalips i c ateptau mileniul fie pe 14 februarie 1891, aniversarea
adunrii n Kirtland, fie pe 23 decembrie 1891, aniversarea naterii profetului,
totui nu se accept faptul c Joseph Smith a profeit vreo dat pentru instaurarea
mileniului
279
. Biserica Mormon continu s afirme c a doua venire a
Domnului este iminent, dar se evit stabilirea unor date concrete. Discursul
preedintelui Ezra Taft Benson (n.1899, 1985-1994) este edificator despre felul
n care este conceput aceast iminen: Nu peste muli ani Hristos va veni din
nou. El va veni n putere ca rege al regilor i domn al domnilor
280
.

277
Viziunile din 14-15 februarie 1835 (Millenial Star, vol. 15, p. 205 i History of the Church, vol.
2, p. 182) i profeia din 6 aprilie, n: Teachings of the prophet Joseph Smith: taken from his
sermons and writings as they are found in the Documentary history and other publications of the
church and written or published in the days of the Prophet's ministry, Salt Lake City: Deseret New
Press, 1938, 408 p., p. 286.
278
n 1890 exista o credin, foarte rspndit ntre membrii Bisericii, c totul se va sfri la 56 de
ani dup profeia lui Joseph Smith din 1835: Dialogue. A Journal of Mormon Thought, 1966, p. 76.
279
Glen M. Leonard, Early Saints and the Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
280
Joy in Christ, n: Ensign, 16 martie 1986. Vezi i D&C 88,104; Moise 27, 31.
c) mpria de 1000 de ani.
Dup venirea Sa, mormonii spun c Hristos va judeca toate naiunile, va
despri oile de capre, trimind pe unii la viaa venic, iar pe ceilali la
pedeapsa venic
281
. Drepii nviai vor domni cu Hristos pe pmnt 1000 de ani.
n acele timpuri, legea va veni de la Sion (Independence, Missouri), iar cuvntul
lui Dumnezeu din Ierusalim (Palestina). Conform doctrinei mormone, pmntul
urmeaz s aib o existen temporal de 7000 de ani
282
. Primii 6000 de ani sunt
caracterizai prin moarte, boal, rzboaie, distrugeri. Al aptelea mileniu este
mult ateptata perioad de pace, cnd Hristos va domni personal pe pmnt,
cnd pmntul va fi rennoit i va primi gloria lui paradisiac, cnd moartea i
boala vor disprea
283
.
Mileniul mormon este descris n termenii profeiilor Vechiului Testament,
referitoare la regatul mesianic: carnivorele vor deveni ierbivore (Isaia XI, 6-9;
D&C 101, 26)
284
, se vor nate copii i se va continua viaa fireasc, oamenii vor
continua s cultive pmnturile, s munceasc pentru a se ntreine
285
. Cu toate

281
D&C 63, 54.
282
D&C 77, 6-7.
283
Satana, zic ei, nu va mai avea puterea s ispiteasc (D&C 101,28 ; 1 Nephi 22, 26). Popoarele
vor tri n pace i armonie (Isaia II, 4). Hristos nsui va conduce Biserica Mormon n timpul
Mileniului. Guvernarea Lui va fi bazat pe principiile dreptii i va pstra drepturile de baz ale
libertii popoarelor. Att mormonii, ct i ne-mormonii care vor participa la guvernare vor primi
ajutor de la fiinele nviate. n acea vreme, spun ei, vor fi dou capitale n lume, Ierusalimul i
Sionul din America, conform profeiei lui Isaia II, 3. Nu vor exista boli i oamenii nu vor muri i
nu vor fi ngropai, ci vor trece de la starea muritoare la cea nemuritoare ntr-o secund (D&C
63,51; 101,29-31). Anumite adevruri, care nu au fost revelate pn acum, vor fi revelate n timpul
mileniului (D&C 101,32-34).Viaa va fi ca i pn acum, oamenii vor continua s mnnce, s
poarte haine, s sdeasc i s adune recolte (Isaia LXV,17-21). Alte pasaje referitoare, dup ei,
la mileniu: Zaharia XIV,4-9; 1 Nephi 22, 24-26 (Hristos va domni pe pmnt); Daniel VII,27
(mpria va fi dat sfinilor); D&C 88, 87-110 (Condiiile din timpul mileniului); Apocalips
XX, 1-3; 2 Nephi 30,10-18. Vezi: Joseph Fielding Smith (1876-1972), Doctrines of Salvation:
sermons and writings of Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R. McConkie, Salt Lake City,
Utah: Bookcraft, 1954-1956, vol. 3, p. 66-72.
284
Exist mai multe teologumene la acest subiect, dintre care reinem dou mai importante.
Animalele au fost toate ierbivore la nceput, cci nici ele nu s-au nmulit pan la cderea omului
n pcat i nu se vor mai nmuli dup a doua venire a Domnului. Alii cred c ele au avut firea lor
de azi nc din Eden i c se vor schimba de abia la sfritul vremurilor.
285
Acesta va fi ndelungata speran pentru o epoc de pace, cnd Hristos va domni personal pe
pmnt, cnd pmntul va fi rennoit i va primi gloria lui paradisiac; cnd stricciunea, moartea
i bolile vor nceta, cnd mpria lui Dumnezeu pe pmnt va fi pe deplin stabilit n toat slava,
frumuseea i perfeciunea ei. Bruce R. McConkie, Millenium, n: Mormon Doctrine, Salt Lake
City, 2000, p. 492-501, realizeaz o interesant evaluare a doctrinei mormone despre milenarism.
i pmntul le va fi dat ca motenire i se vor nmuli i vor avansa fr pcat spre mntuire:
c n timpul mpriei Milenare vor tri muritori, ei nu vor fi supui bolilor,
precum suntem noi n ziua de azi. Nu va exista moartea precum o cunoatem
noi. Cnd oamenii vor tri pn la o vrst naintat, ei nu vor muri i nu vor fi
ngropai. n schimb, ei vor trece ntr-o clipit din starea lor muritoare ntr-o
stare nemuritoare
286
.
n timpul mileniului vor avea loc schimbri fizice n structura pmntului.
Mormonii au accentuat faptul c pmntul va reveni n starea lui edenic,
pentru c acesta era, n viziunea lor, sensul ultimei restaurri a tuturor lucrurilor,
cnd va fi un cer nou i un pmnt nou i cnd pmntul va primi starea lui
paradisiac de glorie (Fapte, III, 21; Isaia LXV, 17-25; D&C 133, 23-25; D&C
101, 23-32). Ideea de mileniu ca rentoarcere la starea primordial era dus mai
departe pn la ideea de unificare a tuturor continentelor, aa cum fusese la
nceputul creaiei
287
.
n timpul mileniului vor continua, spun ei, dou activiti importante:
construirea templelor i rspndirea adevrului pe ntregul glob (D&C 43,29-30;
29,11), astfel nct s se mplineasc profeiile (Ieremia XXXI, 34; Isaia LXV,
24). Mntuirea nu poate fi ctigat fr botez din ap i din duh i nici nlarea
(exaltarea) nu poate fi dobndit fr pecetluirea familiilor pentru eternitate.
Aceste ritualuri susin ei pot fi mplinite n temple, n locul celor mori care nu
au avut posibilitatea s le primeasc n aceast via. La sfritul mileniului,
Satana i va redobndi libertatea i se va lupta cu armatele lui Adam-Mihail.
Satana va fi nvins pe veci i apoi va urma Judecata de Apoi, n care Hristos va
chema drepii s domneasc cu El, n ceruri. Timpul pentru nceputul mileniului
a fost definitiv fixat i este cunoscut numai de Tatl, spun mormonii. Nu exist
posibilitatea ca mileniul s poat fi instaurat mai devreme datorit dreptii
sfinilor, dar nici nu poate fi amnat din cauza rutii oamenilor sau pentru
oricare alt motiv
288
.

D&C 45, 57-58.
286
D&C 63,51; 101, 29-31. Principiile Evangheliei, Publicat de ctre Biserica lui Isus Hristos ai
Sfinilor din Ultimele Zile, Salt Lake City, Utah, 1982, p. 264. Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, p. 497-498.
287
Ne apropiem de ziua n care pmntul va fi rennoit i se va ntoarce la slava lui paradisiac i
cnd insulele vor deveni din nou un singur pmnt: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p.
725. ntr-una din revelaiile lui Joseph Smith se spune c, la sfrit, Hristos va distruge munii i
vile nu se vor vedea, iar insulele vor deveni un singur pmnt. i pmntul Ierusalimului i
pmntul Sionului vor fi ntoarse la locurile lor. i pmntul va fi aa cum a fost nainte de a fi
divizat: D&C, 133, 22-44.
288
Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 494; Grant Underwood, The millenarism World of
Early Mormonism, University of Illinois Press, 1993, arat cum interpretarea Bibliei i a Crii lui
Mormon la nceputurile mormonismului a afectat i a fost afectat de doctrinele milenaliste. El
Doctrina mileniului a cunoscut la rndul ei numeroase modificri. Acestea
se refer n mod particular la cei care vor tri pe pmnt n timpul mileniului, la
activitile care se vor desfura aici i la felul cum vor fi ele conduse. Astzi,
Biserica Mormon nva c pmntul n timpul mileniului va fi locuit de
cei drepi, fie c sunt mormoni sau nu. Iisus Hristos va domni personal pe
pmnt, dar aceast lucru nu trebuie neles literal, printr-o prezen continu a
Domnului n tot cursul mileniului. Iisus Hristos i sfinii nviai nu vor tri tot
timpul pe pmnt, dar ei l vor vizita de fiecare dat cnd doresc i cnd va fi
necesar pentru a ajuta la guvernarea lui. n realitate, de abia ncepnd cu 1842,
Joseph Smith, din considerente legate de prozelitism, a sugerat c i neamurile
vor putea participa la mileniu, modificnd radical nvtura din anii 1830,
potrivit creia toi ne-mormonii vor fi condamnai
289
. Astfel, de la o viziune

furnizeaz prima conexiune ntre istoria mormonismului i gndirea milenarist post patristic,
plasnd gndirea milenarist mormon n contextul ideilor iude-cretine despre sfritul lumii.
Grant Uderwood este professor de Istoria Religiei la Bringham University din Hawai i a publicat
numeroase articole despre mormonismul timpuriu i despre milenarism n Bringham Young
Studies i n Journal of Mormon History. A se vedea: Grant Underwood, Apocalyptic
Adversaries: Mormons Meets Millerism,n: he John Whitmer Historical Association Journal,
7/1987, p. 53-61; Grant Underwood, Saved or Damned. Tracing a Persistent Protestantism in
Early Mormon Thought, n: Brigham Young University Studies, 25/1985, p. 83-103; Grant
Underwood, Millenarism and the Nineteenth Century New religions, n: Studies in Modern
Religions, Religious Movements and BahaiI Faith, Brill, 2004; Grant Underwood, The Millennial
World of the early Mormonism, University of Illinois Press, 1993. A se vedea i urmtoarele
articole din revista Ensign, care trateaz nvtura mormon despre mileniu: Bernard P.
Brockbank, Entrance into the Kingdom of God, n: Ensign, ianuarie 1973, p. 44; Ezra Taft
Benson, A Message to the World, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 32; N. Eldon Tanner, The
Importance of Prayer, n: Ensign, mai 1974, p. 50; Bruce R. McConkie, This Final Glorious
Gospel Dispensation, n: Ensign, aprilie 1980, p.21; Dean L. Larsen, The Strength of the
Kingdom Is Within, n: Ensign, noiembrie 1981, p. 25; LeGrand Richards, The Righteous Shall
Come Forth, n: Ensign, aprilie 1981, p. 8; Bruce R. McConkie, The Keys of the Kingdom, n:
Ensign, mai 1983, p. 21; Dale E. Miller, The Kingdoms Perfecting Pathway, n: Ensign, mai
1998, p. 29; Gordon B. Hinckley, Pillars of Truth, n: Ensign, ianuarie 1994, p. 2; James E.
Faust, Heirs to the Kingdom of God, n: Ensign, mai 1995, p. 61; Robert D. Hales, The
Covenant of Baptism: To Be in the Kingdom and of the Kingdom, n: Ensign, noiembrie 2000,
p. 6; Bruce D. Porter, Building the Kingdom, n: Ensign, mai 2001, p. 80; Keith B. McMullin,
Come to Zion! Come to Zion!, n: Ensign, noiembrie 2002, p. 94; Wilford Woodruff, The Keys
of the Kingdom, n: Ensign, aprilie 2004, p. 29.
289
Sidney Rigdon (1793-1876) scria fr echivoc n 1834 c toi cei care vor fi pe pmnt n
timpul acestei perioade, vor fi mormoni: The Evening Star, 11 aprilie 1834, p. 147. Sidney
Rigdon a fost unul din principalii teoreticieni ai mileniului, un colaborator apropiat al lui Joseph
Smith i unul din importanii pretendeni la conducerea Bisericii Mormone. Dup preluarea
puterii de ctre Young, Rigdon s-a retras cu un mic grup de dizideni la Pittsburg. Despre Sidney
Rigdon, a se vedea: Dictionary of Christianity in America, (coord.) Daniel Reid, Intervarsity Press
exclusivist a primilor mormoni, care ateptau s se bucure de prezena lui
Hristos i a sfinilor nviai n timpul mileniului, se ajunge la o viziune
universalist, care mbria toate popoarele i neamurile.
Cunoscutul istoric mormon, Grant Revon Underwood (1954-) arta c n
mormonismul timpuriu, venirea lui Hristos era o zi de judecat i rzbunare i c
se accentua ideea de distrugere a necredincioilor i de mnturie a drepilor. Nu
exista o cale de mijloc; numai mormonii supravieuiau celei de a doua veniri a
Domnului
290
. Autorul arat c abia n 1841 Joseph Smith a avansat ideea c cei
ri vor fi prezeni pe pmnt n timpul mileniului i abia dup mai bine de 10
ani aceast idee a devenit o certitudine ntre liderii Bisericii Mormone. Faptul
c nu s-a mai susinut judecata mpotriva celor ri a contribuit foarte mult la
expansiunea milenarismului
291
.
Interesant este i evoluia poziiei Bisericii Mormone fa de populaia
de culoare. Din Cartea lui Mormon aflm c, dup moartea lui Nefi, poporul s-a
scindat n dou grupuri, nefiii i lamaniii. Lamaniii au fost blestemai de
Dumnezeu i, ca semn al blestemului, pielea lor s-a nnegrit
292
. n vremurile din
urm, lamaniii vor fi binecuvntai i Evanghelia mormon va fi predicat
descendenilor lor
293
. n timpul scurtului su sejur n Missouri, Joseph Smith a

1990, p. 1017; Mark F. McKiernan, Voice of One Crying In the Wilderness. Sidney Rigdon,
Religious Reformer, 1793-1876, Lawrence, Kan: Coronado Press, 1971, 190 p.; F. Mark
McKiernan, Alma R. Blair, Paul M. Edwards, The restoration movement: essays in Mormon history,
Lawrence, Kans: Coronado Press, 1973, 375 p.
290
Dihotomia mntuii-osndii, tipic predicii calvine predestinaioniste, era foarte puternic la
nceputurile mormonismului. A se vedea: Grant Underwood, Saved or Damned: Tracing a
Persistent Protetstantism in Early Mormon Thought, n: Brigham Young University Studies,
3/1985, p. 85-103. Una din primele revelaii primite de Joseph Smith spunea c: n ziua venirii
Fiului Omului, va fi o separare a drepilor de necredincioi; i n acea zi voi trimite ngerii Mei s-i
arunce n focul venic: D&C 63, 53-54.
291
A introduce culoarea gri la cei obinuii cu alb i negru nu a fost un lucru uor: Grant
Underwood, Saved or Damned: Tracing a Persistent Protetstantism in Early Mormon
Thought..., p. 91. Despre legtura dintre milenarism i munca misionar, a se vedea i Grant
Underwood, Millenarism and the Early Mormon Mind, n: Journal of Mormon History, 9/1982,
p. 41-51. Pentru nvtura lui Joseph Smith despre mileniu, vezi i Mullen R. Robert, Les Saints
des Derniers jours, Paris, 1970, p. 30-42.
292
Mormonii cred c n momentul aruncrii diavolului din cer au existat nite spirite care nu au
tiut dac autoritatea aparine lui Dumnezeu sau Satanei. Aceste spirite nu au luat parte activ la
acest eveniment, ci au gndit c lui Satana i s-a fcut o nedreptate, de accea nu au fost aruncate din
cer, dar nici considerate vrednice s mbrace trupuri onorabile pe pmnt. Acetia sunt negrii care
sufer din cauza comportamentului lor n pre-existen. Despre poziia mormonilor n raport cu
persoanele de culoare, a se vedea: John Heinerman, Anson Shupe, The Mormon Corporate
Empire, Beacon Press, 1985, p. 19.
293
Acest eveniment eshatologic este numit ziua lamaniilor. Unul din cei mai mari sprijinitori ai
avut o revelaie prin care i se arta c populaia de culoare (indieni, mulatrii,
negrii) este binecuvntat, dar nu nu poate fi admis la preoie din cauza unui
blestem
294
. Mai muli autori mormoni au inserat pasaje rasiste n operele lor. De
exemplu, Brigham Young scria: S v spun despre legea lui Dumnezeu
referitoare la rasa african? Dac un alb, care aparine poporului ales, i
amestec sngele cu smna lui Cain, pedeapsa, aa cum zice legea lui
Dumnezeu, este moartea n cmp. i aceasta va fi ntotdeauna aa
295
. n 1954,
Curtea Suprem a Statelor Unite a interzis discriminarea rasial i imediat s-a
nscut micarea condus de Martin Luther King pentru punerea n aplicare a
acestei decizii. n aceast lupt, Biserica Mormon a rmas iniial ataat
segregaionismului, pentru ca treptat, viziunea fa de populaia de culoare s se
schimbe.

misiunii printre indieni a fost preedintele Spencer W. Kimball (n. 1895, 1973-1995), care credea
c ziua lamaniilor a nceput n timpul lui. Ziua lamaniilor este sigur acum i noi suntem
instrumentele care facem s se mplineasc profeiile: David J. Whittaker, Mormons and Native
Americans. A Historical and Biographical Introduction, n: Dialogue: A Journal of Mormon
Thought, 4 /1985, p. 4445.
294
n Cartea lui Mormon putem ntlni mai multe texte referitoare la populaia de culoare : 1 Nefi,
12-13; 2 Nefi 5; 2 Nefi 30; Alma 3. n 2 Nefi 30, 6 putem citi: i iat c se vor bucura, cci tiu c
le este dat o binecuvntare prin mna lui Dumnezeu () i nu vor mai trece multe generaii pn
cnd ei vor deveni un popor pur i binecuvntat. Interesant este faptul c n ediia din 1961 a
Crii lui Mormon se spune c ei vor deveni un popor alb i binecuvntat, iar n ediia din 1982
gsim un popor pur i binecuvntat, ceea ce nseamn c ntre timp fuseser ridicai la
demnitatea de fii ai lui Israel. n revista Ensign, octombrie 1981, exist o ncercare de a explica
aceste inadvertene: Cea mai mare parte a acelora care studiaz scripturile mormone tiu c prima
ediia a Crii lui Mormon coninea erori tipografice profetul nsui a ncercat s le ndrepte, dar
numeroasele sale sarcini l-au mpiedicat s duc proiectul pn la capt. De exemplu, ediiile din
1830 i 1837 conin o profeie care spune c lamaniii vor fi ntr-o zi un popor alb i binecuvntat.
n ediia din 1844, acest verset a fost schimbat n un popor pur i binecuvntat. ns, din anumite
motive, ediiile ulterioare au reveit la textul originar: p. 16-17.
295
Journal of Discourses, by Brigham Young, President of the Church of Jesus Christ of Latter
Day Saints, his two Counsellors, the Twelve Apostles, and others. Edited by George D. Watt, vol.
1-26, Liverpool, 1854-1886, vol. 10, p.110. Selecii din discursurile lui Brigham Young n
Discourses of Brigham Young, second President of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, selected and arranged by John A. Widtsoe, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954. De
asemenea, multe texte referitoare la populaia de culoare pot fi ntlnite i la Joseph Fielding Smith
(1876-1972), principalul istoric al Bisericii Mormone: Exist o explicaie pentru faptul c un
om se nate negru i cu multe dezavantaje i c un altul este alb i cu multe avantaje. Motivul este
c noi am fost deja purttorii unei condiii nainte de a veni aici, fiind mai mult sau mai puin
asculttori la legile care ne-au fost date acolo: Doctrines of Salvation, sermons and writings of
Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R. McConkie, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954, 3
vol.; vol. 1, cap. 61, p. 65-66; ultima ediie, 1998, face parte din colecia mormon, Teachings of
the Latter-Day prophets, vol. 10.
n 1977, Preedintele Spencer W. Kimball (n. 1895, 1973-1985) hotra s
se construiasc un templu la San Paolo n Brazilia, care s deserveasc i
populaia de culoare. Cu puin timp nainte de inaugurarea lui, el pretinde c a
avut o revelaie prin care preoia era extins la toi oamenii de parte brbteasc,
indiferent de ras (8 iunie 1978): El (Dumnezeu) a auzit cererile noastre i prin
revelaie a confirmat c ziua promis a venit, cnd fiecare credincios, membru
vrednic al Bisericii, poate primi preoia, cu puterea de a exercita divina ei
autoritate... Prin urmare, toi membrii Bisericii de parte brbteasc pot accede
la preoie, indiferent de ras i de culoare
296
. ncepnd chiar din ziua urmtoare,
Biserica Mormon a permis preoia i celor de alt culoare. n scrierile
mormone timpurii se spunea ns c negrii nu vor avea acces la preoie dect
dup cei 1000 de ani ai domniei lui Hristos pe pmnt.
La ntrebarea ce se va petrece n timpul mileniului, mormonii spun c
se va continua viaa de familie, dar c oamenii nu vor suferi moartea n sensul
propriu al termenului, pentru c cei care mor vor fi automat transformai ntr-o
condiie nemuritoare. Membrii Bisericii Mormone vor ndeplini dou mari
activiti n timpul mileniului: vor continua s construiasc temple n care va
avea loc botezul pentru cei mori i vor continua s anune Evanghelia la
ne-mormoni. Din nou, avem de a face cu o schimbare radical n comparaie cu
ce se credea n anii 1830-1840. Primii mormoni ateptau o perioad de repaos
mai degrab dect de munc. Ideea de natere de copii n timpul mileniului nu
era foarte dezvoltat n cursul anilor 1830. De asemenea, ei ignorau ideea de
predicare la neamuri a Evangheliei mormone, din moment ce nu mai trebuia s
fie prezeni pe pmnt
297
.
n lucrarea clasic a lui Bernard R. McConkie despre doctrina mormon,
citim c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile este mpria lui Dumnezeu pe
pmnt, este mpria care nu va fi distrus niciodat sau dat la alte neamuri,
este mpria care va ngloba toate celelalte mprii i care va dinui pe vecie.
Dar, pentru moment, ea funcioneaz numai ca un regat ecleziastic
298
. Odat cu
venirea lui Isus i instaurarea mpriei Sale, acest Regat va exercita i
jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. Dar, pn la ziua cnd Domnul va

296
Viziunea a fost inclus n Doctrine &Legminte sub numele de Official Declaration no. 2
(prima era Manifestul din 1890 despre ncetarea poligamiei). Declaraia este reprodus de
Massimo Introvigne, Les Mormons, Brepols, 1991, p. 95-96.
297
Grant Underwood, The Millennial World of the early Mormonism, University of Illinois Press,
1993, p. 34.
298
Bernard R. McConkie, Mormon Doctrine..., articolul Millenium, p. 500. Va veni ziua n
care mpria i puterea pe ntregul pmnt va fi dat poporului sfinilor Celui Preanalt, a crui
mprie este venic: D&C 65; Doctrines of Salvation..., vol 1, p. 229-230.
pune capt tuturor naiunilor
299
, sfinilor li se poruncete s fie supui
stpnirilor
300
. Sub domnia lui Isus Hristos i a sfinilor nviai, att membrii
Bisericii Mormone, ct i ne-membrii vor participa la conducere.
Primii mormoni credeau simplu c Isus va fi prezent fizic i va conduce
mpria Sa cu ajutorul sfinilor nviai. Nu este ntmpltor faptul c ideea unei
guvernri a pmntului n timpul mileniului a nceput s se afirme odat cu
ncoronarea i ungerea lui Joseph Smith ca rege al Casei lui Israel i cu
organizarea Consiliului celor 50, la Nauvoo, n 1844. Joseph Smith a ntemeiat
astfel un fel de Regat al Sionului, care trebuia s exercite regena religioas
pn cnd Hristos va reveni pe pmnt. Cercetrile recente arat c Joseph
Smith i succesorii lui imediai nu au avut numai scopuri religioase, ci n egal
msur i proiecte politice
301
. n acelai an, Joseph Smith i-a prezentat
candidatura la preedinia Statelor Unite, o iniiativ care nu se datora numai
megalomaniei sale sau dorinei de a apra n faa opiniei publice drepturile
mormonilor
302
. Joseph Smith avea o explicaie spiritual pentru aceast
iniiativ pur politic: dac el devenea preedintele Statelor Unite ale Americii,

299
D&C 87, 6.
300
D&C 58, 22.
301
ntre 1839 i 1846, mormonii au transformat o aezare nensemnat de pe malul fluviului
Mississippi n cel mai mare ora din Illinois: Nauvoo. Aici, Joseph Smith a organizat administrativ
Biserica Mormon i a dezvoltat doctrina, a introdus poligamia i a pus bazele unui Regat politic
al lui Dumnezeu pe pmnt, o mare teo-democraie. Consiliul celor 50, al crui scop era s
formeze o guvernare mondial care s pregteasc cea de a doua venire a Domnului, nu a
ndeplinit niciodat rolul care i-a fost conferit de Joseph Smith. ncepnd cu 1850, Consiliul celor
50 nu s-a reunit dect rareori. A fost promovat de succesorul lui Joseph Smith, Brigham Young
(1847-1877), care i acorda o importan crucial, iar al treilea preedinte, John Taylor (1880-
1887), l-a desfiinat, dei teoretic nu a fost dizolvat niciodat. Consiliul nu a mai desfurat nicio
activitate dup 1884, ns instituia Profetului-Rege a continuat s funcioneze mult timp. n 1880,
cnd John Taylor venea la conducerea Bisercii Mormone, el era uns rege, preot i conductor al
lui Israel pe pmnt. A se vedea: Hyrum Leslie Andrus, Joseph Smith and World Government,
Salt Lake City, 1972, 127 p.; Klaus J. Hansen, Quest for Empire. The Political Kingdom of God
and the Council of Fifty in the Mormon History, University of Nebraska Press, 1974, 237 p.;
Klaus J. Hansen, Mormonism and the American experience, Chicago-London, University of
Chicago Press, 1981, 257 p.; Jean-Franois Mayer, Sectes chrtiennes et politique. Une approche
travers quelques exemples (XIX
me
et XX
me
sicles), n: Bulletin de lassociation detude et
dinformation sur les Mouvements Religieux, august-octombrie 1983.
302
Istorici ca Leonard Arrington i David Bitton sunt puin favorabili acestei implicri politice i
consider c aceasta explic n mare msur ura mpotriva mormonilor, care a culminat cu
asasinarea lui Joseph Smith: The Mormon Experience. A History of the Latter-Day Saints, New
York, 1980, p. 52-53. Aceste ambiii au fost abandonate n jurul anului 1890, cnd mormonii au
fost interesai s ctige independena statului Utah, precum i apartenena la Confederaie, cu alte
cuvinte, s supravieuiasc.
acesta era nceputul guvernrii divine, menite s se exind n lumea ntreag
303
.
Candidatura la preedinia Statelor Unite ne poate oferi un indiciu despre felul n
care primii mormoni concepeau mileniul. Venirea lui Hristos nu trebuia numai
pregtit, dar i grbit. Mormonii aveau privilegiul de a accelera venirea
mileniului, de aici lupta lor pentru a transforma, pentru a influena instituiile
acestei lumi i pentru a le face compatibile cu viziunea lor despre progresul i
despre fericirea fiecrei fiine umane
304
.

3. FORME ALE ESHATOLOGIEI MORMONE CONTEMPORANE
I IMPLICAIILE ACESTORA PENTRU ACTIVITATEA DE
PROZELITISM
nc de la nceput, mesajul eshatologic a jucat un rol important n cadrul
eforturile misionare ale Bisericii Mormone. Accentul pus pe ateptarea celei
de a doua veniri a fost motorul predicii primilor misionari, una din bazele
succesului mormon la sfritul secolului al XIX-lea
305
. Revenirea lui Hristos pe
pmnt a fost ateptat cu nerbdare, ca momentul rsplatei strdaniilor lor
306
.
Cnd Hristos va ncepe mpria Sa de 1000 de ani, sfinii vor participa la
guvernare alturi de El, vor avea posibilitatea s-i zideasc templele i s
lucreze pentru strmoii lor. Perioada care preceda acest moment dobndea, prin
urmare, o miz deosebit.
Este interesant de artat c, pe msur ce concepia despre mileniu pierdea
din consisten, Biserica Mormon a abandonat ncercrile de a construi o
societate (cereasc sau pmnteasc) separat i s-a concentrat n schimb pe

303
Keith Norman, How Long, O Lord? The Delay of the Parousia in Mormonism, n: Sunstone,
vol. 8, nr. 1-2, p. 49-58.
304
n mod curios, dei mormonii se strduiau s prefigureze Regatul, reueau s rmn n
acelai timp i profund ataai fa de valorile americane. Mormonii au avut ntotdeauna o mare
consideraie pentru Constituia american i pentru Declaraia de Independen. Ei au artat mereu
c prinii fondatori ai Statelor Unite au pregtit de fapt fondarea Bisericii Mormone prin aceea
c au asigurat acea pregtire ideologic (libertatea de contiin i de expresie), fr de care
mormonismul nu s-ar fi putut dezvolta: Georges-Henri Bousquet, Les Mormons. Histoire et
Institutions, Presses Universitaires de France, 1949.
305
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, (ed.) Richard Landes, Routledge,
2000, p. 270-273; James Talmage, Etudes sur les articles de foi, Paris, 1931; Marc Chadourne,
Quand Dieu se fit Americain, Paris, 1950.
306
Apocalipsa XX, 3-5; D&C 88, 95-98.
construirea unei culturi religioase autonome
307
. Acest lucru nsemna
dezvoltarea acelor resurse care puteau fi folosite n serviciul Bisericii
Mormone la sacr mondial. Joseph Smith nvase ntotdeauna c poporul lui
Dumnezeu trebuia s triasc cu demnitate pentru a construi Oraul Sfnt,
Sion. Dac fundaiile lui nc nu a fost puse, nsemna c acest popor nu este nc
pregtit s triasc cu legile care vor caracteriza noua ordine. Ori creterea
economic era o parte integrant a acestei noi ordini. Din cele 112 revelaii
primite de profetul Jospeh Smith, 88 se refer la aspecte economice
308
. Este
gritor i faptul c principala cauz a migraiei lor dintr-un loc n altul al
Americii a fost invidia i chiar mnia vecinilor lor fa de prosperitatea lor
economic.
Ceea ce mormonismul a realizat astzi n termeni de construcie social, de
succes material i economic este mai presus de orice ndoial. Cercettorii
vorbesc astzi de Imperiul Mormon, a crui avere, estimat la multe miliarde
de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la burs, cumprare i vnzare
de proprieti, terenuri, construcii. Venitul anual este investit n construirea de
temple, n finanarea activitii misionare, n meninerea ageniilor umanitare, n
producerea literaturii de propagand, n subvenionarea educaiei
309
. Toate

307
Gotllieb Robert, Peter Willey, American Saints. The Story of a New Religious Tradition, New
York, 1984, p. 52.
308
Preocuparea pentru material, care se vede n majoritatea revelaiilor, se poate lega de concepia
antropomorf despre divinitate a Bisericii Mormone. Dumnezeu a aprut n carne i oase lui
Joseph Smith, tot spiritul este materie, toat materia are vocaie spiritual: Alain Gillette, Les
Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985, p. 18-19.
309
Mormonismul a fost i este deservit de personaliti marcante din politic sau din lumea
afacerilor. O figur important a mormonismului a fost Reed Smoot (1862-1941), unul din cei 12
Apostoli i o persoan de ncredere a preedintelui Joseph F. Smith (1838-1918), care n 1902 a
devenit senator al Statelor Unite n Partidul Republican. A ocupat aceast demnitate timp de 30 de
ani i a fost unul din prinii protecionismului american. Activitatea lui Reed Smoot a contribuit
la apropierea Bisericii Mormone de marile fore politice americane i la americarizarea
micrii. Alte personaliti din lumea politic sau din afaceri, care provin din rndurile Bisericii
Mormone, au fost sub-secretarul de stat, Reuben Clarck (1871-1961), care, spre sfritul vieii, a
fost membrul Primei Preedinii Mormone; minitrii D. Kennedey i G. Roomey sub administraia
Nixon, Ezra Taft Benson (1899-1994; preedinte din 10 noiembrie 1985), care a fost ministru al
agriculturii. Nathan Tanner, a fost ministru al agriculturii i minelor; John Willard Marriott,
ntemeietorul lanului de hoteluri cu acelai nume; David Kennedy, secretar al trezoreriei sub
administraia Nixon i important bancher din Chicago; Victor Brown de la conducerea United
Airlines (devenit apostol); Franklin Richard, jurist la federal Housing Authority (devenit Apostol);
George Romney, fost guvernator de Michigan, preedinte al American Motors; Glenn Neilson,
preedinte al Husky Oil etc. Numeroi mormoni se afl n Congresul Statelor Unite i n Camera
Repezentanilor; alii sunt nali responsabili n CIA i FBI: Gottlieb Robert, Peter Wiley,
America's Saints. Rise Of Mormon Power, New York: Putnams, 1984, p. 110-113, 117-119.
acestea arat c mormonismul are o strategie expansionist care vizeaz n
primul rnd acapararea celor mai importante instrumente de putere (economia,
comunicaiile, politica, educaia), dar aceastei strategii i este atribuit o baz
doctrinar care s favorizeze prozelitismul. O fost membr a Bisericii
Mormone, Deborah Laake, spune n jurnalul su c Biserica a devenit una din
instituiile economice cele mai puternice n Statele Unite, cu investiii colosale n
comer, media, asigurri i alte domenii. Bunurile sale imobiliare depesc sute
de miliarde de dolari... Influena ei se vdete n interiorul fiecrei administraii
prezideniale, mai ales cnd sunt conservatorii la putere
310
.
n mod paradoxal, se accentueaz faptul c acumularea bogiei pleac de
la dorina de a construi Regatul lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Toate aceste
realizri sunt considerate o anticipare a timpului cnd popoarele de pe pmnt
vor veni la ei pentru conducere i ndrumare. Ideea c America va fi anihilat
ca putere politic, dar va continua s supravieuiasc prin intermediul Bisericii
Mormone este popular astzi printre mormoni
311
. Toate documentele oficiale
mormone se refer la aceast idee. n sperana c Hristos se va rentoarce n
curnd pentru a guverna regatul lui Dumnezeu pe pmnt, Biserica Mormon
trebuie s fie pregtit pentru a prelua puterea economic i politic a Statelor
Unite i apoi a lumii ntregi. Ea trebuie s adune convertii i s realizeze o
teocraie pe pmnt. Preedintele Gordon B. Hinckley (1910- ; preedinte din
12 martie 1995) afirma fr echivoc: cauza n care noi suntem angajai nu este
o cauz comun, ca altele. Este Regatul lui Dumnezeu, Tatl nostru etern. Este
vorba de edificarea Sionului aici, pe pmnt, prin dragoste, slujire, munc,
administraie. Regatul lui Dumnezeu este Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i va
deveni Sion n toat splendoarea sa
312
. Astfel, mormonismul face din succesul
economic o surs a prozelitismului
313
.

Despre implicarea mormonilor n afaceri i n politic, a se vedea i Anson Shupe, The Mormon
Cooperate Empire, Boston, 1985 p. 55, 75, 119-120, 125; Elizabeth Dunn, Money, morality and
modes of civil society among American Mormons, n: Civil Society. Challenging Western
Models, Chris Hun, Elizabeth Dunn (ed.), London-New York, 1996, p. 27-49.
310
Deborah Laake, Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les mormons, Editions
Filipacchi, 1995, p. 13. Autoarea evoc eecul mariajului impus de Biseric i strile sufleteti
care au dus-o pn n pragul sinuciderii.
311
John Bracht, The Americanization of Adam, n: Cargo Cults and Millenarian Movements.
Transoceanic Comparaisons of New Religious Movements, New York, 1990, p. 97-139.
312
Va veni ziua n care mpria i puterea de pe ntregul pmnt va fi dat poporului sfinilor
Celui Prea nalt, a crui mprie este venic: D&C 65; Doctrines of Salvation, vol. 1,
p. 229-230. Vezi i Anson Shupe, The Mormon Corporate Empire, Boston, 1982, p. 2.
313
Mormonii cunosc cel mai mare succes al lor n zona Pacificului de Sud, unde un locuitor din
trei este membru al Bisericii Mormone i unde fiecare insul are un templu. De asemenea, n
n secolul al XXI-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua veniri
a Domnului nu mai este la fel de susinut i de convingtor ca la prima generaie.
Acest lucru este evident n publicaiile Bisericii Mormone. O trecere n revist
a numerelor din Ensign Magazine, ncepnd cu anii 1970, identific puine
articole care se refer concret la Parusia Domnului
314
, iar liderii actuali ai
Bisericii Mormone fac declaraii clare care s contrabalanseze anxietatea
referitoare la apropierea mileniului: Noi mrturisim c El (Hristos) va reveni
ntr-o zi pe pmnt. Atunci se va descoperi slava Domnului i n clipa aceea
orice fptur o va vedea (Isaia XL, 5). El va conduce ca rege al regilor i va
domni ca Domn al domnilor i orice genunchi se va pleca i orice limb va da
slav n faa Lui. Fiecare dintre noi va fi dus s stea n faa Lui pentru a fi
judecat dup faptele noastre i dorinele inimilor noastre
315
.
n articolul Preparation for the Second Coming
316
, elder Dallin Oaks
considera c patru aspecte sunt foarte importante pentru nvtura eshatologic
a Bisericii Mormone: faptul c Mntuitorul se va ntoarce cu putere i mare
glorie s domneasc personal n timpul celor 1000 de ani de pace i de drepatate;

Noua Zeeland, au fost bine primii de triburile Maoris, care ateptau, aa cum le vorbiser
strmoii lor, venirea adevratei religii. n Asia, Biserica Mormon este prezent mai ales n
Filipine, unde exist un templu la Manila i care se bucur de ajutoare importante n catastrofele
naturale care lovesc destul de des acest ar. n Europa ns, mormonismul cunoate puin succes
n rile Europei Occidentale, cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon, dar
se afl n expansiune n rile fostului bloc comunist. Dei mormonismul este n general perceput
ca o religie american, totui cercettorii ajung la o concluzie surpinztoare, care explic parial
succesul mormonismului. Potenialii convertii fac o distincie ntre rolul Satelor Unite n lumea de
astzi i rolul lor n planul divin al lui Dumnezeu. Ei accept rolul Americii ca pmnt al
libertii, al Sionului. Pentru ei, mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici
catolicismul nu se poate numi italian. Pe de alt parte, nici misionarii mormoni nu accentueaz
n predica lor doctrinele americane, ci binefacerile psihice, spirituale, dar i materiale ale
credinei lor.
314
Oaks Dallin, Preparation for the Second Coming, n: Ensign Magazines, mai 2004; Robert
Wells, Our message to the World, n: Ensign, noiembrie 1995; Robert Hales, The Unique
Message of Jesus Christ, n: Ensign, mai, 1994; Ezra Taft Benson, Joseph Smith Profet to our
generation, n: Ensign, 1981; Marion Rommey, The Restoration of Israel to the Lands of their
Inheritance, n: Ensign, mai 1981; Richards LeGrand, The Second Coming of Christ, n:
Ensign, mai 1978; Mark Petersen, The Message of Elijah, n: Ensign, mai 1976; Stapley Delbert,
To Make a People Prepared for the Lord, n: Ensign Magazines, noiembrie 1975; Alvin Dyer,
We Shall Not Fear, n: Ensign Magazines, iunie, 1971.
315
Hristos cel Viu. Mrturia apostolilor, n: Liahona, aprilie 2000, p. 3. n vremurile noastre,
Biserica continu s observe semnele timpului, dar i concentreaz eforturile pentru pregtirea
poporului ca s-l ntmpie pe Hristos Ziua i ora sunt mai puin importante dect starea
sufletului: Glen M. Leonard, Early Saints and the Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
316
Ensign, mai 2004.
n al doilea rnd, la venirea Lui va avea loc distrugerea celor ri i nvierea celor
drepi; c nimeni nu cunoate timpul venirii sale; credincioii trebuie s studieze
semnele timpului i s fie pregtii. Referitor la acest ultim punct, autorul
consider c unul din semnele care, din punctul su de vedere, indic faptul c
sfritul se apropie, este adunarea credincioilor
317
, lucru care se vede n
numrul mare de temple mormone construite pretutindeni n lume. El
accentueaz c porunca nu mai nseamn adunare ntr-un singur loc, ci adunare
n Casa Domnului. Este nevoie de o pregtire spiritual i temporal pentru a
doua venire a Domnului: Nu putem schimba faptul celei de a doua veniri i suntem
incapabali s tim timpul exact, putem accelera ns propria noastr pregtire i
putem s influenm pregtirea celor din jurul nostru
318
.
Toate acestea nu trebuie s ne duc la concluzia c mormonismul a
sucombat n faa tendinelor moderniste. Lucrarea lui Bernard R. McConkie,
Despre doctrina mormon, cea mai documentat dintre lucrrile doctrinar-
apologetice, surprinde printr-un mare ataament fa de tezele iniiale ale
mormonismului primei generaii. Ca i atunci, i acum sunt ateptate aceleai
schimbri biologice i geologice, inclusiv faptul c animalele carnivore vor
deveni ierbivore sau c vor fi unificate continentele
319
. Mai mult, templele
mormone au n fa statuia ngerului Moroni, ndreptat spre Rsrit, acolo de
unde Hristos va veni a doua oar. Templul din Salt Lake City are dou ui mari
n partea de est a cldirii, care nu au fost niciodat deschise, iar tradiia mormon
spune c Hristos va intra n templu, prin aceste ui, la a doua Sa venire.
O expresie a manifestrilor apocaliptice contemporane este i practica
stocrii alimentelor (food storage practice). Mormonii cred c nainte de
ntoarcerea lui Hristos, omenirea va trece printr-o perioad de mari ncercri
(rzboaie, cutremure, inundaii, foamete, secet etc.), de aceea este necesar ca
membrii Bisericii Mormone s stocheze de acum alimente i obiecte de strict

317
D&C 133, 4.
318
Ensign, mai 2004, p. 8. Semnele celei de a doua veniri sunt pretutindeni n jurul nostru i par
s creasc n frecven i intensitate. Deoarece suntem neputincioi s schimbm faptul celei de
a doua veniri i nu suntem n stare s aflm timpul exact, trebuie s ne concentrm pe pregtirea
noastr i s influenm i pregtirea celor din jurul nostru. D ca exemplu parabola celor 10
fecioare: Dallin H. Oaks, Preparation for the Second Coming, n: Ensign, mai 2004, p. 7.
319
Liderii mormoni au rspuns i continu s rspund la modernism, aa cum fac religiile
conservatoare n general, prin respingerea lui pe baza unei ncrederi n supranatural. Ceea ce joac
un rol important n cazul mormonilor este convingerea lor c sunt condui de un profet n via.
Acest Moise poate fi mbrcat n costum englezesc, dar el face legtura ntre mormonismul
contemporan i lumea mitic a trecului lor sfnt. Revelaia continu, primit printr-un profet n
via, servete ca o mrturie tangibil c Dumnezeu poate face i astzi aceleai lucruri minunate
din trecut.
necesitate pentru a supravieui n cazul unui dezastru. Exist publicaii interne
ale Bisericii Mormone care sunt dedicate exclusiv ndrumrii referitoare la
practica stocrii, precum i umeroase articole n revistele mormone
320
. n
articolul Prepare for the Days of Tribulation
321
, Ezra Taft Benson (preedinte
ntre 1985-1994) arta c Domnul a decretat calamniti globale n viitor i a
avertizat c trebuie s fim pregtii. Dou principii de baz sunt importante n
aceast pregtire: producia de cas i stocarea alimentelor de strict
necesitate
322
.
Tinerii sunt de asemenea educai s stocheze produse de strict necesitate.
n manualul intitutal Achieving a Celestial Marriage Student Manual
323
, exist o
lecie, Family Preparedness, n care se amintete despre foamete, secet,
cutremure i alte ncercri care vor veni n vremurile din urm i se arat
importana stocrii de combustibil, mncare i ap. Manualul arat c fiecare
familie trebuie s se ngrijeasc s cumpere de la un en gros cel puin o ton de
grne, s adune haine de iarn, s renune la o vacan i s investeasc banii n
produse de strict necesitate, s stocheze zahr i sare etc. Datorit acestei
credine, statul Utah are un numr important de afaceri bazate pe piaa de
supravieuire
324
.
Dei gndirea apocaliptic este omniprezent n mormonism, curentele
advente extreme sunt riguros sancionate, iar adepii lor sunt exclui din micare.

320
Esential of Home Production and Storage, Salt Lake City, 1978; Providing in the Lords Way,
Salt Lake City, 1991. A se vedea i Pam Taylor, Taking the Bite out of Food Storage, n: Ensign,
martie 1992, p. 72; Colleen Hansen, Frugal Food Storage, n: Ensign, ianuarie 1993, p. 73-74;
Tom L. Perry, If Ye Are Prepared Ye Shall Not Fear, n: Ensign, noiembrie 1995, p. 35-37;
Update on Milk Storage, n: Ensign, martie 1997, p. 70-71; Oscar A. Pike, Storing Fats and
Oils, n: Ensign, iunie 1999, p. 71-72.
321
Ensign, noiembrie 1980, p. 32.
322
Plnuiete s i faci provizii de hran, exact cum ai face economii de bani. Folosete fructele
sau legumele din grdina ta. nva cum s conservi alimentele prin uscare i cogelare. Pune de o
parte o parte din bugetul tu. Dac ai de gnd s economiseti bani pentru a-i cumpra o a doua
main sau un televizor, lucru care aduce puin confort sau plcere, trebuie s schimbi prioritile...
Adesea ne complacem n suficien i gndim c ravagiile rzboiului, dezastrele, foametea sau
cutremurele nu ni se pot ntmpla nou. A se vedea i F. Enzio Busche, How Beautiful to Live
in These Times and Be Prepared!, n: Ensign, iunie 1982, p. 16, care vorbete de situaia tragic
pe care a vzut-o n Europa la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, cnd Biserica
Mormon a venit cu succes n ajutorul sfinilor de aici, cu alimente i obiecte de strict
necesitate. Pentru el, prioritile sunt uleiul vegetal, grul i mierea, laptele praf. Se adaug apa,
sarea i legumele uscate. Toate acestea pot satisface necesarul de hran n vremuri grele.
323
Salt Lake City, 1992.
324
Richard Osteling, Joan K. Osteling, The Mormon America: The Power and the Promise, Harper
San Francisco,
1
1999, p. 174-176.
n 1993, Avraham Gileadi, un universitar mormon, a fost excomunicat la doi ani
dup apariia crii The Last Days. Types and Shadows from Bible and the Book
of Mormon
325
. Deoarece Biserica Mormon nu a clarificat niciodat opiniile
sale eretice, excomunicarea poate fi pus pe seama dorinei de a nu ncuraja
speculaiile mileniale. Gileadi Abraham a reuit totui s fie rebotezat i a re-
devenit membru deplin al Bisericii Mormone n 1996
326
.
Mormonii se mulumesc s observe semnele care preced vremurile din
urm, considernd c acestea sunt de dou categorii: n primul rnd, predicarea
adevrului prin strdania miilor de tineri mormoni care au nceput
evanghelizarea planetei; n al doilea rnd, este vorba de degradarea planetar,
att la nivel ecologic, ct i moral, care este semnul incontestabil al apropierii
judecii. Surdina pus discursului apocaliptic a favorizat concentrarea, pe plan
politic, pentru edificarea mpriei cu centrul la Salt Lake City. Ca i n alte
curente religioase, cei care nu s-au mulumit s primeasc un mesaj apocaliptic
redus i-au gsit refugiul n mici grupuri dizidente care, graie revelaiilor de
care au beneficiat noii lor profei, menin vie flacra milenarist care a
caracterizat primele comuniti mormone
327
.
Massimo Introvigne consider c n prezent exist mai multe manifestri ale
milenarismului mormon: credine populare, ficiune milenarist, literatur
metafizic despre Epoca de Aur, biblicism conservativ, fundamentalism politic,
fundamentalism religios i schism
328
. Credinele populare despre iminena

325
Salt Lake City: Deseret Book, 1991, 321 p.
326
n 1993, 5 membri marcani ai Bisericii Mormone au fost acuzai de apostazie i
excomunicai: Paul Toscano, Avraham Gileadi, Michael D. Quinn, Maxine Hanks, Lavina
Fielding Anderson. A se vedea: Richard Osteling, Joan K. Osteling, The Mormon America: The
Power and the Promise, Harper San Francisco,
1
1999, p. 357. n ordine cronologic, lucrrile lui
Avraham Gileadi sunt: The Apocalyptic Book of Isaiah. A New Translation with Interpretative
Key, Provo: UT: Hebraeus, 1982; The Book of Isaiah. A New Translation with Interpretive Keys
from the Book of Mormon, Salt Lake City: Deseret Book, 1988; The Last Days. Types and
Shadows from the Bible and the Book of Mormon, Salt Lake City: Deseret Book, 1991, reprinted
in a new edition with foreword by Hugh Nibley (Orem, UT: Book of Mormon Research
Foundation, 1998); The Literary Message of Isaiah, New York: Hebraeus 1994, 610 p.; The End
from the Beginning. The Apocalyptic Vision of Isaiah, Cave Junction, OR: Hebraeus, 1997, o
prezentare simplificat a temelor-cheie din Isaia i a teologiei legmntului; Analytical
Commentary of Isaiah, Escondido, CA: Hebraeus, 2001; Isaiah Decoded. Ascending the Ladder to
Heaven, Escondido, CA: Hebraeus, 2002, 365 p. n plus, Avraham Gileadi a editat un volum
omagial n cinstea mentorului su, Roland K. Harrison, intitulat Israels Apostasy and Restoration.
Essays in Honor of Roland K. Harrison, Grand Rapids, MI: Baker, 1988, 325 p.
327
n Encyclopedia of American Religions, (ed.) Gordon Melton, New York, 1999, p. 589-613,
sunt identificate 67 de grupri dizidente din Biserica Mormon.
328
Massimo Introvigne, Latter Day Revised. Contemporary Mormon Millenarianism, n:
sfritului lumii s-au rspdit mai cu seam n ultimii ani ai preedinei lui Ezra
Taft Benson (n. 1899, 1985-1990). Un ciclu de astfel de povestiri se refer la Cei
trei nefii, trei dintre apostolii chemai de Hristos n timpul predicrii Sale n
America, care au primit persmisiune s rmn pe pmnt pn la a doua venire
a Domnului. Ficiunea milenarist este reprezentat de scrierile lui Orson Scott
Card (1951-)
329
, editorul periodicului Vigor. n al treilea rnd, mormonii sunt
foarte dispui s dea credit experienelor de dup moarte (vezi culegerea lui Brent
L. Top i Wendy C. Top, Beyond Deaths Door: Understanding Near Death
Experience in the Light of the Respored Gospel, Salt Lake City, 1993). Una din
crile de succes mormone a fost semnat de Annalee Skarin (1899-1988)
330
care
mbin temele mormone cu cele despre o Epoc de Aur Secrets of Eternity,
Devorss & Co., Reprint edition 1998. Autoarea a fost excomunicat n 1952.
Dup moartea ei, adepii au format un mic grup care credeau c Annalee Skarin
nu a murit ci a fost nlat la cer asemenea lui Enoh i a fondat acolo o Epoc
de Aur. O alt experien de dincolo de moarte a fost rememorat de Betty Jean
Eadie
331
ntr-o carte care va deveni best-seller-ul, Embraced by the Light
(mbriat de lumin), Placerville, CA: Gold Leaf Press, 1992. Eadie Betty
Jean nu a fost nc excomunicat.
nvtura eshatologic a Bisericii Mormone demonstreaz c din cele
dou viziuni mileniale ale secolului al XIX-lea, postmilenarism i
premilenarism, mormonsimul profeseaz premilenarismul. Spre deosebire de
doctrinele postmilenariste ce nvau c Hristos va domni n inimile celor drepi,
primii mormoni ateptau ziua cnd Regele regilor va domni fizic ca un

Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas
Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 229-244.
329
Orson Scott Card este autorul mai multor romane i novele din care citm: Lost Boys, Treasure
Box, Homebody Enchantment, dar mai ales ciclul The Homecoming Saga (The Memory of
Earth, The Call of Earth, The Ships of Earth, Earthfall i Earthborn), care reprezint o ncercare
de lecturare a Scripturii ca science fiction. Crile lui au fost traduse n numeroase limbi, inclusiv
n romn sau au fost adaptate pentru scen. Un alt roman, Saints, de fapt o reconstituire a istoriei
Bisericii Mormone, urmeaz s devin scenariul unui film avangardist.
330
Ea a mai scris: Temple Of God, DeVorss & Co., reprint edition, 1999; Beyond Mortal
Boundaries, Map, reprint edition, 1999; Ye Are Gods, DeVorss & Co., reissue edition, 1998;
Temple Of God, DeVorss & Co., reprint edition, 1999; Man Triumphant, Map, reprint edition,
1999.
331
Embraced by the Light, Placerville, CA: Gold Leaf Press, 1992. A se vedea un comentariu la
Massimo Introvigne, Embraced by the Church? Betty Eadie, Near-Death Experiences, and
Mormonism, n: Dialogue, 3/1996, p. 99-119. De aceeai autoare: Beyond the Darkness. My
Near-Death Journey to the Edge of Hell, New York: Bantam Books, 1995; Dans les bras de la
lumire. Un document bouleversant sur la vie aprs la mort, coll. Spiritualit et sotrisme,
Ed. Pocket, 1995, 135 p.
monarh terestru. La ctva timp dup ce Utah-ul a devenit un stat al Uniunii,
preedintele Lorenzo Snow (18141901) i exprima convingerea c a venit
timpul pentru a ncepe construirea regatului Sionului. n noiembrie 1900, el
declara: Sunt aici muli care ascult acum vocea mea, probabil o majoritate care
va trebui s mearg napoi n Jakson Country i s asiste la construirea
templului
332
. Succesorul lui, Joseph F. Smith, al aselea preedinte al
Bisericii Mormone, a atenuat iminena milenimului, re-interpretnd doctrina
Regatului lui Dumnezeu, astfel nct era amnat mplinirea lui pmnteasc.
Joseph Talmage, unul din cei mai cunoscui apostoli mormoni, merge i mai
departe, spunnd c Biserica Mormon este numai nceputul mpriei lui
Dumnezeu i nicio persoan individual sau o Biseric nu putea s pretind
domnia temporal pe pmnt i s stabileasc o nou epoc. Aceasta trebuia s
fie lsat pn la venirea Regelui
333
.
Aceasta era o ndeprtare substanial de planul original al lui Joseph Smith
de a revoluiona lumea prin stabilirea Regatului lui Dumnezeu prin efort uman.
Niciodat doctrina adunrii nu a fost abandonat. ns dezamgirea c punctul
maxim al istoriei nu a venit nc, i-a condus pe mormoni s dezvolte un sens mai
larg al misiunii n perioada prelungit de timp care a rmas. Astfel, din tot ceea
ce s-a artat pn acum, se poate vedea o legtura strns ntre nvturile
eshatologice i expasiunea mormonismului. Realizrile economice, implicarea n
politic, evanghelizarea la scar mondial, programul umanitar i cel educaional
vdesc eforturile Bisericii Mormone de a transforma aceast lume n
mpria a crei conducere o va prelua Hristos la a doua Sa venire.

332
Citat de Thomas G. Alexander, Mormonism in transition. A history of the Latter-Day Saints,
1890-1930, Urbana: University of Illinois, 1986 (1996), p. 288.
333
Thomas G. Alexander, Mormonism in transition..., p. 289.
II. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
1. PREZENTAREA NVTURILOR ESHATOLOGICE
334

n 1955, Arthur Maxwell, un lider marcant al Bisericii Adventiste de Ziua
a aptea, afirma c adventitii sunt protestani, dar se deosebesc totui de
acetia n cel puin trei privine: natura omului, starea sufletului dup moarte i
maniera celei de a doua veniri
335
. n ceea ce privete acest ultim aspect, trebuie
spus c specificul nvturilor eshatologice a particularizat nc de la nceput
Biserica Adventist de Ziua a aptea de restul copului protestant. Hellen G.
White, a doua fondatoare a micrii adventiste, spunea c nelegerea speranei
celei de a doua veniri a lui Hristos este cheia care deschide nteaga istorie i care
explic toate leciile viitoare
336
. Un teolog adventist din a doua jumtate a
secolului al XX-lea spunea de asemenea: credina n iminena celei de a doua
veniri a lui Hristos este baza existenei noastre, raiunea noastr de a fi
337
.

334
n elaborarea acestui subcapitol am utilizat, ca informaie primar, articole din: Seventh-day
Adventist Encyclopedia, Neufeld F. Don & Neuffer Julia, 2 vol., eds., Hagerstown, Review and
Herald Publishing Association, 1996; din: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review
and Herald Publishing Association and the General Conference of Seventh-day Adventists 2000,
precum i din: Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine: an explanation of certain
major aspects of Seventh-Day Adventist belief prepared by a representative group of Seventh-Day
Adventist leaders, Bible teachers, and editors, Washington D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1957. n limba romn, Adventitii de ziua a 7-a cred..., o expunere biblic a celor 27
de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993. De asemenea, am
utilizat mai multe lucrri ale lui Hellen G. White, n special: Tragedia veacurilor, traducere de
Nelu Dumitrescu, 1992, precum i diverse articole publicate n revistele adventiste. Prima
mrturisire de credin adventist aprea la Battle Creek, n 1872, n 25 de puncte. Acest
document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole, a aprut n Anuarul denominaiunii n anul
1889 i a fost tiprit an de an pn n 1914. n Anuarul din 1931 s-a publicat o versiune restrns
la 22 de capitole, rmas neschimbat pn la 1980, cnd, la sesiunea Conferinei generale, a fost
nlocuit cu una mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe. Versetele din Sfnta Scriptur
sunt citate dup ediia Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu explicaii,
ediia Cornilescu, f.a. (adoptat de toate confesiunile care se declar evanghelice).
335
What is a Seventh-day Adventist?, n: A Guide of Religions in America: the famous Look
magazine series on religion - plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive
reference material on churches and religious groups in the United States, editat de Leo Calvin
Rosten, New York: Simon & Schuster, 1955, p. 134.
336
Ellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 13.
337
Mervyn Maxwell, Imminence of the Christs second Coming, Our Firm Foundation,
Washington, 1953, vol. 2, p. 186-187. n 1987 a fost publicat lucrarea lui Viggo Norskov Olsen,
The Advent Hope in Scripture in History, Review & Herald Pub Assn, 1987 (re-editat la
Adventitii consider c doctrina lor eshatologic nu se deosebete cu
nimic de cea profesat n primele veacuri cretine, cnd se credea cu ardoare c
ordinea social i politic actual se va sfri la a doua venire a Domnului, c
Hristos va judeca vii i morii i c va inugura domnia venic a drepilor
338
. Cu
toate acestea, ei se deosebesc n multe privine de corpul protestant tradiional
din care s-au desprins. n primul rnd, aa cum nsui numele lor l sugereaz,
Adventitii de Ziua a aptea accentueaz iminena venirii Domnului i acest
lucru marcheaz credina, viaa i activitatea Bisericii nc de la fondarea ei.
Adventitii mrturisesc c a doua venire a lui Hristos este marea speran
a bisericii, punctul culminant al evangheliei i al planului mnturii
339
. Venirea

Andrews University Seminary Studies, vol. 29, nr. 1, spring, 1991), unde este prezentat istoria
i nvtura despre cea de a doua venire din Vechiul Testament pn n secolul al XX-lea,
artndu-se centralitatea acestei nvturi pentru cretini i, n special, pentru adventiti. Ea a fost
publicat postum ca, de altfel, o mare parte din lucrrile sale. Viggo Norskov Olsen a fost autorul
unor lucrri importante de sistematizare a nvturilor adventiste ca: Man, the Image of God. The
Divine Design-The Human Distortion. Some Reflections on God and Man, Review & Herald Pub
Assn, 1988, 192 p.; The New Relatedness for Man and Woman in Christ. A Mirror of the Divine,
Loma Linda University, Center for Christian Bioethics, 1993, 155 p.
338
Adventitii susin azi c accept n totalitate nvtura eshatologic aa cum a fost formulat n
crezul niceo-constantinopolitan i atanasian i n confesiunile de credin protestante, ncepnd cu
secolul al XVI-lea: Raymond Cottrell, The Eschaton. A Second-Day Adventist Perspective of the
Second Coming, n: Spectrum. A Journal of the Association of the Adventist Forums, 1/ 1973,
p. 23; Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. An Explanation of Certain Major
Aspects of Seventh-day Adventist Belief, notes with historical and theological introduction by
George R. Knight, Berrien Springs, Andrews University Press, 2003, 720 p.
339
Richard Lehmann, The Second Coming of Christ, n: Handbook of Seventh-Day Adventist
Theology, p. 893-926. Richard Henry Popkin a artat c au mprumutat foarte multe idei legate de
a doua venire a Domnului de la Manuel Lacunza, un preot iezuit originar din Chile. Lucrarea lui,
tiprit n spaniol n timpul invaziei napoleoniene - Venida del Mesiaa en Gloria y Mayestad,
observaciones de Juan Josafat Ben-Ezra dirigidas al sacerdote cristfilo, se dedican al Mesias
Jesucristo, Londres: R. Ackermann, 1810 - i tradus n englez de pastorul Edward Irwing,
Londra, 1827, s-a rspndit n America, unde i-a influenat pe William Miller i pe primii
adventiti. Preotul iezuit susinea c revenirea evreilor n pmntul fgduinei este iminent, c
papa este Antihristul i c a doua venire va avea loc peste foarte puin timp. Manuel Lacunza a
intrat n ordinul iezuit n 1747 i s-a stabilit n Italia. n 1772 s-a retras n sigurtate i a nceput s
se ocupe de studiul tiinific al Scripturii. Ca un rezultat al cercetrilor sale, el a afirmat c cheia
Bibliei const ntr-o nelegere corect a celor dou veniri ale lui Hristos: prima corespunde cu
ntruparea, iar cea de a doua va inugura mileniul. Observaiile sale au fost cuprinse n lucrarea
citat, rmas n manuscris din cauza temerilor sale c o eventual publicare i va aduce nscrierea
n Index Librorum Prohibitorum. Publicarea postum a crii, sub pseudonimul Juan Josafat Ben-
Ezra i-a adus ntr-adevr condamnarea. A se vedea: Richard Henry Popkin, Comment on Manuel
Lacuza (1731-1801), n: Millenarianism and messianism in early modern European Culture, vol.
2: Catholic Millenarism: from Savonarola to the Abbe Gregoire, (ed.) Karl Kottmann, Dordrecht,
2001, p. 1-13, unde autorul se refer de asemenea la vitalitatea curentului milenarist n Biserica
Lui va fi personal i concret (Fapte I, 11; Matei XXVI, 64; Marcu XIII, 26;
Apocalips I ,7; 1 Tesaloniceni IV, 16; Coloseni III,4), vizibil i audibil
(Matei XXIV, 30; Apocalips I, 7; Matei XXIV, 26; 2 Tesaloniceni I, 10; 1
Tesaloniceni IV, 16), glorioas i triumfal (Matei XXIV, 30; 2 Tesaloniceni I,
7; Apocalips XIX, 16; 1 Corinteni XV, 25), nfricotoare (Matei XIII, 40; 2
Petru III, 10), brusc (Matei XXIV, 42-44; Luca XII, 40; 1 Tesaloniceni V, 2;
IV, 13-18; 2 Petru III, 10; 1 Tesaloniceni V, 3) i precedat de multe semne. n
prima ei viziune, la puin timp dup dezamgirea din 1844, Hellen G. White ar fi
vzut n duh a doua venire a Domnului i ar fi cltorit cu cei mntuii (144 000
de sfini) pe norii cerului, timp de 7 zile. Citm un mic fragment din Tragedia
veacurilor, pentru a vedea cum Hellen G. White descrie venirea Domnului n
cele mai mici amnunte: ndat se arat la rsrit un nor mic, negru, cam ct o
palm. Este norul care-L nconjoar pe Mntuitorul i care din deprtare pare
nconjurat de ntuneric. Poporul lui Dumnezeu tie c acesta este semnul Fiului
Omului. ntr-o tcere solemn l privesc cum se apropie de pmnt devenind din
ce n ce mai luminos i mai glorios, pn ce este un nor mare, alb, avnd la
temelie o slav asemntoare cu un foc mistuitor, iar deasupra curcubeul... Cnd
norul cel viu se apropie mai mult, orice ochi privete pe Prinul vieii. Nici o
coroan de spini nu mai rnete capul acela sfnt, ci o diadem de slav se
odihente pe sfnta Sa frunte...
340
.
Multe evenimente importante vor fi asociate cu ntoarcerea Domnlui, ca de
exemplu nvierea morilor, distrugerea celor ri, purificarea pmntului, rsplata
celor drepi, stabilirea mpriei Sale venice. mplinirea aproape complet a
diferitelor aspecte ale profeiei, n mod particular cele ntlnite n Apocalips i
n Cartea lui Daniel i raportarea lor la condiiile existente azi n lume, n
domeniul social, politic, medical sau religios indic faptul c venirea lui Hristos
este aproape, chiar la u susin ei. Timpul exact al acestui eveniment nu a fost
profeit, ns credincioii sunt ndemnai s fie gata n orice moment (Articolul
20 de credin)
341
.

Romano-Catolic, p. 101-105.
340
Ellen G.White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 588. A
se vedea mai ales Poporul lui Dumnezeu salvat, p. 583-599. A se vedea i Mrturii pentru
Biseric, ed. fr., vol. 2, p. 75-77; redat i n Lesprit de la prophtie et ses enseignements,
Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 29-31. n studiile recente se arat c viziunile Hellenei G.
White despre a doua venire a Domnului sunt inspirate din opera lui Manuel Lacunza, The Coming
of the Messiah in Glory and Mayesty...
341
Aa dup cum indic i denumirea noastr confesional, cea de a doua venire a lui Hristos este
una din doctrinele cardinale ale credinei adventiste. Noi i dm o asemnea importan n contextul
convingerilor noastre, deoarece ea ocup o poziie esenial n Sfnta Scriptur, nu numai n Noul
Testament, ci i n Vechiul: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine, Review and
A doua venire a Domnului va fi precedat de numeroase semne n natur
(Marcu XIII, 24-29). Adventitii evoc urmtoarele semne n natur: cutremure
(este dat ca exemplu cutremurul de la Lisabona din 1755, unul din cele mai
puternice din lume, resimit i n Nordul Africii i n Europa); eclipse (19 mai
1780 n America de Nord, cnd muli au crezut c este sfritul lumii); cderea
stelelor (13 noiembrie 1833, cerul a fost traversat de meteorii. Se estimeaz c
erau 60 000 de meteorii pe or; a fost vizibil n America de Nord, Canada,
Mexic, insule din Oceanul Pacific i Atlantic) etc.
342
. n 1955, semnele de care
se temeau erau: inventarea bombei cu hidrogen i posibilitatea izbucnirii unui
rzoi atomic; promovarea inveniilor care au schimbat ntregul mod de via al
omului i care, din punctul lor de vedere, confirm profeia lui Daniel XII, 4
(Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul
vremii. Muli vor cerceta-o cu de-amnuntul i va crete tiina); colapsul moral
n viaa social i politic
343
. n al doilea rnd, susin c vor fi semne semne pe
plan moral. Adventitii cred de exemplu c versetul de la Matei XXIV, 12 se
refer la toate deviaiile n materie de sexualitate, alimentaie, distracie, care se
practic n timpurile moderne. De asemenea, lipsa dragostei se refer la
conflictele din familie, la scandaluri i la orice form de lips de respect fa de
fiina uman (crim, rpire etc).
Biserica Adventist de Ziua a aptea nva c la a doua venire a lui
Hristos, drepii care vor fi nviai i cei care se vor afla pe pmnt vor fi rpii la
cer i vor domni acolo cu Hristos 1000 de ani
344
. Pctoii vor fi nimicii de

Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1957, p. 449.
342
n lume totul este ntr-o frmntare. Semnele timpului sunt prevestitoare de ru Spiritul lui
Dumnezeu se retrage de pe pmnt i pe ap i pe uscat vine nenorocire dup nenorocire. Au loc
furtuni mari, cutremure de pmnt, incendii, inundaii i crime de tot felul: Ellen G. White,
Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 33; Apelez la membrii Bisericii s nu treac cu
vederea mplinirea semnelor timpului, care spun att de clar c sfritul este aproape: Ellen G.
White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 37. Este important comentariul lui Richard
Lehman, care spunea c adventitii au acordat atenie n mod tradiional acestor semne, care au
aprut n regiunile unde populaia studia scripturile i n mod particular profeiile biblice:
Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 96.
343
A Guide of the Religions in America, (ed.) Leo Rusten, Simon and Schuster, 1955, capitolul
What is a Seventh-Day Adventist?, semnat Arthur Maxwell, p. 138.
344
Despre nvtura milenarist a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, a se vedea: Eric Claude
Webster, The Millenium, n: Handbook..., p. 927-946; Gerrit Cornelis Berkouwer, The Return of
the Christ, Grand Rapids, 1972; Loraine Boettner (1901-1990), The Millenium, P & R Publishing,
1990; Robert Clouse (ed.), The Meaning of the Millenium. Four Views, InterVarisity, 1977;
Millard Erickson, Contemporary options in Eschatology. A Study of the Millenium, Grand Rapids,
1977; Jerry Gladson, The Significance of the Millenium, n: Adventist Review, 16/1989; Jerry
Gladson, William Miller and the Triumph of the Premillenialism, n: Adventist Review, 9/1989;
slava prezenei lui Hristos. Este vorba de Judecata milenial post-advent, care
privete lumea, dar i pe ngerii ri (Apocalips XII, 9; 1 Corinteni VI, 3).
Judectorii sunt Hristos i sfinii (1 Corinteni VI, 2), iar scopul acestei judeci
este de a determina pedeapsa n conformitate cu faptele svrite (Apocalips
XX, 12)
345
. La sfritul mileniului, va avea loc ntoarcerea lui Hristos pe pmnt,
mpreun cu sfinii; a doua nviere, a celor necredincioi, care va fi o nviere spre
judecat, eliberarea lui Satan; judecata, adic distrugerea celor pctoi
(Apocalips XX, 5, 7-10; XXI). Judecata Post-milenial are loc dup ce vor fi
luat sfrit cei 1000 de ani ai Regatului. Ea implic strpirea celor ri i a rului
din univers, pentru ca s nu se mai ridice niciodat. Tatl i Fiul vor judeca pe
Satana, pe ngerii ri i pe toi cei ale cror nume nu s-au gsit n Cartea Vieii.
Scopul acestei judeci este de a distruge definitiv pe cel de la care vine pcatul,
pe Satana. Iezerul de foc din Apocalips XX, 15, susin ei, este suprafaa ars a
pmntului dup mileniu
346
. Dup aceast distrugere a rului, Dumnezeu va crea
un cer i un pmnt nou, n care vor locui drepii lui Dumnezeu.
Alte puncte doctrinare importante care formeaz spiritul micrii sunt:
mplinirea istoric a mesajului celor trei ngeri din Cartea Apocalipsei n
lucrarea Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a; intrarea lui Hristos n sanctuarul
ceresc i judecata pre-advent la o dat precis n istorie (anul 1844); doctrina
sabatului; manifestarea rennoit a spiritului profeiei n viaa i n activitatea
fondatoarei lor, Hellen G. White (1827-1915), doctrina mncrurilor curate i
necurate. Toate aceste nvturi specifice, la care ne vom referi n cele ce
urmeaz, se sprijin pe o interpretare particular a textelor profetice din Vechiul
i din Noul Testament i de aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt
caracteristicile hermeneuticii adventiste.

Hans LaRondelle, The Millenium. Its Old Testament Roots, n: Ministry, noiembrie 1982; Hans
LaRondelle, The One Thousand years of Revelation 20, n: Ministry, septembrie 1982; Webb
Mealy, After the Thousand Years. Ressurection and Judgement in Revelation 20, n: Journal for
the Study of the New Testament, Suplement Series, 1992; Kenneth Strand, Interpreting the Book of
Revelation, Naples, 1989; Kenneth Strand, What the Millenium Means to Me, n: Adventist
Review, 12 martie, 1987; George Eldon Ladd, Robert G. Clouse (ed.), Anthony A. Hoekema
(contributor), The Meaning of the Millennium. Four Views, InterVarsity Press, 1977, 223 p.
345
Adventitii susin c n perioada de la ntrupare pn la sfritul istoriei vor avea loc nu mai
puin de cinci judeci. Prima judecat este a vieii i a morii lui Hristos (Ioan XII, 31-32); a doua
este decizia personal pentru sau mpotriva lui Dumnezeu; a treia este judecata pre-advent de la
Daniel VII, 9-13; a patra este odat cu a doua venire a Domului, cnd cei pctoi vor fi distrui;
iar a cincea este Judecata de Apoi propriu-zis.
346
Adventitii nu cred n existena iadului ca loc venic de suferin. Aceste idei, susin adventitii,
vin din filosofia greac i au fost ncorporate n literatura extrabiblic evreieasc.
a. Hermeneutica textelor profetice
Adventitii de Ziua a aptea accept interpretarea istoric, premilenarist
a apocalipticii biblice, susinnd c profeiile sunt portrete ale viitorului, pe care
Dumnezeu a hotrt s le descopere umanitii. Dumnezeu, ca Stpn al
istoriei, a dezvluit evenimentele viitoare, pentru ca oamenii s cunoasc
semnele dinaintea sau din timpul sfritului
347
.
O importan aparte este acordat Crii lui Daniel i Apocalipsei Sfntului
Ioan Evanghelistul, care sunt interpretate pornind de la trei principii
hermeneutice de baz: principiul hristocentric (Hristos este cheia nelegerii
tuturor profeiilor scripturistice); unitatea planului mnturii din Vechiul i din
Noul Testament i Scriptura se interpreteaz pe ea nsei (principiul Sola
Scriptura)
348
. Adventitii consider, n general, c o viziune simbolic este

347
Pe msur ce ne apropiem de ncheierea istoriei acestei lumi, profeiile cu privire la ultimele
zile solicit n mod deosebit studiul nostru. Ultima carte a Noului Testament este plin de adevr,
pe care avem nevoie s-l nelegem. Satana a orbit minile multora, aa nct sunt bucuroi s
gseasc orice scuz pentru a nu studia Apocalipsa: Ellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa,
Bucureti, 1988, p. 28; Apocaliptica biblic afirm controlul lui Dumnezeu asupra cursului
evenimentelor; ea traseaz o secven a istoriei sacre, care se concentreaz n mod particular pe
ultimele zile... Apocaliptica biblic furnizeaz un neles care transcende durerea i agonia acestei
lumi... Apocaliptica biblic accept legitimitatea guvernelor omeneti. Regi i regate vin i se duc,
dar n final ele trebuie s fac loc mpriei lui Dumnezeu... Apocaliptica biblic proclam c
umanitatea triete sub judecat... Apocaliptica biblic confirm profeia lui Hristos, c porile
iadului nu pot nimic contra Bisericii Lui: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Herald
Publising Association, 2000, p. 800. n alt loc se spune: Dac profeii nii au sondat Scripturile
pentru a descoperi sensul profeiilor care le-au fost revelate - sau cele ale altor profei (Daniel IX,
1-12; XII; 6-12), cu att mai mult cretinii, care sunt separai de epoca biblic de mai multe
milenii, ar trebui s se dedice studierii cuvntului profetic: Prophtie et eschatologie.
Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol. 1, 1982, p. 8;
Froom LeRoy Edwin, The Prophetic Faith of our Fathers, Washington, 1946-1954, 4 vol. n 5
tomuri, vol. I: Early Church Exposition, Subsequent, Deflection and Medieval Revival: Fr
lumina profeiei viitorul este un vast i imepentrabil necunoscut, un deert fr ieire, o mare fr
busol. Dar profeia este degetul lui Dumnezeu care arat calea unei lumi cufundat n confuzie,
deziluzie i disperare. Profeia este rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile omului, p. 15. A se
vedea i William G. Johnson, Biblical Apocalyptic, n: Handbook of Seventh-Day Adventist
Theology, Review and Herald Publishing Association and the General Conference of Seventh-day
Adventists, 2000, p. 784-814. Temeiurile biblice, din perspectiv adventist, care-l arat pe
Dumnezeu Stpn al istoriei sunt: Apocalips I, 17-19; Daniel II, 28; Amos, III, 7.
348
Dei au fost scrise n generaii diferite, adevrurile Vechiului i ale Noului Testament rmn
inseparabile, ele nu se contrazic unele pe altele Cele dou Testamente sunt unul, aa cum
Dumnezeu este Unul singur. Vechiul Testament prin profei i simboluri descoper Evanghelia
Mntuitorului ce avea s vin; Noul Testament, prin viaa lui Isus descoper pe Mntuitorul care a
venit, Evanghelia n realitate: Adventitii de ziua a 7-a cred..., o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993, p. 15-27. (Isus
urmat imediat de o explicaie literar (mai ales la Profetul Daniel); c
simbolurile sunt adesea explicate pe parcursul naraiunilor; c importul
simbolurilor n alte pasaje narative faciliteaz descifrarea semnificaiei lor.
Astfel, se crede c cele dou cri profetice nu au o structur liniar, ci revin
mereu asupra unor teme deja abordate (recapitulare). Cartea lui Daniel, ct i
Cartea Apocalipsei juxtapun viziunile lor, n sensul c fiecare reia i amplific
subiecte deja expuse
349
. Astfel, ntreaga construcie a temelor doctrinare n
Biserica Adventist de Ziua a aptea pleac de la o interpretare istoricist a
Crii lui Daniel i a Apocalipsei
350
.
Un alt element care confer specificitate hermeneuticii biblice adventiste
este semnul de egalitate care se pune ntre o zi profetic i un an calendaristic.
Reputatul istoric, arheolog i biblicist adventist, William Henry Shea (1932- ),
a examinat principiul zi-an ntr-o serie de studii fr s indice totui niciun
argument serios care s-l valideze: Date fiind interconexiunile ntre diferitele
referine de timp n viziuni, este rezonabil s se afirme c n capitolele
apocaliptice din Daniil i din Apocalips o zi simbolic semnific un an n sens
literal
351
.

Hristos este tema central a Scripturii). A se vedea i lucrarea Methods of Bible Study (Metode de
studiere a Bibliei), raportul prezentat la Comitetul anual al Conferinei Generale din 12 octombrie
1986.
349
De exemplu, spun ei, Daniel VII reia Daniel II, dar adaug detalii care nu erau prezente n
relatarea anterioar. Precizri suplimentare despre acest subiect sunt furnizate n scrierile Hellenei
G. White, mai ales n The Great Controversy between Christ and Satan: the Conflict of the Ages in
the Christian Dispensation, Boise, Pacific Press Association, 1888 (Grantham: Stanborough Press,
1995); traducere n limba romn sub titlul Tragedia veacurilor, ediia citat.
350
n decursul dialogului avut cu diferite denominaiuni ale cretinismului istoric, a devenit clar c
adventitii acord o atenie particular textelor profetice i consider c celelalte Biserici cretine
nu le studiaz suficient. n cursul discuiilor cu reprezentanii Consiliului Mondial al Bisericilor,
de exemplu, adventitii au lansant cteva semne de ntrebare referitoare la nencrederea cretinilor
cu privire la acest gen de texte. Ei au argumentat c un cretin rmne vag n mrturia lui dac nu
are curaj s interpreteze semnele timpului. La rndul lor, reprezentanii protestantismului
ecumenic au artat c adventitii izoleaz textele profetice i apocaliptice de restul mrturiei
biblice i c stabilesc prea uor o legtur ntre anumite texte i anumite evenimente. A se vedea:
So Much in Commun. Documents of Interest in the Conversation between the World Council of
the Churches and the Seventh-Day Adventist Church, Geneva, 1973 (The World Council of the
Churches. Seventh- Day Adventist Conversations and their Significance, p. 98-104).
351
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 798. El a ncercat s demonstreze, de asemenea, c
acest principiu a fost cunoscut i aplicat frecvent de evrei chiar i n perioada post-Qumran.
William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Washington, D.C.: General
Conference of Seventh-Day Adventists, p. 798; William H. Shea, When Did the Seventy Weeks
of Daniel 9, 24 Begin?, n: Journal of Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138. n acest
articol, Shea arat c indicaia numerologic a Profetului Daniel este foarte concret: 7 sptmni
n articolul Le principe jour-anne
352
, el compar Numeri XIV, 34 cu
Iezechil IV, 6, concluzionnd c deoarece frazeologia ebraic a celor trei texte
este esenial aceeai, este evident c principiul implicat este i el acelai, cel
puin n ceea ce privete interpretarea factorului timp(p. 307). De asemenea,
ntr-un manual pentru instructori putem citi: Ca adventiti, noi credem de mult
timp i n mod justificat (?!, n.a.) c aceste profeii au la baz principiul zi-an.
Printre argumentele biblice care susin acest principiu, amintim: 1) Viziunile
sunt simbolice i de aceea i timpul specificat de ele trebuie s fie tot simbolic;
2) Cum viziunile se ntind pe perioade lungi, i unitile de timp specificate
trebuie s acopere perioade lungi de timp; 3) Modul specific n care sunt
exprimate perioadele de timp indic, de asemenea, c ele trebuie s fie aplicate
simbolic. De exemplu, faptul c termenul ani nu este folosit n nici unul dintre
pasajele referitoare la timp poate fi explicat doar pe baza principiului an-zi (total
confuz!!!, n.a.)
353
.
Pe baza acestui principiu, adventitii au elaborat o numerologie profetic,
pe care se sprijin o bun parte a sistemului lor doctrinar. Astfel, ei consider c
cele 1260 de zile, ct a durat fuga femeii n pustie (Apocalips XII, 6), ncep n
anul 538 d.Hr, cnd ostrogoii au abandonat asediul Romei, iar puterea micului
corn, episcopul Romei, a putut s-i consolideze autoritatea, beneficiind i de
politica religioas a mpratului Justinian. Ca urmare, a nceput perioada puterii
papale, n care au avut loc persecuii numeroase, culminnd cu Inchiziia. Dup
exact 1260 de ani, n 1798, Papa Pius VI (1775-1799) a fost arestat i exilat,
ceea ce a slbit considerabil puterea catolicismului n acea vreme
354
.

i 62 de sptmni pn la venirea lui Mesia nseamn 67 de sptmni, adic 483 de ani istorici.
Utiliznd o argumentaie cu date istorice, cronologice, William Shea ncearc s demonstreze c
aceast period incepe n 457 .d. Hr., anul n care Ezra d decretul de reconstruire a oraului i se
termin n anul 27 d.Hr., cnd Mntuitorul a fost botezat n Iordan. William Henry Shea, M.D.,
Ph.D., este director adjunct la Biblical Research Institute al Conferinei Generale a Adventitilor
de Ziua a aptea i a fost director al Institutului de Arheologie al Andrews University (1972-
1986), Researcher Associate la Biblical Research Institute (1986-1998), autorul a numeroase
lucrri de teologie adventist, printre care: Selected Studies on Prophetic Interpretation.
Washington, DC: Review and Herald, 1982; The Sabbath in Jewish and Christian traditions:
Symposium: Papers edited by Tamara C. Eskenazi, Daniel J. Harrington, William H. Shea, New
York: Crossroad, 1991.
352
Publicat n: Prophtie et eschatologie, p. 302-336.
353
Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i
Sntate, 2004, p. 88. Despre principiul zi-an, a se vedea: Dictionary of Premillennial Theology,
Ed. Mal Couch, Grand Rapids: Kregel, 1996, p. 256-257 (Millennial year-day tradition).
354
Gerhard Franz Hasel, La petit corn , les saints et le sanctuaire en Daniel 8, n: Prophtie et
eschatologie, Confrences bibliques, division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol.
2, 1982, p. 195-255. Romano-Catolicismul a primit lovitura de moarte, n: Adventitii de ziua a
O alt indicaie temporal, foarte important pentru nvtura eshatologic
adventist, este Daniel VIII, 14, referitoare la urciuna pustiirii, care va dura
2300 de seri i de diminei. Pe baza indicaiilor din alte capitole ale Crii lui
Daniel, istoricii adventiti plaseaz nceputul acestei perioade n jurul anului 539
.d.Hr, cnd Babilonul a fost cucerit. Pentru a afla data exact cnd ncepe
aceast perioad, este luat n considerare textul de la Daniel IX, 24-27, n care se
spune c vremea ncercrii pentru Israel va dura 70 de sptmni (adic 490 de
ani), mprite n trei perioade: 7 sptmni, 62 de sptmni i respectiv o
sptmn. n mijlocul ultimei sptmni, Mesia va fi dat violent la moarte i
aceasta corespunde, dup calculele lor, exact cu anul 31 d.Hr.
355
. nceputul celor
490 de ani este, potrivit adventitilor, clar marcat la Daniil IX, 25, unde se
vorbete despre refacerea Iersalimului. Dei sunt trei regi care au dat decrete de
reconstruire a Ierusalimului (Cyrus, Darius, Artarxerxes), adventitii cred c
numai decretul lui Artarxerxes poate fi luat n discuie, dei din nou nu exist
nici un argument valabil care s susin acest punct de vedere
356
. Decretul este
datat, pe baza surselor istorice egiptene i babiloniene, n 457 .d.Hr.
357
. Deci cei

7-a cred..., o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 244.
355
aptezeci de sptamni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt, pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce
dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se va pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor.
S tii i s ntelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel
Uns-Cel Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite
pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel
Uns va pieri fr s se gasesc vreo vin n El, iar poporul unui Domn va veni i va drma cetatea
i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi
rzboi-prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul
sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa
nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii. Despre cele 70 de sptmni din
perspectiv adventist, a se vedea William H. Shea, Daniel 9, 24-27, n: Prophtie et
eschatologie, Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol. 2,
1982, p. 255-302.
356
Dintre cele trei date, 538 .Hr. (Cyrus), 520 .d.Hr. (Darius) i 457 .d.Hr. (Artarxerxes),
adventitii aleg ultima dat, pe temeiul confirmrii post-factum a profeiei: S presupunem c
cineva ar lua ca punct de nceput al perioadei profetice anul 538 .d.Hr. De la darea poruncii
pentru rezidirea Ierusalimului (538 .d.Hr.) i pn la Mesia Crmuitorul Isus, ar trebui s treac
483 de ani. Adugnd 483 de ani la anul 538 .d.Hr., unde ajungem? La anul 55 .d.Hr., care nu se
potrivete cu lucrarea lui Hristos pe pmnt: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate, 2004, p. 134.
357
William Shea, When did the seventy weeks of Daniel 9, 24 begin?, n: Journal of Adventist
Theological Society, vol. 2, partea I, 1991, p. 115-138 (p. 121-126). A se vedea i William Shea,
Selected Studies on the Prophetic Interpretation, Washington, 1982; William Shea, The location
and Significance of Armagheddon in Rev. 16, 16, n: Andrews University Seminary Studies,
2300 de ani ncep n 457 .d.Hr. i se vor termina n 1844. Aceast dat ar
corespunde cu profeia lui Daniel, c vedenia va dura pn la sfritul
veacurilor (Daniel VIII, 17) i cu ora judecii (Apocalips XIV, 7).
b) Marea Apostazie i Rmia credincioas.
nc de la nceput, adventitii s-au vzut pe ei nii ca formnd Biserica
de la nceputurile cretinismului, dar i Biserica de pe urm, care are cele
apte semne ale rmiei, aa cum sunt enunate ele n Apocalips: ine toate
cele 10 porunci (XII, 17), are spiritul profeiei (IX, 10), este urt de ctre
balaur, Satana (XII, 9), este un popor rbdtor (XIV, 12), are credina lui Isus
(XIV, 12), predic a doua venire a Domnului i vestete lumii ultima solie de har
(XIV, 6-10)
358
. Misiunea lor era s reaminteasc ntregii cretinti c lumea i
evoluia ei sunt supuse ateptrii eshatologice. Aceast misiune se concretizeaz
ntr-o ntreit datorie. n primul rnd, Biserica Adventist de Ziua a aptea
pretinde c pstreaz ceea ce biserica primar, micrile pre-reformatoare n
Evul Mediu, Reforma i micrile de redeteptare au crezut. Pstrnd acest
mesaj, adventitii cred c promoveaz adevrata misiune ecumenic, deoarece
propovduirea acestui mesaj eshatologic trebuie s fie prima ndatorire a
cretinilor. n al doilea rnd, ei trebuie s atrag atenia c eshatologia
tradiional este golit de coninut. Toate bisericile afirm credina n a doua
venire a lui Hristos, dar aceast credin nu se afl n centrul predicrii lor. n al
treilea rnd, adventitii sunt convini c ei trebuie s predice a doua venire a lui
Hristos ca rspuns final al lui Dumnezeu la toate problemele oamenilor pe acest
pmnt.
Aceast viziune eshatologic nu poate fi neleas dect dac este ncadrat
n Marea lupt dintre Hristos i Satana, cu privire la legea lui Dumnezeu i la
suveranitatea Sa asupra Universului
359
. Adventitii susin c de la cderea
primilor ngeri i a primilor oameni n pcat, aceast lume a devenit terenul
luptei dintre Dumnezeu i Satan. Dumnezeu a oferit de mai multe ori, n mai
multe etape (dispensaii) legmntul harului Su, dar oamenii, influenai de
diavolul, s-au rzvrtit. n aceast lupt teribil, Dumnezeu a revrsat harul i

18/1980, p. 157-162.
358
Ellen G. White, Solia lui Dumezeu ctre Laodiceea, traducere Popa Dumitru, f.a, p. 15.
359
A se vedea punctul 8 de credin, precum i articolul Marea lupt, n: Adventitii de ziua a 7-
a cred...: o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 157-167. Doctrina marii lupte descoper extraordinara ncletare
care afecteaz fiecare persoan nscut n lumea noastr i care atinge orice col al Universului,
p. 165.
Spiritul Su asupra poporului Su, pentru a-l ntri ca s se mpotriveasc puterii
celui ru
360
. Poporul ales este acela care l va ndrepti pe Dumnezeu. El
constituie rmia care a pstrat credina n Hristos, poruncile lui Dumnezeu
i mrturia Lui n lume. n al 12-lea Articol de credin, se spune c Biserica
universal este compus din cei care cred cu adevrat n Hristos, dar n zilele din
urm, un timp de apostazie va veni i o rmi va fi chemat s in poruncile
lui Dumnezeu i credina n Hristos. Aceast rmi anun sosirea zilei
judecii, proclamnd mntuirea prin Hristos i vestind apropierea revenirii sale
361
.
Perioada de timp cuprins ntre primele secole cretine i apariia
adventismului este numit de ei Marea apostazie, profeit de Daniel (cap. VII
i VIII) i anunat clar de Sfntul Apostol Pavel (2 Tesaloniceni II, 3-4). Din
textul Epistolei, adventitii neleg c, odat cu cderea Imperiului Roman,
ridicarea lui Antihrist nu va ntrzia s se arate. Aceast perioad este cuprins,
aa cum s-a vzut, ntre nite limite cronologice precise, 538 d.Hr.-1798 d.Hr.,

360
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 9.
361
Studierea Bibliei le-a descoperit faptul c ncercrile i dezamgirile prin care Dumnezeu a
ngduit ca ei s treac au constituit o profund i purificatoare experien, care i-a consacrat ca
rmi a lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a nsrcinat s continue Reforma, care adusese atta
bucurie i putere Bisericii: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993, p. 255.

Rmia
nseamn cei ce rmn. Biblia nfieaz rmia ca pe un mic grup al poporului lui Dumnezeu
care, prin nenoriciri, prin rzboaie i prin apostazie rmn credincioi fa de Dumnezeu. Aceast
rmi credincioas a fost rdcina pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a extinde Biserica sa
vizibil pe pmnt: Adventitii de ziua a 7-a cred..., p. 252.
Adventitii susin c n Vechiul Testament noiunea de rmi era ntrebuinat n sens istoric,
ca referire la cel credincios care pstreaz legmntul lui Dumnezeu i n sens eshatologic, ca
referire la cei care vor rmne credincioi lui Mesia. Termenul rmi n sens eshatologic este
folosit cel mai mult de profetul Isaia (VI, 13; X, 20-21 etc), pentru care trsturile ei sunt credina,
ndejdea i ascultarea fa de Dumnezeu i fa de Mesia. Profetul spune c rmia i include i
pe non-israelii, aceia dintre neamuri care au ales s respecte legmntul lui Dumnezeu cu Israel i
care l-au cutat pe Mesia: aceast idee se gsete i la Miheia II, 12-13; Ioil II; Ieremia XXIII, 2-8.
Din toate aceste texte, adventitii neleg c rmia va fi adunat ca religie, mai degrab dect
ca o comunitate politic i c aceast adunare este legat de venirea lui Mesia. n Noul Testament,
adventitii identific rmia credincioas cu Biserica primelor secole cretine (Ioan X, 16; Matei
XXI, 43). Aceast rmi va fi un popor mesianic, care se va angaja ntr-o activitate misionar la
scar mondial, pentru a aduna pe toi cei care accept mesajul lui Dumnezeu ntr-o comunitate de
credin i rugciune, care este nsi Biserica Adventist de Ziua a 7-a: Hans LaRondelle, The
remnant and the message of the three angels, n: Handbook of Seventh-day Adventists, p. 857-
892; Gerhard F. Hasel, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis
to Isaiah, Andrew University Monographs, 1972, vol. 5 (1974), p. 847-848; Desmond Ford,
Gillian Ford, The Adventist Crisis of Spiritual Identity, Newcastle, Desmond Ford Publications,
1982; James White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement as Illustrated
by the Three Angels of Revelation XIV, Berrien Springs, Andrews University Press, 2003.
interval care se ncadreaz exact, susin ei, n cei 1260 de ani ai profeiei lui
Daniel
362
. Adventitii consider c falsa nvtur cretin, care pretinde c
va continua nvtura lui Hristos, nu este altceva dect romano-catolicismul
363
.
Aceast interpretare i gsete confirmarea n Apocalips XII, 6, unde femeia
care fuge n pustie pentru 1260 de zile este identificat cu adevrata biseric,
persecutat n acest timp de apostazie
364
.
A doua parte a lucrrii lui Hellen G. White despre marea controvers ntre
Dumnezeu i Satan (Tragedia veacurilor) se concentreaz pe perioada de la
deteptarea advent din secolul al XIX-lea pn la a doua venire i restaurarea
final a tuturor lucrurilor. Aici se face o analiz a viziunii din cartea Daniel VII,
care se pune n legtur cu fiara de la Apocalips XII. Hellen G. White prezint
cele 1260 de zile ale profeiei lui Daniel ca fiind cei 1260 de ani ai supremaiei
papale (538-1789). Tot Papalitatea este reprezentat i de micul corn (Daniel
VIII, 22), care a urmat celor patru coarne somboliznd puterile politice
365
.

362
Aceast nelegere dintre pgnism i cretinism a dat natere la omul frdelegii, prezis n
profeie, ca unul care se mpotrivete i se nal pe sine mai presus de Dumezeu. Acest sistem
uria al falsei religii este capodopera puterii lui Satana, un monument al eforturilor lui de a se
aeza pe tron pentru a conduce pmntul: Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de
Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 44. A se vedea i pasaje din lucrrile lui Hellen G. White n:
LApostasie de lEglise, Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de
Salve, fd, p. 308-313.
363
Apostolul caracterizeaz venirea noii apostazii ca pe o form de cult contrafcut, care se va
ridica din Biserica cretin puin dup cderea Romei pgne. Numai papalitatea mplinete
aceast profeie n mod cert: Hans K. LaRondelle, The remnant and the message of the three
angels, n: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, p. 869. Hans K. LaRondelle este
profesor asociat de teologie sistematic la Andrews University. i-a luat doctoratul la
Universitatea protestant din Amsterdam cu faimosul teolog reformat, Gerrit Cornelis Berkouwer
(1903-1996), prezentnd teza Perfection and Perfectionism. A Dogmatic-Ethical Study of Biblical
Perfection and Phenomenal Perfectionism (Perfeciune i perfecionism. Un studiu etico-dogmatic
al perfeciunii biblice i al perfecionismului fenomenal). A se vedea i Hans K. LaRondelle, How
to Understand the End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota, Fl.: First Impressions, 1997.
364
Sub conducerea papalitii, Biserica cretin s-a afundat ntr-o profund apostazie.
Popularitatea crescnd a Bisericii a accelerat declinul ei. Coborrea standardului a fcut ca cei
neconvertii s se simt n pace n Biseric. Mulimile, cunoscnd foarte puin despre adevratul
cretinism, s-au alturat Bisericii numai cu numele, aducnd cu ei nvtura lor pgn. Aceste
compromisuri ntre cretinism i pgnism au dus la formarea omului pcatului, un gigantesc
sistem al falsei religii, un amestec de adevr i erezie: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere
biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993,
p. 243.
365
Apostazia a fost cea care a fcut ca Biserica timpurie s caute ajutorul guvernului civil, iar
acest lucru a pregtit calea pentru dezvoltarea papalitii, care este fiara: Hellen G. White,
Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 163. A se vedea: George Rice, Hellen G. Whites
Use of Daniel and Revelation, n: Symposium on Revelation, (eds.) Frank Holbrock and Silver
ntre predecesorii lor n eforturile de a restaura Biserica apostolic,
adventitii i numr pe apostoli, apoi pe pre-reformatori i pe reformatori,
anabaptiti, puritani i pietitii germani din secolul al XVII-lea, pe Manuel De
Lacunza (1731-1801) i pe Edward Irwing (1792-1834), care n 1827 a
publicat n limba englez lucrarea lui Manuel Lacunza, sau pe protagonitii
marii deteptri din America. Astfel, adventitii cred c n perioada de dup
1844 i pn la a doua venire a Domnului tot adevrul biblic va fi restaurat
366
.
Cu toate acestea, protestantismul, n ansamblul su, nu a fost privit cu ngduin
de Hellen G. White, care spunea: n vremurile din urm, lumea se va uni sub un
cap, puterea papal, ca s se mpotiveasc lui Dumnezeu n persoana martorilor
lui. Cine i va da mpria acestei puteri? Protestantismul, care n timp ce
pretinde a avea trsturi i spirit de miel i a fi aliat cu cerul, vorbete cu glas de
balaur. El este mnat de influena iadului
367
.
Textul biblic care definete i sintetizeaz spiritul curentului adventist i
care este frecvent citat pentru a exprima identitatea micrii este Apocalipsa
XIV, 6-7: Am vzut un nger zburnd n ceruri, cu o Evanghelie venic ca s o
proclame celor de pe pmnt, fiecrei naiuni i trib, limb i popor. El strig cu
voce tare: temei-v de Dumnezeu i dai-i slav; pentru c ceasul judecii a
venit! Slvii-l pe El care a fcut cerul i pmntul, marea i apele curgtoare...
Exist cel puin patru temeiuri care justific alegerea acestui text biblic. Se
consider, n primul rnd, c acest pasaj transmite un mesaj apocaliptic, or,
accentul pus pe vremurile din urm este cuprins de la bun nceput chiar n
numele denominaiunii. n al doilea rnd, n centrul pasajului se afl
Evanghelia venic, iar adventitii consider c sunt cretini evanghelici, care

Spring, Hagerstown: Review and Herald Pub. Assn., 1992; Puterea aceea, care timp de secole a
exercitat o guvernare despotic asupra monarhilor cretintii, este Roma: Hellen G. White,
Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 349. Puterea care a
urmat dup cele patru mprii greceti a fost Roma, mai nti pgn, iar apoi papal. Faptul c
profeia precizeaz c acest corn mic urma s devin nespus de mare i puternic n contrast cu
Medo-Persia, care a ajuns mare (Daniel VIII, 4) i cu Grecia, care a ajuns puternic (Daniel
VIII, 8) exclude ipoteza c acest corn mic ar fi regele sirian Antioh Epifanul, care nu a fost mai
puternic, nici dect Medo-Persia, nici dect Grecia. Doar Roma, att n faza ei pgn, ct i n
faza ei papal a fost mai puternic dect ele: Daniel. Studii biblice pentru majori. Ediie
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate, 2004, p. 110. La rndul su, Gerhard
Hasel identific micul corn cu Papalitatea pe baza urmtoarelor considerente: expansiune,
persecuia sfinilor, arogarea puterii divine: The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the
Time of the End. A Study of Daniel 8, 9-14, n: Syposium on Daniel, vol. 2, p. 415.
366
LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 3 (1946), p. 187-205; vol. 4 (1954), p.
289-300. Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn; Nancy Vyhmeister, Who are
the Seventh-Day Adventists?, n: Handbook, p. 1-21.
367
Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 185.
mrturisesc n linii mari doctrinele legate de Sfnta Treime, divino-umanitatea
lui Hristos i mntuirea prin jertfa Sa. n al treilea rnd, textul biblic l proclam
pe Dumnezeu Creator al cerului i al pmntului, Judector al viilor i al
morilor. Aceasta se leag de faptul c ei acord o mare importan
preocuprilor morale, c doctrina este important pentru ei, dar n egal msur
i practica, dar mai ales ataamentul fa de micare. n al patrulea rnd, versetul
implic ideea de prozeltism; el presupune ca toat lumea, evanghelizat de ei, cu
toate rasele i cu toate popoarele, trebuie s se ncline n faa tronului lui
Dumnezeu.
Astfel, mesajul celor trei ngeri ai Apocalipsei exprim un apel final ctre
toate seminiile pmntului de a renuna la orice form de idolatrie i de a se
nchina Creatorului, n credin fa de Hristos i n ascultare fa de poruncile
lui Dumnezeu. ngerii, spun ei, sunt simbolurile unei micri religioase, care este
poporul lui Dumnezeu i care predic n zilele din urm. Acest popor este cel
despre care se spune n Apocalips XII, 17 c pstreaz poruncile lui Dumnezeu
i mrturia lui Hristos. Mesajul primului nger anun c judecata final din cer a
nceput. Scopul mesajului este de a restaura adevrata nchinare i de a pregti
locuitorii pmntului pentru a doua venire a lui Hristos.
n mesajul celui de al doilea nger, Babilonul trebuie neles n sens
spiritual. Aa cum Babilonul istoric a invadat teritoriul lui Israel i a luat poporul
n captivitate, tot la fel Babilonul timpurilor din urm va robi Biserica lui
Dumnezeu i va nlocui adevratul cult cu o form contrafcut de mijlocire.
Faptul c mesajul celui de al treilea nger se refer la cinstirea lui Dumnezeu,
Creator al cerului i al pmntului, este pus n legtur cu respectarea sabatului
ca aducere aminte a Creaiei. Adventitii neleg acest mesaj ca aplicndu-se la
ei nii: respectarea smbetei este semnul ascultrii de poruncile lui Dumnezeu,
iar mrturia lui Hristos este darul profetic care s-a manifestat prin Hellen G.
White n Biserica rmas credincioas
368
.

368
John Nevins Andrews (1829-1883), unul din fruntaii adventiti, arta c erorile care au
transformat cretinismul n Babilon au fost: doctrina botezului copiilor; uniunea criminal ntre
Stat i Biseric, care a fcut ca Biserica s devin intolerant, prostituata din Apocalips XVII;
credina ntr-un mileniu de pace i de prosperitate pe pmnt nainte de a doua venire; schimbarea
celei de a patra porunci-sabatul; doctrina nemuririi sufletului, derivat din mitologia pgn;
spiritualizarea celei de a doua veniri: The Three Messages of the Revelation XIV, 6-12, Battle
Creek, 1982, p. 51-53. John Nevins Andrews a fost un intelectual adventist foarte apropiat de
James White i de Hellen G. White, care a participat la organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. El a fost cel care a instituit nceputul zilei de odihn vineri seara (1855) i care a stabilit
modalitile legale prin care Biserica Adventist s poat dobndi proprieti. n 1861, a publicat
o lucrare important, History of the Sabbath & the First Day of the Week, Battle Creek, Michigan:
Steam Press of the Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1873, (
4
1912), care traseaz
2) NVTURI SPECIFICE ALE ADVENTISMULUI DE ZIUA A
APTEA
a) Doctrina sanctuarului i judecata pre-investigativ
Intrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc este o nvtur de baz n
eshatologia adventist. n Tragedia veacurilor, Hellen G. White spunea:
Sanctuarul din ceruri este chiar centrul lucrrii lui Hristos n favoarea
oamenilor. El cuprinde orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii
planul de mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i
descoperindu-ne sfritul, plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i
pcat
369
.
Adventitii cred c, dup nlare, Hristos a inaugurat activitatea Sa
preoeasc n ceruri i numai n urma acesteia credincioii se bucur de roadele
morii Sale pe cruce. Aceast activitate are dou aspecte. Primul este prefigurat
de serviciile zilnice n templul evreiesc i anume Hristos mijlocete harul
dragostei lui Dumnezeu pentru poporul Su i l prezint n faa lui Dumnezeu.
Al doilea aspect este reprezentat de lucrarea Sa ca Mare Preot n Sfnta
Sfintelor, n ziua Curirii. Aceast nvtur, spun ei, se bazeaz pe textele din
Epistola ctre Evrei, care arat dimensiunea arhiereasc a slujirii lui Hristos
370
,
pe Cartea Apocalipsei (XIV, 17; XI, 19), care l arat pe Hristos ndeplinind
lucrarea lui n dou lcauri i pe Cartea lui Daniel
371
, care, din punctul de
vedere adventist, plaseaz nceputul Zilei curirii ntr-un moment specific al
istoriei, la sfritul celor 2300 de sptmni, adic n 1844 (Articolele de
credin, de la 13, 14, 15, 16)
372
.

istoria sabatului n Scriptur i apoi n istorie. A fost editor al revistei Review and Herald, n
perioada 1869-1870, iar n 1874 a devenit primul misionar adventist n Elveia, unde a i murit.
John Nevins Andrews a dat numele celei mai mari universitai adventiste, Andrews University.
369
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 375-
386 (Ce este sanctuarul?); Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p.
245-249.
370
Comentarii adventiste la Epistola ctre Evrei: Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews. A
Commentary of the Greek Text, Grand Rapids, 1993; Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews,
Grand Rapids, 1983; Frank Kalbrook, Issues in the Book of Hebrews, Silver Spring, 1989; John
Owen, An Exposition of Hebrews, 4 vol., Evansille, 1960.
371
Profetului i se descoper c lui Israel i-au fost acordate 70 de sptmni de mil (la Daniel, IX,
24-27). Cel mai important aspect al profeiei este venirea lui Mesia, care este uns dup 69 de
sptmni i moare n mijlocul celei de a 70-a sptmni. Un comentariu de referin adventist la
Cartea lui Daniel: Frank Holbrook (ed.), Symposium on Daniel. Introductory and Exegetical
Studies, Washington, 1986.
372
Termenul sanctuar, aa cum este folosit n Biblie, se refer mai nti la chivotul construit de
Epistola ctre Evrei este o surs important a nvturii adeventiste despre
sanctuarul ceresc
373
. Aici, n calitate de Mare Preot, spun adventitii, Hristos
administreaz roadele jertfei Sale pe cruce acelora care se pociesc de pcatele
lor i cred
374
. Astfel, Hristos ndeplinete n ceruri funcia de mijlocire, pe care

Moise, ca model al lucrurilor cereti; n al doilea rnd, se refer la adevratul chivot din ceruri. La
moartea lui Hristos, serviciul tipic (figurativ) a ncetat. Adevratul chivot din ceruri este sanctuarul
noului legmnt. i, deoarece profeia lui Daniel VIII, 14 este mplinit n aceast dispensaie,
sanctuarul la care se refer trebuie s fie sanctuarul noului legmnt: Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 417. Mijlocirea lui Hristos n numele omului n sanctuarul ceresc este la fel de
important n planul mntuirii cum a fost moartea Lui pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput o
lucrare, pe care, dup nviere, El s-a nlat ca s-o desvrasc n ceruri. Trebuie s intrm prin
credin dincolo de catapeteasm (Evrei VI, 20). Acolo se reflect lumina crucii de pe Golgota.
Acolo putem avea o cunoatere mai limpede a tainelor mnturii (Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 489). n scrierile adventiste, se accentueaz faptul c, aa cum altarul pmntesc
avea o structur bipartit - Sfnta i Sfnta Sfintelor - tot aa altarul ceresc are dou
compartimente: un loc sfnt, n care ard apte lmpi de foc (Apocalipsa IV,5) i un altar n faa
cruia ngerii aduceau tmiere (Apocalipsa VIII, 3-4). Curirea lui este o lucrare de judecat,
care ncepe cu intrarea lui Hristos ca mare preot la judecat. A se vedea: Angel Manuel Rodriguez,
The Sanctuary, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, Review and Herald Publishing
Association and the General Coference of Seventh-Day Adventist, 2000, p. 375-418; Arnold V.
Wallenkamf and Richard W. Lesher, (eds.), The Sanctuary and the Atonement, Washington, 1981.
Discuii despre primele dezvoltri ale doctrinei sanctuarului se afl n LeRoy Edwin Froom, The
Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 877-905; Elisworth M. Olsen, A History of the Origin
and Progress of the Seventh-Day Adventists, Washington, 1925, p.177-197 (reprint 1975) i
Ingemar Linden, The Last Trump: An Historico-Genetical Study of Some Important Chapters in
the Making and Developement of the Seventh-Day Adventist Church, Frankfurt-am-Main, 1978, p.
129-131; Daniel. Studii biblice pentru majori. Ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed.
Via i sntate, 2004, p. 103-126. Roy Adams, The Sanctuary Doctrine. Three Approaches in the
Seventh-day Adventist Church, Michigan, 1981, 160 p.; Frank B. Holbrook, Doctrine of the
sanctuary: a historical survey (1845-1863), Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989, 238 p.; Arnold V. Wallenkampf, W.
Richard Lesher, The Sanctuary and the atonement: biblical, historical, and theological studies,
Washington D.C., 1981, 703 p.; Herbert E. Douglass, Why Jesus waits: how the sanctuary
message explains the delay in the Second Coming, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2001; Clifford
Goldstein, Graffiti in the holy of holies: an impassion response to recent attacks on the sanctuary
and Hellen White, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2003, 175 p.
373
Isus, garantul nostru, a intrat n locurile sfinte i s-a nfiat pentru noi n prezena lui
Dumnezeu. ns nu cu sperana de a obine ceva pentru noi n momentul acela sau ntr-un moment
oarecare din viitor. Nu! El obinuse pentru noi acel ceva pe cruce. Iar acum n calitate de Mare
Preot al nostru, El ne mprtete virtuile jertfei sale ispitoare: Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine. An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief,
notes with historical and theological introduction by George R. Knight, Berrien Springs, Andrews
University Press, Annotated Edition, 2003, p. 381.
374
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 375. Prefigurarea acestei lucrri preoeti era
sistemul jertfelor din Vechiul Testament, ns chivotul israelit era doar o umbr, o prefigurare a
o ndeplineau preoii zi de zi la templu (Hristos nu are nevoie ca ceilali mari
preoi s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele sale i apoi pentru
pcatele poporului, cci lucrul acesta s-a fcut odat pentru totdeauna, cnd s-a
adus jertf pe Sine nsui, Evrei VII, 27). El ar fi intrat n altarul ceresc pentru
a mijloci n numele poporului Su (Evrei VI, 20; IX, 24) i aceast activitate a
nceput de la nlare i va continua pn ce El va prsi sanctuarul ceresc la a
doua sa venire. Biserica apostat, spun ei, transferase n minile preoilor
lucrarea de mijlocire n favoarea oamenilor prin introducerea spovedaniei i a
mprtaniei. De asemenea, ea l-a sacrificat pe Hristos la fiecare Liturghie i
astfel a ndeprtat din mintea oamenilor lucrarea lui Hristos din ceruri. Astfel,
cornul cel mic a smuls jertfa cea necurmat i a surpat locul Sanctuarului lui
Hristos
375
.
Referitor la a doua etap a activitii lui Hristos n sanctuarul ceresc
(curirea sanctuarului), adventitii se raporteaz la textul de la Evrei IX, 23:
Dar deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri, au trebuit curite n felul
acesta, trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect
acestea. Ei consider acest pasaj ca o indicaie clar c Hristos ndeplinete n
sanctuarul ceresc o curire care este tipologic echivalent cu lucrarea marelui
preot n sanctuarul pmntesc n Ziua Curirii. Viziunile Profetului Daniel
introduc elemente legate de timp i acest lucru face posibil, n viziunea
adventitilor, identificarea unui moment specific n cadrul istoriei mntuirii,
cnd Mesia va ncepe lucrarea final de curire, de judecat i de vindecare n
locaurile cereti. Pe baza principiului an-zi, ei consider c urciunea
pustiirii(Daniel VIII,13) ncepe n anul 457 .d.Hr. (decretul lui Artarxerxes de
reconstruire a templului) i se termin n 1844 d.Hr., aceast perioad temporal
acoperind cele 2300 de seri i de diminei din vedenie (i el mi-a zis: Pn vor
trece dou mii trei sute de seri i diminei, apoi Sfntul Loca va fi curit!,

altarului din ceruri spun adventitii. n Apocalips, scenele descrise n capitolele IV i V se refer
la ntronarea lui Hristos ca Rege i Mare Preot n sanctuarul ceresc, deoarece aici se afl tronul lui
Dumnezeu i tot aici este prezent Mielul. n capitolul V, este vorba de asemenea de tronul lui
Dumnezeu, nconjurat de otile ngereti i de Leul din tribul lui Iuda. Adventitii arat c,
alturi de Epistola ctre Evrei, i Profetul Daniel vorbete despre Mesia ca Cel ce ndeplinete
serviciul zilnic n altarul ceresc (VIII, 11-12).
375
Prin aceste nvturi, lucrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc a fost ndeprtat din mintea
multor cretini, iar n locul ei au fost aezate tot felul de lucruri care duc la rtcire. Prin liturghie
i spovedanie, atenia credincioilor este ndeprtat de la o continu dependen de lucrarea
mijlocitoare a Mntuitorului n Sanctuarul Su: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie pentru
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 112. Frank B. Holbrook,
Doctrine of the sanctuary: a historical survey (1845-1863), Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989.
Daniel VIII, 14). ncepnd cu acest timp particular al istoriei mnturii, Hristos
va ncepe al doilea aspect al lucrrii sale de mijlocire n sanctuarul ceresc, i
anume cel descris la Evrei IX, 23
376
.
Timpul curirii sanctuarului, spun ei, este perioada judecii
investigative
377
. Aceast judecat va decide care dintre credincioi vor fi rpii n
momentul venirii Domnului i vor fi dui n ceruri, n regatul venic; ea
reprezint acea parte a timpurilor de sfrit, cnd umanitatea mai are nc o
ans s primeasc Evanghelia. Hellen G. White vorbete pe larg despre
judecata pre-advent n Tragedia veacurilor, p. 479-491
378
. Pe baza textului de
la Daniel VII, 21-22 adventitii cred c aceast judecat va avea loc dup
rzboiul pe care micul corn l face sfinilor i nainte ca acetia s primeasc
mpria venic. Din Apocalips XIV, 7, unde se spune c ceasul judecii a
venit, se nelege, susin ei, c acest moment este plasat nainte de ntoarcerea
lui Iisus n slav. Deci aceast judecat va avea loc n intervalul cronologic situat
ntre 1798 d.Hr. i a doua venire.
Aceast prim faz a Judecii l are pe Dumnezeu Tatl ca judector
(Daniel VII, 9). Pe baza versetelor de la 1 Petru IV, 17 i Daniil XII, 1,
adventitii susin c cei care vor veni la Judecat sunt mai nti poporul lui
Dumnezeu, cei ale cror nume apar n Cartea Vieii, apoi falii credincioi.
Sfinii Celui Prea nalt vor fi atacai de micul corn, dar Dumnezeu va rsplti
rbdarea lor. Numele celor care nu au rmas credincioi vor fi terse din Cartea

376
Despre acest calcul numerologic: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori,
octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 100.
377
Gerhard Hasel, Divine Judgement, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 815-856;
Gerhard Hasel, The Little Horn , the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of
Daniel 8, 9-14, n: Symposium on Daniel: Introductory and Exegetical Studies, (ed.) Frank
Holbrook, Washington, 1986, p. 378-461; George Ladd, The Last Things, Grand Rapids, 1978;
William H. Shea, When Did the Seventy Weeks of Daniel 9, 24- 27 Begin?, n: Journal of
Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138; Gerhard Pfandl, The Time of the End in the
Book of Daniel, Adventist Theological Series, 1992; William H. Shea, Spatial Dimension in the
Vision of Daniel 8, n: Symposium on Daniel, p. 497-526.
378
Cnd se ncheie judecata investigativ, susin adventitii, destinul tuturor va fi hotrt pentru
via sau pentru moarte. Harul se sfrete cu puin timp nainte ca Domnul s apar pe norii
cerului: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 261; Numele celor
credincioi rmn n Cartea Vieii; numele celor care niciodat nu l-au acceptat pe Hristos vor fi
lsate la o parte n aceast judecat: Hellen G. White, Maranata..., p. 480; Aceia care l-au
acceptat pe Hristos, dar au rupt legtura cu El, vor avea numele scoase afar in Cartea vieii:
Hellen G. White, Maranata..., p. 483. Alte texte importante sunt grupate n articolul La
purification du sanctuaire celeste, n: Hellen G. White, Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, p. 318-320.
Vieii
379
. Locul acestei judeci va fi n ceruri, i, mai precis, n sanctuarul
ceresc, spun ei (Daniel VII; VIII)
380
. n ceeea ce privete scopul acestei judeci,
adventitii se bazeaz pe versetul de la 1 Corinteni VI, 2, c sfinii vor judeca
lumea. Sfinii lui Dumnezeu sunt acuzai, persecutai i asuprii, ns n timpul
judecii pre-advente, Dumnezeu trimite forele cerului n ajutorul lor i va face
dreptate sfinilor Celui Preanalt (Daniel VII, 22)
381
. ns judecata nu
presupune numai ndreptirea celor neprihnii, ci i pedepsirea celor ri.
Judecata care face dreptate sfinilor conduce i la nimicirea cornului mic,
adic la distrugerea puterii papale.
Lucrarea preoeasc a lui Hristos nu a fost n general un subiect de reflecie
pentru autorii protestani. S-au referit tangenial la acest aspect Jean Calvin
(1509-1564), n Comentariu la Epistola ctre Evrei i teologii puritani englezi,
n special John Owen (1616-1683), n Exposition on Hebrews
382
. ns ideea

379
nainte ca Hristos s vin pe norii cerului este necesar s se fac o verificare complet i
amnunit a tuturor candidailor pentru viaa venic, ntruct deciziile n vederea morii i a vieii
vor fi deja luate cnd se va arta El: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine,
p. 438; Curarea sanctuarului implic o lucrare de cercetare, o lucrare de judecat. Aceast
lucrare trebuie ndeplinit naintea lui Hristos pe pmnt pentru a-i rscumpra poporul; cci
atunci cnd vine, rsplata este cu El ca s dea fiecruia dup faptele lui (Apocalips, 22, 12):
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 386.
380
Textul de la Facere, referitor la cderea n pcat a primilor oameni (Facere III, 1-19) este
considerat un exemplu al procedurii judiciare a lui Dumnezeu fa de umanitate. n cazul lui
Adam i al Evei, se pare c Dumnezeu a cerut un raport din partea fptailor (? !, n.a.), iar
aceast anchet a confirmat c fptaii erau pe deplin contieni de pctoenia faptei lor: Daniel.
Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate,
2004, p. 92. Alt text care se refer la metoda procedural folosit de Dumnezeu nainte de
aplicarea pedepsei s-ar gsi la Facere XVIII, 23-33 i XIX, 19-23: discuia lui Dumnezeu cu
Avraam nainte de pedepsirea Sodomei i a Gomorei i discuia cu Lot.
381
De-a lungul timpului, unii dintre aceti sfini au fost declarai, de ctre tribunalele pmnteti,
vinovai de diferite frdelegi, cnd de fapt ei slujeau lui Dumnezeu i oamenilor cu credincioie.
n timpul judecii pre-advente, aceste sentine nedrepte rostite de tribunalele pmnteti vor fi
schimbate de tribunalul ceresc. n felul acesta, Dumnezeu va face dreptate sfinilor Si. A se
vedea: William H. Shea, Theological Importance of the Preadvent Judgement, Seventy Weeks,
Leviticus, Nature of Prophecy, (ed.) F. B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series, vol.
3, Washington D.C.: Biblical Research Institute, p. 323-332; William H. Shea, Selected Studies on
the Prophetic Interpretation, Washington, 1982; George Knight, A Search for Identity: The
Development of Seventh-day Adventist Beliefs, Hagerstown, Review and Herald Publishing
Association, 2000.
382
Este interesant c n anul 1841 se tradusese pentru prima dat n limba englez comentariul lui
Calvin la Epistola ctre Evrei: Calvins Commentary on the Epistle to the Hebrews, translated
from latin by a beneficied clergyman of the Church of England, London, 1841, 197 p. Vezi i John
Owen, An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
reprint 1980, ce face parte din colecia Works of John Owen, n 23 de volume, din care ultimele
unei judeci care s arate cine se poate bucura de prima nviere nu este nou n
eshatologia protestant. Teologul luteran, Joseph A. Seiss (1823-1904), afirma
n lucrarea The Apocalypse. Lectures on the Book of Revelation (ediie Grand
Rapids: Zondervan, 1957) c oamenii nu sunt nviai sau transformai pentru a se
nfia naintea judecii, ci nvierea i transformarea sunt rezultatul judecii
care a avut loc deja n locaul morilor, n timp ce acetia au fost mori i asupra
celor vii, n timp ce acetia au fost n via
383
.
Aceast doctrin dobndete consisten abia odat cu milenarismul
profesat de William Miller (1782-1849), care, studiind profeiile lui Daniel, a
ajuns la concluzia c textul referitor la curirea sanctuarului (Daniel VIII,
14) corespunde cu curirea pmntului de pcat la a doua venire a Domnului
i c cei 2300 de ani se vor sfri n 1844. n ncercarea de a explica marea
dezamgire din 1844, Hiram Edson (1806-1882) a fost primul care a sugerat
c la sfritul celor 2300 de ani Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor pentru a
ndeplini o lucrare special nainte de ntoarcerea pe pmnt. Fa de profeia lui
William Miller, Hiram Edson a avut revelaia c sanctuarul care urma s fie
curat nu era pe pmnt, ci n cer, iar 22 octombrie 1844 marcheaz nceputul,
nu sfritul Zilei curirii
384
. ncepnd cu 1846, aceast convingere a fost
popularizat de Owen Russell Loomis Crosier (1820-1913), care a aprat-o n
ediiile publicaiei adventiste, The Day Star. Croiser a fost cel care a teoretizat
cele dou faze ale lucrrii lui Hristos n sanctuarul ceresc: una care ncepe la
nlare, alta care ncepe n 1844, n Sfnta Sfintelor. Mai departe, prin lucrrile
lui Hellen Gould White (1827-1915) s-a stabilit o legtur ntre sanctuar, cele
10 porunci i respectarea sabatului. Dei venirea lui Hristos era considerat

7 volume (publicate prima dat n 1668-1684) sunt dedicate Epistolei ctre Evrei. Vol. 17:
Concerning the Epistle to the Hebrews; Concerning the Messiah; Concerning the Jewish Church.
Vol. 18: The Sacerdotal Office of the Christ; A Day of Scared Rest; Summary of Observations on
Hebrews. Vol. 19: Exposition of Hebrews, 1-3:6. Vol. 20: Exposition of Hebrews, 3:7-5:14. Vol.
21: Exposition of Hebrews, 6:1-7:28. Vol. 22: Exposition of Hebrews, 8:1-10:39. Vol. 23:
Exposition of Hebrews, 11:1-13:25 .
383
Joseph Seiss (1823-1904) a fost unul din cei mai importani predicatori evanghelici. Dintre
numeroasele sale scrieri menionm: Lectures on Epistles to the Hebrews, Baltimore, 1846; Last
Times (1856); Holy Types (1860); Parable of the Ten Virgins (1862); Lectures on the Apocalypse
(3 vol., 1870-1884;
6
1900); Voices from Babylon (1879); The Golden Altar, manual of private
devotions, New York, 1882; Lectures on the Epistles (2 vol., 1885).
384
LeRoy Froom descrie astfel aceast descoperire: ...peste el a venit convingerea copleitoare
c, n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul preasfnt al Sfntului Loca ceresc pentru a
veni pe acest pmnt n cea de a zecea zi a celei de-a apte luni la sfritul celor 2300 de zile, El a
intrat n acea zi pentru prima dat n a doua ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui
pe acest pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt: 70 Weeks Considered Key to
2300 years, n: Prophetic Faith of our Fathers, vol. 2, p. 226-247.
iminent, totui nicio dat ulterioar nu a mai fost fixat.
n adventism, Judecata pre-advent (investigativ) este important pentru
toi cei care mrturisesc c urmeaz lui Hristos. Este o chemare pentru toi
oamenii ca s rmn credincioi i s se ntoarc la Domnul. Cei credincioi s
rmn loiali Evangheliei venice, iar cei necredincioi s aud proclamarea
ei. n timp ce Hristos ndeplinete curirea sanctuarului ceresc, poporul lui
Dumnezeu pe pmnt trebuie s-i curee vieile de pcat prin lucrarea Duhului.
Astfel, misiunea de a predica vestea cea bun n toat lumea trebuie
vzut n legtur cu Judecata pre-advent. Cnd lucrarea judecii
investigative va nceta, destinul fiecrui om va fi decis pentru via sau
moarte, iar aceast prob se ncheie cu puin timp nainte ca Domnul s
apar pe norii cerului
385
.
n al doilea rnd, doctrina preoiei lui Hristos, mpreun cu interpretarea
profetic a textului de la Daniel VIII, 14, furnizeaz Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea o identitate istoric. Adventitii vd micarea lor nu ca pe un
accident istoric, ci ca pe rezultatul interveniei speciale a lui Dumnezu n
problemele umanitii. mplinirea profeiei de la Daniel VIII, 14 n anul 1844
valideaz prezena adventitilor de ziua a aptea n lume i mai ales n
comunitatea cretin. La fel cum nceputul slujirii cereti a lui Hristos, spun ei,
corespunde cu revrsarea Duhului n Biseric (Fapte II, 33), tot astfel, nceputul
Zilei curirii coincide cu naterea Bisercii Adventiste de Ziua a aptea.
Biserica Adventist a traversat o criz grav n anii 1980, cnd un lider
adventist marcant, Desmond Ford, decanul unui Colegiu din Australia, a pus sub
semnul ntrebrii validitatea principiului zi-an, a artat c doctrina sanctuarului
este nescripturistic i a demonstrat justeea abordrii simbolice a crilor
apocaliptice
386
. 150 de teologi adventiti s-au reunit la Glacier View n Colorado

385
Hellen G. White, The Great Controversy, p. 922. John Butler arat c n doctrina sanctuarului
se combin nvturi ale Vechiului Testament, ca model de via; cutarea wesleyan pentru sfinenie
i perfeciune i legalismul pelagian: John Butler, From Millerism to Sevent-Day Adventism, n:
Church History, 1986, p. 50-64.
386
Daniel 8, 14 and the Day of Atonement, n: Spectrum, 11/1979, p. 30-36. Ford i-a expus
ideile ntr-o comunicare inut la adunarea Association of Adventist Forums (Pacific Union
College, 27 octombrie 1979), unde el era visiting professor. n discursul su, Investigative
Judgement. Theological Milestone or Historical Necessity?, el a artat c aceast doctrin nu poate
fi susiut biblic, lucru care i-a adus suspendarea. Vezi Walter Utt, Desmond Ford Raises the
Sanctuary Question, Spectrum, 4/1980, p. 3-8. Autorul arat c problema ridicat de Ford i
anume o nou nelegere a judecii investigative, atingea nsei identitatea Bisericii Adventiste
i fcea inutil existena unei Biserici a rmiei. Utt aduga faptul c pentru a supravieui, o
organizaie religioas trebuie s aeze nite limite i s le reafirme periodic, dar ntr-un fel care s
fie perceput ca rezonabil i corect, p. 8.
(10-15 august 1980) pentru a examina acestei opinii i au dat astfel tonul unor
studii sistematice care s mpace eshatologia adventist cu noile metode critice.
Cu toate acestea, controversa a semnat ndoial n adventism i multe
personaliti marcante s-au ridicat n aprarea lui Ford. Publicaiile adventiste
recente abordeaz frecvent nvtura despre sactuar, ncercnd s o fac
accesibil i s arate c ea este crucial pentru Biserica Adventist
387
.
b) Sabatul: marele test de loialitate de la sfritul vremurilor
388

n al 19-lea articol de credin al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, se
spune: C Binefctorul Creator, dup cele ase zile ale creaiunii, s-a odihnit
n cea de a 7-a zi i a instituit sabatul pentru toi oamenii, ca un moment de
aducere aminte a creaiunii. Porunca a patra a Legii de neschimbat a lui
Dumnezeu cere pzirea Sabatului zilei a 7-a ca zi de odihn, de nchinare i de
slujire, n armonie cu nvtura i practica lui Isus, Domnul Sabatului... Pzirea
plin de bucurie a acestui timp sfnt de seara i pn seara, de la apus de soare i
pn la apus de soare este o celebrare a actelor rscumprtoare ale lui
Dumnezeu
389
.
Adventitii cred c sabatul va avea un loc special n criza final a istoriei
acestei lumi. Aproape de sfrit va fi o cretere a puterii demonice. Rutatea lui
Satana, fiara din Apocalips XII, este direct ndreptat ctre rmia de
credincioi. Sabatul, semn pentru evrei c Iahve era Dumnezeul lor, va fi n
timpurile din urm un semn al loialitii fa de Dumnezeu i fa de
legmntul Lui
390
: Sabatul va fi marele test de loialitate la sfritul

387
Solia sanctuarului se dovedete a fi de o importan crucial pentru teologia adventist.
Aceast poriune a doctrinei adventiste, privitoare la Sanctuar, este supus tirului criticii celei mai
vehemente, n ciuda dovezilor biblice, acceptate i de teologii din diverse confesiuni: Clifford
Goldstein, Lucrarea lui Hristos n cer, n: Curierul Adventist, martie 2004, p. 9-12. Despre
aceast criz, a se vedea: Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous,
ditions Brpols, 1987, p. 22 ; Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and
Sectarian in an Emerging Religion, Chicago, 1999, p. 81-84. Vezi i Florin Liu, Btlia pentru
sanctuar (VII), n: Curierul Adventist, iulie 2003, p. 17-19.
388
Kenneth A. Strand, The Sabbath, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 493-537. A se
vedea, de asemenea, Samuelle Bacchiochi, From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of
the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Rome, 1977; Kubo Sakae, God Meets Man.
A Theology of the Sabbath and the Second Advent, Nashville, 1978; Henneth Strand (ed.), The
Sabath in Scripture and History, Washington, 1982.
389
Articolul 19 de credin, Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 380-408.
390
Adventitii cred c impunerea respectrii duminicii la sfritul vremurilor este semnul fiarei,
despre care se vorbete n Apocalips: Noi credem c restaurarea Sabatului este indicat n
vremurilor. El va fi linia de separaie ntre cei care-i slujesc lui Dumnezeu i cei
care nu-i slujesc. Aa cum respectarea unui fals sabat, n complicitate cu legea
statului, contrar celei de a patra porunci, va fi un semn de adeziune la o putere
care este n opoziie cu Dumnezeu, tot aa inerea adevratului Sabat, n
ascultare fa de legea lui Dumnezeu, este o eviden a loialitii fa de
Dumnezeu. n timp ce o categorie, acceptnd semnul supunerii fa de puterile
pmnteti, primete semnul fiarei, cealalt categorie, alegnd supunerea fa de
autoritatea divin, primete semnul lui Dumnezeu
391
.
Doctrina despre sabat este construit pe cteva texte din Vechiul
Testament
392
. Adventitii pretind c la nceputul cretinismului nu exista dect o
Duminic anual, care comemora nvierea i c duminica a nlocuit sabatul
ncepnd cu secolul al IV-lea. Dac aceast dat anual a nceput s fie
srbtorit sptmnal, acest lucru s-a datorat unor factori contextuali, ca de
exemplu sentimentele anti-evreieti. Ei consider c mrturiile prinilor
apostolici sau post-apotolici care vorbesc despre ziua Domnului sunt fie
interpolaii din secolul al IV-lea (la Sfntul Ignaiu de Antiohia, Epistola ctre
Magnezieni; Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I), fie traduceri
greite (Didahia, capitolul 14). Din secolul al III-lea ncolo, dei referinele
despre respectarea duminicii sunt numeroase, aceasta nu nseamn, din punctul
de vedere al adventitilor, c smbta nu era respectat n egal msur. De abia
ncepnd cu secolul al VI-lea, duminica ar fi nceput s fie considerat n Europa

profeia biblic din Apocalips XIV, 9-12. Creznd cu sinceritatea aceasta, noi considerm
respectarea sabatului drept o prob a loialitii noastre fa de Cristos, n calitate de Creator i
Rscumprtor. Adventitii de ziua a 7-a nu se bizuie pe inerea sabatului ca pe un mijloc de
mntuire sau de ctigare a unui merit deosebit naintea lui Dumnezeu. Noi suntem mntuii numai
prin har. Prin urmare, respectarea sabatului din partea noastr, ca de altfel i loialitatea noastr fa
de orice alt porunc a lui Dumnezeu, este o expresie a dragostei noastre pentru Creatorul i
Rscumprtorul nostru .
391
Nimeni nu a primit nc Semnul Fiarei. Vremea de ncercare nu a sosit nc... inerea
Duminicii nu este nc Semnul Fiarei i nu va fi pn ce se va rspndi decretul ce-i va determina
pe oameni s se nchine acestui Sabat idolatru: Adventists Answer Quations on the Doctrine, p.
183. Cnd respectarea duminicii va fi impus prin lege, iar lumea va fi iluminat cu privire la
obligaia pentru sabatul cel adevrat, atunci cel care va clca porunca lui Dumnezeu pentru a
asculta o regul ce nu are autoritate mai nalt dect cea a Romei, va onora papalitatea mai presus
de Dumnezeu. El va aduce omagiu Romei i puterii ce impune sabatul cel fals. Se va nchina fiarei
i icoanei ei:Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 167. Este
interesant c Hellen G. White i sftuia adepii s fac toat lucrarea misioanar duminica, dar s
nu nfrunte cu orice pre pe cei care respect duminica , p. 176.
392
Facere II, 1-3; Ieire V, 5; Ieire XVI; Ieire XX, 8-11; Ieire XXIII, 12; Ieire XXXI, 13-17;
Ieire XXXIV, 21; Ieire XXXV, 2-3; Levetic; Deuteronom V, 12-15, la care se adaug
numeroase referine n crile istorice i profetice.
ca o mplinire a poruncii sabatului. O oarecare stnjeneal se observ n a
explica de ce reformatorii nu au schimbat duminica. Adventitii susin c
reformatorii au ales tot Duminica pentru c aceasta era ziua tradiional de
rugciune n care oamenii erau obinuii s mearg la Biseric
393
.
n realitate, adventitii au mprumutat aceast credin de la Baptitii de
Ziua a aptea (1671), primul grup neo-protestant care a respectat smbta n
Lumea Nou-America. Baptitii de Ziua a aptea au publicat numeroase
apologii ale smbetei n periodicele lor, Missionary Magazine i Protestant
Santinel, nlocuite n 1844 de The Sabbath Recorder. n 1835 a fost ntemeiat
American Sabbath Tract Society, iar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea
au fost publicate o serie de 17 tratate i cri despre inerea sabatului. Cei care au
predicat sabatul printre milerii au fost Rachel Oaks Preston, o baptist de ziua
a aptea i Thomas M. Preble (1810-1907), un important pastor milerit, care a
nceput s in smbta ncepnd din 1844. n 1845, el a publicat o brour pe
acest subiect, The Hope of Israel (Sperana lui Israel). n sfrit, Joseph Bates
(1792-1872), un alt lider milerit, a contribuit la rspndirea acestei doctrine,
dup ce a citit articolul lui Thomas M. Preble despre sabat. El a scris la rndul
lui un tratat intitulat The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign (Sabatul de
ziua a aptea, un semn venic), n care el prezenta sabatul pe baza celor 10
porunci i pe baza mesajului ngerului din Apocalips XIV
394
. Un alt pamflet
publicat n 1848, A Seal of the Leaving God: 144,000 being sealed in 1849,
justifica sabatul pe baza textului de la Apocalips XIV, 9-12 i l numea
pecetea lui Dumnezeu.
Dup ce micarea adventist s-a stabilit la Battle Creek, Michigan, Joseph
Bates a prezidat multe conferine adventiste. Teoria lui era c textul din Daniel
VII, 25, care vorbete de schimbarea timpurilor i a legilor, se refer precis la
sabat. Hellen G. White a fost convins de argumentele lui Joseph Bates i n
anul (1846) n care s-a cstorit cu James White (1821-1881) a nceput s

393
Care a fost motivul acestei schimbri ? Att presiunile externe, ct i cele interne exercitate
asupra Bisericii i-au forat pe cretini s se diferenieze radical de evrei. Conflictul dintre iudei i
Imperiul Roman i-a determinat pe aceti cretini s-i stabileasc o identitate nou, care s-i ajute
s evite msurile represive aplicate iudeilor sub dominaie roman: Daniel. Studii biblice pentru
majori, ediie instructori, octombrie-decembie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 86. Vezi i
Kenneth A. Strand, The Sabbath, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 523.
394
Joseph Bates, The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign, New Bedford:Pres of Benjamin
Lindsey, 1846. Despre Joseph Bates, a se vedea: Joseph Bates, Autobiography, Berrien Springs,
Andrews University Press, 2004; George Knight, Joseph Bates. The Real Founder of Seventh-day
Adventism, Hagerstown, Review and Herald Publishing Association, 2004. Joseph Bates, un fost
cpitan de nav, a devenit o figur cunoscut ntre predicatorii evangheliti ai celei de a doua
deteptri religioase.
respecte sabatul. n anul urmtor, ea avea prima viziune despre sabat, dar abia
dup 1850 problema respectrii sabatului a fost deplin clarificat la adventiti.
Pionierii doctrinei sabatului au accentuat legtura acesteia cu doctrina
sanctuarului. n nvtura adventist de astzi, sabatul este respectat de vineri
seara de la apusul soarelui pn smbt seara tot la apusul soarelui. Aa cum a
nvat Hellen G. White, sunt interzise activitile cotidiene, dar este ncurajat
activitatea spiritual
395
.
c) Hellen Harmon Gould White, vocea profeiei
Adventitii consider c, aa cum Dumnezeu a druit darul profetic
Sfntului Ioan Boteztorul pentru a anuna prima venire a Domnului, tot astfel,
n vremurile din urm, va trimite din nou darul profetic, astfel nct fiecare s
aib ocazia s se pregteasc pentru a ntmpina pe Mntuitorul. Acest
instrument al harului va mplini profeia lui Isaia XI, 10-12, c Domnul i va
ntinde a doua oar mna sa pentru a rscumpra rmia sa. n Biserica
Adventist de Ziua a aptea, darul profeiei s-a manifestat, spun ei, prin Hellen
G. White (1827-1915), fondatoarea micrii, recunoscut ca mesager al
Domnului, ca vas al darului profeiei
396
.
n prefaa lucrrii The White Lie (Minciuna alb), Walter T. Rea, un
membru marcant al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, arta c Hellen
Gould Harmon White a copiat masiv din lucrrile mai multor autori din vremea

395
Sabatul nu este o perioad de inactivitate nefolositoare. Legea interzice munca cotidian n
ziua Domnului... Dar aa cum Dumnezeu a ncetat s mai lucreze i s-a odihnit n ziua sabatului i
l-a binecuvntat, aa i omul trebuie s nceteze ocupaiile lui de zi cu zi i s dedice acele ore
sfinte odihne, rugciunii i faptelor bune: Hellen G. White, The Desire of Ages. The Conflict of
the Ages Illustrated in the Life of Christ, Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Association, 1940 (first published, 1898), p. 207. A se vedea i Richard Lehmann, Les Adventistes
du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 42-43.
396
ntre darurile Duhului Sfnt se afl i profeia. Acest dar este un semn de identificare al
Bisericii rmiei i a fost manifestat n lucrarea lui Hellen White. Scrierile acestui sol al lui
Dumnezeu sunt un izvor continuu al adevrului investit cu autoritate, aducnd Bisericii ncurajare,
cluzire, instruire i mustrare. Ele declar n mod clar c Biblia este etalonul dup care orice
nvtur i experien trebuie s fie verificat: art. 17 de credin, Adventitii de ziua a 7-a
cred...: o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 330-351. De asemenea, ei vorbesc despre marea influen a
scrierilor ei: Domnul i-a dat sfaturi n probleme de sntate, educaie, via de familie, cumptare,
evanghelism, lucrare medical, lucru verificat de comportamentul membrilor Bisericii, care citesc
cu regularitate scrierile ei: ibidem, p. 346. Scrierile lui Hellen White nu sunt un nlocuitor al
Sfintelor Scripturi... Rolul ei principal n timpul dezvoltrii i al cristalizrii nvturilor lor
doctrinare a fost acela de a-i cluzi n nelegerea Bibliei i de a confirma concluziile la care au
ajuns prin studierea Bibliei: ibidem, p. 347.
ei
397
: Am ales titlul Minciuna alb pentru cartea mea i nu l aplic doar pentru
Hellen Gould Harmon White. Cnd noi, toi sau fiecare n parte, ne dm
consimmntul pentru perpetuarea mitului despre o persoan sau despre un
lucru, suntem noi nine prtai la o minciun alb. Mesajul acestei cri este de
a ne ajuta s ne trezim, noi toi care perpetum legenda. Aa cum arat Laura
Vance, scandalul generat de poziia lui Walter T. Rea nu a fost dect o verig
ntr-o discuie care a nceput n jurul anului 1900 i care continu i astzi, cu
efecte nc imprevizibile pentru viitorul micrii
398
.
3) PROBLEMA NTRZIERII ADVENTULUI
Iminena venirii Domnului constituie nc o parte important a discursului
eshatologic al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Adventistul John Butler
spunea c n timpul nostru, adventitii ntruchipeaz spiritul mesajului lui Hellen
G. White, pstrnd sensul urgenei sale... A pierde sensul de iminen promovat

397
n prefaa lucrrii sale, The White Lie, Turlock, CA: M & R Publications, 1982, 409 p., Walter
T. Rea arat cum, la nceputul activitii sale de pastor, a compilat dou volume de biografii din
Vechiul i din Noul Testament, la care a adugat citate din operele Hellenei G. White. Cu acest
prilej, el a venit n contact cu multe din crile Hellenei G. White, unele publicate n timpul vieii
acesteia, dar niciodat republicate. Astfel, el a descoperit c una din aceste cri, Sketches from the
Life of Paul, publicat n 1883, era identic cu o alt lucrare aprut cu 30 de mai devreme, i
anume The Life and Epistles of the Apostle Paul, scris de William J. Conybeare i John S.
Howson i publicat la Londra, n 1851 i la New York. Mai trziu, cnd studia la University of
Southern California pentru obinerea titului de doctor, i-a dat seama c Hellen White a copiat
mult din crile unui alt autor contemporan ei, i anume Alfred Edersheim. De exemplu, lucrarea
lui Edersheim, The Bible History. Old Testament, publicat n 7 volume (1876-1887), i-a servit
doamnei White pentru a scrie Patriarchs and Prophets (1890), iar The Life and Times of Jesus the
Messiah, London, 1883, New York, 1883, i-a servit pentru The Desire of Ages.
398
Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in an Emerging Religion,
Urbana: University of Illinois Press, 1999, p. 77-81. Pentru alte luri de poziie adventiste fa de
problema plagiatului la Hellen White, a se vedea: Eric Anderson, Must the Crisis Continue?, n:
Spectrum, 3/1981; John Dart, Plagiarism Found in Prophet Books, n: Los Angeles Times, 23
octombrie 1980, p. 1; Vance Packard, The Status Seekers, New York: Simon and Schuster, Pocket
Books, 1961; Samm Sinclair Baker, The Permissible Lie, Boston: Beacon Press, 1968. Eric
Hoffer, The True Believer, New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951. Despre
ngrijorarea Bisericii Adventiste fa de scderea interesului pentru scrierile fondatoare, a se
vedea mai multe articole din Curierul adventist: Lucian Floricel, O motenire pentru viitor, n:
Curierul Adventist, iulie 2004, p. 18-20; James Nix, Lumina care strlucete nc, n: Curierul
Adventist, septembrie 2004, p. 4-6; Valetin Rusu, Dac avem Biblia de ce mai avem nevoie de
spiritul profetic?, n: Curierul Adventist, septembrie 2004, p. 10-12 etc.
de Hellen White nseamn a pierde esena nsei a mesajului adventist
399
.
Sociologii au stabilit ns c este greu s se menin un grad nalt de ateptare pe
termen lung n rndul adepilor unei micri religioase. Deoarece au trecut mai
multe generaii de adventiti de ziua a aptea care au sperat s vad a doua
venire, se caut argumente pentru a explica ntrzierea Parusiei.
Hellen G. White lega ntrzierea adventului de necredina poporului lui
Dumnezeu: Dac planul lui Dumnezeu ar fi fost executat de poporul Su i
dac lumea ar fi primit mesajul milei, Hristos ar fi venit deja pe pmnt, iar
sfinii ar fi fost binevenii n oraul lui Dumnezeu
400
. Pn astzi, liderii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea oscileaz ntre dou explicaii. Pe de o
parte, ntrzierea este cauzat de faptul c adepii Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea nu sunt nc pregtii pentru acele evenimente, deci nu au ajuns la
nivelul moral pe care-L cere Dumnezeu; pe de alt parte, nu a fost predicat
Evanghelia la toat lumea, aa cum a propovduit Hristos, deci activitatea lor de
prozelitism nu i-a atins nc scopul.
n articolul Elements dune thologie du retard, teologul adventist,
Richard Lehmann, preedintele Campus Adventiste du Salve-France,
constata cu amrciune faptul c Biserica Adventist de Ziua a aptea anun
ntoarcerea lui Hristos i sfritul lumii de mai bine de 140 de ani i Isus nc nu
a revenit i se ntreba dac nu cumva acest lucru este un semn c Biserica a
euat n ndeplinirea misiunii sale
401
. El argumenteaz c termenul ntrziere

399
John Butler arat c n rile lumii a treia i n America Latin nc se mai citete Marea
controvers, ca i cum ar fi ziarul de diminea i c, prin aceasta, cultura adventist
furnizeaz un bun exemplu de eshatologie realizat: From Millerism to Sevent-Day
Adventism, n: Church History, 1986, p. 10-12.
400
Text din Hellen G. White, Testimonies, vol. 8, 1904, publicat n Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 345. Mntuitorul nostru nu a venit att de
repede cum am sperat. Atunci a dat gre cuvntul lui Dumnezeu? Niciodat Dumnezeu a
ncredinat poporului Lui o lucrare care s fie mplinit pe pmnt Dac adventitii, dup marea
dezamgire din anul 1844, ar fi inut cu trie la credina lor i ar fi mers pe calea deschis de
providena lui Dumnezeu, primind solia ngerului al treilea i proclamnd-o lumii, Domnul ar fi
lucrat cu putere, lucrarea ar fi fost ncheiat i Hristos ar fi venit s-i primeasc poporul pentru a
fi rspltit: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 59. De asemenea, ea
lega ntrzierea de rbdarea lui Dumnezeu: Prin mila lui Dumnezeu, dimineaa ntrzie s vin,
cci dac Stpnul venea, ar fi fost atia gsii nepregtii. O aa de lung ateptare se datoreaz
faptului c Dumnezeu nu este dispus s vad pierind poporul lui, dar venirea dimineii pentru cei
credincioi i noaptea pentru cei necredincioi este foarte aproape. Ateptnd i veghind, copiii lui
Dumnezeu trebuie s arate caracterul lor i s arate c sunt separai de lume: Testimonies, vol.
2, p. 193, n: Lesprit de la prophtie et ses enseignements, p. 346.
401
Prophtie et eschatologie. Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste
de Salve, vol. II, 1982, p. 65-89.
corespunde unui sentiment uman, dar nu poate fi folosit pentru lucrrile lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Sale
402
. Pe de alt
parte, o just teologie adventist a ntrzierii va pune accent pe necesitatea
comuniunii fraterne autentice n Biseric pentru ca rugciunea Bisericii s fie
n armonie cu planul lui Dumnezeu. Biserica va fi atunci capabil s
mrturiseasc c Domnul vine!. Aceast credin trebuie s plece de la textul
Sfntului Apostol Petru, n care se spune c pentru Dumnezeu nu este nici trecut,
nici viitor, pentru c n ochii Si totul este prezent continuu (2 Petru II, 9-12).
Autorul accentueaz c, n ateptare fiind, Sfntul Apostol Petru face un apel la
sfinenie i la mrturie cretin.
Astfel, sfritul timpurilor, dei important n micarea adventist, nu este
paradoxal!- n centrul preocuprilor; accentul este pus nu pe timp n sine, ci pe
atitudinea fa de timp
403
. Adventismul de ziua a aptea este unic ntre grupurile
milenariste prin faptul c implic o mare doz de perfecionism. Membrii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au cutat n mod tradiional s urmeze
anumite modele de comportament. S-a crezut c necuria moral trebuie s
dispar ntr-o Biseric ce se pregtete s-l ntlneasc pe Domnul ei
404
.
Adventitii cred c sperana celei de a doua veniri le amintete cretinilor, de
fapt, de misiunea lor de a fi sare a pmntului i lumin a lumii. Ei consider
c fiecare zi este un timp al harului de la Dumnezeu, care ateapt fructele

402
Prelungirea timpului face parte din planul mntuirii, cci Dumnezeu vrea ca toi s se
pociasc (2 Petru III, 9), ca smochinul s fac roade (Luca 13, 6-8), ca s se ajung la
plenitudinea celor 144 000 (Apocalips 14, 3). Credincioii sunt avertizai c Dumnezeu are un
plan pe termen lung, dar cum nici o dat nu a fost revelat, ei trebuie s fie gata n orice moment:
Prophtie et eschatologie...., p. 78.
403
Semnele nu ne-au fost date s ne informeze despre timpul rmas pn la venirea lui Hristos.
Ele ne-au fost date pentru a ne atrage atenia despre calitatea vieii pe care o ducem. Acesta este
sfritul vremurilor... Asta nu nseamn c sfritul vremurilor nu va urma schema care a fost
schiat. Dar este un fel de arogan nfricotoare din partea noastr s cerem lui Dumnezeu s
urmeze planul nostru...: Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol.
8, partea 1/1976, p. 34. Mesajul adventist nu anun att o cronologie a evenimentelor adventului,
ct o nou calitate a vieii, o stare de sntate fizic, psihic, spiritual, emoional: Jonathan
Butler, When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism, n: Spectrum, vol. 8, partea
1/1976, p. 13.
404
O rat a divorului crescut i alte dovezi despre fragilitatea membrilor i a liderilor adventiti
la nivel nalt ofer o perspectiv confuz asupra lor. n ultimul deceniu, se poate vedea un efort de
a pstra bornele de referin, de a restabili identitatea adventismului de ziua a aptea, ns
realitatea din teren este mai mult dect problematic: Willis J. Hackett (fost vicepreedinte al
Conferinei Generale), Preserve the Landmarks, n: Adventist Review and Sabbath Herald, 26
mai 1977.
credinei
405
. Ateptarea implic, n primul rnd, o dimesiune practic: n vederea
celei de a doua veniri, viaa unui credincios trebuie s arate anumite
caracteristici specifice, printre care sperana, dragostea, smerenia i sfinenia
406
.
Aceast direcie este sintetizat n cuvintele Hellenei G. White: Cnd
caracterul lui Hristos va fi perfect reprodus n poporul Lui, El va veni s cear ce
este al Lui
407
. Aceast explicaie a fost numit principiul seceriului. Aa cum
fermierul trebuie s atepte pentru ca roadele s se coac, tot aa i Hristos
ateapt ca poporul Su s se maturizeze. Teologia seceriului nu nlocuite i
nici mcar nu concureaz scopul de a evangheliza lumea, dar ea subliniaz
importana maturizrii spirituale n interiorul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. Ceea ce este necesar cu adevrat nu este att o dezvoltare cantitativ,
ct o cretere calitativ, care s poat fi reprodus, indus i altora. Parabola
celor 10 fecioare reflect cel mai bine atitudinea fa de ntrziere n
adventism. Fecioarele nelepte erau cele care s-au pregtit pentru ntrziere,
aveau ulei din belug pentru a prentmpina eventualitatea ateptrii. Cele
nebune au fost numite astfel pentru c aveau impresia c tiu c Hristos va veni
acum, i nu au prevzut nici o ntrziere
408
.
n al doilea rnd, venirea apropiat a Domnului ofer o puternic motivaie
pentru evanghelizare
409
. Timpul n care trim este un timp al harului; este un

405
Dac vrei s fii sfnt n cer, trebuie s fii mai nti sfnt pe pmnt. Trsturile caracterului tu
n via nu vor fi schimbate prin moarte sau prin nviere. Vei iei din mormnt cu aceleai
dispoziii pe care le-ai manifestat acas i n societate. Isus nu schimb caracterul la A Doua Sa
Venire; munca de transformare trebuie s nceap de acum. Vieile noastre de zi cu zi determin
destinele noastre: Hellen G. White, The Adventist Home, Hagerstown, Md.: Review and Herald
Publishing Association, 1980, p. 16.
406
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review and Herald Publishing Association and
the General Conference of Seventh-day Adventists, 2000, p. 910.
407
Viaa cretinului este un mar continuu de naintare. Isus i curete i i desvrete
poporul; iar cnd chipul este perfect oglindit n ei, ei sunt desvrii i sfini, pregtii pentru
nlare: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa , Bucureti, 1988, p. 87.
408
Nu fii ca fecioarele nechibzuite, care cred c fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc n timp
ce ele nu urmeaz sfaturile lui Hristos: Hellen G. White, Maranata..., p. 52. Ceea ce trebuie s
ne amintim n proclamaia noastr este c a putea s prevedem timpul n care Hristos va veni nu
este cel mai important lucru. Timpurile i vremurile nu sunt n mna noastr... Adevratul servitor
este acela care este ntotdeauna pregtit, ateptnd promisiunea Domnului de a se ntoarce: Tom
Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35.
409
Acesta este planul lui Dumnezeu: ca oamenii i femeile care sunt prtai ai acestei mari
mntuiri prin Hristos s fie misionarii Lui, lumini n lume, spre a fi semne poporului-epistole vii,
cunoscute i citite de orice om; credina i lucrarea lor va mrturisi despre apropiata venire a
Domnului. Poporul trebuie s fie avertizat s se pregteasc pentru judecata viitoare: Hellen G.
White, Review and Herald, 16 august 1897, apud: Handbook, p. 922. A se vedea i Ion Bucium,
Creterea n Hristos. O nou afirmare a identitii i a maturitii noastre cretine, n: Curierul
timp al urgenei, al iminenei (Romani XIII, 11) i de aceea sfritul lumii nu
este o chestiune pentru mine, ci o chemare pentru azi (Evrei IV, 7)... A nu
avertiza lumea nseamn s fii vinovat de a nu fi acordat ajutor oamenilor n
pericol
410
. n scrierile Hellenei White, apare adesea ideea de grbire a
adventului prin activitatea de predicare i prin ntreaga inut moral care trebuie
s caracterizeze viaa unui cretin: Dnd lumii Evanghelia, st n puterea
noastr s grbim revenirea Domnului. Nu trebuie doar s ateptm, ci s grbim
venirea zilei Domnului. Dac Biserica lui Hristos i-ar fi dus la ndeplinire
lucrarea aa cum a rnduit El, ntreaga lume ar fi fost avertizat i Domnul Isus
ar fi venit pe pmnt cu putere i slav mare
411
.
Grbirea adventului este neleas cu totul altfel n cadrul grupurilor
marginale. Au aprut muli predicatori independeni (independent ministries),
care sunt aa de nerbdtori s pun capt ateptrii, nct caut dovezi palpabile
care s arate c lumea este aproape de sfrit. Acest lucru a generat o
multitudine de opinii referitoare la mplinirea profeiilor
412
. Astfel, exist o
categorie care insist pe cei 6000 de ani care s-au scurs de la crearea lumii.
Aceast opinie se bazeaz pe cronologia biblic a arhiepiscopului irlandez
Usher James (Ussrius Jacobus) (1581-1656)
413
, care susiea c lumea a fost
creat n anul 4004 .d.Hr. Acest lucru nseamna c al aselea mileniul s-a
terminat i c ntoarcerea lui Hristos este aproape pentru a inugura cel de al

Adventist, septembrie 2004, p. 26-27.
410
Handbook, p. 912. Trim n timpul scenelor de ncheiere a istoriei acestui pmnt. Profeia
se mplinete repede. Ceasurile de har trec iute. Nu avem timp, nici moment de pierdut. S nu fim
gsii dormind la post. Nici unul s nu zic n inima lui Domnul ntrzie s vin . Facei ca solia
venirii lui n curnd s rsune n cuvinte glorioase de avertizare: Hellen G. White, Maranata...,
p. 309.
411
Hellen G. White, Maranata..., p. 17. Este privilegiul fiecrui cretin nu doar s atepte, ci s i
grbeasc venirea Domnului nostru Isus Hristos. Dac toi cei care mrturisesc numele Lui ar
aduce rod spre slava Lui, ct de repede ar fi lumea semnat cu smna Evangheliei. Ultimul
seceri ar fi copt repede, iar Hristos ar veni s-i adune grul preoios: Hellen G. White,
Maranata..., p. 97.
412
Ronald Lawson, The Persistence of Apocalypticism Within a Denominationalizing Sect. The
Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-Day Adventism, n: Millenium. Messiahs and Mayem.
Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins and Palmer J. Susan, Routledge,
1997, p. 207-228.
413
James Usher a fost cancelar al Catedralei Sf. Patrik din Londra, apoi arhiepiscop de Armagh
(1625). Scrierile lui au fost foarte preuite n epoc. n studiul lui cronologic, Annales Veteris et
Novi Testamenti, 2 vol., 1650-1654, James Ussher a elaborat un sistem cronologic, care pleca de la
anul 4004 al creaiei. Despre el, a se vedea: Knox R. Buich, James Ussher, Archbishop of Armagh,
University of Wales Press, 1967, 205 p.
aptelea mileniu
414
. O alt abordare lua n discuie ciclul jubileelor, plecnd de la
jubileul iudaic, bazat pe cele apte cicluri de ani sabatici. Dac pentru anumii
ani sabatici se pot avansa date precise, exist multe neclariti referitoare la anii
biblici i, n consecin, muli adepi ai acestui sistem sunt n dezacord referitor la
sfritul celui de al aptelea ciclu
415
.
Exist o tendin foarte rspndit n adventismul de ziua a aptea i anume
aceea de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la timpurile prezente.
Adepii acestei direcii caut indicii n evenimentele contemporane i le leag de
semnele profetice. Cel mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a
vzut n rzboiul dintre Iran i Irak vestitorul Btliei Armaghedonului
416
. A
patra categorie de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin
accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd n unificarea
Israelului din 1967 nceputul sfritului timpurilor, cu att mai mult, cu ct
Ierusalimul a devenit capitala noului stat n 1980
417
. n sfrit, mai exist o
direcie n adventismul de ziua a aptea contemporan i anume aceia care i vd
pe liderii adventiti att de compromii cu lumea i pe membrii si i att de
cldicei n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea nu
este pregtit s-L primeasc pe Hristos i astfel este responsabil pentru

414
De exemplu, n 1983 a aprut cartea lui Jan A. Marcussen, National Sunday Law, Amazing
Truth Publications, 1983-2002, 94 p., n care prezenta argumente pentru teoria celor 6000 de ani,
afirmnd c evenimentele descrise n Apocalip vor ajunge la un deznodmnd n jurul anului
1996.
415
Larry Wilson a anunat c ciclul se ncheie n jurul anului 1992: Warning! Revelation is about
to be fulfilled, New York, 1994. Pentru el, aceasta era data nceputului perioadei finale, n timpul
creia cele 1335 de zile ale Crii lui Daniel se puteau aplica literal mai degrab dect simbolic;
adic an cu an, mai degrab dect o zi pentru un an. El atepta evenimentele care s nsoeasc
Marea perioad a chinurilor n jurul anului 1995 i vorbea chiar de un asteriod care urma s
loveasc pmntul. Aceste evenimente trebuiau s culmineze cu a doua venire a lui Hristos n jurul
anului 1998. n 1998, la a cincea ediie a crii sale, el a adugat un addendum n care afirma c
nu privete ntrzierea ca un eec al interpretrii sale i c va continua s predice i s publice n
aceast direcie.
416
El este interesat de crizele bancare internaionale i de aciunile i declaraiile Papei. Deoarece
nu accept interpretrile adventiste mai vechi ale crilor profetice, anul 1844 nu are o
semnificaie special pentru el. Vezi: Armageddon now, Jamison, 1992, 324 p.; The king of North
and the Time of the End. Another look at Daniel 7, Jamison, 1994; The Time is Come, Jamison,
1995. James Wheeling are un site special ce poate fi consultat online:
http://www.inbookseast.org/charles/cwprophecyseminars.html i chiar o enciclopedie, Wheeling
Encyclopedia online: http://www.ellenwhitedefend.com/WheelingEncyclopedia.htm.
417
Aceast direcie este reflectat de William H. Grotheer, membru al Adventist Laymens
Foundation and Bible Pophecy Seminar, editorul periodicului Watchman, What of the Night?, n
care toate evenimentele contemporane referitoare la terorism sunt cooptate n scenarii apocaliptice
de succes. Vezi http://www.adventistlaymen.com/
ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating apogeul atunci cnd liderii Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea se confrunt cu acuzaii de erezie din partea unor
grupri centrifuge i ncearc s le supun unei discipline. Cu precdere se
deplng modificrile doctrinare care au rezultat din dialogul cu evanghelitii
Walter Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse, n anii 1950 i care au
avut un mare impact asupra eshatologiei adventiste, ntrind convingerea c
apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n Biserica Adventist
418
.
Aa numiii Independent Ministers, al cror mesaj se situeaz la
marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani. Conducerea Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea a fost att de iritat de impactul predicii acestora,
nct la Consiliul Anual al Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s
condamne pe aceia care produc tulburri, Perth Declaration, 1991
419
. Aceti
predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n predicarea
mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De multe ori, de la aceast
dorin de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a conducerii i
chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. n 1976, teologul
adventist, Ronald L. Numbers, a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei
G. White aveau o origine mai mult uman dect divin
420
. n 1982, un alt
adventist, Walter T. Rea, denun plagiatul pe scar larg n lucrrile Hellenei
G. White, lucrri despre care adventitii afirm c au fost scrise sub inspiraie
divin
421
. A urmat, aa cum s-a vzut, o controvers major generat de un
important teolog adventist, Desmond Ford, care a atacat nvtura Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea despre sanctuarul ceresc i despre judecata pre-
advent. Tot n aceast perioad a intervenit scandalul Davenport, n legtur

418
Ralph Larson, Apostasy is the Issue, Cerrystone Press, 1993 (2 volume).
419
Robert S. Folkenberg (General Conference President Speaks), Perth Declaration About
Independent Ministries, n: Adventist Review, 7 noiembrie, 1991, 14 p.
420
Prophetess of Health Hellen G. White and the origins of Seventh-Day Adventist health reform,
Knoxville: University of Tennessee Press, 1976, reprint 1992. Ronald L. Numbers este profesor de
istoria i tiina medicinei i ef al Departamentului de istorie i medicin al University of
Wisconsin-Madison. A fost preedinte al American Society of Church History i preedinte al
History of Science Society. Este fellow al American Academy of Arts and Sciences i membru al
International Academy of the History of Science. Dintre lucrrile lui menionm: Roland L.
Numbers and Amundsen Darrel W, Caring and curing. Health and medicine in the western
religious traditions, Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998; The Creationists,
Alfred A. Knopf, 1992; Darwinism Comes to America, Harvard University Press, 1998;
Disseminating Darwinism. The Role of Place, Race, Religion, and Gender, Cambridge University
Press, 1999.
421
The White Lie, Turlock: M & R Publication, 1982. Se gsete i pe internet, la adresa:
http://www.ellenwhite.org/egw17.htm; Are Adventists Afraid of Bible Study?, n: Spectrum,
vol. 16, nr. 1/1985, p. 56-60.
cu folosirea frauduloas a fondurilor denominaionale
422
. Toate acestea au fcut
ca liderii Bisercii Adventiste de Ziua a aptea s fie foarte vigileni la
aspectele legate de problemele etice, dar n acelai timp s fie ateni la
meninerea unitii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Adventitii pot vota,
chiar i pastorii, cu condiia s in secrete preferinele lor electorale
423
.
Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat ntotdeauna s
minimalizeze pericolul sciziunilor interne. Cercettorii consider c adventitii
au succes n meninerea coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au
separat
424
. n 1995, de exemplu, presa elveian de limba german consemna c
un grup adventist aderase la profeiile unei vizionare franceze, care anuna
sfritul lumii pentru 7 martie 2005
425
.
4. IMPACTUL MESAJULUI ESHATOLOGIC ADVENT N
SOCIETATEA CONTEMPORAN
Dup cum s-a vzut, nvtura referitoare la a doua venire a Domnului, aa
cum este propovduit astzi de Biserica Adventist de Ziua a aptea, apare
destul de fragmentat
426
. Pe de o parte, liderii Bisericii Adventiste fac afirmaii
clare despre ataamentul la doctrina tradiional, la credo-ul adventist i afirm
c ntoarcerea lui Hristos va fi foarte curnd. Cu ocazia celei de a 150-a
aniversri a Marii dezamgiri din 1844, Robert S. Folkenberg (1941- )
427
,
preedintele Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999), a
publicat o carte cu un titlu sugestiv: We Still Believe (Credem nc), Pacific

422
Tom Dybdahl, Bad Business. The Davenport Fiasco, n: Spectrum, vol. 12, nr. 1/1981, p. 50-61.
423
Paul A. Gordon (subsecretar al Hellen G. White Estate), To vote or not to vote, n: Adventist
Review, 12 septembrie 1968, p. 1-6, reprint n Adventist Review, 18 i 25 septembrie, 1980.
424
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 32. A se
vedea i Michael Pearson, Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary Ethical
Problems, Oxford, 1986.
425
Die Weltwoche, 12 octombrie 1995, p. 77, apud: Jean-Franois Mayer, Sectes et
Mouvements religieux face lan 2000. Entre prdiction apocalyptiques et attentes millnaristes,
n: Lan 2000. Entre peurs et esprances, Morges, Pastorale et Sectes, 2000, p. 19. Vizionara este
Maurice Chatelain, La fin du monde, Ed. du Rocher Monaco, 1981, 235 p.
426
Ronald Lawson, The Persistence of Apocalypticism Within a Denominationalizing Sect. The
Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-Day Adventism, n: Millenium. Messiahs and Mayem.
Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins, Susan Palmer J., Routledge, 1997,
p. 207-228.
427
Din 1999 este director al seciunii Global-Evangelism, Carolina Conference. Robert S.
Folkenberg, We Still Believe, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1994.
Press, 1994. Adventismul de ziua a aptea se face cunoscut prin manifestri de
mas, sau prin folosirea la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt
concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent calendarul
profeiilor, care arat, spun ei, c timpul sfritului a nceput n 1798 i, de
asemenea, c anul 1844 este o dat major, care anun cea de a doua venire a
Domului. La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost
adoptat o declaraie oficial, Adventist Statement rejects date setting for
Second Comig of Jesus (Declaraie adventist care respinge fixarea de date
pentru a doua venire a Domnului), n care se arat c ateptnd rentoarecerea
lui Hristos, adventitii resping orice tentativ de a fixa o dat specific legat de
acest eveniment... Adventitii nu au nicio ncredere n aceste eforturi
speculative, deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume
c, dei oamenii pot recunoate c ntoarecerea Lui este aproape, ei nu pot ti
totui data exact.
ntr-o declaraie despre starea adventismului n anul 2000 se arat c
adventitii ateapt cu nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe
marginea momentului istoric precis n care acest eveniment va avea loc. Prin
urmare, ei nu acord nicio importan profetic anului 2000, de vreme ce aceast
dat nu este menionat n Biblie
428
.
Totui, muli teologi adventiti de ziua a aptea au modificat coninutul
eshatologiei lor i chiar schemele advente dup colapsul Uniunii Sovietice n
1989. Adaptarea era necesar deoarece nu mai existau protagonitii necesari
scenariului care s se ncadreze n schema eshatologic a Hellenei G. White.
S-au gsit ns alte direcii destul de convenabile. Aceste direcii sunt:
creterea dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa Ioan
Paul al II-lea l-a jucat la cderea comunismului; afirmarea Statelor Unite ca o
super-putere, capabil, n alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s
nceap persecutarea celor alei; proliferarea spiritismului, care se vede de la
succesul micrii New Age pn la apariiile Madonei (Fecioarei) n Biserica
Romano-Catolic
429
.
Pe de alt parte, dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca aproape
de deznodmnt, el este n acelai timp departe pentru adventiti, care par s se
simt confortabil pe poziia pe care o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se

428
Statement About Adventism and the Year 2000. Declaraie votat cu prilejul ntrunirii
Comitetului executiv al General Conference, n Silver Spring, Maryland, la 29 septembrie 1999.
429
Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence Amid Chaos, Boise: Pacific Press, 1992; Marvin
Moore (editor la Signs of the Times), Armageddon, The Devils Payday, Boise, Pacific Press
1995; Clifford Goldstein, One nation under God? Bible Prophecy-When the American Experiment
Fails, Boise, Pacific Press, 1996.
distaneaz de poziiile tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea (anti-catolicism, anti-guvern etc.) i consider c acelea erau manifestri
comune printre denominaiunile protestante la acea vreme. n mod paradoxal,
ns, majoritatea adventitilor de ziua a aptea nu mai situeaz mesajul
apocaliptic n centrul predicii lor. ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de
pastori adventiti de ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c, pe
parcursul unui an ntreg, numai trei predici, n medie, au fost dedicate exclusiv
celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare diferen ntre concepiile celor
care au intrat n slujire nainte de 1960, cnd o dipolm nu era obligatorie
pentru a deveni pastor i cei care intrat dup aceast dat. Acetia din urm,
influenai de educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s
accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De asemenea, numai
28% din membrii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea intervievai au auzit n
ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor 2300 de ani, de
evenimentele profetice i numai aceia care aveau o educaie elementar, care se
termin cu liceul, erau dispui s accepte eshatologia adventist integral
430
.
Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce atenia acordat
predicii apocaliptice este relativ sczut. Seminariile i departamentele
universitilor adventiste evit, n general, abordarea tradiionalist a
eshatologiei. Aceast direcie este confirmat de publicaiile recente
adventiste
431
. Teologul adventist Jon Paulien este de prere c Cea mai bun
metod este de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre sfrit, mai degrab
dect a atepta rspunsuri directe la genul de ntrebri pe care numai oamenii din
vremurile noastre le pot pune (...) Scopul nvturilor biblice despre sfrit nu
este acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne nva cum
s trim cnd ateptm sfritul
432
.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s

430
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, (ed.) Richard Landes, Routledge,
2000, p. 380.
431
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol. 8, partea 1/1976, p.
33-35.
432
What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89; Jon Paulien este Profesor de
Noul Testament la Seventh-day Adventist Theological Seminary i Andrews University, n
Berrien Springs, Michigan. Jon Paulien, The Book of Revelation. Too Good to Be False!,
Hagerstown, 1990; Jon Paulien, The Millennium Bug. Is This the End of the World As We Know It,
Pacific Press Publications, 1999; Jon Paulien, Present Truth in the Real World. The Adventists
Struggle to Keep and Share Faith in a Secular Society, Boise, ID: Pacific Press, 1993; Jon Paulien,
The Day That Changed the World. Seeking God After September 11, Review and Herald
Publishing, 2002; Jon Paulien, The Deep Things of God. An Insider's Guide to the Book of
Revelation, Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004.
prind rdcini i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea
sfritului. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat ateptrile
eshatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de Hellen G. White. Aceast ateptare intens a
sfritului a atras numeroi adepi, care au redescoperit entuziasmul primei
generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozelitism. Biserica
Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia din 1844 i nu a mai fixat
niciodat un termen precis pentru a doua venire a Domului, acest lucru devenind
apanajul gruprilor care s-au separat de ea de-a lungul timpului. Aceast poziie
ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n cuvintele lui
Tom Dybdahl: Singurul fapt indiscutabil este c nu s-a ntmplat nc (A Doua
Venire). Bunicii notri credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul
nostru noi mbtrnim... Muli dintre noi ne aflm undeva la mijloc. Credem c
promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei de A Doua Veniri.
Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce ateptm, nu putem ignora
ntrebrile i ndoielile
433
.

433
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol. 8, partea 1/1976, p.
33.

III. ORGANIZAIA MARTORII LUI IEHOVA
1. CONSIDERAII GENERALE DESPRE NVTURILE
ESHATOLOGICE
ncercarea de a realiza o prezentare sistematic a nvturii eshatologice
iehoviste se lovete de o dubl dificultate. Nu este vorba numai de a urmri
schimbrile doctrinare care au fost impuse cu o uurin uimitoare de-a lungul
istoriei gruprii, ci i de faptul c Societatea Turnul de Veghere nu are ea nsi
o perspectiv coerent asupra propriului ei sistem doctrinar
434
. n al doilea
rnd, trebuie s inem cont de faptul c una din practicile obinuite ale Societii
Turnul de Veghere este de a prezenta periodic o versiune actualizat a unei
probleme sau doctrine fr s se arate ce anume din poziia anterioar a fost
completat sau chiar eliminat. n ceea ce s-a publicat pn acum, exist
numeroase neconcordane n tratarea aceluiai subiect, iar aceste neconcordane
nu sunt ntotdeauna lmurite prin apariia unei poziii actualizate; sunt multe
lucruri care sunt n suspans sau explicate n mod pueril i uneori de-a dreptul
hilar
435
. Peste toate acestea se suprapune i frecventa corupere a textului biblic,

434
Principalale surse, din consultarea crora se poate dobndi o viziune de ansambul asupra
nvturilor iehoviste, sunt: Your Will be Done on Earth, Watchtower Bible And Tract Society,
1958; The Nations Shal Know that I am Jehovah, Watchtower Bible And Tract Society, 1971;
Gods Kingdom of a Thousand Years has Approached, Watchtower Bible And Tract Society,
1973; Mans Salvation out of a World Distress at Hand, Watchtower Bible And Tract Society,
1975; Revelation-Its Grand Climax at Hand, Watchtower Bible And Tract Society, 1988 ediia
romneasc: Apocalipsul: grandiosul su apogeu este aproape!, Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1991; Les Tmoins de Jehovah. Predicateurs du Royaume de Dieu,
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993 - este o istorie triumfalist a
Organizaiei. La acestea se pot aduga numerele din Watch Tower (Turnul de Veghere) i din
Awake! (Trezii-V!). De asemenea, cteva brouri: S vin Regatul Tu, Watchtower Bible And
Tract Society, 1987; Securitatea mondial sub conducerea Prinului Pcii, Watch Tower Bible
and Tract Society of Pennsylvania, 1990; S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible
and Tract Society of Pennsylvania, 1989; Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt,
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990 etc.
435
Acest aspect va fi punctat pe parcursul prezentrii, ori de cte ori se va considera necesar. Un
exemplu l constituie i urmtorul pasaj din Turnul de Veghere, din 1 aprilie 2000: Multe
traduceri ale Bibliei transmit ideea c cuvintele Apostolului Petru (2 Petru I, 19) se refer la inima
uman fizic. Inima unui adult nu cntrete mai multe de 250-300 de grame. Cum ar putea
aa nct el s fie n concordan cu nvturile Organizaiei
436
.
Aceast lips de coeziune este resimit chiar i de proprii adepi, aa cum
reiese uneori din publicaiile iehoviste. Din articolul S ne ntrim ncrederea n
dreptatea lui Dumnezeu
437
, aflm c: Din cnd n cnd, Societatea primete
scrisori, n care unii i exprim ndoiala cu privirile la explicaiile date n
publicaiile ei. Poate c aceste ndoieli sunt o reacie la modificrile n nelegere
sau poate c se datoreaz unor probleme care-i influeneaz mai ales din punct
de vedere afectiv pe autorii acestor scrisori... Dac nu avem ncredere n fraii
notri cretini, n Organizaia lui Iehova i, mai presus de toate, n Iehova nsui
nu vom putea supravieui (Armaghedonului, n.a.).
Plecnd de la aceste consideraii preliminare, subcapitolul de fa i
propune s prezinte specificul mesajului eshatologic iehovist, precum i
problemele care sunt strns legate de acesta. Din momentul fondrii Organizaiei
Martorii lui Iehova, membrii ei nu au ncetat s susin c trim sfritul
vremurilor i c rul va fi anihilat curnd, n marea btlie a Armaghedonului
438
.
Succesul acestui mesaj, n pofida numeroaselor schimbri i modificri pe care
urmeaz s le prezentm n capitolul de fa, nu poate fi neles dect n msura
n care este integrat n viziunea iehovist despre pcat i rscumprare, despre
lupta ntre bine (Iehova) i ru (satana), dintre Organizaia lui Iehova i

Cristos - n prezent o glorioas creatur spiritual nemuritoare din cer s rsar n aceste mici
organe umane? Desigur, este vorba de inima noastr figurativ, deoarece noi acordm atenie cu
inima figurativ cuvntului profetic al lui Dumnezeu, p. 14. Din cauza fluiditii doctrinare,
sociologul James A. Beckford consider mai potrivit s se foloseasc termenul de nvturile
sau credinele religioase ale Martorilor lui Iehova i n nici un caz termenul de doctrine, care
implic ideea de sistematizare i de minim coeren: cf. The Trumpet of Prophecy. A Sociological
Study of Jehovah's Witnesses, Oxford, 1975, p. 103-121, capitolul Doctrines.
436
Un exemplu de hermeneutic special este legat de proorocul Ilie, care tim c nu a murit, ci a
fost rpit la cer (4 Regi II, 11-12), lucru confirmat i de Traducerea Noii Lumi (iehovist). Totui,
acest lucru nu se potrivete cu nvtura Organizaiei despre starea sufletului dup moarte, de
aceea, n Turnul de veghere, 1 aprilie 2000, putem citi legat de Schimbarea la fa a Mntuitorului:
Moise i Ilie care erau mori de mult timp, nu au fost prezeni literalmente. Numai Cristos era
prezent n carne i oase, p. 13. n articolul Un exemplu de sacrificiu de sine i loialitate, n:
Turnul de Veghere, 1 noiembrie, p. 30-31, se arat c un car de foc i nite cai ca de foc l-au
transferat n mod miraculos pe profet ntr-un alt loc, fr s se dea alte precizri.
437
Publicat n: Turnul de Veghere, 15 august 1998, p. 15.
438
n broura intitulat Will This World Survive?, Watch Tower and Bible Tract Society, 1992
putem citi: Nici o alt generaie nu a auzit att de mult vorbindu-se despre sfritul lumii. S-a mai
sfrit lumea vreodat nainte? Da, o lume s-a sfrit... Biblia spune c El (Dumnezeu) nu a cruat
lumea veche ci l-a scpat pe Noe, un propovduitor al neprihnirii mpreun cu ali apte ini, cnd
a fost trimis potopul peste o lume de nelegiuii (2 Petru, II, 5)... Este nevoie s nelegem voia lui
Dumnezeu. Astfel, putem supravieui sfritului acestei lumi i ne putem bucura venic de
binecuvntrile lui Dumnezeu ntr-o lume nou.
organizaia lui Satana, lupt care are loc n aceast lume. Martorii cred c
pricipalul motiv pentru care aceast lume exist este testarea loialitii
oamenilor fa de Iehova. Deoarece Satana a instigat primii oameni s conteste
suveranitatea lui Iehova, este nevoie ca Iehova s fie ndreptit n faa lui
Satan
439
. Hristos este Cel care va restabili guvernarea asupra pmntului, n
numele lui Iehova, i va justifica pentru totdeauna suveranitatea legitim a lui
Iehova. Ziua Domnului a nceput n 1914, cnd Isus a luat conducerea
Regatului n ceruri i cnd a nceput separarea oamenilor pentru a intra n lumea
nou a lui Dumnezeu sau pentru a fi distrui. Va urma apoi marele rzboi al
Armaghedonului, n urma cruia Satan va fi nvins definitiv
440
. Persoanele care
se altur Organizaiei n aceast via dovedesc astfel c Satan este un
mincinos monstruos i c oamenii pot s rmn fideli lui Dumnezeu, avnd
ncredere n guvernarea Sa legitim i dreapt. La rndul su, Dumnezeu tie c
poate ncredina unor astfel de oameni Paradisul pe care El l va restabili pe
pmnt
441
.

439
Planul principal al lui Iehova nu este mntuirea oamenilor, ci ndreptirea numelui Su, ori,
aa cum spunem acum, ndreptirea suveranitii Sale: Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du
Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993, p. 167; Timpul
fixat de Dumnezeu este acum aproape de sfrit. n cursul celor 6000 de ani, Iehova a rspuns cu
demnitate provocrii lui Satan. El a dovedit c pe pmnt exist brbai i femei care i pstreaz
integritatea, oricare ar fi persecuiile sau ncercrile crude pe care le-ar aduce Satan aspra lor.
Servii fideli ai lui Dumnezeu au nveselit inima Tatlui ceresc, cci ei i-au dat posibilitatea s
rspund celui ce-l batjocorete, adic lui Satan, marele adversar: O chestiune de discuie i
pentru tine, n: Adevrata Pace i Siguran, Watchtower Bible And Tract Society, 1976, p. 45-
56. Vezi, de asemenea: S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1987, p. 43; Cum poi gsi fericirea, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1986, p. 131-139; De ce existm pe pmnt?, n: Tu poi tri pentru totdeauna n
paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1986, p. 69-76; De ce
a permis Dumnezeu rul?, n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower
Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1986, p. 99-105; O controvers real care ne vizeaz,
n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1986, p. 105-112; Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania, 1995, p. 55-59 (subcapitolul Un complot mrav).
440
Cnd se va sfri separarea oamenilor, Isus Cristos va sluji ca instrument al lui Dumnezeu
pentru a elibera pmntul de ntregul sistem ru de lucruri al lui Satan i de toi aceia care l
susin... Ce mare bucurie va fi atunci cnd Regele-Rzboinic Isus Cristos va nltura pe Satan i
lumea sa nedreapt!: Cel mai mare om care a trit vreodat, Watchtower Bible and Tract
Society, 1995, p. 132-133.
441
Vezi i Cum poi gsi fericirea, Watchtower Bible and Tract Society, 1986, p. 139, precum i
nceputul unei suveraniti rivale, n: Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii ,
WachTower Bible and Tract Society, 1990, p. 8-9.

a) Anul 1914
n scenariul lor apocaliptic, martorii acord un rol crucial anului 1914. Ei
susin c Dumnezeu a promis lui Isus c va fi Rege al Regatului Su (Luca I, 30-
33)
442
. ns, cnd s-a ntors n ceruri, Hristos nu a fost ntronat imediat Rege al
Regatului lui Dumnezeu (Evrei X,12-13), ci Iehova i-a dat lui Isus puterea pe
care a promis-o abia n anul 1914
443
. ncepnd de atunci, spun ei, Isus domnete
ca Rege al lui Iehova n ceruri (Daniel VII, 13-14)
444
. n momentul n care
guvernul lui Dumnezeu a fost investit cu putere, n cer a izbucnit un rzboi n
urma cruia Satan i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt. Aa explic martorii
rzboaiele, foamea i epidemiile, oamenii care respect din ce n ce mai puin
legea i toate celelalte necazuri i nenorociri care s-au abtut asupra pmntului
(Matei XXIV,3, 7- 8, 12; Luca XXI, 10-11; 2 Timotei III, 1-5).
Vom lsa deocamdat la o parte istoria zbuciumat a anului 1914, pentru a
vedea doar felul n care se prezint aceast nvtur n publicaiile iehoviste
actuale. n tratatul Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt
445
se arat
c profeia lui Daniel despre copacul al crui vrf ajungea pn la cer (IV, 17-
27) prefigureaz guvernul lui Iehova investit cu putere dup 1914
446
. Astfel,
copacul simbolizeaz domnia lui Iehova prin intermediul unui guvern
pmntesc, anume prin regatul lui Israel. Dup distrugerea acestuia de ctre
regele Nabucodonosor (607 .d.Hr.), a nceput o perioad pe care Hristos ar fi
numit-o timpurile fixate ale naiunilor (Luca XXI, 24). Pe parcursul acelor

442
Referinele scripturistice sunt cele pe care le indic tratatele sau brourile iehoviste i ele fac
trimitere la versiunea New World Translation (NWT), pentru care vom folosi ediia n limba
englez, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1984. De asemenea, n prezentarea
nvturilor Societii Turnul de Veghe, vom utiliza alternativ i Iehova i Dumnezeu, aa cum am
ntlnit i n publicaiile Organizaiei i vom scrie Isus, nu Iisus.
443
Cnd, dup nvierea sa, Cristos s-a rentors la cer, el nu a nceput imediat s guverneze. El
trebuia s atepte scurgerea unei perioade de timp, dup cum arat apostolul Pavel: Acesta s-a
oferit pentru totdeauna o singur jertf pentru pcate i s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu,
ateptnd de atunci ca dumanii si s fie pui ca un scaun sub picioarele Lui (Evrei X, 12): Tu
poi tri..., p. 137; Dup ce Dumnezeu a nviat pe Isus din moarte i l-a ridicat la cer, i-a poruncit
s atepte (?!, n.a.), pn ce va sosi timpul hotrt de Dumnezeu de a arunca n jos pe Satan i de a
ntemeia mpria cea dreapt: Joseph Franklin Rutheford, Domnia pcii, sperana lumii, Watch
Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1932, p. 25.
444
S aducem argumente din scripuri, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1985, p.
91-93.
445
Watch Tower Bible and Tract Society, 1986.
446
Tu poi tri, cap. 16 (Guvernul lui Dumnezeu investit cu putere), p. 134-141.
timpuri, nici un guvern nu a reprezentat domnia lui Iehova pe pmnt.
Conform profeiei lui Daniel, ar fi vorba de apte timpuri. Pentru stabilirea
duratei acestei perioade temporale, martorii au un sistem pe ct de simplist i
pueril, pe att de ambiguu. Redm ntregul pasaj din lucrarea Tu poi tri..,p.
141, care nu necesit niciun comentariu:
Din Apocalips, capitolul 12, versetele 6 i 14 nelegem c 1260 de zile
sunt echivalente cu un timp (sau 1 timp) i timpuri (sau dou timpuri) i
jumtatea unui timp, adic n total trei timpuri i jumtate. Astfel, un timp ar
corespunde cu 360 de zile. Cele apte timpuri ar echivala deci cu 2520 de zile
(360x7). Dac se aplic regula Biblic o zi pentru un an, cele apte timpuri
corespund cu 2520 de ani (Numeri 14, 34; Ezechil 4, 6). Avndu-i nceputul n
anul 607 .e.n., timpurile fixate ale naiunilor se ncheie cu 2520 de ani mai
trziu, adic n 1914 e.n. Milioanele de oameni n via i amintesc de
evenimentele care au marcat anul 1914, cnd, odat cu primul rzboi mondial, a
nceput o epoc a necazurilor care s-a extins pn n zilele noastre.
Alturi de anul 1914, 1918 are i el un rol important n stabilirea identitii
grupului de Studeni ai Bibliei, dezamgii de eecul profeiilor lui Charles
Taze Russell (1852-1916). Joseph Franklin Rutherford (1869-1942)
pretindea c n 1918, Isus a nceput judecarea cretintii. Clericii cretintii
sunt auto-condamnai, deoarece ei au pus la cale nu numai prigonirea poporului
lui Dumnezeu (referire la valul de persecuii care au urmat dup rzboi contra
Studenilor n Biblie, care au fost acuzai, n mai multe ri, de destabilizarea
siguranei naionale), dar au sprijinit i naiunile beligerante n timpul primului
rzboi mondial
447
. Momentul n care Joseph Franklin Rutherford i un grup de
colaboratori fac experiena nchisorii este considerat un complot al lui Satana
mpotriva credincioilor i i se d chiar i o susinere biblic (Apocalips 11,
2)
448
. Cu acel prilej, ar fi avut loc prima nviere, o nviere pentru viaa cereasc.

447
Judecata a nceput n 1918 cu cei care se declarau cretini: Apocalipsul, grandiosul su
apogeu este aproape!, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1991, p. 73.
Religia cretintii care s-a mpovrat, aadar, cu vina sngelui a fost respins de Dumnezeul
adevrat, Iehova, pe care pretinde c-l ador, dar al crui nume nici nu vrea s-l pronune. n 1918,
ea i toate religiile babilonice ale lumii au primit o puternic lovitur: S vin Regatul Tu...,
1987, p. 146. De acest eveniment martorii leag un val de persecuii n Statele Unite, din cauza
propagandei antistatale ce o desfurau, persecuii care au culminat cu trimiterea la nchisoare a lui
Joseph Franklin Rutherford i a unei pri a celor mai apropiai colaboratori ai lui: S vin Regatul
Tu..., p. 40.
448
Congregaia mondial a Martorilor lui Iehova a participat la multe victorii sub ndrumarea
Regelui ei victorios. El i-a ocrotit n mod remarcabil n 1918, n faa nimicirii pe aceti Studeni ai
Bibliei, atunci cnd ei au fost temporar nvini de organizaia politic a lui Satan. n 1919, El a
sfrmat drugii nchisorii pentru a-i elibera, iar apoi i-a nsufleit ca s nvee vestea cea bun
Apostolii i primii cretini au fost primii care s-au bucurat cu Hristos n ceruri
(Apocalips, 20, 5-6). Iehova continu ns s aleag de pe pmnt brbai i
femei credincioase, pentru ca ei s mearg n ceruri i s domneasc cu Isus
asupra oamenilor n calitate de regi, judectori i preoi (Luca 22, 28-30;
Apocalips 5, 9-10). Ei sunt cei 144 000, pe care Isus i-a numit mica turm
(Luca 12, 32; Apocalips 14,1-3).
b) Semnele sfritului acestui sistem de lucruri
Martorii nu folosesc expresia sfritul lumii, ci sfritul acestui sistem
de lucruri . Credina lor este c pmntul nu va fi nimicit, ci doar oamenii ri i
tot sistemul lor de lucruri
449
. Martorii consider c semnele indicate de
Evanghelistul Matei, cap. XXIV, sunt n curs de realizare din 1914 ncoace:
rzboaie, genocide, terorismul, criminalitatea i nelegiuirile care au ngrozit
ntreaga lume, foametea, bolile i imoralitatea care domnesc pe pmnt
reprezint dovezi clare c trim n mijlocul acelei generaii despre care Isus a
zis: Nu va trece generaia aceasta pn nu se vor ntmpla toate acestea.
(Matei XXIV, 34)
450
. Dei oamenii generaiei de la 1914 sunt acum foarte
naintai n vrst, totui, unii dintre ei vor fi martori oculari ai sfritului acestui
sistem ru
451
.
Semnele prevestitoare ale sfritului sunt simbolizate de viziunea celor 4
clrei din Apocalipsa Sfntului Ioan
452
. Clreul pe cal alb, spun ei,
simbolizeaz pe Hristos care acord ajutor aleilor si, respectiv Organizaiei,
n perioada de dup 1914 ncoace. Calul i clreul rou simbolizeaz rzboiul

pn n cea mai ndeprtat parte a pmntului: S vin Regatul Tu..., p. 91.
449
Termenul sistem de lucruri se ntlnete din abunden n New World Translation: seceriul
este ncheierea unui sistem de lucruri, iar secertorii sunt ngerii. Deci aa cum neghina este
strns i ars n foc, aa va fi la ncheierea sistemului de lucruri (Matei XIII, 39-40). La fel este
tradus i termenul sfritul lumii la Matei XXIV, 3; Marcu XIII, 3-4. Zilele din urm se refer
la sfritul domniei lui Satan i nceputul domniei teocratice a lui Dumnezeu sub Cristos Isus, la
timpul de tranziie de la strile nelegiuite la strile drepte i acest timp este cunoscut printr-un
mare necaz: Ambasadorii Teocraiei, Watchtower Bible and Tract Society, 1945, p. 17.
450
Timpul i eternitatea..., Watchtower Bible and Tract Society, 1 iunie 1999, p. 7; Vei da
atenie avertismentului lui Dumnezeu?, n: Turnul de Veghere, 1 martie 1993, p. 4-7; Este
timpul s ne deteptm, n: Turnul de Veghere, 15 septembrie 1998, p. 4-7.
451
Tu poi tri..., p. 154. Da, este posibil s supravieuim sfritului sistemului ru de lucruri din
prezent. Nici un om nu tie ziua i ora sfritului care se apropie, dar evenimentele care s-au
petrecut pe pmnt n timpul vieii noastre dovedesc c este foarte aproape. De la noi ns se
ateapt mai mult dect doar s veghem, trebuie s ne orientm corespunztor toate gndurile i
aciunile noastre: Cum poi gsi fericirea, Tower Bible and Tract Society, 1986, p. 150.
452
S vin Regatul Tu..., 1987, p. 117-126.
crud, internaional, purtat de oameni i n care se vars snge sau se cauzeaz
suferine n mod inutil. Calul negru simbolizeaz foametea. Martorii susin c
n special din 1914 ncoace, foametea a constituit o problem mondial
permanent. Calul glbui i clreul acestuia simbolizeaz moartea
453
. Toate
aceste profeii, susin martorii, se mplinesc din perioada care s-a scurs din 1914
pn astzi. Publicaiile lor abund n prezentarea declinului umanitii sub toate
aspectele, n termenii profeiei de la Matei XXIV i nu nceteaz s atrag
atenia c sfritul este aproape. n articolul Sunt normele morale de azi mai
rele dect cele din trecut?, se enumer o serie de factori care contribuie la
declinul moral: secularizarea, egoismul i lcomia, mass-media. n loc s
reflecte slava lui Iehova, aceast generaie, care are deviza mai nti eu, se
cufund tot mai mult n depravare i nainteaz spre executatea sentinei lui
Dumnezeu
454
.
Un alt semn c sfritul se apropie este predicarea Evangheliei n toat
lumea (Matei XXIV, 14). Martorii vd aceast profeie aplicndu-se n zilele
noastre, prin nsei strdania lor. ns felul n care este prezentat aceast idee
formeaz un argument circular: pe de o parte, ei spun c predicarea regatului
este o dovad c profeiile lui Hristos sunt pe cale s se realizeze
455
. Pe de alt
parte, felul n care predic martorii este folosit ca o confirmare c ei sunt singura
organizaie pe pmnt prin care Dumnezeu lucreaz
456
. Cu alte cuvinte, faptul c
martorii predic un mesaj este o confirmare a adevrului acelui mesaj.
c. Prezena Domnului. Rzboiul Armaghedonului.
n concepia iehovist, revenirea lui Hristos pe pmnt este spiritual i
invizibil. Martorii susin c din moment ce Hristos i-a dat trupul pentru viaa
lumii o dat pentru totdeauna (Evrei X, 10), nu i-L mai poate relua, pentru a

453
Regele nostru nvingtor i-a binecuvntat poporul zelos, conducndu-l la multe victorii n
aprarea i n stabilirea legal a vetii bune, n tribunale i n faa conductorilor politici:
Apocalipsul..., p. 92. Regatul lui Dumnezeu domnete! Clreul calului alb este pe cale de a-i
desvri victoria! Calul rou, calul negru i cel galben strbat n galop pmntul! n mod
incontestabil, profeiile lui Isus referitoare la prezena sa ca rege continu s se mplineasc. Da,
trim n zilele din urm ale acestui sistem de lucruri!: Apocalipsul..., p. 100. Vezi i capitolul
Acestea sunt zilele din urm!, n: Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower and Tract
Society of Pennsilvania, 1995, p. 98-107.
454
Trezii-V!, 8 aprilie 2000, p. 5-8; Iehova nu va ntrzia, n: Turnul de Vegere din 1 februarie
2000, p.18.
455
Things in which it is Impossible for God to Lie, Watch Tower and Tract Society of
Pennsilvania, 1965, p. 327.
456
The Truth that Leads to Eternal Life, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1968, p.
129.
deveni din nou om (Tu poi tri..., p. 143). Ei resping orice idee c Hristos va
veni n slav cu toi ngerii, cu trupul lui omenesc, deoarece poziia lui ar
deveni inferioar poziiei ngerilor, ori el revine ca cel mai puternic i mai
glorios dintre toi aceti fii spirituali ai lui Dumnezeu
457
.
Din moment ce Hristos revine cu un trup spiritual, a doua venire, spun ei,
va fi de asemenea invizibil, deoarece strlucirea acestei glorii ar duna ochilor
omeneti
458
. Conform doctrinei iehoviste, faptul c Hristos va reveni n acelai
mod n care S-a nlat (Fapte I, 11) nseamn c va reveni n linite i fr
publicitate i va fi vzut numai de ucenicii Lui. Nici mcar mrturia clar a
Sfntului Ioan, iat El vine cu norii i orice ochi l va vedea i cei ce l-au
strpuns (Apocalipsa I, 7) nu constituie un argument pentr ei: iehovitii neleg
acest lucru n sens figurat, ca discernmnt sau pricepere. Isus vine cu norii
n sensul c el nu va putea fi vzut cu ochiul liber, tot aa cum soarele nu poate
fi vzut cnd este acoperit de nori
459
. Ct despre cei care l-au strpuns, aceia
sunt astzi naiunile i popoarele care manifest fa de poporul lui Dumnezeu
aceeai atitudine plin de ur a evreilor cnd Isus a fost intuit pe lemn
460
. Astfel,
ideea de rentoarcere a lui Hristos nu implic revenire pe pmnt, ci mai degrab
ideea de a-i ndrepta atenia asupra pmntului, fr ca El s prseasc tronul
ceresc
461
.
Martorii nu ateapt aadar a doua venire a Domnului, pentru c El

457
Ca i ereticii din trecut, iehovitii susin c Hristos a nviat i S-a nlat la cer cu un corp
spiritual: i a fost dat la moarte n trup, dar a fost fcut viu n duh, 1 Petru 3, 18, conform New
World Translation, pentru c oameni formai din carne i snge nu pot tri n cer: Tu poi tri...,
p. 144. ntre nviere i nlare, Isus s-a materializat, ntocmai ca ngerii din trecut. Pentru a-l
convinge pe Toma, el a mbrcat un corp cu rni, el a aprut ca un om real, care putea s mnnce
i s bea, asemenea ngerilor crora Avraam le-a oferit ospitalitate: Tu poi tri..., p. 145.
458
S vin Regatul Tu..., 1987, p. 110.
459
Apocalipsul..., p. 20.
460
mpotrivitorii si, fie c i persecut n fapt pe martorii lui Iehova, care depun mrturie despre
Isus, fie c n mod pasiv, consimt la aceasta, este ca i cum l-ar strpunge pe Isus nsui.:
Apocalipsul..., p. 20; David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 88- 90 (comentariu la Apocalips I, 7-8).
461
Deci Isus vine n sensul c i ndreapt atenia spre executarea sentinelor lui Iehova asupra
naiunilor: Apocalipsul..., p. 19; Cristos nu revine s triasc pe pmnt, ci aceia care vor domni
alturi de el vor merge s triasc mpreun cu el n cer. Isus a zis apostolilor si: Eu revin i v
voi lua la mine, pentru ca acolo unde sunt eu s fii i voi (Ioan 14, 3). Astfel, la ntoarcerea Sa,
cei care sunt luai la cer devin creaturi spirituale i l vd pe Cristos n gloriosul su corp spiritual:
Tu poi tri..., mai ales capitolul 7, Rentoarcerea lui Cristos n ce sens este vizibil?; S
aducem argumente din scripuri, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1985, p.
297-301 (Rentoarcerea lui Hristos). n ediia din 1984 a New World Translation, expresia
venirea Domnului este tradus prin prezena Domnului.
este deja prezent, n mod invizibil dup 1914. i mai mult, pentru ei Hristos
nu este Domn, ci doar o creatur. Ateptarea lor se concentreaz ns pe
sfritul acestui sistem de lucruri, care va avea loc odat cu Marele Rzboi al
Armaghedonului. Acesta va aduce asupra lumii necazul cel mare, deoarece
conductorii oamenilor, nfruntnd pe Iehova i lucrnd sub influena
amgitoare a lui Satan-Diavolul au acceptat i practicat o religiune mpotriva
cuvntului lui Iehova
462
. n urma acestui rzboi, cei ri vor fi distrui (Psalmul
92, 7), iar cei care s-au dovedit loiali lui Iehova vor fi cruai (1 Ioan 2, 17)
463
.
ntreaga literatur iehovist prezint acest moment ca marea speran sau
ziua rzbunrii. ntr-una din cntrile iehoviste se spune: Trompetele rsun,
chemarea clar e/ Cci ziua rzbunrii se apropie/ Noi dm avertismentul, muli
nu-l gsesc plcut/ Dar spunem cu-ndrzneal, Regatul s-a nscut!
464
.
n broura From Pardise Lost to Paradise Regained (De la paradisul
pierdut la paradisul rectigat) sunt descrise imagini cutremurtoare despre
zgrie-nori care se prbuesc, oameni care se neac n puhoaiele de ape,
grindin care cade din cer, cldiri n flcri, oameni nghiii de crpturile
pmntului etc. Mai mult, se arat c supravieuitorii Armaghedonului, cei
alei, dup ce vor tri bucuria de a vedea moartea cumplit a
necredincioilor, vor lucra timp de 7 luni pentru a strnge cadavrele celor
mncai de viermi, fiare i psri i pentru a putea construi apoi paradisul
venic
465
. Aceast viziune este greu de conciliat cu iubirea lui Dumnezeu pentru

462
Joseph Franklin Rutheford, Armaghedon. Btlia cea mare a tuturor timpurilor, Watch Tower
and Tract Society of Pennsilvania, 1936, p.13.
463
Cretinii adevrai de pe pmnt nu vor lupta n acel rzboi. Armagedonul este rzboiul lui
Dumnezeu. Iar acest rzboi nu va fi limitat la un singur loc geografic. Se va extinde pe tot
pmntul. Dumanii guvernrii lui Hristos vor fi nimicii. Nu va scpa nici unul!: Este anul
2000..., p. 7; S aducem argumente din scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1985, p. 32-36; S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1987, p. 162-173.
464
S proclamm ziua de rzbunare a lui Iehova, n: Cntai laude lui Iehova, Wach Tower
Bible and Tract Society, 1990.
465
Wachtower Bible and Tract Society, 1958, p. 203-204, 207-211. n articolul Vei fi n lumea
nou ? , din Turnul de Veghere, 15 aprilie 2000 se reia aceast viziune macabr: Cei drepi, care
vor supravieui, vor vedea c cuvntul profetic al lui Dumnezeu este adevrat. n versetul 24 este
profeit c trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva lui Iehova vor fi dovezi ale
judecii sale. Limbajul sugestiv folosit de Isaia ar putea prea ocant, ns descrierea sa este n
armonie cu un fapt istoric. n Ierusalimul antic, gunoiul era aruncat n fara zidurilor cetii, iar,
uneori, acolo erau aruncate i cadravele unor criminali executai, considerai nedemni de o
nmormntare decent. A se vedea, de asemenea, capitolul 19 al brourii Securitate mondial sub
domnia Prinului Pcii , Wach Tower Bible and Tract Society, 1990, care este intitulat
Iminentul rzboi al zilei cei mari a lui Dumnezeu Atotputernic, p. 152- 160.
toi oameni i de aceea publicaiile iehoviste ncearc, fr succes zicem noi, s
ias din aceast dilem
466
.
Este interesant de precizat c Armaghedonul, pentru Charles Taze Russell,
era lupta proletariatului contra capitalului
467
, n timp ce pentru Joseph Franklin
Rutherford, n anii 1920-1930, Armaghedonul nsemna rzboiul tuturor
mpotriva tuturor
468
. El a vzut o prefigurare a acestui rzboi n militarismul
european i susinea c n cele din urm forele rului se vor distruge unele pe
altele. Aceast concepie s-a meninut pn n anii 1960, cnd s-a revenit la o
formul revizuit a credinelor lui Charles Taze Russel, anume c
Armaghedonul va consta n prbuuirea structurilor i a instituiilor cunoscute i
c va fi precedat de o serie de conflicte, epidemii, catastrofe naturale etc.
Pe de alt parte, publicaiile iehoviste recente nu mai sunt aa de radicale
n a susine c toi cei care nu fac parte din Organizaie vor fi distrui. Ei vd
acum posibilitatea ca Dumnezeu s pstreze anumii oameni cinstii printre cei
care urmeaz falsele religii i care n-au avut posibilitatea s cunoasc
Organizaia. Ei se pot bucura de mpria lui Dumezeu, cu condiia s urmeze
adevrata credin: Biblia folosete cuvntul lume cu dou sensuri: lumea
pe care Dumnezeu o iubete i pe care trebuie s o iubim i noi i lumea
nstrinat de Iehova, al crui Dumezeu este Satan i de care trebuie s stm
separai
469
.

466
n articolul Armaghedonul. Un nceput fericit, n: Turnul de Veghere, 1 decembrie 2005, p.
4-7, citim: ns muli se ntreab de ce un Dumnezeu, care este personificarea iubirii, ar distruge
o mare parte din omenire. Situaia aceasta s-ar putea asemnna cu a unei case infestate de
duntori. Nu suntei de acord c un proprietar grijuliu care se gndete la sntatea familiei sale
va strpi duntorii ? (...) Aadar, Armaggedhonul nu ar trebui s fie un motiv de team pentru
oamenii care iubesc dreptatea. Dimpotriv, ar trebui s le insufle speran. Rzboiul
Armaghedonului va curi pmntul de toat corpuia i rutatea i va deschide calea unui nou
sistem drept sub conducerea Regatului mesianic al lui Dumnezeu.
467
Charles Taze Russell era foarte atent la toate evenimentele epocii sale (greve, revoluii), care
prefigurau un conflict social, a crui amploare, dup el, avea s duc la cderea tuturor sistemelor
sociale i la nlocuirea lor cu o teocraie mondial. A se vedea: Regis Dericquebourg, La place
des Tmoins de Jhovah dans les groupes sectaires daprs leurs crits officiels, n: Mlanges de
Science Religieuse, 3/1981, p. 127-133, n special, p. 128. Bernard Blandre arat c pentru Charles
Taze Russell, Armaghedonul era ziua lui Iehova, o criz teribil care va conduce la o anarhie
general: Les Tmoins de Jhovah. Un sicle dhistoire, Paris, 1987, p. 25.
468
Armaghedonul va fi purtat, dar nu de oameni, nici de organizaii muncitoreti mpotriva
capitalului i nici de o organizaie religioas mpotriva alteia: Joseph Franklin Rutheford,
Armaghedon. Btlia cea mare a tuturor timpurilor, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania 1936, p. 31.
469
Unitatea mondial. Ce speran exist?, n: Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 16. A se
vedea i urmtorul pasaj: Marea mulime care va supravieui Armaghedonului este adunat chiar
acum. Componenii ei se pregtesc pentru domnia milenial a lui Hristos (...) i dumneavoastr v
d) Regatul lui Dumnezeu
Dup Armaghedon i aruncarea lui Satan i a ngerilor lui n abis
(Apocalips 20, 1-3), iehovitii spun c va urma Regatul lui Dumnezeu,
singura form de guvernare pe pmnt, un pardis asemntor celui edenic
(Facere II, 8), n care nu vor mai exista nici rzboaie, nici crime, nici violene i
nici un altfel de flagel, nici mcare btrnee i moarte
470
. Aceast nvtur
este argumentat cu texte trunchiate sau rstlmcite din Psalmi XXXVII, 9;
Psalmi CXV, 16; Ioan X, 16; Apocalipsa VII, 9
471
. Pentru ei, Regatul lui
Dumnezeu este un regat special: el va sfini, adic va face sfnt numele lui
Dumnezeu, el va face ca voia lui Dumnezeu s fie pe pmnt, el va nlocui toate
guvernele umane (Daniel 2, 44). Chiar i morii se vor bucura de paradisul

putei numra printre ei, ns trebuie s v pregtii. Acest lucru nu nseamn s v vindei
lucrurile, ci nseamn s asimilai cunotina exact despre Iehova... Martorii lui Iehova vor fi gata
s v arate n mod gratuit i fr nicio obligaie din partea dumneavoastr n ce mod Biblia v
poate aduce foloase...: Este anul 2000 un an cu adevrat marcant?, n: Turnul de Veghere, 1
noiembrie 1999, p. 8. Vrei i tu s ai parte de aceste binecuvntri viitoare? Dac da, atunci
trebuie s nvei despre Iehova i s te conformezi nvturilor sale. Asistarea la ntrunirile de la
Sala Regatului local a Martorilor lui Iehova te va ajuta s procedezi astfel: Ce pretinde
Dumnezeu de la noi?, Watchtower Bible Tract Society of Pensylvania, 1996, p. 11. Nu este
suficient doar s presupunem c nchinarea noastr i este plcut lui Dumnezeu. Asemenea
samaritencei pe care a ntlnit-o Isus, probabil c i noi am motenit modul nostru de nchinare de
la prini. ns trebuie s fim siguri c nfptuim lucruri care se bucur de aprobarea lui
Dumnezeu: Cunotina care duce la viaa venic, Watchtower Bible Tract Society of
Pensylvania, 1995, p. 49.
470
Urmtorul pasaj este edificator pentru maniera n care martorii lui Iehova descriu acest paradis
pmntesc: S ne imaginm! Oameni din toate rasele i naionalitile vor nva s triasc
mpreun. Ei se vor iubi cu adevrat unii pe alii. Nimeni nu va fi egoist, nici ru. Nimeni nu i va
ur aproapele din cauza rasei, a culorii pielii sau a originii. Fiecare va fi un adevrat prieten al
aproapelui su. Acesta va fi un adevrat paradis n sens spiritual. Nu i-ar face plcere s trieti n
acest paradis sub cerurile noi?... O alt minune va face ca viaa s fie i mai plcut n paradis.
Animalele, care astzi pot constitui un pericol pentru om, cum sunt leii, tigrii, leoparzii, urii vor
tri n pace cu oamenii. Ce bucurie va fi atunci cnd un leu sau un urs l va nsoi pe om n
plimbarea sa prin pdure... Nici btrneea nu va mai exista sub domnia regatului, ba mai mult,
btrnii vor ntineri: Tu poi tri..., p. 163-164, cap. 19, Dup Armagheddon, un paradis
terestru. Adevrata Pace i Siguran, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania,
1976, p. 9-22; S aducem argumente din scripuri..., 1985, p. 284-292; Cum poi gsi fericirea...,
1986, p. 151-160, cap. Un guvern care va aduce pace pe pmnt; Tu poi tri pentru totdeauna
n paradis pe pmnt..., 1986, p. 112-118 (Guvernul lui Dumnezeu-un guvern al pcii); S vin
Regatul Tu..., 1987; Cunotina care duce la viaa venic..., 1995, p. 8-10; Regatul lui
Dumnezeu guverneaz, n: Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1995, p. 90-97. Trebuie spus c aproape n fiecare brour iehovist gsim un articol
despre importana i semnificaia regatului.
471
S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society, 1987.
terestru, deoarece vor fi adui la via (Apocalips 21, 4).
O serie de profeii vechi-testamentare sunt folosite pentru a descrie
realitatea Regatului. Conform nvturii iehoviste, aceast veste bun a
Regatului lui Dumnezeu a fost anunat primilor oameni nc din Grdina
Edenului, prin cuvintele: Voi pune dumnie ntre tine i femeie, ntre smna
ta i smna ei. Ea i va strivi capul, iar tu i vei strivi clciul (Facere III, 14,
New World Translation). n cadrul acestei profeii, martorii cuprind ntreaga
istorie biblic, inclusiv cartea Apocalipsei
472
. Smna arpelui este neleas n
mod simbolic, ca prefigurnd pe cei ce-i urmeaz lui Satan, n timp ce celalat
smn, a femeii, simbolizeaz guvernul lui Dumnezeu, al crui rege este Isus
Cristos. Femeia, la rndul ei, afirm martorii, este simbolul Organizaiei lui
Dumnezeu
473
. Acest regat este simbolizat i de cerurile noi i de pmntul
nou. n concepia iehovist, cerurile noi nu sunt ceruri fizice, ci nseamn o
nou guvernare asupra pmntului, guvernul lui Dumnezeu, al crui rege este
Isus Cristos. Ele vor nlocui cerurile actuale, respectiv guvernele omeneti
474
.
De asemenea, pmntul nou nseamn o nou societate omeneasc, adevraii
slujitori ai lui Dumnezeu care s-au separat de aceast lume rea (Ioan XVII,
14)
475
.
La sfritul celor 1000 de ani, Iehova l va elibera pe Satan i pe demonii
lui i unii oameni vor fi amgii din nou. Acesta va fi testul final al loialitii
fa de Iehova. Cei pctoi vor fi aruncai n lacul cel de foc sau moartea
venic, n timp ce oamenii care au rezistat acestei ncercri se vor bucura de
paradisul pmntesc
476
.

472
473
. Deci cnd Adam i Eva s-au rzvrtit contra guvernrii divine, Iehova a luat msuri n
vederea stabilirii unui regat sau guvern care urma s devin sperana prietenilor dreptii (Dou
semine n opoziie, n Apocalipsul..., p. 11-12).
474
Tu poi tri..., p. 160.
475
A se compara versetul Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou n
care locuiete dreptatea (II Petru III, 13) cu Traducerea Lumii Noi: Dar exist ceruri noi i un
pmnt nou, pe care noi le ateptm potrivit promisiunii sale, iar n acestea va locui dreptatea.
476
Apocalipsul..., p. 292-293.
2. CONTRADICIILE NVTURILOR ESHATOLOGICE
IEHOVISTE
O prezentare a tuturor modificrilor care au fost aduse nvturilor
iehoviste nu formeaz obiectul cercetrii de fa, aa c ne vom rezuma numai la
acele schimbri care au afectat nvturile eshatologice i care au relevan
pentru dezvoltarea ulterioar a micrii. Trebuie spus c toate modificrile care
au alterat sau chiar au schimbat complet nvturile martorilor arat c
ideologia Societii este legat intim de prozelitism. Adoptarea unor schimbri
doctrinare este explicabil, dac ne raportm la contextul social n care
iehovismul se dezvolta. n vremea lui Charles Taze Russell, Studenii n Biblie
au ntlnit o rezisten relativ sczut la nvturile lor i prin urmare nu s-a
simit nevoia unor modificri majore. n timpul lui Joseph Franklin Rutheford
ns, n anii 1930-1940, a fost o perioad foarte grea pentru martori. De aceea,
schimbrile organizatorice i inovaiile doctrinare erau menite s-i diferenieze
de mediul n mijlocul cruia se aflau.
Pentru a se vedea n ce msur nvturile influeneaz strategia de
prozelitism, este suficient s ne raportm la dilema din jurul anului 1920, cnd
Organizaia a nceput s nvee c n 1918 poarta se nchisese i c s-a mplinit
numrul celor 144.000 de alei. Din moment ce Isus alesese pe sfinii care vor
domni cu El n ceruri, era inutil s mai fie convertite i alte persoane. Acest
lucru a condus la scderea prozelitismului i la o diminuare cu 52,4% a tratatelor
i a brourilor distribuite
477
. Peste civa ani ns au fost gsite dovezi
scripturistice prin care se suinea c alte oi din timpurile moderne sunt identice
cu marea mulime din Apocalips 7, 9. n Adunarea Martorilor lui Iehova de
la Washington D.C., din 30 mai - 28 iunie 1935, Joseph Franklin Rutherford a
inut o cuvntare despre marea mulime, punnd bazele unei nvturi care
era menit s stimuleze expansiunea micrii n perioada urmtoare. La punctul
culminant al cuvntrii din cadrul congresului de la Washington D.C., Joseph
Franklin Rutherford a ntrebat auditoriul: Suntei amabili s v ridicai toi
aceia care avei sperana de a tri venic pe pmnt? Auditoriul s-a ridicat n
picioare entuziasmat, iar Joseph Franklin Rutherford a zis: Iat marea
mulime!
478
.

477
Bernard Blandre, Les Tmoins de Jhovah. Un sicle dhistoire, Paris, 1987 (La crise des
etudiants en Bible, 1914-1919, p. 45-59).
478
Despre importana Congresului de la Washington, a se vedea : Les Tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993, p.
168-169 i Apocalipsul..., p. 119-126.
A. Speculaiile numerologice
Martorii lui Iehova nu nceteaz s proclame c sfritul acestui sistem
de lucruri este aproape i s pretind c pot cunoate data acestui eveniment prin
interpretarea semnelor vremii
479
. n Time and Seasons in Jehovahs Hands
(Timpurile i vremurile n minile lui Iehova)
480
, citim: Convingerea noastr
c trim n timpurile sfritului i c eliberarea nostr se apropie, depinde nu
doar de un calcul cronologic, ci de evenimentele vieii de zi cu zi care se
mplinesc n profeiile biblice. Iehovismul a fost preocupat ntotdeauna de
nceputul timpului sfritului, de nceputul Parusiei sau al primei nvieri.
Astfel, martorii se ncadreaz n tradiia speculaiilor numerologice bazate pe
Cartea lui Daniel i pe Cartea Apocalipsei i se folosesc, ca i adventitii, de
principiul echivalenei ntre o zi profetic i un an calendaristic
481
.
a) Semnificaia anului 1914 pentru identitatea Organizaiei
Anul 1914 este o dat extrem de important, deoarece pe aceast dat se
bazeaz o bun parte a structurii autoritative i doctrinare a martorilor. A pune
sub semnul ntrebrii semnificaia acestei date nseamn a demola ntreaga
structur ideologic a Organizaiei Martorii lui Iehova i baza prozeltismului
su agresiv
482
. Anul 1914 reprezint, aa cum s-a vzut, momentul n care
Dumnezeu pune Regatul n minile Fiului lui David, aezarea lui Isus pe tronul
Su glorios din ceruri, precum i nceputul sfritului acestui sistem ru de
lucruri. Vom ncerca s prezentm aceast nvtur n lumina nvturilor lui

479
Este aproape sfritul lumii?, n: Cum poi gsi fericirea..., 1986, p. 140-150.
480
Watchtower, 15 septembrie 1998, p. 10-15.
481
n felul cum abordeaz problema sfritului lumii se vede o asemnare frapant cu
montanismul. Istoricul italian, Achile Aveta, spune c Eshatologia iehovist se reclam sub
diverse aspecte de la montanism: Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 119.
Nu este vorba numai de nvtura n sine care este foarte asemntoare, dar i de felul n care
acioneaz pentru a menine ateptarea la cote nalte i la succesul pe care-l au. Pentru cronologia
biblic la martori, a se consulta: La paix et la scurit vritables, Watchtower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1986, p. 70-76; Comment assurer votre survie, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania, 1984, p. 22-29; La vrit qui conduit la vie ternelle, Watch
Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1968, p. 10-11.
482
Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God and Loyalty
to ones religion, Atlanta, 1983 (a se vedea ntreg capitolul, Prediction and Presumption, p. 136-
163). Exist mai multe instituii consacrate n studiul micrilor religioase, care prezint specificul
cronologiei iehoviste: Ankerberg Theological Research Institute, http://www.johnankerberg.org/ ;
The Rick A. Ross Institute for the Study of Destructive Cults, Controversial Groups and
Movements, http://www.rickross.com/; Cultic Studies. Information about Cults and Psychological
Manipulation , http://www.culticstudies.org/; http://www.freeminds.org/.
Charles Taze Russell i ale lui Joseph Franklin Rutherford, pentru a scoate n
eviden modificrile care i-au fost aduse de-a lungul timpului i pn astzi.
Martorii susin actualmente c anul 1914 rezult din calcularea celor apte
timpuri ale profeiei de la Daniel, IV. Aceea este perioada n care Ierusalimul,
adic Regatul lui Dumnezeu, va fi clcat n picioare de guvernele naiunilor,
reprezentate prin animale slbatice. Iehova permite s se ntmple acest lucru
pn cnd va da lui Isus domnia Regatului Su. Profeia este privit n paralel cu
Apocalipsa 11, 2-3 unde, potrivit martorilor, cele 42 luni, adic trei ani i
jumtate, n care neamurile vor clca n picioare Cetatea Sfnt, sunt echivalente
cu cele 1260 de zile, despre care se vorbete n versetul urmtor, n care cei doi
prooroci vor avea putere de la Dumnezeu. Logica martorilor este extrem de
simplist: dac trei ani i jumtate profetici sunt echivaleni cu 1260 de zile
(ani), atunci, pe baza regulei de trei simpl, 7 vremuri, adic 7 ani, sunt
echivalente cu 2520 de ani. Cele 7 timpuri, adic cei 2520 de ani, au nceput n
607 .d.Hr., anul n care a ncetat orice urm a suzeranitii iudaice (Ieremia,
cap. XXXIX- XLIII) i se vor termina prin urmare n 1914.
Charles Taze Russell nvase c Hristos este prezent ntre oameni n mod
invizibil nc din 1874, c n 1878 a avut loc o nviere spiritual i c n 1914
este sfritul timpurilor pgne. n The time is at hand
483
, Charles Taze
Russell susinea c anul 1914 nsemna sfritul complet al timpului
neamurilor i instaurarea Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, p. 73, c Hristos
va fi prezent ca nou conductor al pmntului, p. 73, iar cu puin nainte de
aceast dat membrii Bisericii vor fi glorificai; c Ierusalimul va fi restabilit i
orbirea iudeilor va fi tmduit, p. 74
484
. La nceputul secolului al XX-lea, se

483
Vom cita ediia francez, Le temps est proche, publicat n 1903, care reprezint volumul 2 din
seria Le Divin Plan Des Ages, 6 vol., scrise ntre 1886-1904. Aceste lucrri ale lui Charles Taze
Russell sunt publicate azi de o diziden a Studenilor n Biblie, chiar i n format electronic:
http://cournonjom.free.fr/. A se vedea n limba romn site-ul Asociaiei Studenilor Bibliei-
Zorile: http://www.dawnbible.com/romanian/content-ro.htm. O alt asociaie dizident se
numete Adevrai Martori ai lui Iehova: http://the-true-jw.oltenia.ro/rez-ro-01.html, ns exist
i alte apte grupuri iehoviste mai mici din Romnia.
484
Charles Taze Russell a ajuns la aceast concluzie folosind, de asemenea, metoda un an pentru
o zi, precum i numeroase paralele profetice, pentru a conferi o aparent consisten sistemului
su. Toate ideile sale au fost expuse n Time is at Hand (1889), al doilea volum din seria Studies in
the Scripture. Aa cum am amintit, pentru Charles Taze Russell termenul parusia nu nsemna
venire, ntoarcere, ci avea doar sensul de prezen. Ceea ce rmnea de calculat, prin
urmare, era momentul n care se sfreau cele 70 de sptmni, timpul neamurilor n profeia lui
Daniel (XI, 24-27), perioada pedepsirii lui Israel. n acel moment, evreii se ntorceau n Palestina
i guvernarea pe care ei o ntemeiau urma s reprezinte nceputul Regatului lui Dumnezeu pe
pmnt. Russell a stabilit c prezena lui Hristos ncepea n 1874 i urma s se termine n 1914.
n calcularea acestei date, Charles Taze Russell indica anul 454 .d.Hr. = decretul de reconstruire a
considera aadar c mileniul ncepuse. Charles Taze Russell urma s-i pun
ntreaga energie pentru anunarea vetii celei bune. Societatea a nceput
imediat un prozelitism agresiv. Nu era vorba doar de strdania adepilor de a
distribui tratate la terminarea slujbelor din bisericile protestante, sau de a bate
din u n u, ci Charles Taze Russell nsui a jucat un rol important n aceast
publicitate. Serviciul de pres de la Brooklyn trimitea n fiecare sptmn
predici la sute de ziare i reviste americane sau europene. Au fost organizate
lungi cltorii cu un tren special, care putea transporta pn la 240 de persoane,
iar ntre 1911-1912 a organizat chiar un tur al lumii. Mai mult, a creat o
producie cinematografic, Fotodrama creaiei (1912-1914), adic un film n
patru pri, care expunea planul divin de la creaie pn la instaurarea mileniului.

Ierusalimului, ca punct de plecare al acelor 69 de sptmni din profeie. Perioada aceasta ncepe,
conform calculelor lui Charles Taze Russell, nu n 536 .d.Hr., data conscrat a restaurrii
Ierusalimului sub Cirus, ci n 606 .d.Hr., pe baza presupunerii c Ierusalimul a rmas pustiu timp
de 70 ani (2 Paralipomena XXXVI, 21).
n The Time is at Hand, 1889, el spunea: Considerm ca un adevr stabilit faptul c sfritul
final al mpriilor acestei lumi i deplina stabilire a Regatului lui Dumnezeu se va mplini n
1914. n aceeai publicaie, se spune c sunt dovezi c stabilirea mpriei lui Dumnezeu a
nceput deja i c marea btlie a Celui Preanalt, care se va sfri n 1914 cu completa distrugere a
guvernelor pmnteti (ediia citat, n limba francez, Le temps est proche, 1903, p. 73). n 1891,
a fost publicat i cartea lui Charles Taze Russell, The Kingdom Come, unde se spune: Timpul
sfritului este o perioad de 115 ani, ncepnd cu 1799 i pn n 1914, i este marcat n mod
particular n Scriptur Timpul sfritului, ziua pregtirii lui Iehova, ncepe n 1799 i se termin
n 1914, fiind carcaterizat printr-o cretere a cunotinei, care va culmina cu cea mai mare
perioad de tulburri pe care omenirea a vzut-o vreodat i la sfritul lui 1914 ceea ce
Dumnezeu numete Babilon i ceea ce oamenii numesc cretinism va fi distrus, cum se arat n
profeii.
n Watchtower, din 15 ianuarie 1892, se spunea, de asemenea: Scripturile dau mrturie c va
veni un timp de mare tulburare, care va implica toate naiunile, va rsturna toat ordinea existent
n plan civil, social i religios, va provoca o stare universal de anarhie i teroare Aceasta se va
petrece, aa cum spune Scriptura, nainte de anul 1914, adic n urmtorii 23 de ani, p. 19. Alte
referine n ediiile vechi ale Turnului de Veghere: Nu vedem nici un motiv s schimbm cifrele,
nici nu am putea s le schimbm, dac am vrea. Ele sunt, credem, ale lui Dumnezeu, nu ale
noastre. Dar reinei c sfritul lui 1914 nu este data pentru nceput, ci pentru sfritul perioadei
de tulburri: Watchtower, 15 iulie 1894, p. 1677. Seceriul a nceput n 1874 i se va sfri n
1914, ntr-o tulburare la scar mondial, care va rsturna toate instituiile prezente i va fi urmat
de domnia dreapt a Regelui slavei i a miresei sale, Biserica. Considernd c anul 1915 va trece i
va fi clar c cei alei nu vor fi schimbai fr restaurarea lui Israel... Ce va fi dup aceea? Nu
va dovedi asta c cronologia este greit? Ba da. N-ar fi asta o mare dezamgire? Cu siguran c
da : Watchtower, 1 octombrie, 1907. Octombrie 1914 va fi martorul sfritului Babilonului :
Watchtower, 15 iunie 1911, p. 370. Trebuie s menionm c lucrrile lui Russell nu mai sunt
difuzate de Martorii lui Jehova, dar sunt astzi reeditate de grupurile schismatice. De exemplu,
colecia Watchtower, anii 1879-1916, din care tocmai am citat, a fost retiprit de Chicago Bible
Students.
Pelicula, care se situa ntre prima reprezentare cinematografic (1895) i primul
film sonor (1926), era un montaj de cliee i proiecii animate sincronizate cu
sunet, care a fcut nconjurul Europei i a ajuns pn n Australia i Noua
Zeeland
485
.
n ciuda eecului profeiilor lui Charles Taze Russell i a faptului c acesta
a fost implicat n cteva scandaluri care au ajuns pn la tribunal, progresul
numeric al gruprii i zelul predicatorilor Regatului a fost uimitor. Profeiile lui
Russell pentru anii 1881 i 1914 au servit, aa cum arta James Beckford, s
menin att ataamentul acelor russelii care au fost dezamgii de ne-
materializarea profeiilor din 1881, ct i s pstreze un nivel ridicat de
entuziasm evanghelic
486
. Conform statisticilor prezentate de acelai sociolog
englez, ntre 1910-1914 difuzarea tractatelor i a brourilor a crescut de la 22 la
71 de milioane, abonamentele la revista Watch Tower au crescut de la 10.000 la
45.000; vnzrile la Studies in the Scriptures au ajuns, n aceeai perioad, de la
85. 000 la 728. 474, iar numrul celor asistau la Memorial s-a ridicat de la
6.267 la 10.710.
Cronologia lui Charles Taze Russell a fost discreditat la sfritul primului
rzboiului mondial, cnd mpria lumii nu a fost distrus, mica turm nu a
fost glorificat, Israel nu a fost restaurat, nici mcar Armaghedonul nu s-a abtut
asupra necredincioilor. Charles Taze Russell s-a prevalat de faptul c el a
profeit primul rzboi mondial i c toate celelalte evenimente urmau s fie
rezultatul Marelui Rzboi
487
. n realitate, aa cum s-a artat, el predicase clar c
timpul chinurilor se va sfri n octombrie 1914 i acest lucru se vede clar n
profeia din 1894. Charles Taze Russell spunea n 1907 c profeia lui avea s
fie un adevrat eec, dac 1915 trecea fr s se vad Noul Veac. ns
Rzboiul, care se terminase totui prin cderea celor trei mari imperii, arist,
Austro-Ungar i German, la care se adaug cderea Imperiului Otoman (Turc),

485
Articolul lui Nelson Richard Alan, Propaganda for God. Pastor Charles Taze Russell and the
Multi-Media Photo-Drama of Creation (1914), n: Un invention du diable? Cinema des premiers
temps et religions, (ed.) Roland Cosandey, Andr Gaudreault, Tom Gunning, Sainte-Foy: Les
Presses de l'Universit Laval; Lausanne: Payot, 1992.
486
James Beckford, The Trumpet of Prophecy . A sociological Study of Jehovah's Witnesses,
Oxford, 1975, p. 19.
487
Prezentul rzboi este permis pentru slbirea naiunilor, pregtitoare pentru colapsul actualei
stri de lucruri i intrarea ntr-o nou ordine, Regatul Drepilor sub domnia lui Mesia:
Watchtower, 14 decembrie, 1914... Btlia de la Armaghedon, cu care acest rzboi se sfrete...
va semnifica distrugerea complet i pe vecie a rului i stabilirea permanent a mpriei drepte
a lui Mesia: Watchtower, 1 aprilie 1915, p. 5659, in reprint... Timpul neamurilor se sfrete n
octombrie 1914 i n civa ani vom fi martorii colapsului lor i a deplinei stabiliri a Regatului lui
Dumnezeu n minile lui Mesia: Watchtower, 1 septembrie 1916, p. 5950.
a convins o parte din ruselii c data de 1914 a fost bine calculat, dar c
detaliile despre ce avea s se ntmple nu au fost clar percepute. Se va ncepe
deci recalcularea datelor...
488

Studiile consacrate martorilor au artat c n ciuda aparentei lipse de
coeziune, ntreaga structur pe care este construit anul 1914 este bine
securizat, ns nu prin argumente interne, ci printr-un argument extern:
profeia despre 1914 a coincis cu izbucnirea primului rzboi mondial i perioada
de mari tulburri care a urmat poate fi descris n termeni apocaliptici
489
.
Publicaiile iehoviste privesc acest eveniment ca o confirmare a profeiilor lor,
dar se simte o oarecare stnjeneal referitor la faptul c preluarea puterii de ctre
Iehova nu a nsemnat i instaurarea pcii pe pmnt. Martorii gsesc ns
argumente pentru a arta c tocmai acest lucru confirm adevrul nvturilor
lor
490
.
Aceast modalitate de a spiritualiza eecul profeiei explic cel puin parial
succesul micrii. Sistemul lui Charles Taze Russell era astfel construit, nct
urma s-i atepte confirmarea n viitor. Sistemul lui Joseph Franklin Rutherford
i-a primit deja confimarea prin satisfacia adepilor micrii, adic prin faptul
c ei vedeau n starea actualului sistem de lucruri elemente care confirmau
punctul lor de vedere. Ei se sprijin pe fapte observabile cnd susin c timpul
neamurilor s-a sfrit n 1914 i c Babilonul a fost judecat i sufer
consecinele apostaziei sale. Acesta este un punct pe care se poate sprijini
succesul Organizaiei Martorii lui Iehova n perioada urmtoare
491
.

488
Dac eecul profeiei referitoare la anul 1914 nu a avut efect distrugtor pentru micare, acest
lucru se datoreaz n parte i abilitii cu care Charles Taze Russell a acionat n anii premergtori
lui 1914. El avertiza n discursuri sau n publicaii despre pericolul de a avea o ncredere excesiv
n propriile lui interpretri la profeiile biblice. De asemenea, pn la moartea lui, n 1916, Charles
Taze Russell a fost capabil s renvie treptat interesul ruseliilor, astfel nct s se depeasc
dezamgirea din 1914 i s se reia n for prozelitismul. Poziia oficial a micrii astzi este c:
Studenii n Biblie au traversat o ncercare dificil. Dar cu ajutorul Turnului de Veghere ei s-au
ntrit pentru a triumfa asupra decepiei. Totui, timpul ncercrilor era departe de a se fi terminat:

Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society
Pennsylvania, 1993, p. 63 (Un temps depreuve: 1914-1918).
489
Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon. The Jehovahs Witnesses and the Second
Presence of the Christ, 1995, p. 129-135 (The Security of 1914).
490
La prima vedere poate s par straniu c timpul n care trebuia s preia Cristos tronul su
trebuia caracterizat printr-un rzboi fr pereche pe pmnt. Totui, s nu uitm: Stpnitorul
lumii, al omenirii ndeprtate de Dumnezeu este Satan, Diavolul. El nu a vrut ca mpria nou
nscut a lui Dumnezeu, a crei stpnire este aezat n minile lui Cristos, s preia puterea
asupra chestiunilor pmntului: Adevrata Pace i Siguran, Watchower Bible and Tract
Society Pennsylvania, 1976, p. 76.
491
Sociologul Andrew Haldon observa faptul c cu ct martorii aud de crize sociale i
Martorii arat c toate catastrofele secolului al XX-lea (foame, boli,
dezastre naturale) furnizeaz argumente clare c ordinea rea a lumii este
aproape de sfrit. n perioada dintre 1914 i sfrit, Isus este legal, dar
invizibil ncoronat, dar satana este mai puternic ca oricnd n furia lui
mpotriva credincioilor. El tie c este aproape de sfrit, de aceea caut s
ctige ct mai muli dintre credincioii rmai n poporul lui Iehova. Se poate
vedea, i n acest caz, c exist o legtur strns ntre eshatologia martorilor i
prozelitismul lor agresiv.
Din publicaiile Organizaiei Martorii lui Iehova, reiese c exist o
incompatibilitate logic ntre nvtura referitoare la anul 1914 i alt nvtur
important, teocraia iehovist, la care ne vom referi ntr-un alt subcapitol. Dac
ntoarcerea Domnului a avut loc invizibil, aa cum ei nii afirm, n 1914,
sluga bun i credincioas a inut locul Stpnului pn la acea dat. De aici
se trage concluzia clar c n 1914 sarcina slujitorului credincios i nelept a
ncetat, or, ei spun c abia atunci a nceput i continu i astzi. Sunt dou
variate: ori Hristos a venit n 1914 i atunci Organizaia nu-i mai are rostul,
ori nu a venit i tot ceea ce a nvat ea pn acum este n eroare.
b) Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) i noile calcule advente.
Joseph Franklin Rutherford era pus n faa a dou alternative: fie s admit
sincer eroarea lui Charles Taze Russell, fie s justifice de ce nu s-a mplinit. El a
preferat s modifice coninutul crilor iehoviste, s distorsioneze predicile lui
Charles Taze Russell i s mearg mai departe cu falsele profeii. Noile calcule
iehoviste au fost puse n eviden n lucrarea Finished Mistery (1917), publicat
de Joseph Franklin Rutherford sub forma unei lucrri a lui Charles Taze Russell,
publicat postum. Acolo se afirma clar c anul 1918 avea s fie teribil, iar sfinii
urmau s fie ridicai la cer. n 1920 vor disprea statele, n 1925 Regatul lui
Dumnezeu va fi stabilit de o manier vizibil n Palestina, iar Avraam, Isaac i
Iacob vor ncepe s domneasc pe pmnt.
Eecul profeiilor referitoare la 1914 i la 1918, precum i ezitrile
doctrinare au fcut ca Organizaia s traverseze o criz grav n jurul anului
1920, care a condus la formarea ctorva dezidene. S-a estimat c aproximativ
jumtate din Studenii n Biblie l-au prsit pe Joseph Franklin Rutherford
492
.

economice, cu att punctul lor de vedere despre viitorul acestei lumi este validat: Andrew
Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London,
Routledge, 2002, p. 24.
492
Printre aceste grupuri se numr: Fraii liberi germanici i elveieni, Studeni liberi n Biblie
(1919), Studeni ai Bibliei auroriste (1921), Studeni ai Bibliei asociai (1925), Copii Domnului
Acesta nu a avut alt opiune dect s nuaneze viziunea apocaliptic a
organizaiei: anul 1914 nu marcheaz sfritul, ci nceputul sfritului - idee pe
care o ntlnim pn astzi la Martorii lui Iehova. n acel an, susinea Joseph
Franklin Rutherford, a avut loc o btlie n cer, de unde satana a fost aruncat pe
pmnt ; de aici vin toate relele cu care se confrunt omenirea. El a accentuat c
Studenii n Biblie trebuiau s sufere pentru a fi judecai demni s participe la
Regat, lucru ntrit i de faptul c lucrarea postum a lui Charles Taze Russell
explica ntrzierea evenimentelor ateptate n 1914 prin faptul c Organizaia
trebuia mai nti s distrug Babilonul
493
.
Joseph Franklin Rutherford a precizat aceast nou teorie ntr-o mic
brour, Millions Now Living Will Never Die (Milioane care triesc astzi nu
vor muri niciodat), scris n 1920, n care el profeete nvierea drepilor i
nceputul mileniului pentru anul 1925: Va fi o nviere a lui Avraam, Isaac i
Iacob i a altor drepi. Ateptm ca anul 1925 s fie martorul ntoarcerii acestor
oameni drepi ai lui Israel, care s restaureze deplin umanitatea i s se fac
reprezentanii noii ordini pe pmnt
494
.
Calculul acestei date pornea de la profeia lui Ieremia (XXV, 11),
referitoare la captivitatea de 70 de ani n Babilon a iudeilor. Joseph Franklin
Rutherford nu considera c era vorba de ani civili obinuii, ci c trebuie nelei
ca 70 de jubilee de cte cincizeci de ani (3500 de ani), care ncepeau n 1575
.d.Hr., dat arbitrar aleas pentru intrarea lui Israel n Cannan. Se ajungea astfel
la anul 1925. Ca un gest de ncredinare, el a construit o cas n San Diego,
numit Beth-Sarim (Casa Prinilor), pentru a le putea oferi cazare drepilor
Vechiului Testament. Casa, care era proprietatea lui Joseph Franklin Rutherford,
a fost transferat printr-un act notarial, pe numele Societii Turnul de Veghere.
La civa ani dup moartea lui Joseph Franklin Rutherford, Societatea Turnul de

(Elveia) etc. A se vedea: The Encyclopedia of American Religions, (ed.) Gordon Melton, Detroit,
1999, p. 116-118.
493
Cartea Finished Ministery a fost o adevrat declaraie de rzboi fcut bisericilor i statelor, n
care erau condamnate catolicismul, protestantismul, patriotismul sau militarismul. Istoricii i-au
pus ntrebarea dac Joseph Franklin Rutherford nu cuta n mod deliberat s fac din adepii
micrii nite martiri, practicnd strategia provocare-represiune-solidaritate, pentru a ctiga
popularitate i a-i vinde crile: Bernard Blandre, Le jour de Jhovah. La crise conomique de
1873 et la relance du millnarisme par Russel, n: Revue de lHistoire des Religions, 2/1980. Vezi
i Bernard Blandre, Les Tmoins de Jhovah. Un sicle dhistoire, Paris, 1987.
494
Joseph Franklin Rutherford, Millions Now Living Will Never Die, p. 88-90. Anul 1925 a fost
popularizat intens n publicaiile Societii: Scripturistic, tiinific i istoric, cronologia prezent
este mai presus de orice ndoial. Aceasta a fost confirmat de evenimentele din 1874, 1914 i
1918: Watchtower, 15 iunie 1922, p.187. Despre casa prinilor, Les tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1993, p. 76.
Veghere a vndut casa n 1943, deoarece ea a mplinit rolul ei i nu mai este
dect o mrturie a crei ntreinere cost foarte scump; credina noastr n
ntoarecerea oamenilor din trecut, pe care Regele Isus i va face prini peste tot
pmntul, const nu n aceast cas, ci n cuvntul divin al fgduinei
495
.
Prin urmare, profeia anului 1925 se referea la trei lucruri. Primul era legat
de nvierea drepilor Vechiului Testament. n al doilea rnd, se atepta ca
Iersusalimul s fie restabilit ca sediu al Regatului lui Dumnezeu. Al treilea lucru
era glorificarea celor care rmseser din mica turm fr s se indice timpul
cnd acest lucru se va petrece. Spre deosebire de anul 1914, care fusese
confirmat de izbucnirea rzboiului, anul 1925 nu a putut s se sprijine pe nici
un argument extern. Joseph Franklin Rutherford nu a fost capabil s dea o
explicaie adecvat eecului profeiei.
O alt eviden istoric demonstreaz inconsistena sistemului cronologic
creat de Joseph Franklin Rutherford. De la sfritul anilor 30, pn la moartea
sa, Joseph Franklin Rutherford a crezut c al doilea rzboi mondial va duce
direct la Armaghedon, recomandnd adepilor s nu se mai cstoreasc, iar
celor cstorii s nu mai aib relaii sexuale, cci Armaghedonul va avea loc n
civa ani. Aceste ndemnuri au nceput s fie frecvente n Turnul de Veghere,
mai ales dup anul 1938
496
.

495
Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, p. 78 i ediia Watchtower din 15
decembrie 1947.
496
Luai aminte la cuvintele lui Isus care descurajeaz faptul de a avea copii imediat sau nainte
de Armaghedon (Matei XXIV, 19). Este evident c nu sunt recomandri rezonabile sau
scripturistice de a avea copii imediat sau nainte de Armaghedon, unde de fapt ne situm acum:
Watchtower, 1 noiembrie 1938, p. 324. n cartea sa, Mntuirea, Joseph Franklin Rutherford
spunea c aceast interdicie dureaz pn dup Armaghedon, cnd decretul divin de a umple
pmntul va ncepe s fie aplicat din nou: Joseph Franklin Rutherford, Salvation, Watchower
Bible and Tract Society Pennsylvania, 1939, p. 325.
n 1942, Societatea proclama: Pentru cei care fac parte din oile care se ateapt c vor
supravieui Armaghedonului i vor primi apoi autorizaia de a umple pmntul este mai bine, este
mai nelept s raporteze proiectele lor n aceast privin, pn ce distrugerea Armaghedonului
trece: 1943 Yearbook of Jehovahs Witnesses, Daily Texts and Comments, November 1943, p. 7.
Ultima carte a lui Joseph Franklin Rutherford, Children (Copii) este relevatoare prin comentariile
sale n legtur cu problema cstoriei: Armaghedonul este aproape. Ar trebuie s amnm s ne
cstorim pn cnd pacea nu va veni pe pmnt: Joseph Franklin Rutherford, Children their
training and their hope, Brooklyn, N.Y.:Watchtower Bible and Tract Society, Inc.,1941. ntlnim
aici istoria unui cuplu tnr, care a decis s nu se cstoreasc pn dup sosirea iminent.
Joseph Franklin Rutherford pune n gura tnrului cuvintele: Armaghedonul este foarte
aproape Sperana noastr este c, n civa ani, cstoria noastr va avea loc i atunci prin harul
lui Dumnezeu vom avea copii, care sunt o cinste la Dumnezeu. Putem s amnm pn cnd va
veni pacea pe pmnt: Joseph Franklin Rutherford, Children..., p. 366. Colecia de tractate
iehoviste dinainte de al doilea rzboi mondial, inclusiv n limba romn, se gsesc la Biblioteca
Chiar i dup moartea lui Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), n
1942, Societatea Turnul de Veghere a continuat s afirme c membrii ei trebuia
s nu se cstoreasc pn dup Armaghedon: Cstoria nu face parte din
mplinirea decretului divin i ea este ne-recomandat n Scripturi. Mica turm
care va forma o mare mulime dup Armaghedon, trebuia s rmn un grup de
indivizi feciorelnici
497
. Dup nici zece ani, ns, n aceeai publicaie oficial a
Martorilor se spunea c: Aceia care s-au ndeprtat de la credina cretin i
care au interzis oamenilor i femeilor s se cstoreasc, au declarat asta n
intresul cretinismului. Dar acetia s-au nelat, pentru c este contrar voinei lui
Dumnezeu
498
. n publicaiile recente, martorii invoc adesea textul de la 1
Timotei, IV, 1, 3, pe care l aplic ns Bisericii Romano-Catolice n problema
celibatului preoilor
499
.
Judectorul Rutherford a fcut numeroase declaraii privitoare la
iminena Armaghedonului i la implicaiile profetice ale celui de al doilea
rzboi mondial, mai ales n discursurile Fill the Earth(Umplei Pmntul) i
Face the Facts, din 1938, care promovau aceast nou nelegere
500
. Dumnezeu
i-ar fi descoperit prin ngeri c ierarhia romano-catolic i fascitii urmreu s
controleze lumea (alian numit cartel totalitar), i c vor reui o vreme, dar
apoi totul se va termina cum marea ncletare final care va urma rzboiului
ntre regele din Nord i regele din Sud: Btlia grandioas i final este

Academiei Romne.
497
Watch Tower, 15 decembrie 1942, p. 374-375.
498
Watch Tower, 15 aprilie 1951, p. 227.
499
Din cauza desfrnrii, afirm Biblia, este mai bine s se cstoreasc dect s ard (1 Cor. 7,
29). n pofida acestui sfat nelept, multor clerici li se pretinde s rmn celibatari, adic
necstorii: Cum consider Dumezeu nchinarea cretintii, n: Turnul de Veghere, 1 iulie
1996, p. 6.
500
Face the facts, o cuvntare pe care a rostit-o Rutheford la o conferin n Londra (1938), a
fost tiprit i distribuit n 10 milioane de exemplare. Rutheford avertiza despre apropierea
Armaghedonului i despre evenimentele care vor preceda acel moment. Dumnezeu va distruge pe
oricine se opune Regatului i numai celalat turm, iohanadabii, care compun marea mulime,
vor supravieui perioadei de chinuri. n aceast brour, a fost publicat i un alt discurs, Fill the
Earth, care se adresa marii mulimi ce va supravieui Armaghedonului. Rutheford i ndemna pe
martori s amne cstoria i naterea de copii pn dup Armaghedon. Sunt acum pe pmnt
iohanadabi devotai Domnului care se vor arta credincioi. Este potrivit pentru ei acum s se
cstoreasc i s aib copii? Nu acesta este rspunsul care este susinut de Sripturi, p. 16. Les
tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society
Pennsylvania; 1993, p. 80, 267, 447, 682. Acest ndemn se pare c a avut un mare ecou n rndul
martorilor i cel care ndrznea s procedeze altfel era considerat slab n credin. Aceast
poziie a determinat multe cupluri tinere s prseasc Organizaia, pn n anii 1950, cnd
liderii au realizat c exodul cpta proporii alarmante. A se vedea: Timothy White, A People for
His Name, New York:Vantage Press, 1967, p. 280.
btlia Armaghedonului. Astfel se va pune capt pentru totdeauna guvernului
Fascism-Ierarhie i aceasta va marca sfritul puterii demonilor pentru
totdeauna. n acele zile, Dumnezeu va instaura regatul su, Teocraia
501
.
Periodicul Watchtower a publicat detaliile i semnificaia acestei profeii n
numerele sale din septembrie-decembrie 1941, sub titul Demon Rule Ending
(Sfritul domniei demonilor), deoarece numai Martorilor lui Iehova li s-a
dat privilegiul nelegerii acestei profeii
502
.
c. Semnificaia anului 1975
Martorii lui Iehova au continut s afirme c Regatul lui Dumnezeu este
aproape, c generaia de la 1914 nu avea s treac fr s vad instalarea
Regatului. Totui, cum anul 1925 trecuse de mult fr s se ntmple nimic
important, era important s se rezolve cumva aceast problem. La
Internaionala de la New York, 1950, vicepreedintele Frederik W. Franz a
ntrebat auditoriul: Prezenta adunare ar fi bucuroas s afle c n aceast sear
i n acest loc se afl prinii (drepii Vechiului Testament)? Aceste cuvinte au
provocat o mare emoie, sub impactul creia el a expus un nou punct de vedere
referitor la acest subiect: el a dezvoltat o exegez special pentru cuvntul evreu
sar, prin care se nelegea pn atunci drepii Vechiului Testament i a dedus c
termenul se aplic la orice post de rspundere n cadrul Organizaiei Martorilor

501
Watch Tower, 15 decembrie 1941, p. 376-377. nc din 1941, Joseph Franklin Rutherford a
nceput s primeasc o revelaie de la Dumnezeu, referitoare la capitolul Daniel XI despre regii
din Nord i din Sud: Aceast profeie a lui Daniel ne arat dou puteri conductoare puternice:
una care este desemnat ca statul din Nord, alta ca statul din Sud. Identificarea acestor doi regi
este esenial pentru a nelege profeia. El identifica regele din Nord cu puterile totalitare i
dictatoriale i regele din Sud cu puterile democratice: Astzi (1941, n.a.), regele din Nord este
clar identificat ca fiind reprezentantul puterilor axei, compuse din Germania, Italia i ierarhia
catolic-roman, avnd biroul de aciune n oraul Vatican Biblia i faptele istorice identific
clar regele din Sud ca fiind puterea guvernant a lumii care reclam dreptul de a guverna n
numele democraiei: Watch Tower, 15 septembrie, 1941, p. 278. Niciuna din tabere nu va iei
victorioas, dar rzboiul va conduce la declanarea Armaghedonului: Dei regele din Nord i
regele din Sud s-au angajat n rzboiul cel mai distrugtor i mortal din toate timpurile,
Dumnezeu din ceruri va pune n loc Regatul Su (...) aceste evenimente actuale vor fi pe rnd
urmate de distrugerea guvernului lui Satan, apoi de btlia Marii zile a lui Dumnezeu
Atotputernic: Joseph Franklin Rutherford, Face the Facts, 1938, p. 16-24; Joseph Franklin
Rutherford, Comfort all that Mourn (Consolai toat acea tristee), 1941, p. 11. La fel,
Profeia nu ne dezvluie care din aceti regi va deveni victorios n acest rzboi, dar noi exprimm
aici opinia c victoria complet nu va fi a nici unuia: Watchtower, 15 decembrie, 1941, p. 360.
Indiferent de rezultatul acestui rzboi, naiunile nu vor reveni niciodat la modul lor de conducere
tradiional: Watchtower, 15 decembrie 1941, p. 37.
502
Watch Tower, 15 septembre 1941, p. 276.
lui Iehova. Din moment ce prinii erau slujitorii congregaiei i toi
conductorii, inutil de a mai privi spre trecut. Astfel, Frederik W. Franz a
rezolvat o veche problem, dndu-i o nou justificare biblic i militant.
Cu toate acestea, din anul 1960 i pn n 1966 rata de cretere a
Organizaiei a ncetinit considerabil
503
. Este momentul n care Societatea
Martorii lui Iehova a considerat oportun s lanseze o nou dat pentru sfritul
lumii. n broura Life Everlasting in Freedom of the Sons of God (Viaa venic
n libertatea Fiilor lui Dumnezeu) (1966), se arta c toamna anului 1975 va
marca nceputul celei de-a aptea perioade a istoriei omenirii
504
. i revista
Awake! (Trezii-V!) din 8 octombrie 1966 cuprindea un articol, How Much
Longer Will It Be, cu subtitlul 6000 de ani se termin n 1975, unde citim: Pe
baza celor mai pertinente investigaii ale cronologiei biblice, armonizate cu
datele istoriei seculare, credem c Adam a fost creat n 4026 .d.Hr. Cndva, n
acelai an, trebuie s fi fost i Eva creat, dup care ncepe ziua de odihn a lui
Dumnezeu. n ce an se vor sfri cei 6000 de ani ai existenei umane? n anul
1975 (p. 19)
505
.
Societatea a avut grij, de aceast dat, s evite o profeie explicit, ns
mesajul pe care-l transmitea era destul de clar pentru Martorii lui Iehova de
pretutindeni Armaghedonul trebuia s vin curnd
506
. Liderii ns ndemnau la

503
Cf. Anexa 9.
504
n Buletinul interior al Societii erau prezentate astfel calculele matematice: Dup cronologia
Bibliei, n care noi avem absolut ncredere, Adam a fost creat n 4026, naintea erei noastre, la
sfritul celei de a asea zile a creaiei... Eva a fost creat la puin timp dup Adam, probabil la o
sptmn sau cel puin la cteva luni mai trziu, acelai an 4026 naintea erei noastre. Rmne
deci c 6000 de ani de la crearea lumii se mplinesc n 1975, deoarece nu exista anul 0: 9/1968, p.
15-16. Armagedonul este foarte aproape, ntr-adevr. Asta nseamn c Armaghedonul este pe
cale s se sfreasc, cu Satana legat la 1975? Este probabil. Timpul se scurge, nici un dubiu n
privina asta: Watchtower, 15 octombrie 1966, p. 628-629, 631. Toamna lui 1975... va fi timpul
n care Dumnezeu va distruge pe cei necredincioi i vor ncepe 1000 de ani de domnie cu Isus?
Ar putea s fie, dar trebuie s ateptm i s vedem... timpul este scurt: Watchtower, 1 mai 1967,
p. 262.
505
La fel n Watchtower din 1 mai 1968 se spune: Viitorul apropiat este sigur c va fi plin de
evenimente importante, pentru c acest sistem este aproape de sfrit. n puini ani, prile finale
ale profeiei biblice referitoare la aceste din urm zile se vor mplini, rezultnd n eliberarea
umaniti pentru 1000 de ani domnie glorioas a lui Hristos. Ce zile dificile, dar n acelai timp ce
zile mari ne ateapt!, p. 272.
506
n literatura care precede anul 1975 nu este afirmat n mod explicit c n acel an ncepe
Armaghedondul, ns aceast idee era clar sugerat. Ei aveau certitudinea c au aflat data crerii
lui Adam, ns nu tiau ct timp a mai trecut de la crearea lui pn la terminarea creaiei n
ansamblul ei (?!, n.a.). Din aceast cauz, susineau ei, nu se poate stabili cu certitudine cnd va
ncepe regatul milenial al lui Hristos. A se vedea i: Watchtower, 15 august 1968, p. 494-501;
Watchtower, 15 octombrie 1974, p. 634-653.
pruden i declarau c nu se poate ti cu siguran dac regatul milenial se va
stabili n 1975, dar afirmau c aceasta se putea ntmpla. Membrii de rnd
confereau anului 1975 un rol important n planul lui Dumnezeu; n consecin,
au fost dintre aceia care n jurul lui 1975 i-au vndut casele i proprietile i au
primit laude din partea liderilor pentru iniiativa lor. Cert este c aceast credin
a devenit o premis major care a influenat aciunile grupului i planurile sale.
Martorii erau sftuii s triasc n lumina acestei date i s-i organizeze viaa,
astfel nct s fie siguri c sunt gata pentru eveniment
507
. Ei au devenit mai
implicai n aciunile de prozelitism i mai zeloi; unii chiar au renunat la
activitile lor cotidiene pentru a se implica mai mult n aciunile Organizaiei.
Din anul 1968 pn n anul 1975, numrul predicatorilor Regatului a crescut cu
aproximativ un milion, de la 1, 1 milioane la puin peste 2 milioane, ceea ce i-a
fcut pe unii istorici s se ntrebe dac nu cumva Frederick W. Franz nu a
provocat deliberat ateptarea milenarist pentru a revigora zelul adepilor. Toate
aceste eforturi demonstraz pn la ce nivel sperana adepilor a fost
transformat n credin, credina n convingere, iar convingerea a dus la
redeteptare religioas. Astzi se afirm c Organizaia Martorii lui Iehova nu
au predicat nimic referitor la aceast dat
508
.
Pe parcursul anului 1975, preedintele Frederick W. Franz a fost foarte
preocupat s rezolve problema deziluziei acelora care ateptau mari evenimente.
Acest lucru se vede n poziia adoptat la Adunarea din Ontario, Canada
509
i n
publicarea brourii Mans salvation out of World Distress at Hand. n aceast
lucrare se poate vedea cea mai important critic pe care Societatea Turnul de
Veghere o ndrepta mpotriva propriilor membri care au ateptat cu prea mare
nerbdare s se mplineasc profeiile. Trecerea anului 1975 a dus la o
considerabil dezamgire, dar nu exist nicio dovad c s-a manifestat o criz
organizaional serioas. Nu a fost dect un declin temporar care s-a vzut la
nivelul activitii i n rata botezului. De abia n jurul anilor 1980, Organizaia va
efectua o serie de epurri la nivel nalt, din cauza unor presupuse critici la adresa
nvturilor iehoviste
510
. n ochii grupului, dezamgirea de la 1975 nu a fost o

507
Watchtower, 15 iulie 1969, p. 425.
508
Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract
Society Pennsylvania, 1993, capitolul Ils annoncent la bonne nouvelle sans arrt, 1942-1975. De
asemenea, Watchtower, 15 august 1968, p. 494-501; Watchtower; 15 octombrie 1974, p. 634-653.
509
James M. Penton, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovahs Witnesses, Toronto, 1977, p. 99.
510
Este momentul cnd Raymond Franz, membru al Corpului de Guvernare al Organizaiei
Martorii lui Iehova timp de 15 ani (19651980), a fost excomunicat. Raymond Franz s-a nscut
i a crescut ntr-o familie de martori. Tatl su se botezase n 1913, iar unchiul su, Frederick
Franz, a fost vicepreedinte al organizaiei din 1945 i preedinte din 1977. Raymond Franz a fost
eroare de credin, ci de judecat. Ei cred n continuare c sfritul este foarte
aproape i c va avea loc n aceast generaie.
Organizaia Martorilor lui Iehova nu a renunat niciun moment la
latura sa milenarist, continund s cread c Btlia Armaghedonului i
stabilirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sunt iminente: Dar cnd va veni
Armaghedonul? Biblia nu ne spune cu exactitate, dar evenimentele mondiale ce
mplinesc profeiile arat c el va avea loc foarte curnd
511
. Totui, s-au evitat
asocierea nceputului celui de al treilea mileniu cu nceperea domniei de 1000 de
ani a lui Hristos, datorit faptului c Isus i-a avertizat pe continuatorii si s nu
fac speculaii referitoare la date i mai ales datorit faptului c exist un
mileniu care trebuie s-i intereseze n mod deosebit pe cretini i anume Regatul
lui Dumnezeu
512
.
Cercettorii au stabilit c puine aspecte ale micrii Martorii lui
Iehova sunt mai fascinante ca predica lor despre sfritul lumii
513
. Acest
alarmism eshatologic are consecine importante n activitatea de prozelitism.
Martorii continu cu tenacitate s afirme iminenta venire a Regatului Lui
Dumnezeu i s se considere mesagerii lui Dumnezeu pe pmnt
514
. Cum aceste

misionar n Porto Rico, Isulele Virgine, Republica Domican, nfruntnd necazurile i pericolele
unor regimuri dictatoriale. Din 1965 a nceput s lucreze la Cartierul general din Brooklyn, iar din
1971 a devenit unul din membrii Corpului de guvernare. Despre motivaia sa de a prsi
Organizaia, pe larg n lucrarea lui, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God
and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983, p. 273274, iar despre procedura umilitoare n care a
fost chestionat i apoi excomunicat, ibidem, p. 331.
511
Turnul de Veghere, 1 decembrie 1990, p. 9.
512
Este anul 2000, p. 5. n articolul Ce semnificaie are anul 2000?, se arat c unii
prevestesc un eveniment nemaipomenit spre sfritul celor 2000 de ani care s-au scurs de la
naterea lui Isus, ns acesta este doar un exemplu de calcule ale unor perioade, chipurile, bazate
de cronologia biblic...., deoarece sfritul profeit n Biblie nu are nici o legtur cu anul 2000:
Trezii-v!, 8 mai 1998, p. 20-21.
513
Cf. Anexa 10.
514
Are Iehova un profet?... Cine este acest profet ? Acest profet nu este un om, ci un corp de
brbai i de femei. Astzi ei sunt cunoscui ca Martorii lui Iehova. Ei proclam nc un
avertisment... i deoarcece niciun cuvnt al lui Iehova nu poate fi greit, naiunile vor vedea
ndeplinirea a ceea ce aceste mrturii spun, coborte din ceruri. Desigur, este simplu s se spun c
acest grup acioneaz ca un profet al lui Dumnezeu, alt lucru este s se demonstreze. Singura
cale ca s se vad este s se revad Scripturile, Iehova este interesat s ndreptesc pe profetul
Su: Watchtower, 1 aprilie 1972, p. 197-200. La fel, Privitor la cum cretinii vd sau privesc
acest grup de uni ai lui Iehova, trebuie s vin timpul cnd acei care formeaz Cretintatea vor
nelege c ntr-adevr un profet al lui Iehova este n mijlocul lor: The Nations Shall Know That I
Am Jehovah -How?, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1971, p. 70. n scurt timp,
va fi un sfrit rapid al tuturor necredincioilor la Armaghedon: You Can Live Forever in Paradise
on Earth, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1982, p. 154.
profeii afecteaz adepii, cum credinele lor n aceste profeii se ntresc, cum
fac ei fa deziluziilor i, n final, cum se regrupeaz cu mai mult for, aceasta
constituie un subiect de interogaie i de reflecie deopotriv. Deconfirmarea
datei de 1914 nu a descurajat pe nimeni. Ca, de altfel, nici eecul nemplinirii
profeiilor despre celelalte date. Astzi, procentul lor de cretere este n jur de
5% pe an, avnd milioane de adepi i simpatizani n toat lumea. O eventual
disoluie a Organizaiei Martorilor lui Iehova s-ar putea datora mai degrab
disensiunilor interne, dect deconfirmrii profeiei. Oricum, atta vreme ct
exist pe piaa religioas un produs de succes care se vinde, acionarii nu au de
ce s renune la o surs atat de profitabil
515
.
n faa deconfirmrii profeiilor lor, martorii au astzi o atitudine
diferit fa de trecut, dei uneori continu s se afirme linia tradiional i
anume, refuzul de recunoate greelile. Astfel, ne putem raporta i la urmtorul
pasaj din articolul Ce semnificaie are anul 2000?
516
: Evident, oamenii nu au
autoritatea de a ti timpurile i vremurile, mai ales cnd este vorba de
mplinirea viitoare a profeiilor biblice. Dumnezeu a decis s nu ne reveleze
asemenea informaii (Matei XXIV, 22-44). Am putea noi influena ntr-un fel
sau altul scopul lui Dumnezeu ncercnd s descifrm singuri ziua i ceasul
acela, aceasta fiind mpotriva voinei Sale? Evident, acest lucru nu ar fi posibil.
(...) Cu toate c Dumnezeu are puterea de a ine cunoaterea timpurilor i
vremurilor sub stpnirea Sa, totui, multora le place s speculeze. Unii se
autoproclam profei ai sfritului lumii. (...) noi suntem convini c aceste
evenimente vor avea loc n viitorul nu prea ndeprtat (2 Timotei III, 1-5).
Totui, noi nu facem speculaii i nici nu susinem teorii care sunt tot mai
numeroase n zilele noastre.
Cteodat, exist ns tendina de a asuma greelile, dar de a arunca
responsabilitatea pe umerii acelor membri care au respins profeiile i care
eventual au prsit micarea din cauza deziluziei. n Les tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu citim: Fr ndoial, dezamgirea n legtur
cu o dat este un factor, dar n anumite cazuri rdcinile sunt mai adnci. Multe
persoane s-au mpotrivit participrii la misiune din cas n cas. Alii nu s-au
mulumit s plece, ci s-au opus cu agresivitate Organizaiei de care aparineau i
au rspndit ideile lor n pres i la televiziune...
517
. Aceast tendin de a
asocia deziluziile trecutului cu neloialitatea adepilor atrage dup sine

515
n definitiv, spre ce tinde alarmismul eshatologic al Corpului Director? Productivitate i
rentabilitate n termenii difuziunii propagandistice (Ahile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni
di Geova, Roma, 1996, p. 124).
516
Trezii-V!, 8 mai 1998, p. 20- 21.
517
Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1993, p. 633.
dezinteresul vdit de a clarifica acele puncte doctrinare i acest lucru poate avea
consecine nefaste n viitor.
n fine, n publicaiile din ultimii ani se vede disponibilitatea de a-i asuma
deschis greelile, dar de a le pune pe seama zelului credinei lor. n aceeai
publicaie citim: De multe ori publicaiile (iehoviste, n.a.) au prevzut c la
anumite date s-ar fi putut verifica nite lucruri determinante. Ataamentul
martorilor nu este n armonie cu ndemnul lui Hristos de a rmne vigileni? Este
adevrat c anumite aspecte care preau s aib susinerea cronologiei biblice
nu s-au concretizat la timpul prevzut. Dar nu este mult mai bine s se comit
erori deoarece sunt prea nerbdtori s vad mplinite cuvintele lui Dumnezeu,
dect s fie spiritual adormii, n ce privete mplinirea profeiei biblice?
518
. Cu
alte cuvinte, faptul c s-au nelat de multe ori este considerat un lucru minor n
comparaie cu adevrurile pe care le promoveaz Societatea. Este adevrat c
Martorii au comis unele greeli n modul de nelegere a unor evenimente care
urmau s se ntmple la sfritul anumitor perioade de timp, dar ei nu au comis
eroarea de a-i pierde credina i nici nu au ncetat s fie vigileni n ndeplinirea
scopurilor lui Iehova... n comparaie cu adevrurile biblice pe care ei le-au
neles i le-au anunat, lucrurile fa de care a fost nevoie s se corecteze
punctul de vedere sunt de o importan secundar
519
. Aceasta este o direcie
interesant care se leag de teoria iluminrii treptate din partea lui Dumnezeu
a adevrurilor Scripturii.
B. NVTURA DESPRE CEI 144 000 DE ALEI I DESPRE
MAREA MULIME
Martorii fac o distincie ntre un grup de 144 000 de alei sau uni,
menii s moteneasc viaa cereasc (Apocalips VII, 4-8), i marea mulime,
martorii care aspir s triasc venic pe pmnt, dup cuvintele lui Isus: i am
alte oi, care nu sunt din staulul acesta (cel al turmei mici) i pe acelea trebuie
s le aduc (este necesar pentru mine s le conduc, New World Translation), i
ele vor asculta de glasul meu i vor deveni o singur turm, un singur pstor

(Ioan X, 16)
520
. Aceast nvtur se sprijin pe interpretarea literal a

518
Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract
Society Pennsylvania, 1993, p. 32-35.
519
S aducem argumente din scripturi, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1985, p.
259.
520
Despre Marea mulime: La grande foule vivra-t-elle au ciel ou sur la terre?, n: Les tmoins
capitolelor VII i XIV ale Apocalipsei, n special pe textul de la Apocalips
XIV, 1-4, care arat c cei 144 000 sunt aceia care l urmeaz pe Miel oriunde
S-ar duce
521
.
Selecia celor 144 000 de mii ar fi nceput n ziua Cincizecimii cu Apostolii
i primii ucenici i va continua pn la vremurile din urm. Mai mult, numrul
lor nu a fost nc completat: exist ali cretini care ateapt acum s domneasc
n cer cu Hristos i ei sunt membri ai clasei celor 144 000. Ei nu vor mai adormi
n moarte, ci vor fi nviai chiar n momentul morii (1 Corinteni XV, 51-52).
Aceti 140 000 constituie trupul lui Hristos, singurii care sunt copiii lui
Dumnezeu, n care se odihnete Duhul Sfnt
522
. Marea mulime reprezint
acel grup de cretini care sper s triasc venic pe pmntul paradisiac. Dei
provine din toate grupurile etnice i din toate limbile, marea mulime este
unitar: Dup aceste lucruri m-am uitat i iat, o mulime mult, pe care nimeni
nu putea s o numere din toate naiunile i seminiile i popoarele i limbile...
(Apocalips VII, 9). Ea nu se amestec n micri naionaliste i revoluionare,
nu este divizat n secte i confesiuni i nu propag mesaje contradictorii, nu se
nchin unui Dumnezeu trinitar
523
.

de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1993, p. 159-171. O perspectiv critic la: Guy Baret, Le dfi des tmoins de
Jhovah, Genve, 1992, p. 117; Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon: the
Jehovahs Witnesses and the Second Presence of the Christ, Hardback, 1995, p. 106-114 (The
Great Multitude); Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 114-
118; David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute Botschaft, 1992, p. 66-67.
521
Aceast distincie se sprijin, potrivit martorilor, i pe alte versete biblice. De exemplu, textul la
Luca 12, 32 (Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a considerat c este bine s v dea
vou Regatul) las s se neleag c cei care sunt chemai la viaa cereasc, mica turm, sunt
puini n raport cu aceia care vor domni pe pmnt n timpul regatului, marea mulime.
522
n 1990, martorii estimau c n lume se afl 8 700 de persoane, membri ai rmiei turmei
alese: Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii , Tower Bible and Tract Society, 1990,
p. 12. Masimo Introvigne arat c exist o dinamic a numrului celor care intr n categoria
unilor. Acetia nu sunt proclamai de Organizaie, dar se simt ei nii uni, datorit unui fel
de cuvnt interior pe care l-au primit cu ocazia botezului i care le confer o poziie deosebit n
cadrul Comemorrii anuale (14 Nissan). O persoan care s-a declarat uns poate s declare
ulterior c s-a nelat sau poate s comit pcate grave care s duc chiar la excluderea ei din
Organizaie i s fie nlocuit cu alt persoan care se declar uns. Lucrurile sunt foarte
confuze i Centrul de la Broocklyn refuz s se pronune cu claritate n aceast chestiune: Les
Tmoins de Jhovah, trad. de litalien par Philippe Baillet, Cerf, Paris, 1990, p. 93-94.
523
Apocalipsul..., p. 122-123; Capitolul XVI al brourii Securitate mondial sub domnia
Prinului Pcii , Tower Bible and Tract Society, 1990 este intitulat Marea mulime o ia acum
pe oseaua principal spre organizaia lui Dumnezeu, n sensul c dup 1919, prin eliberarea
slujitorilor lui Dumnezeu s-a deschis o osea principal simbolic i cei care doreau s fie sfini n
faa lui Iehova au nceput s mearg pe aceast cale a sfineniei.
Totui, contradiciile care nsoesc aceast credin sunt numeroase i pot fi
urmrite pe dou coordonate. Pe de o parte, este vorba de contradicii istorice
ntre mesajul iniial al martorilor i ceea ce nva astzi Organizaia, iar, pe de
alt parte, este vorba de contradicii logice n cadrul mesajului actual. n acest
ultim sens, ne vom limita s prezentm pe scurt dou aspecte interesante, unul
referitor la coruperea textului biblic pentru a susine inovaia doctrinar, iar
cellalt la folosirea unei hermeneutici particulare n interpretarea textelor biblice.
Unul din pasajele scripuristice prin care se poate rspunde la aceast
nvtur este Filipeni I, 23, unde Sfntul Apostol Pavel spune clar c dorete
s fie cu Hristos n cer imediat dup moarte. n New World Translation, martorii
au deformat acest text, traducndu-l astfel: Sunt presat de aceste dou lucruri...
dar ceea ce doresc cu adevrat este eliberarea i faptul de a fi cu Cristos, cci
acest lucru este, desigur, mult mai bun. Aceast modificare a fost necesar
deoarece, conform doctrinei lor, eliberarea Sfntului Apstol Pavel din somnul
morii nu a fost posibil nainte de 1918, dat fixat de ei pentru nvierea
unilor. Astfel, dei Pavel era unul din cei 144 000 de mii de uni, el nu a
putut ctiga cerul imediat dup moarte, ci el a dormit n mormnt pn la
prima nviere care a avut loc la venirea lui Hristos n templul lui Iehova n 1918.
Cu alte cuvinte, ntre a se despri de trup i a fi mpreun cu Hristos, a
trebuit s treac 19 secole (?!, n.a.)
524
.
Referitor la felul n care martorii interpreteaz textele biblice, putem da ca
exemplu textul de la Apocalips VII, 4: i am vzut numrul celor care erau
pecetluii, 144 000, pecetluii din fiecare trib i dintre fii lui Israel. n acest
verset, martorii interpreteaz n mod literal cifra 144 000 i n mod simbolic
expresia fiii lui Israel. n S aducem argumente din scripuri putem citi:
Acestea nu puteau fi niciodat triburile lui Israel natural, deoarece nu a existat
niciodat un trib al lui Iosif. n afar de aceasta, triburile lui Efraim i Dan nu
sunt incluse n aceast enumerare... ns Dac numrul 144 000 nu ar fi literal,
nu ar avea sens prezentarea lui n contrast cu marea mulime..., p. 68-69.
Martorii c marea mulime se afl pe pmnt, dei textul de la Apocalips VII,
9-15 este foarte clar n aceast privin: marea mulime care st naintea
tronului lui Dumnezeu i i slujesc ziua i noaptea n templul Lui nu se afl
nicidecum pe pmnt, ci n cer. naintea nseamn expus vederii, deci
marea mulime se putea afla la fel de bine i pe pmnt, n viziunea martorilor.
Mai mult, templu este neles n sensul de curtea pmnteasc a altarului

524
ntreaga discuie la Ken Guindon, Les tmoins de Jhovah. Lenvers du dcor, Paris, 1991, p.
58-59.
spiritual al lui Dumnezeu
525
. Totui, nu vom insista pe contradiciii de acest
gen, deoarece ar nsemna s ne lansm ntr-o abordare strict polemic i acest
lucru nu face subiectul cercetrii de fa, ci vom prezenta n continuare
contradiciile istorice evidente.
Charles Taze Russell a precizat pentru prima dat doctrina celor 144 000
n: Studies in the Scriptures, vol. 6: The New Creation, ediia 1904. Martorii
consider astzi c primii Studeni ai Bibliei, n frunte cu Charles Taze
Russell, s-au nelat n ce privete semnificaia marii mulimi din toate
triburile, popoarele i limbile
526
. Cu toate acestea, aceast concepie era nc
meninut n 1930, n cartea Light, unde se susinea c cei descrii erau un
grup care se considerau drepi, care cunoteau adevrul, dar care nu-l predicau
aproape deloc. Ei urmau s ajung n cer doar ca o clas secundar i nu urmau
s participe la guvernare alturi de Hristos. Progresiv, ncepe ns s se afirme
doctrina despre clasa oilor, care sper un timp mai bun sub guvernarea lui
Hristos
527
.
Pentru a explica raportul ntre mica turm i marea mulime, Joseph
Franklin Rutherford a construit o comparaie complex ntre misiunea lui Iehu i
cea a lui Ioanadab n vremea profeilor Ilie i Elisei ( 4 Regi, X). Aa cum Iehu a
venit n contact cu Ilie, dar a trit i n perioada profetului Elisei, tot aa i mica
turm a fost pregtit n perioada lui Ilie (adic ntre 1878 i 1918), iar cei care
s-au dovedit credincioi au fost trecui n perioada lui Elisei, care ncepe n 1919
i acetia au devenit membri ai organizaiei lui Dumnezeu. Prin urmare, Iehu

525
Vezi nota de subsol la Ioan 2, 19-21, n New World Translation; S aducem argumente din
scripuri..., 1985, p 69; David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 92-94 (comentariu la Apocalips VII, 9). Se tie c meditaia la aceste texte a
fost la originea gravei crize care a bulversat Betelul din Brooklyn n jurul anilor 1980. Scandalul a
nceput cnd traductorii unei noi ediii a Bibliei n limba spaniol au fost ocai de felul n care
erau traduse pasajele din greac. Ei au nceput s reexamineze toate nvturile martorilor, n
lumina Bibliei, fr s recurg la nvturile oficiale. Exemplul lor a fost contagios i un grup din
interiorul Betelului a nceput studii biblice independente. A urmat un val de excluderi la cel mai
nalt nivel, printre care i Raymond Franz, vicepreedinte al Watchtower i membru al Colegiului
de Conducere: Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God
and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983.
526
527
A se vedea i Vindecation, cartea a III-a, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania
1932, n care se descria atitudinea integr a inimii lui Ionadab (4 Regi 10, 15-17): Ionadab a
reprezentat sau a prefigurat clasa de oameni existeni acum pe pmnt, n timpul cnd lucrarea de
anunare a judecilor lui Iehova este n curs, clas de oameni cu bunvoin, care sunt n dezacord
cu organizaia lui Satan, iau poziie de partea dreptii i pe care Domnul i va pstra n timpul
Armaghedonului, i va trece peste acel necaz i le va da via venic pe pmnt. Acetia
constituie clasa oilor.
devine prototipul micii turme n perioada care a urmat lui 1919. Faptul c Iehu
i-a ucis pe proorocii lui Baal sugera iminena sfritului cretinismului. La
rndul su, Ioanadab i prefigura pe acei oameni care se afl pe pmnt n timpul
lucrrii lui Iehu, care nu sunt n armonie cu organizaia lui Satana i care, n
cazul n care se vor dovedi credincioi, vor fi cruai la Armaghedon i vor tri
apoi viaa venic pe pmnt.
Astfel, era o mare diferen ntre ceea ce credea Charles Taze Russell i
nvtura lui Joseph Franklin Rutherford. Charles Taze Russell credea c
poporul lui Dumnezeu nu va fi identificat dect dup Armaghedon i localiza
cele dou categorii n ceruri. El definea misiunea micrii pe care o fondase n
termenii chemrii micii turme. De asemenea, el nelegea Armaghedonul n
termenii interveniei lui Dumnezeu n haosul unei lumi pctoase. Joseph
Franklin Rutherford, din contr, spune c nu vor supravieui Armaghedonului
dect membrii Societii Turnul de Veghere i rezerva marii mulimi o
recompens pmnteasc. Tot scenariul vremurilor din urm este circumscris
luptei ntre Satan i organizaia lui, pe de o parte, i Iehova i organizaia Lui, pe
de alt parte.
Aceast atitudine a dat predicii un nou impuls i i-a motivat pe martori n
responsabilitatea lor de a avertiza lumea. Acest lucru este reflectat i de faptul c
iniial numele martorii lui Iehova a fost aplicat numai membrilor micii
turme, pentru ca apoi, odat cu creterea micrii, s fie aplicat tuturor
adepilor. Martorii nii recunosc c aceast credin a fost de natur s
consolideze organizarea teocratic ale crei baze au fost puse de Joseph Franklin
Rutherford. Ei au neles repede strfulgerarea luminii divine care a dat o
puternic strlucire firmamentului teocratic n 1935, la timpul hotrt de
Iehova
528
. Mai mult, faptul c cei care dovedeau zel n lucrarea de mntuire i
i manifestau sperana pentru o via venic pe un pmnt paradisiac au fost
identificai cu marea mulime era un indiciu c alegerea celor 144 000 se
apropia de sfrit.
nvtura despre marea mulime a suplinit prin urmare o explicaie
oficial referitoare la ntrzierea Armaghedonului. Ea implica o sarcin major
care urma s fie ndeplinit n perioada de ateptare, anume prozelitismul. Acest
moment este considerat ca nceputul unui proces n care se trece treptat de la o
preocupare centrat pe momentul sfritului, la o mai mare grij pentru
pregtirea acestui moment
529
. Seceriul poporului lui Dumnezeu pe parcursul

528
529
Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon: the Jehovahs Witnesses and the Second
Presence of the Christ, Hardback, 1995, p. 105.
zilei Domnului, adic activitatea de predicare, avea ca obiectiv mai nti
lucrarea de strngere a restului celor 144 000, apoi strngerea marii mulimi.
n publicaiile iehoviste, clasa Ioan, care are sperana cereasc i marea
mulime, care va tri pe veci pe pmntul paradisiac sunt prezentate ca lucrnd
n armonie pentru acest scop: Nu exist nici o rivalitate ntre clasa unilor i
marea mulime. Cei care au o speran celest nu i dispreuiesc pe cei care
ateapt cu nerbdare s primeasc viaa venic pe pmnt. Nici unul nu
consider c poziia sa este superioar sau inferioar
530
.
C. TEOCRAIA IEHOVIST
Martorii lui Iehova pretind c exist o coresponden perfect ntre prima
organizaie cretin i actuala organizaie din care fac parte: La fel cum Ioan a
fost folosit de Iehova drept mijloc de comunicare ntre El i congregaii, tot
astfel, clasa lui Ioan de astzi preuiete nespus de mult privilegiul de a furniza
casei lui Dumnezeu hran spiritual la timp potrivit (Matei, 24, 45)
531
. Astfel,
ca orice nou micare religioas ei susin c sunt cei adevrai, nu sunt

530
Les Tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1993, p. 171. n 1919, Isus i-a ndeplinit promisiunea i a recunoscut ca
sclav fidel al su i prevztor pe micul grup de cretini adevrai (Matei 24, 45- 47). Acestora li
s-a acordat un privilegiu asemntor celui obinut de Eliachim din timpul regelui Ezechia (2 Regi
16, 20). n mod asemntor astzi, clasei unse a lui Ioan i s-a pus pe umr cheia casei lui David, n
sensul c i s-au ncredinat interesele pmnteti ale regatului mesianic. Iehova i-a ntrit pe
slujitorii si n vederea acestui privilegiu, fcnd ca puina lor putere s devin o energie dinamic
suficient pentru efectuarea unei uriae lucrri de mrturie mondial: Apocalipsul, p. 63. n S
vin Regatul Tu..., 1987, p. 153 se afirm c din 1919 ncoace, rmia de cretini adevrai s-a
lansat ntr-o viguroas campanie de anunare a vetii bune despre regat.
531
Apocalipsul..., p. 21. La fel cum prima organizaie cretin era condus teocratic de ctre
Pavel, Barnaba i ali apostoli, la fel i astzi organizaia este condus teocratic de la Brooklyn (?!,
n.a.). La fel ca i n secolul I, organizaia este format din predicatori ai Regatului, dedicai i
botezai i i ajut pe toi membrii si s participe la aceast lucrare de predicare. i astzi, exist
btrni numii pentru fiecare adunare, care pot da sfaturi biblice. La fel cum Pavel i Sila au fost
trimii de Colegiul din Ierusalim pentru a instrui i pentru a ncuraja poporul lui Dumnezeu, la fel
i astzi, un supraveghetor de circuit petrece cte o sptmn cu fiecare adunare din circuitul
su. n ntreaga lume exist astzi 98 269 de adunri (n 1986 erau 60 000) ale Martorilor. Ele
sunt grupate n circuite de cte 20 adunri fiecare (Sursa: Raportul statistic al Martorilor lui
Iehova, august 2005, http://www.jw-media.org/people/statistics.htm). De dou ori pe an, adunrile
fiecrui circuit se ntlnesc pentru a participa la o ntrunire de una sau dou zile (congresul de
circuit). O dat pe an, se ine o ntrunire mai mare, numit congres de district, care dureaz mai
multe zile.
inovatori, ci continuatori ai cretinismului adevrat: martorii lui Iehova au
existat dintotdeauna, deoarece Iehova ar fi avut ntotdeauna o organizaie pe
pmnt
532
.
Corpul Director este un organ colegial, format actualmente din 10
oameni, care este recunoscut de iehoviti drept unicul intrument de promovare a
nvturii lui Iehova pe pmnt
533
. El constituie suprema autoritate n materie
administrativ i legislativ, funciond dup principiul infailibilitii.
Caracteristica principal atribuit acestuia este c reprezint sclavul fidel i
prevztor (Matei 24, 45)
534
, prin intermediul cruia Hristos conduce i
hrnete Organizaia Martorii lui Iehova. Aceast clas este compus dintr-o
rmi a celor 144 000 de uni, motenitori ai regatului ceresc al lui Hristos.
Autoritatea Corpului Director se fondeaz pe principiul cine controleaz trecutul,
poate controla i viitorul. Astfel, martorii de rnd sunt mpiedicai s aib o
cunoatere complet, clar despre erorile trecutului, deoarece se trec sub tcere
sistematic orice aspecte compromitoare din istoria Organizaiei. De asemenea,
le este interzis, sub pedeapsa excluderii, s consulte literatura mai veche a
Organizaiei sau s comenteze deciziile luate.
Astfel, martorii sunt n total dependen de Societatea Turnul de
Veghere, care d adevrata interpretare a Scripturii, care le fabric Biblia pe
care trebuie s o utilizeze exclusiv, cea care le d cheia textelor profetice, care
judec fidelitatea lor fa de Iehova, care decide pe cine trebuie ei s frecventeze
i pe cine nu, care apreciaz legitimitatea unui anume tratament medical etc.
Cauzele acestei situaii, dup cum s-a artat n mai multe studii, se datoreaz
faptului c studiul biblic nu este n el nsui att de important ca nvturile
organizaiei. Unul din membrii marcani ai Corpului Director, Raymond Franz
Victor, care ne prezint din interior adevrata fa a teocraiei iehoviste arta c
un lider petrecea mult mai puin timp cu studiul Scripturii dect un martor
obinuit i c deciziile luate, de cele mai multe ori, nu aveau nimic de a face cu

532
Stay Close to the Theocracy, n: Watchtower, 1 september , 1998, p. 13-18. Nu se poate,
totui, dovedi n ce mod Abel, Enoch sau Noe erau organizai teocratic, sau cum Israel a putut
avea mai multe moduri de organizare i de guvernare. De asemenea, n Biserica primelor secole se
studia Vechiul Testament, Legea i Profeii, Epistolele Apostolilor Pavel i Petru. Or, martorii sunt
descurajai s citeasc Scriptura fr literatura de la Brooklyn.
533
Raymond Franz, Crisis of Conscience. The Struggle between Loyalty to God and Loyalty to
ones religion, Atlanta, 1983 (Internal Upheaval and Restructure, p. 67-94); Achile Aveta,
Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996 (Corpo direttivo e teocrazia geovista, p.
47- 77); Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah, Paris, 2001 (La hierarchie, p.
67- 76).
534
Watchtower, 15 iulie 1986, p. 14. Am preferat expresia sclavul fidel i prevztor, aa cum
apare n literatura iehovist n limba romn, n loc de sluga bun i credincioas.
Scriptura
535
.
Un alt fost adept al Societii, David Reed considera c unul din
principalele motive care explic succesul micrii n ciuda inconsecvenei
nvturilor sale este faptul c se ntreine un anume mister despre autoritatea
preedintelui
536
. Pn foarte curnd, membrii Corpului Director erau total
necunoscui martorilor simpli, numele, fotografiile lor nu apreau n Slile
Regatului sau n publicaii. Nici azi articolele iehoviste nu se semnate; autorii se
ascund cu toii n spatele Organizaiei i nu au curajul s i asume personal
responsabilitatea celor scrise. Martorii au fost obinuii s gndeasc c
Dumnezeu folosete Corpul Director ca un canal de comunicare. Autoritatea
lui este infailibil pentru acel moment i chiar deasupra Bibliei
537
.
Originea i autoritatea Corpului Director constituie o problem spinoas
pentru martori. n primul rnd, dificultile intervin atunci cnd ncercm s
vedem cum a supravieuit acest grup din primul secol cretin i pn n anul
1914. Martorii susin c n timpul ndelungatei periode de apostazie, care
desparte epoca primilor cretini de generaia anului 1914, au continuat s existe
totui cretini adevrai, asemntori grului (Matei 13, 24-29). Ei au fost
instrumentul lui Dumnezeu, care constituia nucleul sclavului fidel i
prevztor, pe care Dumnezeu l va aeza peste toate bunurile sale, respectiv al
Organizaiei Martorii lui Iehova. Aceast organizaie a fost reactivat n

535
Raymond Franz, Crisis of Conscience. The Struggle between Loyalty to God and Loyalty to
ones religion, Atlanta, 1983 (Tradition and Legalism, p. 95-108). Autorul, fost membru al
Corpului Director de la Brooklyn timp de 9 ani, descrie n detaliu cum se desfurau discuiile i
cum se luau hotrrile. Astfel, se discutau subiecte ca: n ce condiii btrnii s accepte evidena
unui adulter; n ce condiii se putea divora dac adulterul a fost comis; dac s se trimit ajutoare
prin Cucea Roie (crucea fiind simbolul cretintii apostate); dac martorii pot participa la
greve la locul lor de munc; dac pot nlocui serviciul militar cu munca etc. El arat c membrii
Corpului Director erau bombardai cu scrisori ale adepilor care se interesau dac procedau
corect n legtur cu cele mai intime aspecte ale vieii lor conjugale. Foarte puine scrisori
ajungeau la membrii Corpului Director, deoarece acestea erau n prealabil triate de Serviciul de
coresponden, care ntocmea un raport cu cele mai frecvente ntrebri. Corpul Director lua apoi
decizii pe care le publica n revistele Organizaiei.
536
David Reed, How to Rescue Your Loved One from The Watch Tower, Grand Rapids, 1989.
537
Iehova Dumnezeu a instituit organizaia sa vizibil, robul su credincios i nelept, pentru a-i
ajuta pe credincioii din toate naiunile s neleag i s aplice Biblia n viaa lor. Dac nu suntem
n legtur cu acest canal, noi nu putem progresa pe drumul vieii, indiferent ct de mult am citi
Biblia: Turnul de Veghere, 1 decembrie 1981, p. 27. Andrew Holden este de prere c rolul
atribuit de ctre Sociatatea Turnul de Veghe preediniei are acceeai semnificaie simbolic pentru
martorii, ca i papalitatea pentru catolici: Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary
religious mouvement, London, Routledge, 2002, p. 32, chiar mai mult din punctul nostru de
vedere.
secolul al XIX-lea, cnd spiritul lui Dumnezeu a lucrat n formarea Corpului
Director... Astfel, a aprut un grup de cretini uni, care au acceptat
responsabilitatea de a conduce activitatea poporului lui Iehova
538
.
n realitate, abia n 1944 s-a constituit un grup restrns de uni, Corpul
Director (pn atunci preedintele era totul), care s conduc clasa slugilor n
calitate de pstor i de supraveghetor spiritual. Acesta era format de fapt din
membri ai consiliul de administraie al Watch Tower Bible and Tract Society.
Martorii nii vorbesc pe larg de acest eveniment n articolul n ce fel se
deosebete Corpul de guvernare de o asociaie
539
. De abia n 1971 s-a precizat
i nvtura despre Corpul Director
540
. De atunci ncolo orice membru al
corpului de guvernare putea s fie preedintele acestuia, fr s fie n acelai
timp i preedintele Societii. Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania a fost cobort la rangul de instrument juridic, care faciliteaz
lucrarea martorilor n lume. Binecuvntarea lui Iehova se revars i peste aceast
asociaie, dei, n cea mai mare parte, membrii ei sunt dintre alte oi sau din
marea mulime.
n al doilea rnd, studierea literaturii iehoviste ne pune n faa unei confuzii
totale n ceea ce privete identitatea sclavului fidel i prevztor
541
. La
nceput, el era identificat cu Charles Teze Russell nsui, ntemeietorul micrii,
iar apoi, pentru o perioad, preedinii Societii au meninut acest atribut.
Astzi, prin acest termen se nelege fie Consiliul Director, fie Organizaia
Martorii lui Iehova n ansamblul ei
542
. n numrul din aprilie 1972 al
Watchtower, autorul articolului They Shall Know That a profet Was Among
Them se ntreab dac pentru timpurile moderne Dumnezeu a trimis un profet
care s aib grij de poporul su. Profetul nu a fost un om, ci un corp de
oameni, brbai i femei. A fost micul grup al ucenicilor lui Isus Cristos,
cunoscut la acea vreme ca International Bible Students. Astzi sunt cunoscui
ca Martorii lui Iehova
543
.

538
Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, n capitolul Corpo
direttivo e teocrazia geovista, p. 47-58, este de prere c avem de a face cu o miraculoas
natere din nimic, p. 50.
539
Turnul de Veghere, 15 ianuarie 2001, p. 28-31.
540
Watchtower, 15 mai 1972, p. 313.
541
Despre interpretarea textului de la Matei XXIV, 45-47, a se vedea: David Reed, Martorii lui
Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute Botschaft, 1992, p. 48-49.
542
Interesele de pe pmnt ale Regatului au fost ncredinate sclavului fidel i prevztor, care
este reprezentat de Corpul de guvernare al Martorilor lui Iehova (Matei XXIV, 45-47): S inem
pasul cu Organizaia lui Iehova, n: Turnul de Veghere, 15 ianuarie 2001, p. 21.
543
Vorbind despre prezena sa n slav, Isus a zis: Cine este n realitate sclavul fidel i
prevztor, pe care stpnul lui l-a pus peste servitorii si, ca s se dea hran la timpul potrivit?
O alt contradicie este legat de identificarea sclavului ru, despre care
martorii spun c este un apostat, cineva care prsete Organizaia. Ori, n acest
caz, este greu de acceptat ca, n acelai pasaj, slujitorul nelept s fie
identificat cu o colectivitate (organizaia), iar cel nenelept cu o persoan
(apostatul).

D. REGATUL LUI IEHOVA SAU LE MONDE A LENVERS
Publicaiile Societii Turnul de Veghere abund n prezentarea idilic a
Regatului lui Iehova insistnd pe faptul c va fi un privilegiu extraordinar pentru
cineva s triasc n acel paradis pe pmnt. Ai dori s trieti evenimentul
curirii pmntului de tot rul i s vezi cum va fi transformat ntr-un paradis al
desftrii? Ai dori s fii de fa i s urezi bun venit morilor nviai? Ai dori s
trieti pentru totdeauna pe un pmnt cruia i s-a dat glorie, strlucire, unde
nimeni nu va mai plnge de slbiciune cu trecerea anilor? Toate acestea le vei
putea tri dac vei mplini cerinele lui Dumnezeu pentru obinerea vieii
eterne
544
.
Cercettorii consider c promisiunea Regatului care urmeaz rzboiului
Armaghedonului este cel mai puternic mecanism de care Societatea dispune nu
numai n activititatea de prozelitism, dar i pentru a asigura loialitatea propriilor

Fericit este sclavul acela dac stpnul, la sosire, l gsete fcnd astfel. Adevrat v spun: l va
numi peste toate bunurile sale (Matei 24, 45-47). A gsit oare Cristos la venirea sa, n 1914,
aceast clas a sclavului fidel i prevztor, preocupat cu furnizarea hranei, adic a
informaiilor spirituale? Da, el a gsit pe pmnt un asemenea sclav, format din restul celor
144 000 de frai ai si (Apocalips 12,10; 14, 1). Din 1914, milioane de oameni au acceptat
hrana provenit de la acest sclav i au nceput s practice religia adevrat mpreun cu el.
Aceast organizaie compus din servitorii lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de Martorii
lui Iehova. Regsim noi astzi o organizaie asemntoare unui sclav, care s dea hran
spiritual cnd Domnul Isus vine n Regatul su? Desigur. Studenii n Biblie, cum s-au numit
atunci, au ndeplinit o lucrare pregtitoare la scar mondial... n 1931, acest sclav a acceptat cu
bucurie numele de Martorii lui Iehova: S vin Regatul Tu..., 1987, p. 150; Contiina care
conduce la viaa venic...., p. 161.
544
S vin Regatul Tu, 1987, p. 25-26. Aceeai idee n Cunotina care duce la viaa
venic, 1995, p. 90. De asemenea, n Adevrata Pace i Siguran, 1976, p. 9-22, se pune
ntrebarea dac oamenii pot s produc pace i siguran durabil pe pmnt. Exist, de asemenea,
numeroase cntri care evoc fericirea regatului: Bucurai-v de sperana Regatului, n: Cntai
laude lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 16-17; Cntai cntul bucuriei
Regatului, p. 20; Salutai Regatul lui Iehova, p. 21; nainte, voi slujitori ai Regatului, p. 43-
44; Regatul de 1000 de ani al lui Dumnezeu, p. 60.
membri
545
. Tema Regatului lui Dumnezeu are implicaii pentru viaa de zi cu
zi a martorilor, motivndu-i n adoptarea unei inute morale exemplare
546
. S-a
artat c, din punct de vedere sociologic, aceast nvtur despre Regat este
foarte important n procesul de atragere a unor noi adepi. Ea acord o a doua
ans celor dezamgii i defavorizai n aceast lume i explic n mare parte
faptul c majoritatea convertiilor sunt persoane de condiie umil, adesea
imigrani
547
. Epoca de aur va fi, ntr-un fel, le monde lenvers, unde cei
defavorizai vor deveni alei: Vei avea propria locuin. Ea va fi a voastr, spre
deosebire de situaia de azi, cnd poate muncii din greu ca s construii, iar apoi
altcineva trage foloase
548
. Totui, milenarismul iehovist este nedesvrit, cci
la sfritul celor 1000 de ani, Satana va reveni i locuitorii noului pmnt vor
avea posibilitatea s-L renege pe Dumnezeu. Cei care o vor face vor fi distrui
pe vecie, dar cei care vor profita de aceast ans vor tri ntotdeauna ntr-un
regat idilic. Acest lucru determin caracterul utopic al micrii. Totui, nu se
poate spune c aceast utopie este absolut, din moment ce ei pretind c, datorit
conduitei lor exemplare, Organizaia Martorii lui Iehova n ansamblu ofer
perspectiva unei lumi ideale, un fel de Regat deja prezent.
n acest mileniu vor nvia numai drepii n timp ce pctoii nu vor fi
readui la via
549
. Asupra acestui punct ideologic a existat de asemenea o
fluctuaie. Charles Taze Russell nva c toi oamenii, inclusiv cei pctoi, vor
intra n mileniu i c acesta va fi o perioad de ncercri pentru ei, nvtur
asemntoare purgatoriului catolic. Drepii Vechiului Testament urmau s
nvieze primii i o parte din ei s intre n grupul celor 144 000 de alei. Joseph

545
Andrew Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement,
London, Routledge, 2002, p. 85.
546
O cercetare a Bibliei ne va ajuta s acordm Regatului lui Dumnezeu locul care i se cuvine n
viaa noastr, adic s-i acordm ntietate n funcie de posibilitile noastre personale. O astfel de
cercetare ne va determina s privim viaa dintr-un punct de vedere nou i s nelegem care sunt
lucrurile cele mai importante n via: S vin Regatul Tu..., 1987, p. 13.
547
Regis Dericquebourg, La place des Tmoins de Jhovah dans les groupes sectaires daprs
leurs crits officiels, n: Mlanges de Science Religieuse, 3/1981, p. 129.
548
Vei fi i voi n lumea nou?, n: Turnul de Veghere, 15 aprilie 2000, p. 17. Sub domnia
dreapt a lui Hristos nu vor mai fi oameni flmnzi, bolnavi...etc. Dumnezeu declar prin profetul
Isaia (XXV, 6) c Domnul otirilor va pregti n aceast mprie un osp pentru popor, din
mncruri grase i li se va da s mnnce. Atunci nu vor mai fi impozite apstoare pentru scopuri
de rzboi, deoarece Dumnezeu a promis c nu vor mai fi rzboaie... Domnia pcii, sperana
lumii..., 1932, p. 17-18.
549
Trebuie spus c Martorii lui Iehova combat ideea potrivit creia cei pctoi vor fi condamai
pentru a primi pedeapsa etern. Ei cred c este inutil s nvieze cineva pentru a fi distrus la puin
timp dup aceea, aa c ei susin c cei pctoi vor fi aneantizai sau trecui n nefiin, cum
obinuiesc s spun unii.
Franklin Rutherford, la rndul lui, credea c drepii Vechiului Israel puteau s
revin pe pmnt nainte de Armaghedon i s locuiasc n reedina de la Beth
Sarim. Pn n jurul anilor 1930, Joseph Franklin Rutherford estima c toi
oamenii, aici nelegnd i pe drepii Vechiului Testament vor nvia. ns
ncepnd cu 1935, el va promova o nou nvtur potrivit creia ei nu vor nvia
deloc. Treptat, n discursuri violente, Joseph Franklin Rutherford lsa s se
neleag c puini oameni n afar de Martorii lui Iehova vor participa la
nviere. n timpul lui Nathan Knorr (1905-1977), cnd micarea reia o parte din
nvturile lui Charles Taze Russell, se afirma c drepii nu vor nvia dect dup
Armaghedon.
Discursul curent al martorilor este c Dumnezeu a permis suferina n lume
i moartea pentru a arta c sistemele omeneti de guvernare i modelele de
via actuale sunt nesatisfctoare. Astfel, doctrina Regatului pune n contrast
imperfeciunea i eecul guvernelor pmnteti fa de ceea ce va nsemna
Regatul lui Dumnezeu
550
.
Studiile sociologice arat c ei au predicat milenarismul mai mult i mai
consistent dect orice alt micare sectar
551
. Aceast problem presant a
instaurrii Regatului i determina s aib o existen la limit, n care legturile
cu ordinea social sunt restrnse la maximum. Toate speranele lor sunt
canalizate pe instaurarea paradisului edenic. Ordinea acestei lumi va disprea i
marea Btlie a Armaghedonului va aduce o nou ordine, n care Iisus i cei
144 000 de alei vor domni n ceruri asupra marii mulimi de drepi nviai.
Martorii manifest un fel de milenialism catastrofic, deoarece ateapt ca
ntregul pmnt s fie purificat i curat la Armaghedon pentru a pregti regatul
terestru. Dar anumite practici i credine arat c acest milenialism catastrofic i
progresiv nu este exclusiv. Ei cred, ntr-un anume sens, c puterea mileniului
este deja prezent prin Organizaia lor internaional, pe care ncearc s o

550
Guvernele omeneti nu au putut satisface necesitile reale ale oamenilor. Niciunul nu a reuit
s cauzeze (?!, n.a.) dispariia urii de ras, nici s asigure o hran sntoas i locuin tuturor. Nu
au fcut mai mult nici n privina eradicrii totale a bolilor, a btrneii i a morii, i cu att mai
puin a readucerii morilor la via. Niciunul din ele nu a putut s instaureze o pace i o securitate
durabil. Guvernele omeneti sunt pur i simplu neputincioase fa de marile probleme ale
timpurilor noastre... Ziua distrugerii tuturor guvernelor pmnteti se apropie. Isus Cristos va intra
atunci n aciune ca rege victorios... Odat nlturate aceste guverne, guvernul lui Dumezeu va
satisface toate necesitile oamenilor. ntregul pmnt va cunoate o pace i securitate veritabile:
Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986,
p. 112, 119.
551
James Penton, Apocalypse Delayed: the story of Jehovah's Witnesses, Toronto: University of
Toronto Press, 1985, p. 7.
izoleze de toate ingerinele statului sau ale societii
552
.
E. SINGURA ORGANIZAIE A LUI IEHOVA PE PMNT
Dac privim istoria Societii Turnul de Veghere, ntlnim din nou
nvtura despre marea apostazie, care este comun, de asemenea,
mormonilor i adventitilor. Martorii susin c Satan a reuit s-i fac pe ucenicii
lui Isus s se ndeprteze de Dumnezeu ncepnd cu anul 100 d.Hr., cnd n
Biserica cretin s-au infiltrat oameni ambiioi i egoiti, care i-au asumat
conducerea
553
. n vremea n care Sfntul Apostol Ioan a scris Apocalipsa,
apostazia se afla deja ntr-o faz avansat i, de aceea, Iehova a trimis, prin
intermediul su, mesaje la btrnii celor 7 congregaii cretine. ns apostazia,
spun ei, s-a extins rapid dup moartea Apostolului. Cretinii ar fi ncetat s mai
foloseasc numele lui Iehova i l-au scos din manuscrisele biblice. n acelai
timp, a fost introdus distincia ntre clerici i laici, au fost adoptate conceptele
filosofiei greceti i, n cele din urm, cretinismul a devenit religie de stat.
Astfel, prin credina n doctrina nemuririi sufletului i prin ntemeierea Bisericii
ca instituie, s-a pierdut cu totul sperana Regatului
554
.

552
Au ajuns pn acolo, nct s poat impune voina lor statelor i guvernelor lumii prin presiuni
i mijloace juridice, economice, politice etc. Cum sunt descoperii n malversaiunile de care
uziteaz, se declar persecutai i adopt strategii prin care se victimizeaz. Astazi, ei sunt pe calea
instituionalizrii, cel puin din punct de vedere juridic, reuind prin diferite mijloace s fie
recunoscui cult n diferite ri. Statutul lor pe piaa religioas este azi ntr-o perioad de
tranziie, aa cum se va vedea n capitolele urmtoare.
553
Totui, martorii citeaz abundent din Sfntul Clement Romanul, Sfntul Ignatie de Antiohia,
Sfntul Policarp pasaje care ar indica o subordonare a Fiului fa de Tatl. Despre marea
apostazie, a se vedea: Apostazie, n: S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible
and Tract Society, p. 29-32; Babilonul cel Mare, n: S aducem argumente din Scripturi, Watch
Tower Bible and Tract Society, p. 39-43; Marea Apostazie, n: Apocalipsul..., p. 29-32; La
grande apostasie, n: Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du Royaume de Dieu, p. 33-41; De
ce prsesc oamenii religiile tradiionale, n : Trezii-V!, 22 aprilie 2002, p. 5-7; Philippe
Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003, p. 26- 32,
capitolul Lmergence progressive du dogme de la Trinit, p. 28. Pentru o prezentare critic a
acestei doctrine, din perspectiv romano-catolic, a se vedea: Achile Aveta, Storia e dottrina dei
testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 13-34.
554
Filosofia greac a mbogit cretinismul?, n : Turnul de Veghere, 15 august 1999, p. 10-13.
Cretinii apostai credeau c la moarte sufletul supravieuiete i c binefacerile regatului lui
Hristos trebuia s aparin domeniului spiritual. Ei au transferat astfel paradisul din cer pe pmnt,
loc unde, dup ei, sufletul mntuit ajunge dup moarte. Din aceast cauz, nu mai era nevoie s
atepte venirea Regatului, deoarece ei sperau s fie lng Hristos dup moarte: Les Tmoins de
n acest scenariu, Reforma este privit cu o oarecare condescenden, n
msura n care prereformatorii i reformatorii au fost pionieri ai traducerii
Bibliei i ai nvmntului biblic. Cu toate acestea, susin ei, Reforma n
ansamblul su a continuat s promoveze anumite erori fundamentale ale
Bisericii Romano-Catolice, erori care rezultau din abandonarea adevratului
cretinism
555
. Pentru ca umanitatea s beneficieze de lumina adevratei
credine, trebuia s atepte pn n secolul al XIX-lea, cnd Dumnezeu a nceput
s rspndeasc lumina lui asupra unui om sincer, Charles Taze Russell. Puin
cte puin, el a fost contient de erorile Bisericii i a nceput s nvee c lumea
va intra ntr-o perioad numit sfritul timpurilor naiunilor i c Dumnezeu
va aduna poporul Lui nainte de a distruge aceast lume
556
.
Din toate acestea, se vede cum Martorii i-au construit o tradiie alternativ
care vine de la apostoli, i care se afl n opoziie cu marea apostazie a
cretinismului. Publicaiile lor i identific n fiecare secol pe cei care s-au opus
doctrinei trinitii, cultului icoanelor, liturghiei, autoritii tradiiei, dei acetia
aparineau totui cretinismului apostat
557
. Loialitatea pe care au avut-o fa de

Jhovah. Prdicateurs du Royaume de Dieu, p. 38. Papii Romei au domnit pe pmnt ntr-un
mod foarte aproape de cel al regilor, fr s mai atepte ca Cristos s inaugureze domnia lui
milenar din ceruri. Ei i-au dorit atunci un regat pentru propriul lui avantaj egoist: S vin
Regatul Tu..., 1987, p. 93.
555
Apocalipsul...., p. 31. Meritul lui Martin Luther este acela de a fi tradus Biblia n german i de
a fi relizat mari progrese n studiul Scripturii. Totui, Luther a sacrificat adevrul printr-un
compromis, i anume Confesiunea Augustan i au fost introduse n Biserica Luteran multe
practici care nu au o baz scripturistic: Awake!, 22 august, 1972, p. 9. Este clar c Reforma a
adus multe realizri, cea mai important fiind traducerea Bibliei n limba popoarelor. Vntul
libertii suflat de Reform a adus mai mult obiectivitate n cercetarea biblic. Totui, Reforma
nu a marcat o ntoarcere la cultul i doctrinele autentice: Les Tmoins de Jhovah. Predicateurs
du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993, p. 39.
556
n zilele noastre, oameni ca Charles Taze Russell i Joseph Franklin Rutherford au jucat un
rol de prim plan n aceast oper mondial a martorilor lui Iehova, ca altdat Isus, Pavel, Petru,
Ioan Boteztorul, Moise sau Avraam...: Que Dieu soit reconnu pour vrai, Berne: Association des
Tmoins de Jhovah en Suisse, 1948, p. 228; Achille Aveta, Storia e Dottrina dei Testimoni di
Geova, Roma, 1994, p. 13-24, capitolul La storia delle religioni secondo il geovismo i p. 25-
45, capitolul Gli antisignani dei Testimoni di Geova.
557
Un exemplu este respectul care-l au pentru Berangarius de Tours (999-1088), care s-a opus
dogmei transubstanierii i autoritii tradiiei, pentru valdenzi, pentru John Wycliff (1320-1384),
aprtor al Bibliei, pentru lolarzi (curajoi predicatori au Bibliei, Watchtower, 15 ianuarie
1981, p. 24, pentru Jan Hus (1369?-1415), care s-a opus preteniei primatului papal, pentru
taboriii, pentru anabaptitii care, n dorina lor de a se ntoarce la nvturile cretinismului din
primele secole, au respins mai multe dogme catolice dect au respins Martin Luther i ali
reformatori: Watchtower, 15 noiembrie 1989, p. 21- 23. Mai mult, ei se prezint ca Organizaia
pe care Iehova a avut-o ntotdeauna pe pmnt. Martorii lui Iehova ncep cu dreptul Abel i
continu cu toi drepii Vechiului Testament. De remarcat este i faptul c textul de la Evrei XII, 1:
Iehova le permite martorilor s se identifice cu cele apte congregaii, crora
Sfntul Ioan le trimite mesajul sau apocaliptic. Ca i efesenii, ei nu au prsit
iubirea i au urt faptele sectei lui Nicolaus, adic ale cretinismului apostat
(Apocalipsa 2, 6); au fost pui pe deplin la ncercare, prin numeroase
persecuii, ca i cretinii din Smirna (Apocalipsa 2, 10)
558
; ca i cretinii din
Pergam, nu s-au nchinat tronului lui Satan, adic guvernelor acestei lumi
(Apocalipsa 2, 13); ca i locuitorii din Tiatira, nu o tolereaz pe femeia aceea,
Izabela, care-i zice profeteas (Apocalipsa 2, 20), cu alte cuvinte nu tolereaz
influena feminin n congregaie
559
; la fel ca i comunitatea din Sardes, clasa
Ioan de astzi a rmas treaz, contient de necesitatea de a stimula poporul lui
Dumnezeu de a rmne viu spiritual (Apocalipsa 3, 1); ca i cretinii din
Filadelfia, ei au pzit cuvntul lui Dumnezeu i nu s-au dovedit fali fa de
numele Lui (Apocalipsa 3, 8); ca i cei din Laodiceea, martorii sunt astzi cei
care cumpr aur rafinat n foc (Apocalipsa 3, 18), adic sunt cei bogai
spiritual ca urmtori ai lui Hristos
560
.
De cealalt parte, spun ei, se afl Bisericile Cretine Tradiionale, precum
i celelalte religii numite cu un termen generic Babilonul cel mare sau
Imperiul mondial al falsei religii
561
. Partea proeminent a Babilonului celui

De aceea noi avnd n jurul nostru atta nor de mrturii, este tradus n New World Translation:
Deoarece suntem nconjurai de un nor aa mare de martori.
558
Prigoana declanat mpotriva lor, la instigaiile unora din conductorii cretintii, au atins
punctul culminant n 1918 i a fost asemntoare cu atacurile ndreptate mpotriva cretinilor din
Smirna de ctre comunitatea iudaic din acel ora: Apocalipsul...., p. 39.
559
Plini de iubire i n mod ferm, aceti supraveghetori cretini zdrnicesc orice ncercri ale
femeilor de a forma grupuri pentru promovarea unor micri asemntoare celei de emancipare a
femeilor: Apocalipsul...., p. 50.
560
Exist oare n zilele noastre exemple de oameni care cumpr aur rafinat n foc? Da, exist.
Pe msur ce ziua Domnului se apropia, un mic numr de cercettori ai Bibliei i-a dat seama de
falsitatea numeroaselor nvturi babilonice ale cretintii ca trinitatea, nemurirea sufletului,
chinul iadului, botezul copiilor mici, nchinarea la imagini (incluznd crucea i chipul Mariei).
Susinnd adevrul biblic, aceti cretini anunau regatul lui Iehova ca singura speran a
omenirii...: Apocalipsul...., p. 68.
561
Babilonul cel mare este ntregul imperiu mondial al religiei false. El cuprinde toate religiile
care pstreaz nvturi i practici religioase care provin din Babilonul antic i manifest spiritul
acestuia... Cel mai proeminent element al su este astzi cretintatea apostat, care a aprut ca o
organizaie puternic i nelegiuit n secolul al patrulea dup Cristos, avnd credine i
ceremonialuri provenite nu din Biblie, ci n mare msur din religia babilonic: Apocalipsul..., p.
205. Babilonul cel mare nu este instrumentul lui Dumnezeu! Dimpotriv el a slujit regilor
pmntului, cu care comite fornicaie religioas: Apocalipsul...., p. 240. Vinovate de cele mai
cumplite vrsri de snge sunt n primul rnd religiile lumii. E suficient s ne gndim la cruciadele
care i-au instigat pe aa-ziii cretini mpotriva musulmanilor, la Inchiziia catolic din Spania i
America Latin, la Rzboiul de 30 de ani dintre protestani i catolici: Iehova nu va ntrzia, n:
mare o constituie Biserica Romano-Catolic, mpotriva creia sunt ndreptate
acuzaii violente. Este interesant de artat c Martorii lui Iahova i rezerv un
rol important n evenimentele cuprinse n Apocalipsa Sfntului Ioan i se
identific cu cei alei, cu poporul lui Dumnezeu, n timp ce toi cei care
atrag mnia lui Dumnezeu reprezint Babilonul falsei religii
562
. n comparaie
cu acetia, martorii, susin ei, au pstrat nu numai credina cea adevrat, dar i
puritatea moral
563
: Noi ne deosebim net de clericii din unele ri. Despre muli
dintre acetia tirile au anunat de nenumrate ori c sunt pedofili, escroci,
imorali, arlatani
564
. Lucrrile crnii pe care le fac ei i viaa luxoas pe care o
duc sunt evidente pentru toi (...) Deoarece ntrein relaii cu politicienii, ba chiar
particip la alegrei n calitate de candidai politici, clericii sunt demascai ca

Turnul de Veghere, 1 februarie 2000, p.17. Despre Babilonul ce Mare: S aducem argumente
din scripturi..., 1985, p. 39-43; S vin Regatul Tu..., 1987, p. 87-95.
562
Activitatea Bisericii Cretine n perioada apostaziei este judecat ca inutil, din moment ce
nu beneficia de lumina dreptei credine. n tot acest timp scurt de la primii Apostoli i pn n
secolul al XIX-lea, s-a strns un numr imens de peti necorespunztori, care nu aveau aprobarea
lui Dumnezeu. Totui, apostazia are i un aspect pozitiv n aceea c a pus milioane de necretini
n legtur cu Biblia i cu o form de cretinism, chiar dac aceasta era alterat: Cretinii i
lumea omenirii, n: Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 12. Ediia Turnul de Veghere, din 1
iulie 1998, intitulat De ce oamenii prsesc bisericile?, arat c muli cretini prsesc biserica
deorecece o consider searbd, plictisitoare, incapabil s le satisfac foamea spiritual, p. 3.
Cititorii sunt sftuii s caute adevrata religie dac religia lor nu-i poate ajuta s fac fa
problemelor vieii, nu d speran n viitor i nu duce la o relaie apropiat cu Iehova.
563
Azi, clericii cretintii i-au arogat autoritatea de a sluji la altarul lui Dumnezeu, pretinznd
c sunt minitrii sau preoii si. n tot acest timp, lcustele lui Dumnezeu din timpurile moderne
nainteaz (sublinierea autorului). Cnd vd poporul lui Iehova n aciune i avertismentul
acestuia referitor la judecata lui divin, preoii cretintii se nfurie. Ei i lovesc pieptul cu
iritare i mnie, vznd efectul devastator al mesajului Regatului i bocesc cnd membrii turmelor
lor i prsesc. ntruct punile lor rmn goale, s petreac noaptea mbrcai n saci tnguindu-
se din cauza pierderii veniturilor! Nu peste mult timp i vor pierde i preoia. De fapt, Domnul le
spune s boceasc toat noaptea, deoarece sfritul lor este aproape: Ziua lui Iehova este
aproape, n: Turnul de Veghere, 1 mai 1998, p. 10.
564
Exist numeroase scandaluri referitoare la cazuri de agresiuni sexuale n rndul martorilor.
Acestea sunt fcute publice chiar de unele instituii guvernamentale, ca Mission Interministrielle
de Vigilance et de Lutte contre les Drives Sectaires, un organism guvernamental francez,
subordonat Cabinetului primului ministru (http://www.miviludes.gouv.fr/): Deux femmes affirment
avoir t abuses par un Tmoin de Jhovah, n: Star Tribune, 3 juillet 2002; Enfant, Dborah a
t viole par un tmoin de Jhovah. La congrgation a tout fait pour touffer l'affaire, n: La
Dernire Heure, 26 august 2005; Agression sexuelle contre un enfant: quatre ans ferme, n:
Dernires nouvelles d'Alsace, 23 octombrie 2004. Aa cum se va vedea n partea a 3-a a prezentei
lucrri, Frana a dus pn de curnd o campanie mpotriva NMR, n general i a Organizaiei
Martorii lui Iehova, n special. Astzi, datorit presiunilor Curii Europeane a Drepturilor
Omului de la Strasburg i a lobby-ului eficient din SUA, statul francez i-a ndulcit oarecum
poziia.
fiind scribi i farisei moderni
565
.
Martorii susin c primele patru trmbie ale Apocalipsei au sunat deja
pentru cretinismul apostat i c ei sunt singurii care au atras atenia lumii, prin
cteva adunri istorice, asupra eecul cretinismului dup primul rzboi
mondial
566
. n Apocalipsul..., Martorii se identific cu lcustele din primul Vai!
al Apocalipsei (IX, 1-11), care au primit puterea de a chinui oamenii care nu
aveau pecetea lui Dumnezeu. La fel cum cretinii din secolul I s-au dovedit ca
un uria nor de lcuste pentru Imperiul roman, care-i chinuia pe iudeii
necredincioi, la fel i Martorii, prin continua lor mrturie despre Isus ntronat
ca rege ceresc, sunt ca o plag chinuitoare pentru cretintatea apostat. Felul n
care cei uni sunt identificai cu lcustele Apocalipsei creeaz un gen de
literatur comico-tragic, a crei savoare ar merita un studiu socio-psihologic i
chiar patologic amnunit
567
.

565
Mai nti trebuie s fie predicat aceast veste bun, n: Turnul de Veghere, 15 august 1994,
p. 11.
566
Trmbiele nu sunt altceva dect adunrile istorice ale Martorilor lui Iehova: Adunarea din
1922, a crei rezoluie este intitulat Un apel conductorilor naiunilor; Adunarea din 1924, unde
a fost pronunat Un avertisment ctre toi cretinii; Adunarea de la Colombus Ohio (20- 27 iulie
1924), n care a fost elaborat documentul Actul de acuzare mpotriva clerului; Adunarea de la
Indianapolis (29 august 1925), cu Mesajul speranei. Corespondentul celei de a cincea trompete
a fost Congresul studenilor n Biblie de la Londra (25-31 mai 1926), pe care ceata de lcuste l-a
tiprit n 50 milioane de exemplare. Al doilea vai! al Apocalipsei (IX, 12-21) este pentru ei
corespunztor cu a asea trompet, care arat patru ngeri legai la marele fluviu Eufrat. Ei
simbolizeaz pe martorii nii n 1919, ntr-o criz spiritual, cernd ajutor i ndrumare de la
Iehova. Corespunztor acestei trompete este al aselea congres al studenilor n Biblie, care a avut
loc n Ontario, Canada (1927), unde s-a adoptat Rezoluia popoarelor cretintii (era denunat
aliana religiilor cu mediile politice i financiare). Cea de a aptea trompet este ilustrat de
Congresul martorilor de la Detroit (30 iulie-6 august 1928), unde a fost adoptat Declaraia
mpotriva lui Satan i pentru Iehova.
567
Eliberarea acelor lcuste, clasa Ioan, a fost cu adevrat o nfrngere pentru clerul cretintii,
care plnuise i complotase s suprime lucrarea Regatului lui Dumnezeu pentru totdeauna:
Apocalipsul..., p. 143. Martorii pretind c descrierea lcustelor nfieaz exact grupul loial al
cretinilor adevrai, rensufleii n 1919: asemenea unor cai, sunt gata de btlie; au ceva ce pare
a fi coroane, dar nu sunt, au doar o nfiare regal ca frai ai Regelui, au platoe de fier care
simbolizeaz dreptatea, au fa uman, care denot iubirea, au dini de leu, care simbolizeaz
curajul propovduirii. n Apocalipsa IX, 10 se spune c lcustele au cozi i ace asemntoare
scorpionilor; iar n cozi se afl autoritatea de a provoca dureri oamenilor. S-ar putea crede c
martorii au avut oarecare dificultate s se recunoasc i n cozile lcustelor, dar nimic nu este
imposibil. Cozile nu sunt altceva dect publicaiile i brourile pe care le las n urma lor:
Apocalipsul..., p.146. Remarci de acest gen pot fi ntlnite i n alte publicaii iehoviste: Att n
Ioil I, 6, ct i n Apocalips IX, 7 poporul lui Dumnezeu este reprezentat de lcuste. Armata de
lcuste din timpurile moderne nu este alta dect armate lcustelor unse (!?) ale lui Iehova, crora li
s-au alturat n prezent aproximativ 5 600 000 de alte oi ale lui Isus (Ioan 10, 16). Nu te bucuri
Doctrina apostaziei i contiina c sunt singura organizaie voit de Iehova
i determin s resping orice contact cu Babilonul cel mare, adic Bisericile
Tradiionale i lumea n ansamblul ei. Aceast atitudine este radical i se poate
vedea pe trei planuri: ideologic, politic i moral. Din punctul de vedere al
nvturilor, aa cum s-a vzut, ei resping nvturile cretine tradiionale i i
rezerv exclusivitatea de a folosi adevratul nume al lui Dumnezeu Iehova.
Apoi, separaia se manifest prin refuzul implicrii n viaa societii, de la
refuzul exercitrii drepturilor i obligaiilor civice i pn la adoptarea unui cod
moral foarte strict, cel puin n teorie. Prin izolarea lor, ei consider c mplinesc
profeia care cere ca cel credincios s ias din Babilon la vremea sfritului
(Apocalips XVIII, 4). Prin vestirea regatului, ei consider c atrag atenia i
altora despre acest lucru: Dar nu este suficient s te retragi numai simplu, dac
doreti o via panic n siguran pentru tine i ai ti. Tu trebuie s caui apoi
nchinarea cea adevrat, nefarnic, ce-i va aduce pacea i ocrotirea divin
cnd va veni nimicirea prezis
568
. n ciuda numeroaselor amnri i recalculri
ale sfritului lumii, Martorii lui Iehova continu cu tenacitate s afirme

c faci parte din aceast mare mulime de nchintori ai lui Iehova?: Ziua lui Iehova este
aproape, n: Turnul de Veghere, 1 mai 1998, p. 10. Armata de lcuste a lui Dumnezeu din
timpurile moderne a depus mrturie temeinic n cetatea cretintii (Ioil II, 9). Ele au fcut
acest lucru n ntreaga lume. Ele depesc i acum toate obstacolele i intr n milioane de
locuine, i abordeaz pe oameni pe strad, vorbesc cu ei la telefon i se folosesc de orice
modalitate pentru a lua legtura cu ei, ca s le transmit mesajul lui Iehova. ntr-adevr, ele au
distribuit miliarde de publicaii biblice i vor mai distribui n ministeriul lor neobosit (...) Nu
suntei fericii c slujii alturi de lcustele unse (?!) ale lui Dumnezeu? : Apocalipsul..., p.12-13.
568
Adevrata Pace i Siguran, 1976, p. 34; Ei nu fac parte din lume, n: Cntai laude lui
Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 24: Cel Sfnt pe noi ne-a separat/ De-aceea
inima i-am dat/ De partea lumii nu suntem/ Model noi pe Hristos avem/ Serviciul sfnt spre a
mplini/ Al lumii drum vom ocoli/ A crnii fapte evitm/ Cci vrem etern s existm/ Prieteni fiind
cu Dumnezeu/ Urm sistemul vechi i ru/ La persecuii ne-ateptm/ Dar pe-ajutor divin
contm.... A se vedea i nainte, voi Martori!, n: Cntai laude lui Iehova, Tower Bible and
Tract Society, 1990, p. 29: Martorii azi de lume sunt uri/ Dar pentru Iehova s stea sunt
hotri. Luptnd de Satan nu li-e fric/ Iehova-i sus, cine-i ridic.... Din cas-n cas rspndim/
Al bibliei cuvnt/ Oriunde azi exist oi/ Prin noi hrnite sunt/ Aceast veste bun c Regatul e
aici/ O predicm pe tot globul/ Cretini mari i mici (...) E drept c nu sunt toi dispui/ S-asculte
de cuvnt/ Cci unii se mpotrivesc / njurii aducnd/ n vremea lui Isus la fel mesajul nu plcea/
Dar glasul oile-i aud/ Noi nu vom renuna (...): Din cas-n cas, n: Cntai laude lui Iehova,
Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 32. De asemenea, Predicai cu ndrzneal, p. 92-93;
S predicm aceast veste bun a Regatului, p. 151; Predic Cuvntul, p. 162; Predicai
aceast veste bun a Regatului, p. 193-194; Locul tinerilor n aranjamentul lui Dumnezeu, n:
Cntai laude lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 183-184: Este impresionant
s-i vezi pe tineri/ Anunnd mesajul sfntului Regat/ Cci efect e mrturia lor/ Cci ei sunt
pregtii, politicoi i ordonai/ Cnd servesc sunt scumpi n ochii lui Iehova/ Cei n vrst-i vd
sunt ncntai....
iminenta venire a Regatului lui Dumnezeu i s se considere mesagerii Si pe
pmnt. Ei se cred singura Organizaie vizib a lui Iehova
569
, deoarece l
recunosc pe Iehova singurul Dumnezeu adevrat, se conformeaz cu strictee
legilor Lui, se menine separat de lume, i dedic tot efortul pentru predicarea
vetii bune i pstreaz un nalt nivel de puritate moral
570
.
N LOC DE CONCLUZII: PRINCIPII HERMENEUTICE I TEME
COMUNE N INTERPRETAREA PROFEIILOR. O PRIVIRE
COMPARATIV
Din toate acestea se poate vedea c grupurile adventist-milenariste acord o
mare importan nvturilor legate de a doua venire a Domnului. Totui, n
mod paradoxal, persoana Mntuitorului Iisus Hristos nu se afl n centrul
nvturilor lor eshatologice. Mormonii acord o mare importan pregtirii
mpriei care precede venirea Domnului. Adventitii au n vedere starea
fiecrui cretin i a micrii n ansamblu n momentul rpirii. Martorii, mai
mult, nici nu mai vorbesc de a doua venire a Domnului, ci de Regatul care va fi
instaurat dup btlia Armaghedonului
571
. Acest lucru se explic dac lum n
considerare faptul c neo-protestantismul n general vede persoana
Mntuitorului Iisus Hristos cu totul diferit fa de tradiia cretin-ortodox.
Hristos este mai degrab un model ideal, dect o persoan divino-uman sau, n
cel mai bun caz, Cel Mai mare Om care a trit vreodat pe pmnt, cci n
viaa anterioar a fost poate arhanghel
572
.
Ajustrile i modificrile doctrinare pe care le-am evideniat n acest
capitol pot fi considerate un argument al caracterului omenesc al acestora. Din
punct de vedere ortodox, un adevr de credin revelat de Dumnezeu prin Duhul

569
S aducem argumente din Scripturi, 1985, p. 238.
570
Privitor la cum vd cretinii sau cum privesc acest grup de uni ai lui Iehova, trebuie s vin
timpul cnd acei care formeaz Cretintatea vor nelege c ntr-adevr un profet al lui Iehova
este n mijlocul lor: The Nations Shall Know That I Am Jehovah - How?, New York: Watchtower
Bible and Tract Society, 1971, p. 70. S ne ferim de orice compromis cu acest imperiu mondial al
falsei religii. Nimeni s nu se ntoarc n Babilonul cel Mare n aceste zile ale declinului su. S
continum s-i ajutm pe ct mai muli captivi s ias din acest sistem condamnat, nainte ca Mai
Marele Cirus (Hristos, n.a.) s repurteze victoria care va duce la fericire: Securitate mondial sub
domnia Prinului Pcii , Watch Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 151.
571
Vezi Anexa 10.
572
Jean Vernette, Jesus au pril de sectes. Esoterisme, gnoses et nouvelle religiosit, Descle,
1999, p. 18.
Sfnt rmne neschimbat de-a lungul timpului. Trebuie spus ns c adepii
acestor micri accept aceste modificri ca expresii ale revelaiei progresive.
Astfel, spiritul profetic al lui Hellen Gould White a avut un rol crucial n
conturarea identitii adventitilor de ziua a aptea, revelaia progresiv a
Corpului Director al Martorilor lui Iehova a jucat acelai rol, ca de altfel i
profetul n via al mormonilor.
La a 56-a sesiune a Conferinei Generale a Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea(Utrecht, Olanda, 31 iunie 1995), a fost elaborat o declaraie care
reafirma credina n spiritul profeiei (A Statement of Confidence in the Spirit
of Prophecy). Cu acel prilej se arta c n viaa i slujirea Hellenei White noi
vedem mplinirea promisiunii lui Dumnezeu c va da Bisericii darul profeiei.
Dei accept canonul biblic ca nchis, totui ei cred c scrierile ei au autoritate
divin, att n ce privete sfaturile de via, ct i n ceea ce privete doctrina.
Aceast declaraie a fost ntrit la sesiunea Conferinei Generale din 2005 (St.
Louis, Missouri), cnd a fost adoptat o Rezoluie despre Spiritul profeiei
(Resolution on the Spirit of Prophecy)
573
, prin care adventitii din lumea ntreag
erau chemai s se aplece spre studiile ei pentru o nelegere mai deplin a
scopului lui Dumnezeu pentru rmia Lui.
Mai mult, aceast declaraie fusese precedat de adoptarea unui plan care
urma s stimuleze studierea crilor Hellenei G. White, Plan Voted for Spirit of
Prophecy Project
574
i care se referea la publicarea i distribuirea a milioane de
exemplare din Spiritul profeiei, la un pre convenabil. Toate aceste declaraii
oficiale arat c exist o ngrijorare a liderilor Bisericii Adventiste fa de
diminuarea interesului adepilor fa de scrierile i nvturile Hellenei Gould
Harmon White. ngrijorarea este cu att mai mare cu ct, aa cum am amintit
deja, exist o tedin de a respinge caracterul inspirat al crilor fondatoarei
adventismului
575
.
n al 9-lea articol al crezului mormon se poate citi: Noi credem c
Dumnezeu va revela i alte lucruri importante referitoare la mpria lui

573
Cu acel prilej se arta c Biserica adventist a fost binecuvntat de Dumnezeu cu harul
profeiei care s-a manifestat n slujirea i n scrierile Hellenei G. White; prin ea, Dumnezeu a
ghidat dezvoltarea Bisericii care a crescut de la un numr mic de membri pn cnd a devenit o
micare mondial. Slujirea ei a contribuit direct la pstrarea unitii Bisericii i a susinut-o n
timpuri dificile. Scrierile ei continu s fie cea mai pozitiv influen n viaa Bisericii, oferind
mngiere, instruire i stimulus teologic: 58
th
General Conference Session, St. Louis, Missouri,
USA, 3 iulie, 2005, n: Adventist Review, 14 aprilie, 2005.
574
Adventist Review, 7 octombrie 2004.
575
Laura L. Vance, Seventh-Day Adventism in crisis, p. 154. Vezi i Alexander Carpanter, That
Embarassing Voice of Prophecy, n: Spectrum Magazine, vol. 34, nr. 1, 2006.
Dumnezeu. Aceast completare a revelaiei s-a realizat, spun mormonii, prin
Joseph Smith i continu prin fiecare profet al Bisericii Mormone. Gordon B.
Hinkley ofer o mrturie despre divina chemare a lui Joseph Smith cu ocazia
mplinirii a 200 de ani de la naterea lui (decembrie 2005): El a fost cu
adevrat un vizionar. A fost un revelator. A fost un profet al Dumnezeului celui
viu, care a vorbit pentru generaia lui i pentru cele viitoare
576
. La rndul su,
Elder Delbert L. Stapley (din Consiliul celor 12) spunea despre preedintele
Spencer W. Kimball: Noi, Biserica Sfinilor Ultimelor zile suntem
binecuvntai s avem un profet n via printre noiDau mrturie despre
chemarea lui divin. El este dasclul meu, conductorul meu i exemplul meu
(de ce nu Mntuitorul Hristos ?!, n.a.). l sprijin prin credina mea i prin
rugciunile mele. Am ncredere deplin n chemarea lui profetic i n
conducerea lui care este divin... Niciodat nu vom grei dac-l urmm pe
profetul lui Dumnezeu care este i al nostru i dac urmm nvturile lui,
sfatul i exemplul lui personal
577
.
Martorii, ca i mormonii i adventitii, cred n revelaia progresiv, n
faptul c adevrul este revelat gradual, la timpul stabilit de Dumnezeu, dup
nevoile i posibilitile de receptare ale servitorilor si
578
. n numrul din 15
martie 2000 al Turnului de Veghere, se explic acest concept: calea celor drepi
este ca lumina zilei care devine din ce n ce mai strlucitoare pn ce ziua se
instaleaz definitiv
579
. Prin urmare, aceste ajustri nu nseamn schimbri, ci
noua lumin pe care Dumnezeu o revelaz. Astfel, nu mai este loc de greeli
sau de contraziceri, ci de un adevr vechi, care este nlocuit cu un adevr
nou: Cnd se descoper lucruri noi, trebuie schimbat punctul de vedere. Pentru
a admite greelile i a face schimbrile necesare este nevoie de smerenie.
Aceast calitate i roadele sale au valoare n ochii lui Iehova i plac mult celor
care iubesc adevrul. Din contr, smerenia devine ridicol pentru cei care sunt
mndri de credo-uri care nu au fost schimbate de secole, dei au fost formulate

576
Gordon B. Hinckley, The Great Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p. 80.
577
Delbert L. Stapley, To make a People Prepared for the Lord, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 47.
578
Dumnezeu nu reveleaz nteaga sa voin dintr-o dat, ci o reveleaz progresiv, n cursul
timpului, dup nevoia celor care sunt interesai: Watchtower, 1 decembrie 1964, p. 712. Despre
revelaia progresiv la martori, a se vedea i Ahile Aveta, op.cit., capitolul Fondamenti della
dottrina geovista, mai ales p. 191-198. n S aducem argumente din scripturi, p. 210, putem citi
c Iehova le ofer slujitorilor si posibilitatea de a nelege scopul Su progresiv (Pildele lui
Solomon IV, 18), c Apostolii lui Isus Cristos i-au dat seama c existau multe lucruri pe care nu
le nelegeau la vreme aceea (Fapte I, 6-7), c Biblia arat c va urma o cretere considerabil a
cunotinei adevrului, pe parcursul timpului sfritului (Daniel XII, 4).
579
Watchtower, 15 mai 2000, p. 10.
de oameni imperfeci
580
.
Este important s artm c de fiecare dat cnd este vorba de relevarea
unui nou adevr, se ncearc imediat raionalizarea acestuia, ca i cum ar fi
fost insuficient caracterul su inspirat. De exemplu, mormonii simt nevoia s
justifice de ce era nevoie ca adunarea la Sion s devin spiritual:
Adunarea noastr este n primul rnd spiritual i nu geografic n contrast
cu o declaraie de la nceputul Bisericii reorganizate, liderii notrii au decretat c
acum adunarea trebuie s aib loc n cadrul fiecrei ri i al fiecrui teritoriu.
Nevoia noastr de a fi fizic lng un mare numr de sfini este mai mic dect
acum un secol, deoarece revistele Bisericii i transmisiile de la distan au creat
un sens al unitii n ntreaga Biseric. Toi avem acces la aceleai porunci,
doctrine i daruri spirituale
581
. Martorii lui Iehova, la rndul lor, susin c
doctrina despre Marea mulime care rmne pe pmnt i-a fost descoperit
lui Joseph F. Rutheford. n acelai timp afirm ns c aceast nvtur, aa
cum se prezenta n timpul lui Charles Taze Russell, era o supravieuire a
concepiei cretintii apostate dup care toi cei buni merg la cer. Or, era
nevoie de o credin prin care s se diferenieze de toi ceilali adepi ai
cretintii i de aceea s-a recurs la nvtura despre cei 144 000, singurii
care vor merge n cer
582
.
Atitudinea fa de Cartea Apocalipsei i fa de alte scrieri profetice este o
alt tem care poate fi privit comparativ. Interpretarea Crii Apocalipsei, n
Biserica Adventist de Ziua a aptea se face din perspectiv istorico-
profetic. Baza acestei interpretri este conceptul de timp profetic, care la
rndul lui se sprijin pe principiul c o zi profetic este egal cu un an
calendaristic. Acest lucru permite dezvoltarea unei numerologii care este
inspirat din Cartea lui Daniel, dar care este aplicat i Crii Apocalipsei.
Acest artificiu i ajut s susin importana anului 1844, care este esenial
pentru identitatea micrii. Soluia este mutat brusc n cer, acolo unde nu
poate fi verificat istoric i unde nu poate fi susin biblic, nici chiar de Epistola
ctre Evrei, care este luat drept baz. Timpul care urmeaz anului 1844 este
cel al mesajului advent, al timpului care precede judecata final. Este o

580
Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du Royaume de Dieu, p. 132. Niciodat martorii nu
modific punctele lor de credin cu scopul de a fi mai uor acceptai de lume. Din contr, istoria
martorilor lui Iehova arat c ei efectueaz schimbri cu intenia de a se apropia mai mult de
Biblie, de a se asemna mai mult cu cretiniii din secolul I i de a fi mai plcui n faa lui
Dumnezeu, p. 148.
581
Douglas L. Callister, Book of Mormon Principles. The Gathering of the Lords Faithful, n:
Ensign, octombrie 2004, p. 58.
582
Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du Royaume de Dieu, p. 161.
deosebire esenial ntre gndirea lui Martin Luther i eshatologia adventist i
aceasta se refer la faptul c istoria este mprit n dou perioade, una nainte
i alta dup 1844, n timp ce interpretarea istoric a lui Martin Luther vede o
linie nentrerupt a istoriei umanitii pn la a doua venire a Domnului. n
schema eshatologic adventist sunt urme ale doctrinei legmntului,
dezvoltat de Jean Calvin, idei pre-reformatoare legate de Papa-Antihrist i idei
ale protestantismului liberal german, n special ale lui Albrecht Ritschl (1822-
1889).
Martorii lui Iehova recunosc paternitatea Crii Apocalipsei i inspiraia
ei, dar nu prin Duhul Sfnt, ci printr-o putere impersonal a lui Dumnezeu
(deoarece nu au persoana Duhului Sfnt). Interpretarea Martorilor lui Iehova
este una futuristic: originile interpretrii se afl n vremurile Apostolului Ioan,
la unele secte iudeo-cretine, n timp ce mplinirea factual se afl n viitorul
ndeprtat. Exist o foarte mare asemnare cu adventismul. n ambele cazuri, ele
i-au construit, ntr-o manier similar, o identitate eshatologic. n ambele
cazuri, un anume an, dedus din Biblie prin calcule numerice complicate,
marcheaz o limit post quem, la care timpul sfritului a nceput. Pentru
adventiti este 1844, pentru martori este 1914. Aceti ani reprezint mplinirea
unor evenimente de manier invizibil, nceputul slujirii lui Hristos n Sfnta
Sfintelor, respectiv prezena invizibil n lume. Exist mai multe idei
mprumutate de la adventiti la martori: anihilarea celor ri n loc de pedeaps
venic; mortalitatea sufletului, derivat din conceptul de anihilare; speculaiile
numerologice; viziunea negativ asupra cretinismului n ansamblul su. Sunt
elemente care structural sunt foarte aproape de eshatologia lui John Nelson
Darby (1800-1882). Pentru martori, doctrina fabricat la Brooklyn este cea mai
important, iar textul biblic nu este altceva dect o confirmare a validitii ei.
Din aceast cauz, principiul alegoric nu este urmat constant i anumite pasaje
sunt nelese literal. Nu exist nicio regul logic n ce privete aplicarea unuia
sau a altuia dintre principii ntr-un anume context.
Cartea Apocalipsei nu joac un rol important n Biserica Mormon,
deoarece ea este citit n lumina noii revelaii, care este Cartea lui Mormon.
Astfel, pentru mormoni, Apocalipsa Sfntului Ioan dobndete neles numai n
legtur cu viziunea lui Nefi (1 Nefi, 12, 1-14,2), care clarific multe aspecte
controversate. Lui Nefi i se spune c o alt persoan, apostolul Ioan, va scrie
despre evenimentele de la sfritul vremurilor (Iar eu Nefi, am auzit i depun
mrturie precum c numele Apostolului Mielului era Ioan, potrivit cuvntului
ngerului, 1 Nefi 14, 27; Ether 4:16). Printre puinele articole consacrate Crii
Apocalipsei, n revistele mormone menionm articolul lui Gerlad N. Lund,
Seeing the Book of Revelation As a Book of Revelation
583
, care ne poate ajuta s
nelegem punctul de vedere al mormonilor asupra interpretrii Apocalipsei.
Autorul arat c sfinii au un avantaj asupra restului cretinilor, pentru c
profeii lor au revelat multe lucruri care ajut la descifrarea Apocalipsei
584
. n al
doilea rnd, autorul arat c este important s nelegem simbolismul Crii i s
nu uitm c simbolismul ebraic este foarte diferit de al nostru. n al treilea rnd,
trebuie s se in cont de faptul c scripturile nsele ne dau interpretarea
simbolului, uneori chiar n acelai cotext. De exemplu, cele apte sfenice de
aur (Apocalips I, 12) sunt cele 7 biserici (Apocalips I, 20) sau balaurul
mare, rou (Apocalips XII, 3) este arpele cel de demult care se cheam
diavolul i satana (Apocalips XII, 9) etc. n sfrit, natura simbolului ne poate
lmuri despre semificaia lui. De exemplu, trompetele erau folosite n vechime
pentru a anuna nceptul rzboiului sau venirea mpratului. Sunetul trompetei
anuna, prin urmare, ceva foarte important. Structura Apocalipsei, n concepia
mormonilor, nu este cronologic, ci este vorba de o serie de pasaje independente
care redau o serie de viziuni. Aceste pasaje pot fi grupate metodologic n
introducere (capitolul I, scrisorile ctre cele 7 biserici (capitolele 2-3), viziunea
lucrurilor care vor urma (capitolele 4-22, 5) i concluzii (22, 6-21).
Toate cele trei grupuri indic Parabola celor 10 fecioare, un exemplu
ideal de a privi problema ateptrii. Hellen G. White arta c fecioarele
reprezint dou clase de credincioi care mrturisesc c l ateapt pe Domnul
lor. La nceput, nu este nicio deosebire ntre ele, aa cum este situaia de acum
din Biseric: toi cunosc Scripturile i ateapt cu nerbdare artarea Lui. ns
intervine un moment de ateptare, credina este pus la ncercare i atunci cnd
se aude strigarea Iat, Mirele vine!, unii nu au untdelemn n lmpile lor, deci
sunt lipsii de Duhul Sfnt. Astfel, fecioarele nenelepte simbolizeaz pe acei
credincioi sinceri, dar care nu s-au supus cu totul lucrrii Duhului Sfnt: Ei
acionaser dintr-o pornire momentan... Acetia au mers n ntmpinarea
Domnului plini de ndejdea unei rspltiri imediate, dar nu erau pregtii pentru

583
Ensign, decembrie 1987.
584
Cteva exemple de texte din Cartea Apocalipsei luminate de revelaiile mormone:
Apocalips V, 1-5 i D&C 77, 6-7; Apocalips VII, 1 i D&C 77, 8 (cei patru ngeri din
Apocalips sunt ngerii restauraiei); Apocalips, cap. IX i D&C 77, 13 (toate evenimentele din
capitolul 9 preced a doua venire a Domnului); Apocalips IV, 6 i D&C 130, 7-9 (marea de
sticl este pmntul n starea lui celestial, care va fi ca un uria Unim i Tumim); Apocalips II,
17 i D&C 130, 10-11 (pietricica alb este un Unim i Tumim personal dat fiecrei persoane);
Apocalips II, 27 i 1 Nefi 11, 25 (toiagul de fier este cuvntul lui Dumnezeu); Apocalips XIV,
1 i D&C 84, 2 (Muntele Sion pe care sttea Mileul cu cei 144 000 este Noul Ierusalim);
Apocalips XII, 6 i D&C 86, 3 (femeia care fuge n pustie este Biserica n timpul marii apostazii)
etc.
ntrziere i dezamgire. Cnd au venit ncercrile, credina lor i-a prsit iar
lumina s-a stins
585
.
Martorii lui Iehova, la rndul lor, consider c aceast parabol ar
trebuie s ne intereseze n cel mai nalt grad, deoarece ea confirm o dat n
plus c trim n perioada ncheierii prezentului sistem de lucruri
586
. n multe
publicaii, parabola celor 10 fecioare este evocat pentru a ilustra perioada de
tulburri care a urmat morii lui Charles Taze Russell. Fecioarele nenelepte i
simbolizau pe acei martori, care, dup moartea lui Russell, nu au acceptat
instrumentul vizibil al lui Iehova, adic pe Joseph F.Rutheford i care n cele
din urm s-au separat. La rndul su, apostolul mormon Dallin H. Oaks arat i
el c parabola conine o nvtur important i provocatoare. Cele 10
fecioare simbolizeaz membrii Bisericii Mormone, pentru c toi sunt chemai
la ospul de nunt, dar numai jumtate sunt i pregtii
587
.
Grupurile, al cror studiu face obiectul lucrrii de fa, consider textul de
la Apocalips XIV, 16-18 ca fiind crucial pentru nelegerea prezenei lor n
lume i a misiunii lor. Nu vom relua consideraiile legate de importana acestui
text spripturistic n Biserica Adventist, ns trebuie s artm c i mormonii
i martorii se identific cu lucrarea celor trei ngeri. n Turnul de Veghere putem
citi: Trebuie s fim hotri s declarm fr ncetare vestea bun venic
oricrei naiuni i oricrei limbi, oricrui trib i popor, n colaborare cu ngerul
care zboar prin mijlocul cerului. S-i ajutm pe oameni s aud mesajul
ngerului: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, c a venit ceasul judecii
Lui (Apocalips 14, 6-7)
588
. Mormonii consider i ei c textul Apocalips
XIV, 6 se refer la lucrarea lor de evanghelizare: misionarii mormoni s-au
strduit, ncepnd cu 1830, s fac cunoscut mesajul restaurrii la fiecare
naiune, neam, limb i popor
589
.

585
Parabolele Domnului Hristos, Editura Cuvntul Evangheliei, 1993, p. 324-337; Tragedia
veacurilor, p. 361-362. Semnificaia acestei parabole este reluat i de Tom Dybdahl, How to
wait for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35, care consider c se refer n mod
particular la problema ntrzierii adventului. Fecioarele nelepte erau acelea care aveau ulei
suficient pentru a face fa ntrzierii. Fecioarele nebune erau acelea care credeau c mirele vine
curnd i nu au crezut c este nevoie de ulei suplimentar.
586
Iluminare pentru ncheierea sistemului de lucruri, n: Securitate mondial sub domnia
Prinului Pcii , Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 38-46.
587
Preparation for the Second Coming, n: Ensign, mai 2004, p. 7.
588
Calitatea credinei voastre este ncercat n prezent, n: Turnul de Veghere, 15 mai 1998, p.
20. n alt loc ns se spune c Dumnezeu i folosete ngerii pentru a dirija acest minister unic (al
predicrii, n.a.), n: Turnul de Veghere, 15 august 1994. Vezi i cntarea Vestii vestea cea
bun, n: Cntai laude lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 6-7.
589
Richard Evans, What is a mormon?, n: A Guide to the Religions in America: the famous
Biserica Mormon pretinde c este Biserica Restaurat. Aceast
restaurare era necesar datorit faptului c exista o apostazie universal de la
moartea apostolilor pn la fondarea Bisericii Sfinilor. Doctrina apostaziei se
bazeaz, spun ei, pe cteva texte scripturistice (2 Petru II, 1-2; 2 Tes II, 1-12),
care se refer la o perioad de ndeprtare de la credin n vremurile din
urm, nainte de a doua venire a Domnului
590
. n scripturile mormone se
spune c Biserica Mormon este singura i adevrata Biseric de pe faa
pmntului
591
. Bruce R. McConkie scria, la rndul lui, c nu exist mntuire n
afara Bisericii Mormone
592
.
Adventiii susin i ei ideea corupiei i a apostaziei n Biserica primar.
Caracteristicile adevratei Biserici, dup ei, sunt respectarea sabatului, credina,
botezul la vrsta maturitii, lipsa ierarhiei i a obiceiurilor pgne (cultul Maicii
Domnului, credina n nemurirea sufletului etc). Centrul interpretrii Apocalipsei
pentru martori pare s fie opoziia dintre adevratul i falsul popor al lui
Dumnezeu. ntreaga cretintate apare ca sinonim cu apostazia. Ca i n
adventism, este vorba de o succesio Babylonica. Patosul anti-clerical i anti-
instituional este remarcabil i poate fi uor vzut n publicaii, unde clericii,

Look magazine series on religion - plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive
reference material on churches and religious groups in the United States, (ed.) Leo Rosten, New
York, 1955, p. 99.
590
Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City: Bookcraft, 1966, capitolul Apostasy,
p. 43-46.
591
D&C I, 30.
592
Mormon Doctrine, Salt Lake City: Bookcraft, 1966, p. 670. Avem, n forma original, tot ceea
ce a fost adus pe pmnt ca parte a Marelui plan al salvrii, nimic alterat, nimic modificat. Credem
n aceeai autoritate preoeasc ca i strmoii; n acelai daruri spirituale; n acelai scripturi, ca i
n scripturile noi: Robert E. Wells, Our Message to the World, n: Ensign, noiembrie 1995, p.
65. Noi mrturisim c primul nger (Apocalipsa XIV, 6) a venit deja pentru a-I ncredina
Evanghelia lui Joseph Smith acum un secol i jumtate. Noi, Sfinii Ultimelor Zile, suntem
deintorii acelei evanghelii i noi o prezentm lumii ntregi: Mark E. Petersen, The Message of
Elijah, n: Ensign, mai 1976. Apostazia este descris n capitolul VIII al Crii lui Mormon. De
asemenea, Joseph Smith pretinde c Dumnezeu i-a spus celelalte biserici sunt toate n greeal:
Joseph Smith, History of the Church, vol. 1, cap. 1 (1805-1820), p. 5. Despre faptul c
cretinismul modern este o apostazie de la adevrata nvtur cretin, a se vedea lucrri
momone ca: James L. Barker, Apostasy from The Divine Church, Salt Lake City, Utah: Bookcraft,
Inc., 1984; Bishop C. Johann Perrie, What Every Christian Should Know, Provo, Utah 1990 sau
mai recent Richard R. Hopkin, How Greek Philosophy Corrupted The Christian Concept of God,
Bountiful, Utah: Horizon Publishers & Distributors, 1998, 464 p. i Barry Robert Bickmore,
Restoring The Ancient Church. Joseph Smith and Early Christianity, Lomond, California:
Foundation for Apologetic Information and Research, 1999, 391 p.; Marcus von Wellnitz, The
Catholic Liturgy and the Mormon Temple, BYU Studies, 1/1981, p. 3-35.
soldaii, oamenii de afaceri erau privii pn mai de curnd ca diavoli n lume
593
.
Adventitii au nuanat mult acest discurs radical, ns iehovitii nc nu reuesc
s se adapteze.
Ceea ce pun n discuie grupurile adventist-milenariste este problema
sfineniei i a apostolicitii Bisericii. nvtura lor comport formulrile
stereotipe ale protestantismului de altdat cu privire la corupia catolicismului.
Acuzaiile, uneori foarte virulente, vizeaz aadar o anume stare istoric a
Bisericii Romano- Catolice, dect sistemul catolic n sine. Se denun intolerana
istoric fa de dizidene i de secte, precum i aliana, trecut i prezent, dintre
Biseric i Stat. Biserica, structurat ca o putere politic, a nghiit comunitatea
frailor. Acuzaiile grupurilor biblice se concentreaz pe trei puncte
particulare: erezie, compromis i apostazie. Biserica Romano-Catolic este
acuzat c a promovat doctrine eretice i practici care nu sunt cuprinse n Biblie
etc. Marele pcat al Bisericii Romano-Catolice const n numeroasele
compromisuri pe care le-a fcut de-a lungul timpului, pentru ca n decursul
timpului s alunece spre liberalism teologic, permisivism i modernism.
Biserica, spun ei, s-a ndeprtat de la puritatea primitiv i de la forma sa
original pentru a deveni o instituie monden. Biserica Romano-Catolic este
Marele Babilon sau Desfrnata cea mare, care poart semnul fiarei, iar Papa
este reprezentantul lui Antihrist sau Antihristul nsui
594
.
Richard Kenneth Emmerson, un mare specialist n istoria credinelor despre
sfritul lumii, arta c Antihristul este una din cele mai fascinate figuri ale
apocalipticismului cretin; interpretarea lui a fost alegorizat i manipulat
pentru a ataca Biserica sau oponenii politici. Mai ales sectele eretice i n
special cele milenariste au abuzat de Antihrist pentru a exprima poziia lor fa
de Papalitate i fa de Biserica Romano-Catolic n general
595
.

593
Martorii lui Iehova consider c toate celelalate biserici sunt o parte a Babilonului celui
Mare, ns se poate arta uor c ei seamn foarte mult cu grupurile eretice timpurii i c
mprumut multe idei de la arieni (negarea Trinitii), gnostici (ideea de eliberare a sufletului din
nchisoarea trupului), montaniti (accentul pe a doua venire) sau dochetiti (negarea nvierii).
594
Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982 , p. 161.
595
Richard Kenneth Emmerson, Antichrist in the Middle Ages. A Study of the Medieval
Apocalypticism, Art and Literature, Manchester, 1981, p. 4. A se vedea, mai ales, capitolul
Antichrist in the Last Days, p. 50-73; Kevin L. Hughes, Constructing Antichrist: Paul, biblical
commentary, and the development of doctrine in the early Middle Ages, Washington, D.C.:
Catholic University of America Press, 2005, 278 p.; Cristian Bdili, Manual de anticristologie.
Studii, dosar biblic, traduceri si comentarii, Polirom, 2002; Cristian Bdili, Metamorfozele
Anticristului la Prinii Bisericii, Polirom, 2006; Cristian Bdili, Apocalipsa lui Ioan n tradiia
iudeo-cretin, Humanitas, 1998; Georgij Petrovicu Fedotov, Antihristul, Polirom, 2000; Vladimir
Sergheevici Soloviov, Povestire despre Antichrist, Humanitas, 2005; Sfntul Nifon al
Puin dezvoltat n Biserica primar, literatura legat de Antihrist devine
foarte bogat n Evul Mediu
596
. De-a lungul istoriei Bisericii, Antihrist a fost
ntruchipat de diverse personaje, individuale sau colective, care s-au opus lui
Dumnezeu i Bisericii sale: pgnii, ereticii, Simeon Magul, Antiohus Epifanes,
care i-a persecutat pe evrei, Nero, pctoii care nu urmeaz legile lui
Dumnezeu. Fericitul Augustin, n De civitate Dei, spune c orice este contrar
cuvntului lui Dumnezeu este Antihrist (XX, 30, CCL 48, col. 757-758).
Pasajele legate de Antihrist au fost exploatate apoi de reformatori n lupta lor
mpotriva Bisericii Romano-Catolice, de la Jan Hus (1369-1415), care vedea n
Pap un mesager al lui Antihrist, pn la micrile neo-protestante din zilele
noastre.
Pentru adventiti, Antihristul este identificat clar cu papalitatea, fiara care a
fost lovit de Reform i de Revoluia francez (nchiderea Papei Pius VI n
1798), dar care va renate cu ajutorul Statelor Unite. Semnul fiarei va fi
respectarea duminicii, care va fi impus tuturor oamenilor sub ameninarea
pedepsei cu moartea, n timp ce pecetea lui Dumnezeu ar fi smbta. Prin
Antihrist, martorii neleg tot ceea ce nu este teocraie: toate sistemele politice,
nu numai cele tiranice, sunt inamicii lui Dumnezeu. Fiarele de la Apocalips
XIII i XVII sunt vzute ca Egipt, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma
i n final imperiul contemporan al lui Antihrist, care este supremaia anglo-
american. La fel, semnul fiarei poate lua forma a orice contravine tabuurilor
Organizaiei: transfuzia de snge, serviciul militar, salutarea drapelului etc.
Mormonii consider c Antihrist este ntruchipat de oricine se opune lui Hristos,
dar i adevratei evanghelii i adevratei biserici. Astfel, ei arat c biserica
apostat este o manifestare a lui Antihrist i c ntia epistol a Sfntului Ioan se
refer la acest lucru (1 Ioan 2, 18; 4, 3)
597
.
Dac ncercm s cutm originile acestei credine, observm c micarea
restauraionist, care s-a nscut n America n contextual celei de a doua
Deteptri, urmrea s restaureze cretinismul dup modelul originar. Dei
micrile care au mbriat resturaionismul erau foarte diferite, ele concordau
ntr-un singur punct, i anume n ceea ce privete decderea cretinismului, o
stare pe care ei o numeau marea apostazie. Restauraionismul a fost promovat
iniial de Alexander Campbell (1788-1866), fondatorul micrii trans-

Constantianei, Vedenie asupra Infricoatei Judeci, Editura Anastasia, 2004.
596
n Noul Testament, Antihristul este menionat numai n cele dou epistole ale Sfntului Apostol
Ioan (1 Ioan, II, 18-22; 1 Ioan IV, 3; 2 Ioan VII) i n a doua Epistol ctre Tesaloniceni (II, 3-
11). n Apocalips, cel mai important pasaj este capitolul XIII.
597
Antichrists, n: Bruce McConkie, Mormon Doctrine..., p. 39-40.
denominaionale, numit Disciples of Christ
598
. Ca i Alexander Campbell,
Joseph Smith a crezut n necesitatea restaurrii adevratei Biserici i a nfiinat
Biserica Mormon. Ceva mai trziu mileriii au venit cu o viziune i mai puin
optimist despre starea Cretintii, pe care au preluat-o adventitii. La rndul
lor, Martorii lui Iehova, formai tot n urma influenei milerite, nu fac altceva
dect s duc mai departe doctrina apsotaziei.
Dificultatea major a acestei teorii const n ncercarea de a reconstrui
Biserica primar fr a se baza pe nicio alt surs sau tradiie, cu excepia
Bibliei. ns, i mai ciudat, nvturile biblice, la cele trei curente advente, nu
dau natere nvturilor de credin, ci sunt menite s confirme sisteme
doctrinare revelate. Acest lucru a dus la o pluritate a interpretrilor, care
devine un apanaj al viziunilor liderilor. Pentru a respinge doctrina apostaziei,
trebuie s ne raportm la pasajele scripuristice n care Biserica este trupul lui
Hristos (Romani XII, 1-5; 1 Corinteni XII, 12-27; Efeseni III, 4-6; V, 21-32;
Coloseni I,18). Hristos este capul Bisericii i fiecare suntem mdulare. Este de
neconceput ca Hristos s fi lsat trupul Su n puterea Satanei. El a promis
Apostolului Petru c pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu
o vor birui (Matei XVI, 18) i, de asemenea, a promis Apostolilor c le va
trimite pe Duhul Sfnt (Ioan XIV, 16-18). Mai mult, nainte de orice respingere
din perspectiv ortodox a acestei nvturi, doctrina apostaziei se lovete de o
contradicie logic. Dac Evanghelia lui Iisus a fost pervertit, dac nvturile
au fost schimbate, este de neneles de ce mormonii, adventitii sau martorii
citeaz pasaje din Sfnta Scriptur.
O privire comparativ asupra doctrinei eshatologice a celor trei grupuri
luate n considerare ne permite s analizm i specificul milenarismului pe care
acestea l profeseaz. Astfel, constatm c iniial ele se ncadrau n
premilenarismul mediului protestant american de la nceputul secolului al XIX-
lea. Grant Underwood (1954-) argumenteaz c mormonismul a fost
premilenial, deoarece se atepta o ntoarcere personal, literal a lui Hristos

598
Despre restaurationism, a se vedea: Dictionary of Christianity in America, (coord.) Daniel
Reid, Intervarsity Press, 1990, p. 1005-1008. Pentru o lectur aprofundat, Earl Irvin West, The
Search for the Ancient Order: A History of the Restoration Movement, 4 vol., Gospel Light
Publishing Company, vol. I: A history of the Restoration Movement 1800-1865, 358 p., editat n
1949; vol. II: A history of the Restoration Movement 1866-1900, editat n 1950; vol. III: A
history of the Restoration Movement 1901-1918, editat n 1979; vol. IV: A history of the
Restoration Movement 1919-1950, 409 p., editat n 1982; Lester G. McAllister, William E.
Tucker, Journey of Faith. A History of the Christian Church (Disciples of Christ), Saint Louis,
Mo.: Bethany Press, 1975, 505 p.
pentru a inaugura mileniul
599
. Aceasta corespundea cu mediul n care
mormonismul se dezvolta i explic, pe de alt parte, de ce a avut un impact aa
de mare n Anglia, unde premilenarismul era att de rspndit
600
.
nvtura iniial a adventitilor era de asemenea premilenarist, aa cum
credeau adepi lui William Miller. Aceasta nsemna c venirea lui Hristos
preceda cei 1000 de ani profeii la Apocalips XX. ns premilenarismul fusese
discreditat dup marea dezamgire de la 1844. Astzi, adventitii sunt
amilenariti. Adventismul afirm c cei trei ngeri reprezint mesajul final al lui
Dumnezeu fa de lume; ei anun rspndirea mesajului adventist, judecata
investigativ i ntoarcerea glorioas, personal i vizibil a Domnului. Astfel,
interpretarea adventist a mileniului s-a ndeprtat de cea tradiional. Nu va fi nici
o mprie pmnteasc, nici evreiasc, nici cretin. Perioada de 1000 de ani
este interpretat ca un timp de fericire cereasc, n timp ce pmntul este pustiit
de Satan. Martorii lui Iehova au mers i mai departe, introducnd distincia
ntre cei alei (care dup 1918 merg direct n cer dup moarte) i celelalte
oi, care vor tri venic pe pmntul paradisiac. Mileniul, neles literal, este
pentru martori o perioad de prob la sfritul cruia Gog i Magog va face
rzboi poporului ales.
Trebuie s artm c realitatea unei mprii de 1000 de ani pe pmnt
nainte sau dup a doua venire a Domnului nu are la baz niciun text evaghelic.
Chiar i n Apocalips, tronul lui Dumnezeu se afl n ceruri i nu este n niciun
caz tronul unei mprii terestre pe pmnt (III, 21; IV, 2-11; VII, 9-17). n
Sfintele Scripturi, mpria lui Dumnezeu ne este prezentat sub aspecte
diferite, care adesea se confund la grupurile luate n considerare. Din
perspectiv ortodox, eshatologia acestor grupuri apare ca o reluare, n termeni
moderni, a milenarismului eretic profesat n primele secole ale Bisericii, att de
secte, ct i de unii Prini i Scriitori bisericeti, n mod marginal. Principalele
sale caracteristici sunt viziunea hedonist asupra mileniului (este o mprie a

599
The Millennial World of the early Mormonism, University of Illinois Press, 1993, p. 118.
600
Nu toi cercettorii sunt de acord cu aceast afirmaie categoric. Marvin S. Hill arat c
mormonii erau premilenariti n aceea c ateptau cu nerbdare evenimentele legate de sfritul
lumii, dar n acelai timp dezvoltau i teme postmileniale n nvturile restauraionsite legate de
construirea regatului: Quest for Refuge: The Mormon Flight from American Pluralism, Salt Lake
City, 1989, 288 p. La rndul lui, Massimo Introvigne arat c este dificil de precizat dac
mormonismul a fost la nceputurile sale premilenial sau postmilenial: Latter Day Revised.
Contemporary Mormon Millenarianism, n: Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary
Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 229-244. n
sfrit, Ernest Lee Tuveson se preocup de particularitile milenarismului mormon, plasndu-l i el
la limita dintre premilenarism i postmilenarism: Redeemer Nation. The Idea of Americas
Millennial Role, University of Chicago Press, 1968, p. 175-186.
plcerilor, pe pmnt), accentul pus pe temele sioniste (restaurarea
Ierusalimului, restaurarea cultului mozaic cu toate legile i prescripiile sale),
precum i egalitatea ntre mpria mesianic descris de profeii Vechiului
Testament i mpria celei de a doua veniri a Domnului. Pentru ei, revelaia lui
Dumnezeu prin ntruparea Domnului nu a fost deplin, devreme ce se ateapt o
comunicare personal cu El, n timpul mpriei.
Considerm c remarcile Printelui Profesor Dumitru Stniloae pot
ntri aceste concluzii generale. Printele Dumitru Stniloae arat c nvtura
aceasta nseamn o reluarea a speranelor poporului iudeu care atepta pe Mesia
pentru a restabili mpria Lui pmnteasc distrus de mpria Babilonului...
Fa de hiliasmul moderat (postmilenarism, n.a.) exist ntrebarea ndreptit:
dac aceast desvrire a lumii se produce n timp, nainte de venirea lui
Hristos, de ce mai este necesar venirea lui Hristos? Fa de hiliasmul strict
(premilenarism, n.a.) se nate ntrebarea: dac venirea lui Hristos nseamn
sfritul istoriei, unde mai este loc pentru o mprie intermediar?... Hiliasmul
nu se poate susine din punct de vedere teologic, e n sine contradictoriu i e
lipsit de orice preocupare de nduhovnicire a omului
601
.

601
Eshatologia sau viaa viitoare, n: Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, E.I.B.M.B.O.R,
1997, p. 254. Prima manifestare a mpriei lui Dumnezeu a fost paradisul edenic, n care omul
era plasat sub autoritatea lui Dumnezeu (Facere I, 28; II, 15- 17). Anumite grupuri, ca Martorii
lui Iehova, au i astzi nostalgia acestei primei manifestri a Regatului lui Dumnezeu. Teocraia
lui Israel a fost alt form de manifestare a Regatului lui Dumnezeu (mi vei fi mie popor ales,
c al meu este tot pmntul. mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt, Ieire, XIX, 4-6) pn
n momentul n care a fost stabilit regalitatea de profetul Samuel. n al treilea rnd, este vorba de
mpria lui Dumnezeu anunat de profei (Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu
va fi nimicit niciodat i care nu va fi trecut la alt popor; el va sfrma i va nimici toate aceste
regate i singur El va rmne n veci, Daniel II, 44; de asemenea, VII, 14-18). n Noul Testament
se vorbete de mpria lui Dumnezeu care se apropie (Matei IV, 17; Matei XII, 28; Luca X, 9),
care este printre oameni odat cu venirea lui Hristos (Luca VII, 20-21), care este n sufletele
oamenilor (Matei XIII, 4-9; 47-50), care va fi ntemeiat de Hristos la a doua sa venire (Matei
XV, 31; Apocalips XX, IV; 6) sau de mpria venic din ceruri (Apocalips XXII, 3-5).

Impactul grupurilor adventist-milenariste n societatea contemporan 239

PARTEA a III-a

IMPACTUL GRUPURILOR ADVENTIST-MILENARISTE
N SOCIETATEA CONTEMPORAN
I. GRUPURILE ADVENTIST-MILENARISTE DIN PERSPECTIV
SOCIOLOGIC
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica Adventist de Ziua a aptea
i Organizaia Martorii lui Iehova au aprut ca secte n cadrul
protestantismului american din secolul al XIX-lea. De la mici comuniti locale
au devenit structuri mondiale instituionalizate i, prin aceasta, au conferit
termenului sect o nou semnificaie. Unii sociologi continu s le numeasc
secte, nu n sens peiorativ, ci pentru a marca separarea de structurile cretine
tradiionale, nvturile lor distincte i pretenia de a fi singura i adevrata
biseric cretin
602
.
Toate cele trei grupri religioase accentueaz ideea de mntuire. Adepii lor
se consider deja mntuii, misiunea lor fiind s salveze ntreaga omenire, iar
aceast idee implic o mare responsabilitate fa de lume n ansamblul ei. n
acest context, atitudinea fa de societate difer de la un caz la altul. Adventitii
de Ziua a aptea au un punct de vedere reformist; ei consider c rul poate fi
nlturat prin efort contient, organizat i prin aciune social: Noi, adventitii,
ne vedem pe noi nine ca reformiti care, nesatisfcui cu ceea ce Reforma din
secolul al XVI-lea a nfptuit, dorim s extindem spiritul reformei pn la
limitele ei logice pentru a pregti lumea pentru A Doua Venire a lui Hristos
603
.
Martorii lui Iehova, din contr, au o atitude revoluionar; ei susin c
Dumnezeu va schimba lumea eliminnd rul i rspltindu-i pe cei drepi. n
acest sens, ei ateapt schimbarea ordinii lumii din exterior i stabilirea
mpriei lui Dumnezeu n mod brusc: Armaghedonul - rzboiul zilei celei

602
Bryan Wilson, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its Identity?, n: Spectrum,
7/1975, p. 34-43.
603
Harlod Weiss, Are Adventists protestants?, n: Spectrum, 2/1972, p. 69. Autorul consider c
reforma trebuie s se fac n interiorul tradiiei respective.
mari a Dumnezeului Celui Atotputernic- va nltura n totalitate ultimele urme
ale organizaiei pmnteti a lui Satan, deschiznd calea unor nesfrite
binecuvntri ce se se vor revrsa peste omenirea (de fapt, adepii lor, n.a.), care
va supravieui
604
. Mormonii, din contr, ncearc s se infiltreze n societate la
toate nivelurile, pentru a schimba lumea n mpria ce va fi predat lui Hristos
la sfritul vremurilor: Una dintre cele mai mari provocri cu care ne vom
confrunta este s fim capabili s trim n acea lume, dar ntr-un fel n care s nu
facem parte din acea lume. Trebuie s cldim Sionul n mijlocul Babilonului
() Putem crea printre noi adevratul Sion, diminund limita pn la care
Babilonul ne poate influena vieile. Nu trebuie s prelum standardele,
obiceiurile i morala Babilonului. Putem cldi Sionul n mijlocul Babilonului.
Putem s avem propriile noastre standarde despre muzic, literatur, film i
limbaj. Putem s avem propriile noastre standarde despre mbrcminte,
comportament, politee i respect. Putem s trim n acord cu legile morale ale
Domnului. Putem s limitm ct de mult din Babilon permitem s intre n
cminele noastre prin intermediul comunicaiilor media () Oriunde ne-am afla,
n orice ora am tri, putem s cldim propriul nostru Sion dup principiile
mpriei celestiale i s cutm mereu s devenim puri n inim. Sionul este
frumos i Domnul ine Sionul n minile Sale. Nu trebuie s devenim ca nite
ppui n minile culturii locului i a vremurilor. Putem fi curajoi i putem s
mergem pe calea Domnului i s-I urmm paii. i dac vom face aa, ne vom
numi Sion i vom fi oamenii Domnului
605
.
Astfel, existena acestor grupuri n mijlocul societii depinde n mare
msur de particularitatea doctrinele lor legate de a doua venire a lui Hristos i
de regatul milenial pe care El l va stabili. Aa cum am artat la sfritul Prii a
II-a, singurii care accentueaz importana momentului celei de a doua veniri sunt
adventitii de ziua a aptea, care susin c n acel moment drepii vor fi rpii la
cer (rapture) i vor fi scutii astfel de perioada de chinuri i tulburri care va
urma pe pmnt. Prin urmare, eforturile lor misionare i preocuprile morale
sunt legate direct de sperana de a se numra printre cei alei. Mormonii acord
o mare atenie perioadei care precede momentul revenirii Domnului. Nu Hristos
va ntemeia mpria de 1000 de ani, ci sfinii, prin strdaniile lor, vor
construi aceast mprie i o vor preda n minile Lui. Din dorina de a
transforma aceast lume n regatul milenial, ei colaboreaz cu instituiile Statului

604
Cunotina care conduce la viaa venic, Watch Tower and Bible Tract Society, 1995, p. 106.
605
Elder David R. Stone (din Cei aptezeci), Sionul n mijlocul Babilonului, comunicare la a
176-a Conferin Anual General a Bisericii Mormone, aprilie 2006.

i cu Bisericile tradiionale i, prin aceasta, se bucur de un grad nalt de
acceptabilitate social. Martorii lui Iehova nu pun nici ei accent pe momentul
revenirii lui Hristos (ei vorbesc, de altfel, de prezena lui Hristos), ci pe regatul
de 1000 de ani, pe care drepii l vor primi n dar pentru puritatea lor
spiritual, pentru neamestecul cu Babilonul acestei lumi.
Capitolul de fa i propune s arate comparativ, din perspectiv
sociologic, impactul celor trei grupuri religioase n rile europene, precum i
rspunsul instituiilor laice fa de prezena i fa de aciunile lor. Trebuie spus
c fenomenul sectar (NMR), n ansamblul su, a devenit obiect de cercetare n
sociologie n cursul secolului al XX-lea, mai precis dup anii 1960. Sociologia
i propune s analizeze istoria i doctrina acestor micri, pentru a arta apoi n
ce mod i n ce msur societatea este interpelat de fenomenul sectar. n acest
sens, ea are n vedere n primul rnd structura i organizarea grupurilor,
elemente care permit s se trag anumite concluzii n ceea ce privete
periculozitatea potenial a sectei sau, cel puin, coeficientul lor de socializare.
De exemplu, o sect (NMR) care vehiculeaz idei apocaliptice i se nchide n ea
nsi, interzicnd adepilor s aib contacte cu societatea, prezint un grad de
perculozitate mai mare dect una care se bazeaz pe lecturi biblice i este
deschis dialogului. Legat de acest aspect, sociologia acord atenie sporit
metodelor folosite pentru atragerea de adepi, precum i gradului n care
categoriile sociale sunt receptive la acest mesaj. Acest lucru se refer la tot ceea
ce are legtur cu prozeltismul acestor grupuri: tehnici specifice, categorii socio-
profesionale predispuse la aderare, instrumente de persuasiune etc.
n al treilea rnd, sociologia caut s vad care sunt efectele separaiei de
societate. De exemplu, n cazul sectelor care vehiculeaz idei eshatologice, ea
urmrete s vad ce efecte are asupra adepilor urgena propagrii acestui
mesaj, dar i ce implicaii au n societate anumite practici sectare legate de
ateptarea sfritului lumii. n fine, pentru a putea msura amploarea
fenomenului sectar (NMR), grupurile trebuie s fie cuantificate. Datele
tiinifice nu sunt numeroase i de aceea trebuie s ne raportm la cifrele
avansate de grupurile nsele, ori nu ntotdeauna acestea sunt corecte. Anumite
lucrri ale comisiilor de anchet, aa cum vom vedea, au adus o anumit
limpezire la nivelul localizrii sectelor (NMR), al numrului de adepi sau a
puterii financiare a unor organizaii. La ora actual sectele (NMR), n general
vorbind, prolifereaz n mare vitez, n timp ce mijloacele pentru analizarea lor
sunt relativ slabe.

1. SECTE, CULTE SAU NOI MICRI RELIGIOASE (NMR).
DEFINIII I TIPOLOGII
n momentul de fa, nu exist o percepie unitar despre prezena i
activitatea n societate a celor trei grupuri care fac obiectul studiului de fa.
Adventitii de Ziua a aptea, considerai o sect pn anii 1950, sunt privii
astzi ca o Biseric stabilit, nu sunt abordai cu prejudeci n discuiile
sociologilor sau n vizorul asociaiilor de lupt mpotriva sectelor i foarte rar
sunt etichetai ca sect, chiar n mediile teologice romano-catolice sau
evanghelice
606
. Acest lucru face dificil o evaluare critic a prezenei lor n
societate i a impactului mesajului lor. Din punctul nostru de vedere, acest lucru
pare curios, dac avem n vedere faptul c Adventitii de Ziua a aptea au
adoptat multe modificri ale nvturilor lor, ncepnd cu schimbrile
referitoare la doctrina Sfntei Treimi. Sunt multe inovaii i n ceea ce privete
atitudinea fa de alte religii, de prozelitism etc.
Mormonii (Biserica Sfinilor Ultimelor Zile) au fost enumerai printre
secte pn n anii 1970. Astzi se bucur de un tratament asemntor cu al
Adventiilor de Ziua a aptea, sunt considerai o denominaiune, o nou micare
religioas (NMR) i, mai rar, o sect
607
. Mai mult, n numeroase lucrri
academice, ei sunt etichetai ca Biserici: Martorii lui Iehova i mormonii sunt
Biserici stabilite de mult timp, legate de tradiia cretin
608
. Dei are o etic a
muncii puritan, mormonismul nu a adoptat ascetismul rigid al puritanismului.
n viziunea sociologului Bryan Roland Wilson (1926-2004), mormonismul se
dosebete de cea mai mare parte a sectelor prin aceea c admite tot felul de

606
Malcom Bull, Eschatology and Manners in Seventh-Day Adventism, n: Archives de
Sciences Sociales des Religions, 1/1988, p. 145-159; Malcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a
Sanctuary. Seventh-Day Adventism and the American Dream, San Francisco: Harper and Row,
1989, p. 127-139.
607
Philippe Le Vallois, Sectes chrtiennes traditionnelles et mouvements religieux
contemporains ns et implants en France au cours du XX
e
sicle , n: Francis Messner, Les
sectes et le droit en France, Colloque sur les sectes et le droit en France organis le 13-14 juin
1997 par le CNRS socit, droit et religion en Europe de l'Universit Robert-Schuman et l'Institut
de droit canonique de Strasbourg, Paris: Presses Universitaires de France, 1999, p. 46-62.
608
David G. Bromley, La Mythologie des sectes, n: Massimo Introvigne et Melton J. Gordon,
Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le rapport de la commission parlementaire, Paris, 1996,
p. 127. David G. Bromely este profesor de sociologia religiilor la Virginia Commonwealth,
University of Richmond, Virginia, USA.
activiti pe care alii le consider mondene: divertisment, teatru, dans, sport etc.
El vedea n mormonism un exemplu de sect polivalent, unde se amestec
elemente ieite din entuziasmele milenariste ale secolului al XIX-lea, din
perfecionism, din redeteptrile religioase, din campaniile contra franc-
masoneriei i contra alcoolului
609
. El vedea, de asemenea, la mormoni un fond
de credine adventiste: adunarea lui Israel, restabilirea celor 10 triburi (ale
indienilor), cel al evreilor, domnia personal a lui Hristos ntr-o lume nou. La
rndul su, sociologul Rodney Stark numete mormonismul o nou tradiie
religioas
610
. Numai Martorii lui Iehova sunt aproape unanim clasificai de
ctre sociologi ntre secte, pe temeiul periculozitii lor sociale
611
. ntr-una din
puinele lucrri care se apleac asupra dimensiunii sociologice a fenomenului
sectar n Romania, se observ cu justee faptul c n ultimul timp se fac eforturi
pentru nelegerea acestora (a sectelor, n.a.) ca forme religioase autonome i nu
ca dizidene ale Bisericilor tradiionale. De aceea, sectele au ncetat s fie
studiate ca prejudicii aduse, prin nsi existena lor, Bisericilor tradiionale.
Dac lum n considerare criteriul etimologic, termenul sect are o dubl
origine. n general, n mediile laice, n definiiile date n enciclopedii i de
dicionare se pleac de latinescul sequire (a urma). Secta este un ansamblu de
persoane care profeseaz aceeai doctrin, definiie care este foarte aproape de
cea dat Bisericii. Percepia negativ asupra noiunii de sect vine dintr-o alt
etimologie, de la latinescul secare, care nseamn a tia, a despri
612
.

609
Bryan Roland Wilson, Les sectes religieuses, Hachette, 1970, p. 200. Bryan Wilson este
Reader Emeritus n Sociologie la Oxford i fost preedinte al International Society for the
Sociology of Religion (1971-1975).
610
n mod sigur, Biserica Mormon nu este o alt sect protestant; ea a adugat o doctrin att
de nou tradiiei iudeo-cretine, nct ea reprezint o nou tradiie religioas i nu exist nicio
ndoial c aceast tradiie este deviant: Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The Future of
Religion secularization, revival and cult formation, University of California, Los Angeles, 1985,
p. 245. Autorii arat c studierea geografiei religioase a Americii pune probleme n cazul
mormonilor. n Utah ei sunt tradiia religioas dominant; mormonii nu pot fi denumii cult dect
n afara acestui stat. Pe de alt parte, nici n Utah nu a fost vorba att de convertire, ct de
imigrare; statul nu avea dect puin populaie nainte de venirea lor. n mod similar, populaia
numeroas mormon din Nevada sau Arizona este n primul rnd rezultatul imigrrii din Utah.
Rodney Stark este un reputat sociolog contemporan, profesor de sociologie i de religie comparat
la Baylor University, Washington.
611
Rodney Stark, Laurence R. Iannaccone, Why the Jehovahs Witnesses Grow so rapidly: A
Theoretical appliation, n: Journal of Contemporany Religion, 3/1997, p. 133-159.
612
Cuvntul sect este folosit prima dat n sens peiorativ la Roma, n uzajul pitagoricienilor. Vezi
Marie Laure Freyeburger, Jean Christian Tautil, Sectes religieuses en Grce et Rome dans
l'Antiquit paenne, Les Belles Lettres, Paris, 1986. n cretinism, cuvntul sect este traducerea
latineasc a grecescului erezie (). n Faptele Apostolilor (XXIV, 5) se arat cum cretinii
Indiferent ns din ce perspectiv privim, noiunea de sect presupune n general
anumite idei religioase comune cu biserica (religia) din care s-a rupt sau n
comparaie cu care revalorizeaz idei uitate, dar i idei diferite n raport cu o
credin anterioar.
Trebuie precizat c n limbajul sociologic termenul de sect nu are un
sens valorizant, nu pleac de o evaluare a criteriilor doctrinare, ci are o funcie
pur tehnic. Sociologul este interesat de modalitatea n care un grup se
organizeaz i funcioneaz din punct de vedere social, de raportul individului cu
grupul i de raporturile grupului cu societatea. Anumite reprezentri sociale
constituie criterii pentru ca un grup s fie definit ca sect: faptul c este
necunoscut i n acest caz se definete noul n raport cu tradiionalul; faptul c
este minoritar i n acest caz se definete prin opoziie cu un grup dominant;
faptul c cere de la membrii si un angajament exclusiv i prin aceasta se
distinge de un religios adaptat la societate i la valorile ei de un religios non-
conformist; faptul c stabilete o ruptur cu lumea exterioar; faptul c cere un zel
religios deosebit i prin aceasta se distinge un religios militant de unul care se
mulumete s practice pasiv credina
613
.
Factorii care definesc un grup religios ca sect, din punct de vedere
sociologic, sunt foarte fluctuani i difer de la un specialist la altul. Bryan

erau socotii de evrei o sect religioas ( ). Termenul apare apoi n
Epistola ctre Galateni (V, 20) i la 2 Petru II, 1: Dar au fost n popor i prooroci mincinoi,
dup cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare, i tgduind
chiar pe stpnul care i-a rscumprat, i vor aduce lor o grabnic pieire. De asemenea, cuvntul
este prezent la Sfinii Prii sau Scriitori bisericeti ca: Tertulian, De bono sectae huius obducitur,
cap. 40 i 46; Sfntul Ciprian ( 258), Ad. Quirum, cartea III, ca i n constituiile mprailor
cretini, mai ales n Codul lui Teodosie (vezi Le code thodosien, livre XVI et sa rception au
Moyen ge, texte latin de l'dition Mommsen et traduction franaise; introduction, notes et index
par Elisabeth Magnou-Nortier; prface de Michel Rouche Paris: Cerf, 2002, n de acum celebra
colecie Sources Canoniques, vol. II. De asemenea, canonul XIV al Sinodului de la Calcedon
(451) decide c lectorii i citeii care se cstoresc n alte provincii nu pot alege soia dintr-o sect.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, E.I.B.M.B.O.R., 1992, p. 85.
Caracterul negativ al sectei se impune ca urmare a numeroaselor deviaii eretice din primele secole
cretine. Sect , n sensul de erezie, este un termen curent folosit n perioada patristic, de exemplu
la Fericitul Ieronim (342-420), care definete erezia ca fiind alegerea pe care o face cineva a unei
doctrine particulare pe care o crede cea mai bun (Ad Galatas, III, CC, col. 591). Vezi i articolul
Apercu historique sur la notion de la secte, n: Francis Mesnner, op.cit., p. 9-19.
613
Fa de aceste reprezentri sociale, unde se constat c termenul sect este folosit ntr-o
manier polemic i peiorativ, sociologul religiilor trebuie s fie prudent i s se fereasc de orice
fel de exagerri. Nu este vorba nici s se descalifice non-conformismele religioase n numele unei
stabiliti socio-religioase, nici s le valorizeze n numele unei apologii a diversitii: Jean-Paul
Willaime, Les definitions sociologiques de la secte, n: Francis Messner, Les sectes et le droit en
France, p. 21.
Roland Wilson (1926-2004), folosete cuvntul sect n sens larg, aplicndu-l
la toate micrile religioase care insist pe caracterul particular al misiunii lor.
Adevrul credinelor i garania practicilor nu sunt luate n discuie
614
. El
dezvolt urmtoarea definiie: secta este un grup la care se ader voluntar; este
exclusiv, pentru c se consider un popor aparte; propune adepilor un ideal de
perfeciune personal; din ea face parte ntotdeauna un numr mare de laici;
afieaz animozitate sau cel puin indiferen fa de sistemul social global i
fa de Stat; se consider ca un grup elitist i reclam de la participanii si un
angajament superior celui cerut de Biserici; exercit o activitate totalitar asupra
membrilor
615
. La rndul su, Jean Yves Leloup este de prere c putem vorbi de
sectarism atunci cnd exist contiina apartenenei la un grup care deine
monopolul adevrului i al mnturii; cnd se consider autosuficient i nu exist
contact cu alii dect pentru a-i converti sau pentru a-i asimila; cnd ntietatea
este dat principiilor sau doctrinei i interpretrii lor subiective. Unul din
elemetele care dezvluie un comportament sectar este decalajul ntre scopul
anunat (ntotdeauna nobil) i mijloacele folosite (presiunile asupra persoanei cu
scopul de a obine o transformare a acesteia)
616
. La rndul su, Peter L. Berger
arat c secta, prin separarea ei fa de lume, cel puin la nivel psihologic, este ea
nsi propria baz de plauzabilitate. n interiorul frontierelor sale, ea poate
continua s fac recurs la referine i la mijloace supranaturale
617
. Massimo
Introvigne arat c termenul secte este folosit n mediul latin, iar cel de
culte n mediul anglofon
618
.

614
Sociologul folosete termenul sect ntr-o manier neutr, pentru a denumi o minoritate
separat, un grup cu diferene ideologice fa de cele ale majoritii: Bryan Wilson, Les sectes
religieuses, Paris: Hachette, 1970, p. 14 i 34. Despre secte n general, Jean Yves Leloup, Sectes,
Eglises et religions. Elements pour un discernement spirituel, Albin Michel, 1998, p. 29-42.
Autorul a fost preot dominican timp de 15 ani, apoi s-a botezat ortodox, iar n prezent este preot
ortodox. Lucrarea se prezint ca un eseu care face o incursiune prin toate religiile. A se vedea i
Jean-Paul Willaime, Les definitions sociologiques de la secte, n: Francis Mesnner, Les sectes et
le droit en France..., p. 2-46.
615
Bryan Wilson, op.cit., p. 28; Bryan Wilson, Typologie des sectes dans une perspective
dynamique et comparative, n: Archive de Sociologie des Religions, 16/1963, p. 49-63. Astfel, el
distinge apte categorii de secte: conversioniste (Armata Salvrii), revoluionare (Martorii lui
Iehova), pietiste, manipulaionsite (Scientologia), taumaturgice (comunitile spiritualiste),
reformiste (Quaqerii), utopice (huterienii). Vezi i: Bryan Ronald Wilson, Jamie Cresswell, New
Religious Movements. Challenge and Response, New York, 1999.
616
Jean-Yves Leloup, op.cit., p. 30.
617
Peter L. Berger, La religion dans la conscience moderne. Essai danalyse culturelle, Paris,
1971, p. 85-88.
618
Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi,
Milano, 1996, p. 146.
Noi Micri Religioase. n sociologie, este preferat actualmente
termenul noi micri religioase (NMR), deoarece este considerat neutru n raport
cu termenul de sect sau cu cel de cult
619
. Majoritatea cercettorilor neleg
prin noile micri religioase doar grupurile aprute dup anii 1960 (Biserica
Unificrii sau Moon, Scientologia, Krishna)
620
. n unele cazuri, termenul este
chiar restrictiv, referindu-se numai la grupurile care se afl n afara
cretinismului sau care sunt legate de tradiia cretin. Totui, mai muli
specialiti sunt de prere c termenul de NMR nu trebuie limitat doar la
grupurile cu adevrat noi, ci trebuie luate n considerare inclusiv acele grupuri
care au aprut nainte de anii 1960, sau chiar n secolul al XIX-lea, dar a cror
cretere a rmas nesemnificativ pn la acea dat. Este vorba de toate micrile
neo-protestante, de grupurile para-religioase care utlizeaz tehnici orientale, de
grupurile legate de curentul de rennoire harismatic din Biserica Romano-
Catolic i din toate Bisericile cretine tradiionale. Cu alte cuvinte, termenul
NMR poate fi aplicat la anumite grupuri pentru a arta nu faptul c acestea
sunt noi, ci c impactul lor este nou ntr-o societate, la un anumit moment dat
621
.

619
Termenul de Noi Micri Religioase (NMR) este echivoc din mai multe puncte de vedere, iar
studiile pe aceast tem arat c nu este deloc uor s se identifice un element unificator n aceast
categorie extrem de diversificat: a se vedea introducerea lucrrii lui Jean Franois Mayer, La
naissance des nouvelles religions, Geneva, 2005.
620
Pentru aceast opinie pledeaz James A. Beckford, Cult Controversis. The Societal Response to
the New Religious Movements, London, 1985, precum i studiile aprute n culegerea New
Religious Movements and the Churches, Alan Brocway and Paul Rajashekar (ed.), Amesterdam,
1986. James A. Beckford i exprim preferina pentru acest termen, dei arat i limitele sale:
Termenul NMR este neutru i compatibil cu percepia publicului, dar nesatisfctor pentru
scopuri tiinifice, p. 20. Johannes Aagaard, A Christian Encounter with New Religious
Movements and New Age, Update & Dialog, 1/1991, p. 17-23; Elisabeth Arweck and Clarke
Peter Bernard, New religious movements in Western Europe. An annotated bibliography, Westport
Conn: Greenwood Press, 1997; Jean-Franois Mayer, The Emergence of the New Religiosity in
the Western World, n: Allan R. Brockway i Paul J. Rajashekar (dir.), New Religious Movements
and the Churches (Reports and papers of a consultation sponsored by the Lutheran World
Federation and the World Council of Churches, Free University, Amsterdam, September 1986),
Geneva, WCC Publications, 1987, p. 60-69, care plaseaz fenomenul NMR n contextul mai larg
al fenomenului de nou religiozitate i de evoluie contemporan a sacrului, fr s se refere la
micrile provenite din matricea cretin; Jean Franois Mayer, Levolution des nouveaux
mouvements religieux. Quelques observations sur le cas Suisse, n: Social Compass, 42/1995, p.
181-193 (se refer la micrile aprute n Elveia n ultimii 30 de ani); Enzo Pace, Coltivare lo
spirito in unepoca di disincato. Per una tipologia dei percorsi di salvezza nei nouvi movimenti
religiosi in Italia, n: Religione o psicoterapia. Nouvi fenomeni e movimenti religiosi alla luce
della psicologia. Atti del 5 Convegno della Divisione psicologia e religione della Societ
Italiana di Psicologia, Roma, 22-23 ottobre 1994, a cura di Mario Aletti, p. 25-43 (se refer la
micrile care s-au dezvoltat dup 1960: Krishna i alte grupuri orientale).
621
Franois Champion, Nouveau mouvements religieux et sectes, n: Franoise Champion,
n elaborarea lucrrii de fa ne-am nsuit acest punct de vedere i am integrat
cele trei grupuri adventist milenariste n categoria Noilor Micri Religiose
(NMR). Aceste precizri sunt necesare, deoarece nu toi specialitii sunt
favorabili identificrii unei categorii generale de secte. Din punctul lor de
vedere, este necesar s se evalueze progresiv genealogia, istoria, doctrina i
teologia fiecrei micri, care sunt rdcinile comportamentelor lor concrete i
de care ele nu pot fi separate
622
.
a) Modelul lui Ernst Troeltsch (1865-1923) i al lui Max Weber (1864-
1920)
Din punct de vedere sociologic, secta se definete uor n raport cu Biserica
sau, n general, cu un grup religios stabilit. Spre deosebire de aceasta, secta se
caracterizeaz prin convertire voluntar, alegere divin i refuzul
compromisului cu societatea. Aceast abordare se bazeaz pe studiile clasice ale
lui Ernest Troeltsch i Max Weber, care au analizat cele dou moduri de
existen social a religiei, tipul Biseric i tipul sect
623
. Conform celor doi

Martin Cohen, Sectes et democratie, Editions du Seuil, 1999 p. 59-86; Sidney E. Ahlstrom, From
Sinai to the Golden Gate: the liberation of Religion in the Occident, n: Jacob Needleman, George
Baker (ed.), Understanding the New Religions, New York, 1978; Eileen Barker, New Religious
Movements. Their Incidence and Significance, n: Bryan Wilson, New Religious Movements.
Challenge and Response, New York, 1999, p. 15-31. Pentru Eileen Barker, o NMR este nou
prin aceea c a devenit vizibil dup al doilea rzboi mondial i este religioas fiindc nu ofer
numai declaraii teologie, ci i rspunsuri la anumite ntrebri existeniale, p. 16; Colin Slee,
New Religious Movements and the Churches, n: Bryan Wilson, New Religious Movements.
Challenge and Response, New York, 1999, p. 165-180.
622
Jean Franois Mayer (1957- ) susine faptul c adesea angajamentul pe o cale religioas non-
conformist i interesul pentru un sistem terapeutic non-conformist sunt asociate. Nu este
surprinztor c primii convertii la mormonism n Frana i n Norvegia erau ikarienii, care
aparineau micrilor de tip socialist. De aceea, este imposibil de separat istoria ideilor de studiul
NMR: Jean Franois Mayer, Nouveaux mouvements religieux: une perspective historique et
interculturelle, n: Diritti delluomo e liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi
movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1989, p. 17-39.
623
Ernst Troeltsch, un teolog i un sociolog german (1865-1923), a cutat s precizeze distincia
din interiorul cretinismului ntre cele dou forme organizaionale, radical opuse, Biseric i
Sect: Die Sozialleheren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tubingen, 1912 (trad. eng.
Olive Wyon, The Social Teaching of the Christian Churches, New York, 1931, republicat n 2
volumes, Louisivlle, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992). Biserica este gata, pentru
a-i extinde audiena, s se adapteze la societate, s fac compromisuri cu statul, n timp ce secta
se situeaz n retragere n raport cu societatea global i tinde s refuze orice legtur cu ea i chiar
orice dialog: Ernst Troeltsch, Histoire des religions et destin de la thologie, Editions de Cerf,
Paris, 1996, p. 36. Ernst Troeltsch precizeaz c secta se situeaz n ruptur cu socieatea i cu
Statul. El insist implicit pe nchiderea sectelor n ele-nsele pentru a supravieui. A se vedea i
sociologi, secta este o asociaie voluntar de credincioi, care reunete persoane
religios calificate i care introduce o ruptur mai mult sau mai puin
pronunat cu societatea. Secta este format din persoane angajate, adic
persoane selecionate dup criteriile definite de credinele i de practicile sectei.
Secta se distaneaz de societate i se rupe de valorile i normele dominante ale
acelei societi
624
.
Convertirea este primul element de distincie. Spre deosebire de Biseric,
secta este format din persoane care fac un demers voluntar pentru a se converti.
Ernst Troeltsch spune c secta este o asociaie liber de cretini austeri i
contieni, care se reunesc mpreun, se separ de lume i se adun n mici
grupuri; aici ei ncearc s separe grul de neghin
625
. Max Weber i Ernst
Troeltsch iau n considerare cazul sectelor care au aprut n Reform. Al doilea
element pe care-l remarc scociologii germani este alegerea divin. Cnd un
grup se desparte de un o structur religioas, ei justific acest gest spunnd c
Biserica a trdat misiunea ei pe pmnt. Secta pretinde ntotdeauna o
continuitate cu credina originar; ea nu se consider o nou Biseric, ci
restaurarea celei de la nceputuri
626
. Doctrina Marii Apostazii este comun
mormonilor, adventitilor i martorilor lui Iehova, aa cum s-a vzut. Pe lng
aceast atitudine exclusivist n raport cu celelalte grupuri religioase, sectele
pretind de la adepi un comportament aparte. Acesta exclude fumatul, consumul

Jean Sguy, Christianisme et socit. Introduction la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris, 1980.
Pentru obiecii la formularea lui Ernst Troeltsch, a se vedea: Werner Stark, The Sociology of
Religion. A Study of Christendom, vol. III: The Universal Church, London, 1967, n special p. 95-
96. La rndul su, Max Weber spunea c Biserica este o instituie a mntuirii, care privilegiaz
extensia influenei sale, n timp ce secta este un grup contractual, care pune accent pe intensitatea
vieii membrilor si: LEthique protestante et lesprit du capitalisme, Loisir, 1991. El vorbete de
grup contractual, sintagm care nu numai c plaseaz secta la marginea oricrei micri
religioase, dar n plus denot latura sa comercial; contractul are loc ntre grup i adeptul su,
contrar Bisericii, unde demersul se face liber, de manier natural. Despre o analiz sociologic a
teoriilor lui Max Weber i Ernst Troeltsch, a se vedea: Bryan Wilson, Religion in Sociological
Perspective, Oxford, 1982.
624
Secta se dorete o fomaiune aristocratic, o asociaie de persoane religios calificate... ea nu
dorete s fie ca i Biserica o instituie care nelege s-i lumineze i s-i nglobeze pe cei drepi i
pe cei pctoi... secta urmrete idealul de ecclesia pura, ideal al comuniunii vizibile a sfinilor de
unde sunt excluse oile rtcite...: Max Weber, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1999, p.
318-320.
625
Ernst Troeltsch, Soziallehren des christichen Kirchen und Gruppen. Tbingen: Mohr, 1912,
trad. fr. Marie Louise Letendre, op.cit., p. 17.
626
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The Future of Religion secularization, revival and
cult formation, University of California, Los Angeles, 1985, capitolul The Eternal Exodus,
p. 99-125 (trateaz cteva cazuri de natere a sectelor).
buturilor alcoolice, al cafelei i chiar al ceaiului. De asemenea, ei acord o mare
atenie inutei, care trebuie s fie un semn al demnitii, dar i al separaiei fa
de neamuri.
n al treilea rnd, se menioneaz refuzul compromisului cu societatea.
Adunarea discipolilor n jurul unor alei harismatici formeaz adevrata
Biseric spiritual, compus din sraci i puri. Refuzul lumii duce la
constiturea unei noi religii, opus celei dinainte, judecat nu numai ca
imperfect, dar i ca demonic; mntuirea se dobndete n urma unei catastrofe
care i va lovi pe toi cei care nu aparin sectei (pedepsa divin, sfritul lumii).
Biserica din care s-au detaat este vinovat, spun ei, de a fi pierdut autenticitatea
i fora sa divin, din cauza compromisului cu societatea i a alianei cu puterile
politice. Comportamentul de alei duce la marginalizarea lor i uneori la
persecutare, ns persecuia i martiriul sunt primite cu bucurie, ca o cale
privilegiat ctre mntuire. Aceast marginalizare conduce la o coeziune intern
mai puternic ntre membrii grupului i la o ntrire a sentimentului c ceilali
sunt inamici care trebuie combtui sau convertii: mntuirea rezid n grup, rul
n lumea exterioar
627
.
Secta reacioneaz nu numai la o situaie religioas, ci i la una social
628
.
Membrii ei tind s se separe de restul societii n ceea ce privete credinele,
practicile i instituiile religioase. Ei resping autoritatea conductorilor
tradiionali i uneori chiar pe a puterii seculare. Este alt punct de distincie
important. Pentru Ernst Troeltsch, Biserica este o organizaie religioas care
recunoate fora societii seculare n snul creia exist. Secta, din contr, este
apolitic sau, mai bine, antipolitic, deoarece nicio negociere nu este posibil cu
cei care nu aplic principiile fundamentale ale grupului. Membrii sunt ndemnai

627
Gunther Klosiski, Sectes. Alerte aux Parents, Paris, 1997, p. 16-17.
628
Sectele acioneaz de multe ori ca i catalizatori ai istoriei: ele se cristalizeaz, apoi acumuleaz
n ele nemulumirile i aspiraiile societii, iar la urm anun i uneori favorizeaz reconstrucia
social. De exemplu, la Mnster, n perioada violentelor disensiuni religioase, sociale i politice
din jurul anilor 1530, s-a produs una din cele mai violente explozii sectare din cte a cunoascut
istoria Reformei. Cei mai radicali din aceti dizideni erau anabaptitii, care ateptau regatul lui
Dumnezeu. Dac cei din Elveia i din Sudul Germaniei erau pacifiti, n Olanda i n Germania
de Nord agitaia cauzat de iminenta ntoarcere a lui Hristos a dus la stabilirea unor noi forme de
guvernmnt, care s asigure interimatul pn cnd Dumnezeu va veni i va distruge lumea. Sub
efectul predicrii lui Berthrand Rothman i a profetului milenarist, Melchior Hoffmann, o mare
parte parte a populaiei din Mnster a mbriat iminena celei de a doua veniri i a mileniului
care urma. Ceea ce s-a ntmplat apoi cu comunitatea stabilit de Jan Matthys i de Jan Leyde i
are explicaia n circumstanele locale: oraul era de mult timp divizat ntre catolici i protestani;
fusese greu afectat de impozite repetate pentru ntreinerea stabilimentelor religioase; suferise crize
economice repetate i penurii alimentare etc.
s nu fac apel la tribunalele civile, s nu asculte de ordinele cuiva exterior
comunitii lor religioase. Totui, ea are nevoie, n cele din urm, pentru a
supravieui, s recurg la tolerana societii globale i s revendice libertatea de
contiin. Modelul Biseric-sect a fost reluat apoi de mai multe ori n
sociologia contemporan, din diverse perspective, pe care le prezentm succint
n cele urmeaz.
b) Conceptul de tensiune cu societatea
n 1963, Benton Guy Johnson (1928- ) venea cu o nou teorie, menit s
diferenieze secta de Biseric i anume ncerca s arate n ce msur un grup
religios este ntr-o stare de tensiune cu mediul socio-cultural ambient. El spunea
c o Biseric este un grup religios care accept mediul social n care exist, iar
o sect este un grup religios care respinge mediul social n care exist
629
.
Sociologii americani, Rodney Stark i William Sims Bainbridge, cutnd s
rspund confuziilor frecvente care se fceau n lumea academic ntre sect i
cult, se raliaz i ei acestui punct de vedere, considernd c trebuie s se impun
un singur criteriu i anume gradul n care un grup religios este n tensiune cu
mediul socio-cultural n care se afl
630
. n conformitate cu aceast definiie,
sectele sunt n mare tensiune cu mediul nconjurtor, n timp ce denominaiunile,
Bisericile experimenteaz un nivel de tensiune sczut.

629
Johnson Guy Benton, On Church and Sect, n: American Historical Review, 28/1963, p. 539-
549. Benton este Profesor Emerit la Universitatea din Oregon, Departmentul de Sociologie,
colaborator la Hartford Institute for Religion Research (http://hirr.hartsem.edu/), membru al
Socit Internationale de Sociologie des Religions/International Society for the Sociology of
Religion (http://www.sisr.org/) i al Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)
(http://las.alfred.edu/~soc/SSSR/). Dintre studiile sale care au releva pentru subiectul de fa,
amintim: On founders and followers: some factors in the development of new religious
movements, n: Across the boundaries of belief: contemporary issues in the anthropology of
religion, (eds.) Morton Klass, Maxine K. Weisgrau, Boulder Westview Press, 1999, p. 367-380,
aprut apoi i n: Social Analysis, 5/1992, p. 1-13; A Critical Appraisal of the Church-Sect
Typology, n: American Sociological Review, 22/1957, p. 88-92; Do Holiness Sects Socialize in
Dominant Values?, n: Social Forces, 39/1961, p. 309-316; cu Mark A. Shibley, How New Is
the New Christian Right?, n: Secularization and Fundamentalism Reconsidered, (ed.) Jeffrey K.
Hadden, Anson D. Shupe, New York: Paragon House, 1989, p. 178-198.
630
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The future of religion. Secularization, revival and cult
formation, Berkeley: University of California Press, 1986, p. 23. William Sims Bainbridge este
Director al National Science Foundation, autor a numeroase cri i articole despre Sociologia
Religiilor: Satans Power. A deviant psychotherapy cult, University of California Press, 1978;
Social Research Methods and Statistics. A computer-assisted introduction, Wadsworth Pub. Co.,
1992; Religion, Deviance, and Social Control, New York: Routledge, 1996; The Sociology of
Religious Movements, New York : Routledge, 1997.
Din punct de vedere sociologic, conceptul de tensiune este echivalent cu alt
concept standard n sociologie: conceptul de deviaie subcultural. Aceast lucru
se refer la grupuri care dezvolt sau care menin o cultur diferit de cultura
dominant a societii. Trei elemente marcheaz aceast tensiune: diferena,
antagonismul i separarea. Stark i Bainbridge au artat c adventitii se
situeaz la extreme n comparaie cu alte grupuri neoprotestate. Astfel, dintr-o
anchet sociologic condus de cei doi specialiti, reiese c adventitii au
condamnat dansul n proporie de 100% i tot n mod absolut au afirmat credina
n a doua venire a Domnului. n sfrit, cei intervievai i-au artat separarea fa
de societate, declarnd aproape n majoritate c trei sau mai muli din cei mai
buni prieteni fac parte tot din Biserica Adventist
631
.
Grupurile apocaliptice al cror mesaj anticipeaz sfritul lumii sunt,
prin definiie, n mare tensiune cu lumea nconjurtoare. Mai mult, ele implic
un risc ridicat de periculozitate n societate. Sociologii exprim ns rezerve fa
de o atitudine tranant a instituiilor Statului, deoarece aprecierea unui
comportament nu se poate face dect dup ce comportamentul s-a manifestat,
deci a posteriori. Pe de alt parte, este dificil s se disting ntre comportamentul
grupului i comportamentul anumitor persoane individuale, membri ai grupului;
numai comportamentele care pot fi imputate grupului n ansamblul su trebuie
luate n considerare
632
. Mai mult, ei atrag atenia c aciunile unei secte sunt
ghidate de o tradiie scris i oral, mai ndeprtat sau mai apropiat. A studia
aceast tradiie ajut la nelegerea gndirii adepilor i la perceperea sensului
practicilor acesteia, mai mult, ea permite s se ntrevad i s se previn anumite
comportamente deviante.
n rapoartele comisiilor de anchet asupra sectelor, cerute de Parlamentul
European sau de autoritile din diferite ri europene, se insist pe faptul c
sectele antreneaz pericole pentru libertatea individual, sntate, educaie,
instituii democratice. Aceste grupuri utilizeaz o faad filozofic, religioas
sau terapeutic pentru a disimula obiectivele lor de putere, de aciune i de
exploatare a adepilor. n Fraa, de exemplu, accentul este pus pe caracterul
insidios al sectelor, artndu-se ct este de dificil s se traseze o frontier ntre

631
Conceptul de deviaie subcultural a fost dezvoltat prima dat de Dynes R. Russell, Church-
Sect Typology and Socio-Economic Status, n: American Sociological Review, 20/1955, p. 555-
560. n The Future of religion..., autorii consider c tensiunea poate fi msurat i c exist
numeroase modaliti de a vedea n ce msur un anumit grup este respins de societate i cum
grupul, la rndul lui, respinge societatea. Ei iau n considerare mai multe probleme de moralitate
personal i de deviaie doctrinar: Rodney Stark, William Sims Bainbridge, op.cit., p. 56.
632
Jean-Marie Woehrung, Une dfinition juridique des sectes ?, n: Franois Messner, Les sectes
et le droit en France..., p. 81.
funcionarea legitim i zona periculoas. Anne Fournier, expert pe lng
Mission Interministrielle de lutte contre les sectes, definete deriva sectar
pornind de la urmtorii factori: ideologie alternativ radical; structur
autoritativ i autocratic; referin exclusiv la propria interpretare a lumii;
impunerea unor rupturi de toate rnduielile exterioare; instrumentalizarea
individului: promisiuni i asigurri de tot felul; disimularea costurilor reale;
exploatare a nelinitilor; sprijin relaional; pericole variabile
633
.
Pentru a ne menine n obiectivele studiului de fa, vom prezenta i o alt
clasificare sociologic, n funcie de atitudinea acestor grupuri fa de lume.
Potrivit acestui criteriu, sectele adventist-milenariste se mpart n dou categorii:
sectele intra-mundane, care vor s schimbe societatea actual din interior i care
tind, n consecin, s o infiltreze i sectele extra-mundane, care o cred
iremediabil pierdut i care se separ radical de ea
634
. Prima categorie este
format din grupurile care au ca misiune transformarea societii prin
angajamente politice, educative, umanitare, sportive sau tiinifice. Gradul de
periculozitate este dat de maniera insidioas prin care ajung s conduc un anumit
segment al societii, cum ar fi domeniul afacerilor i cel politic la mormoni,
respectiv domeniul medical i cel universitar la adventiti etc
635
. A doua
categorie consider lumea rea i evit orice implicare n societate. Exist un
moment cnd se pot simi controlate de organele abilitate ale statului i atunci
pot aciona aberant, dac nu la nivel de organizaie, cel puin n cadrul
dizidenelor
636
. n acest caz, riscul de deviaie este cu att mai mare cu ct liderii
dezvolt un delir de persecuie, n lumina cruia anumite incidente minore pot
cpta o valoare disproporionat.
Martorii lui Iehova se ncadrau pn nu demult n grupa sectelor
extramundane. n diverse studii, se arta c ei pot prezenta un risc de deriv
sectar n msura n care estimeaz c grupul lor are un rol activ n instaurarea
Regatului lui Dumnezeu. Pentru moment, ei sunt pasivi, ateptnd ca Dumnezeu
s ia iniiativa de a transforma lumea i cred c nu au niciun rol asupra acestui
proces. ns, aa cum s-a vzut, ei i pot schimba foarte uor nvturile. n
momentul n care vor crede c Dumnezeu le-a conferit o misiune pentru a
contribui la instaurarea concret a mileniului i pentru a lupta mpotriva

633
Anne Fournier, La derive sectaire, Paris, PUF, 1999.
634
Frederic Lenor, Sectes. Mesonges et ideaux, Paris, 1998, p. 67.
635
Alte exemplele sunt Biserica Unificrii Moon, pentru c este n cutarea elitelor din ntreaga
lume, Biserica Scientologic, pentru c este preocupat de cele mai bune posibiliti
profesionale, Micarea Raelian, care este n cutarea geniocraiei etc.
636
Marc Galanter, Cults, Faith, Healing and Coercion, New York, 1989, p. 112-114.
inamicilor, pasul spre derive este deschis
637
. n ultima vreme, cercettorii susin
faptul c Martorii lui Iehova reprezint un grup a crui atitudine fa de
societate devine ambivalent. Pe de o parte, se menine nc disponibilitatea de a
interpreta orice opoziie la grup ntr-un sens paranoic, pe de alt parte, ei sunt pe
cale de instituionalizare, iar ateptarea apocalipsei este pasiv
638
.
c) Teoria denominaionalizrii
Richard Helmut Niebuhr (1894-1962) a dus mai departe teoria lui Max
Weber i a lui Ernst Troeltsch, adugnd o a cincea caracteristic a sectei,
anume rutinizarea, adic faptul c, n timp, sectele se transform n
denominaiuni
639
. El arat c viaa unei secte este relativ scurt, ea se
rutinizeaz de ndat ce accept anumite compromisuri cu societatea. Acest
lucru este respins de anumii membri ai sectei, care vor continua s in
nvturile tradiionale. Ei vor crea o bre n cadrul micrii, care va duce, n
cele din urm, la o nou schism sectar. Astfel, dei secta atrage iniial un mare
numr de nemulumii, pierde apoi din fervoarea ei iniial i se transform n
denominaiune. Faptul c secta plete, face s apar n snul ei o reacie sectar,
care are ca efect redinamizarea micrii. Din aceast cauz, exist un ciclu
nesfrit de nateri, transformri, schisme i renateri n cadrul micrilor
religioase.
n ceea ce privete procesul transformrii sectei n denominaiune, au
fost avansate mai multe teorii. Cele mai influente la ora actual sunt opiniile lui
Bryan Wilson i ale lui Rodney Stark. Ei ncearc s explice de ce a doua
generaie a sectei ncepe s minimalizeze respingerea lumii, atitudine pe care o

637
Jean-Franois Mayer, Des ides qui tuent? La question des doctrines criminognes, n:
Sekten und Okkultismus. Kriminologische Aspekte, Schweizerische Arbeitsgruppe fr
Kriminologie (Sectes et occultisme: aspects criminologiques, Groupe Suisse de Travail de
Criminologie), contributions prsentes lors du 25me congrs du Groupe Suisse de Travail de
Criminologie qui s'est tenu en 1996 Interlaken; Marco Borghi, (ed.): Stefan Bauhofer, Pierre-
Henri Bolle, Volker Dittmann Chur; Zrich: Regger, 1996, p. 141-159.
638
Natalie Luca, Frederic Lenor, op.cit., Paris, 1996, p. 207.
639
Richard Niebhur, The Social Sources of Denominationalism, New York; London: New
American Library, 1929, p. 25. Richard Helmut Niebuhr, pastor evanghelic, a fost preedinte al
Elmhurst College (1924-1927) i professor de teologie i etic cretin la Yale University. Dintre
lucrrile sale amintim: The Kingdom of God in America, San Francisco: Harper San Francisco
2001, prima ediie n 1937; The Meaning of Revelation, New York: Macmillan Co., 1941; Christ
and Culture, New York: Harper & Row, 1951; The Purpose of the Church and Its Ministry, New
York, 1956; Radical Monotheism and Western Culture, Lincoln: University of Nebraska, 1960,
toate retiprite n multe ediii.
impusese prima generaie
640
. n acest context, un fenomen este foarte interesant,
anume cu ct tensiunea ntre organizaia religioas i mediul nconjurtor este
mai mare, cu att ea furnizeaz un confort religios pentru persoane frustrate n
cutarea de avantaje pmnteti. n acest stadiu, micarea este compus din
persoane relativ lipsite de putere
641
, prin acest termen nelegnd nu numai
mijloace economice sau materiale, ci i o gam larg de nevoi, inclusiv cele
afective (afeciune, compasiune, recunoatere etc.) sau de atribute (educaia).
Membrii unei noi grupri religioase sunt n general convertii la prima generaie.
A doua generaie deja nu mai resimte aceleai frustrri ca i prima. Acei membri
ai sectei care se bucur de privilegii n societate vor dori s reduc
impedimentele legate de respingerea lumii, antrennd secta ntr-o direcie care
o face social mai acceptabil
642
. Astfel, ea se transform dintr-un grup marginal
i contestat ntr-o denominaiune care-i caut locul n economia religioas a
societii.
2. BANALIZAREA HARISMEI I MODELE DE
DENOMINAIONALIZARE
n cadrul unui grup religios, procesul de denominaionalizare corespunde cu
ceea ce cercettorii numesc banalizarea harismei. Toi sociologii sunt de acord
c, odat cu moartea fondatorului, harisma, altdat personal, se
depersonalizeaz i tinde s se acomodeze unui rol social; gruparea se
acomodeaz din ce n ce mai mult condiiilor de via cotidiene, n particular n
domeniul economic, evitnd totui s se confunde complet cu modernul. n
special, gruprile milenariste nu pot menine pentru mult timp o tensiune
psiho-social crescut i nu supravieuisc, dac nu gsesc modaliti pentru a
intra n faza post-harismatic
643
. Astfel, grupurile ajung s legitimeze valorile

640
Rodney Stark, The Future of Religion, American Born Sects Movements, p. 126-148. Vezi i:
Rodney Stark, William Bainbridge, American-Born Sects. Initial Findings, n: Journal for the
Scientific Study of Religion, 20/1982, p. 130-149.
641
Rodney Stark, The Future of Religion..., capitolul: Sect Transformation and Upward Mobility:
The Missing Mechanisms, p. 149-165.
642
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The future of religion..., p. 157; Eileen Barker,
Commentaire dune sociologue anglaise sur le rapport Les sectes en France , n: Massimo
Introvigne, Melton Gordon (ed.), Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le rapport de la
commission parlementaire, Paris, 1996, p. 135-148.
643
Cnd harisma fondatorului se rutinizeaz, grupul simte nevoia s triasc n linite pentru a se
consolida i a se extinde Pe msur ce se evit eventualele conflicte, se dezvolt contradiciile
dominante i s-i socializeze membrii. Pe termen lung, acest proces duce la
stabilirea unor raporturi din ce n ce mai puin directe cu evenimentul sau cu
persoanjul fondator. Trebuie menionat ns c socializarea nu este niciodat
total i c sectele au ntotdeauna o manier proprie de a se acomoda valorilor
societii, rmnnd n acelai timp n tensiune fa de aceasta
644
.
n cadrul acestui proces, se pot observa trei momente importante: rolul
celui de al doilea fondator, micrile de (re)deteptare a entuziasmului religios,
ghidate periodic de propria ierarhie i reluarea legturilor cu Bisericile
Tradiionale (ecumenism). n cazul micrilor adventist-milenariste, trebuie inut
cont de nc un factor foarte important, anume de atitudinea lor legat de
sfritul lumii. Dac sfritul este ateptat ca apropiat i dac nu se renun s
se fixeze date, banalizarea harismei se manifest ca instituionalizare, prin
cutarea recunoaterii sociale, eventual punctat de redeteptri periodice ale
entuziasmului religios, dar nu ca deschidere inter-religioas. i acesta este cazul
martorilor lui Iehova. Din contr, dac se renun s se fixeze date apropiate
pentru sfritul lumii i dac atenia se concentreaz pe evenimente invizibile,
banalizarea se exprim tot ca instituionalizare n prima faz, dar, n a doua faz,
se ajunge de cele mai multe ori la dialogul inter-religios (cazul Adventitilor de
Ziua a aptea, care bat astzi la porile micrii ecumenice).
n primul rnd, banalizarea harismei se manifest prin rolul crescut care
se atribuie celui de al doilea fondator. Max Weber spunea c Biserica i secta
dezvolt un model de autoritate particular. Prima este instituie care se bazeaz
pe ierarhie, n timp ce secta respinge ierarhia cu tot harul care lucreaz n
Biseric. Astfel, ea devine o comunitate de laici adunat fie n jurul unui
reformator, fie al unui profet n jurul cruia se creeaz un sistem de putere. n
acest din urm caz, ea afirm caracterul harismatic al autoritii acestui profet
i al unirii emoionale din cadrul comunitii. Profetul i legitimeaz autoritatea
pe care el o exercit asupra adepilor prin calitile ieite din comun pe care el le
posed i pe care trebuie s le dovedeasc tot timpul. Este ceea ce Max Weber
numete harism i argumenteaz c n jurul acesteia se formeaz o

inerente ale conjuncturii. Conflictul rmne intern n acel grup i poate rbufni ntr-o ruptur
organizaional, n: Sguy, Jean, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris, 1999, p. 29.
Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse. Millnarisme et nouvelles religions au seuil de
lan 2000, Paris, 1996, p. 113; Timothy Miller (ed.), When Prophets Die. The Postcharismatic
Fate of the New Religious Movements, New York, 1991.
644
Despre rutinizarea harismei a vorbit prima dat Max Weber n Economie et socit, Paris,
1971, t. I, p. 249-261 i p. 275-278; Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris,
1999, p. 215. Vezi ntregul sub-capitol Routinisation du charisme et socialisation aux valeurs,
p. 214-217.
comunitate emoional. Joseph Smith (1805-1844), William Miller (1782-
1849) i Charles Taze Russell (1852-1916) au jucat acest rol de fondatori
harismatici.
Al doilea fondator are mai degrab un rol organizatoric dect harismatic.
Importana lui se verific de asemenea n toate cele trei cazuri. Bringham
Young (1801-1877) este adevratul organizator al regatului Sionului, n timp
ce Joseph Smith nu fcuse dect s prefigureze acest lucru. n adventism, a doua
fondatoare cu rol organizatoric este Hellen G. White (1827-1915), rolul lui
William Miller fiind strict harismatic, dei Hellen G. White a cutat s
suplineasc funcia harismatic n cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. La originea Martorilor lui Iehova st Charles Taze Russell, dar
adevratul fondator al micrii este Joseph Franklin Rutherford (18691942).
Charles Taze Russell era un reformator cu harism, nconjurat de o comunitate
emoional. Reaciile la moartea sa sunt mrturii ale acestei afeciuni cu care
fusese nconjurat de ctre adepii lui. Grupul a supravieuit numai graie abilitii
organizatorice a lui Joseph Franklin Rutherford
645
.
n al doilea rnd, n cursul procesului de banalizare, alterneaz fazele de
imobilitate sau de stagnare a creterii i a entuziasmului grupului, cu micri de
(re)deteptare, de cele mai multe ori ghidate de ierarhia grupului sau de lider.
n istoria martorilor lui Iehova, micrile de (re)deteptare sunt quasi-
instituionale i se manifest prin campanii periodice, lansate n jurul unei noi
date despre sfritul lumii sau a unei noi descoperiri
646
. n istoria micrii
adventiste de ziua a aptea, un exemplu de deteptare a fost mesajul de la
Conferina general din Mineapolis, n 1888, care insista pe justificarea prin
credin. Entuziasmul generat era menit s redea sperane denominaiunii la 44
de ani dup marea dezamgire.
n general, se poate spun c, pentru cei care cred n iminena celei de a
doua veniri a Domnului, scenariul milenarist pare s fie marcat de continue
dezamgiri i eecuri. Pentru multe generaii, acest eveniment mre i ateptatul
cataclism care trebuia s-l nsoeasc au ntrziat s se manifeste. Aceast stare
de ateptare implic un mare semn de ntrebare nu numai n relaia unui grup
advent cu societatea, dar i la nivelul comunitii advente nsei. n ce mod
credincioii se mpac cu aceste eecuri i n ce msur ei gsesc argumente
pentru a merge mai departe constituie ntrebri la care ncearc s rspund
sociologii religiilor, antropologi ai religiilor, teologi, psihologi etc. Cert este c

645
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mensonges et ideaux..., p. 45.
646
A se vedea: James Bekford, The Trumpet of Prophecy, New York, 1975 (Ideological and
Organizational Innovations, p. 25-33).
practica fixrii de date conduce la o cretere rapid la nivelul adeziunilor cel
puin cu doi ani nainte de data fatidic, urmat de un abandon al unui anumit
numr de adepi odat cu deconfirmarea profeiei (considerat ca o curenie a
necredincioilor din snul organizaiei). Urmeaz apoi o alt cretere, deoarece
este adoptat o nou strategie i este promovat cu insisten o nou
evanghelizare.
Pare de neneles cum grupurile adventist-milenariste pot ignora cu
senintate implicaiile nemplinirii proorociei. Studiile sociologice arat ns c
apocalipticimul este o perspectiv asupra realitii, iar aceast perspectiv nu este
umbrit de eecul unei anume preziceri
647
. Pentru un grup apocaliptic, lumea este
plin de semne ale sfritului i ele i confirm credina n sfritul iminent.
William Miller s-a nelat prezicnd o zi specific, dar adepii lui nu au ncetat
s vad n evenimentele care au urmat semne clare ale sfritului. Adventitii de
Ziua a aptea nu anun azi o nou cronologie a evenimentelor care trebuie s
vin, ct afirm i propovduiesc o nou calitate a vieii, o stare de sntate
fizic, psihic, emoional, spiritual. Prin aceasta, chiar dac anumite profeii se
dovedesc false, esenialul mesajului rmne. Din punctul lor de vedere azi,
trebuie vorbit mai mult de ceea ce este mpria, iar nu de cnd va veni
mpria. La nivel individual, fiecare or trebuie considerat ultima or i
trit cu intensitate apocaliptic. Mesajul lor despre ultima or se refer la
timpul prezent i actualizeaz toate semnele timpului la evenimentele
secolului al XX-lea. Numai n felul acesta rmne un mesaj valid.
n sfrit, banalizarea harismei i rolul celui de al doilea fondator determin
un comportament mai tolerant fa de alte grupuri i denominaiuni (ecumenism)
i subliniaz de o manier mai puin emfatic rolul lor exclusiv de arc a
mnturii. n timp ce prima generaie este sectar i nu se intereseaz de alte
grupuri dect pentru a le acuza i condamna, procesul banalizrii harismei
corespunde foarte adesea cu o lent evoluie a sectei spre denominaiune
648
.

647
Butler John, When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism, n: Spectrum, 8/1976,
p. 7-14. John Butler observ c ceea ce eueaz sunt profeiile i nu perspectiva eshatologic
asupra lumii, deoarece fiecare generaie demitologizeaz i remitologizeaz mesajul ei.
Apocalipticismul este valid ca o perspectiv asupra lumii contemporane i nu asupra trecutului.
Eshatologia prezent este singurul moment care exist !, p. 13.
648
Aceeai idee reluat de Milton J. Yinger, Profesor Emerit de Sociologie i de Antropologie la
Oberlin College 1947-1987, Rector Scholar Distinguished Alumnus Award, DePauw University,
Senior Specialist la East-West Center, University of Hawai, Doctor n tiine Umane al DePauw
University i Syracuse University, Preedinte al American Sociological Association, 1976-1977.
Dintre lucrrile lui amintim: Religion for Struggle for Power, Duke University, Durham, 1946;
Religion, Society and the Individual, New York, 1957; The Scientific Study of Religion, London,
1970. Vezi i Bryan Roland Wilson, The Social Dimension of Sectarism, Oxford, 1990.
Atitudinea fa de alte comuniti este reconsiderat, chiar dac nu se ajunge la o
viziune ecumenic. Din acest punct de vedere, este important de comparat
atitudinea mormonilor din secolul al XIX-lea cu cea de astzi. Ei au trecut de la
invective la o reprezentare mai echilibrat a religiilor lumii
649
.
a) Renunarea la poligamie i instituionalizarea mormonismului
Biserica Mormon nva astzi c este drept ca un om s nu aib mai
mult dect o soie, pn ce Domnul nu va decreta altfel: Prin urmare fraii mei,
ascultai-m i auzii Cuvntul Domnului: cci s nu fie niciunul printre voi care
s aib mai mult dect o singur nevast i s nu aib nici o concubin (Iacov
II, 27). Cu toate acestea, poligamia a fost o nvtur important a
mormonismului timpuriu i continu s fie practicat i astzi de anumite
grupuri fundamentaliste sau chiar de unii adepi i are, n egal msur, i o
importan eshatologic pentru ei. Primii mormoni au acordat mare atenie
obiceiului evreilor de a avea mai multe soii, considerndu-l ca o ordine divin
acceptat a cstoriei
650
. Dumnezeu a revelat principiul cstoriei plurale
profetului Joseph Smith, ca o parte a restituirii tuturor lucrurilor. Joseph Smith i
ceilali frai din conducere au ndeplinit aceast porunc, n ciuda animozitilor
din jur. Dar cnd vremurile au fost potrivnice, susin mormonii astzi, Dumnezeu
a ordonat ncetarea cstoriilor poligame. Aceast sfnt practic va fi reluat
abia dup a doua venire a Fiului Omului, la nceputul mileniului
651
.
De-a lungul Evului Mediu au existat mai multe secte care au practicat
poligamia n numele lui Dumnezeu, pe baza relatrilor biblice despre
patriarhii Vechiului Testament. Anumii oameni drepi s-au simit
obligai s pun n aplicare porunca lui Dumnezeu ca oamenii s se

649
John A. Saliba, Mormonism in the Twenty-first Century, n: Religious Sects and Movements.
Christianity and Other Religions, 41/1992, Studia Missionalia, Pontificia Universit Gregoriana,
Rome, 1992, p. 49-67. John A. Saliba este professor de studii religioase la Universitatea Detroit i
preot iezuit.
650
Bruce McConkie, Mormone Doctrine, p. 577-579 (capitolul Plural Marriage).
651
Irwin Altman, Ginat Joseph, Polygamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996.
Studiile clasice care au fost scrise pe tema poligamiei aparin lui: Richard S. van Wagoner,
Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1989 i Lawrence Foster,
Religion and Sexuality: Three American Communal Experiments of the Nineteenth Century, New
York: Oxford university Press, 1981; Irwin Altman, Joseph Giant, un psiholog i un antropolog, au
realizat un studiu important, care se bazeaz pe observarea unor familii poligame ntre 1987-1992.
Autorii nu i propun s urmreasc istoria poligamiei la mormoni, ci mai degrab relaiile de
familie pe care aceasta le implic i anume cum se comport una fa de alta femeile cstorite cu
acelai brbat; cum poate brbatul s iubeasc n acelai timp mai multe femei; care sunt crizele de
familie etc.
nmuleasc i s moteneasc pmntul. Poligamia a fost predicat de
anumii lideri religioi n timpul Reformei sau practicat de unii regi. Aa
cum s-a artat pe larg n prima parte a acestei lucrri, poligamia a fost
considerat ca o virtute religioas n cadrul sectei protestante anabaptiste,
la Mnster. Condui de John Leyden, adepii acestui grup au practicat
poligamia timp de un an. Leyden credea c mpria lui Dumnezeu va veni
cnd se vor gsi n Munster 144 000 de drepi, aa cum spunea Apocalipsa.
Pentru a ajunge la acest numr, Leyden a impus poligamia ca o revenire la
mplinirea poruncii lui Dumnezeu cretei i v nmulii (Facere I, 28).
Martin Luther nsui se pare c a fost tentat la un moment dat s autorizeze
practicarea poligamiei pentru a asigura succesul Reformei
652
.
Istoricii sunt de acord c Joseph Smith a lansat ideea de cstorie plural
(poligam) n jurul anilor 1832-1833. Motivul pentru care a fost adoptat acest
doctrin controversat nu este uor de identificat. Este simplist s se reduc totul
la dorina carnal a lui Joseph Smith i a adepilor lui, dorin pe care i-o puteau
satisface fr s-i asume responsabilitatea ntreinerii unor soii i a unor copii.
Unii specialiti cred c aceast idee a cstoriei plurale trebuie plasat ntr-un
context religios, pentru a o nelege. Pe de o parte, contextul religios american
abunda n experine religioase de acest fel, iar pe de alt parte, aceast inovaie
doctrinar, susinut i n practic, era menit s-i diferenieze de mediul
protestant
653
.

652
Poligamia a mai fost practicat la sfritul Rzboiului de 30 de ani de anumite comuniti
protestante, ca urmare a decimrii brbailor. i n Israel, n urma rboaielor fratricide, se practicau
asemenea lucruri pentru a nu disprea o seminie. Anumii oameni politici au mai cochetat
ocazional cu aceast idee pentru a asigura succesul aciunilor lor (Napoleon, Hitler). A se vedea:
John Cairncross, After Polygamy was Made a Sin: The Social History of Christian Polygamy,
London, 1974.
653
Joseph Smith a vzut n poligamie stilul de via al omului drept i a practicat-o n secret n
Kirtland. n timpul ct a stat la Ohio i n Missouri, Joseph Smith i adepii lui au elaborat o
nvtur despre cstorie care s pun bazele poligamiei. Mai nti, ei au fcut distincie ntre
cstoriile pentru moment, adic acelea care legau un brbat i o femeie pe pmnt, dar care nu
mergeau mai departe n lumea de dincolo i cstoriile pentru venicie, adic acelea care erau
valabile i dup moarte. n al doilea rnd, ei au prezentat cstoria ca pe o tain sacr i au afirmat
c numai anumite cstorii vor dura peste timp i n eternitate. Aceast practic s-a statornicit la
Nauvoo, acolo unde s-a dezvoltat din punct de vedere politic, economic, religios comunitatea
mormon ntre anii 1839-1846. La Nauvoo a fost construit templul, au fost organizate fabrici i
alte stabilimente economice, a fost republicat Cartea lui Mormon, Joseph Smith a avut cteva
revelaii, a fost lansat activitatea misionar i este locul unde el avea s fie asasinat. Baza
religioas a poligamiei era ideea lui Joseph Smith de soie spiritual, idee care era mprtit i
de alte grupri religioase la nceputul secolului al XIX-lea. De asemenea, el spunea c femeile
trebuie s fie cstorite cu drepi pentru a avea un loc n ceruri. Jean Franois Mayer remarca cu
Instituirea acestei practici s-a fcut, spun ei, n baza revelaiei din 12 iunie
1843, care a vizat-o direct pe soia lui Joseph Smith, total opus acestei idei: i
fie ca Emma Smith s primeasc tot ceea ce am spus prin robul meu Joseph, care
este virtuos i drept naintea mea; i aceia care nu sunt drepi vor fi distrui, zice
DomnulConform legii preoiei, un om nu poate comite adulter cu aceea care
i aparine lui i nimnui altcuiva. i dac el are 10 virgine cu el, prin lege, el nu
poate comite adulter pentru c ele i aparin lui... Dac un om are o femeie i o
nva pe ea legea preoiei mele, atunci ea trebuie s cread i s i se supun,
dac nu va fi distrus, zice Domnul
654
. Revelaia accentua de asemenea c un
om drept era acela care avea muli copii i prin aceasta dobndea un statut ca al
lui Dumnezeu n ceruri, unde el va administra un univers patriarhal, nconjurat
de soiile lui, de copii i de ntreaga familie. Baza doctrinar a acestei practici se
lega, prin urmare, de doctrina progresiei venice, de faptul c este posibil pentru
om s ating statura unui Dumnezeu
655
. Declaraia din 1843 a fost crucial
pentru practicarea poligamiei n secolul al XIX-lea. n 1852 Brigham Young, al
doilea fondator, a ridicat-o la rangul de doctrin a Bisericii Mormone.
Totui existau limite: Joseph Smith nsui a fost foarte ezitant, muli dintre
adepi, unii n posturi cheie, au refuzat s se conformeze; muli au ameninat cu
apostazia, alii au denunat faptul c erau aproape forai s adopte aceast
practic. n final, practicarea poligamiei aprea ca un test de loialitate fa de
Joseph Smith. Odat pasul fcut, ei artau ataamentul fa de grup i separarea
total de societate
656
.

ironie c Joseph Smith i adepii lui nu aveau numai soii spirituale, dar se cstoreau spiritual
i cu soiile altora: Les mormons et la polygamie, trois textes mormons du XIXe sicle en langue
franaise, precds dune introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les
saintes des derniers jours, Fribourg, 1986, p. 14.
654
D&C, 132, 52-64. A se vede i Linda King Newell, Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma.
Emma Hale Smith, prophet's wife, "Elect lady," polygamy's foe, 1804-1879, New York, 1984, p.
153; Richard S. van Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989, p. 56.
655
Omul a nceput progresul lui n pre-existen i urmrete s ating starea de slav (nlare),
prin care oamenii dobndesc toat puterea, toat cunoaterea, toat nelepciunea, devenind
asemenea Tatlui. Bruce McConkie, Mormon Doctrine, p. 238-239, capitolul Eternal
Progression.
656
Liderii mormoni au crezut sincer c ntr-un anume sens, prin introducerea poligamiei este
posibil s se realizeze mpria lui Dumezeu pe pmnt: Lawrence Foster, Women, Family and
Utopia. Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community and the Mormons, New
York, 1991, p. 224. A se vedea i A New and Everlasting Convenant of Marriage. Joseph Smith
and the Origins of Mormon Poligamy, n: Lawrence Foster, Religion and Sexuality. Three
American Communal Experiments in the 19th Century, Oxford, 1981, p. 123-181. Autorul insist
pe faptul c Joseph Smith i adepii lui s-au identificat puternic cu modelul cultural evreiesc. Ei
s-au vzut pe ei nii ca Noul Israel i au cutat s renvie multe din valorile i practicile acestui
Apogeul cstoriilor poligame a avut loc ntre anii 1857-1858, cnd au fost
contractate 65% din totalul tuturor cstoriilor poligame din istoria mormon
657
.
Nicio alt micare religioas nu mpinsese att de departe justificarea doctrinal
a poligamiei, reuind s fac din aceast practic nu o posibilitate oferit celor
care doreau, ci un fel de obligaie religioas. Cum baza biblic nu era suficient,
s-a apelat la revelaii. Foarte curios este faptul c dei practica nu este condamnat
de o manier precis n Vechiul Testament, ea este condamnat n Cartea lui
Mormon: De aceea, frailor, ascultai-m, fii ateni la cuvintele Domnului, c
fiecare om dintre voi s nu aib dect o singur femeie, iar concubine s nu aib
niciuna (Moise XI, 2; Ether X, 5).
Anumite studii sociologice arat c n secolul al XIX-lea numai 19% din
familiile mormone au practicat poligamia, iar c din acest procent cei mai muli
aveau numai dou soii
658
. Numai liderii aveau un numr impresionant de soii.
Brigham Young, al doilea preedinte mormon, avea 27 de soii; Herbert
Kimball, unul din prietenii lui avea 43 de soii i 65 de copii. Soiile triau n
case separate i foarte rar se ntmpla s triasc n aceeai cas din cauza
geloziei i a inegalitilor financiare
659
. S-a artat c, n mod paradoxal femeile

mod de via, incluznd aici poligamia, p. 127. n al doilea rnd, autorul arat c Joseph Smith
era ptruns de sensul misiunii sale profetice n mijlocul societii contemporane. La rndul su,
Jan Ships nu exclude nici alte puncte de vedere, dei nu i se par foarte convingtoare, i anume c
poligamia a fost introdus de fapt de Bringham Young i c Joseph Smith nu a avut nimic de a
face cu aceast practic (poziia Bisericii Reorganizate) sau c Joseph Smith a fost foarte
predispus spre sexualitate i astfel i legitima impulsurile sale, o expresie a comportamentului
paranoic care a caracterizat ultimii ani ai vieii lui Joseph Smith. El este de prere c aceast
practic se poate ncadra ntr-un mediu mai larg, n contextul religios al epocii: Construind o
nou ordine, bazat pe principiile biblice, o ordine despre care ei credeau c va mbria ntreaga
lume, aceste grupuri cutau s depeasc haosul social i religios pe care-l percepeau n jurul lor.
Ei credeau c eforturile lor vor fi asociate cu a doua venire a lui Hristos i stabilirea n lume a unui
mileniu de pace i armonie. Aceast credin milenial c mpria lui Dumnezeu va fi stabilit
pe pmnt i c slava lui Dumnezeu era imanent n istoria uman a cluzit credinele i
angajarea acestor micri mileniale: Jan Shipps, Mormonism. The story of a new religious
tradition, Urbana: University of Illinois Press, 1985, p. 6.
657
Richard S. van Wagoner, Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, Utah: Signature
Books, 1989, p. 92.
658
Irwin Altman, Jospeh Giant, Polygamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996,
p. 39.
659
ncepnd din anii 1850, periodicul The Seer, editat de Orson Pratt, a nceput s publice reguli
practice pentru familiile poligame: brbatul s se arate tolerant i s nu se atepte c soiile sale
sunt perfecte; el nu trebuie s critice o soie i s o compare cu alta; s se arate imparial i s
instruiasc soiile. Acestea trebuie s se ajute ntre ele, mai ales n caz de boal, nu trebuie s
pedepseasc copilul unei alte soii, iar copiii diferitelor soii trebuie s se considere frai i surori.
Despre avantajele i dezavantajele acestui sistem, a se vedea Jean Franois Mayer, Les mormons
mormone erau mai libere i aveau un statut special, deoarece soul absenta mult,
timp n care soia era adevratul ef n cas. n ciuda impresiei deplorabile
despre soarta femeilor mormone, se poate vorbi despre una din primele ncercri
de emancipare a femeilor
660
.
ns, curnd, mormonii au nceput s fie privii cu ostilitate de ctre vecinii
lor ne-mormoni i au intrat n conflict cu autoritile federale
661
. Statul a adoptat
o legislaie anti-poligam i anti-mormon. Un prim act a fost aprobat de
Congres n 1862 (Morrill Anti-Bigamy Act), iar apoi n 1887 a fost promulgat
legislaia care urmrea s-i lipseasc de drepturi civile pe poligami. Mormonii au
fost mpiedicai s devin judectori, funcionari, mai mult nu mai aveau drept
de vot, li se puteau confisca proprietile i erau mpiedicai s se naturalizeze
(Edmund-Tucker Law). Cstoria poligam era considerat un act criminal,
muli mormoni au fost nchii n anii care au urmat, dar poligamia a continuat s
fie practicat n secret. Ca s scape de presecuie, anumite familii s-au mutat n
Arizona, Nevada sau Colorado, altele chiar n Mexic sau Canada. Actul scotea n
afara legii nsi Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile i
confisca cldirile i poprietile mormone care nu erau utilizate exclusiv n
scopuri religioase
662
.
n aceast situaie, preedintele Wilford Woodruff (1807-1898;
preedinte din 7 aprilie 1889) a decis, n 1890, s nu mai autorizeze practica
poligamiei: Fiind ntiinat c Congresul a adoptat legea care interzice

et la polygamie. Trois textes mormons du XIXe sicle en langue franaise, prcds dune
introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les saintes des derniers jours,
Fribourg, 1986, p. 41-46. Autorul public trei texte din epoc despre cstoriile poligame, scrise
de trei personaliti mormone: Parley Pratt, fratele lui Orson Pratt, care a fost omort de soul legal
al celei de a doua soii; Thomas Stenhouse a fost primul misionar mormon n Elveia i francezul
Louis Bertrand, unul din primii europeni convertii la mormonism.
660
Astfel, femeile erau implicate n activiile cooperative ale Relief Society (1942) i aveau
posibilitatea s urmeze educaie medie i chiar superioar (n special medicina) i s voteze. n
1870, Utah-ul a fost primul dintre statele americane care a conferit femeilor dreptul la vot. n
1895, Martha Hughes Cannon (1857-1932), a fost prima femeie din Statele Unite care a fost aleas
senator de Utah, una din cele mai ironice contradicii ale epocii: Bushman-Lauper, Claudia and
Bushman, Building the Kingdom. A History of Mormons in America, Oxford, 2001, p. 74. Vezi
mai ales capitolul Mormon Women 1831-1890, p. 58-74.
661
Irwin Altman, Jospeh Giant, Poligamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996,
p. 25. A se vedea ntregul capitolul, Historical Background, care aeaz fenomenul mormon n
contextul epocii, p. 21-37.
662
Despre legislaia anti-mormon, a se vedea i Richard Ostling, Mormon America. The Power
and the Promise, San Francisco, 1999, p. 70-71. Richard Osteling noteaz c totul se ntmpla n
plin epoc victorian, cnd familia monogam era cosiderat un etalon al civilizaiei, iar
mormonii erau comparai cu barbarii sau, mai ru, cu animalele.

cstoriile plurale, declar prin prezenta intenia mea de a m supune acestei legi
i de a uzita de influena mea asupra membrilor Bisericii pe care o prezidez, ca ei
s procedeze la fel
663
. Declaraia, redactat n stilul unui comunicat de pres, era
un adevrat manifest politic, care-i propunea s apere existena nsi a
Bisericii Mormone n faa unei presiuni enorme din partea guvernului federal al
Statelor Unite. Wilford Woodruf a ajuns la concluzia c nu este nelept s se
declare rzboi la 65 de milioane de oameni
664
i, imediat, a nceput dialogul cu
reprezentanii statului referitor la integrarea Utahului ntre statele Federaiei.
Manifestul nu proclama o doctrin nou, nici nu dezavua alta veche, ci arta
simplu c practicarea poligamiei era suspendat. n mod semnificativ, acest
document nu a fost adugat scripturilor mormone dect n 1908 (Official
Declaration no.2 al D&C), atunci cnd liderii Bisericii au remarcat c revelaia
care autoriza poligamia continua s rmn o parte a acestor scripturi (D&C,
132).
Sfritul poligamiei a marcat o cotitur n istoria mormon. Atta vreme ct
ei au fost devotai acelui ceva care i deosebea, mormonii erau un popor
alienat i izolat. Aceste cstorii multiple au fost nainte de toate un mijloc de
exprimare a identitii i o parte integrant a unei experiene religioase. Practica
deschis a poligamiei i, n general, promovarea diferenelor n raport cu
societatea american au fost nsoite de contiina clar a riscurilor persecuiei i
de meninerea vie a rolului milenarismului. ns dup 1890, mormonii s-au
ndreptat spre integrare n societate, adoptnd treptat modelele economice i
politice, pn la punctul de a deveni buni americani i chiar religia american
prin excelen. Manifestul din 1890 a reprezentat ceea ce specialitii numesc
socializarea mormonismului, momentul n care Biserica a prsit progresiv
terenul utopiei pentru a dobndi o recunoatere social i a promova
prozelitismul la scar mondial.
Trebuie s spunem ns c poligamia a continuat s fie practicat
665
. n

663
Manifestul preedintelui Wilford Woodruff este redat integral de Massimo Introvigne, Les
Mormons, Brepols, 1991, p. 91-93; Matthias Foss Cowley, Wilford Woodruff, fourth president of
the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints: history of his life and labors as recorded in his
daily journals, Ann Arbor, Michigan, 1975; Francis M. Gibbons, Wilford Woodruff. Wondrous
worker, prophet of God, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988.
664
Biserica Mormon a sacrificat practica poligamiei pentru a menine viaa Bisericii. Claudia
Bushman, Richard Bushman, Building the Kingdom, Oxford, 1999, p. 71. Poligamitii
contemporani susin acest punct de vedere, justificnd continuarea de ctre ei a poligamiei.
Richard S. van Wagoner, Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, 1989, p. 145.
665
Chiar i autorii favorabili mormonilor recunosc astzi c, dup renunarea la poligamie (1890),
opoziiile au fost numeroase i fundamentalitii au continuat s practice n secret poligamia. Dei
excomunicai de Biseric, imediat ce au fost depistai..., ei au reuit s menin aceast practic
1904, preedintele Joseph S. Smith (1838-1918; preedinte din 17 octombrie
1901) a dat o nou declaraie care condamna poligamia
666
. ntre 1944 i 1956, au
fost conduse raiduri violente ale autoritilor federale mpotriva comunitii din
Short Creek. Autoritile au fost implicit ncurajate i sprijinite de conducerea
din Salt Lake City. n 1907, Smith a dat o declaraie public, n care se afirma
loialitatea Bisericii i a membrilor ei fa de Statele Unite i fa de legile sale
i respingerea poligamiei ca o violare att a legilor civile. Muli lideri ai
Bisericii Mormone au fost nlturai din poziiile lor, alii chiar excomunicai. n
lucrarea intitulat Mormon America, Richard Osteling arat c poligamia
triete i astzi n mod clandestin n Salt Lake City i mult mai deschis n
sudul Utahului, n special n Colorado i n Arizona. Numai n America i n
Canada sunt ntre 20000-50000 de familii mormone care continu s practice
poligamia. Aceste familii reprezint latura fundamentalist n micarea
mormon i nu sunt recunoscui de Biserica din Utah ca fiind mormoni
667
.

pn n zilele noastre...: Sabine Delmarti, Les Mormons, Btisseurs du Royaume de Dieu, Paris,
1997, p. 104. Chiar i fiul preedintelui Wilford Woodruff, Abraham Owen Woodruff, care a
devenit apostol n 1897, i-a luat o a doua soie n 1901. Istoricul Michael D. Quinn citeaz
numeroase cazuri care au primit binecuvntarea preedintelui Joseph F. Smith, nepotul
profetului i arat c ntre 1890 i 1904 au avut loc peste 250 de cstorii poligame: Michael D.
Quinn, Same-sex. Dynamics among Nineteenth-Century Americans. A Mormon example, Chicago,
1996. n consecin, dei la conferinele publice se vorbea mpotriva poligamiei, practicanii
acesteia erau ncurajai s mearg n Mexic i s svreasc cstoriile. Situaia a devenit din nou
exploziv, cnd Reed Smoot (1862-1941), un apostol al Bisericii Mormone, dar monogam a
fost ales senator de Utah n 1902. Poziia lui a fost ameninat de deschiderea unei anchete care a
confirmat situaia ambigu n Biserica Mormon cu privire la acest subiect i a cerut o
reconfirmare a poziiei adoptate de preedintele Wilford Woodruff.
666
Eu, Joseph F. Smith, afirm prin aceasta i declar c nicio asemenea cstorie nu a fost
aprobat prin sanciunea, acceptul sau cunotina Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile Dac vreun
lider sau vreun membru al Bisericii va consimi sau va practica o asemenea cstorie va fi declarat
n afara legilor Bisericii i va fi pasibil de excomunicare: Richard van Wagoner, op.cit., p. 168;
Irwin Altman, Jospeh Giant, op. cit., p. 38.
667
Richard N. Ostling and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San
Francisco, 1999, p. 56. n momentul de fa exist comuniti poligame, care fac ocazional
obiectul unor anchete i procese, dar Biserica Mormon nu dorete ca ele s fie n centrul
ateniei sau s fac publicitate micrii fundamentaliste: Irwin Altman, Joseph Giant, op.cit., p. 52.
Biserica oficial nu a fcut declaraii recente privitoare la cstoria poligam, nu a condamnat
practica unor grupri specifice i nu a comentat aciunile contra lor. Discuiile despre poligamie,
chiar i cea practicat la nceputurile istoriei mormone, sunt foarte rare n discursul lor actual. n
1991, procurorul general al statului Urah declara n ziarul Desert News, din 11 septembrie, c
poligamia nu este o crim susceptibil de persecuie, dac nu este nsoit de abuz mpotriva
copiilor, fraud sau oricare alt ilegal: citat de Irwin Altman, Jospeh Giant, op.cit., p. 58. n acelai
an, o Comisie nsrcinat cu revizuirea Constituiei SatuluiUtah a discutat ndelung nlturarea
articolului privind poligamia, pe motiv c exist deja la nivel federal o lege care condamn
b. Ecumenismul n Biserica Adventist de Ziua a aptea. Gruparea
Branch Davidians
Hellen G. White elaborase o eshatologie care acorda o atenie special
evenimentelor legate de a doua venire a Domnului. Un rol important n scenariul
apocaliptic urmau s-l joace Satan (balaurul din Apocalips) i aghiotanii lui,
Biserica Romano-Catolic, Protestantismul apostat, adic Bisericile Protestante
i membrii lor care nu au acceptat mesajul advent i, bineneles, Statele Unite.
Toi acetia urmau s-i persecute pe adventitii loiali, mai nti n America, apoi
n ntreaga lume. Eshatologia ei s-a conturat ntr-o form definitiv n lucrarea
The Great Controversy between God and Satan: The Conflict of the Ages in the
Christian Dispensation (Marea btlie dintre Hristos i Satan. Conflictul
veacurilor n epoca dispensaiei cretine)
668
, care urma s inspire deopotriv
fric i speran adventitilor. Lucrarea accentua faptul c adventitii sunt rmia
credincioas a lui Dumnezeu, o minoritate care n timpurile din urm va rmne
cretin, n condiiile n care toi cretinii se vor acomoda lumii seculare.
Adventismul va fi refugiul adevrailor credincioi n zilele din urm. Aceast
nelegere cerea, mai nainte de toate ca Biserica Adventist de Ziua a aptea
s se menin i s-i ndeplineasc rolul ei vital, propovduirea sfritului
lumii
669
. Implicaiile acestui punct de vedere pentru angajamentul n societate era
imens.
Curnd ns, eshatologia advent a suferit cteva reconsiderri, chiar n
timpul vieii fondatoarei. Hellen G. White s-a apropiat treptat de autoritile
civile din nevoia de a facilita activitatea lor misionar. Un exemplu este lupta
mpotriva legii care impunea respectarea duminicii n SUA. Dei adventitii au
vzut n aceast lege o mplinire a profeiei lor despre fiara cu dou coarne i
un semnal sigur c sfritul este aproape, totui s-au simit obligai s rspund
la aceast provocare. Eforturile lor au fost ncununate de succes prin abrogarea

bigamia. n consecin, fundamentaliti nu se mai ascund astzi: copii la coal sunt trecui toi pe
numele tatlui (nainte, erau trecui pe numele mamei lor), n anunurile mortuare se spune c a
lsat attea vduve i copii; particip la conferine locale, dau interviuri n ziare i reviste etc.
668
Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1950. n limba romn,
Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992.
669
Sfritul tuturor lucrurilor se apropie. Domnul vine! Deja n ara noastr se arat judecile lui.
Nu trebuie s vorbim doar de venirea lui Hristos, ci s artm n fiecare din aciunile noastre c El
urmeaz s se arate pe norii cerului cu putere i mare glorie. Suntem noi mbrcai cu haine de
nunt? Avem credin? Cooperm cu instrumentele divine din toat inima i fr rezerv esnd n
viaa noastr principiile divine ale legii lui Dumnezeu?: Hellen G. White, Testimonies to
Ministers & Gospel Workers, Pacific Press Publishing Association, 1923, p. 187, publicat n
Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 344.
legii privitoare la ziua de duminic ca zi de odihn n 1889. Prin toate acestea,
mesajul lor c Hristos este aproape era n contradicie cu ncpnarea prin care
au luptat s separe Biserica de Stat i mai ales cu faptul c Biserica Adventist
prospera i se lupta s prind rdcini n societatea american
670
. Treptat,
adventitii au nceput s participe la conflictele secolului al XX-lea n rndurile
unitilor militare non-combatante, n cadrul unitilor sanitare, au cerut
acreditare pentru colegiile lor i au acceptat ajutor guvernamental pentru coli i
spitale. Pentru a primi acreditare pentru instituiile de nvmnt, corpul lor
profesoral a fost trimis s se specializeze n marile universiti ale lumii, ceea ce
a influenat coninutul cursurilor i al mesajului transmis studenilor.
Aceast direcie avea s conduc treptat la o tensiune major n
adventismul de ziua a aptea. Pe de o parte, ideea c Hristos trebuie s se
ntoarc n curnd pe pmnt ca s aduc mntuire celor credincioi i judecat
celor necredincioi. Aceasta a condus la o mare urgen a activitii misionare i,
prin urmare, la necesitatea implicrii n societate sau, cel puin, la colaborarea cu
anumite instituii. Doctrina rmiei credincioase, pe de alt parte, cerea ca s
existe o comunitate credincioas n care s apar Mntuitorul. Idealul era ca
Biserica Adventist s influeneze lumea fr ca ea nsi s fie influenat,
ceea ce s-a dovedit a fi o utopie. Mrturia clar a ataamentului fa de lume a
fost crearea unei mari organizaii, apariia a numeroase instituii, abordarea mai
mult raional dect spiritual a vindecrii (vegetarismul, homeopatia) etc. Este
ceea ce s-a numit strategia insulaionist
671
. De aceea, muli cercettori au
ajuns la concluzia c adventitii ateapt un regat al lui Dumnezeu n cer, n
timp ce muncesc cu spor pentru unul pe pmnt
672
.

670
Cnd National Reform Association, o organizaie protestant radical, a ncercat s impun o
lege despre respectarea duminicii n SUA, adventitii de ziua a aptea i-au vzut ameninat
libertatea lor religioas. ncepnd cu 1880, ei au naintat memorii repetate autoritilor, iar n 1886
au nceput publicarea unui periodic, The American Sentinel, n care militau pentru libertatea
religioas. n 1898 au format Religious Liberty Association, ca s apere interesele religioase ale
celor afectai: Arthur Whitefield Spalding, The Origin and History of Seventh Day Adventists,
Review and Herald, 1962, vol. 2, p. 257-262. Despre implicarea n politic a adventitilor, a se vedea
i Robert C. Kistler, Adventists and Labor Unions in the United States, Washington, 1984, 127 p.
Robert C. Kistler, Robert E. Firth, Happiness Is Retirement. A Study for Adventist Retirees Present
and Future, New York, 1990, p. 40.
671
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 27. Idem,
Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary Ethical Problems, Oxford, 1986.
672
Edwin Gaustad, Historical Atlas of Religion in America, New York, 1962, p. 115. Hellen G.
White i-a ndemnat pe adventiti s triasc n afara oraelor pentru a se feri de relele acelor locuri
aglomerate. Astzi, un mic numr de adventiti au rmas credincioi sfatului su: un mare numr
de adventiti, dac nu chiar majoritatea, locuiesc aproape de instituii medicale sau educaionale n
marile orae ale lumii.
Dilema care se punea la nivel instituional este dac nu cumva aceste
programe medicale, sociale sau educaionale nu serveau oare la perpetuarea i la
dezvoltarea acelor structuri lumeti pe care adventitii le condamn,
considerndu-le corupte pn la a doua venire. Aceast dilem se regsete i la
nivel individual. Unii cred c aventura n aceast lume, cu scopuri sociale, va fi
o ameninare pentru ataamentul religios; alii spun c, din contr, pentru a
evangheliza lumea trebuie mai nainte s o cunoti. Dezvoltarea anumitor arii de
specializare, ca educaia i activitatea social sau medical nu pot dect s
reclame necesitatea unei mai mari coordonri, administrri i organizri la
diferite niveluri. Pe termen lung, acest lucru nseamn o deplasare a ateniei din
domeniul strict moral i teologic spre cel administrativ-managerial, cerut de
noile metode de organizare. Bryan Roland Wilson (1926-2004) spune c acest
lucru creeaz o tensiune care va deveni greu de mascat odat cu trecerea
timpului, dar adventitii nu par s fie prea apsai de aceast povar
673
.
Dup aceste consideraii generale referitoare la socializarea adventismului,
vom insista asupra atitudinii fa de celelalte denominaiuni religioase. Vom
ncerca s prezentm deschiderea spre ecumenism a Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea i rolul acesteia n procesul de denominaionalizare. Aa cum s-a
vzut, adventitii de ziua a aptea se cred gardieni ai doctrinei cretine n forma
ei pur. Aceast viziune i-a determinat uneori ca s minimalizeze ideea de
frietate cu ceilali cretini. Ei nu au fost dornici s participe la misiunile
protestante de la nceputul secolului al XX-lea i au fost foarte reinui n
raporturile lor cu Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC). n ultimii ani,

673
n lumea modern, acest lucru mi se pare mai dificil dect a fost vreodat n lume. Dar
adventitii se pare c fac fa acestei lupte i cu succes: Bryan Wilson, Sects or Denomination.
Can Adventism Maintain its Identity?, n: Spectrum, 1/1974, p. 43; Adventitii au gsit o balan
rezonabil, chiar dac nu ntotdeauna perfect, ntre anticiparea adventului iminent, pe de o parte
i o relaie neleapt cu lumea prezent, pe de alt parte: Raymond Cottrell, The Eschaton. The
Seventh-day Adventist Perspective on the Second Coming, Spectrum, 1/1973, p. 7-31, p. 26.
ntr-un studiu interesant, Graybill Ronald i propune s arate legtura dintre ideologia adventist
i statutul economic i social al adepilor, apoi s analizeze dac specificul eshatologiei lor poate
stimula prosperitatea: Millenarianism and Money. Adventist Wealth and Adventist Reliefs, n:
Spectrum, 2/ 1978, p. 31-74. Autorul observ c, pe de o parte, milenarismul adventist este pasiv,
pesimist i chiar fatalist datorit faptului c predic declinul i distrugerea lumii; pe de alt parte,
prin ateptarea mpriei lui Dumnezeu, se arat optimist i activ. El este de prere c a doua
variant caracterizeaz cel mai bine spiritul adventist: milenarianismul adventist devotat
prosperitii, att pe plan material ct i spiritual. Spre deosebire de mormonism, care a ncurajat
afacerile la nivel cooperativ, marile corporaii, adventitii au rmas individualiti n afacerile lor
economice. Cei mai bogai dintre adventiti astzi sunt medicii, avocaii i contabilii. Respectarea
sabatului este una din cauzele care i-au ndeprtat n prima faz pe adventiti de cooperarea
economic. Azi lucrurile sunt mult nuanate.
adventismul a nceput s se adapteze treptat i economiei religioase
674
.
n jurul anilor 1950, civa lideri adventiti au participat la o serie de
dialoguri cu cunoscuii lideri evanghelici, Walter Ralston Martin
675
(1928-
1989) i Donald Grey Barnhouse (1895-1960). Cu aceast ocazie, ei au
renunat la cteva dintre doctrinele care-i separau de corpul protestant, lucru care
a dus la recunoaterea lor ca frai ai cretinilor evanghelici, dar care a fost
resimit ca o trdare de o parte a membrilor Bisericii Adventiste. Cu acel
prilej, evanghelici au vizitat sediul din Takoma Park, Washington D.C., au inut
conferine la Vocea profeiei i au publicat n periodicul Signs of the Times. n
cursul discuiilor, s-a constatat c punctele care-i difereniau pe adventiti de
evanghelici erau: doctrina cu totul neimportant i chiar naiv despre judecata
investigativ, doctrina sabatului i credina n nemurirea condiionat a
sufletului. Cu toate acestea, evanghelicii aveau ndejdea c-i vor putea smulge
pe adventiti din compania unor eretici ca martorii lui Iehova, mormonii i
scientologii, astfel nct s-i aduc, ca frai, n trupul lui Hristos
676
. La rndul
lor, adventitii de ziua a aptea au respins acuzaiile de arianism i au recunoscut
doctrina trinitar a Sfinilor Prini
677
. Problema major a constituit-o nvtura

674
n Questions of the Doctrine, (Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine. An
explanation of certain major aspects of Seventh-Day Adventist belief, prepared by a representative
group of Seventh-Day Adventist leaders, Bible teachers, and editors, Washington: Review and
Herald Pub. Association, 1957, 720 p., republicat n 2003), putem citi: Noi avem ferma
convingere c milioane de cretini devotai, de toate credinele, de-a lungul veacurilor trecute,
precum i cei care cred sincer n Cristos Mntuitorul lor, n vederea mnturii i i urmeaz Lui ct
pot ei de bine, dup lumina pe care o au, sunt fr ndoial, mntuii, p. 184; Faptul c noi
aplicm acest fragment din Biblie (despre rmia credincioas) nu implic n nici un caz c noi
credem c suntem singurii cretini adevrai din lume, sau c suntem singurii care vom fi mntuii
(...) Dumnezeu are o rmi preioas, o mulime de credincioi sinceri, n fiecare Biseric:
Questions of Doctrine..., p. 191-192.
675
Walter Martin a fost pastor al American Baptist Convention i unul din cei mai cunoscui
apologei evanghelici. Cteva din lucrrile lui : The Rise of the Cults. An Introductory Guide to the
Non-Christian Cults, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, revised edition, 1980; The
Maze of Mormonism, Revised edition: Santa Ana: Vision House, 1978; The Kingdom of the Cults.
An Analysis of Major Cult Systems in the Present Christian Era, London: Marshall, Morgan and
Scott, Ltd. Revised editions: Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., Bethany Publishing House,
1977, 1985, 1997; Jehovah of the Watchtower, with Norman Klann, Revised edition: Minneapolis:
Bethany Fellowship, Inc., Bethany Publishing House, 1974; The New Cults, with Gretchen
Passantino, Santa Ana: Vision House, 1980; The New Age Cult, Bethany House, Minneapolis,
1989; cu Jill Martin-Rische, Through the Windows of Heaven, Broadman & Holman, Nashville,
1999. Lucrarea cea mai cunoscut, The Kingdom of the Cults, este tradus i n limba roman:
mpria Cultelor Eretice, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2000.
676
Walter R. Martin, The Truth about Seventh-Day Adventism, Grand Rapids, 1960.
677
Astzi ei cred c exist un singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o unitate a trei
despre judecata investigativ, care nu a existat niciodat n istoria niciunei
Biserici sau grupri religioase, pn la adventitii de ziua a aptea. Donald Grey
Barnhause a artat c aceast nvtur nu este nimic altceva dect o idee
salvatoare dup marea dezamgire din 1844
678
.
Au urmat apoi primele discuii cu Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC),
n 1965, discuii care s-au concentrat pe subiecte ca: raportul dintre lege i har,
respectarea sabatului, prozelitism, evanghelizare i libertate religioas, profeie.
n 1968, au avut loc alte discuii care au acordat atenie exegezei textelor din
Apocalips XII-XIII; Matei XXIV; 2 Tesaloniceni II, texte pe care adventitii le
consider foarte importante
679
. Cu acel prilej, secretarul Departamentului de
Afaceri publice, Divizia Nord European, Bert Bernard Beach, director al
relaiilor ntre Biserici i Biserica Adevntist de Ziua a aptea, a apreciat
rezultatele ca pozitive i folositoare i a ncercat s defineasc poziia
adventismului fa de micarea ecumenic n general
680
. El era de prere c
visul unitii organice se ndeprteaz i este nlocuit acum cu unitatea
vizibil, adic acceptarea botezului celuilalt, intercomuniunea i recunoaterea
slujitorilor fiecrei Biserici
681
. Problema prozelitismului are implicaii ecumenice
foarte importante. Autorul este de prere c trebuie s vorbim despre fals
evanghelism, atunci cnd ne referim la metode neadecvate ce nasc prozeltism,
dar c este un pericol s se condamne evanghelismul n general. Autorul i
bazeaz aceast afirmaie nu numai pe faptul c mrturia i evanghelismul
trebuie s fie misiunea cretinilor, ci i pe faptul c este un drept al omului a
nva i a rspndi religia altuia, celui de lng el. Tot un drept al omului este
s primeasc informaie religioas i s i schimbe religia.
n viziunea lui, Biserica Adventist de Ziua a aptea nu se poate altura

persoane coexistnd din venicie: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere biblic a celor 27
de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 30. Vezi i o
ncercare de teologie trinitar n capitolul Dinamica luntric a Dumnezeirii, p. 40-43; sau titluri
care ar prea ocante la o denominaiunie neo-protestant i care ar merita un studiu aprofundat:
Cele dou naturi ale lui Hristos, p. 68-83; Importana cosmic a crucii, p. 67- 68 etc. Cu toate
acestea, nvtura lor nu este foarte precizat. Articolul lui Florin Laiu, Este doctrina trinitii o
invenie omeneasc?, Curierul Adventist, ianuarie 2004, p. 11-13, este att de confuz, nct nu se
nelege dac apr sau respinge doctrina trinitii.
678
Donald Grey Barnhouse, Are Seventh-Day Adventists Christians?, n: Eternity, 6-7i
8-9/1956, p. 43-45.
679
Declaraia WWC privitoare la Adventitii de Ziua a aptea este publicat n Ecumenical
Review, ianuarie, 1997.
680
Bernard Bert Beach, Ecumenism - Boon or Bane?, Washington, D.C.: Review & Herald
Publishing Association, 1973.
681
n cuvntarea Ecumenism in the new millennium, publicat i n revista Dialogue, 2/2001,
p. 30-31.
deplin organismului ecumenic, deoarece numai adventitii nii sunt
instrumentul divin pentru proclamarea evangheliei eterne, ultimul mesaj al lui
Dumnezeu ctre umanitate, aa cum neleg ei textele din Apocalips XIV i
XVIII. n lumina acestei nelegeri, Biserica Adventist de Ziua a aptea se
vedea pe ea nsi ca micarea eshatologic, ecumenic orientat spre
Apocalips. Ea cheam copiii lui Dumnezeu din organizaiile bisericeti
czute, care vor forma la sfritul timpului opoziia religioas organizat la
planurile lui Dumnezeu. n afar de aceast chemare care implic ieire,
separare, este i o alt chemare, care implic integrare ntr-o micare unit, la
nivel mondial, caracterizat prin credina n Hristos i prin inerea poruncilor lui
Dumnezeu. n WCC, accentul este pus mai nti pe integrare; n micarea
adventist, accentul este pus pe separare de confuzia babilonic i integrare apoi
n comunitatea de dragoste, unitate i adevr a familiei advente
682
.
n al doilea rnd, Biserica Adventist de Ziua a aptea se consider o
biseric universal, or, aderarea la WCC este bazat pe principiul Bisericilor
naionale sau confesionale. Dac adventiii s-ar altura la WCC ca o Biseric,
printre cele peste 260, influena lor ar fi diluat, pn la punctul de a deveni
aproape neglijabil. n afara WCC, adventismul este o for religioas, dar nu se
tie ce ar deveni nluntrul acestui organism. Adventitii nu consider c refuzul
lor constituie o neglijare a unitii, aa cum a fost predicat de Hristos (Ioan XVII,
7). ns cred c singura soluie pentru refacerea unitii cretintii este acceptarea
nvturilor Bibliei, a mesajului celor 3 ngeri de la Apocalips XIV, care cheam
la evanghelizarea lumii ntregi pentru pregtirea celei de a doua veniri a lui
Hristos.
ntre aspectele pozitive pe care le-ar putea implica o eventual aderare la
WCC, se numr faptul c adventitii ar reui s nu mai fie considerai ca sect
sau micare para-religioas. n trecut, este de prere Beach, adventitii au suferit
considerabile discriminri sau chiar abuzuri din partea majoritii Bisericilor.

682
n mod particular se exprim ncrederea c aderarea la WCC nu ar implica renunarea la sabat,
ntruct i Baptitii de Ziua a aptea, care au aderat la WCC din 1948, nu au fcut nicio concesie
n acest sens. ns intervin nite probleme tehnice, de exemplu faptul c majoritatea activitilor n
WCC (congrese, adunri, conferine) au loc vinerea sau smbta, iar participanii SDA nu vor
putea s participe. Alte probleme intervin atunci cnd adventitii vor invoca principiile legate de
sntate i echilibru n aceast via. Unii din membrii WCC au aceleai principii, ceilali nu.
Adventitii tiu c se servesc buturi alcoolice la ntlnirile ecumenice; de asemenea, consider
neplcut s stea n aceeai ncpere cu lideri ecumenici care fumeaz: Bert Beverly Beach,
Ecumenism - Boon or Bane?, Washington: Review and Herald Pub. Association, 1974 (314 p.),
rspuns la ntrebarea a 2-a (A adera la WCC nseamn a nu mai proclama Sabatul ca singura zi de
odihn?) i a 4-a (Ce dezavantaje adiionale ar implica aderarea?).

Cu toate acestea, aderarea ar nsemna c Bisericile tradiionale i vor considera o
Biseric cretin, c vor avea mai multe contacte, c Biserica Adventist de
Ziua a aptea ar putea deveni mai puin izolat i mai implicat n anumite
aspecte ale societii. Mai mult, adventitii ar putea lucra mpreun cu celalalte
Biserici sau denominaiuni n domenii legate de ajutorul umanitar, domeniul
medical, educaie, libertate religioas, misiune, controlul polurii (ecologie),
problema alcoolismului, a tutunului, a drogurilor etc. n concluzie, se poate
spune c atitudinea adventitilor de ziua a aptea fa de WCC este influenat
de felul n care ei neleg rolul micrii advente n planul lui Dumnezeu.
De asemenea, poziia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea fa de
micarea ecumenic se afl n strns legtur cu doctrina despre rmia
credincioas, contiina c sunt ultima generaie de cretini care triesc pe
pmnt nainte de a doua venire a Domnului. Datorit faptului c ei proclam
iminenta rentoarecere a Domnului, aderarea la WCC ar fi incompatibil cu
pregtirea pentru acest eveniment.. n particular, motivele invocate se refer la
faptul c: micarea ecumenic pare s plaseze unitatea deasupra adevrului, ceea
ce de altfel este real, c mesajul adventist este pentru toate Bisericile i el nu
poate fi exprimat clar din interiorul micrii ecumenice, c ar fi necinstit s se
alture unor Biserici al cror scop este diferit de al lor
683
.
Cu toate aceste rezerve, exist un curent n rndul teologilor adventiti de
ziua a aptea care este favorabil deschiderii fa de WCC. nc din 1968,
adventitii particip ca observatori n Comitetul Central al Consiliului
Mondial al Bisericilor, iar din 1975 au invitat alte denominaiuni la sesiunile
Conferinei lor Generale. La Uppsala, un adventist, dr. Earle Hilger,
vicepreedinte al Andrews University, a fost cooptat alturi de 9 catolici ca
membru al Faith and Order Comission.
De-a lungul istoriei sale, Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost
preocupat de definirea punctului su de vedere cu privire la Biserica Romano-
Catolic
684
. Pentru a nelege aceast preocupare, este suficient s ne raportm la
mediul protestant n care s-a nscut adventismul n secolul al XIX-lea. Adepii
micrii milerite identificau fiara apocaliptic cu Roma papal i aceast
particularitate a fost transmis i Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
685
.

683
Adventitii de ziua a 7-a au deplina convingere c este de datoria lor s proclame mrturia lor
distinct i, de aceea, Biserica lor respinge orice fel de angajamente ecumenice: Kenneth H.
Wood, Eight Convictions and Observations, n: Review and Herlad, 13-14/1968, p. 145.
684
Cosmas Rubencamp, The Seventh-Day Adventist and the Ecumenical Movement, n:
Spectrum, 2/1970, p. 5-18. Bert Beverly Beach, Vatican II. Bridging the abyss, Review & Herald
Publishing Association: Washington, 1968, 352 p.
685
Reinder Bruisma, Adventists and Catholics. Prophetic Preview or Prejudice?, n: Spectrum
Foarte devreme, adventitii au sugerat c titlul Papei, Vicarus Filii Dei, era
echivalent cu 666, idee care a rmas popular ntre adventiti. n 1952, profesorii
de la Seminarul Teologic adventist din Washington D.C. nc nfierau
papalitatea ca fiind Antihristul Apocalipsei
686
. n Questions of Doctrine, se
identific pasajul de la Daniel VII, 24-25 cu apostazia catolic (p. 254). n
aceeai prezentare a credinei adventiste, se arat c adventitii de ziua a 7-a
cred c profeiile de la Daniel VII i Apocalips XIII despre fiar se refer n
particular la Biserica Romano-Catolic (p. 181)
687
. De abia n 1960, cnd a fost
ales primul preedinte catolic al Statelor Unite, John Kennedy, adventitii au
abandonat limbajul lor radical i accentul s-a mutat pe recrutarea ct mai multor
membri dintre catolici. Astfel, adventitii au nceput s acorde o atenie mai
mare doctrinei catolice i nu istoriei Bisericii Romano-Catolice, ca pn atunci.
Este important de subliniat c aceste acuzaii sunt pline de ambiguitate n
prezent. Cteodat, ele sunt aplicate Papalitii ca instituie, ca sistem, n timp ce
credincioii romano-catolici sunt privii cu o oarecare bunvoin: Noi
recunoatem faptul c adevrai urmtori ai lui Hristos se pot ntlni n toate
Bisericile cretine, inclusiv n cea Romano-Catolic. Pe acetia Dumnezeu i
recunoate ca ai Lui. Acetia nu fac parte din Babilonul zugrvit n
Apocalips. Alteori, toate Bisericile cretine sunt considerate ca parte a
Babilonului celui mare: prin Babilon nelegem toate Bisericile cretine care
s-au ndeprtat de la Evanghelia venic, aici incluznd marea apostazie
roman i mai recentele micri protestante, care au respins mesajul de la
1844
688
. De asemenea, apropierea dintre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul

Magazine, 3/1999, p. 45-53. Autorul face o istorie a atitudinii anti-catolice a adventitilor, artnd
c aceast atitudine era comun Europei protestante i mediului n care a aprut adventismul i c
s-a dezvoltat mai cu seam n jurul anului 1900, cnd n America a sosit un numr foarte mare de
emigrani italieni. Reinder Bruisma este secretar al Trans-European Division.
686
Frank Yost, The Antichrist in History and prophecy, Our firms foundations, Review and
Herald Publishing Association, 1953, p. 625-716.
687
Questions of the Doctrine, (Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine: an
explanation of certain major aspects of Seventh-Day Adventist belief, prepared by a representative
group of Seventh-Day Adventist leaders, Bible teachers, and editors, Washington: Review and
Herald Pub. Association, 1957, 720 p. Aceste invenii papale ca preoia, jertfa euharistic,
spovedania, cinstirea Mariei au ndeprtat credincioii de la cunoaterea slujirii continue a lui
Hristos, p. 256-257. Adventitii au considerat vizita papal din 1965 n Statele Unite ca un pas
decisiv n preluarea puterii politice mondiale de ctre Vatican. Roy Allan Anderson, secretar al
Ministerial Association al Seventh-Day Adventist Church, spunea n anii 1960: nc de la
nceput, predicatorii adventiti, prin studiul profeiei, au declarat c Romano-Catolicismul se va
ridica pn la punctul n care va deveni vocea religioas a lumii: The Pope and World Peace,
n: The Ministry, 39/1966.
688
Babylon, n: Seventh-Day Adventist Encyclopedia, Hagerstown, 1996, p. 96.
Athenagora au fost privite de adventiti ca semn al timpurilor, la fel cum noile
relaii stabilite dup Conciliul Vatican II (1962-1965) ntre Biserica Romano-
Catolic i Bisericile Protestante au fost privite ca mplinirea profeiei de la
Apocalips XIII, 3
689
.
Participarea ca observatori n cadrul Conciliul Vatican II (1962-1965), a
avut ca rezultat, printre altele, i o reconsiderare a poziiei adventitilor fa de
Biserica Romano-Catolic: la nivel universitar au nceput s se predea cursuri de
teologie Romano-Catolic; publicaiile adventiste au nceput s arate necesitatea
eliberrii de trecut i a reconsiderrii atitudinii fa de alte Biserici cretine
690
. n
scrierile recente nu mai apare pretenia de exclusivitate, de monopol al dreptei
credine: Adventitii de Ziua a aptea nu sunt singurii care cred c sunt
Biserica rmiei. i totui, aceast denumire este oarecum stnjenitoare,
chiar pentru adventiti, deoarece, dac pretinzi c aparii rmiei, atunci e de
la sine neles c ceilali nu aparin. Astfel, devii exclusivist, iar exclusivismul
este ru
691
. Se arat c mesajul rmiei nu trebuie s se refere la meritele lor
ca oameni, ci n sensul primar al termenului, acela de supravieuitori, de oameni
care din mila lui Dumnezeu nu au disprut ntr-o mare strmtorare, marea
apostazie
692
. La nivel medical, exist o bun colaborare ntre instituiile catolice
i cele adventiste. n 1995, Porter Care Adventist Health Service, the Adventist
hospital system Colorado i Catholic Sisters of Charity Healty Service Colorado
au fuzionat formnd o nou corporaie, Centura Health. Liderii adventiti s-au
grbit s declare c acest lucru este posibil, deoarece spitalele lor au multe n
comun cu cele catolice, mai mult dect cu oricare altele, deoarece misiunea lor este

689
Roy Allan Anderson, Prophetic Fulfilment in Current Events, n: The Ministry, 36/1965.
690
Cosmas Rubencamp, The Seventh-Day Adventist and the Ecumenical Movement, n:
Spectrum, 4/1970, p. 13.
691
Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i
sntate, 2004, p. 11. Aceeai idee la teologul i istoricul adventist, Tom Dybdahl, How to wait
for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35. n marea i nfricotoarea zi, muli dintre
noi pot descoperi c am crescut ca i neghina, dei noi credeam c suntem gru. Doar pentru c
suntem membri ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea nu ne ndreptete s avem un loc
rezervat n mpria lui Dumnezeu... S afirmm c noi suntem cretini mai buni dect cei care au
trit naintea noastr sau c Dumnezeu nu poate s resping Biserica Adventist este fr ndoial
mndrie.
692
Prin urmare, statutul nostru de rmi se refer n primul rnd la Dumnezeu i abia n al
doilea rnd la noi. Dac ar fi s privim din punctul de vedere al gramaticii, Dumnezeu este
subiectul, iar noi suntem complementul. n momentul n care uitm acest lucru i ncepem s
credem c Dumnezeu este pe locul al doilea, riscm s deveneim sectari (?!, n.a.) i agresivi, chiar
dac numai figurat vorbind: Daniel. Studii biblice pentru majori, p. 11. Vezi i articolul lui
Christ Blake, Are We Guardians of Thruth or Seekers of Truths?, n: Spectrum Magazine,
1/2006.
similar
693
.
n prezent, o bun parte a membrilor Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea, care nu se pot acomoda acestei evoluii spre ecumenicitate, vehiculeaz
teorii conspirative, cum sunt frica legat de o lege a Duminicii (cri de credit
care s-i mpiedice pe cei ce in Smbta s vnd sau s cumpere) sau de
conspiraia catolic (iezuii infiltrai n staful de conducere adventist, Adventist
General Conference). Bryan Wilson considera la acea dat c adventitii mai au
nc mult pn s fie denominaionalizai
694
. Mai sunt cteva bariere care
mpiedic progresul lor n aceast direcie. Cea mai important dintre acestea
este inerea smbetei, considerat un fel de semn distinctiv al micrii, care
menine nc diferenele fa de cultura dominant. De asemenea, un rol
important l joac i acceptarea unei inspiraii particulare (Hellen G. White),
precum i regimul dietetic. La trei decenii dup ancheta lui Bryan Wilson,
concluziile sale par s rmn de actualitate. Dei Biserica Adventist de Ziua a
aptea(SDA) a ncheiat procesul de instituionalizare n prima parte a secolului
al XX-lea i prin aceasta a dobndit un loc bine definit n peisajul religios
contemporan, colaborarea cu instituiile laice i dialogul cu celelalte religii nu
i-au gsit o rezolvare clar n interiorul denominaiunilor respective.
Identificarea Bisericii Romano Catolice cu Babilonul blestemat din
Biblie joac un rol important n cronologiile care justific anul 1844 i, n
consecin, n doctrina sanctuarului, care este crucial pentru identitatea
adventitilor de ziua a aptea. Din acest motiv, modificrile doctrinare care au
urmat dialogului cu evanghelicii au fost percepute ca o trdare i a fost urmat
de numeroase schisme tradiionaliste. Gordon J. Melton identific numeroase
grupri care s-au rupt din familia adventist de-a lungul secolului al XX-lea i n
special dup anii 1950
695
. n 1988, cnd s-a aniversat centenarul mesajului din
1888, nc se discuta pe larg problema dialogului adventismului cu alte
denominaiuni.
Una din aceste schisme a decurs din scrierile i activitatea lui Victor Tasho
Huteff (1885-1995), un emigrant bulgar n SUA, exclus din Biserica
Adventist de Ziua a aptea n 1934 i fondator, n 1943, al General
Association of Davidian Seventh-Day Adventists. n 1930, Huteff, membru al

693
Linda Andrews, Centura Health. Two Faith, One Mission, n: Spectrum Magazine, 3/ 1999,
p. 53- 57. Autoarea arat modalitile de funcionare a acestei organizaii de caritate, care are un
venit anual de 1 miliard $.
694
Bryan Roland Wilson, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its Identity?, n:
Spectrum, 1/1975, p. 34-43.
695
Encyclopedy of American Religions, Detroit, Mich.& Washington, DC: Gale Research Inc.,
1998, p. 29-57.
unei comuniti adventiste n Los Angeles, s-a proclamat mesager inspirat al lui
Dumnezeu pentru a-i aduna pe cei 144 000 de alei (Apocalips VII, 14).
Victor Tasho Houteff i-a popularizat ideile prin lucrarea The Sheperds Rod (2
vol., Los Angeles, California 1932)
696
i s-a separat mpreun cu un grup de
adepi pe Muntele Carmel (numit aa de ei) n Waco, Texas. O trstur unic
a davidienilor a fost dorina lor de a face prozelii numai dintre membrii
Bisericii adventiste, deoarece ei credeau c numai adventitii au credina
adevrat i disponibilitatea de a primi adevrurile spirituale. Scopul lor era de a
ajunge n Palestina, unde urmau s stabileasc mpria davidic, un regim
teocratic care s finalizeze opera de evanghelizare nainte de a doua venire a
Domnului.
Dup moartea lui Victor Tasho Houteff (1955), soia sa, Louis, pretinde c
este noul canal al revelaiilor lui Dumnezeu i profeete c mpria davidic
va fi instaurat pe 22 aprilie 1959. Deconfirmarea profeiei conduce la divizarea
gruprii n mai multe denominaiuni davidiene, toate marcate printr-un
puternic element apocaliptic, dar n general panice
697
. Excepia o constituie
grupul Branch Davidians condus de David Koresh (1959-1993), protagonist
al episodului sngeros de la Waco (Statele Unite), din 1993
698
.
David Koresh, pe numele lui adevrat Vernon Wayne Howell, s-a alturat
grupului n 1981 i a fost numit profet de Lois Houteff (Roden), vduva lui
Victor Tasho Houteff. Koresh a devenit apoi al treilea so oficial al acesteia.
Numele de Koresh este varianta evreiasc a lui Cyrus, singurul non-israelit
numit n Biblie unsul, mesia (Isaia XLV, 1). David Koresh s-a proclamat
Mielul de la Apocalips capitolul V, precum i ntruchiparea clreului care

696
Lucrarea se poate gsi i on-line pe situl Association of Davidian Seventh-Day Adventist:
http://www.shepherds-rod-message.org/.
697
Dup eecul profeiei din 1959, gruparea davidienilor s-a desprit n mai multe faciuni, cea
mai important fiind cea condus de Bejamin Roden, al crui grup se numea Branch Davidians.
Bejamin Roden a reluat practica profeiilor referitoare la sfritul vremurilor i a artat c acesta
va veni n 1960. n 1962, el i adepii lui au obinut n mod legal proprietatea din muntele Carmel
(Waco). La moartea lui Roden, n 1978, soia lui, Louis, devine din nou conductoarea gruprii
Branch Davidians. A se vedea: Gordon Melton, The Encyclopedy of America Religion, p. 531-
532.
698
Koresh a devenit membru al Bisericii Adventiste n 1979 i s-a alturat gruprii Branch
Davidians n 1981. Influena lui a nceput s creasc n momentul n care a devenit amantul
Louisei Roden. n urma conflictului cu fiul lui, Louis, Koresh prsete Muntele Carmel i se
stabilete mpreun cu adepii si n alt parte, dar va reveni n Waco. Despre David Koresh a se
vedea: Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire dune Attente, Fayard, 1993, p. 284-289
(Christophe Bourseiller l numete pe Koresh le cow-boy messianique); William Pitts,
Davidiand and Branch Davidians (1929-1987), n: Stuart Wright, Armageddon in Waco. Critical
Perspectives on the Branch Davidian Conflict, University of Chicago Press, 1995, p. 20-43.
apare n capitolele VI, 1-2 i XIX, 7-19 ale aceleiai cri profetice. Rolul lui era
de a desface peceile i de a intepreta cartea (Apocalips V, 2), descoperind
lumii evenimentele de la sfritul vremurilor. Pe baza Psalmului XLIV, care n
opinia lui, se referea la acelai clre rzboinic, David Koresh a adoptat
poligamia. Muntele Carmel a fost organizat comunitar, prin practicarea
agriculturii i prin dezvoltarea ctorva afaceri, ntre care predominau cele legate
de traficul de arme. Acesta a fost motivul pentru care agenii Bureau of Tabacco,
Alchool and Firearms (BATF) au vizitat sediul Branch Davidians n anul
1993. Dup un asediu de aproape 2 luni, asaltul forelor federale s-a soldat cu
moartea a 88 persoane din cadrul gruprii.
Exist multe semne de ntrebare referitoare la stilul de via al
davidienilor, la motivele asediului pripit i slab organizat al BATF i la felul
cum au murit membrii gruprii n timpul i dup momentul asaltului. Un
specialist n problema davidienilor, James R Lewis, considera c pentru un
grup hrnit cu imagini apocaliptice din Cartea Apocalipsei, asaltul (forelor
federale) a fost sinonim cu primul val al Armaghedonului
699
. Pe de alt parte,
Massimo Introvigne, cunoscut pentru predilecia spre relativizare, este de prere
c nu este vorba de nicio sinucidere, ci de un accident cauzat de totala
incapacitate a autoritilor federale de a gestiona criza
700
. Cert este c dup
tragedie, adentitii de ziua a aptea au ncercat din rsputeri s se delimiteze de
aceast grupare
701
.
Koresh era obsedat de textul din Daniel XI, profeie pe care o gsea cea
mai important din Biblie, mai ales de versetul 27 : i cei doi regi vor pune la
cale viclenii n inima lor i la mas i vor spune lucruri mincinoase, dar fr
nicio izbnd, c nc nu a venit sfritul rnduit de Dumnezeu. El era convins
c Rzboiul din Golf era nceputul sfritului i c Saddam Hussein va fi
cruat pentru a mplini urmtoarea faz a profeiei, nfrngerea Israelului de ctre
liderul modern al Babilonului. James D. Tabor, un alt specialist n problema
davidienilor, observ c evenimentele tragice care au dus la moartea adepilor

699
James R. Lewis, From the Ashes, Making Sense of Waco, London: Rowman and Littlefield,
1994, p. 93.
700
Massimo Introvigne, Idee che uccidono. Jonestown, Waco, il Tempio Solare, con una
prefazione di Marco Invernizzi, Mimep-Docete, Pessano, Milano, 1995, 128 p.; Massimo
Introvigne, Che cosa e veramente accaduto a Waco, n: Christianit, 217/1993, p. 3-9. A se
vedea i Anthony Dick, Thomas Robbins, Religious, Totalism, Exemplary Dualism and the Waco
Tragedy, n: Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.)
Thomas Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 261-284.
701
Ronald Lawson, Seventh-Day Adventist Responses to Branch Davidian Notoriety, Patterns of
Diversity with in a Sect Reducing Tension with Society, n: Journal for the Scientific Study of
Religion, 34/1995, p. 323-341.
sectei au nceput pe 28 februarie 1993, exact la 2 ani dup nfrngerea lui
Hussein. De asemenea, n cursul asediului, Koresh avea convingerea c
evenimentele reprezint al cincilea sigiliu al Apocalipsei (VI, 9-11), unde se
vorbete de sufletele celor care au fost omori pentru cuvntul lui Dumnezeu.
Martiriul lor urma s fac posibil cel de al aselea sigiliu, care va aduce lumii
Judecata final. James D. Tabor argumenteaz c David Koresh a jucat n mod
contient rolul celui de al cincilea sigiliu, antrenndu-i la moarte adepii, n
timp ce forele federale au jucat, n mod incontient, rolul Babilonului,
validnd astfel sistemul lui Koresh
702
.
c) Micrile de (re)deteptare la Martorii lui Iehova. Sindromul
Festinger
n studiul su despre Martorii lui Iehova, James Penton spunea c ntre
micrile sectare majore care au insistat asupra predicrii sfritului lumii, nu
exist o alt micare la care profeiile s se fi infirmat de o manier att de
categoric ca la Martorii lui Iehova, cel puin dup milerii i adventitii de
ziua a aptea care sunt strmoii lor. n primii ani ai istoriei lor, ei nu au ncetat
s atrag atenia asupra unor date specifice, 1874, 1878, 1881, 1910, 1914, 1918,
1920, 1925, 1975, ca avnd o semnificaie eshatologic () Cnd aceste profeii
au euat, ele au fost reinterperate, spiritualizate i n anumite cazuri abandonate.
Aceasta nu i-a descurajat pe martori s fixeze alte date sau s proclame c
sfritul acestei lumi este o problem de cel mult civa ani, sau numai de cteva
luni
703
. Am putea aduga c i anul 2000 a fost investit cu o anumit
semnificaie, cel puin prin anumite declaraii care artau c sfritul lumii va
veni pn la acea dat
704
.
Rezultatul deconfirmrii profeiei a fost acceptat cteodat de nii liderii
Organizaiei: Organizaia Turnul de Veghe i alte publicaii ale Societii au
pus, n ultinii 40 de ani accentul pe faptul c anul 1914 va fi martorul stabilirii
Regatului lui Dumnezeu i al glorificrii Organizaiei. n aceast perioad de 40
de ani, poporul lui Dumnezeu pe pmnt a continuat lucrarea de mrturisire, care

702
James D. Tabor, Eugene V. Gallagher, Why Waco? Cults and the Battle for Religious Freedom
in America, London: University of California Press, 1995; Idem, Patterns of the End: Textual and
Weaving from Qumram to Waco, n: Peter Schafer, Mark Cohn (ed.), Toward the Millenium.
Messianic Expectations from the Bible to Waco, Leiden, 1988, p. 409- 431.
703
James Penton, Apocalypse Delayed, Toronto: University of Toronto Press, 1985, p. 18.
704
n Turnul de Veghere din 1948, nr. 2, capitolul Darea raportului, pag. 23, par.19 i Turnul de
Veghere din 1947, pag. 115, par. 3, capitolul Un legmnt nou cu o naiune nou, se afirm c
lumea se va sfri pn n anul 2000. ns Brooklyn-ul nu a publicat nimic recent despre anul
2000.
era prefigurarea lui Elisei i a lui Ioan Boteztorul. Totui, membrii poporului lui
Dumnezeu vedeau venirea, cu nerbdare i cu ateptare bucuroas a anului 1914.
Cnd momentul a venit i a trecut, a fost mult dezamgire, doliu i tristee i
poporul lui Dumnezeu a fost umilit. El a fost n mod particular ridiculizat...
pentru c a spus multe lucruri cu privire la anul 1914 i la ce trebuia s se
ntmple la acel moment i profeiile lor nu s-au mplinit
705
.
ntr-un studiu clasic referitor la problema deconfirmrii profeiei, Lchec
dune prophtie. Psychologie sociale dun groupe de fidles qui predisaient la
fin du monde (Paris, 1956), realizat de Leon Festinger, Henry Riecken i Stanley
Schacher, se analizeaz entuziasmul adepilor unui cult OZN, care ateptau o
invazie extraterest la o dat precis, invazie nsoit de un cataclism universal.
Cultul nu s-a dezintegrat ca rezultat al eecului profeiei, ci din contr, eecul a
fost raionalizat, lucru care i-a ntrit i mai mult pe credincioi n credina
lor
706
. Teza autorilor, cunoscut n sociologia religiilor ca sindromul Festinger,
este c deconfirmarea profetic ntr-o comunitate milenarist duce mai degrab
la o cretere a strduinei n activitatea de prozelitism, dect la scderea sau
ncetarea acestei activiti. Pentru a explica acest paradox, autorii au construit
teoria consonanei i a disonanei
707
. Disonana va fi redus i transformat n
consonan, atunci cnd membrii micrii i interzic, i autoimpun s constate
falimentul profeiei, invocnd subterfugii ingenioase, de exemplu c s-au nelat
n calcule sau c a doua venire a avut loc, dar spiritual etc. Oricare ar fi soluia

705
Joseph F. Rutherford, Light, vol. 1, New York: Watchtower Bible & Tract Society, 1930,
p. 194.
706
Un individ a crezut cu toat fiina n ceva, a fost angajat i a comis n numele acestei credine
acte ireversibile; chiar dac i se ofer dovada incontesatbil c s-a nelat, se produce un lucru
uimitor: el va fi mai convins ca niciodat de adevrul credinei sale: Lechec dune prophetie...,
p. 11.
707
Aceste concepte nu privesc dect relaiile ntre fenomene cognitive (opinii, credine, cunoatere
a propriilor aciuni i a propriilor sentimente). Faptul c adeptul crede n mod hotrt n
(re)venirea lui Hristos la o anumit dat i are sprijinul celorlali membri ai micrii nseamn c
cea mai mare parte a relaiilor ntre diversele elemente ale gndirii sale sunt la acest stadiu
consonante. Dezminirea aduce o disonan important i dureroas, deoarece: a) faptul c
evenimentele prevzute nu se produc i a admite asta, nseamn s nu mai cread n predicare, dar
aceast convigere deinea un loc central n credina lui; b) sunt contrazise n acelai timp toate
actele pe care le-a fcut n vederea realizrii sale. Pentru c disonana este grav i dureroas,
adeptul va cuta fie s o elimine, fie s o atenueze. n acest caz, a tolera disonana se dovedete
mai puin dureros dect a o renega, a admite c s-a nelat, p. 24-26. Despre disonan i
consonan, Robert A. Wicklund, Jack W. Brehm, Perspectives on cognitive dissonance. New
York, Erlbaum, 1976; Higgins Edward Tory, Rhodewalt Frederich (Profesor la Utah University),
Mark P. Zanna, Dissonance motivation: Its nature, persistence, and reinstatement, n: Journal of
Experimental Social Psychology, 15/1979, p. 16-34.
gsit, ea va mobiliza membrii micrii, care gsesc astfel mijlocul de a
surmonta ntr-o anumit msur ocul dezminirii.
n concluzie, sindromul Festinger afirm c dup eecul profeiei,
micarea religioas nu se disperseaz, ci din contr se ntrete. Acest fapt este
ntr-adevr curent n istoria milenarismului: cnd un sfrit de lume anunat nu
se produce, micarea nu ncepe un proces de disoluie, ci de cretere. Teoria
sindromului Festinger este foarte popular ntre sociologii religiilor, dei i-au
fost aduse multe critici. Acestea se refer la faptul c unele micri, dup eecul
profeiei, nu par s-i fi intensificat activitile de prozelitism.
Joseph F. Zygmunt, profesor emerit de sociologie la University of
Connecticut, a propus trei explicaii care se verific n cazul martorilor lui
Iehova
708
. Prima reacie a adepilor unui astfel de grup este s admit c s-a
produs o eroare de detaliu, care totui nu invalideaz adevrul de fond al
sistemului profetic. Se spune c ateptarea profetic a fost just i numai data a
fost greit. n perspectiva adepilor, eroarea datei rmne secundar n raport cu
adevrul de fond al profeiei, care era just. O a doua reacie, const n a face apel
la un scenariu cosmic. Datorit rugciunilor i activitilor membrilor grupului,
Dumnezeu a intervenit pentru a modifica cronologia. i grupul se ntrete
pentru c activitile lui, considerate ca nesemnificative i ridicole de societatea
nconjurtoare, devin foarte importante, de vreme ce ele determin schimbarea
planurilor lui Dumnezeu. O a treia reacie pretinde c profeia s-a produs
ntr-adevr, chiar dac aparent a euat. Profeia nu a fost bine neleas, nu a fost
vorba de sfritul lumii, ci de un eveniment apocaliptic. Adepii lui Charles Taze
Russell credeau c n 1914, an care fusese profeit pentru sfritul lumii, s-a
produs un eveniment apocaliptic, primul rzboi mondial.
Mai recent, acest problem a fost reluat de Gordon J. Melton
709
, care nu
consider c sindromul Festinger se poate generaliza. Melton atrage atenia c
nu trebuie privit numai aspectul profetic i anume prezicerea unei date pentru
sfritul lumii. Viziunea unui grup milenarist este ntotdeauna mai complex.

708
Joseph F. Zygmunt, When Prophecies Fail. A teoretical Perspective on the Comparative
Evidence, n: American Behavior Scientist, 16/1972, p. 245-268. Vezi i articolul lui Dawson, L
Lorne, When Prophecy Fails and Faith Persists: A Theoretical Overview, n: Nova Religio,
1/1999, p. 60-82.
709
Dr. Gordon J. Melton este director al Institute for the Study of American Religion i expert al
Department of Religious Studies, University of California, Santa Barbara, un mare specialist n
NMR, autorul a peste 35 de lucrri, n afar de enciclopediile pe care le-a coordonat. Prerile lui
liberale ns sunt atacate cu virulen de micrile anti-secte sau contra-secte, fiind considerat un
apologet al sectelor. Este ns o persoan foarte rezervat, iar informaiile pe care le ofer sunt n
general de o probitate academic unanim recunoscut, inclusiv de secte.
Martorii lui Iehova nu anun doar sfritul lumii, ci o reinterpretare radical a
Bibliei asupra multor aspecte eseniale pentru tradiia cretin. n al doilea rnd,
el remarc c n interiorul unui grup religios, profeia eueaz rar. Din contr,
profeia se verific pentru adepii grupului. Sunt doar observatorii exteriori care
cred c ea nu a avut loc, dar ei raioneaz cu logica lumii, care nu este logica
micrii religioase. n interiorul grupului, nu exist disonan: Grupurile
mileniale posed o convingere profund c se afl n legtur cu istoria cosmic,
n cadrul creia ei au atins o poziie cheie. Asemenea grupuri pot dezvolta un
punct de vedere apocaliptic, vznd lumea c se dezintegreaz progresiv fr
nicio speran de salvare. Ca rmi credincioas i aleas, ei vor supraviei i
vor transcede istoria... n cadrul acestei scheme a istoriei cosmice, milenaritii
sunt tentai s scrie istoria viitoare ca i cum s-ar fi petrecut n trecut. n al
treilea rnd, grupul recurge la spiritualizare, un fel de autocritic, n care
adepii se consider vinovai c au vzut cu ochi omeneti un eveniment pur
spiritual
710
.

3. STUDIU DE CAZ: MARTORII LUI IEHOVA PE CALEA
INSTITUIONALIZRII
ncepnd cu anii 1930, cnd Joseph Franklin Rutheford ajunge eful
incontestabil al Studenilor Bibliei, gruparea a suferit o transformare n
identitatea ei colectiv, reflectat ntr-o postur mai critic fa de lume i
ntr-un mai mare militantism n misiunea ei pmnteasc. Toate energiile
adepilor au fost mobilizate pentru Btlia Armaghedonului, marea
confruntare dintre organizaia lui Satana i organizaia lui Dumnezeu. Martorii
nu credeau c vor participa direct n aceast btlie, ci c aveau un rol important
pentru a alerta poporul n legtur cu iminea ei i pentru a-l instrui. n
particular, ei trebuiau s denune conspiraia satanic ntre puterile religioase,
economice i politice, care mpiedicau stabilirea fazei pmnteti a Regatului
lui Iehova. Atacurile mpotriva religiilor tradiionale i mai ales mpotriva

710
Gordon Melton, Spiritualisation and Reafirmation. What Really Happens When Prophecy
Fails, n: American Studies, 26/1985, p. 17-29. Autorul i propune s arate c grupurile
milenariste nu sunt de fapt organizate exclusiv n jurul unei date profetice, deoarece n cazul acesta
eecul profeiei ar fi fost fatal pentru grup. Este un ntreg univers religios creat n jurul datei
respective.
Bisericii Romano-Catolice, au devenit extreme. Grupul a cutat s-i proclame
superioritatea spiritual i s se despart de o lume pe care ei o vedeau
deczut
711
. S-a insistat pe ideea cultivrii diferenelor, pentru a pune un semn
de separaie ntre ei i societate.
De atunci, martorii lui Iehova consider c practic adevrata religie i c
sunt singurii i adevraii nchintori ai lui Dumnezeu
712
. Argumentele lor se
bazeaz n primul rnd pe faptul c ei sunt poporul lui Dumnezeu care trebuie
s-I sfineasc numele i s-L fac cunoscut n tot pmntul
713
. n al doilea rnd,
se identific cu aceia care proclam Regatul lui Dumnezeu din ora n ora i
din cas n cas (Matei VI, 10; Luca VII, 1; Fapte V, 42; XX, 20); n al treilea
rnd, ei susin c respect cuvntul lui Dumnezeu i c triesc n armonie cu
nvturile din Biblie; n al patrulea rnd, ei caut s se menin separai de
lume, deoarece stpnitorul acestei lumi este diavolul
714
. n viziunea lor,
adevraii cretini trebuie s se menin separai de lume, nelegnd prin
aceasta lumea lui satan
715
.
Cel mai important element care face parte din lumea lui satan este religia
fals, care este identificat cu marea desfrnat, Babilonul cel mare, despre
care se vorbete n Cartea Apocalipsei (XVII, 1; V, 18). Babilonul cel mare nu

711
Joseph F. Zygmunt, Prophetic failure and Chiliastic Identity. The case of Jehovahs
Witnesses, n: American Journal of Sociology, 6/1970, p. 926-948; Joseph F. Zygmunt,
Jehovahs Witnesses in the USA (1942-1976), n: Social Compass, 1/1977, p. 53; Ct Pauline,
James T. Richardson, Disciplined Litigation, Vigilant Litigation, and Deformation. Dramatic
Organization Change in Jehovah's Witnesses, n: Journal for the Scientific Study of Religion,
1/2001, p. 11-25.
712
Vezi Cum putem identifica religia adevrat, n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe
pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p. 184-190.
713
Se tie c numele de Martorii lui Iehova a fost adoptat n 1931, la Congresul din Ohio, SUA
i Joseph Franklin Rutherford spune c s-a inspirat din profeia lui Isaia XLIII, 10. Odat cu
numrul din 1 martie 1939, titlul principalei reviste a Organizaiei a fost schimbat n Turnul de
Veghere anun regatul lui Iehova. Importana acestui nume s-a impus ns treptat ncepnd din
vremea Studenilor n Biblie. n Cartea de cntri, editat n 1905, numrul cntrilor de laud
adresate lui Iisus era de dou ori mai mare dect cele adresate lui Iehova. n ediia din 1928,
cntrile care-l ludau pe Iisus erau n numr aproximativ egal cu cele care l ludau pe Iehova,
pentru ca n cartea aprut n 1984, cntrile n cinstea lui Iehova s fie de 4 ori mai multe dect
cele n cinstea Domnului Iisus.
714
Adevraii nchintori ai lui Dumnezeu se menin separai de lumea corupt i de afacerile ei.
Dac ne aducem aminte c domnitorul acestei lumi este Satan Diavolul, vom nelege importana
faptului de a ne menine separai de lume (Ioan 12, 31; 2 Corinteni 4, 4): Tu poi tri pentru
totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p.188.
715
Lumea lui Satan este societatea uman organizat, care exist independent de organizaia
vizibil a lui Dumnezeu. Aceasta este lumea de care adevraii cretini trebuie s se pstreze
separai: ibidem, p. 209.
este un imperiu politic, ci unul religios, care prin practicile sale spiritiste a dus
n eroare toate naiunile (Apocalips XVIII, 23)
716
. n realitate, lucrurile sunt
confuze i, n general, martorii susin c este vorba de o conspiraie. Martorii
susin c Babilonul a fcut cuceriri subtile, prin aceea c i-a ademenit pe
conductorii politici s intre n legturi de prietenie cu el. Prin seducie
religioas, el a pus la cale opresiuni de natur politic, comercial i economic,
el a instigat la persecuii i la rzboaie religioase, la cruciade, precum i la
rzboaie civile, din motive pur politice i comerciale, sfinind aceste rzboaie i
susinnd c ele sunt voia lui Dumnezeu. Babilonul cel mare a czut n 1919,
cnd nu mai are putere de constrngere asupra poporului lui Dumnezeu
717
.
Influena lui asupra guvernelor i a naiunilor a nceput s scad treptat n
ultimele decenii. Martorii lui Iehova cred c, ntr-un viitor apropiat, Babilonul
falsei religii va fi complet distrus pentru a pedepsi adulterul ei fizic i
spiritual, sintagm frecvent ntlnit n publicaiile iehoviste.
Un alt element al lumii lui Satan sunt guvernele politice ale acestei lumi,
pe care, potrivit profeiei lui Daniel (VII, 1-8), le identific cu fiarele apocalitice.
Dup o logic simplist, martorii cred c diavolul are n stpnirea lui toate
guvernele lumii, cci altminteri nu le putea oferi lui Hristos n momentul
ispitirii. Mai mult, se crede c profeia despre azvrlirea diavolului din cer
(Apocalips XII, 7-9) s-a mplinit deja n 1914. Omenirea triete n scurta
perioad de timp ce i-a mai rmas, n zilele din urm ale prezentului sistem
satanic. n fine, un alt element al lumii lui Satan este sistemul comercial avid i
asupritor, care promoveaz egoismul, crima, rzboiele. Prin faptul c se
mpotrivete legilor lui Dumnezeu, lumea lui Satan se caracterizeaz prin modul
ei de via depravat, pentru c tot ce este n lume - dorina crnii, dorina
ochilor i etalarea ostentativ a mijloacelor de existen - nu provine de la Tatl,
ci provine din lume (1 Ioan 2, 15-16, Traducerea Lumii Noi).
Astfel, pentru Martorii lui Iehova, societatea secular este un loc de

716
Milioane de oameni s-au ndeprtat de Dumnezeu din cauza crimelor comise n numele lor de
ctre religii. Ei l fac pe Dumnezeu rspunztor de sngeroasele cruciade ale catolicilor contra
musulmanilor i de cele dintre catolici i protestani. Ei i amintesc de masacrarea evreilor n
numele lui Hristos i de cruda Inchiziie catolic. i n ciuda afirmaiilor lor de a-l avea ca tat pe
Dumnezeu, capii religioi rspunztori de aceste crime nu sunt oare copiii Diavolului, ca i fariseii
condamnai de Dumnezeu?: ibidem, p. 28.
717
Discreditat n ochii tuturor care iubesc cuvntul lui Dumnezeu al adevrului, Babilonul cel
mare se afl acum n celula condamnailor la moarte, n vederea executrii asupra sa a dreptei
judeci a lui Iehova: Apocalipsul, grandiosul su apogeu este aproape!, Tower Bible and Tract
Society, 1991, p. 206; ngrozitoarea ei vinovie de snge de care s-a mpovrat n timpul primului
rzboi mondial, complicitatea ei la persecutarea martorilor fideli ai lui iehova i crezurile ei
babilonice nu i-au venit n ajutor n timpul judecii: ibidem, p. 258.
contaminare moral, un loc unde cei drepi sunt sedui de diavol. Cu toate
acestea, membrii micrii nu triesc ntr-o comunitate complet rupt de lume i
acest lucru constituie paradoxul micrii. ntr-un studiu interesant despre
raportul dintre religie i forele seculare n societatea modern, Anthony
Giddens (1938-) consider c Turnul de Veghere ofer martorilor o securitate
ontologic, prin aceasta nelegnd c Organizaia ofer adepilor un sens al
continuitii i o ordine a evenimentelor din lumea nconjurtoare, iar acest lucru
este crucial n meinerea identitii lor. Aceast securitate ontologic se
realizeaz prin dou prghii: organizarea teocratic i nvturile exclusiviste
718
.
Una dintre ntrebrile frecvente ce apare n publicaiile iehoviste este cum s
trieti n lumea lui satan, fr s faci parte din ea. Lumea aceasta nu poate
scpa de executarea sentinei pronunate de Dumnezeu. Dar tu poi scpa. Da, tu
poi obine salvarea dac te strduieti s nu faci parte din lumea care este
destinat distrugerii
719
.
n cele urmeaz, vom ncerca s dezvoltm aceste idei, artnd c n
prezent relaia dintre Martorii lui Iehova i societatea modern este
ambivalent. La o prim vedere, s-ar putea crede c nvturile iehoviste
reprezint un zid eficient i suficent pentru adepi mpotriva societii corupte.
Pe de alt parte, la o analiz mai atent se poate vedea c Societatea Turnul de
Veghere utilizeaz eficient toate principiile i instrumentele modernitii pentru
a se impune pe piaa religioas i n faa organizaiei lui Satan. Pn n anii
1980-1990, martorii lui Iehova trasaser o frontier clar ntre ei i ne-membri,
i stabileser criterii de adeziune stricte care fceau ca implicarea lor n societate
s fie minim. n timp ce mormonii i adventitii intraser de mult n sfera
public pentru a se face auzii, Societatea Turnul de Veghere continua s reziste
statutului denominaional i s interzic membrilor si s ia parte la activiti
civice. Cu toate acestea, astzi este vizibil o anumit evoluie pe mai multe
planuri. Studiile lui Regis Dericquebourg (1947- ), unul din cei mai importani

718
Modernity and Self-identity. Self and Society in the Late Modern Age, Cambridge, 1991.
Anthony Giddens este un eminent sociolog britanic, profesor de Sociologie la Cambrige
University i director la London School of Economics (LSE). Dintre lucrrile lui de referin:
Central problems in social theory. Action, structure and contradiction in social analysis, London,
Basingstoke: The Macmillan Press, 1979; A contemporary critique of historical materialism,
London, Basingstoke: Macmillan, 1983; Classes, power, and conflict. Classical and contemporary
debates, Basingstoke; London: Macmillan, 1992; Beyond left and right. The future of radical
politics, Cambridge: Polity Press, 1994; Les consquences de la modernit, trad. de l'anglais par
Olivier Meyer, Paris: Ed. L'Harmattan, 2004; La constitution de la socit. Elments de la thorie
de la structuration, trad. de l'anglais par Michel Audet, Paris: PUF, 2005 (este un autor foarte
prolific, foarte bun prieten cu premierul Tony Blair, iar lucrrile lui sunt traduse peste tot in lume).
719
sociologi francezi contemporani, arat c n zilele noastre Martorii lui Iehova
traverseaz un proces interesant de instituionalizare, trecnd de la sect la
denominaiune. Dac studiile lui Dericquebourg din anii 1970 prezentau
iehovismul ca tipul ideal de sect
720
, la nici 20 de ani, iehovismul a evoluat
ntr-o aa msur, nct astzi se apropie mai mult de o denominaiune care caut
recunoatere i respectabilitate n peisajul social
721
.
a) Martorii lui Iehova - tipul ideal de sect
Unii cercettori continu s susin c Organizaia Martorii lui Iehova
ilustreaz, la ora actual, cel mai bine tipologia lui Ernst Troeltsch, fiind o sect
care prezint chiar un anumit grad de periculozitate social
722
. Iehovismul sectar
se refer n primul rnd la faptul c Martorii lui Iehova sunt un grup nchis n
sine. Societatea Turnul de Veghere mparte indivizii n trei categorii: profani
(inamici ai adevrului), cei n curs de convertire (prietenii adevrului) i cei
botezai (care sunt n adevr). Ea recomand membrilor s limiteze contactele
cu prima categorie, numai la situaiile legate de prozelitism. n al doilea rnd,
Societatea acioneaz puternic asupra credincioilor ei, i manipuleaz i i
controleaz strict. Martorii lui Iehova sunt descurajai s citeasc altceva n afara

720
Regis Dericquebourg este Profesor de Sociologia Religiilor la Universitatea Lille III, France.
Este doctor in psihologie al Universitii din Paris i n sociologie al Univeritii Sorbona i
lucreaz actualmente la Centre national de recherche scientifique (CNRS). Din anii 1970,
profesorul Dericquebourg s-a specializat n Noi Micri Religioase, teza sa de doctorat, Les
Tmoins de Jhovah, dynamique d'un groupe religieux et rapport l'institution, condus de
eminentul profesor i cercettor, Jean Sguy, a fost susin la Sorbona, n 1979. Dintre studiile
sale pe acest subiect amintim: Naissance dun prophtisme en socit industrielle. Rationalit de
marche et conomie du charisme. A propos de Charles Taze Russel, n : Mlanges de Science
Religieuse, 3/1979, p. 175-191; La place des Tmoins de Jhovah dans les groupes sectaires
daprs leurs crits officiels, n : Mlanges de science religieuse, 3/1981, p. 127-133; Le
jhovisme. Une conception comportementaliste de la vie religieuse, n : Archives de Sciences
Sociales des Religions, 1/1986, p. 161-176; Quelques caractristiques du mouvement jhoviste.
Conclusions dune enqute psychologique sur les Tmoins de Jhovah, n : Conscience et libert,
33/1987, p. 34-44; Le jhovisme, contre emprise de la modernit?, n: Archives de Science
Sociales des Religions, 1/1989, p. 93-110.
721
Regis Dericquebourg, Les Tmoins de Jhovah: vers une sortie de la logique sectaire?, n:
Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999, p. 105-126.
Acesta este, de altfel, i subiectul studiului lui Andrew Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a
contemporary religious mouvement, London, Routledge, 2002, p. 15.
722
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mensonges et ideaux, Paris, 1998. Cartea ncearc s
arate ce este o sect, care sunt diferitele tipuri de secte, de ce i cum se devine un adept al unei
secte, cum trebuie s se lupte contra sectelor periculoase etc. Autoarea arat c iehovismul, ca i
alte secte neo-protestate, promoveaz teoria conform creia cretinismul a deviat de la calea sa i
c trebuie s se revin la vremurile primilor cretini, care sunt ei.
publicaiilor oficiale. Acestea sunt citite fr spirit critic, iar cuvntul
credincioilor se rezum la o simpl repetare a scrierilor doctrinare. O discuie
care s fac apel la interpretarea Scripturii ntr-o alt manier dect directivele
de la Brooklyn este practic imposibil
723
. Mai mult, micarea se intereseaz
asupra tuturor aspectelor vieii particulare a credincioilor. Nu este exclus, prin
urmare, ca un btrn al congregaiei s fac o vizit neateptat la domiciliul
unui martor al lui Iehova, pentru a se asigura dac triete conform preceptelor
micrii, sau ca un membru s denune un comportament sau o gndire
neteocratic la un alt adept al micrii.
n al treilea rnd, martorii formeaz un grup voluntar. Nu exist martor
prin natere, el trebui s devin. Chiar dac cineva este nscut ntr-o familie
iehovist, el trebuie s cear personal botezul i acesta poate s-i fie refuzat,
dac nu-i duce viaa n conformitate cu exigenele sectei. n alt ordine de idei,
Societatea Turnul de Veghere prezint toate caracteristicile unui grup
exclusivist, considernd c este singura organizaie voit de Dumnezeu,
singura care este depozitara adevrului n domeniul religios. Consecina este
dubl: pe de o parte, doar adepii vor fi salvai n momentul Armaghedonului, iar
pe de alta, lumea este divizat n dou, neamurile care sunt sub influena lui
Satan i cei alei. Elitismul se manifest i n domeniul vieii personale.
Adeptul este n ntregime acaparat de practica sa religioas, de obligaia de a
participa la mai multe reuniuni de cult n fiecare sptmn, de a consacra un
numr ct mai mare de ore prozelitismului. Cu aceste activiti, i rmne puin
timp s se consacre familiei sau altor preocupri. Problema coexistenei ntre viaa
religioas i viaa de familie este abordat n numeroase publicaii iehoviste, care
consider cminul ca o prelungire a congregaiei. Adeptul este sftuit s studieze
scrierile iehoviste i s se roage n familie, s desfoare alte activiti mpreun
cu ali martori sub supravegherea unui btrn al congregaiei. Chiar i legturile
de prietenie sunt cenzurate n funcie de apartenena la Organizaie.
n sfrit, martorii sunt un grup relativ protestatar. n istoria sa, Societatea
Turnul de Veghere s-a manifestat ca grup care, prin anumite luri de poziie
fa de diferite aspecte ale societii, mpinge instituiile statului s dea un
rspuns energic i chiar s recurg la represiune. Din acest punct de vedere, ei
pot fi ncadrai n categoria devianilor ideologici. Se pot da trei exemple n acest
sens: refuzul serviciului militar, refuzul transfuziilor sanguine, considerat un
protest fa de monopolul medicinei tradiionale, precum i atitudinea anti-social
(totul, n afar de Organizaia lor, este sub influena lui Satan). ns n practic,

723
London, Routledge, 2002, cap. Internal organization and control, p. 29-33.
de cele mai multe ori i nuaneaz atitudinile, mai ales cnd doresc s obin
drepturi i faciliti din partea statului.
Imaginarul colectiv al martorilor se bazeaz pe cteva idei care i face
deosebii. n primul rnd, este vorba de ideea persecuiei. Orice gest de
indiferen sau de antipatie este considerat ca o manifestare de ostilitate,
victimizarea fiind un aspect care valideaz credina lor. n opinia lor, cei care
propovduiesc adevrul sunt n mod obligatoriu persecutai. O alt idee este
faptul c ei se consider deintorii adevrului absolut, dei, aa cum s-a vzut
n capitolul precedent, doctrina lor a suferit numeroase schimbri n trecutul
ndeprtat sau recent. n sfrit, martorii pretind c triesc ntr-o lume fr
conflicte, dei se tie c n cadrul Organizaiei exist numeroase rivaliti i
chiar conflicte. Aceste reprezentri idilice contribuie la ntreinerea
sentimentului c Societatea Turnul de Veghere este deja un paradis restaurat,
aa cum este n comunism Epoca de Aur.
b) Ieirea dintr-o logic sectar
Vom ncerca s prezentm practicile care confer particularitate
iehovismului n raport cu societatea, dar i evoluia spre denominaiune, care
poate fi observat n ultimii ani. Pn acum cteva decenii exclusivismul
martorilor era frapant
724
. n eforturile de pstrare a puritii morale pentru a
proclama mesajul Regatului, ei promovau o etic absurd i anumite norme
morale rigide care i obligau la un anume comportament fa de valorile lumii
nconjurtoare. Se tie c Martorii lui Iehova refuz categoric ndatoriile civice
(dreptul la vot, serviciul militar), se in departe de practici socializante
(serbrile) i refuz practicile medicale (vaccinul, transplantul, transfuzia
sanguin), ceea ce a adus deseori atingere supravieuirii persoanei
725
.
Neutralitatea iehovist. n articolul n lume, dar nefcnd parte din
ea
726
, putem citi: Slujitorii lui Iehova au o atitudine echilibrat fa de
guvernarea uman. Noi suntem neutri din punct de vedere politic, ntruct slujim
ca ambasadori sau mputernicii ai Regatului lui Dumnezeu, iar viaa noastr i
este dedicat lui Dumnezeu (2 Corinteni, 5, 20), pe de alt parte, noi ne supunem
din contiin celor ce dein autoritate (p. 17). Astfel, dac guvernele abuzeaz
de autoritatea pe care o au i asupresc poporul lui Dumnezeu (adic pe martori,
n.a.) i merit numele de fiare, iar dac guvernele slujesc scopului lui

724
Fiecare individ aparine fie organizaiei lui Iehova, fie celui a lui Satan (Martorii predicatorii
regatului.., ed fr, 1993, p. 78-79).
725
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mesonges et ideaux..., p. 47.
726
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 13-18.
Dumnezeu, El le consider slujitorii si publici
727
.
Textele pe care le folosesc martorii pentru a justifica neascultarea imnului
naional, nesalutarea drapelului sau refuzul de a participa la srbtorirea zilelor
naionale sunt Ioan XVII, 14-16 (Le-am dat cuvntul tau, dar lumea i-a urt,
deoarece ei nu fac parte din lume, aa cum eu nu fac parte din lume. Te rog nu
s-i iei din lume, ci s veghezi asupra lor din cauza celui ru. Ei nu fac parte din
lume. Ei nu fac parte din lume aa cum eu nu fac parte din lume, New World
Translation) i Ioan XVIII, 36 (Isus a rspuns: Regatul meu nu face parte din
lumea aceasta. Dac regatul meu ar fi fcut parte din aceast lume, slujitorii mei
ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar iat regatul meu nu este de aici,
New World Translation)
728
. Se observ c acolo unde textul biblic spune ei nu
sunt din lume sau regatul Meu nu este din aceast lume, martorii au tradus ei
nu fac parte din lume
729
.
Aceast atitudine apolitic are implicaii mult mai mari dect par la prima
vedere. Atepnd instaurarea Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, martorii au o

727
A se vedea i articolul Guvern, n: S aducem argumente din Scripturi, p. 135-141. Aceeai
idee fusese exprimat cu muli ani nainte de preedintele Milton Henschel: Martorii lui Iehova
ascult de aceste legi (ale societii), dac ele sunt n acord cu legile lui Dumnezeu. Cnd este un
conflict direct ntre legile lui Dumnezeu i cele ale guvernului, ei ascult de legea suprem a lui
Dumnezeu, aa cum este ntemeiat n Biblie: Who are Jehovahs Witnesses, n: A Guide to
American Religion, p. 60. De asemenea, martorii prezint o imagine idealizat a prezenei lor n
mijlocul societii: ei sunt preioi pentru societatea uman, deoarece i ajut pe alii s nu mai
duc o via delicvent; martorii respect legile, pe minitrii guvernamentali (sic!); prinii
martori sunt bucuroi s colaboreze cu profesorii copiilor s nvee bine, s nu ajung o povar
pentru societate; martorii se mpotrivesc prejudecilor rasiale i diferenelor de clas; sunt gata
s fac orice lucru bun, prin aceasta nelegnd i a-i ajuta pe alii, cum ar fi n caz de catastrofe.
Prin urmare, aciunile lor demonstreaz c acuzaiile potrivit crora ei ar fi mpotriva familiei i
de nici un folos societii sunt false (...) Dei continuatorii adevrai ai lui Hristos nu sunt din
lume, ei fac parte totui din societatea uman i trebuie s se poarte cu nelepciune fa de cei de
afar: Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 18. n Organizaia Martorii lui Iehova sunt foarte
puini membri bogai i cu certitudine niciun politician puternic. Neutralitatea lor absolut fa de
problemele politice arat c ei nu pot exercita nici o putere politic: Mai nti trebuie s fie
predicat aceast veste bun, n: Turnul de Veghere, 15 august 1994, p. 13.
728
Joseph Zygmunt, Jehovahs Witnesses in the USA (1942-1976), n: Social Compass, 1/1977,
p. 44-57. Autorul analizeaz evoluia raporturilor dintre micare i autoritile seculare; se acord
atenie adaptrilor structurale i normative legate de expansiunea accelerat a micrii n ultimele
decenii, ca i eforturilor de a renvia opiunea milenarist, precum i tentativelor de a menine
diferenele cu privire la ordinea secular. Analiza lui Zygmunt scoate n eviden faptul c
micarea a suferit o schimbare important de stil, fr ca totui s abandoneze identitatea sa
sectar fundamental. Astfel, s-a atenuat treptat opoziia fa de lume i caracteristicile de grup
conflictual. A se vedea i studiul lui William Kaplan, State and Salvation. The Jehovah's
Witnesses and Their Fight for Civil Rights, Londres: University of Toronto Press, 1989.
729
Ken Guido, Les tmoins de Jhovah. Lenvers du decor, Paris, p. 57.
atitudine ostil, chiar agresiv fa de ideea de stat i de naiune, ceea ce explic
perscuiile la care au fost supui i pe care nc le mai ntmpin n diverse
coluri ale lumii. n articolul Unitatea modial. Cum se va realiza?, putem citi:
Cea mai mare barier (n calea instaurrii Regatului, n.a.) sunt statele care au o
singur naionalitate... Ele fac orice servete cel mai bine interesele lor naionale,
innd cont prea puin sau deloc de altele
730
.
Votul. Societatea Turnul de Veghere susinea n trecut c adepii si nu
trebuie s adere la niciun partid politic i s se in departe de urne. Faptul c nu
voteaz este justificat spunnd c ei au votat o singur dat pentru Regatul lui
Dumnezeu, n ziua n care s-au convertit
731
. n 1973, ntr-unul din studiile lor,
martorii lui Iehova justificau abinerea de la vot amintind c primii cretini nu
acceptau niciun fel de sarcini politice n Imperiul Roman
732
, ceea ce este total
fals. ns, la nceputul anilor 1980, publicaiile iehoviste anunau faptul c
decizia de a vota era o problem personal i c martorul trebuia doar s evite
certurile politice.
Astzi, Martorii lui Iehova susin c nu exist niciun temei biblic care s
interzic votarea n sine: mai mult, ei respect autoritile care sunt alese n mod
corect n cadrul acestor alegeri i coopereaz cu ele (Romani XIII, 1-7):
Fiecare Martor al lui Iehova decide pe baza contiinei instruite din punct de
vedere biblic i a nelegerii responsabilitii pe care o are fa de Dumnezeu i
de stat dac va vota pe un anumit candidat. Cnd iau o decizii de acest gen,
martorii lui Iehova in seama de mai muli factori: n primul rnd de faptul c ei
sunt neutri fa de afacerile politice ale lumii (Ioan 17, 14). n al doilea rnd,
Martorii cred c Hristos este actualmente regele ncoronat ale Regatului ceresc al
lui Dumnezeu, iar ei ca nite ambasadori trebuie s fac cunoscut acel lucru
(Efeseni 6, 20; 2 Corinteni 5,20)
733
.
n cazul n care o ar impune obligativitatea prezenei la vot, martorii

730
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 4-7.
731
Bryan R. Wilson, Les sectes religieuses, Paris, 1970, mai ales capitolul Martorii lui Iehova,
p. 108-116.
732
La paix et la scurit vritables - dou viendront-elles?, Watch Tower Bible and Tract Society
Brooklyn, 1973, p. 124-131.
733
Din partea ambasadorilor se ateapt s fie neutri i s nu se amestece n treburile interne ale
rilor n care sunt trimii. n mod asemntor, ca reprezentani ai Regatului ceresc al lui
Dumnezeu, Martorii se simt obligai s nu se amestece n politica rilor n care locuiesc. n al
treilea rnd, cei care particip la votare pot deveni rspunztori de ceea ce va face persoana votat, or,
acest lucru este considerat primejdios. n al patrulea rnd, politica este prilej de dezbinri; martorii
preuiesc foarte mult unitatea lor cretin. Ultimul factor, neamestecul n politic; le confer
Martorilor libertatea de exprimare: Care este punctul de vedere al Martorilor lui Iehova cu
privire la votare?, n: Turnul de Veghere, nr. 21, 1 noiembrie 1999, p. 28-29.
susin c aceasta este o problem de coniin i c fiecare are libertatea de a
decide. ntr-un astfel de caz, fiecare martor al lui Iehova are responsabilitatea de
a decide pe baza contiinei i a Bibliei cum s procedeze. Dac o persoan decide
s mearg la vot, aceasta este decizia ei personal
734
.
Serviciul militar. Obiecia contra serviciului militar, bazat pe textul de la
Matei XXVI, 52 (Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia la locul ei, cci toi cei care
scot sabia, de sabie vor pieri), a fost un factor important care a contribuit la
separarea martorilor fa de societate. Este important de menionat c de abia n
anul 1939, Joseph F. Rutheford a hotrt s interzic serviciul militar pentru
adepii Organizaiei Martorii lui Iehova, dei poziia lui n aceast problem a
fost ntotdeauna oscilant
735
. Russell nu vedea nicio obiecie n ndeplinirea
serviciului militar. Mai mult, se pare c n timpul rzboiului din 1914-1918 el a
fost pus n faa faptului mplinit de civa Studeni ai Bibliei, care au refuzat s
lupte i a fost nevoit s intervin pentru ei ca s nu fie nchii.
Martorii lui Iehova susineau pn acum civa ani c nu numai c nu pot
accepta serviciul militar, dar nu pot accepta nici un serviciu alternativ ca i
adventitii de ziua a aptea. n broura United in Worship of the Only True God
(1983) se spune c o examinare a faptelor istorice arat c Martorii lui Iehova
nu numai c au refuzat s mbrace uniforme militare sau s poarte arme de un
secol i jumtate, dar eu au refuzat s fac i serviciul non-comabatant sau s
accepte alt munc n locul serviciului militar (p. 167). Preedintele Milton G.
Henschel spunea c rzboaiele de azi nu se aseamn cu cele din vremea lui
Israel, deoarece poporul ales era o naiune teocratic, iar israeliii erau lupttori
ai lui Dumnezeu
736
. Aceast poziie a fcut ca secta s fie privit ca o organizaie
periculoas i neloial statului, ceea ce a determinat persecutarea lor mai ales n

734
Ceea ce va face ea n cabina de vot este o chestiune ntre ea i Creatorul su, n: Turnul de
Veghere, nr. 21, 1 noiembrie 1999. Un patinaj ideologic cu scop electoral. n ultimul timp, martorii
se implic i n aciuni sindicale. Este un semn c ei doresc s-i amelioreze soarta, dei pn de
curnd declarau c cine ateapt sfritul iminent al lumii nu are vreme s se consacre vieii
publice.
735
Raymond Franz, Crisis of conscience; the struggle between loyalty to God and loyalty to one's
religion, Atlanta, Ga.: Commentary Press, 1984, p. 101. n timpul primului rzboi mondial,
Rutheford se pronunase mpotriva participrii la conflict. n volumul Studies in the Scriptures, pe
care l-a publicat n 1917 ca o carte postum a lui Russell, el condamna cu vehemen participarea
Statelor Unite la rzboi. Aceast atitudine a dus la arestarea lui i la interzicerea crii. Pentru a fi
eliberat, Rutheford a acceptat s suprime pasajele i a lansat chiar o subscripie n Watchtower
pentru a susine efortul de rzboi.
736
Martorii lui Iehova lupt numai cnd Dumnezeu cere acest lucru, ns din vremea vechiului
Israel, Dumnezeu nu a mai poruncit oamenilor s lupte n rzboi: Milton G. Henschel, Who are
Jehovahs Witnesses, n: Leo Rosten, Religions in America, Simon & Schuster, New York, 1963,
p. 60.
regimurile dictatoriale. Persecuiile pe care le-au suferit n timpul regimului
nazist constituie un capitol dureros al raporturilor lor cu autoritile statului.
Rspunsul lor la aceste provocri a fost apelul la justiie. Niciun alt grup religios
nu s-a angajat n asemenea btlii juridice. Dei multe din decizii le-au fost
favorabile, acest lucru nu a ndeprtat suspiciunile i ostilitatea mpotriva
micrii
737
.
n general vorbind, pentru un tnr martor, nchisoarea era un pasaj
obligatoriu. Ea avea o importan particular pentru sect, deoarece producea
ieftin martiri, revigora credina congregaiei i constituia pentru acei tineri un
adevrat stagiu de formare iehovist. ns ncepnd cu anii 1970, Corpul
Director de la Brooklyn a nceput s primeasc numeroase scrisori din partea
adepilor care se interesau pe ce baz este formulat aceast interdicie.
Raymond Franz relateaz o scen semnificativ de la una din edinele Corpului
Director (15 noiembrie 1978), care i propusese s schimbe aceast doctrin.
Dei 11 din cei 16 membri prezeni au votat n favoarea schimbrii, ntrunindu-
se astfel la limit majoritatea absolut de dou treimi. n ultimul moment ns,
unul din cei prezeni a declarat c s-a rzgndit
738
. Totui, anumite semnale
referitoare la o schimbare de atitudine ncep s se observe mai ales dup 1990.
n Turnul de Veghere din 1 mai 1996, se arat clar: Ce se ntmpl dac statul
cere unui cretin s ndeplineasc serviciul civil care este o parte a serviciului
naional sub o administraie civil? Din nou, cretinii trebuie s ia propria lor
decizie, bazat pe contiin. Ce se ntmpl dac un cretin cinstit care rspunde
la o asemenea ntrebare ajunge la concluzia c serviciul civil naional este o
modalitate prin care el i manifest supunerea fa de autoriti? Aceasta este o
decizie pe care o ia n faa lui Iehova, iar btrnii i ceilali martori trebuie s
respecte deplin contiina fratelui i s continue s-l priveasc ca pe un bun
cretin (p. 20).
n 1995, Statul Francez a acordat martorilor statutul de obiectori de
contiin. O circular din februarie 1995 a Ministerului Francez al Aprrii
stipula faptul c, cu 8 zile nainte de ncorporare, martorii lui Iehova pot opta
pentru un serviciu n cadrul asociaiilor sau al spitalelor. Este interesant de

737
Watchtower Society raporteaz c, ntre 1933-1951, au fost 18 866 de arestri mpotriva
martorilor n SUA i n jur de 150 de cazuri de violen a mulimilor: Qualified to be Ministers,
WB&TS, New York, 1955, revizuit n 1965. A se vedea: David R. Manwaring, Render unto
Caesar. The Flag Salute Controversy, Chicago: University of Chicago Press, 1962; Merlin Owen
Newton, Armed with the Constitution. Jehovah's Witnesses in Alabama and the U. S. Supreme
Court, 1939-1946, University of Alabama Press, 1995.
738
Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God and Loyalty
to ones religion, Atlanta, 1983, p. 102.
constatat c, n aceast problem, martorii sunt cei care au avut iniiativa s
colaboreaze cu Ministerul Aprrii i s cear acest serviciu alternativ, dei
nainte i manifestaser ostilitatea fa de tot ceea ce nseamn instituie a statului.
Transfuzia sanguin. Credina martorilor i determin s refuze categoric
orice ajutor medical care implic o transfuzie de snge. Acest refuz, spun ei, se
nscrie de asemenea n pregtirea lor pentru marea persecuie de la sfritul
vremurilor. n momentul marii ncercri, congregaia modial va face dovada
ataamentului su fa de Iehova, loialitatea fiind o condiie indispensabil
pentru a rmne n via sau pentru a fi nviat n momentul Armaghedonului.
Fotii adepi povestesc c n cazul transfuziilor sanguine, argumentul suprem era
exemplul lui Avraam care nu a ezitat s-l sacrifice pe fiul su pentru Iehova.
Adepii, n virtutea libertii lor de alegere, cer respectarea acestui drept,
neezitnd s treac drept victime sau s vin n numr mare la spitalul unde un
martor se lupt ntre via i moarte, pentru a mpiedica o transfuzie
739
.
Din punct de vedere doctrinar, martorii invoc anumite pasaje din Vechiul
Testament (Facere IX, 2-4; Levitic VII, 26-27; XVII, 10- 14) i din Faptele
Apostolilor (XV, 20, 28-29; XXI, 25). Plecnd de la expresia a se abine de la
crnurile jertfite idolilor, de la snge..., ei au generalizat acest ndem la un
domeniu mult mai mare dect cel alimentar. Din punctul lor de vedere, a se
abine este echivalent cu a nu utiliza i nu se refer numai la mncare, ci i la
transfuzii. Inutil s mai spunem c textul de la Levetic III, 17: Nu trebuie s
mncai de loc grsime sau snge (NWT) este neles trunchiat; dac nu se
accept transfuziile, atunci ar trebui s se interzic i consumarea grsimii
740
. n
publicaiile iehoviste se accentueaz faptul c sngele este un instrument preios

739
Organizaia Martorii lui Iehova din Italia a emis o circular naional (1.12. 1981), care se
refer la boli grave de snge, ca talasemie major sau leucemie. Se recunoatea c aceste boli
duceau la moarte (n acea vreme, n.a.), indiferent de tratamentul practicat. Cu toate acestea,
circulara conine o serie de sfaturi pentru a ajuta prinii s nu fie nvinuii c nu au folosit toate
metodele pentru salvarea copilului. Martorii trebuiau s demonstreze c au fcut totul i anume:
au consultat doctori din ar i din strintate; au practicat toate tratamentele alternative. De
asemenea, ei erau sftuii s pstreze toate reetele, radiografiile, rezultatul analizelor; evidena
tuturor medicilor specialiti care l-au consultat, inclusiv ziua i ora vizitei. Era indicat s fie de fa
i ali martori care s depun mrturie c bolnavul a fost consultat, pentru a putea avea un sprijin
n faa instanei; s se pstreze dovezi despre toate colocviile provinciale sau naionale unde s-au
cutat sfaturi i sugestii; s se in un jurnal care s consemneze toate aceste msuri care au fost
luate pentru copil, ziua, ora etc.: Achile Aveta, Sergio Pollina, I Testimoni di Geova e la politica.
Martiri o oportunisti?, Roma, 1991, p. 7. Din punctul nostru de vedere, ndemnul de a ine jurnalul
morii fiului tu numai pentru a dovedi n instan c nu te faci vinovat de moartea lui este o
atitudine incalificabil i spune mult despre ideologia lor.
740
Critica acestui text la David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 22-23.
pentru obinerea iertrii. Abinerea de la snge are mai puin legtur cu
sntatea, ci cu faptul c Dumnezeu i-a conferit valoare de jertf, prin aceea c
Hristos a murit ca jertf de rscumprare perfect
741
.
Cnd a fost acceptat flagelul SIDA, martorii au triumfat: ei erau poporul ales
i Dumnezeu le-a trimis acest semn ca s fie ferii, iar necredincioii care
practicau transfuzia urmau s fie lovii de biciul lui Dumnezeu
742
. Cu toate
acestea, trebuie artat c interdicia transfuziei de snge a fost introdus abia n
1945. Sociologul Richard Singelberg arat c perioada patriotic, care a
urmat celui de al doilea rzboi mondial, a furnizat fermetul acestei interdicii.
Populaia american era ndemnat s doneze snge pentru soldaii rnii i astfel
transfuzia sanguin a devenit o parte a manifestrilor naionaliste mpotriva
crora martorii lui Iehova se opuneau deja. Prin refuzul lor de a dona snge,
martorii i menineau exclusivitatea i i manifestau identitatea colectiv
743
.
Publicaiile oficiale conin numeroase referiri la pericolele transfuziei
sanguine
744
. Acestea constituie riscuri de transmitere a unor boli infecioase

741
Biblia accentueaz necesitatea de a evita orice comportament care ar echivala cu clcarea n
picioare a fiului lui Dumnezeu i considerarea sngelui su drept un lucru obinuit. Numai n felul
acesta putem s ne pstrm o relaie panic i bun cu Dumnezeu... El pretinde s ascultm de
poruncile sale referitoare la snge i s nu dm acestuia o ntrebuinare greit, nici chiar n
domeniul medical. Procednd astfel, nu ne vom limita viaa numai la prezent. Mai curnd, vom
demonstra c avem o nalt consideraie fa de viitor, inclusiv fa de perspectiva viitoare de via
etern n perfeciune uman: Sngele care salveaz cu adevrat viaa, n: Salvarea vieii prin
snge-n ce mod?, Watch Tower Bible and Tract Society, 1992, p. 25.
742
Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah, Paris, 2001, capitolul Le sang, p. 145-
154.
743
The Blood Transfusion Taboo of Jehovahs Witnesses: Origin, Developement and Function of
a Controversial Doctrine, n: Social Science Medical, 31/2000, p. 515-523.
744
Vezi articolul Transfuziile sanguine-sunt sigure?, n: Salvarea vieii prin snge - n ce mod?,
Watch Tower Bible and Tract Society, 1992, p. 7-12. n acest articol se blameaz, dup
tradiionalul obicei iehovist, transfuzia de snge, ns nu se spune niciun cuvnt despre succesele
i vieile salvate de ea. Medicina a propus crearea de baze de snge persoanalizate, care s evite
contaminrile, dar acest lucru nu a fost acceptat de Organizaie. Dup opinia noastr, martorii
actualmente au o atitudine duplicitar i nu arat clar care sunt limitele metodei alternative pe care
o propovduiesc cu atta triumfalism. Noua metod, aplicat mai ales n chirurgie, este refolosirea
sngelui care se pierde, aspirarea lui, filtrarea i pomparea lui n circuitul vascular n timpul
operaiei. Martorii sper ns ca metodele revoluionare de operaie i tratament nanometrice
(nite celule artificiale de mrimi minuscule introduse n organism, care vor opera exact partea
bolnav) s rezolve mare parte din problem. n cazul accidentelor cu pierdere de snge, situaia
este de multe ori dramatic. Cu toate acestea, martorii au nceput s aprobe n cazuri speciale
transfuzia dup multe intervenii. n schimb, ei utilizeaz medicamente care au la baz produi
sanguini. A se vedea mai multe abordri tiinifice, favorabile n parte iehovitilor, la M. Katz,
The Doctors Dilemma: Duty and Risk in the Treatment of Jehovahs Witnesses, n: South
African Law Journal, 3/1996, p. 484-495; D.R Bennett & I.A. Schulman, Practical issues when
(sifilis, malarie, tifosul, tubruceloz, etc.) sau cronice (hepatita, SIDA), dar nu
spune nimic despre importana i folosul transfuziei. Atitudinea maleabil
adoptat azi fa de transfuziile sanguine este un alt semn al
denominaionalizrii. Martorii lui Iehova susin c volumul sanguin poate fi
nlocuit fr a se recurge la snge integral sau plasm sanguin i c exist
numeorase lichide nesanguine eficiente ca nlocuitori ai volumului plasmatic
745
.
n 1982, a fost creat un departament de dialog cu medicii, Hospital
Information Service, care are filiale n peste 60 de ri. Zeci de mii de medici
din ntreaga lume au acceptat s colaboreze cu acest organism, pentru a gsi cele
mai indicate procedee medicale non-sanguine, care s salveze viaa pacienilor
martori ai lui Iehova. n articolul Martorii lui Iehova i personalul medical
coopereaz, se arat c exist 850 de astfel de comitete n 65 de ri
746
. Cu
acestea colaboreaz, pretind martorii, peste 30 000 de medici. Pentru a veni n
ajutorul medicilor care sunt confruntai cu pacieni martori ai lui Iehova,

confronting the patient who refuses blood transfusion therapy, n: American Journal of Clinical
Pathology, 4/1997, p. 23-27; A. J. Catlin, Johnnys Story. Transfusing a Jehovahs Witness
Comment, n: Pediatric Nursing, 3/1997, p. 289-292; L.H Gise, Medical Psychiatric Rounds on
a Gynecologic Oncology Service. End-Stage Carcinoma in a Jehovahs Witness Refusing
Treatment, n: General Hospital Psychiatry, 11/1989, p. 372-376; H. Gouezec, Transfusion and
Jehovahs witness patients. Attitudes of doctors in a French university hospital in 1995, n:
Annales Franaises dAnesthsie et de Ranimation , 7/1996, p. 1121-1123; I. Kerridge, Clinical
and ethical issues in the treatment of a Jehovahs Witness with acute myeloblastic leukaemia, n:
Archives of Internal Medicine, 15/1998, p. 1753-1757; J.C. Otteni, Jehovahs witness patient. Of a
traffic accident with lethal outcome, Annales Franaises dAnesthsie et de Ranimation, 5/1998,
p. 432-437.
745
Cea mai simpl este soluia salin (!?), care are avantajul de a fi ieftin i compatibil cu
sngele nostru. Exist i alte lichide cu proprieti deosebite ca, de exemplu, dextranul, hemagelul
i soluia Ringer. Un nlocuitor mai recent este amidonul hidroxietlic... Nu poate fi omis nici
tehnica chirurgical meticuloas, cum ar fi electrocauterizarea, care reduce la minimum
sngerarea. Uneori sngele care se scurge dintr-o ran poate fi aspirat, filtrat i remis n
circulaie... (totui, n mod curios, nu sunt de acord cu bazele de snge personale, n care
pacientul i face un stoc de snge nainte de operaie, n.a.). Exist i alte metode utile:
hipotermia=scderea temperaturii corporale a pacientului n vederea reducerii nevoii de oxigen n
timpul operaiei, anestezia hipotensiv=terapia care favorizeaz coagularea, decompresina pentru
reducerea timpului de sngerare, bisturiele cu laser: Alternative eficiente la transfuzii, n:
Salvarea vieii prin snge - n ce mod?, Watchtower Bible and Tract Society, 1992, p. 14-15. A se
vedea i Turnul de Veghere din 15 mai 1990, p. 30-31, care analizeaz principiile biblice implicate
n metodele de recuperare interoperatorie a sngelui i de folosire a unei aparaturi pentru circulaia
extracorporal a sngelui, precum i Medicina i chirurgia fr transfuzii. O discplin n plin
avnt, n: Trezii-v!, 8 ianuarie 2000, p. 7-11. Problema, din punctul nostru de vedere, nu este de
a fi partizanul unei metode terapeutice sau al alteia, ci de a avea libertatea de a utiliza metoda care
se impune fiecrui caz n parte n funcie de particularitile lui.
746
Trezii-V!, 22 ianuarie 1994, p. 24-27.
Societatea a realizat un volum de peste 250 de pagini, intitulat ngrijirea
Familiei i tratamente medicale pentru Martorii lui Iehova
747
. Este vorba de un
manual cu foi detaabile, care este mbuntit continuu cu ultimele descoperiri
n domeniul terapiei nesanguine i care este pus la dispoziia spitalelor, a
serviciilor de asisten social sau a judectorilor i a procurorilor. n anul 2000,
existau peste 1400 de Comitete de asisten sanitar, care puteau pune la
dispoziia medicilor i a cercettorilor baze de date referitoare la chirurgia i la
medicina fr transfuzii
748
.
Pe lng problema transfuziei de snge, transplantul de organe i
vaccinarea constituie alte probleme pentru Martorii lui Iehova. La nceput,
vaccinarea a fost formal interzis. Orice martor al lui Iehova care se vaccina
comitea un pcat grav, o violare direct a legii divine. Vaccinarea este o violare
direct a legmntului venic pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Noe dup
potop
749
. Aceast interdicie a fost meninut pn n jurul anilor 1950, cnd
Societatea a decis c vaccinarea este o problem de contiin: Turnul de
veghere rspundea astfel ntrebrii unui cititor: Dup ce am examinat
lucrurile, nu credem c vaccinarea constituie o nclcare a legmntului venic
stabilit cu Noe, aa cum este el formulat n Facere 9, 4, nici c este n
contradicie cu legea analoag din Levetic 17, 10-14... Este rezonabil s afirmm
c nu se poate ridica o obiecie oarecare contra vaccinrii, invocnd argumente
scripturale
750
. Trebuie s inem cont ns de faptul c numeroi misionari se
deplasau n ntreaga lume dup anii 1950 i c majoritatea rilor impuseser la
acea dat, imediat dup rzboi, anumite vaccinuri obligatorii
751
.
Ca i vaccinarea, transplantul de organe a fost iniial interzis de Societate.
A accepta organul altei fiine umane i a dona unul din organe pentru a fi
transplantat era considerat o nclcare major a legii divine i echivala cu o
transfuzie de carne. Mai mult, se invocau analogii cu canibalismul, o practic
repugnant. n 1973, un martor ntreba conducerea de la Brooklyn dac textul
de la Galateni IV, 15 (Unde este deci fericirea voastr ? Cci v mrturisesc c

747
Beliefs, Family Care and Medical Management for Jehovahs Witnesses, Hospital
Information Services, Brooklyn, New York, 1991.
748
n revistele Societii se abordeaz frecvent aceast problem: Chirurgia fr snge.
Avantajele sunt apreciabile, n: Trezii-v!, 22 august, 1998, p. 10-11; Are importan ce
tratament medical alegei?, n: Trezii-v!, 8 ianuarie 2001, p. 26-27; Chirurgia fr bisturiu, n:
Trezii-v!, 22 februarie 1998, p. 20-21.
749
Rveillez-Vous!, 4 februarie, 1931.
750
Citat din ediia francez Tour de Garde, 15 iulie 1953, p. 223.
751
Se poate compara Turnul de Veghere din 15 noiembrie 1967, p. 702 cu Turnul de Veghere din
15 martie 1980, p. 31.
de ar fi fost cu putin, v-ai fi scos ochii votri i mi i-ai fi dat mie) poate
constitui o baz scripturistic pentru transplantul de organe
752
. Rspunsul a fost
negativ. De abia n 1980 se produce schimbarea i Organizaia anun c nu
este nicio porunc expres n Biblie care s interzic transplantul de organe.
Acesta devine, ca i multe altele, o problem de contiin
753
.
n ciuda acestor reformulri, rmne o tragedie faptul c numeroi adepi ai
Organizaiei Martorii lui Iehova, n majoritatea lor copii, au murit din cauza
refuzului de a accepta asistena medical corespunztoare. Liderii privesc cu
senintate aceast problem i n multe publicaii iehoviste se minimalizeaz
adesea valoarea vieii umane, artndu-se c nici cele mai eficiente medicamente
nu pot nltura moartea: Chiar i cu cel mai eficient tratament medical oferit n
cele mai bune spitale, la un anumit punct se moare. Cu sau fr transfuzii de
snge oamenii mor. Toi mbtrnim, iar sfritul vieii se apropie. Aceasta nu
este o fatalitate, ci o realitate a vieii... Realitatea demonstreaz c oamenii care
ignor legile lui Dumnezeu cu privire la snge au suportat deseori consecine
imediate i de durat, unii chiar mor din cauza sngelui. Cei care supravieuiesc
nu au ctigat o via fr de sfrit. Aadar, transfuziile de snge nu salveaz
ntr-un mod permanent viaa
754
.
Ajutorul umanitar. La martorii lui Iehova opera umanitar nu este n
general promovat, pentru c aceasta face parte din lumea pe care Hristos a
condamnat-o. Este permis s fie ajutai doar fraii i surorile n nevoie
755
.
Exist dou motivaii principale n virtutea crora martorii nu se implic n astfel
de aciuni. Pe de o parte, neorocirile sunt o consecin a pcatului lui Adam, iar,
pe de alt parte, ele nu sunt altceva dect semnele sfritului vremurilor, aa cum
sunt ele anunate n Scriptur. A ncerca s ameliorezi suferinele provocate de
ele nseamn s mergi mpotriva planurilor lui Dummnezeu
756
.
Totui, n publicaiile iehoviste recente se arat c aciunile lor umanitare nu

752
Tour de Garde, 15 octombrie 1973, p. 639.
753
Tour de Garde, 15 iunie 1980, p. 31.
754
Sngele care salveaz cu adevrat viaa?, n: Salvarea vieii prin snge - n ce mod?, Watch
Tower Bible and Tract Society, 1992, p. 23.
755
Am fost adesea uimit - spune o fost adept - c oriunde se ntmpl o catastrof ntr-o parte
a globului, un cutremur de exemplu, oratorii afirmau de la pupitru c nu trebui ajutai dect fraii
lor n credin: Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah, Paris, 2001, p. 141.
756
Nu Dumnezeu este cel care cauzeaz cutremurele, uraganele, inundaiile, seceta i erupiile
vulcanice... n mare parte, aceste calamniti sunt provocate de fore naturale aflate n aciune de
cnd a fost creat pmntul. ntruct aceste calamniti se produc mpreun cu toate celelalte
aspecte prezise ale semnului complex care atest sfritul acestui sistem de lcururi, ele sunt o parte
a dovezilor c binecuvntrile regatului lui Dumnezeu sunt aproape: S aducem argumente din
Scripturi, Watchtower Bible and Tract Society, 1989, p. 381.
trebuie s se limiteze numai la membrii Societii: Cretinii sunt nvai s
fac bine la toi, nu numai oamenilor din aceeai clas social, naiune sau ras
i nu doar celor care au aceeai credin cu ei (Galateni 6, 10). Martorii lui
Iehova se strduiesc s urmeze acest ndemn scriptural. De exemplu, cnd au loc
calamniti naturale, ei le trimit ajutoare umanitare colaboratorilor lor de credin,
dar i celor ce nu sunt martori
757
. Cazurile recente de implicare n aciuni
umanitare sunt de fapt aciuni de imagine i de prozelitism. Martorii au acordat
ajutor populaiei afectate de inundaiile din iarna lui 1994-1995 din Frana,
regiunile Vaison-la-Romanie, Nmes, Bollne. De asemenea, Betel-urile iehoviste
(prin Betel se nelege sediile filialelor naionale ale Watch Tower, n.a.) au
intervenit n cazul genocidului din Ruwanda, unde au instalat un spital
758
.
Martorii lui Iehova au ntrevzut posibilitatea de a folosi evenimentele tragice
care au loc n anumite regiuni ale globului pentru favorizarea prozelitismului,
mprind tracturi i brouri: n astfel de momente critice, Martorii lui Iehova
depun eforturi s-i ajute pe supravieuitori nu numai din punct de vedere fizic, ci i
din punct de vedere spiritual i emoional
759
. Este cunoscut faptul c martorii
nu fac niciun gest fr a-i drui mai mult sau mai puin insistent mrturia
lor. i cu ocazia nenorocirilor care s-au abtut anul trecut, dar i anul acesta
asupra Romniei, martorii au acionat eficient.
Ecumenismul. Martorii lui Iehova sunt ieii din corpul protestant, dar
linia clivajului lor fundamental cu main-protestant este refuzul Trinitii. Din
cauza acestui motiv, ei nu ader la nicio uniune sau asociaie protestant i nici
la Consiliul Eumenic al Bisericilor (WCC). Sub acest aspect, se constat c
martorii lui Iehova continu s ntrein un discurs agresiv fa de toate
organizaiile ecleziale, care sunt considerate prostituate ale statului.
Educaia. Mult timp, martorii lui Iehova nu au ncurajat educaia
superioar din cauza iminenei Armaghedonului. Aceast interdicie s-a
schimbat n ultimii ani. Publicaiile iehoviste arat neajunsurile dorinei de
educaie, dar n final las hotrrea final la latitudinea fiecrei familii
760
. n

757
Un samaritean se dovedete a fi un semen bun, n: Turnul de Veghere, 1 iulie 1998, p. 31.
758
Vezi i articolul Un dezastru provocat de ghea, n: Trezii-V!, 22 august 1998, p. 16-19, n
care martorii relateaz implicarea lor n dezastrul natural (furtun de ghea), care a lovit Canada
n 1997.
759
Supravieuitorii cutremurelor i povestea lor, n: Trezii-V!, 22 martie 2002, p. 7.
760
Astfel, n broura Jehovahs Winesses and Education, Watch Tower Bible and Tract Society,
1995, putem citi: Dac o meserie cere o specializare care depete minimul cerut de lege, este la
latitudinea prinilor s-i ndrume pe copiii lor s ia o decizie privind educaia superioar,
cntrind att posibilele avantaje, ct i sacrificiile pe care studiile suplimentare le reclam, p. 6.
articolul Este Biblia mpotriva instruirii?
761
, se arat c principalul dezavantaj
este expunerea la nvturi care corodeaz credina n Dumnezeu i n Biblie.
n al doilea rnd, instruirea suplimentar poate duce la sentimente de
superioritate i de orgoliu. Printre aspectele pozitive, se menioneaz faptul c
instruirea suplimentar, fie n domeniul teoretic, fie n cel practic, ajut la
asigurarea necesitilor materiale ale unei familii i acest lucru este judecat ca
bun, conform ndemnului Apostolului Pavel (1 Timotei V, 8). n final, se
concluzioneaz c asemenea decizii sunt personale. Cretinii nu trebuie s se
critice sau s se judece unii pe alii cu privire la astfel de chestiune (...) Dac un
cretin are n vedere urmarea unei instruiri suplimentare, ar trebui s examineze
propriile mobiluri pentru a se asigura c fora motivaional nu o constituie
intersele egoiste i materialiste (p. 21). Martorii lui Iehova au intuit probabil, ca
i celelalte dou grupuri care fac studiul obiectului de fa i care au depit faza
de instituionalizare, c diplomele permit s se accead la funcii importante n
societate, ceea ce nseamn influen i putere. Pe de alt parte, programele
educaionale reprezint un mijloc eficient de prozeltism, aa cum se va vedea n
capitolul urmtor
762
.
Stilul de via. Practica social a martorilor este, de asemenea, deviant.
Ea se refer la o ideologie a muncii i a reuitei sociale, condamnare a
mercantilismului (implicarea n afaceri), refuzul de a se alinia la viaa social
ambiant. De asemenea, ei denun sistemul social prezent, cruia i opun utopia
mpriei restaurate. Iar aceasta este, de o menier incomplet, chiar
Organizaia lor.
Martorii au, cel puin n teorie, un stil de via puritan. n afara
condamnrii fumatului i a buturii n exces, ei au nite percepte stricte legate de
viaa sexual. Aa cum arat Raymond Franz, care a fost membru al Corpului de
Guvernare al martorilor, n scrisorile care ajung la Brooklyn, majoritatea
ntrebrilor se refer la relaiile intime dintre soi. ncepnd cu anii 1972-1973,
Societatea Turnul de Veghere a recurs la un mare numr de excluderi pe motiv
de homosexualitate sau practici sexuale care vizau procreerea (folosirea
prezervativului, a anticoncepionalelor etc.). Colegiul de la Brooklyn a fost
depit de numrul de scrisori i de ntrebri care i-au fost adresate pe aceast
tem i, n final, a hotrt c n absena unor indicaii clare n Biblie, cuplurile
cstorite sunt cele care poart responsabilitatea actelor lor n faa lui

761
Trezii-V!, 8 martie 1998, p. 19-21.
762
n multe ri, martorii s-au confruntat cu o provocare special, i anume s educe persoane
care nu au putut beneficia de colarizare i care prin urmare nu tiu s scrie sau s citeasc. Pentru
a prentmpina astfel de probleme, martorii au elaborat programe educaionale: Jehovahs
Witnesses and Education, Watch Tower Bible and Tract Society, f.a., p. 11.
Dumnezeu
763
.
De asemenea, Societatea Turnul de Veghere interzice membrilor ei s
participe la evenimente religioase sau civile, precum Crciunul, Patele, zile de
natere sau srbtorile naionale. n viziunea martorilor, srbtorirea zilei de
natere nu are o baz scripturistic, iar singurele situaii care pot fi citate din
Biblie sunt legate de pcat sau apostazie, aa cum este cazul faraonului Egiptului
(Facere 40, 18-22) sau al lui Irod Antipa (Marcu 6, 21). Despre Crciun,
martorii spun c nu se cunoate data exact a Naterii Domnului i c 25
decembrie se leag de srbtori pgne. n general, ei asociaz aceste
evenimente cu consumul excesiv de acool i cu comportamente indecente. Toate
aceste precepte trebuie s fie nelese i acceptate de fiecare convertit nainte de
a primi botezul. Se observ totui c martorii lui Iehova reuesc cu greu s
asigure transmiterea credinei la generaia urmtoare. Martorii lui Iehova sunt n
majoritate convertii din prima generaie, la a doua generaie, de exemplu, de
cele mai multe ori, angajamentul scade
764
.
Persecuiile. Abstinena social, sub toate formele pe care le-am detaliat
mai sus, a avut consecine nefaste asupra lor de-a lungul timpului. Martorii au
ndurat multe arestri i umiline pentru c au refuzat serviciul militar sau s
participe la efortul de rzboi. Martorii lui Iehova denun n mod special
persecuiile din timpul celui de al doilea rzboi mondial, din rile dictatoriale,
precum i atacurile Aciunii catolice
765
. n concepia martorilor, persecuia
este considerat ca o mplinire a profeiei lui Hristos despre a doua Sa venire, ca
un semn vizibil al faptului c ei sunt adevraii cretini ai vremii
contemporane
766
i urmaii martirilor din primile secole cretine. Persecuia lor
continu din cauz c organizaia pmnteasc a lui Satan, i anume Imperiul
mondial al falsei religii, este foarte activ. Ei consider c valul de violene
care s-a revrsat asupra Studenilor n Biblie dup primul rzboi mondial este
semnul cel mai clar al prezenei lui Hristos ncepnd cu 1914. n Apocalipsul,
grandiosul su apogeu este aproape, putem citi c un timp i timpuri i jumtate

763
Turnul de Veghere, 15 decembrie 1978.
764
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mensonges et ideaux..., p. 43 .
765
n mod ocazional, martorii au ntmpinat dificulti care nu pot fi numite att persecuii, ct mai
degrab represiuni oficiale. n timpul acestora, micarea este obligat s-i suspende activitile
publice ntr-o regiune, fr s ndure totui persecuii generalizate (situaia actual din Grecia).
766
Satan se va folosi de persecuie sau de opoziie pentru a te determina s prseti pe Iehova.
Probabil c unii dintre cei dragi ai ti se vor supra foarte ru deoarece studiezi Biblia. Poate c
alii te vor ridiculiza. Dar cui i datorezi viaa? Satan vrea s te nspimnteze ca s ncetezi s nu
mai nvei despre Iehova. Nu-i permite lui Satan s te nving!: Ce pretinde Dumnezeu de la noi,
Watch Tower Bible and Tract Society, 1996, p. 9.
de timp (Daniel 7, 25) este timpul care s-a scurs de la formarea noii naiuni a lui
Iehova (1919) pn n 1922, cnd Satan a revrsat un potop de persecuii
mpotriva martorilor (p. 185).
Martorii lui Iehova denun n special persecuiile din Germania, din timpul
celui de al doilea rzboi mondial. O perioad a persecuiei se ntinde ntre 1933-
1939, iar o alta odat cu debutul conflagraiei, din cauza refuzului de a participa
la efortul de rzboi
767
. Apologeii iehovismului acuz o persecuie dur n Germania,
din cauza preceptelor ideologiei naional-socialiste
768
. Exist ns i opinia contrar
n rndul specialitilor, potrivit creia martorii au stabilit un dialog cu autoritile
germane, pentru a supravieui
769
. Motivaia acestei atitudini era de natur
practic. Joseph Franklin Rutherford a vrut s se distaneze de comunitatea

767
Un prim tip de persecuie s-a manifestat n timpul primului rzboi mondial mpotriva
Studenilor n Biblie, care au refuzat s poarte armele. A doua faz a fost mai ndelungat i mai
brutal i s-a concentrat pe hruirea sistematic a martorilor n Germania i n celelalte ri ale
Axei: Mulford Quickert Sibley and Philip E. Jacob, Conscription of Conscience. The American
state and the conscientious objector, 1940-1947, Itaca: Cornell University Press, 1952, 580 p. O a
treia faz s-a derulat n Statele Unite i a avut legtur cu refuzul lor de a saluta drapelul naional,
de a satisface serviciul militar i de a renuna la prozelitismul agresiv: John Richard Burkholder,
The Laws Knows No Heresy. Marginal Religious Movements and the Courts, n: Irving I.
Zaretsky, Mark P. Leone, Religious Movements in Contemporary America, Princeton Univ. Press,
1974, p. 27-50. n sfrit, o alt persecuie a fost denunat de ei n rile Europei de Est dup al
doilea rzboi mondial, dei n regimurile comuniste au reuit n general s se adapteze foarte bine
i au lucrat cu spor. Uneori au fost acuzai de serviciile secrete ale statelor comuniste de spionaj.
Cu ajutorul unui certificat de apartenen iehovist puteai uor s obii viza de emigrare n SUA n
perioada comunist i apoi, foarte repede, rezidena american. Recent, martorii lui Iehova ndur
un val de persecuii n unele rile africane i n cele islamice. Cercettorii nu au gsit o explicaie
plauzibil pentru atrocitile comise mpotriva lor n Malawi, Mozambic i n alte ri. Poate
pentru c existena martorilor lui Iehova constituie o ameninare pentru stabilitatea i pentru
viabilitatea tinerelor state naionale africane, ele percepnd Societatea Turnul de Veghere ca un
fel de stat n stat i, mai mult, ca un fel de agent al imperialismului american.
768
Ideea de comunitate naional unit prin legturi de snge i de ras, convins de misiunea sa
superioar n lume i care se proclama pe sine ca o religie a contribuit mult, se pare, la izbucnirea
acestei persecuii. n al doilea rnd este vorba de caracterul totalitar al regimului, care dorea s
controleze att sfera public, ct i cea privat: Guy Canonici, Les Tmoins de Jhovah Face
Hitler, Albin Michel, 1998. Lucrarea lui Guy Canonici este una apologetic, concentrndu-se pe
prezentarea modalitilor de persecuie i pe mrturiile din lagrele de concentrare i exterminare
naziste, unde erau nchii i martori.
769
Testimonianza di Konrad Franke, n: James M. Penton (1932- ), Storia di un tentativo di
compromesso. I Testimoni de Geova, lantisemitismo e il Terzo Reich, p. 39-58. Tot despre acest
subiect, a se vedea James M. Penton, Jehovah's Witnesses and the Third Reich. Sectarian Politics
Under Persecution, University of Toronto Press, 2004, 420 p.; James M. Penton, Carl O. Jonsson,
The Gentile Times Reconsidered, Commentary Pr., 2004; Vittorio Messori, Tra Geova e il Reich,
pubblicato dal mensile Jesus nel maggio 2003; Achille Aveta, Il revisionismo geovista. Un
rischio per la memoria e la Storia, http://tuttosullesette.it/vai.pax?id=375.
evreiasc, ce ncepuse s fie persecutat de regimul naional-socialist, lucru
necesar n contextul simpatiei tradiionale a martorilor lui Iehova pentru evrei.
Charles Taze Russell fusese un susintor al cauzei sioniste i chiar ncercase
s-i converteasc pe evrei
770
. Joseph Franklin Rutherford a urmat i el aceeai
cale i, n 1925, a publicat chiar o brour intitulat Restauraia, n care el se
declara prieten al poporului evreu i susinea c imigrarea evreilor n ara Sfnt
constituia mplinirea profeiilor biblice
771
. Joseph Franklin Rutherford a schimbat
aceast politic dup anii 1930. El ncepe s arate c singurul i adevratul popor
al lui Dumnezeu este format din martorii lui Iehova
772
. n 1933, a avut loc n
Germania o adunare a Organizaiei Turnul de Veghere, unde s-a discutat noua
situaie din Germania, odat cu venirea regimului nazist. Cu acel prilej, a fost
adoptat o declaraie n care martorii afirmau c erau prietenii Germaniei. Adolf
Hitler nu a fost foarte impresionat de aceast atitudine, deoarece tia c martorii
lui Iehova au fost mult timp susintorii sionismului. Mai mult, se tia c ei erau
internaionaliti n sens religios, c erau antimilitariti i, n plus, considerau
autoritatea secular ca demoniac. Astfel, persecuia a nceput imediat. Astzi,
responsabilitatea pentru ncercarea de compromis cu Adolf Hitler este aruncat
n spatele lui Paul Balzereit
773
, care deservea atunci filiala iehovist din

770
A se vedea: David Horowitz, Pastor Charles Taze Russell. An Early American Christian
Zionist, New York, 1986, 159 p. Autorul arat c, datorit acestei atitudini pro-sioniste a lui
Russell, el nu poate fi numit ntemeietorul Martorilor lui Iehova, vezi, n special, p. 73.
771
n Prefa, se spunea c Reconstruirea Palestinei este n atenia evreilor din ntreaga lume...
Judectorul Joseph Franklin Rutherford, cunoscut n toat lumea ca un prieten al poporului evreu,
susine hotrt revendicrile evreilor din ara Sfnt. Discursurile lui pronunate n faa unui mare
auditoriu, i care au fost transmise n toat lumea, au generat un mare interes.
772
Se afirm de ctre inamicii notri c am primit ajutor financiar de la evrei. Nimic nu e mai
departe de adevr dect asta. Noi suntem urmtori fideli ai lui Isus Hristos i credem n el ca
mntuitor al lumii, n timp ce evreii l resping i l neag... Acesta trebuie s fie suficient pentru a
arta c noi nu primim niciun ajutor de la evrei i c acuzele contra noastr sunt ruvoitoare i nu
pot veni dect de la satana, marele nostru inamic. Imperiul cel mai mare i mai opresiv din lume
este imperiul anglo-american. Afaceritii evrei din Imperiul anglo-american au realizat i au
utilizat mijloacele financiare pentru a oprima popoarele din cadrul multor naiuni. Noi nu nutrim
nicio animozitate fa de cei pe care i-am numit aici, dar, deoarece Martorii sunt sub ascultarea
poruncilor din Scriptur, suntem constri s atragem atenia asupra adevrului n ceea ce i
privete...: Joseph Franklin Rutherford, op.cit., p. 46.
773
n Annuaire des Tmoins de Jhovah, 1974 se arat c o parte dintre martorii lui Iehova sunt
deziluzionai de tonul ambiguu al Declaraiei adoptat la congresul de la Wilmersdorfer,
Tennishallen, n 25 iunie 1933. Sala a fost decorat, susin unii, cu zvastica nazist, n timp ce
Organizaia susine azi c insemnele naziste erau doar n exerior i au fost puse de trupele SS.
Unele voci susin c la nceputul congresului s-a cntat imnul Deutschland, Deutschland ber
Alles. Organizaia rspunde, nu fr dificultate, c de fapt s-a cntat imnul Glorioasa speran a
Sionului (Zions herliche Hoffnung ), care apare n crile lor din 1905, ns acompaniat de
Germania i care este acuzat de iehoviti c a modificat sensul scrisorii, atunci
cnd a tradus-o n german la adunarea de la Berlin, din 1933. James Penton
demonstreaz ns c scrisoarea este scris n stilul inconfundabil al lui Joseph
Franklin Rutherford, cu vocabularul i cu expresiile lui
774
. n publicaiile
iehoviste actuale putem citi c sediul central de la Brooklyn a adoptat o
declaraie care era un protest mpotriva regimului instaurat de Hitler i a felului
cum acesta mpiedica lucrarea martorilor
775
.
c) Succesul iehovismului- cteva consideraii
n ciuda acestor particulariti care confer unicitate micrii, sociologii au
scos n eviden caracterul relativ al protestului lor. n anumite privine,
martorii accept practicile sociale recunoscute. De exemplu, ei nu accept
concubinajul n rndurile lor i ndeamn adepii s se cstoreasc civil. Normal
ar fi, ca, datorit ostilitii fa de Stat, care este considerat organizaia lui Satan,
ei s organizeze doar cstorii religioase. Anarhitii, de regul, refuz s supun

muzica lui Joseph Haydn, scris n 1797. Organizaia l acuz pe Paul Balzereit, eful filialei de la
Magdebourg, care a prsit Organizaia doi ani mai trziu, de toate relele. El a fugit n
Cehoslovacia cnd a nceput prigoana, a fost prins acolo de naziti, iar la procesul care i-a fost
intentat a criticat toat conducerea de la Brooklyn. n lucrarea Les Tmoins de Jhovah-
Prdicateurs du Royaume de Dieu, publicat n 1993, putem citi, referitor la acest subiect, doar
c: La 25 iunie 1933, Martorii lui Iehova reunii la Berlin au adoptat o declaraie referitoare la
slujirea i la obiectivele lor, p. 693.
774
James Penton, Storia di un tentativo di compromesso. I Testimoni de Geova, lantisemitismo e
il Terzo Reich..., p. 39-58; p. 50-51. n lucrarea Christinei King, The Nazi State and the New
Religions. Five case Studies in Non-Conformity, Toronto, 1982, p. 151-152 se spune c atitudinea
martorilor este asemntoare cu a mormonilor i a adventitilor, la care se altur scientologii, toi
acetia artnd bunvoin, ntr-un fel sau altul, statului nazist. Este interesant c n mai multe
publicaii iehoviste este condamnat clerul romano-catolic i cel protestant pentru spijinul acordat
nazismului. Astfel, aflm c spre deosebire de acetia, martorii au refuzat s se compromit cu
Hitler i cu nazismul. Ei au refuzat s ncalce poruncile lui Dumnezeu. A se vedea Nations,
rejouissez-vous!, Tower Bible and Tract Society, 1947, p. 53, unde putem citi: Anul 1940 a fost
aniversarea a 400 de ani de la ntemeierea ordinului iezuiilor. Nu e de mirare c Biserica Catolic
a ales aceast dat pentru a ncerca s cucereasc lumea cu ajutorul nazismului, a cincea coloan a
Aciunii catolice. De asemenea, ediia din 8 aprilie 1989 a revistei Awake! (Trezii-V!) a publicat
diverse articole despre Holocaust. ntr-unul din ele, Holocaustul: victime sau martiri?, se spune:
Martorii lui Iehova au fost considerai o ameninare pentru regimul naional-socialist din cauza
neutralitii cretine i a refuzului de a participa la fora de rzboi, p. 12. n ediiile din aprilie i
mai 1989 ale Turnului de Veghere au aprut o serie de articole despre Babilonul cel mare,
martorii identificnd prostituata din capitolul XVII al Apocalipsei cu falsa religie care a fcut
desfrnare cu regii pmntului. Din nou, catolicismul i protestantismul sunt acuzate n termeni
duri, n special pentru c au susinut nazismul.
775
Anuarul Martorilor lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1975, p. 50-51.
legalizrii actele lor private. De asemenea, martorii recurg la tribunale pentru a
reglementa problemele lor
776
. O atitudine total i radical ar fi trebuit s-i
conduc s se abin de la orice aciune juridic. n al treilea rnd, se constat c
martorii nu au creat coli confesionale, aa cum procedeaz scientologii, moonitii,
Copiii Domului sau adepii Hare Krishna. Ei se acomodeaz colilor publice,
dei ar putea s fondeze coli pentru a-i sustrage pe copiii lor de la influena
lumii. Martorii nu au nici un fel de ezitare s plteasc impozitul, dei se tie
c n istorie grupurile radicale care ateptau sfritul lumii refuzau s plteasc
orice fel de tax. Toate aceste caracteristici i determin pe cercettori s
considere iehovismul un grup protestatar, dar s accepte c exist n acelai timp
un conformism social, evident interesat, care nu se regsete la alte grupri
radicale.
Evoluiile care au fost puse n eviden n ultimii ani sunt explicabile n
contextul prelungirii timpului apocaliptic. Faptul acesta a fost semnalat n
numeroase lucrri sociologice: pe msur ce generaiile de adepi se succed,
radicalitatea i entuziasmul religios al sectei se diminueaz. Aceasta trece la
compromis cu lumea i evolueaz spre tipul denominaiune. Este de ateptat ca
dup o serie de ntlniri ratate cu sfritul acestui sistem de lucruri, Societatea
Turnul de Veghere s-i schimbe atitudinea. Chiar dac este un lucru verificat c
dup un eec se poate pstra credina, repetarea eecurilor risc s duc totui la
pierderea credibilitatii micrii
777
.

776
Trebuie menionat c, n aceast privin, martorii sunt foarte abili. Regula lor de aur este s
insulte i s calomnieze, ns n momentul cnd se acioneaz pe cale legal pentru a li se
rspunde, ei se prevaleaz de libertatea religioas i de dreptul de exprimare. Presiunile
internaionale n favoarea lor sunt att de puternice, nct orice polemic risc s fie privit ca o
tentativ de persecuie religioas.
777
Despre aceast subiect, a se vedea: James A. Beverley, Crisis of Allegiance. A Study of Dissent
Among Jehovah's Witnesses, Burlington, ON: Welsh, 1986; Gary Botting, Fundamental Freedoms
and Jehovah's Witnesses, University of Calgary Press, 1993; Heather Botting and Gary Botting.
The Orwellian World of Jehovah's Witnesses, University of Toronto Press, 1984; Melvin D. Curry,
Jehovah's Witnesses. The Millenarian World of the Watch Tower, Londres: Garland, 1992;
Raymond Victor Franz, In Search of Christian Freedom, Atlanta: Commentary Press, 1993;
Charles Edmond Gruss, The Jehovah's Witnesses and Prophetic Speculation, Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1972; Barbara Grizutti Harrison, Visions of Glory. A History and a
Memory of Jehovah's Witnesses, New York, 1978; Carl Olof Jonsson, Wolfgang Herbst. The Sign
of the Last DaysWhen, Atlanta: Commentary Press, 1987; Christine Elizabeth King, The Nazi
State and the New Religions. Five Case Studies in Non-conformity, Edwin Mellon Press, 1982;
Alan Rogerson, Millions Now Living Will Never Die. A Study of Jehovah's Witnesses, Londres:
Constable, 1969; William J. Whalen, Armageddon Around the Corner: A Report on Jehovah's
Witnesses, New York, 1962; Timothy. White, A People for His Name. A History of Jehovah's
Witnesses and an Evaluation, New York: Vantage Press, 1968; Apostles of Denial. An
Un alt aspect semnalat de sociologi se refer la nivelul social al recruilor.
Sectele milenariste recruteaz mai ales n pturile defavorizate ale populaiei i
martorii nu au scpat de acest determinism
778
. Totui, aa cum s-a vzut, nivelul
social al adepilor se ridic ncetul cu ncetul, avnd n vedere c, n ultima vreme,
copii martori ai lui Iehova ncep s ias din condiia social a prinilor prin studii.
Martorii lui Iehova care fac studii secundare i superioare citesc lucrri care
ofer alte perspective dect literatura iehovist; ei sunt greu de meninut ntr-o
doctrin nchis i din acest punct de vedere separaia de lume ncepe s se
dovedeasc dificil de meninut.
n al treilea rnd, este cunoscut faptul c atunci cnd societatea face un pas
n direcia unui grup religios i acesta face un pas ctre ea. Faptul c iehovismul
iese din izolarea de sine, este un semn c se ndreapt spre denominaiune.
Totui, el nu este nc denominaiune, deoarece aceasta este definit ca un grup
voluntar, unde procedurile de aderare sunt pur formale, un grup care este
tolerant, care nu face prozelitism, care are o recrutare social mai eterogen.
Trecerea de la sect la denominaiune nu este un proces care se rezolv de la
sine odat cu trecerea timpului, iar tensiunea care poate aprea ntre separaia
autentic fa de lume i doina de respectabilitate social nu este rezolvat n
acelai fel n toate cazurile
779
. Cert este ns c perspectiva sfritului lumii nu-i
mpiedic pe conductorii iehoviti s investeasc n lumea de aici: din 1979
pn n 1991, ei au construit 53 de complexe imobiliare pretutindeni n lume. n
fiecare an, n Frana sunt construite peste 10 sli ale Regatului. n Romnia
numai anul trecut au construit 148 de Sli ale regatului. Msurile lor de
adaptare referitoare la serviciul militar i la transfuzia sanguin au creat ns
posibilitatea relansrii discuiilor cu statul. Obiectul lor principal este de a
beneficia de anumite avantaje financiare, dintre care scutirea de taxe funciare
recunoscut asociaiilor cultuale potrivit cadrului legislativ din fiecare ar plus
obinerea unor subvenii, cum este cazul n Romnia.
Un fapt important care indic procesul de denominaionalizare este
interesul pentru schimbarea imaginii n societatea civil. Martorii lui Iehova se
lupt s mediatizeze acum toate aciunile lor pentru a se face cunoscui i a
obine respectabilitate. De exemplu, cnd a fost inaugurat cldirea filialei din

Examination and Expos of the History, Doctrines and Claims of the Jehovah's Witnesses,
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980.
778
Jean Sguy, Sociologie de lattente, n: Le retour de Dieu, Bruxelles, 1983; Jean Sguy,
Messianisme et chec social. Les Tmoins de Jhovah, n: Archives de Sociologie des Religions,
21/1966, p. 89-99.
779
Problema este discutat de Bryan Wilson, An analysis of sect development, n: American
Sociological Review, 24 /1959, p. 131-144.
Rusia a Martorilor lui Iehova, situat la Solnecinoe, 40 de km nord-vest de St.
Petersburg (21 iunie 1997), au fost invitai ziariti de la cele mai importante
publicaii centrale, li s-a asigurat transportul de la Moscova, vizitarea ntregului
complex (chiar i a apartamentelor particulare ale liderilor) i organizarea unei
conferine de pres, unde au fost servii cu gustri i rcoritoare
780
. Bineneles,
evenimentul a fost reflectat cu cuvinte elogioase n toate ziarele i acest lucru a
contribuit la cunoaterea martorilor, n maniera n care vor ei s fie cunoscui. n
Frana, filialele iehoviste au desemnat n ultimii ani o persoan responsabil cu
relaiile publice, care s rspund la ntrebrile ziaritilor i s participe la
dezbateri televizate
781
.

* * *

Structura micrii, precum i loialitatea absolut care este cerut ficrui
membru n parte demonstreaz caracterul totalitar al Organizaiei Martorii lui
Iehova, prin aceasta nelegnd o ideologie n care se combin milenarismul cu
promisiunea unui viitor utopic, gruparea membrilor ntr-un sistem monolit,
monopolul aspura mijloacelor de comunicaie, conducere central i controlul
activitii. Adepilor li se interzice libertatea de a vorbi altceva, mai ales n
domeniul religios, dect ceea ce dicteaz Brooklyn-ul, de a se exprima liber, de a
participa la alte manifestri (religioase, culturale, politice etc.) dect cele
iehoviste. Cu toate acestea, ei se consider liberi i vd lumea nconjurtoare n
sclavie, iar numrul lor nu nceteaz s creasc de la an la an.
Peter L. Berger (1929- ), cunoscutul profesor de sociologie i de teologie
la Boston University i director al Institute for the Study of Economic Culture,
arata c posiblitatea de a alege noi drumuri n via a slbit n aa msur
tradiia, nct se poate vorbi de o teroare a haosului
782
. Martorii lui Iehova i
lanseaz mesajul lor exact pe aceast incertitudine a modernitii. Micarea a
intuit faptul c o cale de supravieuire ntr-o lume pluralist este aceea de a
selecta un anumit fragment al ei i de a-l transforma n ceva atotcuprinztor. A
adera la micare nseamn a evita acele instituii secularizate care traverseaz o
criz de identitate. n acest sens, martorii lui Iehova au reuit s construiasc
certitudini i s reduc riscurile cauzate de confuzie
783
. n studiul su despre

780
A se vedea articolul Presa rus i laud pe Martorii lui Iehova, n: Trezii-V!, 22 februarie 1998.
781
Jean-Pierre Stucki, Catherine Munsch, Sectes des paradis totalitaires?: enqute en Alsace,
Lorraine, Franche-Comt, Desmant, 2000, p. 69.
782
Peter Berger, Facing up to modernity, New York, 1977, p. 109.
783
Este prerea lui Andrew Holden, care arat c exercitndu-i libertatea de a a alege un stil de
martorii lui Iehova, Dr. Andrew Holden arat c sursa principal a succesului
lor const n faptul c ei sunt capabili s ofere un mod via i acest lucru a fost
de o mare nsemntate la nceputul secolului al XX-lea i rmne valabil i
astzi.
Martorii demonizeaz forele exterioare care amenin doctrinele lor i
aceasta i ajut s-i menin exclusivitatea. Conflictul dintre Societatea Turnul
de Veghere i cretintate este, n primul rnd, rezultatul fricii de distrugere,
care acioneaz asupra grupurilor mici. Organizaia acioneaz conform
principiului c cea mai bun aprare este atacul. Martorii i creaz un capital de
imagine atunci cnd demonizeaz i atac lumea i doresc ca s li se rspund
de o manier violent pentru a se victimiza i pentru a reclama persecuia. Fr
abilitatea de a discredita alte micri religioase, aceste comuniti ar eua n cele
din urm, deoarece nu ar fi luate n serios. Martorii au reuit cu succes s-i
precizeze proziia fa de Bisericile tradiionale, adoptnd strategii ofensive care
includ subminarea simbolurilor celorlalte Biserici i desacralizarea ritualurilor
lor. n locul misticismului, ei pun ceea ce specialitii numesc mitologie eroic,
adic idealizarea aciunilor strmoilor lor care au nfruntat persecuiile. Eroismul
semnific victoria asupra forelor rului sau mpotriva oricrei entiti care le
amenin existena. Disponibilitatea de a-i jertfi vieile, respectnd nite principii
religioase stricte le d certititudinea c acioneaz la fel ca naintaii lor care au
murit n persecuii i astfel se ntresc idealismul i convingerile lor.
Limbajul martorilor (simplist i n acelai timp alambicat) i imaginarul
(reprezentrile despre ralitatea trecut, prezent i viitoare) i ajut s menin
aceste diferene ntre membrii lor i lume. n afar de fotografiile care anun
Regatul, n Watch Tower i Awake! se gsesc imagini cu martori n diferite

via post-modernist, martorii au rezolvat problema gsirii unei securiti ontologice ntr-o lume
nesigur. Pentru ei, absolutismul este esena identitii care nltur riscul i ambiguitatea:
Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, p. 39. Dr. Andrew Holden
este Profesor n cadrul Departamentului de Studii religioase, Lancaster University i unul din cei
mai buni cercettori ai iehovismului. Amintim cteva articole care pot fi consultate online:
Averting Risk. A Cultural Analysis of the Worldview of Jehovah's Witnesses
(http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-averting-risk.pdf ); Cavorting With the
Devil. Jehovah's Witnesses Who Abandon Their Faith (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/
papers/holden-cavorting-with-the-devil.pdf); Doing Tolerance. How Jehovah's Witnesses Live
With Unbelieving Relatives (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-doing-
tolerance.pdf); Peering Through the Watch Tower. How Jehovah's Witnesses Learn to Worship
and Evangelise (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-peering-through-the-watch-
tower.pdf ); On Socialisation and Rebellion. A Sociological Analysis of the Religious
Experiences of Young Jehovah's Witnesses (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/ papers/holden-
on-socialisation.pdf ); Returning to Eden. Futuristic Symbolism and its Effects on Jehovah's
Witnesses (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-returning-to-eden.pdf ).
ipostaze utopice. Alte reprezentri sunt fantastice i arat lumea perfect de dup
Armaghedon. n special, imaginile care surprind credina n Regatul care va veni
dup Armaghedon au o mare for emoional i reprezint un manifest al
credinelor lor milenariste. Fee luminate de fericire aezate n jocul unor peisaje
n care predomin verdele ierbii i albastrul cerului sunt menite s delimiteze
lumea martorilor i s acioneze ca mijloace puternice de convingere. n mod
corespunztor, imaginile negative i ajut s avertizeze pe viitorii prozelii
despre prezena rului n lume. Aceleai publicaii sunt pline cu oameni care
ucid, sparg case i triesc n promiscuitate. Acestea, la rndul lor, sunt menite s
arate c nu exist moralitate n afara Watch Tower Society. Astfel, tot ce exist
n afara Organizaiei este diabolizat sau, n cel mai bun caz, desconsiderat.
Se poate spune c viziunea lor romantic asupra viitorului este un rspuns
la una din cele mai importante trsturi ale moderintii i anume deziluzia.
Gndirea utopic poate fi vzut ca o reacie a demistificrii culturii care se
manifest n diferite ipostaze de la Reform ncoace. n acest sens, utopia apare
ca o resurs cultural folosit de martorii lui Iehova pentru a contracara
singurtatea lumii raionale moderne. Andrew Holden susine c acest lucru este
un paradox, n condiiile n care martorii promoveaz doctrine lipsite de orice
misticism i recruteaz prin mijloace raionale. Aceast combinaie de idealism
romantic i planuri raionale este caracteristic pentru specificul martorilor lui
Iehova. Inclusiv n reprezentarea lumii de dup Armaghedon ei fac puin uz de
imagistic mistic. Toate imaginile de acest gen nfieaz o via pmnteasc
nu cereasc i aceasta susine nvtura lor, potrivit creia credincioii se vor
ntoarce n Eden. ns aceast mprie este portretizat prin intermediul
referinelor scripturistice pentru a utiliza un material deja familiar cretinilor, din
rndul crora ei recruteaz preponderent.
ntr-un cuvnt, putem spune c martorii se afl ntr-o perioad de tranziie
de la un prezent pe care-l privesc cu ostilitate, dar care nu-i mpiedic s
desfoare activitie pragmatice (construirea de cartiere, beteluri, Sli ale
Regatului, tipografii, eforturi legate de prozelitism etc.) i un viitor mult
ateptat, care este conceptualizat n termenii veniciei i ai continuitii. Ei
folosesc o varietate de resurse culturale pentru a promova doctrinele lor
milenariste. Societatea Turnul de Veghere face apel la idei ca dragostea,
eroismul, druirea, temporalitatea, toate contribuind la succesul lor. Punctul lor
de vedere despre trecut, prezent i viitor combin optimismul cu pesimismul.
Combinarea credinelor milenariste cu activitie pragmatice ridic cteva
probleme interesante referitoare la riscurile i la relaia lor cu modernitatea.
Intenia lor de a ridica mai multe Beteluri n ntreaga lume nu este n contradicie
cu credina c zilele din urm sunt aproape, deoarece, pentru a ndeplini
activitatea de evanghelizare (prozelitismul), ei trebuie s mbrieze ntr-un fel
lumea modern.


II. FENOMENUL CONVERTIRII RELIGIOASE-
O PERSPECTIV SOCIOLOGIC

1. CONSIDERAII GENERALE DESPRE CONVERTIREA
RELIGIOAS
Capacitatea unei secte de a recruta este determinant pentru supravieuirea ei.
Contiente de acest lucru, noile secte au produs un discurs adaptat
caracteristicilor lumii moderne. Succesul acestui discurs este facilitat de
specificul societii de consum, n mijlocul creia trim i care a reuit n mare
msur s deturneze persoana de la referinele tradiionale spre hedonismul
material. Astzi asistm la eecul brutal al acestui model, care a fcut s se nasc
o societate fr repere, o societate care are nevoie de a crede i de a spera. Pe
acest teren s-a format o adevrat pia religioas, care cuprinde oferte pentru
toate gusturile i pentru toate nevoile. Sectele au tiut s nvee din cele trei
caracteristici de baz ale contemporaneitii: individualism, materialism i nevoie
de afiliere; ele i adapteaz discursul la aceste trei nevoi, reuind s umbreasc
sau chiar s anihilieze discursurile tradiionale.
n cazul prozelitismului trebuie luate n consideraie patru dimensiuni. n
primul rnd, este persoana convertitului, despre care se spune c sufer o lips
material sau spiritual, are un psihic labil i este n cutarea unor legturi
sociale puternice. n al doilea rnd, trebuie considerat grupul religios care
dezvolt anumite tehnici de racolare. Apoi este societatea, ca martor indirect al
procesului de convertire. Discursul sectelor se caracterizeaz printr-o uurin de
comunicare evident. Unde cretinismul tradiional se strduie s predice
smerenia, buntatea i rbdarea n profitul unei fericiri viitoare, sectele se
strduie s seduc interlocutorul, trimindu-i o imagine idealizat despre el
nsui i promindu-i o fericire accesibil aici i acum, evident cu condiia
aderrii. n al doilea rnd, fora discursului sectar rezid n faptul c se sprijin
pe criterii transversale; adeziunea la o sect nu rezult din apartenena la o
anumit categorie social, ci discursul lor se muleaz pe fiecare categorie,
oricare ar fi ea.
Interesul sectei se focalizeaz pe a satisface, n primul rnd, ateptrile
individului n lumea aceasta i nu neaprat pe a transforma persoana dup voia i
poruncile lui Dumnezeu. Un grup are succes atunci cnd detecteaz fragilitatea
(psihologic, social, economic, cultural ) a adepilor i reuete s se asocieze
cutrii lor de sens sau s le rezolve problemele respective. Fiecare persoan are
nevoie de mplinire personal, de dobndirea unei ncrederi de sine, de
recunoaterea i aprobarea celorlali. Uneori, oamenii se pot simi sufocai ntr-un
univers care nu-i satisface. Alteori, un eveniment personal brusc rupe echilibrul i
pune n chestiune reperele anterioare. Sectele mizeaz pe a da satisfacie, adic
pe a recunoate individului calitile pe care anturajul nu i le atribuie
784
. Plecnd
de la aceste consideraii generale, subcapitolul de fa i propune s prezinte,
din perspectiv interdisciplinar, cauzele care favorizeaz aderarea la un cult,
sect sau NMR, precum i mecanismele prin care NMR exploateaz cutrile
omului contemporan i ncearc s vin n ntmpinarea aspiraiilor lui. De
asemenea, se vor particulariza aceste observaii teoretice la cele trei grupuri care
fac obiectul studiului de fa.
a) Premisele psiho-sociologice ale aderrii la un cult (sect, NMR)
Problema aderrii la un grup religios formeaz un capitol aparte n
sociologie, dar intereseaz n egal msur i psihologia, psihanaliza sau
psihiatria
785
. Dou modele de convertire domin studiile contemporane. Primul

784
Laeticia Schlesser-Gamelin, La language des sectes, Paris, 2001, p. 62.
785
William James, The Varieties of Religious Experience, Edinburgh, 1902, definea convertirea ca
fiind procesul brusc sau progresiv graie cruia un Sine pn atunci divizat, care se percepea
ca inferior i nefericit, devine unificat ca urmare a unei relaii sigure cu o realitate religioas i se
percepe drept, superior i fericit. Studii ulterioare arat c acest fenomen este legat de o
schimbare dramatic de personalitate, vezi: James V. Downton Jr., An evolutionary Theory of
Spiritual Conversion and Commitment. The Case of Divine Light Mission, n: Journal for the
Scientific Study of Religion, 19/1980, p. 381-396. Richard V. Travisano Alternation and
Conversion as qualitatively different Transformation, n: Gregory P. Stone, Harvey A. Feberman
(ed.), Social psychology through symbolic Interactions, Toronto, 1970, p. 594-606, vede n aceasta
o reorganizare radical a identitii, a convingerilor i a vieii n ansamblu. Fenomenul este privit
din diverse perspective. Psihanalistul Sigmund Freud (1956-1939) l pune pe seama complexului
lui Oedip; Carl Gustav Jung (1875-1961) l descrie ca fiind un fel de act de balan psihologic,
expresia unei tendine de trecere de la introversiune spre extroversiune i invers: Psychology and
Religion, New Haven: Yale University Press, 1938. Bibliografia referitoare la convertirea
religioas din mai multe perspective este impresionant. Citm doar cteva titluri: William Sims
Bainbridge, The Sociology of Conversion, n: Handbook of religious conversion, (ed.) H.
Newton Malony, Samuel Southard, Birmingham: Religious Education Press, 1992, p. 178-191;
Margaret Singer Thaler, Coming out of the Cults, n: Psychology Today, 12/1979, p. 72-82;
Margaret Singer Thaler, Jania Lalich, Cults in Our Mist: The Hidden Menace in Our Everyday
Life, San Francisco, 1995; Roger Austin Straus, Religious Conversion as a Personal and
Collective Accomplishment, n: Sociological Analysis, 40/1979, p. 158-165; Brock K. Kilbourne,
James T. Richardson, Paradigm Conflict, Types of Conversion, and Conversion Theories, n:
Sociological Analysis, 50/1989, p. 1-21; James T. Richardson, Regulating religion. Case studies
from around the globe, New York, 2004; James T. Richardson, Studies of Conversion, n: The
Sacred in a Secular Age, (ed.) P. Hammond, Berkeley, University of California Press, 1985, p.
accentueaz rolul activ, independent al adepilor care n mod responsabil trec la
o nou credin. Persoana face o alegere deliberat, la care pot interveni factori
sociali i psihologici care afecteaz decizia final. Cellalt model vede individul
ca pe un instrument pasiv, care este victima unor tehnici de recrutare mai
complicate sau simpliste, care implic o anumit presiune psihologic. i aici
sunt dou variante. Modelul activist vede implicarea n grup ca benefic,
modelul pasiv, ca negativ.
ntr-un studiu clasic referitor la aceast problem, John Franklin Lofland
i Rodney Stark menioneaz apte factori decisivi, fiecare necesar, dar niciunul
suficient pentru a influena o asemenea decizie la nivel personal : tensiuni acute
n viaa cotidian; tendina de a aborda problemele ntr-un context religios;
cutarea contient pe plan religios; intrarea n contact cu membrii unui cult;
stabilirea sau ntrirea unei legturi afective cu unul sau mai muli membri ai
cultului; neutralizarea oricrei relaii cu ne-membrii; interaciunile repetate cu
membrii cultului, care conduc n final convertitul potenial la o via de cult
786
.
James T. Richardson
787
i Hoover M. Stewart
788
critic abordarea prea
static a lui John Franklin Lofland i Rodney Stark i propun un model-tip de
conversie, cu caracter dinamic, care ia n considerare trei niveluri de cercetare:

104-121.
786
John Franklin Lofland and Rodney Stark, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion
to a Devian Pespective, n: American Socilogical Review, 30/?, p. 962-874. John Franklin
Lofland este profesor emerit la University of California Davis. Cea mai cunoscut lucrare a lui
este Doomsday Cult, New York: Prentice Hall, 1966. Stark s-a ocupat i el ndelung de problema
conversiei religioase, vezi: Rodney Stark, Psychopathology and Religious Commitment, n:
Review of Religious Research, 12/1965, p. 165-176; Rodney Stark, Conversion Motifs, n:
Journal for the Scientific Study of Religion, 20/1981, p. 373-385.
787
James T. Richardson este profesor de sociologie i studii juridice la University of Nevada. ntre
studiile lui referitoare la NMR, se numr: Psychological and Psychiatric Studies of the New
Religions, n: Advances in the Psychology of Religion, New York, 1985; Jurnalistic Bias toward
New religious Movements in Australia, n: Journal of Contemporany Religion, vol. 11, 3/1996, p.
289-302; Brain Washing Cases and Freedom of Religion, n: Journal of Church and State,
33/1991, p. 55-74.
788
Hoover M. Stewart este profesor i decan la School of Journalism and Mass-Communication
din cadrul University of Colorado i director al Center for Medi a, Reli gion and Cul ture din
cadrul aceleiai Universiti. Rethinking Media, Religion, and Culture, Sage Publications, 1997;
conine i documentele conferinei Media-Religion-Culture, susinut la Universitatea din
Uppsala, Suedia, mai 1993; Religion in the news. Faith and journalism in American public
discourse, Sage Publications, 1998. Vezi i: Thomas Robbins, Cults, converts and charisma. The
sociology of new religious movements, London, 1988; Thomas Robbins, William C. Sheperd,
James McBride, Cults, culture, and the law. Perspectives on new religious movements, Scholars
Press, 1985; James A. Beckford, Accounting for Conversion, n: British Journal of Sociology,
29/1978, p. 235-245.
socializarea, aa cum s-a derulat ea pn n momentul conversiei; experiene
trite n perioada convertirii; cadrul avantajos propus convertitului pentru a-i
rezolva problemele lui
789
.
n ce privete modelele psihiatrice i psihanalitice ale convertirii, este
necesar s ne raportm la studiul clasic al lui Carl W. Christensen i I.
Evenston, Religious Conversion, n: Archives of General Psychiatry, 9/1965,
p. 51-57, unde autorii au scos n eviden urmtorii factori: predispoziie
(credin religioas); conflict de contiin, plecnd de la un conflict incontient
care provoac un sentiment de culpabilitate i de angoas; criz acut i
intensificarea conflictului, ambele declanate prin participarea la un grup
religios; izolare de alii, nsoit de un sentiment de nstrinare i irealitate;
sentiment de supunere, abandon de sine nsui, angajament definitiv. Astfel,
convertitul are impresia unei transformri nluntrul lui sau n relaie cu o
realitate n afar de el nsui. La rndul lor, Clark Gordon John Jr. (1923-
1999)
790
i Michael D. Langone (1942-)
791
, n lucrarea Destructive Cult
Conversion: Theory, Research and Treatment, Boston, 1981, propun o teorie
global asupra convertirii i a deconvertirii, distingnd trei grupe de factori:
sociali, individuali i de mediu cultural. Convertitul are experiena unei decepii
pe plan cultural sau al vieii cotidiene i ncearc s gseasc o soluie de tip
religios la problemele lui.
n ceea ce privete recrutarea, teoria tradiional este c sectele tind s
recruteze oameni care sufer de o lips, material sau spiritual. Roland
Campiche (1937- ) este de prere c nu exist o convertire-tip, ci c trebuie

789
Conversion Process Models and the Jesus Movement, n: American Behavorial Scientist,
20/1977, p. 820-838. Vezi i: Roger L. Dudley, Youth Religious Commitment over Time. A
Longitudinal Study of Retention, n: Review of Religious Research, 41/1999, p. 110-121;
Christopher Lamb and M. Darrol Bryant, Religious conversion: contemporary practices and
controversies, London: Cassell, 1999; Andrew Buckser, Stephen D. Glazier, The anthropology of
religious conversion, Oxford: Rowman-Littlefield, 2003; Sante de Sanctis, Religious conversion.
A bio-psychological study, 2 vol., London, Routledge, 2000; Massimo Leone, Religious
conversion and identity. The semiotic analysis of texts, London, Routledge, 2004.
790
Clark Gordon este un fost profesor de psihiatrie la Harvard, fondator al Center for the Study of
Destructive Cultism. A se vedea: Clark Gordon, On the further study of destructive cultism, Ed.
Halperin, 1983; Destructive cult conversion, Weston, MA: American Family Foundation, 1981.
791
Michael D. Langone este director al International Cultic Studies Association - resources about
psychological manipulation, cultic groups, sects, and new religious movements
(http://www.csj.org/), editor fondator al Cultic Studies Journal (CSJ). Dintre lucrrile lui
menionm: Recovery from Cults. Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse, New
York, 1993, 410 p.; Assessment and treatment of cult victims and their families, n: Peter A.
Keller, Steven R. Heyman (eds.), Innovations in clinical practice: A source book, vol. 10,
Sarasota, FL: Professional Resource Exchange, Inc. 1991.
inut cont de fiecare caz n parte i de fiecare context pentru a se putea face un
profil al unui potenial convertit
792
. Pentru a nelege pe cine recruteaz un grup
particular este important s vedem cui i se ofer ideologia lui. Recrutarea se face
adesea prin intermediul unor reele sociale pre-existente
793
. Oamenii nu se
altur unei secte dac nu gsesc acolo un maximum de plauzabilitate a unui
supranatural activ; muli oameni care accept supranaturalul nu se altur sectei,
doarece ei gsesc ntr-o religie stabilit un grad satisfctor de trire spiritual,
adic simt concret credina. Studiile sociologice au evideniat faptul c cea mai
simpl cale pentru a recruta o persoan este ca acea persoan s aib o
problem, s cread n posibilitatea rezolvrii supranaturale a acelei probleme
i s nu fie angajat activ ntr-o biseric
794
.
La rndul su, Max Bouderlique, un important specialist francez n studiul
NMR, doctor n filozofie i n psihologie, arat c meta-identitile, adic
referinele ultime interne (super-sinele, idealul de sine, sinele ideal) sunt adesea
surse de conflicte interioare. Acestea sunt folosite la maxium de grupurile
sectare pentru a le nlocui cu meta-identitatea de grup. Orgoliul ascuns n sinele
ideal este folosit pentru a da adeptului impresia c este recunoscut ca o fiin
excepional; idealul de sine este atins cnd adepii au contiina c au gsit un
sens solid pentru viaa lor. Cea mai problematic, arat autorul, este vocea
supra-eului, mpotriva creia sectele ncearc s discrediteze tot ce are legtur

792
Quand les sectes affolent, Labor et Fides, 1995. Ronald Campiche este profesor emerit de
Sociologia Religiilor la Facultatea de Teologie Protestant, Universitatea din Lausanne, specialist
n NMR, fondatorul Observatorului Religiilor din Lausanne, Elveia (ORS) i fost director al
Institutului de Etici Sociale. Ultima lucrare de referin, cu o abordare interdisciplinar, se
intituleaz Les deux visages de la religion. Fascination et dsenchantement, n colaborare cu R.
Broquet, Alfred Dubach i Jrg Stolz, Labor et Fides, 2004.
793
Rodney Stark, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of
California, Los Angeles, 1985, p. 309. Aceast teorie fusese expus i ntr-un articol, scris n
colaborare cu John Lofland, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion to a Deviant
Perspective, n: American Sociological Review, 30/1965, p. 862-875. Cei doi sociologi au studiat
un eantion de oameni care s-au convertit sau nu, dup o perioad de interaciunie cu adepii sectei
Moon. Astfel, au ajuns la concluzia c este nevoie de un minimum de pregtire ideologic sau de
predispoziie pentru a face acest pas.
794
William Catton, What Kind of People Does a Religious Cult Attract, n: American
Sociological Review, 22/1957, p. 561-566; Rodney Stark, William Bainbridge, Networks of
Faith. Interpersonal Bond and Recruitment to Cults and Sects, n: American Journal of Sociology,
n: 85/1980, p. 307-324 i 1376-1395. Jean Marie Abgrall face un portret al potenialului convertit:
acesta aparine clasei mijlocii, nivelul colar este primar sau secundar; traverseaz o criz familial
sau social; este o persoan caracterizat de hiper-emotivitate i hiper-sensibilitate sau, din contr,
o persoan ambiioas, care nu a reuit s ajung la un anumit statut: La mcanique des sectes,
Paris, 1996, p. 121. Aceai idee n Jean Marie Abgrall, Comment les sectes conditionnent, Madrid,
1996 i Jean Marie Abgrall, Tous manipuls, tous manipulateurs, Paris, 2003.
cu trecutul adeptului
795
.
Studiile sociologice au artat c un cult (sect) care se formeaz ntr-o
societate trebuie s aib o rat anual de cretere n primii doi ani care s fie
semnificativ n raport cu acea societate
796
. NMR triumf adesea n societile
mai mici, dei oferta de poteniali membri este mai mic. Pe de alt parte, dac
participarea la o sect este n mod repetat i unanim condamnat, atunci anumite
persoane care au o poziie n societate nu vor fi foarte dornice s li se alture.
Dac mutm aceast analiz la societate n ansamblul ei, cercettorii au
evideniat faptul c doi factori contribuie n procesele de recrutare: gradul de
integrare a societii, prin aceasta nelegnd coeziunea ei i puterea organizaiei
sau a organizaiilor religioase tradiionale. Sunt slab integrate acele societi n
care persoanele au contacte minime unele cu altele. Acest tip de societi vor
furniza pe scar larg recrui poteniali. De aceea, este mai uor s se gseasc
NMR n societile moderne industriale, dect n societile agrare stabile.
Ruptura cu tradiia i legturile sociale superficiale conduc la nstrinare, izolare
i nesiguran emoional, stare pe care Peter Ludwig Berger i Kellner
Hansfried o numesc homelessness (lips de apartenen)
797
. Pe de alt parte,
oamenii nu se orienteaz spre noi religii, dac vechile lor religii rspund
nevoilor lor. Dac cultele (NMR) abund astzi, acest lucru se datoreaz i
slbiciunii organizaiilor religioase dominante. Studiile sociologice ale lui
Rodney Stark aduc n atenie ns un fapt paradoxal, anume c sectele (de
exemplu, martorii lui Iehova) sunt la fel de active i acolo unde religiile
tradiionale sunt mai puternice
798
.

795
Max Bouderlique, Les groupes sectaires totalitaires. Les mthodes dendoctrinement, Lyon,
1998, p. 28.
796
Rodney Stark, The Future of Religion..., p. 348-349. Rodney Stark, Lyanne Roberts, The
Arithmetics of the Social Movements. Theoretical Implication, n: Sociological Analysis,
29/1968, p. 53-68. Tacticile folosite de unele micri pentru a recruta au fost studiate de William
Sims Bainbridge, Satans Power. Ethnography of a Devia Psychoterapy Cult, Berkeley, 1978.
797
Peter Berger, Brigitte Berger, Kellner Hansfried, The Homeless Mind. Modernization and
Consciousness, New York, 1974; Scott Lash and John Urry, Economies of Signs ans Space,
London, 1994, 360 p., consider c n societatea modern s-a erodat profund sensul apartenenei.
Lumea modern este o lume a anonimatului, n care ntreaga societate devine un loc al indivizilor
fr apartenen (homeless) i unde comportamentele sunt monitorizate mai degrab prin
supraveghere tehnic, dect prin control informal.
798
Sondajele i studiile din anii 1970 au artat c gradul de secularizare la nivel european este
difereniat. Astfel, frecventarea bisericii este foarte mic n rile nordice i substanial mai mare n
rile germanice i n cele catolice din sud: Lee Siegeman, Multi-national surveys of Religious
Beliefs, n: Journal for the Scientific Study of Religion, 16/1977, p. 289-294. Acest lucru este
evideniat i de Rodney Stark, The Future of Religion, p. 496, care coreleaz cifrele NMR cu ratele
de frecventare a bisericii. Alte studii ale lui Rodney Stark, Why Religious Mouvements succed or
n mod tradiional, au fost avansai trei factori pentru a explica adeziunea la
un cult: a) la nivel individual, exist persoane se confrunt cu lipsuri mari i sunt
n cutare disperat s-i soluioneze problemele lor; b) exist anumite grupuri
care nu sunt conectate la ordinea social tradiional i care pot fi dornice s se
alture; c) exist anumite segmente ale elitei care pot avea resursele i puterea de
a face orice le place, inclusiv de a participa la noi experiene religioase. n
societatea contemporan, balana ntre aceti trei factori este n schimbare, cu
att mai mult cu ct intervine i un alt element: dorina de a ncerca pur i
simplu noi stiluri de via i de credin
799
. Cultele au abilitatea s ntrein noul
i elitismul, de aceea sunt mai atractive depotriv pentru persoanele simple, sau
pentru cele cu formaie intelectual. n cadrul mormonismului contemporan, de
exemplu, o proporie semnificativ dintre convertii sunt persoane bine educate
care au succes n domeniul profesional, managerial sau tehnic
800
.
b) Etapele recrutrii
n limbajul de specialitate, recrutarea comport trei faze: seducia,

Fail. A revised general model, n: Journal of Contemporany Religion, 2/1996, p. 133-146;
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The Future of Religion secularization, revival and cult
formation, University of California, Los Angeles, 1985, p. 571. A se vedea i: Rodney Stark,
Roger Finke, Acts of faith: explaining the human side of religion, Berkeley: University of
California Press, 2000; Rodney Stark, William Sims Bainbridge, Religion, deviance, and social
control, New York, 1996; Rodney Stark, Iannaccone Laurence R., Why the Jehovahs Witnesses
Grow so rapidly: A Theoretical application, Journal of Contemporany Religion, 3/1997, p. 133-
159.
799
Capitolul Who Join Cult Movements?, n: ibidem, p. 394-424, adaug nc un element,
anume c, prin tradiie, organizaiile religioase nu au acceptat numirea femeilor n posturi de
conducere. n consecin, unul din motivele care atrage femeile ambiioase ntr-o nou micare
religioas este dorina de a deveni lider. De altfel, multe comuniti protestante au acceptat
hirotonirea femeilor, cum sunt United Methodist Church i Unites Presbyterian ChurchI, n 1956;
Presbyterian Church n Statele Unite i United Baptist Convention, n 1964; American Lutheran
Church, n 1970; Protestant Episcopal Church, n 1977 i anglicanii. Problema este viu dezbtut
i n cadrul Bisericii Romano-Catolice.
800
Rodney Stark, Religious movements. Genesis, Exodus, and Numbers, New York: Paragon
House, 1985; Rodney Stark, The Mormon Miracle. How New Religions Succeed, n:
Sociological Analysis, 45/1983 i n: David Bromley, Phillip H. Hammond (eds.), The future of
new religious movements, Macon, GA: Mercer University Press, 1987, p. 11-21. David G.
Bromley, Edward Breschel, General population and institutional elite support for social control of
new religious movements: evidence from national survey data, Behavioral Sciences and the Law,
10/1992, p. 39-52.
persuasiunea i, respectiv, distrugerea personalitii prin ndoctrinare
801
. Prima
faz a recrutrii, seducia, se manifest atunci cnd viitorul adept se afl ntr-o
criz emoional
802
. n momentul n care un grup religios stabilete o legtur cu
aceast persoan, prima condiie este de a atrage fr a nfricoa. Temele
dezvoltate trebuie s intre n cadrele acceptabilitii sociale i s ofere un discurs
din care cellalt s aib impresia c se mbogete spiritual, cultural sau
intelectual. n al doilea rnd, se stabilete o legtur afectiv, astfel nct cel ce
ascult s aib sentimentul c gndirea lui se confund cu a celuilalt. Este o
modalitate de nelegere, apoi de exploatare a nevoilor afective ale celuilalt
803
. n
aceast faz, fascinaia constituie motorul adeziunii la sect.
A doua faz este persuasiunea, cnd viitorul adept este supus unei duble
aciuni, cea a unei ndoctrinri i cea a violenei psihologice. Propaganda este un
joc de echilibru al forelor. La acest nivel, recrutorul trebuie s creeze un
sentiment de ncredere, s mobilizeze fr s alarmeze viitorul adept.
Eficacitatea mesajului depinde, n mod esenial, de modalitatea prin care
subiectul o percepe i o judec. Cu ct cultura sa personal este mai bogat, cu
att simul su critic este mai dezvoltat. Nivelul educaiei limiteaz deci, ntr-o
anumit msur, efectul persuasiv al propagandei. La fel i o ncredere prea
mare n sine furnizeaz mijloace pentru a rezista propunerilor unei secte.
Persuasiunea, care se adreseaz mai degrab credinei dect raiunii,
urmrete s asigure trecerea de la planul realului, aflat la originea nelinitilor
care l-au adus pe adept la sect, la planul irealului, care-i ofer soluii. Secta se
preocup n acest timp de reconstruirea personalitii adeptului dup modelul
celorlali. Acest proces de imitaie stimuleaz dorina de competiie ntre adepi,
care se strduie s ajung la rolul de discipoli-model. n acelai timp, se
prelungete seducia pentru a menine la noul adept ideea justeei alegerii sale.
Pentru a ajunge la rezultatul scontat, recrutorul folosete o mulime de trucuri,
similare cu cele folosite de specialitii n marketing i n publicitate
804
.

801
Gsim aceast tipologie la Pierre Aubry, politolog i criminolog, Les Sectes. Aspects
criminologiques, LHarmatton, 2001, p. 26-35 ( Dynamique sectaire ).
802
A seduce nseamn nainte de toate a plcea, dar este de asemenea i a deforma adevrul:
Ibidem, p. 27. Lucrrile psihologice explic procesul mental al deciziei prin aceea c oamenii au
tendina s adere la ceea ce pare propria lor decizie i deci s se comporte n conformitate cu
aceasta. Marea iluzie pe care o vnd micrile sectare este de a-i face adepii s cread c ei sunt
liberi de alegerea lor, c este propria lor voin de a urma secta, ceea ce n limbaj psiho-sociolgic
se numete iluzia libertii: Robert-Vincent Joule, Jean Leon Beauvois, Petit trait de
manipulation lusage des honntes gens, Presses Universitaires Grenoble, 1987, ediie 2002.
803
Laeticia Schlesser-Gamelin, Le language des sectes. Djouer le piges, Editions Salvador,
1999, p. 15.
804
Vezi un inventar al acestor metode la Jean-Marie Abgrall, La mcanique des sectes, Editions
Convertirea constituie punctul culminant al asimilrii sectare, proba cea
mai sigur fiind c adeptul a renunat la sistemul de valori anterior pentru a-i
nsui noile norme de via care-i sunt propuse. Este momentul cnd trebuie s
demonstreze ataamentul su la sect i s devin la rndul lui recrutor. El ader
la limbajul de lemn ale sectei, care nu permite dect repetiia i conformismul
i care-l face surd la orice cuvnt venit din afar
805
.
Condiionarea. De la educaie la splarea creierelor. Condiionarea se
desfoar simultan pe trei nivele: la nivel cultural, cnd este nlocuit sistemul
de referine obinuit printr-o nou gril comportamental, la nivel afectiv, cnd
secta se strduie s decupleze adeptul de trecutul su i la nivel psihic cnd se
are n vedere remodelarea personalitii. ndoctrinarea constituie faza
consolidrii convertirii. Ea vizeaz s elimine resturile spiritului critic i spaiul
personal, legndu-l de numeroase obligaii. Cu ct responsabilitatea crete n
cadrul sectei, cu att dependena sa se ntrete: ierarhic,el depinde de superiori,
moral de inferiori, economic i social de ntreaga structur.
Metodele prin care se ajunge la condiionare sunt cunoascute n literatura
de specialitate sub diverse denumiri: remodelare a gndirii, convertire forat,
reform a gndirii, ndoctrinare, persuasiune coercitiv, manipulare mental sau
splare a creierelor. Acest proces nseam renunarea de bun voie la
drepturile fundamentale i la pierderea propriei personaliti. Astfel, adeptul

Payot, 1996, p. 114-115. El vorbete de persuasiunea coercitiv, care se bazeaz pe mistificare.
Este vorba de un discurs falsificat, al crui scop nu este comunicarea, ci convigerea auditorului, p.
124. Acest proces de convingere se adreseaz mai mult credinei dect raiunii i se bazeaz pe o
strategie a mistificrii, n care se trece progresiv de la fenomenul realului la iluzie. Potenialul
adept se vede bombardat cu noiuni n care trebuie s cread fr discuie i s consimt la toate
aciunile care decurg de aici. Secta opereaz apoi reconstrucia adeptului cu ajutorul noilor repere,
dup un model definit. Adeptul urmeaz s suprapun comportamentul su pe cel al altora
printr-un proces de imitaie, care va terge orice urm a individualitii sale. Senzaia de confort n
cadrul sectei i procur o ambian clduroas, care-l va liniti n ceeq ce privete alegerea sa. Alte
lecturi referitoare la acest subiect: Jean-Marie Abgrall, Tous manipuls, tous manipulateurs, Paris,
2003; Alexandre Dorozynski, La manipulation des esprits et comment sen protger: ouvrage
collectif, Paris, 1981; Fabrice d'Almeida, La manipulation, Paris: Presses Universitaires de France,
2005; Bernard Raquin, Ne plus se laisser manipuler!: pour avancer libre dans sa vie, Genve-
Berne, 2003; Robert-Vincent Joule, Jean-Lon Beauvois, Petit trait de manipulation l'usage des
honntes gens, Grenoble: Presses Universitaires de Grenoble, 2003; Charles-Xavier Durand, La
nouvelle guerre contre lintelligence, vol. 1: Les mythologies artificielles, vol. 2: La manipulation
mentale par la destruction des langues, 340 p. i vol. 3: Un nouveau programme pour la
conscience, 260 p., Paris, 2001-2002.
805
Max Bouderlique, Comprendre les actions des sectes. Re-agir face aux sectes, Lyon, 1997, p.
45-55 (Lanalyse linguistique du discours des sectes, unde se denun elementele pe care se
bazeaz seducia recrutorilor).
devine un propagandist, o roti n marele angrenaj sectar.
Discuia legat de splarea creierelor sau manipulare mental a nceput
n Statele Unite, n anii 1980. Partizanii acestei idei susineau c oamenii nu
ader voluntar la Noile Micri Religioase, ci c sunt manipulai de grupuri care
folosesc o psiho-tehnologie puternic i eficient, care permite un control al
comportamentului lor
806
. n 1983, America Psychogical Association (APA) a
creat o comisie de anchet (task force) condus de Margaret Singer Thaler
(1923-2003)
807
, pentru a vedea n ce msur aceste acuzaii se pot aplica
micrilor religioase. Margaret Singer a fost o cunoscut lupttoare mpotriva
sectelor. Ea a fost fondatoarea unui serviciu de consiliere pentru fotii membrii
ai grupurilor religioase. Pe baza observaiilor sale, Margaret Singer a publicat o
serie de articole despre splarea creierelor, cel mai important articol fiind
Coming Put of the Cults
808
. Cercetoarea american i-a dedicat apoi ntreaga
via pentru a dezvolta i argumenta aceast teorie n faa Curilor de judecat, n
cazuri legate de NMR. Poziia sa a devenit un subiect de dezbateri intense n
cercurile sociologice i psihologice. Colegii ei din mediul academic au respins
teoria splrii creierelor i au fondat comisia Task Force on Deceptive and
Indirect Methods of Persuasion and Control
809
.

806
Aceste tehnici au fost puse la punct n contextul epurrilor din Uniunea Sovietic, din anii 1930
i au fost apoi utilizate n China, n anii 1950, n cazul prizonierilor coreeni i apoi n alte
circumstane de importan strategic.
807
Margaret Singer, profesor emerit n psihologie clinic la University Berkeley, California, expert
n probleme legate de convertirea religioas, a fost numit doamna de fier a manipulrii mentale.
Are peste 3000 de titluri publicate n toate revistele, crile, enciclopediile de specialitate, din care
amintim: Margaret Singer Thaler, Jania Lalich, Cults in Our Midst. The Hidden Menace in Our
Everyday Life, San Francisco, 1995; Margaret Singer Thaler, Therapy with ex-cult members, n:
Journal of the National Association of Private Psychiatric Hospitals, 4/1978, p. 14-18; Margaret
Singer Thaler, Coming out of the cults, n: Psychology Today, 12/1979, p. 72-82; Margaret
Singer Thaler, Maurice K. Temerlin, Michael D. Langone, Psychotherapy cults, n: Cultic
Studies Journal, 7/1990, p. 101-125; Margaret Singer Thaler, Richard Ofshe, Thought reform
programs and the production of psychiatric casualities, n: Psychiatric Annals, 4/1990, p. 188-
192; Margaret Singer Thaler, Janja Lalich, Crazy therapies, San Francisco: Jossey-Bass
Publishers, 1996. Se tie c Margaret Singer a fost spaima sectelor, care au hruit-o toata viaa
i au ncercat s o discrediteze prin orice mijloace.
808
n: Psychology Today, 12/1979, p. 72-82.
809
Cele mai importante studii privind controversa referitoare la splarea creierelor sunt, n ordine
cronologic, urmtoarele: James T. Richardson, B. Kilbourne, Classical and Contemporary
Applications of Brainwashing Models, n: The Brainwashing/Deprogramming Controversy, (ed.)
David G. Bromley, James T. Richardson, Lewiston, New York, 1983, p. 29-45; James T.
Richardson, Une critique des accusations de lavage de cerveau portes a lencontre des
nouveaux mouvements religieux: questions dthique et de preuve, n: Massimo Introvigne,
Gordon Melton (ed.), Pour en finir avec les sectes, p. 85-97; Conversion or Mind Control?, n:

2. PREZENA GRUPURILOR ADVENTIST-MILENARISTE N
EUROPA.
TRADIIE I IMPLICAII SOCIOLOGICE
Grupurile care formeaz obiectul cercetrii de fa au ptruns n Europa la
nceputul secolului al XX-lea, misiunile lor dezvoltndu-se mai ales n zonele
protestante. n momentul de fa, rolul mondial exercitat de Statele Unite ofer
fr ndoial condiii favorabile de dezvoltare pentru grupurile religioase de
origine american. Mai mult, atta timp ct populaiile europene asociaz, n
imaginarul lor, Statele Unite cu ideea de alt lume, de pmntul fgduinei,
aceasta percepie favorizeaz difuzarea unor forme religioase cu specific
american
810
. Acest observaie este destul de plauzibil, cu att mai mult cu ct
construcia european actual nu pare s fie nsoit de un mit european. Se tie
c unul din principalele deficite ale Uniunii Europene este dimensiunea
imaginar, vital pentru coeziunea acestui structuri super-statale. Exist o serie
de ncercri de a trasa originile Uniunii Europene n Imperiul Roman sau, cel
puin, n Imperiul Bizantin
811
, fr ca aceste dezvoltri teoretice s-i gseasc o

Eileen Baker, New Religious Movements. A Practical Introduction, London, 1989, p. 17-23; Jean
Franois Mayer, Le problme de la manipulation dans les mouvements religieux controverss,
n: Bureau d'Aide et d'Information sur les Mouvements Religieux. Rapport d'activit 1989, Saint-
Prex, BAIMR, 1989, p. 11-28; David Barret, The New Believers. A survey of Sects, Cults and
Alternative Religions, London, 2001, capitolul Conversion, recruitment, mind control or
brainwashing?, p. 28-39.
810
Jean Franois Mayer, Les activits missionaires transatlantiques des mouvements religieux
contemporains, n: Christian Lerat, Bernadette Rigal-Cellard (dir.), Les mutations
transatlantiques des religions, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 265-278;
Jean Franois Mayer, New Approaches to the Study of New Religions in North America and
Europe, n: Peter Antes, Armin W. Geertz, Randi R. Warne (dir.), New Approaches to the Study
of Religion, vol. 1: Regional, Critical, and Historical Approaches, Berlin , New York, Walter de
Gruyter, 2004, p. 407-436.
811
O bun introducere n aceast problem este studiul lui Alexandru Duu, Ideea de Europa i
evoluia contiinei europene, Editura All, 1999. Duu spunea c: Europa nu poate fi construit ca
un ansamblu de societi libere... dect n urma depirii diviziunilor artificiale i profund ancorate
n contiine. Europa nu poate fi cldit dect pe o contiin european. Iar aceast contiin
trebuie s ofere noi temelii lumii n care ne regsim pe noi ntlnindu-i pe ceilali, motenitori ai
Romei, ai Atenei, ai Ierusalimului, p. 241.
acoperire i n practic.
n mond paradoxal, grupurile americane care constituie subiectul lucrrii de
fa nu au fost, la nceput, dornice s se ntind spre alte orizonturi. La originile
Bisercii Adventiste de Ziua a 7-a s-a aflat doctrina porii nchise (shut-door
theology), bazat pe o nelegere ngust a textului de la Matei XXV, 10 i din
Apocalips III, 7-8, potrivit creia la 22 octombrie 1844 s-a nchis poarta milei
Bisericilor deczute pctoilor care nu s-au pocit pentru a accepta mesajul lui
Wiliam Miller. Prin urmare, imediat dup 1844 era inutil s se mai lucreze
pentru convertirea lumii
812
. Mirele venise, iar fecioarele nenelepte se gseau n
faa porii, fr posibilitatea de a mai intra. Aceast doctrin a fcut ca nici un
program oficial de prozelitism s nu fie lansat nainte de 1874. n anii 1850, ei
credeau c este suficient s predice mesajul lor n America de Nord, unde
veneau valuri de imigrani. Poziia lor devine ns din ce n ce mai deschis cu
trecerea timpului, dar adventitii au continuat s rmn destul de ezitani n
aceast problem pn spre sfritul secolului al XIX-lea.
n cazul mormonilor, nu era vorba de misiune, ci de emigrarea spre
America, pentru a aduna sfinii la Sion, Noul Ierusalim. Cu toate acestea, au
aprut foarte de timpuriu comuniti mormone n Europa. n 1837, era stabilit
deja o misiune n Marea Britanie. La recensmntul din 1851 existau n jur de
30 000 de mormoni britanici, fr a fi luai n calcul cei n jur de 20 000, care
emigraser deja n America
813
. Cel mai important contingent de adereni britanici la
mormonism era furnizat de convertii din rndul metoditilor. Grant Underwood
(1954- ), unul din istoricii oficiali ai Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, a artat
c mediul religios englez din epoca victorian era n mod particular favorabil
stabilirii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, deoarece el era marcat de idei
care puteau s-i gseasc corespondent n predica mormon
814
. n Frana,

812
Ingemar Linden, 1844 and the Shut-Door Problem, Stockolm, 1982; Ingemar Linden, The Last
Trump: An Historico-genetical Study of Some Important Chapters in Making and Development of
the Seventh-day Adventist Church, Frankfort am Main, Bern, 1978, p. 80-87.
813
Robert Lively, Some sociological Reflections on the Nineteenth Century British Misson, n:
Richard Jensen, Molcom Thorp, Mormon in Early Victorian Britain, Salt Lake City, 1989, p. 16-
30; Christian Schwarz, Christoph Schalk, Carol Stream, Implementation Guide to Natural Church
Development, IL: ChurchSmart Publications, 1998; Adventist Mission, n: The Evangelical Dictionary
of World Mission, (ed.) A. Scott Moreau, Harold Netland, Charles van Engen (associate editors),
David Burnett (consulting editor), Grand Rapids: Baker, 2000.
814
Grant Underwood, The Religious Milieu of English Mormonism, n: Richard Jensen,
Molcom Thorp, Mormon in Early Victorian Britain, Salt Lake City, 1989, p. 31-48. Grant
Underwood este Profesor de Istoria Religiilor la Brigham Young University, filiala din Hawaii i
de Istoria Mormonismului la Research Historian at BYUs Smith Institute for Latter-day Saint
History, din Salt Lake City. Cri de referin scrise de el: Voyages of Faith. Explorations in
dimpotriv, instalarea lor a fost dintotdeauna dificil. Vorbind n termeni tehnici,
aceast lucru se poate datora barierei lingvistice, faptului c mult timp a lipsit
literatura mormon n limba francez. Dar contextul religios a fost la rndul lui
capital, n sensul c, pn la o dat relativ recent, a fost dificil pentru o micare
cretin non-conformist s se ntind pe un teren de tradiie catolic
815
.
Aa cum s-a vzut n capitolele anterioare, pn la primul rzboi mondial
mormonii au fost puternic ncurajai s emigreze n America. De aceea, n ciuda
ratei nalte de recrutare n Europa, puine congregaii au fost stabilite aici. Chiar
i n momentul cnd convertiilor nu li s-a mai cerut acest lucru, congregaiile
europene rmn foarte mici. O explicaie este faptul c mormonismul se
rspndete cel mai uor de la familie la familie i mai puin prin contacte
misionare, ori faptul c familiile convertite au plecat pn de curnd n America
a nsemnat c a lipsit baza pentru recrutarea altor familii.
Este o realitate de necontestat c n Europa contemporan misiunea
mormonilor, a martorilor, a adventitilor este foarte important i se desfoar cu
mare succes. Cu toate acestea, studiile specialtilor europeni sunt foarte rare
816
.
n puinele lucrri care exist s-au luat n considerare n principal dou aspecte,
i anume dac anumite pri ale Europei sunt mai receptive la cultele i sectele
(NMR) provenite din Statele Unite i respectiv dac se pot stabili comparaii
ntre diferitele naiuni europene n ce privete aceast receptivitate. Conform
acestor studii, adventitii de ziua a aptea i martorii se afl la limita ntre
sect i cult. Diferena dintre ele este totui foarte mare. Adventismul de ziua a
aptea are o structur mozaical extrem de divers, din toate punctele de vedere,
pe cnd martorii lui Iehova sunt o structur monolitic prin excelena n afara
diversitii provenienei membrilor ce o compun. Este important de reinut faptul
c ceea ce este sect i ceea ce este cult nu este decis numai de specialiti, ci i

Mormon Pacific History, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2000, 413 p.; The
Millenarian World of Early Mormonism, Urbana: University of Illinois Press, 1993, 224 p. Este
cel mai mare specialist n evoluia milenarismului mormon.
815
Prima dat, mormonii au venit n contact cu micrile socialiste (icariene) din Frana. Vezi:
Bertrand A. Louis, Mmoires dun mormon, Paris, 1862.
816
Europes Receptivity to Cults and Sects, n: Rodney Stark, Religious Movements. Genesis,
Exodus and Numbers, New York, 1984, p. 475-505. n teza sa clasic despre secularizare, David
A. Martin (1929-), profesor emerit de sciologie la London School of Economics i profesor onorar
la Lancaster University, departamentul de Studii Religioase, ncearc s monitorizeze direciile
religioase din Europa naiune cu naiune: A General Theory of Secularisation, New York, 1978.
Cteva din lucrrile lui David Martin: Christian language and its mutations. Essays in
sociological understanding, Aldershot: Ashgate, 2002; Christian language in the secular city,
Aldershot: Ashgate, 2002; On secularization. Towards a revised general theory, Aldershot:
Ashgate, 2005.
de societile civile. Totul este o problem de percepie i poate diferi de la
epoc la epoc i de la societate la societate.
Dac privim cu atenie distribuia lor n Europa, obinem o imagine
surprinztoare. n vestul Europei, martorii lui Iehova se afl n procent foarte
mare n ri tradiionaliste catolice, ca n Italia, unde ei sunt deja a doua religie
dup cea catolic. n rile ortodoxe, Grecia are cel mai mare numr de martori
ai lui Iehova, dac ne raportm la populaie, dei nici n Romnia situaia nu este
deloc linititoare
817
. Acest lucru confirm teza lui Rodney Stark, potrivit creia
sectele sunt mai active unde religiile tradiionale sunt mai puternice i unde sunt
nevoite s triasc n condiii de marginalizare sau chiar de persecuie.
A. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i prozelitismul social
Sfinii Ultimelor Zile susin c toi oamenii trebuie s se bucure de
relaiile eterne de familie i s triasc n Regatul ceresc, de aceea ei cred c
aducerea sufletelor la Hristos este cea mai mare slujire pe care o pot face n viaa
aceeasta
818
. n Europa, mormonismul cunoate relativ puin succes n rile
Europei Occidentale, cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este
mormon. Materialismul occidentalilor, care accept poate mai greu ca 10% din
veniturile lor s se duc n America, precum i frica lor n faa unei structuri
foarte ierarhizate mpiedic dezvoltarea ei nestingherit aici. n Frana, abia 1
locuitor din 2000 este mormon
819
. Dup deschiderea din Europa de Est,

817
Cf. Anexa 12 i Anexa 19.
818
The Teachings of Spencer W. Kimball, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1982, p. 255. Despre
misiunea mormonilor, vezi: Sabine Delmarti, Les Mormons, Btisseurs du Royaume de Dieu,
Paris, 1997, p. 112-119. Conform statisticilor aprute pe site-ul official,
http://www.lds.org/welcome/, n 1997 Biserica Sfinilor din Ultimele Zile avea un total de 10
070 524 de membri, din care aproximativ o jumtate se aflau n Statele Unite (cca. 4 924 000).
America de Sud avea ca 2 227 000, Caraibele 97 000, Europa 388 000, Asia 635 000, Pacificul de
nord 339 000, Africa 112 000 etc. Azi au peste 11 milioane de adepi n toat lumea. Ultimele
statistici complete pot fi gsite pe situl http://www.cumorah.com/, The Cumorah Project
International Resources for LDS Missionary Work.
819
Wilfried Decoo, Feeding the Fleeing Flock. Reflections on the Struggle to Retain Church
Members in Europe, n: Dialogue , a Journal of Mormon Thought, 1/1996, p. 97-118; Sabine
Delmati, Les Mormons. Btisseurs du Royaume de Dieu, Paris, Editions de Vecchi, 1997; Charles
Didier, The Church in French-speaking Europe, n: LaMond F. Tullis, Mormonism. A Faith for
All Cultures, Provo: Brigham Young University, 1978, p. 44-48; Jean Lemble, Dieu et les
Franais, Paris: Liahona, 1986; Gilbert Scharffs, Mormonism in Germany, Salt Lake City: Deseret
Book, 1970; Bruce A. Van Orden, Building Zion. The Latter-Day Saints in Europe, Salt Lake
City: Deseret Book Company, 1996.
Biserica Sfinilor din Ultimele Zile tinde s se impun n fostele ri
comuniste, graie americanizrii accentuate a economiei i a politicii lor
820
.
Totui, n ansamblu, succesul lor pe btrnul continent este mai
degrab un eec. Unul din specialitii importani ai acestei religii, Thomas F.
ODea (1915-1974), numete mormonismul America n miniatur, estimnd
c sfinii au elaborat un microcosmos al macrocosmului, care este Statele
Unite
821
. Istoricii mormoni nii, ca Michael W. Homer
822
sau Grant Uderwood
au artat cum mormonismul cotinu s fie ca un fenomen tipic american.
ntrebarea care se pune este cum s-a adaptat acest model religios marcat de un
anume mediu profan la alte medii care nu posed nici aceeai istorie, nici aceleai
valori culturale. Oamenii care se convertesc sunt contieni de americanismul
acestei religii sau sunt atrai de un anume tip de mesaj?
Doamna Bernardette Rigal-Cellard, care a studiat cazul Franei,
consider c implantarea mormonismului n aceast ar este cu att mai
interesant cu ct, n mod tradiional, raporturile dintre Frana i SUA au fost
caracterizate ntodeauna printr-o doz apreciabil de nencredere
823
. Mormonismul
este n general perceput n Frana ca o religie american, spre deosebire de alte
Biserici, i ele de origine american, dar mai puin percepute n aceast calitate,

820
Cf. Anexa 13.
821
Thomas F. ODea, The Mormons, University of Chicago Press, 1957. Thomas F. ODea este
fost profesor de Sociologia Religiilor la Harvard University.
822
Michael W. Homer, membru al Mormon History Association, din cadrul Brigham Young
University, este specialist n probleme de drept i de masonerie la mormoni. A se vedea: Michael
W. Homer, Similarities of Priesthood in Masonry: The Relationship Between Freemasonry and
Mormonism, n: Dialogue, 2/1994, p. 2-113; Michael W. Homer, On the way to somewhere else:
European sojourners in the Mormon West, 1834-1930, Spokane, Wash.: Arthur H. Clark Co.,
2006.
823
Bernadette Rigal-Cellard, Etre Franais dans une Eglise dorigine amricaine: les Mormons de
France, n: Les mutations transatlantiques des religions, sous la dirction de Christian Lerat et
Bernadette Rigal-Cellard, Pessac CLAN: Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 279-308.
Bernardette Rigal Cellard este profesor de Studii nord-americane, directoare la UFR a rilor
anglofone, Universit Michel de Montaigne, Bordeaux III. Dintre lucrrile ei, menionm: Les
origines de la rthorique de laxe du mal: droite chrtienne, millenarisme et messiansime
americain, n: Religioscope, (http://religioscope.info/article_189.shtml); Lexpansion territoriale
des mormons et lespace sacr de la nouvelle Sion, hier et aujourd'hui, n: Matriaux pour
l'histoire de notre temps, Association des amis de la BDIC, Nanterre: Bibliothque de
documentation internationale contemporaine, 1985 et du muse Nanterre, nr. 5, juillet-septembre
2004, p. 65-75; Les crmonies des mormons de nos jours: mystre et initiation dans le temple,
n: Marc Agostino, Franois Cadilhon, Philippe Loups, Fastes et crmonies: lexpression de la
vie religieuse, XVIe-XXe sicles, Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003, p. 163-186;
Sectes, glises, Mystiques. changes, conqutes, mtamorphoses, Pleine Page (ed.), Bordeaux,
2004, 448 p.
ca martorii lui Iehova sau adventitii. Or, cercettoarea, care face un sondaj ntre
membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din Frana, ajunge la o concluzie
foarte interesant. Mormonii francezi fac o distincie ntre funcia Americii n
lumea de astzi i funcia Americii n planul divin al lui Dumnezeu. Dac n
primul caz cei intervievai se arat sceptici, n al doilea caz ei accept funcia
Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim (p. 305). Astfel, pentru
ei, mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se
poate numi italian (!?, n.a.)
824
. Cert este c misionarii mormoni nu
accentueaz n predica lor aceste doctrine americane, ci binefacerile psihice,
materiale i spirituale ale credinei lor.
a) Mijloace de recrutare
Conform Church Handbook of Instructions
825
, misiunea Bisericii Sfinilor
din Ultimele Zile se ntemeiaz pe porunca lui Dumnezeu de a predica
evanghelia restaurat a lui Isus Hristos, de a da mrturie despre adevrul ei i de
a avertiza omenirea de nevoia de a se poci i de a se pregti pentru a doua Sa
venire (D&C 42, 11; 88, 81-82; 15, 6; 38, 41; 43, 15)
826
. Biserica Sfinilor din
Ultimele Zile accentueaz c misiunea este un privilegiu pentru membrii care
sunt chemai prin inspiraia preoilor, i nu un drept
827
. Viitorii misionari se
pregtesc ndelung prin studiu individual, cursuri de evanghelizare i ore de
pregtire misionar, n care un loc important l ocup studiul limbii i al culturii
rii unde unde urmeaz s predice. Recent, a fost publicat un ghid pentru
serviciul misionar
828
, destinat n special misionarilor full-time. Acest ghid poate fi
consultat de orice membru al Bisericii Mormone, interesat s afle despre
principiile lucrrii misionare i despre doctrinele pe care misionarii trebuie s i
le nsueasc
829
.

824
La fel argumenteaz i Martorii lui Iehova: Dac Isus s-a nscut ca iudeu n Palestina, asta
face oare din cretinism o religie palestinian?: S aducem argumente din Scripturi..., p. 205.
825
Publicat de: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, 1998.
826
Predicai mai nti principiile doctrinei lui Hristos - credina n Domnul Isus Hristos, pocina,
botezul n numele lui Isus pentru iertarea pcatelor, nvierea din mori, judecata venic: History
of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 8 vol., scris de Joseph Smith i Heman C.
Smith, introducere i note de Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book
Co., 1897. Am consultat ediia din 1979, vol. III, p. 396.
827
Church Handbook..., p. 61.
828
Preach My Gospel. A Guide to Missionary Service, LDS Church, 2004.
829
Amintim cteva din capitolele care compun aceast lucrare: Care este scopul meu ca
misionar?; Ce trebuie s studiez i s predic?; Care este rolul Crii lui Mormon?; Cum pot
eu s dezvolt asemnarea cu Hristos?; Cum pot nva mai bine limba rii mele de misiune?;
mi folosesc timpul cu nelepciune?; Cum gsesc oameni crora s le vorbesc? etc. O
Unul din cei mai importani sociologi contemporani, Rodney Stark,
estimeaz c tehnicile mormone de prozelitism sunt printre cele mai eficace din
lume, surclasnd, de exemplu, pe cele ale Martorilor lui Iehova i
demonstreaz c, pentru o serie de motive obiective, mormonismul este noua
religie care dispune de cele mai mari posibiliti pentru a se afirma n
societile moderne secularizate
830
. Cercetrile sale sociologice au scos la iveal
un lucru surprinztor, anume c activitatea tinerilor care circul pe strzile
oraelor nu se regsete dect n 0,1% din numrul total de convertiri. Grosul
convertirilor provine din vizitele i ntlnirile unei familii mormone cu o familie
local (34%) i, mai ales, din primele contacte cu misionarii n casa unui ne-
mormon (50 %).
Liderii mormoni sunt contieni de aceast realitate i dau o atenie
considerabil dezvoltrii unei strategii misionare adecvate. n 1974, Ernest
Eberhard Jr., preedintele misiunii mormone din Oregon, publica n The
Ensign, magazinul oficial al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, un articol n
care ncuraja membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s ntrein
legturile cu rudele sau cu cunotinele lor ne-mormone, dar s ocoleasc
subiectele legate de religie. Este interesant c unul dintre sfaturi conine
ndemnul de a alege o familie int care exprim temeri despre educaia copiilor
ntr-un mediu urban sau o famile care tocmai s-a mutat i este lipsit de prieteni.
Mormonii sunt descurajai n schimb s vorbeasc de experienele lor spirituale
sau de orice altceva care ar duce la dispute. n schimb, cnd fac vizite, pot lsa o
publicaie, n care s se afle ceva de interes personal, dar nimic controversat.
ntr-o etap urmtoare, familia int poate fi invitat s petreac o sear la
prietenii lor mormoni, discuiile fiind canalizate spre probleme de familie.
Scopul este de a arta cum mormonismul poate s fac viaa de familie fericit.
De-abia dup aceste etape, potenialii convertii pot face cunotin cu un grup
mormon, ns n niciun caz ntr-un serviciu religios; se poate ncerca
familiarizarea lor n particular cu doctrinele mormone. Dac aceast ncercare nu
aduce rezultatele dorite, mormonul este sftuit s menin prietenia i s ncerce
mai trziu. Dac se manifest un oarecare interes, atunci intervin misionarii
care-i instruiesc pe noii convertii n casa prietenilor lor mormoni
831
.

descriere a acestui manual n comunicarea prezentat de Elder Richard G. Scott, din Cvorumul
celor Doisprezece Apostoli, Acum este timpul s slujii n misiune!, la a 176-a Conferin
general a Bisericii Mormone, aprilie 2006.
830
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The future of religios, revival and cult formation,
University of California, Los Angeles, 1985.
831
Ernest Eberhard, How to Share the Gospel. A Step-by-step Approach for You and Your
Neighbors, n: Ensign, iunie 1974, p. 6. De altfel, ncepnd cu anii 70, publicaiile mormone
ntr-un articol recent, publicat n revista Ensign se arat c mrturia trebuie
s nceap cu nsui exemplul oferit de familia mormon: Casele noastre pot
deveni propovduitoare ale Evangheliei, astfel nct oamenii care intr n casa
noastr pot face experiena Evangheliei n cuvnt i n fapt. Putem s
mprtim Evanghelia fr s purtm o discuie formal n acest sens. Familiile
pot fi lecia noastr, iar atmosfera din casele noastre, mesajul nostru A crea un
cmin prin care Evanghelia s fie mrturisit, iat cel mai uor mijloc prin care
Evanghelia s fie propovduit i altora. Autorul arat c un cmin n care se
propovduiete Evanghelia nu este un program, este un mod de via, o
modalitate prin care se poate realiza mai uor convertirea ne-mormonilor
832
.
Robert C. Oaks (1936-), membru n Consiliul celor 70 spunea la
Conferina general din octombrie 2000, cu titlul Predicarea Evangheliei, c
dei n lume activeaz peste 60 000 de misionari i numrul celor convertii n
anul anterior a fost de 300 000, aceste cifre nu sunt suficiente. El reamintea celor
implicai n misiune patru etape importante. n primul rnd, trebuie s se
stabileasc care dintre prieteni i vecini sunt mai receptivi la mesajul
Evangheliei. n al doilea rnd, s se prezinte misionarilor aceste persoane, apoi
misionarii s le implice n studierea Evangheliei i, n final, s le integreze n
Biseric Sfinilor din Ultimele Zile. Aceste lucruri, considerate simple i
concise, aplicate cu perseveren, pot crete numrul de convertii, susine el. El
consider c propovduirea Evangheliei ar trebui s duc la un numr mult
mai mare de convertiri; c nu se ntmpl aa e din cauza ndoielii pe care o au

abund n sfaturi, referitoare la cum trebuie prezentat mormonismul prietenilor i rudelor: Dallin
H. Oaks, Sharing the Gospel, n: Ensign, noiembrie 2001, p. 7; M. Russell Ballard, We
Proclaim the Gospel, n: Ensign, noiembrie 1986, p. 31; Rex D. Pinegar, Share the Unsearchable
Riches of Christ,Ensign, iulie 1973, p. 62; Robert C. Oaks, Sharing the Gospel, n: Ensign,
noiembrie 2000, p. 81; Russell Ballard, The Essential Role of Member Missionary Work,
Ensign, mai 2003, p. 37; Richard G. Scott, The Power of Preach My Gospel, Ensign, mai 2005,
p. 29; M. Russell Ballard, Pure Testimony, Ensign, noiembrie 2004, p. 40; Susan L. Warner,
Bear Record of Him, n: Ensign, noiembrie 1998, p. 66; Gordon B. Hinckley, We Have a Work
to Do, n: Ensign, februarie 1988, p. 2; Richard G. Scott, Why Every Member a Missionary?,
n: Ensign, noiembrie 1997, p. 35; M. Russell Ballard, How Is It with Us?, n: Ensign, mai 2000,
p. 31; Sterling W. Sill, A Fortune to Share, Ensign, ianuarie 1974, p. 60; Marvin J. Ashton, A
Time of Urgency, Ensign, mai 1974, p. 35; Spencer W. Kimball, Are We Doing All We Can?,
Ensign, februarie 1983, p. 3; L. Tom Perry, Go Ye Therefore, and Teach All Nations, Ensign,
mai 1984, p. 78.
832
M. Russell Ballard, Creating a Gospel-Sharing Home, n: Ensign, mai 2006, 84. Preedintele
Gordon B. Hinckley cerea fiecrui membru al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s aib un
prieten ne-mormon, deoarece probabilitatea unei convertiri durabile crete atunci cnd un prieten
are dorina de a fi i el membru. Iat o cheie important a reuitei noastre pentru a face s avanseze
opera Domnului ct mai repede: Les convertis et les jeunes gens, n: LEtoile, iulie 1997, p. 54.
unii c i-ar putea strica prieteniile cu cunotinele lor ne-mormone, dac s-ar
arta prea agresivi. Vorbitorul insist pe faptul c, din contr, Evanghelia va
ntri acele legturi
833
.
b) Misiunea tinerilor
n comunicarea inut la cea de a 176-a Conferin general a Bisericii
Mormone, Elder David F. Evans din Consiliul celor aptezeci se adresa astfel
tinerilor mormoni: A spune fiecrui tnr: Vrei s fii fericit? Dac da, vino
i altur-te mpreun cu noi celor mai mult de 52.000 de tineri i slujete-le
semenilor ti, n calitate de misionar al Domnului. F angajamentul de a nchina
Domnului doi ani din viaa ta. Va schimba totul. Vei fi fericit. Lucrurile vor
deveni mai clare. Vei ajunge s iubeti cultura i oamenii pentru care eti chemat
s slujeti. Munca va fi dificil, dar, de asemenea, vei simi mare satisfacie i
bucurie cnd vei sluji (Misiunea dumneavoastr va schimba totul).
Este, n general, cunoscut faptul c mormonii pun mare accent pe misiunea
tinerilor n ntreaga lume, potrivit ndemnului: i acum i dau o porunc: dac
vrei s fii mntuit, pune n ordine casa ta, cci sunt multe lucruri care nu sunt n
ordine aici (D&C, 93:40, 43). Melvin Russell Ballard Jr., din Colegiul celor
12 Apostoli, spunea c vede actualmente cea mai mare generaie de misionari
din istoria Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, care duce o btlie pe via i
pe moarte ...contra lui Lucifer, tatl tuturor rutilor, inamicul a tot binele...
Epoca noastr este plin de pericole. Noi ne batem literalmente pentru mntuirea
oamenilor
834
.
n multe din discursurile liderilor mormoni din ultimele Conferine
generale ale Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile se face apel la propovduire,
insistndu-se pe faptul c prsind toate cele dragi pentru a face misiune, tinerii
vor lsa urmailor lor un patrimoniu care va fi o binecuvntare, c familiile celor
care pleac n misiune sunt mai bogate, au mai mult spor
835
. n ceea ce privete

833
Preachig the Gospel, a 170-a Conferin general (octombrie 2000).
834
A 171-a Conferin general, din aprilie 2001. Actele Conferinei au fost publicate n: Liahona,
iulie, 2001. Cea mai important dintre lucrrile sale este Counseling With Our Councils: Learning
to Minister. Together in the Church and in the Family, Salt Lake City, Deseret Book, 1997.
835
Cstoria n templu, rugciunea n familie, studiul Scripturilor, seara familial au toate o mare
importan. Dar exist o alt dimensiune, dimensiunea slujirii. Dac noi suntem dispui s-i
prsim pe cei dragi pentru a face misiune, noi le lsm un patrimoniu care va fi o binecuvntare,
care-i va instrui i i va inspira din generaie n generaie: Robert D. Hales (1932-), din Colegiul
celor 12 apostoli, Robert D. Hales, Couple Missionaries. A Time to Serve, n: Ensign, mai 2001,
grijile familiale sau lipsa banilor, membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile
sunt ndemnai s nu se team, ci s le lase n grija lui Dumnezeu, deoarece Eu
Domnul Dumnezeu promit c voi purta greutile familiei lor (D&C,118, 3).
Liderii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile ncurajeaz toi tinerii
merituoi i competeni, cu vrste ntre 19 i 25 de ani, s slujeasc timp de 2 ani
ca misionari
836
. Tinerele femei pot fi de asemenea acceptate pentru 18 luni,
numai dac serviciul misionar nu se suprapune cu planuri lor de cstorie, cel
mai important lucru la ei pentru o femeie. Perioada de pregtire dureaz 3 ani,
timp n care episcopul i preedintele comunitii se asigur c respectivul
candidat este vrednic pentru misiune sau, n unele cazuri, c a mrturisit i s-a
pocit pentru eventuale pcate (adulter, desfru, relaii homosexuale, alte
perversiuni sexuale, consum de droguri, nclcarea legii civile) i abia apoi l
recomand. n aceast perioad urmeaz cursuri speciale de limb i civilizaie a
rii n care va activa
837
. La sfritul acestui interval, tnrul este intervievat de
liderii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, iar apoi este invitat de episcop s
adreseze un mesaj spiritual comunitii
838
.
Finanarea misiunii revine n ntregime familiei candidatului respectiv, mai

p. 25 (comunicarea fost inut la Conferina General din aprilie 2001). Tinerii sunt ndemnai s
lase la o parte teama, deoarece Duhul v va dicta ce s zicei i cnd s zicei de o manier foarte
natural, ntrind i fortificnd. Voi suntei martori i voi vei atinge vieile persoanelor cu care
intrai n contact. ncercai s fii voi niv i slujii lui Dumnezeu, Care v va binecuvnta.
836
Nu sunt eligibili pentru aceas slujire: cei care sunt membri ai Bisericii Mormone de mai
puin de un an, cei care au probleme cu legea, cei care au probleme familiale nerezolvate, cei care
sunt depistai HIV pozitiv, cei care au copii de ntreinut, cei care sunt divorai, cei care au fcut
sau ncurajat avorturi, cei care din punct de vedere psihic, mental sau emoional nu corespund
rigorilor serviciului misionar. Costurile pentru o persoan erau estimate pentru anul 2005 la 400
USD pe lun. Totul este asigurat, de obicei, de comunitatea local unde merg.
837
Sunt muli care se ntorc n ara respectiv dup perioada de misiune, ca oameni de afaceri,
deoarece s-au familiarizat cu limba, cunosc terenul, oportunitile etc. De fapt, este o mare ans
pentru Biserica Mormon s i creeze cadre apte pentru a dezvolta training-ul misunii lor.
Missionary Traning Center, din cadrul Brigham Young University, organizeaz i construiete
strategii misionare pentru ntreaga lume. De asemenea, mormonii creeaz baze locale de finanare
n rile n care dezvolt campanii de misiune. n Romnia, de exemplu, Hotelul Marriott este o
astfel de surs de venit stabil.
838
n 1999, Prima Preedinie a lnsat programul Realizri ale preoiei aaronice pentru a-i ajuta
pe tineri n lucrarea de misiune. Programul, destinat s stabileasc obiective care s stimuleze
creterea lor spiritual i s-i pregteasc pentru viitor, este elaborat n trei brouri: una pentru
diaconi, alta pentru nvtori i una pentru preoi. La fiecare nivel, programul este mprit n trei
domenii de realizare: activiti n familie, activiti ale forumului i obiective personale. Prinii i
conductorii bisericeti i ajut pe tinerii biei s selecteze obiectivele personale cele mai
importante, cf. Introducerea programului Realizri ale Preoiei aaronice, n: Liahona, aprilie
2000, p. 4.
puin cheltuielile legate de transport, care sunt n sarcina Bisericii Sfinilor din
Ultimele Zile
839
. n cazul n care tinerii care slujesc n afara Statelor Unite au
nevoie de un suport financiar suplimentar, acesta poate fi primit, cu aprobarea
episcopului, din partea General Missionary Fund. Misionarii mormoni sunt
gzduii n casele membrilor Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din locul
unde fac prozelitism, ceea ce reduce considerabil cheltuielile legate de mas i
de cazare. Liderii locali trebuie s supravegheze sejurul tnrului n familia
gazd, respectarea programului zilnic de misiune i s decid dac aceasta poate
fi de ajutor comunitii.
Perioada de misiune reprezint un element major n procesul de formare a
unei identiti printre mormonii nii. Tinerii mormoni, vznd oameni de
religii diferite care se convertesc la credina lor, dobndesc un sens al adevrului
credinei lor, ntr-o manier mai mult afectiv dect intelectual. La nivel
familial, tnrul care pleac n misiune reprezint idealul de fiic sau de fiu care
pune Evanghelia mai presus de grijile i de aspiraiile personale. Perioada pe care
o petrece departe de cas l pregtete pentru cstorie, n sensul c l ajut s se
dezvolte personal prin intermediul unui stagiu n care i-a asumat
responsabiliti n cadrul Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile
840
.
Misiunea tinerilor nu se rezum numai la acest aspect idilic pe care l-am
evocat. ntr-un studiu foarte documentat despre incidena deviaiilor sexuale n
cadrul mormonismului, Michael D. Quinn dedic un capitol ntreg situaiei

839
Pentru misionarii din arile mai puin dezvoltate, cum ar fi Republica Moldova i altele, i chiar
Romnia, cheltuielile sunt suportate din bugetul pentru misiune al sediului central din Salt Lake
City. Ei nu pltesc ns cazarea i masa n locul n care se duc i nici abonamentele la mijloacele
de transport, pentru ca n fiecare cmp de misune exist deja o implantaie mormon care le
asigur necesarul. Actualmente, ei susin ca au peste 56 000 de misionari n toat lumea, conform
site-ului oficial al Bisericii Mormone (www.lds.org).
840
n discursuri, liderii mormoni obinuiesc s elogieze activitatea misionar a tinerilor pe care
i-au cunoscut. Elder Richard G. Scott, din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, vorbea astfel
despre o tnr plecat la misiune, care era chiar fiica lui: Mary Lee a desfurat o misiune foarte
eficient n Spania, care i-a pus n eviden caliti necunoscute, i-a maturizat dezvoltarea
spiritual i a dus la dezvoltarea capacitilor care au binecuvntat-o n calitate de soie i mam.
Episcopul care a avut o influen att de benefic n viaa fiicei mele este J. Willard Marriott Jr.,
care slujete ca autoritate a Zonei Cei aptezeci i este un conductor preuit al corporaiilor
Marriott. Dar noi ne amintim de dnsul mai mult pentru ceea ce a fcut pentru fiica noastr, Mary
Lee. Acum, n propria familie, cu exemplele puternice ale unui tat i ale unei mame, ambii foti
misionari, un fiu i o fiic i-au ndeplinit exemplar misiunea. Ultimul fiu va fi n mod sigur
misionar, iar ultima fiic va face, cu timpul, alegerea potrivit. Un alt nepot, care a clcat pe
urmele tatlui su, a fost chemat recent s slujeasc n Misiunea Cuernavaca, Mexic. Acum este
timpul s slujii n misiune!: Elder Richard G. Scott, Acum este timpul s slujii n misiune!,
comunicare inut la cea de a 176-a Conferin General a Bisericii Mormone, aprilie 2006.
actuale din cadrul Bisericii
841
. El arat c, ncepnd cu anii 1960, Biserica
Mormon se confrunt cu comportamente imorale n rndul misionarilor plecai
s evanghelizeze, lucru reflectat n schimburile de scrisori dintre preedinii de la
Salt Lake i preedinii misiunilor locale. ncepnd cu preedinia lui Harold
Lee, dar mai ales din timpul lui Spencer Kimbal, Biserica Mormon a nceput
s ia n serios aceast problem i s lupte mpotriva deviaiilor sexuale. n 1976,
Biserica a decis excomunicarea membrilor cu nclinaii homosexuale (cf.
General Book of Instructions). n acelai timp ns erau publicate n mod
imprudent mai multe instruciuni pentru misionari, care ncurajau apropierea
dintre ei i care comparau timpul petrecut mpreun cu un mariaj
842
.
c) Alte strategii de prozelitism
Astzi, mormonii se strduiesc s-i schimbe imaginea lansnd un set de
msuri pentru a se face cunoscui. Menionm aici faptul c Biserica Sfinilor
din Ultimele Zile a cumprat locurile celebre ale istoriei mormone i le-a
transformat ntr-un ansamblu de muzee i monumente care atrag milioane de
vizitatori. De asemenea, cei interesai se pot plimba n jurul templului de la Salt
Lake City, dei nu au voie s intre. Mormonii au reuit s ptrund i la
Hollywood, unde au produs numeroase filme care le sunt favorabile. Cea mai
mare universitate particular din SUA, Brigham Young University, este
patronat de ei. Enumerrile ar putea continua.
Pe de alt parte, aciunea social i caritativ le atrage simpatia chiar din
partea guvernului american i a organizaiilor umanitare internaionale, cu care
colaboreaz n caz de catastrofe naturale, ncepnd cu marea foamete din China,
din 1907, pna la uraganul Katrina
843
, cnd s-au mobilizat exemplar. Prin vocea
preedintelui su, Richard F. Schubert, Crucea Roie american mulumea
Bisericii Mormone pentru donaia de peste 2 milioane de USD pentru a susine
aciunile Crucii Roii n Africa: Declar public c Biserica Sfinilor Ultimelor
Zile este cel mai mare contribuabil la efortul internaional al Crucii Roii

841
Michael D. Quinn, Same-sex. Dynamics among Nineteenth-Century Americans. A Mormon
example, Chicago, 1996. n capitolul From Relative Tolerance to Homophobia in Twentieh-
Century Mormonism, p. 366-400, autorul arat c Biserica Mormon a fost zguduit de cteva
scandaluri la nivel nalt i c Autoritile Generale ale Bisericii Mormone nu au avut n general o
poziie tranant fa de aceste comportamente.
842
Rulon Craven, The Effective Missionary, Salt Lake City, 1982; Elaine Cannon and J Pingear,
Called to Serve Him: Preparing Missionaries to Bring People to Christ, Salt Lake City, 1991.
843
After Katrina. Assessment of Member Needs, Damages Continues, www.lds.org, accesat
20.06.2006, unde se afirm c mormonii au trimis peste 4000 de voluntari, alimente, bani i c au
organizat primirea n centrele lor a celor evacuai.
mpotriva foametei din Africa. i aceasta s-a fcut nu numai cu dragoste, dar i
foarte eficient, lucru caracteristic pentru misiunea Bisericii n generalV
mulumim n numele Crucii Roii, a voluntarilor i a staff-ului ei, deoarece toi
am beneficiat de generozitatea dumneavoastr. n aceeai revist, la rubrica
tirile Bisericii, se anuna faptul c Biserica Mormon i Crucea Roie au
ncheiat un acord de cooperare pentru a oferi ajutor victimelor dezastrelor,
potrivit cruia fiecare Biserica Mormon local va coordona, mpreun cu
directorul Crucii Roii, operaiunile de salvare ntr-o zon afectat de
calamiti
844
.
Foarte interesant este c modul n care i fac propagand poate gsi chiar
i forme pasive de exprimare. Acum patru ani, cu ocazia jocurilor olimpice de la
Salt Lake City (februarie, 2002), Biserica Mormon a interzis misionarilor s
fac orice prozelitism, dei iniial au avut de gnd s se lanseze ntr-o mare
campanie publicitar pentru ameliorarea imaginii lor. n discursul intitulat
Biserica merge nainte, rostit la Congresul Bisericii din 2001, preedintele
Gordon Bitner Hinckley (1910-) considera c aceast decizie poate duce la o
cretere remarcabil a Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile: Cu ocazia
Jocurilor Olimpice de iarn am luat decizia de a nu ne servi de acest moment,
nici de acest loc pentru a face prozelitism, dar suntem siguri c acest eveniment
important s-a rsfrnt asupra Bisericii. Marile edificii pe care noi le avem aici,
Templul, Tabernacolul, acest magnific centru de conferine, cldirile dedicate
genealogiei, cldirea administrativ a Bisericii i altele nu au rmas neobservate
de oamenii care au trecut pe strzile oraului... Reuita a fost total, vizitatorii au
venit cu miile, unii au venit cu nencredere i ezitare, obinuii cu idei
preconcepute. Reprezentanii mediei, att de duri i de insensibili au descris n
termeni elogioi i exaci cultura pe care au descoperit-o aici, oamenii cu care
s-au ntlnit i spiritul de ospitalitate pe care l-au resimit. Televiziunea a
transmis imagini la miliarde de persoane, ziarele i revistele au publicat
nenumrate articole...am avut ntrevederi particulare cu efi de stat, ambasadori,
oameni de afaceri i din alte domenii...
845
Mai mult, el pune n legtur acest

844
Church Announces Working Relationship with Red Cross, n: Ensign, mai 1988, p. 94. A se
vedea reacia din presa francez: Aide Afrique sau aide fric?.
845
Gordon B. Hinckley, The Church Goes Forward, n: Ensign, mai 2002, p. 4. n timpul
Jocurilor Olimpice, Biserica Mormon a devenit un adevrat focar media i a fost subiectul a
numeroase articole de pres i emisiuni de televiziune. Un News Resource Center a fost amenajat
n Joseph Smith Memorial Building. Staff-ul acestuia a facilitat interviurile cu Autoritatea
General a Bisericii Mormone i cu ali reprezentani ai acesteia i a aranjat vizite n locurile de
interes ale Bisericii: Welfare Square, Temple Square etc. n acelai timp, pachete informative
despre istoria i nvturile Bisericii au fost disponibile n numeroase limbi (Tiffany E. Lewis,
lucru cu profeia lui Brigham Young (n. 1801; 1844-1877), potrivit creia
Utahul va deveni o mare ax de circulaie a naiunilor. Regi, mprai, bogai i
oameni nelepi vor veni s ne viziteze
846
. n ziua deschiderii Jocurilor Olimpice,
preedintele George Bush (jr.) a avut o ntrevedere cu Gordon Hinckley, n urma
creia a declarat: Preedintele Hinckley reprezint o mare religie, el este o parte
a scenei americane i doresc s-l salut i s i prezint respectul meu
847
.

B. MISIUNEA GLOBAL A BISERICII ADVENTISTE DE
ZIUA A APTEA
Primele eforturi de a rspndi mesajul adventist n Europa au fost fcute de
preotul catolic polonez Michael Belina Czechowski (1818-1876), convertit la
adventism n 1857, care a predicat n nordul Italiei, n Frana, n Germania, n
Elveia, n Ungaria i n Romnia
848
. Prima Biseric Adventist de Ziua a
aptea a fost nfiinat la Tramelan n Elveia i tot aici aprea i primul ziar
adventist, Lvangile ternel et laccomplissement des prophties sur la venue du
Sauveur (1866). Un moment important n opera de evanghelizare a Europei l-a
constituit nfiinarea unei tipografii la Basel, unde a nceput s se tipreasc
literatur adventist pentru Frana, pentru Germania i pentru Italia.
De-abia dup anii 1870 i pn la sfritul secolului, misionarii adventiti
ajung n Romnia, n Germania, n Frana, n Scandinavia, n Marea Britanie, n
Irlanda, n Rusia, n Belgia i n Bulgaria. Dup 1900 se formeaz primele
comuniti n Ungaria, n Cehoslovacia, n Spania, n Austria, n Polonia i n
Statele Baltice. Primul misionar oficial n Europa, numit de Biserica Adventist
de Ziua a aptea, John Nevin Andrews (1829-1883), un polonez emigrat n

News of the Church, n: Ensign, mai 2002, p. 110.
846
Preston Nibley, Brigham Young. The Man and His Work, Salt Lake City, Deseret Book, 1936,
p. 128. Despre reaciile din pres pe marginea acestei hotrri, a se vedea
www.iudumea.org/Medias, n special articolul lui Julie Cart, Les mormons jouent en fond la carte
des jeux, n: Los Angeles Times, 7 februarie 2002.
847
Situl Casei Albe: www.whitehouse.gov/news/realeases/2002/02.
848
Rachel Price-Kreitz, The Global Mission of the Seventh-Day Adventist Church, n: Les
mutations transatlantiques des religions, Christian Lerat et Bernardette Rigal-Cellard (dir.),
Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 309-335 i propune s arate c expansiunea
misionar a adventitilor de ziua a aptea n Europa a creat noi perspective n adventism, att n
plan geografic, ct i n plan religios.
America (SUA), a nceput s predice n 1874. Hellen G. White nsi vine de
dou ori n Europa, n 1885 i n 1887, cnd particip la primul camp meeting n
Europa
849
. Activitatea lor n Europa a fost impulsionat de creerea unei agenii
de evanghelizare, precum Foreign Mission Aboard, la Conferina General din
1889
850
. n scurt timp, rile europene unde aveau convertii devin la rndul lor
centre care vor trimite misionari
851
. Numrul adepilor a crescut rapid de la 2200
n 1888, la 6000 n 1898. n 1907, Biserica Adventist de Ziua a aptea din
Europa devenea o divizie a Conferinei Generale, iar n 1913 numrul adepilor
atingea 20 000
852
.
Astzi activitatea la nivel mondial este imens, desfurat n comuniti i
organizaii din peste 250 de ri. Biserica Adventist de Ziua a aptea ajuns
astzi la 14 256 078 membri, din care 272 440 n Europa. Cele dou mari
departamente de care depind filalele adventiste din rile europene sunt Euro-
African Division
853
i Trans-European Division
854
. Provocrile inerente

849
Arthur D. Delafield, Hellen White in Europe 1885-1887, Washington D.C.: Review and Herald
Pub. Assn, 1975; Roy E. Graham, Hellen G. White. Co-founder of the Seventh-day Adventist
Church, New York, 1986.
850
Erich W. Baumgartner, Re-visioning Adventist Mission in Europe, Andrews University Press,
1998. Erich Baumgartner este director al Institute of World Mission, profesor de comunicare
intercultural la Andrews University, doctor n filozofie la Fuller University.
851
Germania trimite n 1885 primii misionari n Brazilia, apoi n Armenia, Egipt, Liban, Tanzania.
La rndul ei, Anglia a trimis misionari n mai multe ri africane. A se vedea: Jon Dybdahl,
Adventist Mission in the 21st Century. The Joys and Challenges of Presenting Jesus to a Diverse
World, Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999; Patrick Johnstone, Jason Mandryk, Operation
World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World, Paternoster, 2001; Scott A. Moreau,
Evangelical Dictionary of World Missions, Grand Rapids, Baker, 2000; Bryant L. Myers, The New
Context of World Mission, Monrovia, 1996.
852
Cf. Anexa 14. Aceast evoluie reflect creterea rapid la nivel mondial: 1961: 1 milion;
1970: 2 milioane; 1980: 3.5 milioane; 1990: aproape 7 milioane; 2000: aproape 11 milioane; 2003:
12 milioane; 2004: 14 milioane. Biserica Adventist de Ziua a aptea are una din ratele de
cretere cele mai importante din lume, n primul rnd datorit uurinei cu care fac adepi n rile
lumii a treia. (Datele au fost preluate din Seventh-day Adventist Encyclopedia, 2
nd
edition,
Hagerstown, 1996 i din lucrarea apologetic a lui Richard Lehman, Les Adventists du septime
jour, Edition Brpols, 1987, n special p. 24-25).
853
Euro-Africa Division cuprinde primele ri europene vizitate de misionari adventiti: Austria,
Belgia, Bulgaria, Cehia, Frana, Germania, Italia, Liechtenstein, Luxemburg, Malta, Monaco,
Portugalia, Romnia, San Marino, Slovacia, Spania, Elveia, Turcia (Division euroafricaine,
Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 139-
149).
854
Cf. Anexele 15, 16, 17. Trans-European Division cuprinde restul rilor europene: Albania,
Bosnia-Heregovina, Croaia, Cipru, Danemarca, Estonia, Islanda, Finlanda, Grecia, Ungaria,
Irlanda, Lituania, Letonia, Olanda, Norvegia, Polonia, Suedia, Macedonia, Marea Britanie, rile
din fosta Iugoslavie (Division transeuropenne, n: Richard Lehmann, Les Adventistes du
rspndirii acestui mesaj n societatea european decurg din nelegerea biblic a
misiunii, aa cum este aceasta formulat n mesajul primului nger: s predice
evanghelia la fiecare naiune, neam, limb i popor (Apocalips XIV, 6).
Hellen G. White a imprimat contiina urgenei acestui mesaj i a insistat pe
faptul c trebuie s existe o sensibilitate fa de diferenele culturale i
lingvistice din diferitele ri unde propovduiesc adventitii.
Misiunea mondial a fost definit cu claritate ncepnd cu 1966, cnd a fost
creat un departament de Misiune Mondial (Department of World Mission) i un
Institut de misiologie (Seventh Day Adventist Institute of World Mission) pe
lng Andrews University
855
. Dei primele iniiative de misiune global au fost
lansate nc din anii 1980 (numite Global Strategy), adventitii i datoreaz mult
lui Louis R. Conradi (1856-1939), o personalitate important, providenial,
spun ei, pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea, cel care a lansat o
strategie inovatoare pentru succesul lucrrii misionare adventiste n Europa.
Ideile lui au servit ca model pentru lucrarea de teren: o nou viziune pentru
promovarea evanghelismului i pentru instruirea misionarilor, metode de succes
pentru creterea Bisericii, colportajul sau campaniile de evanghelizare, mai
mult preocupare pentru nelegerea modelului european. Erich W.
Baumgarten
856
, arat c eforturile lui Louis R. Conradi i ale altor pionieri
adventiti n Europa s-au concentrat pe adaptarea la cultura local i acest lucru

Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 149-154).
855
George R. Knight, Anticipating the Advent. A Brief History of Seventh-Day Adventists, Pacific
Press, 1993, p. 123. George R. Knight este profesor emerit de Istoria Bisericii la Andrews
University, SDA Theological Seminary. Cteva din lucrrile lui: Seventh-Day Adventists Answer
Questions on Doctrine, Andrews University Press, 2003; Joseph Bates. The Real Founder of
Seventh-Day Adventism, Review and Herald Publishing Association, 2004, 222p.; Organizing to
Beat the Devil. The Development of Adventist Church Structure, Review and Herald Publishing
Association, 2001, 189 p.; A Search for Identity. The Development of Seventh-Day Adventist
Beliefs, Review and Herald Publishing Association, 2000, 223 p.; Walking with Ellen White. The
Human Interest Story, Review and Herald Publishing Association, 1999, 140 p.; Millennial Fever
and the End of the World. A Study of Millerite Adventism, Adventist Book Center New Jersey,
1994; 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism, Review and Herald Publishing Association,
1994, 192 p.; Myths in Adventism. An Interpretive Study of Ellen White, Education, and Related
Issues, Adventist Book Center New Jersey, 1985.
856
Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrew University Press, 1998. Erich W.
Baumgarten este actualmente profesor la Andrews University i vicepreedinte la American
Society for Church Growth (http://www.ascg.org/ ). nainte de a veni la St. Andrews, a fost pastor n
Viena, n Salzburg, n Austria i n Los Angeles i director al Institutului Adventist din Moscova.
Este, de asemenea, director al Global Research Center (http://www.adventiststatistics.org/m), care
monitorizeaz creterea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea la nivel mondial i editor al
lucrrii Passport to Mission. Berrien Springs, Institute of World Mission, Andrews University,
2002.
a fost vital pentru supravieuirea i apoi pentru expansiunea adventismului.
Liderii germani au fcut tot ce au putut pentru ca Biserica Adventist de Ziua a
aptea s nu fie vzut ca o sect american i au ncercat din rsputeri s nu
supere prea mult Bisericile Tradiionale (p. 37)
857
.
a) Prozelitismul n concepia adventitilor de ziua a aptea
n cele ce urmeaz, vom ncerca s prezentm poziia Bisericii Adventiste
de Ziua a aptea fa de prozelitism, fa de misiune i fa de evanghelizare
prin raportarea la dou documente elaborate de Consiliul Mondial al Bisericilor:
Common Witness and Proselytism
858
i The Challenge of Proselytism and the
Calling to Common Witness
859
. Purttorul de cuvnt al Bisericii Adventiste, Bert
Beverly Beach, secretar general pe probleme de relaii inter-bisericeti al
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
860
, considera c documentul din 1970
conine multe declaraii promitoare i este o mrturie a unei dorine ludabile
spre nelegere. Pasajele unde se vorbete de calitile cerute mrturiei cretine
au acceptul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Ceea ce el reproeaz
documentului este faptul c mrturia cretin este vzut ca mrturie a
Bisericilor, ea nu implic o viziune cretin care s fie n afara participrii la

857
A se vedea i allte lucrri care abordeaz modalitile de a conduce munca misionar: Jon
Dybdahl, Adventist Mission in the 21st Century: The Joys and Challenges of Presenting Jesus to a
Diverse World, Hagerstown, Review and Herald, 1999; Patrick Johnstone and Jason Mandryk,
Operation World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World, Paternoster, 2001; Moreau A.
Scott. Evangelical Dictionary of World Missions, Grand Rapids: Baker, 2000; Myers L. Bryant,
The New Context of World Mission, Monrovia,1996.
858
A Study Document, Geneva, 1970, elaborat n urma convorbirilor cu Grupul de dialog al
Bisericii Romano-Catolice, JWG.
859
25 septembrie 1995. So much in Common: Adventist Statement on Religious Liberty,
Evangelism, and Proselytism (GC ADCOM), Toronto, 2000; Proslytisme ou Mission?, Facult
Adventiste de Thologie, Actes du colloque, Avril 2002, p. 92-97. Ambele documente pot fi
consultate i on-line: http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/jwgpr-e.html .
860
Bert Beverly Beach, fost director al Department of Public Affairs and Religious Liberty (1980-
1995) i fost secretar al Conference of Secretaries of Christian World Communions (1970-2002),
este actualmente vicepreedinte al International Commission for the Prevention of Alcoholism and
Drug Dependency (ICPA) i al International Religious Liberty Association. Dr. Beach a organizat
numeroase simpozioane i congrese i a confereniat pretutindeni n lume despre libertatea
religioas, primind numeroase onoruri i distincii. Dintre lucrrile lui: Common witness and
proselytism: a study document 1970, with replies by Paul Lffler, Joint Working Group between
the Roman Catholic Church and the World Council of Churches, n: Ecumenical Review,
23/1971, p. 9-43; Ecumenism: boon or bane?, Washington: Review and Herald Publishing
Association, 1974; Bert Beverly Beach, Vatican II: bridging the abyss, St. Albans: General
Conference of Seventh-day Adventists, Northern European Division, 1968, 352 p.
micarea ecumenic (WCC). Mai mult, adventitii consider c felul n care a
exprimat raportul dintre libertatea religioas i prozelitism nu este altceva dect
o reproducere a formulrilor adoptate la Conciliul II Vatican (1962-1965). Din
punctul lor de vedere, aceast poziie ecumenic este negativ i coercitiv. Ei ar
fi preferat o definiie pozitiv, care s fie dreptul de a exprima credina i de a o
propovdui altuia.
Conform adventitilor de ziua a aptea, unitatea cretin este bazat pe
unitatea n Hristos. Eforturile reunite ale Bisericilor nu produc n mod necesar
unitatea cretin, nici nu proclam vestea cea bun. Cretinii individuali sau
comunitile cretine, care nu sunt implicai n structurile ecumenice, pot fi una
n Hristos n mrturia lor de credin. Adventitii sunt de acord c un membru al
unei Biserici cretine nu poate depune mrturie de credin n fa unui membru
al altei Biserici cretine, ntruct aceasta ar fi mrturie improprie (imoral). ns,
din punctul lor de vedere, sunt milioane de membri ai Bisericilor tradiionale
care nu au primit de fapt Evanghelia. De aceea, misiunea lor nu se ndreapt
numai spre ne-cretini, ci i spre cretini, deoarece este necesar re-
evanghelizarea lor.
Pe de alt parte, el consider c apostazia final, de care se vorbete n
Noul Testament, nu implic elemente din afara cretisnismului; ea exist n
nsui templul lui Dumnezeu. Adventitii nu sunt de acord cu afirmaia c
mrturia cretin trebuie s nu compromit progresul dialogului ecumenic i al
aciunii. Aceasta este o norm pe care ei nu o pot accepta. Este un mare pericol
pentru cretini i pentru Biserici, i anume acela de a fi absorbit n a nu face
nimic n domeniul evanghelismului, pentru a nu pune n pericol relaiile
ecumenice.
n cursul dialogului dintre Biserica Adventist de Ziua a aptea i World
Council of Churches (1994-1998), au avut loc numeroase discuii referitoare la
folosirea adecvat a termenului de prozelitism. Amndou prile au admis c
expresia este ntructva ambigu pentru c acest cuvnt a primit n cercurile
ecumenice o semnificaie peiorativ, implicnd o mrturie corupt, care nu se
armonizeaz cu definiia comun a prozelitismului, aa cum se regsete ea n
dicionar. Adevrata problem este c o eventual aderare va presupune
restrngerea misiunii numai la necretini, ceea ce ar putea avea efectul
psihologic de reducere, din motive de bun vecintate a vigorii i zelului
mrturiei SDA i a evanghelismului
861
.

861
Bert Beverly Beach, Ecumenism-Boon or Bane?, Washington, Review and Herald Publishing
Association, 1974 (rspuns la ntrebarea Afilierea la WCC va fora SDA s se limiteze la o
activitate misionar numai ntre non-cretini?).
b) Planul strategic de evanghelizare (2004- 2005)
Biserica Adventist de Ziua a aptea ntocmete planuri strategice de
evanghelizare pe perioade de cte cinci ani. Planul strategic pentru 2001-2005 n
cadrul Trans-European Division (TED)
862
pleca de la premisa c sperana
noastr binecuvntat este apropiata venire a Domnului, cnd planul de mntuire
al lui Dumnezeu va fi mplinit pentru totdeauna. Avem bucuria, privilegiul i
responsabilitatea s pregtim oamenii pentru acest glorios eveniment (p. 7).
Strategia TED se refer n primul rnd la mrturisire i la evanghelizare.
n acest domeniu, ei au n vedere toate aciunile prin care s promoveze ideea c
evanghelizarea (misiunea) ocup un loc central n viaa cretin. TED i
propune s construiasc planuri i strategii care s vizeze grupuri int n
Europa, precum al celor neglijai, grupurile minoritare, populaia indiferent sau
nenbisericit (fr apartenen), musulmani, populaia urban, evrei i
tineretul. De asemenea, i propun s creasc posibilitile pentru finanarea din
resurse interne i s nu fie dependeni exclusiv de finanarea din surse externe;
s conduc evanghelizarea public sau local n coli de teren (caravane de
evanghelizare); s faciliteze propovduirea prin intermediul mass-mediei; s se
dezvolte un program n folosul colii biblice prin coresponden; s ajute la
construirea de case de adunare noi n marile centre urbane; s promoveze
relaiile cu musulmanii i cu evreii. Obiectivul urmrit este ca fiecare membru s
fie un slujitor, astfel nct toi adventitii s devin contieni de darurile lor
spirituale i s pun aceste daruri n slujba muncii de evanghelizare. De
asemenea, s-a artat necesitatea de a instrui pastorii ca s ajute pe fiecare n
funcie de darurile lui spirituale, de a dezvolta strategii de stimulare a
entuziasmului la membrii pasivi ai Bisericii, de a produce materiale i de a
organiza seminarii pentru femei, pentru a le introduce n activitatea de
prozelitism.
n al doilea rnd, se urmrete revitalizarea, adic ncurajarea aciunilor care
se refer la cult i rugciune, pentru ca tinerii s se simt atrai de slujbele

862
Strategic plan 2001-2005. Trans-European Division of the Seventh-Day Adventist Church, site
internet. TED cuprinde 40 de ri din Europa, Africa central, Orientul Apropiat. Funcia Diviziei
este de a lucra mpreun cu Conferina General i diviziunile ei mondiale, pe patru coordonate
majore: a) iniiativ misionar strategic (Diviziunea are ntreaga rspundere pentru dezvoltarea
strategic a misiunii n Biserica din teritoriul ei; n zonele n care nu exist nicio organizaie
bisericeasc stabilit, Diviziunea este responsabil pentru iniierea i ndeplinirea planurilor
misionare; b) s ntreasc competena i entuziasmul membrilor i al staff-ului Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea; c) s furnizeze resursele financiare i echipamentul care s susin i
s dezvolte munca Bisericii; d) s furnizeze sfat i ajutor pentru a mbunti activitatea misionar.

Bisericii, acest lucru nsemnnd: ncurajarea, la nivel local, a unui proiect pe
an pentru noi stiluri de slujb (muzic, ritual, proiectri video etc.), care s fie
n armonie cu Scriptura i cu cultura curent; ncurajarea organizrii de
seminarii pentru pastori despre cum s foloseasc ultimele decoperiri n
domeniul electronicii, internetului etc.; organizarea de conferine, distribuirea de
cri de rugciune, producerea de CD-uri cu muzic instrumental, nsoit de o
carte de rugciuni pentru a fi folosit n cult; producerea de casete video cu
Evanghelia. De asemenea, se are n vedere o serie de activiti referitoare la
citirea Bibliei i la educaie; la ncurajarea experimentelor didactice din cadrul
colii sabatice prin introducerea unor noi metode de nvmnt; la
organizarearea de seminarii de hermeneutic; la organizarea de conferine
biblice pentru profesori i pentru pastori; la planificarea de Conferine Biblice n
fostele ri comuniste.
Comuniunea i mrturisirea este un alt obiectiv avut n vedere. Membrii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea trebuie s fie stimulai pentru a avea
legturi cu populaia cretin, dar nepracticant i pentru a mprti cu ei
credina n Hristos. n sfrit, n viaa individual i de familie Biserica
Adventist de Ziua a aptea i propune s dea ajutor familiilor n ce privete
cultul, rugciunea personal i citirea Bibliei; s dezvolte programe culturale pentru
familiile pastorilor, pentru tineri i copii; s nve pastorii s dea ndrumri
premaritale (au chiar un curs premarital i pastorii organizeaz ntruniri
pregtitoare aproape 3 luni cu viitorii soi, mai ales dac un so nu este adventist
de ziua a aptea). n aceti cinci ani, conducerea urmeaz s organizeze cel puin
cte dou vizite la fiecare familie de pastori.
Planul strategic se refer i la mbuntirea interaciunii cu ceilali i la
actualizarea informaiei. Este important, susin ei, s se creeze o reea
important de informaii nluntrul i n afara Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. Referitor la mesajul i la misiunea profetic pe care ei o au, este
important s se ncurajeze studiul profund i discuiile referitoare la mesajul
celor trei ngeri i aplicaia lui la timpurile noastre i s se promoveze CD-uri
cu activitatea Bisericii n diferite ri. De asemenea, se dorete continuarea
editrii de materiale lunar, materiale care s fie trimise la companiile media, la
diverse denominaiuni i la persoane oficiale din Europa.
c) Contextualizarea mesajului adventist de ziua a aptea sau
prozelitismul instituional
Deoarece nu ne-am propus ca investigaia s fie exhaustiv, ne vom limita
doar la cteva aspecte referitoare la misiunea Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea i la cteva exemple care prezint particularitile misiunii lor n
Europa. La Conferina Misiunii Europene, care s-a inut n Olanda, n 1997,
s-a discutat problema unei noi viziuni referitoare la activitatea misionar,
pornind de la observaia c nu este posibil s se poarte btliile de astzi
folosind mentalitatea de ieri
863
. n acel context, s-a afirmat c gsirea unor
metode noi i eficiente de evanghelizare trebuie s fie o preocupare principal
pentru Biserici.
La aceeai conferin, reprezentanii Euro-African Division i ai Trans-
European Division au prezentat problemele specifice cu care se confrunt: o
cretere lent a convertirilor, problemele financiare, problemele legate de
diversitatea lingvistic, cultural i religioas, marele contrast ntre Estul i
Vestul Europei. Principala nemulumire este c, dei frecventarea Biericilor este
sczut n Europa, totui, europenii fie continu s se considere formal cretini,
fie prefer hinduismul, islamismul sau alte forme religioase orientale. Dac se
adaug i problemele generate de secularizare, se poate spune c Europa a
devenit o problem misionar i poate fi considerat un nou cmp de
misiune
864
. n 1996, a fost nfiinat General Conference Center for
Volunteerism a crui misiunea era de a stabili un serviciu de evanghelizare pe
baz de voluntariat, n care s fie implicai adventiti de toate vrstele. n cadrul
acestui organism, este valorificat la maximum misiunea tinerilor, mai ales dup
ce a fost lansat programul Go la nivelul Andrews Campus, n 1990. Biserica
Adventist de Ziua a aptea lupt pentru mobilitatea acestor misionari, de la
profesori de englez care predau gratuit cursuri pentru doritori i, odat cu
acestea, i credina adventist, pn la ajutor n caz de catastrofe naturale, n aa
fel nct s se elimine barierele ntre rile care trimit i cele care primesc
misionari.
n ceea ce privete munca de teren, Biserica Adventist de Ziua a aptea
se bazeaz pe aa-numiii non-residential missionaries, care sunt misionari de
carier i lucreaz full-time. Ei sunt desemnai s se ocupe de un singur grup ne-
evanghelizat pn atunci, dar locuiesc n afara acestei zone, deoarece accesul lor
poate fi prohibit sau restrns drastic
865
. Alt program opereaz prin intermediul
Tentmakers, misionari care se integreaz ntr-o societate, cu scopul de a face
prozelitism din interior. Sunt inclui aici profesori, ingineri, specialiti n
computere, medici sau asisteni medicali, secretari etc
866
.

863
Erich Baumgartner (ed.), Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrews University,
1998, p. 91-96; Jon L. Dybdahl, Adventist Mission in the 21
st
Century Hagerstown, Md.: Review
and Herald, 1999.
864
Erich Baumgartner, op.cit., p. 40.
865
Erich Baumgartner, op.cit., p. 149-150.
866
Erich Baumgartner, op.cit., p. 151. A se vedea on-line: Tentmakers. A bold New Adventure In
n diverse publicaii adventiste se arat c evanghelizarea poate avea
impact n societatea contemporan numai dac mbin proclamarea Evangheliei
cu ajutorarea oamenilor n mod eficient. Este ceea ce s-a numit
contextualizarea metodelor folosite pentru propovduirea Evangheliei n
societatea contemporan. n viziunea lui Jan Paulien, renumit profesor adventist
de Noul Testament de la Andrews University, Dumnezeu i ntlnete pe
oameni acolo unde se gsesc. ntr-un articol despre specificul mrturiei
adventiste, el arat c adevrul trebuie prezentat oamenilor ntr-o form
accesibil, iar aceasta presupune mai mult dect folosirea aceleaii limbi;
nseamn cultur, stil de predare, utilizare corespunztoare a mijloacelor de
comunicare n mas, selectarea subiectelor. n al doilea rnd, n opinia lui
Paulien, succesul misiunii este garantat atunci cnd se realizeaz abordarea
oamenilor pe terenul nevoilor simite de ei, deoarece acest teren constituie o
zon n care sunt dispui s accepte ndrumri
867
. ntr-adevr, succesul Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea astzi nu poate fi neles fr s avem n vedere
faptul c mesajul su este relevant pentru nevoile lumii de astzi, deoarece este
nsoit de realizri n domeniul sntii, al asistenei sociale, al educaiei etc. O
prezen adventist ntr-o anumit regiune nu poate fi imaginat fr o coal,
fr un spital, fr o clinic, fr un dispensar, fr un orfelinat, fr o cas de
copii, fr o editur, filiale ale asociaiilor de ntr-ajutorare
868
.

Missions (http://www.andrews.edu/partners/tentmakers.html). Tentmakers este un termen care
desemneaz n mod generic anumite categorii sociale care folosesc abilitile lor profesionale,
vocaionale sau academice pentru a se ntreine cnd propovduiesc Evanghelia n diferite pri ale
lumii. Noiunea apare pentru prima dat la Sfntul Apostol Pavel, care s-a ntreinut mpletind
couri (Fapte XVIII, 1-4). Despre tentmakers a se vedea: Ward Ted, Repositioning Mission
Agencies for the Twenty-first Century, n: International Bulletin of Missionary Research, 1
octombrie, 1999, care se refer la scopurile activitii misionare n contextual situaiei curente la
nivel mondial, precum i la schimbarea contextelor socio-cultarale ale misiunii. Ward Ted
vorbete de stiluri de management n strategiile misionare n contexte coloniale i post-coloniale
i arat rolul Bisericilor locale n derularea unor iniiative misionar ad-hoc. Vezi i David Van
Biema, Missionaries Under Cover: Growing numbers of Evangelicals are trying to spread
Christianity in Muslim lands. But is this what the world needs now?, n: Time, 30 iunie, 2000.
867
Jan Paulien, Comunicarea cu omul secularizat, n: Curierul Adventist, iulie 2003, p. 14-16
(articol preluat din revista Ministry, martie 2003). Jan Paulien a scris dou cri care abordeaz
problema misiunii adventiste ntr-o societate secularizat: Present Truth in the Real World, Pacific
Press Publishing Association, 1993 i Knowing God in the Real World, Pacific Press Publishing
Association, 2000, 159 p. Prima se ocup de metod, anume ce tipuri de strategii reuesc s nasc
n sufletele secularizate o deschidere fa de Evanghelie i ce bariere stau n calea Bisericii
adventiste pentru a se dezvolta n lumea de azi. A doua lucrare are ca subiect mesajul, anume
cum poate fi prezentat Evanghelia ntr-o manier atractiv pentru oamenii secularizai.
868
Cf. Anexa 18.
Tipografiile (editurile). Difuzarea Bibliei s-a aflat nc de la nceput n
centrul preocuprilor adventitilor de ziua a aptea. Cum ei cred c Hristos va
reveni atunci cnd Evanghelia va fi predicat la tot pmntul, adventitii vd n
publicarea Evangheliei n toate limbile pentru toate neamurile un semn c
sfritul este aproape. Hellen G. White a ncurajat ntotdeauna aceast oper,
acordndu-i o atenie mai mare dect misiunii tinerilor. Din cele 65 de edituri
din ntreaga lume, n Europa funcioneaz n prezent 31 de astfel de instituii
(TED i EUD), la care se adaug nc dou n Euro-Asia Division (ESD), care
cuprinde Rusia i rile Baltice.
Opera sanitar. Hellen Gould (Harmon) White spunea c opera
misionar medical este braul drept al mesajului celui de al treilea nger care
trebuie s fie proclamat lumii deczute
869
. A doua fondatoare a adventismului
spunea de asemenea c, dup modelul Sfntului Apostol Luca i al
Mntuitorului nsui, vindecarea corpului este n strns legtur cu vestirea
Evangheliei; vindecarea i predicarea nu trebuie separate niciodat
870
. Prin
intermediul surorilor de caritate, se poate ajunge n case care n mod normal nu
s-ar deschide unor misionari. Dar nu este vorba numai de a alina suferine fizice,
deoarece pretutindeni n jurul nostru sunt suflete ndurerate.
ntr-adevr, distribuirea de cri avnd ca subiect hrana naturist i de
reviste de sntate reprezint modalitatea preferat prin care adventitii se fac
cunoscui fr s invoce subiecte religioase. Dac n 1946 aveau n jur de 177 de
spitale, sanatorii, case de btrni i dipensare cu un personal de 366 medici i
1800 de ngrijitori
871
, n 2004 aveau 166 spitale mari, 131 case de btrni, 395 de
clinici, 29 de orfelinate plus sute de farmacii
872
. Centrul de pregtite medical la
nivel mondial se gsete la Loma Linda University, USA, dar dispun de
nenumrate coli medicale peste tot n lume. n Romnia, revista Via i
Sntate, o publicaie lunar, se poate citi fr a avea nici cea mai mic idee c
este vorba de adventiti de ziua a aptea. Ea conine sfaturi de igien, reete de
buctrie i alte informaii medico-sociale. Editura cu acelai nume Via i
Sntate public literatura adventist. n Europa funcioneaz 25 de instituii
medicale importante (la care se adaug nc una n ESD) din cele 716 care

869
Testimonies, vol. VI, p. 229, n: Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire
adventiste de Salve, fd.; Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in
an Emerging Religion, Chicago, 1999, p. 67-68.
870
Capitolul Misionarii medicali i lucrarea lor din lucrarea lui Hellen G. White, The Ministry of
Healing (Divina Vindecare), Mountain View, California Pacific Press, 1909, p. 97-150. Crile ei
n romn se gsesc on-line http://www.azsromania.org/egw/.
871
Henri-Charles Chery O.P., Loffensive des sectes, Les Editions du Cerf, 1959, p. 165.
872
Vezi site-ul oficial, unde se gsesc datele statistice la zi: http://www.adventiststatistics.org/.
funcioneaz actualmente n ntreaga lume.
Resursele media
873
. Prima staie radio n Europa fost cumprat la Paris, n
1949 i rolul ei era de a transmite n principalele limbi europene. Emisiunile erau
dublate de cursuri de coresponden pentru auditori. Azi Biserica Adventist de
Ziua a aptea i permite s dein reele prin satelit i s transmit, n direct, n
toate colurile lumii. n conformitate cu statisticile Bisericii Adventiste de Ziua
a aptea, adventitii deineau n 1997 peste 2000 de staii radio i peste 1800 de
posturi de televiziune
874
. Actualmente, exist 118 centre media, iar dintre acestea
14 se afl n Europa. Alte metode reflect schimbarea contextului misiunii. De
exemplu, au fost lansate cursuri care se predau prin sistem video. Profesorii din
marile centre adventiste, prin intermediul Campusurilor Virtuale, predau
acelai curs i seminarizeaz n toate colurile lumii.
Universiti
875
. n Europa exist 14 instituii de nvmnt adventiste de
nivel universitar i preuniversitar (1665 la nivel mondial). Cel mai cunoscut
seminar adventist n Europa este la Colonges-sous-Salve, n Frana, zona Haute
Gnve, chiar la frontiera cu Elveia. Fondat n 1942, el asigur educaia
superioar tinerilor adventiti de ziua a aptea din Frana, Belgia i Elveia i
gzduiete de asemenea o tipografie, o ferm, ateliere etc. La aceeai locaie se
gsete si Institutul de Cercetri Hellen G. White, cel mai mare din Europa, care
deine o bibliotec impresionant, axat pe NMR n general i pe adventismul
de ziua a aptea n special
876
. Diplomele de toate nivelurile (bacalaureat, licen,

873
The Hope Channel este canalul de televiziune oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i
poate fi urmrit via satelit pretutindeni n lume. Three Angels Broadcasting Network a fost fondat
n 1984 de Danny Shelton, care a construit o staiune de televiziune prin satelit i care este
actualmente a doua din cele mai mari reele de televiziune din Statele Unite. Voice Of Prophecy a
fost fondat n 1929 de Sr. Harold Marshall Sylvester Richards (1894-1985), ca o staie de radio n
Los Angeles, care actualmente este rspndit n ntreaga lume.
874
Vezi site-ul oficial adventist, http:/ www.adventist.org/pages/factsfigures.html. De asemenea,
135
th
Annual Statistical Report, 1997, Silver Spring, Maryland.
875
Adventitii de ziua a aptea manifest un interes deosebit pentru educaie, avnd unul din cele
mai mari sisteme educaionale din lume. Ei dein peste 5700 de instituii de nivel precolar, primar
i gimnazial, ca i colegii, universiti, seminarii i coli medicale n 145 de ri ale globului.
Sistemul lor de nvmnt cuprinde peste 66 000 de profesori i 1 257 000 de studeni. Programul
educaional adventist este foarte cuprinztor, combinnd sntatea mintal, fizic, social i
spiritual cu creterea intelectual i serviciul n slujba umanitii.
876
Tot la Salve se gasete un centru de conferine foarte frumos conceput i dotat cu tehnic
modern de teleconferine prin satelit i prin internet etc. Am avut ocazia s vizitez acest campus
n anul 2004, la invitaia profesorului adventist, Jean Luc Rolland i am gsit tineri romni care se
pregteau aici s devin persoane cu responsabiliti n Biserica Adventist de Ziua a aptea n
Romnia, dar mai ales pentru comunitile romneti din toat Europa.
doctorat) se susin la Strasbourg pentru a fi recunoscute de Statul francez
877
.
Cercetrile efectuate de specialiti din toat lumea la Institutul de Cercetri
Hellen G. White reflect dorina acestei denominiuni de a aborda istoria,
doctrina i, n fond, toat experiena lor religioas dintr-o perspectiv critic,
realist i constructiv. n fiecare var au cursuri speciale de perfecionare n
diferite domenii ale vieii denominaionale n funcie de necesitile lor i invit
specialiti din diferite domenii, avnd viziuni i orientri diverse. La aceste
instituii superioare de nvmnt se adaug un numr uria de licee, gimnazii,
coli primare i grdinie, aflate de regul lng alte stabilimente adventiste ca
edituri, farmacii, birouri de asisten social etc
878
.
Adventist Development and Relief Agency (ADRA). Un exemplu
specific de contextualizare a misiunii este ADRA, o agenie care furnizeaz
ajutor material indiferent de vrst, etnie, afiliaie religioas sau politic. Prin
intermediul ei, sunt ajutate sute de mii de persoane n lume, se organizeaz
proiecte agro-culturale n numeroase regiuni srace ale lumii, se nfiineaz
numeroase clinici i spitale etc. Cunoscut la nceput sub denumirea de Serviciul
mondial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea (SAWS), nfiinat n 1956 ca o
corporaie n cadrul Conferinei Generale. Aceast instituie avea ca scop
ajutorarea tuturor oamenilor, att pe vreme de pace, ct i pe vreme de rzboi.
Din 1983, SAWS a fost denumit Agenia pentru dezvoltare i refacere a
Bisericii Adventiste (ADRA) i a devenit o entitate independent. Din 1997,
ADRA a primit statutul general consultativ n cadrul Consiliului Economic i
Social al Naiunilor Unite (ECOSOC), ceea ce i d d dreptul s prezinte
subiecte de interes pe agenda ECOSOC
879
.
n prezent, se implic n peste 150 de ri, furniznd ngrijire medical,
ajutor n dezastre, lansnd programe educaionale, n special n rile din lumea a
treia
880
. n Europa, ADRA a participat substanial la trimiterea de provizii

877
Orizontul lor este foarte larg n ceea ce privete raportul cu societatea, cu celelalte Biserici i
religii. Au foarte bune relaii de colaborare cu Institutul Ecumenic de la Bossey, al crui director
este Printele Prof. Dr. Ioan Sauca.
878
Nu lipsesc nici mediile de afaceri cretine care susin, pe lng zeciuiala tradiional, eforturile
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, vezi: Societatea Cretin a Oamenilor de Afaceri din
Romania (SCOAR), http://www.intercer.net/scoar/.
879
Emil Jigu, Evanghelia n cizme de lucru, n: Curierul adventist, mai 2003, p. 4-6. Emil Jigu
definete astfel activitatea ADRA : Misiunea ADRA la nivel global este punerea n practic a
Cuvntului lui Dumnezeu. ADRA este Evanghelia n cizme de lucru. Este ideea creia i-a venit
timpul.
880
Despre ADRA, vezi i Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous,
ditions Brpols, 1987, p. 132-133 ; Laura Vance, op.cit, p. 65- 66 (Advetist Finances). Cele
mai importante programe pe care le-a lansat sunt n afara Europei: ajutoare pentru victimele
alimentare n ex-Iugoslavia (1991); a lansat The Gipsy Project in the
Macedonian Mission; The Shalom Project, sprijinirea evreilor rui pentru a
ajunge n Israel (La Andrews University exist World Jewish Friendship
Center).
n 1984, bugetul ADRA se ridica la 24 milioane de dolari. n ultimii ani,
aceast instituie a dezvoltat proiecte care depesc cu mult resursele financiare
ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Controale guvernamentale stricte
asigur c aceti bani nu sunt folosii n scopuri ilicite, dar Biserica Adventist
de Ziua a aptea i creaz o imagine favorabil prin administrarea acestor
resurse. Totui, constrngerile impuse de guverne, mpreun cu diversificarea
intereselor denominaionale prezint un ris de secularizare. n timp ce unii
membri ai Bisericii vd aceste strduine umanitare ca pe o etap preliminar
spre un scop evanghelic mai precis, alii se tem c misiunea Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea va deveni obscur i axat pe latura social.

* * *
n concluzie, putem spune c succesul adventismului de ziua a aptea se
datoreaz n primul rnd convergenei ntre mesajul lor i nevoile lumii de azi. n
activitatea lor misionar, adventitii au n vedere nu doar nevoile spirituale, ci au
organizat o adevrat reea instituional format din spitale, coli, agenii
umanitare i o industrie bazat pe hrana sntoas (vegetarian). Pe de alt parte,
ceea ce impresioneaz i atrage atenia este transparena Bisericii Adventiste de
ziua a aptea, care, n ciuda unui sistem mixt de organizare (ierarhic-
episcopalian i congregaional), are o coeziune foarte mare, promovnd
principul unitate n diversitate. Faptul c sunt fcute publice problemele
financiare, sursele i modul de alocare a banilor le asigur un mare capital de
ncredere. Alegerea liderilor este o chestiune foarte deschis, iar la ultima
Conferin General la St. Louis, din 15 iulie 2005, tinerii au fost chemai s i
asume cu mai mult ndrzneal responsabiliti n cadrul Bisericii Adventiste
de Ziua a aptea
881
.

foametei din Coreea de Nord; administrarea a zeci de mii de vaccinuri n Sudan i in alte ri lovite
de rzboi sau de calamiti etc. n rile afectate de tsunami n 2005, n Sri Lanka mai ales, au avut
un program important de ajutorare. n catastrofa adus de uraganul Katrina au intervenit prompt cu
ajutoare.
881
Alegerea noilor conducatori, 6 iulie 2005, pe situl oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea din Romnia, http://www.adventist.ro/modules.php?op=modload&name=News&file=
article&sid=603.
C. ASPECTE ALE PROZELTISMULUI LA MARTORII LUI
IEHOVA
Iehovitii admit azi c timpul, ziua i ora sfritului nu sunt cunoscute de
nicio creatur, ns acest lucru nu exclude faptul c Dumnezeu ne poate da
informaii despre timpul n care acest sfrit va veni
882
. Alarmismul eshatologic
care se poate vedea n ntreaga literatur iehovist nu are alt scop dect
participarea cu zel la predicarea vetii bune a Regatului, cu alte cuvinte la
ntreinerea elanului prozelit
883
. n pofida condiiilor mondiale care se nrutesc
continuu, martorii lui Iehova fac tot ce pot pentru a le mprti semenilor lor
cunotina care duce la viaa venic. Dintre cei 144 000 de cretini care
urmeaz s moteneasc Regatul ceresc, se pare c mai trebuie s-i ncheie
viaa pe pmnt o rmi, numit clasa Ioan, format din mai puin de 9000
de membri. n acest timp, marea mulime, cei care vor tri venic pe un
pmnt paradiziac, numr peste 6. 300.000 de persoane.
Martorii lui Iehova au un procent anual de cretere comparabil cu al
mormonilor i al adventitilor, dar, spre deosebire de acetia, martorii sunt mai
bine repartizai n lume. Statisticile de randament misionar, publicate n
fiecare an de cele trei asociaii care dein mpreun responsabilitatea micrii -
Watch Tower and Tract Society, Pennsylvania, Watchtower Bible and Tract
Society, New York i International Bible Students Association, Londra - nu las
nicio ndoial despre eficacitatea mijloacelor lor de prozelitism. n Europa,
zonele de cretere privilegiat ale martorilor sunt Italia, Germania i Marea
Britanie
884
.
Percepia curent referitoare la martorii lui Iehova comport mai multe
faete. Unii i consider un grup de fanatici religioi care practic prozelitismul
cu o tenacitate dezagreabil. Alii vd n ei victimele nefericite ale artei de a
vinde iluzii n stil american. Uneori, ei sunt prezentai ca nite eroi care lupt
pentru nite principii cu forele de opresiune ale timpurilor apocaliptice
885
. Dou

882
Dumnezeu ne furnizeaz o explicaie demn de ncredere cu privire la aceste zile critice.
Biblia ne ajut n mod incontestabil s nelegem unde ne aflm n scurgerea timpului. Ea ne arat
c suntem n zilele din urm ale prezentului sistem de lucruri: Cunotina care duce la viaa
venic, Watch Tower Bible and Tract Society, 1995, p. 98.
883
Presence of the Christ, 1995 - vezi capitolul The End-Time Calendar, p. 70-76.
884
Cf. Anexa 12 i Anexa 19.
885
Cele mai importante studii sociologice despre martori sunt n ordine cronologic urmtoarele:
Grard Hber, Les Tmoins de Jhovah: essai critique d'histoire et de doctrine, Montreal, 1960;
Timothy White, People for His Name, New York, 1967; Allan Thomas Rogerson, Millions Now
probleme referitoare la martorii lui Iehova par foarte intersante n contextul
studiului de fa, fr s avem pretenia c putem dezvolta, cu datele pe care le
avem, observaiile sociologilor. Prima este de a afla cum a reuit aceast
micare, dirijat de la New York, s menin procente de expansiune foarte
ridicate n regiuni att de diferite ale lumii. O manier de a rspunde la aceast
ntrebare este de a arta cum au tiut s se adapteze condiiilor locale, unor
culturi i mentaliti diferite. A doua problem este legat de nevoia de a utiliza
concepte discriminatorii pentru a prinde esena micrii. De exemplu, se poate
vedea evoluia micrii, fcnd comparaie ntre regiunile unde este mai bine i
mai puin bine implantat
886
.
a) Tehnici de prozelitism
Studiile sociologice arat c martorii lui Iehova sunt att de preocupai de
problema recrutrii, nct micarea este organizat efectiv n jurul anunului
vetii celei bune
887
. n munca de recrutare, martorii sunt ncurajai de cei care
ascult mesajul lor, dar sunt i mai ncurajai de cei care le trntesc ua n
nas
888
. Ei vd n acest refuz o confirmare a cuvntului Evangheliei c oamenilor
nu le place s asculte adevrul. Biroul de la Brooklyn estimeaz c este nevoie
de cel mult ase luni pentru ca o persoan s devin martor a lui Iehova. Dac n
acest timp nu intervine convertirea, propaganda este abandonat, cel puin o
perioad
889
.
O mare importan n creterea impresionant a micrii o au colile de
pregtire misionar. ncepnd din 1943, n fiecare congregaie a Martorilor lui
Iehova se ine coala de Minister Teocratic. ncepnd din 1959, martorii lui
Iehova frecventeaz coala pentru ministeriul regatului, pentru instruirea
btrnilor de congregaie i a slujitorilor ministeriali. Iar din 1977 funcioneaz
colile pentru serviciul de pionier (misionari cu timp integral). Din 1987 s-a
infiinat coala de Instruire, care pregtete brbai pentru ndeplinirea unor

Living Will Never Die, London, 1969; James A. Beckford, The Trumpest of Prophecy. A
Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975; Andrew Haldon, Jehovahs Witnesses.
Portrait of a Contemporary Religious Movement, Routledge, 2002.
886
James A. Beckford, Les Tmoins de Jhovah travers le monde, n: Social Compass, 1/
1977, p. 10.
887
Bryan Roland Wilson, Paterns of Sectarianism. Organisation and Ideology in Social and
Religious Movements, London, 1967.
888
Quirinus Jacobus Munters, Recrutement et candidats en puissance, n: Social Compass, 1/
1977, p. 59-71. A se vedea i alt articol al autorului, Recruitment as a Vocation: The Case of
Jehovah's Witnesses, n: Sociologie Neerlandica, 7 /1971, p. 88-100.
889
Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah, Paris, 2001, p. 27.
nsrcinri speciale n cadrul lucrrii mondiale. Un loc important printre
programele lor de instruire l ocup coala Biblic Galaad, nfiinat n 1943.
Exist patru categorii de martori implicai n prozelitism: Proclamator - martor
de baz; Pionier - consacr tot timpul su prozelitismului; Misionar - este un
predicator n strintate; Btrn - responsabil al congregaiei. n publicaiile
iehoviste se sugereaz adesea c o persoan nesstorit poate sluji lui Iehova
mult mai bine dect cineva care are resposabilitatea unei familii. n articolul
Adevrata fericire const n a-l sluji pe Iehova, n: Turnul de Veghere, 15 mai
1992, p. 15-20, ni se prezint avantajului faptului de a nu fi cstorit.
Persoanele sigure au mai mult timp pentru a studia Cuvntul lui Dumnezeu, se
ncred mai mult n Iehova, au mai mult timp s se iniieze la colile de instruire
i apoi s depun mrturie n diferite coluri ale lumii. ntr-adevr, persoanele
celibatare i vduve constituie echipa de oc a prozelitismului iehovist.
Pentru a intra n culisele pregtirii i desfurrii prozelitismului din u n
u, propriu Martorilor lui Iehova, vom apela i la jurnalul lui Dany Bouchard,
o fost adept a micrii. Astfel, aflm c o zi de duminic ncepe cu o ntrunire
a mai multor familii, n care se prezint publicaiile ce vor fi propuse n acea
zi
890
. Responsabilul grupului i mparte cte doi fr s in cont de afiniti sau
de preferina unora de a propovdui cu un anume tovar. Raiunea acestei
predici n doi este ca fiecare s poat raporta sistematic tot ceea ce s-a putut
observa ne-teocratic la tovarul de predicare, dei sunt i alte motive de ordin
psihologic i practic
891
. Dac o persoan a acceptat o publicaie, chiar gratuit,
este pentru c ea manifest un inters pentru mesajul adus. Este deci de datoria
martorilor lui Iehova s o reviziteze, ca s iniieze cu ea o serie de discuii atent

890
Fiecare exprim o opinie, un comentariu, care trebuie s fie convingtor, interesant. Nu se pun
ntrebri, deoarece nu este ngduit s se semene ndoiala. i pentru c responsabilul reuniunii
estimeaz c totul a fost zis asupra versetului de comentat, sosete momentul demonstraiei: o
persoan din asisten vorbete despre cea mai bun metod de a prezenta publicaiile noastre, cum
se poate surmonta o eventual obiecie, mijlocul de a capta atenia, de a stabili o nou ntlnire.
Urmeaz apoi rugciunea. Este ora nou a acestei duminici dimineaa. Dup aceast rugciune,
este distribuit teritoriul care urmeaz s fie prospectat, evanghelizat; responsabilul grupului arat
pe planuri n care strad, n care blocuri sau imobile trebui s intrm: Dany Bouchard, op.cit, p.
25-41 (capitolul La Predication).
891
n publicaiile iehoviste gsim totui i o alt explicaie. De cele mai multe ori, Martorii lui
Iehova sunt vzui lucrnd doi cte doi. Nu s-ar putea realiza mai mult dac fiecare ar lucra
singur? Probabil c da. Cu toate acestea, cretinii de azi i dau seama ct de bine este s lucrezi
alturi de un colaborator de credin. Aceasta le confirm o anumit siguran cnd depun mrturie
n zonele periculoase. Lucrnd cu un partener i cei noi beneficiaz de pe urma abilitii
vestitorilor experimentai n rspndirea vetii bune. De fapt, amndoi pot contribui la un schimb
de ncurajri: Isus trimite 70 de discipoli, n: Turnul de Veghere, 1 martie 1998, p. 31.
pregtite, orientate de aa manier nct s i se destabilizeze judecata
892
.
Martorii lui Iehova sunt adepii politicii cameleonului n activitatea de
prozelitism, folosind ntr-un mod particular ndemnul Sntului Apostol Pavel
tuturor toate m-am fcut (1 Corinteni IX, 22). Cu cretinii, Martorii lui Iehova
se declar cretini: Martorii lui Iehova sunt cretini care, la fel cu ceilali
oameni, se confrunt cu probleme economice, sociale sau afective (tratatul
Martorii lui Iehova n Romnia, p. 3). Mai mult, publicaiile iehoviste dintr-o
ar cretin se muleaz perfect pe tradiia acelei ri, nu din convingere, ci din
necesiti de prozelitism. n aceai publicaie apologetic, aprut n limba
romn, martorii citeaz copios din Sfntul Ioan Hrisostom, despre care afirm
c este unul din Sfinii Prini ai Bisericii greceti (p. 10). Cu evreii, nu mai
sunt cretini, ci slujitori ai lui Iehova: Noi nu aparinem cretinismului, nici nu
credem n Trinitate, ci l venerm pe Dumnezeul lui Avraam
893
.
b) Etapele recrutrii
O carte publicat n 1985, Reasoning from the Scriptures, conine dou
capitole introductive despre cum trebuie nceput conversaia u la u
894
.
Niciuna dintre sugestii nu ndeamn s se fac apel la texte scripturistice, ci mai
degrab s se invoce o catastrof global care tocmai a avut loc, o situaie
social sau orice problem reuete s capteze atenia gazdei
895
. Temele care
sunt invocate se refer la familie, copii, viitor, securitate, suferin, nedreptate,
via, fericire, btrnee, moarte etc. Astfel, martorii lui Iehova sunt capabili s
prezinte gazdei viziunea unei lumi prezente plin de suferin i chin, dar i
antidotul acesteia, o lume viitoare perfect, n care toate nenorocirile i
suferinele din lume vor nceta. Brourile de instruire conin o serie de sfaturi
menite s relanseze discuia chiar i cnd interlocutorul dorete s-i pun capt prin

892
Am de asemenea un carnet cu formulare potrivite. Eu scriu atent numele persoanei, strada,
etajul, apartamentul, data primei vizite, publicaia pe care am lsat-o... Nimic nu trebuie omis.
Trebuie de asemenea s notez persoanele pe care nu le-am vzut, absenii cum sunt numii,
pentru ca ali proclamatori s vin alt dat pentru a le lsa mesajul mntuitor: Dany Bouchard,
op.cit., p. 25-41.
893
S aducem argumente din Scripturi,... p. 23.
894
Introduceri utilizabile n serviciul de teren, p. 1-9 i Cum le putem rspunde celor care
ridic obieciuni cutnd s pun capt conversaiei, p. 15-25. Citatele sunt din ediia n limba
romn, S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989. n
limba francez: Comment raisonner partir des Ecritures, 1986.
895
Mesajul pe care avem datoria s-l anunm este aceast veste bun a Regatului (Matei 24,
14). Chiar dac nu discutm direct despre Regat, trebuie s avem mereu n vedere obiectivul de a-i
ajuta pe oameni s neleag de ce au nevoie de el, sau de a nltura obstacolele care-i mpiedic
s-l accepte s-l ia n considerare: S aducem argumente din Scripturi, p. 9.
replici de genul nu sunt interesat, sunt cretin, sunt ocupat, nu sunt
interesat de problemele religioase. Apoi, dup o captatio benevolentiae,
lucrarea intr n binecunoscutul sistem iehovist, care ncearc s biruiasc cu
Biblia
896
.
n articolul S sensibilizm inimile cu ajutorul artei de a convinge
897
, se
dau cteva sfaturi pentru cei care conduc un studiu biblic la domiciliu. Cnd
anumite doctrine sunt prea nrdcinate la persoana care urmeaz s fie
convertit, este nevoie de a realiza un echilibru ntre arta de a convinge i
compasiune (p. 23). Martorii sunt ndemnai s nu se considere superiori cnd
prezint adevrurile Bibliei i s respecte convingerile elevului, deoarece
cheia succesului este umilina. n alt loc, se arat c trebuie imitat exemplul
Sfntului Apostol Pavel, care, n Areopagul din Atena, nu a avut un discurs
filosofic, ci a prezentat adevrurile biblice
898
. Abordarea clduroas este
apreciat n mod deosebit de cei care sufer de lips de contact n societate, de
cei izolai, npstuii sau aflai ntr-o criz familial. Martorii lui Iehova se
prezint ca o familie, unde toi sunt frai i surori; viitorul adept se simte n
securitate, ca un copil protejat de prinii si. Ex-adepii mrturisesc c au fost
cucerii de certitudinea cu care martorii i prezentau nvturile. i de
simplicitatea mesajului lor. n al doilea rnd, ei au fost atrai de ideea de Epoc
de Aur, cnd rul va fi distrus, iar cei drepi vor avea tot ce au visat n aceast
lume.
n faza seduciei, martorii lui Iehova exploateaz durerea i slbiciunea
unei persoane la un anumit moment dat. Fiecare poate deveni ntr-un moment al
vieii sale o prad pentru sect, cu prilejul unui eveniment familial deosebit:
divor, deces, boli sau alte probleme personale. n broura When Someone You
Love Dies (Cnd cineva pe care-l iubeti moare)
899
, martorii arat c durerea este
un proces natural i se dau sugestii despre cum poi s faci fa pierderii
900
.

896
Vezi ediia n limba romn, S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1989.
897
n: Turnul de Veghere, 15 mai 1998, p. 21- 23.
898
Noi nu trebuie s devenim experi n religiile sau filosofiile oamenilor crora le predicm, ci
trebuie s ne adaptm prezentarea pentru a depune o mrturie eficient: Cretinii i lumea
omenirii, n: Turnul de veghere, 1 noiembrie 1997, p. 13. Pentru a-i ajuta pe asculttori s prind
sensul vetii bune, nu ne mulumim s facem vizite supreficiale, s prezentm un mesaj pregtit
sau s lsm cteva publicaii. Trebuie s ne strduim s discernem necesitile i preocuprile
oamenilor, ceea ce le place i ceea ce le displace, temerile i prejudecile lor: S devenim
minitri flexibili i dispui s progreseze, n: Turnul de Veghere, 1 decembrie 2005, p. 27-31.
899
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1994.
900
Martorii nu cred c sufletele drepilor merg direct n cer. n schimb, ei cred c cel mort rmne
complet incontient pn ce Iehova va stabili mpria Lui i i va nvia. Cei ri i necredincioi
Armele lor n procesul de convertire sunt amabilitatea, simplitatea i
promisiunile: celor pe care moartea i nfricoeaz li se promite viaa venic,
celor care au pierdut pe cineva drag li se spune c l vor vedea la nviere.
n faza persuasiunii, obiectivul numrul unu este de a ine adeptul
ocupat, prin reuniuni, studii biblice, prozeltism, vnzare sau plasare de reviste.
De asemenea, pentru a avea succes, adepii urmeaz un curs de pregtire
psihologic. Viitorul adept particip la reuniuni, de cel puin trei ori pe
sptmn. O sear este dedicat prezentrii principalelor nvturi ale sectei.
La Sala Regatului, se prezint expuneri asupra unor subiecte (de exemplu de
ce nu trebuie s o adorm pe Maria). Martorii lui Iehova trebuie s nvee pe
dinafar toat argumentaia. Apoi, ei sunt nvai s plaseze publicaii ale
Societii. Se organizeaz simulri n doi, n care unul joac rolul de vnztor,
cellalat de client. A doua sear se deruleaz la unul din frai sau surori i nu n
Sala Regatului. Pe durata unei ore, elevii-propaganditi lucreaz la o tem (de
exemplu, Satana, inamicul vieii venice), plecnd de la o brour iehovist i
dezbat sistematic toate paragrafele. Jocul const n a gsi n text rspunsul la
ntrebarea pus i de a ridica mna. Se poate rspunde citind pur i simplu
paragraful sau parafraznd, dar fr s se denatureze sau s se micoreze sensul.
Ultima edin din sptmn este dedicat unui discurs pronunat de un btrn
venit dintr-o alt congregaie. Discursul este nflcrat i mobilizator presrat cu
aprecieri la adresa celor care sunt ionadabi destoinici sau, din contr, cu
apostrofri si persiflri la adresa celor ce nu sunt la nlimea chemrii
teocratice, dar crora li se mai ofer totui ansa s l slujeasc pe Iehova cu
credincioie.
Una din cele mai interesante trsturi ale adunrilor martorilor este felul n
care literatura Turnului de Veghere este folosit de conducerea Organizaiei.
ntrebrile i rspunsurile par s fie vzute ca cea mai eficient cale de studiu i
ele copiaz identic metodele folosite de profesori n clasele primare. Astfel, n
ciuda faptului c martorii pretind c raioneaz din Scripturi, nvturile lor
sunt receptate de fapt ntr-o manier mecanic. Martorilor nu li se cere dect s
nghit hapul primit de la Brooklyn. n publicaiile lor, se accentueaz adesea
faptul c nu este ziditor ca o persoan s gndeasc: Cei din auditoriu au
deseori ocazia de a rspunde la ntrebri. Acestea sunt ocazii pentru a face o
declaraie public a credinei noastre (Romani 10, 9). Nu ar trebui s ne folosim

rmn pe vecie mori, aneantizai, a se vedea, de exemplu: Ce se ntmpl cu cei dragi ai notri
care au murit?, n: Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and Tract Society,
1995, p. 80-90; Ce cred oamenii despre viaa de dup moarte?, Ce spune Biblia cu privire la
viaa de dup moarte?, n: Turnul de Veghere, 1 aprilie 1999, p. 9-19.
niciodat de aceste ocazii pentru a ne susine ideile personale, pentru a ne
luda cu realizrile nostre sau pentru a-l critica pe un colaborator de credin.
Nu ar ntrista lucrul acesta spiritul lui Dumnezeu?
901
.
Un alt obiectiv este de a infantiliza adeptul. Cine alege s devin efectiv
martor al lui Iehova, are un plan de via deja trasat, pe care el trebuie s-l aplice
la liter. Este interesant psihologia btrnilor congregaiei, care manifest n
acelai timp paternalism i nencredere fa de novici. Pentru a completa
dispozitivul de supraveghere, persoana care a introdus noul adept n sect,
numit conductor de studii (naul), are obligaia s supravegheze progresul
acesteia, asiduitatea lui la reuniuni, s se amestece n viaa elevului su, s-i
aminteasc i s-l apostrofeze de fiecare dat cnd se ndeprteaz de conduita
martorilor lui Iehova. El are atribuiile naului, dar cu autoritate incontestabil.
La rndul lui, i el va ajunge s fie supravegheat de fin, dac nu va clca
teocratic.
Ultima etap n aceast infantilizare este botezul nsui. Singuri
btrnii sunt api s judece dac un novice este gata s primeasc botezul. Dup
o ntrevedere preliminar, un fel de mare examen oral, candidatul la botez
trebuie s rspund la un chestionar complet, referitor la textele pe care le-a
studiat n timpul uceniciei. Btrnii pot, bineneles, refuza botezul unei
persoane ale crei rspunsuri sunt judecate slabe sau mediocre. Este rugat s se
ntoarc la studiile sale i s progreseze n credina sa pentru a se altura apoi
marii familii a lui Iehova.
Pentru martori, botezul este o recompens, un paaport pentru eternitate.
Cermonia botezului, n ciuda aparentei sale simpliti, este mbrcat ntr-un
aspect mistic foarte puternic. Botezul se face, mai recent, pe stadioane, cu ocazia
ntrunirilor de district sau circuit, a congreselor naionale i internaionale, unde
vor s epateze prin numrul de convertii i prin aceasta s stimuleze i un fel de
concuren ntre congregaiile iehoviste. Slujba const dintr-o cntare i din
ntrebarea dac a primit o nou personalitate i vrea s intre n Marea Familie
Iehovist. Apoi este afundat o dat n ap. Martorul lui Iehova trebuie s-i
schimbe radical conduita sa dup ceremonie: ea presupune mai multe ore de
predicare, renunarea la toate srbtorile publice i private, la lecturi, la ieiri,
distrugerea tuturor obiectelor religioase familiare, tot ce l leag de trecutul su.
Btrnii sunt persoane care au o anumit educaie, dar care nu au putut s
se afirme social. Ei sunt efi ratai n lume, avizi de o putere pe care nu o au n
societate. De un btrn depind n jur de 100 de persoane, care-l respect, l
cinstesc i se tem de el. La nivel local, ei sunt cei care centralizeaz eforturile

901
S apreciem ntrunirile cretine, n: Turnul de Veghere, 1 martie 1998, p. 15.
prozelite ale adepilor i public rapoarte anuale despre succesul
prozelitismului. n articolul Imitai-l pe Iehova nfptuii drepatatea i
justiia
902
, este prezentat o imagine idilic a raporturilor dintre membri i
btrni: Asemenea pstorului din parabola lui Isus, care a cutat pn a gsit
oaia cea pierdut, btrnii i caut pe cei care s-au abtut din punct de vedere
spiritual de la calea cea dreapt i se strduisc s-i ndrume napoi n turm. n
loc s-i condamne pe cei care au comis pcate grave, btrnii ncearc s-i
vindece i s-i ndrume spre cin, dac este posibil acest lucru. Ei se bucur
cnd pot ajuta pe cineva care s-a rtcit. ns cnd un rufctor nu se ciete,
acest lucru i ntristeaz. n asemenea situaii, normele drepte ale lui Dumnezeu
cer s-l exclud pe cel care nu se ciete (p. 16).
Insistena referitoare la respectul cuvenit fa btrni arat c actualmente
exist o problem n raporturile dintre membrii i conductorii congregaiei: n
fiecare congregaie local exist brbai numii n fruntea ei. Acetia sunt oameni
imperfeci, ale cror defecte se pot vedea cu uurin. Totui, suntem ndemnai
s-i respectm pe aceti supraveghetori i s le fim supui
903
.
La rndul su, fiecare membru are responsabilitatea de a-i monitoriza
propria performan innd evidena numrului lunar de ore acordate
prozelitismului, publicaiilor lsat n fiecare cas, numrului de vizite care se
fac a doua oar i numrul de studii biblice n desfurare. Aceste date sunt
centralizate de secretariatele congregaionale. Aceia care nu reuesc s aloce un
numr suficient de ore evanghelismului din u n u pierd respectul
co-religionarilor lor. Astfel, martorii lui Iehova sunt forai s gndeasc
cantitativ mntuirea lor
904
.
Al treilea obiectiv vizat este de a coverti la iehovism ntreaga familie. Este
un lucrul tiut c fiecare adept iehovist este nsrcinat s ctige la cauza lui
Iehova ct mai muli indivizi. Un nou adept este nvat s predice prima dat n
anturajul su, n familie i n cercul de cunoscui. Dac se ntmpl ca cei

902
n: Turnul de Veghere, 1 august 1998.
903
Calitatea credinei voastre este ncercat n prezent, n: Turnul de Veghere, 15 mai 1998, p.
18. n Turnul de Veghere din 15 august 1994, exist un ntreg articol, intitulat Cum se pstreaz
armonia ntre btrni i slujitorii ministeriali, p. 26-29, unde se accentueaz c btrnii nu i au n
subordine pe slujitorii ministeriali (recrutori), ci c ambii colaboreaz i conlucreaz pentru
nevoile congregaiei. n loc s nutrii resentimente fa de btrni, ceea ce cu siguran va duna
colaborrii, ntrebai-i dac exist domenii n care se pot face mbuntiri, p. 29. Pe de alt parte,
dac un slujitor ministerial are aptitudini deosebite sau un nalt nivel de pregtire i o poziie
social bun... ct de tentant ar fi pentru el s ncerce s-i pun n umbr pe btrni!.
904
Andrew Holden, consider c toate aceast calculare a timpului petrecut n prozelitismul de la
u la u provine din calvinismul raionalist: Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary
religious mouvement, Routledge, London, 2002, p. 72.
apropiai s reziste la presiunile martorilor lui Iehova, exist un mijloc foarte
eficient, anume influenarea copiilor. nregimentarea celor mici este o regul i
se petrece la o vrst foarte fraged, cinci-ase ani, uneori chiar mai puin. Din
clipa n care ncep s citeasc, copiii ncep i studiul biblic. Prinii martori ai lui
Iehova i asigur monopolul asupra gndirii copiilor lor, recomandndu-le s nu
aib nici un contact cu lumea. Copiii nva s nu fac niciodat confidene unui
nemartor, s se separe de colegii lor de clas, s practice delaiunea ntre ei dac
observ c cellalt a spus sau a fcut ceva neteocratic. Ei se simt diferii pentru
c ei nu au Crciun de pregtit sau aniversare de povestit i pentru c au
misiunea de a le vorbi colegilor despre Iehova. n cazul copiilor cu un printe
ne-martor, dac acesta are o personalitate puternic, se va bate efectiv pentru a
evita ndoctrinarea copilului, iar, n caz de divor, pentru a obine custodia lui.
Iniial, familia apare ncntat de transformarea n bine pe care o vede la un
membru care a devenit martor al lui Iehova. Acesta nu bea peste msur, nu
fumeaz, devine mai serios etc. Puin mai trziu, ns, ncepe s se i simt
presiunea psihologic din partea gruprii. Una din armele preferate ale
martorilor lui Iehova este de a diaboliza aproapele care nu este martor i de a
sparge cuplurile. Soul care rezist presiunii este prezentat ca diavolul care se
arat ca nger de lumin i de aceea nu este necesar s-i asculi sfaturile sau s i
te supui. Dac soul, prietenul sau alt apropiat rezist la presiuni, atunci martorii
recurg la intimidare. Noului adept i se spune c apostaii vor fi distrui de
Dumnezeu i vor avea parte de moarte violent. ns sunt destul de dese i
cazurile n care btrnii congregaiilor sunt maleabili i aplic ndemnul biblic c
Femeia necredincioas se mntuiete prin brbatul credincios... i invers.
Puin cte puin, gruparea decide ceea ce este bun i ceea ce este inadmisibil
pentru viaa noului adept. Interdiciile sunt numeroase. Studiile au artat c este
vorba de o manipulare precis, deoarece toi adepii reacioneaz exact n acelai
fel, la aceleai situaii de parc ar fi vorba de efectele clinice ale unei infectri cu
un virus. Adeptul accept s se separe de mediul su nconjurtor. Doctrina
martorilor se definete n opoziie cu lumea: cine nu e cu Iehova este cu Satan.
Lumea este ostil, este periculoas, iar rupturile, adeseori brutale cu familia,
accentueaz izolarea lor. Psihologii au constatat cazuri patologice legate de
afilierea la martorii lui Iehova. Mai ales copiii prezint simptome de izolare, de
fric fa de tot ce-i nconjoar i de fragilitate psihic
905
.

905
Cele mai importante lucrri legate de incidena bolilor psihice la martorii lui Iehova aparin lui
Jerry Bergman, cercettor asociat al Departamentului de patologie experimental al Medical
College of Ohio i profesor la Northwest State College. Dintre lucrrile lui: The Mental Health of
Jehovahs Witnesses, Clayton, 1986; Paradise Postponed... and Postponed. Why Jehovahs
Witnesses Have a High Mental Illness Level, n: Christian Research Journal, summer 1996, p.
Un alt obiectiv urmrit este terorizarea adepilor. n gruparea Martorii
lui Iehova, frica este omni-prezent, este manipulat de conductorii gruprii i
utilizat ca o arm extrem de eficace pentru a ntreine supunerea i a zdrobi din
rdcin orice rebeliune contra lui Iehova, adic orice iniiativ personal care
nu corespunde directivelor. Este vorba n primul rnd frica de Dumnezeu, Cel
care supravegheaz toate aciunile i pedepsete cea mai mic greeal. n aceast
fric mistic, Armaghedonul este elementul cheie. Totul va fi distrus, n afar de
Martorii lui Iehova. Adepii stau cu frica de a nu fi judecai nedemni n
momentul fatidic i, de aceea, cel puin teoretic, ei trebuie s pun capt oricror
proiecte de viitor neteocratice. Discursul este simplu: a respecta directivele de la
Brooklyn duce la mntuire, a nu le asculta nseamn distrugere. Prin aceasta, se
meninea o stare de paranoia, de angoas latent n rndul adepilor
906
.
Alt obiectiv este meninerea adepilor n stare de presiune. Aceasta se
realizeaz prin mai multe mijloace, ncepnd de la supravegherea permanent i
delaiune, de care am amintit i pn la vexaiune, adic reprimarea public a
cuiva care a comis o greeal. Martorul n cauz este trimis n banca ruinii i
nu are dreptul s spun nimic, fiind desconsiderat de frai pn n momentul
n care este reabilitat de btrnul congregaiei. Trebuie spus c excluderea este o

34-40 (on-line pe situl http://www.equip.org/ ). Pentru o lectur aprofundat a acestui subiect, a se
vedea: Havor Montague (expert, medic psihiatru), The Pessimistic Sects Influence on the Mental
Health of its members, n: Social Compass, 1/1977, p. 135-149, precum i Anna Maria
Bastianini, Geova contra sai Baba. Quando ci separa in nome di...,n: Religione o psicoterapia.
Nouvi fenomeni e movimenti religiosi alla luce della psicologia. Atti del 5 Convegno della
Divisione psicologia e religione della Societa Italiana di Psicologia (Roma, 22-23 ottobre
1994), a cura di Mario Aletti, p. 195-203; Jamie Boyden, The Watchtower Indoctrination
Process. A Psychological and Sociological Examination (formerly entitled How and Why
Someone Becomes a Jehovah's Witness), n: Bethel Ministries Newsletter, july/august 1987;
Gosta Rylander, A Psychological and Sociological Study of Jehovahs Witnesses, n:
Scandinavian Medicine, 29/1946, p. 526-533; John Spencer, Mental Health among Jehovahs
Witnesses, n: British Journal of Psychiatry, 126/1975, p. 556-557; Robert Potter, A Social
Psychological Study of Fundamentalist Christianity, Ph.D. diss., Sussex University, England,
1985; Ursula Sack, Case Studies of Voluntary Defectors from Intensive Religious Groups, Ph.D.
diss., University of California, 1985; Elmer Kopol, Die Zeugen Jehovas: Eine Psychologische
Analyses, Ph.D. diss., University of Mnchen, Germany, 1985; Jerry Bergman, The Evaluation of
an Experimental Program Designed to Reduce Recidivism among Second Felony Offenders, Ph.D.
diss., Wayne State University, 1976.
906
Elliot Aronson & Judson Mills, The effect of severity of initiation on liking for a group, n:
Journal of Abnormal and Social Psychology, 59/1959, p. 177-181; Schein H. Edgar, Schneier Inge
& Barker H. Curtis, Coercive persuasion, New York, 1961; Robert A. Morey, How to Answer a
Jehovah's Witness, Minneapolis, Minnesota, Bethany Fellowship, 1980; Edgar H. Schein,
Organizational culture and leadership, San Francisco, 1992; Robert A. Wicklund, Martina Eckert,
The self-knower. A hero under control, New York, 1992.
sentin terifiant pentru un martor, deoarece este echivalent cu sentina la
moarte. Martorii au fost nvai s cread c n momentul n care nu mai fac
parte din Organizaie vor fi distrui la btlia Armaghedonului. Excluderea
intervine dac un adept a comis o greeal grav, fr s se pociasc. ntreaga
congregaie afl c nu mai este un frate, ci un trdtor. De multe ori, aceast
veste a dus la destabilizarea persoanelor n cauz sau la mbolnvirea grav a lor,
lucru considerat un semn c dreptatea teocratic i-a fcut efectul. Persoana
respectiv pierde imediat susinerea familiei i a frailor, uneori chiar i locul
de munc.
n final, intervine distrugerea personalitii anterioare, momentul cnd
adeptul respinge lumea exterioar i i pierde identitatea sa personal. Adeptul
este ncurajat, nc de la venirea n sect, s distrug toate reperele trecutului su
nainte de a veni la Organizaia Martorilor lui Iehova. Primele lucruri
condamnate de sect sunt aniversrile i petrecerile. Treptat, adeptul este sftuit
s se separe de universul su cotidian. Nu este vorba doar de petreceri, ci de
gusturi personale, care nu sunt teocratice, de muzic, de bibelouri n cas,
chiar i de jucriile copiilor. Sunt distruse fotografiile de familie, de la cstorie,
hainele care au fost purtate la diferite ocazii, cadouri date la aniversri, diplome
i medalii primite, uniforme, obiecte religioase care amintesc de religia de
dinainte etc. Toate acestea sunt interzise din simplul motiv c au o valoare
sentimental i c mrturisesc de evenimente care nu au legtur cu Organizaia
teocratic
907
.
Sunt numeroi tinerii martori care sunt ndemnai s se limiteze la studii
medii, dei copii liderilor fac n majoritatea lor coli superioare. Secta i asigur
astfel mn de lucru pentru activitatea de prozelitism. Justificarea acestei politici
st n iminena Armaghedonului care este foarte aproape. Nu mai are rost s fac
proiecte de viitor, din moment ce Iehova va interveni curnd i va pune capt
acestui sistem ru de lucruri. Mai nou, politica s-a schimbat puin, iar
prozelitismul n mediul universitar dorete s fie relansat, mai ales c, n multe
ri, martorii sunt pe cale s obin statutul de cult recunoscut. ns mediocritatea
intelectual i infantilismul abordrii biblice i fac incompatibili cu mediul
academic. De asemenea, problematizrile rafinate si analizele profunde nu sunt
apanajul lor. Ei au nevoie de colportori mediocri, care s execute directivele
Brooklynului, ceea ce nu este agreat la nivel academic.

907
Imi aduc aminte c n parohia unde m-am nscut un nou convertit martor a lui Iehova a venit la
preot ca s cear o banc de lemn sculptat, pe care el o donase bisericii cu muli ani n urm,
deoarece avea sfat teocratic de la btrnii iehoviti ca s o ard ostentativ n public.
c) Ruptura cu Organizaia Martorii lui Iehova
Exist puine studii care se ocup de apostazia unui adept i de ieirea sa
din Organizaia Martorilor lui Iehova
908
. Azi, aceste dezertri par s fie din
ce n ce mai numeroase, dei nu sunt prinse n rapoartele anuale. Cea mai mare
parte a materialul disponibil este autobiografic i specialitii nu i confer o
valoare tiiific prea mare, din cauza unei pretinse subiectiviti.
Ruptura cu gruparea presupune o anume brutalitate a deciziei, provocat
uneori de lucruri minore care vars paharul; adeptul are revelaia unui lucru
care este n contradicie cu discursul sectei i care provoac o emoie profund.
Ruptura cu martorii lui Iehova este foarte dificil deoarece, ca n orice grupare
religioas de acest fel, se intr mai repede dect se iese
909
. Totul ncepe cu
ndoaiala. Adeseori, unii adepi se ntreab despre traducerea Bibliei la martorii
lui Iehova (NWT), de ce la martorii lui Iehova, Iehova este un Dumnezeu sever,
n timp ce n alte traduceri este un Dumnezeu al dragostei? De ce Armaghedonul
nu a venit dei a fost anunat de attea ori? Alteori metodele totalitare ale sectei
sunt cele care generaz revolta: btrnii care se amestec n viaa de familie,
presiunile psihologice, cinismul manipulator etc. Unii adepi doresc s citeasc
tractate sau brouri mai vechi, publicate nainte de 1950, dar sunt refuzai. Dac
aceste numere exist n biblioteca de la Sala Regatului ele sunt imediat
inventariate, ridicate i duse la Beteluri, unde numai cei alei pot s le
consulte. Adepilor li se ofer n schimb o istorie romanat, fie general
910
, fie
local, cum este cazul unei brouri n limba romn
911
. Nimeni ns nu are
dreptul s fac o cercetare proprie despre istoria i evoluia nvturilor
iehoviste.
Odat ce a decis s ias, adeptul trece prin mari ncercri. Organizaia

908
Heather Botting, Gary Botting, The Orwellian World of Jehovahs Witnesses, Toronto, 1984,
212 p. Este un studiu interesant, despre efectele pe termen lung ale ideologiei martorilor asupra
fotilor adepi; se axeaz mai mult pe excluderi dect pe ieiri voluntare din Organizaie.
909
Charline Delporte, Tmoins de Jhovah. Les victimes parlent, Fayard, 1998. A doua parte a
crii este dedicat recuperrii. Jerry R. Bergman, Jehovah's witnesses, 2 vol., New York,
London: Garland Publishing, 1990 (fac parte din colecia lui Gordon Melton, Cults and new
religions: sources for study of nonconventional religious groups in nineteenth and twentieth-
century America, London, Arland Publishing, 1990, 24 vol., vol. VIII i IX); Harrison Barbara
Grizutti, Visions of Glory. A History and a Memory of Jehovah's Witnesses, NY: Simon and
Shuster, 1978; Waiters Randall, Thus Saith the Governing Body of the Jehovah's Witnesses,
Manhattan Beach: Bethel Ministries, 1982 i 1996.
910
Les Tmoins de Jhovah: prdicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn, Watchtower Bible and
Tract Society of New York: International Bible Students Association, 1993.
911
Martorii lui Iehova din Romnia, Watchtower Bible and Tract Society of New York:
International Bible Students Association, 1997, 16 p.
dispune de mijloace de presiune deloc neglijabile, care ncearc s suprime
tendinele centrifuge. Fotii adepi i amintesc c n perioada imediat urmtoare
lurii deciziei de ieire din sect, cutia potal era invadat de scrisori din toat
lumea, robotul telefonului nu mai putea nregistra toate mesajele frailor etc.
Cnd un martor al lui Iehova decide s plece, acest lucru este anunat public n
Sala Regatului i toat lumea trebuie s-l priveasc ca pe un trdtor. Martorii
lui Iehova dispun de un comitet judiciar i de un tribunal suprem local, al crui
rol este de a repune adepii pe drumul credulitii. Mai mult, doctrinele nvate
funcioneaz puternic: odat exclus, el are nc n subcontient convingerea c va
fi distrus la Armaghedon mpreun cu necredincioii. Este momentul n care cei
din jur trebuie s-i acorde ajutorul indispensabil pentru reintegrarea lui n
societate. La majoritatea intervine un mare sentiment de culpabilitate, care
determin o situaie ambigu ntre a fugi de martorii lui Iehova (unde se gsete
nc tovarul de via, poate i prinii i cei mai apropiai prieteni) i a reveni
n lume, n societate. Este o lupt interioar intens, care uneori se sfrete
tragic prin fapte necugetate, este rezultatul ndoctrinrii, al splrii creierelor
care se realizeaz n organizaie. Persoana i dedubleaz personalitatea. Pe de o
parte, vrea s triasc liber din moment ce a prsit Organizaia, iar pe de alt
parte, nu poate s-i asume aceast alegere din cauz c pierde tot universul
familiar de pn atunci.
Ex-adepii relateaz c mult timp dup ce au prsit secta, aveau impresia
de a fi ieit cu trupul, n timp ce spiritual i mintal au rmas dependeni de
Organizaie
912
. Ei se despart cu greu de toat literatura micrii, dar mai ales de
tabuurile cu care au fost ndoctrinai. Este un moment cnd ei i pierd total toate
reperele. Urmeaz o renvare a sensului vieii, lucru care se dobndete prin
atenia familiei, a prietenilor i a celor care-l pot ajuta, aici incluznd n mod
special preotul.
d) Motivaiile potenialilor recrui
Analiznd motivele aderrii la Organizaia Martorii lui Iehova, James A.
Beckford arat c totul se petrece cel mai adesea ntr-un context de indignare

912
La puin timp dup ce a ieit din Organizaie, Dany Bouchard a suferit mai multe intervenii
chirurgicale care au necesitat o transfuzie de snge. Fosta martor relateaz c, n mod
inexplicabil, a refuzat categoric transfuzia i numai intervenia unei mtui a determinat-o s
accepte n cele din urm: Dei prsisem secta de muli ani, nu puteam s trec peste aceast
interdicie. Mi-era team, o team ilogic, de a nclca porunca divin, acest tabu absolut care, aa
cum nvasem 35 de ani, era o crim: Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah,
Paris, 2001, p. 153.
moral legat de faptul c anumite valori nu exist n societate sau comunitarea
religioas n care te gseti. Potenialii convertii sunt aceia care sezizeaz o
discrepan ntre propriile lor valori i cele ale lumii din jurul lor. Aceast
percepie este acompaniat cel mai adesea de o dorin de pace la nivel mondial
i de o nelinite legat de viaa de dincolo
913
.
Sociologul englez scoate n eviden ipoteze generale pe care le aplic n
analiza lui despre recrutare i convertire la martorii lui Iehova i care se
organizeaz n jurul conceptelor de frustrare-compensare, construcie i
solidaritate social. Prima ipotez pleac de la supoziia c sectele n general
ofer o compensare pentru un statut social modest sau alte frustrri prin aceea c
propune scopuri alternative de atins. A doua ipotez se refer la faptul c
sistemul de credine ofer indivizilor o cale de nelegere a lumii care le face
vieile mai ordonate i mai pline de sens. Al treilea factor care conteaz este
legat de ocupaia potenialor recrui. Conform lui James A. Beckford, acetia
provin din clasa muncitoare mijlocie, mai ales martorii lui Iehova. De asemenea,
este foarte important afiliaia religioas anterioar. Aproape toi cei care s-au
converit la iehovism au avut o legtur cu cretinismul tradiional. Mai recent,
Societatea Turnul de Veghere a reuit s recruteze membri dintre necretini
(foti musulmani sau hindui), dar numrul acelor convertii este foarte mic.
Acest lucru confirm studiul lui Rodney Stark i Laurence R. Iannaccone,
care ajung la concluzia c martorii recruteaz mai bine din societile cretine
tradiionale i acest lucru se datoreaz faptului c Biblia este pentru martorii lui
Iehova singura surs de autoritatate
914
. Cei care se convertesc la iehovism sunt
oameni care nu au abandonat niciodat idealurile cretine, dar care se plng c
nu s-au simit integrai i mulumii n Bisericile lor de origine. Sunt, de

913
The Trumpet of Prophecy: A Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975, p. 185.
James Beckford este profesor de sociologie la University of Warwick England, preedinte al
International Sociological Association, membru n Consiliul tiinific al Observatoire des
Religions in Switzerland, membru al Council of the Association for the Sociology of Religion,
editor, co-editor, colaborator, membru n Consilul academic al majoritii revistelor de nalt nivel
n sciologie, sociologia religiei, psihologia religiei etc. Printre ultimele lucrri cu impact n
domeniu menionm Social Theory and Religion, Cambridge University Press, 2003.
914
Rodney Stark, Laurence Iannaccone, Why the Jehovahs Witnesses grow so rapidly. A
theoretical application, n: Journal of Contemporary Religion, 12/1997, p. 133-157. A se vedea i
William Zellner, William Kephart, Extraordinary Groups. Jehovah's Witnesses, New York, St.
Martins Press, 1994; Carolyn R. Wah, Jehovah's Witnesses and the Responsibility of Religious
Freedom. The European Experience, n: Journal of Church and State, 3 /2001, p. 578-601;
Melvin D. Curry, Jehovahs Witnesses. The Millenarian World of the Watch Tower, New York,
Garland Publishing, 1992; Jerry Bergman, Jehovahs Witnesses and Kindred Groups. A Historical
Compendium and Bibliography, New York, Garland Publishing, 1984.
asemenea, oameni care i-au exprimat nemulumiri n legtur cu anumite
dogme i mai ales oameni care au resimit lipsa Bibliei din predica Bisericii.
n sfrit, un alt factor subliniat de James A. Beckford este deziluzia legat
de lume, care se exprim n termenii unei complete nemulumiri fa de sistemul
social, politic i economic actual. La aceasta, se altur nevoia de explicaii i de
a gsi soluii pentru o situaie de injustiie social.
n concluzie, se poate spune c potenialul adept este un individ care se
simte relativ defavorizat i care este destul de aproape de micare, psihologic,
social i cultural. Este o legtur clar ntre un anume tip de frustrare i
afilierea la o grupare ca Martorii lui Iehova. Pe plan social sau cultural,
adeptul triete deja, nainte de aderare, convingeri sau situai asemntoare cu
ale martorilor lui Iehova, ceea ce face ca ruptura cu mediul su tradiional s nu
fie foarte dureroas. De exemplu, viitorii convertii au o prere apropiat cu a
martorilor n ceea ce privete botezul copiilor, credibilitatea Bibliei, problema
transfuziei etc
915
. Martorii nii sunt contieni de acest avantaj, pe care-l
speculeaz la maxim: n timp ce predicm, muli dintre noi ntlnim persoane
dezamgite de religia organizat. Totui, acetia mai au nc team de
Dumnezeu, creznd n El ntr-o anumit msur i ncercnd s duc o via
cinstit. n aceast generaie deczut i tot mai lipsit de neprihnire, nu ar
trebui s ne bucurm cnd ntlnim oameni care au ct de ct credin n
Dumnezeu? i nu suntem oare nerbdtori s-i ndrumm spre o form de
nchinare, care nu este marcat de ipocrizie i de falsitate?
916
. Astfel, dei
martorii lui Iehova consider ntreaga lume ca fiind un cmp de recrutare, este
greit s se neleag c ei vd n fiecare om un viitor convertit; ei acioneaz cu
mult discriminare potrivit situaiei fiecruia.
Factorii enumerai mai sus sunt cei care determin anumii oameni s se
ndrepte spre Turnul de Veghere n anumite perioade ale vieii lor. Dar aceti
factori nu sunt totui suficieni pentru a produce o convertire. Ali factori privesc
ceea ce secta nsi poate oferi i ntregesc aceast imagine. Adeseori, n
lucrrile de specialitate, acetia sunt numii factori care mping (pull factors).
Aici se pot meniona: dragostea, cu care este ntmpinat un potenial adept;
unitatea aparent, de care dau dovad iehovitii; ideea de popor ales; respectarea
unui cod moral strict este un alt mijloc prin care martorii lui Iehova contribuie la
meninea distinctivitii. Regulile legate de curia fizic i moral sunt folosite
pentru a stabili o linie de demarcaie ntre bine i ru i, de aceea, au rolul de a

915
Quirinus Munters Jacobus (1936-), Recrutement et candidats en puissance, n: Social
Compass, 1/ 1977, p. 59-71.
916
Cretinii i lumea omenirii, n: Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 12.
aciona ca o armur capabil s reziste la toate provocrile vieii moderne, pe
care ei o consider pctoas
917
. Normele clare de pstrare a cureniei fizice i
morale sunt percepute de potenialii recrui ca dovezi suficiente c organizaia
este instituit de Iehova.
De asemenea, studiile sociologice arat c mesajul milenarist joac un rol
important n atragerea de noi adepi
918
. Martorii invoc numeroase texte care se
refer la sfritul lumii, n special cele de la Matei XXIV i din cartea
Apocalipsei i acestea i conving pe potenialii recrui c martorii lui Iehova sunt
capabili s explice ntreaga istorie a lumii i s ofere speran pentru viitor.
Prin activitile care au loc n Slile Regatului, Societatea Turnul de
Veghere este capabil s furnizeze un numr de activiti sptmnale, care
ajut noii membrii s umple golurile din viaa lor i s dea un sens vieii. Dar
numai credinele milenariste ale gruprii, frietatea strns i regulile morale
constituie adevratele resurse pentru integrarea recruilor ntr-o nou via.
Aceste resurse i ndreptesc pe martorii lui Iehova s mpreasc un punct
dualist de vedere, n care se glorific propria comunitate i se condamn acele
aspecte ale modernitii, pe care ei le dezaprobau i nainte de aderare. Astfel,
orict de ciudat ar prea, Organizaia poate deveni o cas pentru muli.
Tehnicile lor de evanghelizare in cont de situaiile sociale i personale ale
indivizilor, pe care trebuie s-i conving. Prerea sociologilor este c persoanele
predispuse s adere la Organizaie sunt cele care nu sunt ataate de lucruri
materiale, care nu sunt foarte bune cunosctoare ale Scripturii i care nu au o
pregtire intelectual. Mergnd mai n profunzime, martorii lui Iehova
intervievai spun c femeile sunt mai receptive la mesajul lor, deoarece au o
dispoziie natural spre religiozitate, fac fa multor probleme cotidiene; tinerii
sunt, de asemenea, receptivi pentru c sunt indecii, nesatisfcui de societatea
actual, convini c au un viitor sumbru n fa, nu au opinii personale foarte
precise; catolicii, pentru c sunt n incertitudine din cauza problemelor existente
n propria Biseric, sunt mai puini cunosctori n Scriptur, nu au o prere bun

917
Martorii nu au fost niciodat dornici s accepte ceea ce se numete cu un termen generic
libertatea sexual. Punctul de vedere al Organizaiei legat de comportamentul sexual furnizeaz
un excelent exemplu de folosire a puritii pentru a combate riscurile impuse de modernitate.
Conform opiniei lui Jeffrey Weeks, The Body and the Sexuality, n: Robert Bocock, Kenneth
Thomson, Social and cultural Form of Modernity, Cambridge, 1992, p. 225-255, martorii lui
Iehova promoveaz un model absolutist de moralitate sexual, care-i are rdcinile n tradiia
iudeo-cretin. ns lucrurile sunt mai nuanate i realitatea ofer de multe ori surprize.
918
Presence of the Christ, 1995 (vezi ntregul capitol Interpreting the current Sources, p. 115-129);
Andrew Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London,
Routledge, 2002, p. 55.
despre preoii lor (spre desebire de protestani care, supun martorii, citesc mai
des Biblia, au vederi mai largi, sunt mai individualiti, se intereseaz i de alte
religii); orenii, care respect mai puin valorile tradiionale, rezist mai puin
la presiunea social, sunt mai puin influenai de Biseric i de religie, sunt mai
puin fanatici, trebui s fac fa la mai multe probleme cotidiene; locuitorii
noilor cartiere urbane, care se simt singuri, au probleme de adaptare, nu au mai
avut contacte cu martorii lui Iehova nainte; locuitorii cartierelor muncitoreti,
care sunt relativ mai sraci, mai puin realizai material, profesional i
intelectual, sunt oameni simpli, care apreciaz mesajul martorilor lui Iehova;
muncitorii necalificai, pentru c nu au mai multe griji, au mai mult timp liber;
sunt deschii, modeti, nematerialiti; persoanele cu colaritare redus, pentru
c nu sunt orbii de tiina lor, a lumii acesteia, recunosc c nelepciunea
lumii este inferioar nelepciunii lui Dumnezeu, au o viziune mai bun a
principiilor spirituale ale Bibliei. Mesajul martorilor lui Iehova apare foarte
atrgtor n special pentru persoanele predispuse spre pesimism. Viziunea
martorilor despre viitor, care este una idilic pentru adepi, devine antidotul
perfect care l ajut pe potenialul adept s ndure toate relele societii moderne
secularizate.
Andrew Holden este de prere c modernitatea, creia i se opun martorii lui
Iehova, este modernitatea pe care ei o imit de fapt i acesta este paradoxul
succesului lor n societate
919
. n ciuda unei aparente tensiuni ntre credin, pe de
o parte, i raiune, pe de alta, martorii lui Iehova reuesc s foloseasc proceduri
raionale pentru scopurile lor religioase. Pasajele biblice interpretate de ei
confirm inevitabilitatea unui sfrit apocaliptic al acestei lumi i acest lucru
joac un rol cheie n validarea sistemului lor de valori. Materialul de studiu
denot folosirea memorrii mecanice de texte i de formule de adresare i a
raiunii n procesul de mrturie. De asemenea, n iniierea noilor recrui n
calcularea meticuloas a timpului petrecut n misiune, n ntocmirea de rapoarte
statistice periodice se vede o dependen de principiile moderne raionale. Totul
se calculeaz n termeni de profit i de eficien.
III. SOCIETATEA CIVIL I GRUPURILE ADVENTIST-
MILENARISTE
Tragediile de la Waco i Jonestone au marcat memoria social i au

919
London, Routledge, 2002, p.81.
reclamat clasare NMR, n general i a celor milenarist-apocaliptice, n special, n
categoria flagelului sectar, dei opiniile sunt foarte disputate. De o manier
mai puin mediatizat, dar nu mai puin tragic, vedem adepi care ies
traumatizai dintr-un grup i care mrturisesc suferinele cotidiene, pe care ei
le-au ndurat. Liliane Voy, profesor de sociologie la Universitatea Louvain-la-
Neuve, consider c periculozitatea acestor grupri poate fi observat pe dou
niveluri: pericole pentru individ i pericole pentru societate i democraie,
rezultate din scopuri economice i politice ilegitime.
Pentru individ este vorba, n primul rnd, de faptul c adepii sunt
constrni, prin diferite forme, s presteze munc benevol, care nu beneficiaz
de nicio acoperire social, s plteasc zeciuiala i s cumpere la preuri ridicate
publicaiile gruprii. Apoi se invoc un pericol la nivel fizic, prin aceasta
nelegndu-se interdicia de a recurge la medicina oficial i impunerea unui
mod de via exagerat de auster sau, din contr, deviant-hedonist. Aa cum s-a
vzut, exist i un pericol la nivel psihic, care se exprim prin ndoctrinare,
destabilizare i manipulare mental. Pe de alt parte, afilierea la un anumit grup
religios poate implica un risc pentru viaa personal, prin faptul c membrii sunt
rupi de lumea exterioar, c li se interzice anumite lecturi, c sunt nvai s
aib alte modele de referin, n sens de impunere necondiionat. Alt tip de
pericol se refer la faptul c sectele peturb, dezorganizeaz i chiar rup viaa
de familie prin cstorii aranjate, prin divoruri impuse, prin nregimentarea
copiilor i, uneori, prin cazuri de pedofilie, de incest sau de viol, toate fiind
acoperite n cadrul organizaiei pentru a nu putea fi trai la rspundere vinovaii.
nainte de a detalia aceste remarci, trebuie s menionm c ne situm pe dou
planuri diferite. Aceste constrngeri ale individului sunt percepute ca atare
numai din afar, de membrii societii civile, care privesc totul n lumina
drepturilor omului. Adepii unei grupri religioase se situeaz ns benevol n
planul credinei i pentru acetia constrngerile sunt datorii sacre, ci spre
mntuire, indiferent care sunt riscurile la care se expun
920
.
Pentru societate i pentru democraie sunt pericole care pot fi urmrite pe
mai multe coordonate. Unele dintre secte incit la pasivism, refuznd serviciul
militar sau votul. Altele amenin libertatea presei n msura n care jurnalitii sunt
ameninai sau agresai, inclusiv prin campanii juridice tracasante i alte metode

920
Liliane Voy, Des sectes: de la rumeur aux valeurs, n: Louis-Lon Christians, Religions
minoritaires et minorits spirituelles. Uun dfi pour la libert religieuse?, Berne: Association
internationale pour la dfense de la libert religieuse, 1999, publicat i n: Conscience et Libert,
57/1999, p. 83-101. A se vedea i La Belgique et ses dieux: glises, mouvements religieux et
laques, coll. Recherches sociologiques, Louvain-la-Neuve, 1985; Liliane Voy, Jaak Billiet,
Sociologie et religions: des relations ambiges, Leuven, 1999.
legale. n alte cazuri, ele aduc atingere ordinii socio-economice i cauzeaz
prejudicii bugetului, practicnd evaziunea fiscal, splarea banilor sau
constituindu-se n false asociaii. O alt acuzaie adus adesea sectelor se refer
la eforturile lor de infiltrare n mediile influente, politice, militare, economice,
judiciare, universitare, tiinifice, artistice pentru a-i asigura influena colectiv
sau pentru a-i asigura aliai i protectori (cazul scientologiei este emblematic).
n acest sens, sectele sunt percepute ca ncercnd s camufleze, n spatele
respectabilitii religioase, obiective economice i politice ilegitime, care se refer
la mbogirea elitei conductoare i la stabilirea unei noi ordini mondiale. Ceea
ce este dificil de controlat este aspectul multinaional al majoritii acestor
grupuri. Legislaia este diferit de la stat la stat i este greu de realizat o
investigaie amnunit i pertinent pn la capt
921
.
Cert este c, atunci cnd societatea se simte ameninat de periculozitatea
unei secte, ea reacioneaz invocnd potenialele victime, precum i un posibil
flagel social, care reclam o intervenie a autoritilor publice
922
. Statul, prin
anumite prevederi legale sau prin organisme speciale, ncearc s detecteze i
apoi s-i protejeze proprii ceteni de periculozitatea anumitor grupuri sectare.
n al doilea rnd, opinia public ia atitudine prin intermediul unor asociaii de
lupt mpotriva sectelor. n al treilea rnd, este vorba de opinia mediilor
academice, care poate influena sau, din contr, poate face opinie discordant cu
celelalte dou. Toi cei implicai n studierea fenomenului sectar sunt de acord n ce
privete eficacitatea tehnicilor sectare de prozelitism ale NMR. ns, n timp ce
unii vd n adeziunea la secte iluminare, mntuire, trire nalt, alii vd splare
a creierelor, nelciune, victimizare
923
.

921
Aceasta nseamn c o parte a icebergului ne scap constant i c nu este imposibil ca fonduri
primite de la alte naiuni s fie reinjectate de o manier mai mult sau mai puin legal n Frana
pentru a ajuta o anume sect: Ecyclopedia des sectes dans le monde, (ed.) Xavier Pasquini,
Christian Plume, Editions Henry Veyer, Paris, 1984, p. 486.
922
mile Poulat, (specialist n sociologia catolicismului actual, director emerit de studii la cole
des Haute Etudes en Sciences Sociales, Paris), Le savant, le politique et le scouriste, n:
Massimo Introvigne, Melton J. Gordon, Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le rapport de la
comision parlamentaire, Paris; 1996, p. 59-62. Bryan Wilson a determinat patru condiii majore
pentru ca nvturile i practicile unor grupuri religioase s vin n conflict cu societatea: cnd
statul ia msuri pentru monitorizarea lor; cnd nvturile lor sunt contrare politicii publice; cnd
aderarea risc s pun n pericol drepturile democratice ale membrilor; cnd autoritile publice
sunt constrnse s apere morala public: Bryan Wilson, Sects and the State: some issues and
cases, n: The Social Dimesions of the Sectarianism: Sects and New Religious Movements in
Contemporary Society, Oxford, 1990, p. 31.
923
Opinia public cunoate puin din ceea ce se petrece n interiorul sectei i are tendina de a
protesta contra relelelor tratamente care pot afecta copiii membri ai unei secte (hrana puin sau
insuficiena somnului, de exemplu, presiunea psihic etc.). Din contr, ea ignor tehnicile de
1. STATELE EUROPENE I FENOMENUL NOILOR MICRI
RELIGIOASE
Instituiile publice ale rilor europene nu par s fie preocupate n mod
special de grupurile care predic sfritul lumii. Doar Frana, prin Direcia
central a Informaiilor generale (Direction Centrale des Renseignements
Gnraux) a iniiat, nainte de anul 2000, o anchet; pe care a intitulat-o Les
rendez-vous de lApocalypse? (iunie 1998). n textul oficial se spune c
periculozitatea lor (a sectelor apocaliptice, n.a.) poate fi extrem, nu numai din
cauza riscului de sinucideri colective, pe care aceste micri le poart n germen,
ci i din cauza comportamentelor, pe care le pot adopta anumii adepi. Acetia,
convini de iminena sfritului lumii, pot renuna, de exemplu, la orice tratament
medical sau pot renuna la toate bunurile lor
924
. Printre sectele considerate
apocaliptice n acest raport, este menionat i Organizaia Martorii lui Iehova,
ai crei adepi n Frana, la acea dat, se ridicau la 130 000.
a) NMR (sectele) n dreptul european. Probleme generale
n 1981, Adunarea General a Naiunilor Unite a dat o declaraie despre
eliminarea tuturor formelor de intoleran i de discriminare bazate pe religie sau
pe convingeri personale (Declaration on the Elimination of All Forms of
Intolerance and Discrimination Based on Religion and Beliefs, 25 noiembrie
1981). Prin articolul 7, statele sunt obligate s adopte msuri pentru prevenirea i
eliminarea discriminrii religioase. n acest context, nu sunt recomandate
controlul i represiunea activitii prozelite a sectelor (NMR) sau restrngerea
activitii membrilor ei fr o dovad a activitilor lor ilegale. n contextul
studiului de fa, este necesar s facem referire la politica Uniunii Europene fa
de secte i de NMR, datorit faptului c ea este cea care d tonul stabilirii unei
politici n statele europene n aceast problem
925
. Pn nu de mult, UE nu a

manipulare mental, care sunt folosite n interiorul sectelor i care vizeaz s fabrice mici sectari
i nu oameni i femei libere. n aceste condiii, care decurg din slaba informare, publicul evolueaz
ntre doi poli periculoi: fie privete totul cu ironie, pe motiv c este un lucru nensemnat, fie
ajunge la exasperare iraional, cnd un apropiat devine adept al unei secte: Interview dAlain
Vievien, dput et auteur du rapport sur les sectes, n: Ecyclopedia des sectes dans le monde, p.
482.
924
Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice, Etat, Paris, 1999, p. 207 i p. 11-14.
925
Dreptul internaional nu conine dispoziii particulare cu referire la NMR, acestea fiind
asimilate cu oricare grup de persoane: Georges Fenech, op.cit., p. 61-78. n acest context, este
garantat: A) dreptul la libertatea de reuniune panic (articolul 20 al Declaraiei Universale a
Drepturilor Omului). Cu alte cuvinte orice micare religioas care organizeaz o reuniune panic
prut interesat n mod serios de acest subiect. Ea a adoptat mai multe
recomandri asupra toleranei fa de NMR, ns singura dispoziie juridic de o
anume importan este cuprins n Convenia European a Drepturilor Omului
(art. 9)
926
. De altfel, Comisia European a Drepturilor Omului a stabilit o
jurispruden, n funcie de care micrile care vor s fie clasificate ca
religioase trebuie s se ncadreze.
n general, ceea ce intereseaz organismele europene este manifestarea
religiei, nu i apartenena la o religie. De exemplu, se consider c martorii lui
Iehova ar putea s fie pedepsii pentru refuzul serviciului militar, dar c organul
de decizie, Societatea Turnul de Veghere, n ansamblul ei, nu poate fi interzis
pentru c predic refuzul serviciului militar. ntr-o societate democratic, trebuie
s ai dreptul s urmezi idealuri diferite de cele profesate de majoritatea
cetenilor i chiar opuse legii n vigoare. Pe de alt parte, este dificil s se fac o
distincie ntre prozelitism bun i ru
927
. Curtea European a Drepturilor Omului
a condamnat n repetate rnduri Grecia pentru atitudinea dur fa de Organizaia
Martorii lui Iehova i a declarat c statele pot interzice legitim doar
prozelitismul abuziv, adic activitile care ofer avantaje materiale i sociale

cu adepii si este legal. Restriciile care funcioneaz n acest caz se refer la securitatea
naional, sigurana public, aprarea ordinii i prevenirea crimelor, protecia sntii i a moralei,
protecia drepturilor i alibertilor altuia. B) dreptul la libertatea de manifestare; C) dreptul la
libertatea de asociere. n 1995, anul Naiunilor Unite pentru toleran, au avut loc mai multe
ntruniri, conferine, care au abordat implicit problema NMR i n care acestea erau asimilate cu
religiile tradiionale (Declaraia de principii asupra toleranei, UNESCO, 16 noiembrie 1995;
Conferina despre pedagogia toleranei n bazinul mediteranean, Cartagina, 21-22 aprilie 1995;
Apelul de la Istanbul, Simpozionul asupra toleranei, 4-6 octombrie 1995).
926
La nivelul Comuniunii Europene, problema NMR a format obiectul unui interpelri la Curtea
de Justiie i a unui Raport n faa Parlamentului European, anume Raportul Cottrell, care
accentueaz periculozitatea acestor grupuri. La nivelul Consiliului Europei sunt mai multe
recomandri ale Adunrii parlamentare, ale cror evaluri se bazeaz pe prevederile Conveniei
Europene a Drepturilor Omului i pe Jurispruden: Jean Duffar, Les nouveaux mouvements
religieux et le droit international, n: Conscience et Libert, organe de lAssociation Internationale
pour la Dfense de la Libert Religieuse, 59/2000, p. 45-63. Silvio Ferrari, Le droit europen en
matire religieuse et ses consquences pour les sectes, n: Franoise Champion, Martin Cohen,
Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, Paris, 1999, p. 359-373. Despre Conveia European a
Drepturilor Omului trebuie spus c a fost elaborat n anii 1950, adic n plin rzboi rece, cnd
principalul inamic era ateismul din rile comuniste. Atunci orice era religios era bun i dorit. Sunt
opinii care judec insuficiente aceste prevederi i care cer o actualizare a lor n contextul societii
contemporane, de exemplu, Silvio Ferrari, op.cit., p. 359-373. Silvio Ferrari este canonist, profesor
specialist n relaiile dintre Stat i Biseric la Universitatea din Milano.
927
Alain Garay, Libert religieuse et proslytisme: lexprience europenne, n: Rvue
trimestrielle des droits de lhomme, 17/1994, p. 7-29. Alain Garay (1960-) este avocat la Curtea de
Apel din Paris, avocatul oficial al Organizaiei Martorilor lui Iehova din Frana.
n vederea obinerii adeziunii la o religie
928
.
Totui, dup anii 1990 se poate observa un anume interes fa de aceast
problem, chiar dac adoptarea unei legislaii specifice cu privire la secte a fost
considerat inutil. Au fost elaborate mai multe rapoarte referitoare la NMR
929
i
a fost organizat chiar un grup de lucru la nivelul Parlamentului European al
crui obiectiv era s procedeze la un schimb de informaii asupra organizrii,
funcionrii i comportamentului acestor comuniti n fiecare stat membru i
s ajung la concluzii asupra modului de abordare cel mai indicat i eficient pentru
a limita activitile lor inoportune. La nivelul Uniunii Europene au fost
desemnai mai muli raportori, care au ntocmit rapoarte despre situaia
sectelor
930
.

928
Despre aceast decizie, a se vedea: Tullio V. Scovazzi, Libert di religione e testimoni di
Geova secondo due sentenze della Corte Europea dei diritti delluomo, Quaderni di diritto e
politica e poltica eccleziastica, 3/1994, p. 719-734.
929
n Raportul din 1999 al Consiliului Europei se atrage atenia c exist dou pericole n
studierea sectelor. Primul este de a aeza toate grupurile sectare sub aceeai umbrel, punnd la
un loc micile micri de meditaie i marile micri multinaionale. Apoi, trebuie s se disting
ntre secte i religii i s nu se intre n false dezbateri cu secte care se pretind religii. Organele
statului trebuie s rmn neutre i s se concentreze pe aspectele legate de violarea normelor
juridice. Raportul concluzioneaz c o definire a sectelor pornind de la periculozitatea lor, aici
nelegnd actele pe care ele le comit, este cea mai potrivit.
930
Unul dintre acestea este raportul Richard Cotrell, 2 aprilie 1984, Concerning Common Action
On the Part of the European Community Member States with Regards to the Violations of the Law
on the Part of New Organizations Acting Under the Cover of Freedom of Religion, pe baza cruia
a fost votat apoi Rezoluia din 22 mai 1984. n acest document se constat nelinitea pe care o
suscit pentru cetenii Uniunii Europene i pentru familiile lor activitile anumitor organizaii
desemnate ca NMR, n msura n care ele aduc atingere drepturilor civile i drepturilor omului i
compromit situaia social a persoanelor racolate. Raportul se referea la msuri contra celor mai
agresive NMR, ca Moon, Scientologia, Children of God i Hare Krishna i propunea restrngerea
dreptului de libertate religioas. Documentul aborda probleme referitoare la reunirea minitrilor de
interne i minitrilor de justiie pentru a discuta diverse aspecte legate de activitatea sectelor;
centralizarea datelor privind situaia sectelor n statele membre; elaborarea unei proceduri de
protejare a cetenilor Comunitii Europene. Acest raport estimeaz c dispoziiile juridice care
sunt n vigoare n fiecare stat european sunt suficiente. Ceea ce le lipsete este o atmosfer de
responsabilitate, care le-ar putea asigura coeziunea i eficena. Raportul Sir John Hunt (29
noiembrie 1991) accentua faptul c este necesar adoptarea unei legislaii, care s acorde
personalitate juridic sectelor i NMR. Asociaiile de lupt mpotriva sectelor au criticat aceast
propunere, argumentnd c anumite secte nu vor ezita s foloseasc acest statut pentru a se prevala
de o nou legitimitate i a se servi de aceasta n propagand. Maria Berger (1956-) (11 decembrie
1997) a prezentat la rndul ei un bilan global n care a denunat eecul Uniunii Europene fa de
derivele sectare. De asemenea, Adrian Nstase a prezentat, la rndul su, un raport despre situaia
sectelor n Europa, n 1999. Raportul a fost votat n unanimitate de Comisia drepturilor omului a
Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei.
De altfel, organismele europene pledeaz pentru libertatea organizaiilor
religioase i condamn aciunile restrictive la nivel de stat, att publice, ct i
particulare. Prerea care predomin este c trebuie judecat numai ilegalitatea
actelor sectelor i nu credinele lor, orict de exotice ar prea i chiar dac se
recunoate c doctrinele sunt sursa comportamentelor deviante. O acuzaie nu
poate fi adus fr s existe motive ntemeiate pentru acte ilegale
931
. Se
consider c organismele internaionale, n particular cele europene nu trebuie s
practice tratamente discriminatorii fa de NMR, deoarece funcia legal a
acestor instituii trebuie s fie aceea a aprrii drepturilor omului. Activitile
ilegale ale acestor micri trebuie s fie controlate din perspectiva respectrii
prevederilor legilor civile i penale, susin eurodeputaii
932
.
b) NMR (sectele) i Statele Uniunii Europene
State care promoveaz egalitate n materie religioas. Cazul Franei.
Exist anumite ri europene al cror sistem juridic nu privilegiaz nicio micare
religioas, cum sunt: Frana, Irlanda, rile de Jos etc., state n care Legile
cultelor au ca punct comun libertatea, cel puin teoretic, a tuturor cultelor
933
. n
aceste state, sectele nu sunt integrate dispoziiilor de susinere public ale
confesiunilor religioase
934
.

931
Augustin Motilla, New religious Movements in International Law, n: Diritti delluomo e
liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio
Ferrari, Padova, 1989, p. 141.
932
Prezentare amnunit la Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia Sectelor, Editura Europolis,
1999, vol. 2, p. I-XLVI.
933
Francis Messner, La lgislation cultuelle des pays de lUnion europenne face au groupes
sectaires, n: Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999,
p. 334.
934
Dei nu face parte din Uniunea European, putem aminti aici i cazul Elveiei, unde libertatea
religioas este garantat de articolele 49 i 50 ale Constituiei Federale i de articolul 9 al CEDH.
Limitele libertii religioase se refer la msuri pentru meninerea ordinii publice i a pcii ntre
membrii diferitelor comuniti religioase. De abia n 1999 i dup tragediile provocate de adepii
Ordinului Templului Solar, Comisia de gestiune a Consiliului naional a emis un raport, cernd
intervenia Statului asupra sectelor periculoase. Cel mai activ canton n materie asupra activitii
NMR este Geneva, care a elaborat un Audit despre derivele sectare n 1997. La rndul lor,
cantoanele Berna i Tessin au constituit un grup de lucru, care a dus la crearea unui Centru de
informaii asupra credinelor, care adun orice informaie pentru buna informare a populaiei i a
organismelor publice. n 1999, Cantonul Berna a elaborat un raport despre activitatea sectelor,
Sectes ou mouvements endoctrinants en Suisse. La ncessite de laction de lEtat ou vers une
politique fdrale en matire de sectes, Rapport de la Commission de gestion du Conseil National
du 1
er
juillet 1999. De asemenea, la Zurich funcioneaz Infosekta, o asociaie cu sediul la Zurich,
care furnizeaz anual informaii despre orice activitate sectar n partea germanofon a Elveiei,
Dintre acestea, Frana este ara european cea mai activ n materie de
reacie fa de fenomenul sectar
935
. Statul francez ignor termenii de Biseric
sau sect
936
i opereaz cu expresia asociaie cultual. O Asociaie cultual
trebuie s se limiteze la subvenionarea cheltuielilor i la ntreinerea exerciiului
public al cultului. Ea nu se poate consacra activitilor comerciale, educative,
sanitare sau politice. Ea poate primi venituri i bunuri mobile i imobile, donaii
i moteniri sub controlul Statului, fiind scutit de impozit. Membrii ei non-
salariai pot beneficia de regimul asigurrilor sociale, care se aplic
responsabililor de cult, dar nu poate primi nicio subvenie de la stat. n principiu,
sectele evit aceast form asociativ pentru a scpa de controlul strict din partea
Statului, care implic obinerea unor autorizaii administrative pentru primirea
de donaii. Cu toate acestea, din dorina de a obine respectabilitatea,
Organizaia Martorii lui Iehova a reclamat n 1984 statutul de asociaie
cultual. La 1 februarie 1985, Consiliul de Stat a refuzat s recunoasc
Organizaiei Martorilor lui Iehova acest statut, pe motiv c anumite practici ale
lor nu sunt conforme cu ordinea public i cu interesul naional.
n 1986 a fost elaborat primul Raport ministerial asupra sectelor, cunoscut
sub numele de Raportul Vivian. Raportul consider c proliferarea fenomenului
sectar corespunde cu criza ideologic pe care o traverseaz att societatea
francez, ct i Bisericile tradiionale. Raportul se intereseaz, de asemenea, de
cauzele care conduc la afilierea la sect i de implicaiile pe care le au n
societate anumite secte, mai ales cele cu caracter internaional, deoarece acestea
dispun de resurse care sfideaz un stat i desfoar activiti ilicite
937
. Aceste
secte sunt foarte bogate, adun fonduri a cror provenien este obscur, au
ramificaii modiale, se infiltreaz peste tot i ncearc s cucereasc ntreaga

iar la Lausanne, Observatoire des Religions, pentru partea francofon.
935
Francis Messner, Nouvelles religions et droit en France, n : Diritti delluomo e libert dei
gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova,
1989, p. 189-212.
936
Legea din 9 decembrie 1905 instituise separarea statului de Biseric: Republica nu recunoate,
nu salariaz i nu subvenioneaz niciun cult (art. 2). n virtutea acestei legi: nu mai exist un cult
oficial recunoscut n Frana; este garantat libertatea de coniin i de cult; se dezvolt o legislaie
care nu face distincie ntre religii: Francis Messner, Les sectes et le droit en France, Colloque sur
les sectes et le droit en France organis les 13 et 14 juin 1997 par le Centre CNRS socit, droit et
religion en Europe de l'Universit Robert Schuman et l'Institut de droit canonique de Strasbourg,
Paris, Presses Universitaires de France, 1999. Acelai principiu se regsete n Constituia din
1958: Frana este o republic laic. Ea asigur egalitatea tuturor cetenilor n faa legii, fr
distincie de origine, ras sau religie. Ea respect toate credinele.
937
Acest raport fusese precedat de o achet a deputatului francez despre situaia sectelor n Frana.
Alain Vivien, Les Sectes en France. Expressions de la libert morale ou facteurs de
manipulations?, rapport au Premier ministre, Paris, 1983, p. 27.
lume
938
. Raportul vedea n succesul Organizaiei Martorilor lui Iehova, care a
anunat de mai multe ori sfritul lumii, dar fr ca infirmarea profeiei s scad
impactul lor, o dovad c este nevoie de fora unei afirmaii sigure ntr-un timp
de vid ideologic, ntr-o perioad de degringolad a instituiilor, chiar i a celor
religioase (p. 38). Organizaia Martorii lui Iehova se numr printre grupurile
a cror vocaie religioas pare ambigu. Sunt considerai ca un grup religios, dar
anumite comportamente i practici ale lor suscit neliniti; este vorba mai ales de
cazurile cnd se produce separarea copiilor de prini sau trecerea copilului n
grija printelui martor. Raportul concluziona artnd c fenomenul sectar
interpeleaz autoritile publice la cel mai nalt nivel i c nicio societate civil
nu poate tolera abaterile lor permanente de la lege
939
.
Dup anii 1990, Frana a nceput o adevrat cruciad contra abuzurilor
comise de grupurile sectare. Aceast atitudine a devenit un necesar mai ales
dup tragediile de la Waco (Branch Davidians), de la Tokyo (Aum) i de la
Salve (Ordinul Templului Solar). Adunarea Naional a creat o Comisie de
anchet nsrcinat cu studierea fenomenului sectar. Raportul acestei Comisii,
elaborat 1995, a stabilit c sectele se fac vinovate de urmtoarele ilegaliti:
atingerea fizic a persoanelor umane; violarea vieii private; fraud fiscal;
escrocherie, nelciune, abuz de ncredere; violarea obligaiilor familiale;
violarea dreptului la munc sau la securitate social. La nivel individual este
vorba de alte pericole, mai ales destabilizare mental, exigen financiar
exorbitant, ruptur cu mediul de origine, atingere integritii psihice.
Concluziile acestui raport au avut drept consecin crearea n 1996 a unui

938
A se vedea i Rgis Dericquebourg, Les stratgies des groupes religieux minoritaires face la
lutte anti-secte franaise, n: Religiologiques, 22/2000, p.119-130; Pierre Brchon, Influence de
l'intgration religieuse sur les attitudes: analyse comparative europenne, n: Revue Franaise de
Sociologie, Paris, 3/2002, p. 461-483; Rgis Dericquebourg, Les groupes religieux minoritaires
protestation, refus du monde et action humanitaire, n: Pierre Brchon, Religion et action dans
l'espace public, Paris, lHarmattan, 2000.
939
Prin urmare, se recomand: A) asigurararea unei urmriri atente a fenomenului sectar prin
crearea unei structuri interministeriale, sub conducerea unui nalt funcionar desemnat de primul
ministru, care va avea urmtoarele sarcini: a) a preveni i a informa cu imparialitate. Raportul
recomanda s se ncheie acorduri ntre serviciul ataat primului ministru i organismele de lupt
mpotriva sectelor pentru punerea n practic a msurilor ce se impun referitor la problemele
specifice pe care sectele le creeaz. Aceast msur permite evaluarea fenomenului i informarea
opiniei publice, acolo unde este cazul; b) o laicitate deschis care va depi cadrul naional.
Recomand gruparea asociaiilor i a instituiilor care urmresc aceste probleme ntr-o
Confederaie internaional, care s aib posibiltatea s influeneze opinia public. Aceast
deschidere este absolut necesar deoarece adeseori sectele s-au internaionalizat; B) a mediatiza;
C) a veni n ajutorul francezilor expatriai; D) a afirma drepturile copilului.
Observator al sectelor
940
, nlocuit n 1998 prin Misiunea interministerial de lupt
mpotriva sectelor (MILS), al crui obiectiv era de a ncuraja serviciile publice
s combat aciunile sectelor care ar putea aduce atingere demnitii umane
941
.
Acest organism a fost nlocuit n 2002 de Mission interministerielle de vigillence
et de lutte contre les derives sectaires (MIVILUDES), avnd aceleai atribuii.
n raportul prezentat Parlamentului francez n 2004 se vorbea de acuitatea
ameninrii sectare n ara noastr.
n 1998, Adunarea Naional Francez a considerat necesar s prelungeasc
aciunea de monitorizare a NMR, nceput n 1995, i s studieze aspectul
financiar al activitii acestora. Pe lng aceste comisii diferite de anchet, au
fost prezentate mai multe legi dup 1997. Dintre acestea, amintim mai ales un
proiect de lege innd s creeze un delict al manipulrii mentale i un proiect
asupra proteciei persoanelor vulnerabile la activitile unor secte. Activitatea
acestor organisme se confrunt cu importante dificulti, plecnd de la nsui
faptul c nu s-a gsit o formul mulumitoare pentru definirea termenului de
sect. Exist voci care se ntreab pe bun dreptate cum poate un organism
guvernamental s fie nsrcinat cu lupta contra unui fenomen pe care este
incapabil s-l defineasc
942
.

940
Observatorul interministerial asupra sectelor a fost prima structur oficial nsrcinat s fac
propuneri concrete guvernului: Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice Etat, Paris,
1999, anexa 7, p. 168-169. Pn atunci, Direcia central a Informaiilor generale se limita s
analizeze i s urmreasc activitatea sectelor, ca un grup de lucru creat n 1992 n cadrul
Institutului de nalte Studii de Securitate Interioar (IHESI). Observatorul a fost conceput ca un
organism independent i compus din parlamentari de toate tendinele politice, directori de
administraii ministeriale preocupate de fenomen, precum i de alte persoane calificate. Era
prezidat de un raportor general, asistat de un magistrat, iar misiunea sa era s analizeze fenomenul
sectelor, s informeze pe primul ministru de rezultatul lucrrilor, s-i fac propuneri pentru
ameliorarea luptei contra sectelor. Observatorul interministerial asupra sectelor trebuia s
depun guvernului un raport la fiecare trei ani, care s fie apoi transmis Parlamentului. Totui,
activitatea lui a fost judecat ca ineficient. Astzi, cel mai important instrument de analiz rmn
tot rapoartele regulate fcute de Direcia Central a Informaiilor Generale (DCRG), care conin o
descriere minuioas a evoluiei fenomenului sectar n Frana.
941
Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS) se articula n jurul unor structuri
operaionale flexibile, dispunnd de mijloace proprii, bani pui la dispoziie de principalele
ministere preocupate (Justiie, Interne, Educaie naional, Solidaritate, Aprare). MILS a stabilit
c neutralizarea sectelor trebuie s plece de la o bun cunoatere a doctrinelor lor, precum i de la
faptul c ele reprezint minoriti periculoase care pot aduce atingere drepturilor omului i
echilibrului social: Georges Fenech, op. cit., anexa 8, p. 170-171.
942
Les travaux parlementaires franais et belges relatifs aux sectes, n: Religions minoritaires et
minorits spirituelles: un dfi pour la libert religieuse? (Conscience et Liberte, 57/ 1999, p. 71-
82), unde se consider c orice demers mpotriva sectelor nu trebuie s fie secticid n sensul
reprimrii lor, ci s acorde ntietate raiunii, asupra emoiei.
n anul 2000, a fost elaborat un alt raport care propunea o clasificare a
sectelor bazat pe periculozitatea lor potenial. Secta era definit ca o asociaie
cu structur totalitar, declarnd sau nu obiective religioase, al crei
comportament aduce atingere drepturilor omului i echilibrului social. La 22
iunie 2000, Adunarea Naional a votat o propunere de lege destinat s
ntreasc dispozitivul de lupt contra gruprilor cu caracter sectar. n capul
acestei legi parlamentarii au plasat recunoaterea delictului de manipulare
mental i au propus introducerea acesteia n Codul Penal. n 2001, a fost
promulgat o lege care s ntreasc prevenirea i represiunea micrilor sectare,
care pot aduce atingere drepturilor omului i libertilor fundamentale (Loi
tendant renforcer la prvention et la rpression des mouvements sectaires
portant atteinte aux droits de l'homme et aux liberts fondamentales, Loi
504/12 juin 2001). Acest text, stabilit n strns colaborare cu MILS, are for
de Lege de Stat i este aplicabil pe tot teritoriul francez, aici nelegndu-se i
Noua Caledonie, Polinezia francez i colectivitatea teritorial Mayotte. Aceast
lege a suscitat neliniti la nivelul instanelor europene. Consiliul Europei a
declarat c aceast lege risc s creeze o discriminare religioas n Frana i c
ea ar putea aduce o violare a normelor internaionale i europene referitoare la
drepturile omului
943
.
Dac parcurgem aceste rapoarte, pe care le-am amintit, observm c
gruparea, mpotriva creia se lansau atacuri dure, este Organizaia Martorii lui
Iehova. n Frana acioneaz actualmente 119 131 de martori ai lui Iehova,
grupai n dou societi distincte: Asociaia Martorilor lui Iehova cu scop
nelucrativ i Asociaia cretin a martorilor lui Iehova, care funcioneaz ca un
cult
944
. Coexistena celor dou societi a creat un ambiguu juridic n ce privete
activitile lor comerciale i donaiile. n 1985, pe motivul tulburrii ordinii
publice, Consiliul de Stat le-a refuzat calitatea de Asociaie cultual. Principala
arma juridic cu care statul fracez lupt mpotriva martorilor lui Iehova este
delictul de abuz contra strii de ignoran sau de slbiciune psihic, introdus n
codul penal francez n 1994. De asemenea, codul civil are cteva prevederi
referitoare la: procedura de divor n cazul prozelitismului agresiv al unuia din

943
Cf. Anexa 20. Instituiile guvernamentale americane i cele europene au considerat c aceast
lege nu se mulumete s previn un pericol eventual sau s recomande o anume pruden referitor
la grupurile sectare periculoase, ci ea stabilete un adevrat aparat represiv. Aceast atitudine
critic o ntlnim n raportul referitor la situaia religioas din Frana, ntocmit n 2001 n cadrul
US Deprtament of State (International Religious Freedom Report, released by the Bureau of
Democracy, Human Rights and Labor, consultat on-line http://www.state.gov/g/
drl/rls/irf/2001/5646.htm).
944
Cf. Anexa 21.
so (art. 242); exerciiul parental poate fi atribuit unui singur printe ne-martor
(art. 287), protejarea sntii copilului; decderea din autoritatea parental (art.
378-379). Dac un minor sufer influene din partea unei secte, se poate consulta
un judector specializat pe drepturile copiilor, apoi se depune o plngere la
procurorul Republicii. Cu toate acestea, se poate spune c martorii au reuit s
contracareze Statul Francez n lupta antisectar i s i impun, prin Comisia
European a drepturilor omului, voina lor. Evident, presiunea transatlantic a
fost enorm.
n contextul dezbaterii publice franceze, problema sectelor este unul din
rarele subiecte de societate, poate singurul, care unete toate gruprile politice i
publice
945
. Este cert c la ora actual exist n Frana un larg consens, puternic
ntreinut de media, care face din lupta contra sectelor o dimensiune necesar
pentru protecia libertilor individuale i consider c aceast lupt trebuie s
in cont de dreptul fiecruia, dar i de libertatea de credin
946
. Acest lucru se
explic parial dac avem n vedere c Frana a fost dintotdeauna ar laic, dar
de cultur catolic
947
; misionarii venii din America au fost ntotdeauna
neplcut impresionai de gradul de ateism i de indiferen religioas de aici.
Ceea ce pare dificil de neles la observatorii strini este recunoaterea

945
Brigitte Basdevant-Gaudement, Les pouvoirs publics face aux sectes en France, n: Francis
Messner, Nouvelles religions et droit en France. Diritti delluomo e liberta dei gruppi religiosi.
Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1989, p. 191-
208. Brigitte Basdevant-Gaudement este Profesor la Facultatea de Drept Canonic, Facultatea Jean
Monnet, Paris XI; Jean Paul Willaime, Dbats sur les sectes et perception sociale du religieux en
France, n: Conscience et Libert, organe de lAssociation Internationale pour la Dfense de la
Libert Religieuse, 59/2000, p. 65-80; Alain Garay, La libert religieuse en Europe-Restriction et
protection, n: Conscience et Libert, 59/2000, p. 81-88.
946
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 14.
947
James Beckford spunea c din perspectiva fostei poziii hegemonice a Bisericii Catolice n
Frana, nu este de mirare c problema noilor secte este legat strns de ameninarea unei
conspiraii mpotriva structurilor i a bazelor culturale ale societii: Cult controversies. The
societal response to new religious movements, London-New York, 1986, p. 265. Din punctul
nostru de vedere, argumentul este doar parial valabil. Italia, unde Biserica Catolic are o poziie
hegemonic actual, nu are o politic agresiv fa de secte. Mai curnd anti-sectarismul francez
are legtur cu specificul laic al societii. A se vedea: Jean Paul Willaime, Laicit et religion en
France, n: Grace Davie, Daniele Harvieu-Leger, Identits religieuses en Europe, Paris, 1996, p.
153-171; Davie Grace, Europe, the exceptional case. Parameters of faith in the modern world,
London: Darton, Longman and Todd Ltd., 2002; Idem, Predicting religion. Christian, secular and
alternative futures, Aldershot, Ashgate, 2003; Jean Paul Willaime, Les Etats en Europe face la
libert des confessions et des religions. Dossier, n: Conscience et Libert, 57/1999, p. 65-129;
Jean Paul Willaime, Europe et religions. Les enjeux du XXIe sicle, Fayard, Paris, 2004;
Armogathe Jean-Robert, Jean Paul Willaime, Les mutations contemporaines du religieux, colloque
organis la Fondation Singer-Polignac: 27 mars 2002, Turnhout-Brepols, 2003.
pluralismului religios n limitele sistemului i asocierea paradoxal la acesta a unei
egaliti n drepturi pentru toate cultele
948
.
Felul n care Frana trateaz problema sectelor a generat indignare n
Statele Unite, care se mpotrivesc oricrei forme de reglementare public a vieii
religioase, care ar putea s refuze indivizilor dreptul la libertate religioas
949
.
SUA, prin vocea secretarului de stat de la vremea aceea, doamna Medeleine
Albright, a protestat vehement n faa omologului su francez ntr-o vizit fcut
la Paris, fa de piedicile puse libertii religioase n Frana dup anchetele
parlamentare ndreptate mpotriva unor micri i grupuri religioase calificate n
mod curent ca secte
950
.
Totui, nu trebuie absolutizat aceast atitudine ostil mpotriva NMR,
considerate periculoase pentru societate. n Frana exist destule voci care se
ridic n aprarea lor. n special Martorii lui Iehova caut persoane bine
plasate n lumea administraiei i afacerilor pentru a-i apra interesele. Prin
urmare, ei permit anumitor membri s fie avocai, medici, poliiti, gardieni de
nchisoare, persoane cu responsabiliti n fabrici i n ntreprinderi. Este
intersant de vzut care sunt, n cazul acestor persoane, criteriile biblice care
permit nclcarea legilor iehoviste. La universitile franceze, muli masteranzi sau
doctoranzi martori ai lui Iehova i prezint lucrrile fr s fac public
apartenena lor la Organizaie i numai un cititor avizat poate seziza din ce punct

948
n Frana, asociaiile religioase se constituie liber. Dar ele nu pot beneficia de aceast libertate
general dect cu condiia s nu violeze regulile care normalizeaz viaa civil francez. Este
evident c un anumit numr de secte revendic libertatea, dar nu respect regulile care permit o
coabitare social convenabil. Dac se dovedete c sectele practic violri ale legislaiei, trebuie
reprimate aceste violri, fr a reprima secta n sine: Ecyclopedia des sectes dans le monde,
(ed.) Xavier Pasquini, Christian Plume, Paris, Editions Henry Veyer, 1984, p. 484.
949
n Frana este vorba de monopolul unei instituii ierarhice (statul), care servete ca matrice unui
cadru confesional, n care toate religiile acceptabile se presupune c-i gsesc locul lor. n
America este o constelaie pluralist de comuniti care sunt pe picior de egalitate. Spre deosebire
de proliferarea sectar din Statele Unite, cazul francez pare s ofere, pe toat durata istoriei,
exemplul invers al unei tendine de omogenizare religioas. Unii cercettori cred c aceast
omogenitate a cmpului religios este explicabil, deoarece instituiile i cultura politic a Franei
contemporane s-au constituit cu referire la cultura catolic. A se vedea: Danile Hervieu-Leger,
Prolifration amricaine, scheresse franaise, n: Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et
dmocratie, Editions du Seuil, Paris, 1999, p. 86-105. Sociologul englez, David Martin, remarc
faptul c religiile produse n Frana sunt, ntr-un sens, o fom de catolicism fr cretinism: A
General Theory of Secularization, London, 1979, p. 24.
950
Washington au secours des sectes (Washingtonul sare n ajutorul sectelor), n: Le Monde, 28
iunie 1999, articol scris de Xavier Ternisien, republicat n: Le Temps din 6-12 iulie 1999, p. 9,
care subliniaz oportunitatea aciunii Consiliului Europei menite s ofere repere care s defineasc
un punct de vedere european n problema sectelor.
de vedere este tratat subiectul. Materialul de cercetare astfel rezultat este folosit
de sect sau de aprtorii gruprii.
Alain Gray, ale crui lucrri le-am citat anterior, avocat la Curtea de Apel
din Paris, este avocatul oficial al Organizaiei Martorilor lui Iehova n Frana.
El colaboreaz foarte bine cu Congresul american n problema audierii
membrilor Organizaiei Martorii lui Iehova, prigonii n Europa. Alain Gray
este confereniar la Facultatea de Drept i tiine Politice Aix-Marseille III,
specialist n liberti publice, drept fiscal, drept medical, expert al Office for
Democratic Institutions and Human Rights, din cadrul Organisation for Security
and Cooperation in Europe (OSCE)
951
. n opinia lui, termenul prozelitism
traduce o criz de legitimitate a mecanismelor tradiionale de transmitere a
credinelor religioase
952
. Astfel, Bisericile tradiionale traverseaz o criz de
legitimare din cauza schimbrii raportului de fore ntre ele i piaa lor. Din
aceast cauz, Bisericile denun aciunea concurent a micrilor religioase
minoritare, care sunt n ascensiune pe piaa religioas i tind s o acapareze. n
absena unei definiii juridice, prozelitismul, spune Gray, trebuie s fie neles n
contextul libertii religioase, care presupune libertatea de a alege o religie sau
libertatea de a nu adera la niciuna. n acest context, libertatea de a comunica
altuia credina trebuie considerat legitim. Pe plan european, libertatea de a
schimba sau de a manifesta credina se articuleaz n jurul Conveniei Europene
a Drepturilor Omului i a Actului final al Conferinei pentru securitate i

951
Dintre lucrrile publicate, majoritatea sunt n sprijinul iehovitilor: Le contentieux du
recouvrement fiscal, L.G.D.J., Paris 1994, 168 p.; Consentement clair et transfusion sanguine -
Aspects juridiques et thiques, ditions de l'cole Nationale de la Sant Publique, 1996, 256 p.;
L'activisme anti-sectes - de l'assistance l'amalgame, The Edwin Mellen Press, New-York, 1999,
212 p., carte pe care editurile franceze au refuzat s o public; Le mdecin, le patient et le droit,
ditions de l'cole Nationale de la Sant Publique, 1999, 223 p.; Urgences, mdecine et droit,
ditions de l'cole Nationale de la Sant Publique, 2001, 169 p.; Les dons manuels aux
associations - Rgime juridique et fiscal, ditions Juris-Service, 2002; Le mdecin, le patient et la
responsabilit, ditions de l'cole Nationale de la Sant Publique, 2003; Le consentement l'acte
mdical au regard de la Convention europenne des droits de l'Homme, Actes du XI
e
Congrs
mondial de droit mdical, Sun City, 28 juillet-1
er
aot 1996, Les Petites Affiches , nr. 73 din
18 iunie 1997, p. 9-12; Quelle judiciarisation de la pratique mdicale?, n: Le praticien en
anesthsie-ranimation, 2/2002, p. 128-136; Le rgime fiscal des dons manuels, n: Revue
Franaise de Finances Publiques, 78/2002; La loi dite " Kouchner " du 4 mars 2002 relative aux
droits des malades et la qualit du systme de sant, n: La lettre d'Oto-rhino-laryngologie et de
chirurgie cervico-faciale, 276/2002, p. 30-32 ; L'avocat, menace pour l'exercice mdical?, n:
Revue Gnrale de Droit Mdical, 11/2003, p. 109-135; La Rpublique des rapporteurs, n: Le
Monde, 5 mars 2004. Interesant onorariul acestui maestru?!
952
Libert religieuse et proslytisme: lexprience europenne, n: Revue trimestrielle des droits de
lhomme, 17/1994, p. 7-29.
cooperare n Europa, care trateaz despre minoritile religioase
953
.
La rndul su, Patrice Rolland, profesor la l'Universit de Paris XII,
Saint-Maur, n lucrarea La France et les sectes arat c latura negativ a
prozelitismului intervine cnd acesta se manifest fr consimmntul
persoanei, prin mijloace frauduloase, trgnd beneficii din circumstanele
economice ale altuia. Ori aceste lucruri sunt greu de cuantificat, atta vreme ct
acceptarea primului contact rmne un act liber consimit. Prin urmare, martorii
lui Iehova nu pot fi condamnai pentru mijloacele de prozelitism, interpretare
care, dup prerea noastr, este simplist.

State din Europa care recunosc o singur religie. Cazul Greciei. Un alt
model de organizare este cel al Bisericilor Naionale, respectiv regimul cultual
de susinere a unei singure Biserici. Sunt trei state care ilustreaz n particular
acest model n Europa, i anume Danemarca, Marea Britanie i Grecia. n
Danemarca, Biserica Luteran dominant face parte integrant din cultura
naional
954
. Celelalte comuniti nu depind de stat i se organizeaz utiliznd
cel mai adesea dreptul asociativ comun; ele pot fi recunoscute, n virtutea unui
articol al Constituiei i beneficiaz de libertate de expresie, de asociere, de
reuniune, fr discriminare, ns nu primesc finanare la nivel de stat. Ele sunt
organizate n asociaii exclusiv private, chiar dac au primit o anumit

953
n Frana exist o serie de persoane publice, n mare parte avocai de renume, care apr
drepturile sectelor. Pe lng Alain Garay, i menionm pe Philippe Goni (preedinte al AFDR,
avocat la Paris, Asociaia Frqncez de Drept Rural). Christian Paturel, autorul lucrrii Sectes,
religions et liberts publiques, dition La Pense Universelle, 1996. Maestrul Philippe Gast este
avocatul controversatei micri Mandarom (http://www.aumisme.org/fr/dj/ dj1b.htm ). Maestrul
Olivier-Louis Sguy est responsabil al CESNUR France. Avocatul Jean-Marc Florand (1952-) este
de asemenea mare aprtor al iehovitilor n Frana, ca i al altor minoriti religioase sau sexuale
(raelienii, homosexualii etc.).Toi acetia, ntr-un fel sau altul, aduc servicii importante
Organizaiei Martorii lui Iehova din Frana.
954
Constituia din 1849 prevede c Biserica Luteran este Biseric de stat, regele trebuie s
aparin Bisericii Luterane i nvmntul primar este obligatoriu luteran. Pentru Danemarca a se
vedea Armin W. Geertz, Mikael Rothstein, Religious Minorities and New Religious Movements
in Denmark, n: Nova Religio, 2/2001, p. 298-309; Mikael Rothstei, Reender Kranenborg, New
religions in a postmodern world, Aarhus: Aarhus University Press, 2003; Mikael Rothstein, New
age religion and globalization, Aarhus: Aarhus University Press, 2001; Tim Jensen, Mikael
Rothstein, Secular theories on religion: current perspectives, Copenhagen: Museum Tusculanum
Press, 2000. Suedia i Finlanda se pot ncadra n acest model. n Suedia, ncepnd cu anul 2000, a
fost instaurat un nou sistem, care asigur o libertate de organizare mai mare religiei naionale. n
ce privete celelalte culte, exist principiul egalitii n materie religioas. n Finlanda exist dou
Biserici de stat, cea Luteran i cea Ortodox. Ele sunt instituii publice care dispun de o anume
autonomie fa de stat, iar celelalte grupuri religioase sunt asociaii de drept privat.
recunoatere care le autorizeaz s celebreze cstorii sau s nregistreze alte
acte legale. Martorii lui Iehova, Mormonii i Adventitii au fcut obiectul acestei
recunoateri din partea statului
955
. n Marea Britanie exist Biserici tradiionale
(Anglican, Prezbiterian), Biserici parial tradiionale (Biserica Anglican din
ara Galilor, Biserica Anglican din Irlanda de Nord) i care nu sunt tradiionale
(toate celelalte). Bisericile i religiile ne-tradiionale sunt organizate ntr-un
cadru asociativ (volontary associations) i bunurile lor sunt girate dup dreptul
comun. Ele nu se bucur de niciun statut particular constituional sau legal
956
.
Grecia are un sistem al libertii religioase unic n Uniunea european.
Conform articolului 13 al Constituiei din 1975, Ortodoxia este religia oficial
a statului grec, iar conform articolului 13 este interzis prozelitismul. Aceast
restricie este prevzut i n articolul 4 al legii 1363, votat n 1938, care
sancioneaz cu nchisoarea delictul de prozelitism
957
. Cultul majoritar al
Bisericii Ortodoxe Greceti este singurul care este garantat prin constituie.
Membrii celorlalte religii beneficiaz de libertate de contiin, dar nu de libertate
nengrdit de exprimare, cu excepia minoritii muslumane, care este organizat
ntr-un cadru special. De exemplu, construirea unui loca de cult ne-ortodox este
supus autorizrii prealabile a ministrului cultelor, care, nainte de a lua o decizie,
trebuie s aib avizul mitropolitului locului. Grupurile religioase se organizeaz
n cadrul dreptului comun, adic n regim asociativ. Este semnificativ faptul c
n Grecia nu exist termenul de Noi Micri Religioase, ci grupurile religioase
sunt numite erezii contemporane ( ), organizaii
parareligioase ( ) sau micri pseudo-religioase
()
958
.

955
Francis Messner, La lgislation cultuelle des pays de lUnion europenne face au groupes
sectaires, n: Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999,
p. 331-359; Grace Davie, La religion des Britanniques: de 1945 nos jours, Genve: Labor et
Fides, 1996.
956
Jean Duffar, Le rgime constitutionnel des cultes dans les pays de la Communaut
Europenne, n: Conscience et Libert, 50/1995, p. 18; Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes,
dmocratie et mondialisation, Paris: Presses Universitaires de France, 2002 (Le cas particulaire
de Grand-Bretagne, p. 228-231). A se vedea i studiile lui Eileen Barker despre situaia NMR n
Marea Britanie: Tolerant Discrimination: New religious Movements in Relation to Church, State
and Society, n: Religion, State and Society in Modern Britain, Edwin Mellen, 1989, p. 185-208;
New Religious Movemets in Britain, n: New Religious Movements. The European Situation,
Jean-Franois Mayer (ed.), Torino, 1982.
957
Alain Garay, Libert religieuse et proslytisme: lexprience europenne, n: Revue
trimestrielle des droits de lhomme, 17/1994, p. 16.
958
Francis Messner, op.cit, p. 346. n multe lucrri de drept european s arat c n Grecia Biserica
Ortodox este favorizat contra dezvoltrii celorlalte culte cretine printr-o interpretare particular
a noiunii de prozelitism. Anumite culte nu au personalitate juridic i chiar Biserica Romano-
Grecia se afl de mult timp n atenia Comisiei Europene a Drepturilor
Omului pentru pretinse cazuri de nclcare a libertii religioase. n 1993, un
cetean grec, martor al lui Iehova, a fost condamnat pentru prozelitism.
Plngerea pe care acesta fcut-o la Strasbourg (Cazul Kokkonakis contra
Greciei, 25 mai 1993) a deschis un lung ir de astfel de procese, avnd ca
obiect libertatea religioas (au urmat apoi cazul Manoussakis, 26 septembrie
1996, cazul Pentidis 9 iunie 1997 etc). Dreptul la expresie religioas nu
permisese pn n 1993 crearea unei jurisprudene n faa Curii europene. Din
acest punct de vedere, procesul Kokkinakis contra Greciei este primul care
viza libertatea religioas i prozelitismul. Curtea european a decis c tribunalele
greceti nu au luat o msur proporionat, nici necesar ntr-o societate
democratic
959
.
Decizia Curii a fost pe jumtate o nfrngere, pe jumtate o victorie pentru
Grecia. Pe de o parte, organismul european a estimat c legea prin care
prozelitismul este considerat un delict penal constituie o violare a dreptului
religios al minoritilor. Pe de alt parte, nici martorii lui Iehova nu au reuit s
conving Curtea European c felul n care au procedat autoritile greceti la
nivel naional constituie o atingere a Conveniei Europene pentru Drepturile
Omului. Ezitarea din cazul Kokkinakis s-a datorat faptului c, recunoscnd un
conflict ntre hotrrea autoritilor greceti i CEDO, nsemna s se accepte
implicit un conflict ntre Constituia Greciei i Convenie. Pe de alt parte,
dificultatea venea din faptul c Biserica Ortodox, care susinea poziia
autoritilor, reprezint 94 % din populaia Greciei. Or, ideea separaiei Statului
de Biseric, o idee care gsete foarte puini adepi n Grecia, presupune o

Catolic ntmpin dificulti n construirea unor lcae de cult: Jean Duffar, Le rgime
constitutionnel des cultes dans les pays de la Comunaute europeenne, n: Conscience et Libert,
50/1995, p. 19; Ioannis M. Konidaris, Legal Status of the Monority Churches and Religious
Communities in Greece, n: The Legal Status of the Religious Minorities in the European Union,
(Proceedings of the Meeting, Thessaloniki, November 19-29, 1993), Milan, 1994, p. 191-201;
Charalambos Papasthatis, New Religious Movements and the Law in Greece, New Religious
Movements and the Law in the European Union, Proceedings of the Meeting Lisabona,
Universidade de Moderna 8-9 novembre 1997, p. 191-201.
959
Stavros Stephanos, Human rights in Greece. Twelves years of supervision from Strasbourg,
n: Journal of Modern Greek Studies, 1999, p. 3-21; Idem, The guarantees for accused persons
under article 6 of the European Convention on Human Rights. An analysis of the application of
the Convention and a comparison with other instruments, Dordrecht, Boston, 1993; Perrakis E.
Steliou, Le juge grec et la Cour de Strasbourg, n: Tavernier Paul, Quelle Europe pour les droits
de l'Homme? La Cour de Strasbourg et la ralisation dune union plus troite (35 annes de
jurisprudence: 1959-1994), Bruxelles, Bruylant, 1996, p. 171-187; Isabelle Rouviere Perrier, Les
Tmoins de Jhovah devant la Cour europenne des droits de lhomme, n: Les Petites Affiches,
nr. 138, 17 noiembrie 1993, p. 20-26.
reform constituional
960
.
De multe ori, misionarii Bisericii Mormone, care distribuie publicaiile lor n
locuri publice, se plng pentru faptul c adesea sunt escortai la seciile de poliie
pentru identificare. n practic ns, misionarii mormoni pot fi vzui chiar n
centrul Atenei, n Piaa Universitii (Panepistimiou), cu un stand permanent i
cu un poster imens, care-l prezint pe preedintele Hinkley i nicio autoritate
public nu i deranjeaz. Conform unei decizii a Consiliului de Stat, aceast
activitate nu are nevoie de o persmisiune special, aa c tehnica lor este s
pozeze n victime i s ipe c sunt persecutai.

Regimul cultelor recunoscute. Cazul Italiei. n Europa exist i o cale de
mijloc i anume sistemul cultelor recunoscute. Austria, de exemplu, face
diferena n Constituie ntre Bisericile recunoscute, adic legal nregistrate i
cele nerecunoscute. Recunoaterea depinde de Minsterul Culturii. Bisericile i
societile religioase sunt susceptibile de a fi recunoscute dac nvtura i
activitile lor cultuale nu aduc atingere legii i bunelor moravuri. Ele se
constituie apoi n corporaii de drept public, dar nu au acelai statut ca i
organismele de stat de acelai tip. Astfel, sunt recunoscute 13 Biserici i
comuniti religioase, printre care i mormonii i adventitii de ziua a aptea.
Cultele recunoscute au personalitate nu numai de drept privat, dar i de drept
public. Bisericile i comunitile religioase recunoscute pot reclama tribunalelor
laice pe adepii care nu pltesc impozitul obligatoriu. Copiii pot urma cursurile
de educaie religioas ale cultului lor
961
.
Dreptul ecleziastic de stat n Germania este unul din cele mai sofisticate din
Uniunea European. Aproape toate religiile cretine, Bisericile protestante
marginale i cele necretine sunt organizate sub form de corporaii de ordin
public: aici intr adventitii de ziua aaptea i mormonii. Ele sunt abilitate s
perceap impozite i se bucur de importante exoneraii fiscale. n Germania
Federal, nc din 1980 a fost publicat un raport de ctre Ministerul Federal al
Tinereii, Familiei i Sntii, intitulat Sectele i tinerii n Republica Federal
German. Ministerul a subvenionat mai multe colocvii internaionale pe tema
sntii mentale a adepilor unei secte i alte programe legate de aderarea la o
sect i alte programe pentru a studia de ce tinerii se altur sectelelor. Dei
sectele nu sunt supuse niciunei supravegheri din partea statului, pentru a se

960
Minority Religions, Social Change and Freedom of Conscience, Lucrare prezentat n cadrul
Congresului CESNUR, Salt Lake City, Provo, 20-23 iunie 2002.
961
Jean Duffar, Le rgime constitutionnel des cultes dans les pays de la Comunaut Europenne,
n: Conscience et Libert, 50/1995, p. 21.
respecta libertatea religioas, totui, la nivel Federal a fost creat un program de
sensibilizare a opiniei publice, prin care se difuzeaz documente despre secte,
programe speciale la radio i la televiziune, se subvenioneaz Federaia
Asociaiilor familiilor pentru a lupta n favoarea libertii psihice i culturale;
se finaneaz, de asemenea, Centrul de la Altenberg pentru inseria vechilor
adepi care au ieit din secte.
n 1996, Bundestag-ul a creat o comisie de anchet asupra sectelor i
grupurilor de psihoterapie, care avea ca misiune: s examineze informaiile de
care dispun parlamentele regionale, Bisericile, asociaiile, cercettorii, care
explic proliferarea recent a sectelor, cu scopul de a afla dac aparatul juridic
este suficient pentru a rspunde la ameninrile sectare; de a analiza strategia de
recrutare; de a studia posibilitatea de a veni n ajutor persoanelor afectate.
Comisia a refuzat s publice o list neagr a sectelor, i chiar s utilizeze
termenul de sect, mulumindu-se s denune doar anumite grupuri extreme
care se izoleaz de societate. Ca i n Fana, pentru recunoaterea titlului de
asociaie cultual sunt o serie de condiii de ndeplinit. Dac mormonii au
obinut acest statut nc din 1949, martorii lui Iehova nu l au nici astzi n
aumite landuri. Acest statut le este refuzat pe motiv c ei refuz ordinea juridic
i constituional
962
.
n Italia, exist acelai sistem gradual de recunoatere: Biserica Romano
Catolic, confesiunile care au un acord cu statul (Uniunea Comunitilor

962
Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes, dmocratie et mondialisation, Paris: Presses
Universitaires de France, 2002, capitolul LAllemagne et les Lander Allemands, p. 246-249;
Philippe Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003, p.
202-218, capitolul Les Tmoins de Jhovah en Allemagne; Hans-Wolfgang Stratz, Problemi
giuridici dei nouvi movimenti religiosi nella Republica Federale di Germania. Diritti delluomo e
liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio
Ferrari, Padova, 1989, p. 213-238 (trateaz numai grupurile care au aprut dup anii 1970). A se
vedea i cteva tratate despre situaia NMR n Germania: Handbuch religise Gemeinschaften und
Weltanschauungen: Freikirchen, Sondergemeinschaften Sekten, synkretistische Neureligionen und
Bewegungen, esoterische und neugnostische Weltanschauungen und Bewegungen, missionierende
Religionen des Ostens, Neureligionen, kommerzielle Anbieter von Lebensbewltigungshilfen und
Psycho-Organisationen, im: Auftr. der Kirchenleitung der VELKD (Vereinigte Evangelisch-
Lutherische Kirche Deutschlands) hrsg. von Horst Reller, Hans Krech, Matthias Kleiminge, 1111
p., S. CD-ROM (12 cm) Gtersloh: Gtersloher Verl.-Haus, 2000; Kulte, Sekten, Religionen: von
Astrologie bis Zeugen Jehovas hrsg. von Hermann-Josef Beckers Augsburg: Pattloch, 1994;
Lexikon der Sekten. Sondergruppen und Weltanschauungen Fakten, Hintergrunde, Klarungen,
hrsg. Von Hans Gasper, Joachim Muller Friederike Valentin, Freiburg, 1990 (1991,1994), 1210 p.;
Sekten, Kulte, Weltanschauungen, Hermann Schulze-Berndt, Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus,
2003; Kompass Sekten und Religise Weltanschauungen: ein Lexikon, Andreas Fincke, Matthias
Phlmann Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 2004.
Evreieti, Biserica Evanghelic Luteran, Adventitii de Ziua a aptea) i
celelalte confesiuni sunt recunoscute printr-o lege din 1929
963
. Bisericile care au
o convenie cu statul sunt exonerate fiscal de veniturile provenite din activitile
lor i pot beneficia chiar de un sprijin financiar public. Acest sprijin corespunde
cu 0,8% din impozitul pe venit, contribuabilii fiind cei care aleg cultul
beneficiar. Celelalte confesiuni se bucur n cadrul aceleiai legi de o
recunoatere de rangul al doilea, care nu le permite accesul la finanare prin
impozit, dar le confer totui personalitate juridic. Recunoaterea este n
principiu o etap spre semnarea unei convenii
964
. Acest sistem permite anumitor
grupuri s ocupe progresiv un loc pe scena religioas public. Astfel, Martorii
lui Iehova, care sunt catalogai ntre sectele periculoase din Frana, beneficiaz
n Italia de o recunoatere n cadrul legii din 1929. Se mai gsesc n situaia de
recunoatere i mormonii, alturi de musulmani i de buditi
965
.
n 1999, primul ministru; Massimo dAlema, a semnat un concordat cu
Martorii lui Iehova, care a fost ratificat de Parlament n anul 2000, dup ce, n
1988, fusese semnat un concordat cu Biserica Adventist
966
. Acest acord va
permite martorilor lui Iehova s beneficieze de o cot a impozitului pe venit a
membrilor, precum i dreptul la asisten spiritual n spitale, nchisori,
recunoatere a riturilor funerare etc. n 1998, guvernul a nceput, de asemenea,
discuii cu mormonii, alturi de Italian Hindu Union i Soka Gakkai
International. Trebuie spus c grupurile religioase - Bisericile care au intrat n
concordat cu statul - reprezint grupuri religioase de elit a cror importan la
nivel naional este astfel recunoscut
967
.

963
Danile Hervieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 33.
964
Recunoaterea prin legea din 1929 constituie o etap important n procesul de semnare a unei
convenii, n msura n care grupul este juridic recunoscut ca religios i cultual. Dreptul
convenional (stabilirea de convenii) este instumentul obinuit al relaiilor ntre Stat i Biseric n
Italia, conform Constituiei.
965
Philippe Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003,
capitolul Les Tmoins de Jhovah en Italie, p. 224-235.
966
Cf. Anexa 22.
967
Massimo Introvigne, Italy, n: Religions of the World. A Comprehensive Encyclopedia of
Beliefs and Practices, 4 vol., Gordon Melton, Martin Baumann (ed.), Santa Barbara, 2002, vol. II,
p. 700-702; Massimo Introvigne, Italys Surprisingly Favorable Environement for Religious
Minorities, n: New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and Social
Challenges in Global Perspective, (ed.) Philip C. Lucas, Thomas Robbins, Routledge, 2004, p. 75-
85. Introvigne arat c exist mai multe motive pentru care NMR se bucur de un tratament
favorabil n Italia: sunt considerate mici i, prin urmare, neimportante; sistemul legal n Italia se
bucur de susinerea opiniei publice; protestanii au suferit persecuii n Italia n timpul regimului
lui Mussolini; micrile anti sau counter- cults n Italia nu i gsesc ecou n rndul opiniei publice
etc. A se vedea i Giovanni Barberinni, La situation juridique des minorities religieuses en Italie,
n concluzie, se poate spune c n rile Uniunii Europene, micrile
numite cu un termen generic NMR nu beneficiaz de avantaje simbolice i de
susinere economic, dect n msura n care sunt recunoscute la nivel de Stat.
Acest lucru se realizeaz n condiiile n care se consider c nu aduc atingere
drepturilor i libertilor publice
968
.

c) Fostele state comuniste. Cazul Rusiei. n lucrarea Sectes, dmocratie et
mondialisation, Anne Fournier i Catherine Picard Prix arat c dup 1990,
rile din Estul Europei au devenit Noul El Dorado al sectelor
969
. Cauzele

n: The Legal Status of the Religious Minorities in the European Union, Proceedings of the
Meeting, Thessaloniki, November 19-29, 1993, Milan, 1994, p. 203-227; Gianni Long, Les
nouveaux mouvements religieux en Italie, n: New Religious Movements and the Law in the
European Union, Proceedings of the Meeting Lisabona, Universidade de Moderna 8-9 novembre
1997, p. 207-239.
968
Pentru o lectur mai aprofundat despre situaia NMR n Uniunea European, a se vedea o
bibliografie extins: Javier Martnez-Torrn, LEtat Confessionnel, n: Religions minoritaires et
minorits spirituelles: un dfi pour la libert religieuse?, Berne: Association internationale pour la
dfense de la libert religieuse, 1999, 125 p. i n: Conscience et Libert, 57/1999, p. 33-45; Idem,
Anglo-American law and canon law: canonical roots of the common law tradition, Berlin:
Duncker & Humblot, 1998; Javier Martnez-Torrn, Separatismo cooperacin en los acuerdos del
estado con las minoras religiosas, Granada: Comares, 1994, 212 p. Javier Martnez-Torrn este
professor de drept la Universitatea din Granada i visiting profesor la Universitile Cambridge,
Chicago, Columbia, Harvard, Berkeley i Ottawa. Este membru corespondent al Academiei
Regale de Drept i Jurispruden din Spania, fondator al Asociaiei de Drept Comparativ n
Spania, fost membru al International Advisory Council of The Oslo Coalition on Freedom of
Religion and Belief din 1999. Este consultant juridic n problema libertii religioase i de
contiin n Spania, Mexic, Georgia i Ukraina. Wojciech Sadurski, Law and Religion, Aldershot,
Hong Kong: Dartmouth, 1992; Rex J. Ahdar, Law and religion, Aldershot: Ashgate Dartmouth,
2000, 229 p.; Peter W. Edge, Graham Harvey, Law and religion in contemporary society:
communities, individualism and the State, Aldershot, 2000; Peter W. Edge, Legal responses to
religious difference, The Hague: Kluwer Law International, 2002; Richard ODair, Andrew Lewis,
Law and Religion, Oxford University Press: Current Legal Issues, 2001; Jean-Pierre Bastian, Entre
dclin et rveil: le religieux recompos, Genve: Centre protestant dtudes, 2001 sau n: Bulletin
du Centre protestant d'tudes, 7/ 2001; Jean-Pierre Bastian, Jean-Franois Collange, LEurope la
recherche de son me: les glises entre l'Europe et la nation, travaux du Colloque ralis au
Conseil de lEurope les 4-5 novembre 1996 (Colloque organis par le Centre de sociologie des
religions et le Groupe dtudes et de recherches Ethique et modernit sous le haut patronage du
Conseil de LEurope et de la Facult de thologie protestante de l'Universit des sciences
humaines de Strasbourg), Genve: Labor et Fides, 1999; Patrick Michel (1955- ), La religion au
muse: croire dans l'Europe contemporaine, Paris: LHarmattan, 1999; Patrick Michel, Politique
et religion: la grande mutation, Paris: Albin Michel, 1994; Patrick Michel, Religion et dmocratie,
Paris: Albin Michel, 1996 (et dpt lgal 1997).
969
Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes, dmocratie et mondialisation, Paris: Presses
Universitaires de France, 2002, p. 222-226. Catherine Picard a fost deputat n Adunarea Naional
sunt complexe i sunt rezultatul unei perioade ndelungate de ateism, a unei
situaii economice dificile, a votului de ncredere pentru tot ceea ce venea din
Occident. Majoritatea statelor au adoptat legi foarte favorabile drepturilor
religioase ale omului, pentru a fi bine vzute n special de ctre americani. Prin
aceasta, s-au lipsit de orice mijloc de control al unei infiltrri sectare
970
. Este
adevrat c NMR au lansat un prozelitism pe scar larg n rile din Sud-Estul
Europei, dar cercettorii, nclinai n mare parte spre relativizarea pericolului
reprezentat de aceste micri, caut s arate c impactul real al acestora este
minim. Mai mult, orice msur luat mpotriva NMR este denunat imediat ca
parte a unui naionalism monolitic mai larg, n care un ateism oficial este
nlocuit cu diferite modele de acorduri Biseric-Stat
971
.
n Ungaria, toate religiile sunt admise, cu rezerva de a fi recunoscute de
stat i de a aciona n deplin legalitate. Principalele religii i Biserici (catolic,
reformat, mozaic) se conformeaz acestei exigene. Bisericile zise mici, ca
cele ale baptitilor, ale adventitilor, ale metoditilor, ale penticostalilor etc. sunt
grupate n Consiliului Bisericilor libere. Din contr, martorii lui Iehova nu au
ncheiat niciun acord cu statul, dar sunt totui privii cu toleran.
n Bulgaria, Constituia din 1971 garanta n principiu libertatea cultelor. n
practic, la fel ca n toate rile comuniste, autoritile bulgare aplicau foarte
restrictiv acest articol, chiar fa ortodoci, musulmani, evrei sau catolici. ntr-o
prim etap, n 1994, martorilor lui Iehova le-a fost refuzat nregistrarea ca
asociaie religioas. Martorii au reclamat statul bulgar la Curtea European a
Drepturilor Omului (6 decembrie 1995), ns au pierdut procesul. Bulgaria a
ncheiat un acord cu martorii lui Iehova abia n 1998 (10 februarie), potrivit
cruia acetia erau recunoscui ca i cult (6 octombrie 1998), eveniment

Francez i delegat a aceluiai forum la Uniunea European, membr a comisiei de anchet care a
evaluat situaia fiscal, patrimonial i financiar a sectelor precum i activitile lor economice i
relaia cu mediile finaciare.
970
Protecting the Human Rights of Religious Minorities in Eastern Europe. Human Rights Law,
Theory and Practice, edited by Peter G. Danchin and Elizabeth A. Cole, New York: Columbia
University Press, 2002, 546 p. Aceleai idei n textul Romanias violations of Helsinki Final Act
provisions protecting the rights of national, religious, and linguistic minorities, study prepared by
the Committee for Human Rights in Romania; with the assistance and support of the American
Transylvanian Federation, New York, 1980.
971
Protecting the Human Rights of Religious Minorities in Eastern Europe. Human Rights Law,
Theory and Practice, edited by Peter G. Danchin and Elizabeth A. Cole, New York, Columbia
University Press, 2002, 546 p. Aceleai idei n textul Romanias violations of Helsinki Final Act
provisions protecting the rights of national, religious, and linguistic minorities, study prepared by
the Committee for Human Rights in Romania; with the assistance and support of the American
Transylvanian Federation, New York, 1980.
considerat o etap important n procesul democratic n Bulgaria
972
.
n fosta Uniune Sovietic (aici nelegnd i Ucraina, Moldova, Georgia,
Belarus i rile Baltice), participarea activ la oricare grup religios i
prozeltismul erau sancionate prin nchisoare sau deportare
973
. Practica a dovedit
ns de multe ori contrariul, mai ales n cazul adventitilor i al martorilor.
Biserica Ortodox nsi a fost grav ncercat n perioada comunist, iar
autoritile sovietice nu fceau nicio disticie ntre minoritile religioase propriu-
zise, ca baptitii, penticostalii, adventitii de ziua a aptea i Biserica Ortodox.
Din contr, ea a fost persecutat cel mai mult pentru nesupunere fa de
autoriti.
Odat cu disoluia formal a Uniunii Sovietice n 1991, o avalan de
grupuri religioase a nceput s trimit misionari, literatur i ajutoare umanitare,
ncercnd s stabileasc o prezen de durat ntr-unul din cele mai mari cmpuri
de misiune ale lumii. Glasnostul a favorizat stabilirea de noi micri
974
. Legea
libertii religioase, adoptat n 1990, precum i prevederile liberale incluse n
Constuia din 1993 au facilitat venirea misionarilor strini. n acelai an, 1993,
era nregistrat Congregaia din Moscova a martorilor lui Iehova. n 1997, a fost
votat Legea asupra libertii de contiin i a asociaiilor religioase, care era
mai restrictiv i care ddea dreptul grupurilor religioase s se nregistreze ca
organizaii, dar numai acelora care existau n Rusia de cel puin 15 ani. Astfel, se
recunoteau efectiv numai Bisericile i religiile tradiionale, n timp ce grupurile
mai mici erau forate s treac printr-un complicat proces birocratic de
recunoatere.
nc din 1996, Procuratura din Moscova a demarat o investigaie despre
Martorii lui Iehova, la cerera unui Comitet pentru salvarea tinerilor. Ancheta a
stabilit c martorii nu se fac vinovai de acte criminale. n 1998, a fost declanat
o nou investigaie care trebuia s se sprijine pe noua lege adoptat n 1997.
Procedurile judiciare au durat peste doi ani, timp n care mai multe foruri
internaionale au cerut Rusiei s respecte libertatea religioas i s nlture

972
Allain Garay, Les tmoins de Jhovah reconnus en Bulgarie, n: Religions minoritaires et
minorits spirituelles: un dfi pour la libert religieuse?, Conscience et Libert, 57/1999, p. 117.
973
A se vedea i: Philippe Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original,
LHarmattan, 2003, p. 219-224, care trebuie citit cu rezerve ns, datorit apologiei evidente pe
care o face martorilor lui Iehova.
974
Paul Carden, Cults and New Religious Movements in the Former Soviet Union, n: East-
West Church & Ministry Report, 3/1988. Despre NMR n Rusia: Marat Shterin, New religions in
New Russia, n: New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and
Social Challenges in Global Perspective, (ed.) Philip C. Lucas, Thomas Robbins, Routledge,
2004; Idem, Rusia, n: Religions of the World. A comprehensive Encyclopedia of Beliefs and
Practices, J. Gordon Melton, Martin Baumann (eds.), California, 2002, vol 3, p. 1101-1107.
orice form de intoleran fa de un grup minoritar. Acest lucru era cu att mai
necesar, cu ct n acelai an, Rusia ratificase Convenia European a Drepturilor
Omului i se angajase prin aceasta s sprijine libertatea religioas. n 1999,
martorii reuesc se se nregistreze ca organizaie religioas, dei hruirea lor
de ctre autoriti a continuat i n anii urmtori. n 2004, Curtea Suprem a
decis interzicerea activitii lor pe teritoriul Moscovei, din cauz c grupul
ncurajeaz sinuciderea i amenin sntatea membrilor lui, nepermind
transfuzia sanguin.
Marea majoritate a sectelor au reuit s se nregistreze la finele anului
2000, ns martorii lui Iehova i scientologii continu s rmn oile negre i
s sfideze autoritile. Primii au reuit pn acum s scape interdiciei generale
n justiie, dar n-au reuit s scape de interzicerea lor pe teritoriul Moscovei
975
.
De departe, martorii lui Iehova formeaz unul din cele mai prolifice grupuri
religioase n fosta Uniune Sovietic, cu 142 439 de membri i 267 424 de
participani la Memorial. Dintre fostele state sovietice, Ucraina este cea mai
receptiv la NMR: cu o populaie de trei ori mai mic dect a Rusiei, are un
numr de adepi NMR aproximativ egal cu al acesteia
976
.

975
Studiul lui Kathy Rousselet, Religion et politique en Russie, n: Patrick Michel, Les religions
l'Est, Ed. du Cerf, Paris, 1992 arat c renaterea cretin din Rusia dup 1989 a evoluat spre
forme de politizare a cretinismului n beneficiul ideologiei dominante. Kathy Rousselet este
confereniar la Fondation Nationale des Sciences Politiques (FNSP), Centre dEtude et de
Recherches Internationales, membr a comitetului de redacie al Revue dEtudes Comparatives
Est-Ouest i face parte din biroul lAssociation Franaise de Sciences Sociales des Religions. A se
vedea: Idem, Les enjeux du pluralisme religieux en Russie post-sovitique, n numrul special
Le pluralisme religieux en Russie, International Journal on Multicultural Societes (IJMS), vol. 2,
2/2001, p. 57-77; Jean Pierre Bastian, Franois Champion et Rousselet Kathy, La globalisation du
religieux, Paris, LHarmattan, 2000; Kathy Rousselet, LEglise Orthodoxe dans lespace
sovitique des annes soixante nos jours, n: La socit civile en Russie: de lutopie
l'engagement civique?, n colaborare cu Anne Le Hurou, seria Problmes politiques et sociaux,
nr. 814, n: La Documentation Franaise, Paris, 1999, 78 p.; Idem, Eglise Orthodoxe Russe et
Religion, n: A. Berelowitch, J. Radvanyj, Les 100 portes de la Russie. De l'URSS la CEI? Les
convulsions dun gant, Paris, Les Editions de lAtelier, 1999; Idem, La nbuleuse vanglique
en Russie: de la mission trangre la surenchre nationale, n: Critique Internationale, 22/2004;
Kathy Rousselet, Engagement religieux, dsengagement politique, n: Anne de Tinguy,
Leffondrement de lempire sovitique, Bruxelles, Bruylant, 1998; Idem, LOrthodoxie et le
dficit dmocratique russe, n: Patrick Michel (dir.), Religion et dmocratie, Paris, Albin Michel,
1996; Kathy Rousselet, Ecologie et religion en Russie: crainte de la fin des temps et profusion
utopique, n: Cahiers internationaux de sociologie, janvier-juin 1994; Idem, Anomie, recherche
identitaire et religion en Russie, n: Social Compass, 1/1994; Idem, Pass et prsent religieux en
Russie (numro spcial), n: Revue d'Etudes Comparatives Est-Ouest, 3-4/1993.
976
Cf. Anexa 12 i Anexa 19. Sursa: East-West Church & Ministry Report, nr. 1, Fall, 1993, p. 5.
Informaii i pe site-ul mormon al Centrului pentru cercetare apologetic din Sankt Petersburg
Pentru a favoriza expansiunea, Martorii lui Iehova au construit un centru
de nivel naional la Solnechnoe (40 km nord-vest de Petersburg), care a fost
inaugurat n iunie 1997 cu o agresiv promovare media. La eveniment au fost
prezeni Milton G. Henschel (9 aug. 1920 - 22 mart. 2003) preedintele
Organizaiei la acea dat i Theodor Jaracz, membru n Colegiul Central al
Martorilor de la Brooklyn. Centrul rspndete peste 90 de tone de literatur
iehovist n rus i alte 20 de limbi, majoritatea materialului fiind publicat n
Germania i n Italia. Dei nu exist pn n acest moment ncercri de a produce
o versiune n limba rus a New World Translation, Watch Tower a iniiat un
program de distribuire a Bibliei n limba rus. Aceast Biblie combin o
traducere rus mai puin cunoscut a Bibliei din secolul al XIX-lea (de influen
protestant) i versiunea sinodal a Noului Testament.
n comparaie cu martorii lui Iehova, Biserica mormon nu are rezultate
notabile, n ciuda eforturilor primilor misionari ajuni n Leningrad n ianuarie
1990
977
. Biserica obinuse recunoaterea oficial din partea guvernului rus n
mai 1991. Un an mai trziu, Corul Tabernacolului concerta cu succes pe scena
vestitului Teatru Baloi din Moscova. Cu toate acestea, LDS avea n 1998 numai
6000 de membri n Rusia (Salt Lake Tribune, 23 March 1998), aproximativ 2000
n Kiev (Gary Browning, Russia and the Restored Gospel, Salt Lake City, 1997,
p. 341) i mai puin n restul teritoriului. Actualmente sunt 8 misiuni mormone
n Rusia (dou n Moscova i cte una n St. Petersburg, Novirobirsk, Rostov na
Donu, Samara, Vladivostok i Ekaterinburg), dou n Ucraina (Kiev i Donenk)
i una pentru rile baltice la Vilnius
978
.
2) ASPECTE PARTICULARE ALE RELAIEI DINTRE STAT I
GRUPURILE RELIGIOASE
Majoritatea statelor europene se declar reticente fa de ideea crerii unei
legislaii specifice pentru a controla practicile NMR. Conform principiilor
democraiei, trebuie respectat libertatea religioas sub toate formele. Statele

(CEFAR), condus de Paul Carden, http://www.thecenters.org/. Sergei Filatov, New Religious
Movements and the Socioreligious Situation in Post-Soviet Russia, Unpublished paper,
Associated Press, 1998; Despite Pessimism, Mormons Achieve Legal Status, 15 mai 1999.
977
Eliot Borenstein, profesor de studii slave i ruse la New York University, scria n septembrie
1997, n revista Religion Watch, c problema NMR n Rusia nu este att de mare, pe ct este
tendina populaiei de a crea sisteme de credin alternative proprii. Se referea la Marea frietate
alb, la Centrul Maica Domnului i la alte grupuri religioase contestate.
978
Cf. Anexa 23.
pretind n general c nu se poate face discriminare ntre NMR, tolernd unele i
interzicnd altele numai datorit coninutului mesajului lor. Acesta este i
motivul pentru care, ori de cte ori o NMR este implicat n infraciuni de drept
comun sau penal, ea se strduiete s deplaseze discuia pe terenul libertii
religioase.
Pentru a putea defini statutul NMR n cadrul statului, este nevoie de o
politic juridic referitoare la NMR, care s se bazeze pe comportamentul
acestora. Or, aprecierea unui comportament nu poate fi dovedit cu adevrat
dect dup ce comportamentul s-a manifestat, adic a posteriori. Astfel,
instituiile statului pot reaciona numai n cazul comportamentului unor persoane
individuale membre ale NMR, dei comportamentele nu sunt altceva dect
expresia ideologiei grupurilor respective. ntlnim adesea comportamente care
nu prezint un caracter ilegal strict, dar care sunt nefaste social: ruptura cu
mediul familial, efecte puin favorabile pentru sntate, presiunea unor structuri
de tip autoritar etc. Acesta nu nseamn c statul nu dispune de mijloace pentru a
lupta contra unor NMR periculoase. Statul dispune de un arsenal juridic pentru
a supraveghea i pentru a reprima grupurile periculoase i poate interveni cnd
unele practici constituie infraciuni n raport cu legislaia civil, penal, fiscal,
social sau de alt natur. Msurile pot merge pn la interzicerea respectivei
grupri, dac activitile ei sunt contrare bunelor moravuri sau ordinii publice.
ns, n realitate, NMR reuesc de fiecare dat s pozeze n victime i s denune
drept persecuie oprimarea din partea instituiilor statului sau s apeleze la
forurile internaionale, unde, de cele mai multe ori, au ctig de cauz.
Tragediile de la Jonestown, Waco, de Chery, Salvan (Elveia) i Tokyo
au fcut ca problema sectelor s fie abordat i din perspectiv penal
979
. n
acest caz, se pleac de la premisa c nu toate sectele sunt periculoase, dar c este
necesar o bun cunoatere a lor pentru a evita comportamentele deviante.
Aceasta implic o reconsiderare a legislaiei actuale, o comparaie i un schimb
de experien ntre rile considerate represive i cele laxe n materie de secte.
Activitile sectare care aduc atingere persoanei se refer la comportamente
active sau conduit abstenionist. n prima situaie se ncadreaz actele
sinucigae cunoscute, dac avem n vedere c o parte a victimelor au fost
asasinate pentru c au ezitat s se sinucid i c au avut mijloacele pentru aceste
aciuni criminale (armament, explozibil etc.). Acestea sunt situaii extreme, dar
se pot nregistra sporadic violene fizice mai mult sau mai puin grave (cazul
Branch Davidians, pe care l-am evocat). Conduita abstenionist se refer n
principal la neacordare de ajutor persoanelor aflate n pericol (tranfuzie de

979
Cf. Anexa 1.
sange, nfometare). Tot n aceast categorie intr escrocheriile de tot felul,
precum i fraude fiscale, fraude ale legislaiei muncii i ale securitii sociale
980
.
n general, se poate spune c sectele prezint un pericol pentru societate
prin: destabilizare mental; exigene financiare; ruptur cu mediul nconjurtor;
atingerea integritii fizice; nregimentarea copiilor; discursul anti-social;
tulburri de ordin public; deturnare de fonduri; infiltrare n instituiile publice
981
.
Vom ncerca n cele ce urmeaz s detaliem cteva din aceste probleme.
Consideraiile sunt de ordin general i se refer cu precdere la situaia din
Frana, deoarece aceast ar mediatizeaz cel mai bine aspectele problematice
ale prezenei NMR n societate i dispune i de mijloacele monitorizrii acestei
prezene. Pe de alt parte, exemplificrile se refer cu precdere la martorii lui
Iehova, iar referirile la celelalte dou grupuri care fac studiul obiectului de fa
sunt doar tangeniale. Acest lucru nu nseamn c Biserica Mormon sau
Biserica Adventist nu pun niciun fel de probleme societii n mijlocul creia
se afl, ci doar c ele nu se mai afl demult n vizorul instituiilor statului i al
asociaiilor de lupt contra sectelor. Procesul de denominaionalizare, pe care
l-au traversat la sfritul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al
XX-lea, le-a transformat n Biserici respectabile i le-a asigurat o poziie bine
definit n societate.
Nu este surprinztor c multe personaliti desemnate s studieze
fenomenul NMR din diverse perspective, sociologi, juriti i chiar teologi nu
numai c nu includ Biserica Mormon ntre grupurile religioase, a cror
prezen n societate este problematic, dar se exprim n termeni elogioi despre
activitatea sa. Nu am considerat niciodat Biserica Sfinilor Ultimelor Zile

980
Rene Koering-Joulin, Activits sectaires et droit penal, n: Francis Messner, op.cit., p. 197-
226. Rene Koering-Joulin este fost consilier la nalta Curte de Casaie Francez.
981
A se vedea o serie de articole de Grard Cohen-Jonathan: Grard Cohen-Jonathan, Jacqueline
Dutheil de la Rochre, Constitution europenne, dmocratie et droits de l'homme: actes du
colloque des 13 et 14 mars 2003, organis la Sorbonne par le Centre de droit europen (CDE) et
le Centre de recherche sur les droits de lhomme et le droit humanitaire (CRDH), Bruxelles, 2003;
Idem, Aspects europens des droits fondamentaux: liberts et droits fondamentaux: examen
dentre au C.R.F.P.A., Paris: Montchrestien, 2002; Idem, Quelques considrations sur la
rparation accorde aux victimes dune violation de la Convention europenne des droits de
l'homme, n: Les droits de l'homme au seuil du troisime millnaire. Mlanges en hommage
Pierre LAMBERT, Bruylant, Bruxelles, 2000, p. 109-140; Grard Cohen-Jonathan, Jean-Franois
Flauss, Droit international, droits de l'homme et juridictions internationales: actes de la table
ronde du 10 juillet 2003, organise par lInstitut international des droits de lhomme, Bruxelles,
2004. De asemenea, Jean Duffar, La libert religieuse et la Convention Europenne des Droits de
l'Homme, n: Cahier de linstitut dtudes de droit public, numro spcial, printemps 1999, p. 39-
47; Paul Tavernier, La France et la Cour europenne des droits de lhomme: la jurisprudence en
2003: prsentation, commentaires et dbats, Bruxelles, 2005.
intrnd n cmpul de investigaie cu care eu m ocup, spunea Alain Vivien,
eful Misiunii inter-ministeriale de lup contra sectelor din Frana, n Raportul
prezentat Parlamentului (13 martie1985). Pentru mine, mormonii nu sunt o
sect; sunt o Biseric, spune doamna Marie Genve, preedinte de onoare al
(C.C.M.M, Centre Roger Ikor) Centre de documentation, dducation et daction
Contre les Manipulations Mentales n 1996. Trebuie s privim ce se petrece
dincolo de frontiere. Cnd are loc o catastrof n orice parte a lumii, avioanele
mormone sunt primele care vin cu ajutoare umanitare. Au un sistem de ntr-
ajutorare, unul din cele mai perfecionate din lume. Nu cunosc vreo sect care s
fac acest lucru att de bine. Monseniorul Jean Vernette ( 16 septembrie 2002),
secretarul naional al episcopatului francez pentru secte i noi credine, unul din
cei mai cunoscui specialiti catolici n secte, declara n La Croix: Dac este un
prozelitism puternic ntre mormoni, nu exist practici sectare... Mormonismul
are de acum locul su ntre religii
982
.

NMR i dreptul administrativ. Autorizaia de a primi donaii este una din
modalitile eseniale de control exercitat de stat asupra sectelor. n Frana,
Legea din 23 iulie 1987 autorizeaz i fixeaz la maximum 5% din suma
venitului impozabil deductibilitatea din donaii fcute asociaiilor cultuale.
Pentru a putea primi astfel de donaii, asociaiile cultuale trebuie s obin o
autorizaie prefectorial specific, valabil pe 5 ani. Procedurile care trebuie
urmate n acest caz se refer la faptul c asociaa ndeplinete condiiile cerute
de Legea din 1905 i c activite ei nu aduc atingere interesului naional i
libertilor publice. Ori de cte ori exist o ndoial, poliia este autorizat s
ntreprind o anchet. Dac este cazul i dac se constat anumite infraciuni
comise, pot urma proceduri penale
983
.
Exist i alte msuri administrative pentru a controla activitatea sectelor. De
exemplu, exist un control al dreptului de construcie i al urbanismului.
Primriile au posibilitatea s refuze un proiect de construcie, pe motivul
singularitii religioase sau pur i simplu pentru c estetica sa exterioar nu se
ncadreaz n mediul ambiant. n general ns, proiectele de construcie

982
5 februarie 2002, p. 13. Tot Mgr. Vernette spunea n alt loc: Termenul de sect nu le poate fi
aplicat (mormonilor, n.a). Mormonii nu sunt violeni, nu exercit presiuni asupra membrilor lor,
cum fac de obicei sectele: Plerin Magazine, 6219/2002, p. 35. La rndul su, Ken Hackett,
preedinte al Catholic Relief Services se exprima n termeni elogioi la adresa Bisericii
Mormone n comentariul fcut cu ocazia unei aciuni comune a mormonilor i a catolicilor pentru
ajutorarea victimelor foametei din Niger: Church News, 20 august 2005.
983
Pierre Henri Prelot, La secte en droit administratif, n: Francis Mesner, op.cit., p. 147-174.
(imobiliare) ale grupurilor religioase sunt privite cu ngduin de autoritile
publice pentru c ele aduc bani la buget i sponsorizeaz adesea primriile
vizate. De asemenea, tot din punct de vedere adminstrativ, exist posibilitatea
supravegherii prin infiltrare. Autoritatea public poate delega un funcionar
pentru a asista sub acoperire la activitile micrii. Astfel, dei n teorie exist
posibilitatea unui control administrativ, n practic, instituiile statului se
amestec foarte rar n problemele interne ale grupurilor religioase (sectelor),
temndu-se c acestea vor invoca discriminarea religioas i c se vor considera
persecutate.

NMR i dreptul fiscal
984
. Dac din punct de vedere administrativ controlul
este ntr-o oarecare msur limitat, controlul financiar i, mai ales, fiscal ofer
date interesante
985
. Specialitii subliniaz c atunci cnd este vorba de secte n
general ne aflm n plin paradox. Dezbaterea public se refer doar la latura
religioas a gruprii, n timp ce se ignor contient impactul mereu crescut al
sectelor n lumea economic. Mecanismul prosperitii sectelor se bazeaz pe
faptul c ele sunt ntreprinderi create pentru a satisface n primul rnd nevoile
grupului sectar i pentru a permite reciclarea banilor adepilor. Ele devin din ce
n ce mai puternice i tind s se diversifice. Sursele bunstrii lor trebuie cutate
n primul rnd n existena capitalurilor de investire, apoi a forei de munc
aproape gratuit, n fine, a debueurilor, tiut fiind faptul c primii cumprtori
ai produciilor lor sunt chiar adepii. Este un fapt de notorietate, de exemplu, c
iehovitii cumpr literatura Organizaiei, inclusiv cea pe care o distribuie.
n cazul dreptului fiscal, este vorba n principal de ncercri de a eluda
fiscul prin tranzacii suspecte, transferuri de fonduri n strintate, donaii fcute
fr aplicarea drepturilor de nregistrare etc. Sunt grupri care percep zecuial,
ca mormonii sau adventitii i acest lucru implic o serie de alte probleme n
raport cu finanele statului. Un numr important de grupri dezvolt activiti
culturale, socio-educaionale: organizare de conferine, vnzare de cri, de
casete etc., activiti care mascheaz veritabile practici comerciale puse n
scopul promovrii scopurilor asociaiei (activitatea de prozeltism i de
promovare a imaginii). Pe de alt parte, statutul de asociaie fr scop lucrativ
ofer numeroase favoruri fiscale: scutire de TVA, de impozit, de taxe

984
Guy Siat, Droit fiscal et sectes. Le gourou et le fisc, n: Francis Messner, op.cit., p. 209-226;
Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice, Etat, Paris, 1999, p. 33-43, capitolul Des
religions tres lucratives.
985
A se vedea: Thomas Lardeur, Sectes et entreprises, Paris, 1999; Catherine Picard, Anne
Fourier, Sectes, dmocratie et mondialisation, PUF, 2002, capitolul Des entreprises sous
influence, p. 27-36.
profesionale.
Cultele beneficiaz de asemenea de un regim de impozitare favorabil.
Anumite state caut s supravegheze i s reglementeze statutul i scopul
donaiilor care se fac n cadrul unei secte i care pot implica sume mari de bani
sau bunuri imobiliare. Statul poate interveni n cazul unor donaii formale,
ncheiate prin act notarial, dar nu poate mpiedica donaiile manuale i aici este
o surs important de fraud fiscal. Rmne doar ca Statul s constate c o
anumit sect se mbogete considerabil fr s declare sursele
986
. n Sala
Regatului, responsabilii lanseaz n mod regulat apeluri de colect voluntar de
bunuri i de bani. Cei mai n vrst sunt sftuii s cedeze averea lor Organizaiei
i exist i cazuri n care btrni ngrijii de adepi ai organizaiei au fost ajutai
s fie binefctori pentru Iehova. n cazul grupurilor adventist milenariste
fervente, credinciosul este motivat puternic s doneze, din moment ce sfritul
lumii este foarte aproape.
n ce privete locul unde se desfoar activitatea cultual, majoritatea
legislaiei europene stipuleaz c edificiile afectate exerciiului public al unui
cult sunt scutite de taxe fiscale cnd aceste edificii sunt proprietatea unor
persoane publice sau asociaii cultuale. Ori sectele nu intr n aceast categorie,
pentru c nu sunt asociaii cultuale. ntre 1994-1996, tribunalul administrativ
de la Strasbourg a judecat plngerea naintat de Martorii lui Iehova mpotriva
Direciei Serviciilor Fiscale din Bas-Rhin, reclamnd scutirea de taxe funciare
pe proprietile construite. Tribunalul a dat ctig de cauz martorilor (10
septembrie 1997), argumentnd c Asociaia i-a modificat statutul n 1994 i
scopul su este de a ntreine exerciiul public al cultului martorii lui Iehova, iar
acest lucru corespunde prevederilor legale
987
.
De altfel, puterea financiar a Martorilor lui Iehova nu nceteaz s
neliniteasc autoritile din numeroase state europene, intrigate att de originea,
ct i de destinaia banilor (SUA). n Frana, conform raportului parlamentar Les
Sectes et largent (1999), martorii lui Iehova au primit numai n anii 1997-1998
donaii de 85,6 milioane franci (aproximativ 15, 05 milioane euro), la care se

986
Din pcate, nu exist mijloace prin care s se constate acest lucru, deoarece banii adunai merg
n strintate pe filier privat i apoi se ntorc ca donaii pentru sect din partea sediului central.
Astfel, dei auzim frecvent c o grupare religioas dintr-o ar a primit bani din strintate pentru
construirea unei case de adunare, de exemplu, banii vin de fapt de la adepii din ara respectiv.
Este un fel de splare a banilor, dar nu n domeniul economic, ci n cel religios. Un comentariu
despre situaia economic a martorilor n Frana, la Anne Fournier, Catherine Picard, Sectes,
dmocratie et mondialisation, PUF, Paris, 2002, p. 36-38.
987
A se vedea: Jacques Fortier, Le tribunal administratif de Strasbourg rend un jugement
favorable aux Tmoins de Jhovah, Le Monde, 25 septembrie 1997.
adaug donaiile fcute de asociaiile locale, care sunt estimate la 70 milioane
franci (ca 10,7 milioane euro). Aceste cifre nu privesc donaiile nregistrate ca
mprumuturi sau donaiile primite n schimbul publicaiilor gruprii. Capitalul
total al Organizaiei n Frana nsuma, potrivit aceluiai raport, 150 de milioane
de euro, sum care-i plasa pe primul loc ntre gruprile religioase, la mare
deprtare de a doua grupare, Soka Gakkai, cu doar 36,5 milioane de euro.
Comisia s-a ntrebat n legtur cu proveniena acestor bani, fr s poat da
totui un rspuns mulumitor.
O problem important este faptul c aceste donaii se prezint ca o surs
principal de evaziune fiscal. Dei nu exist o strategie la nivel naional pentru
a corecta aceast situaie, autoritile administraiei locale au luat deja cteva
iniiative. Astfel, Fiscul din Hauts-de-Seine a reclamat de la martorii lui Iehova
303 milioane de franci cu titlu de taxare pe donaiile manuale, reprezentnd 150
milioane de franci taxe propriu-zise, la care se adaug penalitile
988
. Aceast
sum reprezint impozitul pe cei ~60 de milioane de franci vrsai pe timp de 5
ani de aproximativ 200 000 de adepi. Martorii lui Iehova au fost obligai s
plteasc aceste taxe din cauz c nu aveau statul de asociaie cultual. Ei au
protestat spunnd c este prima dat cnd aceast lege se aplic unei micri
religioase i au acuzat statul de discriminare.
Organizaia are o atitudine ambigu fa de contribuiile voluntare sau
mai puin volutare ale adepilor. n lucrarea S aducem argumente din
Scripturi citim la pagina 206 c lucrarea martorilor lui Iehova este finanat
prin intermediul unor contribuii voluntare, aa ca n cazul primilor cretini. Cu
ocazia ntrunirilor nu se fac niciodat colecte; ei nu strng fonduri din rndurile
publicului. n alt loc, putem citi: Nimeni dintre Martorii lui Iehova nu primete
i nici nu solicit salariu pentru c i slujesc lui Dumnezeu. De fapt, ei nici nu
fac colect la ntrunirile lor
989
. Totui, ndemnurile de a dona bani pentru a
sprijini lucrarea de proclamare a regatului sunt numeroase i sunt cuprinse chiar
n publicaiile iehoviste. Articolul Onoreaz-l pe Iehova cu lucrurile tale de
valoare. Cum? arat cum n timpul nostru talentele, puterea sau bogia pot
constitui tot attea mijloace de slujire a lui Iehova. Dup ce se prezint
importana misiunii pe care o au martorii n faa lui Iehova, se spune c este
nevoie de bani pentru a finana construirea i ntreinerea slilor Regatului, a
slilor de adunri, a birorurilor de filial i a betelurilor. Publicarea i
distribuirea Bibliilor i a publicaiilor bazate pe Biblie n diferite limbi necesit

988
Georges Fenech, Face aux Sectes, p. 120-125.
989
Mai nti trebuie s fie predicat aceast veste bun, n: Turnul de Veghere, 15 august 1994,
p. 13.
de asemenea cheltuieli. Toate aceste cheltuieli organizatorice sunt acoperite prin
contribuii voluntare. Persoanele care doresc s fac donaii sunt ncurajate s
economiseasc cu nelepciune din veniturile lor, deoarece felul n care sunt
folosite lucrurile reprezint o dovad a omagiului adus lui Iehova
990
.
n acelai articol, se prezint modalitile prin care martorii lui Iehova pot
contribui la lucrarea de predicare a Regatului. Ei pot face donaii pentru
lucrarea de predicare, puse ntr-o cutie special. Sumele strnse sunt trimise la
Filial. De asemenea, ei pot face daruri sub form de bani, bijuterii sau alte
obiecte de valoare. Acestea sunt nsoite de o hrtie n care s se arate c ele sunt
daruri necondiionate. Exist i sistemul donaiilor condiionate, prin care
Filialei i pot fi ncredinai bani spre pstrare pn la moartea donatorului, cu
meniunea ca, n caz de necesitate personal, acetia s poat fi returnai. Pot fi
trecute la Organizaie i conturile bancare, certificatele de depunere sau conturile
de pensie individual sub form de depozit fiduciar sau de conturi pltibile la
deces. Organizaiei religioase Martorii lui Iehova i pot fi lsate ca motenire
propriti sau bani prin intermediul unor dispoziii testamentare legale. De
asemenea, bunurile imobiliare vandabile pot fi donate Organizaiei fie sub forma
unui dar necondiionat, fie sub forma rezervrii pe via a dreptului de
proprietate pentru donator, acesta putnd s locuiasc n imobil pe toat durata
vieii sale.
Patrimoniul imobilar rmne un patrimoniu de investiie preferat de secte.
n Frana, martorii lui Iehova dispun de circa o mie de Sli ale Regatului.
Construcia unui asemenea imobil reclam contribuia a sute de persoane care
lucreaz benevol. Patromoniul ei imobiliar este estimat n prezent la 91,5
milioane euro numai n Frana
991
. O alt surs de venituri provie din faptul c
adepii muncesc gratuit n contul Asociaiei Martorilor lui Iehova. Muncitorii

990
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 26-29. Acest lucru este confirmat i de fotii adepi.
Apelurile la donaii sunt frecvente, n principal n reuniunile lor de mari seara. n captul slii se
afl o cutie pentru contribuii i de la pupitru se cere ajutorul, n principal cnd este nevoie s se
achiziioneze o nou Sal a Regatului Astfel, deoarece nevoile congregaiei sunt acoperite prin
donaii, rmne o parte care este trimis sediului central, pentru a fi utilizat dup bunul
plac. Martorii lui Iehova din fiecare congregaie fac o datorie de onoare n a trimite n fiecare lun
o sum frumoas sediului central al organizaiei: Dany Bouchard, Dans lenfer des Tmoins de
Jhovah, Rocher, 2001, p. 170.
991
Majoritatea cldirilor se afl la Louviers, unde a fost construit un cartier special pentru
Organizaie, un complex administrativ devenit centrul european al organizaiei. Martorii dein aici
o tipografie modern i ateliere importante (are suprafaa de 19.500 m
2
). Rapoartele parlamentare
franceze au pus n eviden chiar un parteneriat ntre o mare banc francez i Organizaia Martorii
lui Iehova, potrivit cruia gruparea beneficia de condiii privilegiate la ageniile bancare
respective: Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes, democratie et mondialisation..., p. 38.
din tipografiile iehoviste nu primesc niciun salariu, ei nu sunt socotii ca angajai
de ctre Asociaie i primesc doar bani de buzunar. Nu au asigurare medical,
omaj i nici pensie pltit n aceast perioad.

c) NMR i dreptul familiei. Dreptul familial privete efectele nefaste pe
care sectele le au asupra copilului, atunci cnd zelul religios degenereaz n
abuz. Printre elementele probatorii n acest sens se pot numra alimentaia
neobinuit, refuzul ngrijirilor medicale, schimbarea comportamentului copilului
(devine psihotic) etc. n raporturile dintre un copil i o sect intervin dou
aspecte contradictorii: pe de o parte, tot ce privete educaia copilului este
privilegiul exclusiv al prinilor. Statul poate interveni atunci cnd copilul se
afl n pericol
992
.
Sectele acord mare atenie copilriei; o strategie atent este aplicat pentru
a pregti copilul ca viitor adept al sectei. Mijloacele folosite sunt variate: cursuri
de retrapaj (meditaii ideologice sau metode de autoperfecionare), coli private,
tabere de vacan. Evoluia unui copil ntr-un cadru familial sectar nu este fr
consecine practice pentru viaa sa cotidian. ndeosebi sectele apocaliptice
prezint un mare pericol pentru dezvoltarea copilului. La martorii lui Iehova,
ateptarea cataclismului final i convingerea c doar ei vor scpa de acesta le
orienteaz educaia. n opinia lor, prinii au greaua responsabilitate de a-i salva
copiii
993
. n cadrul gruprii se nva faptul c numai martorii lui Iehova vor
supravieui distrugerii care urmeaz Armaghedonului i aceast nvtur se
inoculeaz prin descrieri extrem de realiste, ca decompunerea corpurilor,
pierderea fiinelor dragi care nu fac parte din sect. Broura From Paradise Lost to
Paradise Regained (1958), realizat de Watchtower ca o carte de istorie, pentru a fi

992
Catherine Picard, Anne Fourier, op.cit., capitolul Defense des enfants, p. 253-270; Hayat El
Mountacir, Les enfants des sectes, Fayard, 1994, p. 31; Jacqueline Flauss-Diem, Activits
sectaires et droit de la famille, n: Francis Messner, op.cit., p. 227-244; Sbastien Besson,
Droit de la Famille, religion et sectes, Lyon, 1997; Besson Sbastien, Religion et famille.
Problmatique de lappartenance un groupe religieux minoritaire, lexemple des Tmoins de
Jhovah, Thse Droit de la famille, Lyon, 1993; Alain Garay, Les implications du refus parental
de transfusion sanguine, n: Gazette du palais, 2/1995, p. 928-938 (un articol favorabil martorilor,
care ncearc s justifice refuzul trasfuziei de snge cu argumente juridice. Este o pledoarie tipic
avoceasc, n care face un slalom abil printre legi i precepte psedo-filosofice, principii
pedagogice etc. De fapt, iehovitii au tradiie n acest domeniu prin Joseph Franklin Rutherford, al
doilea preedinte al lor.).
993
Nu este o bucurie s creti copii n vremurile sfritului. Dac prinii rmn credincioi i fac
tot posibilul n disciplina i n educaia mental a lui Iehova, ei pot avea garania c Dumnezeu va
privi cu dragoste copiii lor, atta vreme ct acetia se arat asculttori : Mettre au monde des
enfants au temps de la fin: une lourde responsabilit..., n: Le Tour de Garde, 1 martie 1988, p.
27, apud: Hayat El Mountacir, op.cit., p. 137.
citit copiilor nainte de culcare, conine o imagistic desprins din filmele de
groaz
994
.
Cutarea exagerat a unei anume perfeciuni umane justific o organizare
tentacular, marcat de numeroase interdicii i unde greeala este pedepsit prin
excludere. Copiilor martori ai lui Iehova le este refuzat participarea la viaa
social i cultural a societii, ca i familarizarea cu drepturile ceteneti ntr-o
societate democratic. Legea iehovist fiind superioar (infailibil), numai ea
poate distinge cazurile n care problemele juridice sunt de resortul tribunalelor i
cele care pot fi rezolvate de btrnii congregaiei
995
. Deoarece colegiile de
btrni se reunesc n comitete judiciare pentru a reglementa litigiile, prinii
nu pot evita regulile iehoviste n ce privete educaia copiilor lor. Faptul c
fiecare martor al lui Iehova trebuie s-l supravegheze pe cellalt creaz un climat
de suspiciune i delaiune generalizat. O asemenea presiune exercitat asupra
unui copil a crui personalitate este n formare creeaz prejudicii dezvoltrii
sale
996
.
Trebuie s mai adugm c, n cadrul Organizaiei Martorii lui Iehova,
toate aspectele vieii copilului sunt reglementate i ritualizate ntr-un cadru
dogmatic; unde ascultarea necondiionat este valoarea suprem. Copiii trebuie
s urmeze studiile biblice att acas, ct i la Sala Regatului (5 ore pe
sptmn, n mod oficial, dar n general zelul prinilor este mare) i s
nsoeasc uneori prinii n timpul activitii de prozelitism. Spaiul de timp n
care se nscrie copilul este total investit n spiritual, cci legile divine ale lui
Iehova, sunt superioare legilor umane. Percepia sa asupra realitii va fi
afectat: n ateptarea cataclismului, viaa nu este dect un pasaj care trebuie s
fie ocazia pentru a predica i pentru a aplica legile lui Iehova.
Copiii martorilor lui Iehova frecventeaz coala public i nu par la prima
vedere s sufere marginalizare extrem din cauza colarizrii n grup, ei
neparticipnd la aciunile extra-colare n general; timpul consacrat activitilor
culturale i recreative este redus n profitul formrii complementare n cadrul sectei.
Rezult de aici un ritm de munc care nu respect potenialului copilului. De
regul, micii martori sunt ndemnai s fac din coal un loc de mrturie: De

994
Cf. p. 208-209, Anexa 24.
995
Jean-Marie Abgral, Le mcanique des sectes, Paris, 1996 (capitolul Les pathologies
individuelles , p. 278- 289); Janine Tavernier, 20 ans de lutte contre les sectes, Editios Michel
Lafon, 2003, p. 127-153 (Les enfants de la silence). Au fost cazuri de pedofilie i de incest, mai
ales n SUA, care nu au fost reclamate instanei de btrnii adunrilor, ci totul a fost muamalizat
n cadrul congregaiei. Abia dup ce copii au crescut au reclamat abuzurile la care au fost supui.
Legea prescripiei a funcionat i dup 20 de ani vinovatul nu mai putea fi acuzat legal.
996
Hayat El Mountacir, op.cit., Fayard, 1994, p. 62 i 178.
ce nu aducei aceast brour la coal? Dac profesorul nu o are, procurai-i un
exemplar. Spune-i c ea abordeaz sincer diverse subiecte i ncurajai-l s
citeasc pentru a ti la ce pot s se atepte de la voi de-a lungul anului colar
997
.
Funcia colii este deturnat de la finalitatea sa firesc n profitul gruprii.
Copilul nva s citeasc la coal doar pentru a putea profita mai bine de
formarea sa n cadrul grupului (studiul biblic). Copiilor li se ngrdete dreptul
de a se juca, li se limiteaz posibilitatea s-i triasc copilria, s viseze, s
citesc cri de poveti, s hoinresc etc. Ei sunt aduli prea devreme. n afar,
se creeaz o imagine foarte pozitiv: sunt copii foarte nelepi, foarte rezonabili,
foarte cumini. Strategia martorilor lui Iehova are o finalitate: printr-o conduit
ireproabil, copiii difuzeaz cuvntul lui Iehova. Ei i cresc copiii n ghetouri
ale puritii, i supra-protejeaz de problemele societii. n felul acesta, i cresc
ntr-o lume artificial i ntlnirea lor de mai trziu cu societatea poate constitui
un oc profund i poate provoca o fobie social
998
. De cele mai multe ori, chiar
asta urmresc liderii iehoviti i anume s arate c lumea este bun doar n
msura n care o poi evangheliza, n rest este a lui Satan.
De asemenea, interdiciile profesionale sunt numeroase n grupare i acest
lucru pune probleme n ce privete alegerea viitoarei cariere. Martorii nu pot
lucra ntr-o librrie, deoarece se vnd i reviste erotice, ns adevrul este c
acolo se vnd i alte cri n afar de cele teocratice, pe care adeptul le-ar
putea citi, ntr-un restaurant (pentru c se fumeaz i se cosum alcool), ntr-o
fabric ce produce arme sau piese pentru arme. Ei sunt nvai c legile
iehoviste sunt superioare legilor umane
999
. Copiii sufer uneori la o vrst
fraged violenele adulilor i privaiuni, ceea ce le afecteaz stabilitatea psihic.
Ei trebuie s devin colportori vrednici ai Brooklynului.
n 1976, era publicat broura Your Youth. Getting the Best out of It, Watch
Tower Bible and Tract Society, care conine nvturile de baz ale martorilor
lui Iehova referitoare la autoritatea paternal i la alte probleme morale
referitoare la tineri. n limba romn exist broura Tinerii se ntreab.
Rspunsuri practice, Watch Tower Bible and Tract Society, 1993, care cuprinde
material bogat din cele peste 200 de articole referitoare la tineri, material care a
aprut n revista Trezii-v!, ntre 1982 i 1989. Cartea este structurat n zece

997
Revista Le ministre du Royaume, septembrie 1985, articolul, Quallez-vous faire lcole
cette anne?.
998
Hayat El Mountacir, op.cit., Fayard, 1994, p. 230.
999
Adevraii cretini consider nule legile umane, dac ele se opun celor ale Suveranului
Universului, Iehova Dumnezeu. Pentru c un adevrat cretin nu poate asculta de dou legi
contradictorii, el urmeaz exemplul apostolilor: La Tour de Garde, 15 iulie 1989, p. 30. Problema
este c Brooklynul stabilete care sunt legile lui Iehova.
pri, care abordeaz teme ca: relaia cu membrii familiei, cu prietenii, aspectul
exterior; personalitatea; coala; sexualitatea; ntlnirile i iubirea; capcana
drogurilor i a alcoolului; timpul liber, viitorul etc. n broura F-i fericit viaa
de familie, Watch Tower and Bible Tract Society, 1992, se prezint o imagine
idilic a vieii de familie. Se dau sfaturi despre cum se poate asigura un bun
fundament pentru cstorie, se continu cu recomandri privind viaa cuplului
sub toate aspectele i apoi se abordeaz problema educaiei copiilor. Se arat c
toate aceste eforturi trebuie s fie ndreptate spre dobndirea Regatului. Trebuie
s menionm c broura este scris cu mult tact pedagogic i intuiie
psihologic, fiind foarte uor punctat cu citate biblice.
Proiectele familiale ale martorilor lui Iehova sunt articulate n jurul gruprii
i privilegiaz prozelitismul i expansiunea gruprii. Anumite familii prefer s
nu aib copii pentru a servi mai bine Organizaia, iar publicaiile iehoviste
ncurajeaz hotrrile personale de acest gen: Dei aveau instinctul matern la
fel de dezvoltat ca alte femei, anumite cretine au acceptat acest sacrificiu, cu
asentimentul soului lor, de a se consacra tot timpul slujirii lui Iehova. Multe
dintre ele au devenit pioniere (90 de ore de munc pe sptmn pentru grupare)
i misionare (formate la coala Galaad din Statele Unite)... Ele nu au avut copii,
dar ele au nscut noi ucenici, care persevereaz n cultul lui Iehova
1000
.
Alegerea soului/soiei la martorii lui Iehova nu este impus de congregaie,
dar cstoria n interiorul micrii constituie regul firesc, altfel riti s fii
exclus (trebuie s l converteti). De asemenea, n publicaiile iehoviste se
ntlnesc sfaturi frecvente referitoare la evitarea relaiilor sexuale nainte de
cstorie
1001
. n mod firesc, viitoarea soie/viitorul so trebuie s fie i ea/el
martor al lui Iehova. Sunt foarte rare cazurile n care un martor al lui Iehova se
cstorete cu cineva care nu face parte din Organizaie. Congregaia poate
interveni n conflictele conjugale, mai ales dac unul din soi nu este martor.
Cnd soul nu este martor, dei femeia trebuie s manifeste o supunere relativ
fa de soul ei necredincios, ea va trebui s asculte de Iehova, dac exigenele
soului vin contra celor ale lui Iehova, adic ale Organizaiei
1002
. n ce privete

1000
Le Tour de Garde, 1 martie, 1988, p. 25.
1001
Publicaiile iehoviste abund n sfaturi pentru tineri referitoare la evitarea relaiilor sexuale
nainte de cstorie: Ce s fac dac prinii cred c sunt prea tnr pentru ntlnire, n: Trezii-
V!, 22 ianuarie 2001, p. 19-21; De ce e periculos s-i dea ntlnire cnd este prea tnr?, n:
Trezii-V!, 22 ianuarie 2001, p. 25-27; Ce sfaturi cu privire la viaa sexual sunt cu adevrat
eficace?, n: Cum poi gsi fericirea?, p. 64-74; broura ncununeaz-i cu succes tinereea,
Watch Tower Bible and Tract Society, 1987 etc.
1002
Despre parctica cstoriilor aranjate n NMR, a se vedea Elizabeth Putiek, Women in NMR,
n: James Beckford, New religious movements and rapid social change, on behalf of Research
copiii, dac tatl refuz instrucia religioas, mama va fi cea care-i va nva
principiile biblice. Dac tatl este cel credincios, el, ca ef al familiei, are
obligaia de a crete copiii n spiritul Organizaiei, de a studia Biblia cu ei, de a-i
aduce la reuniuni, de a-i forma n predicare. El trebuie s se arate n acelai timp
atent, plin de dragoste i nelegtor fa de femeia sa ne-credincioas.
De multe ori, adeziunea la Organizaia Martorii lui Iehova poate fi o cauz
de divor, n cazul n care are loc o violare grav ori o reconsiderare a
obligaiilor de mariaj, iar aceast violare face intolerabil meninerea vieii
comune (articolul 242 din Codul civil francez). Numeroase cazuri de acest gen
privesc adepii martorilor lui Iehova. Este vorba, n principal, de prozelitism i
de fanatism, de refuzul de a participa la srbtorile cu caracter familial, de
petrecerea majoritii timpului n afara domiciliului familial etc. Gruparea
intervine de regul n caz de divor pentru a ncerca s pstreze custodia
copilului, care risc s prseasc preceptele gruprii
1003
.

Committee 22 of the International Sociological Association London, Beverly Hills: Sage
Publishing, Paris: UNESCO, 1986, p. 143-162. Elizabeth Putiek arat c majoritatea femeilor care
se conformeaz regulilor unei secte n aceast problem au suferit n trecut diferite forme de
privare, care le face s sacrifice libertatea n beneficiul stabilitii, p. 153. Deborah Laake,
Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les mormons, Editions Filipacchi, 1995,
p. 13, o fost membr a Bisericii Mormone, evoc n jurnalul su eecul unei cstorii impuse.
Dup obinerea divorului, ea fost nevoit s ndure presiunile Autoritii Generale mormone, care
se interesa periodic de moralitatea vieii ei ca femeie divorat, p. 125-127.
1003
Bernard Fillaire relateaz cazul real i dramatic al unei familii, unde soia a devenit martor al
lui Iehova (Le grand decervelage. Enqute pour combattre les sectes, Paris, 1993, p. 84).
Deoarece soul s-a mpotrivit cu nverunare ndoctrinrii, Asociaia Martorilor lui Iehova a
nceput s demoleze ncetul cu ncetul tot mediul lor familial i au reuit apoi separarea celor doi
soi. La divor, custodia copilului a fost ncredinat tatlui, datorit abilitii judectorului n a nu
lua n discuie aspectul religios, ci numai problemele legate de comportamentul deviant iehovist.
Pentru a obine copilul, soia a fost sftuit de specialitii din grupare s depun plngeri c soul
arat copilului de 7 ani imagini pornografice i practic onania n prezena lui. Plngerile au fost
sprijinite de declaraiilor mincinoase ale unor tere persoane, tot martori ai lui Iehova. Datorit
bunei reputaii a soului, aceste plngerii nu au avut efect. Imediat dup divor, soia s-a recstorit
cu un martor al lui Iehova. Copilul putea s stea la mama dou zile n cursul sptmnii, cu
condiia s nu fie dus la adunrile gruprii. n timpul petrecut la mam, copilul a suferit ns
ndoctrinarea puternic a martorilor. La vrsta de 15 ani, copilul nsui a cerut schimbarea
dreptului de custodie, care s-a fcut n urma unei analize superficiale a situaiei. Dup multe
apeluri i recursuri, tatl obine din nou custodia fiului su. Trecuser ns 2 ani, pe care el i-a
petrecut n sect. Tatl a remarcat faptul c era foarte pasiv, c nu avea prieteni i nicio activitate
exterioar, cultural sau sportiv, c sttea toat ziua nchis n camera lui. n ziua cnd a mplinit
18, ani a fugit de acas i s-a alturat Organizaiei. Anul urmtor a fost condamnat la 15 luni de
nchisoare pentru c a refuzat serviciul militar. n tot acest timp, tatl a adresat numeroase memorii
la preedinie, guvern i alte organisme publice, care ar trebui s ia atitudine mpotriva martorilor
ca sect periculoas. Tatl a observat c, datorit unei nelegeri tacite ntre direcia penitenciarelor

d) Concluzii. Problema noilor micri religioase este tratat de o manier
diferit la nivelul Uniunii Europene i de la stat la stat. Frana, Germania,
Austria, Belgia, Grecia, Marea Britanie sunt printre rile care au devenit
contiente de amploarea fenomenului sectar i, n consecin, au ntreprins
demersuri pentru neutralizarea lui. Din contr, Danemarca, Luxemburg, Suedia,
Italia, Spania tergiverseaz nc aceast problem. rile foste comuniste care
vor intra in Uniunea European nu par s acorde acestei probleme importana
cuvenit. Bulgaria este foarte liberal, dar a opus rezisten i nc mai lupt cu
o atitudine responsabil de prevenire a derapajelor. n Romnia, aa cum vom
vedea mai departe, fenomenul sectar are cea mai permisiv legislaie la ora
actual, cu un viu lobby din partea organizaiilor civice finaate din exterior etc.
Nu exist dect denunri sporadice ale prozelitismului i luri de poziie foarte
anemice la nivel academic. Instituiile statului adopt politica struului,
legaliznd orice pentru a fi pe placul protectorului de peste ocean.
Sunt cteva probleme majore care se pun la nivel de stat. De exemplu, este
vorba de lipsa de informaie. Exist date furnizate de persoane particulare,
interesate de aceast problem, dar nu exist, sau sunt inefieciente, acele
structuri propriu-zise, care s fac o prezentare tiinific obiectiv i pertinent
a sectelor. Alt problem se refer la responsabilitate, la necesitatea de a defini
corect nsi noiunea de sect i de a lua msuri n consecin. Delictele comise
n i de aceste grupuri sunt diferite de cele produse n alte circumstane, iar
victimele nu se recunosc ca atare. Este dificil s incriminezi o NMR, dac
adepii refuz s declare c au fost victimele unor delicte. n sfrit, se poate
pune problema libertii persoanei, deoarece statul susine c credina face
parte integrant din sfera privat, i, de aceea, el nu risc s intervin.
Controlului statului n acest domeniu se manifest n primul rnd n protecia
persoanelor din noile micri religioase. Statul trebuie s garanteze dreptul
oricrei persoane de a se afilia la o grupare religioas, aa cum trebuie s
garanteze de asemenea dreptul cetenilor de a nu fi constrni s adere la un
cult. Cu toate c este n atribuiile sale s avertizeze ceteanul despre derivele i
nocivitatea unor grupri, despre anumite practici antisociale, acest lucru este

i Societatea Turnul de Veghere, martorii lui Iehova erau grupai cte 70-80 n pavilioane separate
i beneficiau de un statut privilegiat. Puteau primi vizite frecvente nu numai din partea familiei,
dar i a conductorilor iehoviti. nchisoarea era un loc ideal pentru continuarea ndoctrinrii,
deoarece era un mediu nchis. Cnd ieeau de acolo, ei formau grupa de oc pentru prozelitism
(martirii). n cele din urm, tatl a devenit un port-parole al opiniei publice mpotriva martorilor
lui Iehova, redactnd numeroase memorii, inclusiv ctre Procurorul Republicii, pentru ca
autoritile statului s ia msuri mpotriva celor care i-au ndoctrinat fiul.
extrem de greu de realizat. n lipsa unei definiii a statului juridic al sectelor
intervine arbitrariul n a clasifica anumite micri ca bune, altele ca rele. De
exemplu, n Frana exist un sistem particular de case de asigurare medical,
maternitate, btrnee, care sunt n principiu deschise tuturor firmelor i
asociaiilor religioase. Totui, afilierea anumitor grupuri, printre care i martorii
lui Iehova, a fost refuzat, fr s se avanseze niciun motiv pentru a explica
refuzul, motiv pentru care martorii au invocat discriminarea i persecuia.
3. ASOCIAII DE LUPT MPOTRIVA SECTELOR.
MICAREA ANTI-SECTE I MICAREA CONTRA-SECTE
La nivelul opiniei publice exist mai multe asociaii care i-au propus s
lupte mpotriva sectelor, avnd n vedere principalele ameninri pe care acestea
le prezint asupra familiei, a sntii fizice i mentale a indivizilor i asupra
stabilitii sociale. Micrile de lupt mpotriva sectelor apar n Europa n anii
1970, cnd societile apusene se confruntau cu expansiunea mondial a unor
grupuri ca Scientologia, Copiii lui Dumnezeu sau Biserica Unificrii. Primele
asociaii care apar sunt : Family Action, Information and Rescue n Anglia,
Association pour la defense de la famille et de lindividu (ADFI) n Frana, Aktion
fur geistige and psychische Freiheit, Arbeitsgemeinschaft der Elterninitiativen
(AGPF) n Germania (1977). Naterea micrilor anti-secte n Europa se
datoreaz prinilor acelor tineri care i-au prsit familiile i apoi au intrat ntr-o
sect. Este cazul lui Claire Chapollion, al crei fiu a devenit membru al Bisericii
de Unificare (Moon) i care este fondatoare a ADFI n Frana, n 1974. La rndul
su, Roger Ikor, al crui fiu a murit n urma practicrii unui ritual sectar, a fost la
orginea nfiinrii Centre contre les manipulation mentales (CCMM). Iniial,
aceste centre se sprijineau pe perspectivele teoretice oferite de studiile americane
i, de aceea, aciunile lor nu putea fi adecvate corespunztor la situaiile locale
concrete. ncepnd cu anii 1980, asistm la europenizarea acestor asociaii i
la o rspndire a lor n ntreaga Europ (Dialog Center International n
Danemarca, Association to Rescue the Individual, Suedia, Comitaro per la
liberazione dei Giovani Settarismo, Italia, Association Pro-Juventud, Spania
etc.)
Aceste asociaii au fost clasificate n dou categorii majore. Pe de o parte,
este vorba de o micare anti-secte (anti-cult movement) de origine laic; pe de
alta, exist o micare contra sectelor (counter-cult movement), de origine
cretin. Aceast distincie a devenit uzual n urma studiilor lui Gordon J.
Melton pentru Statele Unite
1004
i ale lui Massimo Introvigne pentru
Europa
1005
. Ea a fost acceptat de institutele importante de cercetare n domeniu,
dar nu i de asociaiile de lupt mpotriva sectelor nsele. Dei n Statele Unite
exist foarte multe organizaii de monitorizare a sectelor, n Europa numrul lor
este relativ modest
1006
. n Frana, cea mai cunoscut asociaie este Association
pour la dfense de la famille et de lindividu (ADFI,
http://www.unadfi.com/), care propune un punct de vedere de tendin catolic.
Asociaia a fost creat n 1975, cu scopul de a reuni, de a anima, de a coordona
diferitele asociaii locale de aprare a familiei i a individului i toate asociaiile
legal declarate, al cror obiectiv este de a apra familia i individul contra
practicilor exercitate de grupuri, micri sau organizaii cu caracter de sect
distugtoare i care, indiferent de denumirea sau forma sub care aioneaz, aduc
grave atingeri drepturilor omului i libertilor fundamentale, definite prin
Declaraia Universal a Drepturilor Omului
1007
.
Centre de documentation, dducation et daction contre les
manipulations mentales (CCMM ) reflect o tendin laic. El a fost fondat de
scriitorul Roger Ikor (premiul Goncourt n 1995) dup moartea fiului su, adept
al unei secte i i propune s vin n ajutorul victimelor sectelor, al familiilor
lor, al anturajului lor pentru a afirma solidaritatea fa de toi cei care lupt

1004
Gordon J. Melton, Anti-cults in the Unites States. An Historical Perspective, n: James
Beckford, NMR Challenge..., p. 213-233. Vezi i: David G. Brompley, Anti-cultism in the United
States. Origins, Ideology and Organizational Development, n: Social Compass, 42/1995, p. 221-
237.
1005
Masimo Introvigne, Levolution du mouvement contre les sectes chretiens 1978-1995, n:
Social Compass, 42/1995, p. 237-249; Idem, Les mouvements anti-sectes aux Etats-Unis et en
France: paralleles et diffrences, n: Les mutations transatlantiques des religions, sous la
direction de Christian Lerat et Bernardette Rigal-Cellard, Presses Universitaires de Bordeaux,
2000, p. 349-375.
1006
A se vedea i: Cultic Studies. Information about Cults and Psychological Manipulation, o
publicaie cu mare impact n mediul academic, care organizeaz periodic ntruniri i congrese
dedicate NMR.
1007
Prima structur ADFI a fost creat n 1974 de doctorul Champollion, la Rennes, pe baza
asociaiilor de familie care se creau pentru a face fa noilor secte. ADFI vizeaz s informeze i
s pun n gard contra sectelor abuzive, care, sub pretextul religiei, nu sunt dect organizaii
financiare i politice, a cror activitate lezeaz grav libertatea individual i sunt o ameninare
pentru societate: Jean Vernette, Dictionnaire des Groupes religieux aujourdhui, Paris, PUF
1995, p. 18-20. Pentru activitatea ADFI, a se vedea i lucrarea lui Janine Tavernier, 20 ans de lutte
contre les sectes, Editios Michel Lafon, 2003. Autoarea, care s-a aflat n fruntea ADFI pentru mai
bine de dou decenii, i propune s arate, cu ajutorul unor cazuri reale, duplicitatea i nocivitatea
sectelor, faptul c micrile sectare utilizeaz metode absolut inadmisbile ntr-un stat de drept,
p. 18.
mpotriva imperiului n cretere al sectelor, mai ales cnd se impune recursul la
justiie
1008
. Cele dou asociaii franceze, ADFI i CCMM, au contribuit la
constituirea Fdration Europene des Centres de Recherche et dInformation
sur le Sectarisme (FECRIS), care a fost creat n 1994, la Paris, n urma
Congresului Internaional asupra Sectarismului (Barcelona, 1993). FECRIS este
o asociaie cu scop lucrativ, neutr pe plan politic, filozofic i religios, ale crei
obiective sunt: a grupa asociaiile europene reprezentative care se ocup de
organzaiile contemporane de tip sectar i totalitar; a reprezenta asociaiile
membre n faa instituiilor europene, n cadrul activitilor lor de formare i
aprare a individului, a familiilor i a societilor democratice; a alerta instanele
i instituiile internaionale n caz de nclcare a drepturilor omului; a constitui o
reea de informaie internaional; a efectua cercetare i studii n domeniile ce pot
avea ca obiectiv derivele sectare
1009
. Asociaiile membre ale FECRIS
1010
se
angajeaz s coopereze dup urmtoarele principii: respectul pluralismului religios,
filozofic i politic; obiectivitate i pragmatism, innd cont de complexitatea
situaiei tratate; discreie i respectarea secretului profesional; actualizare
permanent a datelor, innd seama de caracterul evolutiv al fenomenului sectar.
Este important de menionat c FECRIS a organizat un colocviu european la
Paris (23-24 aprilie 1999), la care au participat 250 de reprezentani din 17 ri.
Asociaiile reprezentate au dat o declaraie comun despre msurile care trebuie
luate n rile lor.
Massimo Introvigne remarca faptul c micrile care lupt mpotriva
sectelor n Frana nu se bucur de sprijinul unor profesioniti n domeniul

1008
Asociaie fondat n 1981 de scriitorul Roger Ikor (1911-1986), n urma morii fiului su,
Vincent, mpins la sinucidere de teoriile filosofice i practicile alimentare ale unei secte. Asociaia
se consacr proteciei libertii omului contra oricrei aciuni individuale i colective, care tinde s
aserveasc oamenii: Jean Vernette, Dictionnaire, p. 62. Masimo Introvigne crede c, de fapt,
amndou sunt micri anti-secte, deoarece amndou declar c se intereseaz de
comportamentul i nu de doctrinele grupurilor pe care le atac i adopt criterii cantitative i nu
calitative pentru definirea sectelor: Massimo Introvigne, Gordon Melton, Pour en finir..., p. 16. n
Frana, exist o a treia organizaie naional, care s-a constituit pentru a contracara aciunile
Martorilor lui Iehova: Coordination nationale des victimes des Tmoins de Jhovah, creat la 10
ianuarie 1995, apolitic, aconfesional, format n cea mai mare parte din foti adepi sau rude ale
martorilor lui Iehova. De asemenea, exist Association daide aux victimes de sectes (ADVS,
http://www.sos-sectes.org ) i Psychothrapie Vigilance ( http://www.psyvig.com/).
1009
Analiza noastr se situeaz n plan comportamental. Este imperativ s se reziste presiunilor
care se refer la deplasarea problemei derivelor sectare de pe terenul credinelor sectare pe terenul
credinelor i al religiei. Aceast fals dezbatere, bazat pe o abordare incomplet a problemei,
este incompatibil cu o analiz tiinific: site-ul oficial al Fdration Europene des Centres de
Recherche et dInformation sur le Sectarisme (FECRIS), http://www.fecris.org/).
1010
Cf. Anexa 25.
psihiatriei, ca n Statele Unite. Singura excepie este doctorul Jean Marie
Abgrall, care joac un rol din ce n ce mai important n mediul anti-sectar
francofon
1011
. Exist multe persoane care, fr s fie membre ale asociaiilor de
lupt mpotriva sectelor, au ajuns s fie considerate de mass-media un fel de
purttor de cuvnt, ca preotul Jacques Trouslard sau deputatul francez, Alain
Guest. Micarea anti-secte n Frana se bucur la ora actual de relaiile
privilegiate pe care le are cu statul i consider c nu este nevoie de un dialog cu
NMR. Dac Frana este n rzboi contra sectelor, dialogul nu ar nsemna dect
colaborare cu inamicul sau cu agenii si. Presiunea de peste ocean i deciziile
Curii Europene au fcut, aa cum s-a vzut, ca Statul francez s i modifice
treptat discursul radical.
n Belgia exist Centre dinformation et davis sur les organisations
sectaires nuisibles, creat n 1998 ca urmare a recomandrilor formulate de o
comisie de anchet parlamentar. Este un centru care funcioneaz pe lng
Service Public Fdral Justice, membrii si fiind desemnai de Consiliul de
minitri. Sunt personaliti eminente, cunoscute pentru cunotinele i experiena
lor n domeniul NMR.
n Rusia, primul grup anti-cultic, organizat de prinii adepilor NMR este
Comitetul pentru Aprarea tinerilor de pseudo-religii, fondat n 1992. Biserica
Ortodox Rus a organizat, prin propriile eforturi, centrul anti-cult Centrul Sf.
Irineu de Lyon pentru Informaie i Consultaie, n cadrul Departmentului
pentru educaie religioas i catehism al Patriarhiei Ruse, nfiinat n 1992 de
Dr. Alexander Dvorkin. Singurul centru care se apropie de specificul counter-
cult movement din Apus este Centrul pentru cercetare apologetic, din St.
Petersburg, care colaboreaz cu alte centre de profil laice i religioase.
Diferena ntre micrile anti-secte i cele contra-secte se poate urmri pe
trei niveluri: definirea adversarului, a domeniului de cercetare, a strategiilor i a
raporturilor cu Bisericile Tradiionale. n ceea ce privete definirea adversarului,
aceasta se reduce la definirea noiunii de sect. Diferena principal ntre cele
dou micri const n stabilirea unui raport ntre acte (deeds) i credine
(creeds) n cadrul unei grupri religioase. Pentru micarea anti-secte criteriile
care sunt propuse sunt pur cantitative: sunt secte acele grupuri care propun
anumite experiene sau practici religioase, de o intensitate superioar celei

1011
Massimo Introvigne, Les mouvements anti-sectes aux Etats-Unis et en France: parallles et
diffrences, n: Les mutations transatlantiques des religions, p. 349-375, consider c doctorul
J.M. Abgrall nu renun s joace postura istoricului sau a sociologului amator, p. 365 i d o serie
de exemple de confuzii i inexactiti extrase din lucrarea acestuia, La mcanique des sectes, Paris,
1996. Massimo Introvigne este ns o persoan controversat n mediul academic, aa cum se va
vedea n cele ce urmeaz.
considerate normale, pn la punctul n care aceste practici sunt calificate
totalitare sau contrare drepturilor umane. Pentru a msura intensitatea
experienei religioase i periculozitatea practicilor, s-a recurs la anumii
indicatori: gradul de angajare n micare, ascultarea fa de conductorul
micrii, regimul de via, contribuiile economice, absena dezbaterii
democratice n cadrul micrii, fenomenele harismatice. Prin fiecare din aceste
aspecte, micarea manifest o cantitate de experien religioas, care este
msurat n funcie de ceea ce este acceptabil n lumea modern. Dac este
superioar fa de medie, este vorba de secte. Micrile anti-secte sunt formate
n special din profesioniti n domeniul psihiatric sau juridic
(http://www.antisectes.net ).
Micarea contra-secte este compus aproape exclusiv din cretini, n
marea lor majoritate catolici i protestani evanghelici. Ea propune criterii pe
care le-am putea numi calitative i acestea se refer la felul cum se raporteaz
gruprile la un consens doctrinar comun bisericilor cretine. Astfel, sunt
etichetate ca secte grupurile care nu se regsec n acest consens. Sociologii nu
ignor nici ei argumentele calitative. Aproape toate tipologiile pe care ei le
stabilesc se raporteaz i la elementele de doctrin. ns micarea contra-secte
are o poziie tranant. Ea refuz s fac o distincie ntre fapte i
comportamente: erezia violeaz legea lui Dumnezeu i se afl la baza unor
comportamente care duc i la violarea legii oamenilor.
Pentru profesorul i pastorul luteran danez, Johannes Monrad Aagard
1012
, un
reprezentant al micrii contra secte, credina este deja un comportament. Dac
vrem s oprim comportamentele eronate, trebuie s acionm mai nti contra
credinelor eronate
1013
. Tot el este unul din reprezentanii micrii contra-secte
care a tras semnalul de alarm referitor la sinceritatea micrii anti-secte. El a
spus c acestea din urm au propria lor tradiie de aprat, i anume umanismul
secular. Micrile anti-secte, argumenteaz el, se intereseaz i ele de credine, dar
acestea nu aparin unui cadru biblic, ci mai degrab unei tradiii, care este a

1012
Johannes Monrad Aagard este profesor la Institutul de misiologie i teologie ecumenic al
Facultii de Teologie, Universitatea Aarhus i preedinte al Dialog Center International,
Denmark. mpreun cu soia sa, Anna Marie Ewald, a contribuit substanial la dezvoltarea
cercetrii noilor micri religioase n Danemarka. A se vedea: Johannes Aagard, A Christian
Encounter with New Religious Movements and New Age, n: Update & Dialog, 1/1991, p. 17-
23; Motilal Pandit, Helle Meldgaard and Mike Garde, Identity in Conflict: Classical Christian
Faith and Religio Occulta: Essays in Honour of Professor Johannes Aagaard, Aarhus:
Dialogcentret, 1998, 253 p.; Paul K. Eckstein (Adjunct Professor of Philosophy Long Island
University), Intro to A Dialogue with Dr. Johannes Aagaard, n: Cultic Studies Journal, 2/1992.
1013
Johannes Aagaard, A Christian Encounter with New Religious Movements & New Age, n:
Update & Dialog, 1/1991, p. 19-23.
raionalismului, a liberalismului i a cauzalitii tiinifice.
Definirea sectelor n funcie de credinele lor conduce la o definire diferit
a prioritilor. Din aceast cauz mormonii se afl printre grupurile religioase
cel mai frecvent atacate de micarea cretin contra-secte. n cadrul acesteia, se
manifest n prezent un interes referitor la ritualurile secrete care se deruleaz n
interiorul templelor mormone. Anumite opinii susin c este vorba de practici
satanice, dar teza aceasta a fost criticat de ex-mormoni, ca Sandra i Jerald
Tanner
1014
, care i-au consacrat ntreaga lor via pentru a lupta contra
mormonismului i care consider c aceste afirmaii sunt ridicole. Aceste inte
diferite nu sunt surpinztoare, avnd n vedere c i criteriile cu care se opereaz
sunt diferite: micarea contra-secte are criterii calitative i teologice i de aceea
critic micri care din punct de vedere social sunt respectabile, dar din punct de
vedere cretin sunt problematice. Pentru micarea anti-sect, criteriul este
cantitativ i secta este un grup a crui speran religioas este prea intens i
incompatibil cu ceea ce lumea modern este capabil s tolereze.
Cele dou micri au de asemenea i strategii diferite n ce privete
abordarea sectelor. Pentru micarea anti-secte, este suficient s se elibereze
adeptul, fr s se mai ngrijeasc de persoana sa. Micarea contra-secte a
evoluat ntr-un sens din ce n ce mai apologetic i nu se limiteaz la critica
sectelor fr a a prezenta adevrurile cretine care se opun fiecrei erori sectare.
n practic, micarea contra-sectelor este din ce n ce mai puin favorabil
represiunii legale i poliieneti a sectelor, deoarece se estimeaz c utilitatea
pastoral a acestor msuri este aproape nul. n plus, exist teama c aceste
msuri dure ar putea fi utilizate cndva i contra grupurilor fundamentaliste,
catolice sau protestante
1015
.
O ultim observaie pe care o considerm necesar este c micrile care se
opun sectelor sunt destul de mici, un fel de lobby-uri mai degrab dect nite
micri de mas. Ele se gsesc expuse riscului de marginalizare, de a deveni ele
nsele mici secte, avnd prioriti i idealuri care nu sunt mprtite de
majoritatea social. Ca lobby, fiecare din ele nu poate spera s exerseze o
influen social dect cu ajutorul unui partener ascuns. Micrile anti-secte
cultiv cu un anume succes relaiile cu o anumit parte a presei i cu unele fore
politice ale statelor. De exemplu, Raportul Vivian (1984) reflect punctul de

1014
Sandra i Jerald Tanner au propria editur, precum i un site web, http://www.utlm.org/. Sandra
Tanner este o descendent direct a lui Brigham Young, cel de al doilea preedinte al Bisericii
Mormone.
1015
Masimo Introvigne, Lvolution du mouvement contre les sectes chrtiens 1978-1995, n:
Social Compass, 42/1995, p. 241.
vedere al categoriilor anti-secte
1016
.
La rndul lor, micrile contra-secte nu pot spera dect s gseasc un
partener n Bisericile Tradiionale. De cte ori se vd atacate de micrile contra-
secte, grupurile religioase denun complotul Bisericilor i ntoarcerea la
Inchiziie. n realitate, relaia ntre Biserici i micarea contra-secte este destul
de complicat. Bisericile protestante i Biserica Romano-Catolic prefer s
consulte experi n NMR, cercettori universitari i sociologi, mai degrab dect
activiti ai micrii contra-secte. Denominaiunile evanghelice sunt gata s
recunoasc un statut de experi reprezentanilor micrilor contra-secte, dar nu s
le urmeze indicaiile fr o minim reflecie. n ce privete Biserica Romano-
Catolic, gsim argumente ale micrii contra-secte n anumite documente, ca de
exemplu n studiul lui John A. Saliba, Vatican response to the NMR
1017
. ns
documentele cele mai importante ale Vaticanului
1018
(de exemplu, al cardinalului
Francis Arinze, la care ne vom referi pe larg n capitolul urmtor) nu uit
niciodat s critice alturi de secte i excesele micrii contra-secte, pentru c
uneori au de aprat micri marginale din cadrul Bisericii Romano-Catolice.

1016
Jean Bauberot, Le rapport de la commission parlementaire sur les sectes entre neutralit et
dangerosit sociale, n: Massimo Introvigne, Gordon Melton, Pour en finir, p. 63-71
(caracterizeaz raportul ca reflectnd o concepie militant anti-secte, p. 66; tratarea sectelor se
face de manier aluziv, ne-tiinific i adesea naiv, p. 70). A se vedea mai multe articole n
presa francez, de exemplu Henri Tincq, Les sectes sous le regad des sociologues, n: Le Monde,
9. 02. 1996; Franois Devinant, Pour en parler, il faut etre contre par principe, n: Libration,
9.02. 1996 etc.
1017
Theological Studies, 53/1992, p. 3-39. John A. Saliba este profesor de Religious Studies,
University of Detroit, preot iezuit. Dintre lucrrile lui, amintim: Au carrefour des vrits. Une
approche chrtienne des nouvelles religions, Fides, 1994; Perspectives on the New Religious
Movements, London, 1995; Understanding New Religious Movements, n: Nova Religio,
3/2005, p. 122-123; Psychiatry and the Cults, Garland, 1987; Social Science and the Cults,
Garland, 1990.
1018
Monseniorul Giuseppe Casale (1923-), Nouva religiosit e nouva evangelizzazione, Lettera
pastorale, Piemme, 1993; Cardinalul Francis Arinze (preedintele Consililui Pontifical pentru
Dialog Interreligios), La sfidda delle Sette o nouvi movimenti religiosi: approcio pastorale, n:
LOsservatore Romano, 6 aprilie 1991, p. 4; Francis Arinze, The Engagement of the Catholic
Church in Interreligious Dialogue since Assisi 1986, n: Pro Dialogo, 95/1997, p. 204-212;
Idem, Catholic Universities/Interreligious Dialogue, n: Origins. CNS Documentary Service, 27,
35, 19/1998, p. 592-596; Idem, Meeting other Believers, Huntington, IN: Our Sunday Visitor,
1998; Idem, The Urgency of Dialogue with Non-Christians, n: Origins, 39/14 march 1985.
4. MEDIILE ACADEMICE DESPRE NMR. O PRIVIRE
COMPARATIV
Majoritatea sociologilor nu privesc ntr-o lumin negativ fenomenul NMR
n ansamblul su. De altfel, o parte din ei sunt acuzai de colaborare cu sectele i
de luare de mit pentru ntocmirea unor rapoarte favorabile anumitor grupuri
religioase
1019
. Este adevrat, ns, c afirmaiile multora din specialiti tind spre
minimalizarea ameninrii reprezentate de secte
1020
i merg pn la atacarea
Bisercilor tradiionale
1021
.
Cea mai mare parte a lor nu admit c sectele exercit un control total
asupra adepilor lor; nici c liderii acestor micri domin grupurile din moment
ce marea majoritate a membrilor nu au avut niciodat un contact direct cu guru-
ul micrii. Sectele, susin ei, nu reprezint o ameninare nou, fr precedent la
societatea occidental, deoarece nu sunt altceva dect o micare socio-cultural,
o expresie a interesului fa de religios n cadrul unui eantion al populaiei. Nici
statisticile lor nu sunt acceptate i sociologii cred c adesea numrul adepilor lor
este exagerat. Nu se accept nici ideea c ele se infiltreaz n mediul politic,
acumulare de bogii, gust pentru putere
1022
n general, exist tendina de a
respinge toate acuzaiile care se aduc NMR.
Specialitii admit c sectele sunt foarte bogate, dar nu consider c acest
lucru este condamnabil n sine dect n msura n msura n care se folosesc
mijloace ilegale pentru a acumula bogii. Darurile i cotizaiile benevole ale
credincioilor nu pot fi luate n calcul, consider ei
1023
. Stilul de via luxos al
conductorilor se datoreaz adesea eforturilor benevole ale adepilor care fac

1019
Exist universitari naivi sau imorali care au primit remuneraii bogate din partea grupurilor
sectare pentru a redacta documente foarte favorabile cu privire la ei: Natalie Luca, Frederic
Lenor, Sectes. Mesonges et idaux, p. 23.
1020
Cretinismul, n epoca apariiei sale, nu a fost altceva dect o sect reprimat de Imperiul
Roman; el a devenit un curent religios dominant de-a lungul secolelor: Eileen Barker,
Commentaire dune sociologue anglaise sur le rapport Les sectes en France, n: Massimo
Introvinge, Gordon Melton, Pour en finir..., p. 135.
1021
Religiile tradiionale au fost cauza mult mai multor suferine dect noile religii: Danile
Hervieu-Leger, La religion en miettes..., p. 61.
1022
David Bromley, La mythologie des sectes, n: Pour en finir avec les sectes, p. 127-133.
1023
Trebuie s ne amintim c Biserica Romano-Catolic a beneficiat dintotdeauna de darurile
adepilor... se tie de asemenea ce controverse a generat n trecut aceast bogie a Bisericii,
mergnd pn acolo nct a favorizat unele schisme... Bogia nu poate fi considerat indicator de
deriv sectar i cu att mai puin un criteriu de periculozitate a acesteia: Liliane Voy, Sous le
regard du sociologue: le raport de la comission danqute parlamentaire franaise sur les sectes,
n: Gordon J. Melton, Massimo Introvigne (eds.), Pour en finir avec les sectes..., p. 116.
sacrificii pentru ca liderul lor s poat tri ntr-o manier care s corespund
statutului lui spiritual i acest lucru este valabil pentru toi liderii religioi din
lume. n sfrit, sociologii nu consider c adepii unui grup sunt adui la starea
de lips de autonomie, liber arbitru i raionalitate, din moment ce exist
dizidene, schisme i n general o serie de rupturi interne.
Sociologii nu acord mare credit nici asociaiilor de lupt anti-sectelor,
deoarece nu sunt de acord c adeptul trebuie privit ca o prad, a crui bun
credin, entuziasm, generozitate au fost fraudulos utilizate de un grup. Muli
cercettori pun problema credibilitii celor dou categorii de persoane care
formeaz sau care se adreseaz acestor asociaii, apropiaii i, respectiv,
persoanele ieite din sect. Mrturiile lor nu sunt considerate obiective, ci de
natur s dramatizeze la extrem seducia sectar. Si aceasta deoarece n viziunea
majoritii sociologilor, un ex-adept simte c a fost amgit (minit, nelat) i
singura modalitate de a reconstitui n ochii lui i a celorlali demnitatea
demersului su anterior este de a insista asupra caracterului irezistibil al
presiunii la care a fost supus. Daniele Hervieu-Leger, un cunoscut sociolog al
religiilor, directoare a Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales din Paris,
arat c fenomenul sectar este perceput ca un fel de maladie capabil s
contamineze ntreg corpul social i c aderarea este vzut ca un fel de
intoxicare cu gaz toxic, care paralizeaz persoana n cauz. Aceast perspectiv
a fost impus, spune Hervieu-Leger de asociaiile de lupt contra sectelor, care
nu iau n considerare problema raionalitii specifice a universului
credinciosului, atras de un anume mesaj
1024
.
De asemenea, unii sociologi consider c teoria manipulrii mintale nu
este altceva dect o marf ieftin destinat opiniei publice i instituiilor statului.
Realitatea manipulrii mentale se bazeaz, spun ei, pe faptul c individul nu
are niciun fel de voin autonom; seducia sectei se explic prin mijloacele
sofisticate de care ea se folosete, dar adeptul se presupune c este pasiv. Teoria
manipulrii, inseparabil de o patologizare a adeziunii i de o emfaz extrem
plasat pe victim, are avantajul de a disculpa total persoana i de a arunca totul

1024
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001 (vezi
ntregul capitol La secte, un objet non-identifi , p. 37-73). ntr-un alt studiu, Hervieu-Leger
vorbete despre obsesia Franei fa de ameniarea sectar: Frances Obsession with the
Sectarian Threat, n: New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and
Social Challenges in Global Perspective, (ed.) Philip C. Lucas and Thomas Robbins, Routledge,
1991, p. 49-59. De aceeai autoare, Vers un nouveau christianisme ?, Cerf, 1986; Secularit et
renouveau religieux: quelques elements sur la transformation de la champ religieux en France, n:
The Journal of Oriental Studies, 2/1989, p. 30-35.
pe grupurile zise periculoase
1025
. n absena violenei fizice i a utilizrii
produselor chimice, destabilizarea mental este, n viziunea sociologilor, o
noiune vag, care permite s se califice drept sect orice micare care nu
ntrunete simpatia opiniei publice n demersul su propagandistic. n Europa,
acest punct de vedere favorabil NMR este reflectat de Centro Studi sulle Nuove
Religioni (CESNUR), o reea international de asociaii i de specialiti n Noi
Micri Religiose, animat de istoricul i sociologul italian Massimo Introvigne.
Centrul de la Torino vrea s fie independent de orice micare sau asociaie
religioas i are o bibliotec impresionant n domeniul Noilor Micri
Religioase
1026
. CESNUR a fost ntemeiat n 1988 de un grup de specialiti n
istoria i sociologia religiilor, att din Europa, ct i din America. Scopul su
iniial era de a promova cercetarea academic despre NMR, de a pune n
circulaie o informaie corect despre activitatea acestora i de a expune
problemele reale ale prezenei lor n societate. n 1996, CESNUR International a
fost recunoscut ca o organizaie public non-profit de ctre autoritile italiene.
Massimo Introvigne, unul din cei mai cunoscui specialiti n NMR, se
remarc printr-o atitudinine duplicitar fa de secte, care, de multe ori, nu are
nimic de a face cu o conduit tiinific
1027
. Un exemplu este edificator n acest

1025
Teoriile splrii creierului servesc interesele celor care ader la ele, aa se explic de ce ele
sunt att de uor acceptate. Prinii blameaz grupurile i liderii lor pentru deciziile luate de copiii
lor; vechii membri blameaz tehnicile care i-ar fi determinat s participe la micare; liderii
religioi invoc practici de acest gen pentru a denuna o concuren neloial din partea Noilor
Micri Religioase Acuzaia potrivit creia Noile Micri Religioase sunt angajate i practic
splarea creierelor este deci o arm social puternic pentru numeroi participani la
controversa contra sectelor: James Richardson, Une critique des accusations de lavage de
cerveau portes lencontre des nouveau mouvements religieux : questions dthique et de
preuve, n: Gordon Melton, Massimo Introvigne (ed.), Pour en finir avec les sectes, p. 85- 97
i p. 87-88. Problema este c cei care suin teoria splrii creierelor i a manipulrii sunt specialiti
cu notorietate, care sunt tracasai de secte i de lobby-urile lor. Unii, ca Margaret Singer, i-au
dedicat toat viaa studierii acestui fenomen. n opinia noastr, fenomenul exist, dar intensitatea
si rezultatele lui depind de o palet foarte larg de factori.
1026
Exist i filiale importante, cum este normal, cea mai mare fiind n Frana, la Paris, condus de
avocatul Olivier-Louis Sguy, care este autonom fa de cea din Torino. Avocatul Olivier-Louis
Sguy este cunoscut ca mare aprtor al scientologiei, al martorilor lui Iehova, al raelienilor, un
personaj la fel de cameleonic ca i Massimo Introvigne (www.cesnur.org).
1027
Dintre lucrrile sale menionm: Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti
religiosi, Milano, 1986; Il destino delluomo nella teolgia dei mormoni, Milan, 1988; Le nuove
religioni, Milano, 1989; Introvigne Massimo, Mayer Jean Franois, Zucchini Ernesto, I nuovi
movimenti religiosi. Sette cristiane e nuovi culti, Torino, 1990; Les Tmoins de Jhovah, Cerf,
1990; Les Mormons, Brepols, 1991; Idem, LEuropa delle nuove religioni, Torino, 1993;
Lvolution du mouvement contre les sectes chrtiennes 1978-1993, n: Social Compass,
2/1995, p. 237-249 (132); Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni alle soglie del
sens. n 1991, Massimo Introvigne a publicat I Testimoni di Geova (Oscar
Mondadori, Milano), o lucrare considerat ostil fa de micarea iehovist. n
2002, Massimo Introvigne a publicat o nou ediie, Testimoni di Geova: gi e
non ancora (Leuman, Torino), care relua aproape identic textul din 1991, ns
cenzura orice afirmaie negativ despre martorii lui Iehova. Societatea Turnul
de Vedere din Italia a invitat martorii lui Iehova s achiziioneze n mas
aceast carte, printr-o circular datat 4 februarie 2002. Circulara ddea indicaii
despre modul de achiziionare a crii de ctre fiecare congregaie. n acelai
timp, se fcea un elogiu al coninutului nainte de lansarea oficial a crii(!?).
Societatea Turnul de Veghere cunotea prin urmare cartea i conintul su
nainte de publicare. Lucrul este cu att mai curios, pentru c Societatea Turnul
de Veghere interzice adepilor s citeasc cri lumeti. Acest incident a fost
ndelungat comentat n mediul academic i Masimo Introvigne a fost acuzat c a
gsit un mijloc original de a-i vinde crile sale, transformnd subiectele crii
lui n cumprtori militani.
n 1998, CESNUR a organizat un colocviu intitulat Religions minoritaires et
minorits spirituelles: un dfi pour la libert religieuse?. ntr-una din
comunicri, se arta c manipularea mental, chiar dac exist, nu este foarte
diferit de publicitatea, comercial sau politic (campania electoral), al crei
rost nu este altul dect de a orienta alegerea i deci de a manipula. A spune c i
ali actori ai societii practic manipularea mental, nu nseamn disculparea
sectelor, ci contientizarea faptului c numai sectele sunt cele acuzate
1028
. n
realitate, este o alt manier de a relativiza impactul grupurilor religioase n
societate.
Exist i o alt direcie dect cea apologetic i anume organizarea unor
centre de excelen n studiul NMR, formate n jurul unor reputai sociologi ai

due milla, Gribau, 1995; The Secular Anti-cult and the Religious Counter-cult Movement:
Strange Bedfellows or Future Enemies, n: Robert Towler (ed.), New Religions and New Europe,
Aarhus University Press, 1995 (246 p.); Les veilleurs de lApocalypse: millnarisme et nouvelles
religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996 ; Latter-Day Revisited, n: Thomas Robbins, Susan
Palmer, Millenium. Messiahs and Mayem. Contemporary Apocalyptic Movements, Routledge,
1997, p. 228-242; Quand le diable se fait Mormon, n: Politica Hermetica, 6/1992, p. 36-57; Il
lavaggio del cervello: realt o mito, Leumann, Torino, 2002; Testimoni di Geova: gi e non
ancora, Leumann, 2002.
1028
Manipulrile mentale exist n diverse domenii ale existenei noastre, dar ele au mereu
obiective ideologice i economice. Autoarea d exemplul industriei tutunului i consider
revolttor faptul c marile firme n domeniu au acaparat organizarea manifestrilor sportive i
amenin cu ne-sponsorizarea dac nu sunt mediate corespunztor: Liliane Voy, Des sectes. De
la rumeur aux valeurs, n: Conscience et Libert, 57/1999, p. 87.
religiilor. n Anglia, cunoscutul sociolog Eileen Barker
1029
(Emeritus Professor
of Sociology and New Religions) a fondat n 1988 o organizaie non-profit i
non-confesional, Information Network Focous on Religious Movements
(INFORM), al crei scop este s furnizeze cercettorilor i publicului informaii
exacte i actuale despre NMR. Organizaia are o banc de date informatizat, n
care sunt monitorizate peste 2000 de micri religioase. Reeaua INFORM
cuprinde o mare varietate de specialiti ca: profesori universitari, responsabili
diocezani, terapeui profesioniti (psihologi, psihiatri), membri ai clerului marilor
Biserici, avocai, medici, foti membri ai micrilor religioase. Scopurile
INFORM sunt: de a ajuta cercettorii, oferindu-le informaii credibile i
echilibrate; de a evalua i clasa informaiile primite; de a asculta i consilia
oamenii care au venit n contact ntr-un fel sau altul cu o sect; de a forma
consilieri care s se ocupe de problemele semnalate, de a oferi sprijin prinilor,
mebrilor i altor persoane, de a organiza seminarii de dou ori pe an, n care
experi n diferite domenii s prezinte comunicri pe un anume subiect; de a
organiza conferine internaionale; de a publica literatur de informare privind
anumite micri religioase; de a organiza conferine n coli, universiti,
Biserici sau alte instituii publice; de a aciona ca mediator ntre membrii noilor
micri religioase i familiile lor
1030
.
Eileen Barker s-a consacrat studierii NMR, afirmnd ntotdeauna neutralitatea
sa ca cercettor. Cele mai multe din lucrrile sale s-au aplecat asupra splrii
creierelor n NMR. Eileen Barker a adus o viziune echilibrat asupra acestei
probleme controversate, artnd c, n cadrul convertirii, nu poate fi vorba de

1029
Eileen Barker a scris peste 250 de articole, zeci de cri n domeniu, publicate n peste 25 de
limbi de circulaie. Este considerat un mare specialist european n NMR, alturi de Bryan R.
Wilson sau Jean Franois Mayer. Dintre lucrrile ei: From Sects to Society: A Methodological
Programme, n: New Religious Movements. A Perspective for Understanding Society, New York,
1982, p. 3-15; New Religious Movements in Britain. The Context and Membership, n: Social
Compass, vol. 30, nr. 1, p. 33-48, care se concentreaz pe calcularea numrului de adepi i pe
problema aderrii tinerilor; New Religious Movements in Modern Western Society, n: The
Encyclopedia of World Faiths. An illustrated survey of the world's living religions, Peter Bishop,
Michael Darton (eds.), London, Macdonald Orbis, 1987, p. 294-306; New religions and Cults In
Europe, n: The Encyclopedia of Religion, vol. 10, Mircea Eliade (ed.), New York, 1987, p. 405-
410; Kingdoms of Heaven on Earth: New religious Movements and the Political Order, n:
Politics of Religios and Social Change: Religion and the political Order, vol. 2, Anson D. Shupe
(ed.), New York, 1988, p. 17-39. Printre ultimele contribuii : Yet More Varieties of Religious
Experiences. Diversity and Pluralism in Contemporary Europe, n: Hartmut Lehman (ed.),
Religiser Pluralismus im vereinten Europa. Freikirchen und Sekten, Gttingen: Wallstein Verlag,
2005, p. 156-172.
1030
Exist i o pagin web, unde cei interesai pot lua legtura persoal cu Eileen Barker:
http://www.barker-mediation.com/pages/eileenba.html.
splare a creierelor n sens absolut, ns admite existena unor tehnici coercitive, a
presiunii i apoi a controlului din partea unor grupri religioase
1031
.
De asemenea, emeritul profesor elveian Roland J. Campiche
1032
(1937- )
a nfiinat n 1994 la Lausanne un Observatoire des Religions en Suisse, care
are un statut universitar i o abordare academic interdisciplinar. Observatorul
Religiilor din Elveia are ca asociai pe cei mai mari specialiti n domeniul
NMR din lume, promovnd i susinnd logistic i material tinerii cercettori n
sociologia religiilor. Actualul director este profesorul Jrg Stolz
1033
(1967- ), un
excelent coordonator. Tot n Elveia, trebuie s amintim activitatea unui alt mare
expert n NMR i consilier n Departamentul Federal de justiie i n
Departamentul securitii publice la Berna, care este cunoscutul profesor Jean
Franois Mayer de la Universitatea din Fribourg
1034
. Pe lng activitatea de

1031
Suppig with the Devil. How Long a Spoon Does the Sociologists Need?, n: Sociological
Analysis, 3/1983, p. 197-205; With Enemies like that Some Fonctios of Deprogramming as an
Aid to Sectarian Membership, n: David Bromely (ed.), The Brainwashing/ Deprogramming
Controversy. Social, Psychological, Legal and Historical Perspectives, New York-Toronto, 1983,
p. 329-344; vezi i: Eileen Barker, The Making of a Moonie: Brainwashig or Choise?, Oxford,
1984; Bringing Them In: Some Observations on Methods of Recruitment Employed by the
NMR, n: New religious Movements and the Churches, Allan R. Brockway, J. Paul Rajashkar
(ed.), World Council of Churches, 1987, p. 69-83.
1032
Ronald Campiche, teolog i sociolog elveian, a predat Sociologia Religiilor la Facultatea de
Teologie Protestant, Universitatea din Lausanne. Este un teolog n sociologie, dup cum nsui
afirm. A nfiinat filiala romand a Institut dthique sociale des Eglises protestantes, apoi
Observatoire des Religions en Suisse.
1033
Jrg Stolz este fiul marelui profesor de Istoria i filosofia religiilor de la Universitatea din
Lausanne i Zurich, Fritz Stolz. Este liceniat n sociologie, economie i filosofie, doctor n
sociologie, a studiat cu cei mai mari profesori de sociologia religiilor contemporani. Are o
persepectiv cantitativ i calitativ n acelai timp asupra fenomenului religios, mbinnd coala
de sociologie francez cu cea englez i german. Este profesor de Sociologia Religiilor la
Faculatatea de Teologie Protestant a Universitii din Lausanne i la Universitatea din Geneva.
1034
Jean-Franois Mayer este expert internaional n domeniul Noilor Micri Religiose, cercettor
i charg de cours la Universitatea din Fribourg, o personalitate enciclopedic, ce i-a dedicat
toat viaa cercetrii alternativelor religioase n societatea cotemporan. Poziia sa clar i fr
echivoc, evident cu o fundamentare tiinific riguroas, fa de secte, a determinat o anumit
izolare a sa n mediul academic. Se tie c majoritatea colocviilor internaionale despre Noile
Micri Religioase sunt finanate de secte prin diferite filiere i c specialitii care particip
trebuie s aib girul acestora sau le devin apoi favorabili. Jean-Franois Mayer are o bibliografie
impresionant, din care amintim studii care au relevan pentru lucarea de fa: Le Christianisme
au pluriel: Les dbuts de trois non-conformismes religieux en Suisse, n: Hisp: organe de
lAssociation dhistoire et de science politique, Berne, 4 octobre 1984, p. 31-42, n care compar
trei grupuri religioase a cror activitate n Europa a nceput n Elveia, i anume Biserica
Mormon, Biserica Adventist i Biserica Unificrii; Sectes nouvelles, un regard neuf, Cerf, 1985;
Les sectes. Non-conformismes chrtiens et nouvelle religions, Paris, 1987, n care arat c expresia
cercetare, conferinele i cursurile pe care le susine la marile universiti din
lume, profesorul Mayer are un site, Religioscope, unde rspunde tuturor celor
interesai i d referine despre NMR. El a fost unul din membrii echipei de
experi care a anchetat i studiat n detaliu activitatea Templului Solar, iar
concluziile sale au fost folosite de Dpartement Fdral de justice et police
pentru a monitoriza activitatea unor NMR considerate periculoase
1035
.

non-coformisme religioase este mai potrivit dect cea de cult sau sect; LEglise
Catholique et les sectes. Regards rciproques, n: Anne sociologique, 38/1988, p. 193-212; New
Religious Movements: Historical and Cultural Perspectives, n: Conscience et Liberty,
Internatinonal Journal of Religious Freedom, 1/1989, p. 29-43.
1035
Pentru mai multe informaii despre poziia comunitii academice, a se vedea: Paul Tavernier,
Alice Yotopoulos-Marangopoulos, La Communaut acadmique l'aube du troisime millnaire:
droits et responsabilits fondamentaux: actes du colloque international, 30 novembre-1er
dcembre 1998, Facult Jean Monnet Sceaux, organis par le CREDHO Paris-Sud et la
Fondation Marangopoulos pour les droits de l'homme (Athnes), Bruxelles: Bruylant, 2000.
Bisericile Tradiionale Europene... 413

PARTEA a IV-a
BISERICILE TRADIIONALE EUROPENE
NTRE REACII POLEMICE I INIIATIVE PASTORAL-
MISIONARE
INTRODUCERE
Capitolul de fa pleac de la dou premise considerate importante n
nelegerea atitudinii punctuale a Bisericilor Tradiionale Europene fa de
grupurile milenarist-adventiste. n primul rnd, evaluarea discursului eshatologic al
acestor grupuri nu poate fi disociat de micrile i curentele care accentueaz
sfritul lumii i care se manifest actualmente chiar n interiorul catolicismului,
protestantismului sau ortodoxiei. Aceste curente sunt expresia unor cutri
referitoare la sensul vieii i la destinul acestei lumi, al unor ntrebri la care
Bisericile nu au reuit ntotdeauna s dea rspunsuri clare i convingtoare sau
nu au reuit s explice suficient maselor largi de credincioi acest aspect al
credinei, lsnd astfel loc interpretrilor simpliste i fanteziste. De aceea,
contextul, cauzele apariiei, formele de manifestare i impactul acestor grupuri
marginale nu sunt realiti neglijabile n misiunea i pastorala Bisericilor
Tradiionale Europene. Putem spune chiar c reacia fa de aceste micri i
curente interne, determin n mare msur i poziia fa de credinele
eshatologice ale grupurilor advente externe.
n al doilea rnd, o alt problem care va fi tratat n acest capitol este
atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de micrile religioase n
ansamblul lor, n interiorul sau n afara micrii ecumenice. Acest lucru este
necesar, deoarece Bisericile tradiionale europene nu obinuiesc s nominalizeze
grupurile religioase neo-protestante. Singurele meniuni speciale sunt ntlnite
n rarele ocazii cnd se stabilesc unele contacte sau se decide nceperea unui
dialog. Explicarea cauzelor succesului grupurilor care fac obiectul studiului de
fa, denunarea prozelitismului, accentuarea diferenelor doctrinare i alte pozii
fa de prezena i activitatea lor n peisajul religios contemporan, se face n
contextul general al discursului despre Noile Micri Religioase.
Prin expresia Biserici Tradiionale Europene nelegem: Biserica
Ortodox, Biserica Romano-Catolic, precum i Bisericile reprezentative ale
protestantismului european: Luteran, Calvin, Reformat, Evanghelic etc.,
organizate n federaii sau aliane. Pentru o abordare mai simplificat i pentru
evitarea repetiiei n cadrul protestantismului, ne vom referi n general la
punctul de vedere protestant i vom particulariza discursul la cteva uniuni i
federaii protestante, care au avut contacte i dialoguri cu gruprile advente.
Aa cum am discutat pe larg n partea a-III-a, ncepnd cu anii 1960,
Bisericile Tradiionale Europene au fost asaltate de un val de alternative
religioase, cunoscute sub numele generic de noi micri religioase (NMR),
precum i de o nou dezvoltare a grupurilor neo-protestante, aprute n secolul al
XIX-lea, n America. Iniial, succesul acestor grupuri a fost privit n strns
legtur cu fenomenul secularizrii, care marcase perioada postbelic. Teoria
secularizrii, lansat de sociologul Peter Ludwing Berger (1929- )
1036
, susine
c Bisericile tradiionale au pierdut progresiv poziia lor hegemonic i nu mai
pot furniza societii n ansamblul ei o ideologie, o viziune despre lume i via,
general acceptat. La aceasta se altur bulversarea structurilor familiale i criza
n general a valorilor occidentale. n aceste condiii, cmpul religios se
remodeleaz n consecin i devine un teren prielnic pentru proliferarea
alternativelor religioase, care pretind s ofere soluii la toate problemele
contemporane. Peter L. Berger vedea dou ieiri posibile n nfruntarea dintre
modernitate i tradiie. Pe de o parte, se putea adopta calea liberal, care
nsemna subiectivizarea coninutului credinei, pluralismul concepiilor i al
practicilor, cu alte cuvinte religiile tradiionale aveau posibilitatea de a face un
compromis cu modernitatea, pn la punctul de a se confunda cu ea sau chiar de
a se dilua n ea. Acesteia i se opunea calea sectar, prin care ele urmau s
devin religii nchise n ce privete membrii, practicile, tabuurile etc
1037
.

1036
Dr. Peter Ludwing Berger este profesor de sociologie i de teologie la Boston University, iar
din 1985 este Director al Institute for the Study of Economic Culture. A publicat o serie de lucri
de referin n domeniul Sociologiei Religiilor dintre care menionm: Affronts la modernit.
Rflexions sur la socit, la politique, la religion, Editions du Centurion, Paris, 1980; The
Capitalist spirit. Toward a religious ethic of wealth creation, San Francisco, 1990; co-editor cu
Max L. Stackhouse, Christian social ethics in a global era, Nashville: Abingdon Press, 1995; co-
editor cu Richard John Neuhaus, Confession, Conflict, and Community, Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans, 1986; mpreun cu Thomas Luckmann, La construction sociale de la
ralit, Armand Colin, Paris, 2003; The dsecularization of the world. Resurgent religion and
world politics, Washington: Ethics and Public Policy Center, Grand Rapids Michigan, 1999;
Facing up to modernity. Excursions in society, politics, and religion, New York: Basic Books,
1977; La religion dans la conscience moderne. Essai danalyse culturelle, Paris, 1973; La rumeur
de Dieu. Signes actuels du surnaturel, New York, 1972; Social sources of secularization, n:
Culture and society. Contemporary debates, (ed.) de Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman,
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1998. p. 239-248.
1037
Peter L. Berger, The Social Reality of Religion, London, 1969, p.154-171. n cadrul poziiei
liberale, el vede dou extreme: telogia secularizat, care echivala cu o cedare n faa lumii i
Teoria lui Rodney Stark (1934- ) este c secularizarea ntr-un segment al
societii produce n mod paradoxal o intensificare a religiosului n alt
segment
1038
. Acest lucru se vede att la nivelul Bisericilor Tradiionale, care
ncurajeaz curentele sau grupurile de rennoire din interiorul lor pentru a
redetepta credina, dar i la nivelul formrii unor noi tradiii religioase, n
mediul protestant, catolic i, ntr-o mic msur, i n cel ortodox. El
accentueaz faptul c noile micri religioase apar constant, indeferent de
contextul cultural sau temporal, dar faptul de a reui infiltrarea n societate
depinde de vigoarea organizaiilor religioase tradiionale. Cnd noile credine
sunt mai bine adaptate cererii de pia, adic nevoilor materiale i spirituale
ale credincioilor, vechile religii sunt eclipsate: Secularizarea este un proces de
transformare... Cei care au proclamat moartea lui Dumnezeu s-au nelat,
deoarece credina i-a schimbat doar reedina. Ea continu s triasc n secte i
denominaiuni sau simplu n inimile credicioilor (credina ca factor privat,

aggiornamento, pe care o definete ca o adaptare limitat i controlat la modernitate. Singur
secta, reunind criteriile de certitudine i identitate, rezist la secularizare i n acelai timp trage
profit din aceasta. A se vedea, pe larg, Arhim. Lect. Dr. Teofil Tia, Rencretinarea Europei?
Teologia religiei n pastoraia i misiologia occidental contemporan, Editura Rentregirea,
Alba-Iulia, 2003, mai ales capitolul Secularizarea ca pierdere a plauzibilitii religiei la Berger,
p. 85-88.
Aceast teorie a fost preluat i dezvoltat de David Martin (1929-) n: The Dilemma of
Contemporary Religion, Oxford, 1978, care abordeaz aceast problematic i n alte lucrri: The
religious and the secular. Studies in secularization, London, Routledge, 1969; Christian language
and its mutations: essays in sociological understanding, Aldershot, 2002; Forbidden revolutions.
Pentecostalism in Latin America and Catholicism in Eastern Europe, London, 1996; co-editor cu
Paul Heelas, Religion, modernity and postmodernity, Oxford, Blackwell Publishers, 1999; coeditor
cu John Orme Mills, Sociology and Theology. Alliance and conflict, Leiden , 2004 i de Bryan
Roland Wilson (1926-2004), care trateaz n numeroase studii problema succesului sectelor pe
fondul fenomenului secularizrii: Religion in Secular Society. A Sociological Comment, London,
1966; The Social Impact of the New Religious Movements, New York, 1981; The Social
Dimension of the Sectarianism. Sects and New Religious Movements in Contemporary Society,
Oxford, 1990; mpreun cu Daisaku Ikeda, Lavenir de l'humanit et le rle de la religion,
Monaco, 1987; mpreun cu Jamie Cresswell, New religious movements. Challenge and response,
London, 1999; Les sectes religieuses, Hachette, Paris, 1970.
1038
Profesor de Sociologie i Comparative Religion la University of Washington. Lucrri care
abordeaz subiectul: cu Roger Finke, Acts of faith. Explaining the human side of religion,
Berkeley, University of California Press, 2000; Exploring the religious life, Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 2004; For the glory of God. How monotheism led to reformations,
science, witch-hunts and the end of slavery, Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2003;
cu William Sims Bainbridge, Religion, deviance, and social control, New York, London,
Routledge, 2001; Religious movements. Genesis, Exodus, and Numbers, New York, Paragon
House, 1985; cu William Sims Bainbridge, A theory of religion, New Brunswick, Rutgers
University Press, 1996.
n.a.). Cu fiecare nou micare religioas, noi sperane intr pe piaa religioas,
credina este renviat i nate noi credine care s ia locul celor care au pierdut
sensul supranaturalului
1039
.
O poziie interesant n acest context este i cea a lui Massimo Introvigne,
care arat c problema pentru Bisericile Tradiionale nu sunt att NMR, ci noua
religiozitate a europenilor, care este relativismul. Noua religiozitate, ca arie mai
vast de idei i tendine, nu mai consider adevrul ca ceva absolut, ci dependent
de o anumit variabil, care poate fi raiunea uman, sentimentul, cultura,
societatea. Relativismul creaz confuzie, debusolare i duce la o predispoziie de
a schimba religia, lucru speculat de NMR
1040
. Astfel, din punct de vedere
sociologic, rspndirea noilor credine religioase este favorizat de slbirea
autoritii marilor religii i confesiuni. n societile moderne, indivizii se simt
din ce n ce mai puin legai de doctrinele i de prescripiile religioase pe care le
prezint autoritile religioase. Aceast situaie face trimitere la procesul de
individulaizare i subiectivizare a credinei, care caracterizeaz identitatea
modern.
Cei doi sociologi, Rodney Stark i Massimo Introvigne au publicat recent
lucrarea Dio tornato. Indagine sulla rivincita delle religioni in Occidente,
Piemme, Casale Monferrato, 2003, 160 p., o cercetare din perspectiv
sociologic a religiosului, n care i propun s analizeze viitorul religiei n
Europa (p. 12). Autorii reafirm i precizeaz teoria economiei religioase,
care i ajut s examineze fenomenul religios dup criterii de pia, n funcie de
cerere i ofert
1041
. Prin secularizare, cei doi sociologi neleg un proces

1039
The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation, University of California,
1985, p. 3.
1040
Adevrata nou religie a italienilor - care s-a dezvoltat n ultimele dou secole - nu este
iehovismul, nici vreo religie oriental, ci relativismul, convingerea c nu exist adevr, mai ales n
cmpul religios: Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi
movimenti religiosi, Milano, 1996, p. 79. Relativitatea religioas pune omul n dramatica postur
de a nu avea nicio certitudine despre originile sale, existena i destinul su: Idem, Il relativismo
religioso sul finire del secondo millennio, Gruppo di ricerca e di Informazione sulle sette,
Segretariato per lecumenismo el il dialogo della Conferenza episcopale Italiana, Libreria Editrice
Vaticana, 1996, p. 13 (sunt actele unui congres inut n 1994 cu concursul Conferinei Episcopale
italiene i al Universitii Sacro Cuore). Pentru poziia lui Massimo Introvigne, a se vedea i:
Heavens Gate. Il paradiso non pu attendere, Leumann, Torino, 1997; Il lavaggio del cervello.
Realt o mito ?, Leumann, Torino, 2002; cu Jean-Franois Mayer, LEuropa delle nuove religioni,
Leumann, Torino, 1993; cu Gordon J. Melton, Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le
rapport de la commission parlementaire, Dervy, Paris, 1996.
1041
Autorii privesc, doar din perspectiv economic, fenomene religioase ca: ereziile cretine,
cruciadele, formele de mesianism, marea deteptare din America, misticii anilor 1960 etc. De
exemplu, cruciadele apar ca primul episod sngeros al lungii istorii a colonialismului european (p. 19;
calitativ, un proces care aduce atingere nu religiei n sine, ci calitii religiei
1042
.
Ei arat c prezena unei religii n societate depinde de capacitatea i de zelul
acelei religii de a face oferte atractive pentru potenialii credincioi (p. 9). n
concluzie, Rodney Stark i Massimo Introvigne afirm c piaa religioas
european, altdat monopolist, a devenit una concurenial. Biserica, chiar i
susinut de stat, a devenit ineficient i de aceea nu sufer religiozitatea paralel
n general. Reglementrile la nivel de stat n domeniul pieei religioase suprim
parial concurena, ceea ce incit grupurile religioase s fac eforturi i mai mari
pentru a atrage adepi (p. 110).
Un alt important sociolog contemporan, Liliane Voy vorbete de
privatizarea religiei, care, n viziunea ei, nseamn nu numai c instituiile
religioase au pierdut capacitatea de a exercita un impact real n societate, ci i c
religia a devenit un obiect de alegere personal. Liliane Voy subliniaz
paradoxul coexistenei ntre realitatea secularizat a Europei, unde numrul celor
nembisericii crete de la an la an, dar i prezena religiosului prin NMR sau noi
forme de religiozitate
1043
. n opinia ei, structurile religioase tradiionale trebuie
s-i modifice discursul i prezentarea lui i s re-legitimeze anumite
dimensiuni ale religiosului. Un prim pas n acest sens, spune Liliane Voy, este
fcut de Biserica Roman-Catolic, care ncearc s se prezinte ca ne-
dogmatizat, ncurajeaz pietatea popular ca o alternativ la ceea ce tiina, cu
toate relizrile ei, nu poate oferi i, n plus, ncearc s se prezinte ca o
alternativ pentru cei care sunt dezamgii de stat n contextul globalizrii.
n sfrit, semnalm o alt lucrare sociologic important, semnat de
Frdric Lenoir, Les metamorphoses de Dieu, Plon, Paris, 2003, care i
propune s arate c religiosul nu a disprut din modernitate, ci c el se
transform n contact cu modernitatea, aa cum aceasta contribuie la fasonarea
lui (p. 5). El arat c dou curente eseniale ale lumii occidentale,
individualizarea i globalizarea, au contribuit la dezvoltarea a dou fenomene:
comunitile fundamentaliste n cadrul marilor religii i nflorirea sectelor.
Chestiunea crucial pe care modernitatea o pune teologiei cretine este cea a

vezi primul capitol, intitulat sugestiv Genesi. Il ritorno della religione, p. 15-57).
1042
ntr-un anume sens, secularizarea coincide cu ceea ce noi numim desacralizare , p. 72.
Capitolul Religione soggettiva e domanda potenziale (p. 94-99) evideniaz ambiguitatea teoriei
secularizrii, dac nu este neleas ca proces calitativ.
1043
Liliane Voy, Secularization in a Context of Advanced Modernity, n: Sociology of Religion,
3/1999, p. 275-288. Aceleai concluzii la Wolfgang Jagodzinski i Karel Dobbelaere, Towards an
Integrated Perspective of the Process related to Descriptive Concept of Secularization, n:
Sociology of Religion, 3/1999, p. 229-249; Idem, Secularization and Church Religiosity, n: Jan
van Deth, Elinor Scarbrough, The Impact of Values, Oxford University Press, 1995.
posibilitii de a menine unitatea, coerena i identitatea sa, fcnd ca
hristologia i ecleziologia sa s se dezvolte ntr-un sens care s-i permit s ia
act de pluralismul religios
1044
.
Secularizarea a fcut obiectul a numeroase documente romano-catolice.
n Redemptoris missio, Papa Ioan Paul al II-lea spunea c n aceast lume,
puternic secularizat, a aprut o secularizare progresiv a mnturii. n centrul
acestei noi perspective se afl tot omul, dar redus doar la dimensiunea sa
orizontal (cap. I). n alte documente se denun faptul c vestirea misionar
constant din partea Bisericii este astzi pus n pericol de teorii de natur
relativist, care ncearc s justifice pluralismul religios, nu numai de facto, ci
chiar i de jure, rdcinile acestor afirmaii aflndu-se n unele presupuneri de
natur filosofic, care se opun nelegerii i primirii adevrului revelat
1045
. De
altfel, Biserica Romano-Catolic se strduiete s propun astzi, ca un antidot
la secularizare, imaginea unei Europe cretine, unde oamenii mprtesc acelai
trecut i aceleai valori, n complementaritate cu ideea economic i politic ce st
la baza Uniunii Europene
1046
. Din contr, protestanii au avut nc de la nceput

1044
Aceste dou tendine, care sunt bine nscrise n modernitate, constituie reacii contra anumitor
evoluii ale lumii moderne, mai ales incertitudinea, pierderea identitii colective i solitudinea, p.
7. Procesul de individualizare a religiei este cheia de bolt a nelegii faptului religios
contemporan, p. 9. Fenomenul sectar este un excelent revelator al celei mai mari pri a
trsturilor tipice i ale paradoxurilor modernitii, p. 152. A se vedea ntregul capitol, Avenir
du religieux en Occident, p. 387-397. Despre Biserica Romano-Catolic i modernitatea, p. 109-
116. Despre protestantism, p. 105-109. A se vedea, de asemenea, i lucrarea lui Jacques Dupuis,
Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Paris, Cerf, 1997; care inventariaz toate
ncecrile de elaborare a unei teologi pluraliste n cadrul Bisericilor Tradiionale.
1045
Declaraia Dominum Iesus, privind unicitatea i universalitatea mntuitoare a lui Iisus Cristos
i a Bisericii, (Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice,
Bucureti, 2000), p. 5-6. Aici este exprimat convingerea c adevrul despre Dummnezeu este
inefabil i se denun atitudinea relativist fa de adevr (ce este adevr pentru unii nu este acelai
lucru pentru alii). Enciclica se refer la dificultatea de a nelege i de a accepta prezena n istorie
a evenimentelor de natur eshatologic; la anihilarea metafizic a evenimentului ntruprii istorice
a Cuvntului venic, redus la o simpl apariie a lui Dumnezeu n istorie; la eclectismul celor
fascinai de alte tradiii religioase; la tendina de a citi i de a interpreta Sfnta Scripur n afara
magisteriului Bisericii.
1046
Charta ecumenic din 2001 (Charta ecumenic. Linii directoare pentru cooperarea crescnd
dintre Bisericile din Europa, Ed. Presa Bun, Iai, 2003). Charta ecumenic, semnat la
Strasbourg, la 22 aprilie 2001, n cadrul unei ntlniri ecumenice care a reunit responsabili ai
Bisericilor i organizaiilor de tineri din ntreaga Europ, are un subcapitol intitulat S participm
la construcia Europei, p. 13-14. Se arat n acel context c fr valorile comune, unitatea nu
poate fi durabil. Suntem convini c motenirea spiritual a cretinismului reprezint o putere
inspiratoare pentru mbogirea Europei. Acelai lucru apare i documentul papal, Ecclesia n
Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003, unde, n capitolul al VI-lea (Evanghelia speranei pentru
o Europ nou, p. 116-134), se accentueaz faptul c numai cretinismul a dat form cu adevrat
o atitudine sceptic i distant fa de Europa unit. Ei nu sunt de acord cu
deviza re-cretinarea Europei secularizate, deoarece ei cred c Iluminismul a
permis manifestarea valorilor eseniale cuprinse n Evanghelie, iar, pe de alt
parte, pentru c accept separaia ntre stat i Biseric.
n multe documente ortodoxe, se arat c de la Iluminism i de la
Revoluia francez, Mesajul cretin a fost treptat marginalizat i umanismul a
devenit o antropologie autonom, care a condus la ateism
1047
. Dup colapsul
regimului comunist, asistm la eecul tuturor ideologiilor antropocentrice. Acest
lucru a condus la cutarea religiosului n alte forme sau, din contr, la un
ataament idolatru fa de valorile materiale ale acestei lumi. n lumea modern,
se opereaz cu o reducie antropologic, n care fiinele umane sunt vzute ca
indivizi i nu ca persoane n comuniune, competitive i nu cooperative,
consumiste i materialiste i nu duhovniceti, cu vocaie eshatologic. Aceast
realitate reprezint o mare provocare pentru Ortodoxie, care caut noi modaliti
de a-i afirma identitatea i de a da mrturie ntr-o lume pluralist
1048
.

Europei, imprimndu-i unele valori fundamentale. Biserica Romano-Catolic este convins c
poate contribui n mod deosebit la perspectiva unificrii, oferind instituiilor europene, n
continuitate cu tradiia sa i fiind coerent cu indicaiile doctrinei sale sociale, aportul
comunitilor de credincioi, care caut s realizeze angajamentul de umanizare a socitii, plecnd
de la Evanghelia trit sub semnul speranei, p. 129. Biserica simte datoria de a rennoi cu putere
mesajul de speran ncredinat ei de Dumnezeu i repet Europei de la nceputul celui de al treilea
mileniu: Deschide-i porile lui Hristos, fi tu nsi. Redescoper originile tale. Renvie rdcinile
tale!, p. 132. Tema celei de a II-a Adunri speciale a Sinodului Episcopilor (Vatican, 1-23
octombrie 1999), ultimul din seria de sinoade cu caracater jubiliar, celebrate ca pregtire a marelui
jubileu din 2000, a fost Iisus cel viu n Biserica Sa, izvor de speran pentru Europa. Papa Ioan
Paul II a sintetizat concluziile acestui sinod n exortaia Ecclesia in Europa (28 iunie 2003), care
fcea un appel la depirea diviziunilor care au fragmentat btrnul continent i chiar cretintatea
n ansamblul ei. Mesajul acestui document este sperana, care se ntemeiaz pe Cartea Apocalipsei.
1047
Rapport of Inter-Orthodox Consultation Your Will Be Done: Orthodoxy in Mission ,
Neapolis, Greece, 16-24 april, 1988, n: Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements,
Messages and the Reports on the Ecumenical Movement (1902-1992), compiled by Gennadios
Limouris, WCC Publications, 1994, p. 142.
1048
Despre provocrile pluralismului religios pentru Ortodoxie, a se vedea: The Orthodox
Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, Emmanuel Clapsis (ed.), WCC
Publications, Geneva, 2004; Bishop Hilarion Alfeyev, The Ortodox Witness Today, WCC
Publications, Geneva, 2006. Vezi i Acad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos
Patocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne
(E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2005; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993; Pr. Prof. Dr.
Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996; Idem,
Biserica ortodox i secularizare, n: Studii teologice, 1-3/1994, p. 35- 42; I.P.S. Dr. Damaskinos
Papandreou, mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume, Iai, 1999; Pr. Conf. Dr. tefan
Buchiu, Ortodoxie i secularizare, Bucureti, 1999.
I. MICRI I CURENTE ESHATOLOGICE CONTEMPORANE N
CADRUL BISERICILOR TRADIIONALE EUROPENE
1. FORME ALE APOCALIPTICISMULUI
I MILENARISMULUI ROMANO-CATOLIC
(SECOLELE XIX-XX)
Biserica Romano-Catolic s-a opus de-a lungul timpului gndirii
apocaliptice i micrilor milenariste i a respins orice interpretare literal a
Apocalipsei
1049
. Punctul de vedere al Fericitului Augustin asupra acestei
probleme a rmas doctrina oficial a Bisericii Romano-Catolice pn astzi. n
Catehismul Bisericii Catolice, se arat c mpria lui Dumnezeu este mai
nainte de noi; ea s-a apropiat n Cuvntul ntrupat, este vestit de-a lungul
ntregii Sale activiti, a venit n moartea i n nvierea lui Hristos
1050
.
Ca urmare a acestei viziuni, apocalipticismul i milenarismul nu au fost
ncurajate n Biserica Romano-Catolic, dar nici n mod explicit condamnate. La
Conciliul de la Lateran (1215), se afirma c Iisus va reveni la sfritul lumii
pentru a judeca vii i mori i pentru a rsplti fiecruia dup faptele lui. Acetia
vor nvia cu corpurile lor pentru a primi unii pedeapsa venic cu diavolul, iar
alii slava venic cu Hristos. Nici la Conciliul de la Trent (1554-1563) nu s-a
condamnat clar hiliasmul i, de aceea, aa cum s-a vzut, ntreg Evul Mediu
occidental a fost strbtut de curente i micri eshatologice.
Odat cu Revoluia francez (1789), catolicismul pierdea statutul su
instituional de care se bucurase n Vechiul Regim i se vedea alungat n sfera
privat. Numeroi catolici ajung s descrie angajamentul lor social ca lupta
dintre Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea rului, dintre Biseric i Revoluie,
dintre Dumnezeu i Satan. Secularizarea i competiia religioas i intelectual
pe care a suferit-o catolicismul a favorizat dezvoltarea unui curent apocaliptic
puternic n Biserica Romano-Catolic. Acesta viza n ultim instan instaurarea
unei civilizaii cretine, a unor instituii care s reaeze pe baze trainice relaiile

1049
Despre milenarism n Biserica Romano-Catolic, a se vedea: Victor Balaban, Roman
Catholicism, n: Encyclopaedia of Millenarism and Millennial Movements, (ed.) Richard Allen
Landes, New York, 2000, p. 358-362; Bernard McGinn, Forms of Catholic Millenarism. A Brief
Overview, n: Millenarianism and messianism in early modern European Culture, vol. II:
Catholic Millenarism: from Savonarola to the Abbe Gregoire, (ed.) by Karl Kottmann, Dordrecht,
2001, p. 1-13, care vorbete de vitalitatea curentului milenarist n Biserica Romano-Catolic.
1050
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic din Bucureti, 1993,
Comentariu la Vie mpria Ta, p. 585.
dintre spiritual i temporal. n paginile revistei La civilt Catolica (jurnal iezuit),
discursurile papale, mai ales cele ale Papei Pius IX (n. 1793, 1846-1878) i, n
general, scrierile catolice denunau irul de revoluii care martirizau Biserica lui
Hristos, dar nu uitau s profeeasc i victoria final a Bisericii
1051
.
Profetismul legat de vremurile din urm cunoate o mare dezvoltare
ncepnd cu secolul al XIX-lea, prin viziuni i prin revelaii particulare.
Gndirea apocaliptic i milenarismul au fost ntreinute prin comentariile
exegetice ale Apocalipsei i prin lucrrile telogice cu subiect eshatologic. Un
impact deosebit au avut lucrrile post-ioachimite ale lui Barthelemy Holzhauser
(1613-1658)
1052
, traduse de Jean Claude Simon Vuilleret n 1856 i publicarea
unui Comentariu al Apocalipsei (Paris, 1866) de ctre abatele jansenist, Jean
Baptiste le Sesne de Mnilles dEtemare (1682-1771)
1053
. O alt modalitate de
rspndire a acestor idei o constituie numeroasele revelaii individuale, mai ales
n mediile harismatice, care promit o er de pace i de triumf pentru Biseric. n
special, artrile Fecioarei au fost numeroase n secolul al XIX-lea i au
continuat pe tot parcursul secolului al XX-lea
1054
.
a) Mediul teologic

1051
Jean Sguy, Sur lapocalypticisme catholique, n: Archive de Science Sociales des
Religions, 41/1976, p. 165-172. Autorul face o serie de consideraii sociologice, plecnd de la
ideea c, atunci cnd vorbim de adventism i milenarism n secolele XIX-XX, este o greeal s se
atribuie aceste curente n exclusivitate grupurilor sectare, ca i cum catolicismul nu ar fi generat
ateptri legate de sfritul vremurilor. A se vedea i articolul lui Carlo Prandi, Le catholocisme
italian lpoque de lunit: apocalypse et compromis, n: Archives de Science Sociales des
Religions, 58/1984, p. 67-83, care i propune s analizeze reaciile din mediul catolic italian, dup
evenimentele care au dus la dispariia statului pontifical n 20 septembrie 1870. Acesta va fi
restabilit prin decret de Benitto Musolini n 1929. Autorul afirm: caracterul global al micrii de
Risorgimento (1815-1871) (micare condus de Giuseppe Garibaldi pentru unificarea Italiei, n.a.)
i al revoluiei industriale, ca i procesul de decretinare a impus progresiv Bisericii Romano-
Catolice perspectiva sfritului lumii. n acest context, curentul apocaliptic se prezint ca un
instrument ideologic menit s participe la re-crearea unui nou consens i a unei noi hegemonii, p.
69.
1052
Bartholomeus Holzhauser, Interprtation de lApocalypse renfermant lhistoire des sept Ages
de lEglise Catholique, L.Vives, Paris, 1856. Despre Holzhauser, Yves Dupont-Fournieux,
Catholic Prophecy, Tan Books and Publishers, 1973; Reverend Francis Clement Kelley, The
Forgotten God, New York, 1932.
1053
Henri Desroche, Dieux dHommes. Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.)
Henri Desroche, avec la collaboration de Marie Louise Letendre, La Haye, 1969, p. 115.
1054
Paul Airau, care analizeaz formele de manifestare ale credinelor apocaliptice n Biserica
Romano-Catolic dup Revoluia francez i pn n zilele noastre, arat c aceste credine au
constituit o modalitate de recuperare a terenului pierdut ca urmare a secularizrii: LEglise et
lApocalypse du XIX
e
sicle nos jours, Berg International, 2000.
Mai muli teologi catolici din secolul al XIX-lea au fost tentai s elaboreze
sisteme doctrinare care se apropiau de hiliasm. n jurul anului 1890, preotul
Emmanuel A. Chabauty (1827-1914) public Etudes scripturales, patristiques,
thologiques et philosophiques sur lavenir de lEglise Catholique selon le plan
divin, ou la Rgnration de lhumanit et la Renovation de lunivers (Poitiers,
1890-1896, 3 vol)
1055
, n care susine c Hristos va domni pe pmnt ntre
oameni, timp n care totul va reveni la starea de dreptate originar. El este
iniiatorul sistemului milenarist, numit Renovation
1056
. Coninutul teologic al
acestei lucrri se axeaz pe o viziune eshatologic n centrul creia se afl ideea
de convertire a iudeilor, semn al timpurilor din urm. Biserica instituional era
considerat un element de tranziie n planul divin, ea trebuind s lase locul unei
epoci de regenerare, n care omenirea n ansamblu urma s devin Regatul lui
Dumnezeu sub conducerea apostolilor. Tezele lui Chabauty au fost popularizate
printr-o brour, Rsum du systme de la Rnovation (1894), care a fost pus la
Index (Index Librorvm Prohibitorvm) chiar n acelai an. Doi ani mai trziu,
era condamnat i aprarea lui Emmanuel Chabauty, n care se strduia s
demonstreze c nu este milenarist. Cu toate acestea, el avea s moar n

1055
Urmtoarele volume sunt: Emmanuel A. Chabauty, Le systme de la rnovation n'a pas t
condamn en lui-mme par l'glise, Poitiers, 1890; Idem, Etat de la question eschatologique ou
des choses finales au XIX
e
sicle, et le systme de la rnovation. L'encyclique sur les tudes
bibliques et ce systme, Poitiers, 1895; Emmanuel A. Chabauty, Discussion du systme de la
rnovation: revue mensuelle, Poitiers, 1896. Vezi i Index Librorvm Prohibitorvm (1948), la
Biblioteca Dorigny, Lausanne.
1056
...Aceast restaurare (renovatio) consist n restabilirea universului material i al tuturor
lucrurilor dup planul iniial al Creatorului. Condiia fizic a omului pe pmntul rennoit va fi cea
din paradisului terestru: Henri Desroche, op.cit., p. 86. Emmanuel A.Chabauty a fost profesor de
Istorie bisericeasc la Seminarul de la Bressuire-Poitou, apoi secretarul particular al episcopului de
Angoulem, Mgr.Cousseau. n 1871, el publica Lettres sur les prophties modernes et concordance
de toutes les prdications jusqu'au rein dHenri VI inclusivement, n contextul nfrgerii
francezilor de la Sedan (1870) i a instaurrii Comunei din Paris care i-a urmat, unde susine
credina n restaurarea unei perioade de pace civil i de ordine cretin. Tot el este autorul mai
multor lucrri despre locul evreilor n societate, care sunt experesia unui antisemitism n cretere i
n care se dezvolt tema complotului iudeo-masonic. Hilaire Multon, Emmanuel Augustin
Chabauty, n: Jean-Pierre Chantin, Les marges du Christianisme: sectes, dissidences,
sotrisme, Paris, 2001, p. 39-41; Idem, Un prophte millnariste. Emmanuel Augustin Chabauty,
chanoine du diocse de Poitiers (1827-1914), n: Revue dHistoire de lEglise de France, 2000, p.
80-93; Hilaire Moulton, Eschatologie, visions du futur et prophtisme (XIXe et XXe sicles):
essai d'historiographie, n: Vauchez Andr, L'attente des temps nouveaux. Eschatologie,
millnarisme et visions du futur, du Moyen ge au XXe sicle, Turnhout-Brepols, 2002, p. 75-95
(acest volum conine comunicrile tiinifice inuite la al XIX-lea Congres Internaional de tiine
Istorice, Oslo, 6-13 august 2000, n cadrul unei sesiuni intitulate Eschatologie, mouvements
millnaristes et visions du futur).
Catalonia, condamnat de Roma i uitat n fosta lui diocez.
Aproape n acelai timp sunt puse la Index i lucrarrile unui alt adept al
sistemului Renovatio, clugrul praghez, August Rohling (1839-1931), un
Comentariu la Cartea lui Daniel i la Apocalips, n care susinea reconstrucia
Templului din Ierusalim i restaurarea lui Hristos pe tronul lui David, unde El va
guverna personal i vizibil ntreaga umanitate
1057
. De asemenea, revista Le
pelerin de Marie, a lui Joseph Nales (1857-1914), un partizan al ideii de
Renovatio, este interzis la Paris, n 1911
1058
. La revist colabora un discipol
al lui Emmanuel Chabauty, preotul Alfred Parent (1852-1917), care a scris mai
multe articole despre vremurile din urm: Sfritul Purgatoriului (1909),
Viitorul umanitii, tez dedicat Papei Pius X (1910). n ciuda faptului c
Sfntul Scaun i retrage autoritatea de a predica i de a primi confesiuni, apoi i
suspend dreptul de a edita fr acordul episcopului, el a publicat mai multe
articole n care interpreteaz semnele timpului
1059
.
b) Ordinele advente n Biserica Romano-Catolic
n Biserica Romano-Catolic au existat i exist nc mai multe ordine care
acord o mare atenie refleciei eshatologice i apocaliptice. Din punct de vedere
numeric, ordinele advente erau i au rmas o minoritate n istoria i structura
Bisericii Romano-Catolice, ns ele sunt foarte interesante pentru cercetarea de
fa. ntr-o epoc n care, ncepnd cu Reforma, i mai ales de la Revoluia
francez, catolicismul pierdea teren din ce n ce mai mult n societatea
occidental, noile ordine advente au venit n ajutorul Bisericii Romano-Catolice
ntr-o manier original. Se consider c ordinele advente prezint trei
caracteristici importante, cu perspective eshatologice: devoiunea lor marial,
ataamentul de Papalitate i dorina de a servi Biserica Romano-Catolic n
timpurile din urm. Aceaste caracteristici au fost suficiente pentru a le asigura
succesul i viitorul din epoca modern i pn n zilele noastre.

1057
Das Buch des Propheten Daniel, Mainz: Franz Kircheim, 1876, 374 p.; Erklrung der
Apocalypse des. h. Johannes des grossen Propheten von Patmos, Munich, 1895, 315 p., ambele
fiind condamate i adugate Indexului crilor prohibite, Henri Desroche, op.cit., p. 222.
1058
Paul Airau, Joseph Nales, n: Jean-Pierre Chantin, Les marges du christianisme: sectes,
dissidences, sotrisme, Paris, 2001, p. 183; Emile Appolis, En marge du catholicisme
contemporain: millnaristes, cordiphores et naundorffistes autour du secret de la Salette, n:
Archives de Sociologie des Religions, 14 /1962, p. 108-121.
1059
Preotul catolic devine interesat de profeii ca urmare a interesului pentru transele mistice ale
stigmatizailor, care fac obiectul a numeroase studii i rapoarte, pe care le nainteaz Sfntului
Scaun: Paul Airau, Joseph Nales, n: Jean-Pierre Chantin, Les marges du Christianisme, p.191-
192.
Dei sistemul de gndire al lui Joachim del Fiore a fost tipic medieval, el
poate fi ntlnit i n epoca modern prin intermediul unor grupuri care s-au
crezut elite destinate s susin luptele ultimelor zile i s introduc o epoc de
pace i de triumf pentru Biserica Romano Catolic
1060
. Jean Sguy
1061
se refer
la toate acestea ca ordine advente, ignornd denumirea lor canonic precis:
bartolomiii n secolul al XVII-lea (Bartolemeu Holzhauser)
1062
; Compania
misionarilor Mariei (sec. al XVIII-lea) etc
1063
. n 1791, preotul Pierre-Joseph
Picot de Clorivire (1735-1820) a nfiinat dou ordine religioase, unul pentru
brbai (Socit du Coeur du Christ) i unul pentru femei (Socit de Filles du
Coeur de Marie), dei la sfritul secolului al XVIII-lea, fuseser interzise toate

1060
n secolul al XVIII-lea, n Frana, la baza ealonului social (i pn la un oarecare punct i n
Anglia) s-a manifestat o form minimal, diluat de ioachimism (Clark Garrett, Respectable Folly,
Baltimore, 1975; Henri de Lubac, La posterit spirituelle de Joachim de Fiore, Paris, 1981, tom. II
(capitolul De Saint-Simon nos Jours), p. 330-335; Marjorie Reevs, Joachim of Fiore and the
Myth of Eternal Evangel in the Nineteenth Century, Oxford, 1987, p. 3-5 i p. 40-42; Marjorie
Reevs, Prophecy and Millenarianism, Longman, 1980; Marjorie Reevs, Joachim of Fiore and the
Prophetic Future, London: S.P.C.K., 1976. Acest grup de imagini i teme de origine ioachimit,
dar fr s mai aib vreo legtur cu sursa, n sensul c nu au avut un contact direct cu opera
clugtului calabrez, a ajutat oameni de condiie social divers s se situeze n raport cu
bulversrile Revoluiei franceze. n Anglia, aceast form autonom de ioachimism a contribuit,
dei nu decisiv, la Deteptarea profetic. n secolul al XIX-lea nc se mai manifest
ioachimismul autonom. Numeroase utopii sociale, politice, culturale, religioase ale acestei epoci
au mprumutat cadrul de referin de la ioachimismul parial secularizat. Doamna Marjorie Reeves
(1905-2003) a fost i rmne nc cel mai mare specialist n joachimism.
1061
Doctor n litere i tiine umane (Sorbonne, 1970). Membrul al Groupe de sociologie des
religions (CNRS), ntre 1960 i 1993. Profesor la cole des hautes tudes en sciences sociales,
ntre 1966 i 1990. Director i redactor ef al Archives de Sciences Sociales des Religions, CNRS,
Paris, 1981-1988.
1062
Dizionario degli Istituti di Perfezione (DIP), coordonatori Guerrino Pelliccia i Giancarlo
Rocca, Roma: Paoline, 1974-2003, 10 tomuri, tom I, col. 1070-1073; (tom I: Aa-Camaldi, 1974,
XXXIV, p.1728). Pentru documentare: tom II Cambiagio-Conventualesimo, 1975, XXVI p., 1726
col.; tom III, Conventuali-Figlie di Santa Rita, 1976, XXVI p., 1736 col.; tom IV, Figlie di Santa
Teresa-Intreccialagli, 1977, XXVI p., 1734 col.; tom V, Iona-Monachesimo, 1978, XXVI p., 1742
col.; tom VI, Monachesimo urbano-Pinzoni, 1980, XXVI p., 1750 col.; tom VII, Pio II Rzadka,
1983, XVI, 2078 col.; tom VIII, Saba Spirituali, 1988, XXXII p., 2040 col.; tom IX, Spiritualit
Vzelay, 1997, XXVI p., 1960 col.; tom X, Via - Zwijsen, Appendice indici, 2003, XXV p.,
1682 col.
1063
Jean Sguy, Millnarismes et ordres adventistes: Grignion de Montfort et les Aptres des
derniers temps, n: Archives de sciences sociales des religions, 52/1982, p. 22-48; Idem, Conflit et
utopie, ou reformer lEglise, Paris, 1999; Jean Sguy, Sur lApocalyptique Catholique, n:
Archives de Sciences sociales des Religions, 41/1976, p. 165-172; Idem, Pour une sociologie de
lordre religieux, n: Archives de Science des Religions, 57/1984, p. 55-69; Dizionario degli
Istituti di Perfezione (DIP), articolul scris de M.L. Rameri, Figlie del Coure di Maria, tom III, col.
1570-1572.
ordinele, societile, congregaiile religioase din Frana. Societile au fost
nfiinate ca ordine de la sfritul timpurilor, n perspectiva unei reforme a
Bisericii Romano-Catolice. Ele urmau s aib o contribuie de prim rang la
evanghelizarea lumii naintea marilor ncercri ale vremurilor din urm
1064
.
ntr-un lung comentariu al crii Apocalipsei, Pierre-Joseph Picot de Clorivire
considera Revoluia francez ca un episod al luptei dintre bine i ru de la
sfritul vremurilor. n aceast dram cosmic, ordinele nfiinate de el sunt
destinate s fie un sprijin pentru credincioi; ele vor evangheliza lumea i vor
contribui la triumful final al Bisericii Romano-Catolice nainte de judecata
final.
Legtura ntre Fecioara Maria i vremurile din urm a fost o trstur
constant n catolicism. n scrierile sale, Louis Marie Grignon de Montfort
1065

(1673-1716) acorda un rol particular Fecioarei Maria n evenimentele ce se vor
derula la sfritul lumii. Dac prin intermediul ei a venit n lume pentru prima
dat Iisus Hristos, tot prin intermediul ei urma s vin i a doua oar
1066
. Aceast
a doua venire a lui Hristos l-a preocupat mult pe Montfort. Totui, el nu a fixat
nicio dat sau or, dei o credea aproape. Ateptarea nu viza n mod direct Parusia,
ci o durat nedeterminat, domnia lui Iisus Hristos, plasat ntre Marea ncercare
i ntoarcerea personal a lui Hristos pentru judecat. Aici s-ar putea vedea o
aplecare spre postmilenarism, dar aceast domnie este de fapt o versiune
marial a celei de a treia epoci ioachimite.

1064
Despre apocalipticismul lui Pere Clorivire, a se vedea: Jean Sguy, Des socits pour les
temps de la fin: Pierre de Clorivire et lapocalypse, n: Un fondateur de la tourmente
rvolutionnaire. Pierre Cloriviere (1735-1820), Colloque du Centre Sevres (22-23 novembre
1985), Christus, 131/1986, p. 111-133; Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris,
1999, cap. Utopie, eschatologie, reforme de lEglise, p. 33-42; Le thme apocalyptique dans
lordres religieux, p. 185-207. Jean Sguy identific ntre secolele XII i XX doar 17 grupri
susceptibile de a fi etichetate ca ordine advente n Biserica Romano-Catolic, p. 36, ncepnd cu
ordinul iaochimit nfiinat de Joachim de Fiore i continund cu dominicanii, franciscanii, iezuiii,
ca s nu citm dect pe cele mai cunoscute dintre acestea.
1065
Saint Louis-Marie Grignon de Montfort, misionar n zonele rurale din estul Franei, la
nceputul secolului al XVIII-lea, este fondatorul Compagnie de Marie i al Frres du Saint
Esprit. A scris foarte multe cri, o literatur pietist i moralist cu nuane apocaliptice. Toi
papii merg cel puin o dat la mormntul su ce se gsete la Saint-Laurent sur Svres (dioceza de
Luon, Vende) pentru reculegere. Lucrrile St. Louis Marie Grignon de Montfort se pot gsi i
online: http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/Montfort/ Montfort.html.
1066
Saint Louis-Marie Grignon de Montfort, Trait de la vraie devotion la Sainte Vierge,
Editions de Seuils, 1966, p. 19-20, vezi i cap. Dieu veut rvler et dcouvrir Marie dans le
derniers temps, p. 47-51; Jean Sguy, Millnarisme et Ordres adventistes. Grignion de Montfort
et les Aptres des Derniers Temps, n: Archives de Sciences Sociales des religions, 53/1982, p.
23-48.
Pentru Grignon de Montfort, este vorba de o epoc n care Iisus Hristos
trebuie s triumfe n univers, prin aciunea Fecioarei Maria i a slujitorilor ei.
Aceast perioad va fi caracterizat, susine el, prin apariiile i prin glorificarea
Mariei. Dac la prima venire a lui Hristos ea s-a smerit, nainte de a doua venire
se va arta ntru slav: Fecioara Maria va triumfa la sfritul timpului, n lupta
contra lui Satan, mpreun cu copiii ei. Acetia sunt mica turm, prietenii
crucii, apostolii vremurilor din urm. El a creat o congregaie de Misionari ai
Companiei Mariei, crora le-a acordat un rol important n evenimentele de la
sfritul lumii. Pentru Grignon de Montfort, aceast Companie exist din
venicie n planul lui Dumnezeu i ea a primit o existen virtual n momentul
morii pe cruce a lui Hristos. Misiunea sa const n a nfptui reforma Bisercii
Romano-Catolice n vremurile din urm. Dumnezeu nsui pstreaz aceast
congregaie pentru sfritul timpurilor pentru a distruge pcatul i pentru a
stabili domnia lui Iisus. Ei vor fi predicatori, flcri vii n mna Mariei,
cuprini de dragostea divin; ei vor fi glorificai n ceruri de dragostea divin
1067
.
n multe privine, aceste ordine se aseamn cu sectele protestante prin
vocaia advent i prin referinele apocaliptice. ns, aa cum remarca Jean
Sguy, exist totui o mare diferen ntre sect i ordin religios
1068
. Aparent,
ordinul, prin anumite trsturi, se apropie de sect. i unul i altul formeaz
grupuri voluntare de virtuoi, care cultiv intensitatea vieii religioase.
Autonomia organizrii, funcionrii, credinelor, practicilor care se observ n
sect se pot vedea de cele mai multe ori i la ordinele monastice. Ca i secta,
ordinul cere de la membrii si un angajament intensiv (exclusiv), care se sprijin
pe un radicalism etic i implic toate activitile i toate momentele existenei.
Contiina i dorina de a forma o elit, de a fi mica turm rmas credincioas
ntr-o lume pierdut se vede i la ordin i la sect. Ordinul demonstreaz adesea
o atitudine sever selectiv i n anumite cazuri ostil, comparabil cu cea a unei
secte
1069
. Numai subordonarea i integrarea sa n Biseric mpiedic ordinul

1067
Grignon de Montfort spunea c domnia lui Dumnezeu Tatl a durat de la Facere pn la potop
i s-a terminat printr-un potop de ap; domnia lui Iisus Hristos s-a terminat printr-un potop de foc
(Sodoma i Gomora), dar domnia Duhului continu pn n prezent i se va termina printr-un
potop de foc, de dragoste i de dreptate. Este puin probabil c el a cunoscut direct scrierile lui
Ioachim de Fiore, dar se vede c era la curent cu tradiia post-ioachimit.
1068
Jean Sguy, Christianisme et socit. Introduction a la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris,
1980, p.100-154, capitolul Les grandes types dorganisation religieuse. De asemenea, n
introducerea lucrarrii sale clasice, Conflit et utopie ou reformer leglise, Editions du Cerf, 1999 el
spune: Sectele cretine i ordinele religioase au n comun faptul c se reclam de la acelai sistem
de referin religioas i de la aceeai concepie intensiv a concepiei religioase... Dar a compara
nu nseamn a reduce: trebuie notate i diferenele..., p. 11.
1069
Ateptarea Regatului lui Dumnezeu poate ascunde aceeai fervoare n anumite secte i n
s fie o sect. Mai mult, s-a artat c motivele apocaliptice din cadrul unui ordin
susin autoritatea ecleziastic i apr un ideal de reform promovat de aceasta:
Trei trsturi rmn caracteristice ordinelor advente catolice: devoiunea lor
marial, ataamentul la papalitate i dorina de a sluji Bisericii Romano-Catolice
n vremuri dificile. Acest lucru a fost suficient s le asigure succesul i viitorul
n Biseric i n lumea modern pn n zilele noastre
1070
.
c) Apariiile mariale
n Occident, spiritualitatea marial se manifest cu aceeai fervoare ca n
Orient, dar scopurile i modalitile de manifestare sunt distincte. n aceast
intens micare de pietate din lumea catolic, exprimat prin sanctuare, capele i
pelerinaje, srbtori, confrerii mariale au loc miracole i manifestri ale
Fecioarei, n cadrul crora domin elementele eshatologice
1071
. S-a spus c

anumite ordine, dup msura dezvoltrii lor; i unele i altele i pot face o imagine destul de
apropiat despre Hristos ca model de imitat i judector care va veni. Cu toate acestea, ordinul
mrturisete nc superioritatea harului vehiculat de Biseric, dei valorific asceza ntr-un fel
particular: ibidem, p. 176.
1070
Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer leglise, Paris, 1999, p. 206.
1071
Literatura mariologic este extrem de bogat. Citm doar: Joachim Bouflet, Un signe dans le
ciel. Les apparitions de la Vierge, Paris, 1997, p. 21. Cartea este o antologie de texte despre 150
de apariii din cele mai semnificative ale Fecioarei. Autorul d exemplu unor apariii mariale care
nu au fost recunoscute de Biseric, p. 7-58. Este vorba de 210 cazuri nregistrate n secolul al XX-
lea, n 32 de ri. n capul listei se afl Italia (78 de apariii), urmat de Frana (30), de Germania
(20), de Belgia (17) i de Spania (2). n tabelele date figureaz i Romnia cu 2 apariii
neparticularizate. Printre alte lucrri dedicate apariiilor mariologice din perspectiv catolic,
citm: Joachim Bouflet, Anne-Catherine Emmerick: celle qui partagea la passion de Jsus, Paris,
Presses de la Renaissance, 2004; Joachim Bouflet, Encyclopdie des phnomnes extraordinaires
dans la vie mystique, Paris: Le jardin des livres, 2001, 2 vol., vol. I: Phnomnes objectifs, vol. II:
Phnomnes subjectifs; Idem, Medjugorje ou La fabrication du surnaturel, Paris: Ed. Salvator,
1999; Anne-Catherine Emmerick, La passion: texte intgral, Paris: Presses de la Renaissance,
2005; Joachim Bouflet, Quand la Gestapo traquait les apparitions, Chambray-ls-Tours, 2003;
Bernard Billet, Les Apparitions mariales, n: LEtat des religions dans le monde, sous la
direction de Michel Clvenot, Paris, 1987, p. 553-558; Idem, Vraies et fausses apparitions dans
l'Eglise, Paris, Bellarmin, 1976; Idem, La spiritualit mariale, Chambray, 1980; Joseph Goubert,
Chanoine I. Cristiani, Apparitions et mensonges de la Saint Vierge. De 1830 a nos jours, La
Colombe, Paris, 1952; Sylvie Barnay, Les apparitions de la Vierge, Cerf, 1992; Sylvie Barnay, Le
ciel sur la terre: les apparitions de la Vierge au Moyen ge, Paris, Cerf, 1999. Cartea prezint, din
perspectiv istoric, apariiile mariale din primele secole ale cretinismului i pn la Conciliul II
Vatican. Fr s aib pretenia unei lucrri tiinifice de mare acrivie, este o bun introducere n
problem, cu numeroase anexe n care sunt enumerate apariiile recunoscute sau nerecunoascute de
Biserica Romano-Catolic; Idem, Aux origines dune croyance. Les visions et les apparitions de
la Vierge au Moyen-Age, n: Faut-il croire au merveilleux?, actes du colloque de Metz publis
sous la dirction de Patrick Dondelinger, Paris: Ed. du Cerf, 2003, p. 153-180; Dominique Javel,
apariiile miraculoase devin un fel de icoan a Occidentului, semnul vizibil al
prezenei Fecioarei, fcut cunoscut umanitii n mod tainic. Astfel,
Occidentul o descoper pe Fecioara Maria n viziuni, n timp ce Orientul caut
s focalizeze prezena sa prin icoan, fr s se nchid totui complet viziunilor
mariale.
Dei nu au un temei scripturistic explicit, mariofaniile se raporteaz la
numeroasele prefigurri ale Fecioarei Maria n Vechiul Testament: rugul cel
nears (Ieire III, 2-3), poarta mpratului (Iezechiel XLIV, 1 )
1072
i mai cu
seam la textul de la Apocalips (XII, 1): i s-a artat n cer un semn mare: o
femeie nvemntat cu soarele, i luna era sub picioarele ei i pe cap purta
cunun din dousprezece stele. De asemenea, episoade ale vieii Fecioarei
Maria care nu sunt evocate n Noul Testament au fost re-create n Evagheliile
apocrife. Proto-evanghelia lui Iacob constituie o surs important a tradiiei
despre Intrarea n templu a Maicii Domnului i Adormirea sa. Apocalipsa
lui Pavel (sec. III) relateaz de asemenea viziunea marial a apostolului n
momentul n care el a fost luat n rai de ctre un nger
1073
. Apariiile mariale n

Le culte des saintes et le culte marial en France au XIX siecle, n: Mouvements religieux et
culturels en France de 1800 a 1914, ouvrage coordonn par Christian Amalvi, prface de Maurice
Agulhon, Paris, Sedes, 2001, p. 113-123; Rita Beyers, La rception mdivale du matriel
apocryphe concernat la naissance et la jeunesse de Marie. Le Spculum historiale de Vincent de
Beaucais, et la Legenda aurea de Jacques de Voragine, n: tudes Mariales. Communications
prsentes la 60
me
Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, Sanctuaire Notre-Dame-
du-Chene, Solesmes, 2003, p. 179-200.
1072
Karine Boulanger, Iconographie de larbre de Jesse, n: tudes Mariales. Communications
prsentes la 59
me
Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, La Chapelle-Montligeon
(Orne), 2002, p. 168-183; Edouard Cothenet, Traditions bibliques et apocalyptiques dans les
rcits anciens de la Dormition, n: tudes Mariales. Communications prsentes la 60
me

Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, Sanctuaire Notre-Dame-du-Chene, Solesmes,
2003, p. 155-175; Jean Dujardin, La figure de Marie telle quelle se dessine travers le regard
port sur les femmes de lAncien Testament par la tradition juive, n: tudes Mariales.
Communications prsentes la 59
me
Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, La
Chapelle-Montligeon (Orne), 2002, p. 191-203; Philippe Lefebvre, La vierge au livre. Marie et
lancien testament, Paris, Cerf, 2004.
1073
A se vedea articolele publicate n: tudes Mariales. Communications prsentes la 60
me

Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, Sanctuaire Notre-Dame-du-Chene, Solesmes,
2003. Rene Laurentin, Theologoumena anticipateurs du Protevangile de Jacques, p. 97-117;
Jean Longre, Rcits apocryphes chrtiens: Elements pour une approche bibliographique, p.53-
61; Raymond Winling, Le Protvangile de Jacques: niveaux de lecture et questions
thologiques, p. 81-96; Johann G. Roten, Marie et les apocryphes chrtiens, p. 13-52; Yves
Marie Blanchard, La Mre de Jsus dans les apocryphes de la tradition johannique, p. 65-80;
Marie-Joseph Pierre, La Vierge dans les Odes de Salomon, p. 119-137. Oracolele sibiline,
redactate la sfritul secolului al II-lea, insist pe interveia Fecioarei Maria n favoarea cretinilor
la sfritul vremurilor. Bibliografie: Ileana Chirassi Colombo, Tullio Seppilli, Sibille e linguaggi
Occident devin numeroase ncepnd cu secolele XI-XII, nu ntmpltor n
perioada nfloririi catedralelelor i a mnstirilor. Astfel, mariofaniile confer o
investitur spiritual sfinilor, ca i n cazul Sfntul Bernard de Clairvaux (1090-
1153), insufl unor clugri idealul de sfinenie sau legitimeaz apariia ordinelor
monahale. Dominicanii, franciscanii i carmeliii, ca s nu amintim dect de cele
mai importante ordine, s-au organizat ca urmare a unor apariii mariale.
Autoritile ecleziastice i-au manifestat de multe ori nelinitea fa de
nflorirea acestor apariii miraculoase. Foarte devreme, au nceput s apar
reflecii i tentative de adoptare a unor msuri disciplinare. n 1401, Jean de
Charlier de Gerson (13631429), mare cancelar al Universitii din Paris, a
redactat un tratat, De distinctione verarum visionum a falsis
1074
, care era o
examinare a nvturii Briggitei de Suedia
1075
(1303-1373). La Conciliul de la
Lateran V (1512-1517) s-a adoptat o legislaie
1076
menit s limiteze
recunoaterea apariiilor i s le interzic pe cele care nu aveau aprobarea
Sfntului Scaun. n ncercarea de a gsi un echilibru ntre libera manifestare a
Duhului i teama de false profeii, conciliul plaseaz examenul noilor revelaii
sub controlul strict al episcopului locului i al Papei. La Conciliul de la Trento
(1554-1563) s-a reafirmat mijlocirea Fecioarei Maria pentru cei vii i pentru cei
mori i s-a completat cadrul dogmatic al justificrii cultului su. S-a decretat c
nicio apariie nu trebuie admis fr recunoaterea i fr aprobarea
episcopului
1077
.
n perioada luptelor cu protestanii (sec. XVI-XVII), apariiile mariale au

oracolari: mito, storia, tradizione, atti del Convegno Macerata-Norcia settembre 1994, Macerata:
Universit degli Studi di Macerata, 1998, publicat n 1999, 822 p.
1074
Dyan Elliott, Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc, n:
The American Historical Review, 1/2002, p. 26-55; Mgr. Palmon Glorieux, John Gerson.
Oeuvres compltes, Paris, 19601973; Brian Patrick McGuire, Jean Gerson: Early Works, New
York, 1998; Idem, Jean Gerson and the Last Medieval Reformation, Pennsylvania State University
Press, 2005, 441 p.
1075
Aron Anderson, Brigitte de Sude, sainte et prophte. Vie et crits de la Mystique du Nord ,
Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 1987; Idem, Life and selected revelation: Birgitta of Sweden,
New York, 1990; Santa Brigida profeta dei tempi nuovi, atti dellincontro internazionale di studio,
Roma, 3-7 ottobre 1991 (Saint Bridget prophetess of new ages: proceedings of the international
study meeting, Rome, october 3-7, 1991), Roma: Casa Generalizia Suore Santa Brigida, 1993,
1005 p.
1076
Este vorba despre Decretul din 19 sept 1516.
1077
Sylvie Barnay, ,Les Apparitions de la Vierge, Les Editions du Cerf, 1992 (vezi capitolul Les
conciles face aux visions, p. 69-72); Agostino Marchetto, Chiesa e papato nella storia e nel
diritto: 25 anni di studi critici, Citt del Vaticano: Edizione Vaticana, 2002, 770 p.; Jean-Marie
Mayeur, Charles Pietri, Andr Vauchez, Marc Venard, Histoire du christianisme des origines
nos jours, 14 vol., Paris: Descle: A. Fayard, 1990-2001.
fost foarte numeroase i au constituit argumente apologetice pentru credincioii
care veneau n contact cu Reforma. Mariofania a fost una din prghiile
contrareformei, al crui scop era de a reforma n ansamblu lumea catolic, laici
i clerici
1078
. Odat cu secolul Luminilor, refleciile filosofilor raionaliti i
dezvoltarea medicinei, vizionarii au fost ridiculizai sau considerai cazuri
patologice i de aceea se nregistreaz un recul al apariiilor mariale. La sfritul
secolului al XIX-lea, mariofaniile sunt din nou foarte numeroase n toat
Europa. Aceast nflorire este de neles n cadrul unui catolicism apocaliptic,
sensibil la o abordare eshatologic a actualitii politice i a unei pieti care
accepta orice profeie. n secolul al XX-lea, au fost semnalate aproape 400 de
apariii n toat lumea, de 4 ori mai mult dect n secolul al XIX-lea, considerat
secolul marial prin excelen. Actualmente, Vaticanul are o poziie prudent fa
de aceste revelaii, lucru care se vede din procedura restrictiv de aprobare a
lor
1079
.
LA SALETTE. n secolul al XIX-lea, n localitatea La Salette din dioceza
Grenoble (Frana), doi tineri pstori, Melanie Calvat-Mathieu i Maxim Giraud,
pretind c au vzut-o pe Fecioara Maria, pe 19 septembrie 1846. Ea le-a dat un
mesaj de pocin pe care s-l aduc la cunotina poporului. n final, ea a
comunicat fiecruia un secret special, care urma s fie descoperit lumii dup
moartea lor i care se referea la starea deczut a clerului i a societii n

1078
n 1556, Iganiu de Loyola (1491-1556) a scris Exerciiile spirituale la ndemnul Fecioarei:
Alexis Smets, Carlos Aldunate, Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola, Paris, Fribourg, Ed.
Saint-Paul, 1989; Saint Ignace de Loyola, Autobiographie: rcit consign en 1555 par Luis
Gonalves da Cmara, trad., introd. et notes par Alain Guillermou, Paris, 1982; Saint Ignace de
Loyola, textes choisis et prsents par Charles Lambotte, Namur: Ed. du Soleil levant, 1957.
Martin Luther respinsese ideea de mediere a Fecioarei i de nlare cu trupul la cer, iar Jean
Calvin scrisese Tratatul despre relicve (1543), n care denuna traficul de relicve neautentice, unde
plasa la loc de frunte pe cele legate de Fecioara Maria (bru, sandale etc.): Jean Calvin, Trait des
reliques ou Advertissement tresutile du grand profit qui revient la Chrestient, sil se faisoit
inventaire de tous les corps saincts et reliques, qui sont tant en Italie, qu'en France, Alemagne,
Espagne, et autres royaumes et pais. Autre traict des reliques contre le decret du concile de Trente,
traduit du latin de M. Chemnicius. Inventaire des reliques de Rome, mis ditalien en franois.
Response aux allegations de Robert Bellarmin jsuite pour les reliques, Geneve: par Pierre de la
Roviere, 1601 (229 p.); John Calvin, Tracts and treatises in defence of the Reformed Faith,
traducere Henry Beveridge, Edinburgh, 1958.
1079
Apariiile sunt de competena episcopului locului. La cererea acestuia, Vaticanul numete o
comisie de anchet, format din teologi, canoniti, medici, psihologi i persoana care pretinde c a
avut o revelaie este supus unei lungi anchete. Printre ultimele reglementri ale Vaticanului n
materie de apariii mariale, putem meniona Documentul Congregaiei pentru credin,
Notificazione in merito alle pretese apparizioni e rivelazioni della Signora di tutti i popoli ad
Amsterdam, 25 mai 1974, publicat n: Osservatore Religioso, 14/15.6.1974 i n: Documetation
Catholique, 71/1974, p. 618.
general
1080
.
Povestirea celor doi copii a determinat multe investigaii i rapoarte:
Episcopul de Grenoble, Monseniorul Philibert de Bruillard, a numit o comisie
care s examineze juridic aceast apariie i a ajuns la concluzia c trebuie s se
admit realitatea acestei viziuni. Curnd, au avut loc cteva vindecri
miraculoase i astfel a nceput pelerinajul. n acel moment, Biserica Romano-
Catolic a declarat cert apariia Fecioarei i a autorizat cultul Fecioarei de La
Salette. n 1852, era pus piatra de temelie a unei biserici care a fost deservit de
un corp clerical, numit Misionarii de la Salette
1081
.

1080
Preoii, slujitorii Fiului meu, prin viaa lor rea, prin nevrednicia lor de a celebra Sfintele
Taine, prin dragostea de bani, onoruri i plceri, au devenit cu totul plini de necurie. Da, preoii
cer pedeaps i pedeapsa se afl atrnat deasupra minilor lor. Vai preoilor i persoanelor
consacrate lui Dumnezeu, care prin frdelegile lor i viaa lor cea rea l rstignesc din nou pe Fiul
meu!. Starea moral a umanitii va atrage mnia lui Dumnezeu i, dup anul 1864, Lucifer,
mpreun cu muli demoni, va fi eliberat din cer i va face mult ru Bisericii prin intermediul
conductorilor politici; n 1865 se va vedea urciunea pustiiri la Locurile Sfinte (foarte
asemntor cu mesajul martorilor lui Iehova!, n.a.)... Naiunile Europei vor fi angajate n rzboaie
continue. Toate acestea vor dura pn cnd Dumnezeu, n mila Lui, va pedepsi pe persecutorii
Bisericii i pe toi pctoii. Dar aceast pace nu va dura dect 25 de ani. Un precursor al lui
Antihrist va lupta mpotriva lui Hristos i va vrea s anihileze slava lui Dumnezeu pentru a se pune
el n loc. n acele timpuri, pmntul va produce roade rele, luna va reflecta numai o palid lumin
roiatic, apa i focul vor da cutremure, Roma va fi sediul lui Antihrist. Acesta va fi ajutat de
ngerii cei ri, va face multe minuni i va nela chiar i pe oamenii credincioi. Urmeaz apoi
multe ndemnuri la pocin i la rbdare n acele vremuri. Dumnezeu va avea grij de cei
credincioi. Enoh i Ilie vor predica cu putere, dar tot pmntul va trece prin ntmplri cumplite,
pn cnd Dumnezeu va cobor foc din cer i va curi totul A se vedea textul integral n:
Emile Appolis, En marge du catholicisme contemporain: millnaristes, cordiphores et
naundorffistes autour du secret de la Salette, n: Archives de Sociologie des Religions, 1962,
p. 103-121. Autorul consider c secretul de la Salette era prin excelen milenarist-apocaliptic
i se referea la o mntuire colectiv (apanajul celor care cred), terestr, iminent, total
(transform ntrega via de pe pmnt) i supranatural (se realizeaz prin intervenie divin).
Despre fenomenul de La Salette, a se vedea: Jean Sterne, La Salette. Documents authentiques, 2
vol., Paris, 1980, 1984; Corteville Michel, Laurentin Ren, Rene Masou, La Salette ou les larmes
de la Marie, coll. Hauts lieux de spiritualit, Edition SOS, 1974; Michel Corteville, Ren
Laurentin, Dcouverte du secret de La Salette. Un an aprs la rvlation du troisime secret de
Fatima. Au-del des polmiques, la vrit sur l'apparition et ses voyants, Paris, Fayard, 2002; Jean
Stern, Discernement en matire dapparitions et communion ecclesiale. Un cas significatif: La
Salette, n: Marianum- Ephemerides Mariologiae, 161-162/2002, p. 407-426.
1081
Dintre cei doi copii care au primit viziunea, doar Melanie Calvat (1831-1904) a avut un drum
spiritual deosebit. Ea a devenit sora Maria a Crucii i a dus o via monastic n Anglia, n Italia
de Nord i n Frana. n 1879, cu aprobarea autoritilor ecleziastice, a publicat secretul su, o
sumbr profeie apocaliptic: Vai locuitorilor pmntului! Vor fi rzboaie sngeroase, foamete,
cium i boli contagioase... Atunci apa i focul vor purifica pmntul i vor nghii toate lucrurile
orgoliului oamenilor i totul va fi rennoit: Dumnezeu va fi slvit: Dictionnaire du monde
LOURDES. Apariiile de la Lourdes au avut loc la 4 ani dup proclamarea
dogmei Imaculatei concepii (Bula Ineffabilis Deus, 8 decembrie 1854)
1082
. n
1858, Fecioara Maria se descoper de mai multe ori unei tinere, Sainte
Bernadette Soubirous (1844-1879), pentru a ndemna la pocin, dar i pentru
a confirma noua dogm. Fecioara Maria ar fi spus Eu sunt Imaculata
concepie
1083
.
FATIMA. Apariiile de la Fatima, un mic sat la 100 de kilometri de
Lisabona, Portugalia au avut loc ncepnd cu 1917, cnd Fecioara s-a descoperit
la trei copii cu vrste cuprinse ntre 7 i 14 ani
1084
. ara se afla atunci ntr-o criz
profund, economic i politic i viziunile au fost semnul speranei n vremuri
mai bune. Unul din secretele dezvluite era declanarea unei violente apocalipse
la al cincilea pontificat care va urma
1085
. Secretul, att ct a fost dezvluit n

religieux dans la France contemporaine, (ed.) Jean Pierre Chantin, Paris, 2001, p. 35.
1082
Joachim Bouflet, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Paris, 1997, p. 151-163;
Bernard Billet, Lourdes. Quel enseignement sur la Vierge Marie dans les prdications des
plerinages depuis les origines?, n: tudes Mariales. Communications prsentes la 58
me

Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, Lourdes, 2001, p. 218-230; Andr Cabes,
Marie Lourdes aprs Vatican II: tmoin privilgi pour le dialogue du salut, n: ibidem, p. 231-
246.
1083
Sunt 18 apariii fcute sorei Bernadette, pentru care exist relatri amplu documentate n
arhivele ecleziastice, civile i n presa vremii. Neprihnita zmislire sau imaculata concepie ar fi
reluarea unei credine mai vechi, din secolul al XVII-lea, prin care se suinea c Fecioara Maria s-a
nscut fr pcatul strmoesc. Imaculata concepie nu se regsete nici n Sfnta Scriptur, nici n
Sfnta Tradiie. Dimpotriv, din Sfnta Scriptur aflm c toi oamenii motenesc pcatul
strmoesc, afar numai de Fiul lui Dumnezeu. O alt nvtur catolic instituit n urma unei
viziuni mariale a fost devoiunea imaculatei inimi a Mariei. n timpul rzboiului civil din Spania,
n 1936, o vizionar relateaz Papei Pius XI (n. 1857, 1922-1939) c Mntuitorul a cerut
conscrarea lumii inimii imaculate a Fecioarei. Papa a ezitat s instituie acest cult, dar succesorul
su, Pius XII (n. 1876, 1939-1958) a promulgat n 1942 (8 decembrie), n prezena unei asistene
de circa 80 000 de persoane, actul solemn de consacrare n faa ntregii lumi a imaculatei inimi a
Mariei. Mihai Urzic remarc faptul c aceast consacrare are loc pentru neamul pmntesc,
pentru toi cretinii i pgnii depotriv, fr participare liber-consimit: Biserica i viermii cei
neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Anastasia, 1998, p. 146-147.
1084
Despre istoria Fatimei: Bernard Billet, Vraies ou fausses apparitions dans lEglise, Paris,
1976, p. 59-99; Joachim Bouflet, op.cit., p. 205-230; Casimir Barthas, Fatima. Merveille du XX
e
sicle, Toulouse, 1952. Cartea este structurat n trei pri, care se refer la istoria apariiilor, la
pelerinajul i la stabilirea cultului Fecioarei i partea documentar, unde sunt reproduse mrturiile
martorilor i concluziile autoritilor ecleziastice; Casimir Barthas, Luigi Gonzaga Da Fonseca,
Fatima, merveille inoue: les apparitions, le plerinage, les voyants, des miracles, des documents,
Fribourg: St-Paul, 1943; Dr. Jos Cruz de Castelbranco, Le prodige inoui de Fatima, Bruxelles,
1972 (cartea este structurat n trei pri, istoric, mesaj i pelerinaje).
1085
Alte apariii n secolul al XX-lea: Ezquiroga, Spania (1931), Beauraing, Belgia (1938),
Amsterdam (1944) etc. ntre 1930-1950, Biserica Romano-Catolic a examinat nu mai puin de 30
1946, a fost dat publicitii n 1960 i se referea la soarta cretinilor n timpul
comunismului
1086
. Apariiile au fost recunoscute de Vatican de abia n 1930 i
acest lucru a ncurajat pelerinajele. Pentru a avea o idee despre importana
apariiilor mariale de la Fatima, trebuie spus c anul 1951 a fost declarat an
sfnt la Fatima sub patronajul Vaticanului, iar la Lisabona a fost organizat un
mare Congres mondial (7-11 octombrie 1951), la care au participat peste 2000
de congresiti din ntreaga lume, 5 cardinali i 42 de episcopi, dar i minitri,
ambasadori, parlamentari etc. La festivitile de ncheiere (12-13 octombrie
1951) au participat peste un milion de persoane
1087
.
n preajma conciliului Vatican II (1962-1965), clarificarea atitudinii fa de
apariiile mariale se impunea cu necesitate. Au loc congrese mariale, se
nfiineaz o societate de studii mariale care s aeze devoiunea pe fundamente
teologice i istorice
1088
. n 1954, Papa Pius XII a serbat centenarul Imaculatei
Concepii, prilej cu care a proclamat regalitatea universal a Mariei. La
Conciliul Vatican II se redefinesc elementele cultului marial i se furnizeaz
credincioilor noi elemente pentru pietatea fa de Fecioar. Cu acest prilej, se
recupereaz mesajul Fecioarei, care este pus n slujba aprrii idealurilor
tradiionale i a condamnrii unei societi pe care o cred deczut
1089
.

de apariii ale Fecioarei. Eugen Weber, Apocalypses et Millenarismes. Prophties, cultes et
croyances millnaristes travers les ges, Paris, 1999, p. 237; Claverie, Elisabeth, Les guerres de
la vierge: une anthropologie des apparitions, Paris, Gallimard, 2003.
1086
Rusia va rspndi erorile sale n lume, provocnd rzboaie, persecuii contra Bisericii; muli
cretini vor fi martirizai, Sfntul Printe va avea mult de suferi, multe naiuni vor fi neantizate:
Casimir Barthas, Fatima. Merveille du XX
e
sicle, Toulouse, 1952, p. 83-85. Lucia dos Santos,
Fatima in Lucias Own World, edited by L. Kondor, Fatima Center, 1976.
1087
Cf. Plana. Dr. Jean Joseph Castelbranco, Le prodige inoui de Fatima, Bruxelles, 1972, p.
157-161.
1088
Fondat n 1935, Societatea francez de studii mariale (La Socit Franaise d'Etudes
Mariales) avea ca scop ncurajarea refleciei teologice despre Fecioara Maria. Dup 1945, lucrrile
Societii au fost centrate, n fiecare an, pe o tem precis: definirea dogmei nlrii (1950);
nvtura marial a Conciliului Vatican II; Fecioara Maria i Euharistia cu prilejul Cogresului
euharistic internaional de la Lourdes; enciclica Redemptoris Mater, a Papei Ioan Paul II (1988)
etc. Au fost abordate i alte teme ca: Fecioara Maria la sfritul vremurilor (1984-1986); Locul
Fecioarei Maria n nvmntul teoogic i n catehez (2001); Maria, fiica lui Israel, fiica
Sionului (2003). La fiecare 4 ani, Societatea particip la Congresul Internaional organizat de
Pontificalis Academia Marialis Internationalis (P.A.M.I.). Vezi: Richer Etienne, De Montfort
Jean Paul II: Marie et la croissance eschatologique de lEglise, n: Nova et Vetera , 3/2003, p.
15-34; Bernard Billet, 58
me
Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales (2001), n:
Marianum-Ephemerides Mariologiae, 159-160/2001, p. 470-473.
1089
Apariiile mariale au continuat i dup Conciliul Vatican II. La Douzle, un sat situat ntre Caen
i Pont-l'vque, Madeleine Aumont (1924-1982), mam a cinci copii, a avut 49 viziuni i revelaii
(martie-octombrie 1978), printre care i apariia unei mari cruci luminoase, a lui Hristos, apoi a
Apariiile Fecioarei nu au ncetat nici n zielele noastre. Viziunile de la
MEDJUGORJE (Heregovina, fosta Iugoslavie) sunt cele mai recente apariii
mariale recunoscute de Biserica Romano-Catolic
1090
. Prin intermediul a 6 tineri,
Fecioara Maria anun c revelaia sa este ultima nainte de sfritul lumii:
Dup ce se vor termina aceste apariii, nu vor mai fi n lume dect false
apariii
1091
. Fecioara Maria ndeamn ntreaga omenire la pace, pocin,

Sfntului Arhanghel Mihail etc. Hristos i-ar fi fcut cunoscut cataclismul prin care va trece aceast
lume i timpul revenirii Sale n slav. Acum este timpul supremului efort al rului contra lui
Hristos, este ceasul lui Satana care conduce lumea. Marea perioad de chinuri este aproape, zile de
suferin i calamitate se vor abate asupra lumii ntregi, dar Douzle va fi ocrotit (asemenea Noului
Ierusalim de la Pucioasa, n.a.). Dup aceste zile, va aprea Fiul Omului cu mare putere i slav.
Hristos i-a ordonat s comunice viziunile episcopului su, apoi Papei i s construiasc un lca, o
cruce mare i un bazin de curire, care avea nite coordonate tehnice precise.
Episcopul de Bayeux nu a recunoscut mesajul de la Douzle i scria n Buletinul oficial al Bisericii
de Bayeux c se desolidarizeaz de aceia care, fr niciun mandat din partea Bisericii vor s fac
din Douzle un loc de adunare i de pelerinaj. Trei ani mai trziu interzicea propaganda i
colectarea de fonduri pentru ridicarea bisericii, a crucii i a bazinului i, mai mult, interzicea s se
celebreze messa n acel loc. Chiar n timpul cnd erau luate aceste msuri, un profesor de yoga din
Picardia a nceput s vin n acel loc mpreun cu ucenicii lui, a contactat-o pe vizionar i a
nceput s se preocupe de publicarea mesajului. n 1982, el a ntemeiat comunitatatea Prietenii
Crucii glorioase de la Douzle, care a nceput s stocheze provizii n ateptarea venirii lui Hristos
la locul Crucii glorioase. Mai multe grupuri mistice, unele chiar din interiorul Bisericii Romano-
Catolice au nceput s-i conduc adepii n pelerinaj la Douzle. Despre apariile de la Douzle, a se
vedea: Devoilement Douzle. Le Pre dvoile, Paris, 2001, precum i
http://www.ressource.fr/francais/messages.html, site-ul de unde se pot descrca mesajele Fecioarei
de la Douzle.
1090
Despre istoria apariiilor, reacia autoritilor comuniste, problemele cu forele de Securitate, a
se vedea: Marijan Ljubic, Andr Castella, Medjugorje. Dernire invitation la prire et la
conversion, Editions du Parvis, 1986; Idem, La Vierge Marie apparat en Yougoslavie:
(Medjugorje), Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 1984. Andr Castella este un mare specialist n
studiul fenomenelor mariologice: Andr Castella, 365 jours avec Notre-dame des Roses. Extraits
de messages, Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 1993 ; Idem, Je suis votre Dieu...: coutez-moi:
Dieu se rvle Domenico, Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 2002-2004; Idem, Kurescek: Notre-
Dame apparat en Slovnie (1989-1998), Hauteville: Ed. du Parvis, 1999; cu Christian Parmantier,
Manduria: Jsus, roi de la Rvlation, Marie, Vierge de l'Eucharistie, parlent Debora:
prsentation et messages, Hauteville: Ed. du Parvis, 1999; Idem, Notre-Dame de la Rconciliation
Ostina, Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 2002; Idem, La Passion selon Jsus-Christ. Jsus
rvle sa passion Domenico, Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 2002; Idem, Des roses rpandues
sur notre chemin. San Damiano, Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 2002; Idem, San Damiano. Le
message de Notre-Dame des Roses: les faits, la voyante, les messages, Hauteville/Suisse: Ed. du
Parvis, 1989. Despre alte viziuni n Biserica Romano-Catolic, a se vedea i viziunile Rosei
Quattrani, ncepnd cu 1961, opinia lui Andr Castella, care a avut numeroase convorbiri cu ea
(http://www.parvis.ch/stella_maris/01_apparitions/san_damiano/sd_livres.html).
1091
Marijan Ljubic, Andr Castella, Medjugorje. Dernire invitation la prire et la
conversion..., p. 216.
rugciune i post. Curnd, localitatea devine inta numeroilor pelerini i
vindecrile miraculoase nu ntrzie s se manifeste. La Srbtoarea nlrii
Sfintei Cruci a anului 1982 au participat peste 70 000 de pelerini, n timp ce la a
doua aniversare a apariiilor (24 iunie 1983) au participat peste 150 000 de
persoane. n acelai an, o comisie de 10 specialiti a investigat fenomenul i a
ajuns la concluzia c vizionarii nu sufer de halucianii psihice i c ceea ce se
petrecea nu putea fi explicat natural
1092
. Exist ns n catolicism i alte puncte
de vedere, care ndeamn la echilibru. Bernard Billet (1919- ), clugr
benedictin i medic, care a studiat ndeaproape fenomenul marialelor n Biserica
Romano-Catolic, fost preedinte al Biroului Medical Lourdes, din 1958 pn n
1972, nu exclude supranaturalul, lucrarea Sfntului Duh, dar spune c aceast
credin foarte puternic n miracole amenin ntr-o oarecare msur credina
propriu-zis, adevrat. Credina n Iisus Hristos este esena cretinismului i nu
credina n miracole, care devin mai importante dect Mntuitorul Hristos
1093
.
2) MICAREA PIETIST N PROTESTANTISM
I MOTENIREA EI
Jean Sguy, n Conflit et utopie, ou reformer lEglise (Paris, 1999) arat
c n lumea protestant tema apocaliptic are un succes durabil. Pe de o parte,

1092
Raportul Comisiei n: ibidem, p. 232-238.
1093
Vraies ou fausses apparitions dans lEglise, ed. Bernard Billet, Paris, 1976. Bernard Billet
susine faptul c, din punct de vedere medical, viziunea este un fenomen pur subiectiv i
neverificabil prin experiment tiinific. Pe un clinician nu l intereseaz dect ce se ntmpl cu
subiectul. Acesta spune c a vzut ceva i acest lucru poate provoca o micare de mas, mai mult
sau mai puin important, mai mult sau mai puin durabil. Autorul crede c este vorba de un
mecanism halucinatoriu, n sensul c subiectul triete o senzaie, dar are o percepie fr obiect
(ca i cum n timpul somnului apare un zgomot real n camer i el este asimilat cu un vis de cel ce
doarme). n concluzie, din punctul de vedere al medicului, este vorba de un fenomen subiectiv,
condiionat de ntregul ambient cultural, emoional, familial i incontient. n ce privete
vindecrile miraculoase, crede c este vorba de o reacie psihosomatic care ine de viaa
psihoemoional (asemntor cu durerile intenstinale cnd simim o emoie sau o team mare).
Astfel, exist boli de expresie somatic (trupeti), dar a cror origine profund este psihic. i
aceste boli se pot vindeca de o manier mai mult sau mai puin spectaculoas sub influena unei
bulversri a vieii emoionale (sunt clasice n acest context, anumite tipuri de paralizie). A se vedea
i: Bernard Billet, Les faits de Lourdes: donnes historiques, n: Acta Medicale Catholique,
70/2001, p. 235-242; Olivieri Alphonse, Billet Bernard, Y a-t-il encore des miracles Lourdes?,
Lourdes, Edition uvre de la grotte de Lourdes, 1990. Danile Hervieu-Lger, Le plerin et le
converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999; Patrizia Bortolotti, Piero Mantero,
Guida alle apparizioni mariane in Italia, Milano, 1988.
ateptarea sfritului (sub o form direct milenarist) este quasi-constant la
gruprile protestante, chiar dac are o importan i o intensitate variabil, n
funcie de conjuncturi. Pe de alt parte, acest ateptare d natere la micri
specifice. n acest sens, adventul protestantismului sectar trebuie neles ntr-un
sens mult mai larg dect familia grupurilor formal adventiste (p. 38). Jean
Sguy merge mai departe i afirm c orice sect, n sens sociologic, reprezint
o nou tentativ de restituire, de restaurare a Bisericii nou-testamentare n
practici i n credine. Or, avnd n vedere importana eshatologiei n Noul
Testament, sectele abuzeaz de aceste teme, care uneori formeaz nsi esena
mesajului lor. Grupurile de tip sect din lumea protestant triesc de o manier
radical absena lui Hristos ntre nlare i Parusie, deoarece neputnd s se
mprteasc de Hristos prin Euharistie, aceste grupuri rmn doar n
subiectivitatea pietismului lor. i nimic nu atenueaz aceast tristee dect o
contiin parusiac anticipativ. Astfel, convingerea c joac un rol privilegiat
n timpurile din urm este foarte des ntlnit i aceasta ntrete contiina
identiii grupului de Biseric a celor alei ntr-o lume pierdut.
Aa cum s-a vzut, n secolele XV-XVII, Reforma a dat natere la
numeroase micri eshatologice, pe care cercettorii le mpart n dou mari
curente. Unul dintre acestea era ndreptat spre a construi aici, pe pmnt Regatul
lui Dumnezeu, unde omenirea regenerat va tri fericit, ceallalt atepta
sfritul lumii ntr-un viitor apropiat prin lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu i
condamnau lumea ca iremediabil pierdut
1094
. Prima tendin coninea n sine
un aspect pozitiv, deoarece adepii ei se angajau n societate, erau mai ateni la
mntuirea lor, mai responsabili n societate (anabaptismul moderat). Cea de a
doua direcie putea dobndi forme radicale sau chiar violente, n funcie de
intensitatea cu care adepii ei ateptau sfritul lumii i toate eveneimentele care
aveau s-l precead. Un singur punct era comun tuturor acestor credine i
anume c sfritul va fi precedat de semne i de chinuri nfricotoare, imposibil
de evitat. n cadrul lumii protestante, milenarismul atinge mai nti unele
personaliti dizidente, pentru ca apoi s se formeze fraciuni n interiorul
acestuia
1095
. Muli dintre puritanii care au plecat n America ntre 1620-1640

1094
Jean Delumeau, La peur en Occident: (XIV
e
-XVIII
e
sicles). Une cit assige, Paris: Fayard
1978, 485 p.
1095
Unul din cele mai luminate spirite ale secolului al XVII-lea, pastorul morav Jan Amos
Komensky sau Comenius (1592-1670), fondatorul pedagogiei moderne, instruit la Universitatea
calvin de la Heidelberg, poate constitui un exemplu n acest sens. Comenius a fost purttorul de
cuvnt al intereselor naiunii morave n cadrul Imperiului Habsburgic. El a valorizat profeiile
referitoare la cderea Imperiului i a Romei pontificale pe de o parte i la triumful
protestantismului pe de alta. n Lux tenebris (1657), el mparte Evanghelia lui Hristos n dou
aveau aceste idei i le-au difuzat n Lumea nou. Este important de menionat c
circulaia ideilor se fcea n dublu sens. La rndul lor, i hiliatii din America fie
personal, fie prin scrierile lor vor contribui la meninerea efervescenei
eshatologice n Anglia i n Europa n general.
n mainstream protestantism, sperana iminentei veniri este semnificativ,
dar nu constitutiv pentru eshatologia diferitelor denominaiuni care l
compun
1096
. n secolele XVIII-XIX, au fost multe ncercri de a pronostica o
dat pentru sfritul lumii n cadrul grupurilor protestante, mai ales n cadrul
pietismului separatist din secolul al XVII-lea. Unul din cei mai importani
calculatori ai adventului a fost Johann Albrecht Bengel (1687-1752)
1097
, un
pietist moderat care a dezvoltat o teologie a istoriei mntuirii. El a susinut c
Biblia nu conine doar un mesaj pentru mntuire, ci prezint n detaliu istoria
mntuirii. Cheia ntregului sistem o gsete n Apocalips XIII, acolo unde el
identific numrul fiarei cu numrul anilor papalitii de la Papa Grigore VII
(1073-1085) pn la el. Astfel, Bengel a calculat venirea lui Hristos pentru 1809,
apoi 1836, acesta urmnd s fie anul nceputului primului mileniu, cnd Satana

perioade, una a rzboiului, celalalt a pcii. El afirm c predicarea nu s-a fcut n tot pmntul i
c ea ntmpin numeroase dificulti i persecuii i c va veni un timp de pace. Aa cum Hristos
a trit n mijlocul persecuiilor i ostilitilor, iar apoi a nviat i a rmas cu apostolii timp de 40 de
zile, tot aa i Biserica trebuie s fac fa unor tulburri, s moar i s nvieze pentru a rmne pe
pmnt mult timp i pentru a fi apoi nlat la cer: Dieux dHommes, Dictionnaire des
Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 94-95.
1096
Mainstream Protestantism sau, cel puin, fraciuni importante ale acestuia a ncetat s
promoveze discursul apocalyptic: James Moorhead, Apocalypticism in Mainstrean Protestantism,
1800 to Present, n: The Encyclopedia of Apocalypticism, (ed.) Sthepen Stein, vol. 3, New York,
1998, p. 72-105. A se vedea i Sandra Schwartz, Apocalypticism in Modern Western Europe,
n: ibidem, p. 265-293.
1097
Johann Albrecht Bengel (16871752) a fost un teolog german luteran i un biblicist
recunoscut. Ediia critic a Noului Testament (1734) este considerat punctul de plecare al
biblicismului critic modern: Dieux des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes,
(ed.) Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 66. A se vedea: Martin Brecht, Johann Albrect Bengel
unde der shwabische Biblizismus, n: Pietismus und der Bibel, (ed.) Kurt Aland, 1970, p. 210-
216; Gottfried Malzer, Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk, Stuttgart: Calwer, 1970; Johann
Albrecht Bengel, Abriss der so genannten Brdergemeine, mit einem Vorwort von Erich
Beyreuther, Hildesheim, New York: G. Olms 1972, 550 p.; Johann Albrecht Bengel, Gnomon.
Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen, Leipzig: M. Heinsius, 1932;
Allan J. Thompson, The pietist critique of inerrancy? Johann Albrecht Bengels gnomon as a
test, n: Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 1/2004, p. 71-88; Karl Hermann,
Johann Albrecht Bengel. Der Klosterprzeptor von Denkendorf, Stuttgart, 1937, reprint: Stuttgart,
1984; Martin H. Jung, Ein Prophet bin ich nicht..., n: Gottfried Mlzer, Johann Albrecht
Bengel. Theologe-Lehrer- Pietist, Stuttgart, 2002.
urma s fie legat, iar papalitatea distrus
1098
.
ncepnd cu anii 20 ai secolului al XIX-lea, mii de luterani pietiti din
zona Wurtenburg au emigrat n sudul Rusiei, pentru a gsi refugiu n timpul
evenimentelor teribile (tulburrile Revoluiei franceze, rzboaiele napoleoniene)
care urmau s nsoeasc sfritul lumii, aa cum nelegeau textul de la
Apocalips XII, 6-14, iar tulburrile generate de Revoluia francez i de
rzboiaiele napoleoniene au ntrit convingerile lor. Ei doreau ca acest sfrit
s-i gseasc ct mai aproape de Muntele Ararat, unde s-a oprit Noe cu arca i
unde se credea c va cobor Ierusalimul ceresc. Aceti refugiai pietii i-au
luat numele de sioniti (Zioniden) i au pornit cu mare entuziasm, purtnd
steaguri i cntnd imne religioase, dar nu au ajuns la Odessa dect a treia parte
din ei, fiind decimai de dizenterie i febr. Pentru a opri migraia, regele de
Wurtenberg a decis fondarea unui stat independent, Korntal, n 1819. Aici
credina n iminena celei de a doua veniri era puternic i locuitorii erau
convini de justeea calculelor lui Johann Albrecht Bengel. Pietitii au
minimalizat apoi faptul c n 1836 nu s-a ntmplat nimic i astfel comunitatea
nu a traversat nicio dezamgire.
n aceeai perioad, n spaiul saxon trebuie s menionm impactul
profeilor apocaliptici, precum Richard Brothers (1757-1824) sau Joanna
Southcott (1750-1814). Richard Brothers, n lucrarea Revealed Knowledge,
identifica evenimentele pe care le tria cu profeiile Apocalipsei i ale Crii lui
Daniel i fcea un apel la pocin naintea sfritului iminent
1099
. La rndul ei,

1098
Muli intelectuali din secolul al XIX-lea au fost fascinai de calculele lui, ca de exemplu
doctorul Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817), care n scrierile sale ndemna la pocin i
considera c Biserica n vremurile din urm va fi salvat dac se va ntoarce spre Rsrit, adic
spre ortodoxia rus. Johann Heinrich Jung-Stilling, Thorie du discernement des esprits,
Neuchatel: F. Marolf, 1862, 302 p.; Johann Heinrich Jung-Stilling, Theory of pneumatology. In
reply to the question, what ought to be believed or disbelieved concerning presentiments, visions,
and apparitions, according to nature, reason, and scripture, translated from the German, with
copious notes, by Samuel Jackson; first American edition, editied by the Rev. George Bush, New
York, 1854, 286 p. Wolfgang Lck, Johann Heinrich Jung-Stilling, 12 September 1740 -2 April
1817, Wirtschaftswissenschaftler, Arzt und Schriftsteller: Lebensbilder und Werk des Siegerlnder
Gelehrten und Marburger Universittsprofessors, Marburg, Hitzeroth, 1990, 176 p.; Jacques
Fabry, Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817). Esotrisme chrtien et prophtisme
apocalyptique, Berne, P. Lang, 2003, 207 p.
1099
Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La
Haye, 1969, p. 75. Dintre lucrrile lui Richard Brothers: Prophties, ou La connaissance rvle
des prophtes et des temps, de Richard Brothers, crite sous la direction et par lordre sacr du
Seigneur-Dieu, pour servir davertissement aux nations et pour leur avantage..., traduit de l'original
anglais, imprim Londres en 1794; An additional Testimony given to vindicate the truth of the
prophecies of R. Brothers. To which is added, a warning to the inhabitants of Great Britain to
Joanna Southcott considera c este ntruchiparea femeii din Apocalips, cap. XII
i c ea va fi mireasa lui Hristos la ntoarecerea Lui. Prin scrierile sale, adunate
n 1802 n volumul The Strage Effects of Faith, profetesa a atras o mulime de
adepi, att din rndul claselor de jos, ct i al elitei. Micarea a atins un punct
critic n 1815, cnd Joanna Southcott a anunat c este nsrcinat i c a doua
venire este iminent
1100
. Apocalipticismul britanic s-a exprimat ns i prin
intermediul interpretrii profeiilor biblice n lumina evenimentelor
contemporane. De exemplu, James Hatley Frere (1779-1866) arta n A
Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdra i St. John (1815) c
mileniul va fi inaugurat prin a doua venire a lui Hristos i c nainte de a acest
eveniment va fi o perioad de progres pre-milenial n care pgnii vor fi
convertii. Acest proces va ncepe n 1822 i se va termina n 1867 cnd se va
ntoarce Hristos
1101
. Henry Drummond (1786-1860), un membru al
parlamentului englez, foarte preocupat de profeii biblice, a organizat o serie de
ntruniri n care erau dezbtute subiecte eshatologice
1102
. Noua Biseric a atras
muli adepi din mediile protestante engleze i germane. Un alt pre-milenarist,
scoianul John Cumming (1807-1881) a publicat o lucrare intitulat The End of
the World in 1867, urmat de o alt lucrare, aprut chiar n fatidicul an 1867,

forsake their evil doings etc., by Thomas Taylor of Ludgate Hill, London, 1795. O reacie la
scrierile lui Brothers, John Finlayson, Writer in Cupar, An admonition to the people of all
countries that our Saviour's second coming is at hand, and the establishment of his Kingdom on
Earth, as also that Richard Brothers is the prophet sent by God, Edinburgh, 1797.
1100
Joanna Southcott, A Dispute between the woman and the powers of darkness, 1802, New
York, 1995, 128 p. Despre Joanna Southcott: James Hopkins, A Woman to Deliver Her people.
Joanna Southcott and English Millenarianism in the Era of Revolution, Austin, University of
Texas, 1982; George Reginald Balleine, Past finding out. The tragic story of Joanna Southcott and
her successors, London, 1956, 151 p.
1101
A combined view of the prophecies of Daniel, Esdras, and S. John, showing that all the
prophetic writings are formed upon one plan... Also a minute explanation of the prophecies of
Daniel; together with critical remarks upon the interpretations of preceding commentators, and
more particularly upon the systems of Mr. Faber and Mr. Cunninghame, by Frere James Hatley et
alii, London, 1815; Remarks on the Effusion of the Fifth Apocalyptic Vial, and the late
extraordinary restoration of the Imperial Revolutionary Government of France: to which is added
a critical examination of Mr. Freres Combined View of the prophecies of Daniel, Esdras, and St.
John, by George Stanley Faber and James Hatley Frere, London, 1815.
1102
Henry Drummond, Preface to observations on the circulation of the Apocrypha, London: J.
Hatchard and Son,1825, 48 p.; Henry Drummond, A Christian view of the present state of the
country, its causes and consequences, London: J. Hatchard and Son, 1829, 92 p.; Henry
Drummond, Reply to the Rev. R. I. Wilberforce's Principles of church authority, London, 1855,
185 p.; Henry Drummond, The stone cut out of the mountain: the woman with the man child of the
Apocalypse; or, The last ruling spiritual church of Christ, 1857, London, 1960 etc.
The Sounding of the Last Trumpet
1103
.
Ca o concluzie, putem vedea c acest entuziasm legat de ateptarea
vremurilor din urm a dus adesea la atitudini deplasate i chiar la separatism.
Soarta acestor curente n cadrul protestantismului a constituit un avertisment
pentru riscurile eshatologiei deplasate i ale apocalipticismului. De aceea, astzi
apocalipticismul poate juca un oarecare rol n cercurile pioase, dar n teologia
protestant el este privit cu suspiciune, i aceasta nu privete numai calculele, ci
i stabilirea unor secvene n derularea evenimentelor eshatologice. De exemplu,
din perspectiv luteran, eshatonul nu este numai ateptat, este experiat acum.
ndreptirea este vzut eshatologic, prin aceea c pctoii gsesc ultima
judecat a lui Dumnezeu mai nti n contiina lor, apoi n iad i n condamnare.
Viitorul nu aduce n mod necesar ceva nou, ci este realizarea final a ceea ce
este deja prezent prin credin. Judecata se realizeaz deja acum, cnd mntuirea
este predicat i cnd este acceptat prin credin, iar venirea lui Hristos nu va
face dect s descopere aceast divin judecat
1104
. Aceast perspectiv nu
minimalizeaz importana venirii lui Hristos n luteranism, ci descurajeaz
strduina de a cuta detalii, de a specula, tendin care fusese proprie
protestantismului marginal.

3) ESHATOLOGIA N BISERICA ORTODOX. NTRE TRADIIA
BIZANTIN I DEZVOLTRILE CONTEMPORANE
Credinele eshatologice s-au dezvoltat n mod diferit n Rsrit. n general,
se poate spune c autorii bizantini au adoptat poziia lui Origen i au evitat s se
refere la o mprie milenial pe pmnt nainte de a doua venire a Domnului.
Eshatologia mbrac trei aspecte principale n Bizan: ateptarea cosmologic a
sfritului lumii, ateptarea individual a morii i a vieii dup moarte i

1103
Dieux des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La
Haye, 1969, p. 101.
1104
Teologia luteran de astzi este destul de reinut cnd vorbete de venirea Domnului i
despre o nou lume. Imaginea lui Hristos venind pe norii cerului, nconjurat de ngeriare
legtur mai degrab cu gndirea Noului Testament: Jrg Rothermundt, Eschatology in the
Lutheran Perspective, n: Lutherans & Adventists in Conversation. Rapport and papers presented
1994-1998, Boston, 2000, p. 276- 290. A se vedea i articolul lui Ernst Kinder, Eschatology, n:
The Encyclopedia of the Lutheran Church, vol. 1, p. 796- 801 i Kurt Hutten, Second Coming of
Christ, n: ibidem, vol. 3, p. 2149-2150.
consideraiile politice privitoare la soarta imperiului. Dintre acestea, ultimele
dou au fost mai bine reprezentate.
Preocuparea pentru interpretarea Apocalipsei Sfntului Ioan n Bizan nu
s-a ridicat niciodat la nivelul scrierilor apusene, poate i pentru c a fost
ndelung contestat i foarte greu acceptat ca scriere canonic. De aceea,
referirile la sfritul lumii se raporteaz mai degrab la apocrifele evreieti, n
special la Cartea lui Baruch i la Cartea lui Enoch (sec. V-VI)
1105
. Printre
puinii comentatori ai Apocalipsei se numr Andrei de Cezareea (563-614),
care scria n Comentariul su asupra Apocalipsei: Noi credem c numrul 1000
semnific mai mult sau mai puin perfeciunea
1106
. Comentariul lui Arethas de
Cezareea (cca. 850-944) se baza pe cel al lui Andrei de Cezareea: Miile de ani
nu trebuie nelese cum le nelegem noi de obicei: ca un numr exact i definit,
ci numrul milenar semnific dup noi multitudinea i perfeciunea. De aceea,
nu putem cunoate cu precizie miile de ani, adic cei care se vor scurge de la
venirea lui Hristos (prima), pn la venirea lui Antichrist
1107
. La rndul su,
Oikumenios (aprox. 990) are o interpretare original asupra domniei de 1000

1105
A se vedea contribuiile lui Paul J. Alexander, care i-a concentrat studiile pentru a elucida
originile, dezvoltarea i difuziunea tradiiei apocaliptice n Bizan ntre secolele IV i XI:
Byzantium and the Migration of the Literay Works and Motifs. The Legend of the Last Roman
Emperor i Medieval Apokalypses as Historical Studies, ambele n: Religious and Political
History and Thought on the Byzantine Empire, London, Variorum Reprints, 1978; Les dbuts des
conqutes arabes in Sicilie et la tradition apocalyptikue byzantino-slave, n: Bollettino del Centro
di Studi Filologici e Linguistici Siciliani,12/1973, Palermo, p. 7-35; Historiens byzantins et
croyances eschatologiques, n: Actes du XIIe Congres International des Etudes Byzantines,
2/1964, Beograd, p. 1-18; Byzantine Apocalyptic Tradition, Berkeley, London: University of
California Press, 1985; Apocalypse...., n: The Oxford Dictionary of Byzantium, (ed.) Alexander
P. Kazhdan, Alice-Mary Talbot, New York, Oxford Univ. Press, 1991, vol. I, p. 131 (n
continuare, prescurtat: ODB). Despre dezvoltarea eshatologiei n Rsrit, a se vedea: Aleksandr
Aleksandrovich Vasiliev, Medieval Ideas on the End of the World: East and West, n.
Byzantion, 16/1942-3, p. 462-502; Gerhard Podskalsky, Byzantinische Reichseschatologie. Die
Periodisierung der Weltgeschichte in den vier Grossreichen (Daniel 2 und 7) und dem
tausendjhrigen Friedensreiche (Apok. 20): eine motivgeschichtliche Untersuchung, Mnchen
1972, p. 84-86. Despre rolul apocrifelor n perioada bizantin, Emile Turdeanu, Apocryphes slaves
et roumains de l'Ancien Testament, Leiden: E.J. Brill, 1981; Idem, Lapocalypse de Baruch en
Slave, n: Revue des Etudes Slaves (RES), 48/1969, p. 23-48; Idem, Les apocryphes slaves et
roumains. Leur apport la connaissance des apocryphes grecs, n: Studi bizantini e neoellenici,
8 /1953, p. 47-52.
1106
Andrew, archbishop of Caesarea, n: ODB, vol. I, p. 92; Comentariul la Apocalips, n: PG
106, 207-458; Josef Schmid, Der Apokalypse-Kommentar des Andreas von Kaisareia, vol. I, n:
Studien zur Geschichte des griechischen Apokalypse-Textes, 2 vol., Mnchen , 1955-1956.
1107
Arethas f Caesarea, Synopsis ex commentarium in Apocalypse, n: PG 106, 486-786.
Theoklitos Pharmakides (+ 1860), The New Testament published with Ancient Commentaries, VII
vol., Athens, 1844. PG 106, 487-786; Arethas of Caesarea, n: ODB, vol. I, p. 163.
de ani a lui Iisus. mpria nu este privit nu ca o perioad n viitor, ci ca o
descriere metaforic a primei zile a Parusiei
1108
. Ca o curiozitate, trebuie spus c
accentul spiritual puternic care domin aceste interpretri a fost foarte atractiv
pentru exegeii protestani, care vor gsi n operele lui Oecumenius, Andrei de
Cezareea i Arethas confirmarea propriei lor lecturi patristice. Spre exemplu,
primul comentariu al lui Arehtas, care apare la Veneia n 1532, este citat
frecvent de Heinrich Bullinger (1504-1575), reformator din Zurich i succesor al
lui Zwingli.
n Bizan au circulat de asemenea cteva apocalipse, care exprimau
preocuprile individuale pentru viaa de apoi, ca cea atribuit Sfntului Andrei
cel Nebun pentru Hristos (sec. XI)
1109
, Oracolele lui Leon (886-912)
1110
sau
Apocalipsa Anastasiei (sec. XI-XII)
1111
, dar ele nu au avut nici pe departe

1108
cumenius episcop de Trikka, azi Trikkala din Thesalia, a scris un Comentariu al
Apocalipsei, care se afl n PG 108-109. Josef Schmid, Der Apokalypse-Text des Oikumenios,
n: Biblica, 1959, p. 933-942. A se vedea urmtoarele ediii: Oecumenius Bishop of Tricca,
Oecumenii commentarius in Apocalypsin, editus a Marc de Groote, Lovanii: Peeters, 1999, 355 p.;
Herman C. Hoskier, The Complete Commentary of Oecumenius sur lApocalypse: now printed for
the first time from manuscripts at Messina, Rome, Salonika and Athos, Ann Harbor: University of
Michigan Press, 1928; Cliff Durousseau, The Commentary of Oecumenius on the Apocalypse of
John: A Lost Chapter in the History of Interpretation, n: Biblical Research, 29/1984, p. 21-34;
Prof. Dr. Rus Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura
Lidia, Bucureti, 2003, p. 617.
1109
Aleksandr Aleksandrovich Vasiliev, Anecdota Graeco-Byzantina, Moscow, 1893, p. 50-58;
David Michael Olster, Byzantine Apocalypses, n: The Encyclopedia of Apocalypticism, 3 vols.,
(ed.) John J. Collins, Bernard McGinn, Stephen J. Stein, New York-London, Continuum, 1998,
vol. 2, p. 48-73. Despre Sfntul Andrei: Andrew the Fool, n: ODB, vol. I, p. 93; S. Murray, A
study of the Life of Andrew the Fool for the Sake of Christ, Berna-Lepzig, 1910; Lennart Rydn,
The Life of St. Andrew the Fool, by Nikephoros, 6
th
century, 2 vol., Uppsala, Stockholm: Almqvist
& Wiksell, 1995 (Studia byzantina Uppsaliensia 4); Lennart Rydn, The Life of St. Basil the
Younger and the date of the Life of Andreas Salos, (Okeanos. Essays presented to Ihor Sevcenko),
Harvard Press, 1983, p. 568-586 (Okeanos: Harvard Ukrainian Studies 7); Lennart Rydn, The
Holy Fool, n: Sergei Hackel, The Byzantine Saint, University of Birmingham, fourteenth Spring
Symposium of Byzantine Studies, London: Fellowship of St. Alban and St. Sergins, 1981, p.106-
113.
1110
Jeannine Vereecken, Lydie Hadermann-Misguisch, Les Oracles de Lon le Sage illustres par
Georges Klontzas: la version Barozzi dans le Codex Bute; avec une contribution sur la reliure par
Paul Culot; prface de Chryssa Maltezou et Edmond Voordeckers, Venise: Institut hllnique de
Venise; Hrakleion: Bibliothque Vikelaia dHrakleion, 2000.
1111
O compilaie care descrie soarta pctoilor, pe care monahia Anastasia i vede n cltoria ei
vizionar n iad: Anastasia, apocalypse of, n: ODB, I, p. 86; Jane Ralls Baun, The Apocalypse
of Anastasia in its Middle Byzantine Context, Princeton University, 1997, 503 p.; Ryszard
Ganszyeniec, Zur Apocalypsis Anastasiae, n: Byzantinisch-neugriechische Jahrbucher, 4/1923,
p. 270-276.
impactul celor din Occident. Alturi de acestea se dezvolt n Bizan o
eshatologie imperial, ale crei origini se afl n direciile teoretice trasate de
Eusebiu de Cezareea n secolul al IV-lea. Imperiul cretin era ultima faz n
istoria umanitii i de aceea nu mai era loc pentru ateptarea unei mprii a
pcii i a dreptii n viitor. Nu se poate susine faptul c bizantinii ar fi ateptat
cu spaim apropierea celor 6000 de ani de la crearea lumii, care se mplineau n
jurul anului 500 d. Hr. Printre puinele indicii c bizantinii ar fi fost preocupai de
sfritul lumii, aa cum se ntmpla n Occident la acea vreme, putem aminti
mrturia cronicarului bizantin Ion Malalas (cca. 491-578), care i raporteaz
mpratului Anastasius (491-526) mai multe evenimente apocaliptice care se
ntmplaser la acea vreme i pe care le considera semnul mniei divine care se
abtuse asupra Imperiului
1112
.
n marea lor majoritate, profeiile apocaliptice bizantine au ca principal
subiect viitorul politic al Imperiului i lupta mpotriva inamicilor
1113
. ntre
acestea se remarc textul lui Pseudo-Methodius, atribuit episcopului Metodius
de Patra (sec. IV), dar scris, se pare, n secolul al VII-lea. Autorul anonim, care
descrie cuceririle arabe din acea vreme i profeete victoria Bizanului, a jucat
un rol important n Rsrit. Cnd cumanii au atacat Kievul n 1096, cronicile
vremii i identificau cu una din rasele necurate care vor aprea la sfritul lumii,
aa cum indica textul lui Pseudo-Metodius
1114
. n ultimele dou secole ale

1112
Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott, The Chronicle of John Malalas: A
Translation, Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986 (Byzantina
Australiensia 4); Capitolul: The Greek and Slavonic texts of the fifth book of John Malalas
Chronicle, n: The history of Troy in the chronicles of John Malalas: the English translation and
literary analysis of the Greek and Slavonic texts of Malalas fifth book, Dissertation submitted in
partial fulfilment by John Alan Wyatt, Ann Arbor Mich, 1988, p. 21-103.
1113
Despre legenda ultimului mprat: Paul Julius Alexander, Byzantium and the Migration of
Literary works and Motifs. The Legend of the Last Roman Emperor, n: Medievalia et
Humanistica, 2/1971, p. 47-68; Paul Magdalino, The History of the Future and its Uses:
Prophecy, Policy and Propaganda, n: The Making of Byzantine History: Studies Dedicated to
Donald M. Nicol, (ed.) Roderick Beaton, Charlotte Rouech, Aldershot: Variorum, 1993, p. 3-34.
1114
Anastasios C. Lolos, Die Apokalypse des Ps. Methodios (vque d'Olympe), Meisenheim am
Glan: Hain, 1976, p. 46-141, 156 p.; Francisco Javier Martinez, Eastern Christian Apocalyptic in
the Early Muslim Period. Pseudo-Methodius and Pseudo-Athanasius, Ph.D. dissertation,
Washington, The Catholic University of America, 1985, publicat n anul 1996, la Washingaton;
Gerrit Jan Reinink, Pseudo-Methodius: A Concept of History in Response to the Rise of Islam,
n: The Byzantine and Early Islamic Near East I. Problems in the Literary Sources (Studies in Late
Antiquity and Early Islam 1) (ed.), Averil Cameron and Lawrence I. Conrad, Princeton, Darwin
Press, 1992, p.149-187. n relatarea sa despre vizita la Constantinopol, Liutprand de Cremona
(cca.922-972) amintete de un alt oracol, Viziunea lui Daniil, n care se aflau profeii despre durata
vieii fiecrui mprat i dac domnia lui va fi linitit sau plin de conflicte: John Julius
Norwich, Liutprand of Cremona, The Embassy to Constantinople and Other Writings, Everyman
Imperiului, tinerele state balcanice au ncorporat, n ideologia lor politic,
anumite elemente apocaliptice bizantine, pentru a-i legitima existena. Dup
cucerirea Constantinopolului de ctre turci (1453), n spaiul ortodoxiei greceti
se dezvolt o interpretare istoric a Apocalipsei, care exprima speranele de
libertate ale poporului grec. Aceast tendin de a cuta un punct istoric
central, la care se referea Sfntul Apostol Ioan, nu a fost abandonat nici dup
obinerea independenei. n perioada Marii Idei, adic visul refacerii
Imperiului bizantin, evenimentele care se petreceau la nivel mondial sau chiar
anumite evenimente religioase (ridicarea anatemelor ntre Roma i
Constantinopol) au furnizat o serie de producii cu caracter eshatologic, unele
din acestea chiar n mediul teologic
1115
.
n cele urmeaz, ne vom opri ns la Rusia, a crei eshatologie ilustreaz de
asemenea interpretarea istoric n contextul unor evenimente politice sau
sociale distincte
1116
. Ideile apocaliptice s-au dezvoltat n special dup cderea
Constantinopului (1453), cnd Moscova a devenit a treia Rom i a nceput s
i construiasc o identitate eshatologic. Astfel, Rusia nu numai c era singura
succesoare a Bizanului, dar i singurul stat care a pstrat dreapta credin,
neacceptnd unirea de la Ferrara-Florena. Rusia devine i mai contient de
rolul ei n zilele din urm n contextul polemicii cu Europa catolic. Ortodocii
rui au privit Uniunea de la Brest (1596), primul uniatism n vestul Ucrainei, ca
pe o apostazie periculoas, care anuna sfritul iminent al lumii. Lucrarea
nvatului Lavrentie Zizanii (1596-1627), Cartea lui Chiril, era o compilaie de
scriei anti-catolice, menite s arate marea apostazie de la sfritul vremurilor. O
lucarea contemporan anonim, Cartea singurului adevr i a credinei ortodoxe
(1648), profeea cea de a treia i ultima apostazie, primele dou fiind Marea
Schism din 1054 i Uniunea de la Brest.
Una dintre cele mai semnificative micri apocaliptice din rsritul cretin
a aprut n urma reformelor Patriarhului Nikon (1652-1658). Cei care s-au
opus schimbrilor de cult, cunoscui sub numele de vechi credincioi
(rascolnici), considerau c ele reprezint apostazia n Biseric i i considerau
antihriti pe patriarh, pe ar i pe toi cei care contribuiau la meninerea
schimbrilor. Au existat ns i voci care considerau antihristul nu o persoan

Library, London: Dent, 1993.
1115
Savvas Agouridis, Comentariu la Apocalips, traducere Pr. Prof. Dr. Costantin Coman,
Editura Bizantin, Bucureti, 1997. Vezi i Asterie Arghiriou, Les exgses grecques de
lApocalypse lpoque turque (1453-1821), Thessalonique, 1982.
1116
Eugne Clay, Apocalypticism in eastern Europe, n: The Encyclopedia of Apocalypticism,
(ed.) Sthepen Stein, vol. 3, New York, 1998, p. 293-321; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia
sectelor, vol. I, p. 247-322 (Spectrul mistico-religios slav).
fizic, ci o for spiritual. Vechii credincioi au fost sever persecutai de
autoriti la sfritul secolului al XVII-lea i s-au refugiat n zonele marginale ale
statului, ca Starodub la frontiera cu Polonia sau zona mnstirii Vyg, pe Volga.
Tot n aceast perioad, unii dintre ei au ales, individual sau colectiv, s se
sinucid pentru a scpa de sigiliul lui Antihrist. Datele care sunt la dispoziia
cercettorilor arat c cel puin 8000 de vechi credincioi au murit n acest fel la
sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor, cea mai mare parte
punndu-i capt zilelor pentru a nu depune jurmnt de supunere fa de ar.
Biserica Rus a avut mai multe tentative s pun capt acestei schisme, dar nici
pn astzi problema nu este rezolvat ntru totul.
arul Petru cel Mare (1682-1725) a fost considerat, la rndul lui, un
Antihrist, din cauza msurilor sale de modernizare a Rusiei. Petru cel Mare
dizolvase Patriarhia, adoptase calendarul gregorian, mutase nceptul anului la 1
ianuarie i se proclamase mprat dup moda apusean. Acuzaiile de apostazie, la
care s-au adugat i cele ale vechilor credincioi au generat mari tulburri n
Rusia. Mai mult, au nceput s apar o serie de Mesia, care au adunat
numeroi adepi n jurul lor. Unul dintre acetia, Dailo Filipov (cca. 1660-1700),
s-a declarat a doua ntrupare a lui Hristos i a format o comunitate numit
Credina lui Hristos. Membrii acestui grup triau dup reguli ascetice i
morale stricte i se adunau regulat pentru a spune rugciunea lui Hristos pn
cnd Duhul Sfnt se revrsa peste profeii lor.
Micrile apocaliptice care au tulburat Rusia n secolele XVII-XVIII sunt
numeroase. Ne rezumm s-i amintim doar pe duhobori, care credeau c parusia
este aproape i care respingeau tot ceea ce putea nsemna nchinare la fiar
(icoane, cruce). Duhoborii au fost sever persecutai de autoriti, dar au reuit s
supravieuiasc pn astzi. Unul din liderii lor, Peter Vasilievici Verigin a
profeit iminenta venire a lui Hristos i i-a ndemnat pe adepi s devin
vegetarieni, s se abin de la relaii sexuale i s renune la arme
1117
.
La nceputul secolului al XIX-lea, milenialismul ncepe s devin
predominat i s fac subiectul multor cri i tratate. Vechii credincioi nu erau
hiliati. n Cartea de credin, ei nelegeau mpria milenial a lui Hristos ca
fiind identic cu primii 1000 de ani ai istoriei Bisericii pn la Marea Schism.
Milenarismul devine ns popular n vremea arului Alexandru I (1777-1825).
Acesta, din considerente politice, a mbriat viziunea pietitilor germani, ca

1117
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 275-277; Albert W. Wardin,
Evangelical sectarianism in the Russian Empire and the USSR: a bibliographic guide, London:
Scarecrow Press, 1995, 867 p.; Lon Poliakov, Florence Gravas, L'pope des vieux-croyants. Une
histoire de la Russie authentique, prface de Pierre Chaunu, postface dEugne I. Pronine, Oxford:
Pergamon, 1991, 540 p.
Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817), care credea c toate popoarele se
vor uni ntr-o Biseric universal, fr dogme. arul Alexandru a adoptat o
politic tolerant fa de grupurile religioase i a ncurajat gndirea apocaliptic.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, mai muli profei anunau venirea
iminent a lui Hristos. Unii dintre acetia au determinat micri de mas, predicnd
i chiar organiznd un mare exod spre Muntele Ararat, unde, aa cum credeau i
pietitii germani, urma s se ntoarc Hristos
1118
.
La mijlocul secolului al XIX-lea a aprut una din cele mai durabile micri
apocaliptice din Rusia, care dinuie pn astzi, Fria dreapt, ntemeiat de
Nikolai Sazantovici (1809-1890). Nikolai Sazantovici nva c Dumnezeu, o
fptur extraterestr cu corp fizic i cu suflet uman, se va ntoarce pe pmnt, i
va nfrnge pe dumanii si i va ntemeia mpria de 1000 de ani, unde va
domni cu credincioii lui, membrii gruprii. Apoi va crea un cer nou i un
pmnt nou, al crui centru va fi Noul Ierusalim, construit de extrateretri,
cobort din cer. Micarea respecta legile mozaice i anumite restricii alimentare.
Fria a supravieuit regimului bolevic, n ciuda persecuiilor ndurate i este i
astzi activ, mai ales n zona Caucazului de Nord i a Kirghistanului.
Revoluia rus a deschis un nou capitol n gndirea eshatologic. Pe de o
parte, bolevismul venea el nsui cu o ideologie apocaliptic, a luptei ntre
burghezie i proletariat pn la construirea paradisului comunist. Pe de alt
parte, este perioada cnd nflorete o literatur apocaliptic popular. Multe
epistole czute din cer sau viziuni ale unor sfini (ca Sfntul Ioan de
Kronstadt, Sfntul Serafim de Sarov) descriau statul sovietic ca ultimul act
disperat al lui Antihrist nainte de nfrngerea lui. n perioada campaniilor
ndreptate mpotriva religiei, au aprut mai multe scrieri care ncercau s
raporteze indicaiile numerologice din Apocalips la timpurile prezente. Un
tratat anonim, intitulat Crucea i Steaua, aprut n jurul anilor 1960, n plin
perioad de persecuie iniiat de Hruciov (1953-1964), profeea c urciunea
pustiirii va aprea n 1962, cnd sovieticii vor nlocui crucile bisericilor cu
steaua roie comunist
1119
.

1118
Robert Owen Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist. The Vyg Community
and the Russian State, 1694-1855, University of Winscosin Press, 1970 este una din cele mai
importante lucrri despre vechii credincioi; Alexandru I. Klibanov, History of Religious
Sectarianism in Russia (1860-1917), New York, 1982, 450 p.; Roy Robson, Old Believers in
Modern Russia, Illinois Uiversity Press, 1995; Winrich Scheffbuch, Christians under the hammer
and sickle, translated from the German by Mark A. Noll, Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1974, 214 p.
1119
William Catherwood Fletcher, The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970, New
York, 1971, 314 p.; Idem, A study in survival. The church in Russia, 1927-1943, London:
Dup 1990, odat cu recunoaterea libertatii religioase, o mare parte din
preocuprile eshatologice ale ruilor s-au canalizat spre grupurile adventist-
milenariste care pot aciona nestingherit, n special spre adventiti, martorii lui
Iehova sau mormoni. n acelai timp, un mare impact au avut i apariiile
mariale, care ofereau informaii despre timpul sfritului. n anul 1984,
Arhiepiscopul Ioan Bereslavski a nceput s fie martorul apariiilor Maicii
Domnului i n jurul lui s-a format comunitatea numit Biserica Maicii
Domnului Derzhavnaya. Ea ar fi prezis c ntr-un viitor apropiat, va fi un
rzboi ntre bine i ru. De aceea, ea a nfiinat o nou micare spiritual,
Biserica Sftului Duh, pentru a se opune stricciunii lumii. Noua ei revelaie
reprezint un al treilea testament, al Duhului Sfnt. Actualmente Arhiepiscopul
Ioan Bereslavski este izolat, iar micarea lui a fost condamnat de Biserica
Ortodox Rus
1120
.
Astfel, se poate vedea c nici spaiul ortodox nu a fost cruat de curente sau
micri cu caracter eshatologic, dar acestea nu au avut nici pe departe ponderea
i intensitatea celor din Apusul Europei. Profeiile despre sfritul lumii au fost
valorificate n contexte dificile i ele urmreau s dea sperane unui grup care,
ntr-un moment sau altul, simea c triete timpuri apocaliptice. Considerm
potrivit s ncheiem cu cuvintele Profesorului Savvas Agouridis: Apocalipsa ne
ofer elemente pentru o evaluare de ansamblu a ntregi istorii i, prin urmare, a
fiecrei epoci istorice n parte... Prin prisma Apocalipsei poate fi evaluat fiecare
epoc n parte, dar i sensul existenei fiecruia din noi. Micai ntotdeauna de
duhul unei ipocrizii care ne nsoete cu insisten, ne ocupm cu identificarea
fiarei i a antihristului i, n general, a dumanilor credinei, dar ne scap
aproape mereu din vedere s cercetm i s evalum comportarea noastr,
atitudinea noastr, n condiiile unei persecuii mai evidente sau mai ascunse
mpotriva credinei
1121
.

S.P.C.K., 1965, 168 p.; Idem, Soviet believers. The religious sector of the population, Lawrence:
Regents Press of Kansas, 1981, 259 p.; Idem, Christianity in the Soviet Union. An annotated
bibliography and list of articles, California: Research Institute of Communist Strategy and
Propaganda, School of International Relations, University of Southern California, 1963, 86 p.
1120
Pentru o lectur aprofundat, a se vedea: Hans Brandenburg, The Meek and the Mighty. The
Emergence of the Evangelical Movement in Russia, Oxford University Press, 1977, n care autorul
exploreaz importana premilenarismului (de factur sau influen protestant) n Rusia.
1121
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Apocalipsa n Ortodoxie, n: Ortodoxia sub presiunea
istoriei, Editura Bizantin, 1995, p. 74. Savvas Agouridis este un mare teolog biblist contemporan,
profesor la Facultile de teologie din Thessalonic i Atena, ntemeietorul i directorul Centrului
de studii biblice Artos Zois din Atena, ntemeietorul Societi greceti de studii biblice, care a
organizat mai multe congrese ale teologilor bibliti, creatorul colii biblice ortodoxe moderne.
Muli dintre actualii profesori de Noul Testament din Grecia i din alte ri ortodoxe au fost elevii

II. BISERICILE TRADIIONALE EUROPENE I NOILE MICRI
RELIGIOASE
Acest subcapitol este dedicat prezentrii strategiilor misionare fa de NMR
n ansamblul lor, n cadrul Bisericii Romano-Catolice i al Bisericii Ortodoxe.
Fr ndoial c ne vom apleca i asupra unor luri de poziie, care reflect
atitudinea unor Biserici i corpuri ecleziale protestante. ns, din cauza
diversitii formelor sale de exprimare i a apropierii istorice i doctrinare de
NMR, n protestantism nu poate fi vorba de o atitudine polemic fa de
grupurile neo-protestante i, cu att mai puin, de construirea unei strategii
misionare unitare.
Mai mult, se tie c la cumpna secolelor XIX i XX, Bisericile protestante
s-au angajat ntr-un proces de cretinare a lumii, avnd colaboratori activi n
comunitile neo-protestante
1122
. Aceast apropiere le-a fcut i mai contiente
de asemnrile doctrinare i de originile lor istorice comune. Nu este
surpinztor, de exemplu, c astzi Pastorul Jean-Arnold de Clermont,

lui (Pr. Prof. Dr. Constantin Coman). ncepnd cu anii 1960, profesorul Savvas Agouridis este
acuzat de modernism, de promovarea ideilor protestante n interpretarea Bibliei i de minimalizare
a palamismului, ceea ce a dus n cele din urm la ndeprtarea sa din mediul universitar teologic:
Yannis Spiteris, La teologia ortodossa neo-greca, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1992, p. 420-
425. Dintre lucrrile lui, menionm: Introducere n Noul Testament, Atena, 1971 (n limba
neogreac); Ermeneutica textelor sfinte, Thessalonic, 1979 (n limba neogreac); Apocrifele
Vechiului Testament, Thessalonic, 1985 (n neogreac), precum i Comentarii la Epistolele I i II
Corinteni; I, II i III Ioan; Iacob; Iuda; Predica de pe munte. Savvas Agouridis, Come
L'Ortodossia Greca Vede L'Europa, traduzione dal greco: Cappuccini di Atene, Edizioni
Kyromanos, Thessaloniki, 1997; Idem, Comentariu la Apocalips, Editura Bizantin, 1998 etc.
1122
Este vorba despre Aliana evanghelic (1846), Asociaia tinerilor cretini (1855), Aliana
Bisericilor Reformate (1875), Conferina Metodist (1881), Conferina Luterano-Evanghelic
general (1869), care n 1947 a devenit Federaia Luteran Mondial. Despre toate aceste eforturi
i despre campania ititulat evanghelizarea lumii n aceast generaie, a se vedea: Eerdmans
Handbook to Christianity in America, Grand Rapids, Michigan, 1983, p. 296-321 (The Era of
Crusades, 1890-1917); Harvie M. Conn, Missions, n: Dictionary of Christianity in America,
(coord.) Daniel Reid, Intervarsity Press, 1990, p. 749-753; Idem, The American city and the
evangelical church: a historical overview, Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1994, 232 p.;
Idem, Practical theology and the ministry of the church, 1952-1984: essays in honor of Edmund P.
Clowney, Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing, 1990, 310 p.; Harvie M.
Conn, Samuel F. Rowen, Missions and Theological Education in World Perspective, Farmington,
Michigan: Associates of Urbanus, 1984, 432 p.; William R. Hutchisons, Errand to the World.
American Protestant Thought and Foreign Missions, Chicago; London: University of Chicago
Press, 1987, 227 p.
preedinte al Federaiei Protestante din Frana (FPF), invitat la a 58-a Conferin
Mondial a adventitilor de ziua a aptea (6 iulie 2005 la Saint-Louis, n
Missouri), a luat aprarea noilor micri religioase ameninate de legislaia
francez anti-sectar, adoptat dup 1995. El s-a pronunat mpotriva
conceptelor de manipulare mental i splare a creierelor i a avertizat
asupra utilizrii abuzive a acestei legi
1123
.
1. MISIUNE, EVANGHELIZARE, ECUMENISM. O PRIVIRE
COMPARATIV
a) Protestantismul ecumenic i protestantismul evanghelic.
Teoreticianul modern al ideii de misiune protestant au fost profesorul Adolf
Gustav Warneck (18341910)
1124
, urmat de fiul su, Johannes Gustav
Warneck (1876-1944)
1125
. Ei distingeau ntre fundamentul supranatural i

1123
n ediia din 22 iunie 2002 a periodicului catolic La Croix, el scria: Unde este limita ntre
vorbirea persuasiv, predica nflcrat i manipularea mental? De fapt, toate micrile religioase
trebuie s se simt ameninate de lupta anti-cultic. Atept nc o definiie clar a manipulrii
mentale (http://www.la-croix.com/index.jsp). Pastorul Jean-Arnold de Clermont nu neag faptul
c este important s se acioneze asupra comportamentelor ilegale, oricare ar fi acestea, dar arat
c legislaia actual este suficient pentru a face fa sectelor periculoase. El se refer de asemenea
la grupurile care fac parte din categoria sectelor. Este intersant afirmaia lui, potrivit creia
Opinia public este fabricat de politicieni pentru a ncuraja opoziia fa de micrile religioase.
Politicienii sunt lupii urlnd, dar acest lucru este mpotriva constituiei, care afirm c statul nu
recunoate nicio religie, ceea ce nseamn c statul privete toate religiile ca egale. Mai mult, el a
declarat, cu ocazia acestei participri, c protestantismul francez are mult de nvat de la
Biserica Adventist de Ziua a aptea (?!, .n.a.). Convingerea lui era c este absolut necesar ca
toi cretinii s lucreze mpreun i c nu este timp pentru competiie.
1124
Gustav Adolf Warneck este privit ca fondatorul propriu-zis al tiinei misionare protestante
datorit lucrrii Evangelische Missionslehre, Gotha: Friedrich Andreas Berthes (5 vol., 1887-
1905).; traducerea n englez: History of Protestant Missions, New York, 1906. Gustav Adolf
Warneck l-a influenat semnificativ pe misiologul catolic, Josef Schmidlin (1834-1910) i astfel a
iniiat un fel de interaciune stimulatoare ntre cele dou Biserici, care continu i astzi. La rndul
ei, misiunea protestant a primit un impuls deosebit din partea micrii pietiste (Iacob Spener) i a
comunitilor evanghelice. A se vedea: Frank Delteil, Roger Mehl, Le protestantisme hier, demain,
Paris, 1974, p. 74-78. Dintre lucrrile lui: Modern missions and culture. Their mutual relations,
Edinburgh, new edition, 1888, 375 p.; Outline of the history of Protestant missions from the
reformation to the present time. A contribution to recent church-history, translated from the
second edition by Thomas Smith, Edinburgh, 1884.
1125
Warnek jr. a fost i el profesor i director la Rhenish Mission Society n 1932-1937. Cteva
din lucrrile lui: The living Christ and dying heathenism. The experiences of a missionary in
animistic heathendom (The Living forces of the Gospel), Baker, 1954, 312 p.; Outline of a history
natural al misiunii. Primul const n misiunea fondat pe Scriptur i pe natura
monoteist a credinei cretine. Bazele naturale sunt de asemenea importante:
superioritatea religiei cretine, capacitatea cretinismului de a se adapta la
condiiile de via ale tuturor popoarelor etc.
Astzi, misunea protestant este divizat n dou curente principale. Pe de o
parte, este vorba de protestantismul ecumenic, promotor al dialogului
interconfesional i ntemeietorul micrii ecumenice n secolul al XX-lea i, pe
de alt parte, de protestantismul evanghelic, de nuan fundamentalist, care
promoveaz un prozelitism agresiv. Direcia ecumenic militeaz pentru
misiunea cretin vzut ca praxis, ca mesaj al pcii care s mbrieze
ntreaga omenire. Este un mesaj care alunec spre secular, spre imbold la aciune
social i politic, aa cum se vede n opera teologului olandez Johannes
Christiaan Hoekendijk (1912-1975)
1126
sau care rmne teologic, cum este
cazul teologului luteran, Georg Friedrich Vicedom (1903-1974)
1127
. Aceast
ortodoxie protestant este integrat micrii ecumenice i co-autoare,
mpreun cu alte confesiuni, la elaborarea unei strategii de misiune i

of Protestant missions from the reformation to the present time, with an appendix concerning
Roman Catholic Missions, Edinburgh; London: Oliphant Anderson Ferrier, 3
rd
edition 1906,
435 p.
1126
n ultimii 40 de ani, teologia romano-catolic i cea protestant au pus accent pe ideea de
unitate a umanitii ca principiu teologic care trebuie s anime misiunea cretin. Schimbarea
radical s-a produs n anii 1960, cnd s-a trecut de la o abordare a misiunii centrat pe Biseric la
una centrat pe lume. n acest context s-a dezvoltat misiologia lui Johannes Christiaan Hoekendijk.
Lucrarea lui, The Church Inside Aut, edited by Libertus Arend Hoedemaker and Pieter Tijmes,
translated from the dutch by Isaac C. Rottenberg, Philadelphia: The Westminster Press, 1964, 208
p., a fost un protest mpotriva tendinei curente de a mpri sarcina apostolic a misiunii n dou
sfere, cea a evanghelismului, realizat n interiorul frontierelor cretinismului i cea a misiunii,
condus n afara acestei frontiere. Johannes Christiaan Hoekendijk, The Evangelism of man in
modern mass society, n: Ecumenical Review, 2/1950, p. 133-140.; Idem, Wereld als horizon,
Amsterdam, 1965, 45 p.; Idem, Kirche und Volk in der deutschen Missionswissenschaft, Mnchen,
1967, 354 p.; Bert Hoedemaker, The legacy of J.C. Hoekendijk, (missionary Johannes
Christiaan Hoekendijk), n: International Bulletin of Missionary Research, 5/1995, p. 166-181.
1127
Cteva din lucrrile lui Vicedom: The mission of God. An introduction to a theology of
mission, Saint Louis Mo., Concordia, 1965, 156 p.; cu Hans-Werner von Gensichen, Gerhard
Rosenkranz, Theologische Stimmen aus Asien, Afrika und Lateinamerika, Band I, 146 p. i II, 192
p., Mnchen, 1965-1967; Georg Friedrich Vicedom, Actio Dei. Mission und Reich Gottes,
Mnchen, 1975, 148 p.; Die Mission der Weltreligionen, Mnchen, 1959, 183 p.; Mission im
kumenischen Zeitalter, Gtersloh, 1967, 208 p.; Die Mission in der Sicht Junger Kirchen, Bad
Salzuflen: Verlag fur Missions- und Bibel-Kunde, 1964, 32 p.; Mission, kumene, Integration,
n: kumenische Rundschau, 1/1963, p. 12; Georg Friedrich Vicedom, Die Weltreligionen im
Angriff auf die Christenheit, Mnchen, 1956, 32 p.; A prayer for the world. The Lord's Prayer-a
prayer for mission, translated by Edward and Marie Schroeder, Saint Louis, 1967, 168 p.
evanghelizare, care s stea sub semnul dialogului i al eliminrii
prozelitismului
1128
.
Se tie c ecumenismul modern i are rdcinile n lumea protestant.
Activitatea unor misionari protestani ca Charles Henry Brent (1862-1929),
William Temple (1881-1944), Joseph Houldsworth Oldham (1874-1969),
Nathan Sderblom (1866-1931), arhiepiscopul luteran de Uppsala, Robert
Hallowell Gardiner (1855-1924) a dus la contientizarea faptului c, de la
Reform, micarea protestant s-a fragmentat att de mult, nct a ajuns s
prezinte un mesaj incoerent. Totui, prima propunere concret de a stabili o
koinonia a Bisericilor cretine a fost fcut de Biserica Ortodox, n 1920,
iniiativ bine primit de diversele comuniti protestante care, confruntate cu o
separaie haotic, erau dornice s ajung la o mrturie cretin comun
1129
. Ea a
fost precedat de alte eforturi ale lumii cretine n direcia constituirii unui front
ecumenic, eforturi care erau ndreptate n direcia crerii unei micri nelese ca
mrturie comun i slujire (diaconie) n lume
1130
.
Pn la sfritul secolului al XIX-lea singura form de ecumenism care se
dezvolta n protestantism consta n aliane confesionale ntre luterani,
prezbiterieni, metoditi i anglicani. La Conferina mondial misionar de la
Edinburgh (1910) s-au fcut primii pai spre o micare ecumenic mondial.
Aici a fost lansat pentru prima dat ideea c o misiunea autentic nu poate fi

1128
La Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC) sunt afiliate 30 de Biserici, comuniti sau grupuri
protestante, printre care: baptitii, evanghelicii (World Evangelical Alliance), menoniii,
penticostalii i advetitii. Vezi: A Handbook of Churches and Councils. Profiles of Ecumenical
Relationships, World Council of Churches, Geneva, 2006.
1129
Encyclical of the Ecumenical Patriarchate, 1920, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, Messages and the Reports on the Ecumenical Movement (1902-1992), compiled by
Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p. 8-11. Despre nceputurile micrii ecumenice:
Maurice Villan, Introduction loecumenisme, Paris, 1964, p. 17-127 ( Les grandes etapes du
movement oecumenique ). Despre Nathan Sderblom, vezi: Jean Georges Henri Hoffmann,
Nathan Soderblom, prophte de lOecumenisme, avec prface de Marc Boegner, Gnve, 1949,
263 p., n care se arat c arhiepiscopul a lansat pentru prima dat, n 1918, ideea unui Consiliu
Modial al Bisericilor, n vederea realizrii unitii cretine.
1130
Dintre aceste eforturi, amintim: iniiativele Patriarhului Ecumenic pentru reconciliere i
cooperare n 1902 (Patriarchal and Synodical Encyclical of 1902, n: Orthodox Visions of the
Ecumenism. Statements, p. 1-5, n care Patriarhul Ioachim III cerea Bisericilor Ortodoxe-surori s
se pronune cu privire la oportunitatatea i modalitile stabilirii unui dialog cu romano-catolicii i
protestanii); apelul lansat la World Missionary Conference of Edinburgh pentru o mrturie
comun cretin n lume (1910), formarea World Alliance for Promoting International Friendship
through the Churches (1914), ca i Conferina pregtitoare a Faith and Order Comission i
Life and Work, micri ecumenice n proces de formare, au marcat un nou nceput n relaiile
dintre Bisericile cretine.
atins fr o deschidere fa de lume, idee care a fost continuat i nuanat n
adunrile ulterioare
1131
. Expresia acestui nou model de nelegere a misiunii a
dus la apariia The International Review of Mission (1912), apoi la
constituirea International Council for Mission, fondat n 1921, integrat n
WCC cu ocazia Adunrii de la New Delhi (1961)
1132
.
ntr-un articol interesant, care-i propune s surprind esenialul misiunii n
concepia protestant, Max Lynn Stackhouse i Deirdre Hainsworth, profesori la
Princeton Theological Seminary, arat c orice discurs legat de convertire i
prozelitism nu trebuie s ignore contribuia protestantismului la libertatea
religioas, care-i are rdcinile n re-descoperirea mesajului Bibliei (Deciding
for God. The Right to Convert in Protestant Perspective)
1133
. Autorii vorbesc de

1131
ntrunirile care au urmat au fost: Conferina Mondial Misionar de la Ierusalim, 1928
(Mesajul nostru este Iisus Hristos. Nu trebuie s dm mai puin i nu putem da mai mult);
Conferina de la Tanbarm, 1938 (Mesajul cretin ntre-o lume necretin); Conferina de la
Whitby-Canada, 1947 (Mrturia cretin ntr-o lume n schimbare); Conferina de la Willingen-
Germania, 1952 (Misiunea sub cruce), Conferina de la Achimota-Ghana, 1957; Conferina de la
Mexico-City, 1963 (prima participare a Bisericii Ortodoxe i a celei Romano-Catolice); Conferina
de la Bankok-Thailanda (Mntuirea lumii astzi); Conferina de la Melbourne, 1980 (Vie
mpria Ta); Conferina de la San Antonio-Texas (Fac-se voia Ta, misiune dup modelul lui
Hristos); Conferina de la Salvador Bahia-Brazilia, 1996 (Chemai la o singur speran.
Evanghelia n diverse culturi): Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i Prozelitism, p. 119-
122.
1132
David Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995 observ c:
descoperirea nu fcea dect s confirme o dogm tradiional n Biserica Rsritean i anume
natura esenial misionar a Bisericii, p. 615.
1133
Studiul se afl n culegerea Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and Wrong
Proselytism, John White and Richard C. Martin (ed.), New York, 1999, p. 201-230. Max Lynn
Stackhouse i Deirdre King Hainsworth fac o incursiune n originile protestantismului, artnd
care a fost atitudinea lui Martin Luther i a lui Jean Calvin fa de misiune, convertire i
prozelitism. Martin Luther susinea c actul convertirii inimii era un act liber care nu presupunea
frica fa de vreo lege (Freedom of a Christian, 1520; To what Extent It Should be Obeyed, 1523).
Vezi i Marly Harran, Martin Luther on Conversion, Ithaca, NY, 1983, care argumenta c Martin
Luther nelege convertirea inimii n dou feluri. Pe de o parte, nsemna micarea unui
necredincios spre credin, nceputul vieii cretine, pe de alta, nsemna pocina i ntoarecerea
cretinismului la Hristos. Spre deosebire de Martin Luther, Jean Calvin are o nou viziune. n
scrierile lui, Instituiile religiei cretine i Ordonanele ecleziastice, n care se reflect formaia sa
juridic, libertatea religioas este modelat de discernmntul personal n nelegerea Scripturii.
Astfel, convertirea fiecrei persoane n sufletul ei depinde de cuvntul care este corect citit i
predicat: John White, Moderate Religious Liberty in the Thought of John Calvin, n: Religious
Liberty in Western Thought, (ed.) Noel B. Reynolds, Cole W. Durhman, Atalanta, 1996, 312 p.
Protestantismul a avut apoi un parcurs zbuciumat, ntre toleran, care i-a gsit expresia cea mai
important n cadrul protestantimului american i conflict, mergnd pn la rzboaie religioase n
Europa.
un optimism al protestantismului american (ibidem, p. 222), care a favorizat o
nelegere specific a misiunii Bisericii: pe de o parte, a fost adoptat deviza
evanghelizarea lumii n aceast generaie i au fost lansate numeroase
programe de misiune n toat lumea. Pe de alta, prin micarea Social Gospel
s-a ncercat eradicarea racilelor sociale.
Cu toate acestea, se arat c, n prezent, relaia dintre misiune, evanghelism i
reform social este slab articulat n Bisericile protestante (ibidem, p. 227). Se
consider c protestantismul nu are o atitudine ferm fa de persecuiile unor
cretini n alte tradiii religioase (ibidem, p. 229). De asemenea, autorii arat c
protestantismul este divizat ntre variate forme de hiper-individualism care au
diminuat sensul responsabilitii fa de tradiie, societate i instituii, dar c
exist i variate forme de comunitarism, care susin c soluiile n probleme
personale i sociale trebuiesc gsite n justa socializare a persoanei.
Protestantismul evanghelic este reprezentat de mai multe asociaii i
uniuni evanghelice, ns n cele ce urmeaz ne vom referi doar la Micarea
Lausanne sau Comitetul Lausanne pentru Evanghelizarea lumii (1951), care
s-a constituit pentru a ncuraja i pentru a stimula implicarea Bisericilor,
denominaiunilor i a persoanelor individuale n evanghelizarea lumii. Cuprinde
Biserici i denominaiuni diferite: baptiti, evanghelici, metoditi, penticostali,
care i propun s dea mrturie despre Hristos la populaiile necretine, dar i la
lumea secularizat occidental. Aceast direcie a fost imprimat de cunoscutul
lider evanghelic, Billy Graham, la Congresul Internaional de evanghelizare inut la
Lausanne, Elveia (1974) .
Mai mult de 2300 de lideri evanghelici din peste 150 de ri au elaborat
Declaraia de la Lausanne (Lausanne Convenant), care furniza principiile
evanghelizrii mondiale
1134
. n acest document se arat c membrii semnatari
ascult de porunca lui Dumnezeu de a proclama Evanghelia la toat lumea i de
a face ucenici din toate neamurile. Noi, care mprtim aceeai credin

1134
Micarea Lausanne organizeaz consultri naionale i internaionale despre evanghelizare i
public Lausanne Occasional Papers (LOP). A se vedea urmtoarele colecii: Evangelism and
social responsibility. An evangelical commitment, Grand Rapids report, June 19-25, 1982,
London: World Evangelical Fellowship, 1982; Co-operating in world evangelization. A handbook
on Church: para-Church relationships, Wheaton, IL: Lausanne Committee for World
Evangelization, 1983, unde sunt popularizate documentele referitoare la evanghelismul preconizat
la scar mondial; Stott John Robert Walmsley, The Lausanne covenant. An exposition and
commentary, Minneapolis, Minnesota: World Wide Publications, 1975, 62 p.; The Lausanne
Covenant, n: Cristianity Today, vol. 18, August 16, 1974, p. 22-24; The Lausanne covenant,
text, with response by a group of participants, n: International Review of Mission, vol. 63,
octombrie 1974, p. 570-576; Makel Matti, Mission according to John R.W. Stott: a study with
special reference to the Ecumenicals and Evangelicals, Abo: Abo akademis frlag, 1999, 296 p.
biblic, trebuie s fim unii n comuniune fratern, n mplinirea sarcinii noastre
i a mrturiei noastre. Aceast promisiune a ntoarcerii lui Hristos este un
stimulent suplimentar pentru evanghelizarea noastr
1135
. Alte documente
importante ale micrii evanghelice sunt Declaraia de la Wheaton (1966) i
Manifestul de la Manila (1989), care afirm i acestea necesitatea primordial a
propovduirii Evangheliei fa de aciunea social sau implicarea ecumenic.
Mesajul lor ctre lume se axeaz pe fundamentarea biblic, revelaional a
misiunii, pe universalitatea mnturii n Hristos i pe o nelegere proprie a
relaiei dintre Biseric i evanghelizare.
n anul 2000, mai mult de 10.000 de evangheliti, teologi, profesori de
misiologie i responsabili ai Bisericilor evanghelice s-au adunat la Amesterdam
pentru a discuta sarcina nemplinit a evanghelizrii mondiale. Declaraia dat
cu acel prilej era conceput ca un cadru pentru a ncuraja numeroase planuri de
aciune puse n slujba evanghelizrii lumii
1136
. Se arta c evanghelizarea lumii
este nsui sufletul Bisericii; orice cretin are datoria de a proclama vestea cea
bun, de a face ucenici i de a nva toate popoarele. Pentru a atinge acest scop,
era necesar de a ncuraja noile iniiative de evanghelizare pentru a ajunge la
tineri i la copiii din lumea ntreag i de a face ucenici; de a exploata mai mult
media i tehnologia n evanghelizare i de a fi implicai personal n
propovduirea vetii celei bune, astfel nct toi locuitorii pmntului s aib
ocazia s aud vestea cea bun n limba lor. Documentul abordeaz i problema
pluralismului religios n contextul evanghelizrii (mai ales a credinelor
concurente). Dei se recunoate rvna acestor grupuri religioase, se arat c
n niciun caz Evanghelia pe care o proclam ele nu trebuie considerat o cale
spre mntuire. Singurul mijloc de a-l cunoate pe Dumnezeu n pace, dragoste
i bucurie este prin moartea i nvierea Domnului nostru Isus Hristos; n
dialogul cu adepii altei religii, trebuie s fie amabili i respectuoi, ns un

1135
Declaraia de la Lausanne a fost adoptat la Congresul internaional de evanghelizare, care
s-a inut la Lausanne, n iulie 1974, cu participarea a peste 4000 de delegai, venii din lumea
ntreag. Alte ntruniri: Consultation on World Evangelization, Pattaya, Thailanda (16-27 iunie
1980); International Congres on World Evagelisation, Manila, 1989; (Proclaim Christ until He
Come. Calling the Whole Church to Tahe Whole Gospel to the Whole World). La ntrunirea din
2004, The 2004 Forum of World Evangelization, Pattaya, Thailanda (29 septembrie-5 octombrie)
au participat peste 1500 de lideri evangheliti din ntreaga lume pentru a discuta despre sarcina
evanghelismului global.
1136
Declaraia de la Amsterdam este publicat n Revue Reforme, nr. 221, 23 ianuarie 2003, tom
LIV, sub numele Dclaration dAmsterdam 2000. Charte pour lvanglisation au XXI
e
sicle. A
fost precedat de alte documente ale micrii evanghelice: Dclaration de Berlin (1966), la
Dclaration de Lausanne (1974), les Dclarations dAmsterdam (1983), le Manifeste de Manille
(1989) i Evangile de Jsus-Christ: une clbration vanglique (1999).
astfel de dialog nu nlocuiete necesitatea i urgena proclamrii Evangheliei.
n aceste documente, toat atenia se concentreaz pe propovduirea
Evangheliei, vzut n contextul unei lupte aprige ntre bine i ru, care va
caracteriza secolul al XXI-lea. Printre forele pe care Satana le folosete n
opoziia sa sunt enumerate ideologiile seculare, structurile politice care
consider loialitatea cretinilor fa de Dumnezeu o ameninare pentru statul
laic, expresiile militante ale religiilor ne-cretine (jihadul). Din aceast cauz, n
toate documentele revine ideea necesitii de a se ruga i a lucra pentru unitatea
cretinilor i de a colabora cu acetia pentru a putea propovdui Evanghelia n
lumea ntreag.
Astfel, fundamentalitii caut mai mult s-i aduc pe ceilali cretini la
poziia lor, dect s se angajeze n dialoguri cu cei care au alte opinii. Mai mult,
exit ideea c nu pot avea niciun ctig din apropierea cu alii, din moment ce
doar ei propovduiesc cretinismul autentic aa cum se ntmpla n Biserica
primelor secole
1137
. n contextul lucrrii de fa trebuie s adugm c n revista
Lausanne Occasional Paper, n care sunt editate periodic documentele rezultate
din ntlniri sau conferine, nu se face referire (peiorativ) la nicio grupare
biblic, nici mcar la martorii lui Iehova. Credinele concurente n
Occidentul Europei sunt doar Biserica de Unificare (Moon), Children of
God i Hare Krishna, numite i modern cults.
CONCLUZII. Evanghelicii consider c n centrul predicrii trebuie s
stea proclamarea lui Hristos i sarcina de a convinge toi oamenii s devin
ucenicii Lui. Pentru ei, cel mai important lucru este s dea mrturie lumii ntregi
ca sunt sarea i lumina pmntului. De asemenea, nu trebuie trecut cu
vederea faptul c literatura evanghelic de la sfritul secolului trecut a stat sub
semnul evanghelizrii mondiale nainte de anul 2000. Programul Conferinei
de la Lausanne pentru evanghelizarea lumii, inut la Manila, n iulie 1989,
cuprindea o seciune intitulat Ad 2000 (nainte de anul 2000)
1138
. David Jacobus

1137
Articolul Ecumenical Movement, n: Encyclopedia of Fundamentalism, (ed.) Brenda
Brasher, Routledge, 2001, p. 143-145. Vezi i: George Marsden, Understanding Fundamentalism
and Evangelism, Grand Rapids, 1991; Lawrence Cunningham, Ecumenism. Present Reality and
Future Prospects, Notre Dame, 1999; Karen Armstrong, The Battle for God, New York, 2000.
1138
Vezi i: Reapsome Jim, Final analysis: a decade of commentary on the church and world
missions, Wheaton, 1999, 240 p.; Smith David, Mission after Christendom, London: Darton,
Longman and Todd, 2003, 144 p.; Paul Abernathy Crow Jr., Mission, evangelism and ecclesiology
among the Disciples of Christ. A paper delivered to the Disciples of Christ-Roman Catholic
International Commission for Dialogue, Atlantic School of Theology, Halifax, Nova Scotia,
Canada, May 18-25, 2000, n colecia Mid-Stream, The Ecumenical Movement Today, vol. 40,
1-2/2000, 30 p.; Idem, Christian unity. Matrix for mission, New York: Friendship Press, 1982, 119
p.; Idem, The Church for Disciples of Christ. Seeking to be truly church today. A report and
Bosch arat c exist o legtur strns ntre evanghelizare i anunarea
eshatonului dar c nici un caz evanghelizarea nu trebuie s fie folosit ca un
mijloc de a grbi ntoarcerea lui Hristos
1139
. La rndul lor, protestanii
ecumenici sunt att de absorbii de probleme sociale imediate, nct i permit o
mare libertate n ceea ce privete interpretarea textelor biblice i implicit n
vestirea mesajului Evagheliei.
b) Viziunea Bisericii Romano-Catolice dup Conciliul Vatican II.
n cursul secolului al XX-lea, activitatea misionar a Bisericii Romano-
Catolice a fost definit n cteva enciclice papale: Maximum illud (Papa
Benedict XV (1914-1922), n 1919); Evangelii Praecones (Papa Pius XII (1939-
1958), n 1951); Fidei Domine (Idem, n 1957), n care se fac primii pai spre o
nelegere misionar a Bisericii. La nceputul secolului existau dou coli
catolice de misiologie importante, care au dat tonul discuiilor: cea de la
Universitatea din Mnster, condus de Joseph August Schmidlin (1878-
1944)1140, care susinea c scopul misiunii este propovduirea Evangheliei la
necretini i care punea accent pe aspectul soteriologic al misiunii i coala de

resource by the Commission on Theology, Council on Christian Unity, St. Louis: Christian Board
of Publication, 1998, 158 p.; Idem, The Faith and Order movement: 1910-2001, WCC, 2001;
Idem, Living ecumenism. Christian unity for a new millennium, Melbourne: The Joint Board of
Christian Education, 1995, 325 p.
1139
David Jacobus Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 563-
564, dar mai ales capitolul La mission comme action dans lesperance, p. 667-682. Noi avem
nevoie de o eshatologie misionar, care s fie orientat spre viitor i dirijat spre aici i acum. Ea
trebuie s fie o eshatologie care s menin ntr-o tensiune creativ i mntuitoare acel deja i nu
nc ; lumea pcatului i lumea pe care Dumnezeu o iubete. Epoca nou, care a nceput deja i
cea prezent, care nc nu s-a terminat: evanghelia eliberrii i evanghelia mntuirii Sperana
cretin este deopotriv posesie i ateptare arztoare, repaos i activitate, captul drumului i
drumul nc de parcurs, p. 679-680.
1140
Joseph August Schmidlin, considerat printele misiologiei catolice moderne, a lsat cteva
lucrri importante, ca: Das deutsche Missionswerk der Gegenwart, Mnster in Westfalen:
Aschendorffsche Verl., 1929, 149 p.; Missionen in den deutsche Schutzgebieten, Mnster, 1913;
Missions und Kulturverhltnisse im fernen Osten, Mnster, 1914/1916; Die christliche
Weltmission im Weltkrieg, Mnster, 1915; Missionswissenschaftl. Kursus in Kln fr den deutsche
Klerus, Mnster, 1916; Missionswissenschaftl. Lehrerinnenkursus in Mnster, Mnster, 1917; Ein
Kriegsmissionssonntag in Mnster, Mnster, 1917; Einfhrung in die Missionswissenschaft,
Mnster, 1917 (1925); Katholiche Missionslehre im Grundri, Mnster, 1919 (n englez,
Catholic Mission Theory, 1923); Die katholiche Missionen und das Elsa, Mnster, 1924;
Missionswissenschaftl. Leitfden, 1. Missionswissenschaft, 2. Missionstheorie, 3.
Missionsgeschichte, 1924; Katholiche Missionsgeschichte, Mnster, 1925; Die katholiche
Missionen von der Vlkerwanderung bis zur Ggw., Sammlung Gschen, Mnster, 1925;
Katholiche Weltmission und deutsch Kultur, Schriften zur deutsche Politik, Mnster, 1925.
la Louvain, condus de iezuitul Pierre A. H. Charles S.J. (1883-1954)
1141
, pentru
care misiunea nsemna implantarea de Biserici (implantatio) chiar i printre
cretini. De asemenea, anumite personaliti au jucat un rol important, ca
emeritul teologul francez, Cardinalul Yves Marie Joseph Congar O.P. (1904-
1995), care punea accent pe dimensiunea eshatologic a misiunii
1142
.
n cadrul Conciliului II Vatican (1962-1965) au fost adoptate mai multe
documente care abordeaz problema misiunii din perspectiv romano-catolic.

1141
Pierre A. H. Charles, S.J., iezuit, profesor la Universitatea Gregorian de la Roma, a lsat la
rndul lui, mai multe lucrri programatice pentru misiunea catolic: Etudes missiologiques,
Descle de Brouwer, 1956, 434 p.; La prire missionnaire: srie de trente-trois mditations,
Louvain: Ed. de l'Aucam, 1935, 174 p.; Missiologie: tudes, rapports, confrences, Paris: Descle
de Brouwer, 1939, 303 p.; Les dossiers de l'action missionnaire. Manuel de missiologie, vol. 1,
fascicules I-II-III-IV-V, Louvain, 1938. Dintre ucenicii lui cu autoritate n domeniu sunt
Cardinalul Lon-Joseph Suenens (LEglise en tat de mission, Tournai: Descle de Brouwer,
1956) i profesorii Jacques Masson i Andr V. Seumois (Andr V. Seumois, Thologie
missionnaire, Roma: Universit urbaniana, 1973-1978 (Subsidia missiologica, vol. 1: Dlimitation
de la fonction missionnaire de l'Eglise; vol. 2: Thologie de limplantation ecclsiale; vol. 3: Salut
et religions de la gentilit; vol. 4, Eglise missionnaire et facteurs socio-culturels); Idem,
Introduction la missiologie, Schneck-Beckenried: Administration der Neuen Zeitschrift fr
Missionswissenschaft, 1952, 491 p.; Idem, Oecumnisme missionnaire, Rome: Ed. Pontificia
Universitas Urbaniana, 1970, 234 p.; Idem, La Papaut et les missions au cours des six premiers
sicles. Mthodologie antique et orientations modernes, Paris: Eglise vivante, 1953, 224 p. A se
vedea i: Flicien Mwanama Galumbulula, Le dynamisme missionnaire de l'Eglise locale dans la
missiologie postconciliaire de Jacques Masson et Andr V. Seumois: une contribution l'veil
missionnaire, Roma: Ed. Pontificia Universit Gregoriana, 1996, 225 p.
1142
Yves Congar, par Jean-Marie Le Guillou, n: Bilan de la thologie du XX
e
sicle, sous la
direction de Robert Gouchtm Casterman, 1970, p.791-806. Cteva din lucrrile lui Yves Congar:
Sacerdoce et lacat. Devant leurs tches d'vanglisation et de civilisation, Paris: Ed. du Cerf,
1965; Le mystre du temple ou l'conomie de la prsence de Dieu sa crature de la Gense
l'Apocalypse, Paris: Ed. du Cerf, 1963; Aspects de l'cumnisme, Bruxelles: La Pense catholique,
1962; Vaste monde, ma paroisse. Vrit et dimensions du salut, Paris: Tmoignage chrtien, 1968;
Au milieu des orages: LEglise affronte aujourd'hui son avenir, Paris: Ed. du Cerf, 1969;
Chrtiens en dialogue, contributions catholiques l'cumnisme, Paris: Editions du Cerf, 1964;
Comment l'Eglise Sainte doit se renouveler sans cesse, Chevetogne: Editions de Chevetogne,
1963; Christians active in the world, New York: Herder & Herder, 1968; mpreun cu Joseph
Ratzinger, Eduard Schweizer, C. F. Pauwels, Alois Winklhofer, LEglise aujourdhui, Paris:
Descle de Brower, 1967; LEglise dans le monde de ce temps: constitution pastorale Gaudium
et spes , Paris: Ed. du Cerf, 1967; Esquisses du mystre de lEglise, Paris: Cerf, 1966; Essais
oecumniques: le mouvement, les hommes, les problmes, Paris: Le Centurion, 1984; Je crois en
lEsprit Saint, Paris: Ed. du Cerf, 1997; Jsus-Christ, notre mdiateur, notre Seigneur, Paris: Cerf,
1995; Sainte Eglise. Etudes et approches ecclsiologiques, Paris: Ed. du Cerf, 1963; Situation et
tches prsentes de la thologie, Paris: d. du Cerf, 1967; La tradition et la vie de l'Eglise, Paris:
Ed. du Cerf, 1984; Vocabulaire cumnique, Paris: Ed. du Cerf, 1970; Les voies du Dieu vivant.
Thologie et vie spirituelle, Paris: Ed. du Cerf, 1964; Vraie et fausse rforme dans l'Eglise, Paris: Ed.
du Cerf, 1968.
Au fost puse de asemenea bazele unor noi strategii de misiune i evanghelizare
prin decretul conciliar Ad Gentes (AG), care sublinia faptul c Biserica este
misionar prin propria ei natur: Prin natura sa, Biserica, n timpul pelerinajului
su pe pmnt este misionar. Se accentua datoria misionarilor de a implanta
Biserica la popoarele sau grupurile care nu au auzit nc de Hristos ( AG, I, 6)
i se arta c activitatea misionar, la care trebuie s participe ntreaga Biseric,
att persoanele consacrate, pregtite special pentru misiune, ct i ntregul
popor al lui Dumnezeu, adic laicatul, este epifania i mplinirea planului lui
Dumnezeu n lume i n istoria ei. Dumnezeu, prin misiune, duce pn la capt,
n mod vizibil, istoria mnturii (AG I, 9)
1143
.
n enciclica Redemptoris missio (RM, 7 decembrie 1990), publicat cu
ocazia comemorrii a 25 de ani de la decretul conciliar Ad gentes, se afirma un
nou concept i anume re-evanghelizarea, adic misiunea specific a Bisericii n
spaiile occidentale cretine, dar secularizate de ideologii politice sau filozofice
i n care oamenii, dei botezai, nu mai sunt n mod real membri ai Bisericii. Se
atrgea atenia c noua evanghelizare este un punct de plecare pentru angajare
n misiunea universal. n capitolul al IV-lea se aborda complexitatea activitii
misionare a Bisericii n contextul lumii de azi. Misiunea nu mai este considerat
doar o activitatea auxiliar a Bisericii, ci este o datorie fundamental a ntregului
popor al lui Dumnezeu. Misiunea trebuie s mbrace diverse forme, ca mrturia
evanghelic n viaa cretin a misionarului, a familiei cretine i a comunitii

1143
Decree on the Missionary Activity of the Church, n: Walter M. Abbott S.J., The Documents
of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities,
introduction by Cardinal Lawrence Shehan, translations directed by Joseph Gallagher, New York,
1966, p. 584-631. Ideea de Biseric n pelerinaj fusese lansat prima dat de Yves Congar, n
1937, dar nu s-a rspndit dect odat cu Conciliul Vatican II. n schimb, ea poate fi ntlnit
frecvent n protestantism, de exemplu n lucrrile lui Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Vezi:
David Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 505-506.
Comentarii ale acestui decret conciliar la: Johannes Schtte, Dewailly Louis-Marie, Grotti
Giocondo Maria, Paventi Saverio, Lactivit missionnaire de l'Eglise: dcret Ad gentes , Paris:
Ed. du Cerf, 1967, 445 p.; Lon Debruyne, La conception du paen et du salut dans les
encycliques missionnaires et le dcret Ad Gentes . Introduction aux problmes thologiques de
l'vanglisation, Lyon, 1970, 325 p.; Casas Bartolom de Las (vque), Marianne Mahn-Lot, De
lunique manire dvangliser le monde entier, Paris: Les Ed. du Cerf, 1990, 145 p.; Jean-Marc
Eychenne, Le fondement thologique de la mission de l'glise dans Ad Gentes, Fribourg, 1986;
Mgr. Henri Teissier, La mission de l'Eglise, Paris: Descle de Brower, 1985; James B. Anderson,
A Vatican II pneumatology of the Paschal Mystery: the historical-doctrinal genesis of Ad
Gentes I, 2-5, Roma: Ed. Pontificia Universit Gregoriana, 1988, 335 p. Din perspectiv
ortodox, Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000, p. 96-
99 i Jean Meyendorff, LEglise Orthodoxe, hier et aujourdhui, Paris: ditions du Seuil, 1960,
200 p.
cretine. Angajamentul ecumenic trebuie s fie fondat pe convertirea inimilor n
rugciune, lucru care conduce la necesara purificare istoric. Un alt lucru
accentuat este faptul c comuniunea cretinilor nu este alt lucru dect
manifestarea n ei a graiei prin care Dumnezeu i face s participe la propria Lui
comuniune, care este viaa venic
1144
.
Pentru nelegerea atitudinii Bisericii Romano-Catolice fa de NMR, este
important de amintit i poziia Vaticanului fa de micarea ecumenic, deoarece
ntlnirea catolicismului cu grupurile cretine neo-protestante, dei s-a fcut
iniial n cadrul iniiativelor misionare de la nceputul secolului al XX-lea, a
nceput s devin un subiect de reflecie n contextul participrii la micarea
ecumenic
1145
. Cu toate acestea, nu se poate vorbi de nceputurile elaborrii unei
strategii fa de noile micri religioase dect n cadrul i mai ales dup
Conciliul Vatican II, cnd s-a pus un accent mai mare pe dialogul cu celelalte
religii cretine i necretine
1146
. La 21 noiembrie 1964, Conciliul Vatican II

1144
Dincolo de divergenele doctrinare care pot fi surmontate, cretinii nu pot subestima
atavismele i nenelegerea pe care le motenesc din istorie, prejudecile pe care le au unii fa de
alii. Bineneles, ineria, indiferena i insuficiena cunoaterii mutuale ngreuneaz aceast
situaie. A crede n Hristos nseamn a vrea unitate; a vrea unitate nseamn a vrea Biserica; a
vrea Biserica nseamn a vrea comuniunea i graia care corespund planului Tatlui din venicie.
Acesta este sensul rugciunii lui Hristos, Ca toi s fie una: Redemptoris missio, cap. 2.
1145
Iniial, Biserica Romano-Catolic nu a fost dornic s adere la Consiliul Ecumenic al
Bisericilor (WCC). Doar anumii teologi catolici (francezi, belgieni i olandezi) au susinut
necesitatea aderrii, n timp ce Vaticanul era ezitant i se arta suspicios fa de aceast problem.
n septembrie 1949, chestiunea aderrii la WCC a fost discutat la Centrul Istina din Paris. A se
vedea: Maurice Villain (1900-1977), Introduction loecumenisme, Casterman, 1964, p. 88-89;
Idem, L'oecumnisme l'aube d'une nouvelle priode, Tournai: Casterman, 1966 sau n Nouvelle
Revue Thologique, 6/1966, p. 561-580. Despre participiarea Bisericii Romano-Catolice la WCC,
a se vedea: Maurice Villain, La grce de l'oecumnisme aujourd'hui, n: Nouvelle Revue
Thologique, 5/1968, p. 513-530; Villain Maurice et Joseph de Baciocchi, La vocation de l'Eglise:
tude biblique, Paris: Plon, 1954, 288 p.; Robert Sheard, Interreligious Dialogue in the Catholic
Church since Vatican II. An historical and Theological Study, Toronto, 1987. Din perspectiv
ortodox: Pr. Asist. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de al
doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n:
Ortodoxia, 3/1972.
1146
The Documents of Vatican II. All Sixteen Official Texts Promulgated by the Ecumenical
Council (1863-1965), translated from the latin, New York, 1966. A se vedea de asemenea,
enciclica Lumen Gentium (Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (documenti 1963-
1993), a cura di Francesco Gioia, Vatican, 1994, 143 p., 18-22, unde se vorbete despre
validitatea i necesitatea activitii misionare, despre activitatea misionar n viaa i istoria
umanitii, despre caracterul eshatologic al activitii misionare. A se vedea i Vatican II. Pour
construire lEglise nouvelle. Normes dapplication du Concile Vatican II, Edition de Cerf, 1967,
un ndrumar pentru normele pe care Vatican II le-a promulgat privitor la ecumenism (Acta
Apostolicae sedis, 1967, p. 151-190). S-a hotrt cu acel prilej ca n fiecare diocez s se
promulga solemn Decretul asupra ecumenismului, Unitatis redintegratio (UR).
nc din introducere, documentul afirma c restaurarea unitii ntre toi
cretinii este una din preocuprile principale ale Conciliului, c diviziunea se
opune voinei lui Dumnezeu, fiind pentru lume o piatr de sminteal, care
mpiedic cea mai sfnt dintre cauze: predicarea Evangheliei. Se arta c
Biserica Romano-Catolic este gata s-i mbrieze ca frai pe cei care cred n
Hristos, sunt botezai i sunt n comuniune cu Biserica Romano-Catolic, chiar
dac aceast comuniune este imperfect. Cu toate acestea, s arta c numai
prin Biserica Romano-Catolic acetia pot beneficia deplin de mijloacele de
mntuire (UR, I, 2). Din punctul de vedere romano-catolic, ecumenismul
nsemna orice efort de a evita expresiile, judecile i aciunile care nu prezint,
onest i adevrat, condiia frailor notri separai, precum dialogul ntre experi
competeni din diferite Biserici i comuniti
1147
.
Cu acest prilej, pentru prima dat ntr-un document roman, se aborda
oficial problema Bisericilor separate i a comunitilor ecleziale din Occident
(capitolul III). Erau subliniate elementele comune (perioada ndelungat cnd

nfiineze comisii ecumenice, care s pun n aplicare deciziile luate la Vatican II privitoare la
ecumenism (s favorizeze ecumenismul spiritual, s promoveze nelegerea mutual, s conduc
colocvii i dialoguri, s promoveze o mrturisire comun a credinei cretine cu fraii separai.
1147
Decree on Ecumenism, n: Walter M. Abbott, S.J., The Documents of Vatican II. With Notes
and Comments by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities, New York, 1966, p. 341-366.
Decretul Unitatis redintegratio enun principiile catolice ale ecumenismului; el reia nvtura
Bisericii Romano-Catolice cuprins n constituia Lumen gentium (capitolul despre poporul lui
Dumnezeu) i declaraia Dignitatis human (despre libertatea religioas). Direttorio
sullecumenismo, Emanato dal Segretariato per lunione dei cristiani, Roma: Edizioni Paoline
1971, 64 p.; Allmen Jean-Jacques, Le dcret conciliaire sur loecumnisme et nous autres
protestants, n: Oecumenica, Jahrbuch fr kumenische Forschung, Minneapolis, 1967,
p.170-193; Bavaud Georges, Le dcret conciliaire sur loecumnisme: lvolution dune thologie
et dune mentalit, Fribourg, Paris: Saint-Paul, 1966; Bks Gerard, Vilmos Vajta, Unitatis
Redintegratio: 1964-1974, eine Bilanz der Auswirkungen des kumenismus-Dekrets.
International ecumenical colloquium, 19
th
-22
nd
November 1974, Rome, organized by the Institute
for ecumenical research at Strasbourg in cooperation with the Faculty of theology of the Pontifical
university of Sant Anselmo, Frankfurt am Main, 1977, 176 p.; Thnissen Wolfgang, Unitatis
redintegratio: 40 Jhare kumenismusdekret-Erbe und Auftrag, Frankfurt am Main: Lembeck,
2005.
Despre o evaluare din perspectiv ortodox a acestor documente romane, a se vedea: Pr. Asist.
Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de al doilea Conciliu
Vatican II i ecourile ei n teologia contemporan, n: Ortodoxia, 3/1972), p. 333; Mitropolit
Papandreou Damaskinos, Le vingtime anniversaire du dcret unitatis redintegratio , n:
Istina, 30/1985, p. 186-190. Din partea anglicanilor, David John Bird, The Anglican Communion
occupies a special place. An examination of the background, development and reception in the
Roman Catholic Church of the text on the special place of the Anglican Communion in Unitatis
Redintegratio, Ann Arbor: University Microfilms International, 1987, 631 p.
poporul cretin a trit comuniune ecleziastic) punctele de divergen, cele care
mpiedicau comuniunea cu Biserica Romano-Catolic, dar se recunotea c
protestanii au pstrat totui comemorarea morii i a nvierii Domnului i
ateptarea revenirii Sale n slav. Mai mult, se recunotea faptul c ei s-au
dovedit foarte ateni la nevoile acestei lumi: credina lor activ a produs multe
organizaii pentru alinarea suferinelor fizice i spirituale, pentru educaia
tinerilor i promovarea pcii n lume. Pe aceste baze, documentul Vaticanului
considera c este posibil nceperea unui dialog cu aceste grupuri.
n cadrul conciliului Vatican II au fost prezentate i alte documente
importante referitoare la ecumenism: Nostra aetate, Dignitatis humanae,
Constituia pastoral asupra Bisericii n vremurile noastre (7 decembrie 1965),
Decretul asupra activitii misionare a Bisericii (7 decembrie 1965). Mai mult,
la 19 mai 1964, Papa Paul VI crea Secretariatul pentru ne-cretini, care se va
transforma n Consiliul pontifical pentru dialogul inter-religios, n 1988.
Aceast deschidere, dei nu privea n mod direct problema sectelor, despre
care nu se face nicio referire n aceste texte, este foarte important n contextul
lucrrii de fa, deoarece a avut repercusiuni i asupra discursului ulterior al
Bisericii Romano-Catolice despre noile micri religioase (NMR).
Un moment important n acest sens l constituie i enciclica Ecclesiam
Suam (1964), care vedea umanitatea mprit n trei cercuri concentrice, fiecare
dorind s intre n comuniune cu celelalte: cercul exterior cuprindea
necredincioii, cercul al doilea pe cei care l cinsteau pe Dumnezeu (Islam,
Iudaism, marile religii afro-asiatice), n timp ce cercul din interior era format din
cretini. Motivaia dialogului era dragostea papei pentru toi oamenii. Dialogul
este nceput, de fapt, de Dumnezeu, iar Biserica trebuie s-l continue, ea trebuie
s comunice mesajul Su pentru lume, respectnd integritatea i libertatea
acestor religii
1148
. Proclamat pe 28 octombrie 1965, de ctre Papa Paul VI
(1963-1978), Declaraia Nostra Aetate (NA) cerea fiilor Bisericii Romano
Catolice s iniieze, cu pruden i cu dragoste, un dialog cu adepii altor religii
(se particulariza budismul, hinduismul, mozaismul i mahomedanismul).
Biserica Romano-Catolic condamna, ca fiind ceva strin de duhul lui Hristos,
discriminarea din cauza rasei, a strii materiale sau a credinei.
Aceast atitudine era o schimbare fundamental, de vreme ce, ncepnd cu
Reforma, misiunea Bisericii Romano-Catolice era neleas n dimensiunea ei
anti-protestant. S nu uitm c scopul principal al congregaiei De propaganda

1148
Declaration on the Relationship of the Church to Non-Christian Religions (Nostra Aetate),
n: Walter M. Abbot, S.J., The Documents of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic,
Protestant and Orthodox Authorities, New York, 1966, p. 660-672.
Fide (nfiinat n 1622) a fost pn pe la mijlocul secolului al XIX-lea de a-i
aduce pe protestani la adevrata credin. De asemenea, enciclicile papale
Maximun Illud (n 1919), Fidei Donum (n 1957) sau Rerum Ecclesiae (n 1926)
pot fi considerate ca anti-protestante. Din aceast perspectiv, deschiderea de la
Conciliul Vatican II a nsemnat un mare pas i a fost accentuat n mai multe
doumente ale Bisericii Romano-Catolice. De exemplu, n enciclica Evangelii
Nuntiandi (1975), se arat c Biserica Romano-Catolic se strduiete s
colaboreze cu fraii cretini cu care noi nu suntem nc n comuniune
1149
, iar n
enciclica Ut Unum Sint (UUS, 1995) se spunea c Elemente de sfinenie i de
adevr prezente n celelalte comuniti cretine, n grad difereniat de la una la
alta, constituie baza obiectiv a comuniunii care exist, cu toate c este
imperfect ntre ele i Biserica Catolic
1150
.
Trebuie s menionm faptul c acceptarea ecumenismului nu a nsemnat o
abdicare de la principiile Bisericii Romano-Catolice, ci o nuanare a acestora. n
enciclica Lumen gentium (LG), de pild, se afirma c Biserica lui Iisus Hristos
subzist n Biserica Romano-Catolic (LG, cap. 8). Acest termen nlocuia
afirmaia categorica pn atunci (fcut la conciliul Vatican I, 1869-1870) c
Biserica lui Iisus Hristos este Biserica Romano-Catolic
1151
. Se recunotea
astfel c n afara Bisericii Romano-Catolice pot exista comuniti ecleziale care,
dei nu sunt n comuniune cu Biserica Romano-Catolic, aparin Bisericii celei
Una (LG, nn. 8
1152
, 15; UR, n. 3; UUS, nn. 10-14) i n care pot exista forme de

1149
Enciclica aprea ca urmare a unor critici vehemente din partea unor teologi, ca Johannes
Baptist Metz (1928-) i Ludwig Rtti, care acuzau Biserica Romano-Catolic c a uitat de lume i
c accentueaz n misiune doar eclesiologia: Ludwig Rtti, Zur Theologie der Mission. Kritische
Analysen und neue Orientierungen, Munich, Germany: Chr. Kaiser, 1972, 362 p. Este reafirmat
teza c i n celelalte religii exist elemente mntuitoare, ceea ce relativizeaz Biserica ca loc al
mntuirii. n 1980, Papa Ioan Paul II l-a calificat pe Martin Luther ca un mesager al credinei i
al justificrii. Astzi, doctrina protestant a ndreptrii prin credin nu mai este considerat o
cauz de separare de ctre Biserica Romano-Catolic. Bibliografia pe misiologie, cea catolic n
special, este foarte extins, de aceea menionm, ca instrument de cercetare, anuarul
Bibliographia Missionaria, fondat de Johannes Rommerskirchen, continuat de Willie Henkel i
J. Metzier, Vatican City, ncepnd din 1935, publicat azi de Pontificia Universitas Urbaniana.
1150
Scrisoarea enciclic Ut unum sint (UUS) a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la
angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 11.
1151
Aa se prezenta n enciclicele Mystici corporis (n 1943) i Humani generis (n 1950), dei, pe
de alt parte, Papa Pius XII (1939-1958) condamnase n 1949 intepretarea exclusivist a axiomei
Sfntului Ciprian al Cartaginei, Extra Ecclesiam nulla salus .
1152
Lumen Gentium (cap. 13): n afara limitelor comunitii catolice, nu este un vid eclezial.
Numeroase elemente de mare valoare (eximia) care, n Biserica Romano-Catolic, se integreaz n
plenitudinea mijloacelor mnturii i a darurilor graiei, se gsesc de asemenea i n alte comuniti
cretine. Numeroi sunt cei care in la loc de cinste Sfnta Scriptur, ca regul de credin i de
sfinenie pn la martiraj (LG, n. 15; UR, n. 4; UUS, nn. 12; 83).
Pentru prima dat observm o delimitare de ecleziologia romano-catolic
tradiional. Biserica nu mai este definit ca o realitate social, ci ca misterul
prezenei lui Dumnezeu n lume, nu mai este o elit, ci o comunitate slujitoare.
Astfel, afirmndu-i identitatea pe alte baze, Biserica Romano-Catolic creeaz
premisele stabilirii unui raport dialogal cu alte Biserici i comuniti ecleziale.
Biserica Romano-Catolic revendic pentru ea dreptul de a fi adevrata
Biseric a lui Hristos (UR, n. 3; UUS, n. 14), dar pentru prima dat face acest
lucru de o manier dialogal, innd cont de celalte comuniti ecleziale sau
Biserici
1153
.
n timpul Conciliului Vatican II a fost publicat un prim ndreptar
ecumenic, n dou pri care se baza pe principiile doctrinare, spirituale i
pastorale, enunate n documentele Conciliului. O nou ediie a ndreptarului a
fost aprobat de Papa Ioan Paul II n 1993 i i propunea s motiveze, s
lumineze, s cluzeasc i n anumite cazuri s dea i directivele obligatorii,
conform competenei proprii Consiliului Pontifical pentru promovarea Unitii
cretinilor
1154
. ndreptarul ddea aadar orientri i norme cu aplicare
universal, pentru dirijarea participrii catolice la aciunea ecumenic. El
ncepea cu o expunere privind angajamentul ecumenic al Bisericii Romano
Catolice, care era ntemeiat pe principiile doctrinare enunate la Conciliul
Vatican II (cap. I), enumera mijloacelor folosite de Biserica Romano-Catolic n
vederea punerii n aplicare a acestui angajament (cap. II, III, IV); se referea n
final la colaborarea ecumenic, la dialogul i la mrturia n comun (cap. V).
n documentele mai recente, se pune problema unei atitudini distincte fa
de grupurile sectare n contextul acestei dechideri ecumenice. De exemplu, la
Adunarea plenar a Consiliului pontifical pentru promovarea unitii
cretinilor (2003), preedintele acesteia, Cardinalul Walter Kasper (1933-
),
1155
atrgea atenia c ofensiva sectelor (NMR) este una din problemele cu care

via, manifestnd un zel religios sincer, care cred n Dumnezeu Tatl atotputernic i n Hristos,
Fiul lui Dumnezeu i Mntuitor, care sunt unii n Hristos prin botez muli dintre ei au acelai
episcopat, celebreaz aceeai Sfnt Liturghie i o cinstesc pe Maica Domnului. La aceasta se
adaug comuniunea n rugciune i alte daruri spirituale....
1153
Robert B. Sheard, Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican II. An
historical and Theological Study, Lewiston, New York: Edwin Mellen, 1987, 419 p.
1154
Consiliul pontifical pentru promovarea unitii cretinilor, ndreptar pentru aplicarea
principiilor i normelor cu privire la ecumenism, Editura Presa Bun, Iai, 2001, p. 6.
1155
Cardinalul Walter Kasper a studiat la Universitatea din Tbingen, unde a devenit apoi profesor
de teologie dogmatic. Din 1987, este episcop de Rottenberg-Stuttgart. Din 1979, face parte din
grupul de teologi catolici ai Comisiei pentru credin i ordine (Faith and Order Comission), din
cadrul WCC, calitate n care a participat i la Adunarea Ecumenic de la Porto Allegre din
se confrunt epicopii din lumea a treia, dar care este caracteristic i rilor foste
comuniste i, n general, civilizaiei occidentale secularizate. n spatele acestui
fenomen, el vedea motive foarte diferite: autentice preocupri spirituale i o
caren pastoral din partea Bisericii Romano-Catolice; cutarea de elemente
eclectice, sincretice sau ideologice ale unei noi gnoze, uneori chiar motive
politice sau economice. El era de prere c problema sectelor trebuie s fie bine
separat de problema ecumenismului, din cauz c dialogul ecumenic presupune
respect reciproc, n timp ce dialogul cu sectele rmne dificil, dac nu imposibil,
din moment ce acestea afirm de o manier agresiv un exclusivism fanatic al
mnturii. Se menine totui rezerva c n practic nuanele sunt posibile: noi
ntreinem un dialog realmente amical i fecund cu majoritatea acestor micri;
cu altele, din cauza prozelitismului lor agresiv, dialogul este imposibil
1156
.
Concluzii. Pentru romano-catolici, misiunea nu are dect un singur scop:
expansiunea Bisericii. Odat cu Conciliul Vatican II, n Biserica Romano-
Catolic s-a produs o schimbare important a nelegerii rostului i a misiunii
Bisericii n lume. Biserica a nceput s fie neleas ca tain, ca semn i ca
instrument al lui Dumnezeu n lume. Aceasta reprezint o ndeprtare de la
concepia static ce prevalase pn la Conciliu, anume c Biserica este o lume n
ea nsi i c tot ce se afl n afara ei este condamnabil; c misiunea trebuie s
fie un proces de construire de Biserici. La Conciliul Vatican II s-a neles c este
necesar ca Biserica s fie considerat un fundament al misiunii, pentru a putea fi
apoi recunoscut i ca sco al misiunii. n al doilea rnd, a devenit clar c
Biserica nu poate s fie un instrument al mnturii credibil, dect dac se arat ca
o arvun a mpriei lui Dumnezeu. Noutatea fundamental a fost descoperirea
c Biserica universal i gsete existena sa veritabil n Bisericile locale i
acest lucru a condus la o interpretare fundamental nou a scopului i a rolului
misiunii i a organismelor misionare
1157
. Cu toate acestea, Biserica Romano-

februarie 2006. Din 1994, conduce Comisia de unitate luterano-catolic, iar din 1999 este numit
secretar al Consiliului Pontifical de promovare a Unitii Cretinilor. n 2001, Papa Ioan Paul II l-a
numit preedinte al acestui organism, n locul Cardinalului Idris Cassidy. Cardinalul Walter
Kasper este de asemenea preedinte al Comisiei pentru dialog religios cu evreii.
1156
Sursa: situl oficial al Vaticanului: http://www.vatican.va
1157
David Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 513. Matthey
Jacques, Missiology in the World Council of Churches: update, presentation, history, theological
background and emphases of the most recent mission statement of the WCC, n: International
Review of Mission, vol. 89, 359/2001, p. 427-443; Kirsteen Kim, Missiology as global
conversation: the UCA Mission Programme, n: International Review of Mission, Geneva,
369/2004, p. 270-278; Pachuau Lalsangkima, Missiology in a pluralistic world. The place of
mission study in theological education, n: International Review of Mission, 355/2000, p. 539-
555.
Catolic continu s gndeasc unitatea pornind de la primatul papal: exist o
singur Biseric a lui Hristos, care subzist n Biserica Romano-Catolic,
crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el. Celelalte
Biserici, care, dei nu sunt n comuniune desvrit cu Biserica Romano-
Catolic, sunt totui unite cu ea prin legturi foarte strnse, cum ar fi
succesiunea apostolic i euharistia valid, sunt adevrate Biserici
particulare
1158
.
c) Specificul mrturiei Bisericii Ortodoxe n cadrul micrii ecumenice
Din perspectiv ortodox, misiunea are dou sensuri, unul strict de
evanghelizare i unul de mrturie, care se refer la totalitatea vieii cretine n
numele Evangheliei: cult, Sfinte Taine, rugciune, spiritualitate
1159
. Misiunea
Bisericii, n viziune ortodox, este actul de cretinare, de evanghelizare a lumii,
o lucrare apostolic, prin care mpria iubirii lui Dumnezeu se extinde n
timpul i n spaiul iubirii umane. n documentul ortodox redactat la Conferina
WCC despre misiune i evanghelizare de la Malbourne (1980), se arta c
mpria lui Dumnezeu care a venit i care vine este reprezentat de trupul lui
Hristos, adic de Biseric. De aceea, mpria este n mijlocul nostru, iar
eshatonul este accesibil lumii. Biserica este o comunitate eshatologic, un
popor de pelerini, care triete n ateptarea ardent a ntoarcerii lui Hristos i d

1158
Declaraia Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea salvatoare (mntuitoare) a lui
Isus Cristos i a Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-
Catolice, Bucureti, 2000, p. 22.
1159
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n: Glasul Bisericii, 41/1982,
p. 81-82; Idem, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987, p. 131-133. Despre misiune i
evanghelizare din perspectiv ortodox, a se vedea o sintez la Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozeltism, Editura Trinitas, 2000, p. 21-81; Preot Mihai Himcinski, Misiune i
dialog. Ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului inter-religios, Alba Iulia, 2003;
Despre dimensiunea misionar a Bisercii: Jean Meyendorff (1926-1922), Teologia bizantin.
Tendine istroice i teme doctrinare, Bucureti, 1996, p. 235; Idem, Christ as word: gospel and
culture, n: International Review of Mission, 74/1985, p. 246-257; Idem, Confessing Christ today
and the unity of the Church, n: St. Vladimir's Theological Quarterly, 4/1974, p. 155-165; Idem,
LEglise Orthodoxe hier et aujourdhui, Paris, 1995, 216 p.; Idem, The Orthodox Church and
mission: past and present perspectives, n: St. Vladimir's Theological Review, 16/1972, p. 59-71;
Idem, An Orthodox view on mission and integration, n: International Review of Mission,
280/1981, p. 256-258; Archimandrite Kallistos Timothy Ware, Communion and intercommunion,
Minneapolis, 1980, 39 p.; Idem, Intercommunion, the decisions of Vatican II and the Orthodox
standpoint, n: Sobornost , 4/1966, p. 258-272; Bishop Kallistos of Diokleia, The witness of the
Orthodox church, n: Ecumenical Review, 1/2000, p. 46-56; Willem Saayman and Klippies
Kritzinger, Mission in bold humility: David Bosch's work considered, Maryknoll, New York,
1996, 184 p.
mrturie lumii despre aceasta
1160
. Aceast idee revine n multe documente
ortodoxe ulterioare.
O adevrat nelegere a misiunii cretine nseamn contientizarea bazelor
sale teologice. n primul rnd, misiunea nu poate fi desprit de teologia
trinitar. Hristos i-a trimis n lume pe apostoli, dar la rndul Lui a fost trimis de
Tatl n Duhul Sfnt (Ioan, XX, 21-31)
1161
, pentru a descoperi oamenilor
comuniunea care exist n Dumnezeu. Astfel, misiunea Bisericii i are
fundamentul n Tatl, lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul Sfnt. La aceast
premis divin, se adaug cea uman, prin sinergie, conlucrarea omului cu
lucrarea supranatural a lui Dummnezeu. n al doilea rnd, ea trebuie s fie
centrat pe persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Ca persoan divino-uman, El
este sursa creativ i generativ a dialogului oamenilor cu Dumnezeu i a
dialogului oamenilor ntre ei
1162
.
n sfrit, misiunea are o dimensiune pnevmatologic, sacramental i
soborniceasc. Misiunea este o parte a naturii Bisericii. Cuvntul grecesc
ecclesia are tocmai acest sens de adunare a poporului lui Dumnezeu ca un semn
i o manifestare a mpriei. Venirea Duhului Sfnt este un dar permanent, care d
via Bisericii, este o realitate n Sfnta Liturghie, n cultul i n rugciunea
Bisericii
1163
. ntre Biseric i misiune exist o relaie ontologic, pentru c
obiectivul misiunii este nsi extinderea Bisericii, comunitatea oamenilor care l
mrturisesc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Scopul ultim al misunii
Bisericii nu este altul dect scopul nsui al Lui Dumnezeu fa de om i fa de

1160
Your Kingdom Come: Orthodox Contribution to the Theme of the World Conference on
Mission and Evanghelism, Melbourne, 1980, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, Messages and the Reports on the Ecumenical Movement (1902-1992), compiled by
Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p. 79-86.
1161
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, V trimit i Eu pe voi!: Angelos Nikos Nissiotis,
Confessing Christ today: reports of groups at a consultation of Orthodox theologians,
Monastery of Cernica, June 1974, n: International Review of Mission, 64/1975, p. 74-94; Andrew
Blane, The ecumenical world of Orthodox civilization: Russia and Orthodoxy, vol. 3: Essays in
honor of Georges Florovsky, The Hague: Mouton, 1974, 250 p.
1162
Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, compiled and edited by Ion Bria,
World Council of the Churches, Geneva, 1986, capitolul The Theological Foudations for
Mission, p. 3-10. n contextul pluralist religios al lumii contemporane, unicitatea i centralitatea
lui Hristos sunt principii de neclinitit n misiunea Bisericii: Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000, p. 61. Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul lumii, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
1163
Misiunea cretin nseamn actul de extensiune spaial i temporal a lucrrii dumnezeieti
de mntuire a oamenilor, ce rspund chemrii i iubirii divine: Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru,
op.cit., p. 28.
lume
1164
. Printele Stniloae spunea c Biserica este dialogul lui Dumnezeu cu
oamenii prin Hristos n Duhul Sfnt
1165
.
Misiunea cretin din perspectiv ortodox este centrat pe participarea
liturgic i se ntregete cu alte forme de aciune cretin ca: predicarea,
publicaiile, educaia religioas, micrile de tineret, rennoirea vieii
monahale
1166
. n ortodoxie se accentueaz faptul c Liturghia nu este un
memorial, ci o realitate vie. De aceea, n Liturghie noi trim o Parusie continu,
experiem prezena real a lui Hristos. ncepnd de la Cincizecime i pn la
Parusie, Hristos cel nviat este prezent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic, n
cuvnt i n taine. De aceea, Liturghia nu trebuie s fie limitat la celebrare n
Biseric, ci trebuie s fie continuat n viaa credinciosului. Este ceea ce a fost
denumit Liturghie dup Liturghie
1167
. Pr. Prof. Dr. Ion Bria arta c misiunea

1164
Panayotis Anastasios Yannoulatos (mitropolit de Tirana), The Purpose and Motive of Mission.
From an Orthodox point of view, Athens, Greece, 1968, 39 p.; Idem, Orthodox Mission. Past,
Present and Future n Your Will Be Done. Orthodox Mission, Ed. George Lemopoulos, Geneva,
1989, p. 63.; Idem, Culture and gospel. Some observations from the Orthodox tradition and
experiences, n: International Review of Mission, 74/1985, p. 185-198; Idem, Problems and
prospects of inter-religious dialogue. An Eastern Orthodox perspective, n: Ecumenical Review,
3/2000, p. 351-357; Idem, Que ta volont soit faite. Une mission conforme au Christ,
communication de l'vque Anastasios d'Androussa la confrence missionnaire mondiale de San
Antonio (Texas, Etats-Unis), Courbevoie, Service Orthodoxe de Presse et d'information, 1989, 14
p.; Idem, Your will be done. Mission in Christs way, n: International Review of Mission,
306/1988, p. 179-184; Idem, Facing the world. Orthodox Christian essays on global concerns,
Geneva: WCC Publications, 2003, 208 p.
1165
Teologia Dogmatic ortodox, E.I.B.M.B.O.R, 1997, vol. I, p. 5. Alte contribuii ale Printelui
Dumitru Stniloae: Micarea ecumenic i problemele lumii contemporane, n: Glasul Bisericii,
3-4/1963, p. 305-326; Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual, n: Ortodoxia, 3-
4/1963, p. 544-589; Biserica universal i soborniceasc, n: Ortodoxia, 2/1966, p. 167-198;
Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n: Ortodoxia, 1/1967, p. 32-48; Coordonatele
ecumenismului din punct de vedere ortodox, n: Ortodoxia, 4/1967, p. 494-540.
1166
Rapport of an Inter-Orthodox Consultation Confessing Christ through Liturgical Life of the
Church Today , Etchmiadzine, Armenia, 16-21 september 1975, n: Orthodox Visions of the
Ecumenism, p. 56. Caracterul misionar al Bisericii este exprimat n diverse forme: mrturia
liturgic, ce transcende dimensiunea realitii; mrturia evanghelizatoare direct; mrturia n
contexte seculare i pluralistice; mrturia prin rugciune i ascetism; mrturia ctre cei sraci i
oprimai; lupta pentru pace i drepatate: Rapport of Inter-Orthodox Consultation Your Will Be
Done: Orthodoxy in Mission, Neapolis, Greece, 16- 24 april, 1988, n: ibidem, p. 144.
1167
Acest concept s-a generalizat n cadrul adunrii de la Nairobi, unde se arta c menirea WCC
este de a chema Bisericile n unitate n aceeai credin i n comuniune euharistic, exprimat n
rugciunea i n viaa n Hristos. De asemenea, contribuia Printelui Ion Bria, n Orthodox
Visions of the Ecumenism, poart chiar acest nume: Liturgy after Liturgy, p. 216-220 (publicat
n: International Review of Mission, 265/1978). Vezi i Idem, Curs de Teologie i practic
misionar ortodox, Geneve, 1982; Idem, Go forth in peace: Orthodox perspectives on mission,
Bisericii const n puterea transformatoare a liturghiei i i propunea s vad n
ce fel, cultul constituie un impuls misionar permanent care determin mrturia
cretin
1168
. Aceast nelegere a Bisericii n lumina Liturghiei a fost reluat la
Consultaia inter-ortodox, The Ecumenical Nature of the Orthodox Witness,
New Valamo, Finlanda, 24-30 septembrie, 1977, unde se arat c Euharistia este
plasat att n centrul istoriei, ct i la sfritul ei, ca un semn al mpriei ce va
s vin
1169
. Din perspectiv ortodox, eficacitatea mrturiei cretine depinde de
autenticitatea comuniunii n Biseric. Capacitatea cretinilor de a arta lumii
lumina mpriei este proporional cu gradul n care ortodocii primesc aceast
lumin n misterul euharistic. Astfel, misiunea Bisericii este o expresie a iubirii
intratrinitare. La sfritul Sfintei Liturghii rostim cuvintele Am vzut Lumina
cea Adevrat, am primit Duhul cel Ceresc, am aflat credina cea adevrat,
nedesparitei Sfintei Treimi, nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi!
Am ales intenionat aceste luri de poziie ortodoxe aa cum au fost ele
exprimate n contextul micrii ecumenice, mai degrab dect a prezenta un
discurs contextualizat despre misiune, pentru a vedea felul n care Ortodoxia, n
ansamblul su, d mrturie despre misiunea ei n lumea contemporan. Aa cum
am amintit deja, n documentele ortodoxe se arat c participarea Bisericii
Ortodoxe la micarea ecumenic nu trebuie neleas ca o revoluie, un lucru

Geneva, World Council of Churches, 1986, 125 p.; Idem, Liturghia dup liturghie: o tipologie a
misiunii apostolice i a marturiei cretine azi, Bucureti, Ethena Publishing, 1996, 286 p.
1168
Capitolul Liturgy after Liturgy al culegerii Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on
Mission, World Council of the Churches, Geneva, 1986, p. 38-47. Lucrarea Printelui Bria este o
antologie de texte extrase din documente WCC. Culegerea a fost prilejuit de aniversarea a 1100
de ani de la moartea Sfntului Metodius i reprezint o sintez a documentelor elaborate cu ocazia
ntlnirilor ortodoxe organizate de Comission of World Mission and Evangelism. Pr. Prof. Dr.
Ioan Bria era, la acea dat, Directorul WCC Comission on World Mission and Ecumenism i
secretar al Orthodox Studies and Relationships.
1169
The New Valamo Consultation. The ecumenical nature of the Orthodox witness, New Valamo,
Finland, September 24-30, 1977, by World Council of Churches. Orthodox Task Force, New
Valamo Consultation of Orthodox Theologians, Geneva: World Council of Churches, 1977, 86 p.;
Orthodox Visions of the Ecumenism: statements, messages and reports on the Ecumenical
Movement, 1902-1992, compiled by Gennadios Limouris, Geneve WCC, 1994, p. 66-69. De
asemenea, n Orthodox Contribution to the Theme of the World Conference on Mission and
Evanghelism, Melbourne, 1980 se arat c rolul Liturgiei este s ne iniieze n mprie, s ne
transforme din indivizi n pietre vii ale Bisericii, iar n calitate de comunitate, n autentica
imagine a mpriei; Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, The sense of ecumenical tradition: the ecumenical
witness and vision of the Orthodox, Geneva: WCC Publications, 1991, 120 p.; Nicolae Mihi
(ed.), Orthodox youth and the ecumenical movement: lectures and papers from the international
consultation of Orthodox youth and students convened by the World Student Christian Federation
and hosted by the Orthodox Church of Cyprus, Nicosia, September 22-28, 1977, Geneva: World
Student Christian Federation, 1978, 76 p.
neateptat n viaa Bisericii, ci ca o consecin fireasc a rugciunii pentru
unitatea tuturor
1170
: Micarea ecumenic constituie una din cile alese de
Dumnezeu pentru a face omenirea contient de noua lege a iubirii, iar Biserica
mai devotat nvturilor de reconciliere, pace i nelegere. Consiliul
Ecumenic al Bisericilor este vzut ca un instrument al Bisericilor care este
angajat nu numai n studiu teologic, dar i n proiecte bazate pe dragoste i
solidaritate mutual. Dar aceast unitate pe care ortodoxia o caut nu se rezum
doar la acorduri teologice, a semnrii unei mrturisiri de credin comune
1171
.
Astfel, participarea la micarea ecumenic nu atrage dup sine realizarea
plenitudinii ecleziale, care n viziune ortodox este dat de plenitudinea
adevrului revelat, recunoaterea succesiunii apostolice, dreapta credin i
comuniunea sacramental
1172
. Unitatea n Dumnezeu cel n Treime, cu Hristos n

1170
n Mesajul Patriahiei Ecumenice, cu ocazia celei de a 4-a aniversri a WCC, Fanar, 1988, se
spune c prezena Bisericii Ortodoxe n WCC trebuie considerat natural, indispensabil i util.
Natural, deoarece este inerent nsi naturii Bisericii Ortodoxe n misiunea ei de a transmite
adevrul coninut n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, indispensabil, deoarece fr ea ar fi
reprezentat doar cretinismul occidental i folositoare, deoarece mbogete gndirea teologic a
WCC: Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 131. Aceeai problem este reluat i de
Gerogeos Tsetsis (reprezentantul permanent al Patriarhiei Ecumenice la WCC n articolul The
Meaning of the Orthodox Presence in the Ecumenical Movement, n: ibidem, p. 272, care
vorbete de prezen problematic a Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC. Vezi i Gennadios
Limouris, Being as koinonia in faith, challenges, visions and hopes for the unity of the church
today, n: Ecumenical Review, 1/1993, p. 78-92; Idem, Church, Kingdom, world, the Church as
mystery and prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986, 209 p.; James Edward
Lesslie Newbigin (vque), From the editor, Orthodoxy and mission, n: International Review of
Mission, 54/1965, p. 273-280; Hilarion Alfeyev, Orthodox witness today, Geneva: WCC
Publications, 2006, 251 p.
1171
Declaration of the Ecumenical Partriarchate on the Occasion of the 25th aniversary of the
World Council of the Churches, 1973, n: Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements, p.
50-54. Ideea a fost reluat cu prilejul Celei de a treia conferine Pan-ortodoxe, intitulat The
Orthodox Church and the Ecumenical Movement, Chambsy, Switzerland (28 octombrie-6
noiembrie 1986), n: Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 112-115. Biserica Ortodox nu
accept ideea egalitii mrturisirilor de credin i nu consider unitatea cretin ca o ajustare
interconfesional: ibidem, p. 113.
1172
Una din problemele prezenei Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC este c la ntrunirile intra-
cretine se ncearc relativizarea ideii de Biseric: Biseric nu exist nicieri deplin, ea se face,
devine permanent prin toate confesiunile i denominaiunile ce l mrturisesc pe Hristos ca Domn
(teoria ramurilor, aa cum ea este reprezentat pe carpeta imens din sala de conferine a WCC de
la Geneva). n documentele ortodoxe se arat c Biserica Ortodox mrturisete credina ei n
unicitatea Bisericii. De aceea, nu poate fi vorba de Biserici, ci de o singur Biseric. Unitatea
Bisericii nu nseamn crearea unei organizaii mondiale, a unei uniti structurale monolitice.
Biserica cea una nu poate fi creat punnd laolalt Biserici individuale i denominaiunile ntr-o
structur mondial: Jesus Christ-The Life of the World, Orthodox Contribution to the Theme of
noi i noi n Hristos este standardul i norma pentru unitatea Bisericii astzi.
Dac scopul WCC este de a crea o super-structur eclezial, atunci el nu este n
acord cu idealurile cretinismului. Biserica este n mod esenial comuniune
(), prin ea se exprim relaia cu Dumnezeu i cu semenii
1173
.
Din documentele ortodoxe pe care le-am amintim, observm ns c
fenomenul NMR este tratat ca o problem secundar. Dup cunotina noastr,
nu exist un document ortodox care s se refere exclusiv la NMR, ci doar referiri
punctuale incluse n diverse documente. De exemplu, n Mesajul Patriarhului
Ecumenic din 1992, se denun faptul c exist grupuri schismatice care
concureaz structurile canonice ale Bisericii
1174
. n aceast declaraie se face o
meniune aparte despre protestanii fundamentaliti, care sunt dornici s predice
n rile ortodoxe foste comuniste. Considerarea acestor ri ca terra missionis
este inacceptabil, de vreme ce n aceste regiuni Evanghelia a fost predicat de
secole.
Din perspectiv ortodox, deschiderea catolicismului i a protestantismului
spre alte grupuri religioase nu este lipsit de o oarecare ambiguitate. n
catolicism exist tendina de a afirma c nu conteaz ceea ce crezi sau n ce mod
i exprimi credina, atta vreme ct accepi structura instituional a Papalitii.

the Sixth Assembly of the WCC, Vancouver, 1983, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, p. 103. Despre conceptul de comunitate conciliar, pe care vrea s-l impun WCC
a se vedea: Pr. Lector Dr. Dumitru Radu, Comunitatea conciliar, n: Studii Teologice, 3-6/1976,
p. 206-207; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea, nelesurile conciliaritii ortodoxe i participarea
credincioilor la ea astzi, n: Ortodoxia, 4/1989, p. 113-114.
1173
John D. Zizioulas, The Church as Commnunion, n: St. Vladimirs Theological Quarterly,
1/1994, p. 8; Idem, Being as communion, London: Darton Longman & Todd, 2004, 272 p.; Gatan
Baillargeon, Perspectives orthodoxes sur l'glise-Communion. L'oeuvre de Jean Zizioulas,
Montral: ditions Paulines, 1989, 414 p.; Paul M. Collins, Trinitarian theology, West and East:
Karl Barth, the Cappadocian Fathers, and John Zizioulas, Oxford University Press, 2001, 251 p.
Printre studiile referitoare la implicarea ortodoxiei n micarea misionar, citm: Prof. Dr. Nicolae
Chiescu, Micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1-2/1962; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,
Ortodoxia i micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1-2/1962; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, n: Ortodoxia, 3-4/1967; Arhim. Dr.
Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, Bucureti, 1979; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Are
micarea ecumenic un viitor?, n: Ortodoxia, 40/1988; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea,
Mrturia ortodox n micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1/1989; Ioan Bria, Biserica Ortodox
Romn i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961-1991), n: Biserica Ortodox Romn,
10/1991; Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia
universal a ortodoxiei, Ed. Trinitas, 1997; Episcopul Alfeyev Hilarion, Christian witness to
uniting Europe. A view from a representative of the Russian Orthodox Church, n: The
Ecumenical Review, Geneve, 1/2003, p. 76-86.
1174
Message of the Primates of the Most Holy Orthodox Churches, Phanar, 1992, n: Orthodox
Visions of the Ecumenism, p. 196.
De partea protestant, exist pre-supoziia c doctrinele divid i doar aciunea
comun unete. n amblele cazuri lipsete certitudinea c Adevrul este
accesibil comunitii Bisericii n Hristos prin Duhul Sfnt, c El nu poate fi nici
subiect al unei autoriti infailibile, nici relativizat. ntre dou atitudini, una prea
lax i una prea nchis, trebuie s se aleag drumul unei participri contiente
i sobre, care nu implic compromis, ci mai mult dragoste i nelegere. Astfel,
trebuie s se fac deosebirea ntre ecumenism bun i ecumenism ru, prin
ultimul nelegndu-se acel ecumenism contemporan care afirm c unitatea
poate fi gsit nu n dezbaterea problemelor de credin, ci doar n participarea la
cauze comune politice sau sociale
1175
.
d) Denunarea prozelitismului. Documente i atitudini
Prezena catolicilor ca observatori n cadrul WCC
1176
s-a concretizat i n
cteva documente referitoare la evanghelizare i prozelitism. Astfel, Documentul
intitulat Common Witness and Proselytisme
1177
stipula c trebuie s se fac o
distincie ntre mrturie cretin i prozelitism. Mrturia cretin este actul
continuu prin care un cretin sau o comunitate cretin proclam lucrarea lui
Dumnezeu n istorie i caut s-L arate pe Hristos ca adevrata Lumin, Care
strlucete pentru fiecare om. Aceasta include ntreaga via, rugciune, slujire,
proclamarea vetii celei bune pentru a-l cunoate pe adevratul Dumnezeu i Cel
pe care El l-a trimis, Iisus Hristos. Prozelitismul, din contr, implic atitudini
i comportamente improprii n practicarea mrturiei cretine. Prozelitismul
intervine ori de cte ori se violeaz dreptul unei persoane umane, cretin sau
non-cretin de a fi liber de constrngeri externe n problemele religioase. Or,
dac proclamarea Evangheliei nu se conformeaz cilor pe care Dumnezeu le-a
trasat pentru om, ea devine prozelitism
1178
.

1175
Pr. Jean Meyendorff, The Orthodox in the Ecumenical Movement. Problems of a Dialogue,
n: One World: A Monthly Magazine of the World Council of Churches, 24/1977, p. 20-21;
Confessing Christ Today and the Unity of the Church, n: St Vladimir's Theological Quarterly,
18/1974, p. 155-165; The Orthodox Church and Mission. Past and Present Perspectives, n: St
Vladimir's Theological Quarterly, 16/1972, p. 59-71; Unity of the Church-Unity of Mankind, n:
St Vladimir's Theological Quarterly, 15/1971, p.163-177.
1176
Gregory Baum, The Catholic Church and the WCC, n: Ecumenist, 6/1962-63, p. 92-95;
Stephen Duffy, Avery Dulles, Vatican II: open questions and new horizons, Wilmington, Delaware:
Michael Glazier, 1984, 137 p.; Gregory Baum, The World Council of Churches, a Catholic
view, n: Commonweal, 72/1960, p. 319-321.
1177
Publicat n: The Ecumenical Review, 1/1971.
1178
A se vedea i: Dignitatis humanae (Declaration on Religious Freedom, n: Walter M. Abbott
S.J., The Documents of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and
Orthodox Authorities, New York, 1966, p. 672-701, unde se arat: Conciliul Vatican declar c
Calitile cerute pentru mrturia cretin sunt n primul rnd ca aceasta s
fie conform cu spiritul Evangheliei. Adevrata surs a mrturiei trebuie s fie
porunca lui Hristos: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu
tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a
doua, la fel ca aceasta: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei
XXII, 37-39). De asemenea, mrturia trebuie s fie inspirat din adevratul
scop al Bisericii: slava lui Dumnezeu prin mntuirea omului. S fie hrnit de
convingerea c Duhul Sfnt este cel care, prin harul i lumina Lui aduce
mrturia. S respecte voina liber i credina celor care le este dat, chiar dac
ei aleg s refuze credina. S respecte dreptul fiecrui om i a fiecrei comuniti
de a fi liber de orice constrngere care-i mpiedic s mrturiseasc propria lor
convingere, inclusiv convingerea lor religioas.
n al doilea rnd, mrturia trebuie s evite orice tip de constrngere
fizic, de presiune moral sau psihologic, ce tinde s lipseasc omul de judecata
lui personal, de libertatea lui de alegere, de deplina autonomie n exercitarea
responsabilitii sale, cu alte cuvinte s se fereasc de orice ofert deschis sau
mascat de beneficii materiale n schimbul adeziunii religioase
1179
i s resping
orice exploatare a nevoilor, slbiciunilor i a lipsei de educaie a celor crora le
este oferit, n vederea aderrii lor la Biseric
1180
. De exemplu, Bisericile care
formeaz o majoritate ntr-un stat nu trebuie s foloseasc metode legale, sociale,
economice ori politice de presiune pentru a mpiedica pe membrii comunitilor
minoritare s-i exercite dreptul lor la libertate religioas
1181
. S se evite de
asemenea orice referin incorect la credinele i practicile altei comuniti
religioase n sperana de a ctiga adereni.
Se arta c anumite puncte de tensiune ntre Biserici sunt dificil de depit,
deoarece ceea ce este fcut de o Biseric n conformitate cu propriile ei
convingeri este considerat de alt Biseric ca prozelitism. De exemplu, dac o

fiecare persoan uman are dreptul la libertate religioas... Dreptul la libertate religioas i are
originea n chiar demnitatea persoanei umane toi oamenii au datoria moral s caute adevrul,
n special adevrul religios (DH cap. I, 2); Gregory Baum, Declaration on religious freedom.
Development of its doctrinal basis, n: Ecumenist, 4/1965-66, p. 121-126; Vincent Grogan and
Laurence Ryan, Religious freedom. In the teaching of the Second Vatican Council and in certain
civil declarations, Dublin: Scepter Books, 1967, 78 p.
1179
Manipularea i prozelitismul de prost gust sunt incompatibile cu misiunea ecumenic i cu
spiritul de intens religiozitate: Il Dialogo interreligioso nel magisterio pontificio. Documenti
1963-1993, Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso, a cura di Francesco Gioia, Citt del
Vaticano: Libreria editrice vaticana, 1994, p. 672.
1180
Gregory Baum, The Conviction of others, n: Ecumenist, 10/1972, p. 49-52.
1181
Gregory Baum and John Coleman, The Church and Christian Democracy, Edinburgh, 1987,
126 p.
Biseric ce practic botezul adulilor convinge pe un membru al unei Biserici
care practic botezul copiilor s primeasc iari botezul va fi considerat
prozelitism. Cstoriile inter-religioase sunt considerate mijloace de prozelitism
etc.
1182
.
n 1995, a fost elaborat documentul The Challenge of Proselytisme and
the Calling to Common Witness (Provocarea prozelitismului i chemarea
pentru o mrturie comun) n cadrul grupului de lucru dintre WCC i Biserica
Romano-Catolic (Joint Working Group, JWG), ca rspuns la preocuprile
exprimate n legtur cu practica prozelitismului
1183
. Documentul i propune s

1182
Despre prozelitism, a se vedea: Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and
Wrong Proselytism, John White Jr. and Richard C. Martin (ed.), New York, 1999, 423 p. Scopul
volumului este de a aduna laolat tradiiile religioase cretine i de a analiza i compara atitudinea
lor fa de prozelitism (Prozelitismul implic posibilitatea convertirii, ns convertirea nu
presupune n mod necesar prozelitism, p. 17). Autorii analizeaz conceptul de prozelitism n
iudaism (David Novak, Prozelytism in Iudaism, p. 17-44), raportul ntre prozelitism i legea
mozaic (Michael Broyde, p. 45-60), antisemitismul n istorie (Jocelyn Helling, Antisemitism and
Prozelytism. Judaism, Christianity and Islam, p. 61-75). O serie de articole sunt dedicate islamului
(p. 79-145) i felului n care era perceput prozelitismul n islam. Partea a treia urmrete diferite
aspecte ale prozelitismului n viaa cretinismului (Luke Johnson, Proselytism and Witnesses. An
Essay on Origins, p. 145-157). De asemenea, se arta c misiunea cretin n primele secole a fost
purtat din convingerea eshatologic c sfritul timpului este aproape i c cine nu fcea parte din
poporul lui Dumnezeu urma s fie pedepsit: James Muldonn, The Great Commission and the
Great Canon Law. The Catholic Law of Mission, p. 158-173. Alte lucrri ce precizeaz subiectul
sunt cea a lui Eckhard J. Schnabel, Early Christian mission, InterVarsity Press, 2004, 2 vol.,
1928;Geffr Claud, Jean-Pierre Jossua, The debate on modernity, London: SCM Press, 1992, 130
p.; Veli-Matti Krkkinen, Ad ultimum terrae. Evangelization, proselytism and common witness in
the Roman Catholic Pentecostal Dialogue (1990-1997), Frankfurt am Main: Peter Lang, 1999, 281
p.
1183
The challenge of proselytism and the calling to common witness. A study document of the
Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches
(Grupul mixt de lucru ntre Biserica Romano-Catolic i Consiliul Mondial al Bisericilor),
Geneve: World Council of Churches, 1996, 12 p., retiprit n: The Ecumenical Review, 2/1996.
Documentul a fost realizat pe baza documentului din 1970, Common Witness and Proselytism. A
study document, Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World
Council of Churches, n: Ecumenical Review, 23/1971, p. 9-43 i a Common witness and unity, n:
International Review of Mission, 69/1980, p. 158-160 (http://www.wcc-
coe.org/wcc/what/ecumenical/jwgpr-e.html). A se vedea: Cardinal Johannes Gerardus Maria
Willebrands, Common Witness and Proselytism, n: One in Christ, 1/1970, p. 5-16; Emilio
Castro, Common witness. Presentation to the Third European Ecumenical Encounter, Organized
by the Conference of European Churches and the Consilium Conferentiarum Episcopalium
Europae, 3-8 October 1984, n: International Review of Mission, 74/1985, p. 275-278. Un alt
document foarte important:

Common witness within a religiously plural context - group report:
consultation, Hxter-Brenkhausen, Germany, 2000, between the Faith and Order and Mission and
Evangelism streams of the ecumenical movement, n: International Review of Mission, vol. 89,
ajute comunitile cretine s reflecteze asupra motivaiilor pentru misiune i de
asemenea asupra metodelor de evanghelizare. Elaborarea lui a fost cerut de
anumite situaii punctuale observate n diferite pri ale lumii: se menioneaz n
particular cazul rilor din Europa Central i de Est care se afl sub presiunea
altor Biserici pentru a-i schimba credina. n rile nedezvoltate se profit de
situaiile de srcie, de calamniti naturale, de slaba educaie; de asemenea, se
denun activitatea noilor micri misionare, care intr n rile
industrializate, nefiind invitate de nicio Biseric i desfoar o activitate
misionar n competiie cu Bisericile locale.
La baza mrturiei comune trebuie s stea necesitatea ca Bisericile, chiar
dac nu sunt n comuniune una cu alta, s fie n adevr una fa de alta i s se
respecte reciproc
1184
. Aceast atitudine nu submineaz convingerile proprii, ci
mai degrab faciliteaz gsirea unitii. Documentul recunoate fiecrei
persoane dreptul de a tri n concordan cu principiile sale religioase. Libertatea
religioas implic dreptul de a adopta liber o religie i de a-i manifesta credina
n practic i n rugciune.
Din perspectiva semnatarilor documentului, prozelitismul implic activiti i
practici care trebuiesc evitate (se invoc din nou: referiri incorecte la credinele
i practicile altei Biserici pn acolo, nct s le ridiculizeze; folosirea
metodelor de violen fizic, de obligaie moral i de presiune psihologic;
folosirea puterii sociale, economice sau politice ca mijloc de ctigare a noilor
adepi; atitudini i practici manipulative care exploateaz oamenii n diverse
nevoi, slbiciuni sau lips de educaie). Exist multe motive pentru care relaiile
ntre Biserici sunt tensionate, ca de exemplu pstrarea i promovarea unui punct
de vedere distorsionat n legtur cu doctrinele altei Biserici (de exemplu,
negarea rugciunilor pentru cei mori, venerarea icoanelor denunat ca idolatrie
etc.) sau nelegerea diferit a misiologiei.
Unul din scopurile declarate ale re-evanghelizrii este de a face adepi ntre

358/2001, p. 347-349 (documentele se gsec i pe site-ul WCC, http://www.wcc-coe.org/wcc);
Episcopul James Edward Lesslie Newbigin, Religious pluralism. A missiological approach, n:
Theology of religions. Christianity and other religions, Roma: Pontifical Gregorian University,
1993, 394 p.; You are the light of the world. Statements on mission by the World Council of
Churches 1980-2005, by World Council of Churches, World Conference on Mission and
Evangelism (2005, Athens, Greece), Geneva: World Council of Churches, 2005, 162 p.
1184
Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council of
Churches seventh report: including: The history of the RCC/WCC Joint Working Group and with
three study documents commissioned and received by the Joint Working Group; The ecumenical
dialogue on moral issues. Potential sources of common witness or of divisions; The challenge of
proselytism and the calling to common witness; Ecumenical formation: ecumenical reflections and
suggestions, Geneva: WCC Publications, 1998, 59 p.
membrii ne-practicani ai altor religii; ns nu exist o definiie unanim acceptat
a ceea ce se nelege prin cretin adevrat sau practicant. De asemenea, se
arat c de multe ori cei care evanghelizeaz sunt tentai s profite de pe urma
nevoilor materiale i spirituale ale oamenilor i a lipsei lor de instrucie.
Documentul concluzioneaz c prozelitismul este o realitate care oblig
Bisericile s gseasc o soluie. Nu este suficient s se denune prozelitismul, ci
trebuie s existe o preocupare pentru mrturia cretin comun prin: rugciune,
cursuri biblice, educaie religioas, activiti pastorale i misionare coordonate,
dialog teologic
1185
.
Cnd vorbim de atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de prozelitismul actual
al NMR, trebuie avut n vedere faptul c ne referim la ntreaga Ortodoxie, adic
la ntreaga comunitate pan-ortodox i, pe de alt parte, la fiecare Biseric
structurat etnic, naional, care se confrunt ntr-un mod particular cu diferite
forme de prozelitism. n continuare, ne vom referi la comunitatea pan-ortodox,
urmnd s evideniem, n subcapitolul destinat Romniei, situaia particular din
ara noastr. n Message of the Primates of the Most Holy Orthodox Churches,
Phanar, 1992, se arat c este o deosebire clar ntre misiune i prozelitism.
Misiunea este practicat n ri necretine i printre popoare necretine i aceasta
constituie o datorie sacr a Bisericii. O astfel de activitate este dus astzi n
Africa sau n Asia i este vrednic s primeasc tot sprijinul pan-ortodox.
Prozelitismul, mpreun cu actuala dezbinare dintre Biserici, creeaz obstacole
majore pentru mrturia comun. Cteva Biserici cretine i denominaiuni
evanghelice sunt angajate n prozelitism fa de cretinii care aparin deja
Bisericii Ortodoxe
1186
. Se atrage atenia c, n acest context, Biserica trebuie s
fie atent la nevoile pastorale, educaionale i spirituale ale credincioilor i s
procedeze la o rennoire spiritual continu n parohii i n comunitile monahale.
O mare atenie trebuie acordat vieii de familie i gsirii unor rspunsuri la
nevoile tinerilor.
Pr. Prof. Dr. Ion Bria vorbete de prozelitism ca evanghelizare de rea
credin, artnd c exist grupuri evanghelice fundamentaliste care, n

1185
Prile semnatare recomandau Bisericilor: s ncurajeze rugciunea una pentru alta; s
dezvolte programme ecumenice n care s afirme respectul pentru alte grupuri cretine; s evite
publicarea unor informaii care s duc la tensiune cu alte organizaii bisericeti; s ncerce s
neleag istoria din perspectiva altor Biserici; s sensibilizeze credincioii n legtur cu
fenomenul sectelor i al noilor micri religioase i s aib un rspuns ferm fa de grupurile care
nu respect principiile libertii religioase.
1186
Acest prozelitism trebuie s fie condamnat, deoarece constituie o form distorsionat de
misiune: Rapport of Inter-Orthodox Consultation Your Will Be Done. Orthodoxy in Mission,
Neapolis, Greece, 16-24 april, 1988, n: Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 145.
cutare de adepi, falsific noiunea de misiune, recurgnd la metode prozelitiste
violente i neautentice
1187
. Aceste grupuri practic o dubl agresivitate,
mpotriva celor care cred i sunt membri ai unei Biserici i mpotriva celor care
nu cred. Re-evanghlizarea pe care o propun aceste secte merge mn n mn
cu recolonizarea cultural i ideologic, prin aceasta nelegnd ruperea
credinciosului de propria lui cultur. Din considerente pastorale, este bine s se
cunoasc anumite idei i metode de lucru ale acestor grupuri. De asemenea s-a
artat c prozelitismul unei confesiuni printre credincioii altei Biserici este
consecina confesionalizrii cretinismului. Aceast nou realitate a adus cu
sine concepii ecleziologice noi, care au eliminat sensul transcendenei, al relaiei
verticale a omului cu Dumnezeu
1188
.
Cea de-a XV-a Consftuire Panortodox a Reprezentanilor Bisericilor
Ortodoxe asupra ereziilor si para-religiei s-a desfaurat sub egida Prea Fericirii
Sale, Hristodoulos, Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii, la Centrul
Evangelistria, din localitatea Aliartos-Boiotias, ntre 21-23 octombrie 2003,
prin purtarea de grij a IPS Ieronimos, Mitropolit de Teba i Livadeia i sub
preedinia IPS Meletios, Mitropolit de Nikopolis si Preveza. Tema consftuirii,
n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac avei dragoste unii fa
de alii (Ioan XIII, 35), a fost prezentat n referate susinute de ierarhi, preoi i
profesori de teologie, specialiti n misiologie i psihologie pastoral. Pe
marginea fiecrui referat au avut loc dezbateri n vederea clarificrii i
aprofundrii aspectelor de interes major pentru participani.
n tratarea temei s-a pornit de la premisa c dreptul de a ne defini i afirma
identitatea spiritual, precum i de a apra credina apostolic a Bisericii noastre
este ntru totul legitim. De aceea, caracterizarea unor doctrine susinute de
anumite grupri religioase mai mari sau mai mici ca fiind eretice (cu nelesul
de separate, diferite, rupte de nvtura Bisericii i contrare acesteia), nu
trebuie etichetat drept ofens. Biserica este ndreptit s foloseasc
terminologia scripturistic i patristic atunci cnd se autodefinete vis--vis de

1187
Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1987, p. 321-323; vezi i Idem, Curs de teologie dogmatic i practic misionar
ortodox, Geneva, 1982, p. 72-74.

1188
Arhimandrit al Patriarhiei Moscovite, Joseph Poustooutov, Point de vue orthodoxe sur
proslytisme et unit chrtienne, n: Irenikon, 1/1995, p. 66. n contextul globalizrii i al
fenomenului pluralitii religioase, care caracterizeaz societatea contemporan, problema
prozelitismului este privit n strns legtur cu aprarea i cu promovarea drepturilor omului i
prin aceasta devine n egal msur i o problem a autoritilor statului: David Little, Human
Rights and Responsabilities in a Pluralistic World, n: The Orthodox Churches in a Pluralistic
World. An Ecumenical Conversation, Emmanuel Clapsis (ed.), WCC, Publications, Geneva, 2004,
p. 77-83.
alte credine. Se ntelege c, n acest context, termenii erezie i eretic nu au un
coninut semantic peiorativ. Totodat, n cadrul discuiilor, a fost semnalat
pericolul confuziilor terminologiei cultivate insistent de minoriti religioase
aflate n mediu preponderent ortodox. Aceste minoriti tind s se prezinte sub
masca unor noiuni (Biseric, slujb, taine, preoi etc.) i practici de cult
ortodoxe, cu intenia nedeclarat, dar vdit de a face prozelitism.
Pe baza acestor considerente, s-a artat c erezia trebuie abordat cu toat
responsabilitatea, n spiritul respectului fa de adevr, dat fiind faptul c ea este
cauza ruperii de la Biserica cea Una a lui Hristos, provocnd pierderea harului
sfinitor i mntuitor. Persoana czut n erezie trebuie tratat cu respectul
cuvenit chipului lui Dumnezeu prezent n ea, cu dragostea lui Hristos, Care S-a
ntrupat i S-a jertfit ca toi oamenii s se mntuiasc, i cu zel apostolic. Fiina
uman cuprins de nostalgia Adevarului mntuitor numai n iubire ntrezrete
strlucirea chipului lui Hristos, n Care se reveleaz Dumnezeu, Cel ce Este
Iubire .
2. INIIATIVELE VATICANULUI REFERITOARE LA NOILE
MICRI RELIGIOASE (NMR)
n 1951, Ligue catholique de lEvangile a demarat o anchet asupra
activitii sectelor biblice n Frana. Pe baza rezultatelor preliminare, unul din
membrii Comisiei de anchet, dominicanul Henri Charles Chry, O.P. a elaborat
lucrarea Loffensive des sectes, Editions du Cerf, 1959, 520 p., una din primele
ncercri de definire, clasare i sistematizare a sectelor n Biserica Romano-
Catolic
1189
. La acea dat, adventitii erau clasificai n categoria confesiunilor
alturi de celelalte grupuri neo-protestante, prin confesiune nelegnd acel grup
care nu pretinde exclusivitatea mntuirii i care accept ordinea stabilit i
cultura dominant. Martorii lui Iehova erau privii ca o sect, adic un grup
protestatar care nu accept niciun fel de compromis cu societatea

1189
Argumentaia dominicanului Henri Charles Chry era ndreptat mpotriva reformatului
Eugne von Hoff, LEglise et les sectes. Quelques dissidences religieuses de notre temps, La
Chaux-de-Fonds: Comptoir de Librairie protestante, 1941, 137 p., care susinea existena
sectarismului n Biserica Romano-Catolic, n grupurile marginale. Lucrarea lui Henri Charles
Chry fusese precedat de cteva studii meritorii n Biserica Romano-Catolic: Maurice Colinon,
Faux prophtes et sectes aujourdhui, Paris, 1953; Maurice Colinon, Le phnomne des sectes au
XX
me
sicle, Paris, Fayard, 1959, 122 p.; Benot M. Lavaud, Sectes modernes et foi catholique,
Paris, 1954; Georges Michonneau et Henri Charles Chry O.P., Lesprit missionnaire, Paris,
ditions du Cerf, 1950, 207 p.
nconjurtoare
1190
. Mormonii erau numii Biseric (p. 31) pe temeiul
reprezentativitii lor n Utah. Toate cele trei grupuri erau ncadrate n categoria
gruprilor (sectelor) milenariste.
Se atrgea atenia c sectele milenariste, cele care anun sfritul iminent
al lumii, pot avea un mesaj seductor pentru cei care sunt ngrijorai de viitor i
de aceea trebuie s li se acorde o atenie aparte. Henri Charles Chry a fost unul
din primii specialiti ai Bisericii Romano-Catolice care a trasat principalele
direcii ale unei strategii catolice eficiente fa de secte: revigorarea vieii
parohiale prin formarea unor comuniti sudate, capabile s ofere cldura
grupurilor sectare (sentimentul apartenenei); utilizarea limbilor naionale n
serviciul liturgic, o predic vie, participarea laicilor la evanghelizare, accent pus
pe Biblie (Cea mai bun manier de a rspunde activitii sectelor este de a fi
deplin contieni de ndatoririle noastre n calitate de cretini, p. 13).
Participarea Bisericii Romano-Catolice la micarea ecumenic i precizarea
raportului cu celelalte grupuri religioase fusese unul din scopurile principale ale
Conciliului Vatican II. Din aceast cauz, se impunea necesitatea crerii unui
organism care s se ocupe exclusiv de relaiile cu celelalte biserici sau corpuri
ecleziale cretine. n 1960, a fost creat Secretariatul Pontifical pentru
promovarea unitii cretinilor, condus de Cardinalul Augustin Bea-Beheim
S.J. (1881-1968), ca una din Comisiile pregtitoare ale Conciliului Vatican
II
1191
. Era pentru prima dat cnd Sfntul Scaun instituia o comisie consacrat n

1190
Avem de-a face cu o sect n toat putera cuvntului: un grup de sectari excesivi,
intransigeni i violeni ca i montanitii: Henri Charles Chry O.P., Loffensive des sectes,
Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 171.
1191
Cardinalul Augustin Bea (1881-1968), iezuit, fost rector al Colegiului biblic pontifical din
Roma, a fost sftuitorul personal al Papei Puis XII i al altor papi i preedinte al Secretariatului
pentru promovarea unitii cretinilor din 1966 pn la moartea lui, n 1968. Augustin Bea
(cardinal), Working for unity in the missions.Cardinal Bea's views on the eve of the WCC
mission meeting in Mexico City, an interview, n: Herder Correspondence, 1/1964, p. 87-89;
Idem, Secrtariat pour l'unit, perspectives d'avenir, interview de Son Eminence le Cardinal
Bea, n: Choisir, 68/1965, p. 3-4; Idem, Pour l'unit des chrtiens: problmes et principes,
obstacles et moyens, ralisations et perspectives, Paris: Ed. du Cerf, 1963, 278 p.
n 1969, Cardinalul Augustin Bea a fost succedat de Cardinalul Johannes Gerardus Maria
Willebrands (1909-), prelat olandez, a fost expert la Conciliul Vatican II, preedinte la
Secretariatului pentru promovarea unitii cretine (1969-) i arhiepiscop de Utrecht (1975-1983).
Este cel mai btrn cardinal, actualmente are 97 de ani. Johannes Gerardus Maria Willebrands
(cardinal), Common Witness and Proselytism, n: One in Christ, 1/1970, p. 5-16. Willebrands,
la rndul lui, a fost urmat de Cardinalul Edward Idris Cassidy (1924-), un australian liceniat n
drept ecleziastic i studii diplomatice la Universitatea din Lateran. A lucrat n serviciul diplomatic
al Sfntului Scaun la nuniaturile apostolice din India (1955-1962), Dublin (1962-1967) i San
Salvador (1967-1969), apoi un an n Argentina. n 1970, Papa Paul VI l-a numit apostolic pro-
ntregime problemelor ecumenice. Prima funcie a Consiliului a fost aceea de a
invita celelalte Biserici i comuniti ecleziale ca observatori la Conciliul
Vatican II. n 1963, papa a decis ca acest organism s fie compus din dou
seciuni, una nsrcinat cu relaiile cu Bisericile Ortodoxe i Orientale, iar
cealalt cu Bisericile i comunitile eclesiale din Occident. n 1966, n cadrul
conciliului Vatican II, Papa Paul VI (1963-1978) a confirmat Secretariatul ca
organ permanent al Sfntului Scaun.
Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus, Papa Ioan Paul II a transformat
Secretariatul n Consiliu Pontifical pentru promovarea unitii cretinilor (1
martie 1989). Actualmente, sub conducerea Cardinalului Walter Kasper
(1933-)
1192
, Consiliul pentru promovarea unitii cretinilor are ca principal
scop ghidarea activitilor ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice, adic de a
dezvolta dialogul i colaborarea cu alte Biserici. Printre numeroasele activiti
desfurate sub preedinia sa enumerm: dialogurile teologice internaionale cu
World Lutheran Federation, cu anglicanii, cu metoditii, cu Aliana Mondial a
Bisericilor Reformate, cu penticostalii, cu Discipolii lui Hristos, cu evanghelicii,
cu Bisercile Ortodoxe, cu Aliana Mondial Baptist.
Tot sub auspiciile lui s-a stabilit o cooperare fructuoas cu Consiliul
Mondial al Bisericilor. Din 1968, 12 teologi romano-catolici sunt membri ai
Comisiei Faith and Order, departament teologic al WCC. Tot acest Conciliu
numete observatori romano-catolici la diferite ntlniri ecumenice i invit
delegai ai altor comuniti ecleziale la evenimente majore ale Bisericii Romano-
Catolice. Consiliul este nsrcinat i cu promovarea colaborrii ecumenice
pentru traducerea Sfintei Scripturi i a difuzrii sale, de aceea el a stat la baza
crerii Federaiei Biblice Catolice. Consiliul pontifical pentru promovarea
unitii cretinilor activeaz pe baza principiilor catolice ale ecumenismului, aa
cum au fost ele formulate la Conciliul Vatican II i interpretate apoi prin

nuncio al Republicii China. n 1972 a primit aceeai nsrcinare n Bangladesh. Este preedintele
Consiliului Pontifical pentru promovarea unitii cretinilor din 1989 i al Comisiei pentru relaii
religioase cu evreii. n 1994, a fost numit membru al Comitetului central pentru Jubileul anului
2000. Edward Idris Cassidy (cardinal), Clarifications of certain aspects of the agreed statements
on eucharist and ministry of the First Anglican-Roman Catholic International Commission,
together with a letter from Cardinal Edward Idris Cassidy, President, Pontifical Council for
Promoting Christian Unity, London: Church House Publishing, 1994, 13 p.
1192
Cardinalul Walter Kasper a fost unul dintre candidaii cei mai serioi la Scaunul pontifical la
conclavul din 2005. Vezi Kasper Walter (cardinal), The Christian understanding of freedom and
the history of freedom in the modern era. The meeting and confrontation between Christianity and
the modern era in a postmodern situation, Milwaukee: Marquette University Press, 1988, 61 p.;
Idem, The nature and purpose of ecumenical dialogue, n: Ecumenical Review, 3/2000, p. 293-
299; Sacrement de lunit. Eucharistie et Eglise, Paris: Les Editions du Cerf, 2005, 157 p.
enciclicile papale, n special Ut Unum Sint (1995). Bazele juridice se gsesc n
Constituia Pastor bonus (1988), ca i n Directorul ecumenic (1993)
1193
.
n ultimele dou decenii, Vaticanul a adoptat o serie de documente al cror
scop era n primul rnd nelegerea fenomenului NMR i apoi schiarea unei
strategii misionare. Primul document, n ordine cronologic, este Il fenomeno
delle sette o nuovi movimenti religiosi. Sfida pastorale (Fenomenul sectelor sau
noile micri religioase. O provocare pastoral), un raport prezentat n 1986
1194
,
n urma colaborrii dintre Secretariatul pentru unitatea cretinilor, Secretariatul
pentru ne-cretini, Secretariatul pentru non-credincioi i Consiliul pontifical
pentru cultur
1195
. Au urmat apoi documentele prezentate cu ocazia
Consistoriului extraordinar al cardinalilor, care s-a inut la Vatican, n aprilie
1991, pe tema Vestea lui Iisus Hristos, fa n fa cu sfidarea sectelor
1196
,
precum i documentul intitulat L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa
(Interpretarea Bibliei n Biseric), adoptat de Comisia pontifical biblic n
1993 urmrea s contracareze succesul diverselor grupuri fundamentaliste. n
acelai an, 1993, Vaticanul a elaborat alte documente importante referitoare la

1193
Printre cele mai importante instituii care promoveaz misiunea n Biserica Romano-Catolic
se numr: Pontificia Universit Urbaniana la Roma, International Association of Catholic
Missiologists (IACM) (http://www.missionstudies.org/IACM); SEDOS - Service of
Documentation and Study of Mission (http://www.sedos.org/); Institute for World Evangelisation
(http://www.icpe.org/). Pe site-ul http://nuntia.cs.depaul.edu/webmissiology/ organizations.htm se
pot gsi aproape toate societile de misiune din lume.
1194
Titlul original al versiunii franceze a Raportului este Les sectes ou Mouvements
Religieux. Dfi Pastoral, publicat n: Documentation Catholique, 69/1986, p. 547-554.
Traducerea englez original Sects and New Religious Movements. Patoral Challange
(LOsservatore Romano, 19 may 1986, p. 5-8). Documentul a fost publicat cu titlul Le
phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux. Dfi pastoral, n: Jean Vernette, Les
sectes et lEglise Catholique, Paris, 1986, p. 9-40; New Religious Movements and the Churches,
Allan Brokway, Paul Rajashekar (ed.), Geneva, 1987, p. 180-198.
1195
Organismele care se ocup de dezvoltarea strategiilor misionare ale Vaticanului sunt:
Secretariatul pentru unitatea cretinilor, de care am amintit, instituit de Papa Ioan XIII (1958-
1963) n 1960, care are ca obiect promovarea unitii ntre cretini; Secretariatul pentru necretini,
fondat de Papa Paul VI (1963-1978) n 1964, care are ca finalitate studiul marilor religii i
ncearc s gsesc modaliti pentru stabilirea unui dialog; Secretariatul pentru necredincioi,
instituit de Papa Paul VI n 1965, care are ca finalitate studiul ateismului; Consiliul potifical pentru
cultur, instituit de Papa Paul II (1978-2005) n 1982.
1196
Pentru cercetarea de fa s-au folosit dou importante intervenii ale cardinalilor, publicate
integral n revista LOsservatore Romano, La sfida delle sette e lannuncio di Cristo unico
salvatore, Una sintesi dell intervento del Cardinale Josef Tomko (1924-), LOsservatore Romano,
6 aprilie 1991; respectiv, La sfida delle sette e nouvi movimenti religiosi. Un approcio pastorale,
Una sintesi dell intervento del Cardinale Francis Arinze (1932-), LOsservatore Romano, 6 aprilie
1991. Intervenia Cardinalului Francis Arinze poate fi gsit i n Catholic International, vol. 2,
13/1991, p. 605-611.
secte: scrisoarea pastoral a Monseniorului Giuseppe Casale (1923-),
arhiepiscop de Foggia, Nouva religiosita e nouva evanghlizzazione, 6 martie
1993, Piemme; documentul Secretariatului pentru ecumenism i dialog,
Limpegno pastorale della Chiesa di fronte ai nouvi movimenti religiosi e alle
sette (30 martie 1993). Direttorio per lapplicazione dei principi e delle norme
sulecumenismo (Documentul Consiliului pentru promovarea unitii cretinilor,
Roma, 25 martie, 1993)
1197
.
Documentul roman din 1986 poart titlul Fenomenul sectelor i al
noilor micri religioase, o sfidare pastoral. Acest document a fost elaborat ca
urmare a colaborrii ntre diferite dicasterii: Secretariatul pentru promovarea
Unitii Cretinilor, Secretariatul pentru Necretini i Consiliul Pontifical pentru
Cultur i a fost rezultatul consultrii Bisericilor locale prin intermediul unui
chestionar la care au rspuns organismele episcopale regionale (au fost primite
n total 75 de rspunsuri). Esenialul acestui document este consacrat motivelor
proliferrii acestor micri i grupuri i abordrilor pastorale. nc de la nceput,
se atragea atenia asupra unor dificulti n ceea ce privete conceptele,
definiiile i terminologia. Astfel, se considera c termenii de secte i culte
implic anumite conotaii negative i de aceea se prefera termenul neutru de noi
micri religioase (NRM). O prim clasificare se refer la sectele de origine
cretin, adic la grupuri care adaug la Biblie alte cri revelate, alte mesaje
profetice sau care adaug anumite cri protocanonice sau care i altereaz
radical coninutul. Dintr-o alt abordare, sect este orice grup religios care are
o viziune distinctiv proprie derivnd din nvturile unei religii principale,
mondiale. A treia definiie se refer la grupuri care sunt o ameninare pentru
libertatea oamenilor i pentru societate n general.
Raportul nu ncearc s evalueze NMR dintr-o perspectiv teologic, nu
exprim nicio prere fa de catolicii care s-au alturat acestor grupuri i nici nu
traseaz liniile unei politici a Bisericii Romano-Catolice fa de aceste NMR.
Raportul recunoate doar c problema este complex i c este nevoie de o
pregtire adecvat nainte de a da rspunsuri
1198
. Totui, n acest document,

1197
Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (documenti 1963-1993), a cura di Francesco
Gioia, Vatican, 1994, p. 741-754. Publicat i n: LOsservatore Romano, 9 iunie 1993.
1198
Raportul Vaticanului nu este o declaraie oficial, ci mai degrab o relatare informativ i
comprehensiv despre NMR. El nu conine nicio argumentaie, nici nu apr credina catolic,
nici nu atac credinele grupurilor religioase, ci este mai degrab un exerciiu de auto-
examinare: Prof. Dr. Johana Saliba S.J., Vatican Response to the New Religious Movements,
n: Theological Studies, 53/1992, p. 3-40. Cel mai important comentariu din perspectiv catolic
aparine lui Remi Emiel Hoeckman O.P, The pastoral Challenge of New Religious Movements,
n: Origins, 17/1987, p. 136-143, unul din personajele care au contribuit la elaborarea lui. Dr.
NMR sunt asociate cu ideea de pericol pentru credincioii catolici, ca i pentru
proprii lor adepi: ntlnim noiunile de splare a creierelor, control mental,
constrngere colectiv, nrolare ntr-o sect, prozelitism agresiv
1199
. Se
enumer apoi tehnicile de recrutare i de formare, precum i procedurile de
ndoctrinare. Concluzia este exprimat fr ambiguitate: n sect sunt fore
ideologice i interese economico-politice total strine de o grij sincer fa de
umanitate, care lucreaz i care utilizeaz umanul pentru planuri inumane
(Jean Vernette, Les sectes et lEglise Catholique, Paris, 1986, p. 28). Putem
vedea aici o turnur esenial n atitudinea Bisericii Romano-Catolice: nu ne mai
situm n domeniul apologeticului, al credo-ului, ci n domeniul
comportamentelor. Biserica Romano-Catolic nu mai reacioneaz n virtutea
aprrii adevrului pe plan doctrinal, ci n virtutea respectului fa de dreptul
persoanei de a alege.
Al doilea eveniment important a fost Consistoriul extraordinar al
cardinalilor, care s-a inut la Vatican n 1991, unde una din sesiuni s-a intitulat
The Proclamation of the Christ, the Only Saviour, and the Challenge of the
Sects
1200
. Adugm aici i expozeul Cardinalului Josef Tomko, fostul prefect
al Congregaiei pentru Evaghelizarea popoarelor, intitulat La sfida delle Sette e
lannuncio di Cristo unico Salvatore (Sfidarea sectelor i anunul lui Hristos
singurul Mntuitor), care face parte din Raportul general (1991), precum i
intervenia Cardinalului Francis Arinze, prefect al Conciliului Pontifical
pentru dialog Inter-religios (1984-2002), La sfida delle sette o nuovi movimenti

Remi Hoeckman O.P. (Secretar al Comisiei Vaticanului pentru relaii cu evreii) afirma c raportul
nu este expresia unei atitudini belicoase anti-secte a Bisericii Romano-Catolice (p. 136), ci o
declaraie sincer i prudent despre anumite evenimente care au creat preocupri n rndul
catolicilor (p. 139). A se vedea i Remi Emiel Hoeckman, Le sette religiose. Una sfida pastorale,
Bologna: Ed. Studio Domenicano, 1991, 269 p.; Idem, Unit de l'glise-unit du monde. Essai
d'une thologie oecumnique de la mission, thse, Berne, 1974, 162 p.
1199
John Saliba S.J., Vatican Response to the New Religious Movements, n: Theological
Studies, 53/1992, p. 3-40, remarc faptul c documentul ncorporeaz puncte de vedere
contradictorii despre fenomenul NMR, dar acest lucru nu i se pare surprinztor pentru acea vreme,
cnd nu se ajunsese nc la o perspectiv unitar a Bisericii Romano-Catolice referitoare la acest
subiect.
1200
Al patrulea Concistoro straordinario a avut loc ntre 4 i 11 aprilie 1991 la Vatican. Textele
comunicrilor i interveniilor au fost publicate n LOsservatore Romano, 5 aprilie1991 sub titlul
Nella lotta tra la "cultura" della morte e la civilt dellamore la Chiesa proclama la Vita,
annuncia la Verit, indica la Via i n La Documentation Catholique, 19 mai 1991, nr. 2028, p.
483-499. O evaluare a lucrrilor Consistoriului la Massimo Introvigne, Il problema delle nuove
religioni nel quarto Concistoro straordinario, n: Cristianit, 195-196/1991.

religiosi. Un approccio pastorale (Sfidarea sectelor i Noile Micri religioase.
O abordare pastoral). La a 4-a reuniune plenar a Consistoriului s-a discutat
exclusiv problema sectelor sau noilor micri religioase. Expozeul preedintelui
Consiliului pontifical pentru dialogul inter-religios, Cardinalul Francis Arinze,
marcheaz o nou etap n nelegera NMR, aa cum se vede i din planul
interveniei sale: I. Terminologie, II. Tipologie, III. Organizare i motive de
difuzare, IV. Probleme i sfidri, V. Rspunsuri pastorale generale, VI.
Rspunsuri pastorale specifice. n numele complexitii realitii observate, autorul
depune un efort considerabil de analiz, clasificare i distincie, refuznd orice
generalizare. Anumite grupuri sunt condamnate datorit metodelor folosite i a
lipsei de respect fa de libertatea de contiin, datorit mbogirii i
agresivitii, precum i opoziiei sfidtoare fa de Biserica Romano-Catolic.
Duntoare pentru individ i pentru Biseric, aceste grupuri sunt periculoase i
pentru societate, deoarece ele nu se preocup s-i educe pe membrii lor s fie
ceteni responsabili care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle lor.
Totui, nu se face niciun fel de nominalizare particular.
Vocabularul folosit marcheaz de asemenea o evoluie. Termenul secte
este folosit numai de 24 de ori, n schimb noiunea NMR este folosit de 77
de ori i aceasta datorit faptului c este imparial i mai precis i de
asemenea pentru c este destul de general pentru a include noile micri
religioase de origine protestant, sectele care au un fundal cretin, noile micri
religioase orientale i africane sau cele de tip gnostic sau ezoteric. Aa cum era
de prere Cardinalul Francis Arinze, grupurile sunt numite noi, pentru c sunt
aprute n forma lor actual dup al doilea rzboi mondial. Trebuie s le distingem
de ansamblurile cretine (evanghelici, penticostali, harismatici), de non-
conformisele cretine, de grupurile nscute n cadrul Bisericilor i religiilor
istorice. Cuvntul sect, n schimb, este cosiderat pluri-echivoc i prea negativ
de Cardinalul Francis Arinze. Dup ce spusese c acest termen pare s se
raporteze mai direct la un mic grup care s-a separat de o structur religioas mai
mare, n general cretin, i care urmeaz credine i practici deviaioniste,
autorul susine c termenul nu are aceeai semnificaie de la un continent la altul
de la o cultur la alta i de aceea este preferabil s nu fie folosit.
Intervenia Cardinalului Francis Arinze se structureaz pe patru
coordonate: terminologia folosit pentru a desemna sectele, tipologia NMR,
originile NMR i motivele extinderii lor, problemele i provocrile pe care
acestea le genereaz. Dei n mare, el repet afirmaiile Raportului din 1986,
sunt i cteva elemete noi. n primul rnd, Cardinalul Francis Arinze numete
sectele noi micri religioase, apoi el admite posibilitatea unui dialog cu aceste
micri i n al treilea rnd el respinge o condamnare general a NMR, precum i
o atitudine ofensiv mpotriva lor. De asemenea, cardinalul susine c una din
cauzele apariiei i rspndirii NMR este lucrarea Satanei (N-ar trebui s
excludem dintre cauzele creterii i rspndirii NMR aciunea diavolului, chiar
dac lucrarea lui este necunoscut oamenilor implicai). n fine, el este primul
care susine necesitatea unor schimbri structurale n Biserica Romano-
Catolic
1201
.
Intervenia Cardinalului Josef Tomko (1926-) se deosebete ntr-o
oarecare msur de cea a Cardinalului Francis Arinze. El leag succesul NMR
de lipsa de instruire adecvat n credina catolic i de opera unor teologi catolici
care au dezvoltat doctrine inacceptabile i distructive, care se refer n
principal la trei aspecte: hristologie, pnevmatologie i eshatologie. Ca i
Cardinalul Francis Arinze, el nu atac NMR, ci, n concluzii, arat: cheia
problemei se afl n Biserica Romano-Catolic nsi.
Linterpretazione della Bibbia nella Chiesa este un document prezentat
Comisiei Pontificale Biblice i apoi Papei Ioan Paul II pe 23 aprilie 1993
1202
,
care se ocup de fundamentalismul biblic. Se arat c intepretarea grupurilor
biblice pleac de la principiul c Biblia, fiind Cuvntul lui Dumnezeu inspirat i
lipsit de orice greeal, poate fi interpretat literal n toate detaliile sale
1203
. Dar

1201
Dinamismul aciunii lor misioare (al NMR), responsabilitatea evanghelizatoare ncredinat
noului covertit, utilizarea mass-mediei ne fac s ne interogm despre modalitatea de a face mai
dinamic activitatea misioar a Bisercii: Jean Vernette, Les sectes et lEglise Catholique, Paris,
1986, p. 68. Pentru Prof. Dr. Saliba Johana S.J. (Vatican Response to the New Religious
Movements, n: Theological Studies, 53/1992, p. 3-40), documentul cardinalului Francis Arinze
a fost influenat de propaganda anti-cult.
1202
Comisia Biblic Pontifical, re-organizat dup Vatican II, nu este un for nvtoresc, ci mai
degrab o comisie format din experi, care iau atitude fa de problemele actuale ale interpretrii
Scripturii. Documentul elaborat reprezint o trecere n revist a metodelor exegetice contemporane
i arat cele mai bune ci de a nelege a Sfintei Scripturi (Introducera este a Cardinalului Joseph
Ratzinger). Pentru a ajunge la acest scop, documentul face o descriere a variatelor metode de
abordare indicnd posibilitile pe care le ofer, dar i limitele lor; examineaz cteva probleme de
natur hermeneutic; prezint reflecii asupra aspectelor care pot fi considerate caracteristice
pentru interpretarea romano-catolic a Bibliei; iar n final, arat locul important pe care-l deine
Biblia n viaa Bisericii.
1203
Sub denumirea de grupuri biblice se neleg acele micri religioase fundamentaliste care
consider Biblia unica regul de conduit i singura norm de doctrin. n multe documente ale
Vaticanului se arat c grupurile biblice interpeleaz catolicismul asupra unor aspecte aproape
uitate ale cretinismului. i anume c au pus accentul mai mult pe ntrupare pn la punctul de a
uita de eshatologie, pe sacramente n detrimentul evanghelizrii, pe principiul dogmatic n pofida
celui pnevmatic. Grupurile biblice sunt prin excelen milenariste i eshatologice, esenial
ndreptate ctre viitor, ctre iminenta ntoarcere a lui Hristos. Ele susin c vocaia Bisericii este
pentru lume, c misiunea sa este de a evangheliza. Richard Bergeron (1933-), Quand la Lettre se
fait prison. Les Fondamentalismes et fondamentalismes et la Bible, Ed. de Fides, 1987; Idem, Les
prin acest literal se nelege o interpretare literal naiv, care exclude orice
efort de nelegere a Bibliei ce ine cont de originile sale istorice i de
dezvoltarea ei, cu alte cuvinte de orice metod tiinific de interpretare a
Bibliei. Se arat c aceast atitudine conduce la o incapacitate de a accepta
adevrul ntruprii nsui. Pe de alt parte, fundamentalitii refuz s admit
realitatea. Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu revelat oamenilor, ns
revelaia s-a exprimat n funcie de msura intelectual i de pregtirea celui prin
care Dumnezeu a vorbit. Ataamentul la principiul numai Scriptura (sola
Scriptura), separ Biblia de Tradiie, or, se tie c Scriptura s-a dezvoltat n
Tradiie, sub inspiraia Duhului Sfnt. Fundamentalitii nu accept c Noul
Testament s-a format n Biseric i existena acesteia precede compunerea
textelor Scripturii. Se concluzioneaz c orice abordare radical a mesajului
biblic este periculoas, deoarece atrage oameni care sunt tentai s gsesc n
Biblie rspunsuri simpliste la toate problemele vieii i prin aceasta invit la o
sinucidere intelectual.
Papa Ioan Paul II i problema sectelor. Viziunea Papei Ioan Paul al II-
lea referitoare la secte, aa cum se reflect n numeroase din discursurile i
mesajele sale, reflect o abordare dintr-o perspectiv eminamente pastoral
1204
.
Pentru fostul pap, proliferarea i ofensiva sectelor constituie o problem
preocupant, dac nu chiar nelinititoare. Sectele i noile micri religioase se
constituie astzi ntr-o serioas provocare pastoral, de unde invitaia fcut
episcopilor de a gsi rspunsuri adecvate n planul formrii viitorilor preoi i
evanghelizrii. Instrumentum-ul Laboris al celei de a doua Adunri speciale
pentru Europa a Sinodului episcopilor, Iisus Hristos Cel viu n Biserica Sa este
izvor de speran pentru Europa, denun proliferarea sectelor i grupurilor
care nu au n comun dect o referin exclusiv la sacru
1205
. Dup o ncercare de
caracterizare i de clasificare a sectelor se concluzioneaz c este vorba de un
fenomen care interpeleaz Biserica i fa de care trebuie reacionat. Pentru

fondamentalistes et la Bible, Montreal, 1997; Idem, Les sectes lheure de lApocalypse, n:
Communaut Chrtienne, 128/1983, p. 182-191; Idem, Les Nouvelles religions. Un dfi socio-
eclessial, n: Prtre et pasteur, 92/1989, p. 208-215; Idem, Croyances et socits,
communications prsentes au dixime colloque international sur les nouveaux mouvements
religieux, Montral, aot 1996, sous la direction de Bertrand Ouellet et Richard Bergeron, Saint-
Laurent, Quebec: Fides, 1998, 496 p.
1204
A se vedea Discursul Consiliului pontifical pentru pastorala migraiilor sau mesajul pentru
Ziua mondial a migraiilor, ambele elaborate n 1990 i publicate n: Documentation Catholique,
nr. 1998, 21 ianuarie 1990, p. 52-53 (Endiguer le proslytisme des sectes), respectiv nr. 2013, 7
octombrie 1990, p. 851-853 (Les migrants, une proie facile pour les sectes).
1205
5 august 1999, publicat n: Documentation Catholique, nr. 2210, din 5 i 19 septembrie 1999,
p. 761-805, mai ales paginile 769, 792-793.
aceasta, el cere Bisericii Romano-Catolice s efectueze un serios examen de
contiin dar i o rennoire profund
1206
.

a) ncercri de tipologizare a Noilor Micri Religioase

Documentele romane ncearc n primul rnd s stabileasc o delimitare
termonologic ntre secte, culte i noi micri religioase, apoi s clasifice
aceste grupri n funcie de mesajul i de doctrina lor. Biserica Romano-Catolic
a operat iniial cu o distincie simpl, care avea n vedere gradul de ndeprtare
progresiv fa de Biserica Romano-Catolic i de Bisericile Protestante. Asfel,
este vorba de micrile de renatere spiritual din snul Bisericii Romano-
Catolice nsi, de sectele de origine cretin (printre care sunt enumerate
iehovismul i mormonismul etc.), de micri sincretiste, de micri orientale,
oculte i iraionale (spiritism, studiul despre extrateretri, astrologia i
demonologia etc.). La Consistoriul extraordinar al cardinalilor din 1991 s-a
propus o clasificare mai nuanat a sectelor utiliznd mai multe criterii. Astfel, s-
a vorbit de micri fundamentaliste biblice, de grupuri de origine cretin a
cror ortodoxie este discutabil, de noi micri religioase derivnd din marile
religii orientale, de fundaii profetice locale care au caracter sincretist, de
tendine gnostice (mai ales cele cu caracter New Age), de grupuri filosofice de
origine oriental i de grupuri pseudo-religioase.
Documentul Cardinalului Francis Arinze abordeaz i semnificaia
termenului de noi micri religioase (NMR), pe care-l consider neutru n
comparaie cu termenul de secte i pe care-l folosete cu precdere. Se
precizeaz c acestea se numesc noi nu pentru c au aprut n forma lor
actual dup al doilea rzboi mondial, ci deoarece ele se prezint ca o alternativ
la religiile tradiionale oficiale sau la cultele tradiionale. Ele sunt numite de
asemenea religioase pentru c vor s ofere viziunea unei lumi religioase sau
sacre, sau pentru c vor s ofere rspunsuri la chestiuni fundamentale de credin.

1206
Documentation Catholique, nr. 2214, 21 noiembrie 1999, p. 978-1009, n particular p. 981. A
doua Adunare special pentru Europa, inut ntre 1 i 23 octombrie 1999 este ultima din seria de
evenimente legate de marcarea sfritului mileniului. n multe documente, regretatul Pap Ioan
Paul al II-lea spunea c sectele reprezint astzi o serioas provocare pastoral pentru Biseric...
Este absolut imperios s susinem astzi credina credincioilor notri, s le dm posibilitatea unei
formaii religioase continue pentru aprofundarea avantajelor unui relaii personale cu Hristos... n
mijlocul acestei confuzii spirituale, slujitorii Bisericii trebuie s devin capabili s descopere o
sete autentic de Dumezeu i un raport intim, personal, cu El: Jean Vernette, Anthologie des
textes..., p. 124-128, care citeaz mai multe pasaje din discursile Papei Ioan Paul II, rostite cu
diferite prilejuri.

(Intervenia Cardinalului Francis Arienze la Consistoriul cardinalilor, Anthologie
des textes, p. 49). El susine de asemenea c prozelitismul nu este un aspect
suficient pentru a caracteriza un grup ca sect; criteriul ar trebui cutat mai mult
n nvturile organizaiei religioase.
Documentele din 1993 propun o abordare ecleziologic a fenomenului.
Astfel, este vorba n primul rnd de noi micri religioase de origine
protestant, care l accept pe Hristos, dar nu accept Biserica ca i instituie
vizibil (deviza Reformei clasice i a Reformei radicale), categorie n care intr
grupurile neoprotestante i cele penticostale. n al doilea rnd, sunt noi micri
religioase de origine cretin care au devieri teologice incompatibile cu
doctrinele protestante tradiionale (cazul martorilor lui Iehova i al mormonilor).
Acestea sunt n principal micri advente care scruteaz Biblia n cutarea
informaiilor despre sfritul lumii i grupuri de restauraie, care se prezint ca
o restaurare a Bisericii cretine primitive czute n apostazie
1207
.
b) Succesul NMR n mediul romano-catolic. Cteva explicaii
Unul din aspectele abordate constant n aceste documente romane se refer
la cauzele succesului lor n mediul catolic. S-a subliniat faptul c, n principal,
este vorba de nevoi i de aspiraii pe care un individ nu le poate satisface n
mediul religios tradiional, de rolul important pe care-l joac tehnicile de
recrutare, dar i motive independente de apartenena la o Biseric ca: interese
economice, politice sau simpla curiozitate. n mod particular, au fost scoase n
eviden urmtoarele aspecte: cutarea apartenenei, cutarea unor rspunsuri,
cutarea integralitii, cutarea integritii ca persoan, nevoia de a fi cunoscut,
de a fi special, nevoia de transcenden, nevoia unei direcii spirituale, nevoia
viziunii, nevoia de participare la un angajament
1208
.

1207
Exist dou modaliti de restaurare: fie o nou lectur a Bibliei (care s constituie elementul
de continuitate cu Biserica primitiv), fie printr-o nou revelaie, cum e cazul mormonismului.
Aceste grupuri susin ns c prediciile lor se bazeaz pe analizarea Scripturii i nu pe noi
revelaii. Totui, aa cum am vzut n parte a a-II-a a pezentei lucrri, spiritul profetic al
Hellenei G. White a avut un rol crucial n identitatea adventitilor de ziua a aptea (dei se insist
c revelaiile ei nu sunt pe acelai plan ca al Bibliei). Revelaia progresiv a Corpului Director
al martorilor a jucat acelai rol, ca de altfel i Profetul n via al mormonilor.
1208
n mod special s-a insistat pe urmtoarele aspecte: 1) sectele par s ofere cldur uman,
atenie i susinere n mici comuniti, mprtirea unui scop comun, o atenie sporit acordat
individului, protecie i siguran, resocializarea indivizilor marginalizai etc. 2) Ele par s ofere
rspunsuri simple la ntrebri fundamentale, s prezinte o versiune simplificat a adevrurilor i a
faptelor tradiionale. 3) Ele au de cele mai multe ori o teologie pragmatic i sincretist propus ca
o nou revelaie, direcii bine definite, apel la superioritate moral, probe ale elementelor
supranaturale: glosolalie, transe, medium, profeii. 4) Sectele par s ofere o experien religioas
La Consistoriul extraordinar al cardinalilor s-au particularizat aceste
aspecte, ncercndu-se cutarea unor explicaii n funcie de contextul politic i
socio-cultural. Astfel, cardinalul spaniol ngel Suqua Goicoechea (1916- ) a
prezentat un document despre proliferarea sectelor n Europa, punctnd dou
mari categorii de cauze: psihologice (insecuritate, nelinite, criza generat de
relativizarea valorilor i de schimbrile rapide care au loc n societatea
contemporan), sociale (n primul rnd crizele familiei cretine), dar i politice,
ndeosebi influena SUA n Europa
1209
. S-a subliniat c Europa, n asamblul ei se
gsete n faa unei mari dileme. Marxismul, impus violent n Europa Central i
de Est s-a prbuit i a lsat n locul lui un vid de sens. Din contr, materialismul
este foarte rspndit n Europa de Vest i muli oameni i concep viaa, gndesc
i acioneaz ca i cnd Dumnezeu nu ar exista
1210
.
Succesul pe care-l cunosc aceste micri se datoreaz nu numai cauzelor
socio-culturale sau aspiraiilor spirituale care nu-i gsesc rspunsuri.
Documentele Vaticanului se refer la eficacitatea tehnicilor de prozelitism,
denunnd n acelai timp maniera agresiv de comunicare i contact, care este
contrar spiritului evanghelic autentic, metodele folosite care merg de la
promisiuni materiale pn la presiuni psihologice intense, precum i marea
putere financiar a acestor grupuri, care i permit chiar s rsplteasc membrii
pentru fiecare convertire reuit i s le asigure adepilor n general o anumit
securitate economic
1211
.

suficient pentru cei ce au suferit o anume traum (n familie, n coal sau n societate), un loc
pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate, un ajutor n problemele legate de droguri i de
alcool. 5) Deoarece unii oameni simt nevoia de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de
a nu fi doar un membru care se pierde n masa credincioilor, sectele par s ofere: o anumit grij
pentru individ, anse egale de participare i de exprimare, posibilitatea de a dezvolta propriul
potenial, ansa de a aparine unui grup de elit. 6) Secta pare de asemenea s ofere ntrebri i
rspunsuri la chestiunile ultime ale vieii, anumite lucruri care pot schimba viaa sa de o manier
semnificativ. Aceasta presupune un sens al misterului, o preocupare pentru ce trebuie s vin,
un interes pentru mesianism i profetism. 7) Sectele par s restituie Biblia i s ofere educaie
biblic, un sens al mntuirii, darurile Duhului, meditaie, mplinire spiritual. 8) Ele par s ofere de
asemenea: direcie i orientare din partea efilor harismatici, ceea ce duce la un devotament
aproape isteric fa de un ef spiritual influent (mesia, guru, profet). 9) n contextul lumii de astzi,
marcat de ostilitate i conflict, de violen i de frica distrugerii, oamenii se simt nelinitii n
legtur cu viitorul. Sectele ofer o nou viziune asupra sa, asupra umanitii, a istoriei i a
cosmosului, ele promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere: Anthologie des textes de lEglise
Catholique..., p. 16-20.
1209
Jean Vernette, Anthologie des textes..., p. 36.
1210
Ibidem, p. 38.
1211
Zelul agresiv utilizat n recrutarea noilor adepi, mergnd din cas n cas sau acostnd
cetenii la col de strad este o contrafacere sectar a ardorii apostolice i misionare: ibidem..., p.
O meniune aparte se face referitor la problema fundamentalismului, a
vehemenei gruprilor biblice (mai ales n cazul martorilor lui Iehova) care
reiau acuzaiile clasice ale opozanilor de alt dat ai Bisericii Romano-Catolice
i le aplic sistemului romano-catolic actual. Ele reclam pstrarea puritii
idealului evanghelic, susinnd c Biserica s-a rupt de cretinismul primitiv i de
succesiunea apostolic. Periculozitatea acestor grupuri vine din faptul c atrag
persoane care ncearc s gseasc rspunsuri biblice simpliste la problemele lor
de via i prin aceasta le conduc la o sinucidere a gndirii
1212
.
Se recunoate n mod onest c responsabilitatea proliferrii sectelor nu
trebuie cutat exclusiv n transformrile socio-culturale sau n eficacitatea
tehnicilor de prozeltism, ci i n eecul Bisericii Romano-Catolice de a
rspunde nevoilor spirituale ale credincioilor i chiar n confuzia doctrinar
din Biserica Romano-Catolic. Numeroase documente romane subliniaz c
principalul subiect de atracie al noilor micri religioase l reprezint vitalitatea
vieii lor comunitare: aceasta se exprim prin dinamismul comunicrii, prin
sensul apartenenei comunitare i prin forme de cult vii i spontane. Se afirm c
aceste caliti reprezint provocri pentru Biserica Romano-Catolic i c ar
trebui s suscite autocritici referitoare la multe aspecte ale vieii parohiale n
Biseric.
c) Imperative pastorale
n viziunea Vaticanului, o posibil abordare pastoral trebuie s se bazeze
pe trei principii generale i anume: sectele nu trebuie privite ca o ameninare, ci
mai degrab ca o provocare pastoral; stabilirea unui dialog trebuie s respecte
principiile ecumenice care au fost formulate la Conciliul II Vatican i n
documentele Bisericii Romano-Catolice de dup acest Conciliu; exist o strns
legtur ntre criza valorilor sociale, culturale i proliferarea noilor micri
religioase, n sensul c ele se prezint ca o alternativ, ntr-o lume haotic,
marcat de distrugerea structurilor sociale tradiionale i a ansamblului
tradiional de valori. Aceast idee este subliniat n multe din documentele Papei
Ioan Paul al II-lea, n care se apreciaz c fenomenul noilor micri religioase
este semnul unei reacii contra culturii seculare dominante i a cutrii unei noi

62; Comii voiajori n materie de mntuire pot fi ntlnii n drumurile noastre i ating pn i
satele cele mai retrase din provincii, oferind marfa lor ca pe ultima i cea mai bun soluie pentru
fericirea omului, ca adevrul nou care trebuia s mture tot ce exista nainte. Intervenia
Monseniorului Robert Sastre (1926-2000), n Consistoriul cardinalilor, Le phnomne des sectes
ou nouveaux mouvements religieux, apud: ibidem..., p. 68.
1212
Documentul 22 al Comisiei Biblice Pontificale n: ibidem..., p. 102-103.
dimensiuni spirituale n viaa personal
1213
.
O metod de a rspunde acestei provocri este necesitatea reorganizrii
comunitilor parohiale tradiionale. La nivelul acestora trebuie s aib loc un
proces de informare referitor la propria tradiie, dar i alte tradiii religioase i
un proces de formare, de accentuare a angajamentului religios i a spiritului
comunitar. Un rol important revine catehezei, care i poate ajuta att pe cretini
ct i pe cei care nu sunt nc cretini, s afle rspunsurile la nevoile lor, la
ntrebrile lor, ntr-un limbaj adaptat societii contemporane. Se d i o linie
operativ, pe care cateheii sau preoii trebuie s o aib n vedere: o cunoatere
bun a sectelor, n special a subiectelor pe care sectele le utilizeaz pentru a
ataca Biserica, s supravegheze ateni viaa parohial, s intensifice catehizarea
pentru a preveni proliferarea sectelor.
O atenie deosebit trebuie s se acorde experienei, adic legturii
personale cu Hristos prin rugciune i printr-o via angajat; predicrii, care nu
trebuie s fie numai intelectual i moralizant, ci s izvorasc din mrturia
vieii predicatorului; micorrii distanei ntre clerici i laici. Atitudinea fa de
aceste grupuri religioase nu poate fi n niciun caz naiv irenic, deoarce
metodele unora dintre ele pot distruge personalitatea, dezorganiza famiile i
societile, iar n anumite ri se poate afirma c sunt cooptate de fore
ideologice i economico-politice care utilizeaz umanul pentru scopuri
inumane. Se propun o serie de msuri, care vizeaz mai ales informarea, dar i
colaborarea cu instituiile statului care studiaz acest fenomen
1214
.
Concluzii. Proliferarea sectelor poate fi considerat un eec pentru Biserica
Romano-Catolic, n msura n care ele sunt expresia disfuncionrii unor
circuite vitale n Biseric, iar clientela acestora este majoritar fost romano-
catolic. Din analizarea documentelor romane reiese c pentru Biserica Romano-

1213
Epoca noastr este cu totul dramatic i fascinant. n timp ce, pe de o parte, omul pare s
caute prosperitatea material i avanseaz din n ce n ce mai mult n materialism, pe de alt parte
se vede o cutare de sens, o nevoie de interioritate, o dorin de a utiliza forme i metode noi de
experimentare a rugciunii (...) n culturile impregnate de religiozitate, dar i n societile seculare
se caut dimensiunea spiritual a vieii ca antidot al dezumanizrii: Enciclica Redemptoris missio,
apud: ibidem, p. 29.
1214
tim din experien c nu exist n general aproape nicio posibilitate de dialog cu sectele, mai
mult, c ele pot fi obstacole n educaia ecumenic, oriunde ele sunt active: Le phnomne des
sectes ou nouveaux mouvements religieux., apud: ibidem, p. 148. Despre poziia Bisericii
Romano-Catolice fa de NMR, a se vedea i Massimo Introvigne, Le nuove rivelazioni, Leumann,
1991, n special p. 229-251 ( capitolul La Chiesa Cattolica di fronte ale nouve religioni e alle
nouve rivelazioni); La mission laube du troisime millnaire, actes du Colloque missiologique:
Universit de Fribourg (Suisse), 22-23 Octobre 1998, Missio-oeuvres pontificales missionnaires
Fribourg, Institut de Missiologie et de Science des Religions Universit de Fribourg (60 p.).
Catolic, atracia exercitat de propunerile spirituale ale noilor micri religioase
este deopotriv o veste bun i o veste rea. Este o veste bun, pn la un anumit
punct, deoarece ele sunt manifestri ale religiosului ntr-o societate guvernat de
raionalism tiinific i de secularizare. i este i o veste rea, cci influena lor este
profund destabilizatoare i duce la marginalizarea instituiei romane, n raport cu
tendinele culturale contemporane. De aici, ambiguitatea responsabililor catolici
fa de fenomenul noilor micri religioase i confuzia referitoare la mijloacele
de care dispun pentru a satisface nevoile spirituale ale lumii contemporane
1215
.
Totui, documentele romane conin ncercri ludabile n ceea ce privete
necesitatea unui discernmnt spiritual i teologic n acest problem.
Biserica Romano-Catolic se gsete n faa unei opiuni dificile i anume
de a respecta libertatea religioas, fr s alunece n liberalism doctrinal, de a
practica tolerana, fr s ajung la naivitate. Biserica trebuie s ncurajeze i s
sprijine iniativele luate de media, de asociaii civile, de instituii judiciare, care,
fiecare, are propria ei competen n acest domeniu. n acelai timp, ea trebuie s
promoveze o perspectiv pastoral caracterizat prin: grija acordat
evanghelizrii i ajutorului dat celor care sunt, social sau emoional, cei mai
vulnerabili. Se impune, n acelati timp, o reflecie doctrinal mai profund
asupra teologiei dogmatice i fundamentale (mai ales n ce privete revelaia,
ecumenismul, relaiile Bisericii cu alte religii, libertate religioas, raportul
teologie-tiin); asupra teologiei biblice (lectura Bibliei) i nu n ultimul rnd a
celei mistice, care poate rspunde la radicalisme religioase de tot felul.
n ansamblu, fenomenul noilor micri religioase este perceput de Biserica
Romano-Catolic ca un semn al timpurilor i Vaticanul d dovad de mult
pruden n abordarea acestui fenomen: Noi nu putem fi mulumii pur i
simplu doar condamnnd i combtnd sectele, vzndu-le puse n afara legii
sau expulzate din spaiul public, iar adepiii lor catalogai indivizi de-
programai mpotriva voinei lor. Sfidarea sectelor i a NMR trebuie s
stimuleze propria noastr rennoire n favoarea unei mai mari eficaciti
pastorale i misionare
1216
. Astfel, se poate vedea cum Biserica Romano-
Catolic a evoluat n raport cu poziia anterioar fa de secte. Iniial, era
calificat sect orice grup religios ne-catolic. Astzi, aa cum s-a vzut,
autoritile publice din diverse state europene se intereseaz de noile micri

1215
Prere exprimat de sociologi ai religiilor ca: Daniele Hervieu-Leger, La religion en mietters
ou la question des sectes, Calmann-Lvy Paris 2001 p. 67 sau Allan Brockway, New Religious
Movements and the Churches (Rapport and Papers of a consultation sponsored by the Lutheran
World Federation and the World Council of the Churches, Amsterdam, 1986), Geneva, 1987.
1216
Les Sectes et lEglise Catholique. Le Document Roman, Jean Vernette, Paris: Les Ed. du Cerf,
1994 (Concluzii, p. 194).
religioase, n numele aprrii drepturilor omului. Biserica Romano-Catolic
preia concluziile lor i prin rezultatul propriilor investigaii i de la acestea
pleac n construirea discursului referitor la noile micri religioase.
Astfel, de la respingerea unui fenomen religios, perceput ca un pericol,
Biserica Romano-Catolic a ajuns s vorbeasc de problema sectelor ca o
provocare misionar-pastoral i apoi s angajeze un dialog cu micrile care, n
viziunea sa, sunt cele mai ancorate n social. Aceste trei trepte expun evoluia
Bisericii Romano-Catolice n raport cu sectele, dar aceast evoluie nu este
ntotdeauna uniform, aa cum o demonstreaz documentele Vaticanului, iar
iniiativele pastorale sau dezbaterea cu privire la oportunitatea unui dialog sunt
deschise i controversate.
3. CENTRE DE CERCETARE AFLATE SUB PATRONAJUL
BISERICILOR
n cele ce urmeaz nu ne propunem s facem un inventar exhaustiv al
centrelor de cercetare a fenomenului noilor micri religioase, centre care se afl
n ntreaga Europ, n special pe lng Facultile de Teologie ale marilor
universiti europene
1217
. Intenia noastr este de a prezenta pe scurt cteva
centre, n mediul catolic, protestant sau ortodox, care i datoreaz existena
preocuprii Bisericilor Tradiionale Europene fa de proliferarea i succesul
noilor alternative religioase.
a) Grupul Pastorales et sectes din Frana i activitatea Mgr. Jean
Vernette ( 2002)
Aa cum s-a vzut, noile micri religioase (NMR) nu au constituit un
subiect special de preocupare pastoral pentru Vatican, dect dup anii 1980,

1217
Amintim cteva din aceste centre care se ocup i de problema noilor micri religioase:
Institut fr kumenische Theologie und Patrologie, Universitea de Teologie Catolic din Graz;
Section for Missiology and Ecumenical Theology, Facultatea de Teologie, Universitatea Aarhus;
Dozentur fr kumenische Theologie, Universitatea din Erfurt, Institut fr Europische
Geschichte Abteilung fr Abendlndische Religions-Geschichte, Universitatea din Mainz; Institut
fr Missionswissenschaft und kumenische Theologie der Universitt Tbingen; Institut fr
kumenische Theologie der Universitt Mnchen; Institutul Ecumenic, Universitatea Potifical
Sf. Toma dAquino; Interuniversitair Instituut voor Missiologie en Oecumenica, Utrecht (reunete
mai multe universiti din Olanda); Swedish Institute of Missionary Research, Universitatea din
Uppsala; Institut d'tudes umniques i Institut de Missiologie et de Science des Religions
Universit de Fribourg, Elveia etc.
cnd s-a impus necesitatea nelegerii fenomenului sectar n dimensiunea sa
efectiv spiritual, a utilizrii unei atitudinii prudente n abordarea acestuia i a
stabilirii unor criterii de discernmnt. Munca de abordare empiric a
fenomenului, n ncercarea de a nelege cauzele sale profunde, a fost nceput n
Frana, unde Consiliul permanent al Bisericii Romano-Catolice ncepuse s se
preocupe mai de mult de problema sectelor. n 1981, a fost creat grupul
Pastorale et sectes
1218
. Animatorul su, Mgr. Jean Vernette (1929-2002)
1219
, a
scris prima lui lucrare, intitulat Sectes et Rveil religieux, n 1976, urmat de
numeroase alte lucrri despre secte i noi micri religioase
1220
. Importana
demersului su a constat ntr-o abordare echilibrat, care reunea ancheta
psihologic i cea sociologic cu reflecia pastoral. Se stabilea, astfel, o legtur
ntre ateptrile i nevoile spirituale aprute n Biserica Romano-Catolic n
ultimii ani i ofertele noilor grupuri desemnate ca secte, apoi se pleda pentru
necesitatea adaptrii discursului Bisericii Romano-Catolice la pluralismul
religios contemporan.
Monseniorul Jean Vernette a subliniat c imperativele oricrei atitudini n

1218
n Frana, serviciul Pastorale et Sectes a fost ataat n 1997 la Comit piscopal des
Relations inter-religieuses et des nouveaux courants religieux, integrat la rndul lui n
Commission piscopale de la Mission Universelle de l'Eglise.
1219
Ultimul document pe care l-a redactat a fost L'Eglise Catholique et les sectes (La recherche
religieuse aujourd'hui. Qutes et propositions religieuses contemporaines dans le cadre de la
nouvelle religiosit.) (document SNOP, 15 janvier 2001, numro 1086).
1220
Monseniorul Jean Vernette, decedat la 16 septembrie 2002, a fost delegatul episcopatului
francez pentru chestiuni privind sectele i noile micri religioase. Ulterior a fost Secretarul
Serviciului Naional Pastoral, Secte, Noi Credine (n francez), sub direcia Diocezei de Arras.
A devenit apoi directorul naional al catehumenatului n Frana, coordonator al catehumenatului
european i Vicar episcopal de Montauben n 1971. Doctor n teologie, liceniat n filosofie i
drept canonic, Monseniorul Jean Vernette a fost recunoscut la nivel internaional ca vocea
Vaticanului n chestiunea sectelor. Dintre lucrrile lui amintim: Les sectes, Paris, 2002, 123 p.;
Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie de textes de lEglise Catholique (1986-
1994), Paris, Pierre Tqui, 1996; Sectes, que dire? Que faire?, Mulhouse, Salvator, 1994; Jsus au
pril des sectes, Descle, 1999; Le Nouvel Age. A laube de lre du Verseau, Paris, 1990; Sectes
et rveil Religieux, Cedex, 1976; Les sectes et lEglise Catholique. Le document romain suivi
dune prsentation de 150 groupes religieux, Paris, Les Editions du Cerf, 1994; Des chercheurs de
Dieu hors frontires : sectes et nouvelles-religions, Paris, Descle de Brouwer, 1979; Nouvelles
spiritualits et nouvelles sagesses. Les voies de laventure spirituelle aujourdhui, Paris, Bayard,
1999; Occultisme, magie, envotements: sotrisme, astrologie, rincarnation, spiritisme,
sorcellerie, fin du monde: chrtien devant les mystres de l'occulte et de l'trange, Mulhouse,
Editions Salvator, 1991; Peut-on prdire lavenir?, Paris, Centurion, 1989; Le XXI
e
sicle sera
mystique ou ne sera pas, Paris: Presses Universitaires de France, 2002; Jean Vernette, Jzquel
Jean-Yves, Bregiroux Franois, Maymat Nicole et Leguay Jean-Luc, Le livre de lApocalypse.
Bible de Jrusalem, Paris: Ipome-Albin Michel,1999.
problema sectelor trebuie s se subordoneze necesitii de a proteja societatea i
persoanele contra escrocilor religiei
1221
. Pe parcursul timpului, poziia sa se
nuaneaz. El ncepe s susin c orice demers de acest gen trebuie s plece
nti de la o just definire a nsei noiunii de sect
1222
. n 1985, cnd a aprut
Raportul Alain Vivien n Frana, Monseniorul Jean Vernette i exprima rezerva
n privina elaborrii unei legislaii anti-sectare la nivel de stat, din cauza
definirii ambigue, imprecise a termenului sect: Statul este abilitat oare s
aleag ntre grupurile bune i cele rele? Ce va determina, n cazul
conflictului ntre familie i copil limita ntre catehez i splarea creierelor, ntre
direcie spiritual i manipulare mental?
1223
.
n numele acestei abordri tiinifice, Monseniorul Jean Vernette ncepe s
se distaneze oarecum de Raportul comisiei de anchet asupra sectelor, care
apare n 1996 i fa de asociaiile contra secte. Acest lucru se vede mai bine
ntr-un articol aprut n ediia din 10 februarie 1996 a cotidianului episcopatului
francez, La Croix, unde Jean Vernette apreciaz elementele pozitive ale
Raportului din 1995, dar deplnge n acelai timp lipsa de nelegere a
fenomenului (Le rapport au Parlament sur les sectes. Des interrogations
1224
).
Autorul ia n considerare patru probleme majore, care, n opinia lui, rmn
nerezolvate: eforturile pentru nelegerea fenomenului n domensiunea sa
metafizic i religioas; modalitile de ajutorare a familiilor care traverseaz
situaii dificile, preocuparea de a ajuta adepii i informarea obiectiv,

1221
Lglise Catholique, les Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux en France, Documents-
Episcopat nr. 15, novembre 1991, p. 3, col. 2.
1222
De altfel, ar fi interesant de studiat pe larg evoluia Monseniorului Jean Vernette, prin lucrrile
i lurile de poziie n problema sectelor. Aceast evoluie apare mai cu seam n lucrarea Sectes
Que dire? Que faire?, Mulhouse, Salvator, 1994. Despre Jean Vernette, a se vedea Francis
Messner, Les Nouvelles religions, n: Francis Messner, Les sectes et le droit en France,
Colloque sur les sectes et le droit en France organis les 13 et 14 juin 1997 par le Centre CNRS
socit, droit et religion en Europe de l'Universit Robert-Schuman et l'Institut de droit canonique
de Strasbourg, Paris: Presses Universitaires de France, 1999 , p. 43-48.
1223
Jean Vernette, La Foisonnement des sectes aujourdhui en France et en Europe, n: Les
sectes et lEglise Catholique. Le Document Romain, Paris, 1986, p. 63-65. Spre deosebire de
abordarea tiinelor umane, a instanelor civile i judiciare, a asociaiilor de aprare, perspectiva
Bisericii este specific: este o perspectiv pastoral. Ea este marcat prin: grija de evanghelizare a
persoanelor i a grupurilor; un discernmnt ntre sntos i patologic, ntre cretin i pgn; un
decriptaj de ordin teologic asupra acestor semne ale timpului, o cercetare asupra dialogului
inter-religios, o reflecie doctrinal...: Jean Vernette, Documents Episcopat nr. 15, noiembrie
1991, p. 4.
1224
Idem, Le rapport au Parlament sur les sectes: des sectes: des interogations, n: Massimo
Introvigne et Gordon Melton, Pour en finir..., p. 217-220.
imparial i permanent
1225
. n momentul n care se forma Misiunea
interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS) (octombrie 1998), Jean
Vernette saluta n ziarul La Croix (8.10.1998) Le bon travail de lObservateur,
dar se mira c asupra unei probleme att de importante, care atinge sensul vieii
i al religiosului, reprezentanii marilor religii nu au fost consultai. Mai mult, el
se nelinitea din cauza unor intenii ascunse care ar putea s duc la lupta anti-
sectar n sens negativ, adic la un fel de vntoare de vrjitoare. Mgr. Jean
Vernette se referea n mod special la proiectul legii menite s sancioneze
delictul manipulrii mentale, lege avansat de doi deputai socialiti, dar respins
ulterior de MILS. Monseniorul Jean Vernette declarase c introducerea unui
asemenea delict risc s serveasc ca fals pretext pentru o lupt mpotriva unor
grupuri radicale din Biserica Romano-catolic
1226
.
Biserica Romano-Catolic nu ncurajeaz implicarea preoilor n asociaiile
de lupt contra sectelor, dar nici nu o descurajeaz. O personalitate important
este i Preotul Jacques Trouslard (1924-), care se situeaz net pe o poziie anti-
sectar
1227
. Preotul Jacques Trouslard a fost membru al comisiei parlamentare
franceze, care a alctuit raportul despre secte n 1995 i unul din cei care au
susinut necesitatea introducerii unui delict de manipulare mental, n ciuda
opiniei mai moderate a Monseniorului Jean Vernette. Incidentul dintre cei doi a
fcut ca Secretariatul general al Conferinei episcopale franceze, n documentul
LEglise catholique et les sectes, publicat n revista La Croix din 8 februarie
1996, s ia atitudine i s-l indice drept unic delegat al su pe Mgr. Jean
Vernette
1228
.

1225
n articolul din jurnalul La Croix, din 8 octombrie 1998, el declara: Abordarea tiinific a
Bisericii este esenialmente pastoral, spre deosebire de cele ale tiinelor umane, ale instituiilor
politice i judiciare care au fiecare competena lor proprie.
1226
Interviuri n Le Monde, 23 i 30 iunie 2000.
1227
Preotul Jacques Trouslard fost vicar general al diocezei de Soissons i demisionat pentru a se
consacra luptei mpotriva sectelor (este persoana din Biserica Romano-Catolic care a avut cele
mai multe procese cu sectele, ndeosebi cu martorii lui Iehova pe care majoritatea le-a ctigat!).
Din 1996-1999, el colaboreaz cu instituiile statului n elaborarea documentelor despre situaia sectelor
n Frana. n anul 2000, a primit Legiunea de onoare ca omagiu adus luptei sale mpotriva sectelor.
n 15 mai 1995, Asociaia Martorilor lui Iehova din Frana a intentat un proces de defimare contra
preotului Jacques Trouslard i jurnalului Union pentru interviul publicat n ediia din 27 martie
1995, n care el se referea la caracteristicile sectare ale Martorilor lui Iehova. Asociaia a pierdut
procesul i a fost nevoit s plteasc despgubiri.
1228
Tot ca o reflectare a conflictului latent dintre Biserica Romano-Catolic i micrile de lupt
mpotriva sectelor este declaraia fostei preedinte UNADFI
1228
, Janine Tavernier, care critica
poziia moderat a Monseniorului Jean Vernette fa de anumite secte (revista Tmoignage
Chrtien, 21 iunie, 1996). n noiembrie 2001, ea a demisionat din funcia de preedinte UNADFI
din mai multe motive. Pe de o parte, ea considera c asist la o vntoare de vrjitoare i foarte
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle Sette (GRIS)
Gruppo di Ricerca e Informazione sulle Sette (GRIS) este o asociaie
catolic cu sediul la Bologna, ntemeiat n 1987, care activeaz sub patronajul
Conferinei Episcopale Italiene (Conferenza Episcopala Italiana)
1229
. Scopul GRIS
este de a promova cercetarea, studiul i reflecia asupra diverselor religii i a
sectelor, de a forma profesioniti n domeniul NMR, de a cuta instrumente
pastorale, culturale, educative i tiinifice adecvate la problematica cu care se
ocup
1230
.
Astfel, ea organizeaz conferine, cursuri i ntruniri la diferite niveluri
(Ultimul dintre acestea a fost Proselitismo dei movimenti religiosi alternativi tra
i migranti, seminar inut la Verona, 29 mai 2005); pregtete publicaii i
instrumente pastorale; promoveaz colaborare i schimburi culturale cu
organisme publice i private, din Italia i din strintate; ncearc s stabileasc
un dialog cu persoane adepte ale altor credine religioase; susine nfiinarea
unor centre de consultan n diferite domenii (juridic, medical, teologic); acord
ajutor persoanelor ieite din NMR etc.
Este important de menionat c GRIS organizeaz cursuri universitare i de
master n colaborare cu Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, iar recent a
instituit, n colaborare cu Facolt di Teologia della Pontificia Universit San
Tommaso dAquino, o catedr pentru studiul Religiilor i spiritualitii
neconvenionale (Religioni e spiritualit non convenzionali), prin aceast

uor un grup se poate cataloga ca sect. Pe de alt parte, era vorba de vrsta naintat i de faptul
c n asociaie au aprut persoane care ncercau s-i modifice orientarea. A se vedea: Tavernier
Janine, 20 ans de lutte contre les sectes, Neuilly-sur-Seine: M. Lafon, 2003, 238 p.; Idem,
Pourquoi les sectes sont-elles dangereuses?, Grolley: Les Editions de lHbe, 2004, 95 p.; Idem,
Les sectes, Paris: Le Cavalier Bleu, 2003, 123 p.
1229
http://www2.chiesacattolica.it/gris/home.html; http://www.esglesia.org/2/sectas.htm.
1230
Sette e Religioni, revist trimistrial de cultur religioas, a cura del Gruppo di ricerca e
informazione sulle Sette (GRIS), Bologna: Ed. Studio Domenicano della Provincia Domenicana
Utriusque Lombardiae. n aceast lucrare, Giuseppe Ferrari, preedinte GRIS din 2002, are un
articol intitulat Come orientarsi nel multiforme mondo del sette, n care definete secta ca o
asociaie de persoane care urmeaz un lider sau un curent religios sau filosofic particular i
reclam o doctrin i o practic care se distaneaz i este n discordan cu doctrinele i practicile
istoric afirmate i universal recunoscute i acceptate: Sette e Religioni, 1/1991, p. 9-32 (p. 11).
Giuseppe Ferrari continu, spunnd c scopul acestor micri este de a ngloba persoane de alte
confesiuni religioase, utiliznd metode rafinate, care aproape c nu las loc refleciei personale,
dat fiind insistena, dac nu chiar agresivitatea lor. Massimo Introvigne consider c aceasta este
o definiie att de vast, nct cuprinde orice micare de contestare a valorilor culturale dominante
i c ar trebui s se introduc o distincie ntre noi micri religioase (care se refer la micrile n
sine) i noua religiozitate, ca arie mai vast de idei i tendine actuale: Il sacro postmodernismo.
Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi, Milano, 1996, p. 18-19.
expresie nelegnd toate acele experiene, mai vechi sau mai recente, care
propun noi experiene spirituale. Catedra pregtete cursuri, seminarii i
conferine de nivel academic, inute de specialiti i destinate laicilor i clerilor
interesai s se formeze sau s aprofundeze cunotinele n domeniul noilor
forme de religiozitate. Catedra a fost inaugurat la finele anului universitar 2005-
2006 n prezena reprezentanilor Consiliului Pontifical pentru Dialogul
Intereligios.
GRIS public Religioni e Sette nel mondo, o revist de cultur religios
nfiinat n 1995, care i propune s fie un instrument indispensabil pentru
cunoaterea, nelegera, discernmntul i dialogul n domeniul religios i
editeaz periodic actele conferinelor de nivel academic pe care le organizeaz i
ale cercetrilor n domeniul NMR pe care le patroneaz
1231
.
c). Dialog Center International
Dialog Center International (DCI)
1232
este un centru de cercetare danez,
care colaboreaz cu Center for Multireligious Studies at the University of
Aarhus
1233
(CMS), condus azi de Profesorul Dr. Viggo Mortensen (1942-) i
cu alte institute de cercetare din lume. DCI se consider organul de misiune al
Bisericilor Protestante i se adreseaz persoanelor afectate ntr-un fel sau altul de
noua religiozitate. DCI dezvolt programe de documentare, de consiliere, de
pregtire i de formare, propunndu-i s comunice credina cretin oamenilor
de alte credine i convingeri prin intermediul dialogului. n relaie cu noua
religiozitate, intenia noastr este de a realiza un dialog n confruntare. Aceste
dou concepii sunt inseparabile, doarece un dialog fr confruntare poate uor
s ia forma unei conversaii fr adncime sau s favorizeze sincretismul. Pe de
alt parte, confruntarea fr dialog poate duce uor la conflict i la respingerea
punctelor de vedere diferite
1234
.

1231
Il destino delluomo, secondo i cattolici e secondo le stte, G.R.I.S. Gruppo di ricerca e di
informazione sulle sette, Leumann (Torino): Ed. Elle di Ci, cop. 1991, 253 p.; I nuovi movimenti
religiosi non cattolici in Italia, l'ecclesiologia della Chiesa e delle Stte, G.R.I.S., Gruppo di
ricerca e di informazione sulle Sette, Leumann: Ed. Elle Di Ci, 1987, 207 p.; Il relativismo
religioso sul finire del secondo millennio, Gruppo di ricerca e di informazione sulle Sette,
Segretariato per lecumenismo e il dialogo della conferenza episcopale italiana, Universit
Cattolica del Sacro Cuore, Citt del Vaticano: Libr. Ed. Vaticana, 1996; Le sette tra crisi
personale e mutamento sociale, G.R.I.S. Gruppo di ricerca e di informazione sulle sette, Leumann,
Torino: Ed. Elle di Ci, 1993.
1232
http://www.dci.en/ sau un alt centru foarte important corespondent Dialogzentru:
http://www.dialogzentrum.de/ .
1233
http://www.teo.au.dk/en/cms/present .
1234
Lars Anders Thunberg, Moti Lal Pandit, Carl Vilh. Fogh-Hansen, Dialogue in action. Essays
DCI funcioneaz ca un centru unde Bisericile Protestante pot gsi resurse
apologetice pentru aprarea adevrurilor de credin. Specialitii si
argumenteaz faptul c numai prin stpnirea apologeticii i prin cunoaterea
NMR se poate nelege mai bine semnificaia i adevrul credinei cretine. Mai
mult, DCI i propune s umple un gol n ceea ce privete cunoaterea
religiozitii populare care s-a schimbat dramatic ncepnd cu anii 1970-1980.
DCI funcioneaz i ca un grup pastoral. Membrii si pot consilia persoane
tracasate de NMR i, mai mult, pot ajuta persoanele care au ieit dintr-o sect. n
octombrie 1977, Lutheran World Federation a sponsorizat o conferin
internaional la Aarhus despre NMR. La acea ntlnire s-a hotrt ca DCI s
publice un jurnal international despre NMR, astfel a aprut Update. Periodicul a
fost nlocuit de Aeropagus n 1997, care a devenit apoi Update&Dialog.
Directorul centrului este Profesorul Johannes M. Aagaard, profesor la
Institute of Missiology and Ecumenical Theology, Faculty of Theology, Aarhus
University
1235
.

d) n Rusia, Institutul Ortodox de Misiologie, Ecumenism i Noi Micri
Religioase (PIMEN) este o parte a Institutului Cretin Rus pentru Studii
Umaniste, care public brouri i pliante despre specificul i activitatea NMR
(web site: http://www.rchgi.spb.ru/pimen.html ) n 2001, a organizat congresul
intitulat Totalitarian Sects. Challenge of the 21
st
Century, inut n Nizhny
Novgorod, Aprilie 23-25, care a reunit reprezentani i ai Bisericii Romano-
Catolice, ai comunitilor protestante i a celei evreieti. Cu acest prilej, s-a luat
iniiativa de a se introduce o lege care s interzic sectele totalitare, ns
propunerea a rmas n faz de proiect.

e) Biserica Ortodox Greac este preocupat la rndul ei de proliferarea
fenomenului sectar. Astfel, o comisie specializat a Sfntului Sinod,

in honour of Johannes Aagaard, New Delhi: Prajna Publications, 1988, 367 p. Bibliography of
works by Johannes Aagaard, p. 349-364.
1235
Johannes Aagaard, The Encounter with New Religious Movments and New Age,
www.theonet.dk/spirituality ; Idem, New Religious Movements in Europe, Aarhus University
Press, 1981; Idem, A Christian Encounter with New Religious Movements and New Age, n:
Update & Dialog, 1/1991, p. 17-23; Idem, Conversion, Religious Change, and the Challenge of
New Religious Movements, n: Cultic Studies Journal, 2/1991; Professor Aagaard on New
Religious Movements, n: Cult Observer, 2/1991; Paul K. Eckstein, Introduction to special
issue, A Dialogue with Dr. Johannes Aagaard , n: Cult Observer, 2/1992; Moti Lal Pandit,
Helle Meldgaard, Mike Garde, Identity in conflict. Classical Christian faith and religio occulta.
Essays in honour of Prof. Johannes Aagaard, New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers,
1998, 253 p.
, elaboreaz rapoarte
periodice, pe baza crora Biserica i exprim poziia fa de fenomenul sectar n
ansamblu sau fa de activitatea unor NMR
1236
. Sub patronajul IPS Hristodulos,
arhiepiscopul Atenei i a toat Grecia, a fost nfinat Asociaia panelen a
prinilor pentru protecia familiei i a Individului (
), (
http://www.ppu.gr/english/english.htm ). Scopurile acesteia sunt: s furnizeze
ajutor prinilor i familiilor ai cror copii au devenit membri ai cultelor
distructive, prin aceasta nelegnd acelei grupuri religioase care practic
splarea creierelor, cultiv fobia i terorismul spiritual i recurg la fraud i
antaj; s furnizeze ajutor i sprijin ex-membrilor i s sprijine reintegrarea lor n
societate; s informeze autoritile publice i guvernamentale n legtur cu
NMR, pentru a uura activitatea acestora. Asociaia public trimestrial revista
, unde sunt inserate articole de actualitate despre prezena NMR n
Grecia, cu precdere despre Martorii lui Iehova
1237
.

1236
Hristodulos, Arhiepiscopul Atenei,
(Provocarea pastoral a noilor secte), , nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 2-3;
(Comisii Sinodale speciale pe problema sectelor),
, no. 9, nov. 2044.
1237
(Filantropia sectelor), , nr. 32, Athena,
iunie 2003, p. 36-37; (Martorii lui Iehova), , nr. 32, Athena,
iunie 2003, p. 43-44;
(Martorii lui Iehova nu pot s se defineasc ca i cretini), , p. 44-45;
. (Sectele contemporane. O ameninare real),
Idem, nr. 35 ian-martie 2004, p. 18-20; A se vedea alte articole i n , buletin
informativ oficial al Bisericii Ortodoxe din Grecia; ,
(Europa i sectele), , nr. 9, oct. 2000, p. 864-868;
..
. . (Hotrrea Parlamentului
referitoare la Martorii lui Iehova i comentarii la aceasta ale d-lor Marinos i Troianos,
, nr. 8-9, septembrie, 2003, Athena, p. 627- 634); ,
, (Drepturile omului, sectele i Biserica) ,
nr. 3, martie, 2002, p. 179-186.
III GRUPURILE ADVENTIST MILENARISTE I BISERICILE
TRADIIONALE EUROPENE
1. BISERICA ROMANO-CATOLIC DESPRE PREMISELE
PASTORAL-MISIONARE I TEOLOGICE ALE STABILIRII UNUI
DIALOG
Capitolul VI al culegerii Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux,
Anthologie de textes de lEglise Catholique, Paris, 1995, intitulat Atitudine
dialogal, p. 147-156, reunete mai multe documente oficiale, din care se poate
vedea c Biserica Romano-Catolic manifest o deschidere spre dialog cu cei
care cred n Hristos i au primit valid botezul, deoarece acetia se gsesc ntr-o
anumit comuniune, chiar dac imperfect, cu Biserica Romano-Catolic, aa
cum se arat i n enciclica Unitatis Redintegratio
1238
. ns, n cazul NMR, se
atrage atenia asupra naivitii i falsului irenism, deoarece multe din micri
nu respect libertatea uman, iar altele sunt conduse de consideraii ideologice
sau de planuri economico-politice, care nu in seama de interesul umanitii
1239
.
Cu toate acestea, teologii romano-catolici sunt n general sceptici n ce privete
iniierea unui dialog. Dr. Remi E. Hoeckman O.P. (1943- ) prezint o poziie
moderat, dup apariia raportului din 1986, afirmnd c la acest stadiu,
posibilitatea dialogului exist ntr-o comunitate local ntre credincioi
individuali i sinceri, mai degrab dect la nivel instituional
1240
. La rndul su,
Cardinalul Knig H.E. Franz al Vienei (1905-2004) afirm, din contr, c
lucrarea misionar se confrunt cu obstacole i incertitudini, datorit unor
documente prea laxe ale Vaticanului despre libertatea religioas i despre
dialogul inter-religios. El este de prere ca n locul unei atitudini defensive sau

1238
A se vedea i Cardinal Francis Arinze, extras din textul publicat la Consistoriul din 1991,
documentul 25, Les Sectes et lEglise Catholique. Le Document Roman, Introduction de Jean
Vernette, dlgue de lEpiscopat, Paris, 1986, p. 149.
1239
n Unitatis redintegratio se arat c nimic nu este mai strin de spiritul ecumenismului ca
falsul irenism n care puritatea dotrinei romano-catolice are de suferit. A se vedea i documentul
Dialogue et annonce al Consiliului Pontifical pentru Dialog interreligios n: Les Sectes et
lEglise Catholique. Le Document Roman, Introduction de Jean Vernette, dlgue de lEpiscopat,
Paris, 1986, p. 151.
1240
The pastoral Challenge of New Religious Movements, n: Origins, nr. 17, 30 iulie 1987, p.
136-143, (p. 138). A se vedea i Idem, Le sette religiose. Una sfida pastorale, Bologna: Ed. Studio
Domenicano, 1991, 269 p.; Idem, Unit de lEglise - unit du monde. Essai dune thologie
oecumnique de la mission, Frankfurt am Main; Bern: P. Lang, 1974, 162 p.
prea irenice, o atitudine mai beligerant, mai ofensiv ar fi mai indicat
1241
.
Cardinalul Josef Tomko accentueaz faptul c dialogul este o parte
esenial a misiunii cretine, dar el nu poate fi n niciun caz neutru. Aa cum
trimiterea Fiului n lume este un dialog mntuitor al lui Dumnezeu cu
umanitatea, un dialog n care Dumnezeu ofer i ateapt rspuns, tot aa
dialogul religios nu trebuie s fie neutru. Dialogul religios nu nseamn
ntlnire i mprtire ntre dou persoane, ci nseamn ntlnire i mprtire
pentru a asculta cuvntul lui Dumnezeu i ceea ce Dumnezeu ne ofer.
Motivele intrrii n dialog pot fi multiple: pentru a ne clarifica propria poziie,
pentru a mbogi experiena noastr religioas, pentru a intra ntr-o colaborare
mutual, pentru a spera n convertirea aproapelui sau pentru a evangheliza.
Misiunea cretin are multe dimensiuni, ca dialogul, promovarea valorilor
mpriei lui Dumnezeu, promovarea valorilor spirituale afirmate de alte religii
i ideologii. Dar are n principal aceste dou elemente: propovduirea lui Iisus
Hristos i adunarea credincioilor n Hristos, adic Biserica. Fr aceste dou
elemente, celelalte elemente ale misiunii cretine i pierd valabilitatea i
coeziunea
1242
.
La Conciliul Vatican II se accentuase faptul c dialogul ecumenic trebuie
s se transforme, n timp, ntr-un dialog de convertire. El nu trebuie s fie
redus la dimensiunea orizontal, a ntlnirii unor puncte de vedere, ci s aib o
dimensiune vertical prin aceea c ne recunoatem condiia de oameni care au
greit. n al doilea rnd, s-a artat c elemente care se afl la ali cretini i pot
edifica pe romano-catolici. Toate documentele romane insist asupra necesitii
prudenei i discernmntului n dialogul cu NMR. Pe de o parte, se arat c
este necesar un studiu asupra acestor micri, pentru a identifica elementele sau
tendinele care sunt bune n sine i nobile (!?) i unde este posibil s se
colaboreze
1243
. Pe de alt parte, se atrage atenia asupra NMR, care au o
strategie agresiv contra Bisericii Romano-Catolice, adesea cu o susinere
economic din exterior. Se denun n cazul acestora fundamentalismul
inflexibil i prozeltismul agresiv i se arat c n unele cazuri este prudent s
nu angajeze un dialog formal.
La originea evoluiei discursului i atitudinii fa de NMR pare s fie o
dorin de coeren n abordarea fenomenului. Cu toate acestea rmne confuz

1241
Dialogue. A Demanding Struggle, n: Origins, nr. 14, 4 aprilie 1985, p. 692-695.
1242
Josef Tomko, Missionary Challenges to the Theology of Salvation. A Roman Catholic
Perspective, n: Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and Wrong Proselytism,
John White and Richard C. Martin (ed.), New York, 1999, p. 197-199.
1243
Intervenia cardinalului Francis Arinze la Consistoriul din 1991, n: Les Sectes et lEglise
Catholique. Le Document Roman..., p. 15.
ce nelege la ora actual Biserica Romano-Catolic prin sect i prin NMR.
Din tot ceea ce s-a spus, se pare c sect este folosit sinonim cu NMR pentru a
indica c un grup este n eroare sau este agresiv fa de Catolicism. Cu toate
acestea, este greu s numeti secte anumite grupuri cretine cu care Biserica
Romano-Catolic dialogheaz
1244
. Pe de alt parte, dac sect definete un
grup religios cu un comportament abuziv, atunci drumul este deschis pentru a
include n aceeai categorie grupuri chiar din interiorul catolicismului, care sunt
caracterizate prin prozelitism, fundamentalism, agresivitatea fa de alt tradiie
religioas, tensiune cu societatea, vtmri psihice ale persoanei etc. Or, acest
lucru nu se ntmpl, un grup romano-catolic nu poate fi sect atta vreme ct
face parte din Biserica Romano-Catolic i recunoate autoritatea Papei
1245
.

1244
Astfel, pare surprinztor c Biserica Romano-Catolic dialogheaz la nivel nalt cu o serie de
grupuri neo-protestante, n schimb, denun cu virulen fundamentalismul i prozelitismul
evanghelicilor n ansamblul lor: Le dialogue catholiques-mthodistes, n: La Documentation
Catholique, nr. 1959, 1988, p. 357-365 i La Documentation Catholique, nr. 2144, 1996, p. 754-
781; La relation entre baptistes et catholiques romains 1984-1988, n: La Documentation
Catholique, nr. 2013, 1990, p. 857-870; Evangelical and Roman catholics dialogue on Mission
(ERCDOM), n: International Bulletin of Missionary Research, vol. 2, nr. 1, ianuarie 1986; Le
dialogue international Catholique-Pentectiste, n: La Documentation Catholique, nr. 1924, 1986,
p. 827-828; Catholicisme et Pentectisme, n: La Documentation Catholique, nr. 1905, 1985, p.
1037-1045. Dei iniial penticostalii au ales s nu participe la nicio organizaie ecumenic, din
cauza perspectivei lor restauraioniste asupra istoriei Bisericii cretine, n ultimele trei decenii ei
sunt foarte deschii colaborrii ecumenice i traverseaz un proces de denominaionalizare la fel ca
i Martorii lui Iehova. Astfel, din 1995 sunt n dialog cu Conciliul Pontifical pentru Promovarea
Unitii Cretinilor (vezi: Cattolici e Pentecostali. Uno sguardo alla storia, raportul prezentat de
Juan Usma Gmez, preedintele Comisiei de dialog), iar n 1998 au particpat la Adunarea de la
Harare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Din 2005 au nceput dialogul i cu Lutheran World
Federation: A Handbook of Churches and Councils. Profiles of Ecumenical Relationships, World
Council of Churches, Geneva, 2006, p. 63-65.
1245
ntr-unul din articolele sale, Cardinalul Christoph (Maria Michael Hugo Damian Peter
Adalbert) von Schnborn i arhiepiscop de Viena (1945-) spunea c n teologia catolic, o sect
se caracterizeaz mai ales prin abandonul a ceea ce este n centrul credinei i de aceea este legat
de erezie i de schism. Nerecunoaterea din partea autoritii ecleziale competente este o parte
esenial din calificarea teologic a unei asociaii ca sect: Y a-t-il des sectes dans l'Eglise?,
n: La Documentation Catholique, nr. 2166, 1997, p. 791-796. A se vedea i Thierry Baffoy, Les
naufrages de lesprit. Les sectes dans lEglise Catholique, Paris, 1996. Este o lucrare de analiz
critic asupra rennoirii harismatice din Biserica Romano-Catolic, ale crei origini i dezvoltare
sunt istoric i spiritual legate de micarea penticostal. Este o experien care s-a propagat n
multe grupuri de rugciune i comuniti romano-catolice i al crui impact este durabil.
Fenomenul, care a provocat nelinite i perplexitate n lumea romano-catolic, se nscrie n seria
deteptrilor (revivals) ale Duhului Sfnt, care au devenit curente de rennoire spiritual mai ales
n America de Sud. Autorul afirm c apariia acestora este determinat de importana sczut care
se acord pnevmatologiei n Occident: ntr-adevr, Sfntul Duh este marele absent istoric al
teologiei i spiritualitii n Biserica Romano-Catolic, spre deosebire de Biserica Ortodox, unde
Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu noile micri religioase a fost i
tema simpozionului Federaiei Intenaionale a Universitilor Catolice (FIUC),
care s-a inut la Viena (21-25 octombrie 1991)
1246
. n documentul elaborat cu
acel prilej, se arata c Biserica Romano-Catolic are o vocaie istoric pentru
dialog, dar este important ca dialogul s fie purtat de persoane bine pregtite
teologic. Se poate iniia dialog spiritual i o cooperare practic cu acele Biserici
cu care Biserica Romano-Catolic a iniiat relaii ecumenice, iar fundamentul
acestui dialog ar putea fi recunoaterea de o parte i de alta a comuniunii deja
existente i a respectului reciproc. El trebuie s aib la baz studiul temeinic al
noilor micri religioase, precum i implicarea unor persoane bine pregtite
teologic. n permanen trebuie avut n vedere c dialogul cu noile micri
religioase prezint i riscuri insurmontabile. Exist un risc ad intra, i anume
rspndirea ideii potrivit creia toate opiniile religioase au importan egal,
lucru care poate favoriza apariia relativismului n Biseric. i exist un risc ad
extra i anume c iniierea unui dialog cu o NMR poate face grupul respectiv s
pretind c a obinut o recunoatere implicit din partea Bisericii tradiionale cu
care dialogheaz.
n enciclica Ut Unum Sint, Papa Ioan Paul al II-lea arat c dialogul a
devenit o necesitate explicit, una din prioritile Bisericii
1247
. Numai prin
intermediul dialogului se poate vorbi de o mai mare maturitate a rugciunii
commune, unii pentru alii. Se poate spune c dialogul poate juca rolul de
examen de contiin dac se face n spiritul recunoaterii umile a condiiei
noastre de oameni care greim. Enciclica se refer pe larg la roadele dialogului
cu fraii separai, adic cu credincioii ortodoci, dar face meniune i la
principiile dialogului cu alte Biserici i comuniti ecleziale din Occident. Se

El ocup locul central, p. 10. Pe fondul secularizrii i a slbiri autoritii Bisericii Romano-
Catolice, rennoirea harismatic apare n ochii ierarhiei catolice ca ceva neateptat i nesperat.
Papa Paul VI (1963-1978) a ridicat-o la demnitatea de ans pentru Biseric i pentru lume.
Succesul acestor comuniti de rugciune arat n egal msur i un regres. S-au constatat o serie
de disfuncionaliti grave n aceste micri, legate de derive, perversiuni, exces de autoritate etc.
1246
Federaia Internaional a Universitilor Catolice (FIUC) are ca scop s promoveze, ntre
instituiile universitare catolice, o reflecie colectiv despre misiunea lor i o colaborare efectiv.
Are statut de observator UNESCO i consultant la Consiliul Europei.
1247
Articolul 31 al scrisorii enciclice Ut unum sint, a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea
referitoare la angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d, p. 21.
A se vedea i alte documente cuprinse n Il Dialogo interreligioso nel magisterio pontificio
(Documenti 1963-1993), a cura di Francesco Gioia, Vaticano, 1994 (Pontificio Consiglio pe il
Dialogo Interreligioso a fost fondat n 1964). Culegerea cuprinde documente aprute n Acta
Apostolis Sedis, articole din LOsservatore Romano, extrase din Insegnamenti di Paolo VI, 16
volume i din Inseggnamenti di Giovanni Paolo II, ambele editate de Libreria Editrice Vaticana.
insist asupra faptului c, dei diferenele sunt foarte mari, de ordin istoric,
sociologic, psihologic i cultural, totui rdcinile sunt comune: Bisericile i
comunitile ieite din Reform posed o caracateristic occidental comun,
iar divergenele evocate nu exclud nici influenele reciproce, nici
complementaritile (art. 62). Persistena diferenelor doctrinare limiteaz
colaborarea i are o influen negativ asupra ei. Cu toate acestea, exist alte
forme de mrturie cretin comun, mai ales n domeniul cultural sau social i
colaborarea pe aceste planuri va facilita gsirea unitii.
Enciclica vede dialogul ca examen de contiin, ca mijloc pentru
rezolvarea divergenelor: Datorit dialogului ecumenic, putem vorbi de o
maturitate mai mare n rugciunea noastr comun reciproc. Acest lucru devine
posibil numai n msura n care dialogul ndeplinete funcia unui examen de
contiin... Dialogul nu se poate desfura urmnd un sens exclusiv orizontal,
limitndu-se la ntlnire, la schimb de puncte de vedere sau chiar la daruri
proprii fiecrei comuniti. El tinde mai ales la o dimensiune vertical, care l
orienteaz spre Acela, care fiind Rscumprtor al lumii i Stpn al istoriei este
mpcarea noastr
1248
. Dialogul trebuie s stea sub semnul unirii pentru adevr.
Astfel, trebuie s se evite orice form de reducionism sau concordism facil.
La aceasta trebuie s se asocieze spiritul dragostei i al umilinei, deoarece
dialogul i pune pe interlocutori n faa unor divergene adevrate care ating
credina. Mai ales acele divergene trebuie abordate cu spirit sincer i dragoste
freasc, cu respect fa de exigenele contiinei proprii i ale contiinei
aproapelui, cu profund umilin i iubire pentru adevr
1249
. Relaiile dintre
cretini nu tind doar la cunoaterea reciproc, la rugciunea comun i la dialog.
Ele prevd i pretind orice colaborare practic la diferite nivele: pastoral, social,
cultural i chiar n mrturisirea mesajului Evangheliei (Unitatis Reintegratio,
cap. 12). Iar aceast colaborare este o epifanie a lui Hristos nsui.
n ndreptar pentru aplicarea principiilor i a normelor cu privire la
ecumenism se arat c dialogul este n centrul colaborrii ecumenice i o
nsoete n toate formele ei
1250
. Dialogul ecumenic ngduie membrilor
diferitelor Biserici i comuniti bisericeti s ajung s se cunoasc unii pe alii,
s identifice subiectele de credin i de practic pe care le au n comun i
punctele n care difer. Biserica Romano-Catolic poate angaja dialogul la nivel
diocezan, la nivelul conferinei episcopale, dar trebuie s ajung s se angajeze

1248
Scrisoarea enciclic Ut unum sint (UUS) a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la
angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 29.
1249
Ibidem, p. 32.
1250
ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism, Editura Presa
Bun, Iai, 2001, p. 132. Despre dialogul ecumenic, p. 132-140.
i nivelul Bisericii Romano-Catolice n ansamblul ei.
n anul 2000 a fost promulgat Declaraia Dominum Iesus privind
unicitatea i universalitatea salvific a lui Isus Cristos i a Bisericii. n
introducere se spune c misiunea universal a Bisericii izvorte din porunca
lui Isus Hristos i se mplinete de-a lungul veacurilor prin proclamarea
misterului lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh, precum i a misterului
ntruprii Fiului, ca eveniment de mntuire pentru toat omenirea (p. 3). Se
remarc faptul c la ncheierea celui de al doilea mileniu cretin, mplinirea
acestei misiuni este departe de a fi ncheiat (p. 4). Lipsa unitii ntre cretini
este o ran pricinuit Bisericii, nu n sensul c ea ar fi lipsit de unitatea ei, ci
pentru c dezbinarea este o piedic pentru ndeplinirea deplin a universalitii
sale n istorie. Dialogul, dei este un element al misiunii evanghelizatoare, este
doar o parte a funciei pe care Biserica trebuie s ndeplineasc n misiunea ei ad
gentes: Biserica, pentru a-i ndeplini funcia de a-L vesti pe Hristos, care este
Calea Adevrul i Viaa folosete dialogul interreligios, care nu nlocuiete
missio ad gentes, ci mai degrab o nsoete... Acest mesaj, care face parte din
misiunea evanghelizatoare a Bisericii, comport o atitudine de nelegere i o
relaie de cunoatere i mbogire reciproc, toate acestea n ascultare fa de
Adevr i n respectarea libertii
1251
.
n Enciclica Unitatis Redintegratio este un capitol dedicat Dialogului cu
celalalte Biserici i comuniti ecleziale din Occident. Decretul conciliar
adoptat la Vatican II recunotea divergenele nu numai de ordin istoric, social i
cultural, ci i n ceea ce privete interpretarea adevrului revelat, dar cu toate
acestea accentua c toate noile micri religioase posed o caracteristic
occidental comun. Astfel, dei divergenele sunt importante, ele nu exclud
diferenele reciproce i complementaritatea. Exist apoi anumite puncte care pot
constitui o baz pentru dialog
1252
.
Biserica Romano-Catolic se refer n mai multe documente la grupurile
adventist-milenariste, fr s le nominalizeze explicit, ci exprimndu-i poziia
fa de unele aspecte ale nvturilor lor. Astfel, n Adunarea Sinodal a

1251
Declaraia Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea salvific a lui Isus Cristos i a
Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,
2000, p. 4-5 i 30.
1252
Decree on Ecumenism (Unitatis Redintegratio), n: Walter M. Abbott, S.J., The Documents
of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities, New
York, 1966, p. 361-366. Aceast tem a unitii Europei este subliniat n mai multe documente
romane. Astfel, la Adunarea Sinodal a Episcopilor Europeni (1-23 octombrie 1999) se arta c
trebuie s fie o unitate care s-i aib rdcinile n motenirea comun cretin: Papa Ioan Paul II,
Ecclesia in Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003, p. 7.
Episcopilor Europeni (1-23 octombrie 1999), se vorbete despre ineluctabila
speran a omului modern, fr de care viaa sa ar fi golit de sens pn la a
deveni insuportabil. Dar se arat c, la anumite grupuri religioase, aceast
speran este redus la un sector intramonden, nchis transcendenei, este
identificat cu paradisul promis de tiin, cu unele forme de milenarism sau cu
farmecul filozofiilor orientale. Toate acestea se dovedesc n final iluzorii i
incapabile s satisfac fiina uman, care are vocaie transcendental.
n alte documente se atrage atenia despre pericolul falsificrii nelesului
mpriei, care risc s se transforme ntr-un obiectiv pur omenesc ori
ideologic, s fie desprit de Hristos i de Biseric
1253
. Trebuie evitate
accenturile pariale i unilaterale propuse de cei ale cror concepii pun n mod
deliberat accentul asupra mpriei i se definesc ca regno-centrice. Aceste
concepii comport mai multe trsturi negative. n primul rnd, ele l trec sub
tcere pe Hristos. mpria despre care vorbesc se bazeaz pe un teocentrism
pentru c, spun ele, Hristos nu poate fi neles de cine nu are credina cretin.
Din acelai motiv ele privilegiaz misterul creaiei, care se reflect n
diversitatea de culturi i de credine, dar nu spun nimic despre misterul
rscumprrii. Pe lng aceasta, mpria, aa cum o neleg ele, ajunge s
marginalizeze sau s subaprecieze Biserica prin reacie la un presupus
ecleziocentrism din trecut. Aceste teze contrazic credina catolic, ntruct
neag unicitatea revelaiei pe care Cristos i Biserica o au cu mpria lui
Dumnezeu.
Cteva din documentele Vaticanului se refer la posibilitatea de a ncepe un
dialog concret cu anumite micri religioase. n interesul cercetrii de fa, vom
prezenta atitudinea fa de adventiti, martorii lui Iehova i mormoni, ultimele
dou grupuri fiind ncadrate n documentele romane printre micrile para-
cretine, caracterizate prin prozelitism, milenarism i organizare corporativ
1254
.
a) nceputurile dialogului cu Biserica Adventist de Ziua a aptea
n encliclica ecumenic Ut Unum Sint (1995), Papa Ioan Paul II descrie
astfel rezultatul dialogului, pe care el l consider fraternitatea regsit, cu
cretinii din Bisericile i din comunitile ecleziale occidentale: Aceste
comuniti (neo-protestante) cresc foarte rapid, n timp ce Bisericile protestante

1253
Declaraia Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea salvifiv a lui Isus Cristos i a
Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,
2000, p. 25.
1254
Intervenia Cardinalului Francis Arinze la Consistoriul din 1991, Anthologie des textes, p.
53.
tradiionale regreseaz la nivel mondial. Asupra unor chestiuni de etic ele sunt
adesea mai aproape de noi dect Bisericile protestante istorice. Este vorba de
cretini angajai (?! n.a.), care iau n serios mesajul biblic, divinitatea lui Iisus
Hristos i poruncile lui Dumnezeu. Cu unele din ele am stabilit un dialog i o
bun prietenie sau cel puin contacte pozitive i promitoare. n chestiunile
ecleziale, acestea sunt, n mod sigur departe de noi i de aceea trebuie s urmm
o cale de dialog diferit de cea cu ortodocii. n contextul acestui dialog,
Sanctitatea Sa particularizeaz cazul adventitilor de ziua a aptea.
De asemenea, tim c Grupul de lucru ntre Biserica Romano-Catolic
i WWC (Joint Working Group), care s-a reunit pentru a patra oar la Bari, ntre
5-11 mai 2003 sub preedinia lui Mario Joseph Conti (1934- ), Arhiepiscop de
Glasgow i a episcopului luteran, Jonas Jonsson de Strangas (Suedia) a
desfurat cteva dialoguri bilaterale (cu ortodocii, anglicanii, luteranii,
metoditii, refromaii, menoniii, penticostalii), precum i consultri cu
Adventitii de Ziua a aptea i cu evanghelicii. n deschiderea lucrrilor, o
rugciune ecumenic a fost inut n parohia Bisericii Santa Maria Assunta din
Bari, dup care au urmat referatele prezentate de un participant ortodox, unul
baptist i unul adventist
1255
.
Aceste dou meniuni ne permit s ntrevedem faptul c actualmente, ntre
Biserica Romano-Catolic i Biserica Adventist de Ziua a aptea au loc
consultri prin intermediul Consiliului Mondial al Bisericilor, dar, din pcate, nu
avem cunotin de vreun document oficial recent care s fi fost dat
publicitii
1256
.

1255
Format n 1965, n contextul Conciliului Vatican II, Joint Working Group este nsrcinat cu
iniierea, evaluarea i susinerea formelor de colaborare dintre cele dou corpuri (Biserica
Romano-Catolic i WCC). Sesiunea care a urmat a avut loc ntre 6-13 mai 2004, n Creta i a fost
dedicat celei de a 40-a aniversri a publicrii documentului despre ecumenism, Unitatis
Redintegratio: Joint Working-Group between the Roman-Catholic Church and the World Council
of Churches, Eith Report, WCC Publications, Geneva, 2005, 119 p.
1256
Pe site-ul oficial al Vaticanului (www.vatican.va), Consiliul Pontifical pentru Promovarea
Unitii Cretinilor enumer urmtoarele Dialoguri cu Bisericile i comunitile ecleziale din
Occident: cu anglicanii, cu Lutheran World Federation, cu World Methodist Council, cu World
Alliance of Reformed Churches, cu Baptist World Alliance, cu Christian Church Disciples of
Christ, cu Pentecostal Churches, cu World Evangelical Alliance, cu Church of Seventh Day
Adventists. Biserica Adventist de Ziua a aptea are statutul de observator la Consiliul Mondial
al Bisericilor (vezi: A Handbook of Churches and Councils, p. 75-76). Cu World Evangelical
Alliance (WEA) primele contacte au avut loc la Veneia (1993), urmate de ntruniri la Ierusalim
(1997), Wisconsin (1999), Mundeleian-Illinois (2001) i Swamwik, Anglia (2002). Titlul
dialogului din 2002 a fost Church, Evangelization and the Bonds of Koinonia (Biseric,
evanghelizare i limitele koinoniei). Aa cum se arat n documentul final publicat de Vatican
(Information Service 113 (2003/II-III), p. 85-101), scopul acestor consultaii a fost s depeasc
b) Contacte cu mormonii. Discuii despre validitatea botezului mormon
Exist n schimb documente oficiale care atest c n 2001, Congregaia
pentru doctrin i credin a Vaticanului a discutat validitatea botezului svrit
de Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. S-a hotrt c, dei botezul mormon se
apropie de cel romano-catolic din punct de vedere formal, Biserica Romano-
Catolic nu poate accepta validitatea acestui botez din cauza erorilor trinitare din
nvtura mormon
1257
. Astfel, Biserica Romano-Catolic nu poate accepta
credina mormon c Dumnezeu Tatl are o soie, mama cereasc cu care a fost
procreat Iisus Hristos i Duhul Sfnt. S-a hotrt astfel c botezul mormon nu
este cel pe care l-a instituit Hristos i de aceea s-a decis ca mormonii care se
convertesc la catolicism s fie rebotezai.
Prin vocea lui Michael Otterson, director al departamentului de Relaii
publice n cadrul LDS se afirm c Biserica Mormon nu este interesat s
rspund direct acestor critici. Biserica Mormon consider c hotrrea
Vaticanului nu este nici ngrijortoare, nici ofensatoare i c apreciaz
relaiile ndelungate cu Biserica Romano-Catolic. Consultrile care au avut n
loc cu acest prilej denot faptul c anumite chestiuni pastorale i administrative
legate de acest subiect nu erau suficient de clar precizate n Biserica Romano-
Catolic
1258
. Decizia care a fost luat a avut consecine i n problema cstoriei
ntre catolici i mormoni. Pentru c dac botezul mormon este considerat
invalid, atunci i cstoria unui mormon cu un membru al Bisericii Romano-
Catolice este invalid.
Dup cunotina noastr, nu exist alte documente care s se refere la
contacte oficiale ntre catolicism i mormonism. Cu toate acestea, exist cteva
cazuri punctuale n care Biserica Mormon a sprijinit material anumite
proiecte romano-catolice sau ntlniri ntre lideri romano-catolici i mormoni. n

nenelegerile i s caute o mai bun nelegere a vieii i a mrturiei cretine a celuilalt i s
promoveze relaii mai bune ntre catolici i evanghelici.
1257
Risposta al dubbio proposto sulla validit del Battesimo conferito presso La Chiesa di Ges
Cristo dei Santi dell'Ultimo Giorno, detta Mormoni , adoptat de Doctrina pentru Congregaia
Credinei la 5 iunie 2001 (publicat n: LOsservatore Romano, 1 August 2001, p. 4-5). n
document se arat c aderarea recent a penticostalilor i a evanghelicilor la micarea ecumenic
implic provocri semnificative, una dintre acestea fiind c ei nu vd botezul ca intrare n viaa
n Hristos (p. 46). Realizarea unei convergene a viziunii despre botez este esenial n micarea
ecumenic i de aceea recunoaterea mutual a botezului este n ea nsi un act de recunoatere a
koinoniei (p. 64).
1258
Precizarea doctrinei despre botez a fost una din preocuprile Bisericii Romano-Catolice n
contextul raporturilor cu WCC: Eccelsiologial and Ecumenical Implications of a Common
Baptism, n: Joint Working- Group between the Roman-Catholic Church and the World Council
of Churches, p. 44-72.
1992, Gordon B. Hincley (1910-), pe atunci consilier al preedintelui Ezra Taft
Benson (1899-1994) a fost primit la arhivele Vaticanului, unde a donat un
exemplar din Encyclopedia of Mormonism
1259
. La moartea Papei Ioan Paul al II-
lea, a fost publicat un articol omagial n The Salt Lake Tribune (Peggy Flatcher
Staks, LSD and the Catholics look Ahead, 9 aprilie 2005), n care se evoca
personalitatea Papei Ioan Paul II. n articol se arat c n timpul pontificatului
su au fost fcui pai importani pentru iniierea unui dialog cu mormonismul i
se exprim ncrederea c viitorul pap va continua aceste eforturi. De asemenea,
la a 175-a Annual General Conference a Bisericii Mormone, preedintele
Gordon B. Hinkley a omagiat memoria Papei Ioan Paul II, spunnd n discursul
introductiv: Iubiii mei frai i surori, n numele membrilor din ntreaga lume ai
acestei Biserici, transmit semenilor i prietenilor notri catolici sincere
condoleane n aceste momente de mare tristee. Papa Ioan Paul II a acionat
neobosit pentru a promova cauza cretintii, pentru a ridica poverile celor
sraci i a susine fr team valorile umane i demnitatea uman. I se va simi
mult lipsa, mai ales de ctre cei foarte muli care l-au privit ca pe un conductor
i printe. De altfel, Biserica Sfinilor Ultimelor Zile a participat la
funerariile de la Vatican cu o delegaie condus de apostolul mormon, Luigi
Peliono, un responsabil mormon n Europa de Vest i Asia. n acelai timp, n
anumite medii catolice, exist un anume interes pentru mormonism. De
exemplu, preotul catolic William Taylor a scris o lucrare n care compara
catolicismul cu mormonismul
1260
, artnd c punctele n care sunt deosebiri se
refer la: Biblie, doctrina despre Dumnezeu i natura mntuirii.
Massimo Introvigne consider c un dialog cu mormonii nu pare posibil
din cauza particularitilor teologice i ecleziologice care fac din mormonism o
nou tradiie religioas i nu doar o nou form de cretinism tradiional
1261
. El
precizeaz c singurul tip de dialog posibil cu mormonii este cel intelectual,
ne-oficial, cu mediul universitar mormon i nu un dialog ecumenic
1262
. Astfel,

1259
Encyclopaedia of Mormonism, 4 vol., (ed.) Daniel H. Ludlow, Macmillan Publisher Company,
1992, 1850 p., cau subtitlul: The history, scripture, doctrine, and procedure of the church of Jesus
Christ of Latter-Day Saints, iar coninutul: vol. 1: A-D, vol. 2: E-M, vol. 3: N-S, vol. 4: T-Z).
Multe alte proiecte s-au desfurat n Utah. De exemplu, cele dou organisme ecclesiale i-au unit
forele pentru a se implica n proiecte sociale i a lupta mpotriva pornografiei. Biserica
Mormon a contribuit substanial la refacerea i renovarea Catedralei Romano-Catolice din Salt
Lake City.
1260
A Tale of Two Cities. The Mormons-Catholics, Pocatello, 1980.
1261
Massimo Introvigne, Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi,
Milano, 1986 (E possibile il dialogo con i nouvi movimenti religiosi?, p. 218-253).
1262
David D. Whittaker, Mormon Studies. Progress and Prospectus, n: Douglas Davies,
Mormon Identities in Transition, London, 1996, p. 213-222, vorbete de profesionalizarea
puncte comune au fost deja puse n eviden n probleme ca pacea, familia,
avortul, pornografia sau n domeniul umanitar. Un dialog de acest tip se poate
transforma n dialog religios, numai n cazul cnd este fondat pe o cunoatere
efectiv a caracteristicilor experienei religioase a fiecrui partener de dialog.
Comentnd opinia lui Massimo Introvigne despre posibilitatea unui dialog cu
Biserica Mormon, iezuitul John A. Saliba arat c un asemenea dialog este
deopotriv dificil i inoportun
1263
. Acest lucru decurge n primul rnd din
refuzul lor de a participa la micarea ecumenic i de a se considera singura i
adevrata Biseric.
Un dialog inter-religios cu mormonii la un nivel oficial internaional este
ngreunat de prozelitismul lor agresiv, dar i de atitudinea istoric a
mormonismului fa de catolicism. Primii mormoni mprteau, aa cum am
vzut, resentimentele mediului protestant n care se formaser. Tipic
mormonismului era ideea c sacerdoiul este restaurat n Biserica Mormon,
singura depozitar a mntuirii; toate celelalte Biserici i religii erau considerate
pri ale marii apostazii. n 1958, n lucrarea Mormon Doctrine, Bruce
McConkie considera c Biserica diavolului este Biserica Romano-Catolic. n
ediia din 1966 a aceluiai volum se spune c Biserica diavolului este un
termen care denumete toate Bisericile i denominaiunile de orice natur,

studiilor mormone, ca un alt aspect al socializrii mormonismului. Acest lucru nsemna
ncheierea unei epoci de polemic anti-mormon, din moment ce mormonii au devenit foarte
deschii i au acceptat s discute orice aspect al istoriei i doctrinei lor. n 1965, era fondat
Mormon History Association (MHA), http://www.mhahome.org/ o organizaie independent de
istorici interesai n mormonism, avnd diferite opinii religioase. Tot n aceeai perioad a aprut
New Mormon History, o lucrare primit cu mult ostilitate de autoritile de conductorii Bisericii
Mormone. Acest curent scientist mormon promoveaz o teologie istoric i a scos n eviden
faptul c doctrina mormon este rezultatul unor evoluii i schimbri. Astfel, nvtura mormon
clasic, datorat unor autori ca James Edward Talmage (1862-1933), Brigham Henry Roberts
(1857-1933), John Widtsoe Andreas (1872-1952) i Joseph Fielding Smith (1876-1972) este
diferit mult de cea contemporan. ntr-o lucrare de referin, Kendall O. White, Mormon
Orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake City, 1987, 222 p., arat c nvtura mormon actual a
fost influenat de teologi protestani ca Karl Barth (1886-1963) sau Reinhold Neibuhr (The
Nature and Destiny of Man: A Christia Interpretation, London, 1943; Idem, Faith and history. A
comparison of christian and modern views of history, London, 1949). n domeniul apologeticii,
autori ca Hugh W. Nibley (1910- ) dovedesc o mare familiaritate cu scrierile protestante i
romano-catolice ale secolului XX. n cadrul Mormon History Association, intelectualii ne-
mormoni pot dialoga liber cu colegii lor mormoni. De asemenea, discuiile sunt posibile prin
intermediul revistei Dialogue (A Journal of Mormon Thought), http://www.dialoguejournal.com/
i al revistei liberale Sunstone, http://www.sunstoneonline.com/ . Revista BYU Studies
http://byustudies.byu.edu/ i http://mormonstudies.byu.edu/ , care lanseaz provocri la dialog n
relaie cu ntreaga cultur contemporan.
1263
Mormonism in the Twenty-First Century, n: Studia Missionalia, 41/1992, p. 49-69.
politic, filosofic, educativ, economic, civic, ce i propun s conduc
oamenii pe un drum care i poart departe de Dumnezeu
1264
.
Aceast idee a fost reluat de apostolul Dallin H. Oaks la Conferina
general din aprilie 1995, n discursul intitulat Apostasy and Restoration,
publicat n revista Ensign, mai, 1995, p. 84, lucru care a provocat consternare n
rndul catolicilor, dar i al protestanilor. Dup ce demosntreaz c exist o
continuitate perfect ntre credina apostolilor i cea a Bisericii Mormone i c
tot ce se cheam azi cretinism este pur apostazie, Dallin H. Oaks spune c
teologia Evangheliei restaurate a lui Isus Cristos este complet, universal i
adevrat. Scopul Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile este s ajute copiii lui
Dumnezeu s ajung la cunoaterea potenialului lor uman i s ating destinul
lor ceresc Realitatea acestor posibiliti glorioase ne face s proclamm
mesajul cretinismului restaurat la toi oamenii, chiar i la cretinii de alte
credine, buni practicani.
n concluzie, comunitatea mormon ofer, din punctul de vedere al
dialogului, o posibilitate deschis, din cauza dezbaterilor care o anim, a
prezenei unei comuniti intelectuale puternice, a unei istorii agitate i
complicate n care exist schimbri i evoluii din punct de vedere sociologic,
doctrinar i cultic. Astzi, intelectualii de la Brigham Young University ncearc
s formuleze teorii originale. De exemplu, doctrina potrivit creia omul poate
ajunge Dumnezeu (la ei prin natur) este n aa fel formulat astzi, c ea se
apropie terminologic de doctrina Prinilor Rsriteni despre ndumnezeirea
omului
1265
.
c) Atitudinea fa de Martorii lui Iehova
n unele din documentele papale, se face o meniune aparte pentru
Martorii lui Iehova, din cauza atitudinii lor anti-catolice explicite. Avnd n
vedere faptul c n momentul de fa ei reprezint a doua religie n Italia, au fost
organizate mai multe conferine care s analizeze impactul micrii i
eficacitatea tehnicilor lor de prozelitism n aceast ar. n 1985, Gruppo de
ricerca e di informazione sulle Sette (GRIS), a inut la Bolognia un colocviu pe
tema Hristologia Martorilor lui Iehova
1266
. Antonio Contri, preedintele

1264
Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966, p. 137-138.
1265
Rene Alexander Krywult and Michael Warne Hickenbotham, Mormon Deification Compared
to Orthodox Christian Theosis, n: Spirituality in East and West, 13/2000; Francis J. Beckwith,
Stephen E. Parrish, See the Gods Fall: A New Approach to Christian Apologetics, Thomas Nelson
Publishers, 1993.
1266
Actele sale au fost publicate sub titlul Cristo nostro Dio e nostra speranza. I cristiani di fronti
GRIS, unul din specialitii importani n domeniul sectelor, a subliniat
dificultile stabilirii unui dialog, plecnd de la incompatibilitatea ntre doctrina
romano-catolic i cea iehovist
1267
. De asemenea, a fost denunat insistena cu
care Martorii lui Iehova i reclam origini apostolice, cu toate c, din punct
de vedere istoric, nu au niciun argument. Exist i o mare incertitudine
soteriologic la ei, din moment ce mntuirea se decide realmente plecnd de la
btlia Armaghedonului, iar nvtura despre cei care vor domni n cer (cei
144000) i cei care vor fi pe pmnt (marea mulime) a fost modificat de mai
multe ori pentru a se adapta cerinelor legate de prozelitism. O parte a acestei
lucrri cuprinde o Esemplificazione di una serie di dialoghi cattolico-geovisti
sulla determinazione della fine del Sistema Malvagio per lanno 1975
1268
, un
dialog imaginar ntre un martor i un romano-catolic (prima parte) i ntre un
romano-catolic devenit martor i un romano-catolic practicant n a doua
parte
1269
.
n afar de aceast iniiativ a unui centru de cercetare care se afl sub
egida Vaticanului, documentele romane pe care le-am avut la dispoziie nu ne-au
permis s vedem care este atitudinea clar, punctual a Bisericii Romao-Catolice
fa de martorii lui Iehova. Fr ndoial c exist preocupri fa de activitatea
i succesul lor n Europa, ndeosebi n medii de tradiie catolic, ns acest lucru
pare s se fac de manier general, atunci cnd documentele vorbesc de noi
micri religioase, grupuri biblice, grupuri fundamentaliste sau grupuri
milenariste. nsui Monseniorul Jean Vernette, n prefaa antologiei sale de
texte ale Bisericii Romano-Catolice enumera patru mari grupuri care pun

ai Testimoni di Geova, Leumann, Gruppo de ricerca e di informazione sulle Sette (GRIS), 1986.
1267
Dr. Antonio Contri, Ecclesiologia comunionale cattolica e autocomprensione di una setta
comme i Testomoni di Geova, I nouvi movimenti religiosi non cattolici in Italia. Lecclesiologia
della Chiesa e delle Sette, Leumann, 1987, p. 23-48. Antonio Contri se refer n special la
imposibilitatea ca martorii s accepte misterul trinitar al lui Dumnezeu care se descoper n istoria
mntuirii i misterul teantropic al lui Iisus Hristos, prin care se realizeaz plenar mprtirea
pascal a Duhului: ibidem, p. 23-41.
1268
Ibidem, capitolul I nouvi movimenti religiosi noncattolici in Italia, p. 163-175; Brunetta
Giuseppe e Antonio Longo, Italia cattolica. Fede e pratica religiosa negli anni Novanta, Firenze,
Vallecchi, 1991, 479 p.; I nouvi movimenti religiosi non cattolici in Italia. LEcclesiologia della
Chiesa e delle Sette, Padova,1997.
1269
Tema principalal a dialogului imaginar este sublinierea greelilor fcute de martori n
interpertarea Scripturii (Nota, a cura di Antonio Contri, op. cit., p. 175-179). Se atrage atenie c
Biblia nu este o carte de tiin exact sau de istorie, ci un text religios care nva adevrul n
vederea mnturii. Cifrele care sunt date n Biblie sunt numere simbolice n interiorul sistemului
apocaliptic, iar valoarea lor determinativ este aproximativ. De exemplu, n ce privete
urciunea pustiirii, ea este indicat o dat ca i 2300 de seri i diminei (Daniel VIII), apoi ca
o vreme i o jumtate de vreme (Daniel XII).
realmente probleme Bisericii Romano-Catolice, pentru c ele o interogheaz n
punctele eseniale ale practicii sale. Primul dintre aceste grupuri fiind martorii
lui Iehova, din cauza predicii lor, a vieii comunitare, a timpului consacrate
studiului Bibliei
1270
.
Din aceast cauz, am considerat oportun se ne referim n acest context la
studiile teologului catolic canadian Richard Bergeron (1933- ), a crui oper
este apreciat i n mediile catolice europene, despre grupurile fundamentaliste
din interiorul cretinismului. n Quand la lettre se fait prison. Les
fondamentalistes et la Bible, Qubec, 1987, Richard Bergeron arat c exist
dou forme eseniale ale fundamentalismului cretin: unul non-ortodox, unde
martorii lui Iehova sunt nominalizai alturi de adventiti i unul ortodox, care se
ntlnete la grupurile apropiate de marele curent protestant. Caracteristicile
fundamentalismului n general sunt: biblicismul, adic o manier particular de a
concepe Biblia, de a o utiliza i de a o interpreta i milenarismul, care este o
trstur specific a fundamentalismului
1271
. Fundamentalismul asum tradiia
eshatologic a tensiunii dintre deja i nu nc, dar o izoleaz i o radicalizeaz.
Ea transform eshatologia n eshatologism
1272
.
Odat ce eshatologismul izoleaz principiul eshatologic de corespondentul
su obligatoriu, i anume principiul sacramental, acest lucru duce la o ateptare
exacerbat a ntoarcerii lui Hristos i un utopism rupt de realitate.
Eshatologismul este convins c aceast lume corupt se ndreapt spre sfrit i
vede n istorie semnele evidente ale ntoarcerii lui Hristos. Pe de alt parte,
eshatologismul reduce eshatologia la unul din cei doi poli, la polul viitorului.
Accentund n exclusivitate polul viitorului, eshatologismul golete prezentul de
semnificaie, pe care-l reduce la un timp de ncercri pentru drepi. Cu alte
cuvinte, nu se ntmpl nimic n istorie, nicio dezvoltare doctrinal, nicio
devenire istoric.
O alt caracteristic este univocitatea, apoi dualismul. Astfel,

1270
Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux, Anthologie de textes de lEglise Catholique,
preface de Jean Vernette, Paris, 1995, p. 10. A se vedea i: Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici,
Secte privite din perspectiv catolic, Sapientia, Iai, 2002, care consider Organizaia Martorii
lui Iehova ca secta cea mai rspndit i cea mai reprezentativ pentru gruparea sectelor
milenariste i pentru toate grupurile desprinse din trunchiul iudeo-cretin, p. 179.
1271
Ernest Robert Sandeen (1931-), The Roots of the Fundamentalism. British and American
millenarianism, 1800-1930, Chicago, University of Chicago Press, 1970, p. XIX.
1272
Quand la lettre se fait prison. Les fondamentalistes et la Bible, Qubec, 1987, p. 23. Richard
Bergeron observ c n sensul su larg, fundamentalismul desemneaz orice form de
conservatorism religios sau socio-politic care este nsoit de un rigorsm moral, de o nostalgie a
inocenei pierdute i de un integrism pentru care este suspect orice noutate. Termenul primete n
general o conotaie peiorativ.
fundamentalistul se crede singurul deintor al doctrinei cretine autentice, el
este singurul cretin autentic, n timp ce toi ceilali sunt nominali sau chiar
anticretini. De aici rezult anti-ecumenismul lor i separarea de lume. Pe de alt
parte, fundamentalistul nu este numai un om separat de lume, de cultura
teologic i secular, de etosul ambiant, ci se crede i un lupttor al lui
Dumnezeu contra forelor satanice (restul lumii). Fundamentalistul nu are
raiune de a exista dect pentru un inamic pe care trebuie s-l nving. Indiferent
de inta pe care i-o formeaz, inamicul legitimeaz cauza i valideaz sistemul,
este raiunea sa de a fi.
Aceast analiz este dus mai departe ntr-un studiu despre frica n
grupurile biblice, n care teologul canadian prezint urmtoarele caracteristici
ale grupurilor biblice: nencredere fa de orice intervenie a tiinei n
demersul credinei; prioritate dat emotivitii i entuziasmului religios; zel
misionar caracterizat prin anti-ecumenism i anti-catolicism; rigorism moral i
radicalism evanghelic; eshatologism apocaliptic; lectur fundamentalist a
Bibliei
1273
. Discursul lor pleac de la faptul c totul este corput: sistemul
economic, instituiile social-politice, Bisericile tradiionale, moralitatea public
etc. Toate acestea implic o fric de viitor. Ele ncearc s neutralizeze aceast
fric spontan, printr-o fric teologic, adic transferarea fricii asupra unor
realiti ale credinei. Datorit acestui transfer, ele se simt n msur s
gestioneze frica. Fricii legate de un prezent corupt, ele substituie frica de Satana;
fricii fa de un viitor ameninat de distrugerea final, ele susbstituie frica de
judecata lui Dumnezeu i de sfritul lumii.
Pentru aceste secte, Satan este omniprezent n strucurile religioase i
sociale, n tiin, n cultur i n muzic. Acestei frici i se substituie toate fricile
prezentului. De asemenea, este teologizat frica de Judecata de Apoi i de
catastrofa final. Mnia lui Dumnezeu i va lovi pe cei ri, judecata divin se va
abate fr mil, ora rzbunrii va suna n curnd. Mai departe, fricile teologice,
de Satan i de mnia lui Dumnezeu sunt neutralizate prin recurs la imaginar.
Frica de Satan este neutralizat prin iluzia sfineniei, iar judecata sfritului prin
mitul milenarist. n acest paradis restaurat, cei alei se vor bucura de o fericire
perfect, n timp ce Satana va fi nlnuit. n momentul catastrofei finale, Hristos
va veni pe norii cerului i va ridica pe aleii Lui. n acest cataclism,
necredincioii vor fi distrui, iar lumea complet nnoit. Utopia milenarist
constituie un rspuns cu totul securizant la frica de prezentul problematic i

1273
La peur dans les sectes bibliques, n: La peur. Genesis. Structures contemporaines. Avenir,
Actes du Congres de la Socit canadienne de thologie tenu Montral du 21 au 23 octobre
1983, (ed.) Arthur Mettayer, Jean-Marc Dufort, Qubec, 1985, p. 125-137.
viitorul nesigur. Acest refugiu n imaginar dezamorseaz radical frica n judecata
iminent a lui Dumnezeu. Fiind o comunitate de alei, secta scap mniei care
va s vin, judecata este pentru alii, inamicii lui Dumnezeu. Astfel, sectele
reuesc s calmeze fricile existeniale, cultivnd, n locul lor, alte frici.
Concluzii. Din toate acestea se poate vedea c dialogul cu sectele ncepe
s ctige teren n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Cardinalul Francis Arinze,
n expozeul su propus cardinalilor n 1991, revine asupra acestei chestiuni,
ntrebndu-se dac este posibil dialogul cu NMR. El arat c dialogul face parte
din apostolatul Bisericii, ns cu prudena i cu discernmntul necesare. Natura
celor mai multe din NMR i maniera lor de a aciona fac dialogul cu ele deosebit
de problematic pentru Biseric. Astfel, fr s se refuze discuia cu aceste
grupuri, Biserica trebuie s reflecteze asupra manierei de a se apra prin
mijloace legitime. Dei aceast dispoziie la dialog este clar, trebuie spus c
pn la ora actual niciun dialog oficial nu a fost stabilit cu niciuna din NMR
care sunt problematice
1274
. Cu toate acestea, n Biserica Romano-Catolic exist
n mod cert preocupri pentru cunoaterea acestor grupuri. O serie de lucrri
scrise fie dintr-o perspectiv polemic, fie dintr-una irenic traduc de fapt un
efort de nelegere i de acceptare a unei realiti.
Pe de alt parte, Biserica Romano-Catolic nu este suficient de explicit n
documentele pe care le-am invocat anterior. n Directorul pentru aplicarea
principiilor i normelor asupra ecumenismului se declar c nici sectele, nici
NMR nu fac obiectul principiilor de comuniune spiritual i cooperare, pe care
acest directorat le conine
1275
. Aceast poziie suscit diverse ntrebri referitoare
la sensul termenilor de sect i NMR, care se afl n acest document i anume
dac anumite NMR sunt citate, ele ar trebui s fac obiectul documentului, iar
dac nu fac obiectul documentului, cu ce scop sunt citate n acel context. Acest
lucru atrage atenia asupra diversitii definiiilor cuvntului sect i asupra
diversitilor de opinie din cadrul Bisericii Romano-Catolice.
Exist anumite tensiuni, mai ales la nivel naional, n ri ca Frana,
Germania i Elveia, care dezvolt propria lor nelegere fa de fenomenul

1274
Profesorul John Saliba, S.J., Vatican Response to the New Religious Movements, n:
Theological Studies, 53/1992, p. 3-40, afirma totui c, n mod neoficial, romano-catolicii sunt
angajai n dialog cu Unification Church (Moon), Hare Krishna i Scietologia (p. 35, nota 111).
Este posibil ca dup 15 ani de la scrierea articolului, la acele grupuri s se fi adugat i alte NMR.
1275
n: La Documentation Catholique, nr. 2075, 4 iulie 1993, p. 614. Aceast poziie suscit
diverse ntrebri referitoare la sensul termenilor de sect i NMR, care se afl n document i
anume, dac anumite NMR sunt citate, ele ar trebui s fac obiectul documentului, iar dac nu fac
obiectul documentului, cu ce scop sunt citate n acel context.
NMR
1276
. Se pot distinge mai multe atitudini fa de NMR, n funcie de
identitatea interlocutorului. Cei care spun un nu hotrt dialogului se refer la
practicile i la credinele lor, la faptul c nici mcar nu au n centrul nvturilor
lor persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos. Dialogul cu aceste
grupuri nu poate fi nici ecumenic, nici inter-religios, fie pentru c NMR i
inteniile lor sunt puin cunoscute, fie pentru c sunt agresive fa de romano-
catolicism, fie pentru c sunt periculoase din punct de vedere social i
problematice juridic, ceea ce face orice generalizare imposibil. Ct privete pe
cei care promoveaz dialogul, ei o fac cu mult precauie, invitnd la pruden,
la vigilen, la discernmnt, la luciditate
1277
.
Considerm c n aceast ecuaie a dialogului marea necunoscut pentru
Biserica Romano-Catolic este secta sau NMR, care trebuie s fie i ea deschis
la colaborare i s se dovedeasc un partener onest. n introducerea lucrrii Les
Sectes et lEglise Catholique. Le Document Roman, Jean Vernette arta c n
privina dialogului nu se poate da un rspuns general, date fiind diversitatea
coninutului doctrinar i atitudinea mai mult sau mai puin sincer din partea
NMR. Ceea ce este sigur ns n discursul Bisericii Romano-Catolice este
atitudinea fa de adepii acestor micri, atitudine care trebuie s se inspire din
respectul pentru demnitatea i libertatea persoanei umane i din dragostea lui
Hristos fa de fiecare om.
2. BISERICILE PROTESTANTE. DIALOGUL CU BISERICA
ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) i reabilitarea adventismului n
lumea protestant evanghelic
Aa cum am amintit n capitolul destinat denominaionalizrii
(instituionalizrii) micrilor religioase, liderii protestani, evanghelicii Donald
Grey Barnhouse (1895-1960) i Walter Ralston Martin, editori ai

1276
Jean Franois Mayer, Les nouvelles voies spirituelles, Lausanne, LAge d'Homme, 1993, p.
332-337.
1277
A se vedea articolele: Quelques approdies aujourd'hui des sectes et nouveaux mouvements
religieux, n: Documents Episcopat, nr. 16, novembre 1992, n care Jean Vernette puncteaz un
anumit numr de principii care trebuie s prevaleze fa de dialog; Pour un dialogue raliste i
L'approche dialogale critique, a marche, n: Ouvertures automne, 1994, p. 1; toamna lui 1995,
p. 1 i primvara lui 1997, p. 4-6. Mai mult, nu se dialogheaz cu instituii, ci cu persoane i
acest dialog se vrea evanghelizator.
periodicului Eternity, au ocat ntraga lume cretin n anii 1950, declarnd c
adventitii de ziua a aptea nu sunt un cult eretic, ci frai cretini. Rezultatul
investigaiilor ntreprinse de ei este reflectat n capitolul Nedumerire n
legtur cu adventismul de ziua a aptea, inserat de Martin Walter n
lucrarea sa clasic, The Kingdom of the Cults
1278
. Liderul evanghelic afirm
categoric c adventismul din zilele noastre este diferit n multe privine de cel
din anul 1845 i aceast schimbare atrage dup sine necesitatea re-evalurii lui,
p. 518. El face o distincie clar ntre adventiti i celelalte micri religioase
(martorii lui Iehova, scientologi, spirititi etc.) i concluzioneaz: Convingerea
mea este c cineva nu poate fi un adevrat martor al lui Iehova, mormon, adept
al tiinei cretine, unitarian, spiritist i n acelai timp s fie cretin n sensul
biblic al cuvntului; este ns posibil ca cineva s fie adventist de ziua a 7-a i n
acelai timp s fie adevrat ucenic al lui Hristos, n ciuda anumitor concepii
heterortodoxe.
Walter Martin a fost contrazis de multe voci chiar din interiorul
protestantismului. De exemplu, Anthony A. Hoekema (1913-1988), profesor de
teologie sistematic la Calvin Theological Seminary (Grand Rapids, Michigan),
susine c adventistul este un cult eretic: Eu am convingerea c adventismul de
ziua a 7-a este un cult eretic i nu o confesiune evanghelic... ns, suntem gata
s recunoatem c exist anumite accente scripturale sntoase n nvtura
adeventismului de ziua a 7-a
1279
. Anthony Hoekema i expunea motivele sale
care se refer la faptul c: Hellen G. White este o surs extra-scriptural de
autoritate la adventiti; c adventiii au cteva nvturi nescripturistice
(inerea sabatului, judecata cu caracter investigativ, sanctuarul); c ajung la o
subevaluare a lui Hristos; c grupul se consider o comunitate exclusiv a celor
mntuii.
Cu toate acestea, prerea lui Martin Walter despre adventiti a prevalat
i este considerat ca norm n lumea protestant evanghelic. Martin Walter i-a
reproat lui Anthony Hoekema c are drept criteriu al judecii sale interpretarea
calvinist asupra teologiei, ignornd afirmaiile colii arminiene: Dac dr.
Anthony Hoekema clasific adventismul drept cult eretic, acceai acuzaie ar
putea fi ridicat mpotriva tuturor calvinitilor devotai, care, ntocmai ca
adventitii, cnd este vorba de scrierile doamnei Hellen White, consider
nvtura i Comentarile lui Jean Calvin drept surse de iluminare i cluze n

1278
Traducerea romneasc are titlul: mpia cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2001, p. 518-634.
1279
Anthony A. Hoekema, The Four Major Cults, Grand Rapids, Michigan, 1963, p. 389.
calea Scripturii
1280
. Martin Walter consider c este corect i onest s prezinte
adventismul aa cum este el vzut de adventiti, ns atrage atenia c aceste
efort nu trebuie n niciun sens interpretat ca o aprobare a ntregii structuri
teologice a adventismului de ziua a 7-a, o parte din ea fiind n afara curentului
principal al teologiei cretinismului istoric. Singurele puncte doctrinare cu care
nu este de acord liderul evanghelic sunt doctrina sanctuarului i a judecii
investigative. Ct despre Sabat
1281
i importana special care se d scrierilor
Hellenei White
1282
, el consider c acestea sunt greite, dar nu sunt motive
ntemeiate pentru a-i exclude pe adventiti din cmpul cretin.
Despre doctrina sanctuarului, Martin Walter afirm clar c nu o poate
accepta: Oricine este liber s accepte interpretarea care se d problemei n
discuie. Eu nu o accept. Mileriii au greit n interpretarea lor cronologic,
profetic, a crii lui Daniel i numai concepia lui Hiram Edson i scrierile
explicative ale lui Crosier susinute de revelaiile lui Hellen G. White au salvat
ziua
1283
. De asemenea, el arat c judecata cu caracater investigativ pleac de
la aceleai premise arminiene de la care pleac i nvtura penticostalilor,
metoditilor, anglicanilor, episcopalienilor, luteranilor, chiar dac n cazul
adventismului avem de a face cu un literalism dus la extrem. Rolul ei a fost s-i
disciplineze pe cretini prin ameninarea judecrii i a condamnrii iminente a
acelora fa de care Domnul a luat o decizie nefavorabil... Punctul de vedere al
lui Hiram Edson este, n ceea ce m privete, o ncercare de a scpa de npasta

1280
Cf. Martin Walter, mpria cultelor..., p. 552. Arminianismul a aprut n cadrul Reformei
germane, n secolul al XVII-lea i a influenat cu precdere teologia reformat anglo-american (n
special metodismul). Micarea a fost iniiat de Iacob Arminius (1560-1690), un teolog calvin,
care a scris mpotriva accentului prea mare pus pe predestinaie. Arminienii cred c viaa venic
dat de Dumnezeu credinciosului este condiionat de credina susinut a credinciosului n harul
lui Dumnezeu: John Steven OMalley, Arminianism, n: Dictionary of Christianity in America,
coordinating editor Daniel G. Reid, consulting editors Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990,
p. 77-79. Vezi i: Martin Mulsow, Jan Rohls, Socinianism and Arminianism. Antitrinitarians,
Calvinists, and cultural exchange in seventeenth-century Europe, Leiden, Brill, 2005, 306 p.
Exist o literatur impresionant pe acest tem viu dezbtut n lumea protestant.
1281
Despre sabat spune c simplul fapt c este onorat cea de a aptea zi n locul celei dinti nu
este un temei pentru descrierea adventitilor drept cult eretic: Martin Walter, mpria
cultelor..., p. 553.
1282
Prerea mea rezonabil este c Hellen G. White a avut o personalitate extrem de complex i
c a plagiat materiale, deoarece a crezut c Domnul i-a artat c informaiile cuprinse n diferite
surse sunt adevrate. Ea nu a fcut altceva dect s-i nsueasc un anumit material i s-l
reproduc. Faptele ei nu pot fi scuzabile, dar pot fi nelese ca faptele unui cretin care a fcut
greeli. Ca toi ceilali ea a fost o simpl muritoare i o pctoas. Cred c cei care s-au aflat n
jurul ei au ajutat-o n aciunea de acoperire: ibidem, p. 563.
1283
Cf. mpria cultelor eretice, p. 528.
grozav ce s-a abtut asupra micrii mileniste i a interpretrilor date Crii lui
Daniel
1284
. El crede c un singur pasaj biblic este suficient pentru a combate
netemeinicia acestei nvturi, i anume Ioan V, 24 sau Romani VIII, 1. Dup
el, marea eroare n legtur cu nvtura despre Sfntul Loca (Sanctuar) i
judecata investigativ const n premisa c pcatele mrturisite de cretini nu
sunt iertate cu adevrat pn la judecata cu caracater investigator, o poziie pe
care Scriptura nu o susine.
n 1990, alt lider protestant evanghelic, Kenneth (Ken) Richard
Samples
1285
a publicat articolul The Recent Truth About Seventh-day
Adventism, Christianity Today, 5 februarie 1990, foarte important pentru
normalizarea relaiilor cu adventitii. Ken Samples a nceput s fie invitat s
vorbeasc la Formul mondial adventist, s viziteze seminarii adventiste. El
mpreun cu ali specialiti de la Christian Research Institute au publicat cartea
Prophets of the Apocalypse. David Koresh and Other American Messiahs,
Grand Rapids, Michigan, Baker Books, 1994, 234 p., unde prezint i istoria lui
David Koresh i a incidentului de la Wacco, care devenise o problem cu
implicaii profunde ntre adventiti. Kenneth (Ken) Samples arat c
adventismul primar era clar o micare cultic, din cauza antitrinitarismului, a
hristologiei semi-ariene, a evangheliei semipelagiene, a mesajului
restauraionist, a eshatologiei speculative
1286
. Aa cum s-a vzut, pionierii
ntemeietori ai adventismului au susinut o hristologie de tip arian. Astzi, dup
o lung evoluie, Biserica Adventist de Ziua a aptea consider doctrina
Sfintei Treimii ca un articol de credin indiscutabil. Scrierile acestor pionieri,
republicate azi, sunt cenzurate si nu cuprind atacurile mpotriva dogmei Sfintei
Treimii.
Alte evoluii n cadrul adventismului pot fi nregistrate ncepnd cu anii
1950, ca urmare a dialogului cu evanghelicii. Ken Samples spune c de-a lungul
anilor, adventitii au corectat multe din erorile teologice timpurii i de aceea
astzi adventismul nu trebuie vzut ca o sect necretin sau eretic cum sunt
martorii lui Iehova ori mormonismul. Ken Samples afirm c doctrina judecii

1284
Ibidem, p. 600.
1285
Keneth Samples este membru al Christian Research Institute, un romano-catolic convertit la
baptism. n acest articol, el face o prezentare a discuiilor adventitilor cu evanglelicii din 1955
pn n 1990. A fondat i este preedinte al Christian Augustine Fellowship Study Center n
Southern California, institut apologetic cu o perspectiv inter-denominaional:
http://www.augustinefellowship.org/ .
1286
n prefaa crii lui Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists, Life
Assurance Ministries, 1996, 384 p. Dale Ratzlaff i soia lui, Carolyne, au prsit SDA n 1981 din
cauza neacceptrii doctrinei sanctuarului.
investigative nu-i are fundamentul nicieri n Biblie, mai mult, c este anti-
biblic. Astzi, statutul adventitilor n cadrul comunitii evanghlice rmne
incert. Timothy Oliver, editor i cercettor la Watchman Fellowship, este de
prere c nvturile adventiste sunt contrare evangheliei i ne-ortodoxe n
natura lor
1287
. Pe de alt parte, n lucrarea lui Donald W. Dayton, Robert K.
Johnston, The Variety of American Evangelicalism, Knoxville: University of
Tennessee Press, 1991, republicat n 2001, 285 p., capitolul despre adventism
este realizat chiar de un adventist, Russell L. Staples, ceea ce nseamn explicit
acceptarea acestora.
b) Dialogul ntre Biserica Adventist de Ziua a aptea i World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998
Lutheran World Federation (LWF) este o comuniune de Biserici Luterane,
fondat la Lund, Suedia, n 1947, care reunete n jur de 66 milioane de
protestani din 138 de ri. LWF este condus de un Consiliu format din
preedinte (actualmente este Episcopul Mark S. Hanson, preedinte al
Evangelical Lutheran Church in America (ELCA), un trezorier i 48 de membri
alei de Adunare. Sediul Secretariatului general este la Geneva (site oficial:
http://www.lutheranworld.org). n Europa sunt 43 de Biserici membre cu un
numr de 38,6 milioane de adepi
1288
.
ntre 1994 i 1998, Federaia Luteran Mondial i Conferina
General Adventist de Ziua a aptea (SDA) au organizat o serie de
consultaii, care s-au inut la Darmstadt (Germania), Toronto (Canada), Jongny
i Cartigniyj (Elveia)
1289
. Cele dou pri i-au propus s fac progrese n

1287
Timothy Oliver s-a nscut ntr-o familie adventist, a trecut la scientologie, a fost apoi peste
10 ani membru al Bisericii Mormone, iar din 1981 a devenit cretin evanghelic. Din 1986 este
implicat n aciuni misionare evanghelice n Utah, iar din 1988 face parte din Watchman
Fellowship. Timoty Oliver a cltorit de dou ori n Romnia, unde a instruit comunitile
evanghelice pentru misiune. Watchman Fellowship este o misiune cretin independent, care
are ca obiect studiul noilor micri religioase, al cultelor, al ocultismului i al New Age-ului.
Fondat n 1979, misiunea are mai multe oficii n Statele Unite i unul n Romania, care furnizeaz
resurse apologetice n limba romn (http://www.watchman-fellowship.ro/). Watchman
Fellowship editeaz Watchman Expositor.
1288
Cf. Anexa 26.
1289
Rapoartele celor patru sesiuni i referatele prezentate au fost publicate n Lutherans and
Adventists in Conversation, report of the bilateral conversations between the Lutheran World
Federation and the Seventh-day Adventist Church, 1994-1998, Silver Springs Maryland; General
Conference of Seventh-Day Adventists, Geneva: The Lutheran World Federation, 2000, 319 p. De
asemenea, sunt publicate n german i n francez (Adventisten und Lutheraner im Gesprch.
Bericht ber die bilateralen Gesprche zwischen dem Lutherischen Weltbund und der Kirche der
nelegerea mutual i s lase la o parte falsele cliee doctrinare. Succesul primei
ntlniri de la Darmstadt a determinat stabilirea altor trei sesiuni, al cror subiect
urma s fie: ndreptarea prin credin, ecleziologia i nelegerea autoritii
bisericeti i, nu n ultimul rnd, eshatologia. Este interesant c n raportul final
al discuiilor, care evalua progresele nregistrate, se spunea: Ne-am ntlnit n
1994 ca strini i ne desprim n 1998 ca prieteni. n timp ce rmn diferene
doctrinare semnificative, am gsit multe lucruri comune: ataamentul fa de
cuvntul lui Dumezeu, motenirea comun a Reformei, o apreciere sincer a
activitii i nvturilor lui Martin Luther, o preocupare pentru libertatea
religioas i, mai presus de toate, nvtura despre ndreptarea prin har numai
prin credin.
Pentru lucrarea de fa, este interesant discuia referitoare la eshatologie,
creia i vom acorda o atenie aparte. Documentele menioneaz anumite puncte
comune, care ar putea sta la baza iniierii unui dialog. Astfel, ambele pri
implicate n dialog afirm c Hristos se afl n centrul eshatologiei. El este
Domnul spaiului i al timpului, iar moartea Sa pe cruce a nsemnat btlia final
mpotriva forelor rului i a asigurat restaurarea tuturor lucrurilor (Coloseni I, 9-
20). Pentru credincios, eshatologia are att o dimensiune prezent, ct i una
viitoare. Persoana, care este ndreptit haric prin credin, a trecut deja de la
moarte la via i domnete deja cu Hristos n ceruri (Efeseni II, 6). Totui,
cretinul triete timpurile, deja n ultimele zile (Evrei I, 2), care au nceput cu
prima venire a lui Iisus. Cele dou pri afirm mpreun nu numai realitatea
prezent a ndreptrii, dar i sperana celei de a doua veniri n slav. Aceast
binecuvntat speran (Tit II, 13) este reflectat n chiar numele de adventist
i este mprtit i de luterani.
n ateptarea evenimentelor care au se ntmple, luteranii i adventitii,
caut s evite extremele unei atitudini auto-mulumitoare, pe de o parte i
ateptarea intens, chiar psihotic, a adventului, pe de alta. Ambele grupuri
trebuie s rezolve problema unor membri foarte zeloi, care fixeaz date i
propun calcule variate. Amndou pun accentul pe pregtirea zilei de azi, cu
meniunea c adventitii accentueaz obsesiv apropierea ntoarcerii Domnului.
Ambele caut s neleag profeiile scripturistice i sunt de acord asupra unor
principii de interpretare i anume c Scriptura poate fi interpretat prin ea nsi
(Scriptura Scripturae Interpres); c este nevoie de mult discernmnt n a
pretinde cunoaterea viitorului. mpreun mprtesc anumite convingeri despre

Siebenten-Tags-Adventisten 1994-1998; Adventistes et luthriens en conversation. Rapport des
conversations bilatrales entre la Fdration luthrienne mondiale et l'Eglise adventiste du
septime jour 1994-1998, Collonges sous Salve: Facult Adventiste de Thologie, 2000).
literatura biblic apocaliptic i anume c aceast literatur este bun pentru
studiu, instruire i trire cretin; recunosc c aceast literatur are rdcini
istorice i nu este adresat numai contextului n mijlocul cruia s-a format, ci
conine un important mesaj pentru generaiile care vor veni. Referitor la Cartea
Apocalipsei, i luteranii i adventitii sunt de acord c Hristos se afl n centrul
ei i c ea ntruchipeaz lupta dintre bine i ru sub forma unei drame
cosmice
1290
.
n ciuda acestor elemente comune, anumite puncte de divergen au
devenit vizibile chiar de la nceputul discuiilor. Aceste diferene apar constant
n ceea ce privete nelegerea i expunerea literaturii apocaliptice. n timp ce
amndou prile cred c istoria se ndreapt spre un apogeu i c Scriptura
pregtete cretinii pentru evenimentele care vor veni, adventitii dau o
importan mai mare acestor probleme. Cinci din cele 27 de articole de
credin ale lor se focalizeaz pe eshatologie, n timp ce declaraiile
confesionale ale luteranilor spun foarte puin n plus fa de ce se afirma n
Credo-ul niceo-constantinopolitan
1291
.
Luteranii au fost n mod tradiional precaui n ce privete interpretarea
literaturii apocaliptice. Mai degrab dect s citeasc Apocalipsa ca pe o profeie
a timpurilor care vor veni, ei tind s vad n ea referine pentru evenimentele
Bisericii din epoca primar. Ei consider apocalipsele biblice (Daniel,
Apocalipsa etc.) lucrri ce prezint istoria trecutului, ca i cum ar fi o profeie
pentru viitor (tehnic numit ex eventu sau periodizare a istoriei).

1290
Erwin Buck, How Lutherans read the Bible, n: Lutherans and Adventists in Conversation,
p. 58-74; Jorg Rothermundt, Seventh-Day Adventists Approach to the Bible, n: ibidem, p. 42-
58 i 58-74. A se vedea i: Nelson Kilpp, A Lutheran Interpretation of the Book of Daniel, n:
General Conference of Seventh-Day Adventists & The Lutheran World Federation (eds.),
Lutherans and Adventists in Conversation. Report and Papers presented 1994-1998, Silver
Springs (USA), Geneva (Suisse), 2000, p. 306-319; Michael Kalafian, The prophecy of the
seventhy weeks of the Book of Daniel. A critical review of the prophecy as viewed by three major
theological interpretations and the impact of the Book of Daniel on Christology, London:
University Press of America, 1991, 259 p.; Stephen L. Cook, The apocalyptic literature,
Nashville, Tenn.: Abingdon, 2003, 233 p.; Stephen L. Cook, Corrine L. Patton, Ezekiels
hierarchical world. Wrestling with a tiered reality, Leiden: Brill, 2004, 288 p.; Charles L. Holman,
Till Jesus comes: origins of Christian apocalyptic expectation, Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1996, 181 p.; Nigel Morgan, Prophecy, apocalypse and the day of doom. Proceedings
of the 2000 Harlaxton Symposium, Donington: Shaun Tyas, 2004, 403 p.; David Syme Russell,
Daniel, Saint Andrew, 1989, 144 p.
1291
Hans Heinz, Eschatology in the Adventist Faith, n: Lutherans and Adventists in
Conversation, p. 216-237; Jon Paulien, Eschatology in the Adventist Self-Understanding, n:
ibidem, p. 216-237 i 237-254; Jorg Rothermund, Eschatology in the Lutheran Perspective, n:
ibidem, p. 276-291.
Adventitii resping acest punct de vedere i susin c n Apocalipsa care se afl
n Biblie nu este vorba de profeie ex eventu
1292
. n conceptia lor, Sfntul
Evanghelist Ioan a primit prin Mntuitorul Hristos spiritul profetic (Apocalips
I, 3; XIX, 9-10; XXII, 6-10). Exist toate motivele s se cread c Hristos Cel
Cosmic poate s descopere o schem general a evenimentelor care au loc ntre
cele dou advente. Toate acestea au condus la o constatare paradoxal i anume
c adeventitii sunt n deplin acord cu Martin Luther i cu ali reformatori care
credeau c Apocalipsa ofer o schi a istoriei cretine care conduce spre
sfritul lumii, i i valorizeaz, din punctul de vedere al propriei concepii
eshatologice, mai mult dect fac luteranii nii. Adventitii consider c numai
din perspectiva parusiei istoria vorbete cu deplin claritate, dar este nevoie de
evitarea interpretrii istoriciste care pune accent pe detalii i exegez ca la
ziar, ignornd semnificaia simbolurilor n contextul lor original.
Adventitii cred c literatura apocaliptic are semnificativ ncrctur
profetic i din aceast cauz Cartea lui Daniel i Apocalipsa au jucat i
continu s joace un rol major n sistemul lor doctrinar. Dincolo de valorile
spirituale i etice ale acestor cri, adventitii le privesc ca scrise din voina
divin, astfel nct poporul lui Dumnezeu s poat avansa spre eshaton. Aceast
cunoatere nu este dat pentru satisfacerea unei curioziti dearte, ci ca s
confirme credina n Hristos ca Domn al istoriei. De aceea, adventitii neleg
Cartea lui Daniel, care a fost scris n secolul VI .d.Hr., ca pe o apocalips
vetero-testamentar.
Adventitii cred de asemenea c simbolurile, numerele i fiarele din Cartea
Apocalipsei, redau n linii mari i nu n detaliu cursul istoriei umane. n anumite
momente, anumii adventiti au pretins c neleg detalii i au formulat preri
greite despre un viitor pe care numai Dumnezeu l poate ti. Dei adventitii
caut s evite aceste excese, totui ei sunt convii c interpretarea lor istoricist
rmne valid. Interesul lor n credinele apocaliptice i-a condus la o nvtur
eshatologic distinct: Judecata pre-advent; slujirea lui Hristos n Sanctuarul

1292
David Syme Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic 200 B.C. - A.D. 100,
Philadelphia, 1964, p. 73-103; John R. Brogan, 20
th
century light on the end of the age. An
assessment of the Protestant continuing historicist interpretation of the books of Daniel and the
Apocalypse brought through to the year 2000 A.D., Southampton, 1990, 356 p.; Stephen L. Cook,
Prophecy and Apocalypticism. Post-exilic Social Setting, Minneapolis: Fortress Press, 1995, 246
p.; Gregory L. Bloomquist, Greg Carey, Vision and persuasion. Rhetorical dimensions of
apocalyptic discourse, St. Louis, Mo.: Chalice Press, 1999, 203 p.; Richard K. Fenn, Dreams of
glory. The source of apocalyptic terror, Aldershot: Ashgate Pub. Ltd., 2006, 157 p.; David Syme
Russell, Prophecy and the apocalyptic dream: Protest and Promise, Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1994, 136 p.
ceresc etc. La baza acestor nvturi st anul 1844, socotit a fi nceputul unui
timp particular n istorie pe baza studiilor facute la diferite profeii. Adventitii
afirm c aceast nvtur nu amenin evanghelia, deoarece judecata n
Sanctuarul ceresc servete ca mijloc de identificare a acelora a cror ncredere
rmne n ndreptarea prin har. Hristos nu nceteaz s fie mijlocitor cnd intr
la judecat. Pentru adventiti aceast nvtur este foarte important, deoarece
ea d sigurana c pmntul i cerul sunt legate n destinul lor eshatologic, c
Mntuitorul le conduce i c El aduce mngiere; c Dumnezeu este pe cale de a
pune capt lungului conflict ntre bine i ru. Luteranii mprtesc doar
hristologia care-l arat pe Hristos Mare Preot (Evrei VII, 17-19), dar nu
gsesc nicio baz biblic care spune c aceast nalt preoie ncepe, devine o
nou faz a slujirii Sale, la un moment specific al istoriei recente.
Alte dou nvturi adventiste se refer la simbolurile Babilonului i ale
semnului fiarei. Adventitii cred c Babilonul, aa cum este prezentat n
Apocalips reprezint o apostazie manifestat n timpul erei cretine i ea va
culmina cu o apostazie eshatologic n lumea cretin. Ei au identificat istoric
semnul fiarei cu impunerea opresiv, la nivel guvernamental a respectrii zilei
de duminic la sfritul vremurilor. Cu toate acestea, n ciuda diferenelor de
accent n nelegerea eshatologiei, luteranii i adventiii au afirmat credina lor
comun n Iisus ca Mntuitor i Domn al istoriei. Ei ateapt deplina realizarea a
rugciunii lui Hristos pentru poporul Su ca toi sa fie una (Ioan XVII, 23).
Luteranii i adventitii mprtesc o nelegere comun a eshatologiei de
baz a Noului Testament. Din punctul de vedere al luteranilor, scriitorii Noului
Testament neleg att prima venire a Domnului, ct i ndreptarea ca evenimente
eshatologice
1293
. Amndou grupurile recunosc c n Noul Testament este o
tensiune creativ ntre indicativ i imperativ, acum i nu nc, inaugurat i
consumat, ceresc i pmntesc, realizat i nerealizat. Totui, luteranii cred c n
anumite momente adventitii au pierdut aceast tensiune n urmrirea entuziast
a sfritului timpului i de aceea ei trebuie s se ntoarc la rdcinile teologiei
reformate.
c) Afilierea adventismului la micarea protestant european
Dup succesul discuiilor cu Lutheran World Alliance, adventitii i-au

1293
Jrg Rothermudt, Eschatology in the Lutheran Perspective, n: Lutherans and Adventists in
Conversation, p. 281; Jon Paulien, What the Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994,
n: ibidem, p. 75-83; Ted A. Campbell, Ann K. Riggs, Gilbert W. Stafford, Ancient faith and
American-born churches. Dialogues between Christian traditions, New York: Paulist Press, 2006,
312 p.
continuat eforturile de a se integra n lumea protestant. La nceputul anilor
1990, Fdration Belgo-Luxembourgeoise de lglise Adventiste (FBL) a
instensificat contactele cu Bisericile protestante i evanghelice din aceste dou
ri. Federaia s-a angajat n discuii de parteneriat, pe o perioad de 4 ani cu
Eglise Protestante Unie de Belgique (EPUB), prezent n aceast ar din 1839.
n 2003, cele dou comuniti ecleziale au semnat un acord prin care EPUB
acord Bisericii Adventiste o susinere administrativ n relaiile sale cu
autoritile publice fr ca prin aceasta s se aduc vreo atingere autonomiei
administrative i teologice a celor dou denominaiuni. Textul final al acestui
acord insista pe originile istorice comune ca motenitoare ale apostolilor i ale
Reformei i pe necesitatea de a dezvolta o strategie misionar comun n lumea
contemporan.
Biserica Adventist a fost de asemenea dornic s intre n dialog cu
Federaia Protestant din Frana (FPF)
1294
. Creat n 1907, La Fdration
Protestante de France (FPF) susine c are vocaia de a reprezenta
protestantismul n diversitatea componentelor sale: luterani, evanghelici,
reformai, reunind mai multe Biserici i grupuri protestante (16 Biserici i 500
de asociaii), printre care: Biserica Reformat din Frana, Bisericile Evanghelice
Luterane din Frana, Federaia Bisericilor Evanghelice Baptiste etc.
1295
.
Federaia i susine pe baptiti, pe penticostali, pe evanghelici n general, pe
lng autoritile publice i faciliteaz cooperarea ntre membrii afiliai.
La Fdration Protestante de France a pregtit terenul pentru a facilita
dialogul cu comunitile religioase dornice s i se alture, editnd, n anul 2000,
abroura Pour dialoguer - Fdration Protestante de France et Eglises
candidates une adhsion la FPF, unde se arat : este esenial s putem
mprti, unii cu alii, subiecte care in de viaa Bisericii sau de exprimarea
credinei. Nu este vorba s ne judecm, ci s ne nelegem. Totui, nimic nu
mpiedic critica, atta vreme ct nu se face n numele adevrului pe care l

1294
Pe plan european, mai multe uniuni adventiste sunt deja membre ale unor federaii sau grupuri
protestante. Adventitii din Slovacia s-au alturat Consiliului Ecumenic al Bisericilor din aceast
ar n 2001. n Spania, ei s-au alturat Federaiei Comunitilor Evanghelice n 2002. n Finlanda,
adventitii au un statut propriu n cadrul Bisericilor Protestante, iar n Polonia sunt membri ai
Consiliului Naional al Bisericilor Protestante. A se vedea: A Handbook of Churches and Councils.
Profiles of Ecumenical Relationships, World Council of Churches, Geneva, 2006.
1295
Cf. Anexa 27. Fdration Protestante de France (FPF) s-a organizat ca reacie la Legea
separrii statului de Biseric (1905), care a reclamat unirea tuturor protestanilor din Frana.
Fiecare biseric din FPF pstreaz libertatea ei, specificul identitii sale, apartenena confesional,
teologic, dar i practic. De exemplu, nu au aceleai concepii referitoare la botez, nici aceleai
moduri de organizare eclezial. Consiliul FPF este constituit din 21 de persoane i se reunete de 4
ori pe an (http://www. protestants.org/index.htm).
dein , ci n numele cutrii Adevrului. Nu ncercm s armonizm practicile
noastre, ci s ne nelegem
1296
. Tot pentru a facilita aderarea unor comuniti
protestante sau neo-protestante, n anul 2001 au fost organizate mai multe
ntlniri pe tema Ensemble, partager et lire la Bible. Un dfi impossible ?
(mpreun, a mprti i a citi Biblia : o provocare imposibil?)
1297
.
Dialogul protestantismului francez cu adventitii s-a concentrat pe cinci
probleme importante : Biblia i scrierile lui Hellen White; smbta i Isus
Cristos ca unic Domn i Mntuitor ; mntuirea n Hristos i ndreptarea numai
prin credin; prezena n lume i ecumenismul. n cursul discuiilor, Jean-Paul
Barquon, pastor adventist i secretar FBL, membru al comitetului de dialog cu
FPF i Jacky Argaud, pastor al Bisericii Reformate din Frana i membru al
Comitetului de dialog al FPF cu Bisericile candidate la adeziune au acordat mai
multe interviuri despre oportunitatea i importana dialogului protestant-
adventist.
Astfel, pentru protestantismul francez, aceast dorin de aderare a
adventitilor a fost considerat un ctig, n primul rnd din punct de vedere
demografic, deoarece, actualmente, sunt 15 000 de adventiti n Frana, dar i
spiritual. Patorul Jacky Argaud declara c adeziunea este o ans i pentru
Biserica Adventist, deoarece i permite s ias din discreditare, iar, pe de alt
parte, este un mijloc prin care li se poate atrage atenia asupra unor atitudini
sectare.
Jean-Paul Barquon spunea c un important dialog teologic a nceput:
pn acum nu am avut niciodat ocazia s explicm mediului protestant francez
teologia biblic a Bisericii Adventiste. Aceast afiliere exprim, n opinia lui,
schimbarea din adventism nceput acum mai bine de 15 ani : Acum dou
generaii, credincioii notri triau fr deschidere fa de ali cretini. Aveam o
asemenea imagine, c opinia public ne punea alturi de martorii lui Iehova i de
mormoni. Pe de alt parte, adventitii arat c viziunea noastr eshatologic ne
ndeamn la pruden fa de orice proiect de unitate organic a
cretinismului
1298
.

1296
Cuvnt nainte semnat de Jean-Arnold de Clermont, preedinte al FPF. Aceast brour poate
fi consultat online pe site-ul oficial al Fdration Protestante de France
(http://www.protestants.org/fpf/general/index.html).
1297
De asemenea, n La Revue Rforme, ediiile din anul 2003, au aprut mai multe articole care
se refereau la necesitatea unitii n protestantism: Ronald Bergey, Lunit des frres. Mditation
sur le Psaume, nr. 221,1 janvier 2003, tome LIV; Daniel Bourget, Pour une Eglise qui veut
grandir, n: ibidem; sau despre importana eshatologiei: Paul Wells, La chane dor de
leschatologie biblique, nr. 224, 4 septembre 2003, tome LIV.
1298
John Gratz, unul din responsabilii Conferinei Generale Adventiste n: La Revue Adventiste,
d) Dialogul cu World Alliance of Reformed Churches
n sfrit, Biserica Adventist a fost implicat recent ntr-un dialog cu o
alt organizaie reprezentativ a protestantimului, World Alliance of Reformed
Churches (WARC). Aceasta este o alian internaional ntre Bisericile
Prezbiteriene, Congregaionaliste, Reformate, care s-a format n Nairobi, Kenya,
n 1970. Cuprinde peste 75 de miloane de cretini reformai din 107 ri,
organizai n 218 Biserici
1299
. Dialogul reformat-adventist s-a desfurat la
Jongny sur Vevey, Switzerland (1-7 aprilie 2001), cu scopul de a dezvolta
nelegerea mutual, de a ndeprta falsele stereotipe, de a evidenia credinele
comune, de a gsi modalitile de a rspunde provocrilor din lumea
contemporan i a fost precedat de o consultare preliminar la Geneva (28-29
noiembrie 1999).
Documentul final, The Church in the setting of the Reformation heritage. Its
mission in a world of widespread injustice and ecological destruction (Biserica
n contextul motenirii Reformei. Misiunea ei ntr-o lume a nedreptii i a
distrugerii ecologice), semnaleaz bazele comune ale dialogului: acceptarea
Bibliei, ca norm de credin i practic; credina n Sfnta Treime; divino-
umanitatea lui Iisus Hristos; caracterul expiator al jerfei Sale pe cruce; chemarea
cretinilor, care este cea de a proclama Evanghelia n ntreaga lume; meninerea
celor trei Sola ai Reformei. n ciuda acestor elemente comune, sunt multe
nenelegeri i probleme de clarificat. Astfel, reformaii atrag atenia asupra
discrepanei ntre nvturile timpurii ale adventismului i doctrina actual. n
acest context, sunt semnalate: problema stabilirii de date pentru a doua venire a
Domnului; incompatibilitatea ntre doctrina sanctuarului i nvtura despre
jertfa pe cruce a Mntuitorului, care este lucrtoare pentru toi oamenii, odat
pentru totdeauna; legalismul adventist; raportul ntre canonul biblic i scrierile
Hellenei G. White; exclusivitatea mnturii
1300
.
Astfel, se poate vedea c, n ciuda declaraiilor anti-ecumenice, adventitii de
ziua a aptea fac pai concrei pentru stabilirea unor dialoguri cu alte comuniti
protestante. Trei importani lideri adventii au fost prezeni la Porto Alegre,
Brazilia, la cea de a 9-a Adunare a WCC, Dr. John Graz, director Public Affairs
and Religious Liberty Department din cadrul General Conference, Dr. Eugene
Hsu, vicepreedinte al General Conference i Dr. Bill Knott, editor Adventist

ianuarie-februarie 2001.
1299
A Handbook of Churches and Councils, p. 66-72. Cf. Anexa 28.
1300
Neavnd posibilitatea s consultm actele acestei ntruniri, am extras informaia de pe site-ul
oficial al The World Alliance of Reformed Churches in ecumenical dialogue:
http://www.warc.ch/where/22gc/study/27.html .
Review. Aceast deschidere a adventismului va avea consecine imprevizibile
pentru viitorul micrii i poate antrena schisme sau comportamente deviante la
acei membri care consider c doctrina rmiei este n pericol
1301
.
e) Martorii lui Iehova n pastorala protestant
Deoarece Bisericile Tradiionale Europene, aa cum am artat n
capitolul precedent, au o atitudine diferit fa de grupurile neo-protestante, care
formeaz obiectul lucrrii de fa, am considerat oportun ca n subcapitolul de
fa s ne raportm n mod general la NMR, iar n particular s ne limitm numai
la Martorii lui Iehova, fa de care lurile de poziie sunt mai explicite. n cele
ce urmeaz, ne vom referi la dou direcii n atitudinea fa de martorii lui
Iehova n pastorala protestant, una polemic, ce nu accept niciun compromis i
una irenic, ce propune ca la baza oricrei atitudini s se afle dragostea.
n cartea mpia cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001,
Walter Martin trateaz cultul eretic al martorilor lui Iehova (p. 45-160) n
manier strict polemic. El susine c replica ce trebuie dat martorilor lui
Iehova este numai una i anume divinitatea lui Isus Cristos i n susinerea
acestei doctrine de o importan major ar trebui folosit la maximum ntreaga
energie. El consider c toi clericii, toi supraveghetorii de coal duminical i
toi nvtorii ar trebui s-i nvee pe aceia de care rspund s memoreze texte
Biblice i adevrurile doctrinare, astfel nct s se poat promova un front
cretin unit mpotriva acestui pericol n continu cretere la adresa
raionalismului sntos n interpretarea i n studiul Bibliei (p. 143). Din
aceast perspectiv, necesitatea studiului ereziilor n seminariile i colile biblice
cretine, spunea el, nu mai trebuie demonstrat. Martin Walter deplngea faptul
c n general, cretinii nu ndrznesc s-i conteste n discuii academice: Noi nu
trebuie s tcem stnd deoparte, n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu este
defimat, domnia lui Hristos este blasfemiat, iar credina unor generaii nc
nenscute este ameninat de un grup de oameni care nu vor s asculte
adevrurile oneste ale Bibliei din cauz c nu ndrznim s-i contestm n
discuii academice (p. 143).
O alt abordare n lumea protestant face apel la tact pastoral. Wilbur
Lingle arat modalitile prin care se poate aduce o autentic mrturie cretin n
faa martorilor lui Iehova
1302
. Un prim capitol trateaz felul n care un cretin

1301
Steven Thompson, The Three Angels Messages: Rev. 14:112, n: Spectrum Magazine,
3/2002. Despre participarea adventitilor la Adunarea WCC de la Porto Alegre, Bill Knott,
Adventist WCC Assembly, n: Adventist Review, 23 februarie 2006.
1302
Wilbur Lingle, Approaching Jehovahs Witnesses in Love. How to Witness Effectively Without
trage avantaje dintr-un contact iniial cu martorii care predic din u n u
(Contactul iniial, p. 27-35). Autorul arat c este inutil ca cineva s nu le
rspund, deoarece ei interpreteaz acest lucru ca o dovad c argumentele lor
sunt superioare; este inutil s le fie trntit ua n nas, deoarece ei susin c
cretinii sunt necivilizai i mai mult le confirm ideea c sufer persecuie
pentru Iehova. Este i mai puin folositor s se ncep combaterea cu versete
biblice, deoarece se pic exact n cursa lor. Ei sunt foarte versai i pot birui
ntr-o discuie despre Sfnta Treime, de exemplu un cretin nedocumentat. n
fine, nu este indicat nici se li se spun sunt cretin sau am religia mea,
deoarece martorul este nvat cum s porneasc de aici o discuie n avantajul
su. Autorul este de prere c trebuie obinut de la martori un angajament pe
termen lung, adic promisiunea c vor reveni periodic, o or pe sptmn, de
cel puin 15-20 de ori. Acest lucru este absolut necesar, deoarece martorii trebuie
scoi din strategia nvaat. n al doilea rnd, discuia trebuie purtat numai cu o
singur persoan sau, dac sunt doi, s fie tot timpul aceeai, pe temeiul c aa
este just i constructiv. Discuiile trebuie s fie neconflictuale, purtate cu mult
tact i cu mult rbdare
1303
.
Capitolul 3 arat modalitatea prin care se poate prezenta planul mntuirii
(Cum s ncepi, p. 36-57). Nu trebuie s fie o predic, ci mprtirea unei
experiene spirituale pe care o trieti. Cu acest prilej, trebuie stabilite cteva
reguli care trebuie s fie respectate pe durata ntlnirilor: s nu se discute
probleme doctrinare (n aceasta const pregtirea lor), ci probleme legate de
Organizaie; s nu se atace celelalte religii. Discuia trebuie s nceap cu
eforturile de a afla ct mai multe detalii personale despre martorul respectiv i
despre ce anume l-a determinat s intre n Organizaie. Faptul c te interesezi de
familia lor, dorina de a lega o prietenie i va impresiona foarte mult, deoarece le
lipsete acest lucru n Organizaie. Trebuie s evitm ca discuia s fie condus
de martor, deoarece acesta are lecia bine nvat dinainte i n niciun caz s nu
ne lsm condui n discuii n contradictoriu despre Trinitate, ci trebuie s
aratm c pentru noi nvtura aceasta este foarte clar.

Arguing, Christian Literature Crusade, Broch, 1997, 271 p., ediia n limba romn: Abordarea cu
dragoste a martorilor lui Iehova, Editura Agape, Fgra, 1997. O abordare similar la Anne
Sanderson, Fearless love, Fearn: Christian Focus, 2000, 271 p.; Randall Watters, Thus Saith the
Governing Body of Jehovahs Witnesses, Common Sense Publications, 2004, 243 p.; Michael J.
Partyka, The Watchtower and the Ante-Nicene Church Fathers, Kingdom Ministry, 2005.
1303
Nu fi ca un vas de rzboi, ncercnd s-l afunzi cu un atac susinut, ci fii ca un fermier care
seamn smna. O singur smn ar stimula gndirea celuilat, a strecura o ndoial n mintea
lui este mult mai bine dect s ncerci s-i dai prea mult lsndu-l pur i simplu orbit: ibidem, p.
27.
Dup o prezentare a istoriei Turnului de Veghe i a doctrinei iehoviste,
autorul se ocup n capitolul VII de modalitatea de a-i face pe martori s
gndeasc singuri ( ntrebri pe care s le pui Martorilor lui Iehova, p. 129-
179)
1304
. Acest lucru se realizeaz numai semnnd ndoiala referitor la
autoritatea corpului director i artnd martorului c de-a lungul timpului au
avut loc multe schimbri i profeii false. n sfrit, n momentul n care
martorilor li se las posbilitatea s gndeasc, pot fi convini s cerceteze Biblia,
chiar i Traducerea Lumii Noi, fr s mai s-o priveasc din perspectiva
Organizaiei.
3. - REFLECII TEOLOGICE N BISERICILE
TRADIIONALE EUROPENE. O PRIVIRE INTERCONFESIONAL
n cele ce urmeaz ne propunem s surprindem cteva trsturi definitorii
ale eshatolgiei Bisericilor Tradiional Europene dintr-o dubl perspectiv. Pe de
o parte vom insista pe acele aspecte care prezint o re-interperetare sau chiar o
ruptur cu nvturile tradiionale i vom arta implicaiile acestor opinii n
activitatea misionar a Bisericilor Tradiionale Europene. Pe de alt parte, este
necesar s artm c este nevoie de valorizarea tradiiei patristice autentice i c
nvtura Sfinilor Prini se poate aplica la realitile lumii contemporane.
Un astfel de demers, care s se constituie ntr-un apendice al lucrrii de
fa, ni s-a prut necesar parcurgnd mai multe documente catolice care atrgeau
atenia c anumite afirmaii teologice liberale, imprecise sau confuz formulate,
pot duna activitii misionare a Bisericii Romano-Catolice i pot dezorienta pe
cretinul obinuit. n enciclica Redemptoris missio, Papa Paul VI (n. 1897, 1963-
1978) atrgea atenia c unul din motivele cele mai grave pentru lipsa de interes
n angajamentul misionar este o mentalitate marcat de indiferentism, din pcate
foarte rspndit printre cretini, fondat adesea pe concepii teologice inexacte
i impregnate de un relativism religios care face s se considere c toate
religiile sunt bune ... n acest context, recomand n mod expres teologilor i
profesionitilor din domeniul presei cretine de a coopera mai mult la activitatea

1304
Martorii sunt nvai s accepte tot ce spune Organizaia, fr s pun vreo ntrebare. Li s-a
spus c a avea ndoieli n legtur cu Organizaia, este acelai lucru cu a avea ndoieli cu privire la
Iehova Dumnezeu. Prima misiune pe care o ai cnd aduci mrturie unui martor va fi aceea de a-l
face s pun sub semnul ntrebrii ceea ce a fost nvat, aa nct s nceap s se ndoiasc de
buna credin a Organizaiei. Pn nu faci lucrul acesta, martorul nu va fi interesat s aud nimic
din ceea ce ai de spus: ibidem, p. 129.
misonar i de a nelege sensul exact al datoriei lor, urmnd calea dreapt a
acelui sentire cum Ecclesia
1305
.
nc din 1944, n vremea Papei Pius XII (n. 1876, 1939-1958), Vaticanul
elaborase un decret n care condamna milenarismul diminuat (systema
Millenarismi mitigati), adic opinia c Hristos va veni vizibil pentru a domni pe
pmnt nainte de Judecata de Apoi
1306
. Acest decret demonstra, nc o dat,
opoziia Bisericii Romano-Catolice fa de orice form de interpretare literal a
capitolului XX din Apocalips.
Conciliul Vatican II revalorizase dimensiunea eshatologic a Bisericii,
artnd c aceasta nu este o realitate static, ci dinamic i c poporul lui
Dumnezeu este n pelerinj ntre acum i nu nc: Biserica Catolic se
angajeaz cu speran n activitatea ecumenic socotind-o ca pe o datorie a
contiinei cretine luminate de credin i cluzit de iubire, nu un apendice,
ci o parte integrant a vieii Bisericii i a activitii sale pastorale
1307
. Din aceast
perspectiv, micarea ecumenic apare strict legat de micarea misionar. Se
atrgea atunci atenia c un laxism dogmatic conduce la o nelegere greit a
dimensiunii eshatologice a Bisericii. Eshaton nu se refer la o realitate viitoare
care se situeaz n afara istoriei. Cu Iisus Hristos i cu venirea Duhului Sfnt, el
a intrat n istorie i este prezent n Biseric. Biserica nsi este un fenomen
eshatologic (Una Sancta Ecclesia; UR, n. 4; UUS, nn. 11-14)
1308
.

1305
Aceast idee revine apoi n mai multe documente romane. De exemplu, n interveia
Cardinalului Josef Tomko la Consistoriul cardinalilor din 1991 se arat c n Biseric exist un
relativism gnostic i o confuzie teologic care plaseaz toate religiile, ca i diferitele experiene i
credine religioase la nivelul unui numitor comun, fcnd ca toate s fie echivalente i afirmnd c
toate parcurg unul din drumurile valabile pentru mntuire: Anthologie des textes..., p. 88,
cardinalul Josef Tomko, Consistoriu, documentul 30.
1306
Quid sentiendum de systemate Millenarismi mitigati, docentis scilicet Christum Dominum
ante finale iudicium, sive praevia sive non praevia plurium iustorum resurrectione, visibiliter in
hanc terram regnandi causa esse venturum?. Rspunsul la ntrebare a fost scurt i direct:
Systema Millenarismi mitigati tuto doceri non posse (Un sistem milenial ndulcit, diminuat,
nu poate fi nvat de o manier sigur). Scrisoarea a fost publicat n: Acta Apostolicae Sedis,
commentarium officiale, 36/1944, p. 212. Ceea ce se nelege prin milenarism diminuat i prin
calificativul sigur n documentele romane nu este uor de precizat. A se vedea i: The Church
teaches. Documents of the Church in English translation, the selections in this book were
translated and prepared for publication (Jesuit fathers of St. Marys College), John F. Clarkson and
Henricus Denzinger, Rockford, IL: Tan Books and Publishers, 1973, 400 p.; Symboles et
dfinitions de la foi catholique (Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum), Heinrich Denzinger, dite par Peter Hnermann pour ldition originale et par
Joseph Hoffmann pour l'dition Franaise, Paris: Les Editions du Cerf; 2001, 1283 p.
1307
Scrisoarea enciclic Ut Unum Sint a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la angajarea
ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 9, UUS, n. 20.
1308
Paul Molinari S.J., Lindole escatologica della chiesa peregrinante e i suoi raporti con la
Dup mai bine de trei decenii de la Decretul din 1944, aceast problem era
nc de actualitate. n Epistola de quibusdam quaestionibus ad Eschatologiam
spectantibus (Scrisoare asupra unor probleme referitoare la eshatologie, 1979),
Congregaia pentru doctrina credinei fcea un apel la teologi pentru a trata cu
mare atenie subiectele legate de eshatologie, pentru a nu semna confuzie n
rndul credincioilor. Documentul era elaborat din necesitatea de a gsi o
coresponden ntre adevrurile fundamentale de credin i contextul lumii de
astzi i de a acorda o mai mare atenie explicrii unor puncte de credin care
sunt incerte n sufletul credincioilor i care ar putea pune n pericol mntuirea
lor. n acest text, se arta c precizarea credinei despre viaa viitoare este
extrem de important: dac credinciosul nu este convins de realitatea discursului
eshatologic propopovduit de Biseric, nu poate nelege planul lui Dumnezeu
cu omenirea, ncepnd cu creaia i astfel drumul ruperii lui de Biseric este
deschis.
Sociologii semnalaser n repetate rnduri c o anumit confuzie n
teologia contemporan este rspunztoare pentru succesul noilor micri
religioase. Astfel, Massimo Introvigne considera c avansul noilor micri
religioase se datoreaz n principal ignoranei religioase, dar i dubiilor
semnate de unii teologi catolici care contest anumite nvturi ale
Magisteriului. La rndul su, Mgr. Francis Arinze considera c exist o situaie
de confuzie doctrinar care face ca Biserica s fie perceput ca o parte a
problemei generate de relativismul contemporan i nu ca o soluie la acesta
1309
.
Cu alte cuvinte, confuzia doctrinar face ca anumii credincioi s nu vad n
Biseric o alternativ la relativism, ci s considere c i n Biseric se afl
aceeai confuzie ca i n lume, n general. Noile micri religioase pot specula
aceast confuzie pentru a arta c numai n micarea lor se gsete certitudinea
adevrului.

chiesa celeste, n: Guilherme Barana (ed.), La chiesa del Vaticano II. Studi e commenti intorno
alla Costituzione dommatica Lumen gentium, Firenze, 1965, 1346 p.; N. Camilieri, Natura
escatologica della chiesa peregrinante e la sua unione con la chiesa celeste, n: La Constituzione
dogmatica sulla chiesa, Torino, 1966. Despre misiune i ecumenism, Marie-Joseph Le Guillou,
Mission et unit. Les exigences de la communion, Paris, 1960, 2 vol.; Yves Marie Joseph Congar,
Diversit et communion, Paris, 1982, p. 239. Papa Ioan Paul II a subliniat aceast legtur cu
misiunea n enciclica Redemptoris missio, 1990, nn. 36 i 50; Maurice Villain, De oecumenismo at
the second session of Vatican II, n: Eastern Churches Quarterly, 3/1964, p. 191-201; Maurice
Villain, Vatican II et le dialogue cumnique, Tournai: Casterman, 1966.
1309
Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti
religiosi, Milano, 1996, p. 136. Vezi i opinia Cardinalului Francis Arinze, n: Ramon Marcias
Alatorre, Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie de textes de l'Eglise Catholique
(1986-1994), prface de Jean Vernette, Paris: Pierre Tqui, 1996, p. 34-35.
ntr-adevr, discursurile liberale, cele aflate la marginea ortodoxiei
tradiionale sunt de multe ori preluate de grupurile religioase ca argumente c
Bisericile tradiionale s-au ndeprtat de la adevrul biblic, lucru care confirm
adevrul nvturilor lor, mai ales doctrina apostaziei. n Biblia, cuvntul lui
Dumnezeu sau al oamenilor? (Tower Bible and Tract Society, 1991, p. 32)
putem citi: Exegeii protestani au un atac de alt gen asupra Bibliei: un atac de
ordin intelectual. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea ei au elaborat o metod
de a studia Scripturile cunoscut sub numele de naltul criticism. Cavalerii
naltului criticism nvau c Biblia se compune n mare parte din legende i
mituri. Astfel, martorii se arat campionii aprrii adevrurilor Biblice i denun
cretintatea drept falsa prieten a Bibliei (p. 25).
n articolul Elements dune theologie du retard, adventistul Richard
Lehmann spune c nu exist teolog al Noului Testament care s nu se fi aplecat
asupra problemei ntrzierii Parusiei. El rezum poziia unor teologi protestani
ca Albert Schweitzer (1875-1965), Charles Harold Dodd (1884-1973), Rudolf
Bultmann (1884-1976) pentru a arta c problemele teologice care frmnt
Biserica Adventist astzi, nu sunt noi
1310
. Pe de alt parte, teologii tradiionali
sunt citai cu scopul de a confirma anumite puncte de credin specifice ale
acestor grupuri. De exemplu, afirmaia lui Rudolf Bultmann c Biserica
Romano-Catolic a acionat pentru neutralizarea eshatologiei prin
sacramentalism i sperana nemuririi
1311
este preluat ad literam de grupurile
care fac obiectul studiului de fa, cu precdere de Martorii lui Iehova.
a) Biserica Romano-Catolic. Eshatologia lui Karl Rahner
Studiile referitoare la specificul teologiei n secolele XIX-XX sunt unanime
n a arta marea actualitatea a studiilor ce abordeaz evenimentele ultime
1312
.
Motivele acestei re-evaluri a eshatologiei sunt datorate att factorilor interni,
inereni n dezvoltarea teologiei catolice sau protestante (de exemplu, accentul
pus pe caracterul normativ al Noului Testament i de aici pentru specificul
cretinismului din primele secole), ct i factorilor externi, mai ales provocrile
societii civile. Teologia contemporan, care s-a vzut chestionat de filozofie

1310
n Prophtie et eschatologie. Confrences bibliques, division eurafricaine, Sminaire
adventiste de Salve, vol. II, 1982, p. 66.
1311
Histoire de leschatologie, Neuchtel, 1959, p. 55.
1312
Una din caracateristicile cele mai frapante ale teologiei secolului al XX-lea este
redescoperirea eshatologiei, mai nti n protestantism, apoi n catolicism: David Bosch,
Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 667; Graziano Lingua vorbete
de lirruzione dellescatologico nella teologia cristiana occidentale: La storia e le forme della
fine. Paure e speranze eschatologiche nel Nouvecento, Paravia Bruno, 2000, p. 42.
i de tiinele umane, a trebuit s rspund plecnd de la datele tradiionale ale
cretinismului i s-a servit n egal msur de argumentele oferite de nvtura
despre lucrurile ultime ( )
1313
.
n secolul al XX-lea, n Biserica Romano-Catolic asistm la re-evaluarea
eshatologiei, care se rgsete n opera mai multor teologi. De exemplu, Hans
Urs von Balthasar (1905-1988) are o perspectiv trinitar: eshatologia se ocup
cu viaa Trinitii, aa cum a fost revelat de Hristos, ca origine i destin final al
cosmosului. Forma ultim a sfritului i msura a tot ce nseamn eshatologia
este dat n euharistia lui Hristos i n darul spiritual care este El nsui. Prin
euharistie, Hristos vine spre lume cu misterul Trinitii i se ntoarce la Tatl n
comuniune cu ntreaga creaie. Sub semnul Sfntului Duh i al Euharistiei,
eshatologia cretin implic aceast dubl dinamic a lui Hristos, spre lume i
mpreun cu lumea spre Dumnezeu. Astfel, s-a spus c dimensiunea metafizic a
nvturii lui Balthasar despre lucrurile ultime conine resurse pentru rennoirea
bisericeasc avut n vedere de Conciliul Vatican II i deschiderea misionar ctre
lume
1314
.

1313
Asupra eshatologiei occidentale n secolele XIX-XX, a se vedea: Thimoteus Rast,
Eschatologie, n: Bilan de la thologie du XXe sicle, sous la direction de Robert Vander Gucht
et Herbert Vorgrimler, Casterman, 1970, vol. I, p. 501-520; Lescatologia contemporanea. Problemi
e prospettive. A cura di Giacomo Canobbio e Mario Fini, Padova, 1994; Graziano Lingua, La
storia e le forme delle fine. Paure e speranze escatologiche nel Novecento, Pavia, 2000, 218 p.
1314
Hans von Urs Balthasar, n: Bilan de la thologie du XXe siecle, sous la direction de Robert
Gouchtm Casterman, 1970, p. 685-707; Lescatologia nella teologia catolica degli ultimi 30 ani,
n: Lescatologia contemporanea, a cura di Giacomo Canobbio e Mario Fini, Padova, 1995, p. 81-
120. Hans Urs von Balthasar (1905-1998) este un teolog catolic elveian de limb german. Dup
ce a studiat literatura i filozofia la Viena i la Berlin, n 1928 obine doctoratul n literatur
geman la Universitatea din Zurich, cu tema Lhistoire du problme eschatologique dans la
littrature moderne allemande. Un an mai trziu, intra n ordinul iezuit, dar nu va aparine de
acesta dect pn n 1950. Din 1933 pn n 1936 studiaz la Lyon, avndu-i ca ndrumtori pe
Jean Danilou i pe Henri de Lubac, care-l introduc n literatura patristic. ntre 1961 i 1987 a
fost publicat faimoasa sa trilogie: La gloire et la croix, La dramatique divine i Thologique,
considerat opera teologic cea mai original din secolul al XX-lea. Balthasar este fondator al
institutului secular Comunitatea Sf. Ioan, ale crei experiene mistice sunt respinse de Biserica
Romano-Catolic. Balthasar este nevoit s prseasc ordinul iezuit i cariera sa universitar
nceteaz. A fost de asemenea membru al Comisiei teologice internaionale (1969-1988) i numit
cardinal de Papa Ioan Paul al II lea (1988), dar moare cu doar dou zile nainte de ceremonia
consacrrii. Dintre operele sale (traduse n francez sau aprute direct n francez), amintim :
Prsence et pense. Essai sur la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse, Paris, Beauchesne,
1942; Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur (Kosmische Liturgie), Paris, Aubier, Montaigne
1947, a doua ediie, complet refcut, Ensiedeln, 1961; Phnomnologie de la Vrit. La Vrit du
monde (Wahrheit der Welt), Paris, Beauchesne, 1952; Lacat et plein apostolat (Der Laie und der
Ordenstand), Lige, La Pense Catholique, Paris, Office Gnral du Livre, 1949; Le coeur du
n cele ce urmeaz, vom prezenta eshatologia lui Karl Rahner (1904-
1984) i controversele pe care aceasta le-a generat n teologia catolic
contemporan. Karl Rahner a dezvoltat o teologie care se caracterizeaz prin
sensibilitate la preocuprile filozofice moderne (acest lucru aducndu-i renumele
de Tomistul transcedental), precum i prin re-interpretarea doctrinelor
tradiionale pentru oamenii de astzi
1315
. Liniile directoare ale teologiei sale,

monde (Das Herz der Welt), Bruges, DDB, 1953; La thologie de lhistoire (Theologie der
Geschichte), Prface d'Albert Bguin, Paris, Plon, 1955; Dieu et lhomme daujourdhui (Die
Gottesfrage des heutigen Menschen), Paris, 1958; La gloire et la croix. Aspects esthtiques de la
Rvlation (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol. I, Apparition, Paris, Aubier, 1965; La
gloire et la croix (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol. III, 1. Thologie. L'Ancienne
Alliance, Paris, Aubier, 1974; La gloire et la croix (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol.
III, 2. Thologie. La Nouvelle Alliance, Paris, Aubier, 1975; Triple couronne (Der dreifache
Kranz). Mditations sur le Rosaire - Le salut du monde dans la prire mariale, Namur, Culture et
vrit, 1978; La dramatique divine I. Prolgomnes (Theodramatik I. Prolegomena), Paris,
Lethielleux, 1984; La dramatique divine II. Les personnes du drame (Theodramatik II), 1.
Lhomme en Dieu, Paris, Lethielleux, 1986; Esprer pour tous (Was drfen wir hoffen?), Paris,
DDB, 1987; De lIntgration. Aspects dune thologie de lhistoire (Das Ganze im Fragment.
Aspekte der Geschichtstheologie), Paris, 1969; Le Royaume de Dieu ou l'glise?, n: Communio,
3/1986, p. 4-12. Despre Hans Urs von Balthasar a se vedea i: David L. Schindler, Hans Urs von
Balthasar: his life and work, San Francisco: Ignatius Press, 1991, 305 p.; Mario Saint-Pierre,
Beaut, bont, vrit chez Hans Urs von Balthasar, Saint-Nicolas, Les Presses de l'Universit
Laval, 1998; Vincent Holzer, Le Dieu Trinit dans l'histoire. Le diffrend thologique Balthasar-
Rahner, Prface de Bernard Sesbo, Paris, Cerf, 1995, 476 p. A scris peste 70 de volume de
teologie, filosofie, istorie etc.
1315
Nscut n 1904, la Freiburg, Germania, Karl Rahner a studiat n seminariile teologice iezuite
de la Feldrich, n Austria (1922-1925), Pullach, Mnchen (1925-1927), Lakengurg, n Olanda
(1929-1933) i a fost hirotonit preot n 1932. n 1934, el ncepea studiile universitare n filozofie la
Freiburg (Germania), studii influenate n mare msur de filozofia existenialist a lui Kant i a
lui Heidegger. Teza sa de doctorat, care propunea o nou intepretare a operei lui Toma dAquino,
nu a fost susinut, cci coordonatorul su de studii a refuzat-o, considerndu-o o abordare prea
modern a subiectului (a fost publicat totui n 1939, sub titlul Geist in welt. Zur Metaphysik der
endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin (Lesprit dans le monde, 296 p.). n 1936, el obine
titlul de doctor n teologie la Universitatea din Innsbruck, Austria. Carierea sa universitar,
derulat la Innsbruck, Pullach i la Universitile din Mnchen i Mnster, nu a fost ntrerupt
dect n cursul rzboiului, cnd el a ndeplinit misiuni pastorale la Viena i ntr-o parohie
bavarez. A se vedea: J. Dor, Karl Rahner, n: DTC, vol. X, p. 445-456; J. Augustine Di Noia
O.P., Karl Rahner, n: The Modern Theologians, (ed.) David Ford, Oxford, 1997, p. 183-204;
Bernard Sesbo, Karl Rahner, Editions du Cerf, Paris, 2001, 203 p.
Din opera lui complet, care numr zeci de lucrri, ne rezumm s citm: Schriften zur
Theologie (16 vol., paial traduse n francez cu titlul Ecrits teologique, Paris: Mame, 1959-1970,
12 vol.), Sendung und Gnade (trad. fr. Mission et Grace, 3 vol., Mame, 1962-1965), Grundkurs
des Glaubens (trad.fr. Trait fondamental de la foi, Centurion, 1983). Karl Rahner a fost editorul
mai multor lucrri teologice: Lexikon fur Theologie und Kirche (10 vol., aprute ntre 1957-1965),
Sacramentum Mundi (6 vol., 1967-1969), colecia Questiones disputatae, revista Concilium,
eseniale pentru a nelege mai bine eshatologia sa, se refer la: a) investigarea a
priori a structurii naturii umane, condiie a oricrei cunoateri. n acest scop, el
se folosete de filozofia lui Kant i ncearc s creeze o sintez ntre aceasta i
analiza lui Toma dAquino asupra cunoaterii; b) teoria experienei
transcendentale, trstur universal a vieii umane, care relev fiinele umane
ca libere, persoane i subiecte. Astfel, el pune accentul pe misterul lui Dumnezeu
i prin aceasta pe faptul c sperana este un element permanent al relaiei noastre
cu Dumnezeu; c) definirea relaiei lui Dumnezeu cu umanitatea ca distan i
apropiere n acelai timp: Dumnezeu este orizontul oricrei experiene umane i
n acelai timp este comunicare de Sine
1316
.
Pentru ca afirmaiile eshatologice s poat fi nelese n mod just, trebuie
explicate n termeni relevani pentru epoca modern. Acest lucru se impune
datorit schimbrilor rapide n felul cum oamenii consider istoria: ei se vd din
ce n ce mai capabili s participe activ la recreea mediului n care triesc sau
chiar la propria lor re-creare
1317
. Exist de asemenea o afirmaie inerent
teologiei tradiionale: acesta s-a concentrat mult pe individual, pe idei ca rai sau
iad n detrimentul chestiunilor legate de transfigurarea cosmosului, de eshata
universal de la sfritul timpurilor
1318
. Or, n viziunea lui Karl Rahner,
eshatologia nu trebuie s sacrifice nicio direcie n favoarea alteia. Mai mult,
eshatologia trebuie s fie antropologie i hristologie, dar nu trebuie s uite nici

culegerea Enchiridion Symbolorum etc. Karl Rahner este considerat cel mai important teolog
catolic german din secolul al XX-lea, a crui gndire a exercitat o influen considerabil asupra
teologiei occidentale. Prestigiul su a crescut i mai mult odat cu numirea sa ca teolog consultant
oficial (peritus) la Conciliul II Vatican (1960-1965). A murit la Innsbruck, n 1984. Exist o
Societate Karl Rahner foarte activ: http://www.krs.stjohnsem.edu/ .
1316
Lucrrile care se refer la teologia lui Karl Rahner sunt numeroase. A se vedea, printre alte
titluri, Karl Lehman, Karl Rahner, n: Bilan de la thologie du XX sicle, sous la dir. de Robert
Vander Gucht et de Herbert Vorgrimler, 2 vol., Tournai: Casterman, 1970-1971, p. 836-874;
Roberts, Louis, Karl Rahner. Sa pense, son oeuvre, sa mthode, Maison: Mame, 1969; George
Vass, Understanding Karl Rahner: A Theologian in the Search of a Philosophy, 3 vol., London,
1985; Bernard Sesbo, Karl Rahner, Editions du Cerf, Paris, 2001, mai ales p. 61-105 (La
gographie de luvre thologique); Yves Tourenne, La thologie du dernier Rahner. Aborder
au sans-rivage. Approches de l'articulation entre philosophie et thologie chez le dernier
Rahner, Paris, 1995, 461 p.
1317
Relaia dintre eshatologia cretin i umanismul secular a primit puin atenie. Teologia
atitudinii eshatologice a cretinului n viaa lui prezent a fost abandonat n favoarea unei
literaturi a pietii... ntr-o lume care este acum n micare, care-i programeaz propriul viitor,
chiar dac numai pentru aceast lume, aspiraiile eshatologice sunt legate n mod cert (dac nu
chiar deriv din) scopuri seculare i sperane de acest fel: Sacramentum mundi: an encyclopedia
of theology, vol. XII, London, p. 434-435.
1318
O eshatologie cosmic care se refer la ntrega istorie a devenit nesemnificativ n comparaie
cu doctrina nemuririi sufletului i a destinului individual al persoanei: ibidem, p. 434.
soteriologia (ca acceptare definitiv a lumii n Hristos), nici ecleziologia (ca
transformare a Bisericii n mpria lui Dumnezeu), nici protologia (teologia
creaiei i a cderii), nici teologia graiei (graie care se gsete n speran) i
nici teologia tainelor (ca signa prognostica ale mntuirii)
1319
.
Eshatologia lui Karl Rahner are ca punct de plecare ideea c viaa venic,
viaa fiecrei persoane sau viaa lumii este mplinirea vieii actuale. mplinirea
este o noiune-cheie la Rahner, fie c se aplic la sfritul lumii sau la sfritul
omului. Trebuie menionat de asemenea c el nu imagineaz sfritul ca fiind
punctul final al unei serii, ci mplinirea vieii n libertate, care se desfoar
nainte de acest punct
1320
.
Legat de problema libertii i a responsabilitii n mplinirea colectiv a
lumii, Karl Rahner pune accent pe libertatea lumii ca emannd de la libertatea
indivizilor. Ca i la nivel individual, lumea este liber n alegerile sale, chiar i
n a-L respinge pe Dumnezeu. El consider c lumea, n ansamblul su are
libertatea de a se ndrepta spre Dumnezeu printr-un proces continuu de re-creare
de sine. Karl Rahner accentueaz faptul c mplinirea lumii va fi re-crearea sa
sau transformarea sa, n niciun caz substituirea ei. Dumnezeu, dar i oamenii
sunt agenii procesului de recreare i de mplinire ultim. Ceea ce va fi
transformat, sunt rezultatele lucrrii dragostei, fructele activitii umane.
Aceast creativitate este numit misiune cretin; ea este individual, pentru
c responsabilitatea deciziilor rezid n fiecare individ, dar ea se poate aplica i
Bisericii ca instituie, doarece aceasta trebuie s fac fa provocrilor lumii
moderne, din ce n ce mai secularizat (a se vedea, aggioramento). Aceast
misiune cretin trebuie mprtit cu cei de alte religii (ecumenism),
deoarece dragostea pentru semenii notrii este de fapt dragostea pentru
Dumnezeu i orice fiin uman poate reprezenta un ajutor anonim n lucrarea
divin.

1319
ntre eshatologie i celelalte pri ale teologiei exist o relaie de incluziune reciproc, ele se
lumineaz una pe alta: ibidem, p. 439.
1320
Vezi articolul Laccomplissement immanent et transcendent du monde, n: Ecrits thologiques,
Paris: Descle De Brouwer, tom. X, unde el indic situaiile la care se poate aplica aceast noiune:
a) un eveniment particular, fizic sau biologic; b) suma tuturor acestor evenimente; c) istoria
spiritual a unei persoane; d) toate istoriile considerate ca o unitate. El insist asupra faptului c
noiunea mplinire se refer numai la un eveniment temporal care are un sfrit, dar c ea poate
fi identificat cu evenimentul nsui. Pentru o discuie detaliat asupra conceptului de mplinire,
vezi: Morwenna Ludlow, Restoration and consummation. The interpretation of universalistic
eschatology by Gregory of Nyssa and Karl Rahner, University of Oxford, 1996, p. 160-162; Idem,
Universal salvation. Eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner, Oxford
University Press, 2004; Jacynthe Tremblay, Finitude et devenir. Fondements philosophiques du
concept de rvlation chez Karl Rahner, Montral, 1992, 539 p.
n Christianity and the Non-Christians Religions, Karl Rahner vorbete
despre cretinul anonim, o formulare teologic curioas, mprtit ns de
muli ecumeniti
1321
. Prin aceasta, Karl Rahner nelegea c anumii oameni, care
nu sunt botezai i care nu au legtur i nicio cunotin despre cretinism sunt,
ntr-o anumit msur, cretini anonimi de vreme ce toi oamenii au harul lui
Dumnezeu de la creaie, care lucreaz n ei. Prin urmare, aceia dintre ei care
triesc n concordan cu contiina lor sunt de fapt cretini i, prin urmare,
mntuii. Dei el a avut grij s precizeze c nu toi ne-cretinii sunt cretini
anonimi i c cei care au fost mntuii au fost mntuii prin misterul pascal al
lui Hristos, totui concepia care s-a dezvoltat plecnd de la ideile lui a fost c
oricine este de bun credin este orientat ctre Hristos i mntuit, c oricine
poate fi cretin n adncul inimii lui. Iniial, teoria cretinului anonim susinea
preteniile de supremaie ale Bisericii, care ncerca s ncorporeze ct mai muli
oameni n ea. Pe termen lung ns a fost o teorie care a condus la relativizarea
mnturii n Hristos i muli au ncercat s prezinte cretinismul doar ca un inter
pares ntre religii
1322
.

1321
Theological Investigations, vol. 5. Vezi i Ecrits theologiques, Paris, 1966, p. 141. Aceast
idee pleac de la teoria ecleziologic vestigia ecclessiae, potrivit creia elemente ale credinei
exist i n afara granielor instituionale ale Bisericii, deoarece, conform expresiei lui Tertulian,
omul este n mod natural cretin (homo naturaliter christianus). Despre nelegerea sintagmei
cretinul anonim, a se vedea: Gavin DCosta, Karl Rahners Anonymous Christian. A
Reappriasal, n: Modern Theology, 1/1985, p. 131-148; Idem, Christian uniqueness reconsidered.
The myth of a pluralistic theology of religions, Maryknoll, New York, 1990, 218 p.; Lucas
Lamadrid, Anonymous or Analogous Christians? Rahner and von Balthasar on Naming the Non-
Christian, n: Modern Theology, 11/1995, p. 364-384. Despre critica teoriei lui Karl Rahner, a se
vedea: Robert Sheard, Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican II. An
historical and Theological Study, Lewiston, New York: Edwin Mellen, 1987, 419 p.
1322
Jacques Dupuis, Toward a Christian Theology of Religious Pluralism, Maryknoll, New York,
Orbis Books, 1997, 433 p.; Idem, Christianity and the religions. From confrontation to dialogue,
translated by Phillip Berryman, London, 2002, 276 p.; Idem, Jesus Christ at the encounter of
world religions, translated from the French by Robert R. Barr, Maryknoll, New York, 1993, 301 p.
Dar exist i poziii mai radicale: Paul F. Knitter, No Other Name? A Critical Study of Christian
Attitudes toward Other Religions, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1985, 288 p.; Idem, Jesus
and the Other Names, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1996; Idem, The myth of religious
superiority. Multi-faith explorations of religious pluralism, Maryknoll, New York, 2005, 242 p.;
Gavin DCosta, The Meeting of Religions and the Trinity, Maryknoll, New York: Orbis Books
2000, 187 p. Cartea lui Jacques Dupuis s-a bucurat de o atenie deosebit din partea Congregation
for the Doctrine of the Faith (Congregation for the Doctrine of the Faiths Notification (24
ianuarie, 2001) and the subsequent Commentary on the Notification (12 martie, 2001),
amndou postate pe site-ul Vaticanului:
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents ); semnalm de asemenea declaraia
Dominus Iesus: On the Unicity and Salvific Universality of Jesus Christ and the Church (6 august
2000).
n viziunea lui Rahner, eshatologia trebuie s priveasc viitorul, ceea ce
temporar nu este nc prezent. El respinge din acest punct de vedere
interpretarea teologiei protestante liberale, care ncearc s demitizeze de o
manier absolut afirmaiile teologice i s le des-eshatologizeze, regretnd c
eshatologia a nlocuit teologia existenial a unei revelaii posibile a lui
Dumnezeu n istorie. n mod logic, deoarece ta eshata se afl n viitor, nu face
obiectul niciunei cunotine. Dar Karl Rahner adaug c omnisciena lui
Dumnezeu include i cunoaterea adevrului i, plecnd de aici, comunicarea
viitorului nu este logic imposibil
1323
, dar este vorba de o comunicare indirect,
sub forma revelaiei.
Astfel, trebuie luate n considerare dou realiti, care se gsesc ntr-o
unitate dialectic. Prima se refer la faptul c Dumnezeu nu a revelat oamenilor
ziua sfritului i, prin urmare, ta eshata pstreaz un caracter ascuns, misterios.
Eshatologia nu este o informaie adiional, care se adaug la afirmaiile despre
prezentul i trecutul omenirii, ci un factor intrinsec al concepiei pe care omul o
are despre el nsui
1324
. Pentru c omul exist mergnd spre viitor, el trebuie s
cunoasc acest viitor, dar de o aa manier, ca aceast cunoatere despre viitor
s fie un factor care s intereseze prezentul su. Cu toate acestea, acest viitor nu
trebuie s fie la dispoziia omului, ci el trebuie s pstreze caracterul misterios i
s rmn deschis libertii celui care crede, ndjduiete, risc, se
abandoneaz pe sine-nsui la ceea ce nu dispune nc. n al doilea rnd, el
accentueaz faptul c istoria i timpul sunt inseparabile pentru experiena
uman
1325
. Chiar i prin revelaii, omul nu cunoate despre acest viitor absent
dect ce i descifreaz prezentul su, ncepnd cu i n experiena mnturii
1326
.

1323
n msura n care aceast cunoatere prin Dumnezeu (a evenimentelor viitoare) are ca obiect
realitatea lumii i a omului, nu se poate contesta sau pune la ndoial din punct de vedere metafizic
i teologic o posibilitate abstract de comunicare a acestor evenimente viitoare cunoscute de
Dumnezeu: Karl Rahner, Principes thologiques relatifs a lhermneutique des affirmations
eschatologiques, n seria Ecrits thologiques, vol. IX, Bruges, 1968, p. 141-170 (n continuare,
prescurtat: Lhermneutique..., p. 145).
1324
Cunoaterea despre viitor trebuie s fie cunoaterea cu privire la viitorul prezentului,
cunoterea eshatologic trebuie s fie cunoatera n privina prezentului eshatologic:
Lhermneutique..., p. 152.
1325
Dac omul este o fiin istoric, aceasta semnific faptul c n maniera n care omul se nelege
n actualitatea prezentului su concret, exist n mod necesar o retrospectiv asupra trecutului
(anamnesis) i o privire anticipativ asupra unui viitor autentic temporal. Omul se posed pe el
nsui, dispune de el nsui, se nelege pe el nsui, conservnd trecutul su prin amintire i
fcndu-l deja prezent prin anticiparea viitorului care nu este nc: Lhermneutique..., p. 151.
1326
nelegem c progresul revelaiei eshatologice n istoria mnturii este identic cu progresul
revelaiei istoriei actuale a mnturii, deci a ceea ce Dumnezeu, acum i n fiecare moment,
mplinete fa de om: Lhermneutique..., p. 155.
Eshatologia nu este, aadar, o privire anticipativ a evenimenteleor care urmeaz
s vin, ci o privire nainte, necesar omului pentru decizia sa spiritual de
credin i libertate, o decizie care pleac de la situaia sa n contextul istoriei
mnturii i care se ndreapt spre o mplinire definitiv
1327
.
n sfrit, o alt idee general care se poate desprinde din scrierile lui Karl
Rahner este c Hristos este principiul hermeneutic al afirmaiilor eshatologice,
deoarece eshatologia se fondeaz pe experiena lucrrii mntuitoare a lui
Dumnezeu fa de noi n Hristos, n cadrul Bisericii, prin Sfintele Taine. n
aceast manier trebuie neleas descoperirea lucrurilor ultime: ele nu vin spre
noi ntr-un discurs al viitorului nc absent, ci n aciunea prin care Dumnezeu a
pus deja nceputul lor n noi, prin cunoaterea mnturii n Hristos
1328
. Astfel, el
nu vede niciun antagonism ntre ateptarea imediat i cea ndeprtat a Parusiei.
Parusia este o ateptare iminent n aceea c ea este afirmarea mnturii prezente
(acum), dar aceast mntuire tinde spre o mplinire n viitor i prin aceasta
devine ndeprtat (nu nc). Aceast tensiune este dialectic i nu
contradictorie i afirmaiile eshatologice nu trebuie artificial re-aranjate sau re-
interpretate ntr-o dorin de coeren.
Concluzii. Karl Rahner descrie viitorul ca pe o parte a existenei
individuale prezente. Viitorul este prezent, deoarece el este o parte a nelegerii
umane n sine, iar eshatonul va fi mplinirea istoriei mnturii deja prezent n
lume. Consecina acestei hermeneutici este c eshatologia devine centrat mai
mult pe mntuire i nu pe evenimente eshatologice presupuse sau pe speculaii.
Este clar de ce eshatologia este inseparabil legat de hristologie i de
antropologie. Cunoaterea lucrurilor viitoare este simpla cunoatere a mntuirii
n Hristos i a experienei umane a acestei mnturii transpus n ateptare
1329
.

1327
Cunoaterea sa despre eshata nu este o cunoatere suplimentar care se adaug antropologiei
i hristologiei dogmatice; ea nu este nimic altceva dect transpunerea lor n mplinire:
Lhermneutique, p. 156.
1328
Karl Rahner insist c trebuie s distingem ntre afirmaiile eshatologice i falsele concepii
apocaliptice care se gsesc chiar n Biserica Romano-Catolic, nu numai la sectele apocaliptice:
O afirmaie progresiv, care merge de la prezent spre viitor este eshatologie; o afirmaie
regresiv, mergnd de la viitor spre prezent este apocalipticism. Afirmaia eshatologic aparine
esenei omului i cnd este vorba de prezent revelat prin cuvntul lui Dumnezeu este eshatologie
cretin. Afirmaia apocaliptic este fie o fantezie a imaginaiei, fie o gnoz, pentru c ea pleac de
la ceea ce viitorul exist n misterul inaccesibil al lui Dumnezeu...: Lhermneutique..., p. 159-
160.
1329
Trebuie menionat c Rahner a fost acuzat c opereaz cu o reducie antropologic n
teologia sa. Totui, el insist ntotdeauna pe faptul c n eshata sunt prezente nite realiti tainice.
Singurele lucruri pe care noi le cunoatem despre viitor sunt cele pe care noi le nelegem n
termenii experienei noastre prezente. A se vedea i conflictul cu Hans Urs von Balthasar, evocat
n mai multe lucrri. A se vedea: Bernard Sesbo, Karl Rahner, Editions du Cerf, 2001, p. 30-31;
Spre deosebire de eshatologia tradiional, care imagineaz eshata ca ansamblu
al lucrurilor care urmeaz, eshatologia lui Karl Rahner este orientat spre istoria
mnturii deja prezent, dar nc n ateptare; este o eshatologie existenial care
rspunde situaiei concrete a omului n aceast lume.
Eshatologia lui Karl Rahner devine i mai complex, dac inem cont c
este o problem care impregneaz ntreaga sa teologie
1330
. Experiena
eshatologic este pentru Karl Rahner experiena istoriei mnturii; cretinul
cunoate viitorul su pentru c el se cunoate pe el nsui prin revelaie
divin
1331
. Eshatologia nu este nimic altceva pentru Rahner dect antropologie i
soteriologie transpuse n termenii viitorului, prin credin i speran
1332
. Prin
credin i speran, judecata ultim este deja realizat (Ioan V, 24; XII, 31;
XVI, 8), duhul (graia-energia necreat) care transform existena noastr
material este deja dat (Filipeni III, 21) i cu el nvierea s-a manifestat deja.
(Ioan V, 25; 2 Timotei II, 18). n consecin, a crede n a doua venire a lui
Hristos nu este doar un lucru pe care Biserica l nva, ci un element constitutiv
al comunitii ecleziale. Biserica nsi este eshatologic, deoarece este trupul lui
Hristos, ea are harul n care gsim prezena real a viitorului.

Vincent Holzer, Le Dieu Trinit dans l'histoire. Le diffrend thologique Balthasar-Rahner,
prface de Bernard Sesbo. Paris, Cerf, 1995, 476 p.; Henri Jrme Gagey et Vincent Holzer,
Balthasar, Rahner. Deux penses en contraste, Paris, Bayard, 2005, 214 p.
1330
Karl Rahner crede c dogmatica n ansamblul ei trebuie s se strduiasc s pun n lumin
aspectul eshatologic: auto-cumunicarea lui Dumnezeu ctre umanitate este o reconsiderare
eshatologic a Trinitii economice ca Trinitate activ prin Iisus Hristos. Doctrina creaiei trebuie
s ia n considerare faptul c lumea este opera lui Dumnezeu, orientat spre un scop, spre o
mplinire, care este deja inagurat de Hristos. Hristologia i soteriologia sunt orientate eshatologic
prin aceea c Dumnezeu a cobort spre creaia Lui de o manier att de intim c o putem
considera o erupie a timpului final. La nvierea Sa, mpria lui Dumnezeu a venit deja i se
manifest de o manier eshatologic. Ecleziologia are la rndul ei un carcater eshatologic, prin
aceea c Biserica nsi se constituie fr ncetare, n ateptarea Domnului, prin Sfintele Taine.
1331
Hristos este nceputul sfritului prin aceea c, cu El, vine la existen evenimentul auto-
transcendenei radicale a umanitii n Dumnezeu: Karl Rahner, Science, evolution et pense
chrtienne. Theologie et sciences, christologie et volution, Paris, 1967, p. 165, 168 p.
1332
De vreme ce omul triete, n Hristos, ntr-o situaie eshatologic, lucrurile ultime nu trebuie
s fie privite doar ca evenimente viitoare (...). Ele sunt deja reale n har, n da-ul or nu-ul spus
harului, n credin i speran.: Last Things, Sacramentum Mundi, vol. X. p. 821. Despre
eshatologia lui Karl Rahner, vezi i: Graziano Lingua, La storia e le forme della fine. Paure e
speranze eschatologiche nel Nouvecento, Paravia, Bruno, 2000, p. 72-77. A se vedea studiul
domnului Asistent Drd. Jean Nedelea, Un reprezentant al nnoirii teologice catolice
contemporane. Karl Rahner (1904-1984). Repere bio-bibliografice i scurte consideraii asupra
teologiei sale, Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, Bucureti, 2005, p. 339-374.
b) Orientri n eshatologia liberal protestant i Teologia speranei la
Jrgen Moltmann
n protestantismul modern exist o pluralitate de opinii eshatologice. n
contextul curentului de demitologizare a Scripturii, teologia liberal protestant
de la sfritul secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea
relativizase afirmaiile eshatologice, interpretnd cretinismul ca pe o Parusie
care ntrzie s se manifeste. Albrecht Ritschl (1822-1889) i Adolf von
Harnack (1851-1930) au dezvoltat o teologie n care eshatologia nu joac
niciun rol. mpria lui Dumnezeu nu este altceva pentru ei dect ascultarea pe
care i-o datorm lui Dumnezeu aici pe pmnt, nu este un dar al lui Dumnezeu,
ci o datorie a noastr
1333
. Reacia mpotriva acestei des-eshatologizri a
cretinismului a venit din partea lui Johannes Weiss (1863-1914) n lucrarea
Jesus Proclamation of the Kingdom of God (1892)
1334
, i mai ales din partea lui
Albert Schweitzer (1875-1966)
1335
, care a artat c temele eshatologice au
dominat nu numai nvtura lui Iisus Hristos, ci i ntreaga Lui via, dar c
nelegera acestor teme s se fac ntr-un mod diferit de ceea ce se afirmase pn
atunci.
Albert Schweitzer i-a expus concepia sa eshatologic n lucrarea The
Quest of the Historical Jesus (n cutarea lui Iisus cel istoric), considerat ca

1333
Albrecht Ritschel, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation, New York,
1902; Adolf von Harnack, What is Christianity?. Sixteen lectures delivered in the University of
Berlin during the winter term, 1899-1900, Berlin, 1900, traducere n limba englez New York,
1904.
1334
Johannes Weiss, Jesus proclamation of the Kingdom of God, translated, edited and with an
introduction by Richard Hyde Hiers and David Larrimore Holland, Chico: Scholars Press, 1985,
148 p.
1335
Albert Shweitzer a fost teolog, filozof i doctor alsacian. Dup studii de filozofie i teologie la
Universitile din Strasburg, Berlin i Paris, n 1913 i studii medicale, Schweitzer s-a stabilit n
Gabon, Africa i a activat ca medic, tratnd i opernd mii de oameni. Dup ce a fost luat prizonier
n primul rzboi modial, pentru c era german ntr-un teritoriu francez, s-a ntors n Africa n 1924
i a ntemeiat primul spital din Gabon. Din 1952 i pn la sfritul vieii s-a dedicat combaterii
testelor nucleare i a armelor nucleare, mpreun cu Albert Einstein, activitate pentru care a primit
Premiul Nobel pentru Pace. Cteva din lucrrile sale: The Psychiatric Study of Jesus: Exposition
and Criticism, (1911), Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Publisher, 1948; The Mystery of the
Kingdom of God: The Secret of Jesus Messiahship and Passion, (1914), Prometheus Books,
1985; The Decay and the Restoration of Civilization and Civilization and Ethics (1923) combined
in one volume, Prometheus Books, 1987; The Mysticism of Paul the Apostle, (1930), Johns
Hopkins University Press, 1998; Out of My Life and Thought: An Autobiography (1933), Johns
Hopkins University Press, 1998; Indian Thought and Its Development (1935); Peace or Atomic
War (1958).
deschiztoare de drumuri n teologia protestant
1336
. El afirm c Hristos
Dumnezeu i Om este fabricat de dogma cretin de-a lungul timpului. De
aceea, este necesar s-L descoperim pe Hristos adevrat, Isus din Nazaret.
Numai Isus istoric ne poate conduce spre nelegerea propriului su prezent i al
nostru n acelai timp
1337
. Din punctul de vedere al lui Albert Schwitzer, Iisus nu
a adus un mesaj moral, ci unul apocaliptic. El nu a predicat mpria lui
Dumnezeu ca un mesaj de ameliorare, de mbuntire a lumii, ci ca pe sfritul
acestei lumi. ns ntrzierea parusiei, care dureaz de 2000 de ani a fcut
imposibil orice eshatologie cretin
1338
. El este cel care a inventat expresia
amnarea Parusiei (The Quest of the Historical Jesus, p. 358). Conform
punctului su de vedere, Iisus a ateptat ca mpria s se ntemeieze nainte ca
ucenicii Lui s termine propovduirea. Cnd i-a dat seama c a fcut o greeal,
a nceput s aib un alt discurs (amnarea Parusiei) i s propovduiasc faptul
c El, prin suferinele i moartea Sa, va aduce Parusia. Dar i n acest caz S-a
nelat i a murit ca un om decepionat
1339
. Pentru a gsi rspunsul la aceast
problem, cretinii au transferat fericirea mpriei n unirea mistic cu Hristos.
Albert Schweitzer a inugurat ceea ce s-a numit eshatologia consecvent
1340
.
La rndul su, Karl Barth (1886-1968) reflect teologia de criz de dup
primul rzboi mondial, care a condus la o nelegere nou a eshatologiei. n
Comentariu asupra Epistolei ctre Romani, el promoveaz o esahtologie
dialectic, o eshatologie care urma s fie o alternativ la lumea distrus i
devastat a anului 1919. Nu istoria n scurgerea ei precipit ateptarea
eshatologic, ci eternitatea este cea care irumpe de o manier transcendent i

1336
Albert Schweitzer, The quest of the historical Jesus. A critical study of its progress from
Reimarus to Wrede, London: Adam and Charles Black, 1906, 410 p; The quest of the historical
Jesus, Minneapolis: Fortress Press, 2001 (ultima ediie).
1337
Isus din Nazaret, care este prezentat ca Mesia, care a proclamat un regat al lui Dumnezeu
moral, care a instaurat regatul din ceruri pe pmnt, care a murit pentru a sfini lucrarea sa, acest
Isus nu a existat niciodat: ibidem, p. 361.
1338
Pentru el, eshatologia nu era nimic altceva dect modul prin care mesajul lui Hristos poate
ajunge de la generaie la generaie: Ceea ce este etern n vorbele lui Hristos se datoreaz faptului
c se bazeaz pe o concepie eshatologic asupra lumii... de aceea ele sunt potrivite pentru orice
lume, pentru c n orice lume ele ridic omul ce ndrznete s se nale la ele...: ibidem, p. 400.
1339
Isus a apucat roata istoriei lumii ca s o fac s parcurg ultima rotaie, adic s aduc
sfritul lumii curente. Aceasta a refuzat s se nvrt i El s-a aruncat pe sine pe aceast roat.
Atunci aceasta s-a ntors i l-a zdrobit. n loc s aduc n lume condiiile eshatologice, El le-a
distrus. Roata s-a rotit mai departe i trupul sfrtecat al Celui care a fost Marele Om... atrn nc
pe ea. Aceasta este victoria Lui i mpria Lui: The Quest for Historical Jesus..., p. 368.
1340
Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology. A Study of the Millenium, Grand
Rapids, 1990, p. 22-29; Richard Bauckham and Trevor Hart, Hope against hope. Christian
eschatology in contemporary context, London: Darton Longman & Todd, 1999, 233 p.
care precipit toat istoria uman n criza ei ultim. Eternitatea i face irupia n
timp, de vreme ce chemarea determinant a kerigmei lui Dumnezeu plaseaz
omul n faa deciziei ultime. Eshatonul de care vorbete eshatologia cretin nu
este sfritul temporal al zilelor noastre istorice, ci prezena eternitii n fiecare
moment al acestei istorii. Aceast idee care vine de la Kirkegaard (n faa
eternitii nu exist dect un singur timp: eternitatea), este central la Karl
Barth. El susinea c cel care nelege n momentul de fa Cuvntul lui
Dumnezeu etern, nu se mai intereseaz de viitor. Se pot ntmpla catastrofe n
istorie i n natur, dar experiena sfritului istoriei nu se face ntr-o istorie care
va veni, ci numai la aceast frontier a timpului care este eternitatea. Pentru
fiecare moment care este calificat prin prezena eternitii putem spune c
Sfritul este aproape. n sens cretin, Parusia lui Hristos are loc n aceast
clip etern, care este prezena lui Hristos
1341
. Dac eshatologia se ocup cu
prezena eternitii n istorie, i deci abolete timpul, atunci problema ntrzierii
Parusiei i a decepiilor sale istorice, dispare cu totul. Astfel, eshatologia nu mai
are nimic de a face cu viitorul. Tensiunea din ea, ntre deja i nu nc
dispare. Nu mai exist tensiune dect ntre eternitate i timpul n trecut, prezent
i viitor: Cum putem spune c sosirea unui lucru care nu ptrunde n lumea
noastr este ntrziat? Sfritul de care vorbete Noul Testament nu este un
eveniment temporal... Ceea ce ntrzie venirea sfritului nu este Parusia, ci
starea noastr de adormire. De ne-am detepta, de am pi din timpul nostru n
timpul lui Dumnezeu... atunci am atepta parusia, atunci nu am ezita s ne
pocim, s fim convertii, s cugetm la cele venice i de aceea s iubim
1342
.
mpria nu mai vine din viitor spre prezent, ci din cer pe pmnt, aa cum

1341
Teologia liberal protestant consider c Hristos este Mntuitorul contiinei noastre de
Dumnezeu, contiin care este slbit de pcat, dar moartea i nvierea Sa nu au nicio semnificaie
particular pentru mntuirea noastr. Adam i Eva ar fi fost mori i fr pcat, dar era o moarte
fr team. Prin urmare, n loc de sperana n nvierea trupului gsim aici doctrina rscumprrii
sufletului n vederea fericirii. Trupul se ntoarce de o manier natural n pmnt. Karl Barth
vorbete de moartea n ea nsi, care face parte din natura uman. La fel cum naterea este
pasul care conduce non-fiina la fiin, la fel moartea este pasul care conduce fiina la non-fiin,
deoarece finitudinea semnific mortalitate: Karl Barth, Die Kircliche Dogmatic, tom. III, vol. 2,
Zrich: Evangelischer Verlag, 1970, p. 329.
1342
Karl Barth, Der Rmerbrief, Mnchen, 1933 (n limba englez, The Epistle to the Romans,
trad. Sir Edwyn Clement Hoskyns, London, Oxford University Press, 1933, p. 501. n 1948, Karl
Barth i-a criticat propria viziune eshatologic, regretnd faptul c a pus n centru doar
supratemporalitatea lui Dumnezeu, n loc s vad i post-temporalitatea Sa. Aceast post-
temporalitate a fost privit ca o ncercare de a introduce o tensiune eshatologic n timp i de a
gsi sperana: Church Dogmatics, editors Geoffrey William Bromiley, Thomas Forsyth Torrance,
London, 2005, (4 tom. n 13 vol.,) tom. II, vol. 2, p. 635.
mrturisim n Tatl Nostru
1343
. Este ceea ce s-a numit i eshatologia vertical:
Dumnezeu se afl ntotdeauna deasupra noastr, iar noi trebuie s i rspundem
cnd ne vorbete. n momentul cnd am spus da lui Dumnezeu, eternitatea s-a
intersectat cu timpul i aceasta este eshatologia.
Eshatologia lui Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) este consacrat
clipei eterne, dar ea propune o interpretare existenial a afirmaiilor
eshatologice din Biblie
1344
. Eshatologia nu este un reportaj apocaliptic, ci ne
poart atenia ctre clipa apocaliptic. Pentru c momentul (kairos) revelaiei lui
Dumnezeu plaseaz omul n faa deciziei ultime, radicale de a se nelege
plecnd de la Dumnezeu, aceast clip este ultima or. Prezentul primete un
calificativ eshatologic. Aa cum Hristos este sfritul legii, tot aa este
sfritul istoriei, dar nu n sens temporal, ci n sens existenial. n consecin,
eshatologia existenial nu trateaz sfritul care va s vin, ci demondanizarea,
scoaterea din lumea prezent a existenei umane. El spune c istoria este
absorbit de eshatologie
1345
. Din aceast cauz i la el explicarea parusiei

1343
Aceasta este i concepia lui Charles Harold Dodd (1884-1973), care este reprezentantul
eshatologiei realizate. i pentru el, mpria lui Dumnezeu nu are proximitate particular dect n
raport cu prezentul, nu cu viitorul: Charles H. Dodd, The Parables of the Kingdom, Londra, 1935,
214 p., traducere francez Les paraboles du royaume de Dieu, Paris, 1977. De asemenea, a se
vedea: Charles H. Dodd, The apostolic preaching and its developments. Three lectures with an
appendix on eschatology and history, London: Hodder & Stoughton, 1972, 117 p.; cu Herbert
George Wood, The Kingdom of God and history, London, 1938, 216 p.
1344
Rudolf Karl Bultmann s-a nscut n 1884 ntr-o familie pietist luteran. A studiat teologia,
filozofia i istoria la Tbingen, Merlin i Marburg. Din 1916, el a devenit profesor la Bresalu i
din 1921 la Marburg, unde a predat pn n 1951. La Magburg i ntlnete pe Paul Tillich i pe
Martin Heidegger, care vor exercita o influen decisiv asupra gndirii lui. Rudolf Bultmann a
fost unul din cei care au condus controversatul proiect de de-mitologizare a teologiei Noului
Testament. Cele mai importante lucrri ale sale sunt cele referitoare la demitizarea Noului
Testament: Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der
nuetestamentlichen Verkundigung, Munich, 1941; Jesus Christ et la mythologie n Jesus.
Mythologie et demythlogisation, Paris, 1968, p. 183-244. Alt lucrare important: Geschichte und
Eschatologie, Tbingen, 1958 (ediia francez: Histoire and Eschatologie, Neuchatel, 1959).
Despre teologia lui a se vedea: Ren Marl S.J., Bultmann et linterpretation du Nouveau
Testament, Paris, 1956, 205 p.; Idem, Bultmann et la foi chrtienne, Paris, 1967, 159 p.; Idem,
Perspectives ethiques de la dmythisation bultmannienne, Roma: Istituto di Studi Filosofici, 1965;
Jan Sperna Weiland, La nouvelle theologie, Amsterdam, 1969, p. 79-98.
1345
Rudolf Karl Bultmann, Foi et comprhension, vol. I: Lhistoricit de l'homme et de la
rvlation, trad. de l'allemand par Andr Malet, Paris: Ed. du Seuil, 1970, 699 p. Eschatologie et
dmythologisation , n: Foi et comprehension, vol. II, Paris, 1969, subcapitolul Histoire et
eshatologie dans le Nouveau Testament, p. 121, 411 p. Sensul existenei se regsete n existena
prezent a fiecruia: Fiecare clip prezent conine semnificaia istoriei i tu nu poi privi ca un
spectator, tu nu poi s o vezi dect n deciziile tale responsabile. n fiecare clip de somn exist
posibilitatea ca ea s fie o clip eshatologic. Depinde de tine s te trezeti: sfritul capitolului
ntrziate nu-i mai are locul, iar discursul despre ultimele zile ar trebui nlocuit
cu discursul despre thanatos (moarte). Iisus Hristos este evenimentul eshatologic
prin excelen, aciunea prin care Dumnezeu a pus capt lumii vechi
1346
.
Pe scurt, Bultmann susine c, de-a lungul secolelor, credina a fost redus
la o simpl acceptare a unui numr de afirmaii despre Dumnezeu, om, lume i
de aceea omul modern are o imagine diferit de cea a Noului Testament, o
imagine mitologic. Trebuie nlturate aceste pietre de poticnire, ele nu au
nimic cretin, susine el. Scopul unic al teologiei este de a arta ce este de fapt
credina cretin, de a ridica aceste obstacole din drumul care duce la credin,
deoarece aceste reprezentri mitologice nu se potrivesc cu viziunea omului
modern. Toat istoria mntuirii, aa cum este prezentat n Evanghelii este
considerat mit: ntruparea i nvierea sunt mituri, inclusiv minunile Sale i
credina a doua Sa venire. Nu este vorba de nlturarea miturilor, ci de
interpretarea lor, pentru a se vedea ce semnificaie au cu adevrat aceste texte
1347
.
Aceast interpretare aduce la des-istoricizare, dup termenul pe care-l folosete
nsui Rudolf Karl Bultmann.
Rudolf Bultmann este ecoul ntregii teologii liberale germane care face
distincia ntre Iisus i Iisus Hristos, alegndu-l fr ezitare pe primul,

Histoire et eshatologie..., Foi et comprehension, vol. II, Paris 1969.
1346
Rudolf Bultmann, The Theology of the New Testament, New York, 1951, 278 p.; Idem, Jesus
Christ and Mythology, New York, 1958, 94 p. Conform Noului Testament, ceea ce este mai
semnificativ cu privire la Isus Hristos este c El, prin persoana Lui, prin venirea Lui, prin
suferinele Lui este evenimentul eshatologic. De aceea, noi trebuie s spunem c a tri prin
credin nseamn s trieti o existen eshatologic, s trieti dincolo de preocuprile lumii, s
fi trecut de la moarte la via: ibidem, p. 80-81. Punctul su de vedere se sprijin pe Evanghelia
dup Ioan, care a reuit, n opinia lui, s demitizeze mesajul Evangheliei. Pentru Evanghelistul
Ioan nu exist o judecat final, deoarece aceasta a venit deja prin Hristos, iar pasajele n care se
vorbete despre evenimente eshatologice n viitor nu sunt altceva dect interpolri trzii, susine el.
1347
El consider c exist dou structuri existeniale: a) omul fr credin a crui via este plin
de nelinite, team i pentru care viaa devine nchisoarea unde el se retrage voluntar; b) omul care
prin credin este eliberat de aceast nchisoare. Aceast via nou el o numete existen
eshatologic, vrnd s spun prin asta creaia nou (2 Corinteni V,17) care d omului credin,
viaa nsi. Gagey Henri-Jrme arat c Rudolf Bultmann l privete pe Hristos ca pe un profet
apocaliptic, care se ndeprteaz de apocalipticismul iudaic n aceea c abandoneaz dimensiunea
naional iudaic, dar i reprezentrile fantastice: Jesus dans la Theolgie de Bultmann, Paris, 1993,
tez de doctorat la Institutul Catolic din Paris (cap. La prdication eschatologique de Jesus, p.
116-117). Henri-Jrme arat c Bultmann privete discursul eshatologic al lui Hristos
demondanizare (Entweltichung), adic un efort de a condamna vanitatea lumii i nu n
legtur cu Regatul care vine. Astfel, Bultmann credea c ntreaga predic a lui Hristos a fost
pronunat ntr-un limbaj mitic, care urmrea s plaseze omul n faa voinei lui Dumnezeu, iar n
cadrul acestui limbaj mitic discursul apocaliptic este o modalitate de care El se folosete pentru a
formula judecata acestei lumi.
predicatorul dulce al idealismului umanist i respingndu-l pe al doilea, Hristos
mistic al dogmei ecleziastice. Discursul lui eshatologic a jucat un rol important
n lumea protestant i a fost adoptat parial i de unii teologi catolici
1348
.
n fine; cu Paul Althaus (1888-1966) avem o eshatologie axiologic. i el
dezvolt o eshatologie a eternitii ca i Barth. Pentru el, eshatologia nu se
intereseaz de starea ultim a istoriei, Parusia lui Hristos este supratemporal, ea
nu ptrunde n istorie i nu poate s fie deci n ntrziere
1349
. Din punct
devedere axiologic, noi facem experiena, n mijlocul timpului, a validitii
valorii absolutului; din punct de vedere teologic, noi percepem asta ca pe un
sfrit pentru voina noastr. De aceea, eshatologia este prezentat de Paul
Althaus sub dubla perspectiv a prezentului i a viitorului mpriei, a credinei
i a speranei. Deoarece sfritul lumii este asociat cu mpria lui Hristos i cu
Judecata de Apoi, fiecare moment al istoriei, precum i istoria n ansamblul su
este un timp al sfritului i este la fel de apropiat i de ndeprtat de acest
sfrit.
Ca o concluzie, putem spune c noutatea adus de descoperirea
dimensiunii eshatologice a mesajului cretin n teologia protestant liberal nu a
fost perceput dect ca o criz a cretinismului tradiional. Eshatologia nseamn
o erupie transcedental, care antreneaz istoria omului n criza ei final. Ea este
la fel de apropiat i la fel de deprtat n toate timpurile istoriei. Cu Karl Barth
avem o concepie transcedental; cu Bultman se face din eshaton o idee
existenial i se vorbete de momentul eshatologic; Paul Althaus l nelege
ntr-o manier axiologic. n toate cazurile este o strduin de a surmonta
eshatologiile istorice i anume cea religioas a istoriei mnturii, dar i cea
secular a credinei n progres
1350
.

1348
Karl Rahner spune c Iisus anun proximitatea Regatului lui Dumnezeu ca pe cea a unei
situaii de decizie absolute, date acum, unde este vorba de mntuire sau pierzare: Trait
fondamental de la foi. Introduction au concept du christianisme, trad. de Gwendoline Jarczyk,
Paris, 1983, p. 282; Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology. A Study of the
Millenium, Grand Rapids, 1980, p. 35-44. Autorul vede la Rudolf Bultmann o reconstrucie
radical a naturii eshatologiei.
1349
Fiecare timp este ntr-un raport imediat cu mplinirea. n acest sens, fiecare timp este un timp
din urm; fiecare timp este depit de eternitate... Fiecare timp este n jumtatea de timp de la
Romani XIII, 12 (noaptea este pe sfrite, ziua se apropie), citat de Millard J. Erickson,
Contemporary Options..., p. 174.
1350
Despre teologia liberal protestant i direciile moderne n eshatologie: George Raymond
Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God, Eerdemans Publishing Company, 1986, 446 p.;
George Eldon Ladd, Theologie du Nouveau Testament, Presses Bibliques Universitaires, 1999;
Idem, The presence of the future. The eschatology of biblical realism, London, 1980, 370 p.;
Robert G. Clouse, The Meaning of the millennium: four views, Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1977, 223 p.; Benedict T. Viviano, The Kingdom of God in History, Willimington, 1988;
n cele ce urmeaz, ne vom referi la teologia speranei, inaugurat de
teologul german Jrgen Moltman
1351
. Moltmann definete n jurul anului 1990
liniile directoare ale teologiei sale: o reflecie trinitar despre Dumnezeu; o
reflecie teologic ecologic asupra comunitii care reprezint creaia; o
reflecie eshatologic despre slluirea lui Dumnezeu n poporul Su, n Hristos
i n inimile credincioilor prin Duhul care d via. Metoda pe care a adoptat-o
a fost una experimental. El afirm c nu scrie teologie pentru a apra vechile
doctrine ori dogme ale Bisericii, ci pentru a explora sensuri i nelesuri noi i
de aceea teologia lui apare mai degrab ca o aventur a ideilor, dect ca un
sistem
1352
.
Eshatologia lui Jrgen Moltmann se precizeaz n dou lucrri care au
rmas emblematice pentru teologia cretin contemporan: Teologia speranei i
Venirea lui Dumnezeu
1353
. Eshatologia lui Jrgen Moltamnn nu privete n

Ronald A. Wells, History through the eyes of faith. Western civilization and the Kingdom of God,
San Francisco: Harper & Row, 1989, 262 p.; Gosta Lundstrom, The Kingdom of God in the
teaching of Jesus. A history of interpretation from the last decades of the nineteenth century to the
present day, Edinburgh, 1963.
1351
Jrgen Moltmann s-a nscut n 1926, n Hamburg, Germania. n tineree a fost preocupat de
poeii i filosofii idealiti germani: Lessing, Goethe i Nietzsche. Convertirea sa la cretinism s-a
fcut n timpul deteniei n lagrul de prizonieri de rzboi din Belgia. Dup rentoarcerea sa n
Germania, n 1948, el a nceput s studieze teologia la Universitatea din Gttingen. Iniial,
influenat de teologia lui Karl Barth, Moltmann a ajuns s se desprind de acesta i s construiasc
propriul sistem teologic, bazat pe interpretarea dialectic a crucii i a nvierii. Dup obinerea
doctoratului la Universitatea din Gttingen, are o carier universitar strlucit, la Universitile
din Bonn i Tbingen (1963-1994).
Prima sa lucrare de anvergur este trilogia Teologia speranei, Dumnezeu cel Crucificat i Biserica
n puterea Duhului (scrise ntre 1964-1977), care reprezint perspective complementare asupra
teologiei cretine. Dintre cele mai importante lucrri traduse n limba englez, amintim:
Experiences of God, Philadelphia, 1980; The Trinity and the Kingdom. The Doctrine of God,
Translated by Margaret Kohl, San Francisco, 1981; God in Creation. An Ecological Doctrine of
Creation, translated by Margaret Kohl, San Francisco, 1985; Jesus Christ for Todays World,
translated by Margaret Kohl, Minneapolis: Fortress Press, 1994; The Source of Life, Minneapolis:
Fortress Press, 1997; Johann-Baptist Metz, Jrgen Moltmann, Faith and the Future. Essays on
theology, solidarity and modernity, London: SCM Press, 1995, 206 p.
1352
Teologia aa cum am practicat-o nu a fost niciodat n aprarea doctrinelor vechi, ci
ntotdeauna o cltorie de explorare: Jrgen Moltmann, La venue de Dieu, Paris, 2000, p. 13.
1353
Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zu Begrndung und zu den Konsequenzen einer
christlichen Eschatologie, Mnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1964, 316 p.; Theology of hope. On the
ground and the implications of a Christian eschatology, London: SCM, 1967, 344 p. (ultima
ediie, London: SCM 2002 (327 p.); Idem, The coming of God. Christian eschatology, translated
by Margaret Kohl, Minneapolis: Fortress Press, 1996, 390 p. n continuare, vom cita ediiile n
limba francez, Thologie de lesprance. Etudes sur les fondements et les consquences dune
eschatologie chrtienne, Paris, 1973, 420 p. i La venue de Dieu. Eschatologie chrtienne, Paris,
primul rnd rspunsurile ultime pe care religia le-ar putea aduce problemelor
legate de viaa de dincolo. Tema eshatologiei cretine nu este numai sfritul,
ci noua creaie a tuturor lucrurilor. Eshatolgia cretin este sperana
rememorat a nvierii lui Hristos cel rstignit i ea vorbete, n consecin, de
nceputuri noi n sfritul muritor. Hristos nu este dect sfritul istoriei
temporale, dar este nceputul istoriei vieii venice. Fiecare sfrit ascunde un
nou nceput; nu l cunoatem, dar l ateptm cu ncredere. De aceea, el
construiete o teologie a speranei; pentru el, eshatologia este doctrina
speranei cretine
1354
. Cretinismul ntreg este de fapt eshatologie, el este
speran, perspective n orientare nainte i de schimbare a prezentului
1355
.
n Venirea lui Dumnezeu, Jrgen Moltmann ncearc s integreze cteva
perspective tradiionale aflate oarecum n tensiune : eshatologiei individual i
cea universal, eshatologia istoriei i eshatologia naturii
1356
. Eshatologia nu
vorbete de viitor n general, ci pleac de la o realitate istoric determinat

2000, 412 p.
1354
Cartea a fost una din cele mai influente lucrri protestante din a doua jumtate a secolului al
XX-lea. Relaia ntre eshatologie i speran a generat multe discuii teologice nu numai printre
teologii reformai, ci ntr-un context cretin mai larg. Astfel, Comitetul pentru Credin i ordine al
Consiliului Mondial al Bisericilor, din care fac parte i ortodoci i romano-catolici, pe cnd se
afla sub preedinia lui John Mayendorf, a ales ca tem de lucru : Give an apology for the Hope
that is in you (1 Petru III, 15).
1355
Jrgen Moltmann prezint eshatologia cretin ca pe o doctrin activ a speranei tocmai
pentru a da speran n viitor pentru oprimaii timpului prezent. Re-examinnd sursele gndirii
eshatologice, Jrgen Moltmann descoper c eshatologia cretin are n vedere revoluionarea i
transformarea prezentului: Teologul nu este preocupat numai de a oferi o interpretare diferit a
lumii, a istoriei i a naturii umane, ci s le transforme pe acestea n ateptarea divinei
transformri: La venue du Christ, p. 84. Trebuie spus c Jrgen Moltmann a fost influenat de
ideile gnditorului marxist Ernst Bloch, pe care le transpune ntr-un cadru cretin. Bloch arta c
omul este o fiin n micare spre viitor; esena fiinei sale nu const n ceea ce are, ci n ceea ce
ateapt: Ernst Bloch, Apokalypse, ein Prinzip Hoffnung. Ernst Bloch zum 100. Geburtstag,
herausgegeben von Richard W. Gassen und Bernhard Holeczek, Heidelberg: Edition Braus, 1985,
366 p.
1356
Nous ne pourrons dpasser la confrontation strile et paralysante entre lesprance
personnelle et lesprance cosmique, entre leschatologie individuelle et leschatologie universelle,
que si ce que nous plaons au centre ce nest ni lme, de faon pitiste, ni le monde, de faon
sculariste, mais Dieu: le rgne de Dieu et la gloire de Dieu, comme le montrent les trois
premires demandes de la prire du Notre Pre. Quesprons-nous rellement? Nous esprons le
rgne de Dieu. Il sagit l dabord dune esprance pour Dieu: que son droit soit reconnu dans sa
cration, quil trouve sa paix dans son sabbat et quil trouve sa joie ternelle dans son image:
lhomme. La question fondamentale de leschatologie biblique est celle-ci: quand Dieu se
manifestera-t-il dans sa divinit au ciel et sur la terre? Et la rponse se trouve dans la promesse de
Dieu qui vient: sa gloire remplit toute la terre: Jrgen Moltmann, Thologie de lesprance, Paris,
1973, p. 15.
pentru a anuna nu att viitorul, ct posibilitatea viitorului. i aceast posibilitate
st n persoana Mntuitorului. Eshatologia proclam viitorul nvierii pentru toi,
deoarece cunoate realitatea nvierii lui Iisus
1357
. De aceea, cnd teologia
cretin vorbete de Hristos, ea o face implicit n termeni de speran i de
promisiune a viitorului
1358
. Contradicia n care sperana plaseaz omul n raport
cu realitatea este nsi contradicia care nate aceast speran, contradicia ntre
Cruce i nviere
1359
. Eshatologia nu are dreptul s planeze departe, ci trebuie s
formuleze enunurile speranei n contradicie cu prezentul experienei, cu
prezena suferinei, a rului i a morii
1360
. Faptul c eshatologia a fost lsat
pentru sfritul timpurilor, a fcut s se piard semnificaia ei directoare,
constructiv i critic pentru timpul petrecut n istorie. n felul acestea, ea a fost
abandonat sectelor i grupurilor revoluionare
1361
.
Jrgen Moltmann argumenteaz c sperana nu frustreaz omul de fericirea
prezentului. n Noul Testament, Parusia lui Hristos este conceput n termeni
unici de ateptare; ea nu semnific praesentia Christi, ci adventus Christi, ea nu
este prezena sa etern care face s nceteze timpul, ci viitorul su, care
inaugureaz viaa n timp
1362
. Astfel, sperana nu poate frustra omul de fericirea
prezentului, pentru c ea nsi este acea fericire. De aceea, Jrgen Moltmann
consider normal ca n eshatologie s nu se nceap prin cauz, ci prin efect,

1357
A crede nseamn s depeti limitele, s le transcenzi. i aceasta se face numai prin Hristos
nviat. Prin nviere s-a fcut o bre n limitele unde se opresc toate speranele umane
Credina leag omul de Hristos, sperana deschide aceast credin viitorului cu Hristos. n viaa
cretin, credina are prioritate, dar sperana are ntietate. Fr cunoaterea lui Hristos prin
credin, speraa devine o utopie, lansndu-se n vid: Jrgen Moltmann, Thologie de
lesprance, Paris, 1973, p. 16.
1358
ntre promisune i mplinire se gsete istoria unei tradiii unde fgduina, interpretat i
actualizat, este transmis posteritii i unde fiecare epoc se gsete expus viitorului anunat, cu
speran i ascultare: ibidem, p. 120.
1359
Sperana cretin este sperana nvierii: Thologie de lesprance..., p. 15.
1360
Sperana cretin este chemat i mandatat pentru a aduce transformri creatoare realitii,
cci ea posed o speran pentru realitatea n ntregul ei. Sperana credinei devine ea nsi o surs
inepuizabil pentru imaginaia creatoare i inventiv a dragostei... Ea provoac i produce o
gndire anticipativ care permite, n lumina viitorului promis, s dea form posibilitilor ieite din
aceast lume: ibidem, p. 32.
1361
Perspectiva eshatologic nu este un aspect al cretinismului, ea este n toate privinele
mijlocul credinei cretine, tonul cu care totul n ea se acord... O bun teologie trebuie gndit
ncepnd cu scopul su n ceea ce privete viitorul. Eshatologia nu trebui s fie sfritul su, ci
nceputul: ibidem, p. 13. Mai mult, el spune c termenul de eshatologie este fals, nu putem avea o
doctrin despre vremurile din urm, dac prin doctrin nelegem un ansamblu de anunuri
teoretice, ori termenul Logos se raporteaz la o realitate care este aici, din toate timpurile.
1362
Parusia lui Hristos care va veni, nu semnific c credinciosul este sustras timpului, nici c ea
face s se opreasc timpul, ci ea deschide timpul i pune n mar o istorie: ibidem, p. 28.
adic s nceap cu sperana personal pentru a trece apoi la sperana istoric,
apoi la cea cosmic pentru a ncheia cu slava lui Dumnezeu. Primul efect al
eshatologiei este credina personal. Urmeaz apoi viaa nou n aceast lume,
de aici se nate sperana n eliberarea corpului i ateptarea transformrii acestei
lumi n regatul lui Dumnezeu.
Teologia speranei pe care o construiete Jrgen Moltmann avea avantajul
c nu absolutiza nici timpul, prezent sau viitor (temporalizarea eshatologiei), nici
eternitatea (eternizarea eshatologiei). Ea avea ca punct de plecare o concepie a
viitorului care nu permitea nici istoriei, care urmeaz cursul su, s absoarb
toat eshatologia, nici eternitii temporale prezente s aboleasc toat istoria
1363
.
Jrgen Moltmann observ c n textul Apocalipsei: Har vou i pace de la Cel
care este, care era i care vine (Apocalipsa I, 4), concepia liniar a timpului
este spart n a treia secven: unde nu se spune Care va fi, ci Care vine.
Venirea lui Dumnezeu nu este ceva care era sau care va fi ci este micarea care
vine spre lume. Dumnezeu plaseaz de acum prezentul i trecutul n lumina
venirii Sale eshatologice, care consist n stabilirea mpriei sale venice.
Acesta este Dumnezeul speranei, Dumnezeu care vine
1364
. Pe de alt parte, n
teologia speranei se poate depi tensiunea ntre eshatologia care se refer la
viitor i cea care se refer la prezent. mpria lui Dumnezeu este forma
condensat a mesajului cretin, de aceea aceast mprie este deja de o
manier ascuns, dar nu nc de o manier manifestat. Sperana const n
aceea c ceea ce nu este nc poate deveni
1365
. De asemenea, trebui s mai

1363
Jrgen Moltmann nu este de acord cu teologia protestant care calific eshatologia ca mitic i
care consider c evenimentele anunate nu vor avea loc. Jrgen Moltmann zice: A crede c
lumea aceasta va dura mereu i c niciun sfrit nu este prevzut, n orice caz pentru noi nine,
aceasta face parte din nscocirile lumii moderne; este vorba de milenarism secularizat. Asta
nseamn s se fac din lumea modern regatul de 1000 de ani, vrsta de aur.
1364
Ibidem, p. 43. Revelaia nu descoper deci un viitor, fcnd o promisiune; din contr revelaia
lui Dumnezeu este venirea Eternului ctre om sau venirea omului la el nsui: ibidem, p. 45.
Exist o legtur strns ntre venirea lui Dumnezeu i devenirea noastr ca oameni, vezi 1 Ioan
III, 2: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum, ci tim c
atunci cnd El Se va arta, vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este. Anunul
mpriei lui Dumnezeu care este aproape, face posibil convertirea omului la acest viitor.
1365
Printele Dumitru Stniloae arta c prin intermediul lui Jrgen Moltmann teologia protestant
descoper aspectul pozitiv, dinamic al istoriei n naintarea ei ctre mpria lui Dumnezeu:
capitolul Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, EIBMBOR,
1997, p. 245. Despre specificul teologiei lui Jrgen Moltmann, a se vedea: David F. Ford, The
Modern Theologians. An introduction to Christian theology in the twentieth century, Cambridge:
Blackwell Publishers, 1997, 772 p.; James Grenz Stanley and Roger E. Olson, 20
th
-Century
Theology: God and the world in a transitional age, Downers Grove: InterVarsity Press, 1992, 393
p.; Thorwald Lorenzen, Resurrection and discipleship. Interpretive models, biblical reflections,
remarcm faptul c Jrgen Moltmann arat c sperana cretin trebuie s fie un
ferment pentru aciunea cretin
1366
. Exist ns cel puin trei puncte n care
eshatologia lui Jrgen Moltmann d natere la controverse: faptul c mpria
lui Dumnezeu este numai de domeniul viitorului; c revelaia este interpretat
numai n termeni de promisiune (or, ea include i revelarea actelor mntuitoare
ale lui Dumenzeu n trecut), precum i descrierea vag, imprecis a viitorului.
c) Valorificarea eshatologiei patristice n Ortodoxie. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae
Referindu-se la eshatologia ortodox, Paul Evdochimov considera c din
fericire, nelepciunea pedagogic a Bisericii Ortodoxe nu a inspirat nicio sintez
dogmatic exhaustiv a datelor ei eshatologice. n afara articolelor Crezului de la
Niceea, care vorbesc de parusie, judecat, nviere, ortodoxia nu are formulri
dogmatice detaliate. n afara afirmaiei unei serii de evenimente cu referine
scripturistice, comentariul teologic i tradiia nsi nu sunt ndeajuns de clare i
nici omogene. Exist o serie de ntrebri pe care nii teologii le ocolesc cu
pruden i respect
1367
. n cele ce urmeaz, nu ne propunem s prezentm
eshatologia ortodox, aa cum este ea expus n manualele sau tratatele de
dogmatic
1368
. Conform tipicului pe care l-am urmat abordnd principalele

theological consequences, Maryknoll, N.Y., Orbis Books, 1995, 385 p.; M. Douglas Meeks,
Origins of the Theology of Hope, Philadelphia: Fortress Press, 1974, 178 p.; Elisabeth Moltmann-
Wendel, Jrgen Moltmanns Systematic Contributions to Theology, n: Religious Studies
Review, 22/1996, p. 95-105; Christopher Morse, The Logic of Promise in Moltmanns Theology,
Philadelphia: Fortress Press, 1979, 179 p.
1366
Millard Erikson arat c o cale potrivit de a examina eshatologia lui Jrgen Moltman este de
a observa natura ei apologetic. Ea este o ncercare de a arta pertinena credinei cretine legnd-o
ntr-un anume fel de problemele lumii seculare: Contemporary Options in Eschatology. A Study of
the Millenium, Grand Rapids, 1990, p. 45. ntr-adevr, Moltmann arat c Biserica este chemat s
medieze prezena lui Hristos, aa cum, la rndul Lui, El mijlocete viitorul pregtit de Dumnezeu
pentru noi.
1367
Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, 1996, p. 351. Vezi ntregul capitol Eshatonul sau
lucrurile de pe urm, p. 329-376.

1368
O sintez a nvturii eshatologice n Biserica Ortodox la: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol. III, p. 145-305, capitolul
Eshatologia sau viaa viitoare; Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
V, Editura Credina Strmoeasc, 2001, mai ales capitolele Despre

timpul

venirii a doua a
Domnului nostru Iisus Hristos la judecat i semnele sosirii ei, p. 272-288, Despre nvierea
morilor, p. 289-331 i Rennoirea lumii, p. 332-342. A se vedea i capitolele: Lumea care va
s vin. Eshatologia i mpria lui Dumnezeu-Basilea, n: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de
Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia cretin, Bucureti, 1999; Dumnezeu
Judectorul, n: Pr. Conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, Rentregirea,
direcii n eshatologia contemporan, catolic i protestant, intenia noastr este
de a ne opri doar la civa teologi emblematici. Astfel, vom puncta contribuiile
teologilor greci i rui, dup care ne vom referi mai pe larg la felul n care
Printele Profesor Dumitru Stniloae a valorificat eshatologia Sfinilor Prini i
a subliniat relevana acesteia pentru lumea n care trim.

Eshatologia ortodox greac nu pare s

se fi remarcat prin contribuii
notabile n ultimul secol. Hristu Andrutsos trateaz despre ta eshata n ultimul
capitol al dogmaticii sale, intitulat sugestiv Desvrirea mntuirii
(Eshatologia), despre care arat c formeaz acoperiul ntregii cldiri
dogmatice. Eshatologia lui ofer multe interpretri personale, dei se refer mai
mult la eshatologia individual
1369
. Eshatologia s-a definit n raport cu
ecleziologia la Nikolaos Angelos Nissiotis (1925-1986), care arta c numai n
lumina eshatonului noi putem percepe deplin apartenena la Biseric ca pe o
ateptare, ca pe o promisiune, ca pe o realitate deja prezent i dinamic
1370
.

2000, p. 343-369. Recent, a avut loc la Moscova o conferin teologic internaional despre
nvtura eshatologic a Bisericii, International Theological Conference of Russian Orthodox
Church-Eschatological Teaching of the Church, Moscova, 14-17 noimbrie 2005, ale crei acte nu
au fost nc publicate. Printre intervenieni: Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, The Eschatological
Dimension of the Orthodox Divine Service, Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, Ortodox Perspectives
on Secular and Sectarian Denominaional Eschatologism.
1369
Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Sibiu, 1930, Desvrirea
mnturii (Eshatologia), p. 432-475. La rndul lui, Constantin Dyovouniotis (1872-1943), n
lucrarea , Atena, 1904 (Condiia intermediar a sufletului),
afirm c eshatologia nu este o parte a teologiei, ci centrul sau mai bine zis scopul final al
ntregului su coninut, de o aa manier, nct se poate spune c teolgia cretin este
esenialmente eshatologic, p. 6-7. Eshatologia nu este o realitate care se plaseaz exclusiv n
viitor, ci care penetreaz prezentul i este capabil s-l transforme, p. 7-9, apud: Yannis Spiteris,
La teologia ortodossa neogreca, Bologna, 1992, p. 172-176.
1370
Apud ibidem, p. 359. Nikos Nissiotis este cunoscut n Occident ca unul din teologii ortodoci
cei mai deschii spre dialogul ecumenic. A scris sute de articole, printre care: Eccelsiological
Foundation of Mission from the Orthodoxe Point of View, n: The Greek Orthodox Theological
Review, 7/1961-1962, p. 22-52; La pnevmatologie ecclsiologique au service de lUnit de
lEglise, n : Istina, 12/1967, p. 323-340; La contribution de lOrthodoxie a lunit de lEglise,
n : La Pense Orthodoxe, 13/1968, p. 81-92. Nikos A. Nissiotis, Philippe Maury, Pierre-Andr
Lig, Lglise dans le monde, Tours: Mame, 1967, 184 p. Nikos Angelos Nissiotis, Vers une
thologie existentielle: Rflexions sur l'ouvrage de P. Evdokimov: L'Orthodoxie, n: Contacts,
vol. 13, 3/1961, p. 39-51. n anii 60, a fost unul din acei teologi activi care a contribuit la
apropierea dintre Biserici. A fost observator ortodox la Conciliul II Vatican din partea WCC, iar
din 1966 pn n 1974 a fost director al Institutului Ecumenic de la Bosey. Despre Nikos Angelos
Nissiotis, a se vedea capitolul Una teologia pneumatologica, n: Yannis Spiteris, op.cit., p. 323-
361. Bernard Dominique Dupuy O.P., Nikos Nissiotis (1925- 1986), thologie de lEsprit Saint et
de la Gloire, n: Istina, 22/1987, p. 225-237.
Eshatologia lui Joannis D. Zizioulas (1931-) nu poate fi separat de teologia
persoanei pe care a dezvoltat-o. Botezul constituie o schimbare ontologic n
fiina uman, fcndu-o un ipostaz eclezial, ori o persoan. Aceast natere de
sus confer fiinei libertate ontologic, neconstrns de limitele existenei
biologice. Astfel, fiina eclezial este ea nsi eshatologic, prin aceasta
nelegnd c este n mod paradoxal acum i nu nc. Astfel, i la Zizioulas
eshatologia este construit din perspectiva persoanei ecleziale, care devine, se
creeaz continuu prin Sf. Euharistie; Trupul lui Hristos, care este trupul
euharistiei i al Bisericii n acelai timp, este trupul lui Hristos Cel eshatologic.
Astfel, bazele ecleziologice ale euharistiei trebuie cutate n perspectiva
eshatologic a Bisericii. Desvrirea acestei renateri de sus se va face n
ziua nvierii, cnd trupul nu va mai fi supus morii
1371
. Trebuie adugat c
abordarea original a persoanei a fost destul de controversat i Zizioulas a fost
criticat c n elaboarea acesteia s-a bazat mai mult pe personalismul modern
dect pe teologia Prinilor Capadocieni
1372
.
n ceea ce privete spaiul rusesc, aa cum arta Nicolae Berdiaev,
tendina ruilor spre eshatologie s-a manifestat mai puternic la marii scriitori
rui dect la filosofi sau la teologi; ea se poate gsi la Dostoievski, la Tolstoi i

1371
Le myster de lEglise dans la tradition orthodoxe, n: Irenikon, 60/1987, p. 323-335;
Eschatology and history, n: Cultures in dialogue. Documents from a symposium in honour of
Philip A. Potter, Cartigny, Switzerland, October 3-7, 1984, Geneva: World Council of Churches
1985, 118 p. Despre Zizoulas, vezi: Yannis Spiteris, op.cit., p. 343-416 (Il teologo del
personalismo cristiano); Deplamcement de la perspective escatologique, n: Giuseppe Alberigo
Altri, La chrtient en dbat. Histoire, formes et problmes actuels, colloque de Bologne, 11-15
mai 1983, Paris, 1985, p. 89-100; David Fergusson, Marcel Sarot (eds.), The Future as Gods Gift:
Explorations in Christian Eschatology, Edinburgh, 2000. n limba romn: Creaia ca Euharistie,
trad. de Caliopie Papacioc, Bucureti, Editura Bizantin, 1999.
Absolvent al Institutului Ecumenic de la Bossey, apoi al Universitii din Harvard, Zizoulas a fost
unul din teologii contemporani care a orientat teologia ortodox spre izvoarele ei patristice. A
studiat de asemenea la Seminarul Sfntul Vladimir i a devenit apoi profesor la Universitatea din
Atena. Pred de asemenea la Edinburgh, Glasgow University i Kings College, Londra. Alturi de
activitatea academic, a reprezentat Patriarhia Ecumenic n diverse organisme ecumenice i n
special n dialogul cu Biserica Romano-Catolic. Din 1986 este mitropolit de Pergam.
1372
Zizioulas traseaz o distincie clar ntre conceptul de individ i conceptual de persoan.
Individul, atta vreme ct este neles ca individual, desprins de contextual de relaii n care se afl
cu ceilali oameni i cu Dumnezeu, nu poate fi persoan dect n sens anti-teologic. O persoan pe
de alt parte nu este un individ, ci o fiin plural relaional, este alteritatate n comuniune i
comuniune n alteritate. Persoana este o identitate care se definete n relaie, este un eu care nu
exist dect n relaie cu tu. Cu alte cuvinte, fiecare persoan este funcia tuturor persoanelor,
aa cum Persoanele Trinitare sunt constitutive Una Alteia i constitutive persoanelor umane: Being
as communion, London: Darton Longman and Todd, 2004, 272 p.; Fiina eclesial, Bucureti,
Editura Bizantin, 1996.
la Soloviev i exprim nostalgia mpriei lui Dumnezeu i imposibilitatea
mpcrii cu lumea aceasta
1373
. Gnditorul i filosoful rus Vladimir
Sergheevici Soloviev (1853-1900) expune concepiile sale eshatologice n
lucrarea Trei conversaii despre rzboi, progres i sfritul istoriei, care se
termin cu un mic tratat despre Antihrist
1374
. Aflat chiar nainte de moarte,
autorul are o viziune profetic despre sfritul lumii, n care se anun marile
catastrofe ale secolului al XX-lea, dar i secularizarea, pe care o definete ca
triumful ideilor cretine lipsite de coninut. Cartea aparine ultimei perioade
din viaa scriitorului rus, n care el este preocupat de creterea puterii rului n
lume i de rolul lui Antihrist la sfritul vremurilor
1375
.
n cele ce urmeaz, ne vom referi pe scurt la eshatologia lui Serghei
Nikolaevich Bulgakov (1871-1944)
1376
i a lui Nikolai Aleksandrovich Berdiaev

1373
Nicolai Berdiaeff, ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, Colecia de studii i
eseuri, 1999, p. 44-45.
1374
War, Progress, and the End of History. Three Conversations, Including a Short Tale of the
Antichrist, University of London Press, 1915 (traducere dup ediia din limba rus din 1899).
1375
Personalitatea i opera lui Vladimir Sergeevi Soloviev au rmas destul de controversate. La
moartea lui a existat o vie dezbatere, ne-elucidat nici astzi, dac a rmas ortodox sau dac a
aderat la catolicism n ultimii ani ai vieii. A se vedea: Oecumenisme et eschatologie selon
Soloviev, volum editat de Socit Vladimir Soloviev, Paris, 1994, 181 p., care reunete actele a
dou colocvii care s-au inut la Geneva n mai 1992 i, respectiv, la Moscova n septembrie 1992.
Volumul fost publicat de Societatea de studii filosofice i religioase Vladimir Soloviev. Soloviev
subliniaz caracaterul transcendent al eshatonului pn la a elimina orice rol activ al omului. Vezi
i Fundamentele spirituale ale vieii, Desisis, 1994; Patrick de Laubier, Aspects eschatologiques
dans loeuvre de St. Bonaventure et de Soloviev ou lattente dun ge chrtien l'intrieur de
l'histoire, n: Oecumenisme et eschatologie selon Soloviev, p. 142-157.
1376
Sergej Nikolaevi Bulgakov a urmat caiva ani Seminarul teologic de la Livnyj, pe care-l
abandoneaz pentru a urma Facultatea de jurispruden de la Moscova. Treptat se ndeprteaz de
cretinism i devine un susintor al marximului, ca i Berdiaev. n 1901, devine profesor la
catedra de economie politic a Universitii din Moscova i i ia i doctoratul n aceast
disciplin. Bulgakov consider aceti ani ca apocalipsa sa personal, care l-a condus pn la
gnduri de sinucidere. n jurul anului 1908 ntoarcerea lui la ortodoxie era definitiv. n 1911 a
publicat Cele dou orae, n care punea fa n fa autodivinizarea oferit de marxim i
ndumnezeirea omului n cretinism. n 1918 este hirotonit preot. Dup un scurt exil n Crimeea,
Bulgakov este expulzat din URSS i n 1925 ajunge profesor de dogmatic la Institutul St. Serge
din Paris. Din acel an i pn la moartea sa, n 1944, Bulgakov scrie cele mai importante opere ale
sale: Rugul aprins (1927); Scara lui Iacov (1929); Mielul lui Dumnezeu (1933); Paracletul (1936);
Mireasa Mielului (1945). Apocalipsa lui Ioan a fost publicat postum n 1948. A se vedea:
Graziano Lingua, La storia e le forme della fine. Paure e speranze eschatologiche nel Nouvecento,
Paravia Bruno, 2000 (capitolul Apocalisse o apocatastasi. La storia paralella del pensiero russo,
p. 48-55); Paul Valliere, Modern Russian theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox
theology in a new key, Edinburgh, 2000, 443 p.
(1874-1948)
1377
. Eshatologia original i controversat a lui Bulgakov a rmas
puin cunoscut n mediul ortodox, n timp ce ea este intens exploatat n
Occident, fiind obiect de studiu mai ales n universitile catolice, acolo unde
Bulgakov este considerat unul din cei mai strlucii reprezentani ai gndirii
eshatologice ruseti i primul care a structurat sistematic teologia eshatologic
ortodox
1378
. Serghei Bulgakov vorbete de o existen eshatologic n
ateptarea mpriei lui Dumnezeu. Primele elemente ale sistemului su
eshatologic apar n nvierea lui Hristos i contiina contemporan (1906), unde
subliniaz dimensiunea eshatologic a hristologiei; Apocaliptica i socialismul
(1910); Eshatologie i progres (1932); Miracole n Evanghelie (1932),
Ortodoxia (1932); Postume: Mireasa Mielului i Apocalipsa. n trilogia
intitulat Divino-umanitatea (Mielul lui Dumnezeu; Paracletul; Mireasa
Mielului), Bulgakov vorbete despre Iisus Hristos ca eveniment eshatologic,
care inaugureaz mpria lui Dumnezeu pe pmnt. ns aceast mprie nu
se instaureaz n mod panic, ci n urma unei lupte nverunate ntre Hristos i
Antihrist. De aici provine concentrarea istoriei ca dram ntre forele binelui i
ale rului; la aceast instaurare progresiv particip i viii i morii, i ngerii i
demonii. Eshatologia lui Bulgakov are urmtoarele trsturi: referirea continu
la Sfnta Scriptur; mare familiaritate cu tradiia Sfinilor Prini latini, greci sau
sirieni; adoptarea unei metode tiinific-filosofice. Ea se bazeaz pe sofiologie,
nelepciunea pe care Dumnezeu o disemineaz n lume, aa cum a fost
dezvoltat acest concept n ortodoxia rus, de Soloviev sau Florenski. n lucrarea
Mireasa Mirelui, dedicat filosofiei istoriei i eshatologiei, Bulgakov vede istoria
ca desfurare progresiv a Sofiei. Urmnd punctele de vedere universaliste ale
lui Origen i ale Sfntului Grigore de Nyssa, Bulgakov gndete iadul ca pe o
stare de chin, necesar pentru purificare de ru, aducnd argumente mpotriva
eternitii lui
1379
.

1377
Despre Nikolaj Aleksandrovi Berdjaev (1874-1948), a se vedea: The Encyclopedia of
Religion, Mircea Eliade (editor in chief), Maccmillian Publishing Company, vol. I, p. 111- 112;.
Samuel Calian Carnegie, Berdyaev's philosophy of hope. A contribution to Marxist-Christian
dialogue, Leiden, 1969, 140 p.; Howard Alexander Slaatte, Time, existence, and destiny. Nicholas
Berdyaevs philosophy of time, New York, 1988, 201 p.; David Bonner Richardson, Berdyaevs
philosophy of history. An existentialist theory of social creativity and eschatology, The Hague,
Martinus Nijhoff ,1968, 192 p.
1378
Ramonas Arvydas, Lattesa del regno: eschaton e apocalisse in Sergey Bulgakov, Roma,
2001, p. 416. Autorul vorbete de Centralitatea eshatologiei n apocaliptica gndirii lui
Bulgakov: ibidem, p. 414-818 i arat c toate elementele care compun specificul teologiei sale
(raportul lui Dumnezeu cu lumea i cu omul, soteriologia, hristologia, pnevmatologia) sunt
construite eshatologic i c aceast viziune este una din trsturile gndirii teologice ruseti.
1379
Paul L. Gavrilyuk, Universal Salvation in the Eschatology of Sergius Bulgakov, n: The
Berdiaev se strduie s menin caracaterul transcendent al eshatonului i
semnificaia activitii umane n raport cu acesta. El pune n centrul refleciei
sale tema libertii omului. n Sensul creaiei (1911-1914), el arat cum creaia
nu este terminat n a 6-a zi, ci continu pn cnd ea va primi perfeciunea sa
ndumnezeit. Dumnezeu conlucreaz cu libertatea uman pentru realizarea
planului creaiei. Acest apel al lui Dumnezeu se traduce ntr-un imperativ etic
pentru om de a lucra n orice moment al vieii pentru a pune capt lumii vechi i
pentru a ncepe o lume nou. n creativitatea omului se manifest cea de a treia
revelaie, cea a Duhului. n ncercare de metafizic eshatologic, Berdiaev i
propune s realizeze un eseu de interpretare gnoseologic i metafizic a
sfritului lumii, adic o gneologie i o metafizic eshatologic
1380
.
Ideile lui Berdiaev sunt originale i nu de puine ori se afl la marginea
ortodoxiei. Astfel, el susine teoria mnturii universale
1381
i venirea unei
epoci a Duhului Sfnt
1382
, fr s fie foarte clar dac preia anumite formulri
ioachimite sau este vorba doar de o denumire alegoric pentru mpria lui
Dumnezeu. Berdiaev afirm c toate contradiciile i nemplinirile acestei lumi
sunt proiectate eshatologic n visul mpriei lui Dumnezeu. Numai la a doua
apariie a lui Hristos, sub chipul celei de a doua veniri, se va manifesta
plenitudinea desvririi umane, iar toate actele creatoare omeneti vor intra n
aceast plenitudine: Sfritul lumii este o oper divino-uman, omul nu sufer
doar sfritul, ci l i pregtete. Sfritul nu este o distrugere i o judecat
asupra lumii, ci i iluminare i transformare a lumii
1383
.
Pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae (1903-1993) componentele
eshatologiei universale sunt: desvrirea lumii trecute prin sfritul formei

Journal of Theological Studies, 56/2005, p. 469-491; Idem, The suffering of the impassible God.
The dialectics of patristic thought, Oxford, New York: Oxford University Press, 2004, 210 p.
1380
ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, colecia de studii i eseuri, 1999, p. 6
(versiune n limba romn a Essai de mtaphysique eschatologique. Acte crateur et objectivation,
Paris, 1946). Aceste idei sunt dezvoltate i n: mpria spiritului i mpria cezarului, Editura
Amarcord, 1994; De la destination de lhomme. Essai dthique paradoxale, Paris, 1935, 381 p.
Vezi i Nicolas Berdyaev, The destiny of man, translated from the russian by Natalie Duddington,
Westport: Hyperion Press, 1979, 298 p.; Idem, The beginning and the end, translated from the
russian by Reginald Michael French, London, 1952, 256 p.; Idem, Christianisme, marxisme.
Conception chrtienne et conception marxiste de lhistoire, prsentation et traduction de Laurent
Gagnebin, Paris: Le Centurion, 1975, 96 p. Despre Berdiaev, Carnegie Samuel Calian, The
significance of eschatology in the thoughts of Nicolas Berdyaev, Leiden, E.J. Brill, 1965.
1381
Pentru mine paradisul nu este posibil dect dac nu exist iad venic, pentru nicio fiin vie
sau care a trit: ncercare de metafizic eshatologic, p. 259.
1382
Eshatologia nu se poate dezvlui realmente dect n epoca Paracletului i va fi revelaia
spiritului, a Duhului: ibidem, p. 265.
1383
ibidem, p. 274.
actuale a ei; a doua venire a lui Hristos; nvierea general a morilor i
schimbarea trupurilor celor de pe pmnt; judecata universal, viaa venic
ntru fericire sau nefericire
1384
. Printele Stniloae accentueaz faptul c istoria
este destinat unui sfrit i unei judeci, un proces pe care el l numete
naintarea creaiei spre sfrit. Viaa fiecrei persoane i are importana ei la
mplinirea planului lui Dumnezeu cu lumea, n strns legtur cu contribuia
generaiilor trecute i viitoare la mplinirea acestui plan
1385
. Astfel, eshatologia
trebuie s fie privit i dinspre viitor spre trecut, n sensul c d o ultim
apreciere, valabil pentru eternitate, a tot ceea ce a fost i c nu las nimic s se
piard n uitare.
ntreaga desfurare a vieii omeneti pe pmnt se resimte de participarea
lui Hristos la ea, de suferina Lui, de atracia exercitat asupra oamenilor de pe
pmnt de ctre El, iar prin aceasta de nzuina Lui spre devrirea noastr,
pentru a ne duce pe toi n faa Tatlui. ns, datorit libertii pe care Dumnezeu
a sdit-o n noi, viaa omeneasc poate fi un urcu spre Golgota, o mprtire a
Crucii i nvierii, o via n Hristos, dar i refuzul acestora.
Printele Stniloae respinge acele concepii potrivit crora eshatologia este
un eveniment care se produce n istorie, n partea final a acesteia. Or, din
punctul su de vedere, este imposibil s mpaci relativul acestei istorii cu
absolutul aprut n ea, deoarece orice eveniment care are loc n aceast istorie
mprumut obligatoriu i caracterul ei relativ
1386
. Teoriile care vd parusia ca pe
un eveniment n partea final a istoriei, care vd eshatologicul, desvrirea ca
pe o faz final a istoriei, concep mpria cerurilor ca un chip dezvoltat al
lumii acesteia, iar lumea aceasta ca pe un chip nedezvoltat al mpriei
cerurilor. Or, aceast viziune face abstracie de dualismul ireductibil dintre
lumea aceasta i mpria cerurilor. Printele Stniloae se refer pe larg la
greala hiliatilor care ateapt o mprie a lui Dumnezeu pe pmnt naintea

1384
Capitolul Eshatologia sau viaa viitoare, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol. III, p. 145-305.
1385
Cei de demult i vor vedea rodurile gndurilor i faptelor lor n generaiile viitoare, cei de la
sfrit vor vedea motenirile naintailor pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod. Nimic din
totalitatea vieii omeneti pe pmnt nu va rmne acoperit, nebgat n seam, nevalorificat,
neapreciat sau neosndit, ci pentru toate vor rspunde n sens bun sau ru toi. Fiecare se va arta
purtnd n sine implicit, cum poart o scoic sunetul valurilor mrii, ecoul ntregii istorii, raportul
su cu ntreaga viaa omeneasc desfurat n lume: ibidem, p. 237-238.
1386
Sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, judecata asupra ei nu se poate rosti n
cuprinsul ei, cci aceasta ar nsemna c ea a ajuns la capt ct nc ea dureaz, ceea ce este
imposibil. De aceea, artarea descoperit a lui Iisus Hristos cu umanitatea Sa desvrit
ndumnezeit nu poate avea loc n istorie. Cci nsi umanitatea aceasta ndumnezeit este
dincolo de istorie...: ibidem, p. 248.
Judecii de Apoi. Dup ce face o trecere n revist a variantelor milenariste care
se refer la destinul celor drepi i al celor pctoi la sfritul vremurilor, el
arat c nvtura aceasta nseamn o reluarea a speranelor poporului iudeu
care atepta pe Mesia pentru a restabili mpria Lui pmnteasc distrus de
mpria Babilonului. Ea interpreteaz greit proorociile din Vechiul
Testament, care vorbesc de o viitoare restabilire a strlucirii lui Israel prin
Mesia.
Referindu-se la semnele sfritului, Printele Stniloae arat pe de o parte
caracterul ambiguu i echivoc al acestora, iar pe de alt parte faptul c istoria nu
va ajunge la sfrit dect prin voia lui Dumnezeu
1387
. Din aceast cauz, este
important ca oamenii s fie pregtii pentru sfrit i nu s fixeze soroace ale
acestuia. Ideea c lumea se va sfri atunci cnd i va fi mplinit rolul prevzut
de Dumnezeu, adic atunci cnd va completa lumea din punct de vedere spiritual
ca trup al lui Hristos, fusese exprimat de Sfntul Grigore de Nyssa
1388
i
dezvoltat apoi de Sfntul Maxim Mrturisitorul
1389
i de Sfntul Simeon Noul
Teolog
1390
. n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul nu exist o separare
absolut ntre existena hic et nunc i viaa de dup moarte. Exist o deosebire de
plintate, dar nicidecum o separare i nici nu este vorba de vreo creaie nou
care s nu i aib deja punctul de plecare aici i acum.
Pe baza teologiei patristice, Printele Stniloae rezum astfel concepia
ortodox despre vremea sfritului: Lumea va lua sfrit atunci cnd nu vor
mai crete n ea oameni care s o completeze de sus spre a exprima vreuna din
spiritualitile lui Hristos, pe de alta, cnd cei ce vor aprea nu vor lua nimic
din ea pentru a o dezvolta n cadrul ei. Se va sfri atunci cnd nu va mai fi
posibil n ea o dezvoltare a spiritualitii infinite concentrate n Hristos.
Epuizarea istoriei n acest rol al ei nu va fi nici accidental, nici silit de
providena divin, ci se va datora unei misterioase convergene i ntlniri a
acesteia cu ornduirea divin, care nu exclude nici libertatea uman, nici

1387
Semnele cuprind pe de o parte ceva misterios, iar pe de alta nu vor avea o aparen lipsit de
echivoc. De aceea muli vor putea s le indice ca prezente, nainte de a se produce real, i muli
vor putea contesta realitatea lor cnd se vor produce de fapt...,,Istoria nu va ajunge la sfrit prin
ea nsi, ci prin voia lui Dumnezeu. Dumnezeu i pune capt cnd vrea, dar aceasta se pare c va
fi atunci cnd continuarea ei nu ar mai avea ntr-adevr un rost, chiar dac multor oameni li s-ar
prea dimpotriv. Numai din viaa lor de dincolo vor vedea i ei c o continuare a istoriei ar fi fost
inutil.: capitolul, Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p.
254.
1388
PG 44, col. 1317-1320.
1389
Ambigua, PG 91, col 1280-1281; traducere n limba romn n: PSB, vol. 80, traducere din
grecete, prefa i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae.
1390
Cuvntarea 45, p. 219.
lucrarea dumnezeiasc. Refuzul lui Dumnezeu de a revela adncimi noi n
creaie va coincide cu neputina ei de a mai sesiza i dezvolta aceste adncimi.
Epuizarea puterii creatoare i revelatoare de spiritualitate a istoriei va fi un
semn c lumea de sus s-a completat.
Venirea lui Hristos are un profund caracter apofatic-pnevmatic. La lumina
trupului Lui nviat, se va preface i chipul acestei lumi, vor nvia i morii.
Cauza prefacerii este n apropierea i descoperirea lui Dumnezeu de lume de o
manier deplin. Venind Domnul, pe de o parte arde chipul nvrtoat al lumii,
pe de alta o nnoiete, adaptndu-o trupului Su nviat i trupurilor celor noi ale
oamenilor, a cror nviere tot apropierea trupului Su nviat o va produce, prin
puterea ce va iradia din El
1391
.
Ca o concluzie, ne vom rezuma s menionm o observaie a Printelui
Stniloae, anume c noua nelegere despre lucrurile ultime (ta eshata), n
viziunea protestant sau catolic, conine dou idei prin care se apropie de
eshatologia ortodox. n primul rnd, contientizarea faptului s istoria este
condus de Hristos spre mpria lui Dumnezeu prin progresele sociale i prin
reformele instituiilor ei i de aceea, cretinii sunt obligai s participe la aceste
reforme; n al doilea rnd, certitudinea c istoria nu va ajunge la perfeciune
eshatologic prin ea nsi i de aceea creaia trebuie s aib un sfrit. Astfel,
mpria lui Dumnezeu va veni dup ce creaia va fi realizat structuri
corespunztoare cu acea mprie a dreptii, a pcii i egalitii i, mcar
pentru unii, trirea ct mai avansat a acestor relaii n Dumnezeu. Perfeciunea
eshatologic va veni dup ce omenirea se va fi strduit s fac tot ce a putut
pentru a se apropia de ea
1392
. Ar fi foarte interesant o prezentare a

1391
Apariia lui Hristos i prefacerea lumii nseamn o ridicare a lumii ntr-o stare transfigurat
de Duhul, Care este n Hristos, sau o extensiune deplin a Duhului, Care este prin El, asupra lumii.
Duhul nu va mai lucra atunci ascuns n lume, ca acum, ci i va arta efectul lucrrii i la vedere.
Strlucirea de pe Tabor se va extinde asupra lumii ntregi. Lumea va fi atunci Taborul generalizat.
Viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos va umple lumea ntreag. Dar aceasta nu va fi fiina
divin, ci lumina i slava ce pornesc din ea ca plintatea energiilor necreate. Prin aceasta zidirea
ntreag devine pnevmatic, incoruptibil, ndumnezeit, transparent, dei pentru a se face
capabil de o astfel de nnoire trebuie s moar forma actual a lumii, dup cum trebuie s se strice
forma actual a trupului pentru a nvia ntr-o form capabil de a fi vas deplin al Duhului
Dumnezeiesc. Aceasta va da o frumusee nenchipuit lumii: Eshatologia sau viaa viitoare,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 260. A se vedea i Acad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Popescu, Iisus Hristos Patocrator, EIBMBOR, Bucureti 2005; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,
Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i
contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996; Idem, Biserica ortodox i secularizarea,
n: Studii Teologice, 1-3/1994, p. 35-42, unde nuaneaz unele aspecte ale eshatologiei.
1392
Acad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, p. 247.
eshatologiei ortodoxe din perspectiva textelor liturgice, a rnduielilor i slujbelor
Bisericii Ortodoxe. Cred c ar aduce un plus de lumin i o nelegere aparte n
duh ortodox a eshatologiei.
Astfel, se poate vedea c nici teologia ortodox contemporan, n
ansamblul ei, nu a fost ferit de o anumit confuzie n ceea ce privete
precizarea nvturii despre lucrurile din urm. Paul Evdochimov observa c
eshatologia fr istorie (ispita Rsritului) sau istoria fr eshatologie (ispita
Apusului) produc, din cauza dezndejdii, o hiper-eshatologie (ispita
protestant) care sare pe deasupra istoriei n momentul final. n toate aceste
cazuri, istoria i lumea sunt devalorizate de sensul lor specific i anume: de a fi
obiectul iubirii dumnezeieti, locul ntruprii i al mpriei lui Dumnezeu
1393
.
Pe de o parte, contactul cu marile centre teologice catolice i protestante, pe de
alt parte, dorina de a se nscrie ntr-o anumit direcie ecumenic sau de a se
pune n slujba imperativelor societii contemporane au dus la formulri
eshatologice care se ndeprteaz de duhul autentic patristic. Teologul rus arat
c lumea cretin este chemat s rspund acestei filosofii i nu s se dilueze n
ea sau s rmn un spectator pasiv al unui proces n care ea nu mai joac niciun
rol: lumea este plin de erezii cretine din cauza cretinilor nii, care nu tiu
s manifeste prezena trimftoare a Vieii
1394
.
Caracteristicile eshatologiei ortodoxe pot fi rezumate la cteva puncte
eseniale. Venirea lui Hristos a generat nceputul unei schimbari ontologice a
naturii omeneti, schimbare prin care Parusia este prezent i dirijeaz mersul
istoriei. Astfel, n Hristos istoria s-a mplinit, revelaia s-a sfrit, iar nvierea
inaugureaz Parusia. La a doua Sa venire, Hristos nu va mai aduga nimic, ci
mplinete istoria n sensul c kenoza a luat sfrit i ncepe artarea universal a
mririi Sale. Din aceast perspectiv, istoria nu poate dura fr sfrit, dar nici
nu se poate opri fr rost. Soluia sfritului ei se compune din elementul
transcendent, voina Tatlui i din elementul imanent, maturizarea luntric a
istoriei nsei. Din aceast perspectiv, Biserica apare, prin excelen, o
comunitate eshatologic.
d)Teoria mntuirii universale ( )
Sociologii religiilor care au ncercat s explice cauzele succesului
micrilor religiose n societatea contemporan au semnalat printre altele i o
anumit confuzie care domnete ntre credincioi n legtur cu mntuirea.
Lucrurile sunt i mai complicate n contextul n care nu se face o distincie clar

1393
Paul Evdochimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucuresti, 1996, p. 349.
1394
Ibidem, p. 335.
ntre comunitatea protestant istoric pe de o parte (luterani, calvini, reformai)
i noi micri religioase de origine protestant i cretin pe de alt parte, lucru
care face ca masa de credincioi, catolici sau ortodoci, s le confunde uor.
Considerm interesant faptul c, n opera multor sociologi, se face o apologie a
cretinismului autentic al grupurilor adventist-milenariste. Astfel, n lucrarea
Il relativismo religioso, la pagina 220, Massimo Introvigne fcea o pledoarie
pentru mesajul celor care sunt acuzai c promoveaz milenarismul:
Milenaritii vero nomine - protestanii evanghelici, adventitii de ziua a aptea,
mormonii i chiar martorii lui Iehova, cu toate particularitile lor adesea
dezagreabile, ne aduc o mrturie: ei iau extrem de n serios istoria i rolul lor n
snul istoriei, aceste lucruri finale spre care niciun cretin nu trebuie s uite s-i
ndrepte privirea
1395
.
La rndul su, Danile Hervieu-Leger observa c problematica religioas a
mntuirii comport astzi o dubl reducie la nivelul Bisericilor Tradiionale
Europene. Prima se refer la faptul c perspectiva venirii eshatologice a
Regatului a fost absorbit de o nou promisiune a viitorului: aceea orientat spre
ideea de progres, spre idealul mplinirii cerului pe pmnt. A doua se refer la
desacralizarea istoriei i la sfritul credinei ntr-o mntuire terestr posibil. Ca
un rspuns la aceste tendine, noile micri religioase contemporane se arat
campioane ale pstrrii nvturilor evanghelice. Micrile conversioniste
propun o cale scurt de intrare ntr-o via radical nou, plecnd de la o
experien a rupturii cu starea anterioar. n aceast categorie, micrile
protestante de tip pietist i micrile harismatice catolice nu sunt singurele expresii
ale conversionismului: martorii lui Iehova, biserica adventist de ziua a aptea i
mormonii relev n mod egal acest model. A doua categorie este format din
micrile de raionalizare spiritual, care ofer individului ci progresive de
reaezare ntr-o ordine spiritual ca urmare a intrrii ntr-o disciplin de via
precis, mai ales micrile orientale
1396
.
Bryan Wilson abordeaz din punct de vedere sociologic impactul
grupurilor biblice n mediile catolice, prin aceasta nelegnd grupuri de
credincioi, adunai n jurul Bibliei, ntr-un anumit grad de izolare fa de lume
i n ateptarea ntoarcerii lui Hristos. n acest context, Bryan Wilson remarca
faptul c grupurile biblice interpeleaz catolicismul asupra unor aspecte
aproape uitate ale cretinismului. Catolicismul a pus accentul mai mult pe
principiul ntruprii pn la punctul de uita principiul eshatologic, pe

1395
Massimo Introvigne, Il relativismo religioso sul finire del secondo millenio, Grupo di ricerca e
di informazione sulle sette, Libreria Vaticana, 1996, p. 220.
1396
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 92.
sacramente n detrimentul evanghelizrii, pe principiul dogmatic n pofida celui
pnevmatic
1397
.
Acest discurs confuz sau prea puin accentuat, referitor la destinul ultim al
omului i al umanitii n general a devenit n ultimul timp o preocupare pentru
Biserica Romano-Catolic. Cardinalul Josef Tomko arat c n societatea
contemporan este imperativ necesar s se studieze profund problema
mntuirii
1398
. Este nevoie mai nti s se clarifice motivaia misionar a Bisericii
i a misionarilor nii. n al doilea rnd, conceptul de mntuire a devenit foarte
vag n ultimii ani i de aceea precizarea lui este necesar. n al treilea rnd,
conciliul Vatican II a inugurat o atitudine diferit fa de celalte corpuri
religioase cretine i fa de non-cretini i, n lumina dialogului cu aceste religii,
catolicismul trebuie s-i defineasc clar identitatea. Astfel, n catolicism i n
lumea cretin n general exist o varietate de opinii n legtur cu mntuirea.
Exist teorii care socotesc prioritar dialogul cu alte religii pe temeiul c toi
mpreun trebuie s lupte pentru rennoirea lumii. Dup Cardinalul Josef
Tomko, acest lucru nseamn s nlocuieti evanghelizarea cu scopul ei.
Cardinalul Josef Tomko arat c astzi se promoveaz o nelegere greit a
mesajului mpriei lui Dumnezeu. Uneori, acesta este redus la a promova
valorile mpriei lui Dumnezeu, fr s se in cont c mpria s-a stabilit
mai nti n moartea i n nvierea lui Hristos i de aceea se nate mai nti n
inimile credincioilor i numai astfel societatea uman poate s devin mpria
lui Dumnezeu; alteori, se tinde s se identifice mpria lui Dumnezeu exclusiv
cu Biserica, cnd Biserica se strduie s fie mpria lui Dumnezeu i s
promoveze valorile acesteia. n sfrit, mpria nu este numai o realitate pur

1397
Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982, p. 167. Trei sunt
caracteristicile majore ale acestor grupuri: a) experiena unei noi nateri: ei mrturisesc experiena
comun de a-l fi primit pe Hristos n inima lor. Aceast experien a provocat n ei schimbri
profunde i ei se consider fiine noi, adevraii cretini; b) sensul comunitar: grupurile bibliciste
sunt comuniti vii, primitoare, n care sprijinul moral i ajutorarea n sens comunitar sunt foarte
dezvoltate. El se definete de acum nainte prin raport la grupul su de apartenen pn la punctul
de a se identifica cu el. Acest sens al comunitii este foarte slab, aproape inexistent n Bisericile
tradiionale, unde credincioii nu au deloc impresia c aparin unei comuniti i nici nu concep
s se identific cu ea; c) Sola Scriptura: grupurile bibliciste sunt comuniti care se adun n jurul
Bibliei, considerat ca unica regul de conduit i singura norma de doctrin. Acest lucru
constituie din nou o provocare pentru romano-catolicism unde, secole de-a rndul, Biblia a fost
considerat o carte care nu trebuie s se lase n mna credincioilor. Este adevrat c astzi Biblia
este reevalut n Biserica Romano-Catolic, dar pentru masa mare a credincioilor ea este nc o
carte necunoscut.
1398
Josef Tomko, Missionary Challenges to the Theology of Salvation. A Roman Catholic
Perspective, n: Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and Wrong Proselytism,
John White and Richard C. Martin (ed.), New York, 1999, p. 174-200.
spiritual, ea i gsete expresia n valorile de dreptate, pace, libertate pentru
toi. mpria lui Dumnezeu are dimensiune spiritual, eshatologic, temporal i
misiunea cretin nu poate fi redus la una din acestea, fr ca n acelai timp s
falsifice sau s distorsioneze sensul misiunii cretine
1399
.
Autorul i propune s discute trei probleme care i se par eseniale n
misiunea Bisericii: coninutul mnturii, planul divin al mnturii i scopul cretin
al misiunii. El arat c n centrul misiunii trebuie s stea Hristos
1400
i nu ideea
c misiunea trebuie s perpetueze i s extind Biserica. Referindu-se la ideea
potrivit creia toate credinele sunt drumuri care duc la mntuire, el arat c
Dumnezeul creaiei i al istoriei este acelai cu Dumnezeu Care s-a revelat n
istorie prin Hristos. Este un non-sens s se afirme pe de o parte c toi oamenii
au o origine comun, iar pe de alta, c exist mai multe ci spre mntuire. Astfel,
este necesar s se afirme cu trie centralitatea, unicitatea i semnificaia
universal a lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, s se afirme semnificaia
absolut i universal a mesajului cretin pentru mntuire
1401
i misterul pascal al
lui Hristos i al Bisericii. Convertirea i mntuirea sunt procese prin care
fpturile umane sunt asimilate la chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar
Biserica nu este altceva dect comunitatea de credincioi care au acceptat
revelaia lui Dumnezeu i care se strduie s manifeste misterul pascal al lui
Hristos n vieile lor
1402
.
Destinul final al omului fa n fa cu mesajul eshatologic al unor grupuri
religioase a fost i subiectului unui Congres naional al GRIS, care s-a inut la
Geneva, n 1988. n intervenia lui Antonio Contri, secretarul acestui organism,
se arat c eshatologia care s-a dezvoltat n ultimele decenii este chemat s
rspund unei serii de provocri, care se refer la a mpca tradiia cu noutatea,
teologia biblic i cea tradiional, teologia orizontal i cea vertical,
antropologia i cosmologia, eshatologia individial i cea colectiv, prezentul i
viitorul, eshatonul i eshata. Numai aceast clarificare va face posibil o nou
evanghelizare care s se prezinte ca un rspuns la cele mai profunde ntrebri ale
omului n legtur cu destinul lui n aceast lume
1403
.

1399
ibidem, p. 196-197.
1400
Evanghelizarea trebuie s fie neleasc c mrturie despre viaa lui Hristos i despre viaa
noastr n Hristos... problema misiologic este n ultim instan una hristologic i soteriologic,
ibidem, p. 186.
1401
Ibidem, p. 191.
1402
A se vedea i: Claude Geffre, La mission de lEglise lage de loecumenisme inter-
religieux, n: Spiritus, 1987, p. 6.
1403
Leschatologia nella ricerca teologica e nel magisterio del post-concilio, n: Il destino
delluomo secondo i catolici e secondo le sette, Gruppo di Ricerca e di informazione sulle Sette,
n general, n studiile pastoral-misionare catolice se arat c este absolut
necesar s se defineasc o eshtologie clar i cuprinztoare, care s anihileze
bazele nsei ale mesajelor sectare despre sfritul lumii. Grupurile adventist-
milenariste atac n primul rnd unicitatea lui Hristos ca singur cale de
mntuire. Astfel, ele neag divinitatea lui Hristos, reconstruind pe alte baze
personalitatea Lui, n timp ce accentueaz c numai fondatorii lor au primit ceva
nou, necunoscut nainte i c aceast nou revelaie le depete pe toate care au
fost nainte. De aceea, mntuirea oferit de ele se bazeaz pe alte mijloace
dect pe harul lui Dumnezeu
1404
.
Or, relativizarea ideii de mntuire n Hristos este foarte popular n
cretinismul apusean i este promovat chiar de anumite medii teologice, n
ideea de a conferi ecumenismului noi valene. De exemplu, n Biserica Romano-
Catolic se manifest dou curente care au un impact important asupra
motivaiei misionare: negarea necesitii botezului pentru mntuire i afirmarea
mntuirii tuturor (cretinul anonim, cum spunea Karl Rahner). n dorina de a
se lrgi ct se poate de mult frontierele Bisericii, s-au fcut concesii foarte mari
pluralismului religios i astfel exist pericolul de a minimaliza importana
credinei n Hristos i necesitatea unei viei morale ca arvun a vieii celei
venice.
Teoria mnturii universale, potrivit creia toi oamenii se vor bucura de
viziunea beatic, este foarte n vog. Aceast noiune i are rdcinile n
conceptul de apokatastasis panton al lui Origen. Astzi noiunea de mntuire
universal este asociat cu opera lui Hans Urs von Balthasar, al crui
universalim continu s suscite multe dezbateri n Biserica Romano-Catolic
1405
.
Pentru Hans Urs von Balthasar, ndurarea lui Dumnezeu ne determin s sperm

Editrice Leuman, 1991, p. 43-75.
1404
n Il destino delluomo secondo i catolici e secondo le sette, Gruppo di Ricerca e di
informazione sulle sette, Editrice Leuman, 1991 se face o analiz a ofertelor eshatologice ale
principalelor NMR, care acioneaz n societile apusene. Giovanni Marinelli, preedintele GRIS
la acea dat, referindu-se la destinul omului n iehovism (Il destine delluomo nel geovismo, p.
77-99), arat c acesta este inacceptabil din cauz c reprezint o insult a dragostei lui Dumnezeu
pentru oameni i c rezult dintr-o distorsiune incalificabil a textelor biblice. Referitor la cazul
mormon, a se vedea: Massimo Introvigne, Il destino delluomo nella telogia dei mormoni, p. 101-
125, care prezint ns o perspectiv sociologic. A se vedea, de asemenea: Mariasusai
Dhavamony, Salvation offered by sects. A Theological Analysis and Evaluation, n: Studia
Missionalia, 41/1992, p. 325-352.
1405
n special, Hans Urs von Balthasar, Was dren wir hoffen?, Einsiedeln: Johannes Verlag,
1986, 103 p. i Kleiner Diskurs ber Hlle, Ostfildern: Schwabenverlag, 1987, 54 p., traduse n
englez de David Kipp and Lothar Krauth, Dare We Hope That All Men Be Saved? With a
Short Discourse on Hell, San Francisco: Ignatius Press, 1988, 245 p.
c toi vor fi salvai i c iadul este destinat doar ngerilor czui
1406
. Iar aceast
speran este posibil, deoarece ndurarea i iubirea lui Dumnezeu nu au limite.
Aceast teorie a fost dezvoltat i de Karl Rahner. ntr-un studiu foarte
interesant de dogmatic comparat, Ludlow Morwenna arat c teologia lui Karl
Rahner se structureaz, ca i cea a Sfntului Grigore de Nyssa, n jurul ideii c
Dumnezeu va fi totul n toate i c, din aceast perspectiv, nu se poate vorbi
de existena etern a rului, care ar fi incompatibil cu natura lui Dumnezeu
1407
.
Din cauza libertii umane i, n particular, a libertii de a spune nu lui
Dumnezeu, iadul este o posibilitate pentru fiecare
1408
. Dar este posibil i ca toi
s fie salvai. Argumentaia lui se nvrte n jurul termenilor de speran (c toi
vor ctiga raiul) i posibilitate (c unii ar putea merge n iad). El nu consider,
de exemplu textul de la 1 Corinteni XV, 28, ca pe un argument c toi vor fi
salvai, ci ca pe o expresie a voinei lui Dumnezeu ca toi s fie mntuii. Punctul
lui de vedere despre mntuirea universal este atractiv cnd este exprimat n
termeni de speran, dar pentru c merge mai departe i vorbete despre
posibilitatea iadului el se afl ntr-o tensiune cu eshatologia lui, care nu este uor
de surmontat. A pune sub semnul ntrebrii posibilitatea pedepsei venice are
implicaii i n activitatea misionar. Sfnta Scriptur menioneaz clar c la
judecat dreptul va nvia spre via, iar pctosul spre judecat. n concluzie, n
viziunea lui Karl Rahner, orice om are posibilitatea de a fi n contact cu
Dumnezeu i de a rspunde afirmativ sau negativ la chemarea Lui.
Aseriunea c n religiile necretine exist elemente mntuitoare a fost
reluat i n documente papale post-conciliare, ca Evanghelii Nuntiandi (8
decembrie 1975). Afirmaii de acest gen nu au fcut dect s ntrein opiniile

1406
Hans Urs von Balthasar, Dare We Hope..., p. 44-45 i p. 154. Pentru o explicaie a opiniei lui
Hans Urs von Balthasar despre mntuire, a se vedea: James T. OConnor, Von Balthasar and
Salvation, n: Homiletic and Pastoral Review, 89/1989, p. 10-21; James T. OConnor, The hidden
manna: a theology of the Eucharist, San Francisco, Ignatius Press, 1988, 376 p.
1407
Universal Salvation. Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner,
Oxford, 2000, 304 p.
1408
Hell, n: Karl Rahner, Encyclopedia of theology: the concise Sacramentum Mundi, New
York: Crossroad, 1982, p. 602-604. Karl Rahner accentueaz c posibilitatea de a spune nu lui
Dumnezeu este sinonim cu o contradicie auto-distrugtoare a fiinei umane, cci ea implic
negarea existenei personale nsei. Karl Rahner insist asupra faptului c natura iadului nu se
datoreaz pedepsei divine, ci timpului libertii umane. Eternitatea lui nu are alt cauz dect
respingerea liber i contient a auto-comunicrii lui Dumnezeu. Ceea ce Scriptura numete iad
trebuie s fie reconsiderat, admind c Hristos a pronunat un discurs amenintor la adresa celor
din timpul Su. Metaforele prin care Iisus descrie pedeapsa venic a omului ca posibilitate care
l amenina n acel moment ia forma reprezentrilor din apocaliptica contemporan: ibidem, p.
603. n cuvintele Lui, tema focului nu este nimic altceva dect aspectul cosmic, obiectiv al
pierzaniei, care este dincolo de contiin.
care puneau cretinismul pe picior de egalitate cu alte religii i care afirmau c
Hristos nu este dect o manifestare printre altele a Cuvntului lui Dumnezeu n
istoria religioas a umanitii; c Duhul Sfnt nu este nimic altceva dect numele
cretin dat unui spirit divin universal, ntlnit n multe experiene religioase; c
dogma ntruprii nu este deosebit mult de avatarul din tradiia hindus etc.
Sperm ca dogmatitii ortodoci contemporani s se aplece cu mai mult
responsabilitate asupra acestor puncte doctrinare viu disputate i azi, gsind
soluii n duhul patristic i liturgic al Bisericii Ortodoxe.
GRUPURILE ADVENTIST-MILENARISTE N ROMNIA.
CONSIDERAII PASTORAL-MISIONARE.
La nceputul secolului al XX-lea, Profesorul Dr. Vasile Ispir (1886-
1947), de la Facultatea de Teologie din Bucureti, realiza un Curs de ndrumri
Misionare, n care pleda pentru necesitatea studiului tiinific al sectelor, prin
intermediul cruia nu numai c se realizeaz o mai bun cunoatere a faptului
religios, dar se precizeaz mai mult substana credinei i a nvturii normative
a Bisericii Ortodoxe. Scopul misiunii cretine nu poate fi altul dect
evanghelizarea lumii i cldirea Bisericii lui Hristos. Studiul misiunilor cuprinde
convertirea necretinilor i necredincioilor i aducerea la adevrata credin a
ereticilor, sectanilor i schismaticilor i lupta contra relelor sociale
1409
. Pentru
acest scop, metodele abordate nu trebuie s fie nici exclusiv apologetice (adic
doar s apere nvturile ortodoxe), nici exclusiv polemice (adic s resping
nvturile sectelor). Misiologia poate s se foloseasc de acestea, cu msur,
acolo unde este cazul, ns trebuie s adopte metode obiective: metoda istoric,
metoda comparat (s se ia n considerare i practica celorlalte confesiuni) i
metoda critic (s se arate obiectiv calitile i defectele unei lucrri misionare).
Misiunea i va atinge deplin scopurile dac se face apel la un numr de tiine
auxiliare, ca Istoria Religiilor, prin intermediul creia putem avea o imagine
clar despre filiaia i evoluia anumitor grupuri religioase sau Sociologia
Religiilor, prin care reuim s ptrundem n esena faptului religios. Profesorul
Vasile Ispir ncheia aceast pledoarie afirmnd c misiunea este reflecia vieii
religioase ntr-o Biseric. O Biseric care nu are activitate misionar este o
Biseric inactiv, ca s nu spun mai mult (...) Aa fiind, studiul ndrumrilor
misionare este foarte important, iar tiina misionar devine o tiin hotrtoare
mai cu seam pentru aceia care vor fi viitori preoi i care prin nsi definiia
preoiei sunt chemai s fie misonari
1410
.
Considerm c la mai bine de 70 ani dup acest studiu, refleciile
Profesorului Vasile Ispir rmn nc valabile n privina necesitii unei atitudini

1409
Prof. Dr. Vasile Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, p. 6-9 i p. 13-17.
Autorul arat c misiunea nu trebuie confundat cu pastorala; misionar trebuie fie orice credincios,
dar pstor de suflete este numai preotul.
1410
Ibidem, mai ales capitolul Misionarismul printre secte, p. 207-233. A se vedea i:
Introducere n studiul religiunii comparate, Bucureti, 1915, 144 p.; Misiunea cretin n
Romnia nou, n: Studii Teologice, 1/1933, p. 67-92; Misiunea actual a Bisericii Ortodoxe a
Rsritului, Bucureti, 1938, 20 p.; Sectele religioase din Romnia, Arad, 1928, 32 p.
echilibrate fa de realitile religioase din societatea contemporan. Misiologia
romneasc, aa cum s-a dezvoltat n ultima jumtate de secol, este tributar ns
unei alte concepii, susinute de Preotul Profesor Petru Deheleanu (1909-
1979), care era de prere c Sectologia nu este att o prezentare istorico-
doctrinar a unei grupri
1411
, ct este de fapt o apologie a credinei ortodoxe i c
orice abordare a unei nvturi greite trebuie s urmeze principiul tez
(doctrina ortodox) - antitez (obieciunile sectare) - sintez (concluzia pe care
trebuie s o trag cititorul nsui). Abordarea unei astfel de metodologii se baza
pe convingerea sa sincer c sectele nu au istorie, ci numai fenomenul sectar:
S nu ne nspimntm de rspndirea sectelor astzi, pentru c ele nu sunt
altceva dect manifestarea, ntr-o form sau alta a aceluiai venic fenomen
sectar, cu aceleai urmri, cu aceleai efecte. Din aceast cauz, el considera c
sectele ajung la un anume apogeu, apoi decad i dispar de la sine, aa cum se
ntmpla cu baptismul, care lncezea n vremea lui: mai dinamici acum sunt
penticostalitii, milenitii (Studenii n Biblie, viitorii martori ai lui Iehova, n.a.)
i adventitii. Cnd i aceste fiice ale baptismului i vor ajunge apogeul, va
ncepe declinul lor. Vor mai tri apoi n urmai, dar att de desfigurate, nct vor
fi de nerecunoscut
1412
.
Profeia Printelui Profesor Petru Deheleanu s-a confirma numai n parte
i anume n ceea privete procesul de denominaionalizare n cadrul unui grup
religios, dar a euat n ceea ce privete dispariia natural a grupurilor sectare, iar
acest lucru se datora minimalizrii rolului abordrii tiinifice a realitii sectare
i reducerii ei la simplu obiect de polemic din perspectiv ortodox. Preotul
Prof. Petru Deheleanu a artat, n repetate rnduri, c una din cauzele rspndirii
sectelor sunt lipsurile din Biserica Ortodox: lipsa cunoaterii nvturilor
ortodoxe i a temeieurilor ei; lipsuri n moralitatea vieii de familie; lipsuri n
evlavie (formalismul cultului public i al celui privat); lipsa tactului pastoral;
arghirofilia preoilor; ngduina prea mare a Bisericii. Acestea sunt prile
noastre slabe, clciele noastre ahileice
1413
. Tot el a formulat i o strategie
antisectar profilactic, ce se va regsi de-a lungul timpului n lucrrile de
specialitate: n efortul de a se nltura cauzele, este nevoie de localizare, adic
mpiedicarea rspndirii mesajului lor prin pastoraie neobosit, care urmrete

1411
Nu trebuie s ne facem specialiti n materie de istoria sectelor. Partea istoric a sectelor
trebuie s ne fie o simpl not informativ asupra micrilor religioase; din aceast not vom
constata doar att, c nici una din sectele de azi nu are mrturia veacurilor primare ale
cretinismului: Pr. Prof. Dr. Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diocezan Arad,
1948, p. 9.
1412
Ibidem, p. 16.
1413
Pr. Prof. Dr. Petru Deheleanu, op.cit., p. 25-30.
s curee locul infectat i apoi nlturarea rului
1414
.
Studiile regretatului Diacon Profesor Dr. Petre I. David (1938-2003)
aduc o contribuie important n ceea ce privete cauzele apariiei i proliferrii
sectelor i elaborrii unei tipologii a micrilor religioase, care s aib n vedere
dizidenele cretine, inclusiv cele din Biserica Ortodox Romn. Principiul pe
care Printele David i-a construit discursul misionar a fost c: noi nu mergem
mpotriva lor (a celor care s-au desprit de Biseric, n.a.), ci n ntmpinarea
rtcirii lor pentru a-i aduce la liman (Sectologie, Introducere). Trebuie spus c
Printele David a avut o atitudine moderat i responsabil fa de fenomenul
sectar, chiar i n timpul regimului comunist, cnd problema era destul de
politizat
1415
. Aceast pedagogie pastoral a fost ntregit de o nou viziune a
polemicii cu grupurile religioase mai vechi sau mai noi. El a artat, pentru prima
dat, c atitudinea fa de secte nu trebuie s se rezume la o polemic steril,
purtat din perspectiva de deintori ai adevrului, ci c este absolut necesar s
se lucreze cu materialul clientului. Cu alte cuvinte, este nevoie de o bun
cunoatere a scrierilor grupurilor sectare, a istoriei i a nvturilor acestora,
pentru a le putea combate i a construi apoi o strategie pastoral eficient.
Dup 1989, am putea s distingem dou direcii principale n abordarea
fenomenului sectar. Pe de o parte, continu s se menin un discurs polemic,
presrat cu acuzaii dure mpotriva noilor micri religioase care activeaz n
Romnia. De exemplu, Printele Ilarion Felea spunea: Ceea nu a reuit s
nfptuiasc propaganda calvin n secolul al 17-lea i propaganda catolic n
secolul al 18-lea, ruperea unitii de credin a poporului romn, a reuit
propaganda eretic sectar din a doua jumtate a veacului al 20-lea. Din ora n
ora, din sat n sat, din cas n cas, miun predicatori sectani, cutnd s
atrag prozelii la adunrile lor. A nu recunoate acest fapt, nseamn cu
adevrat a ne ascunde cu capul n nisip, ca struul
1416
.

1414
Ibidem, p. 31-42.
1415
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la erezie la sect. De la schism la grupri anarhice,
Bucureti, 1986 (extras); Sectologie. Manual experimental pentru profesorii i elevii Seminariilor
liceale, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998. A se vedea prin comparaie
limbajul vehement al lui Petre Hladchi-Bucovineanu: Multe din aceste secte, prin preceptele i
practicile folosite, se situeaz n postura de exponente ale unor cercuri nedemocratice,
antiprogresiste, slujind interese ce nu au nimic n comun cu sensul moral, de fraternitate i
nelegere, fiind puse adesea n slujba celor mai reacionare fore imperialiste, ale unor organizaii
fasciste: Petre Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, 1983,
p. 4. La rndul su, sociologul Bruno Wrtz are o atitudine oscilant n perioada comunist. A se
vedea: Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara,
1984 n comparaie cu ediia din 1994.
1416
Pr. Prof. Ilarion Felea, Ereticii i rtcirile lor sectare, Editura Romnia Cretin, Colecia
Pe de o parte, o pleiad de teologi i sociologi ai religiilor, care au avut
posibilitatea s studieze n strintate, ncep s impun o nou viziune. Lucrarea
lui Constatin Cuciuc, Religii noi n Romnia (Editura Gnosis, Bucureti, 1996)
este precedat de un capitol introductiv, elaborat din perspectiv sociologic
(Secte sau noi micri religioase, p. 13-56), care face o sintez a discuiilor
academice pe plan internaional referitoare la definirea i clasificarea sectelor.
De asemenea, Printele Conf. Dr. Arhimandrit Teofil Tia analizeaz teoriile
secularizrii i ale desecularizrii societii moderne, conform teoriilor i
tipologiilor marilor sociologi contemporani: Peter Berger, Bryan Wilson sau
Wiliam Beckford ntr-o lucrare, care, dei pornete de la realitile din Biserica
Romano-Catolic, este util i pentru contextul romnesc
1417
.
La rndul su, Preotul Profesor Dr. Nicolae Achimescu, n lucrarea Noile
Micri Religioase (Ed. Limes, 2000), mparte grupurile religioase care
activeaz n Romnia n patru mari categorii: concepii i micri esoterice-
neognostice, micri cu un fundament religios oriental, grupri i curente cu un
caracter religios-filosofic i psihologic, ocultism i satansim. Lucrarea are o
prefa despre cauzele proliferrii NMR i un capitol referitor la Polemica
privind denumirea Noilor Micri Religioase. Dup cunotina noastr, este
singurul teolog romn care abordeaz aceast problem larg dezbtut pe plan
internaional i care ncearc s aplice contextului religios romnesc rezultatele
cerccetrilor sociologice.Autorul prezint o palet larg de cauze generale, de la
eecul secularismului i deplasarea sentimentului religios pn la sistemul
cerere-ofert pe piaa religioas, de care vorbise Rodney Stark. n ultimul capitol
(al XIII-lea), intitulat Cretinismul i Noile Micri Religioase, p. 305- 312, se
abordeaz tema dialogului inter-religios, artndu-se c n Biserica Ortodox
orice dialog nseamn mrturie. Deschiderea oricrui cretin fa de cei de alt
credin, orientare, nu nseamn altceva dect o expresie a mrturiei sale cretine
n lumea de azi (p. 306)
1418
.
n ceea ce privete posibilele strategii misionare referitoare la prezena
NMR, este necesar s ne raportm la lucrarea Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune,
Parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar (Editura

Clasici ai Teologiei Romneti, 1999, p. 9.
1417
Arhimandrit Lect. Dr. Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i
misiologia occidental contemporan, Editura Rentregerea, Alba Iulia, 2003. A se vedea mai ales
capitolul I (Ritorno del sacro) i caracteristicile acestei ntoarceri a religiosului pentru
pastorala i misiunea cretin (p. 12-94).
1418
Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile Micri religioase, Ed. Limes, 2000. A se vedea mai
ales subcapitolul Contextul apariiei Noilor Micri Religioase, p. 19-32, precum i refleciile
legate de tehnicile de prozelitism ale diverselor grupuri religioase n societatea contemporan.
Renaterea, 2002), unde se arat c misionarii strini care activeaz n Romnia
nu ar trebuie s fie privii altfel dect ca frai ntru ateptarea dragostei
noastre
1419
. El arat c activitatea de prozelitism a sectelor cretine i
micrilor religioase, pe care acestea o numesc mrturie, este de fapt contra-
mrturie
1420
. i acest lucru se datoreaz n primul rnd abaterilor grave de la
adevrul Revelaiei mplinite n Iisus Hristos, iar n al doilea rnd pentru c acest
prozelitism se ndreapt spre membrii Bisericii Ortodoxe, adic asupra celor
deja botezai
1421
. Printele Bel vorbete de necesitatea unui Misionarism activ i
integral (p. 16) n contextul actual, artnd c misiunea este modul n care
membrii Bisericii propovduiesc i transmit harul lui Dumnezeu oamenilor din
afara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc pe cei adormii (p. 11). Mrturia
cretin nseamn slujirea Evangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via
trit n duhul Evangheliei lui Hristos (2 Corinteni IV, 13), iar coordonatele
eseniale ale acesteia sunt: evanghelizarea (Matei XXVIII, 19-20), ncorporarea
sacramental n trupul eclezial al lui Hristos i ndemnul de a strui n sfinenie
(1 Timotei I, 10). Aceast perspectiv ecleziologic a misiunii este rspunsul
ortodox n faa oricrei forme de individualism sau sectarism
1422
.
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria accentuase faptul c problema misionar nu afl
numai n afar, n modalitile de prozelitism ale diverselor grupuri religioase,
ci i nuntrul Bisericii, n ceea ce ar trebui s fac misionarii ei
1423
. Acest
accent pe mbuntirea calitativ a vieii cretine prin instruirea biblic i prin
instruirea liturgic a credincioilor fusese promovat de numeroase ori n
misiologia ortodox (Episcop. Dr. Grigore Coma (1846- 1931)
1424
; Pr. Prof.

1419
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, 2002, p.135-169.
1420
Ibidem, p. 158.
1421
ndrznim s spunem c abordarea sectelor se bazeaz pe o judecat aproape totalmente
negativist: iubirea lor este amestecat cu interes i fanatism.. Or, dac cineva, n numele lui
Hristos, cu Biblia n mn desparte pe credincioi de Biseric, dezbin oamenii, acela nu lucreaz
n numele lui Hristos... Printr-un astfel de predicator vorbete duhul cel ru al dezbinrii, chiar
dac acesta se ascunde n cuvinte evlavioase: ibidem, p. 164.
1422
Dac vrem s depim fenomenul sectar i agresivitatea lui fa de Biserica noastr, trebuie
s mbrim deopotriv contemplaia i misiunea: ibidem, p. 35. Pr. Prof. Dr. Ion Bria,
Probleme ale identitii cretine, n: Destinul Ortodoxiei, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 342;
Idem, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n: Glasul Bisericii, 1-3/1982, p. 70-109. Despre
atitudinea fa de secte, a se vedea i Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Principii care stau la baza
formaiunilor sectare i activitii lor agresiv prozelitiste, n: Ortodoxia, 3-4/1997.
1423
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai,
1995, p. 47.
1424
Apostolatul laic. Cuvntarea P. S. Sale Episcopului Dr. Grigorie Gh. Comsa, inut n 5 martie
1933, n Sala Teatrului Naional din Cluj, cu prilejul organizarii Friei Ortodoxe Romne,
Dr. Petre Vintilescu (1887-1974)
1425
, Pr. Prof. Grigore Cristescu (1895-
1961)
1426
. Astfel, Liturghia trebuie s fie neleas ca o pregtire a cretinilor
pentru misiune; ea trebuie s se prelungeasc n viaa de toate zilele a slujitorilor
altarului i a credincioilor. La rndul su, Printele Profesor Dr. Vasile
Rduc vorbete de tehnici ale economiei de pia la misionarii strini care
vin n Romnia i arat c ofertele lor economice i caritatitve sunt foarte
atractive, n special pentru pturile srace ale populaiei
1427
.
O problem important, semnalat n lucrrile autorilor romni este
disoluia vieii parohiale, accentuat n spaiul urban i destul de ngrijortor i
n spaiul rural
1428
. Studiile sociologice, asupra crora Biserica Ortodox
Romn ar trebui s se aplece mai mult, indic faptul c grupurile religioase
gsesc un teren prielnic de dezvoltare n aceste mari aglomerri urbane, n care
sistemul parohial tradiional a suferit un dezechilibru puternic n anii
comunismului i continu s se nruie sub influena modernitii
1429
. n aceste
condiii, responsabilitatea preotului paroh este imens: el trebuie s arate c
sectele sunt o falsificare a dreptei credine; s cerceteze temeinic cauzele pentru care
se afl sectari n parohia sa i s nlture cauzele succesului lor; s cunoasc istoria

Grigorie Gh. Coma, Episcop al Aradului. Vezi i Sectele religioase din Romnia, Bucureti,
1925, 47 p.; Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Bucureti, 1925, 127 p., republicat sub
titlul: Noua cluz pentru cunoaterea..., 180 p.; Baptismul n Romnia din punct de vedere
istoric, naional i religios, Arad, 1927, 72 p.; Cheia sectelor religioase din Romnia, Arad, 1930,
198 p.; n slujba misionarismului ortodox, Arad, 1930, 310 p.; Statul n faa sectelor, Arad, 1933,
44 p.
1425
Cultul i ereziile (tez de doctorat), Piteti, 1926, 180 p.
1426
Propovduii Evanghelia. Studiu de Teologie practic, Sibiu, 1925, 56 p.; Perspective sociale
i culturale n lumina Evangheliei, Arad, 1925, 197 p.; Sinteze etico-sociale, Sibiu, 1926, 109 p.;
Percepia misterului. Studii de psihologie religioas i misionar, Sibiu, 1926, 39p.; Pentru
nviorarea entuziasmului pastoral, Sibiu, 1926, 60 p.; Slujba ta f-o deplin. Scrisori pastorale,
Sibiu, 1926, 94 p..
1427
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi - provocri, dileme, sugestii,
n: Biserica Ortodox Romn, 1-2/2005: O misiune care nu va fi expresia apostolicitii n
relaie strns cu unitatea, cu sfinenia i cu catolicitatea (conciliaritatea Bisericii)... risc s nu
mai fie luat n serios de nimeni: p. 11-21.
1428
Cel mai evident semn al dramei religioase la orae este marele anonimat n cadrul cruia se
desfoar toate relaiile umane i cu deosebire cele misionare i pastorale. Botezm copii
anonimi, cununm tineri necunoscui i nmormntm mori ale cror nume i vrst le citim pe
cruce: Pr. Prof. Dr. Valer Bel, op.cit., Editura Renaterea, 2002, p. 18.
1429
n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar este restabilirea integritii parohiei,
dispersat geografic i complex din punct de vedere demografic i cultural i ntrirea contiinei
de apartenen la un trup comun. Consolidarea unitii i a vieii parohiei... presupune nnoirea
mijloacelor i posibilitilor misionare existente, dar i crearea unor noi forme de pastoraie:
ibidem, p. 79.
i originea sectelor; s instruiasc cerdincioii care nu stpnesc temeiurile
nvturii de credin ortodox i interpretarea corect a Sfintei Scripturi,
credincioii s nu accepte discuiile cu sectarii i materialul lor prozelit, iar n
cazul unei nelmuriri s apeleze la cuvntul preotului.
Manualele de misiologie ale nalt Prea Sfinitului Prof. Dr. Nifon,
Arhiepiscopul Trgovitei, aduc o contribuie important n domeniul stabilirii
unei strategii misionare. Misiologia se structureaz pe patru coordonate: misiune,
ecumenism, evanghelizare i cultur
1430
. nalt Prea Sfinitul Nifon acord atenie
explicrii vocabularului misiologic, exigenelor misiunii (subliniaz relaia ntre
interculturaie i identitate cultural), misiunii ca zidire a Trupului Bisericii, dar
i tratrii unor aspecte foarte actuale ale misiunii n Biserica Ortodox Romn:
participarea mirenilor la misiunea apostolic, rolul femeii cretine n misiunea
Bisericii, regenerarea misunii n context urban, dispora - o nou tipologie
misionar, misiologia ortodox fa n fa cu postmodernitatea etc.
Pentru Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, misiologia are un sens strict de
evanghelizare i unul mai larg de mrturie, care se refer la totalitatea vieii
cretine. Misiunea Bisericii nu poate fi desprit de fundamentele ei biblice i
teologice
1431
, dup cum, n contextul lumii de azi, nu poate face abstracie de
aspectul interconfesional i ecumenic. Printele Conf. Dr. Petraru aduce n
atenie i alte perspective cretine asupra misiunii i misiologiei, artnd de
fiecare dat poziia Bisericii Ortodoxe. Un rol important este acordat studierii
prozelitismului ca fenomen n sine, considerat o sfidare la spiritul ecumenist al
vremii i o ncercare de a dizolva credina i experiena pnevmatic n Hristos, a
Bisericii i a membrilor ei, dar i cunoaterii grupurilor religioase care l
promoveaz
1432
.
n cele ce urmeaz ne propunem s analizm cteva aspecte referitoare la

1430
Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Universitatea
Valahia, Trgovite, 2002. nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Nifon remarc faptul c misiunea
tinde astzi s devin un termen inclusiv, care cuprinde propovduirea cuvntului, lucrarea
sacramental, spiritual i pastoral, p. 7. Foarte recent a aprut i Un curs pentru uzul Facultii
de Teologie, Ediia a III-a revzut i adugit, Bucureti, 2005.
1431
Expresie a iubirii divine intratrinitare, ipostaziat n Logosul ntrupat, ce recapituleaz n Sine
umanitatea, mntuind-o obiectiv prin jertfa Crucii i nvierea din mori, misiunea Bisericii
continu sacramental prin Duhul lui Hristos, de ctre oameni, n comunitatea rennoit de har...
Misiunea Bisericii, care ine seama de finaliti diverse date de complexitatea existenei omului n
lume... este o lucrare profund de integrare a umanitii n comunitatea haric cu El: Pr. Conf. Dr.
Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozeltism, Editura Humanitas-Trinitas, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovine, 2000; Idem, Misiologie Ortodox. Revelaie divin i Misiunea Bisericii,
Editura Panfilius, 2002, p. 34-35.
1432
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, op.cit., p. 162.
prezena i activitatea n Romnia a celor trei grupuri religioase ce constituie
obiectului studiului de fa. Dup cunotina noastr, n Biserica Ortodox
Romn nu exist niciun studiu dedicat exclusiv analizrii comparative a
nvturilor eshatologice ale mormonilor, martorilor i adventitilor, cu excepia
unui sub-capitol intitulat Eshatologia neo-protestant. Cutremurul advent, n
lucrarea Printelui Petre I. David, Invazia sectelor
1433
. Din contr, exist o
ntreag literatur polemic fa de grupurile religioase n general i fa de
mormoni, adventiti i martori ai lui Iehova n special i aceasta se prezint de o
manier stereotip, ca o fi signalitic despre istoricul i doctrina acestor
grupuri, urmat de o combatere din punct de vedere ortodox a nvturilor
lor
1434
. Dup cunotina noastr, nu exist o preocupare de a analiza, din diverse
perspective, implicaiile prezenei acestor grupuri n societatea contemporan.
Considerm pertinent remarca Preotului Profesor Dr. Nicolae Achimescu,
care, n partea final a lucrrii sale, Noile Micri religioase (Ed. Limes, 2002),
spunea: Din nefericire, de prea multe ori teologii contemporani exploreaz n
mod exagerat trecutul n detrimentul scrutrii viitorului. Pentru ei, probele
arianismului, macedonismului, sofianismului sunt cu mult mai importante dect
marile provocri actuale i perspectivele acestora, dei acele probleme au fost
soluionate prompt la vremea respectiv de ctre sinoadele ecumenice sau alte

1433
Invazia sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constaa, 2000, p. 231-289. Vezi de asemenea
capitolul Eshatologia, n: Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, p. 45-47, unde Printele Diacon Prof. Dr. Petre I. David se refer la
sensul expresiei mpria de 1000 de ani (Apocalips XX, 5).
1434
Literatura anti-mormon este relativ modest dup 1999: Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la
erezie la sect. De la schism la grupuri anarhice, Bucureti, 1986, p. 100-116; Idem, Invazia
sectelor, Ed. Crist, 1997, p. 123-157; Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru
culte, Bucureti, 1999, p. 60-62; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectar n Romnia, Ed. Beladi,
Craiova, 1999, p. 61-62. Pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea, semnalm: Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Constana, 1999, p. 290-301; Constantin Cuciuc, Religii
noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 74-83; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul
sectar n Romnia, Ed. Beladi, Craiova, 1999, p. 73-76. Pentru Martorii lui Iehova, exist o
literatur polemic bogat: erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau falsa mrturie a aa-
ziilor Martori ai lui Iehova, Gute Botchaft Verlag, 1990; Radu Antim, Societatea Martorii lui
Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj-Napoca, 1996; Diac. Prof. Dr. Petre I. David,
Invazia sectelor, Ed. Crist, 1997, p. 214-229; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectar n
Romnia, Ed. Beladi, Craiova, 1999, p. 67-73; Moisiu Anton, Ofensiva sectelor n Romnia:
Martorii lui Iehova drmtori ai cretinismului, Sibiu, 1999; David Pestroiu, Martorii lui Iehova.
Sunt ei cretini?, Bucureti, 1999; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. 3, Ed.
Europolis, Constana, 2000, p. 241-243 (calculele advente); Pr. David Pestroiu, Prozelitismul
Iehovist i atitudine Bisericilor Cretine din vremea noastr, tez de doctorat, Bucureti, 2003; Pr.
Drd. Stelian Manolache, Martorii lui Iehova. Aleii lui Dumnezeu?, Tipocart, Braovia.
instane ale Bisericii
1435
. ntr-adevr, aa cum s-a vzut, pare simptomatic
pentru strategia misionar a Bisericii Ortodoxe un anume paseism care
mpiedic o reflecie adecvat la noile provocri pastorale, pe care prezena i
activitatea unor NMR o impune cu necesitate
1436
.
Considerm interesant s prezentm n acest context rezultatele unei
anchete realizate ntre 1997 - 1998 de Pastorales Forum at the University of
Vienna, Aufbruch International Project, care i propunea s examineze situaia
religiei n 10 ri foste comuniste, inclusiv n Romnia
1437
. Ancheta s-a
desfurat pe un eantion de 10 309 persoane, considerate reprezentative pentru
categoriile de vrsta, sex, educaie. Una din ntrebri cerea celor intervievai s
indice cte religii cunosc, vechi sau noi, dar fr s li se ofere variante de
rspuns. Rezultatul anchetei a artat c Romnia este ara care are cel mai mic
procent de oameni familiarizai cu noile religii. n opinia noastr, acest sondaj
arat c romnii nu resimt Noile Micri Religioase (n care iniiatorii anchetei
au inclus i Biserica Scientologic, Hare Khrishna i Biserica Unificrii) ca
problematice, ci doar ca nite realiti occidentale, sau n orice caz nu le percep
ca amenintoare i nu le iau n serios. Faptul c Romnia are un numr mic de
persoane care tiu despre Noile Micri Religioase, la fel ca i Polonia, a fost
explicat prin tradiionala religiozitate i prin dominaia religiilor tradiionale,
care este relativ mare n aceste ri
1438
. n opinia noastr, acest sondaj, realizat cu
aproape 10 ani n urm, ar trebui s fie deosebit de alarmant pentru Biserica
Ortodox Romn. Nu tradiionala religiozitate contribuie la ignorana
romnilor, ceea ce ar trebui s fie foarte mbucurtor, ci lipsa de informare, care
i face pe romni foarte vulnerabili la mesajul unor grupri religioase din cele

1435
Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile Micri religioase, Ed. Limes, 2002, p. 311.
1436
A se vedea i Pr. Lect. Dr. Mihai Himcinschi, Doctrina Trinitar ca fundament misionar.
Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n telogia rsritean i apunsean. Implicaiile
doctrinare i spirituale ale acesteia, Rentregirea, Alba Iulia, 2004; Pr. Conf. Dr. Nicu
Dumitracu, The Mission of the Romanian Orthodox Church an its challenges, Cluj, 2002.
1437
Iniiat de Paul Michael Zulehner, profesor la Universitatea din Viena i director la Pastorales
Forum. Lucrri de referin editate de el sau la care a colaborat: Mikls Tomka, Paul Michael
Zulehner, Religion im gesellschaftlichen Kontext Ost (Mittel) Europas, Schwabenverlag, Wien,
2000; Idem, Religion during and after communism, London: SCM Press, 2000 (ediie francez,
Fribourg, Editions Universitaires, 2000); Mikls Tomka, Paul Michael Zulehner, Religion in den
Reformlndern Os t(Mittel) Europas, Schwabenverlag,Wien, 1999.
1438
Despre raporturile ntre Biseric i stat n fostele ri comuniste, a se vedea: Patrick Michel,
Politics and religion in Eastern Europe: catholicism in Hungary, Poland and Czechoslovakia,
Cambridge: Polity Press, 1991; Idem, Religion, politique et socit en Europe centrale et
orientale, Lausanne: LAge dHomme, 1998; Idem, Les religions lEst, Paris: Ed. du Cerf, 1992;
Patrick Michel, La socit retrouve: politique et religion dans l'Europe sovitise, Paris: A.
Fayard, 1988.
mai diverse.
Considerm important s artm c Biserica Ortodox Romn nu a avut n
decursul timpului i din pcate nu are nici astzi o poziie foarte clar nici n
ceea ce privete grupurile apocaliptice din trecut i din prezent care se manifest
chiar n interiorul su. Astfel, n secolul trecut, n Romnia au existat mai multe
cazuri de pretinse revelaii cu caracter apocaliptic, asupra crora Biserica
Ortodox nu s-a pronunat nc, iar teologii ortodoci romni au avut preri
mprite
1439
.
n ziua de 31 mai 1935, Petre (Petrache) Lupu, un tnr de 17 ani, care
era pe cmp cu oile, primea vizita unui btrn care mergea deasupra pamntui.
Mou, aa cum avea s-l numeasc tnrul, i-a vorbit ciobanaului i i-a
ncredinat misiunea s transmit un ndemn la pocain oamenilor. Petrache
Lupu a povestit apoi vizitele pe care le-a primit de-a lungul a trei saptmni.
Vestea viziunilor unui om simplu de la Dunre a facut nconjurul Romniei i
satul a devenit repede loc de pelerinaj pentru preacredincioi sau pentru cei n
suferin, care veneau la Maglavit pentru a-i afla alinarea. Pe uliele satului au
aprut iruri nesfrite de crue, trsuri, maini de ora i mulimi de oameni
care veneau de la zeci de kilometri pe jos. Salcia lng care Petrache Lupu l-a
vazut prima oar pe Mou a devenit i ea loc de pelerinaj: bolnavii strngeau
lacrimile sale una cte una, stnd n genunchi ore ntregi pentru a-i unge trupul
n suferin
1440
. Este semnificativ c ziarele i mreau tirajele de fiecare dat
cnd scriau despre cele ntamplate i despre minunile pe care oamenii le

1439
Minuni se petrec i n zilele noastre. Dar alturi de adevratele minuni dumnezeieti se petrec
adeseori i felurite semne satanice, sub aceeai nfiare a suprafirescului. Dintre acestea, unele se
recunosc i se identific, iar altele trec neobservate sau sunt nesocotite: Mihail Urzic, Minuni i
false minuni, Editura Anastasia, 1993, p. 10. n capitolul al VII-lea, intitulat Criterii generale de
identificare ale adevratelor revelaii i minuni, p. 111-115, autorul arat c, din punct de vedere
teologic, accceptarea unei revelaii se poate face n urmtoarele condiii: echilibrul moral al
persoanei care pretinde c a avut o astfel de revelaie; desvrita concordan cu nvtura
Bisericii Ortodoxe (Galateni I, 8); puritatea revelaiei (s nu conin elemente care ar putea prilejui
un simmnt de trufie); minunile poart pecetea Domnului (1 Ioan IV, 1-3); profeiile sunt
insuflate de Duhul Sfnt.
1440
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999,
p. 155. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae a fost un mare susintor al lui Petrache Lupu, vezi:
ncercri despre Teofanii, n: Telegraful Romn, nr. 40 din 22 septembrie 1935, p.1 i partea a
doua, din nr. 44 din 20 octombrie 1935, p.1, precum i alte articole i studii scrie de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n presa vremii. n Formele i cauzele falsului misticism, n: Studii Teologice,
5-6/1952, Printele Stniloae face o precizare general asupra fenomenelor de acest gen, dar nu
retracteaz niciodat cele afirmate anterior. A se vedea i Pr. Simeon Mitrea, Revelaia de la
Maglavit, n: Telegraful Romn, nr. 51 din 8 dec. 1935, p.2; Gheorghe Marinescu, Lourdes i
Maglavit, Bucureti, 1936.
povesteau.
n cazul Vedeniilor Maicii Domnului de la Vladimireti, ierarhia
bisericeasc, fr s cerceteze atent natura viziunilor, a acordat foarte uor
binecuvntarea pentru construirea unei mnstiri numai de fecioare. Se
nesocotea astfel tradiia monahismului ortodox, ntruct surorile deveneau maici
nu prin rnduieli canonice, ci prin vedeniile stareei. Cu o astfel de alegere de
sus multe din monahii se considerau privilegiate, alese de Maica Domnului.
Minunile de la Vladimireti au fost tiprite la Tipografia Mnstirii Cernica,
iar cu aprobarea Sfintei Episcopii a Romanului, au fost retiprite, n mai multe
ediii. Astfel, s-a acordat unei rtciri garania autoritii ecleziastice
1441
.
De asemenea, cu mult uurin s-a dat aprobarea i pentru tiprirea
brourilor Visul Maicii Domnului sau Talismanul Maicii Domnului. Publicaia
are la baz o pretins revelaie, nerecunoscut de Biserica Ortodox, dar
aprobat tacit de ea, prin care arat c mntuirea se poate dobndi prin citirea i
transcrierea acestei crticele: Iar de va scrie cineva visul tu i-l va purta cu
sine n cas i l va pstra, de aceast cas vrjmaul nu se va apropia i pe
Duhul cel necurat l va izgoni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd
calea lui, iar la dreapta judecat va afla mil i va fi primit n mpria
cerurilor.
n cazul Noului Ierusalim de la Pucioasa, revelaiile au fost descoperite
sorei Virginia
1442
, iar dup moartea ei, n 1980, canalul pretinselor revelaii au
devenit btrnii comunitii din Pucioasa. Din 1955, de la prima revelaie i pn
n 2006, au fost primite 350 de astfel de mesaje. Cuprinsul acestora, deosebit de
inetersant pentru maniera n care noile revelaii se manifest i reuesc s
sensibilizeze un public receptiv la temele apocaliptice, ar merita poate o atenie
aparte. Ne rezumm doar la a observa c este vorba de un mesaj apocaliptic: Pe
Verginica am pregtit-o pentru ca s trmbieze ntreaga Apocalips pentru
pregtirea judecii de apoi i pentru pregtirea cretinilor din vremurile din

1441
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, op.cit., p. 158; Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei
neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Anastasia, 1998, capitolul 15 (False
teofanii i angelofanii, p. 134-150). Viaa Micuei Veronica, Editura Arhetip, Bucureti, 2 vol.,
1992-1993.
1442
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, op.cit., p.148. Cuvntul lui Dumnezeu n Romnia, Editura
Ro-Emaus, Bucureti, ediia I, 1995, 663 p., care cuprinde revelaii sptmnale. Dumnezeu i-ar fi
poruncit sorei Virginia: Verginico, Verginico! F-i un sul de hrtie i scrie pe el toat lucrarea
Mea care am fcut-o cu tine pn acum n cei zece ani de profeie, i ce se va mai face de acum
nainte. S scrii pe el toate vedeniile vzute de ochii ti, s scrii pe el toate cuvintele Mele auzite
de urechea ta i toat cltoria ce ai fcut cu Mine pe pmnt, n vzduh i sus, n cerul sfnt. S
scrii n sulul de hrtie cum Eu, Domnul, M cobor n trupul tu i vorbesc: Cuvntul lui
Dumnezeu din 15.04. 1965.
urm i de acum...
1443
, care, asemenea apariiilor mariale din Occident, se
referea la corupia preoilor i la starea deczut a Bisericii n general
1444
. Este
interesant faptul c n toate aceste pretinse revelaii exist o ncercare de a
acorda credibilitate i altor noi revelaii din Biserica Ortodox Romn. Sunt
frecvente referirile la Maica Veronica de la Vladimireti, la Petrache Lupu de la
Maglavit, dar i la Oastea Domnului sau de figuri emblematice ale spiritualitii
ortodoxe romne, ca Printele Arsenie Boca
1445
. Dincolo de caracterul straniu al
acestei micri, care s-a transformat ntr-un fenomen ngrijortor, trebuie spus c
sunt numerose revelaii n care Virginica este comparat cu Maica Domnului i
chiar este pus pe tronul din ceruri, alturi de Dumnezeu
1446
. Ar fi interesant o

1443
Cuvntul lui Dumnezeu, din 08. 09. 1968.
1444
S nu faci ca preoii i ca predicatorii de acum; dac nu le mai merge meseria, au stricat darul
lui Dumnezeu prin poftele lor. Tu s preuieti pe preot i pe predicator, cci preotul este un
printe duhovnicesc pe care l-a pus Dumnezeu s pstoreasc oile turmei Sale de aici, de pe
pmnt, pn la venirea Sa. Iar predicatorii au i ei mare dar, c i ei sunt trimii de Dumnezeu n
mijlocul mulimilor de popoare s vesteasc legea sfnt : Cuvntul lui Dumnezeu...
1445
A fost o lucrare la Vladimireti, a fost o lucrare la Maglavit. Fii ateni tat cu lucrarea pe care
o avei n fa. Fericit cine va avea parte de aceast lucrare pn la sfrit: Cuvntul lui
Dumnezeu din 16.11. 1965; Am venit la tine nu cu trupul, ci cu Duhul. Dac eram cu trupul, cel
mai credincios al Meu M-ar fi rstignit. M refer la Ioan i la Veronica de la Vladimireti, care
ursc pe Verginica. Averea lor e n mna lui Dumnezeu. Aceasta este pentru ncpnarea
poporului de la Vladimireti. Copiii Mei, li s-a luat acest dar, pentru c nu au fost vrednici.
Veronica singur se osndete. n loc s se bucure c Dumnezeu hrnete poporul, ea urte.
Veronica, dac schimba haina, nu n luxul care este acum, ci n hain de ceretoare; dar nu a fcut
aa, ci a fcut altceva...: Cuvntul lui Dumnezeu din 04. 12. 1975; O, oamenilor, e mare tain
ara aceasta i este scris de ea n scripturi i se numete ara strlucirilor. Se numete aa pentru
cuvntul Domnului care se nate n ea, pentru lucrarea Domnului care a fost n ea nc din anul
1921, cnd prima trmbi apocaliptic s-a cobort din cer i a sunat pe pmnt i a fost dat unui
om sfnt care a fost ales i pregtit de Dumnezeu ca s-I fie trmbi trezitoare pe pmnt. A luat
Domnul dintre preoii bisericii un om cu numele de Iosif (preotul Iosif Trifa) i l-a pus s
cuvinteze cuvnt ceresc ntre oameni, i i-a adunat ucenici i a lucrat lucrare de cer n ei, dar
oamenii din biseric l-au omort dndu-l cezarului, c n-au crezut c el era ales de Dumnezeu. i a
cobort alt nger din cer i a sunat pe pmnt i a dat trmbia unui cioban ca s sune din ea pe
pmnt cuvintele lui Dumnezeu peste oameni (Petrache Lupu). i au mai cobort nc trei ngeri la
rnd i au sunat pe pmnt i au dat trmbia lor unui preot (preotul Arsenie Boca), i nc altui
preot (preotul Ioan de la Vladimireti), i a mai dat una la o copil din biseric (Veronica de la
Vladimireti). i au sunat i acetia din trmbiele lor ca s pregteasc venirea sunetului trmbiei
a aptea, venirea Domnului s-o pregteasc: Cuvntul lui Dumnezeu din 22. 06. 1997.
1446
Iat, Verginica este acum lucrtoare de la Mine, cci M-a purtat pe Mine i am vorbit nc
odat pe pmnt. i dac Eu am vorbit prin ea, iat, ea vorbete prin Mine i de la Mine ia i v d
vou, cci al Meu este cuvntul lui Verginica i n-a mai fost n Israel o lucrare ca aceasta. Cine are
urechi i minte din cer, s aud i s neleag lucrul lui Dumnezeu Cuvntul. Ea M-a purtat pe
Mine vreme de 25 de ani i iat, este trimis de Sfnta Treime s pregteasc acum calea slavei
Domnului care iari se va arta dup cum este scris. Ea este ntru Duhul Meu i Eu ntru duhul
abordare a acestor fenomene din perspectiva psihologiei religioase sau chiar a
psihiatriei, pe lng cea teologic.
Turma Sfntului Ilie este o alt grupare care i recruteaz adepii dintre
acei cretini dornici s exploreze alte ci de rvn i evlavie dect cele din
Biserica Ortodox. Membrii acestei grupri venereaz dumnezeirea proorocului Ilie,
cruia i se atribuie crearea cerului i a pmntului, cred n rencarnare, au un cult
propriu al Maicii Domnului pe care o cred moldoveanc (?!) i numeroase
practici total strine de duhul Ortodoxiei i al cretinismului n general, ca
promovarea cstoriei albe
1447
. Din nou trebuie s spunem cu regret c exist
foarte puin material informativ n legtur cu aceast grupare, care are un
impact ngrijortor, mai ales n Moldova. Aceast lips de informare este adesea
uor exploatat de liderii micrii pentru a ctiga noi convertii.

* * *
n perioada interbelic, Biserica Ortodox Romn a fost confruntat cu
cteva grupuri neo-protestante al cror prozelitism agresiv a determinat o
literatur polemic impresionant
1448
. Dac adventitii de ziua a aptea se

ei, i ea lucreaz ntru Mine, cci de la Mine a fost i de la Mine este...: Cuvntul lui
Dumnezeu din 29.09.1991; Ea (Verginica) a fost vasul n care am stat Eu cu Duhul Meu Cel
Sfnt, cu cuvntul Meu prin glasul ei. C i acum 2000 de ani cnd am venit din cer, tot printr-o
fecioar am venit ca s iau trup vzut ntre oameni, fecioara care se numete Maica lui Dumnezeu,
iar acum, pentru naterea Duhului Meu Cel Sfnt, tot printr-o fecioar am venit n mijlocul unui
popor credincios i l-am hrnit cu Duhul Sfnt pe poporul Meu, pe tine, Israele, tot printr-o
fecioar Prin ea S-a nscut Cuvntul Duhului Sfnt vreme de 25 de ani, din anul 1955 i pn n
anul 1980 cnd Eu, Domnul, am venit i am luat-o la cer i ea lucreaz acum din cer, de lng
Mine peste poporul Meu, peste poporul ei, cci ea a nscut acest popor, ea, din Cuvntul Meu
slluit n ea, popor nscut de sus din cuvntul cel din cer cobort n vas ales de Dumnezeu:
Cuvntul lui Dumnezeu din 28. 08. 1994; De dou mii de ani tot cerul ateapt venirea ta ntre
oameni. Glasul Meu a venit pe pmnt n vremea ta, Verginico. Tu ai fost cetatea Mea, templul
Meu, ua Mea pentru venirea Mea pe pmnt dup dou mii de ani. Tu ai fost tronul Meu, scaunul
Meu de judecat, tu ai fost cuvntul Meu, tu ai fost venirea lui Dumnezeu a doua oar, calea
venirii Fiului lui Dumnezeu ca s dea fiecruia dup cum este fapta sa. Toate ale cuvntului Meu
prin tine se mplinesc, amin, amin, amin: Cuvntul lui Dumnezeu din 14. 06. 1998.
1447
Pr. Filimon Sorin-Adrian, Senzaionala i dureroasa destinuire a unui fost adept al sectei
Sfntul Ilie, n: Pstorul Tutovei, 5/1997, p. 17-21; Protopop Anghelu Androne, Secta
Turma Sf. Ilie un pericol social-prelungire a inochentismului Basarabean , n: Pstorul
Tutovei, 5/1997, p. 22-27; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Ed. Europolis,
Constana, 1999, p. 136. Vezi i: Iconom St. Gh. Scodigor, Ferii-v de rtcirea inochentist,
Chiinu, 1930, 31 p.; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine,
Constana, 1999, p. 140-151.
1448
Menionm aici lucrrile care se gsesc la Biblioteca Academiei Romne: Pr. Ch. Slcescu,
bucurau alturi de baptiti de drepturile i de liberile pe care Constituia din
1923 i Legea pentru Regimul general al cultelor (MO 89/22 aprilie 1928) le
acorda dreptul asociailor n general, martorii lui Iehova au avut o istorie
zbuciumat n Romnia.
Decizia ministerial 31.999/1939 stipula c aceste grupuri, prin doctrina i
practicile lor rituale aduc atingere legilor de organizare a statului i instituiilor
sale i contravin bunelor moravuri, singuraei statului, ordinii i liniti publice.
Organele administrative i poliieneti vor nchide casele de rugciune i vor
adresa infractorilor acte de urmrire pentru infraciuni prevzute n codul
penal. Asociaiilor religioase acceptate (adventitii, baptitii i cretinii dup
evanghelie) funcionau n anumite limite: nu puteau nscrie o persoan carea
aparinut altui cult, fr s aib dovada c aceasta a ndeplinit toate formalitile
necesare de prsire a cultului cruia acesta a aparinut; pentru a funciona la
nivel local, acestea trebuie s aib cel puin 50 de membri; predicatorii trebuie s
aib cel puin patru clase secundare etc. n perioada interbelic a existat
preocuparea de a limita prozelitismul, pe temeiul c el reprezint o ameninare

ntru ntrirea credinei. Ce vor ereticii?, fa i loc; Pr. cpitan I. D. Croitoru, Pericolul sectelor
religioase n Romnia Mare din punct de vedere naional, Brila f.c., 8 p.; Sectele religioase din
Romnia de un cleric ortodox, Bucureti, 1924; Dr. Grigore Gh. Coma, Sectele religioase n
Romnia, Bucureti, 1924; Gheorghe Coma, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor,
Mnstirea Cernica, 1925; Nicolae Brnzeu, Pociii, Lugoj, 1925-1926 (10 brouri); Gheorghe
Coma, Noua cluz pentru cunoaterea i combaterea sectelor, Arad, 1927; Emanuel Hoga,
Privind ogorul lui Hristos. Rtcirile sectare i combaterea lor, Galai, 1928; Prof. Dr. Vasile
Ispir, Sectele religioase din Romnia, Arad, 1928; Preot misionar Anghelescu, Contribuiuni
misionarice, Biserica i Sectele, Brila, 1928, 35 p.; Pr. Prof. Alexandru N. Constantinescu,
Sectologie, Bucureti, 1929, 129 p.; Idem, Sectologie pentru Seminar, Bucureti, 1929; Pr. Rupiev
Teodor, Fugii de adunrile pociilor, Arad, 1929, 18 p.; Dr. Grigore Gh. Coma, Primejdia
sectelor religioase pentru statele naionale i mijloacele de aprare, Arad, 1929, 29 p.;
Drvnescu I. i G. Stnic, Ghid de folosit n combaterea sectelor, Rmnicu Vlcea, 1929, 15 p.;
A.T. Skvoznikov, n ajutorul cretinului ortodox n discuiile cu sectanii, Cartea Romneasc,
1930; Pr. Petru Iacubovchi, Pentru ce nchidei ochii, Chiinu, 1934; Pr. Prof. Marin. C. Ionescu,
Sectarismul mare pericol social, Bucureti, 1941; Pr. Coma Gheorghe i Pr. C. Popescu, iparii
care pescuiesc n ntuneric sau Scetele n Romnia. Istoric doctrin i combatere, Adjud, 1933;
Grigore Gh. Coma, Statul n faa sectelor, Arad, 1933, 44 p.; Canonic Victor Bojor, Rtcirile
pociilor, Cluj, 1935, 20 p. (greco-catolic); Pr. Vasile Cihievici, Proorocii mincinoi, Cernui,
1937, 94 p.; Pr. Dr. Fortunat Boro, Ce este Adevrul?, Cluj, 1938, 100 p.; Pr. Ioan N. Oporan, Nu
prsii credina strmoeasc, Bucureti, 1938, 32 p.; Pr. Al. Dencescu, Privind rtcirile din
urm, Alexandria, 1938; Pr. Cliveci Vasile, Sfnta Tain a Preoiei i proorocii mincinoi,
Cernui, 1938, 32 p.; Pr. V. Dolinescu, Lupta contra sectelor religioase, Brlad, 1939, 24 p.;
Rtciii sectani merg n focul cel venic, Cernui, 1940; Marcu Viciu i Pr. I. Sabu, Predici
antisectare, Sibiu, 1940; Policarp Moruca, Pastoral pentru sectani i reprimirea lor n Biseric,
Ismail, 1942; Pr. Spiridon Gean, Sectele - o mare primejdie pentru stat i naiune, Arge, 1942;
Pavel Nicoar, Rtcii pe aceeai cale fals, Bucureti, 1960.
nu numai pentru ortodoxie, dar i pentru dezvoltarea noastr ca popor
1449
. Din
contr, n 1946, prin Legea nr. 407, comunitile adventiste sunt recunoscute
drept cult religios, iar n anul 1950 aprea i statutul de funcionare al
cultului
1450
. Dup 1989, au fost adoptate mai multe legi care se refer la
sprijinul de care se bucur cultele i asociaiile religioase
1451
. n prezent, n
Romnia i desfoar activitatea nou culte recunoscute oficial, printre care
Cultul Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova .
Adventismul a ptruns n Romnia prin intermediul preotului catolic
polonez Mihail Czekowski, n jurul anului 1870, cnd aceasta a inut un ir de
conferine la Piteti i n Transilvania: Turda, Cluj, Gherla, Beclean pe Some
etc. n Dobrogea, adventismul s-a propagat apoi prin filier rus i prin
intermediul germanilor stabilii n Crimeea. La nceputul secolului, adventismul
atragea persoane instruite, ca studentul n medicin Petru Paulini i ofierul St.
Demetrescu. n vederea organizrii gruprii, cei doi urmeaz cursuri la seminarul
teologic adventist de la Friedeneson (Germania), apoi se organizeaz prima
Conferin din Romnia (1907). n 1920 are loc primul Congres adventist n

1449
Ei nu admit Sfnta Tradiie i prin aceasta atac i tradiiile poporului nostru i propag un
spirit strin de viaa neamului: Pr. Prof. Al. N. Constantinescu, Sectologie. Istoricul i
combaterea sectelor n Romnia, Bucureti, 1943, p. 12. Despre adventiti gsim la Biblioteca
Academiei Romne peste 100 de titluri polemice scrise n perioada interbelic: Pr. Prof. Dr.
Athanasie Negoi, Despre Sabat, n: Studii Teologice, 9-10/1951; Prof. Dr. Teodor M. Popescu,
Privire istoric asupra schizmelor ereziilor i sectelor, n: Studii Teologice, 7-8/1950.
1450
A se vedea o literatur adventist bogat publicat n perioada comunist: Cultul Cretin
Adventist de Ziua a aptea din Republica Popular Romn. Statutul Casei de pensii i ajutoare,
Bucureti, 1958, 16 p.; Curs special pentru instructorii colii de sabat, Bucureti, 1946, 72 p.;
Torrey R. A., Trebuie s in cretinii Sabatul?, Bucureti, 1947, 29 p.; Doctrine biblice. 7 aprilie
1956-30 martie 1957, Bucureti, 1966, 80 p.; Linden Ingeman, Biblicism, Apocalyptic, Utopia.
The historical development of adventism in the United States and in Sweden to about 1939,
Uppsala, 1971, 494 p.; Cultul Adventist de Ziua a aptea. Studii biblice, Cluj Napoca, 1975, 432
p.; Popa Dumitru, Pagini de istorie advent, Bucureti, 1982, 159 p.
1451
Ordonana privind acordarea de contribuii de la bugetul de stat pentru completarea
salarizrii personalului unitilor de cult din ar, n: Monitorul Oficial, 138/30 iulie 1993;
Ordonana privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult cu venituri
mici sau fr venituri, n: Monitorul Oficial, 225/19 august 1994; Legea privind dreptul exclusiv
al cultelor de a produce obiecte de cult, n: Monitorul Oficial, 224/1 octombrie 1992; Legea
privind pregtirea populaiei pentru aprare, n: Monitorul Oficial, 120/11 iunie 1996: cetenii
care din motive religioase refuz s ndeplineasc serviciul militar sub arme, execut serviciul
alternativ (n instituii publice, regii autonome, societi comerciale etc). Datele extrase din
Secretariatul de stat pentru culte, Viaa religioas n Romnia, Paidea, Bucureti, 1999. Studiu
documentar ntocmit cu prilejul vizitei ecumenice a Papei Ioan Paul II n Romnia i Lect. Dr.
Adrian Lemeni, Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, Editura Bizantin,
2005, 256 p.; John Norton Loughborough, Marea micare advent. Apariia i dezvoltarea ei,
Reghin Proteios, 1997; Toderi Rusu; Rtcirea advent, Galai, 1997.
Romnia, iar n acelai an se nfiineaz Uniunea comunitilor evanghelice ale
adventitilor de ziua a 7-a (1921). n 1927, erau deja 7579 de adepi, rspndii
n 757 de localiti cu 289 case de rugciune i 65 de predicatori
1452
.

1452
Din perspectiv adventist: Alexandru Timi, Din istoria advent transilvnean, n:
Curierul Adventist, aprilie 2003, p. 7. Despre istoricul adventismului n Romnia, a se vedea: Pr.
Prof. Dr. Al. N. Constantinescu, Sectologie. Istoricul i combaterea sectelor n Romnia,
Bucureti, 1943, p. 14-25 (autorul combate serbarea smbetei, p.18-21 i cteva din nvturile
eshatologice, p. 22-24); Pr. Prof. Dr. Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diocezan
Arad, 1948, p. 45-50; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la erezie la sect. De la schism la
grupri anarhice, Bucureti, 1986, p. 100-116; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor.
Asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neo-pgn n Romnia dup
decembrie 1989, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, p. 123-156.
De asemenea, menionm aici literatura polemic bogat care se gseste la Biblioteca
Academiei Romne: Iconom Constantin Nazarie, Botezul, Dumineca i Ierarhia Bisericeasc,
Bucureti, 1910, 77 p.; Iconom Constantin Nazarie, Cinstirea Sfintelor Icoane i adventitii,
Bucureti, 1911, 25 p.; Iconom Constantin Nazarie, Smbta adventitilor i Sfnta Duminic,
Bucureti, 1914, 19 p.; Pr. Iconom Ene Dimitrescu, Combaterea adventitilor, Ploeti, 1915, 32 p;
Callist Ialomieanu, Carte pastoral asupra adventitilor, Piteti, 1915, 38 p.; Eroarea
adventitilor, Bucureti, 1916, 14 p.; Scarlat Moisescu, Pericolul propagandei adventiste. Un
rspuns al Pr. Iconom Inoceniu tefnescu Protoiereul Jud. Prahova, f.l. 1916, 50 p.; Popescu
Cernica, Oi rtcite sau combaterea unor erezii adventiste, Bucureti, 1916, 75 p.; Econom
Alexandru Popescu-Cernica, Oi rtcite sau combaterea unor rtciri adventiste bazat pe
dreapta raiune i cu citaiuni luate numai din Sfnta Scriptur, Bucureti, 1916, 75 p.;
Arhimandrit Galaction Cordun, Ce este Adventismul?, Bucureti, 1919, 34 p.; Iconom Constantin
Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste dup mai muli autori, Bucureti, 1921,
207 p. (cea mai documentat combatere!); Iconom Dimitrie Georgescu, Adventismul din punct de
vedere biblic, raional i moral-practic, Bucureti, 1922, 165 p.; Gheorghe Coma, Pentru neam i
lege. Patruzeci de cuvntri de nvtur mpotriva baptitilor i adventitilor, Caransebe-
Bucureti, 1923; Diac. Dr. Grigore Gh. Coma, Smbta i Dumineca dup E. Modersokn,
Bucureti, 1923, 24 p.; Pr. M. Clugreanu, Adventismul i combaterea lui, Mnstirea Neam
1923, 63 p.; Paul Scheurlen, Adventitii, traducere de Diac. Al. N. Constantinescu, Brila, 1923,
24 p.; Pr. M. Clugreanu, Adventismul i dreapta credina, Ed. A doua, Mnstirea Neamu,
1924, 16 p.; Paul Scheurlen, Cine sunt i ce vor Adventitii?, traducere pentru popor de Diac. Al.
N. Constantinescu, Brila, 1924, 24 p.; Pr. Iconom Inoceniu tefnescu, Pericolul propagandei
adventiste i combaterea concubinajului din judeul Prahova etc..., Ploeti, 1925, 143 p.; Pr.
Cornel. N. Cercel, Cristoi mincinoi, Bucureti, 1926, 45 p.; Econom Petre. G. Savin, Din viaa
adventitilor, Galai, 1928, 79 p.; Dr. Grigore Coma, Lucrarea diavoleasc a adventitilor, Arad,
1929, 27 p.; Iconom I. N. Drvrecu, Ferii-v de adventiti i de toi rtciii vremurilor noastre!,
Arad, 1930, 40 p.; Pr. Gheorhge N. tefnescu, Sfnta noastr credin i vrjmaii ei, Botoani,
1930, 57 p.; Pr. Iosif Tlmceanu, Strigt de alarm. Srii n ajutor. Au intrat lupii n stna
Domnului. Crticic popular mpotriva adventitilor, Roman, 1930, 81 p.; Pr. Constantin M.
Popescu, Cine sunt i ce vor adventitii i n genere toi sectanii, Rmnicu Vlcea, 1931, 32 p.; Pr.
Mina Gapar, Rtciii i pricinile rtcirilor. Lmuriri, Botoani, 1931, 15 p.; Popescu R., Din
pcatele Baptitilor i Adventitilor, Turnu Mgurele, 1932, 32 p.; Iconom Constantin Nazarie,
Ferii-v de adventiti, Brila, 1932, 11 p.; Diacon Cilineii Popescu, Secta Milenist, Craiova,
La recensmntul din 1992, Adventitii aveau 78 000 de membri (0,3% din
populaia Romniei) din care 8500 erau maghiari
1453
. Spre deosebire de anii
2002 i 2003, cnd evoluia Bisericii Adventiste a fost descendent, ncepnd
cu 2004 bilanul este pozitiv
1454
. Pentru pregtirea corpului pastoral, exist un
Institut Teologic Adventist de grad Universitar care funcioneaz la Bucureti
(Campusul Universitar Cernica), acredidat de curnd de Asociaia Adventist de
Acreditare a Conferinei Generale a Diviziunii Euro-Africa (13-16 aprilie 2004),
ceea ce nseamn c studiile vor fi recunoscute pe plan mondial n cadrul
Bisericii Adventiste
1455
. De asemenea, exist trei licee seminariale (Liceul
teologic adventist t. Demetrescu, Bucureti; Liceul teologic adventist
Craiova; Liceul Teologic Adventist Maranatha, Cluj-Napoca) i o coal post-
liceal sanitar la Brila, inaugurat n 2002. n anul 2003, a fost inaugurat i
Institutul Biblic de la Stupini, pentru care au fost cheltuite 3,7 miliarde lei.
Biserica adventist deine un post de Radio, Vocea Speranei, care emite
la Bucureti, Braov, Constana i Timioara i un studio video pentru
programele prezentate pe postul de televiziune Realitatea TV, cu scopul de a
construi o imaginie pozitiv n societate a adventismului
1456
. n aceste emisiuni,
adventitii reuesc s reuneasc personaliti importante ale vieii politice
(minitri, efi de partid) sau culturale romneti, ceea ce le confer un plus de
credibilitate. De asemenea, Biserica adventist are o editur unde se editeaz
lunar revista Curierul adventist i bilunar revista Semnele timpului.
Trimestrial se editeaz caiete de studii biblice pentru aduli, tineret i copii, n
peste 55 000 de exemplare.
Actualmente, preedintele Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din
Romnia este Teodor Huanu (2005- ), liceniat n teologie pastoral la
Universitatea Babe Bolyai din Cluj-Napoca i deinnd i un master n
Leadership la Andrews University, Michigan, SUA. n ultimii cinci ani, acesta a

1937, 33 p.; Pr. Econom. T. Drgulescu, Dumineca cretinilor i smbta adventitilor cu
ntrebri i rspunsuri, Hui, 1938, 56 p.
1453
Secretariatul de stat pentru culte, Viaa religioas n Romnia, Paidea, Bucureti, 1999, p. 60-
62. Studiu documentar ntocmit cu prilejul vizitei ecumenice a Papei Ioan Paul II n Romnia.
1454
Cf. Anexa 29.
1455
Membrii comisiei de evaluare au propus acreditarea celor trei programme de studii de la
Cernica, Teologie adventist pastoral, Teologie adventist didactic-limba i literatura romn i
teologie adventist didactic-asisten social, pn la 31 decembrie 2007, urmnd ca evaluarea s
fie reluat n 2008: Curierul Adventist, mai 2004, p. 28. De fapt, toate instituiile de nvmnt
sunt supuse unei evaluri periodice din partea Conferinei Generale.
1456
Gabriel Dinc, Comitetul de bilan, Cernica, 26-27 martie 2003, p. 7-8. Comitetul Uniunii
Romne a Bisericii Adventiste se se ntrunete la nceputul fiecrui an pentru a evalua starea
Bisericii .
activat ca secretar al Uniunii Romne, n perioada anterioar fiind preedinte al
Conferinei Moldova (organizaie administrativ teritorial). Vasile Dima este
preedintele Departamentului comunicaii, din cadrul ASZ Romnia i
preedinte al Asociaiei Naionale pentru Aprarea Libertii Religioase
Contiinta i Libertate, afiliat la ONU i la Uniunea European, cu centrala la
Berna, profesor la Institutul Adventist de la Cernica
1457
.
ADRA a nceput s activeze n Romnia imediat dup 1990, fiind
nregistrat juridic, conform OG 26/2000, poziie care i permite accesul la
finanri externe. n 2001, a fost semnat primul acord de finanare cu Ambasada
Canadei la Bucureti, n cadrul Programului Canadian de Cooperare Tehnic n
Romnia. Proiectul s-a intitulat Prevenirea instituionalizrii copiilor i a
abandonului colar, avnd un buget de 26.387 $. Numai n perioada 2000-2002,
ADRA a implementat n Romnia 12 proiecte de devoltare i 73 de proiecte de
refacere n valoare de 967 899 $, adresndu-se la peste 70 000 de beneficiari
1458
.
De altfel, Biserica adventist din Romnia este implicat n mai multe
proiecte la nivel naional, cele mai multe din acestea fiind sociale, dar axate n
egal msur i pe promovarea principiilor morale dup care se ghideaz
Biserica. Declaraia de la Bucureti, de exemplu, a fost o iniiativ prin care
se ncerca implementarea n Romnia a unei declaraii a Conferinei Generale,
prin care se urmrea reducerea numrului de fumtori
1459
. De asemenea, se
dezvolt numeroase programe care ncerac s mbine odihna i recreerea cu
misionarismul. Astfel, Biserica are dou case de odihn, la Sovata i la Vatra
Dornei, care pune la dispoziia celor interesai locuri de cte zece zile, la preuri
acceptabile i un Centru de Educaie pentru Sntate la Herghelia-Mure. De
asemenea, Uniunea Romn a fost implicat ntr-un program de colaborare cu
Global Evanghelism din Conferina Carolina, n cadrul cruia 173 de misionari
americani au predicat n iunie 2004 n 117 de comuniti adventiste din
Romnia. Publicaiile adventiste remarc numrul mare al prezenelor
neadventiste la aceste prezentri (care trebuie s fie foti cretini ortodoci,
adugm noi) i faptul c aceste persoane i-au exprimat dorina s fie implicate
n diverse activiti n cadrul Bisericii
1460
.
Importana misiunii adventiste n Romnia a fost reflectat i de cele trei
vizite pe care preedintele Conferinei Generale a Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea, Jan Paulsen, le-a fcut n Romnia dup alegerea sa n 1999. Ultima

1457
Cf. Anexa 30.
1458
Emil Jigu, Evanghelia n cizme de lucru, n: Curierul Adventist, mai 2003, p. 4-5.
1459
Cf. Anexa 31, Anexa 32.
1460
Gabriel Dinc, Comitetul de bilan, n: Curierul Adventist, Cernica, 23-24 martie 2004,
aprilie 2004, p. 28-29.
dintre acestea (19-20 decembrie 2003) a inclus i o ntrevedere cu preedintele
Iliescu. eful statului la acea vreme a apreciat relaiile bune dezvoltate ntre
preedinie i Biserica Adventist, iar la rndul su, liderul adventist i-a cerut
d-lui Iliescu s i exercite influena pentru rezolvarea favorabil a unor situaii
mai dificile n domeniul nvmntului i al relaiilor interconfesionale la nivel
local
1461
. Era vorba n principal de adoptarea unei decizii a Ministerului
Educaiei ca elevii sau studenii adventiti s beneficieze de dreptul de a respecta
smbta ca zi de odihn i de necesitatea crerii unor cimitire adventiste.
Despre Organizaia Martorii lui Iehova exist o literatur abundent n
perioada interbelic, dar i n timpul regimului comunist
1462
. Dac dm crezare
datelor prezentate de martorii nii, primele comuniti russelite s-au ntemeiat
n Transilvania, prin intermediul a doi studeni n Biblie maghiari, Karoly Szabo
i Jozsef Kiss, care, ntori din Statele Unite n 1911, s-au stabilit n Trgu-
Mure, unde au nceput s predice vestea cea bun
1463
. Pn n 1919, ei
reuiser s fac aproximativ 1700 de adepi, grupai n peste 150 de congregaii.
Cluj-Napoca era centrul de coordonare a instruirii biblice, care rspundea nu
numai de Romnia, dar i de Bulgaria, Iugoslavia i Albania. n broura Martorii
lui Iehova n Romnia, se arat c din cauza intoleranei manifestate de unii

1461
Adrian Bocneanu, Preedintele Conferinei Generale din nou n Romnia, n: Curierul
Adventist, ianuarie 2004, p. 20-21.
1462
Despre Martorii lui Iehova, a se vedea n ordine cronologic: Pr. Prof. Dr. Al. N.
Constantinescu, Sectologie. Istoricul i combaterea sectelor n Romnia, Bucureti, 1943, p. 35-
38; Pr. Prof. Dr. Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diocezan Arad, 1948, p. 50-
53, capitolul Studenii Bibliei; Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova, Editura Politic, Bucureti,
1988, scris n plin epoc comunist; John Ankerberg & John Weldon, Realitatea despre
Martorii lui Iehova. Rspunsuri la 20 din ntrebrile cel mai frecvent puse privind Societatea
Turnul de Veghere, 1988; Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului
sectar, Cluj-Napoca, 1996. Trateaz mai nti fenomenul sectar n contextul crizei lumii moderne
(sectele sunt boli ale timpului), apoi prezint istoria, nvturile (ideologia paradisului
nsngerat). Reflecii sale sunt orginale i pleac de la literatura critic n limba german. Autorul
semnaleaz faptul c Societatea comercial a iehovitilor ncearc s-i construiasc o nou
imagine, accentund punctele comune cu ortodoxia i de aceea este neovoie de o nou strategie.
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor. Asupra cretinismului secularizat i intensificarea
prozelitismului neo-pgn n Romnia dup decembrie, 1989, Editura Crist-1, Bucureti, 1997,
p. 214- 229; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectant n Romnia, Editura Beladi-Craiova, 1999,
p. 67-73; David Pestroiu, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini?, Romnia Cretin, 1999; Pr. Drd.
Stelian Manolache, Martorii lui Iehova aleii lui Dumnezeu?, Sc. Tipocart Braovia f.a. O brour
n care se prezint pe scurt istoria martorilor, ptrunderea lor n Romnia i o respingere a
nvturilor lor din prespectiv ortodox.
1463
Datele despre Martorii lui Iehova n Romnia sunt preluate din broura Martorii lui Iehova
n Romnia, Roma, 1997, precum i din Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova, Editura Politic,
1983.
preoi din Romnia, istoria modern a Martorilor lui Iehova a fost marcat de
persecuii, iar n fruntea perscuiilor erau preoii. Martorii nu uit ns s
adauge c n general, poporul romn este ospitalier i plin de respect fa de
idealuri nobile (p. 6). n 1920, este trimis n Romnia Ioan B. Sima, proaspt
convertit, ca s organizeze primele comuniti. n 1927, ns, convins de faptul
c russeliii promoveaz anarhia, prsete gruparea, demascnd multe din
dedesubturile sale. Au existat apoi mai multe sciziuni ale gruprii.
n perioada interbelic, secta este interzis n 1922 (martorii spun c
ministrul Cultelor era iezuit) i averea ei este confiscat. Au avut loc numeroase
arestri i procese din cauza prozelitismului agresiv. Conform estimrilor
martorilor, numrul acestora s-a ridicat la aproximativ 530. Din 1933 s-a interzis
din nou activitatea sectei, iar n 1937 a existat o decizie similar privitoare la
literatura iehovist. Sediul societii este nchis din nou n 1939 i conductorii
sunt arestai. Sunt scoi din nou n afara legii n 1948, la puin timp dup ce
fuseser recunoscui n mod legal ca religie (4 iulie 1947)
1464
. Martorii explic
acest lucru prin faptul c nu au vrut s renune la neutralitatea fa de politic
(ibidem, p. 7). n perioada comunist au suferit persecuii, nchisoare, dar tot
timpul au gsit un modus vivendi cu autoritile comuniste etc.
n 1990, Secretariatul de Stat pentru Culte a recunoscut Organizaia
religioas a Martorilor lui Iehova (15.02.1990), n condiiile n care n
Romnia, ca i n alte ri europene, martorii au fost susinui de un lobby
american eficient. n 2001, Mircea Geoan, pe atunci ministrul de externe i
preedintele n exerciiu al OSCE, a fost intervievat n cadrul Comisiei SUA
pentru cooperare i securitate n Europa n legtur cu situaia libertii
religioase n Romnia. Congresmenul Christopher Smith a criticat mai multe
domenii n care aprecia el c Romnia nu a fcut suficiente progrese, printre care
i cel al drepturilor omului, invocnd mai ales consecinele discriminatorii i
limitative n exercitarea drepturilor i libertilor fundamentale pentru cetenii
romni adepi ai organizaiei religioase Martorii lui Iehova, inclusiv pe linia
recunoaterii n plan administrativ a statutului de cult religios al acesteia
1465
.
Prin Ordinul ministrului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003,
Organizaia Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. n
Statutul Organizaiei religioase Martorii lui Iehova, adoptat prin acelai
ordin, se stipuleaz c organizaia i desfoar activitatea pe baza Bibliei,

1464
David Pestroiu, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini?, Romnia cretin, 1999, p. 14-19
capitolul Martorii lui Iehova din Romnia n perioada interbelic..
1465
Mandatul Romniei la Preedinia OSCE (01.11.2001), site-ul oficial al Ministerul
Afacerilor externe, http://www.mae.ro/index.php?unde=doc&id=20905).
respectnd statutul su de organizare i legile n vigoare ale Romniei.
Organizaia este persoan juridic de drept privat, dispune de patrimoniu
propriu, de un sistem de contabilitate propriu, poate achiziiona pe numele ei
drepturi patrimoniale i nepatrimoniale, poate s-i asume obligaii, poate s
deschid conturi, inclusiv n valut, la instituiile bancare din Romnia, poate s
compare la tribunal n calitate de reclamant sau inculpat (art. 6). Ea poate face
donaii din fondurile proprii ctre comunitile religioase i ctre Organizaia
Mondial a Martorilor lui Iehova (lucru foarte important pentru ei, de vreme ce
este menionat explicit n Statutul de organizare).
Dei studiile teologice i sociologice sunt unanime n a sublinia
periculozitatea Organizaiei Martorii lui Iehova, caracterul ei antibisericesc i
anti-statal
1466
, nici opinia public, nici Biserica Ortodox Romn, nici cultele
recunoscute nu au protestat n niciun fel fa de recunoaterea lor. Astfel,
Martorii lui Iehova devin primul grup religios care dobndete acest statut dup
1989 (Biserica Greco-Catolic fiind de fapt restabilit dup 1989). Aa cum
remarca i Printele David Pestroiu, acordarea statutului de cult cretin este o
eroare grav cu consecine imprevizibile i ar trebui s fie un semnal de
alarm pentru autoritile romne care au oferit, cu prea mult larghee, suportul
legal pentru desfurarea prozelitismului iehovist, n condiiile n care se tie c
multe state ale Europei i ale lumii trateaz acest subiect cu mult circumspecie
i cu mult seriozitate
1467
.

1466
Pr. Drd. Stelian Manolache spune c Organizaia ncearc s destabilizeze spiritualitatea
ortodox a rii: Martorii lui Iehova aleii lui Dumnezeu ?, p. 28 i arat rolul ei nefast n
deturnarea contiinei unor oameni prin specularea ignoranei i transportarea lor psihic ntr-o
lume a fantasmelor, p. 7; amestecul ei n problemele politice majore i ostilitatea pe care o
dovedete fa de orice form de progres social, p. 11. Exist numeroase referiri la Organizaia
Martorii lui Iehova n pastorala ortodox: toat propaganda iehovist are un substrat politico-
anarhic, deprimant, pentru ca s produc panic. Este vizat mai ales ierarhia ortodox, socotit
pactizant cu antihristul i cu reprezentantul diavolului: statul: Diac. Prof. Dr. Petre I. David,
Invazia sectelor. Asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neo-pgn n
Romnia dup decembrie 1989, Editura Crist-1, Bucureti, 1997, p. 214-227; realitate
dureroas; pune accent pe pericolul pentru societate: finalitate comercial n care puterea joac
cel mai important rol: Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului
sectar, Cluj-Napoca, 1996, p. 28-57; Violena anti-social a sectei iehoviste; doctrina
aberant: David Pestroiu, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini?, Romnia cretin, 1999, p. 38-64.
Tot el vorbete de popor fr de ar, rupi de identitatea i valorile naionale, propaganditi
insisteni, ostili conducerii de stat i Bisericii Ortodoxe tradiionale, Martorii lui Iehova rmn
una din cele mai periculoase secte ce se dezvolt n Romnia, mai ales dup 1989, p. 210.
1467
Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print,
2005, p. 10. De asemenea, n Introducerea pe care o face acestei lucrri, Pr. Prof. Dr. Nicolae
Necula consider c este nevoie de a gsi cile cele mai eficiente n vederea aprrii Bisericii
Conform datelor avansate de martorii nii, numrul lor a crescut de la
17 000 n 1990 la 35 000 n 1996. n anul 2005, n Romnia erau, conform
statisticilor martorilor, 38 423 de membri, cu un numr total de 1064 botezai n
acel an, 562 de congregaii i 79 370 participani la Memorial
1468
. Cu toate
acestea, rapoartele anuale, referitoare la situaia religioas din fiecare ar,
ntocmite de Biroul pentru Libertate Religioas n lume de la Wahington DC
conin ample relatri despre abuzuri verbale i psihice, pe care martorii
continu s le sufere n Romnia dup 2003
1469
. n acest context, se deplnge
faptul c preoii ortodoci i incit enoriaii s dea dovad de intoleran fa de
prezena martorilor ntr-o anumit comunitate.
Istoria Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Romnia (mormonii) n
Romnia este relativ recent. n perioada interbelic au avut o tentativ de
implantare n Romnia la Timioara, dar au fost imediat descurajai i se ntorc
n America odat cu intrarea Romniei n al doilea rzboi mondial
1470
. Dup
1989, i desfoar activitatea sub numele de Asociaia Liahona, cu mai
multe centre n ntreaga ar, cea mai important comunitate aflndu-se la
Braov, unde, n viitorul apropiat, se preconizeaz deschiderea unui templu
1471
.
ncepnd cu 1997, autoritile romne au acordat viz de edere la peste 1500 de
misonari strini mormoni. Chiar i aa, Departamentul de Stat al SUA
reproeaz Guvernului Romniei c nu respect libertatea religioas, iar Biserica
Ortodox este criticat c arat ostilitate bisericilor ne-ortodoxe i condamn
prozelitismul agresiv al protestanilor, neoprotestanilor i altor grupuri
religioase, pe care le numete secte .
n Actualitatea religioas din Romnia (Buletin informativ al Secretariatului
de stat pentru culte, nr. 3, iunie 1999) putem citi c prezena grupurilor
religioase i drepturile de care acestea beneficiaz constituie un fapt pozitiv n

Ortodoxe Romne de influena efectiv nociv Organizaiei, p. 7.
1468
Cf. Anexa 12; Anexa 19.
1469
International Religious Freedom Report 2004, released by the Bureau of Democracy, Human
Rights and Labor (http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/35479.htm).
1470
Pr. Prof. Dr. Alexandru N. Constantinescu, Sectologie. Istoricul i combaterea sectelor din
Romnia, Bucureti, 1943, p. 15-27 (Sectele raionaliste n Romnia); Pr. Prof. Dr. Petre
Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diecezan, Arad, 1948, p. 45-50; Magistand Dumitru
Vasilescu, Despre Mormoni, n: Studii Teologice, an XV, 9-10/1963; Econom Marin Iliescu,
Secta Mormonilor, Alexandria, 1932, 24 p.; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la erezie la sect.
De la schism la grupri anarhice, Bucureti, 1986, p. 312-313; Constatin Cuciuc, Religii noi n
Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 74-83; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia
sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 290-301; Maria Emilia Sorescu,
Fenomenul sectant n Romnia, Editura Beladi-Craiova, 1999, p. 73-76.
1471
Cf. Anexa 33.
contextul democratizrii Romniei: Muli ceteni, care nainte de 1989 i
exercitau credina n clandestinitate i erau persecutai pentru aceasta, acum se
bucur de o libertate deplin i i desfoar activitatea cultic n cadrul unor
asociaii sau fundaii religioase cu personalitate juridic. n aceast situaie se
afl Martorii lui Iehova (aprox. 38 000) sau nazarinenii (aproximativ 6 000).
Conform aceluiai raport, un motiv de bucurie este faptul c n Romnia au
intrat ntre 1992 i 1998, 3591 de misionari strini n cadrul cultelor i 4304 de
misionari strini n cadrul asociaiilor i fundaiilor religioase. Dintre acetia, 20
sunt adventiti, 918 sunt martori ai lui Iehova i 728 sunt mormoni. Aceste cifre
sunt oficiale i se refer la cei care au permis de edere n Romnia, ns
numrul este mult mai mare n realitate
1472
.
Din aceeai publicaie aflm c n perioada 1990-1999, din totalul de 1880
de avize pentru construirea de lcae de cult, 175 au fost date adventitilor, iar
56 au fost date martorilor lui Iehova, cifre impresionante prin raportare la
populaie, dac ne gndim c pentru Biserica Ortodox Romn au fost eliberate
805 avize, pentru cea Romano-Catolic 93 i pentru Biserica Unit cu Roma
(greco-catolici) 81 de avize. n anul 2005, martorii susin c au construit 148 de
Sli ale Regatului.
Ministerul Culturii i Cultelor a organizat mai multe manifestri, prin care
se ncearc o colaborare deschis cu toate cultele i asociaiile din Romnia. De
exemplu, pe data de 12 septembrie 2005, la World Trade Center, Bucureti a
avut loc simpozionul internaional Libertatea religioas in context romnesc i
european, organizat de Secretariatul de Stat pentru Culte (Ministerul Culturii si
Cultelor) i Asociaia Naional pentru Aprarea Libertii Religioase
Contiin i Libertate (preedinte Viorel Dima). Simpozionul s-a desfurat
pe parcursul a dou zile i s-a bucurat de participarea unor specialiti n
domeniul drepturilor omului i al libertilor religioase, din ar i din
strinatate, a reprezentanilor cultelor si asociaiilor religioase, ct i
reprezentanilor statului, cu atribuii n domeniu
1473
.

1472
Cf. Anexa 34.
1473
Libertatea religioas n context romnesc i european. Simpozion internaional, Bucureti,
12-13 septembrie 2005, ediie ngrijit de lect. Dr. Adrian Lemeni, dr. Florin Frunz i Viorel
Dima, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, 397 p. Tot n acest spirit deschis pluralitii religioase, a
se vedea: Ilie Fonta, Libertatea religioas n Romnia, Cluj, 1998; Daniel Cuculea, Libertatea
religioas n Romnia, Bucureti, 1999; Constantin Cuciuc, Religii care au fost interzise n
Romnia, Cluj, 1998; Sandu Frunz, Pai spre integrare. Religii i drepturile omului n Romnia,
Cluj Napoca, 2004; Mihail Frunz, Feele toleranei, Iai, 2003; Noda Mozes, Theological
Doctrines on the Ideal Church-State relation, Cluj, 2003; Virginia Vedina, Libertatea credinelor
religioase, Bucureti, 2003.

* * *
La nceputul acestui subcapitol am invocat opinia unor teologi romni
despre atitudinea fa de Noile Micri Religioase i am lansat astfel cteva
posibile direcii n care ar putea s se construiasc o strategie pastoral-
misionar n Biserica Ortodox. Pornind de la aceste consideraii, vom prezenta,
n cele ce urmeaz, cteva reflecii personale despre misiunea misiologiei n
societatea romneasc contemporan.
Studiul misiologiei, aa cum se reflect n manualele universitare elaborate
de-a lungul timpului, arat c ne situm pe poziii defensive n ceea ce privete
misiunea i misiologia, c nvm s ne aprm i mai puin s mrturisim, c
suntem orientai mai mult spre trecut, n loc s ne concentrm pe provocrile
prezentului i pe perspectivele viitorului. De fapt, multe dintre disciplinele care
se predau n prezent la Facultatea de Teologie sunt orientate mai mult spre
trecut, fr s aib o perspectiv creativ i constructiv pentru
contemporaneitate i cu att mai puin pentru viitor. Misiologia trebuie s
ntrevad perspective de cretere i dezvoltare a Bisericii, s se manifeste de o
manier intensiv, conducnd omul la starea brbatului desvrit i extensiv,
prin propovduirea evangheliei la toat fptura. n acest context, anumite
principii care ghideaz n general nvmntul teologic ar trebui reconsiderate
pentru a se ajunge la o misiune ancorat n realitile contemporane i nu rupt
de acestea. Ne vom limita numai la cteva observaii, considerate absolut
necesare pentru a promova o misiune ortodox autentic.
Confruntarea cu modernitatea implic o serie de provocri pentru Biserica
Ortodox. Sociologul Peter Berger, n faimoasa teorie a secularizrii, arta c
ntlnirea tradiiei cu modernitatea va obliga Biserica s adopte fie calea
liberal, fcnd compromisuri cu modernitatea, fie calea sectar, adic
rmnnd nchis fa de orice stimulent exterior. Considerm c Ortodoxia are
o alt perspectiv care vine din tradiia i din bogatul ei tezaur spiritual, pentru a
nu se situa la niciuna din aceste aceste extreme. Viitorii misionari, preoi sau
laici, trebuie s nvee c izolaionismul sau retragerea din viaa public
nseamn o trdare a misiunii Bisericii Ortodoxe, care are chemarea s
mbrieze lumea n ansamblul ei, acceptnd c n creaia lui Dumnezeu binele
i rul acioneaz simultan i se manifest n toate procesele i realitile sociale.
Preotul, misionarul ortodox, nu trebuie s priveasc lumea cu team, cu ostilitate
sau cu indiferen, ci s fac , adic s apere interesele comunitii din
care face parte fr a se angaja prtinitor n lupta politic.
Pe de alt parte, nvmntul teologic nu trebuie s ncurajeze excesiv nici
calea liberal, doar pentru a se integra principiilor democraiei i
ecumenismului, deoarece prin aceasta se ajunge uor la o relativizare a
coninutului credinei, la un compromis cu modernitatea pn la punctul de a se
confunda cu ea sau chiar a se dilua n ea. Prin acesta se pierde identitatea noastr
de cretini i mntuirea, n ultim instan.
Considerm c ieirea din aceast dilem i n acelai timp elementul care
va da for mrturiei noastre ntr-o lume att de complex este redescoperirea i
afirmarea adevratei identiti eshatologice a Bisericii Ortodoxe. Este necesar
ca n Facultile de Teologie s se accentueze mai mult dimensiunea
eshatologic a Bisericii. Se vorbete foarte puin despre relaia dintre identitatea
eshatologic a Bisericii Ortodoxe i misiunea ei istoric n lume. Or, misiunea
Bisericii nu trebuie s fie dect o lupt de a mrturisi i de a aplica viziunea
eshatologic a Bisericii la realitile istorice i la lume, n ansamblul ei. Pentru
aceasta, ar trebui s se vorbeasc mai mult despre realitatea mpriei, care este
prezent nc de pe acum pe ct ne este nou posibil a vedea i nu doar despre
o realitate viitoare fr rezonan pentru viaa cretin contemporan. Dac vom
ajunge la o just valorizare a eshatologiei, nu va mai putea fi vorba de riscul ca
Biserica Ortodox s devin o instituie printre altele a acestei lumi, atta vreme
ct identitatea ei se va defini nu n raport cu statul, sau cu societatea n mijlocul
creia acioneaz, ci n raport cu mpria lui Dumnezeu, n raport cu o plintate
care exist acum - n msura n care noi putem s o primim - i va ajunge n
viitor descoperit ntru slav.
O alt limit a misiologiei, aa cum se reflect n manualele care au fost
elaborate de-a lungul timpului, se refer la faptul c acestea se rezum fie la o
simpl prezentare a pluralitii religioase i a fenomenului ecumenic, fie la o
apologie arid a Ortodoxiei, nsoit de diabolizarea sectelor sau a noilor micri
religioase. Biserica nu va putea s-i ndeplineasc menirea n aceast lume dac
se va limita doar s declare triumfalist c deine adevrata credin i s se
nchid n propria auto-suficien. Este nevoie de un accent mai mare pe o
perspectiv trinitar asupra lumii. Misiunea trebuie neleas ca expresia
dragostei lui Dumnezeu pentru toi oamenii. Astfel, lumea ca spaiu al creaiei,
al revelaiei, al iubirii lui Dumnezeu nu trebuie neles ca un spaiu nchis.
Din pcate, identitatea unei persoane sau a unei comuniti este definit
prin frontiere, culturale, naionale sau religioase. Este o identitate care se
construiete n opoziie cu altceva i prin acest mod de gndire se ajunge foarte
uor la exclusivism, la tensiuni i chiar la violen. Cretinismul este redus
astfel, de unele curente, la o ideologie printre multe altele. Poziia nostr nu
trebuie s fie aceea de gardieni ai unui sistem nchis, ns nu trebuie s cdem
nici n cealalt extrem, de acceptare a pluralitii grosso modo, opiune care
duce la relativism. Trebuie s-i integrm i pe alii n aceast perspectiv a
noastr, dialogal prin excelen, care mbogete i ne descoper pe unul
altuia. Sfinii Prini au reuit aceast osmoz terminologic n Bizan, definind
teologic persoana ca realitate dialogal.
Cnd suntem confruntai cu noiuni radical diferite de ale noastre, cu
perspective complexe i ciudate, ntrebarea noastr nu trebuie s fie cum i
convingem de eroare sau cum s ctigm competiia de idei, ci: Ce cred i ce
vd ei cu adevrat ? i mai departe, se poate oare ca ceea ce vd ei s fie o parte
a lumii pe care o vd eu? Sunt dou abordri ale dialogului inter-religios care nu
sunt cele mai fericite : una, de a pretinde c deii adevrul exclusiv ceilali
fiind considerai eretici, fr nimic bun sau constructiv - i alta de a-i pierde
ncrederea n propria credin i de a spune c fiecare religie este la fel de bun
ca i cealalt. Trebuie respinse eforturile agresive de a-i converti pe cei de alte
credine, deoarece nu suntem chemai s ctigm competiii cu argumente n
favoarea produsului, pe care l oferim ca ntr-o pia religioas. Orict ar prea
de staniu, trebuie s recunoatem c exist elemente pozitive la anumite grupuri
religioase i acestea pot fi gsite n maniera n care i construiesc mesajul i l
prezint lumii. Ei sunt frai ai notri care ne interpeleaz i nu dumani. Depinde
de noi dac avem ce s oferim i tim s mprtim acel ceva i aceasta nu
doar la nivel ideatic. Misiunea nseamn i lumea de dincolo de limitele Bisericii
instituionalizate, lumea pe care Dumnezeu o iubete i care are vocaia de a
deveni parte a Bisericii.
Putem evita aceast extrem a exclusivismului, dac suntem contieni de
adevrata noastr identitate de cretini ortodoci. Cretinii ortodoci se
identific n primul rnd prin faptul c poart numele lui Hristos, c locuiesc
ntr-o lume n care mprete Hristos i c triesc n comuniune cu Hristos. Din
aceast perspectiv, lumea nu mai apare ca un spaiu marcat de frontiere care s
le ngrdeasc altora accesul, ci ca un spaiu deschis. Mrturisirea adevratei
credine nu se poate face fr contientizarea identitii noastre i fr
mrturisirea acestei identiti n via i cuvnt. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria a
accentut de multe ori faptul c provocarea misionar nu se afl numai n afara
Bisericii Ortodoxe, n modalitile de prozelitism ale diverselor grupuri
religioase, ci i nuntrul acesteia, prin nivelul sczut de angajament al
membrilor ei.
Misiunea cretin din perspectiv ortodox este centrat pe participarea
liturgic, pentru c de acolo i trage seva i se ntregete cu alte forme de
aciune cretin ca: predicarea, publicaiile, educaia religioas, micrile de
tineret, activitatea social, rennoirea vieii monahale. n Liturghie noi trim o
Parusie continu, experiem prezena real a lui Hristos, intrm n timpul
mpriei. ncepnd de la Cincizecime i pn la Parusie, Hristos cel nviat este
prezent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic, n cuvnt i n Sfintele Taine. De
aceea, Liturghia nu trebuie s fie limitat la celebrarea n Biseric, ci trebuie s
fie continuat n viaa credinciosului. Este ceea ce a fost denumit Liturghie
dup Liturghie. Din perspectiv ortodox, eficacitatea mrturiei cretine
depinde de autenticitatea comuniunii n Biseric. Capacitatea cretinilor de a
arta lumii lumina mpriei este proporional cu gradul n care ei primesc
aceast lumin n misterul euharistic. Numai c, pentru a putea primi lumin i
pace, trebuie ca vasul s fie pregtit prin strduina fiecruia. Numai astfel
misiunea Bisericii devine o expresie a iubirii intra-trinitare, iar credinciosul
ortodox are ce s mprteasc semenului su i se raporteaz corect la acesta.
Alturi de aceste principii, care trebuie s ghideze misiologia ca disciplin,
este nevoie i de o just nelegere a rolului misiologiei n cadrul Facultilor de
Teologie, a raportului ei cu celelalte discipline teologice i a coninutul ei. O
bun parte din ineficiena misiunii ortodoxe contemporane se datoreaz i
statutului ambiguu al misiologiei, privit cnd ca disciplin de sine stttoare,
cnd ca apendice al teologiei sistematice sau practice, cnd doar ca spirit, ca
orientare care trebuie s fie impregnat ntregii teologii ortodoxe.
Misiologia are o dubl sarcin, una n raport cu teologia, iar cealalt cu
practica misionar. n legtur cu prima, misiologia este chemat s exerseze o
funcie critic n cadrul disciplinelor teologice, incitnd n permanen teologia
s fie teologia viatorum. Astfel, misiologia trebuie s se opun oricrei tendine
de: auto-satisfacie, conservatorism, de fragmentare a umanitii n blocuri
regionale sau ideologice etc. Ea trebuie s nsoeasc celelalte discipline
teologice, s le interogheze i, la rndul ei, s se lase interogat de acestea. De
exemplu, teolgia sistematic dialogheaz n mod tradiional cu filosofia, dar
acord foarte puin atenie tiinelor sociale.
n ceea ce privete a doua sarcin, trebuie s nelegem c misiunea este o
realitate inter-subiectiv, c trebuie s existe o relaie strns ntre misiologi,
misionari i persoanele printre care ei lucreaz. Teologia practic este lipsit de
dimensiunea misionar i se ocup doar cu predicarea, cateheza, liturghia,
pastoraia sau diaconia, toate acestea privite ca scop n sine i nu n relaie cu
misiunea. Astfel, avem mare nevoie n primul rnd de un program misiologic
pentru teologie i apoi de un program misiologic pentru misiune, pentru c
teologia nu are alt raiune de a exista dect aceea de a acompania missio Dei.
Misiologia nu trebuie s rmn o disciplin care ofer numai repere
teoretice, ci s-i gseasc i o aplicabilitate eficient n practic. De multe ori,
misiologii trebuie s accepte c problemele misionare cu adevrat stringente se
discut mai degrab n afara dect n interiorul Facultilor de Teologie.
Misiologia aa cum este predat astzi ca disciplin este mai degrab o reflecie
asupra mesajului i a proclamrii sale, echipndu-i pe viitorii misionari cu
concepte i cu noiuni teoretice, care i gsesc foarte puin sau deloc acoperire
n realitatea pe care acetia o ntlnesc pe teren. i atunci, care ar fi soluia
pentru a umple golul ntre teorie i practic, sau cu alte cuvinte cum se poate
realiza contextualizarea misiologiei?
n opinia noastr, este necesar ca la nivelul fiecrei Faculti de Teologie s
se nfiineze un Departament misionar-pastoral, care s cuprind, pe lng
studiul Misiologiei, i cursuri de Noi Micri Religioase, Medicin pastoral-
misionar (muli dintre preoi nu tiu s disting ntre fenomene ale vieii
spirituale i boli mentale), Sociologia Religiilor, Comunicare i Media. La
acestea se vor putea aduga i alte discipline, n funcie de specificul zonei n
care se va desfura misiunea (de exemplu, dac aceasta va presupune
cunoaterea limbii i civilizaiei unui popor etc.). Ele vor deveni n timp centre
de excelen, care s canalizeze i s coordoneze iniiative pastoral-misionare
diferite: mass-media, misiune social, catehetic, activitate misionar extern,
misiunea fa de cei cu dizabiliti. (Regretatul Diac. Prof. Dr. Petre I. David a
fost un pionier n acest domeniu, promovnd activitatea Pr. Lect. Dr. Constantin
Onu, care a elaborat un limbaj liturgic mimico-gestual pentru surdo-mui. El a
avut i un doctorand nevztor, care, din pcate, nu i-a finalizat studiile din
cauza decesului Printelui David).
Un al doilea aspect de care trebuie s se in seama este c Biserica
Ortodox Romn are mare nevoie i de misionari laici, i nu exclusiv de preoi.
Este nevoie de recuperarea implicrii laicatului n misiunea ortodox, ca cellalt
bra lucrtor al Bisericii, Trup al Mntuitorului Hristos. Din pcate, astzi acest
bra nu prea este folosit i este insuficient valorificat i, prin urmare, s-a
slbnogit. Mireanul nu mai are contiina chemrii sale misionare. Faptul c nu
se promoveaz ndeajuns vocaiile misionare autentice ale laicatului constituie
un mare neajuns, n contextul n care majoritatea absolvenilor de teologie nu
devin preoi, iar cmpul lor de misiune se vede redus doar la perspectiva de a
preda religia n coli ori de a ocupa posturi de asisteni sociali. Din punctul
nostru de vedere, nu este o soluie viabil s avem exagerat de muli preoi care
nu mai au un impact misionar eficient, mai ales n anumite segmente sociale, cu
att mai mult cu ct, uneori, la aceasta se adaug o slab pregtire teologic i o
vieuire cretineasc ortodox ce las de dorit. n scurt timp, statutul social al
preotului se va deprecia, iar semnalele actuale sunt mai mult dect ngrijortoare.
Calitatea trebuie s primeze, nu cantitatea. Revigorarea misiunii laicatului sub
toate aspectele, care s aib drepturi i responsabiliti, va fi unul din atuurile
care vor garanta succesul misiunii Bisericii Ortodoxe n noua realitatea european.
Nu toi suntem chemai la acelai tip de misiune. Fiecare mdular are
lucarea lui n Biseric i aceasta nu trebuie ns ngrdit, obstrucionat sau
minimalizat. n acest context, considerm necesar s ne referim i la potenialul
misionar al monahilor, foarte puin sau deloc pus n valoare n misiologia
ortodox contemporan, dar care i-a demonstrat fora n veacurile de aur ale
cretinismului. Monahii trebuie s-i fac simit prezena n societate ca expresie
fireasc a lucrrii i nevoinei lor monastice. Fiecare mnstire, cu specificul i
cu potenialul ei uman sau material pe care l are, trebuie s se implice n
misiune: unele cu aciuni filantropice, altele cu o vocaie cultural-educaional
deosebit, altele cu vocaie misionar etc. Din pcate, datorit lipsei de
comunicare i viziune, se menine un climat de animozitate i suspiciune ntre
mediul teologic academic i o parte a cinului monahal, fapt care aduce deservicii
importante misiunii ortodoxe.
n cele de mai sus, am enunat cteva repere, cteva jaloane teoretice dup
care, n opinia noastr, ar trebuie s se ghideze misiunea i misiologia ortodox,
pentru ca mesajul Evangheliei s-i poat pstra ntreaga for i bogie ntr-un
context complex i n continu schimbare. Rmne s artm c este absolut
necesar s se creeze anumite structuri care s asigure o coordonare coerent a
ntregii activiti misionare i prin intermediul crora misiologia s nu mai
rmn doar o disciplin teoretic, ci s-i gseasc o aplicabilitate practic
concret. Aceste structuri trebuie s asigure legtura, informarea i permanenta
colaborare ntre cei responsabili cu formarea viitorilor misionari (ierarhi, teologi,
dascli de teologie), misionarii nii (clerici sau laici) i cei crora ei se
adreseaz, subiecii mesajului lor. Absolvenii de teologie ar putea fi astfel
familiarizai cu activitatea lor viitoare i cu responsabilitile pe care aceasta le
implic. Posibilitile lor de opiune s-ar diversifica, Biserica reactivnd acele
slujiri bisericeti din perioada patristic, necesare i astzi.
Exist n marea majoritate a eparhiilor structuri ce ncearc s promoveze
misiunea sub diferite aspecte, ns lipsete coordonarea tuturor structurilor i
conlucrarea lor. Ele lucreaz independent i cu o eficien redus, iar personalul
nu este de cele mai multe ori experimentat.
Am amintit de necesitatea nfiinrii cte unui Departament pastoral-
misionar n cadrul Facultilor de Teologie. Toate aceste departamente trebuie s
se afle sub conducerea unui Institut Misionar Pastoral Central n cadrul
Patriarhiei, care poate gndi o strategie misionar pastoral pe termen mediu i
lung. Exist un Institut Biblic i de Misiune care aduce contribuii nsemnate
misiunii prin publicaiile editate, dar activitatea misionar actual nu trebuie s
se reduc doar la a publica. De asemenea, la Iai s-a nfiinat Institutul Cultural
Misionar Trinitas, cu o activitate remarcabil pe diferite paliere ale misiunii i
care sperm s se extind. i alte centre misionare create la Craiova, Cluj-
Napoca, Alba-Iulia, Trgovite ncearc s anime activitatea misionar a
eparhiilor respective. De asemenea, este nevoie de un Observator al Religiilor
n Romnia, cu sediul la Bucureti, al crui rol s consiste n monitorizarea,
analizarea i interpretarea datelor de pe teren n legtur cu impactul mesajului
pe care Biserica l are azi n societate, cu activitatea noilor micri religioase etc.
El trebuie s aib un caracter universitar i o perspectiv critic constructiv.
Din colaborarea strns ntre aceste dou structuri ar rezulta o adaptare a
mesajului Bisericii i a modalitilor de propovduire la contextul lumii de azi.
Ambele trebuie s dispun de o nzestrare adecvat (bibliotec, sal de
conferine, faciliti IT, mijloace de deplasare n teritoriu etc.) i s fie ncadrate
cu specialiti universitari, teologi i laici, cu specializri diferite pentru a se
putea realiza o abordare interdisciplinar a fenomenelor monitorizate. Alturi de
Departamentul de media, s-ar crea o interfa viabil a Bisericii fa de societatea
civil i de stat.
De asemenea, considerm c este necesar ca la nivelul fiecrei eparhii
s se nfiineze centre misionar-pastorale, care s se afle n strns legtur cu
Facultile de Teologie i cu Institutul Misionar-Pastoral Central. Ele vor
implementa n teritoriu proiectele misionar-pastorale i le vor adapta n funcie
de particularitile locale. De asemenea, vor oferi date spre analiz
Observatorului i Institutului Misionar Central. O sarcin important a acestora
ar fi identificarea anumite parohii pilot rurale i urbane (dar i spitale,
penitenciare, armat), centre autentice de via liturgic i spiritual ortodox,
unde studenii n Teologie s poat face practic misionar-pastoral n perioada
vacanelor. n curricula Facultilor umaniste se afl un modul obligatoriu,
intitulat Practic de specalitate, care d studenilor posibilitatea s se
familiarizeze cu munca ntr-un domeniu specific (coal, muzeu, instituie de
asisten social etc). Tot astfel, studenii teologi ar putea cunoate realitile
concrete ale misiunii Bisericii Ortodoxe i, n acelai timp, ar putea nva din
experiena unor preoi cu vocaie, care au reuit s revigoreze i s menin vie
comunitatea parohial.
Astfel, pledm pentru o redimensionare a scopului i a coninutului
misiunii i misiologiei ca s rspund provocrilor actuale, precum i pentru
crearea unor structuri instituionale adecvate, prin care misiunea s fie
promovat n cele mai bune condiii. ns, reuita unui program misionar se
realizeaz numai prin colaborarea tuturor mdularelor Bisericii. Experiena
cretin bimilenar dovedete c nici o Biseric exclusiv clerical, nici una
eminamente mireneasc nu face o misiune autentic. Toate acestea devin
posibile doar cu sprijinul i binecuvntarea ierarhilor notri i, nu n ultimul
rnd, n contextul unei viziuni de perspectiv a Bisericii Ortodoxe asupra
viitorului misiunii sale.

Concluzii 599
CONCLUZII
Cercetarea noastr a pornit de la ideea de a analiza, din perspectiv
interdisciplinar, discursul a trei grupuri religioase aprute n America, n cursul
secolului al XIX-lea, Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica Adventist de
Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova. Am considerat necesar s
scoatem n eviden elementele care confer o aparent coeren mesajului lor
eshatologic i care-l fac la fel de atractiv n societatea european contemporan,
aa cum fusese, cu un secol n urm, n societatea american. Ne aflm la
sfritul unui drum, deloc uor, n care am ncercat nu numai s comparm ntre
ele cele trei grupuri adventist-milenariste, dar i s prezentm implicaiile
prezenei acestora n mediul catolic, protestant sau ortodox. Astfel, am ncercat
s artm care este reacia societii n ansamblul ei fa de prezena acestor
grupuri i care este poziia Bisericilor Tradiionale Europene, reflectat n
pastorala acestora fa de Noile Micri Religioase.
Demersul nostru s-a dovedit cu att mai dificil, cu ct am plecat de la o
literatur n limba romn, relativ bogat n referine despre istoria i nvturile
acestor grupuri n Romnia, ns aproape exclusiv polemic i mai puin aplecat
spre analizarea provocrilor pe care Noile Micri Religioase le implic n
Romnia dup 1990. Din dorina de a preciza anumii termeni ncetenii n
literatura de specialitate, de a ne alinia la rezultatele cercetrilor pe plan
internaional i de a prezenta preocuprile i iniiativele pastoral-misionare ale
Bisericilor Tradiionale Europene, analiza noastr a expandat, ntr-o oarecare
msur, limitele i obiectivele impuse iniial. A rezultat o lucrare care poate oferi
o perspectiv complex despre cele trei grupuri luate n considerare i care poate
deschide direcii de cercetare i de reflecie deopotriv.
nvturile eshatologice, aa-zis inspirate, ale grupurilor adventist-
milenariste sunt, pe de o parte, reflectarea unor non-conformise legate de
sfritul lumii, aa cum s-au manifestat ele n contextul particular al
deteptrilor religioase din societatea american a secolului al XIX-lea, iar pe
de alt parte sunt rezultatul unui lung proces de adaptare la societate. Astfel, se
pot vedea contradiciile frapante ntre mesajul iniial, promovat de fondatorii
acestor micri i discursul eshatologic actual. De la un mesaj exclusivist, care
dorea s marcheze ruptura clar cu mediul religios n care au aprut i s-au
dezvoltat, aceste grupuri au ajuns la formulri moderate pentru a putea obine
respectabilitate n societate i sprijinul instituiilor statului n activitatea de
prozelitism pe plan mondial. De altfel, prozelitismul a fost motorul care a
generat aceast dinamic doctrinar i este interesant de artat c fiecare
nvtur eshatologic este n aa fel formulat, nct s susin eforturile de a
rspndi mesajul micrii n toat lumea. ncercarea acestor grupuri de a explica
inadvertenele i contradiciile cu ajutorul revelaiei progresive nu ni se par
deloc convingtoare, cu att mai mult cu ct la fiecare schimbare a coninutului
nvturilor lor intervine raionalizarea, adic explicarea logic a necesitii
adoptrii acelor modificri. n prezentarea i n evoluia acestor nvturi de-a
lungul timpului am ncercat, pe ct posibil, s plecm de literatura acestor
grupuri religioase i nu s prelum exclusiv refleciile unor lucrri polemice,
chiar dac autorii acestora sunt specialiti de renume.
Prezentarea sociologic a avut rolul de arta c cele trei grupuri care fac
obiectul cercetrii de fa au suferit sau sufer n prezent (Martorii lui Iehova)
un proces de denominaionalizare i de acomodare la valorile societii
nconjurtoare i c acest proces ne ajut s nelegem contextul specific n care
au fost adoptate unele modificri doctrinare. Renunarea la poligamie n
Biserica Mormon, deschiderea spre ecumenism a Bisericii Adventiste sau
schimbarea poziiei Organizaiei Martorii lui Iehova n probleme ca serviciul
militar sau transfuzia sanguin sunt momente care marcheaz trecerea de la sect
la denominaiune, dar care implic, n acelai timp, i o mare necunoscut
referitoare la evoluia lor viitoare i la reacia propriilor adepi. Soarta adepilor
sectei Branch Davidians, o diziden a Bisericii Adventiste, pe care am
evocat-o n introducerea acestei lucrri, este un exemplu tragic de reacie fa de
linia moderat i de acomodarea la valorile societii, pe care a impus-o
conducerea Bisericii Adventiste, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX.
n al doilea rnd, sociologia religiilor ofer un ajutor important n
nelegerea mecanismelor prin care acioneaz prozelitismul acestor grupuri, dar
i a cauzelor care confer un succes surpinztor mesajului lor despre sfritul
lumii. Dincolo de disputa despre splarea creierelor, care mparte sociologii
religiilor n dou tabere, pro i contra, este important de menionat c discursul
grupurilor adventist-milenariste este prezentat ntr-o manier atractiv,
respectnd toate regulile de market i publicitate i c el rspunde cutrilor,
nelinitilor i temerilor omului modern. La finalul acestei abordri sociologice,
se poate observa faptul c n Europa Occidental este o vie dezbatere referitoare
la implicaiile prezenei anumitor NMR n societate, mai ales dac este vorba de
grupuri adventist-milenariste i c unele ri, n special Frana, au o poziie
tranant fa de aceast problem. Ceea ce am vrut s artm este c opinia
public, prin intermediul asociaiilor de lupt mpotriva sectelor i chiar
specialitii n sociologia religiilor, prin studii serios argumentate pot trage un
semnal de alarm despre periculozitatea unor grupuri religioase i pot sensibiliza
autoritile statului s adopte msurile cuvenite. La rndul su, statul, prin
Concluzii 601
instituii specializate, poate s acioneze pentru o corect infomare a cetenilor
(artnd, de exemplu, riscurile aderrii la o NMR controversat) i s
sancioneze activitile ilicite sau ilegale ale unei NMR, fr ca prin aceasta s
ncalce libertatea religioas.
n ultima parte a prezentei lucrri am ncercat s artm c, alturi de
societatea civil, care privete problema din perspectiva strict a drepturilor
omului, Bisericile Tradiionale Europene pot contribui att la cunoaterea
acestor grupuri religioase, ct i la prevenirea periculozitii lor, pentru ca apoi
s se creioneze o strategie pastoral-misioar eficient. Privit n ansamblu,
reacia fa de grupurile care fac obiectul studiului de fa, oscileaz ntre
indiferen i ignorare (Biserica Ortodox) i ncercri de dialog la Bisericile i
gruprile protestante. Atitudinea acestora din urm este pe deplin explicabil,
dac inem cont de originile istorice comune i de afinitile doctrinare. Pe o cale
de mijloc se situeaz Biserica Romano-Catolic. Fr s particularizeze,
Vaticanul este preocupat de cauzele succesului NMR n general i de modalitile
pastoral-misionare de contracarare a acestuia. Documentele romane, pe care le-am
prezentat n detaliu, ca i activitatea coordonat a diverselor organisme ale
Vaticanului, n special a Consiliului pentru Promovarea Unitii Cretinilor,
arat c n ultimele dou decenii exist o preocupare vie pentru elaborarea unor
strategii pastoral-misionare adecvate.
n opinia noastr, Biserica Ortodox Romn reuete cu greu s se
adapteze acestei noi realiti, prefernd, de pe poziia unei Biserici majoritare, s
minimalizeze riscurile i implicaiile prezenei i activitii Noilor Micri
Religioase n Romnia. ndrznim s spunem c aceast atitudine pasiv a
Bisericii Ortodoxe Romne ar putea fi extrem de pguboas n noua realitate
european, n care, pe de o parte, Biserica nu va mai fi majoritar, iar, pe de alta,
presiunea Noilor Micri Religioase va fi mult mai mare.
Nu susinem importarea unor soluii pastoral-misionare, care s fie
aplicate fr discernmnt la realitile romneti. Susinem mai degrab
necesitatea ca i Biserica Ortodox Romn s mprteasc preocuparea
Bisericii Romano-Catolice fa de proliferarea fenomenului sectar n ansamblu i
s arate mai mult grij pentru precizarea nvturii eshatologice. Aa cum s-a
vzut deja, Bisericile Ortodoxe surori din Grecia i din Rusia au fcut pai
importani n acest sens, patronnd institute de cercetare, reviste care se ocup cu
supravegherea unor NMR, n special a Organizaiei Martorii lui Iehova, avnd
n acelai timp o poziie activ pe lng instituiile statului n problemele legate
de prozelitism i de aprarea drepturilor omului.

* * *
n introducerea acestei lucrri am artat c discursul eshatologic n
societatea contemporan merit o atenie aparte, deoarece deine un potenial
enorm i mijloace persuasive de a conceptualiza lumea i locul individului n
diferite scenarii legate de sfritul iminent al lumii. n Mitul eternei
rentoarceri, Mircea Eliade arta c tezele despre sfritul lumii se articuleaz
pe dihotomiile a dou noiuni generale, timpul i schimbarea. Avem nevoie de
secvene de timp pentru a ne asigura c istoria nu este lipsit de sens i avem
nevoie de timp ciclic pentru a ne asigura c istoria este o succesiune de
evenimente care se desfoar ntr-o manier predicitibil. De asemenea, avem
nevoie de schimbri graduale pentru a menine ideea de continuitate i avem
nevoie s credem n posibilitatea unei schimbri brute, ntr-un cataclism,
revoluie, care s schimbe o situaie insuportabil la un moment dat.
A doua strategie mental susceptibil de a ordona natura este fascinaia
pentru regulariti numerice. O varietate de baze numerice au fost folosite
pentru a determina durata unui ciclu temporal i pentru a prevedea astfel data
sfritului. Unii au preferat o diviziune n dou, naterea Mntuitorului fiind
elementul de demarcaie. Teoria celui de al treilea regat, datorat lui Joachim de
Fiore, furnizeaz prototipul teoriei ciclurilor fondate pe revelarea Sfintei Treimi
n istorie. Alii au preferat un ciclu bazat pe succesiunea celor patru regate, aa
cum apare n Cartea lui Daniel. Fericitul Augustin prefera sptmna celor apte
perioade istorice, dup cele ase zile ale creaiei, de durat diferit, dar
predictibil. Astfel, mileniul a fost prezis i ateptat n fiecare epoc
1474
.

1474
Credina c cele ase zile ale creaiei corespund cu cele ase epoci ale istoriei lumii este un
exemplu al interesului pentru sfritul lumii, iar promotorii i cutau argumente chiar din Cartea
Facerii (cap. 1-2). Cele ase zile ale creaiei delimiteaz epoci istorice dup ei, n timp ce ziua a
7-a simbolizeaz odihna, care este dincolo de istoria uman. Fericitul Augustin nsui, n De
civitate Dei (CCL, 48, 865-866), arat c prima epoc corespunde timpului de la Adam pn la
potop, cea de a doua de la potop la Avraam, cea de a treia merge pn la David, a patra corespunde
timpului scurs pn la robia babilonian, iar a cincea merge de la captivitate pn la Hristos.
Timpul pe care-l triete el constituie cea de a asea epoc.
Mai trziu, aceste perioade sunt organizate n conformitate cu un model numerologic gsit, spun
ei, n Apocalips VI, 1-8, i anume descrierea deschiderii celor 7 pecei. n secolul al XII-lea,
acest interpretare a devenit general la comentatori ai Apocalipsei ca Robert de Deutz (1075-
1129) sau Richard de Saint Victor ( 1173), care interpretau Apocalipsa ca pe o dezvoltare
istorico-narativ linear a istoriei Bisericii. Anselm de Havelberg (1158), care se pare c l-a
influenat pe Joachim de Fiore (1132-1202), vedea astfel semnificaia peceilor: puritatea Bisericii
apostolice, persecuiile mprailor pgni, marile erezii, epoca falilor cretini, martirii din toate
epocile, timpul lui Antihrist.
Thomas Brigthman (1562-1607) credea c indicaiile temporale ale celei de a doua veniri a lui
Hristos se gsesc n Cartea lui Daniel (XII, 11-12). El estima c jertfa cea de-a pururi a ncetat
sub mpratul Iulian (cca. 360 d. Hr.). Conform principiului echivalenei unei zile profetice cu un
Concluzii 603
Sfritul timpului i certitudinea iminenei sale a ocupat dintotdeauna un
loc important n sperana cretin i a generat comportamente contradictorii.
Orict de ciudat ar prea, sperana ntr-o parusie imediat poate fi generatoare de
angajament social, cultural i politic. Pe de alt parte, ateptarea parusiei poate
avea i efecte distructive, forme de dezangajament social, politic, de dezinteres
cultural, pn la ur fa de lume i fa de condiia uman n general
1475
. Devine
inutil s construieti sau s investei ntr-o lume care oricum va fi distrus
1476
.
Eticile sociale care decurg din aceste dou concepii eshatologice evocate sunt
diametral opuse. Astfel, este vorba fie de o viziune optimist, care admite c
ordinea social n ntregul ei poate fi supus suveranitii lui Dumnezeu i poate
deveni un loc al speranei, fie o viziune pesimist despre viitorul lumii, care-i
ndeamn pe oameni se se comporte ca i cum ar prsi o nav care merge spre
naufragiu
1477
.
Rmne o certitudine ns atracia exercitat de orice discurs referitor la

an calendaristic (Numeri XIV, 24), a doua venire a lui Hristos urma s aib loc n 1650. La rndul
su su, John Archer, autorul tratatului The Personal Reigne of Christ Upon Earth, London, 1643
consider c cei 1260 de ani din profeia lui Daniel ncep n 406 d.Hr., nceputul papalitii i se
termin n 1666.
1475
Jean-Claude Carrire, Jean Delumeau, Umberto Eco, Stephen Jay Gould, Entretiens sur la fin
des temps, Paris, Fayard, 1998, p. 33; Umberto Eco, Conversations about the end of time,
produced and edited by Catherine David, Frdric Lenoir and Jean-Philippe de Tonnac, translated
by Ian Maclean and Roger Pearson, New York: Fromm International, 2000, 228 p.
1476
Istoric, se poate vedea cum speranele eshatologice au condus la comportamente extrem de
violente (mai ales n grupurile milenariste de tip sectar), aa cum putem vedea din lucrarea lui
Norman Cohn, Les fanatiques de lapocalypse: millnaristes rvolutionnaires et anarchistes
mystiques au Moyen ge, Paris, Payot, 1983. n lucrarea lui despre mileniu, Stephen Jay Gould,
Milenium. Histoire naturelle et artificielle de lan 2000, Edition de Seuil, 1998 afirm c
fervoarea apocaliptic este un teren de triere a celor nefericii, oprimai, deposedai sau
revoluionari, ntr-un cuvnt a tuturor celor care nu accept lumea aa cum este, aceia pentru care
pmntul este o vale de lacrimi, p. 34.
1477
Claude Baecher, La fin du monde. Leve dun coin de voile sur la continuit entre le monde
prsent et le Royaume venir, n: Hokhma, 62/1996, p. 48-49; Idem, Les eschatologies
anabaptistes de la haute valle rhnane en dbat avec les rformateurs (1524-1535): leurs
prolongements parmi les frres suisses jusquau XVIIe sicle, Villeneuve dAscq: Presses
Universitaires du Septentrion, 1996, 700 p. Exemplul extrem al martorilor lui Iehova ne permite s
studiem o problem important pentru a evalua gndirea i ideile apocalitice. n primul rnd,
viziunile apocalitice aduc confort credincioilor care au probleme de comunicare; mesajul lor
poate s devin veste bun sau rea, depinde cui i este adresat, credincioilor sau celor care sunt de
partea rului. Tot ce nseamn pentru primii mntuire, eliberare, bucurie pentru ceilali devine
exterminare, distrugere, chinuri. Prelund mesajul apocaliptic afar de contextul original, aceasta
devine periculos pentru esena evangheliei, se pot identifica adversarii lor prea repede i prea uor
cu forele Antihristului i astfel se schimb evanghelia dragostei lui Dumnezeu n una n care
Dumnezeu amenin i distruge.
sfritul lumii. n 1993, o anchet naional a stabilit c 20% din populaia
Americii credea c a doua venire a lui Hristos va avea loc n jurul anului 2000,
iar 14% considerau c Rzboiul din Golf este nceputul Armaghedonului. Pe lng
Universitatea din Boston a fost nfiinat un institut specializat n cercetarea
fenomenelor apocaliptice, Center for Millenial Studies, care i propune s
arhiveze literatura apocaliptic, s colecteze i s editeze documente, s
ncurajeze prin publicaii, conferine i cercetare studiul i analiza gndirii
apocaliptice
1478
. n acelai timp i propune s studieze i s analizeze grupurile
religioase, dar i seculare (Ecologiti, New Age, Gaia), care produc literatur
apocaliptic, cu scopul de a vedea impactul ateptrilor apocaliptice asupra
societii. Centrul editeaz o revist, Jurnal of Millenial Studies, realizeaz
producii multi-media, situri web, organizeaz cursuri i seminarii n cadrul
universitilor, spectacole i expoziii legate de activiti milenariste.
O anchet la scar european, realizat n 1994, a pus n valoare faptul c
credinele religioase contemporane sunt din ce n ce mai orientate spre lumea de
aici; este o turnur major n istoria religioas a Occidentului preocupat, de
secole, de moarte i de lumea de dincolo
1479
. n Il relativismo religioso sul finire
del secondo millenio, Grupo di ricerca e di informazione sulle sette (Libreria
Vaticana, 1996), Massimo Introvigne arat c grija fa de viaa de dincolo pare
s dispar sau i schimb radical forma. Religia pare s intereseze astzi numai

1478
Dintre apariiile editoriale importante ale specialitilor acestui Centru, menionez: Paul Boyer,
When the time Shall Be No More. Prophecy Belief in Modern America Culture, Harvard
University Press, 1992; Robert Fuller, Naming the Antichrist. The History of an American
Obsession, New York, 1995; Roland L. Numbers, The disappointed. Millenarism and
Millenarianism in the 19th century, Knoxville: University of Tennessee Press, 1993; OLeary,
Stephen, Arguing the Apocalypse. A Theory of Millenial Rhetoric, New York, 1994; Charles
Strozier, Apocalypse. On the Psychology of Fundamentalism in America, Boston, 1994; Timothy
P. Weber, Living in the shadow of the Second Coming. American Premillenarism (1875-1892),
Chicago; London: University of Chicago Press, 1987, 305 p. etc.
1479
Yves Lambert, Un paysage religieux en plein evolution, n: Hlne Riffault, Les valeurs des
Europeens, Paris, 1995. Conform anchetei, doar 38% din catolicii chestionai mai credeau n iad.
Problema iadului i a chinurilor venice face astzi obiectul unui limbaj metaforic n Biserica
Romano-Catolic. Asta nu nseamn c problema morii a disprut din universul contemporan al
credinelor, ci c ea este privit ntr-o nou lumin. Ponderea credinei n rencarnare este
semnificativ n acest sens. Adepii occidentali ai acestei credinei nu mai rein nimic din
dimensiunea de purificare care-i este asociat n budism i hinduism; ei rein numai ideea de
reluare a unui parcurs terestru deja efectuat. Este ideea de nou ans, care permite s se fac noi
alegeri bune i s se retriasc pozitiv eecurile sau impasurile anterioare. Aceast credin trimite
la sperana unei reversibiliti a morii (a se vedea fascinaia pe care o exercit experienele
returului de la moarte, coma profund, moartea clinic etc.). Idem, Les Valeurs des Europens.
Les tendances de long terme, n: Futuribles, 2002, 277, juillet-aot, p. 3-186, n care se vorbete
pe larg despre aceast tendin.
Concluzii 605
n msura n care face bine n societatea contemporan sau la nivelul fiecrui
individ. Atracia exercitat de milenarism se explic n mare parte prin faptul c
ei pun n scen forme compensatorii pentru frustrrile pe care anumii oameni
le resimt pe pmnt. Toate viziunile apocaliptice inspir o fric fa de
evenimentele tragice, care urmeaz s se ntmple, dar n acelai timp ofer i
antidotul acestei frici: posibilitatea de a face parte din numrul sfinilor care vor
fi rpii la cer sau vor rmne pe pmnt i vor fi scutii astfel de acele
evenimente nfricotoare. Aceast combinaie de fric i mntuire n acelai
timp este una din sursele puterii milenarismului
1480
.
n al doilea rnd, ele se hrnesc cu mprejurri social-politice favorabile i
cu nemulumirile unor largi categorii de oameni. O profeie despre sfritul
lumii ofer ntotdeauna o alinare n suferin i sperana c o perioad de
ncercri va lua sfrit. n 1830, William Miller a atras n mod particular pe
susintorii campaniilor anti-sclavie. Acetia atinseser un punct mort n
eforturile lor politice i expresia pesimismului lor politic coincidea cu mesajul
lui Miller. n mod asemntor, n anii 1970, America traversa o criz de
ncredere n puterile ei. nfrngerea din Vietnam, la care se altura criza
ostaticilor din Iran i creterea preului petrolului, au avut un asemenea impact
asupra economiei americane, ca i asupra restului Apusului. Preedintele Ronald
Reagen (1981-1989) credea c SUA trebuie s se narmeze pentru a se apra de
Imperiul Rului (Uniunea Sovietic); Koresh i adepii lui ajung s vad SUA
nsi ca Imperiu al Rului i ei consider c sunt aceia care ar trebui s se
narmeze i s se apere mpotriva acestui ru. Pentru cei care credeau n retorica
politic a majoritii morale din anii 80, i anume c America era pierdut dac
nu se ntorcea la Dumnezeu pe loc, pentru anumite grupuri de cretini trebuie s
fi avut sens, n 1990, s accepte c USA era pierdut, c guvernul american este
o for satanic.
n introducerea studiului New Religious Movements. Challenge and
Response, New York, 1999, Bryan Wilson era de prere c, vorbind la modul
general, noile micri religioase, dei promit o nou ordine milenial, nu
contribuie cu nimic la mbuntirea prezentului sistem social i nici mcar la
meninerea lui. Nici chiar grupurile pentru care a doua venire constituie baza
predicrii nu fac mai mult n acest sens. Singurul proiect de ameliorare const

1480
Eugen Weber, n: Apocalypses et Millnarismes. Prophties, cultes et croyances millnaristes
a travers les ages, Harvard, 1999, spunea c Teroarea i sperana merg mpreun. mpria
milenar a lui Hristos reprezint asptectul cel mai atrgtor al scrierilor eshatologice, chiar i
pentru cei care nu mprtesc credina cretin. i la fel cum catastrofele corespund experienelor
cotidiene ale unei lumi corupte, tot aa speranele puse n mileniu reflect aspiraiile, dorinele, dar
mai cu seam resentimentele i furia, p. 271.
n totala recreare a lumii, odat cu stabilirea unei mprii divine, fie conceput
pe pmnt, fie n cer. Chiar i adventitii, al cror sistem de reforme sociale
i-au condus s promoveze sntatea i educaia, vd n toate instituiile mai
degrab ca un exerciiu pregtitor pentru o via mai bun, care urmeaz dup
advent.
Grupurile neo-protestante care accentueaz discursul eshatologic nu sunt
altceva dect expresia religioas a modernismului. ncercnd s nlocuiasc
reperele tradiionale cretine ntr-o societate secularizat, ele se inspir din
domeniul politic i economic i se strduiesc, prin mijloace mai mult sau mai
puin convenionale, s creeze o pia liber religioas din care fiecare s se
poat aproviziona n funcie de nevoile sale spirituale. Ele sunt comuniti
eshatologice, care predic parusia iminent i un mileniu de pace, susinnd c
fericirea ncepe dup venirea lui Hristos pe pmnt. Aceast ateptare intens
este explicabil n msura n care le lipsete Hristos Cel nviat, harul Su cel
sfinitor, dragostea Lui n comuniunea cu Biserica. Singurul lucru care le rmne
este s calculeze data Parusiei. Biblia nu este perceput ca o revelaie a Sfintei
Treimi, ci ca o carte ale crei indicaii numerice ofer date pentru calcularea zilei
sfritului. Astfel, sectele neutralizeaz eshatologia printr-o nvtur
eshatologic conceput n sensul de futurum. n acelai timp, n eshatologia lor
este o negare a timpului prezent, a istoriei, orizont al vieii umane.
Ceea ce nu reuesc s neleag grupurile adventist-milenariste este
raportul dintre timp i eternitate. Ele nu reuesc s rezolve relaia dintre timpul
uman i timpul lui Dumnezeu, n aa fel nct ele s se interpenetreze i s se
desfoare ntr-o inter-relaie profund una cu alta. Dac se nelege bine
teologia creaiei i mplinirea planului lui Dumnezeu cu lumea, eshatologia nu
mai apare ca o construcie a unui edificiu pe ruinele altuia, ci ca o restaurare a
vechiului edificiu, cruia Dumnezeu i-a pus fundamentele prin creaie. De aceea,
putem vorbi de speran eshatologic, Dumnezeu nu distruge lumea, ci o
transfigureaz.
Ateptarea intens a unei alte lumi se manifest mai ales la cei care cunosc
frustrri n ce privete sensul vieii, singurtatea i anonimatul, lipsa de
comunicare inter-personal, refuzul unui mod de via asfixiant. Noile micri
religioase i atrag clientel pentru c par s ofere rspunsuri la aceste ntrebri
i arat i o cale de salvare: separarea de lume i de rul care se manifest n ea
i aderarea la gruparea lor. Ele par s rspund nevoii omului de a domestici
viitorul. Prin accentul pus pe ateptarea lumii de apoi se ocolete de fapt
adevratul sens al vieii cretine i anume c sfritul lumii (al acestei lumi) este
de fapt sfritul vieii biologice a cretinului, al relaiilor sale cotidiene cu
semenii, cu lumea nconjurtoare. Timpul acestei viei este cel care msoar
Concluzii 607
distana ce ne separ de scopul nostru final: eternitatea noastr n i cu
Dumnezeu, pe care o gustm nc din aceast via: Nu exist niciun fel de
mileniu viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc, mileniul apocaliptic
(Apocalips XX, 6) este chiar acum; este viaa plin de har din Biserica
Ortodox, de-a lungul acestei mii de ani ce desparte prima venire a lui Hristos,
adic de la ntrupare pn la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvtura
ortodox a Sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Andrei al Cezareii i a
altor Sfini Prini
1481
.

1481
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Tipografia central cartea Moldovei,
Chiinu, 1995, p. 225.
Bibliografie 609

BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI
Biblia sau Sfnta Scripur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, versiune redactat i adnotat de I.P.S Bartolomeu Anania,
Arhiepsicopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2001.
Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriahul Bisericii Ortodoxe Romne, cu
aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.
Novum Testamentum, graece et latine, ed. Eberhardt, Erwin Nestle et Kurt
Aland, London, 1969.
II. OPERE ALE SFINILOR PRINI I SCRIITORI
BISERICETI
Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti PSB vol. II,
Traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr.
Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980
Apologei de limba latin, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, P.S.B., vol. III,
Bucureti, 1981
Epifanie de Salamina, The Panarion of Epiphanius of Salamis (P.G., XLI-
XLIII), transl. by Frank Williams, Leiden; New York: E.J. Brill, 1987
Epistola lui Barnaba (PL 80-81, tom VI, col 664-669) n Scrierile Prinilor
Apostolici, traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru, colecia
Prini i Scriitori Bisericeti (P.S.B.) vol. I, Bucureti E.I.B.M.
B.O.R., 1979
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, P.S.B., vol. Bucureti, 1987
Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, (PL XX) La cit de Dieu, d. publ.
sous la dir. de Lucien Jerphagnon; avec pour ce vol. la collab. de Sophie
Astic, Paris, Galimard 2002, 1308 p.
Hipolit al Romei, Comentariu la Daniel, P.G. X, col. 654-648
Hippolyte de Rome, Commentaire sur Daniel, introd. de Gustave Bardy; texte
tabli et trad. par Maurice Lefvre, Sources Chrtiennes vol.14, Paris:
Ed. du Cerf, 1947
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.B., vol. 23, E.I.B.M.B.O.R, 1994
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Trifon, n P.G .VI, cap.
LXXX, 5
Sfntul Irineu al Lyonului, Adversus haeresses, n P.G,. V, col. 643- 872
Irinee de Lyon, Contre les hrsies, n Sources Chrtiennes, nr. 406, introd.,
trad. et notes par Adelin Rousseau, Paris: Les Ed. du Cerf 1995
Lactance, Institutions divines, Sources Chrtiennes nr. 204 -205, introd., texte
critique, trad. par Pierre Monat, Paris: Ed. du Cerf 1973
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (P.G., XCI, col. 1032-1417), trad. Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Prini i Scriitori Bisericeti (P.S.B.),
vol. LXXX, E.I.B.M.B.O.R., 1983, (372 p.)
Origen, Peri arhon (Despre pricipii), trad. Pr. Prof. Theodor Bodogae, Prini
i Scriitori Bisericeti (P.S.B.), vol. VIII, E.I.B.M.B.O.R., 1982, 408 p.
Origen, Trait des principes, Sources Chrtiennes nr. 312, d. par Henri
Crouzel et Manlio Simonetti, Paris: Ed. du Cerf, 1984
Tertulian, Adversus Marcionem, PL IV (Tertullianus, Quintus Septimius
Florens, Adversus Marcionem: books 1-5; ed. and translated by Ernest
Evans, Oxford: Clarendon Press, 1972, 2 vol)
III. INSTRUMENTE DE LUCRU
(DICIONARE ENCICLOPEDII, CONCORDANE BIBLICE,
MANUALE)
A Guide of Religions in America: the famous Look magazine series on religion plus facts, figures,
tables, charts, articles, and comprehensive reference material on churches and religious groups in the
United States, editat de Leo Calvin Rosten, New York: Simon & Schuster, 1955
A Handbook of Churches and Councils. Profiles of Ecumenical Relationships, World Council of
Churches, Geneva, 2006
A history of the ecumenical movement, 1517-1968, Geneva: World Council of
Churches, 1993, 2 tomuri, (vol. I, 1517-1948, ed. by Ruth Rouse and
Stephen Charles Neill, 838 p. i vol. II, 1948-1968, The ecumenical
advance, ed. by Harold E. Fey, 570 p.)
A history of the ecumenical movement. ed. by Harold E. Fey, Geneva: World
Bibliografie 611
Council of Churches, 1986 (571 p.)
A history of the ecumenical movement, vol. 3, 1968-2000, eds. Briggs John H.
Y., Mercy Amba Oduyoye and Georges Tsetsis, Geneva: World Council
of Churches, 2004 (Montreux, Impr. Corbaz, 697 p.)
A Patristic Greek Lexicon, edited by Geoffrey William Hugo Lampe, D.D, Oxford at the
Clarendon Press, 1961 (1568 p.)
Bailly, M.Anatole, Dictionnaire grec-francais, Librairie Hachette 1950, (2220
p.)
Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, ed. Gordon Melton, New York
London, 1986
Biographical dictionary of Christian missions, ed. by Gerald Harry Anderson, Grand Rapids,
Mich. : W.B. Eerdmans Pub., 1999 (845 p.)
Catholicisme, hier, aujourdhui, demain: encyclopdie, publ. sous la dir. du
Centre interdisciplinaire des Facults Catholiques de Lille, (T. 1: A-
Bthel. 1948. X p. introductive, 1528 col.; T. 2: Bethlem-Confrres de
la Passion. 1950.- 1528 col.; T. 3: Confrries de charit-Elphantine.
1952.- 1528 col.; T. 4: Elesbaan-Gibbons. 1956. - 1912 col. ; T. 5 :
Gibier-interraciale. 1963.- 1912 col.; T. 6 : Interrogatoire-Latran. 1967.-
1912 col.; T. 7: Latran-lutte des classes. 1975- 1344 col.; T. 8: Lux alma-
Messiaen. 1979. -1270 col.; T. 9: Messianisme-oecumnisme (1re
partie). 1982. - 1536 col.; T. 10: Oecumnisme (2e partie)-perptuit de
l'Eglise. 1986. - 1272 col.; T. 11: Perpignan-propres. 1988. - 1278 col.; T.
12: Proprit-rites. 1990. - 1272 col.; T. 13: Rites-sida. 1993. - 1272 col.;
T. 14: Sida-Timothe Aelure. 1996. - 1272 col. ; T. 15: Tintoret-Zwingli.
2000. - 1572 col.; Tables, complments et mises jour: A-E / par Grard
Mathon. 2004), Paris: Letouzey et An, 1948- (Dirige jusqu'au T. 6 par
Gabriel Jacquemet)
Computer-Konkordanz zum Novum Testamentum Graece von Nestle-Aland, 26.
Auflage, und zum Greek New Testament, 3rd edition, hrsg. vom Institut
fr Neutestamentliche Textforschung und vom Rechenzentrum der
Universitt Mnster, unter besonderer Mitwirkung von H. Bachmann und
W. A. Slaby, Berlin; New York: De Gruyter 1980
Concordana Biblic Tematic, Trinitas, Iai, Romnia 2000
Cults and new religions: sources for study of nonconventional religious groups
in nineteenth- and twentieth-century America, (A collection of reprinted
books, pamphlets, articles, and ephemera documenting the development of
nonconventional religion in America), edited by, Gordon Melton, New
York; London: Garland Publ, 1990, 24 vol (vo. I, Spiritualism
(Spiritualist Thought), Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1895
1931, ed. with an introd. by Gary L. Ward. New York, London: Garland
Publ., 1990; vol.II, Spiritualism (The Movement) Rimpr. photomcanique
d'ouvrages publ. de 1907 1932, ed. with an introd. by Gary L. Ward.
New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. III, The beginnings of
astrology: astrology and re-emergence of cosmic religion, Rimpr.
photomcanique d'ouvrages publ. de 1897 1934 ed. with an introd. by
James R. Lewis, New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. IV,
Rosicrucianism in America, Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de
1861 1932, ed. with an introd. by J. Gordon Melton, New York,
London: Garland Publ., 1990; Vol.V, The origins of theosophy: Annie
Besant, the atheist years, Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de
1883 1890, ed. with an introd. by J. Gordon Melton, New York,
London: Garland Publ., 1990; Vol.VI, Theosophy.(The Inner life of
Theosophy), Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1894 1947,
ed. with an introd. by James R. Lewis, New York, London: Garland
Publ., 1990; Vol.VII, Theosophy(Controversial and polemical
pamphlets), Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1891 1937,
ed. with an introd. by Aidan A. Kelly, New York, London: Garland Publ.,
1990; Vol. VIII, Jehovah's witnesses (The early writings of
J.F.Rutheford), Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1915
1929, ed. with an introd. by Jerry Bergman, New York, London: Garland
Publ., 1990; Vol. IX, Jehovah's witnesses (Controversial and polemical
pamphlets), Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1891 1988,
ed. with an introd. by Jerry Bergman, New York, London: Garland Publ.,
1990; Vol. X, Mormonism (Evanghelical Christian anti-mormonism),
Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1929 1967, ed. with
introd. by Gary L. Ward., New York, London: Garland Publ., 1990; Vol.
XI, Mormonism (Pro-Mormon writings of the 20
th
century), Rimpr.
photomcanique d'ouvrages publ. de 1900 1983, ed. with introd. by
Gary L. Ward, New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XII,
Christian science: controversial and polemical pamphlets, Rimpr.
photomcanique d'ouvrages publ. de 1896 1921, ed. with an introd. by
Gary L. Ward, New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XIII, The
evangelical Christian anti-cult movement: Christian counter-cult
literature, Rimpr. photomcanique d'ouvrages publ. de 1940 1985, ed.
with an introd. by Aidan A. Kelly, New York, London: Garland Publ.,
1990; Vol. XIV, Cults and the Jewish community: representative works
of Jewish anti-cult literature, Rimpr. photomcanique d'articles et
d'ouvrages publ. de 1976 1984, ed. with an introd. by Aidan A. Kelly,
New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XV, The Unification
Bibliografie 613
Church (Views from the outside), Rimpr. photomcanique d'articles et
d'ouvrages publ. de 1976 1978, ed. with an introd. by Michael L.
Mickler, New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XVI, The
Unification Church (Inner life), Rimpr. photomcanique d'articles et
Mickler., New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XVII, The
Unification Church (Outreach), Rimpr. photomcanique d'articles et
Mickler, New York, London: Garland Publ., 1990; Vol. XVIII,
Scientology (Religious consciousness in a technological age), New York,
London: Garland Publ., 1990; Vol. XIX, Scientology (Avanced training
and social engagement), New York, London: Garland Publ., 1990; Vol.
XX XXI, International Society for Krishna consciousness, ed. with an
introd. by Elise Bjorkan, New York, London: Garland Publ., 1990, Vol.
XXII-XXIII, Neo-pagan witchcraft, Rimpr. photomcanique d'ouvrages
publ. de 1977 1986, ed. with an introd. by Aidan A. Kelly, New York,
London: Garland Publ., 1990; Vol. XXIV, The Peoples Temple and Jim
Jones: broadening our perspective, Rimpr. photomcanique d'ouvrages
et d'articles publ. de 1978 1988, ed. with an introd. by J. Gordon
Melton, New York, London: Garland Publ., 1990.
Cults, sects and NRM: a bibliography selected from ATLA religion detabase,
Chicago, 1985
Dictionnaire des Groupes religieux aujourdhui, ed. Jean Vernette, PUF, 1995
Diccionario Enciclopedico de las Sectas, ed. Manuel Guerra Gomez, Madrid, 1998
Dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrtien, sous la dir. de Patrick Sbalchiero; prf. de
Ren Laurentin Paris 2002
Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, ed. Jean Pierre
Chantin, Paris, 2001
Dictionnaire des groupes religieux aujourdhui, ed. Jean Vernette, Claire
Moncelon, Paris, 1995
Dictionnaire oecumnique de missiologie: cent mots pour la mission, Association francophone
oecumnique de missiologie, sous la dir. de Ion Bria, Paris: Ed. du Cerf, Genve: Labor et Fides;
Yaound: Cl, 2001
Dictionnaire de spiritualit, Paris: Beauchesne, 1974-1993 (16 vol.)
Dictionnaire de lhistoire du christianisme, ed. Jean Delumeau, Albin Michel,
2000
Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique: doctrine et histoire, fond par
Marcel Viller continu par Andre Rayez, 20 de volume - 17 tomuri,
Paris: Beauchesne, 1937-1995 (tom I, Aa-Byzance. - 1937. - 2002 col.;
tom II, Cabasilas-Cyrille de Scythopolis. - 1953. - 2708 col.; tom III,
Dabert-Dubergier de Hauranne. - 1957. - 1884 col.; tom IV, premire
partie: Eadmer-Escobari. - 1960. - 1086 col.; tom IV, deuxime partie:
Espagne-Ezquerra. - 1961. - col. 1091-2236; tom V, Faber-Fyot. - 1964.
- 1648 col.; tom VI, Gabriel-Guzman. - 1967. - 1354 col.; tom VII,
premire partie: Haakman-Hypocrisie. - 1969. - 1216 col.; tom VII,
deuxime partie: Ibaez de Madariaga-Izquierdo. - 1971. - Col. 1219-
2386; tom VIII, Jacob-Kyspenning. - 1974. - 1806 col.; tom IX, Labadie-
Lyonnet. - 1976. - 1292 col.; tom X, Mabille-Mythe. - 1980. - 2014 col.;
tom XI, Nabinal-Ozanam. - 1982. - 1091 col.; tom XII, premire partie:
Pacaud-Photius. - 1984. - 1408 col. ; tom XII, deuxime partie: Piatti-
Quodvultdeus. - 1986. - col. 1411-2942; tom XIII, Raban Maur-Ryelandt.
- 1988. - 1196 col.; tom XIV, Sabbatini-System. - 1990. - 1452 col.; tom
XV, Taborin-Tyskiewicz. - 1991. - 1388 col. ; tom XVI, Ubald-Zypaeus.
- 1994. - 1680 col.; tom XVII, Tables gnrales. - 1995. - 732 col. )
Dizionario degli Istituti di Perfezione, (DIP) coordonatori Guerrino Pelliccia i
Giancarlo Rocca, Roma Paoline, 1974-2003, 10 tomuri, tom I, col. 1070-
1073; (tom I : Aa-Camaldi. - 1974. - XXXIV p., 1728 col.; tom II
Cambiagio-Conventualesimo. - 1975. - XXVI p., 1726 col.; tim III,
Conventuali-Figlie di Santa Rita. - 1976. - XXVI p., 1736 col.; tom IV,
Figlie di Santa Teresa-Intreccialagli. - 1977. - XXVI p., 1734 col.; tom V,
Iona-Monachesimo. - 1978. - XXVI p., 1742 col.; tom VI, Monachesimo
urbano-Pinzoni. - 1980. - XXVI p., 1750 col.; tom VII, Pio II - Rzadka. -
1983. - XVI, 2078 col.; tom VIII, Saba - Spirituali. - 1988. - XXXII p.,
2040 col; tom IX, Spiritualit - Vzelay. - 1997. - XXVI p., 1960 col.;
tom X, Via - Zwijsen, Appendice - indici. - 2003. - XXV p., 1682 col.)
(A. Seguy, Profetismo. Sec. XVII-XIX, VII, col. 983-986)
Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, ed. Henri
Desroche, La Haye, 1969
Dictionnaire de lhistoire du Christianisme, ed. Albin Michel, 2000
Dictionnaire encyclopdique du Moyen ge, sous la dir. de Andr Vauchez,
avec la collab. de Catherine Vincent, 2 vol.,1692 p.( Tom 1: A-K. Tom 2:
L-Z) Paris: Ed. du Cerf, 1997
Dictionnaire Critique de la Sociologie, ed, Raymond Boudon et Francois
Bourricaud Paris 1994, (714 p.)
Dictionary of Christianity in America, coordinating editor, Daniel G. Reid;
consulting editors, Robert D. Linder, InterVarsity Press 1990 (1305 p.)
Dictionary of cults, sects, religions and the occult, George A. Mather and Larry
A. Nichols Grand Rapids Mich.: Zondervan Publ. House, 1993
Dictionary of Premillennial Theology, ed. Mal Couch, Grand Rapids: Kregel,
1996
Bibliografie 615
Dicionar Eciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Prof. Dr. Remus
Rus, Editura Lidia , Bucureti 2003
Dicionar grec-roman al Noului Testament, de Maurice Carrez, doctor n
teologie i Francois Morez, agrg en letters, Traducere de Gheorghe
Badea, Societatea Biblic intercofesional din Romnia, Bucureti, 1999
Dicionar de Teologie Ortodox, ed Pr. Prof. Dr. Ioa Bria, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, 482 p.
Dicionarul Teologilor Romni, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Editura Univers
Enciclopedic, 1996 (ed. a II-a revzut i adugit, 2002)
Enciclopedia dei religioni in Italia, Massimo Introvigne (ed.), Leumann Torino,
2001
Encyclopdie des religions sous la dir. de Frdric Lenoir et Ys Tardan-
Masquelier; conseiller scientifique Michel Meslin; d. Jean-Pierre Rosa,
2 vol, Paris: Bayard, 2000 (1997)
Encyclopdie des phnomnes extraordinaires dans la vie mystique, de Joachim
Bouflet, Paris: Le jardin des livres, 2001, 2 vol., (tome I: Phnomnes
objectifs. tome II: Phnomnes subjectifs)
Ecyclopedia des sectes dans le monde, ed. Christian Plume, Xavier Pasquini;
avec une interview d'Alain Vivien dput et auteur du rapport sur les
sectes, Paris, 1984
Encyclopedia of cults and new religions: Jehovah's Witnesses, Mormonism,
Mind Sciences, Baha'i, Zen, Unitarianism, John Ankerberg (1945-) and
John Weldon (1948-), Eugene, Or., Harvest House Publishers, 1999 (731
p.)
Encyclopedia of Fundamentalism, ed. Brenda Brasher, Routledge, 2001
Encyclopaedia of Mormonism, 4 vol., ed. Daniel H. Ludlow, Macmillan
Publisher Compagni, 1992 (1850 p. ca subtitlu: The history, scripture,
doctrine, and procedure of the church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, iar coninutul vol. 1: A-D; vol. 2: E-M; vol. 3: N-S; vol. 4: T-Z)
Encyclopedia of New Religions. New Religions Movements, Sects and
Alternative Spiritualities, edited by Christopher Partridge, foreword by
Gordon J. Melton, Oxford 2004
Ecyclopedia des sectes dans le monde, ed. Christian Plume, Xavier Pasquini;
avec une interview d'Alain Vivien dput et auteur du rapport sur les
sectes, Paris, 1984
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, ed. Richard Landes,
Routledge, 2000 Encyclopaedic Handbook of cults in America, ed.
Melton, J. Gordon, London, NewYork, 1986, 272 p.
Encyclopdie du protestantisme dir. d'd. Pierre Gisel; secrtaire d'd. Lucie
Kaennel; iconographie Isabelle Engammare; comit d. Jean Baubrot,
Isabelle Engammare, Pierre Gisel, Lucie Kaennel, Serge Molla, Denis
Mller, Gabriel-Ph. Widmer, Paris: Cerf; Genve: Labor et Fides, 1995
Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions and
Movements, by Charles H. Lippy, Peter W. Williams, Charles Scribner's
Sons 1988, 3 vol., (1872 p.)
Encyclopaedia of missions, descriptive, historical, bibliographical, statistical: with
a full assortment of maps, a complete bibliography, and lists of Bible
versions, missionary societies, mission stations, and a general index, vol.
II , ed. by Edwin Munsell Bliss, New York, Funk & Wagnalls, 1891 (679
p,)
Encyclopedia of religion, editor Lindsay Jones, ediia a doua Detroit: Macmillan
Reference USA, 2005 (16 vol.)
Encyclopedia of religion and war, editor Gabriel Palmer-Fernandez, New York;
London: Routledge, 2004 (530 p.)
Encyclopedia of religious freedom, editor Catharine Cookson, New York;
London: Routledge, 2003 (555 p.)
Guu, Gheorghe, Dicionar Latin-Romn, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983
Handbuch religise Gemeinschaften und Weltanschauungen: Freikirchen,
Sondergemeinschaften Sekten, synkretistische Neureligionen und
Bewegungen, esoterische und neugnostische Weltanschauungen und
Bewegungen, missionierende Religionen des Ostens, Neureligionen,
kommerzielle Anbieter von Lebensbewltigungshilfen und Psycho-
Organisationen, im Auftr. der Kirchenleitung der VELKD (Vereinigte
Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands) hrsg. von Horst Reller,
Hans Krech, Matthias Kleiminge, p.1111 S. CD-ROM (12 cm) Gtersloh:
Gtersloher Verl.-Haus, 2000
Handbook of Denominations in the Unites States, ed. Frank Mead, Abingdon
Press, 1985
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Herald Publising Association,
2000
Histoire du christianisme des origines nos jours sous la dir. de Jean-Marie
Mayeur, Charles Pietri, Andr Vauchez, Marc Venard, 14 vol. Paris:
Descle: A. Fayard, 1990-2001
Historical atlas of Mormonism, Brown S. Kent, Donald Q. Cannon, Richard H.
Jackson, New York; London: Simon & Schuster, 1994, (169 p.)
Histoire des conciles d'aprs les documents originaux, par Karl (Charles) Joseph
Hefele (1809-1893), trad. en franais avec des notes critiques et
Bibliografie 617
bibliographiques par Henri Leclercq et continue jusqu' nos jours, Paris:
Letouzey et An, 1907-1952, are XI tomuri n 21 de volume
Kompass Sekten und Religise Weltanschauungen: ein Lexikon Andreas Fincke,
Matthias Phlmann Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, cop. 2004
Kulte, Sekten, Religionen: von Astrologie bis Zeugen Jehovas, hrsg. von
Hermann-Josef Beckers Augsburg: Pattloch, 1994
Les marges du christianisme: sectes, dissidences, sotrisme, ed. Chantin, Jean-
Pierre, Paris, 2001
Lexikon der Mission: Geschichte, Theologie, Ethnologie, Horst Rzepkowski,
Graz; Wien: Verl. Styria, 1992 (470 p.)
Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen: Fakten,
Hintergrnde, Klrungen, hrsg. von Hans Gasper, Joachim Mller,
Friederike Valentin Freiburg; Basel Herder, 1994
Millennialism. An International Bibliography, ed. Daniels, Ted, New York:
Garland, 1992
Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture, (vol. I
Jewish Messianism in the Early Modern World edited by Matt D. Goldish
and Richard H. Popkin, Dodrecht, Boston, London 2001; vol. II, Catholic
Millenarianism: From Savonarola to the Abbey Gregory edited by Karl
A. Kottman Dodrecht, Boston, London 2001; vol. III, The Millenarian
Turn: Millenarian Contexts of Science, Politics, and Everyday Anglo-
American Life in the seventeenth and eighteenth centuries edited by James
E. Force and Richard H. Popkin, Dodrecht, Boston, London 2001; vol.
IV, Continental Milleniarians:Protestants, Catholics, Heretics, edited by
John Cristian Laursen and Richard H. Popkin, Dodrecht, Boston London
2001.
Missionen des Dialogs?, die aktuelle Missionstheologie im Gesprch mit der
pluralistischen Religionstheologie: Bericht von der 11. Jahrestagung der
Arbeitsgemeinschaft kumenischer Forschung (AF), 5.-7. November,
an der Missionsakademie in Hamburg 2000 (n kumenische
Rundschau ; vol. 49, nr. 2, April 2000, p. 224-226)
Oxford Dictionary of Byzantion, ed. in chief: Alexander P. Kazhdan; ed.: Alice-
Mary Talbot... et al., New York; Oxford: Oxford Univ. Press, 1991, 3 vol.
Religions of the World. A comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices,
Gordon J. Melton, Martin Baumann (ed.) David B. Barrett, world
religious statistics; Donald Wiebe, introduction, California 2002, 4 vol.
New Religious Movements in Western Europe. An annotated Bibliography, ed.
Elisabeth Arwek, Peter B. Clarke, Westport Conn: Greenwood Press,
1997
New Religious Movements in the United States and Canada. A Critical
Assessment and Annotated Bibliography, compiled by Diane Choquette,
Greenwood Press, 1985
Sekten, Kulte, Weltanschauungen, Hermann Schulze-Berndt, Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus, 2003
Seventh Day Adventist Encyclopaedia, Washington: Review and Herald
Pub.Association 1966
Seventh Day Adventist Encyclopaedia, Washington: Review and Herald
Pub.Association 1976
Seventh Day Adventist Encyclopaedia, 2 vol., Hagerstown, MD: Review &
Herald 1996
The analytical concordance to the New revised standard version of the New
Testament, Richard E. Whitaker and John R. Kohlenberger,Oxford
University Press, 2000 (789 p.)
The Encyclopedia of American Religions, ed. By Gordon J. Melton, Detroit,
1999
The Encyclopaedia of Apocalypticism, vol. I (The origins of apocalypticism in
Judaism and Christianity, ed. John J. Collins, 1998), vol. II
(Apocalypticism in Western history and culture, ed. Bernard J. MacGinn),
vol. III (Apocalypticism in the modern period and the contemporary age,
ed. Stephen J. Stein), New York: Continuum, 1998
The Encyclopedia of the Lutheran Church, edited by Julius Bodensieck for the
Lutheran World Federation, Minneapolis: Augsburg Pub. House 1965, 3
vol., (2575 p.) (E. Kinder, Eschatology, I, p. 796-801; E. Kinder, Last
Judgement, II, p. 1248-1249; E. Kinder, Antichrist, I, p. 86-89; K. Hutten,
Second Coming of Christ, III, p. 2149-2150; K. Hutten, Millenium, II, p.
1561-1563)
The Encyclopedia of Cults, Sects and New Religious, ed. James Lewis,
Prometheus Books, 1998 (2002)
The encyclopedia of religion and nature, Bron R. Taylor editor in chief; Jeffrey
Kaplan consulting editor, Bristol: Thoemmes, 2005 (vol.1 A-J; vol.2 K-Z)
The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade editor en chief, vol I, Macmillian
Publishing Company, New York, 1987, ed.), vol 16 (Index); Volume
diferite (Miscaellanea)
The End of the World. An annotaded Bibliography, by Tom McIver, British
Library, 1999
The exhaustive concordance to the Greek New Testament, John R. Kohlenberger
III, Edward W. Goodrick, James A. Swanson , Grand Rapids, Mich.:
Zondervan Pub. House 1995
Bibliografie 619
The human rights encyclopedia, foreword by Aung San Suu Kyi, editors James
R. Lewis, Carl Skutsch, Armonk, N.Y.: Sharpe Reference 2001 (3 vol.)
The illustrated encyclopaedia of active new religions, sects and cults, ed.
Benjamin Beit- Hallam, New York, 1998
The New International Pentecostal Harismatic Movements, ed. Stanley Burgess,
Eduard Van der Mass, Grand Rapids, 2002
The New Religious Movements in the United States and Canada. A Critical
Assessment and Annotated Bibliography, compiled by Diane Choquette,
London, 1985
The new international Greek Testament commentary, (prescurtat "NIGTC"), XII
vol. n 19 tomuri, Grand Rapids; Cambridge: W.B. Eerdmans; Exeter;
Carlisle: The Paternoster Press, 1978-2005 (Gregory K. Beale, The Book
of Revelation: a commentary on the Greek text, Carlisle: Paternoster
Press; Grand Rapids Mich.: W.B. Eerdmans, 1999, The new
international Greek Testament commentary, vol. XII)
The Orthodox Study of Bible. New Testament and Psalms, New King version, general editors
Joseph Allen, Jean Norman Sparks, Michel Najim, Theodore Stylianopoulos, Thomas Nelson
Publishers, Nashville, 1997
Word biblical commentary, general ed. David A. Hubbard, Glenn W. Barker,
Martin Ralph Philip, Waco: Word Books, 1982-1998, (Vol. I-XXXII,
Old Testament, ed. John D.W. Watts; Vol. XXXIII- LII, New
Testament, ed.:Ralph P. Martin) (David E. Aune, Revelation Waco,
Word books, 1997-1998, Word biblical commentary vol. 52)
World Christian encyclopedia: a comparative survey of churches and religions
in the modern world , David B. Barrett, George Thomas Kurian, Todd
M. Johnson, Oxford; New York: Oxford University Press, 2001 (vol. 1.
The world by countries: religionists, churches, ministries; vol. 2. The
world by segments: religions, peoples, languages, cities, topics)

* * *
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic din Bucureti,
1993
Chiescu, Prof. Dr. Nicolae, Teologia dogmatic i simbolic, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1958
Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, vol. I-III, E.I.B.M.B.O.R., 2000.
Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie, Ed. Mnstirii Dervent, 2000
Constantinescu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Studiul Noului Testament. Manual pentru
Seminariile Teologice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981
Constantinescu, Pr. Al. Nicolae, Sectologie. Istoricul i combaterea sectelor din
Romnia, Ediia a III-a Bucureti, 1943, 168 p.
David, Diacon Prof. Dr. Petre I., Sectologie sau aprarea dreptei credine,
manual experimental, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana,
1998, 428 p.
David, Diacon Prof. Dr. Petre I., Cluz cretin-Sectologie. Pentru
cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant,
Curtea de Arge, 1994
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Sectologie sau aprarea dreptei credine,
Constana, 1999
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Invazia sectelor, 3 vol. Editura Europolis,
Constana, 1997, 1999, 2000
Deheleanu, Pr. Prof. Dr. Petru, Sectolologie, Arad, 1948
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Introducere n studiul religiunii comparate, Bucureti,
1915, 144 p.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, ndrumarea misionar a Bisericilor Ortodoxe Bucureti,
1922, 72 p.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, 552 p.,
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Misiunea crestin n Romnia nou, n Studii
Teologice , IV, 1933, nr. 1, p. 67-92 (i extras, 28 p.);
Mihi, I. P. S. Conf. Dr. Nifon, Misiologie Cretin, Universitatea Valahia
Trgovite 2002
Mihi, P. S. Prof. Dr. Nifon, Misiologie Cretin. Curs pentru uzul Facultii de
Teologie. Ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, 2005
Mircea, Pr. Prof. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.B.O.R., 1995,
578 p.
Niculcea, Pr. Lector. Dr. Adrian, Teologia Dogmatic Ortodox comparat,
Universitatea Ovidius Constana, 2001
Petraru, Pr. Conf. Dr. Gheorghe, Misiologia Ortodox. Revelaia divin i
misiunea Bisericii, Editura Panfilius, 2002
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhim. Prof. Dr. Ioan, Teologia
Dogmatic, Bucureti, 1991, (404 p.)
Vlduc, Ion, Mic Dicionar de apologetic ortodox, Ed. Bizantin, Bucureti,
2002
IV. LUCRRI, STUDII I ARTICOLE N LIMBA ROMN
Achimescu, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Noile Micri religioase, ed. Limes, 2002
Agouridis, Savvas, Comentariu la Apocalips, Editura Bizantin, traducere Pr.
Bibliografie 621
Prof. Dr. Costantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1997
Alivazopol, Pr. Dr., Antonios, Ortodoxia n faa sectelor, Bucureti, 1993, (167
p.)
Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducere
autorizat de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Sibiu, 1930
Anghelescu, Gheorghe, Eternitatea, timp i eshatologie n antropologia
patristic greac (sec. II-VIII) Tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti 1996
Anghelu, Androne Protopop, Secta Turma Sf. Ilie un pericol social-
prelungire a inochentismului Basarabean, Pstorul Tutovei , nr. 5/
1997, p. 22- 27
Ankerberg, John, Realitatea despre Martorii lui Iehova, Agape, 1988
Antihristul. Texte traduse de Vladimir Soloviev, Polirom, 2000
Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar,
Cluj Napoca, 1996
Ardelean, Teodor, Fariseii lui Iehova, Editura Politic, 1982
Barthelemey Dominique, Anul 1000 i pacea lui Dumnezeu, Editura Plirom
2002
Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiune, Parohie, pastoraie. Coordonate pentru o
strategie misionar, Editura Renaterea, 2002
Bel, Pr. Prof. Dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj, 2002
Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii 1 Decembrie 1918, Editura Rentregirea 2003
Nicolai Berdiaeff, ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, Colecia de
studii i eseuri, 1999
Branite, Marin, Eshatologia n concepia lui Origen, Studii Teologice, IX, nr.
7-8(1958)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan , Spre plinirea Evangleliei. Dincolo de aprarea
Ortodoxiei: exegeza i transmiterea TRADIIEI, Alba Iulia 2002, (153
p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Aspecte dogmatice ale unirii bisericilor cretine, Teza
de doctorat, Bucureti , 1968 (176 p.) i n Studii Teologice, XX , nr.
1-2 (1968)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de formare misionar si ecumenic, Geneva, 1984
(191 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de teologie dogmatic si ecumenic, Sibiu: Editura
Universitii Lucian Blaga, 1997 (358 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti:
Romnia Cretin, 1999 (319 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de teologie si practic misionar ortodox,
Genve 1982 (134 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Destinul ortodoxiei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1989
(370 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Liturghia dupa liturghie.O tipologie a misiunii
apostolice si marturiei crestine azi, Bucureti Ethena Publishing, 1996
(286 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ortodoxia in Europa.Locul spiritualitii romne, Iai:
Trinitas, 1995 (237 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n
Studii Teologice, vol.XLIV, nr.1-2/ 1992 i n Biserica Ortodoxa
Roman, vol.CIX, nr .10-12/ 1991
Bucevski, Orest, Sensul vieii n concepia cretin, Glasul Bisericii , nr. 1-2/
1956
Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Bucureti, 1999
Bull, Malcom, Teoria apocalipsei i sfriturile lumii, Editura Meridiane, 1999
Clugr, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Personalitatea religios-moral a preotului,
factor determinant n pastoraie, Mitropolia Ardealului, XVIII, nr. 3-
4(1983)
Chialda, Pr. Prof. Dr. Mircea, A doua nveire a Mntuitorului Iisus Hristos
(Parusia), Glasul Bisericii, XLII (1983), nr. 6-8
Chric, Pr. Petre, Sfritul lumii i venirea Domnului, Iai, 1925
Chiricu, Pr. Petre, Parusia sau despre a doua venire, Bucureti 2001
Chiescu, Pr. Prof. Dr. Nicoale, Despre milenarism, Mitropolia Moldovei i
Sucevei , XLII (1983), nr. 6-8
Cleopa, Arhim. Ilie, Despre data celei de a doua veniri a Domnului. Teologie
i Via vol.VII (1997) nr. 1-6, ian-iun, p. 191-194
Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., i Cuvntul trup s-a fcut . Tratat de
hristologie i mariologie patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, 1993, 432
p.
Constantinescu, tefan, Nzbtii teologice sau falsa mrturie a aa-ziilor
Martori ai lui Iehova , Dillensburg, 1990, 53 p.
Ciubotea, Mitropolit Daniel, Misiunea n Europa astzi. Mrturisirea lui Hristos
ntr-o lume contradictorie, Teologie i Via VI (1996) nr. 7-12, iul.-
dec., p. 31-36
Coman, Pr. Prof. Dr. Contantin, Biblia n Biseric, Editura Bizantin, 1997
Coman Pr. Prof. Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura
Bibliografie 623
Bizantin, 1995
Cuciuc, Constantin, Introducere n sociologia religiilor, Gnosis, 1996
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996
Cuciuc, Constantin, Religii care au fost interzise n Romnia, Cluj 1998
Cuciuc, Constantin, Tolerana religioas. Dialoguri i comentarii, Bucureti,
2000
Cuculea, Daniel Libertatea religioas n Romnia, Bucureti 1999
Danilou Jean, Biserica nceputurilor. De la nceputuri pn la sfritul
secolului al treilea, Ed. Universitii Bucureti 2006
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Preotul ortodox i propovduirea Evangheliei,
Ortodoxia, nr. 2/ 1981
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Biserica i lumea (societatea), Ortodoxia,
XXXIV, nr. 4(1982)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Atitudini mai noi cu privire la valoarea i
interpretarea Sfintei Scripturi, Mitropolia Banatului XXXIV, nr. 3-
4(1984)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., De la erezie la sect. De la schism la grupri
anarhice, Bucureti, 1986
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Psihologia sectantului, Glasul Bisericii, nr.
5/1987
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea n lumea cretin astzi.
Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i grupri anarhice, Glasul
Bisericii, nr. 4/1987
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de
astzi, Bucureti, 1998, (606 p.)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Rolul disciplinei ndrumri Misionare i
Ecumenism n pastoraia vremii noastre, Studii Teologice, LIII, nr. 3-
4(2001), p. 82-101
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985
Drgulin, Pr. Dr. Gheorghe Revelaie i eshatologie, Studii Teologice, X, nr.
1-2(1959)
Dumitracu, Pr. Prof. Dr. Nicu, The Mission of the Romanian Ortodox Church
and its Challenges, Cluj, 2002
Dur, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Bisericile Europei i Uniunea uropean,
ecumenism, reconciliere cretin i unitate european, Studii
Teologice, LIII, nr. 3-4(2001) p. 102-117
Evdokimov, Pavel, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia Rsritean, trad. Pr.
Lect. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, (170 p.)
Evdokimov, Pavel, Ortodoxia, E.I.B.M.B.O.R. 1996
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Filimon, Sorin-Adrian Preot, Senzaionala i dureroasa destinuire a unui fost
adept al sectei Sfntul Ilie, Pstorul Tutovei, nr. 5/ 1997, p. 17- 21
Fonta Ilie, Eliminarea tuturor fomrleor de intoleran ide discriminare
religioas ca urmare a tuturor convingerilor religioase, XLIII, Studii
Teologice, nr. 5-6 (1991),p. 150- 164
Fonta, Ilie, Libertatea religioas n Romnia, Cluj 1998
Frunz, Sandu, Pai spre integrare. Religii i drepturile omului n Romnia,
Cluj Napoca 2004
Frunz, Mihaela, Feele toleranei, Iai, 2003
Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Ortodoxia i micarea ecumenic- Aspecte
teologice actuale, Studii Teologice, XXX, nr. 5-8(1978), p. 357- 485
Gheorghiu,Pr. Prof. Dr. Vasile, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe
urm, 1928
Hladchi-Bucovineanu, Petre, Faete reale ale sectelor religioase, Editura
Politic, 1983
Iliescu, Iconom Marin, Poligamia n America. Secta Mormonilor. Doctrina
obiceiurile i istoria lor, Alexandria 1932
Ioan Paul II Papa, Ecclesia n Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Misiunea actual a Bisericii Ortodoxe a Rsritului,
Bucureti, 1938, 20 p.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Sectele religioase din Romnia, Arad, 1928, 32 p.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Sectele religioase, un pericol naional i social,
Bucureti, 1942, 16 p.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Biserica noastr i ecumenismul contemporan, Bucureti,
1943, 32 p.
ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism,
Editura Presa Bun, Iai, 2001
Leb, Pr. Prof. Dr. Vasile (ed), Cultele i statul n Romnia, Cluj, 1998
Lemeni, Asist. Drd. Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB,
Bucureti, 2004
Libertatea Religioas n context romnesc i european, Simpozion
internaional, Bucureti, 12-13 septembrie 2005ed. ngrijit de Lect. Dr.
Adrian Lemeni, Dr. Florin Frunz, i Viorel Dima, Editura Bizantin,
Bucureti 2005
Lingle, Wilbur, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Agape, 1994
Loichi, Vasile, Chiliasmul (Milenarismul). Expunere critic i dogmatic,
Cernui, 1926
Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic,
Bibliografie 625
Bucureti, 1995, (144 p.)
Macavei, Teodor, ntrebri i rspunsuri pentru Martorii lui Iehova, Fgra,
1997, (239 p.)
Martin, Walter Ralston, mpria cutelor eretice, Editura Cartea Cretin, Oradea 2001.
Manolache, Stelian, Martorii lui Iehova. Aleii lui Dumnezeu ?, Tipocart, f.d.
Marcu, Pr. Prof. Dr. Grigore, Combaterea interpretrilor greite ale
eshatologiei biblice, Mitropolia Ardealului , nr. 1-2/1960
Meyendorf, John, Teologia bizantin, trad. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan,
Editura Istitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1996
Meyendorf, John, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed.
Anastasia, 1996, (237 p.)
Mihi, Nicolae, Orthodox youth and the ecumenical movement: lectures and
papers from the International consultation of Orthodox youth and
students... Nicosia, Septemper 22-28, 1977, Geneva: World Student
Christian Federation, 1978
Mihi, I. P. S. Conf. Dr. Nifon, Ortodoxie i Ecumenism, Bucureti 2000
Mircea, Pr. Prof. Dr. Ioan, mpria lui Hristos de mii de ani i evenimentele
eshatologice descrise n Apocalips 20, 1-15, Ortodoxia , XXXV, nr.
4/1983
Mladin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Combaterea falselor revelaii, Studii Teologice,
II, nr. 3-6(1950), p. 178-189
Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Milenarismul, Glasul Bisericii , XV, nr. 1-
2(1981)
Morozanu, Serafim, Milenarismul, Mitropolia Olteniei , , nr. 3-4/1960
Moisin, Anton, Ofensiva sectelor n Romnia. Martorii lui Iehova drmtori ai
cretinismului, Sibiu, 1999
Nazarie, Iconom Constantin, Combaterea principalelor nvturi adventiste,
Bucureti, 1913
Neaga, Diac. Prof. Dr. Nicolae, Eshatologia cretin, Mitropolia Ardealului , nr.
3-4/1971
Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I- III,
Galai, 2001
Nicolaescu, Diac. Prof. Dr. Nicolae, Venirea a doua a Domnului. mpria de o
mie de ani, Studii Teologice XXIII, nr. 1-2(1972)
Onil, Arhiereu-Vicar Corneliu. Lucrarea misionar a ortodoxiei. Teologie i
Via- vol. X nr. 1-6(2000), ian-iun, p. 214-216
Papandreou, Mitropolit Damaskinos, Misiunea Bisericii Ortodoxe la nceputul
mileniului trei. Teologie i Via vol.VIII, nr. 5-12(1998), mai-dec.,
p. 177-188, (Vizita Mitropolitului Elveiei n Moldova)
Papandreou, Mitropolit Damaskinos, Contribuia bisericii i a teologiei n
construirea Europei bilan i perspective, Teologie i Via , vol. IX,
nr. 7-12(1999), iul-dec., p. 147-152
Papandreou, Mitropolit Damaskinos, Enciclica dialogului pentru unitate.
Teologie i Via vol.V, nr. 10-12(1995), oct-dec., p. 239-242,
(Cronica bis. -Actualiti ecumenice ; trad. de Pr. Nicolae Dasclu);
(Reacii ortodoxe la enciclica "Ut unum sint" - Vatican, 30 mai 1995)
Pestroiu, David, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini ?, Editura Cretin, 1999
Pestroiu, Pr. Dr. David, Frica de Dumezeu ntre nenfricarea atee i
groaza eshatonului sectant, Biserica Ortodox Romn , CXXII,
nr.5-8, mai-august, 2004
Pestroiu, Pr. Dr. David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, Editura Insei Print 2005
Petraru Pr. Conf. Dr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000
Petraru, Pr. Conf. Dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox,
Teologie i Via vol.X ,nr. 7-12(2000), iul-dec, p. 292,
Petraru, Pr. Conf. Dr. Gheorghe, Misiune i evanghelizare, Teologie i Via
vol. V nr. 1-3(1995), ian-martie, p. 84-122
Petraru, Pr. Lector. Dr. Gheorghe, Familia cretin - perspective misionare i
ecumeniste, Teologie i Via vol. IV nr. 5-7 (1994), mai-iul., p. 76-88.
Petraru, Pr. Conf. Dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox,
Teologie i Via vol.X (2000) nr. 7-12, iul-dec, p. 292,
Petraru, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, Misiune i evanghelizare, Teologie i Via
vol. V nr. 1-3(1995), ian-martie, p. 84-122.
Popescu, Ioan, Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, 1986
Popescu, Prof. Dr. Teodor M., Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i
sectelor. Cauzele sociale ale apariiei lor, Studii Teologice II, nr. 7-
8(1950)
Popescu, diac. Vintil, Motivele care determin pe unii cretini s treac la
culte, Studii Teologice, IV, nr. 7-8(1952)
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.)
Bucureti 2005
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura
Bibliografie 627
Diogene, Bucureti 1996
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Biserica ortodox i secularizare, Studii
Teologice, an. XLVI, nr. 1-3, ian-apr. 1994, p. 35- 42
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Principii care stau la baza formaiunilor sectare
i activitii lor agresiv prozelitiste, Ortodoxia, XLIX, 1997, nr. 3-4.
Porumb, Rzvan, Documente internaionale referitoare la prozelitism, Iai, 1998
Prodan, Arhimandrit Mina, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Bacu,
1995, (143 p.)
Radu, Pr. Lect. Drd., Dumitru, Biserica n viziune ortodox i concepiile
sectare, Studii Teologice, XLIX, nr. 3-4(1997) p. 3-22
Rduc, Pr. Lect. Dr. Vasile, De la drepturile omului la drepturile religioase,
Studii Teologice, LII, nr. 1-2(2000), p. 59-72
Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Misiunea Biseicii Ortodoxe azi-provocri,
dileme i sugestii, Ortodoxia, LXI, nr. 1-2/2005, p. 11- 21
Remete, Pr. Conf. Dr., George, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 2000
Rezu, Pr. Prof. Dr. Petru, Criteriologia falselor teofanii, Studii Teologice, I,
nr.3-4(1949), p. 226-237
Rezu, Pr. Prof. Dr. Petru, Criteriile revelaiei divine i combaterea falselor
teofanii, Studii Teologice, I (1949), p. 345-364
Rezu, Pr. Prof. Dr. Petru, Superstiiile i combaterea lor, Studii Teologice, II,
nr. 9-10(1950), p. 590-596
Rose, Ieromonah Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Cartea Moldovei,
Chiinu, 1995
Rus, Asist. Drd. Remus, Concepia despre om n marile religii. Tez de
doctorat, Bucureti, 1978
Ruscanu, M.B., Eshatologia cretin i hiliasmul, Mitropolia Banatului, nr. 7-
8/1998
Rusu, Toderi, Rtcirea advent, Galai, 1997
Silvestru, Episcop de Canev, Teologia dogmatic Ortodox, vol. V, Editura
Credina Strmoeasc, 2001
Sorescu, Maria Emilia, Fenomenul sectant n Romnia, Editura Beladi, Craiova,
1999
Stnescu, N., Hiliasmul i incoerenele lui, Ortodoxia, IX, nr. 2(1956)
Stniloae, Pr. Prof. Dr.Dumitru, Soroace desminite, Studii Teologice, I, nr. 5-
6 (1949), p. 374-380
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticim, Studii
Teologice IV, nr. 5-6(1949), p. 251- 272
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura
Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia,
Cluj Napoca, 1993, 247 p.
Zizoulas, John, Fiina eclesial, Bucureti, Editura Bizantin, 1996
Tnase, Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor
religioase, Glasul Bisericii , nr. 1-4/1996
Tia, Arhim. Lect. Dr. Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n
pastora i misiologia occidental contemporan, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2003
Urzic, Mihail, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993
Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume
taina frdelegii, Anastasia, 1998
Ut unum sint. Scrisoare enciclic a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea
referitoare la angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-
Catolice, Bucureti, f.d
Valerian Episcopal Oradei, Cerul i raiul, iadul. A doua venire a Domnului
Hristos. Combaterea unor nvturi adventiste, Oradea, 1957
Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, ed. Paidea, 1999
Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, Coordonator
Lect. Dr. Adrian Lemeni, Bucureti, 2005
Vasilescu, Magistrand Dumitru, Despre Mormoni, Studii Teologice an, XV,
nr. 9-10/1963
Vasilescu, Magistrand Dumitru, Originile i aspectele milenarismului din punct
de vedere dogmatic n primele dou veacuri cretine, Studii
Teologice,XVI, nr. 5-6(1964), p. 334-350
Vedina, Virginia, Libertatea credinelor religioase, Bucureti 2003
Wurtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan,
Timioara, 1994
V. BIBLIOGRAFIA GRUPURILOR ADVENTIST-MILENARISTE
(LITERATUR APOLOGETIC
*
)
A. MARTORII LUI IEHOVA
New world translation of the Christian Greek Scriptures, rendered from the

*
Aceast bibliografie conine cu precdere apariiile editoriale de dup 1990. Pentru perioada
interbelic, a se vedea bibliografia complet n limba romn, indicat la notele de subsol din
subcapitolul Grupurile adventist-milenariste n Romnia. Consideraii pastoral-misionare
Bibliografie 629
original language by the New World Bible Translation Committee A.D.
1950 Watchtower Bible and Tract Society of New York; New World
Bible Translation Committee 1951(792 p.)
New world translation of the Hebrew Scriptures, rendered from the original
language by the New World Bible Translation Committee A.D. 1953,
Watchtower Bible and Tract Society of New York; New World Bible
Translation Committee 1953 (852 p.)
New world translation of the Hebrew Sscriptures, rendered from the original
language by the New World Bible Translation Committee A.D. 1953,
Watchtower Bible and Tract Society of New York; New World Bible
Translation Committee 1957 (511 p.)
New World Translation of the Holy Scriptures, rendered from the original
languages by the New World Bible Translation Committee: revised A.D.
1961, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York:
International Bible Students Association, 1961 (1460 p.) 1,000,000 copies
New World Translation of the Holy Scriptures, rendered from the original
languages by the New World Bible Translation Committee: revised 1970
C.E . 1970, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New
York: International Bible Students Association, 1970 (1462 p.) 7.000.000
copii
New World translation of the Holy Scriptures, rendered from the original
language by the New World Bible Translation Committee. 1984, New
York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1984 (1659 p.)
Les Saintes Scriptures. Traduction du monde nouveau, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1974
The Kingdom interlinear translation of the Greek Scriptures, produced by New
World Bible Translation Committee 1969 (1165 p.)
Les critures grecques chrtiennes : traduction du monde nouveau, traduites
d'aprs la version anglaise de 1961 mais avec consultation fidle de
l'ancien texte grec, Watchtower Bible and Tract Society of New York;
International Bible Students Association. 1963 (320 p.) 1re dition
franaise, 120,000 exemplaires
Les Tmoins de Jhovah: prdicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn:
Watchtower Bible and Tract Society of New York: International Bible
Students Association, 1993
The emphatic diaglott, containing the original Greek text of what is commonly
styled the New Testament (according to the recension of Dr. Jac Jo.
Griesbach) with an interlineary word for word English translation; a new
emphatic version, based on the interlineary translation, on the renderings
of eminent critics, and on the various readings of the Vatican manuscript
no. 1209 in the Vatican Library. Together with illustrative and
explanatory foot notes, and a copious selection of references, to the whole
of which is added, a valuable alphabetical appendix, by Benjamin Wilson
1942, Brooklyn, N.Y.: International Bible Students Association , Watch
Tower Bible and Tract Society, 1942 (923 p.)
Scripturile Greceti Cretine, Traducearea Lumii Noi, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania, Roma 2000 (101.100.000 exemplare) Cu
un index de cuvinte biblice i Apendice , Subiecte biblice de
conversaie (foarte ingenios pregtite pentru btaia pe versete ?!
n.a. )

* * *
Adevrata pace i siguran-de unde se poate atepta?, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1973
Adevrul v va face liberi, Bucureti, 1947
Apocalipsul, grandiosul su apogeu este aproapeu este aproape!?, Watch
Tower Bible and Tract Society, 1991
Biblia, cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor ?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1991
Care este scopul vieii? Cum l putei afla?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1993
Cartea mea cu relatri biblice, Watch Tower Bible and Tract Society, 1983
Ce pretinde Dumnezeu de la noi?, Watch Tower Bible and Tract Society 1996
Cel mai mare om care a trit vreodat, Watch Tower Bible and Tract
Society,1995
Cnd v moare cineva drag, Watch Tower Bible and Tract Society 1994
Cntai laude lui Iehova, Watch Tower Bible and Tract Society, 1990
Cine guverneaz n realitate lumea?, Watch Tower Bible and Tract Society
1993
Cum poi gsi fericirea, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986
Cum a aprut viaa- prin evoluie sau prin creaie?, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1988
Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and Tract Society,
1995
De ce este viaa plin de attea probleme?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1995
F-i fericit viaa de familie, Watch Tower Bible and Tract Society, 1992
Foto-drama Creaiunii. Istoria a 49 000 de ani n chipuri, Asociaia Studenilor
Bibliografie 631
n Biblie, Cluj, 1924
Guvernul care v aduce paradisul, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986
ncununeaz-i cu succes tinereea, Watch Tower Bible and Tract Society, 1987
Jehovahs Winesses and Education, Watch Tower Bible and Tract Society, 1995
Martorii lui Iehova. Care sunt convingerile lor?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1993
Martorii lui Iehova din Romnia, Watch Tower Bible and Tract Society, 1997
Martorii lui Iehova mplinind n unitate voina lui Dumnezeu pe ntregul
pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1987
O lume nou plin de pace. Oare va veni ea?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1992
Russell, Charles Taze, Le temps est proche, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1903
Rutheford, Joseph Franklin, Harfa lui Dumnezeu. Un maual pentru studiul
Bibliei, Cluj, 1923
Rutheford, Joseph Franklin, Domnia Pcii i sperana lumii, Watch Tower Bible
and Tract Society, Brooklyn, 1932
Rutheford, Joseph Franklin, Cine va stpni lumea, Bucureti, 1935
Rutheford, Joseph Franklin, Armaghedon. Btlia cea mai mare a tuturor
timpurilor. Cine va supravieui?, Bucureti, 1937
Rutheford, Joseph, Franklin Scopul lui Dumnezeu, Bucureti, 1945
Rutheford, Joseph Franklin, Ambasadorii teocraiei, Bucureti, 1992
Rutheford, Joseph Franklin, Rzboiul universal este apropae, f.d.
Salvarea vieii prin snge- n ce mod?, Watch Tower Bible and Tract Society,
1992
S acordm atenie profeiei lui Daniel, Watch Tower Bible and Tract Society
1999
S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989
S acultm de nvtorul cel mare, Watch Tower Bible and Tract Society, 1988
S ne apropiem de Iehova!, Watch Tower Bible and Tract Society 2002
S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society, 1987
Scripturile greceti strine. Traducerea Lumii Noi, Watch Tower Bible and
Tract Society, 2000
Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii , Watch Tower Bible and
Tract Society,1990
Se ngrijete oare Dumnezeu de noi?, Watch Tower Bible and Tract Society
1995
Spiritele morilor, pot ele s v ajute sau s v fac ru, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1991
Tinerii se ntreab. Rspunsuri practice, Watch Tower Bible and Tract Society,
1993
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i util, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1994
Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1986
Va exista vreodat o lume fr rzboi?, Watch Tower Bible and Tract Society
1993
Zorile mileniului, Cluj, 1922

* * *
"All scripture is inspired of God and beneficial", Watchtower Bible and Tract
Society of New York .1963 (352 p.)
"Babylon the Great has fallen!" God's Kingdom rules!, Watchtower Bible and
Tract Society of New York 1963 (703 p.)
"Be glad, ye nations", Watchtower Bible and Tract Society, New York, City
1946 (80 p.)
"Let God be true." An account of the beliefs of Jehovah's Witnesses, with
reference to the Bible, Watchtower Bible and Tract Society, New York,
1956 (318 p.)
"Let your kingdom come", Watchtower Bible and Tract Society of New York
1981 (189 p.)
"Let Your name be sanctified.", Watch Tower Bible and Tract Society 1961 (382
p.)
"See the good land", Watchtower Bible and Tract Society of New York;
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania 2003 (35 p.)
"The kingdom is at hand", Watchtower Bible and Tract Society 1944 (380 p.)
"The truth shall make you free", Watch Tower Bible and Tract Society;
International Bible Students Association 1943 (379 p.)
"Things in Which it is Impossible for God to Lie", Watch Tower Bible and Tract
Society 1965 (411 p.)
"Things in Which it is Impossible for God to Lie", Watchtower Bible and Tract
Society of New York 1965 (411 p.)
1977 Yearbook of Jehovah's Witnesses, Watch Tower Bible and Tract Society
1977 (400 p.)
A book for all people, Watchtower Bible and Tract Society of New York;
International Bible Students Association, 1997
A satisfying life: how to attain it, Watch Tower Bible and Tract Society of
Britain 2001 (31 p.)
Bibliografie 633
Aid to Bible understanding, containing historical, geographical, religious, and,
social facts concerning Bible persons, peoples, places, plant and animal
life, activities, and so forth, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1971 (1696 p.)
Benefit from Theocratic Ministry School education, Watchtower Bible and Tract
Society of New York; International Bible Students Association, 2001
(288p.)
Blood conservation and transfusion alternatives, Hospital Liaison Committee
for Jehovah's Witnesses 2001
Choosing the best way of life, Watchtower Bible and Tract Society of New York
1979
Code of practice for the surgical management of Jehovah's Witnesses, Royal
College of Surgeons of England 1996 (12 p.)
Comment raisonner a partir des Ecritures, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1985
Commentary on the letter of James, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1979 (222 p.)
Creation: the Scriptural proof of the creation of things seen and unseen,
showing the unfolding of the divine plan from the Logos to the completion
of the royal family of heaven and the restoration of man, by J.F.
Rutherford 1927, (379 p.)
Did man get here by evolution or by creation?, Watch Tower Bible and Tract
Society; International Bible Students Association 1967 (191 p.)
Does God really care about us? If so, why does he permit suffering? Will it ever
end?, Watchtower Bible and Tract Society of New York; International
Bible Students Association 1992 (30 p.)
Examining the Scriptures daily, International Bible Students Association, 1990
Family care and medical management for Jehovah's Witnesses, Watch Tower
Bible and Tract Society 1995
Fighting for liberty on the home front, Watchtower Bible and Tract Society,
New York, City 1943
God's 'eternal purpose' now triumphing: for man's good, Watchtower Bible and
Good news for people of all nations, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 2004 (96 p.)
Good news to make you happy, Watchtower Bible and Tract Society of New
York; International Bible Students Association 1976 (190 p.)
Holy Spirit: the force behind the coming new order!, Watchtower Bible and
How can blood save your life?, Watchtower Bible and Tract Society of New
Insight on the Scriptures, Watchtower Bible and Tract Society of New York
1988
Isaiah's prophecy: light for all mankind, Watchtower Bible and Tract Society of
New York; International Bible Students Association 2001 (451 p.)
Jehovah's witnesses and education, Watchtower Bible and Tract Society of New
York; International Bible Students Association; Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania 1995
Jehovah's witnesses and the question of blood, Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania 1977 (64 p.)
Jehovah's Witnesses and the school, Redbridge (London, England). Standing
Advisory Council on Religious Education 1997 (12 p.)
Jehovah's Witnesses in the twentieth century, New York: Watchtower Bible and
Tract Society, 1979 (31 p.)
Jehovah's Witnesses Wo are they? What do they believe?, Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association
2000 (31 p.)
Jehovah's Witnesses, proclaimers of God's kingdom, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania; Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1993 (749 p.)
Jehovah's Witnesses: unitedly doing God's will worldwide, International Bible
Students Association; Watch Tower Bible and Tract Society of New York
1986 (29 p.)
Jehovah's witnesses: unitedly doing God's will worldwide, Watchtower Bible
and Tract Society of New York 1986
Jehovah's Witnesses: who are they, when did they begin, why do they preach as
they do, Watchtower Bible and Tract Society of New York 1966 (31 p.)
Jehovah's Witnesses: who are they? What do they believe?, Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association
2000 (31 p.)
Knowledge that leads to everlasting life, Watchtower Bible and Tract Society of
Learn from the great teacher, Watchtower Bible and Tract Society of
Pennsylvania; Watchtower Bible and Tract Society of New York 2003
(225 p.)
Life - how did it get here? By evolution or by creation?, Watchtower Bible and
Tract Society of New York 1985
Life does have a purpose, Watchtower Bible and Tract Society of New York
Bibliografie 635
1977 (191 p.)
Listening to the great teacher, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1971 (190 p.)
Look! I am making all things new, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1986
Management of anaesthesia for Jehovah's Witnesses, London Association of
Anaesthetists of Great Britain and Ireland 1999 (24 p.)
Mankind's search for God, Watchtower Bible and Tract Society of New York;
Medical management for Jehovah's Witnesses, Clinical Strategies for managing
haemorrhage and anaemia without blood transfusion in the ICU, Hospital
Information Services (Britain) for Jehova's Witnesses, London: Hospital
Information Services 1998
Medical management for Jehovah's Witnesses, Hospital Liaison Committee for
Jehovah's Witnesses 2000
My book of Bible stories, Watch Tower Bible and Tract Society of New York;
Non-blood medical management, Hospital Liaison Committee for Jehovah's
Witnesses, South Godstone, Surrey 1994 (26 p.)
Our problems: who will help us solve them?, Watchtower Bible and Tract
Society of New York; International Bible Students Association 1990 (29
p.)
Our problems: who will help us solve them?, Watchtower Bible and Tract
p.)
Pay attention to Daniel's prophecy!, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1999 (319 p.)
Permanent governor of all nations, Watchtower Bible and Tract Society New
York 1948 (31 p.)
Questions young people ask, answers that work, Watchtower Bible and Tract
Society of New York . 1989 (319 p.)
Reasoning from the Scriptures, International Bible Students Association 1985
(445 p.)
Reconciliation: a plain statement of the gracious provision Jehovah has made to
bring all men into full harmony with himself that the obedient ones may
have everlasting life on earth in contentment and complete happiness by
J.F. Rutherford. New York; London: International Bible Students
Association, 1928 (360 p.)
Revelation, Watchtower Bible and Tract Society of New York 1988 (319 p.)
Russell, Charles Taze, (1852-1916), Pastor Russell's sermons: a choice
collection of his most important discourses on all phases of Christian
doctrine and practice, (Original publisher: Brooklyn: Internat. Bible
Students Assoc., 1917), 1970 (803 p.)
Russell, Charles Taze, Harvest gleanings, (1852-1916), Chicago: Chicago Bible
Students' Book Republishing Committee, 1980
Rutherford, Joseph Franklin, Children their training and their hope, Brooklyn,
N.Y.: Watchtower Bible and Tract Society, Inc.,1941 (381 p.)
School and Jehovah's Witnesses, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1983 (30 p.)
School and Jehovah's Witnesses, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1983 (30 p.)
Should you believe in the Trinity? : is Jesus Christ the Almighty God?,
Spirits of the dead: can they help you or harm you?: do they really exist?,
Watchtower Bible and Tract Society of New York, International Bible
Students Association 1991 (31 p.)
Studies in the Scriptures, Charles Taze Russell, Chester Springs, PA.: Laymen's
Home Missionary Movement, 1977-1982, 6 vol.
Studies in the scriptures, International Bible Students Association 1911-1913
Survival into a new earth, International Bible Students Association; Watch
Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; Watch Tower Bible and
The Bible: God's word or man's?, International Bible Students Association
1989 (189 p.)
The government that will bring paradise, International Bible Students
Association; Watch Tower Bible and Tract Society of New York 1985
(31 p.)
The greatest man who ever lived, Watchtower Bible and Tract Society of New
The harp of God, a text-book for bible study specially adapted for use of
beginners, with numerous questions and scripture citations, by J.F.
Rutherford 1928 (381 p.)
The plan of God - in brief: an abridged version of the larger work "The divine
plan of the ages", by Charles T. Russell, Nottingham: Bible Fellowship
Union, 1993 (103 p.)
The road to everlasting life: have you found it?, London: Jehovah's Witnesses,
2002 (30 p.)
The secret of family happiness, Brooklyn, N.Y.: Watchtower Bible and Tract
Bibliografie 637
The truth that leads to eternal life, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania; Watchtower Bible and Tract Society of New York 1968
(190 p.)
The truth that leads to eternal life, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania 1968 (190 p.)
Theocracy, by J. F. Rutherford. Brooklyn: Watchtower Bible and tract society,
inc., International Bible students association, 1941 (63 p.)
Theocratic ministry school guidebook, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1971 (129 p.)
Transfusion, alternative strategies: simple, safe, effective, Watch Tower Bible
and Tract Society of Pennsylvania 2000 (carte cu o caset video)
True peace and security: how can you find it?, International Bible Students
Association; Watch Tower Bible and Tract Society of New York 1986
(181 p.)
United in worship of the only true God, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1983 (191 p.)
What does God require of us?, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1996 (31 p.)
What does God require of us?, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1996 (31 p.)
What happens to us when we die?, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1998 (30 p.)
What happens to us when we die?, Watchtower Bible and Tract Society of New
York 1998 (30 p.)
What is the purpose of life? How can you find it?, Watch Tower Bible and Tract
p.)
What is the purpose of life?. How can you find it?, Watchtower Bible and Tract
When someone you love dies, Watchtower Bible and Tract Society of New York
1994 (31 p.)
Why should we worship God in love and truth?, Watch Tower Bible and Tract
p.)
Why should we worship God in love and truth?, Watchtower Bible and Tract
Will there ever be a world without war?, Watchtower Bible and Tract Society of
Will there ever be a world without war?, Watchtower Bible and Tract Society of
Worldwide security under the "Prince of Peace", International Bible Students
Association; Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania;
Watch Tower Bible and Tract Society of New York 1986 (187 p.)
Yearbook of Jehovah's witnesses, Watch Tower Bible and Tract Society;
International Bible Students Association (din 1940- )
You can be God's friend!, Watch Tower Bible and Tract Society 2000 (31 p.)
You can live forever in paradise on earth, Watch Tower Bible and Tract Society
of Pennsylvania 1982 (225 p.)
Your youth: getting the best out of it, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1976 (192 p.)
**** Watchtower n limba romn (Turnul de Veghere), englez
(Watchtower), francez (La tour de Garde) i italian (Torre di
Guardia)- numere diferite
*** Awake! n limba romn (Trezii-V!), englez (Awake!), francez
(Reveillez-Vous!) i italian (Svegliatevi)- numere diferite
*** Reprints of the original Watchtower and Herald of Christ's presence, Watch
Tower and Bible Tract Society 1981 (12 vol., 6024 p.) (Pittsburgh, Penn.:
The Society; Chicago, Ill.: facsimile ed. distributed by Chicago Bible
Students, 1981; First issue of the periodical appeared, July 1879 under the
title: Zion's Watch Tower, and thereafter changed to The Watch Tower,
with the sub-title: Herald of Christ's presence)
B. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, traducere n
limba romn de Dimitrie Cornilescu
Adventitii de ziua a 7-a cred...O expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review and Herald Publishing
Association and the General Conference of Seventh-day Adventists 2000;
(1027 p.)
Damsteegt, Pieter Gerardus, Toward the theology of mission of the Seventh-day
Adventist Church: a historical-theological and missiological study of the
origins and basic structure of the Seventh-day Adventist theology of
mission, Grand Rapids: Eerdmans, 1977 (348 p.)
Damsteegt, P. Gerard, Toward the Theology of Mission of the Seventh-day
Adventist Church, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977
Damsteegt, P. Gerard, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Bibliografie 639
Mission, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977
Damsteegt, P. Gerard (Principal Author), Seventh-day Adventists Believe...: A
Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines, Washington, D.C.:
Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists,
1988
Damsteegt, P. Gerard and Laurel Damsteegt, The Great Controversy Revisited:
A Study Guide to the Events and Sites of the History of God's People from
the Destruction of Jerusalem to the French Revolution, Berrien Springs,
MI. Christian Heritage Media, 1995
Damsteegt, P. Gerard, Development of Seventh-day Adventist Theology, Berrien
Springs, MI: Christian Heritage Media, 1995
Damsteegt, P. Gerard, Development of Prophetic Interpretation, Berrien
Springs, MI: Christian Heritage Media, 1995
Damsteegt, P. Gerard, Our Prophetic Heritage, Berrien Springs, MI: Christian
Heritage Media, 1996
Damsteegt, P. Gerard, Dveloppement de la Thologie Adventiste. Un Aperu,
Translated by Miary Andriamiarisoa, Berrien Springs, MI: Christian
Heritage Media, 1996
Damsteegt, P. Gerard and Laurel Damsteegt, The Great Controversy
Experience. A Study Guide to the Events and Sites from the Early Church
through the Dark Ages and the Protestant Reformation to the French
Revolution, Berrien Springs, MI. Christian Heritage Media, 1996
Froom LeRoy Edwin, The Prophetic Faith of our Fathers, the historical development of prophetic
interpretation, vol. 1: Early church exposition, subsequent deflections, and Medieval revival, vol.
2: Pre-Reformation and Reformation, Restoration, and second departure, vol. 3, part 1: Colonial
and early National American Exposition, vol. 3, part 2: Old World Nineteenth century advent
awakening, vol. 4: New World recovery and consummation of prophetic interpretation,
Washington, 1946-1954 (4 vol n 5 tomuri).
Froom LeRoy Edwin, The conditionalist faith of our fathers. The conflict of the ages over the
nature and destiny of man, (With plates, illustrations, including portraits and a bibliography.), 2
vol. Washington: Review & Herald, 1965-1966

* * *

Adevrata zi de odihn, Braov, f.d.
Bucium, Ion, Creterea n Hristos. O nou afirmare a identitii i a maturitii noastre cretine,
Curierul Adventist, septembrie 2004, p. 26-27.
Ce se afl n spatele noii ordini mondiale ?, Inspiration Books East, 1993
Cultul Cretin Adventist de Ziua a aptea din Republica Popular Romn.
Statutul Casei de pensii i ajutoare, Bucureti 1958, (16 p.)
Cultul Adventist de Ziua a aptea. Studii biblice, Cluj Napoca 1975, (432 p.)
Curs special pentru instructorii colii de sabat, Bucureti 1946, (72 p.)
Daniel. Studii biblice pentru majori, Ediie instructori oct. nov. dec. 2004, Casa
de editur Via i Sntate, 2004
Doctrine biblice. 7 aprilie 1956-30 martie 1957, Bucureti 1966, (80 p.)
Goldstein Clifford, Lucrarea lui Hristos n cer, Curierul Adventist, martie
2004, p. 9-12
Hyde Gordon M., A symposium on biblical hermeneutics, prepared by the
Biblical Research Committee, General Conference of Seventh-day
Adventists, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists,
1974
Istoric i pricipii asupra colportajului cretin. Lucrare pregtit de
departamentul editorial al Conferinei generale a adventitilot de ziua a
7-a, Bucureti, 1932
Jigu, Emil, Evanghelia n cizme de lucru, Curierul Adventist , mai 2003, p.
4-5
Liu, Florin, Btlia pentru sanctuar (VII), Curierul Adventist, iulie 2003, p.
17-19
Lascu Petru, Biserica n asediu, Bucureti 1992, (232 p.)
Leciuni pentru coala de Sabat, Bucureti 1992
Lege i judecat, Bucureti, 1991, (15 p.)
Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de Salve,
f.d.
Nichol, Francisc, The Midnight Cry. A Defense of William Miller and the
Millerites, Washington, 1944
Nix, James, Lumina care strlucete nc, Curierul Adventist septembrie
2004, p. 4-6;
Petru, Lumini peste veacuri, Los Angeles 1991
Popa Dumitru, Pagini de istorie advent, Bucureti 1982, (159 p.)
Poporul ales. Departamentul de Educaie al Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a,
Bucureti, 2000
Prophtie et eschatologie, Confrences bibliques division euroafricaine,
Sminaire adventiste de Salve, 1982 (2 vol.)
Questions of the Doctrine,( Seventh-Day Adventists answer questions on
doctrine: an explanation of certain major aspects of Seventh-Day
Adventist belief,) prepared by a representative group of Seventh-Day
Adventist leaders, Bible teachers, and editors Washington : Review and
Herald Pub. Association 1957, (720 p.)
Seventh-Day Adventists Answer Questions onDdoctrine: an explanation of
certain major aspects of Seventh-Day Adventist belief prepared by a
Bibliografie 641
representative group of Seventh-Day Adventist leaders, Bible teachers,
and editors Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association
1957
Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine: An Explanation of
Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief, notes with
historical and theological introduction by George R. Knight, Berrien
Springs, Andrews University Press, Annotated Edition 2003
Shea, William Henry, Selected Studies on the Prophetic Interpretation,
Washington, 1982
Shea, Wiliam Henry, The location and Significance of Armagheddon in Rev. 16,
16, Andrews University Seminary Studies, nr. 18 (1980), p. 157-162
Shea, Wiliam Henry, When did the seventy weeks of Daniel 9, 24 begin?,
Journal of Adventist Theological Society, vol 2, nr.1 (1991), p. 115-138
Strategic plan 2001-2005. Trans-European Division of the Seventh-day Adventist Church pe situl
oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
Studii biblice. Cultul Adventist de Ziua a aptea, Cluj, 1975
Varadi, Iosif, Persecuia comunist n istoria advent, Dej, 2002
White, Ellen G., Mrturii pentru comunitate, vol. I-II, Bucureti, 1924 (vol. I-
VIII, Bucureti, 1990- 1992)
White, Ellen G., Mrturii pentru coala de Sabat, Bucureti, 1932
White, Ellen G., Parabolele Domnului Hristos, Editura Cuvntul Evangheliei,
1993
White, Ellen G., Evanghelizare, Iai, 1991
White, Ellen G., Tragedia veacurilor, Traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti,
1992
White, Ellen G., Lucrarea misionar medical, Via i sntate, Bucureti,
1999
White, Ellen G., Maranata, ed. Alege Viaa , Bucureti, 1988 (compilaie din
scrierile Ellenei G. White despre eshatologie, cu accent pe a doua venire)
White, Ellen G., Solia lui Dumezeu ctre Laodiceea, traducere Popa Dumitru, f.a
White, Hellen Gould (Harmon), Conqurants pacifiques, Dammarie les Lys :
Ed. SDT, 1980
White, Hellen Gould, Jesus-Christ, Dammarie les Lys, d. Vie et Sant, 1986
White, Hellen Gould, Testimonies for the Church, vol. 5, Oakland, 1885
White, Hellen Gould, Rayons de sant, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1965
White, Hellen Gould, Le meilleur chemin, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1981
White, Hellen Gould, Les paraboles de notre Seigneur: le ciel rvl par la terre
et la terre illumine des gloires du ciel, Gland: Socit internationale de
traits, entre 1920 et 1950
White, Hellen Gould, Patriarches et prophtes, Dammarie les Lys: Ed. SDT,
1973
White, Hellen Gould, Prophtes et rois, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1967
White, Hellen Gould, The Great Controversy between Christ and Satan,
Oakland, 1888
White, Hellen Gould, La grande controverse entre le Christ et Satan pendant la
dispensation chrtienne, Ble, 1892
White, Hellen Gould, La vie de Christ, Ble: Soc. Internationale de traits, 1888
White, Hellen Gould, Vers Jsus, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1963
Vieland, Robert J., Pocina colectiv. Solia Mntuitorului credincios, Craiova
1994, (184 p.)
*** Curierul adventist, Revista lunar de informaii i inspiraie pentru
atepttorii (?!, n.a) revenirii lui Hristos (numere diferite)
*** Adventist Review, disponibil i on line (http://www.adventistreview.org)
*** Spectrum. The Journal of the association of Adventist forums, disponibil i
on line (http://www.spectrummagazine.org/)

C. BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE
Cartea lui Mormon, Intelectual Reserve Inc., 1998
The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and
Narrations of Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Salt Lake City, Utah : The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928
The Doctrine and Covenants of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints:
containing revelations given to Joseph Smith, the Prophet; with some
additions by his successors in the Presidency of the Church; (together
with) The pearl of great price: a selection from the revelations,
translations, and narrations of Joseph Smith, Salt Lake CIty, Utah: The
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saint, 1974
The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and
Narrations of Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Salt Lake City, Utah : The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928
The doctrine and Covenants, of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
: containing the revelations given to Joseph Smith, Jun., the prophet, for
the building up of the Kingdom of God in the last days, Divided into
verses, with references, by Orson Pratt, Senior, Westport, Conn. :
Greenwood Press . 1971

Bibliografie 643
* * *
Bertrand A. Louis, Mmoires dun mormon, Paris, 1862
Browning, Paul, Gathering Scattered Israel : Than and Now, Ensign July,
1998, p. 54- 58.
Christofferson, Todd, The Redemption of the Dead and the Testimony of Jesus,
Ensign November 2000, p. 9- 13
Church Handbook of Instructions, Published by The Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, Salt Lake City, 1998
Didier, Charles, The Message of Restoration, Ensign, nov 2003, p. 73-75
Doctrines of salvation: sermons and writings of Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R.
McConkie. 3. Vol. Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954-1956
Encyclopedia of Joseph Smith's teachings, edited by Larry E. Dahl and Donald
Q. Cannon Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 2000 (771 p.)
Faust, James, Heirs of the Kingdom, Ensign May, 1995, p. 61- 63
Hinckley, Gordon, Four Cornestone of Faith, Ensign, February 2004, p. 3-7
Hinckley, Gordon, The Great Things that God has Revealed, Ensign, mai
2005, p. 8-10
Hinckley, Gordon, Pillars of Thruth, Ensign, January 1994, p. 2-5
History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, scris de Joseph
Smith and Heman C. Smith, Introduction and notes by Brigham Henry
Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book Co., prima ediie
1897 (ediie consultat din 1979, 8 vol.)
Historical atlas of Mormonism, edited by S. Kent Brown, Donald Q. Cannon,
Richard H. Jackson, New York; London: Simon & Schuster 1994 (169 p.)
Larsen, Dean, The Strenght of the Kingdom is Within, Ensign November 1981,
p. 25-27
Ludlow, Daniel, Of the House of Israel, Ensign, Jannuary 1991, p. 51-53
Maxwell, Neal, The Wonderus Restoration, Ensign April 2003, p. 30- 37
McConkie, Bruce, Mormon Doctrine, Bookcraft Inc., 2000
McConkie, Bruce, Come: Let Israel to Build Sion, Ensign May 1977, p. 115-
116
McMullin, Keith, Come to Zion! Come to Sion!, Ensign, november 2002, p.
94-96
Nibley W. Hugh, An approach to the Book of Mormon, Salt Lake City: Deseret Book, 1988
Nibley W. Hugh, Enoch the Prophet, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co.; Provo, Utah:
Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1986
Nibley W. Hugh, Lehi in the desert. The world of the Jaredites; There were Jaredites, Salt Lake
City: Deseret Book, 1988
Nibley W. Hugh, The message of the Joseph Smith papyri, Salt Lake City, Utah: Deseret, 1976
(305 p.)
Nibley W. Hugh, Mormonism and early Christianity, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co.;
Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Morman Studies, 1987
Nibley W. Hugh, Old Testament and related studies, Salt Lake City, Utah: Deseret Book.; Provo,
Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1986
Nibley W. Hugh, The prophetic book of Mormon, Salt Lake City: Deseret book, 1989
Nibley W. Hugh, Since Cumorah, Salt Lake City: Deseret Book, 1988
Nibley W. Hugh, The world and the prophets, Salt Lake City: Deseret Book, 1987
Principiile Evangheliei, Salt Lake City, 1982
Oaks, Dallin, Apostasy and Restoration, Ensign, may 1995, p. 84- 87
Perry, Tom, If We Are Prepared We Shall Not Fear, Ensign, november, 1995,
p. 35- 37
Porter, Bruce, Building the Kingdom, Ensign, may, 2001, p. 80-83
Roberts Brigham Henry, A Comprehensive history of the Church of Jesus Christ
of Latter-Day Saints, century I, Provo, Utah: published by the Church,
Brigham Young University Press, 1976
Roberts Brigham Henry, Defense of the Faith and the Saints, Salt Lake City:
Deseret News, 1907, 2 vol.
Roberts Brigham Henry, The Mormon Battalion, its history and achievements,
Salt Lake City, Utah: The Deseret News, 1919 (96 p.)
Roberts Brigham Henry, The Mormon Doctrine of Deity. The Roberts-Van der
Donckt discussion, to which is added a discourse, Jesus Christ, the
revelation of God, etc., Salt Lake City: Deseret News, 1903. (296 p.)
Roberts Brigham Henry, A New Witness for God: vol. I, Joseph Smith, vol. II,
New Witnesses for God Vol. III, The Book of Mormon, Salt Lake
City, 1927
Roberts Brigham Henry, The rise and fall of Nauvoo, Provo, Utah: Maasai Inc.,
2001 (447 p.)
Roberts Brigham Henry, Studies of the Book of Mormon, Urbana: University of
Illinois Press, 1985 (375 p.)
Roberts Brigham Henry, Succession in the Presidency of the Church of Jesus
Christ of Latter-Day Saints, Salt Lake City: Deseret News Publishing,
1894. (123 p.)
Romey, Marion, The Restoration of Israel to the Lands of their Inheritance,
Ensign, mai 1981
Smith Joseph Fielding, Blood atonement and the origin of plural marriage, a discussion,
Correspondence between Elder Joseph F. Smith, Jr., of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, and Mr. Richard C. Evans, second counselor in the Presidency of the "Reorganized"
Church..., Salt Lake City, Utah: The Deseret News, 1905 (112 p.)
Smith Joseph Fielding, Essentials in church history. A history of the Church from the birth of
Joseph Smith to the present time, with introductory chapters on the antiquity of the Gospel and
the "falling away.", Salt Lake City: Published by the Deseret Book Co. for the Church of Jesus
Christ of Latter-Day Saints, 1972 (656 p.)
Smith Joseph Fielding, Gospel doctrine. Selections from the sermons and writings of Joseph F.
Bibliografie 645
Smith, Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1986 (553 p.)
Smith Joseph Fielding, Origin of the "Reorganized" Church and the question of succession, Salt
Lake City: Skelton, 1909 (65 p.)
Smith Joseph Fielding, Teachings of the prophet Joseph Smith. Taken from his sermons and
writings as they are found in the Documentary History and other publications of the Church and
written or published in the days of the Prophet's ministry, selected and arranged by the historian,
Joseph Fielding Smith, and his assistants in the Historian's Office of the Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints; index and concordance prepared by Robert J. Matthews, Salt Lake City: Deseret
Book, 1976
Talmage James Edward, The Great Apostacy considered in the light of scriptural and secular
history, Salt Lake City: Deseret News, 1909 (176 p.)
Talmage James Edward, The house of the Lord. A study of holy sanctuaries, ancient and modern,
Salt Lake City: Deseret Book, 1998 (353 p.)
Talmage James Edward, Jesus the Christ. A study of the Messiah and his mission according to
holy scriptures both ancient and modern, Salt Lake City: Deseret Book, 1982 (804 p.)
Talmage James Edward, The pearl of great price. A selection from the revelations, translations,
and narrations of Joseph Smith, first prophet, seer and revelator to the Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, Liverpool: printed and published by Charles W. Penrose, 1909 (102 p.)
Talmage James Edward, The Pittsburgh conference on "Mormonism", and Report of proceedings
in the United States Senate in defense of the Latter-day Saints, Salt Lake City: Bureau of Information,
1900 (29 p.)
Talmage James Edward, The story of "Mormonism", Utah: The Deseret news, 1920 (146 p.)
Talmage James Edward, A study of the articles of faith. Being a consideration of the principal
doctrines of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book , 1984
(536 p.)
Talmage James Edward, The vitality of Mormonism.. Brief essays on distinctive doctrines of the
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Boston, 1920 (361 p.)
Talmage James Edward, Etude des articles de foi tant un examen des principales doctrines de
l'Eglie de Jsus-Christ des Saints des derniers jours, Paris: Eglise de Jsus-Christ des Saints des
Derniers Jours, 1983 (564 p.)
Talmage James Edward, La grande apostasie. Considre la lumire de l'histoire scripturaire et
sculire, Salt Lake City; Francfort-sur-le-Main: Eglise de Jsus-Christ des Saints des Derniers
Jours, 1980 (181 p.)
Talmage James Edward, The story of Mormonism, Liverpool, 1907
Taylor, Pam, Taking the Bite out of Food Storage, Ensign, March 1992, p. 72- 73
Todd, Jay, Salvation for the Dead, Ensign, February 1995, p. 47-50
Widtsoe John Andreas, Discourses of Brigham Young, second President of the Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book, 1954
Widtsoe John Andreas, Rational theology. As taught by the Church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, with a foreword by Dale C. LeCheminant, Salt Lake City: Signature Books 1997
Widtsoe John Andreas, Joseph Smith. Seeker after truth, prophet of God, Salt Lake City: Desert
News Press, 1952 (385 p.)
Widtsoe John Andreas, The Restoration of the Gospel. On the early history of
Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book., 1925 (243 p.)
Widtsoe John Andreas, The word of wisdom. A modern interpretation, Salt Lake
City: Deseret Book Company, 1950 (312 p.)
*** Brigham Young University Studies
*** Dialogue
*** Enisgn
*** Liahona
VI. BIBLIOGRAFIE N LIMBI STRINE
A. LUCRRI DE SPECIALITATE

Aagaard, Johannes M., New Religious Movements in Europe, Aarhus University
Press, 1981
Aagaard Johannes M., Quelques tendances importantes de la missiologie
catholique romaine moderne, Quelques tendances importantes de la
missiologie, Geneve: WCC 1985
Abbott, Daniel Phillips, Divine Participation and eschatology in the theodicies
of Paul Tillich and Jurgen Moltmann, University of Virginia, 1987
Abbot, Walter M. and Gallagher, Joseph, The documents of Vatican II: all
sixteen official texts promulgated by the Ecumenical Council 1963-1965
transl. from the Latin, introd. and commentaries by Catholic bishops and
experts; responses by Protestant and Orthodox scholars, New York: Guild
Press: America Press 1966 (794 p.)
Abgral, Jean-Marie, Le mcanique des sectes, Paris, 1996
Abgral, Jean-Marie Les sectes de lapocalypse. Gourous de lan 2000, Paris,
1999
Abgral, Jean Marie, Le droit de mineurs face aux sectes, Paris, 1996
Abgral, Jean Marie, Comment les sectes conditionnent, Madrid, 1996
Abgral, Jean Marie, Le cerveau prisonnier. Essai sur la manipulation mentale,
Paris, 1996
Abgral, Jean Marie, Les Charlatans de la sant, Paris, 1998
Abgral, Jean Marie Tous manipuls, tous manipulateurs Paris: First Ed., 2003
Adventists and Lutherans in conversation. Report of the bilateral conversations
between the Lutheran World Federation and the Seventh-day Adventist
Church 1994-1998, (Adventisten und Lutheraner im Gesprch: Bericht ber
die bilateralen Gesprche zwischen dem Lutherischen Weltbund und der
Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten 1994-1998 ; Adventistes et
luthriens en conversation: rapport des conversations bilatrales entre la
Fdration luthrienne mondiale et l'Eglise adventiste du septime jour
1994-1998), Collonges sous Salve: Facult adventiste de thologie, 2000
Ahlstrom, Sidney E., A Religious History of the American People, New Haven:
Bibliografie 647
Yale University Press, 1972
Airiau, Paul, LEglise et LApocalypse, du XIX sicle a nos jours, Paris, 2000
Alatorre, Ramon Marcias, Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie
de textes de l'Eglise Catholique (1986-1994); prf. de Jean Vernette,
Paris: Pierre Tqui, 1996
Alexander, John, LApocalypse verset par verset, La maison de la Bible,
Geneve, 1979
Alexander, Paul J., Religious and Political History and Thought in the Byzantine
Empire, London, 1978
Alexander, Paul J., The Byzantine Apocalyptic Tradition, Berkeley; Los
Angeles: Univ. of California Press, 1985
Alexander, Thomas G., Mormonism in transition, Chicago, 1986
Alexander, Thomas G., The Mormon People. Their Character and Traditions,
Provo: BYU Press, 1980.
Alexander Thomas G., Allen James B., Mormons and Gentiles. A history of Salt
Lake City, Boulder, Colo.: Pruett, 1984 (360 p.)
Alexander, Thomas G. and Jessie Embry, ed. After 150 Year. The Latter-day
Saints in Sesquicentennial Perspective, Provo: Charles Redd Center for
Western Studies, 1993.
Allen, James B. and Glen Leonard, The Story of the Latter-day Saints, Salt Lake
City, 1976.
Altman Irwin, Ginat Joseph, Polygamous Families in Contemporary Society,
Cambridge, 1996
Allen James B., Ronald K. Esplin, David J. Whittaker, Men with a mission,
1837-1841. The quorum of the twelve apostles in the British Isles, Salt
Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1992 (460 p.)
Allen James B., and Glen M. Leonard, The story of the Latter-day Saints, Salt
Lake City, Utah: Deseret Book Co, 1992 (802 p.)
Allen James B., Walker Ronald W. and Whittaker David J., Studies in Mormon
history, 1830-1997, an indexed bibliography, with a topical guide to
published social science literature on the Mormons by Armand L. Mauss
and Dynette Ivie Reynolds, Urbana: University of Illinois Press, 2000
(1152 p.)
Alphandery, Paul et Dupront, Alphonse, La chrtient et lide de la croisade,
Paris, 1959
Altwegg Marguerite, Die Mormonen in der neueren Zei,: 1912-Gegenwart,
Berne: Facult de Thologie, 1963
Ambrosio, Gianni et Terrin, Aldo Natale, Apocalittica e liturgia del compimento,
Padova: Ed. Messaggero: Abbazia di Santa Giustina, 2000
Ancion, Jean, Les Sectes. Changer le monde ou changer de monde ?, Paris 1993
Anderson Gerald Harry, Colzani Gianni, Cristologia e missione oggi, atti del
Congresso internazionale di missiologia: Pontificia Universit Urbaniana,
International Association of Catholic Missiologist, Roma 17-10 ottobre
2000, Citt del Vaticano: Urbaniana Univ. Press, 2001 (397 p.)
Ancion, Jean, Les Sectes. Changer le monde ou changer de monde ?, Hollogne-aux-
Pierres, 1993
Anderson, Gerald Harry, James M. Phillips and Robert T. Coote, Mission in the
nineteen 90s, Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1991
Anderson, Gerald Harry, The theology of the Christian mission, New York
McGraw-Hill, 1961 (341 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Emilio Castro, Johannes M.
Aagaard, Samartha Stanley Anderson, Gerald Harry, Mission trends no.
1: crucial issues in mission today, New York: Paulist Press, 1974 (276 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 2:
evangelization, New York: Paulist Press, 1975 (297 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 3: Third
World theologies, New York: Paulist Press, 1976 (254 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 4: liberation
theologies in North America and Europe, New York: Paulist Press, 1979
(289 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 5: faith meets
faith, New York; Ramsey: Paulist Press, 1981 (306 p.)
Anderson, Gerald Harry, The theology of the Christian mission, New York:
McGraw-Hill, 1961 (341 p.)
An Introduction to Reading Apocalypse, ed.Columba Graham Flegg, St.
Vladimirs Seminary Press, 1999 (111p.)
Annoncer lEvangile aujourdhui, Assemble planaire des vques de France
(1991), Paris, 1992
Apocalypse de Jean. Traditions exgtiques et iconographiques (IIIe- XIIIe
sicles), Genve, 1979
Apocalypse de Jean. Confrences donnes par le Cardinal Journet a Genve (16
oct.- 18 mar. 1972), Fribourg, 1986
Apocalypse et sens de lHistoire, Actes du Colloque publis par les Cahiers de
luniversit Saint-Jean-de-Jrusalem , Paris, Berg International, 1983
Apocalypse as utopian expectation (800-1500). The Apocalypse commentary of
Berengaudus of Ferrires and the relationship between exegesis, liturgy,
and iconography,( Studies in the history of Christian thought, vol. 73,
Includes bibliographical references and indexes), ed. Visser Derk, Leiden
Bibliografie 649
: Brill, 1996
Apocalypses et thologie de l'esprance, congrs de Toulouse (1975) Association
catholique franaise pour l'tude de la Bible; prsentation de Louis
Monloubou; prf. de Henri Cazelles, Paris: Cerf, 1977
Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, Proceedings of
the International Colloquium on Apocalypticism Uppsala, August 12-17,
1979, edited by David Hellholm 2nd edition Tubingen 1989
Aridjis, Homero, Approaching the end of the millennium, Washington DC, 1995
Aris, Paul, Les sectes l'assaut de la sant: le pluralisme thrapeutique en
danger, Villeurbanne: Golias, 2000
Armogathe Jean-Robert et Willaime Jean-Paul, Les mutations contemporaines du
religieux: colloque organis la Fondation Singer-Polignac: 27 mars
2002, Turnhout: Brepols, 2003
Arrington, Leonard and Davis, Bitton, The Mormon Experience. A History of
the Latter-day Saints, 2d ed. Urbana and Chicago: University of Illinois
Press, 1992
Arrington, Leonard J., Feramorz Y. Fox and Dean L. May, Building the City of
God. Community and Cooperation among the Mormons, 2nd ed. Urbana,
IL: University of Illinois Press, 1991.
Arrington, Leonard J, Great Basin Kingdom. An Economic History of The
Latter-day Saints, 1830-1900. Lincoln, NE: University of Nebraska Press,
1958
Arweck, Elisabeth and Clarke Peter Bernard, New religious movements in
Western Europe, an annotated bibliography, Westport Conn: Greenwood
Press, 1997
Asnaghi, Adolfo, Storia ed eschatologia nel pensiero russo, Genova, 1973
Assan, Myriam, Les sectes l'assaut de la France, Paris: Herm, 1992
Aubry, Pierre, Les Sectes. Aspects criminologiques, L' Harmatton 2001
Audit sur les drives sectaire, rapport du groupe dexperts genevois au
Dpartement de Justice et Police et des Transports du Canton de Genve,
sous la dir. Franois Bellanger, Genve, 2000
Aveta, Achile, I Testimone di Geova: unideologia che logora, Roma, 1990
Aveta, Achile, I Testomoni di Geova e la Politica: martiri o opportunisti?,
Roma, 1990
Aveta, Achille, Storia e dottrina dei Testimoni di Geova, Roma, 1994
Baadte Gnter, Hummel Reinhart, Neue Religiositt und skulare Kultur, Graz;
Wien 1988
Backus, Irena, Les sept visions et la fin des temps. Les commentaires genevois
de lApocalypse entre 1539 et 1584, Genve, 1997
Backus, Irena, Reformation Readings of the Apocalypse. Geneva, Zurich and
Wittenberg, Oxford, 2000
Backus, Irena, Bibliotheca dissidentium, rpertoire des non-conformistes
religieux des seizime et dix-septime sicles, Baden-Baden: V. Koerner,
1981
Backus Irena, Le miracle de Laon, le draisonnable, le raisonnable,
l'apocalyptique et le politique dans les rcits du miracle de Laon (1566-
1578), Paris: J. Vrin, 1994
Backus Irena, Les sept visions et la fin des temps: les commentaires genevois de
"L'Apocalypse" entre 1539 et 1584, Genve; Lausanne: Revue de
thologie et de philosophie, 1997
Baer Hans A., Recreating utopia in the desert. A sectarian challenge to modern
Mormonism, Albany: State University of New York Press 1988
Baffoy, Thierry et Delestere, Antoine, Les Naufrages de lEsprit. Des sectes
dans lEglise Catholique, Paris, 1996
Bainbridge William Sims, The Endtime Family, New York Press 2002
Balabanski, Vicky, Eschatology in the making, Mark, Matthew and the Didache,
Cambridge Univ. Press, 1997
Ball, Bryan, A great expectation. Eschatological Thought in English Protestantism to 1600,
Leiden, 1975
Balthasar, Hans von Urs, Verso il terzio millenio solto lazione dello Spirito, Vatican, 1986
Balthasar, Hans Urs von, La vrit est symphonique. Aspects du pluralisme chrtien, Saint-Maur:
Ed. Parole et silence, 2000
Balthasar, Hans Urs von, Thologie de l'histoire, Paris: Fayard, 1970
Balthasar Hans Urs von, Apokalypse der deutschen Seele. Studien zu einer Lehre von letzten
Haltungen. Bd. 1, Der deutsche Idealismus, Einsiedeln; Freiburg: Johannes Verl., 1998
Balthasar, Hans Urs von, Apokalypse der deutschen Seele: Studien zu einer Lehre von letzten
Haltungen, Bd. 2, Im Zeichen Nietzsches, Einsiedeln; Freiburg: Johannes Verl., 1998
Balthasar, Hans Urs von, Apokalypse der deutschen Seele: Studien zu einer Lehre von letzten
Haltungen. Bd. 3, Die Vergttlichung des Todes, Einsiedeln; Freiburg: Johannes Verl., 1998
Balthasar, Hans Urs von, De l'intgration: aspects d'une thologie de l'histoire, Paris, 1970
Balthasar, Hans Urs von, L'enfer, une question, Paris: Descle de Brouwer, 1988
Balthasar, Hans Urs von, Geschichte des eschatologischen Problems in der modernen deutschen
Literatur, Zrich: Selbstv. des Verfassers, 1930 (1989)
Balthasar, Hans Urs von, Gott in Fleisch und Blut : ein Durchblick in Texten, Irenus, Einsiedeln
: Johannes Verl., 1981
Balthasar, Hans Urs von, Thologie de l'histoire, Paris: Fayard, 1970 (2003)
Bancroft Anne, The new religious world, London: Hodder Wayland, 2001
Bancroft Phil, A Christian outlook on. Jehovah's Witnesses, Talking points, 1992
Bancroft Phil, A Christian outlook on. Mormonism, Welwyn, Herts: Talking points, 1992
Barbey, Philippe, Les Temoins de Jehovah. Pour un christianisme original,
LHarmattan, 2003
Barlow, Philip, Mormons and the Bible. The Palceof the Latter-day Saints in
Bibliografie 651
American Religion, Oxford University Press, 1991
Baret, Guy, Le dfi des Tmoins de Jhovah. Comment les conduire a Christ,
Genve, 1992
Barker, Eileen, New Religious Movements. A Perspective for Understanding
Society, New York, 1982
Barker, Eileen, New Religious Movements. A Practical Introduction, London,
1989
Barker Eileen, Beckford James A. and Dobbelaere Karel, Secularization
rationalism and sectarianism. Essays in honour of Bryan R. Wilson
Oxford: Clarendon Press, 1993
Barkun, Michael, Disaster and the Millennium, New Haven, Yale University
Press, 1974
Barlow, Philip L., Mormons and the Bible. The place of the Latter-day Saints in
American religion, New York; Oxford: Oxford Univ. Press, 1991
Barnard Leslie William, Justin Martyr, his life and thought, University of
Southampton 1969 (1970-tez de doctorat)
Barnay Sylvie, Les apparitions et visions de la Vierge au Moyen ge XIIe-XVe sicles (tez de
doctorat 1997, Paris X Nanterre, dir. Andr Vauchez) publie Paris, d. Cerf 1999.
Barnes Robin Bruce, Prophecy and Gnosis. Apocalypticism in the Wake of
Reformation, Standfort, 1988.
Barreau, Jean-Claude, L'illusion de l'an 2000, Paris: B. Grasset, 1998
Barrett, David, Sects, Cults and Alternative Religions. A World Survey and
Sourcebook, Blandford, 1998
Barrett, David, The New Believers. A Survey of Sects, Cults and Alternative
Religions, London, 2001
Barrett Ivan J., Joseph Smith and the Restoration: a history of the church to
1846, Provo: Brigham Young University Press, 1967
Barthas, Chanoine C., Fatima. Merveille du XXe siecle, Toulouse, 1952
Basdevant-Gaudemet Brigitte et de Francis Messner, Les origines historiques du
statut des confessions religieuses dans les pays de l'Union Europenne,
Paris: Presses Universitaires de France, 1999 (Colloque organis les 19 et
20 septembre 1997 Strasbourg par le Centre CNRS Socit, droit et
religion en Europe de l'Universit Robert Schuman de Strasbourg, et la
Facult de droit, sciences conomiques et gestion Jean Monnet de
Sceaux, Universit Paris-Sud)
Bastian Jean-Pierre, Jean-Franois Collange, L'Europe la recherche de son
me: les glises entre l'Europe et la nation, travaux du Colloque ralis
au Conseil de l'Europe les 4-5 novembre 1996 (Colloque organis par le
Centre de sociologie des religions et le Groupe d'tudes et de recherches
"Ethique et modernit" sous le haut patronage du Conseil de L'Europe et
de la Facult de thologie protestante de l'Universit des sciences
humaines de Strasbourg), Genve: Labor et Fides, 1999
Bastian Jean-Pierre, Franoise Champion et Kathy Rousselet, La globalisation du
religieux, Paris: L'Harmattan, 2001
Bastian Jean-Pierre, La modernit religieuse en perspective compare: Europe
latine - Amrique latine, Paris: Ed. Karthala, 2001
Bastian Jean-Pierre, La recomposition des protestantismes en Europe latine:
entre motion et tradition (Actes d'un colloque organis par le Centre de
sociologie des religions et d'thique sociale de Strasbourg les 7 et 8
novembre 2002) Genve: Labor et Fides, 2004
Batalillon M., Evangelisme et millnarisme au Nouveau Monde, n Courants religieux et
humanisme la fin XV eme sicle et au dbut du XVI sicle, Colloque de Strasbourg, mai 1957,
Paris, 1959
Baud, Philippe, Pour en finir avec l'an 2000, Saint-Maurice: Ed. Saint-Augustin, 1999
Bauckham Richard and Hart Trevor, Hope against hope: Christian eschatology in contemporary
context, London: Darton Longman & Todd 1999
Baubrot Jean, Le religieux dans la commune. Rgulations locales du pluralisme religieux en
France, sous la direction de Franck Frgosi et Jean-Paul Willaime, Genve: Labor et fides 2001
Baum Gregory, Progress and perspective. The catholic quest for Christian unity, New York: Sheed
and Ward, 1962
Baum Gregory, The reconciliation of peoples. Challenge to the Churches, Geneva: WCC;
Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1997
Baum Gregory, L'Unit chrtienne d'aprs la doctrine des papes de Lon XIII Pie XII, Paris:
Editions du Cerf, 1961 (247 p.)
Baumgarten, Albert, The Flourishing of Jewish Sects in the Maccabean Era. An
Interpretation, Leiden: J.J. Brill, 1997
Baumgarten, Albert, Apocalyptic Time, Leiden, 2000
Baun Jane, The Apocalypse of Anastasia in its Middle Byzantine Context,
Princeton University, 1997
Bavaud Georges, Le dcret conciliaire sur l'cumnisme. Lvolution d'une
thologie et d'une mentalit, Fribourg; Paris: Saint-Paul, 1966
Bayard, Jean-Pierre, Le guide des socits secrtes et des sectes; avec la
participation de Natacha Olejnik-Sarkissian, Paris: Oxus, 2004
Baylor Michael G., Revelation and revolution. Basic Writing of Thomas Munzer,
Bethlehem: Lehigh University Press; London; Cranbury, NJ: Associated
University Presses, 1993 (256 p.)
Bax, Mart, Medjugorje. Religion, Politics and Violence in Rural Bosnia,
Amsterdam, 1995
Bdili Cristian, Mtamorphoses de l'Antichrist chez les Pres de l'Eglise,
Paris: Beauchesne, 2005
Bayard, Jean-Pierre, Les socits secrtes et les sectes, Paris, 1997
Bea Augustin (cardinal), Pour l'unit des chrtiens: problmes et principes, obstacles et moyens,
Bibliografie 653
ralisations et perspectives, Paris: Ed. du Cerf, 1963 (278 p.)
Bea Augustin (cardinal), We who serve. A basic Council theme and its biblical foundations,
London: Geoffrey Chapman, 1969
Beasley-Murray, George Raymond, Jesus and the Kingdom of God, Eerdmans Publishing
Company, 1986
Beblavy, Jean, Les ides eschatologiques de Saint Paul et des Pres
Apostoliques, Alenon, 1924 (thse doctorale)
Beckford, James Arthur, Cult controversies. The societal response to new
religious movements London, New York 1986
Beckford, James Arthur, New religious movements and rapid social change, on
behalf of Research Committee 22 of the International Sociological
Association London; Beverly Hills: Sage Publ.; Paris: Unesco, 1986
Beckford, James Arthur, Religion and advanced industrial society, London 1987
Beckford, James Arthur, The Trumpet of Prophecy. A Sociological Study of
Jehovah Witnesses, Oxford, 1975
Beckford, James Arthur, The state and control of new religious movements,
Acts of the 17th International Conference of for the Sociology of
Religion, London, 1983
Beckford, James Arthur and Walliss John, Theorising religion: classical and
contemporary debates, Aldershot, Hants, England; Burlington: Ashgate,
2006
Bednarowski, Nary Farrell, New religions and the theological imagination in
America, Indianapolis 1989
Beecher Maureen Ursenbach, The personal writings of Eliza Roxcy Snow, Salt
Lake City: University of Utah Press 1995 (316 p.)
Beier Lucinda, Mormons, Christian Scientists, Jehovah's Witnesses, London:
Ward Lock Educational, 1981
Bellanger, Franois, Sectes religions et drives sectaires, Genve, 2000
Bellanger Franois, LEtat face aux drives sectaires, Actes du colloque du 25
novembre 1999 Geneve 2000
Bellanger, Franois, Les mesures de droit administratif contre les atteintes
rsultant de drives sectaires, Genve, 2001
Bellanger, Franois, Vos droits face aux drives sectaires, Edition de Tricorne,
Genve 2001
Belopopsky Alexander and Anu Talvivaara, Orthodox youth and ecumenism:
resource book, Geneva: World Council of Churches, 1998 (127 p.)
Bergam, Jerry, Testomoni di Geova e la salute mentale, Roma, 1986; ed. n lb
englez, The Mental Health of Jehovahs Witnesses, Clayton, 1987
Berger, Peter L., Facing up to modernity, New York, 1977
Bergera Gary James, Conflict in the Quorum: Orson Pratt, Brigham Young,
Joseph Smith, Signature Books 2002
Berger Peter L., Berger Brigitte, and Kellner Hansfried, The homeless mind:
modernization and consciousness, Harmondsworth, Penguin Books, 1981
Bergeron, Richard, Vivre au risque des nouvelles religions, Montreal, 1997
Bergeron, Richard, Les nouvelles religions. Guide pastoral, Quebec, 1995
Bergeron, Richard, Les fondamentalistes et la Bible, Montreal, 1997
Bergeron, Richard, Quand la Lettre se fait prison. Les Fondamentalismes et la
Bible, Ed. de Fides, 1987
Bergeron Richard, Le cortge des fous de Dieu. Un chrtien scrute les nouvelles
religions, Montral, ditions Paulines, 1982 (511 p.)
Bergeron Richard, Renatre la spiritualit, Montral, Fides, 2002, (281 p.)
Bergeron Richard, Les Pros de Dieu, Montral, Mdiaspaul, 2000 (215 p.)
Bergman, Jerry R., Jehovah's Witnesses and the problem of mental illness,
Clayton, Calif.: Witness Inc., 1992 (342 p.)
Bergman, Jerry R., Jehovah's witnesses: a comprehensive and selectively
annotated bibliography, Westport, Conn.; London: Greenwood Press,
1999 (351 p.)
Bergman, Jerry R., Jehovah's Witnesses and kindred groups. A historical
compendium and bibliography, New York; London: Garland, 1984 (370
p.)
Bergman, Jerry R., Jehovah's Witnesses I. The early writings of J.F. Rutherford,
Garland, 1990
Bergman, Jerry R., Jehovah's Witnesses II. Controversial and polemical
pamphlets, New York: Garland, 1990 (631 p.)
Berkouwer Gerrit Cornelis, The Return of the Christ, Grand Rapids, 1972
Bernadette Rigal-Cellie, Les crmonies des mormons de nos jours: mystre et
initiation dans le temple, Paris 2003
Bernard, Leslie William, Justin Martyrs Eschatology, n Studies in Church
History and patristic, ed. Leslie William Bernard, Tessaloniki, 1978, p.
119-130
Bert Beverly Beach, Ecumenism: boon or bane?, Washington: Review and
Herald Publishing Association, 1974
Bert Beverly Beach, Vatican II: bridging the abyss, St. Albans: General
Conference of Seventh-day Adventists, Northern European Division,
(s.a.) WCC, (370 p.)
Bertrand, P., Tmoins de Jhovah face a la foi catholique, Paris, 1988
Bessire, Richard, Sectes et socits secrtes: reconnatre, se dfendre et
combattre, Paris: Chiron, 2001
Biezais, Haralds, New religions: based on papers read at the Symposium on New
Bibliografie 655
Religions held at bo on the 1st-3rd of September 1974, Stockholm:
Almqvist & Wiksell International, 1975
Bigalli, Davide, Millenarismo e America: nascita del Nuovo Mondo o fine
dellAntico?, Milano: Ed. libreria Cortina, 2000
Bignami-Odier, Jeanne, Etudes sur Jean de Roquetaillade. Sa vie et ses oeuvres,
Paris, 1952
Billan de la thologie du XXe siecle, sous la direction de Robert Vander Gucht et
Herbert Vorgrimler, Casterman, 2 vol. 1970-1971
Bigler, David L., Forgotten Kingdom. The Mormon theocracy in the American
West (1847-1896), Logan, Utah: Utah State University Press, 1998
Bigler, David L., Fort Limhi. The Mormon adventure in Oregon Territory 1855-
1858, Spokane, Wash.: A.H. Clark, 2003
Bigler, David L., A winter with the Mormons: the 1852 letters of Jotham
Goodell, Salt Lake City, Utah: Marriott Library, University of Utah, 2001
Billet Bernard, Alonso, Oliviri, Vrais et fausses apparitions dans lEglise,
Paris, 1973 (1976)
Billet Bernard, Pierre Lafourcade, Lourdes plerinage: guide historique et
spirituel, textes et documents, indications pratiques, Bruxelles: Descle
de Brouwer, 1981
Billet Bernard, Notre-Dame du dimanche. Les apparitions Saint-Bauzille-de-
la-Sylve, l'vnement, le message, Paris: Beauchesne, 1973
Billet Bernard, Alonso, Oliviri, Y a-t-il encore des miracles Lourdes?: 18
dossiers de gurisons, 1950-1969, Paris: P. Lethielleux, 1970
Billet Bernard, La spiritualit mariale, Chambray 1980
Bitton, Davis, Les Mormons, Edition du Cerf, 1989
Bitton, Davis and Maureen Ursenbach Beecher, New views of Mormon history. A collection of
essays in honor of Leonard J. Arrington, Salt Lake City: University of Utah Press, 1987 (480 p.)
Black Matthew and James C. Vanderkam, The Book of Enoch or I Enoch: a new English edition,
with an appendix on the "astronomical" chapters (72-82) by Otto Neugebauer, Leiden: E.J. Brill,
1985 (466 p.)
Blanchet Jean Francois and Nicolas Hasse, Si des tmoins de Jhovah viennent
vous voir, Paris 1991
Blandre Bernard, Les Tmoins de Jhovah. Un siecle dhistoire, Paris, 1987
Blane Andrew, The ecumenical world of Orthodox civilization. Russia and
Orthodoxy, vol. 3: Essays in honor of Georges Florovsky, (unde
Nissiotis, Nikos Angelos (1925-1986) are articolul: An Orthodox view
of modern trends in evangelism), The Hague: Mouton, 1974 (250 p.)
Blaser Klauspeter, Repres pour la mission chrtienne: cinq sicles de tradition
missionnaire: perspectives cumniques, Association francophone
oecumnique de missiologie, prf. de Jean-Franois Zorn et Alphonse
Quenum, Paris: Cerf; Genve: Labor et Fides, 2000 (512 p.)
Blaser Klauspeter, Le fait missionnaire, histoire et hritages: approche
pluridisciplinaire, Lausanne: Le Fait missionnaire, 1995
Blaser Klauspeter, and Jean Eric Bertholet, La Mission: dialogues et defis,
Lausanne, Switzerland: Editions du Soc, 1983
Blaser Klauspeter, La thologie au XXe sicle: histoire-dfis-enjeux, Lausanne:
L'Age d'homme, 1995
Blaser Klauspeter, Une glise, des confessions. Leur unit et dsunion, leurs
doctrines et pratiques: tableaux pratiques, Genve: Labor et Fides, 1990
Blickle Peter, From the communal reformation to the revolution of the common
man, Leiden: Brill, 1998
Blickle Peter, Kommunalismus. Skizzen einer gesellschaftlichen
Organisationsform, Mnchen: R. Oldenbourg, 2000
Bloch Ernst, Thomas Munzer: thologien de la rvolution, trad. de l'allemand
par Maurice de Gandillac, Paris: Julliard, 1964 (1975)
Bloch Ernst, L'athisme dans le christianisme. La religion de l'exode et du
royaume, Paris: Gallimard, 1978
Bloch, Ruth H., Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought,
1756-1800, New York: Cambridge University Press, 1985 (291 p.)
Boa, Kenneth, Cults, World Religions, and You, Wheaton, Illinois, Victor
Books, 1980
Boa, Kenneth, Cults, worlds religions and the occult, Wheaton, Illinois: Victor
Books, 1990
Boles, John B. (1787-1805), The Great Revival. 1787-1805. The Origins of the Southern
Evangelical Mind, New York, 1972.
Boles, John B., The Great Revival: beginnings of the Bible belt, Lexington, Ky.: University Press
of Kentucky, 1996
Borghi, Marco, Bauhofer, Stefan und Bolle, Pierre-Henri, Sekten und Okkultismus:
kriminologische Aspekte Schweizerische Arbeitsgruppe fr Kriminologie; Sectes et occultisme:
aspects criminologiques, Groupe Suisse de Travail de Criminologie, Zrich 1996
Borowik, Irena, Grzegorz Babinski, New Religious Phenomena in Central and
Eastern Europe, Krakow: NOMOS, 1997
Borowik, Irena, Church-state relations in Central and Eastern Europe, Krakow:
Zaklad Wydawniczy NOMOS, 1999
Borowik, Irena, Przemyslaw Jablonski, The future of religion: east and west,
Krakw: Nomos, 1995
Borowik, Irena, Dinka Marinovic Jerolimov, Sinisa Zrinscak, Religion and
patterns of social transformation, Zagreb: Institute of Social Research,
2004
Borowik, Irena, Religions, churches and the scientific studies of religion:
Poland and Ukraine, Krakw: NOMOS, 2003
Bibliografie 657
Bosch, David Jacobus, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir
des modles missionnaires, Lom: Haho; Paris: Karthala; Genve: Labor
et Fides, 1995
Bosch David Jacobus, Transforming mission. Paradigm shifts in theology of
mission, Maryknoll N.Y.: Orbis Books, 1996 (597 p.)
Bosch David Jacobus, Believing in the future. Toward a missiology of Western
culture, Valley Forge, Pa.: Trinity Press International; Leominster
Herefordshire, England: Gracewing, 1995
Bosch David Jacobus, The vulnerability of mission. A lecture delivered on 30
November 1991, Birmingham: Selly Oak Colleges, 1991
Bosch David Jacobus, Witness to the world. The Christian mission in theological
perspective, London: Marshall Morgan and Scott, 1980 (227 p.)
Botting Gary, Norman Arthur, Fundamental freedoms and Jehovah's Witnesses,
Calgary: University of Calgary Press, 1993 (214 p.)
Botting Heather and Gary Botting, The Orwellian world of Jehovah's Witnesses,
University of Toronto Press: University of Toronto Press, 1984 (213 p.)
Bouchard, Dany, Dans lenfer des Tmoins de Jhovah, Rocher, 2001
Bouderlique Max, Sectes. Les manipulation mentales, Lyon 1996
Bouderlique Max, Comprendre les actions des sectes. Re-agir face aux sectes, Lyon, 1997
Bouderlique, Max, Les groupes sectaires totalitaires. Les mthodes dendoctrinement, Lyon 1998
Bouderlique, Max, Les sectes, mangeuses d'hommes. Comprendre le phnomne sectaire
totalitaire, (La Ferte-Saint-Aubin): L'Atelier de l'Archer, 1999
Bouflet, Joachim, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Paris, 1997
Bouflet, Joachim, Medjugorje ou La fabrication du surnaturel, Paris: Ed. Salvator, 1999
Bouflet, Joachim, Anne-Catherine Emmerick celle qui partagea la passion de Jsus, Paris: Presses
de la Renaissance, 2004
Bouflet, Joachim, Quand la Gestapo traquait les apparitions, Chambray-ls-Tours: C.L.D., 2003
Bourseiller, Cristophe, Les faux Messies. Histoire dune Attente, Fayard, 1993
Boyer, Paul, When Time Shall Be No More. Prophecy Belief in Modern
American Culture, Cambridge, MA: Belknap/Harvard University Press,
1992
Boyer,S. Paul., The enduring vision. A history of the American people, Boston:
Houghton Mifflin Company, 2004
Bowman Robert M., Jehovah's witnesses, Carlisle: OM publishing, 1995 (85 p.)
Braaten Carl E. and Robert W. Jenson, Church unity and the papal office: an
ecumenical dialogue on John Paul II's encyclical Ut unum sint, Grand
Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001 (166 p.)
Bria Pr. Prof. Dr. Ioan, The sense of ecumenical tradition: the ecumenical
witness and vision of the Orthodox, Geneva: WCC Publ., 1991 (120 p.)
Bria Pr. Prof. Dr. Ioan, Martyria-mission. The witness of the orthodox churches
today, Geneva: World Council of Churches, 1980 (255p.)
Bria Pr. Prof. Dr. Ioan, Le tmoignage des Eglises orthodoxes aujourd'hui,
communication du pre Ion Bria l'Institut suprieur d'tudes
oecumniques, Paris, le 28 fvrier 1981, Courbevoie: Service orthodoxe
de presse et d'information, 1981
Bringhurst Newell G., Brigham Young and the Expanding American Frontier,
Boston; Toronto: Little, Brown and Company, 1986 , Bibliography: p.
221-246
Bringhurst Newell G., Saints, slaves and blacks. The changing place of black
people within Mormonism, Westport, Conn.; London: Greenwood 1981
Bringhurst Newell G. and Darron T. Smith, Black and Mormon, Urbana:
University of Illinois Press, 2004
Brockway, Allan R. and J. Paul Rajashekar, New Religious Movements and the
Churches (Rapport and Papers of a consultation sponsored by the
Lutheran World Federation and the World Council of the Churches,
Amsterdam, 1986), Geneva, 1987
Bromely, David G. and James T. Richardson, The Brainwashing, Deprogramming
Controversy. Social, Psychological, Legal and Historical Perspectives,
New York and Toronto, 1983
Bromley, David G. and Hammond, Phillip E., The future of new religious
movements, Georgia: Mercer University Press, 1987
Bromley, David G., Falling from the faith. Causes and consequences of
religious apostasy, Newbury Park, Calif.: Sage, 1988
Bromley, David G. and Anson D. Shupe, Strange gods. The great American cult
scare, Boston, Massachusetts: Beacon Press, 1981
Bromely, David G., The politics of religious apostasy. The role of apostates in
the transformation of religious movements, Westport, Conn.; London:
Praeger, 1998
Bromely, David G. and Jeffrey K. Hadden, Religion and the Social Order. The
handbook of cults and sects in America, Greenwich, CO: JAI Press, 1993,
2 vol.
Bromely, David G. and Anson D. Shupe, Anti-cult movements in cross-cultural
perspective, New York: Garland, 1994
Bromley, David G. and Gordon J. Melton, Cults, religion, and violence,
Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2002
Bromley, David G., Bar-Lev, Mordekhai, Carter, Lewis F.and Hadden Jeffrey
K., Religion and the social order; official publ. of the Association for the
Sociology of Religion, Vol 1-9, Amsterdam, 1991- 2001
Brosseder Johannes and Evah Ignestam, Die Ambilvalenz der Moderne. Tthe
ambivalence of modernity. Modernitetens ambivalens, Stockholm:
Bibliografie 659
Svenska kyrkans forskningsrad och frfattarna, 1999 (280 p. conine
articole: Forrester, Duncan B., Reflections on ecclesiology and ethics;
Thunberg, Lars Anders., Ecumenical research in the context of inter-
religious dialogue; Vercruysse, Jos E., Writing church history in an
ecumenical perspective; Houtepen, Anton Willem Joseph, Ecumenism and
philosophy: freedom and gratuity; Brinkman, Martien E., Justification and
freedom; Feodorov, Vladimir, The religious and ecumenical situation in
Russia in general and in the Russian Orthodox Church in particular)
Brown, Laurence Binet, Advances in the psychology of religion, Oxford; New
York Pergamon Press, 1985
Brown S. Kent, Donald Q. Cannon, Richard H. Jackson, Historical atlas of
Mormonism, New York; London: Simon & Schuster, 1994 (169 p.)
Bruisima, Reinder, Seventh-Day Adventist Attitudes toward Roman Catholicism
(1844-1965), Andrew University Press, 1994
Bruisima, Reinder, The day God created, Grantham: Stanborough Press, 1992
Bruisima, Reinder, Heirs of the Reformation. The story of Seventh-day
Adventists in Europe, Grantham: Stanborough Press, 1997
Brummett, Barry, Contemporary Apocalyptic Rhetoric, New York, 1991
Brtsch Charles, Les Mormons ou Saints des derniers jours, Neuchtel: Delachaux et Niestl,
1960
Bryant M. Darrol and Donald W. Dayton, The Coming Kingdom. Essays in American
millenialism and eschatology, New York: International Religious Foundation, 1983 (246 p.)
Bryant M. Darrol, Pluralism, tolerance and dialogue: six studies, Waterloo, Ont.: University of
Waterloo Press, 1989 (150 p.)
Bhler, Frederic J., Retour de Christ et millenium. Schmas des principaux
systmes prophtiques, Mulhouse, 1990 (evanghelici)
Bultmann, Rudolf, Histoire de leschatologie, Neuchtel, 1959
Burrell, Maurice Claude, Jehovah's Witnesses, London 1960
Burgess Richard W., Studies in Eusebian and post-Eusebian chronography; 1.
The "Chronici canones" of Eusebius of Caesarea: structure, content, and
chronology, AD 282-325 and: 2. The "Continuatio Antiochiensis
Eusebii": a chronicle of Antioch and the roman near east during the reigns
of Constantine and Constantius II, AD 325-350; with the assistance of
Witold Witakowski, Stuttgart: F. Steiner, 1999
Burrell Maurice Claude, Wide of the truth: a critical assessment of the history,
doctrines and practices of the Mormon religion, London: Marshall,
Morgan & Scott, 1972
Burrell Maurice Claude, Learning about Jehovah's Witnesses, London:
Mowbray, 1983
Burrell Maurice Claude, The challenge of the cults, Grand Rapids, Mich.: Baker
Book House, 1981
Burrell Maurice Claude, The Christian fringe. A critical assessment of seven
religious alternatives to mainstream Christianity with a Christian
response, Norwich: Canterbury Press, 1996
Burrell Maurice Claude, Learning about the Mormons, London: Mowbray, 1983
Burridge, Kenelm, New Heaven, New Earth. A Study of Millenarian Activities,
New York: Schocken Books, 1969;
Bushman-Lauper, Claudia and Bushman, Richard, Building the Kingdom. A
History of Mormons in America, Oxford, 2001
Bushman-Lauper, Claudia and Bushman, Richard Lyman, Mormons in America,
New York: Oxford University Press, 1999
Butler, John, Awash in a Sea of Faith. Christianizing the American People,
Cambridge MA: Harvard University Press, 1990
Butler Jonathan M., Softly and tenderly Jesus is calling. Heaven and hell in
American revivalism, 1870-1920, preface by Jerald C. Brauer, Brooklyn,
N.Y: Carlson, 1991
Cabellec Pierre, Les tmoins de Jhovah et la foi chrtienne, Coutances: OCEP,
1980
Cadei Battista, Testimone di Geova mio fratello. Confronti biblici alla ricerca
della volont di Dio, Bologna: EDB, 1996
Caerns, John, Joseph L. Lyon, Mark Skolnick, Cancer incidence in defined
population, (studiu asupra populatiei din Utah) New York, 1980, (458 p.)
Camara, Isabelle, Les sectes... et aprs ? Le devenir des sortants de sectes,
Genve: Institut d'tudes sociales Ecole suprieure de travail social, 2004
Camp, Gregory S., Selling Fear. Conspiracy Theories and End-Times Paranoia,
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997.
Campos, Elisabeth, Le phnomne sectaire et le droit pnal, 2 vol. (s.n.) 1996
Campos, Elisabeth, Sectes et millnarisme, drives suicidaires et meurtriers, Col. Mosaique, 2000
Canonici, Guy, Les Temoins de Jehovah face a Hitler, Paris, 1998, (468 p.)
Cannon Donald Q. and Whittaker David J., Supporting saints: life stories of
nineteenth-century Mormons, Provo, Utah: Religious Studies Center,
Brigham Young University, 1985 (412 p.)
Cantel Raymond, Prophetisme et messianisme dans louvre dAntonio Vieira, Paris, 1960
Carlton-Ford Steven L., The effects of ritual and charisma: the creation of collective effervescence
and the support of psychic strength, New York; London: Garland Pub, 1993
Carozzi Claude, La fin du temps. Terreurs et prophties au Moyen Age, Paris, 1982
Carozzi Claude, Apocalypse et salut dans la Christianisme ancien et mdival, Paris, 1999
Carpenter, Mary Wilson, George Eliot and the landscape of time. Narrative form and protestant
apocalyptic history, Chapel Hill; London: Univ. of North Carolina Press, 1986
Casale, Giuseppe (Mons), Nouva religiosita e nouva evangelizzazione, Lettera
pastorale, Piemme, 1993
Casoni, Dianne, When does a cult become dangerous? Groups philosophy as
Bibliografie 661
associated to different types of dangerous behavior, Montreal, 2000
Casoni, Dianne et Louis Brunet, Comprendre l'acte terroriste, Sainte-Foy,
Qubec: Presses de l'Universit du Qubec, 2003 (148 p.)
Cassidy Edward Idris (cardinal), Clarifications of certain aspects of the agreed
statements on eucharist and ministry of the First Anglican-Roman
Catholic International Commission, together with a letter from Cardinal
E.I. Cassidy, President, Pontifical Council for Promoting Christian Unity,
London: Church House Publishing, 1994 (13 p.)
Castagno, Adele Monaci, I commenti di Ecumenico e di Andrea di Cesarea: due
letture divergenti dellApocalisse, Torino, 1981
Castiglione Miriam, I Testimoni di Geova. Ideologia religiosa e consenso
sociale, una analisi storico-sociological della "nuova" religiosit in
Italia, Torino: Claudiana, 1981 (122 p.)
Causse, Antonin, L'volution de l'esprance messianique dans le christianisme
primitif, Paris: Libr. Fischbacher, 1908
Charles Conrad Cherry, Theology of Jonathan Edwards, New York, 1966
Chabrol, Jean-Paul, Elie Marion, le vagabond de Dieu (1678-1713). Protestantisme et
millnarisme protestants en Europe a laube des Lumiers, Edisud, 1999
Chabrol, Jean-Paul, Avertissements prophtiques, 1707, Elie Marion. Prcd de Elie Marion, le
prophte errant, Grenoble 2003
Campbell John, A manual on counselling Jehovah's Witnesses, Kilmarnock: John Ritchie, 1991
Champiche, Roland J., Les deux visages de la religion: fascination et dsenchantement; avec la
collab. de Raphal Broquet, Alfred Dubach et Jrg Stolz, Genve: Labor et Fides, 2004
Champiche, Roland J., glises et mouvements religieux en l'an 2000, essai de
prospective, Berne; Lausanne: Institut d'thique sociale, 1973
Champiche, Roland J., L'individualisation de la religion ou de quelques aspects
du changement religieux et de ses incidences pour les Eglises en Suisse,
Bern: Institut fr Sozialethik des SEK ; Lausanne: Institut d'thique
sociale de la FEPS, 1995
Champiche, Roland J., Jeunes et religions ou le dclin des identits
confessionnelles, Bern: Institut fr Sozialethik des SEK ; Lausanne:
Institut d'thique sociale de la FEPS, 1994
Champiche, Roland J., Les marges: rvlateur de la recomposition de la
religion en modernit tardive, Lausanne: Institut d'thique sociale de la
FEPS, bureau romand; Bern: Institut fr Sozialethik des SEK, 1999
Champiche, Roland J., Quand les sectes affolent, Genve, 1995
Champiche, Roland J., Les minorits et la constitution de "religions civiles" en
Suisse et en France Tir part de: Pluralisme et minorits religieuses
colloque org. par le CNRS et la Section des sciences religieuses de l'Ecole
pratique des hautes tudes, Louvain ; Paris: Peeters, 1991, p. 87-97
Champiche, Roland J. et Becci, Irne, Les relations entre les Eglises et l'Etat en
modernit tardive, Lausanne: Institut d'thique sociale de la FEPS,
bureau romand; Bern: Institut fr Sozialethik des SEK, 1999
Champiche, Roland J., La religion, une affaire prive ?, n Pour sortir
l'oecumnisme du purgatoire , ed.Olivier Fatio, Genve: Labor et Fides,
1993. p. 49-66
Champiche, Roland J. et Ribaupierre, Madeleine de, Sectes et religions en Suisse
romande. Le versant spirituel de la crise, Lausanne: Atelier Payot, 1982
Champion Franoise, Cohen Martine, Sectes et dmocratie, Paris, 1999
Champion, Franois, Les nouveaux mouvements religieux, Paris: Presses
Universitaires de France, 2000
Chantin, Jean-Pierre, Les marges du christianisme: "sectes", dissidences,
sotrisme, Paris: Beauchesne, 2001
Chantin, Jean-Pierre, Des "sectes" dans la France contemporaine (1905-2000)
contestations ou innovations religieuses ?, Toulouse: ditions Privat,
2004
Chantin, Jean-Pierre et Moulinet Daniel, La sparation de 1905, les hommes et
le lieux, avant-propos de Jean-Marie Mayeur, postface d'mile Poulat,
Paris: Atelier 2005
Charles Pierre, Etudes missiologiques, Descle de Brouwer, 1956 (434 p.)
Charnley, Joy and Pender Malcolm, Visions of utopia in Switzerland, Oxford;
Bern 2000
Charta ecumenic. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre
Bisericile din Europa, Ed. Presa Bun, Iai, 2003
Chazel Franois, Action collective et mouvement sociaux, Paris, PUF, 1993
Chry, Henri-Charles o.p., L'offensive des sectes, Coll. Rencontres, Paris, Cerf,
1959
Chevalier M. Jacques, A postmodern Revelation. Sings of Astrology and the
Apocalypse, Madrid, 1997
Chizzonioti, Antonio G., Testimoni di Geova. Da chiesa congregazionalista o
organizzazione teocratica normativa er organizzazione delle minoranze
confessionali in Italia. Actes du Colloque 7-8 sept 1990, Torino, 1992
Chizzoniti, Antonio G., Chiese, associazioni, comunit religiose e organizzazioni non
confessionali nell'Unione europea. atti del Colloquio, Universit
Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 28-29 maggio 1999, Milano: V&P
Strumenti, 2002
Choquette Diane, New religious movements in the United States and Canada, a
critical assessment and annotated bibliography, Westport Conn.;
London: Greenwood Press, 1985
Chretien Leonard and Marjorie Chretien, Witnesses of Jehovah, Monarch, 1990
Bibliografie 663
(224 p.)
Christian Paturel, Sectes, Religions et Liberts Publiques, La Pense
Universelle, 1996
Christian Paturel, La dernire croisade, le Droit la diffrence, le cas des
Tmoins de Jhovah, Privas, Force, 1996
Christian, Pierre, Lumire sur le mormonisme, Braine-lAlleud, 1981
Christians, Louis-Lon, Religions minoritaires et minorits spirituelles: un dfi
pour la libert religieuse ?, Berne: Association internationale pour la
dfense de la libert religieuse, 1999
Christianson Paul, Reformer and Babylon, English Apocalyptic Vision from the
Reformation to the Eve of the Civil War, Toronto, 1978
Chryssides, George D., Exploring new religions, London: Cassell, 1999
Civil Society. Challenging Western Models, edited by Chris Hann and Elizabeth Dunn, London,
New York, 1996
Clair Saint, Michel J., Millenarian movements in historical context, N.Y.,
London 1992
Clapsis, Emmanuel, Orthodoxy in Conversation. Orthodox Ecumenical
Engagements, WCC Publications, Geneva, 2000
Clifton Amundsen, Center, Don B., Jensen, Gary F., Kemp, Thomas H.,
Masden, Gary E., Smith, Wilford E., Vernon, Glenn M. and White, O.
Kendall, Measuring Mormonism, Salt Lake City, Utah: Association for
the Study of Religion 1977 (82 p.)
Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium, New York: Oxford University
Press, 1957 (re-ed 1970)
Cohn, Norman, Les fanatiques de l'Apocalypse: millnaristes rvolutionnaires et
anarchistes mystiques au Moyen Age, Paris: Payot, 1983
Cohn, Norman, Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of
Apocalyptic Faith, New Haven: Yale University Press, 1994.
Cohn, Norman, Die Erwartung der Endzeit: vom Ursprung der Apokalypse,
Frankfurt a Main; Leipzig: Insel Verl., 1997
Colinon, Maurice, Le phnomne des sectes au XX me Sicle, Coll. le Sais- je
crois , Paris, Fayard, 1959
Colinon Maurice, Faux prophtes et sectes d'aujourd'hui, Paris: Plon, 1953 (280
p.)
Collins, John Joseph, The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the
Jewish Apocalyptic Literature, New York: Crossroad, 1984
Collins, John Joseph, The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the
Jewish Matrix of Christianity, New York: Crossroad, 1987
Collins, John Joseph, Daniel. A commentary on the book of the prophet Daniel,
with an essay "The influence of Daniel on the New Testament," by Adela
Yarbro Collins; edited by Frank Moore Cross, Minneapolis: Fortress
Press, 1993 (499 p.)
Collins, Adela Yarbro, Cosmology and Eschatology in Jewish and Christian
Apocalypticism, Leiden, New York, 1996
Collins, Adela Yarbro, Early Christian Apocalypticism, genre and social setting,
Chico: Scholars Press, 1986
Collins, Adela Yarbro, Daniel. A commentary on the Book of Daniel, by John J.
Collins. With an essay, "The influence of Daniel on the New Testament,
Minneapolis 1993 (luteran)
Collins, Adela Yarbro, Crisis and catharsis: the power of the Apocalypse
Philadelphia: The Westminster Press, 1984
Colloque international Droits de l'homme et libert de religion. Pratiques en
Europe occidentale, organis par l'Association internationale pour la
dfense de la libert religieuse, Berne, et la section franaise de
l'Association, Paris, en collab. avec l'Unesco, dans le cadre du projet
"Convergences spirituelles et dialogue interculturel"... Palais de l'Unesco,
Paris, du 27 au 30 janvier 2001, publicat Berne : Association
internationale pour la dfense de la libert religieuse, 2001
Comeau Genevive et Jean-Franois Zorn, Appel tmoins. Mutations sociales
et avenir de la mission chrtienne, Association francophone oecumnique
de missiologie, avec la collaboration d'Edith Bernard, Paris: Ed. du Cerf,
2004 (214 p.)
Common Witness and Proselytism: a study document, Joint Working Group
between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches,
n Ecumenical Review vol. 23, 1971, p. 9-43
Conconi Roberto, Jacques Mrat, Sectes, nouveaux mouvements religieux et
milieu cultique dans une socit dsenchante, Neuchtel: Universit de
Neuchtel (Division conomique et sociale), 1995 (120 p.)
Congar, Yves Marie Joseph, Lecclesiologie du Haut moyen Age: de Saint
Grgoire le Grand la dsunion entre Byzance et Rome, Paris, 1968
Congar, Yves Marie Joseph, L'Eglise dans le monde de ce temps. Constitution
pastorale "Gaudium et spes", Paris: Ed. du Cerf, 1967
Congar, Yves Marie Joseph, L'Eglise: une, sainte, catholique et apostolique,
Paris: Ed. du Cerf, 1970, Mysterium salutis vol. 15
Congar, Yves Marie Joseph, La libert religieuse. Dclaration "Dignitatis
humanae personae": texte latin et traduction franaise, Paris: Ed. du Cerf,
1967
Congar, Yves Marie Joseph, Le mystre du temple ou l'conomie de la prsence
de Dieu sa crature de la Gense l'Apocalypse, Paris: Ed. du Cerf,
Bibliografie 665
1963
Congar, Yves Marie Joseph, Pluralisme et Oecumnisme en Recherches
Thologiques. Mlanges offerts au R.P. Dockx, Paris: J. Duculot, 1976
Congar, Yves Marie Joseph, Vraie et fausse rforme dans l'Eglise, Paris: Ed. du
Cerf, 1968
Congar, Yves Marie Joseph, Sacerdoce et lacat, devant leurs tches
d'vanglisation et de civilisation, Paris: Ed. du Cerf, 1965
Conn Harvie M., Planting and growing urban churches: from dream to reality,
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997 (271 p.)
Conn Harvie M. and Samuel F. Rowen, Missions and theological education in
world perspective, Farmington: Associates of Urbanus 1984 (432 p.)
Constitution, Bylaws and Working Policy of the General Conference of the
Seventh-Day Adventist, Review and Herald Publishing Association,
Washington, 1985-1986 (p. 296-297)
Conticcio, Tomasso, Geovismo in crisi. Malgrado le apparenze, Casamessima,
1987
Convocations thrapeutiques du sacre, sous la direction de Raymond Masse et
Jean Benoist, Editions Karthala, 2002
Cook, Stephen L., Prophecy and Apocalypticism, Minneapolis: Augsburg
Fortress 1996
Coppens Joseph, L'apocalyptique: son dossier, ses critres, ses lments
constitutifs, sa porte notestamentaire, Louvain: Ephemerides
theologicae lovanienses : Peeters, 1977
Coppens Joseph, L'sperance messianique, ses origines et son dveloppement,
Louvain: Publications Universitaires de Louvain, 1963
Coppens Joseph, Le messianisme et sa relve prophtique. Les anticipations
vtrotestamentaires, leur accomplissement en Jsus, Leuven: Leuven
University Press, 1989
Cornault, Fanny, La France des sectes, Tchou, 1978
Cornwall, Marie, Tim B. Heaton and Lawrence A. Young, Contemporay
Mormonism, social science perspectives, Urbana: University of Illinois
Press, 1994 (367 p.)
Corsini, Eugenio, LApocalypse maintenant, Edition du Seuil, Paris, 1984
Corti, Nicola, Les sectes en Suisse, entre droit pnal et libert religieuse,
Genve, 1998
Cosandey, Roland, Gaudreault Andr et Gunning Tom, Une invention du
diable? Cinma des premiers temps et religion (An invention of the devil?
Religion and early cinema) Sainte-Foy: Les Presses de l'Universit Laval;
Lausanne: Payot, 1992 (articolul despre Fotodrama Creaiunii a lui
Charles Taze Russell)
Ct, Pauline, Les transactions politiques des croyants, Charismatiques et
Temoins de Jehovah dans Quebec des annees 1970 et 1980, Ottawa, 1993
Cotta, Jaques et Pascal Martin, Dans les secrets des sectes, Paris, 1992
Countess Robert H., The Jehovah's Witnesses' New Testament. A critical
analysis of the New World translation of the Christian Greek Scriptures,
Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub., 1987
Cristo nostro Dio e nostra speranza. I cristiani di fronte ai Testimoni di Geova,
Relazioni presentate al Convegno tenuto a Bologna nel 1985, Leuman,
1986
Crompton, Robert, Counting the Days to Armaghedon. The Jehovahs Witnesses
and the Second Presence of the Christ, 1995
Cronn-Mills Daniel, A qualitative analysis of the Jehovah's Witnesses, the
rhetoric, reality, and religion in the Watchtower society, Lewiston, N.Y.;
Lampeter: E. Mellen Press, 1999 (198 p.)
Cross, Whitney, The Burned-Over District. The Social and Intellectual History
of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850, 2nd ed. New
York: Harper & Row, 1965.
Crow Paul Abernathy (Jr.), Christian unity. Matrix for mission, New York:
Friendship Press, 1982 (119 p.)
Crow Paul Abernathy (Jr.), Unity and the new context for witness, Claremont,
CA: School of Theology at Claremont, 1979
Cullmann, Oscar, Christ et le temps, temps et lhistoire dans le christianisme
primitive, Neuchatel, 1957
Cullmann, Oscar, Le retour du Chris. Esprance de l'Eglise, selon le Nouveau
Testament, Neuchtel; Paris: Delachaux et Niestl 1943
Cullmann, Oscar, La royaut du Christ et l'Eglise dans le Nouveau Testament,
Neuchtel: Delachaux et Niestl, 1971
Cullmann, Oscar, Temps et histoire dans le christianisme primitif, Neuchtel;
Paris: Delachaux et Niestl, 1947
Cullmann, Oscar, Les voies de l'unit chrtienne, Paris: Ed. du Cerf, 1992
Cullmann, Oscar, Vrai et faux oecumnisme: oecumnisme aprs le Concile,
Neuchtel: Delachaux et Niestl, 1971
Curry Melvin Dotson, Jehovah's Witnesses. The millenarian world of the Watch
Tower, New York; London: Garland Pub, 1992
Dagon, Gerard, Les sectes a visage dcouvert, Editions Barnabas, 1995
Daguet Franois, Thologie du dessein divin chez Thomas d'Aquin: "Finis
omnium Ecclesia", Paris: Libr. Philosophique J. Vrin, 2003 (541 p.)
Daley, Brian E., The Hope of the Eary Church. A Handbuch of Patristic
Bibliografie 667
Eschatology, Cambridge, 1991
Dallimore Arnold A., George Whitefield. The Life and Times of the Great
Evangelist of the Eighteenth Century Revival, 2. vol, London: Banner of
Truth Trust, 1970-1979
Dallimore Arnold A., George Whitefield, evangelist of the 18th-century revival,
London: Wakeman Trust, 1990
Danilou, Jean (Cardinal), Theologie du Judo-christianisme, Paris, 1958 (1991)
Danilou, Jean (Cardinal), L'Eglise des premiers temps, des origines la fin du
III-eme sicle, Paris: Ed. du Seuil, 1985
Danilou, Jean (Cardinal), La typologie millnariste de la semaine dans le
christianisme primitif, Vigiliae christianae, 1948
Danilou Jean (Cardinal), Hayek, Michel, Le Guillou, Marie-Joseph (1920-
1990), Unit des chrtiens et conversion du monde : thmes de rflexion
et de prire, Paris: Editions du Centurion, 1962
Daschke Dereck and W. Michael Ashcraft, New religious movements: a
documentary reader, New York: New York University Press, 2005 (314
p.)
Davies, Douglas James, Mormon Identities in Transition, London, 1996
Davies, Douglas James, An introduction to Mormonism, Cambridge, UK, New
York: Cambridge University Press, 2003
Davies, Douglas James, The Mormon culture of salvation: force, grace and
glory, Aldershot: Ashgate, 2000
Davies, Douglas James, Mormon spirituality. Latter Day Saints in Wales and
Zion, University of Nottingham, 1987
Davies, Douglas James, Studies in pastoral theology and social anthropology,
Birmingham: Department of Theology, University of Birmingham, 1990
Davie Grace i Daniele Harvieu-Leger, Identites religieuses en Europe, Paris,
1996
Davie Grace, Europe , the exceptional case: parameters of faith in the modern
world, London: Darton, Longman and Todd Ltd , 2002
Davie Grace, Religion in modern Europe, a memory mutates, Oxford: Oxford
Davie Grace, Paul Heelas and Linda Woodhead, Predicting religion. Christian,
secular and alternative futures, Aldershot: Ashgate, 2003
Davies, Rupert E., Jehovah's witnesses, London: Epworth Press 1959
Dawson, L. Lorne, Comprehending cults: the sociology of new religious
movements, Oxford Univ. Press 1998
Dawson, L. Lorne, Cults and new religious movements: a reader, Malden, MA:
Blackwell Pub., 2003
Dawson, L. Lorne, Cults in context. Readings in the study of new religious
movements, Toronto: Canadian Scholars Press, 1996
Dawson, L. Lorne and Douglas E. Cowan, Religion online. Finding faith on the
Internet, New York; London: Routledge 2004
Dawson, L. Lorne, Crises of charismatic legitimacy and violent behavior in new
religious movements, n Cults, religion, and violence ed. by David G.
Bromley, Gordon J. Melton, Cambridge University Press, 2002, p. 80-101
De lesprance a lesclavage. Personnes victimes de sectes, Ecole Suprieure de
Travail Social, Geneve, 1997
De Michelis, Cesare G., I nomi dell'avversario. Il papa-anticristo nella
cultura russa, Torino: A. Meynier, 1989
Debruyne Lon, La conception du paen et du salut dans les encycliques
missionnaires et le dcret "Ad Gentes". Introduction aux problmes
thologiques de l'vanglisation, Lyon 1970 (325 p.)
Dclaration "Dominus Iesus" sur l'unicit et l'universalit salvifique de Jsus-
Christ et de l'Eglise, Congrgation pour la doctrine de la foi prsentations
de Gilles Emery et Franois-Xavier Amherdt, Saint-Maurice: Paroisses
vivantes, Ed. Saint-Augustin 2000 (n limba romn, Declaraia
Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea mntuitoare a lui Isus
Cristos i a Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, ed.
Arhiepiscopia Romano-Catolic Bucureti, 2000
Declerq, Georges, Anno Domini. Les origines de lere chretienne, Brepols, 2000
Decoufl, Andr-Clment, L'an 2000. Une anti-histoire de la fin du monde
Paris: Gallimard-Julliard, 1975
Deikman Arthur J., The wrong way home. Uncovering the patterns of cult
behavior in American society, Boston: Beacon Press, 1990
Delmarti, Sabine, Les Mormons, Btisseurs du Royaume de Dieu, Paris, 1997
Delporte, Charlie, Tmoins de Jhovah. Les victimes parlent, Fayard, 1998
Delumeau, Jean, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995
Delumeau, Jean, Lhistoire du Paradis, (vol.I Le jardin des dlices ), Paris,
1992
Delumeau, Jean, Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe -
XVIIIe sicles), Paris: Fayard, 1994
Delumeau Jean, La peur en Occident (XIVe-XVIIIe sicles): une cit assige,
Paris: Fayard, 1978
Diritti delluomo e liberta dei gruppi religiosi. Prtoblemi giuridi dei nouvi
movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1999
De Plaige, Didier et Leduc, Jean-Marie, Les nouveaux prophtes, Paris:
Buchet-Chastel, 1978
Bibliografie 669
Deppermann Klaus, Melchior Hoffman: Soziale Unruhen und
apokalyptische Visionen im Zeitleiter der Reformation,
Gottingen, 1979. (376 p.)
Denis, Paul (psychanalyste) et Schaeffer Jacqueline, Sectes, Paris:
Presses Universitaires de France, 1999
Dericquebourg, Regis, Les Tmoins de Jhovah, dynamique d'un groupe
religieux et rapport l'institution, Thse sous la direction de Jean Sguy,
Paris, Sorbonne, 1979
Dericquebourg, Regis, Points de vue sur la thrapie religieuse, Villeneuve
d'Ascq: Universit Charles-de-Gaulle-Lille 3, 1999
Desmedt, Kristel, Les sectes. Images d'une socit sans rponses: comment faire
preuve de discernement face au phnomne sectaire?, Paris: L'Harmattan,
2001
Desroche, Henri, Sociologie de lesprance, Paris, 1973
Desroche, Henri, Les religions de contrebande. Essais sur les phnomnes
religieux en poques critiques, Tours, 1974
Devoilement a Douzle Le Pere devoile, Paris 2001
Dewailly Louis-Marie, Grotti, Giocondo Maria Paventi, Saverio, Schtte
Johannes, L'activit missionnaire de l'Eglise, dcret "Ad gentes", (texte
latin et trad. Franaise), Paris: Ed. du Cerf, 1967 (445 p.)
Di Fiorino, Mario, If the World does not end. When the Prophecy Play False, Massarosa, 1999
Didier Hugues, Les enjeux de la traduction: l'exprience des missions chrtiennes, actes des
sessions 1995 et 1996 de l'AFOM et du CREDIC, Bellevue: Association francophone
oecumnique de missiologie; Lyon: Centre de recherches et d'changes sur la diffusion et
l'inculturation du christianisme (Collection du C.R.E.D.I.C. 14), 1997
Dierkens, Alain et Morelli, Anne, Sectes et hrsies, de l'Antiquit nos jours, Bruxelles: Editions
de l'Universit de Bruxelles 2002
Dinan, C. de, Pourquoi je ne suis pas adventiste du Septime jour?,
Paris: Librairie St Franois, 1949.
Doan, Ruth Alden, The Miller Heresy, Millennialism and American Culture,
Philadelphia, 1987
Duby, Georges, LAn Mil, Paris: Gallimard, 1967 (1975) (1980) (1985)
Duby, Georges, An 1000 an 2000, sur les traces de nos peurs, Paris: Textuel,
2001 (1999) (1995)
Duby, Georges, Mille e non pi mille, viaggio tra le paure di fine millennio,
Milano: Rizzoli, 1999
Dufort Jean-Marc, A la rencontre du Christ Jsus. Prcis d'eschatologie
chrtienne, Paris; Tournai: Descle & Cie; Montral: Bellarmin, 1974
Dulaey, Martine, LApocalypse, Augustin et Tychonius n Saint Augustin et la
Bible sous la direction de Anne-Marie La Bonnardire, Paris, 1986
Dulaey, Martine, Sur l'Apocalypse, suivi du Fragment chronologique et de La
construction du monde, Victorin de Poetovio; introd., texte critique, trad.,
commentaire et index par M. Dulaey ( Sources chrtiennes nr. 423)
Paris: Les Ed. du Cerf, 1997
Du Menga, Yves, Les Tmoins de Jhovah et leur re-interperation dformante
systmatis de la parole revele, Resac, 1989
Duke James T., Latter-Day Saint social life. Social research on the LDS church
and its members, Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young
University, 1998 (535 p.)
Dunn Elisabeth and Chris Hun, Money, morality and modes in civil society
among American Mormons, London, NY 1996
Dunton, Hagh I., Heirs of Reformation. The Story of Adventists in Europe,
Grantham, 1977
Dunton, Hagh I. Baldur Ed. Pfeiffer, Borge Schantz (eds.), Adventist Missions
Facing the 21st Century: a reader, Frankfurt am Main, Germany: Peter
Lang 1990
Duval, Frdric, Les terreurs de lAn Mille, Paris, 1908
Duval Maurice, Un ethnologue au Mandarom. Enqute l'intrieur d'une secte,
Paris, 2002
Dvornik Francis, Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance,
Prague, 1933 (Byzantinoslavica. Supplementa 1)
Dybdahl, Jon L., Adventist Mission in the 21st Century, Hagerstown, Md.:
Review and Herald, 1999
Edwards David Lawrence and Stott John Robert Walmsley, Essential,: a liberal-
evangelical dialogue, London; Sydney; Auckland; Toronto: Hodder and
Stoughton, 1988 (354 p.)
Edwards David Lawrence, Christians in a new Europe, London: Fount Paperbacks, 1990 (257 p.)
Eggenberger, Oswald und Schmid, Georg, Kirchen, Sekten, Religionen. Religise
Gemeinschaften, weltanschauliche Gruppierungen und Psycho-Organisationen im deutschen
Sprachraum, ein Handbuch, Zrich: Theologischer Verl 2003
Eglises et mouvements religieux en lan 2000, Etudes et rapports de lInstitut dethique sociale de
la Federation des Eglises Protestantes de la Suisse, 8 novembre 1973
Eliade, Mircea, La Nostalgie des origines, Paris, 1969
Eliason, Eric Alden, Mormons and Mormonism. An introduction to an American
World Religion, Chicago, 2001
Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott, The Chronicle of John
Malalas. A Translation, Melbourne: Australian Association for Byzantine
Studies 1986 (Byzantina Australiensia 4) (317 p.)
Emanuela Prinzivalli, Il Commento al Vangelo di Giovanni di Origene. Il testo
e i suoi contesti, Atti dellVIII Convegno di Studi del Gruppo Italiano di
Ricerca su Origene e la Tradizione Alessandrina(Roma 28-30 settembre
Bibliografie 671
2004) , Biblioteca di Adamantius, nr. 3, Pazzini, Verucchio 2005 (651 p.)
(artcolul Clementina Mazzucco, L'Apocalisse nel Commento a Giovanni di
Origene)
Embry, Jessie L., Mormon Polygamous Families. Life in the Principle. Salt Lake
City: University of Utah Press, 1987.
Embry, Jessie L., Black Saints in a white church. Contemporary African
American Mormons, Salt Lake City: Signature Books, 1994
Emmerson, Richard Kenneth, Antichrist in the Middle Ages. A Study of the
Medieval Apocalypticism, Art and Literature, Manchester, 1981
Emerson, Richard Kenneth, The Apocalyptic Imagination in Medieval
Literature, University of Pennsylvania Press, 1992
Emerson, Walter J., The Reformation and the Advent Movement, Washington,
1983
Endbericht der Enquete-Kommission "Sogennante Sekten und Psychogruppen".
Neue religise und ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in der
Bundesrepublik Deutschland, Deutscher Bundestag Enquete-Kommission
"Sogenannte Sekten und Psychogruppen" (Hrsg.), Bonn: Deutscher
Bundestag Referat ffentlichkeitsarbeit, 1998
Enroth Ronald, Youth, brainwashing, and the extremist cults, Exeter: Paternoster
Press, 1977
Epailly, David, Les sectes et le droit familial, Paris; Montral: L'Harmattan,
2000
Erickson, Millard, Contemporary options in Eschatology: A study of Millenium,
Grand Rapids, 1977
Escatologia et Liturgia. Aspetti Escatologici del Celebrare Cristiano,
Roma, 1988
Eshatologie et Liturgie. Conferences Saintes-Serge XXXe Semaine
detudes liturgiques, Paris 26- 29 iunie 1984, Roma, 1985
Etienne Bruno, France face aux sectes, Paris, 2002
Evangiles apocryphes, Runis et prsentes par France Quere, Editions de Seuils,
1983
Eychenne Jean-Marc, Le fondement thologique de la mission de l'glise dans
Ad Gentes, Fribourg, 1986
Face la propagande des sectes Ecclesia Catholica Confrence des vques
suisses. Lettre pastorale de NN. SS. les vques de Suisse publie
l'occasion de la Fte fdrale d'action de grces, Fribourg: St-Paul 1959
Eychenne Jean-Marc, Le fondement thologique de la mission de l'glise dans
Ad Gentes, Fribourg, 1986
Fanlo, Jean-Raymond et Tournon Andr, Formes du millnarisme en Europe
l'aube des temps modernes, actes du Colloque international de l'Association
Renaissance, Humanisme, Rforme (Marseille, 10-12 septembre 1998)
Paris: H. Champion; Genve: Diff. Slatkine, 2001
Farley, Margaret A. and Jones Seren, Liberating eschatology: essays in honor of
Letty M. Russell, Westminster John Knox Press, 1999
Feingold, Henry L., Zion in America. The Jewish experience from colonial times
to the present, New York: Hippocrene Books, 1981
Fenech Georges, Face aux sectes: politique, justice Etat, Paris 1999
Fenn, Richard K., The End of Time. Religion, Ritual, and the Forging of the
Soul, Cleveland, Pilgrim Press, 1997
Fenn, Richard K., Dreams of glory. The sources of apocalyptic terror,
Aldershot: Ashgate, 2006
Frassetto, Michael, The year 1000. Religious and social response to the turning
of the first millennium, New York: Palgrave Macmillan, 2002
Ferguson, John, (1921- ), Christian byways. Deviations from the Christian path,
Ibadan: Daystar Press 1968 (60 p.)
Ferrarotti, Franco, Le retour du sacre. Vers une foi sans dogme, Paris, 1993
Festinger, Lon, Henry W. Riecken, Stanley Schachter, Lchec dune
prophtie. Psychologie sociale dun groupe de fidles qui prdisaient la
fin du monde, Paris, 1993
Fiddes, S. Paul, The promised end eschatology in theology and literature,
Oxford, 2000
Figures du Messie, sous la direction de Claude Cohen Boulakia et Shamuel
Trigano, Paris, 1997
Fillaire, Bernard, Les sectes, Paris, 1994
Fillaire, Bernard, Tavernier Janine, Pourquoi les sectes sont-elles dangereuses?,
Grolley: Les d. de l'Hbe, 2004
Fillaire, Bernard, Le Grand Decrevelage. Enqute pour combattre les sectes,
Paris, 1993
Filoramo, Giovanni, Millenarismo e New Age. Apocalisse e religiosita
alternativa, Bari, 1999
Filoramo, Giovanni, I nuovi movimenti religiosi, Roma-Bari, Laterza, 1986
Fin du monde et signes du temps. Visionnaires et prophtes en France
mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse, Privat, 1992
Finke, Roger and Stark, Rodney, The Changing America (1776-1990). Winners
and Losers in our Religious Economy, New York, 1992
Fiorato Adelin Charles, La cite heureuse. Lutopie italienne de la Renaissance a lage baroque,
Paris, 1992
Firmage, Edward Brown, and Richard Collin Mangrum, Zion in the Courts. A
Legal History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830-
Bibliografie 673
1900, Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1988
Fischetti, Antonio, Charlie saute sur les sectes. 20 enqutes et reportages chez
les illumins, Paris: Charlie Hebdo , 2004
Fletcher, William, The Russian Orthodox Church (1917-1970), New York, 1970
Fletcher, Hilde Juliane, Die Steigerung des Riesigen und das Weltende. Die
Eschatologien von Karl Rahner und Paul Schtz im Vergleich,
(Europische Hochschulschriften. Reihe 23, Bd. 749 Theologie;
Publications universitaires europennes. Srie 23, Thologie ;
European University Papers) Frankfurt 2002
Focillon, Henri, LAn Mil, Paris: Armand Colin, 1952 (1970, 1984)
Fombonne, Jean, LEsperance et lApocalypse, Editions du Felin, 1999
Formes de millnarisme en Europe a l'aube de temps modernes, Actes du
Colloque international de lAssociation Renaissance; Humanisme,
Rforme (Marseille, 10-12 septembre 1998), ed. J. Delumeau, Paris
2001
Foster, Lawrence, Religion and Sexuality. Three American Communal
Experiments of the Nineteenth Century, New York: Oxford University
Press, 1981
Foster Lawrence, Women, family and utopia. Communal experiments of the
Shakers, the Oneida Community and the Mormons, Syracuse University
Press, 1991
Fouchereau, Bruno, La mafia des sectes. Du rapport de l'Assemble nationale,
aux implications de multinationales, Levallois-Perret: Filipacchi, 1996
Fouilloux, Etienne, Les glises contestes, n Jean-Marie Mayeur, Lhistoire
religieuse de la France (XIX-XX sicle) , Paris, 1975, p. 143-183
Fournier, Anne et Monroi, Micher, La drive sectaire, Paris, 1999
Fournier Anne, Les sectes. Prvenir mais aussi agir: dossier, La Grande Motte:
Actif Information, 2000 (223 p.)
Fournier, Anne et Picard, Catherine, Sectes, dmocratie et mondialisation, PUF,
2002
Frank Ewald, Le retour de Christ. Ses diffrentes venues et les vnements qui
lui sont lis: un expos du point de vue biblique, Lausanne: Centre
missionnaire de la parole parle, 1988
Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to
God and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983
Franz Raymond Victor, In search of Christian freedom, Atlanta: Commentary
Press, 1991 (732 p.)
Frdric, Van Der Meer, Maiestas Domnini. Theophanies de lApocalypse dans
lart Chretien, Rome, 1938
Frdric, Van Der Meer, L'Apocalypse dans l'art, Paris, 1978
Friedrich, Otto, The End of the World. A History, New York: Coward, McCann
& Geoghegan 1982
Fritzie F. Manuel, Frank Eduard Manuel, Utopian Thought in the Western
World, Oxford, 1982
Frombone, Jean-Marc, Lesprance et Apocalypse, Paris, 1993
Frosini, Giordano, Aspettando laurora. Saggio di escatologia cristiana,
Bologna, 1994
Fruchtman, Jack, The Apocalyptic politics of Richard Price and Joseph Priestley. A Study in the
Late Eighteen English Republican Millennialism, Philadelphia, 1983
Fuchs, Eric, Les Adventistes du Septime Jour, Paris, Neuchtel, Librairie St-Franois, 1963.
Fuller, Robert C., Naming the Antichrist. The History of an American Obsession,
New York: Oxford University Press, 1995.
Fuller, Robert C., Stairways to heaven. Drugs in American religious history,
Boulder, Colo.: Westview Press, 2000
Gager, John G., Kingdom and Community. The Social World of Early
Christianity, New York, 1975
Graffard Sylvie, Lo Tristan, Les Bibelforscher et le nazisme (1933-1945). Ces oublis de
lhistoire, Paris, 1990
Galanter Marc, Cults, faith, healing, and coercion, Oxford; New York: Oxford
Univ. Press, 1989
Galumbulula Flicien Mwanama, Le dynamisme missionnaire de l'Eglise locale
dans la missiologie postconciliaire de J. Masson et A. Seumois. Une
contribution l'veil missionnaire, Roma: Ed. Pontificia Universit
Gregoriana, 1996 (225 p.)
Ganz, Peter (ed.), Conserver, reformer, transformer le monde ? Les
manipulations de lApocalypse au Moyen Age Central, The Role of the
Book in Medieval culture, proceedings of the Oxford International
Symposium, 26 september - 1 october 1982, 2 vol, Turnhout, 1986
Garay, Alain, L'activisme anti-sectes de l'assistance l'amalgame, prface
d'Emile Poulat, Lewiston, N.Y.; Lampeter: E. Mellen Press 1999 (211 p.)
Garrett, Clarke, Respectable Folly. Millenarians and the French Revolution in
France and England, London, 1975
Gascard, Johannes, Le nouve religioni giovanilli, Edizioni paoline, 1984
Gasper, Hans, Endzeitfieber. Apokalyptiker, Untergangspropheten, Endzeitsecten,
Freiburg im Breisgau, 1997
Gaustad, Edwin Scott, The great awakening in New England, Gloucester Mass.:
P. Smith, 1965
Gaustad, Edwin Scott., The Rise of the Adventism. Religion and Society in the
Mid-Ninetieth America, New York, 1974
Bibliografie 675
Gaustad, Edwin Scott., Faith of our fathers. Religion and the New Nation, San
Francisco; London: Harper & Row, 1987
Gaustad, Edwin Scott., A documentary history of religion in America: to 1877,
Grand Rapids, Mich.; Cambridge: W.B. Eerdmans, 2003
Gebhardt, Manfred, Die Zeugen Jehovas .Eine Dokumentation ber die
Wachtturmgesellchaft, Schwerte, Ruhr : H. Freisthler, 1971
Gest, Alain, Les sectes en France : rapport parlementaire, Paris: P. Banon, 1996
Gest, Alain, Sectes : une affaire d'Eta,t La Fert Saint-Aubin: L'Archer, 1999
Gibon, Yves de et Vernette Jean, Des "sectes" notre porte. Rpertoire et
prsentation, Paris: Ed. du Chalet, (1987), 1994
Gilbertson, Michael, God and history in the Book of Revelation. New Testament
studies in dialogue with Pannenberg and Moltmann, Cambridge
Gilbert, Marcel et Rath Nol, Les sectes en question, se questionner, et
questionner, Paris: L'Harmattan, 2003
Gillette, Alain, Les Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985
Girault, Ren (abb) et Vernette Jean, Croire en dialogue. Chrtien devant les
religions, les Eglises, les sectes, Limoges: Droguet & Ardant, 1979
Gisel, Pierre Cration et eschatologie n Initiation la pratique de la
thologie , publ. sous la dir. de Bernard Lauret Paris: Ed. du Cerf, 1982-
1983; tom 3, p. 613-722
Gisel, Pierre, La fin de l'histoire vue au travers de la matrice apocalyptique:
rpercussions thologiques en christologie, en pneumatologie et en
anthropologie, n: Apocalyptique : session pluridisciplinaire, Centre
Svres, 17-28 septembre 1990, Paris: Mdiasvres, 1991. p. 151-180
Gisel, Pierre, Faire face aux pluralits religieuses, n Interprter, mlanges
offerts Claude Geffr tudes runies par Jean-Pierre Jossua et Nicolas-
Jean Sd , Paris: Ed. du Cerf, 1992, p. 193-210
Givens, Terryl L., The Viper on the Hearth. Mormons, Myths and the
Construction of the Heresy, New York, 1997
Givens, Terryl L., By the hand of Mormon. The American scripture that
launched a new world religion, Oxford University Press, 2004
Gobbi, Romolo, Figli dellApocalisse: storia di un mito dalle origini ai nostri
giorni, Milano, 1993
Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, ed. Ioan Bria, Geneva, 1986
Goni, Philippe, Les tmoins de Jhovah, pratique cultuelle et loi du 9 dcembre 1905, Paris:
L'Harmattan, 2004
Gordon, Sarah, The Mormon Question. Poligamy and Constitutional Conflict in Nineteenth
Century America, New York, 2002
Gordon M. Hyde ed., A symposium on biblical hermeneutics, prepared by the Biblical Research
Committee, General Conference of Seventh-day Adventists, Washington, 1974
Grtz, Hans-Jrgen, The Anabaptists, London; New York: Routledge, 1996
Grtz, Hans-Jrgen, Radikalitt und Dissent im 16. Jahrhundert. Radicalism and dissent in the
sixteenth century, Berlin: Duncker & Humblot, 2002
Grtz, Hans-Jrgen and Klaassen, Walter, Profiles of radical reformers, biographical sketches
from Thomas Mntzer to Paracelsus, Kitchener; Scottdale: Herald Press, 1982
Gouguenhein, Sylvain, La fausses terreurs de lan mil. Attente de la fin des
tempes ou approfondissement de la foi?, Paris, 1999
Gourges, Michel i Gilles-D. Mailhio, L'altrit: vivre ensemble diffrents,
approches pluridisciplinaires: actes du colloque pluridisciplinaire tenu
l'occasion du 75e anniversaire du Collge dominicain de philosophie et de
thologie (Ottawa, 4-5-6 octobre 1984) Montral, 1986
Gottlieb Robert, Peter Wiley, America's Saints. Rise Of Mormon Power, New
York, NY: Putnam's, 1984
Gottfried Wilhelm Locher, Sign of the Advent. A Study in Protestant
Ecclesiology, Freiburg Academic Press 2004.
Gould, Stephen Jay, Milenium. Histoire naturelle et artificielle de lan 2000,
Edition de Seuil, 1997
Gow, Andrew, The Red Jews. Anti-Semitism in an Apocalyptic Age, 1200-1600,
Leiden: E.J. Brill, 1995;
Graffard, Sylvie und Lo Tristan, Les Bibelforscher et le nazisme (1933-1945),
Paris 1999
Granero, Antoanella, LApocalisse a Verezi. Le apparizioni mariane, i messagi, i
veggenti e le altese di fine millenio, Savona, 1995
Gross, Werner, Psychomarkt-Sekten-destruktive Kulte, Bonn: Deutscher
Psychologen Verl., 1996 ( 1998)
Gritsch, Eric W., Fortress Introduction to Lutheranism, Minneapolis, 1994
Grizutti-Harrison, Barbara, Visions of the Glory. A history and a Memory of
Jehovahs Witnesses, New York, 1980
Gruss Edmond Charles, Apostles of denial, an examination and expos of the
history, doctrines and claims of the Jehovah's Witnesses, Phillipsburg,
N.J.: Presbyterian and Reformed Pub., 1970 (324 p.)
Gruss Edmond Charles, We left Jehovah's witnesses. A non-prophet
organization, Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub., 1974,
1982 (169 p.)
Gry, Lon, Le millnarisme dans ses origines et dveloppement. Thse de
doctorat (soutenue devant la Facult de Thologie dAgres), Paris, 1904
Gryson, Roger, Apocalypsis Johannis, Freiburg: Herder, 2000-2003
Guguen, Nicolas, Psychologie de la manipulation et de la soumission, Paris
2002, (2003)
Guindon, Ken, Les Tmoins de Jhovah. Lenvers du dcor, Paris, 1990
Bibliografie 677
Guilhot, Hyacinthe, La vraie Mlanie de La Salette, Edition Michel, 1973
Gutelius, Scott, True secrets of Salt Lake City and the Great Salt Lake Revealed,
Key West, 2002
Guy, Canonici, Les Tmoins de Jhovah face a Hitler, Albin Michel, Paris, 1988
Guyedan, Jean et Delsol, Xavier et Desjonqures, Pascale, Cultes et religions.
Impts et charges sociales, Paris: Ed. Juris-service, 1991
Haack, Friedrich-Wilhelm, Des sectes pour les jeunes? Fiches d'identit:
approche critique psycho-sociale, Paris, 1980
Hadden Jeffrey K. and Shupe Anson D., Secularization and Fundamentalism
reconsidered, New York: Paragon House, 1989
Halperin, David A., Psychodynamic perspectives on religion, sect, and cult,
Boston 1983
Halstun, James, A rational millennium. Puritan utopian of seventeenth-century
England and America, New York, Oxford 1987
Hall, John R. and Schuyler, Philip Daniel and Trinh, Sylvaine, Apocalypse
Observed. Religious Movements and Violence in North America, Europe
and Japan, London, 2000
Hall, John R., Gone from the promised land. Jonestown in American cultural
history, New Brunswick; London: Transaction Publ., 1989
Hamilton, Jean A. and Hawley, M. Jana, Sacred dress public worlds. Amish and
Mormon experience and commitment, n Religion, dress and the body
ed. by Linda B. Arthur, Oxford 2000
Hammilton Malcolm, The Sociology of Religion. Theoretical and Comparative
perspectives, New York 2001
Hammond, Phillip E., The dynamics of religious organizations. "The
extravasation of the sacred" and other essays, Oxford; New York:
Oxford Univ. Press, 2000
Hanegraaff, Wouter, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the
Mirror of Secular Thought, Leiden, 1996
Hanks Maxine, Mormon faith in America, New York: Facs on File 2003
Hanks Maxine, Women and authority. Re-emerging Mormon feminism, Salt
Lake City, Utah: Signature Books, 1992
Harrison, John Fletcher Clews, The second coming. Popular millenarianism,
1780-1850, New Brunswick N.J.: Rutgers University Press, 1979
Harris Doug, The Jehovah's witnesses: their beliefs and practices, London:
Gazelle, 1999 (252 p.)
Harris Doug, Awake! to the watchtower, Reachout Trust 1988 (254 p.) vol. I
Harris Doug, Awake! to the watchtower. Inside the world of the Jehovah's
Witnesses, Morden: Reachout Trust, 1993 (376 p.) vol. II
Harris Doug, Don't close the door. Winning and keeping the cultist for Christ,
Reachout Trust, 1991 (112 p.)
Harris Doug, Occult dangers explained safely, Richmond: Reachout Trust,
2000 (128 p.)
Harris Doug, Open the door, Eastbourne: Kingsway, 1996 (190 p.)
Harris Doug, Peter Hayward, Mike Thomas, Should Christians apologise?,
Reachout Trust, 2004
Hassan, Steven, Protgez-vous contre les sectes, Monaco: Ed. du Rocher: J.-P.
Bertrand, 1995
Hassan, Steven, Combatting cult mind control, Rochester: Park Street Press,
1990
Hassel, Gerhard, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea
from Genesis to Isaiah, Andrew University Monographs, 1974
Heelas, Paul, The New Age Movement. The Celebration of Self and the
Sacralization of Modernity, Blackwell Publishers, 1996
Heinerman John, Shupe Anson D., The Mormon corporate empire, Boston:
Beacon Press 1985
Heller, Lonid et Niqueux, Michel, Histoire de l'utopie en Russie, Paris: Presses
Hellemo Geir, Adventus Domini. Eschatological thought in the 4th-century
apses and catecheses, New York 1989, (309 p.)
Hennecke, Edgar und Scheemelcher, Wilhelm, New Testament Apocrypha.
Writings Relating to the Apostles Apocalypses and the Related Subjects,
Tubingen, 1989
Hbert, Grard, Les Tmoins de Jhovah. Essai critique d'histoire et de doctrine,
Montral: Bellarmin 1960 (341 p.)
Hervieu-Lger, Danile, Identites religieuses en Europe, Paris, 1990
Hervieu-Lger, Danile, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris,
2001
HervieuLeger, Daniele, Vers un nouveau christianisme ?, Cerf, 1986
Hervieu-Lger, Danile Catholicisme, la fin d'un monde Paris: Bayard, 2003
Hervieu-Lger, Danile, Sectes...Entre panique et confusion Paris: Rforme,
2000
Hesse Hans, Persecution and resistance of Jehovah's Witnesses during the Nazi
regime, 1933-1945, Bremen: Edition Temmen, 2001 (405 p.)
Hewat Elizabeth Glendinning Kirkwood, (1895-1968), Meeting Jehovah's
Witnesses. A study of Jehovah's Witness in Scotland and elsewhere, Saint
Andrew 1967 (93 p.)
Hexham, Irvig and Poewe, Karla O., Understanting Cults and New Religions,
Bibliografie 679
Grand Rapids, 1996
Hexham, Irvig and Poewe, Karla O., New religions as global cultures: making
the human sacred, Boulder: Westview Press, 1997
Hill, Christopher, The English Bible and the Seventeenth-Century Revolution,
London: Penguin, 1993
Hill, Christopher, Antichrist in the Seventh Century England, Londres, 1971.
Hill David, New Testament prophecy, Atlanta: J. Knox, 1979
Hill Marvin S., Allen James B., Mormonism and American culture, New York: Harper & Row,
1972
Hincley, Gordon, Faith, the essence of the True Religion, Salt Lake City, 1989
Hoekema, Anthony Andrew, Biblia i viitorul, Societatea Misionar Romn,
1992
Hoekema, Anthony Andrew, The four major cults. Christian Science, Jehovah's
Witnesses, Mormonism, Seventh Day Adventism, Exeter: Paternoster
Press, 1969
Hoekema Anthony Andrew, Jehovah's Witnesses, Exeter: Paternoster Press,
1984 (147 p.)
Dr. Hoeckman Remi o.p., Le stte religiose. Una sfida pastorale, Bologna: Ed.
Studio Domenicano 1991 (269 p.)
Dr. Hoeckman Remi o.p., Unit de l'Eglise - unit du monde. Essai d'une
thologie oecumnique de la mission, Frankfurt am Main; Bern: P. Lang,
1974 (162 p.)
Holden, Andrew, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious
mouvement, Routledge, 2002
Horton Davies, Christian deviations. The challenge of the sects, London: SCM
Press 1972
Hoskier, Herman C., The Complete Commentary of Oecumenius sur lApocalypse,
now printed for the first time from manuscripts at Messina, Rome,
Salonika and Athos, Ann Harbor, Univ. of Michigan Press 1928
Howell Evans David Clee, The law, Jehovah's witnesses and refusal of
treatment, Cardiff 1994
Howells, Rulon S. et Chappuis, Gaston, Les Mormons. Aperu historique, revue
par Harold W. Lee et Jean-Pierre Heudier, Salt Lake City: Bookcraft,
1963
Hussy, Francois et Neuprez, Mireille, De lesprance a lesclavage. Personnes
victimes de sectes. Bulletin du centre protestant dtudes, Genve, 1997
Hutten Kurt, Le monde spirituel des sectaires, Neuchtel: Delachaux & Niestl,
1965
I Catolici e i Testimoni de Geova, Leumann, 1989
Ikor, Roger, La tte du poisson. Les sectes, un mal de civilisation, Albin
Michel, 1983
I nouvi movimenti religiosi non cattolici in Italia. LEcclesiologia della Chiesa e
delle Sette, Padova, 1997
Il destino delluomo secondo i cattolici e secondo le sette, Gruppo di ricerca e
di informazioni sulle sette, Leumann, 1991
Il dialogo interreligioso nel Magisterio pontificio (Documenti 1963-1993), a
cura di Francesco Gioia, Vaticano, 1994
Introvigne Massimo, Il relativismo religioso sul finire del secondo millenio,
Grupo di ricerca e di informazione sulle sette, Libreria Vaticana, 1996
Introvigne Massimo et Melton Gordon J., Pour en finir avec les sectes. Le dbat
sur le rapport de la commission parlementaire, Paris, 1996
Introvigne, Massimo, Le nuove religioni, Milano 1989
Introvigne Massimo, Les Mormons, Brepols, 1991
Introvigne Massimo, Mayer Jean Francois, Ernesto Zucchini, I nuovi movimenti
religiosi. Sette cristiane e nuovi culti, Torino, 1990
Introvigne Massimo, Jean Francois Mayer, LEuropa delle nuove religioni,
Torino, 1993
Introvigne, Massimo, The Secular Anti-cult and the Religious Counter-cult
Movement. Strange Bedfellows or Future Enemies, n Robert Towler
(ed.), New Religions and New Europe, Aarhus University Press, 1995
Introvigne, Massimo, Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi
movimenti religiosi, Milano, 1986
Introvigne, Massimo, Il lavaggio del cervello, realita o mito, Leumann Torino,
2002
Introvigne, Massimo, Les veilleurs de lApocalypse. Millnarisme et nouvelles
religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996
Introvigne, Massimo, Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni
alle soglie del duemila, Gribau, 1995
Introvigne, Massimo, Testimoni di Geova, gia e non ancora, Leumann, 2002
Introvigne, Massimo, Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni
alle soglie del duemila, Gribau, 1995
Introvigne, Massimo, Il destino dell uomo nella teolgia dei mormoni, Leumann,
1988
Introvigne, Massimo, Le nuove rivelazioni, Leumann, 1991
Introvigne, Massimo (ed.), Lo spiritismo, Centro Studi sulle Nouve Religioni,
Leuman, 1989
Introvigne, Massimo, Latter-Day Revisited, n Thomas Robbins and Susan J.
Palmer, Millenium. Messiahs and Mayem. Contemporary Apocalyptic
Movements, Routledge, 1997, p. 228-242
Bibliografie 681
Introvigne, Massimo, Heavens Day. Il paradiso non puo attendere, Leumann
Torino, 1997
Introvigne, Massimo, Les Tmoins de Jhovah, Cerf, 1990
Introvigne, Massimo, I mormoni. Dal Far West alle Olimpiadi, Leumann 2002
Jacobs, Janet Liebman, Divine disenchantment: deconverting from new religion,
Bloomington, Ind: Indiana University Press, 1989
Jaquin Franoise et Jean-Franois Zorn, L'altrit religieuse. Un dfi pour la
mission chrtienne, XVIIIe-XXe sicles: actes du colloque de l'Association
francophone oecumnique de missiologie et du Centre de recherches et
d'changes sur la diffusion et l'inculturation du christianisme tenu Torre
Pellice (Italie) du 29 aot au 2 septembre 1999, Paris: Ed. Karthala , 2001
(397 p.)
James Rudin A. and Marcia Rudin R., Prison or Paradise? The New religoius
Cults, Philadelphia, 1980
Javel, Dominique, Le culte des saintes et le culte marial en France au XIX
sicle, n Mouvements religieux et culturels en France de 1800 a 1914,
ed. Maurice Agulhon, Sedes, 2001, p. 113-123
Jaton Rosemarie, Ordre du Temple solaire. En qute de vrit, Genve: Slatkine,
1999
Jean Paul II, Pape, A tous les fidles en marche vers le troisime millnaire.
Incarnationis mysterium , Bulle dindiction du grand jubile de lan
2000, invitation par Mgr. Louis-Marie Bille, Paris, 1998
Jean Paul II, Pape, Clbrer le jubile, Textes essentielles. Prsentation par Mgr.
Jaques Perrier, Paris, 1999
Jean Paul II, Pape, Au dbut du nouveau millnaire. Lettre apostolique Nouvo
millenio ineunte 2001, prsentation par Mgr. Jaques Perrier, Paris, 2001
Jensen Tim and Mikael Rothstein, Secular theories on religion, current
perspectives, Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2000
Johnson, Benton, On founders and Followers. Some factors in the development
of NRM, n Across the boundaries of belief: contemporary issues in the
anthropology of religion, ed. by Morton Klass, Maxine K. Weisgrau.
Westview, 1999, p. 367-380
Joint Working-Group between the Roman-Catholic Church and the World
Council of Churches, Eith Report, WCC Publications, Geneva, 2005, 119
p.
Jonsson, Carl Olof, I Tempi dei Gentili. La profezia senza fine dei Testimoni di
Geova, Roma, 1989
Jonsson, Carl Olef, Il segno degli ultimi giorni, Roma, 1992
Jonsson, Carl Olof, The Gentile times reconsidered, Atlanta, Ga.: Commentary
Press, 2004
Joly, Marie, Pour sauver ma fille, Paris: Presses de la Rennaissance, 2000
Joly, Marie, Comment les sectes vous manipulent. Les stratgies dvoiles,
Montral: Stank, 2002
Jossa, Giorgio, Regno di Dio e Chiesa. Ricerche sulla concezione escatologica
ed ecclesiologica dell'"Adversus haereses" di Ireneo di Lione, Napoli: M.
D'Auria Editore Pontificio, 1970 (263 p.)
Joyeux, Henri et abb Laurentin, Ren et prof.Cadilhac, J., tudes mdicales et
scientifiques sur les apparitions de Medjugorje, Paris 1985
Kaplan, Jeffrey and Lw, Helne, The cultic milieu. Oppositional subcultures
in an age of globalization, Walnut Creek: Altamira Press, 2002
Kaplan, Jeffrey, Beyond the mainstream. The emergence of religious pluralism
in Finland, Estonia, and Russia, Helsinki: SKS, 2000
Kaplan, Jeffrey, Millennial violence, past, present and future, London 2002
Kaplan Jeffrey and Leonard Weinberg, The emergence of a Euro-American
radical right, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press 1999
Kaslow Florence and Sussman Marvin B., Cults and the family, New York;
London: The Haworth Press, 1982
Kasper Walter (cardinal), The Christian understanding of freedom and the
history of freedom in the modern era. The meeting and confrontation
between Christianity and the modern era in a postmodern situation,
Milwaukee: Marquette University Press, 1988 (61 p.)
Kasper Walter (cardinal), La foi au dfi, Paris: Nouvelle cit, 1989 (126 p.)
Kasper Walter (cardinal), Dogme et vangile, Tournai: Casterman, 1967 (150 p.)
Kasper Walter (cardinal), The God of Jesus Christ, London: SCM Press, 1992
(404 p.)
Kasper Walter (cardinal), Jsus le Christ, Paris: Ed. du Cerf, 1976 (421 p.)
Kasper Walter (cardinal), Hans Kng, The Plurality of ministries, New York:
Herder and Herder, 1972 (152 p.)
Kasper Walter (cardinal), Sacrement de l'unit. Eucharistie et Eglise, Paris: Les
Ed. du Cerf, 2005 (157 p.)
Katharine Robbins Firth, The apocalyptic tradition in Reformation Britain
(1530-1645), Oxford 1979
Katz, David, Sabbath and Sectariansim in Seventeenth-Century England,
Leiden, 1988
Katz, David and Israel Jonathan I., Sceptics, Millenarians and Jews, Leiden,
1990
Katz, David and Popkin Richard H., Messianic Revolution. Radical Religious
Politics to the End of the Second Millenium, Hill and Wang, 1998
Bibliografie 683
Kaufmann, Robert, Millenarisme et acculturation, Universit libre de Bruxelles.
Institut de sociologie, Bruxelles, 1964, (132 p.)
Keating, Karl, Catholicism and Fundamentalism. The Attack on Romanism by
Bible Christians, San Francisco, 1988
Kemperman, Steve, Lord of the Second Advent, Ventura, Calif.: Regal Books,
1981
Kenneth C. Newport, Apocalypse and Millennium. Studies in Biblical Exegesis, Cambridge
Kehrer, Gnter, Kirchen, Sekten und der Staat. Zum Problem der religiosen
Toleranz, Mimeo, 1980
King Christine Elizabeth, The Nazi state and the new religions. Five case studies
in non-conformity, New York: E. Mellen Press, 1982 (311 p.)
Kirby, Gilbert Walter, Jehovah's witnesses, Seven day Adventists, Mormons,
London Crusade 1959
Kirby Gilbert Walter, Jehovah's Witnesses, London: Church Pastoral Aid
Society, 1977
Kirby Gilbert Walter, The Mormons, London: Church Pastoral-Aid Society,
1972
Kirby Gilbert Walter, Seventh Day Adventists, London: Church Pastoral-Aid
Society, 1972
Kirchen, Sekten, Religionen, Herausgegeber von Georg O. Schmidt und Oswald
Eggenberger, Zurich, 2003
Klass, Morton and Weisgrau, Maxine K., Across the boundaries of belief:
contemporary issues in the anthropology of religion, Boulder Westview
Press, 1999
Klaassen, Walter, Living at the End of the Ages. Apocalyptic Expectations in the
Radical Reformation, London, 1992
Klijn Albertus Frederik J. and Reinink Gerrit Jan, Patristic evidence for jewish-
christian sects, Leiden: E.J. Brill, 1973 (Supplements to Novum
Testamentum vol. 36)
Klosinski, Gunther, Sectes. Alerte aux Parents, Paris, 1997
Kostelniuk James, Wolves among sheep. The true story of murder in a
Jehovah's Witness community, Toronto, Ont.: Harper Collins, 2000 (196
p.)
Knechtle, Emilio, A People Ready for the Return of Jesus, Pacific Press, 1971
(adventist)
Knight, George, Millennial Fever. A Study of Milerite Adventism, Boise, 1993
Kriegman, Daniel H., Apsycho-social study of religious cults from the
perspective of self psychology, Ann Arbor: University Microfilms
International, 1980
Krause, Charles, Le massacre de Guyana, par Charles Krause, le reporter
tmoin de la tragdie; avec des documents exclusifs de Laurence Stern et
Richard Harwood; et la collab. des journalistes du Washington Post
Paris: Presses de la Renaissance, 1978
Kromminga, Diedrich Hinrich, (1879-1947), The Millennium in the Church.
Studies in the Christian Chiliasm, Michigan, 1945
Kuen, Alfred, LApocalypse, Editions Emmaus, 1997
Kuen, Alfred, Le labyrinthe du millenium, Editions Emmaus, 1997
Kuen Alfred, Le Christ revient, quand? comment? pourquoi?, Saint-Lgier: Ed.
Emmas, 1997
Kuen Alfred, Encyclopdie des difficults bibliques, Saint-Lgier: Ed. Emmas.
Vol I (Evangiles et Actes- 2002); Vol II (Les lettres de Paul - 2003) ;Vol
III (Les Eptres gnrales- 2004)
Khnel, Bianca, From the earthly to the heavenly Jerusalem. Representations of
the Holy City in Christian art of the first millennium, Rom; Freiburg:
Herder, 1987
Khnel, Bianca, The end of time in the order of things. Science and eschatology
in early medieval art, Regensburg: Schnell & Steiner, 2003
Kvanvig, Hegele S., Roots of apocalyptic. The Mesopotamian background of the
Enoch figure and of the Son of Man, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
Verlag, 1988 (656 p.)
Kyle, Richard G., The last days are here again, a history of the end times, Grand
Rapids: Baker Books 1998
Kyle, Richard G., The ministry of John Knox, pastor, preacher, and prophet,
Lewiston: The Edwin Mellen Press, 2002
Kyle, Richard G., The New Age movement in American culture, University Press
of America, 1995
La mission l'aube du troisime millnaire: actes du Colloque missiologique:
Universit de Fribourg (Suisse), 22-23 Octobre 1998, Missio-oeuvres
pontificales missionnaires Fribourg, Institut de missiologie et de science
des religions Universit de Fribourg ; Die Sendung der Kirche am
Vorabend des dritten Jahrtausends: Dokumente des Missionskolloquiums,
Missio-Internationales Katholisches Missionswerk Freiburg, Institut fr
Missiologie und Religionswissenschaften, Universitt Freiburg, Fribourg:
Missio-oeuvres pontificales missionnaires: Institut de missiologie et de
science des religions (IMR) Universit de Fribourg, 1999 (60 p.)
La mission la rencontre des religions, colloque intercontinental: Chevilly-
Larue: 12-16 septembre 1994, Paris: Spiritus, 1995 (164 p.)
La fine dei tempi. Lescatologia giudaica e cristiana antica, Congresso
Bibliografie 685
Sacrofano, 15-17 ottobre 1998 Bologna: Ed. Dehoniane, 1999
La fin du temps. Terreurs et prophties au Moyen Age, Textes traduits et
prsents par Claude Carozzi, Paris, 1982
Laake, Deborah, Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les
mormons, Editions Filipacchi, 1995
Langone Michael D., Recovery from cults. Help for victims of psychological and
spiritual abuse, New York 1995 (432 p.)
Lake, Peter with Questier Michael, The Anti-Christ's lewd hat. Protestants,
Papists and players in post-Reformation England, New Haven; London:
Yale University Press, 2002
Lalich Janja, Bounded choice. True believers and charismatic cults, Berkeley,
Calif.; London: University of California Press, 2004
Lallemand Alain M., Les Sectes en Belgique au Luxembourg, Bruxelles, 1994
Lallemand Alain M. et Schepens, Pierre, Les nouvelles drogues de la gnration
rave, parents, que savez-vous ?, Paris 2002
Lambrecht, Jan et Beasley-Murray,George Raymond, LApocalypse Johannique et
lApocalyptique dans le Nouveau Testament, (actes de la XXXe session
du Colloquium Biblicum Lovaniense prsents), Gembloux: ditions J.
Duculot; Leuven: University Press, 1980
Lambrecht, Festschrift Jan, Resurrection in the New Testament, edited by
Reimund Bieringer, Veronica Koperski and B. Lataire, Leuven: Leuven
University Press: Peeters, 2002
Lambrecht, Jan, Understanding what one reads. New Testament essays, edited
by Veronica Koperski, Leuven: Peeters, 2003
Lambrecht, Jean, Collected studies on Pauline literature and on The Book of
Revelation, Roma: Ed. Pontificio Istituto Biblico, 2001
Lamy, Philip, Millennium Rage. Survivalists, White Supremacists, and the
Doomsday Prophecy, New York: Plenum, 1996
Lan 2000. Entre peurs et esprances, Confrences, Fribourg, 2000
Land, Gary, Adventism in America, A History, Grand Rapids, 1986
Landes, Richard, The Apocalyptic Year 1000. Religious Expectations and Social
Change, 950-1050, Oxford, 2003
Landes, Richard Allen, The Massacres of 1010. On the Origins of Popular Anti-
Jewish Violence in Western Europe, n From Witness to Witchcraft:
Jews and Judaism in Medieval Christian Thought, ed. Jeremy Cohen,
Wiesbaden: Harrassowitz, 1996
Langone, Michael D., Recovery from Cults. Help for Victims of Psychological
and Spiritual Abuse, New York, 1993 (410 p.)
La peur. Genesis. Structures contemporaines. Avenir, Actes du Congres de la
Socit canadienne de Thologie tenu Montral du 21 au 23 octobre
1983 , ed. Arthur Mettayer et de Jean-Marc Dufort, Qubec, 1985
Lanternari, Vittorio, Religions of the Oppressed. A Study of Modern Messianic
Cults, New York: Alfred A. Knopf, 1963;
Laurentin, Ren abb, Multiplication des apparitions de la Vierge aujourd'hui:
est-ce elle ? que veut-elle dire ?, Paris 1991
Lausanne occasional papers (Evangelism and social responsibility: an
evangelical commitment: Grand Rapids report June 19-25, 1982, London:
World Evangelical Fellowship, 1982 (64 p.); Co-operating in world
evangelization: a handbook on Church, para-Church relationships,
Wheaton, IL: Lausanne Committee for World Evangelization, 1983 (101
p.); How shall they hear?: The Thailand report on refugees: report of the
Consultation on World Evangelisation, Mini-Consultation on reaching
refugees, held at Pattaya, Thailand from 16-27 June 1980, Consultation
on World Evangelization, Wheaton, Illinois: Lausanne Committee for
World Evangelization, 1980)
LApocalypse de Saint Jean. Confrences donnes par le cardinal Journet
Geneve au Centre Universitaire Catholique du 16 octobre 1971 au 18
mars 1972, Fribourg, 1986
LApocalypse de Jean. Traditions exegetiques et iconografiques (IIIe- XIIIe).
Actes du Colloque de la Fondation Hardt (29 fevrier-3 mars 1976),
Geneve, 1979
Lardeur, Thomas, Les sectes dans lentreprise, Paris, 1999
Lardeur, Thomas, Les sectes. Savoir les reconnatre, comprendre leurs
mcanismes, les combattre efficacement, aider les victimes, Paris, 2004
Larsen, Egon, Sectes et cultes trangers. Leurs origines et leur influence, Paris,
1973
Lattesta deleta nouva nella spiritualita della fine medioevo, 16-19 ottobre
1960, Todi: Presso l'Accademia Tudertina, 1962
Lattesa della fine dei tempi nel Medioevo: atti della settimana di studio, 5-9
settembre 1988 a cura di Ovidio Capitani e Jrgen Miethke. Bologna
1990, (279 p.)
Lathuilire, Pierre, Le Fondamentalisme catholique. Signification et
ecclsiologie, Paris: Cerf, 1995
Laurentin, Ren abb, Pentectisme chez les catholiques, risques et avenir,
Paris, 1975
Lawson, Ronald, The Persistence of Apocalypticism Within a
Denominationalizing Sect. The Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-
Day Adventism, n Thomas Robbins and Susan Palmer,
Bibliografie 687
Millenium.Messiahs and Mayem. Contemporary Apocalyptic
Movements, Routledge, 1997, p. 207-228
Lawson, Ronald, The Persistence of Urgent Apocalypticism Within a
Denominational Sect. The Apocalyptic Fringe of Seventh-Day Adventism,
n Millenium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic
Movements, ed. Thomas Robbins and Suzan Palmer, New York, 1997,
p. 207-228
Leaders and followers. A psychiatric perspective on religious cults, formulated
by the Committee on Psychiatry and Religion, Group for the
Advancement of Psychiatry, Washington, DC; London: American
Psychiatric Press, 1991-1992
Le Cabellec Pierre, Les tmoins de Jhovah et la foi chrtienne, Coutances:
OCEP, 1980 (64 p.)
Lefebvre Jol, Ecrits thologiques et politiques, lettres choisies: Thomas Mnzer (1490-1525),
Lyon, 1982
Le Goff, Jacques, Hrsies et socits dans lEurope pre-industrielle (XIe-
XVIIIe sicles), Paris, 1968
Le Goff, Jacques, Lefort, Jean et Mane, Perrine, Les calendriers. Leurs enjeux
dans l'espace et dans le temps, colloque de Cerisy du 1er au 8 juillet
2000, Paris: Somogy d. d'art, 2002
Le Guillou Marie-Joseph, Mission et unit. Les exigences de la communion,
Paris: Ed. du Cerf, 1960, 2 vol.
Le Guillou Marie-Joseph, L'glise, lumire dans notre nuit, Saint-Maur: Parole
et Silence, 1997 (168 p.)
Le Guillou Marie-Joseph, Le visage du Ressuscit. Grandeur prophtique,
spirituelle et doctrinale, pastorale et missionnaire de Vatican II, Paris:
Les Ed. Ouvrires, 1968 (420 p.)
Le Jugement, le ciel et lenfer, Actes de la Douzime rencontre dHistoire Religieuse tenue
Fontevraud les 14 et 15 octobre 1988, Presses de lUniversit dAngers, 1989
Lehmann, Richard, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous,
ditions Brpols, 1987
Leloup Jean-Yves, Sectes, Eglises et religions. Elements pour un discernement
spirituel, Paris, 1998
Lenoir, Frdric, Les mtamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualit
occidentale, Plon, 2003
Lenoir, Frdric, Les communauts nouvelles: interviews des fondateurs, Paris:
Fayard, 1988
Lenoir, Frdric et Tonnac Jean-Philippe de, La mort et l'immortalit.
Encyclopdie des savoirs et des croyances, Paris: Bayard, 2004
Leone, Mark P., Roots of Modern Mormonism, Cambridge, MA: Harvard
Leonzio Vittorio, Stato italiano e confessioni religiose. Testi integrali dei Nuovi
accordi concordatari con la Chiesa cattolica, delle Intese con i Valdesi, i
Metodisti, gli Avventisti, le Assemblee di Dio, l'Unione delle comunit
israelitiche e del Riconoscimento della personalit giuridica dei
Testimoni di Geova , Roma: Ed. Logos, 1988
Les Apocalypses et la fin des temps, Cinquime Colloque tenu les 10 et 11
janvier 1970 a Paris, Edition DesIris, 1994
Le christianisme russe. Entre millnarisme dhier et soif spirituelle
daujourdhui, Colloque Aspect de lhritage culturel du christianisme
en Russie, Genve, 1988
Le retour du Christ, Bruxelles, ed. Charles Perrot, Publications de la Facults
Universitaires Saint-Louis, 1983
Lemonnier, Lon, Les Mormons, Paris: Gallimard, 1948
Lepage Yvon, La fin est proche? Le discours apocalyptique actuel, Fides,
Montral 1987
Lepage Yvon, Les tmoins de Jhovah, Fides 1989
Lescatologia contemporanea, Atti del IV Corso di aggiornamento per i docenti
di teologia dogmatica, (Roma, 1994), Padova, 1995
Le sette tra crisi personale e mutamento sociale, Gruppo di ricerca e di
informazioni sulle sette, Leumann, 1993
Lerat, Christian et Rigal Bernadette Cellard, Les mutations transatlantiques des
religions, Pessac: CLAN: Presses Univ. de Bordeaux, 2000
Les belles promesses des sectes. Informations et conseils dans le contexte Suisse,
Groupe de travail oecumnique "Nouveaux mouvements religieux en
Suisse", Geneve 2004
Les mutations contemporaines du religieux, Colloque organis a la fondation
Singer-Polignac le 27 mars 2002 sous la prsidence de Jean-Robert
Armogathe et de Jean-Paul Willaime; avec Philippe Portier, Turnhout:
Brepols, 2003
Les Sectes et lEglise Catholique. Le Document Roman. Introduction de Jean
Vernette, dlgue de lEpiscopat, Paris, 1986
Les Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux. Anthologie des textes de lEglise
Catholique (1986-1994), prface de Jean Vernette, Paris, 1994
Les Tmoins de Jhovah, le droit de la famille, de la sant du service national et
les liberts publiques, Actes du Colloque Centre de formation et dtudes
judiciaires, 26 nov., 1993
Les sectes, Centre Roger Ikor, Centre de documentation, d'ducation et d'action
contre les manipulations mentales (Paris) Toulouse : Milan, 1996 (1998,
Bibliografie 689
1999)
Les sectes, ouvrage ralis en collab. avec La Mission interministrielle de lutte
contre les sectes Paris: Biotop, 2001
Le phnomne des sectes. Un dfi pastoral, Secrtariat pour l'unit des chrtiens,
Paris : P. Tqui, 1986
Les secrets des sectes, Paris: Le Crapouillot, 1991
Les sectes. Emprise et manipulation, Romoville Saint-Age, 2000
Les visiones nella cultura medievale, Testi della VI Setimana Residenziale di
Studi Medievali (Carini, 20-25 octombrie 1986), Palermo, 1990
Les controverses en matiere de Sectes ou Nouveau Mouvements Religieux:
Un regard sur les Mouvements anti-sectes, Colloque du 17 septembre
1996 CENSUR France en Sorbonne Paris, textes des intervention Paris
1996
Lettre encyclique "Ut unum sint" du Saint-Pre Jean-Paul II sur l'engagement
oecumnique, Paris: P. Tqui, 1995
Levine Saul V., Radical departures. Desperate detours to growing up, San
Diego: Harcourt Brace Jovanovich 1986
Lewis James R., From the Ashes, Making Sense of Waco, Rowman and
Littlefield, 1994
Lewis James R., Legitimating new religions, New Brunswick, N.J.: Rutgers
Lewis, James R., The Oxford handbook of new religious movements, New York,
Oxford University Press, 2004
Lewis James R. and Petersen Jesper Aagard, Controversial new religions,
Oxford: Oxford University Press 2005
Lewis James R., Cults. A reference handbook, Santa Barbara, Calif.; Oxford
2005
Lewis James R., Doomsday prophecies. A complete guide to the end of the
world, Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000
Lewis James R., From the ashes. Making sense of Waco, Lanham, Md.; London:
Rowman & Littlefield, 1994
Lewis James R., Peculiar prophets. A biographical dictionary of new religions,
New York: Paragon House, 2000
Lewis James R., Odd gods: new religions and the cult controversy, Amherst,
N.Y.: Prometheus Books, 2001
Limouris Gennadios, Church, Kingdom, and world: the Church as mystery and
prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986
Linden, Ingemar, The Last Trump. An Historico-genetical Study of Some
Important Chapters in Making and Development of the Seventh-day
Adventist Church, Frankfort am Main, 1978
Linden, Ingemar, 1844 and the Shut-Door Problem, Stockolm, 1982
Lingua, Graziano, La Storia e le forme della fine, paure e speranze
escatologiche nel Novecento, Torino, 2000
Lietaert-Peerbolte, Lambertus Johannes, The Antecedents of Antichrist. A
Traditio-Historical Study of the earliest Christian Views on
Eschatological Opponents, Leiden, 1996
Lietaert-Peerbolte, Lambertus Johannes, Paul the missionary, Leuven: Peeters,
2003
Locher Wilhelm Gottfried, Sing of Advent.A study in Protestant Ecclesiology,
Fribourg 2004
Lorein Geert Wouter, The Antichrist in the Intertestamental Period, London
2003
Lovsky, Fadiedy, Vingt lettres aux chrtiens sur les sectes, Paris: Descle de
Brouwer, 1995
Lubac, Henri de, (cardinal) La Postrit spirituelle de Joachim de Flore, Paris,
1977, 2 vol.
Lubac, Henri de (cardinal), Thologie dans l'histoire, Paris: Descle de
Brouwer, 1990
Lubjic, Marijan, Medjugorje. Dernire invitation la prire et la
conversation, Editions du Parvis, fd
Luca Nathalie et Lenoir Frdrich, Sectes. Mensonges et idaux, Paris, 1996
Lucas, Phillip Charles and Robbins Thomas, New religious movements in the
twenty-first century: legal, political, and social challenges in global
perspective, New York; London: Routledge, 2004
Ludlow, Morwenna, Universal Salvation. Eschatology in the Thought of
Gregory of Nyssa and Karl Rahner, Oxford, 2000
Lund John L., The Coming of the World, Salt Lake City, 1971
Luneau Auguste, L'histoire du salut chez les Pres de l'glise. La doctrine des
ges du monde, Paris, 1964
Lutherans & Adventists in Conversation, Rapport and papers presented 1994-
1998, Boston, 2000
MacLear J.F., Church and state in the modern age. A documentary history,
Oxford University Press, 1995 (510 p.)
Magdalino, Paul, The history of the Future and its uses: prophecy, policy and
propaganda, n The Making of the Byzantine History, studies dedicated
to Donald M. Nicol, edited by Roderick Beaton and Charlotte Rouech,
Variorum Reprints, 1993, p. 3-35
Mahdisme et millnarisme en Islam, thme sous la responsabilit de Mercedes Gracia-Arenal,
Aixen- Provence, Edisud, 2000
Bibliografie 691
Magnan, Jacques, LApocalypse. Le temps des appels, Editions du Parvis, 1997
Malachy Yona, Jehovah's witnesses and their attitude toward Judaism and the
idea of the return to Zion, New York: Herzl Press, 1963
Malachy Yona, Seventh Day Adventists and Zionism, New York: Herzl Press,
1965
Malachy Yona, American fundamentalism and Israel. The relation of
fundamentalist churches to Zionism and the State of Israel, Jerusalem:
Institute of Contemporary Jewry, Hebrew University of Jerusalem, 1978
Manselli, Raoul, Da Gioachimo da Fiore a Cristoforo Colombo. Studi sul francescanesimo
spirituale, sullecclesiologia e sullescatologismo bassomedievali, introduzione e cura di Paolo
Vian, Roma 1997.
Manselli, Raoul, La "Lectura super Apocalipsim" di Pietro di Giovanni Olivi. Ricerche
sull'escatologismo medioevale, Roma: Nella Sede dell' Istituto, 1955
Manselli, Raoul, L'anno 1260 fu anno gioachimitico?, n Il movimento deidisciplinati nel settimo
centenario dal suo inizio (Perugia 1260) Atti del convegno internazionale, Perugia 1962
Manselli, Raoul, L'attesa dell'et nuova ed il gioachimismo, n L'attesa dell'et nuova nella
spiritualit della fine del medioevo (Conference Todi, 16-19 ottobre 1960), Centro di studi sulla
spiritualit medievale, Todi: Presso l'Accademia tudertina 1962 (458 p.)
Manwaring, David Roger, Render unto Caesar. The flag-salute controversy. On
the legal struggle by Jehovah's Witnesses against compulsory flag salute
in public schools, Chicago & London: University of Chicago Press 1962
(320 p.)
Maritati, Gianni, Isieme verso il Sinai. Il dialogo ecumenico e interreligioso nella propettiva
dellAnno santo del Duemila, Padova, 1997
Marlot, Fr., Fondations nouvelles. Pierre de Cloviere, Paris, 1985
Martin, Walter Ralston, The Truth about Seventh-Day Adventism, London, Edinburgh: Marshall
Morgan & Scott, 1960
Martin, Walter Ralston and Klann Norman H., Jehovah of the watchtower, Chicago: Moody Press,
1974
Martin, Walter Ralston, Martin speaks out on the cults, Ventura, California: Regal Books 1983
Martin, Walter Ralston, Rise of the cults, California: Vision Hous Pubs. 1980
Martin, Walter Ralston, The New Cults, Minneapolis, Minn.: Bethany House, 1997 (703 p.)
Mass Raymond et Benoist Jean, Convocations thrapeutiques du sacre, Paris: Karthala 2002
Mass Raymond, Les adventistes du septime jour aux Antilles franaises. Anthropologie d'une
esprance millnariste, Centre de recherches Carabes, Universit de Montral, 1978
Mauss Armand L., All Abraham's children. Changing Mormon conceptions of race and lineage,
Urbana: University of Illinois Press, 2003
Mauss Armand L., The angel and the beehive. The Mormon struggle with assimilation, Urbana:
University of Illinois Press, 1994
Mauss Armand L., Introduction of Nels Anderson, n Measuring Mormonism vol. 6, ed. Glenn
M. Vernon, Salt Lake City, Utah: Association for the Study of Religion 1980
Mauss Armand L. and Mass Gordon E., Monday night among the Mormons: religiosity and family
home evening practices, n Measuring Mormonism, vol. 2, Salt Lake City, Utah: Association for
the Study of Religion 1975
Mauss Armand L. and Wolfe Julie Camille, This land of promises. The rise and fall of social
problems in America, Philadelphia: Lippincott, 1977
Mazzolini Sandra, La Chiesa essenzialmente missionaria, il rapporto "natura della Chiesa" -
"missione della Chiesa" nell'iter della costituzione "de Ecclesia" (1959-1964), Roma: Ed.
Pontificia Universit Gregoriana, 1999 (467 p.)
Mayer, Jean-Franois, Confessions dun chasseur de sectes, Paris 1990
Mayer, Jean-Franois, Nouve religioni e nouvi movimenti religiosi, Torino 1993
Mayer, Jean-Franois, Les Fondamentalismes, Genve, 2001
Mayer, Jean-Franois, Les Mormons et la polygamie. Trois textes mormons du
XIX sicle en langue franaise, prcdent dune introduction lhistoire
et la pratique du mariage plural chez les saintes des derniers jours,
Fribourg, 1986
Mayer, Jean-Franois, Deux textes autour de la question des sectes, Montral,
2001
Mayer, Jean-Franois, Sectes Nouvelles. Un regard neuf, Paris, 1985
Mayer, Jean-Franois, Une honteuse exploitation des esprits et des porte-
monnaie, Puiseaux, 1995
Mayer, Jean-Franois, New Religious Movements in Switzerland, n New
Religious Movements in Europe (cap. 6), ed. Helle Melgaard and
Joahannes Aagaard, Aarhus University Press 1997
Mayer, Jean-Franois, Sectes chrtiennes et politique. Une approche travers
quelques exemples (XIX et XXe siecles), Bulletin de lAssociation
dEtude et dInformation sur les Mouvments Religieux , aout-oct. 1983
Mayer, Jean-Franois, Les chevaliers de lApocalypse. Ordre du temple solaire
et ses adeptes, n Sectes et dmocratie, ed. Francois Champion et
Martin Cohen, Paris, 1999
Mayer, Jean-Franois, Les activites missionaires transatlantiques des
mouvements religieux contemporains, n Christian Lerat et Bernardette
Rigal-Cellard (ed.), Les mutations transatlantiques des religions,
Presses Universitaires des Bordeaux, 2000, p. 265-279
Mayer, Jean-Franois, Les sectes. Non-conformismes chrtiens et nouvelles
religions, Paris: Cerf; Montral: Fides, 1987
McConckie, Bruce, The Millennial Messiah. The Second Coming of the Son of
Man, Salt Lake City, 1982
McConckie, Bruce, Doctrinal New Testament commentary, vol. I-III, Salt Lake
City: Bookcraft 1965, 1971, 1973
McConckie, Bruce, The mortal Messiah, from Bethlehem to Calvary, vol. I-IV,
Salt Lake City, Utah: Deseret Book Co., 1979-1981
McConckie, Bruce, A new witness for the Articles of Faith, Salt Lake City:
Deseret Book Co., 1985
McConckie, Bruce, The promised Messiah, the first coming of Christ, Salt Lake
City: Deseret Book Co., 1978
Bibliografie 693
McGinn, Bernard J., Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle
Ages, New York, Columbia, 1979
McGinn, Bernard J., The Calabrian Abbot. Joachim of Fiore in the History of
Western Thought, New York, London 1985
McGinn, Bernard, Apocalypticism in the Western Tradition, Variorum Reprints,
1994
McGinn, Bernard J., Antichrist. Two Thoudand Years of the Human Fascination
with Evil, New York: Columbia University Press, 2000
McGinn, Bernard J., Apocalyptic spirituality: treatises and letters of Lactantius,
Adso of Montier-en-Der, Joachim of Fiore, the Franciscan spirituals,
Savonarola, translation from the latin and introduction by Bernard
McGinn; preface by Marjorie Reeves, London 1979
McGinn, Bernard and John Meyendorff in collaboration with Jean Leclercq,
Christian spirituality.Origins to the twelfth century, 16+2 vol., London:
Routledge & Kegan Paul, 1985-1989
McGinn, Bernard J., Collins John J.and Stein Stephen J., The continuum history
of apocalypticism, New York: Continuum, 2003
McGinn, Bernard J., The flowering of mysticism: men and women in the new
mysticism (1200-1350), n colecia The presence of God, vol.III, New
York: Crossroad, 1998
McGinn, Bernard J., The meanings of the millennium, Washington, D.C.: IDB
Cultural Center, 1996
McKinney, George Dallas, The theology of the Jehovah's Witnesses, London:
Marshall, Morgan & Scott 1963 (131 p.)
Meer, Frdric van der, Maiestas Domnini. Theophanies de lApocalypse dans
lart Chretien. tude sur les origines d'une iconographie spciale du
Christ, Citt del Vaticano: Pontificio istituto di archeologia cristiana;
Paris: Socit d'dition "Les Belles-lettres,", Rome, 1938 (546 p.)
Meer, Frdric van der, L'Apocalypse dans l'art, prface de Jean Delumeau,
Anvers: Chne 1978 (368 p.)
Meissner William W., Thy kingdom come. Psychoanalytic perspectives on the
Messiah and the millennium, Kansas City: Sheed & Ward, 1995
Melanges dhistoire des religions offerts a Henri-Charles Puech, Paris: Presses
Melling, Philip, Fundamentalism in America. Millenialism, Identity and
Militant Religion, Edinburgh University Press, 1999
Melton, Gordon J., The Cult Experience. Responding to the New Religious
Pluralism, New York, 1982
Melton, Gordon J., American religions, an illustrated history, Santa Barbara
2000
Melton, Gordon J., Biographical dictionary of American cult and sect leaders,
New York; London: Garland, 1986
Melton, Gordon J. and Moore Robert L., The cult experience. Responding to the
new religious pluralism, New York: Pilgrim Press 1982
Melton, Gordon J., Encyclopedic handbook of cults in America, New York:
Garland Pub 1992
Melton, Gordon J., The Peoples Temple and Jim Jones, broadening our
perspective, New York; London: Garland Pub 1990.
Melton Gordon J., Lucas Phillip Charles and Stone Jon R., Prime-time religion.
An encyclopedia of religious broadcasting, Phoenix, Ariz.: Oryx Press
1997
Melton, Gordon J., Religious leaders of America. A biographical guide to
founders and leaders of religious bodies, churches, and spiritual groups
in North America, Detroit; London: Gale Research Inc. 1991
Merchant, Carolyne, Radical Ecology. The Search for a livable World, New York, 1992
Merrill, Milton R., Reed Smoot. Apostle in Politics, with a foreword by M. Judd
Harmon; and an introduction by F. Ross Peterson, Logan, UT: Utah State
Messner Francis, Le statut des confessions religieuses des tats candidats
l'Union Europenne, Actes du colloque Universit Robert Schuman-
CNRS, Strasbourg 17-18 novembre 2000, Consortium europen pour
l'tude des relations Eglises-Etat; The status of religious confessions of
the states applying for membership to the European Union, Proceedings
of the meeting European, Consortium for Church-State Research, Milano:
A. Giuffr 2002
Messner Francis, Les "sectes" et le droit en France, Paris: Presses Universitaires
de France, 1999
Messner Francis, Prelot Pierre Henri, Woehrling Jean Marie, Trait de droit
franais des religions, avec la collaboration de Isabelle Riassetto, Paris:
Litec 2003 (1317 p.)
Messianismes. Variation sur une figure juive, dit par Jean-Christophe Attias,
Pierre Gisel et Lucie Kaennel; Mohammad Ali Amir-Moezzi, David
Banon, Genve: Labor et fides, 2000
Michel, Patrick, Religion, politique et socit en Europe centrale et orientale,
Lausanne: L'Age d'Homme 1998
Michel, Patrick, Religion et dmocratie, Paris: Albin Michel 1997
Michel, Patrick, Les religions l'Est, Paris: Ed. du Cerf 1992
Michel, Patrick, La socit retrouve. Politique et religion dans l'Europe
Bibliografie 695
sovitise, Paris: A. Fayard, 1988
Mihi, Nicolae, Orthodox youth and the ecumenical movement. Lectures and
papers from the International consultation of Orthodox youth and
students... Nicosia, Septemper 22-28, 1977, Geneva: World Student
Christian Federation, 1978
Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic Movements, ed. Thomas Robbins,
Susan J. Palmer, New York, 1997
Miller Ralph T., Jehovah's Witnesses. Victims of deception: how investigation and divine
intervention led us to escape a religious cult, Assonet: Comments from the Friends, 1995 (144 p.)
Miller, Timothy, When Prophets die. The Postcharismatic Fate of the New Religious Movements,
State University of New York Press, 1991
Miller, Timothy, America's alternative religions, Includes bibliographical references and index,
State Univ. of New York Press, 1995
Miller, Timothy, The quest for utopia in twentieth-century America, Syracuse, Vol.1, 1900-1960,
N.Y.: Syracuse University Press, 1998
Millet, Robert L., The Perfected Millennial Kingdom, Salt Lake City, 1974
Misztal Bronislaw and Shupe Anson D., Religion and politics in comparative
perspective. Revival of religious fundamentalism in East and West,
Westport, Conn.: Praeger1992
Mohring, Hannes, Der Weltkaiser der Endzeit. Entstehung, Wandel und Wirkung
einer tausendjahrigen Weissagung, Stuttgart, 2000
Moltmann, Jrgen, Le venue de Dieu. Eschatologie chrtienne, Paris, 2000
Moltmann, Jrgen, Theologie de lesperance, tudes sur les fondements et
les consquences d'une eschatologie chrtienne, Paris, 1973
Moltmann, Jrgen, tre-chrtien, tre-homme et royaume de Dieu, Genve:
1986
Moltmann, Jrgen, Trinit et royaume de Dieu. Contributions au trait de Dieu,
Paris: Ed. du Cerf, 1984
Momen, Moojan, Millenial Dreams and Apocalyptic Nightmares, n Studies in
Modern Religions, Religious Movements and BahaiI Faith edited by
Moshe Sharon, Brill, 2004, p. 97-117
Mooney Annabelle Nell, Terms of use and abuse. The recruiting rhetoric of
cults, Ph.D. thesis submitted to the Department of English Language,
University of Glasgow, 2001 (536 p.)
Moore, Laurence J., Religious Outsiders and the Making of Americans, New
York: Oxford University Press, 1986
Moorhead, James H., American apocalypse. Yankee Protestants and the Civil
War, 1860-1869, New Haven; London: Yale University Press, 1978
Moorhead, James H., World without end. Mainstream American Protestant
visions of the last things, 1880-1925, Bloomington, IN: Indiana
Morgan, Douglas, Adventism and the American republic. The public involvement
of a major apocalyptic movement, with a foreword by Martin L. Marty,
Knoxville: University of Tennessee Press 2001
Moulton, Hilaire, Eschatologie, visions du futur et prophtisme (XIXe et XXe
sicles), essai d'historiographie, n L'attente des temps nouveaux:
eschatologie, millnarisme et visions du futur, du Moyen ge au XXe
sicle , ed Vauchez, Andr - Turnhout: Brepols, 2002, p. 75-95
Mountacir, Hayat, Les enfants des Sectes, Fayard, 1994
Moulton, Hilaire, Les temps sont proches . Prophtisme politique et culture
apocalyptique dans le catholicisme franais et italien (1859-1878), Tez
de doctorat, Universit Paris 12, collections de lcole franaise de
Rome 2002, 3 vol.
Mottu, Henry, La manifestation de lEsprit selon Joachim de Fiore:
hermneutique et thologie de l'histoire d'aprs le "Trait sur les Quatre
Evangiles", Paris 1977
Mottu, Henry et Sorrentino, Sergio, Joachim de Fiore et Hegel. Apocalyptique
biblique et philosophie de l'histoire, n: Atti del I Congresso
internazionale di studi gioachimiti, Storia e Messagio in Gioacchino da
Fiore , 19-23 settembre 1979, S. Giovanni in Fiore: Centro di studi
gioachimiti, 1980, p. 154-194
Mottu, Henry, La mmoire du futur. Signification de l'Ancien Testament dans la
pense de Joachim de Fiore, n L'et dello spirito e la fine dei tempi in
Gioacchino da Fiore e nel gioachimismo medievale . (II Congresso
internazionale di studi gioachimiti, S. Giovanni in Fiore, Luzzi, Celico, 6-
9 settembre 1984) - S. Giovanni in Fiore: Centro internazionale di studi
gioachimiti, 1986, p. 13-28
Mottu, Henry, La thologie devant l'utopie, n Stratgies de l'utopie colloque
organis au Centre Thomas More par Pierre Furter et Grard Raulet; ont
particip Pierre Furter, Grard Raulet... et al., Paris: Ed. Galile, 1979, p.
192-200
Mullen Rodolf Robert, Les Saints des Derniers jours, Paris, 1970
Mysterium Salutis. Dogmatique de lhistoire du salut, vol. 4 ( Le rponse de
lhomme a la rvlation de Dieu , par A. de Halleux, Josef Pfammatter,
Gottlieb Shngen), Les ditions du Cerf, 1969
Nardi, Carol, Il millenarismo, testi dei secoli I-II, Firenze, 1995
Nathan, Tobie et Swertvaegher, Jean-Luc, Sortir d'une secte, collection, Les
empcheurs de penser en rond , Paris 2003
Nayak Prof. Dr. Anand, La nouvelle evangelisation. Mission dans la socit
post-moderne, n La mission a laube de trisime millnaire , Actes du
Bibliografie 697
cologue missiologique, Universit de Fribourg (Suisse) 22-23 oct.1998,
Fribourg: Missio-oeuvres pontificales missionnaires: Institut de
missiologie et de science des religions (IMR) Universit de Fribourg,
1999
Nayak Prof. Dr. Anand, Religions et violences, sources et interactions,
Symposium, Fribourg: Ed. Universitaires 2000 (364 p.)
Needleman, Jacob and Baker George, Understanding the New Religions, New
York, 1978
Needleman, Jacob and Thomas Robbins, Anthony Richard, The New Religious
Movements. Conversion, Coercion and Commitment, Crossroad Pub Co.,
1985
Needleman, Jacob, Bierman A.K. end Gould James A., Religion for a new
generation, New York: The Macmillan Company, 1973
Nelson, Richard Alan, Propaganda for God. Pastor Charles Taze Russell and
the Multi-Media Photo-Drama of Creation (1914), n Un invention du
diable? Cinema des premiers temps et religions, ed. Roland Cosandey,
Andr Gaudreault, Tom Gunning, Laval, 1992
Newbigin, James Edward Lesslie (vque), Religious pluralism. A missiological
approach, n Theology of religions. Christianity and other religions,
Roma: Pontifical Gregorian University, 1993 (394 p.)
Newbigin, James Edward Lesslie (vque), A word in season: perspectives on
Christian world missions, Grands Rapids Mich.: W.B. Eerdmans Publ.;
Edinburgh: Saint Andrew Press, 1994 (208 p.)
Newbigin, James Edward Lesslie (vque), Your kingdom come, reflections on
the theme of the Melbourne conference on World Mission and
Evangelism 1980, Leeds: John Paul The Preacher's Press, 1980
Newport, Kenneth G.C., Apocalypse and Millennium. Studies in Biblical Exegesis, Cambridge
New directions in mission and evangelization, 1, Basic statements 1974-1991, ed. by James A.
Scherer, Maryknoll: Orbis Books, 1992 (324 p.)
New directions in mission and evangelization, 2, Theological foundations, ed. James A. Scherer,
James Arnold Scherer, Maryknoll, NY: Orbis Books, 1994 (215 p.)
New directions in mission and evangelization, 3, Faith and culture, ed. James A. Scherer, James
Arnold Scherer, Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999 (240 p.)
New Religious Movements and the Law in the European Union, proceedings of the meeting,
Lisbon, Universidade Moderna, 8-9 November, 1997, European Consortium for Church-State
Research (Les nouveaux mouvements religieux et le droit dans l'Union Europenne, actes du
colloque, Lisbonne, Universidade Moderna, 8-9 Novembre 1997, Consortium europen pour
l'tude des relations Eglises-Etat), Proceedings of the Meeting Lisabona, Universidade de
Moderna 8-9 novembre 1997, Milano 1999
New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and Social Challenges in
Global Perspective, ed. Philip C. Lucas and Thomas Robbins, Routledge, 2004
Newton Merlin Owen, Armed with the Constitution. Jehovah's Witnesses in Alabama and the U.S.
Supreme Court, 1939-1946, Tuscaloosa; London: University of Alabama Press, 1995 (222 p.)
Niebuhr Richard Helmut, The kingdom of God in America, New York: Harper, 1959 (215 p.)
Niebuhr Richard Helmut, Theology, history, and culture. Major unpublished writings, New
Haven: Yale University Press, 1996 (236 p.)
Norelli, Enrico, L'anticristo-Ippolito, Firenze, Nardini: Centro internazionale del
libro, 1987
Norelli, Enrico., Parole di profeti, parole sui profeti. La costruzione del
montanismo nei frammenti dell'Anonimo antimontanista (Eusebio di
Cesarea, Storia ecclesiastica 5,16-17), n Carisma profetico: fattore di
innovazione religiosa a cura di Giovanni Filoramo, Brescia:
Morcelliana, 2003, p. 107-132
Nouan, Paul, L'adventisme, origines, raison d'tre, doctrine, Dammarie les Lys.,
1977
Numbers Ronald L. and Butler Jonathan M., The Disappointed. Millenarism and Millenarianism
in the nineteenth Century, Knoxville: University of Tennessee Press, 1993
Numbers, Roland L., Prophetess of Health. A Study of Hellen G. White, New York, 1976
Numbers, Roland L., Prophetess of health. Ellen G. White and the origins of Seventh-Day
Adventist health reform, Knoxville: University of Tennessee Press, 1992
Numbers Roland L. and Amundsen Darrel W., Caring and curing. Health and medicine in the
western religious traditions, Baltimore: The Johns Hopkins Univ. Press, 1998
Numbers Roland L. and Larson David R., The Adventist tradition, n Caring and curing: health
and medicine in the Western religious traditions, Baltimore: The Johns Hopkins Univ. Press,
1998
Oberman, Heiko Augustinus, The dawn of the Reformation. Essays in late medieval and early
Reformation thought, Edinburgh 1986
Oberman, Heiko Augustinus, The impact of the Reformation. Essays, Edinburgh 1994
Oberson, Xavier, Les problmes fiscaux lis aux activits de certains mouvements sectaires et de
leurs adeptes, n Audit sur les drives sectaires , Genve: S. Hurter, 1997, p. 177-223
ODea, Thomas F., The Mormons, University of Chicago Press, 1957
Oecumnisme et eschatologie selon Soloviev, Paris, 1994
Oegema Gerbern S., The Anointed and his People. Messianic expectations from
the Maccabees to Bar Kochba, Sheffield, Sheffield Academic Press 1998
Ogbunanwata, Benignus Chukwunedum, New religious movements or sects. A
theological and pastoral challenge to the Catholic Church, Bern: 2001
OLeary, Stephen D., Arguing the Apocalypse. A Theory of the Millenial
Rethoric, New York, 1994
OLeary, Stephen D., Prophecy and Millenarianism. Essays in Honor of
Marjorie Reeves, ed. Ann Williams , Essex 1980
OLeary, Stephen D. and McGhee Glen S., War in heaven; heaven on earth.
Theories of the apocalyptic, 2 vol. ConferenceMillennialism and
society London: Equinox, 2005
Olson Theodore, Millennialism, Utopianism and Progress, Torronto, 1982
Bibliografie 699
Orioli, Raniero, Fra Dolcino, vita e morte di uneresia medievale, Milano, 1984
Orioli, Raniero,Venit perfidus heresiarcha": il movimento apostolico-
dolciniano dal 1260 al 1307, Roma: nella sede dell'Istituto storico
italiano per il Medio Evo, 1988
Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements, Messages and the Reports on
the Ecumenical Movement (1902- 1992), compiled by Gennadios
Limouris, WCC Publications, 1994 (250 D)
Ostling Richard N. and Ostling Joan K., Mormon America. The Power and the
Promise, San Francisco, 1999
Pace, Enzo, Le sette, Bologna: Il Mulino, 1997
Pachuau Lalsangkima, Ecumenical missiology. Contemporary trends, issues and
themes, Bangalore: United Theological College, 2002
Packull Werner O., Mysticism and the Early South German-Austrian Anabaptist Movement, 1525-
1531, Scottdale Pa; Kitchener, Ontario: Herald Press, 1977
Packull Werner O., Hutterite beginnings. Communitarian experiments during the Reformation,
Baltimore: John Hopkins Univ. Press, 1995
Packull Werner O., Radical reformation studies, essays presented to James M. Stayer, Aldershot:
Ashgate, 1999
Padilla Avelino S., The millennium. Messiah's kingdom here and now, London: Avon 1996
Palmer Spencer J., Mormons and Muslims. Spiritual foundations and modern manifestations,
Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1983
Palmer Spencer J. and Roger R. Keller, Religions of the World. A Latter-day Saint View,
Brigham Young University, Provo (Utah) 1990
Palmer Susan J., AIDS as an apocalyptic metaphor in North America, Toronto; London:
University of Toronto Press, 1997
Palmer Susan J. and Hardman Charlotte E., Children in new religions, New Brunswick, N.J.:
Rutgers University Press, 1999
Pamphile, Clarence, La doctrine du Jugement dernier chez les Adventistes du 7eme jour et chez
Martin Luther, Montpellier, 1989
Pape, Gnther, Jai t tmoin de Jhovah, Mulhouse, 1977
Pasquini Xavier, Les sectes, Paris, 1993
Paulien, Jon, What the Bible Says about the End-Time, Hargestown, 1994
Paulien, Jon, Decoding Revelation's trumpets. Literary allusions and the
interpretation of Revelation 8:7-12, Berrien Springs, Mich.: Andrews
University Press, 1988 (500 p.)
Pearson Michael, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day
Adventism and Contemporary Ethics , Cambridge, 1990
Pearson, Michael, Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary
Ethical Problems, Oxford, 1986
Peerbolte, Liataeret, The antecedents of Antichrist. A traditional historical Study
of Earliest Christian Views on Eschatological Opponents, New York
1996
Pelikan, Jaroslav, La tradition Chrtien. Histoire du dveloppement de la doctrine, 5 vol., Paris:
Presses Universitaires de France, 1994, dup cum urmeaz :
Pelikan, Jaroslav, L'mergence de la tradition catholique (100-600), trad. de l'anglais par Pierre
Quillet; rvis par Jean-Yves Lacoste; trad. tablie avec la collab. de Franoise Vinel, vol. I, Paris:
Presses Universitaires de France, 1994 (413 p.)
Pelikan, Jaroslav, L'esprit du christianisme oriental (600-1700), trad. de l'anglais par Jean-Louis
Breteau; rvis par Jean-Yves Lacoste; trad. tablie avec la collab. de Franoise Vinel et Muriel
Debi, vol. II, Paris: Presses Universitaires de France, 1994 (360 p.)
Pelikan, Jaroslav, Croissance de la Theologie mdivale (600-1300), trad. de l'anglais par Anne-
Sophie Martin et Jolle Martin; rvis par Rmi Brague; trad. tablie avec la collab. de Pascal
Montaubin, Marc Ozilou et Franoise Vinel, vol. III, Paris: Presses Universitaires de France, 1994
(350 p.)
Pelikan, Jaroslav, La rforme de l'Eglise et du dogme (1300-1700), trad. de l'anglais par Pierre
Rusch; rvis par Jean-Yves Lacoste; trad. tablie avec la collab. de Vincent Carraud, vol. IV,
Paris: Presses Universitaires de France, 1994 (424 p.)
Pelikan, Jaroslav, Doctrine chrtienne et culture moderne, depuis 1700, trad. de l'anglais par
Pierre Quillet; rvis par Jean-Yves Lacoste, vol. V, Paris: Presses Universitaires de France, 1994
(362 p.)
Pelikan, Jaroslav, Jsus au fil de l'histoire. Sa place dans l'histoire de la culture, Paris, Hachette
Littratures 2000
Pelikan, Jaroslav, Historical theology. Continuity and change in christian doctrine, London:
Hutchinson; New York: Corpus, 1971 (228 p.)
Pelikan, Jaroslav, Mary through the centuries. Her place in the history of culture, New Haven
Conn. : Yale Univ. Press 1996 (267 p.)
Pelikan, Jaroslav, The shape of death. Life, death, and immortality in the early fathers, Westport
Conn.: Greenwood Press, 1978 (128 p.)
Penton, James M. (1932- ), Apocalypse Delayed. The Story of Jehovahs
Witnesses, Toronto, 1977
Penton, James M., Jehovah's Witnesses and the Third Reic. Sectarian politics
under persecution, Toronto; London: University of Toronto Press, 2004
(412 p.)
Penton, James M., Jehovah's Witnesses in Canada. Champions of freedom of
speech and worship, Toronto: Macmillan of Canada, 1976 (388 p.)
Pertusi, Agostino, Fine di Bisanzio e fine del mondo. Significato e ruolo storico
delle profezie sulla caduta di Costantinopoli in oriente e in occidente,
Roma, 1988
Peter W. Edge, Graham Harvey, Law and religion in contemporary society:
communities, individualism and the State, Aldershot: Aldershot, 2000
Peter W. Edge, Legal responses to religious difference, The Hague: Kluwer Law
International, 2002
Peters Shawn Francis (1966- ), Judging Jehovah's Witnesses. Religious
persecution and the dawn of the rights revolution, Lawrence, Kan.:
University Press of Kansas, 2000
Picard, Catherine et Fournier, Anne Sectes, dmocratie et mondialisation, Paris:
Presses Universitaires de France, 2002
Bibliografie 701
Petersen, Rodney, Preaching in the Last Days. The Theme of the Two
Witnesses in the Sexteen and Seventeenth Century, Oxford University
Press, 1993
Phelan John Leddy, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New
World. A study of the Writings of Geronimo de Mendota (1526-1604),
Milwood New York: Kraus Reprints, 1980
Philippe Aziz, Les terreurs de l'an mille, lgende ou ralit, collection Les
grandes erreurs historiques Genve 1982
Phillips Abbott, Daniel, Divine Participation and eschatology in the theodicies
of Paul Tillich and Jurgen Moltmann, University of Virginia, 1987
Piette, Riviere et Albert, Nouvelles idoles et nouveaux cultes. Drives de la sacralit, Paris, 1975
Armand , Hlne, Transfusion sanguine et Temoins de Jehovah, Paris 1995
Piovesana, Gino, La Russia e lAnticristo, Roma, 1995
Plantak, Zdravko, Seventh-Day Adventism, Human Rights and Modern Adventist Social Ethics,
London, 1995 (Anglia, tez de doctorat)
Plantak, Zdravko, The silent church. Human rights and Adventist social ethics, foreword by Sakae
Kubo, Basingstoke: Macmillan 1998
Podskalsky Gerhard, Byzantinische Reichseschatlogie, die Periodisierung der
Weltgeschichte in den vier Grossreichen (Daniel 2 und 7) und dem
tausendjhrigen Friedensreiche (Apok. 20): eine motivgeschichtliche
Untersuchung , Mnchen, 1972
Podskalsky Gerhard, La Russie, histoire des mouvements spirituels, Paris:
Beauchesne, 1990
Pognon, Edmond, LAn mille, oeuvres de Liutprand, Raoul Glaber, Admar de
Chabannes, Helgaud, Paris, Gallimard, 1947
Pollina, Silvio, Il popolo dellApocalisse. Storie de ordinaria utopia,
Casamassina, 1993
Poulat Emile, La solution laque et ses problmes. Fausses certitudes, vraies
inconnues, Paris: Berg International, 1997
Poulat Emile, Kounkou Dominique, Les discriminations religieuses en France.
Situation partir des glises chrtiennes d'expression africaine, actes du
premier colloque national, organis par Dominique Kounkou, Paris:
L'Harmattan 2004
Poulat Emile, Notre lacit publique. La France est une Rpublique laque
(constitutions de 1946 et 1958), Paris: Berg International, 2003
Prawer Joshua, The Crusaders' kingdom. European colonialism in the Middle
Ages, London: Phoenix Press, 2001
Prigent Piere, Justin et lAncien Testament. L'argumentation scripturaire du
Trait de Justin contre toutes les hrsies comme source principale du
dialogue avec Tryphon et de la premire Apologie, Paris, 1964
Prigent Piere, L'Apocalypse de saint Jean, Genve: Labor et fides, 2000
Prigent Piere, Les secrets de l'Apocalypse: mystique, sotrisme et apocalypse,
Paris: Ed. du Cerf, 2002
Prigent, Piere, Apocalypse et Liturgie, Cahiers Theologiques nr. 52 (un
volum)
Prigent Piere, La Jrusalem cleste. Histoire d'une tradition iconographique du
IVe sicle la Rforme, Saint-Maurice: Ed. Saint-Augustin, 2003
Peterson, Rodney Lawrence, Preaching in the Last days. The use of the theme of
"two witnesses" as found in Revelation 11:3-13, with particular attention
to the sixteenth and early seventeenth centuries, New York; Oxford:
Oxford university press, 1993
Pritchett, William Douglas, The role of charisma in the evolution of new
religious groups, Ann Arbor: University Microfilms International, 1980
Prophecy and Millenaries. Essays in Honor of Marjorie Reeves, ed. Ann.
Williams, London, 1980
Puglisi, James F., Voicu Sever Juan, A bibliography of interchurch and
interconfessional theological dialogues, Rome: Centro Pro Unione, 1984-
coninut: Continuation of 'A Workbook of Bibliographies for the Study of
Interchurch Dialogues', 1978; Bibliography on the WCC's 8th Assembly,
Harare, 1998; Bibliography on the WCC's Common Understanding and
Vision study process and responses; Bibliography on the WCC's
Ecumenical Forum; Library has 1984,1985,1987,1990,1992-1996, 1998-
1999, 2000-2001
Quinby, Lee, Anti-Apocalypse: Exercise in Genealogical Criticism,
Minneapolis: Univ. of MN Press, 1994.
Quinn D. Michael, Same-sex. Dynamics among Nineteenth-Century Americans. A
Mormon example, Chicago, 1996
Quinn D. Michael, The New Mormon history. Revisionist essays on the past,
Salt Lake City: Signature Books, 1992 (310 p.)
Quinn D. Michael, The Mormon hierarchy, origins of power, Salt Lake City:
Signature Books in association with Smith Research Associates, 1994
(685 p.)
Quinn D. Michael, The Mormon hierarchy, extensions of power, Salt Lake City:
Signature Books in association with Smith Research Associates, 1997
(928 p.)
Quinn D. Michael, Early Mormonism and the magic world view, Salt Lake City,
Utah: Signature Books, 1987 (313 p.)
Rahner Karl (1904-1984), Visions and Prophecies, Londres, 1963.
Rahner, Karl, Principes thologiques relatifs lhermneutique des affirmations eschatologiques,
Ecrits Thologiques, vol. IX, Bruges, 1968, p. 141-170
Rahner, Karl, Encyclopedia of theology. A concise "Sacramentum mundi", London: Burns and
Bibliografie 703
Oates, 1977, 1841 p.
Rahner, Karl, Lhermneutique. Traite fondamental de la foi. Introduction au concept du
christianisme, Freiburg im Brisgau, 1977 (cap. IX, LEschatologie)
Rahner, Karl, Science, Evolution et pense chrtienne. Theologie et sciences, christologie et
volution, Paris, (p. 121-168, La christologie a lintrieur dune vision volutive du monde )
Ramonas, Arvydas, Lattesa del regno. Eschaton e apocalisse in Sergey
Bulgakov, Roma, 2001
Ratzinger, Joseph (cardinal) et Damaskinos Mtropolite de Suisse L'hritage
chrtien de l'Europe, Katerini: Tertios, 1989
Ratzinger Joseph (cardinal), Church, ecumenism and politics. New essays in
ecclesiology, Middlegreen, Slough: St Paul Publications, 1988 (287 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal) i Johann Auer, Dogmatic theology, iar vol. IX este:
Eschatology. Death and Eternal, Washington D.C., Catholic University
of America Press 1988
Ratzinger Joseph (cardinal), Eglise, oecumnisme et politique, Paris : Fayard,
1987 (365 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), L'Europe, ses fondements, aujourd'hui et demain,
Saint-Maurice: Saint-Augustin, 2005 (143 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), La fille de Sion. Considrations sur la foi mariale
de l'Eglise, Paris: Parole et Silence, 2002 (111 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), Foi, vrit, tolrance. Le christianisme et la
rencontre des religions, Saint-Maur: Parole et silence, 2005
Ratzinger Joseph (cardinal), Dieu nous est proche. Leucharistie au coeur de
l'Eglise, Saint-Maur: Parole et silence, 2005
Ratzinger Joseph (cardinal), Frres dans le Christ. Lesprit de la fraternit
chrtienne, Paris: Cerf, 1962 (116 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), Voici quel est notre Dieu. Croire et vivre
aujourd'hui, Paris: Plon: Mame, 2005 (324 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), Quinze thses sur l'unit de la foi et le pluralisme
thologique, Chambray-ls-Tours 1978 (147 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), Valeurs pour un temps de crise. Relever les dfis de
l'avenir, Saint-Maur: Parole et silence, 2005
Ratzinger Joseph (cardinal), Un tournant pour l'Europe ? Diagnostics et
pronostics sur la situation de l'Eglise et du monde, Paris, Flammarion; St.
Maurice: Saint-Augustin, 1996 (166 p.)
Ratzinger Joseph (cardinal), Le sel de la terre. Le christianisme et l'Eglise
catholique au seuil du IIIe millnaire, Paris: Flammarion, 2005
Ratzinger Joseph (cardinal), L'unique Alliance de Dieu et le pluralisme des
religions, Saint-Maur: Parole et Silence, 2005
Recovery from the Cults. Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse,
ed. Michale Langone, New York, 1993
Reed David A., Jehovah's witness literature, a critical guide to Watchtower
publications, Grand Rapids: Baker Book House, 1993 (207 p.)
Reed David A., Blood on the altar. Confessions of a Jehovah's Witness minister,
Amherst, N.Y. : Prometheus Books, 1996 (285 p.)
Reed David A. and John R. Farkas, How to rescue your loved one from
Mormonism, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994 (203 p.)
Reeves Marjorie, The Influence of the Prophecy in the Later Middle Ages, A
study of the Joachimism, Oxford, 1969
Reeves Marjorie, The Figurae of Joachim of Fiore, Oxford 1972
Reeves Marjorie, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the
Nineteenth Century, Oxford, 1987
Reeves, Marjorie, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, London:
S.P.C.K., 1976;
Reeves, Marjorie, Prophecy and Millenarianism, Longman 1980
Religion in Europe. Contemporary Prespectives, ed. Sean Gill, Gavin DCosta
and Ursula King, Kok Pharos Publishing House, 1994
Religione e psicoterapia. Nuovi fenomeni e movimenti religiosi alla luce della
psicologia. Atti del 5 Covegne della Divisione Psicologia e Religione)
della SIP-Societa Italia de Psicologia (Roma, 22-23 ottombre 1994), a
cura di Mario Aletti, 1994
Reynaud Michel and Graffard Sylvie, The Jehovah's Witnesses and the Nazis.
Persecution, deportation, and murder, 1933-1945; translated by James A.
Moorehouse; introduction by Michael Berenbaum New York: Cooper
Square Press: Distributed by National Book Network, 2001 (Trad. de : Les
Bibelforscher et le nazisme, 1933-1945)
Rice, Richard, The Reign of God. An Introduction to the Christianity from a
SDA Perspective, Andrew University Press, 1987
Richard Bauckham, The climax of prophecy. Sstudies on the Book of Revelation,
Edinburgh, 1993
Richards Jeffrey J., Contemporary Christian options of the world's end. The
eschatology of Lewis Sperry Chafer, Lewiston, N.Y.; Lampeter: E.
Mellen Press 1994
Richardson Herbert Warren, New religions and mental health. Understanding the
issues, New York: Edwin Mellen Press, 1980
Richardson, James T., Psychological and Psychiatric Studies of the New
Religions, n seria Advances in the Psychology of Religion, New York,
1985
Richardson, James T., Regulating religion. Case studies from around the globe,
Bibliografie 705
New York 2004
Richardson, James T., Conversion careers. In and out of the new religions,
Beverly Hills; London: Sage, 1978
Richardson, James T., Justice and new religious movements, New York: Kluwer
Academic, 1999
Richardson, James T., Money and power in the new religions, Lewiston;
Lampeter Edwin Mellen Press, 1988
Rigal-Cellard, Bernadette, Etre Franais dans une Eglise dorigine amricaine. Les
Mormons de France, n: Les mutations transatlantiques des religions
sous la dir. de Christian Lerat et Bernadette Rigal-Cellard, Pessac: CLAN:
Presses Univ. de Bordeaux, 2000, p. 279-308
Rigal-Cellard, Bernardette, L'expansion territoriale des mormons et l'espace
sacr de la nouvelle Sion, hier et aujourd'hui, n Matriaux pour
l'histoire de notre temps d. par l'Association des amis de la BDIC
(Nanterre : Bibliothque de documentation internationale contemporaine,
1985->) et du muse - Nanterre. nr. 75(juillet-septembre 2004), p. 65-
75
Rinaldi, Giancarlo, La sette lettere dellApocalisse di Giovanni. Problemi storici
e testimonianze archeologiche, Napoli, 1984
Rivire Claude et Piette Albert, Nouvelles idoles, nouveaux cultes. Derives de la
sacralite, Paris, 1990
Robbins Thomas, Cults, converts and charisma. The sociology of new religious
movements, London 1992
Robbins Thomas, Sheperd William C.and McBride James, Cults, culture, and
the law. Perspectives on new religious movements, Chico Calif.: Scholars
Press, 1985
Robbins Thomas and Anthony Dick, In gods we trust. New patterns of religious
pluralism in America, London: 1993
Robbins Thomas and Roland Robertson, Church-state relations, tensions and
transitions, New Brunswick, N.J: Transaction Books, 1987
Robbins Thomas, Civil liberties, "brainwashing" and "cults", a selected
annotated bibliography, Berkeley, Calif.: Program for the Study of New
Religious Movements in America, 1979
Robbins Thomas and Susan J. Palmer, Millennium, messiahs, and mayhem.
Contemporary apocalyptic movements, New York; London: Routledge,
1997
Robbins, Thomas, Sources of volatility in religious movements, n Cults,
religion, and violence ed. by David G. Bromley, Gordon J. Melton,
Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 57-79
Rod Garner, Facing the city. Urban mission in the 21st century, Werrington:
Epworth, 2004
Rodulphus (Glaber), Chronique de l'an Mil, crite vers 1047 par Raoul Glaber;
et trad. du latin par Guizot, Franois-Pierre-Guillaume, Clermont-
Ferrand: Paleo, 2000
Rogerson Allan Thomas, Millions Now Living Will Never Die, London, 1969
Rogerson Alan Thomas, A sociological analysis of the origin and development
of the Jehovah's Witnesses and their schismatic groups, University of
Oxford. Faculty of Social Studies 1972 (320 p. tez de doctorat)
Ross Kenneth Needham, Dangerous delusions. Christian science, spiritualism,
theosophy, mormonism, British-Israel seventh-day adventism, Jehovah's
witnesses, London: A.R. Mowbray, 1961 (66 p.)
Ross, Kenneth Needham, False Witnesses-or True? Jehovah's Witnesses
answered. S.P.C.K.: London, 1959
Ross, Kenneth Needham, Mormonism, London: S.P.C.K., 1969
Rothstein, Mikael and Kranenborg Reender, New religions in a postmodern
world, Aarhus: Aarhus University Press, 2003
Rothstein, Mikael, New age religion and globalization, Aarhus: Aarhus
Roudometof Victor, Nationalism, globalization, and orthodoxy. The social
origins of ethnic conflict in the Balkans, foreword by Roland Robertson,
London: Greenwood Press 2001
Roudometof Victor, Alexander Agadjanian and Jerry Pankhurst, Eastern
Orthodoxy in a global age. Tradition faces the twenty-first century,
Walnut Creek: AltaMira Press, 2005
Rouquette, Michel-Louis, Logique sociale des phnomnes sectaires,
Ramonville Saint-Agne: Ers, 2003
Roundhill Jack, Jehovah's Witnesses, London: Church Literature Association,
1979
Rousselet Kathy, Jean-Pierre Bastian et Franoise Champion, La globalisation du
religieux, Paris, LHarmattan, 2001
Rowe, David L., Thunder and Trumpets. Millerites and Dissenting Religion in
Upstate New York, 1800-1850, Chico Calif: Scholars Press, 1985
Rowland Christopher and Barton John, Apocalyptic in history and tradition,
New York 2002
Roy, Rene, Les Tmoins de Jhovah. Entre Facile, sortie difficile, Ottawa, 1996
Roy, Jean-Yves, Le syndrome du berger. Essai sur les dogmatismes
contemporains, Montral 1998
Rudin, James and Rudin Marcia, Prison or Paradise? The New religoius Cults,
Bibliografie 707
Philadelphia, 1980
Rusconi, Roberto, Lattesa della fine. Crisi della societa, profezia ed apocalisse
in Italia al tempo del grande schisme dOriente (1378-1417), Roma 1979
Rusconi, Roberto, Profezia e profeti alla fine del Medioevo, Centro internazionale
di studi Gioachimiti, 1999
Rusconi, Roberto, The "book of prophecies" edited by Christopher Columbus,
Univ. of California Press 1997
Rusconi, Roberto, Eschatological movements and millenarianism in the West
(13th-early 16th centuries) n L'attente des temps nouveaux:
eschatologie, millnarisme et visions du futur, du Moyen ge au XXe
sicle sous la direction d'Andr Vauchez, Turnhout: Brepols, 2002. p.
29-44
Rusconi, Roberto, Gioacchino da Fiore tra Bernardo di Clairvaux e Innocenzo
III , atti del 5 Congresso internationale di studi gioachimiti, San Giovanni
in Fiore, 16-21 settembre 1999 Roma: Viella, 2001
Salem Kirban, Jehovah's Witnesses, Chicago: Moody Press, 1972 (78 p.)
Saliba, John A., Perspectives on the New Religious Movements, London, 1995
Saliba, John A., Au carrefour des vrits. Une approche chrtienne des nouvelles religions, Fides,
1994
Saliba, John A., Psychiatry and the cults. An annotated bibliography, New York; London:
Garland, 1987
Saliba, John A., Signs of the times. The new religious movements in theological perspective,
Sherbrooke, Quebec: Mdiaspaul, 1996
Saliba, John A., Understanding new religious movements, Lanham, Md.: AltaMira; Oxford:
Oxford Publicity Partnership, 2003
Saliba, John A., Social science and the cults. An annotated bibliography, New York; London:
Garland, 1990
Saint Clair, Michael J., Millenarian movements in historical context, New York; London: Garland,
1992
Samuel Vinay and Albrecht Hauser, Proclaiming Christ in Christ's Way. Studies in integral
evangelism. Essays presented to Walter Arnold on the occasion of his 60th birthday, Oxford:
Regnum Books, 1989 (228 p.)
Sandeen, Ernest, The Roots of Fundamentalism. British and American Millenarism (1800-1930),
The University of Chicago Press, 1970
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Orthodoxy and cultures. Inter-Orthodox consultation on gospel and
cultures, Addis Ababa, Ethiopia, 19-27 January 1996, Geneva: World Council of Churches, 1996
(186 p.)
Saussure, Thierry de, Considrations psychanalytiques sur l'intgrisme et le fondamentalisme n:
Des religions muscles pour un monde dsempar ? Bruxelles: Centre El Kalima, 1995, p. 21-
32
Saussure, Thierry de, Fanatisme, absolutisme, intgrisme et fondamentalisme. Dossier de textes,
psychologie de la religion, sminaire de 2e degr, Genve: Facult de Thologie, 1995
Saussure, Thierry de et Ancona, Leonardo, Les miroirs du fanatisme. Intgrisme, narcissisme et
altrit, Travaux de l'AIEMPR (Association internationale d'tudes mdico-psychologiques et
religieuses). Congrs (12 ed.; 1993 ; Bossey, Genve, Lausanne)) pour son 12e Congrs, en
Suisse (1993), qui s'est tenu l'Institut oecumnique de Bossey et aux Universits de Genve et
Lausanne, Genve: Labor et Fides, 1996
Sbaffoni, Fausto, Testi sull'Anticristo, secoli I-II, a cura del Centro di Studi Patristici, Firenze:
Nardini, 1992
Schfer, Peter (thologien), et Cohn Mark R (ed.), Toward the Millenium. Messianic Expectations
from the Bible to Waco, Leiden, 1998
Schnabel Eckhard J., Early Christian mission, InterVarsity Press 2004, 2 vol.
(1928 p.)
Schlesser-Gamelin, Laeticia, Le langage de sectes. Djouer les piges, Editions Salvador, 1999
Schlesser Gamelin Laeticia, Le langage des sectes, Paris, 2001
Schlink, Edmund, Theology of the Lutheran Confession, translated by Paul F.
Koehneke and Herbert J. A. Bouman, Philadelphia, 1978
Schmidt, Christian D., Zeit des Gericht oder Gericht der Zeit. Ideologie und
Eschatologie der Siebe-Tags Adventisten, Frankfurt, 1972
Schneemelcher Wilhelm (ed.), New Testament Apocrypha, english transl. ed. by
Wilson, Robert Mac Lachlan, 2 vol.,(vol. 1, Gospels and related writings;
vol. 2, Writings relating to the Apostles, Apocalypses and related subject)
Cambridge 1991-1992
Schmidtchen Gerhard, Sekten und Psychokultur. Reichweite und Attraktivitt
von Jugendreligionen in der Bundesrepublik Deutschland, Freiburg;
Basel 1987
Schneider, Nicole, Sept ans sous influence de la secte, tmoignage, Vulliens: Ed.
Mon Village 2002
Schnell William Jacob, Trente ans esclave de Tmoins de Jhovah, Bourges,
1974
Schnell William Jacob, Christians: Awake! (Romans 13: 11, 12). Restoring the
art of witnessing, evangelizing and soul-winning, Grand Rapids: Baker
Book House, 1961, 1963 (157 p.)
Schnell, William Jacob, Into the light of Christianity. The basic doctrines of the
Jehovah's Witnesses in the light of scripture, London. 1960 (211 p.)
Schnell, William Jacob, The cults and secularism are on the attack!,
Youngstown, 1965
Scholem Gershom Gerhard, Sabbatai Tsevi, le messie mystique (1626-1676),
trad. de l'anglais par Marie-Jos Jolivet et Alexis Nouss, Lagrasse:
Verdier, 1983
Schwartz, Hillel, Centurys End. An Orientation Manual Toward the Year 2000,
New York: Doubleday, 1990
Schwartz Hillel, The French prophets. The history of a millenarian group in
eighteenth-century England, Berkeley: University of California Press,
1980
Sectes. Debats de pschyanalise, sous la direction de Paul Denis (psychanalyste)
Bibliografie 709
et Jaqueline Scheffer, Presses Universitaire de France, 1999
Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux, Anthologie de textes de lEglise
Catholique, preface de Jean Vernette, Paris, 1995
Sects, Cults and Spiritual communities. A sociological analysis, edited by
William W. Zellner and Marc Petrowsky, Westport, 1998.
Secularization, rationalism and sectarism. Essays in honor of Bryan R. Wilson,
ed. by Eileen Backer, James A. Beckford and Karel Bobbelaere, Oxford,
1993
Sekten und Okkultismus. Kriminologische Aspekte, ed. St. Bauhofer, Pierre
Bolle, Zurich, 1996
Segaud Evelyne, Confession dun ancient Temoin dJehoavh, Paris 1976
Sguy, Jean, Les sectes protestantes dans la France contemporaine, Paris, 1956
Sguy, Jean, Messianismes et millnarismes. Ou de lattente comme catgorie
de lagir social, n Franois Chazel Action collective et mouvement
sociaux, Paris PUF, 1993;
Sguy, Jean, Conflit et utopie, ou reformer leglise, Paris, 1999
Sguy, Jean, Les assembles anabaptistes-mennonites de France, Paris, 1970
Sguy, Jean, Utopie Cooprative et Oecumenisme, Paris, 1968
Sharing the Book. Religious Perspectives on the Wrights and Wrongs of
Proselytism, John Witte, Richard Martin (ed.), Atlanta, 1999
Seumois V. Andr, Introduction la missiologie, Schneck-Beckenried:
Administration der Neuen Zeitschrift fr Missionswissenschaft, 1952
(491 p.)
Seumois V. Andr, Thologie missionnaire, Roma: Universit urbaniana, 1973-
1978 (Subsidia missiologica: vol. 1 Dlimitation de la fonction
missionnaire de l'Eglise; vol.2, Thologie de l'implantation ecclsiale;
vol.3, Salut et religions de la gentilit; vol.4, Eglise missionnaire et
facteurs socio-culturels).
Seumois V. Andr, Oecumnisme missionnaire, Rome: Ed. Pontificia
Universitas Urbaniana, 1970 (234 p.)
Shamdasani Sonu, Cult fictions. C.G. Jung and the founding of analytical
psychology, London: Routledge, 1998
Shenton Tim, Forgotten heroes of revival. Great men of the 18th century
evangelical awakening, Leominster: Day One Publications, 2004
Sheard Robert B., Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican
II. An historical and Theological Study, Lewiston, The E. Mellen Press,
1987 (418 p.)
Sheperd Gordon and Gary Shepherd, A Kingdom Transformed. Themes in the
Development of Mormonism, Salt Lake City, 1984
Shipps, Jan, Mormonism. The Story of a New Religious Tradition, Urbana and
Chicago: University of Illinois Press: University of Utah Press 1985 (307
p.)
Shipps, Jan, Sojourner in the Promised Land. Forty years among the Mormons,
Urbana: University of Illinois Press, 2000 (400 p.)
Sholto Cross, The Watch Tower movement in south central Africa, 1908-1945,
University of Oxford. Faculty of Social Studies 1973 (teza de doctorat
480 p.)
Shupe, Anson D., Six perspectives on new religions, a case study approach,
New York: E. Mellen Press, 1981
Shupe, Anson D., Bromley David G. and Oliver Donna L., Anti-cults
Movements in Comparative Perspective,( Religious information systems
vol. 16) Greenwich, 1994
Shupe, Anson D., Bromley David G. and Oliver Donna L., The anti-cult
movement in America. A bibliography and historical survey, New York;
London: Garland, 1984 (169 p.)
Shupe, Anson D. and and David G. Bromley, The new vigilantes.
Deprogrammers, anti-cultists, and the new religions, Beverly Hills: Sage
Publications, 1980
Shupe, Anson D. and and David G. Bromley, A documentary history of the anti-
cult movement, Arlington: University of Texas. Center for Social
Research, 1985
Shupe, Anson D., The Darker Side of Virtute. Corruption, Scandal and the
Mormon Empire, Bufallo, 1991
Shupe, Anson D., Wolves within the fold. Religious leadership and abuses of
power, New Brunswick, N.J. ; London: Rutgers University Press 1998
Shupe, Anson D. and Hadden Jeffrey K., Prophetic religions and politics, vol.1
i The politics of religion and social change, vol.2 n colecia Religion
and the political order New York: Paragon House 1986-1988
Shupe, Anson D., Wealth and power in American Zion, Lewiston, 1992
Shupe, Anson D., The Mormon Corporate Empire, Boston, 1982
Shupe, Anson D. and Misztal Bronislaw, Religion, mobilization, and social
action, Westport, Conn.; London: Praeger, 1998
Simojoki Anssi, Apocalypse Interpreted. The Types of Interpretation of the Book
of revelation in Finland 1944-1955, from the Second World War to the
Post-Cold War World, Kaskisg-Abo, 1997
Singer, Margaret Thaler, Cults in our midst. The Hidden Menace in Our
Everyday Life, foreword by Robert Jay Lifton, San Francisco, 1995
(2003)
Bibliografie 711
Sisters in spirit. Mormon women in historical and cultural perspective, ed. by
Ursenbach Beecher and Lavinia Fielding Anderson; with a foreword by
Jan Shipp Chicago 1987 (281 p.)
Smith David, Mission after Christendom, London: Darton, Longman and Todd, 2003 (144 p.)
Smith, Margaret, Gewalt und sexueller Missbrauch in Sekten. Wo es geschieht,
wie es geschieht und wie man den Opfern helfen kann, Zrich 1994
So Much in Commun. Documents of Interest in the Conversation between the World Council of
the Churches and the Seventh-Day Adventist Church, Geneva, 1973
Socit Vladimir Soloviev (Genve), L'unit, Fribourg, Suisse: Editions Universitaires, 1996 (133
p.) unde sunt articole (Dupire, Bernard, Les relations catholiques-orthodoxes; Sedakova, Olga,
Orientale lumen. En attente d'une rponse; Averintsev, Serge. Ut unum sint. L'unit face au prince
de ce monde)
Sortie des religions. Retour du religieux, Colloque organis les 30 novembre et 1er decembre a la
Grande Halle de la Villette, Astragale Editeur, Paris, 1992
Soued, Albert, La Revolution des Messies. Judaisme, Christianisme et Islam, LHarmattan, 2000
Spiteris, Yannis, La teologia ortodossa neogreca, Bologna, 1992
Stalder, Kurt und Gsteiger, Manfred, Endzeitstimmung und Orientierungskrise. Vortrge gehalten
anlsslich der Jahresversammlung 1983 der Schweizerischen Geisteswissenschaftlichen
Gesellschaft. Atmosphre apocalyptique et dfaillance du sens. Confrences prononces
l'occasion de l'Assemble annuelle 1983 de la Socit Suisse des Sciences Humaines, Bern
(SGG/SSSH) 1983
Stark Rodney and William Sims Bainbridge, The Future of Religion secularization, revival and
cult formation, University of California Los Angeles 1985
Stark Rodney, Religious movements. Genesis, Exodus, and Numbers, New York: Paragon House,
1987
Stark Rodney and Finke, Roger, Acts of faith. Explaining the human side of religion, Berkeley:
University of California Press, 2000
Stark, Rodney and Bainbridge, William Sims, Religion, deviance, and social control, New York;
London: Routledge, 1996
Stark Rodney, Introvigne Massimo, Dio tornato. Indagine sulla rivincita delle religioni in
Occidente, Piemme, Casale Monferrato 2003
Stark, Werner, The Sociology of Religion. The Study of Christendom, London: Routledge, 2000-
2001, 5 vol. (vol. 1 Established religion; vol. 2 Sectarian religion; vol. 3 The universal church; vol.
4 Types of religious man; vol. 5 Types of religious culture)
Stauffer Richard, Thomas Munzer ou la politisation de lApocalypse, Actes du Colloque sur
lApocalypse et le sens de lhistoire, Paris, 1983, p. 159-180
Steininger, Thomas R., Konfession und Sozialisation. Adventistische Identitt zwischen
Fundamentalismus und Postmoderne, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993
Stevens Anthony and John Price, Prophets, cults and madness, London: Duckworth, 2000
Stevenson, William Charles, (1936-), Year of doom, 1975. The story of
Jehovah's Witnesses, London: Hutchinson 1967 (211 p.)
Stone, Jon R., Expecting Armagedon. Essential readings in Failed Prophecy, Routledge, 2000
Stott John Robert Walmsley, Making Christ known. Historic mission documents from the
Lausanne Movement, 1974-1989, Exeter: The Paternoster Press, 1996 (264 p.)
Stott John Robert Walmsley, The Gospel and the end of time. The message of 1 and 2
Thessalonians, includes study guide for groups or individuals, Downers Grove Ill.: InterVarsity
Press, 1991 (220 p.)
Streiker Lowell D., Mind-bending. Brainwashing, cults, and deprogramming in the 80s, Garden
City, N.Y.: Doubleday, 1984
Streiker Lowell D., Cults, the continuing threat, Abingdon Press, 1978 (1983)
Studien zur Geschichte des Griechischen Apokalypse-Texts, ed. Josef Schmidt,
un tom n dou volume, Mnchen: Karl Zink Verlag, 1955-1956, ("Der
Apokalypse-Kommentar des Andreas von Kaisareia" i "Text" and
"Einleitung". With the Greek text of the Apocalypse)
Stucki Pierre, Jean et Munsch Catherine, Sectes des paradis totalitaires ?
Enqute en Alsace, Lorraine, Franche-Comt, Strasbourg: Dasmaret 2000
Strozier, Charles B., Apocalypse. On the Psychology of Fundamentalism in
America, Boston: Beacon Press, 1994
Strozier, Charles B., The Year 2000. Essays on the End, New York: NYU Press,
1997
Sweet Leonard I., The church in emerging culture. Five perspectives, El Cajon,
Calif.: Youth Specialties, 2003
Symposium on Daniel. Introductory and Exegetical Studies, ed. Frank Holbrook,
Review and Herald Publishing Association (vol. 2), 1986
Symposium on Revelation. Introductory and Exegetical Studies, ed. Frank
Holbork, Review and Herald Publishing Association (vol. 6), 1992
Tabor James D. and Gallagher Eugene V., Why Waco? Cults and the Battle for
Religious Freedoom in America, California Press1995
Tagnon, Henri J. et Cohn Edwin J., La transfusion sanguine, Sang total, plasma
sanguin et drivs du sang, New York; Bruxelles: The Belgian American
Educational Foundation, 1944
Talmage James Edward, Conditions of citizenship in the Kingdom of God, Salt
Lake City, Utah: Bureau of Information, 1930
Talmon, Jacob, The Origins of Totalitarian Democracy, London: Sphere Books,
1952, (1970)
Tanner, Jerald and Sandra, The Changing World of the Mormonism, Chicago,
1980
Tanner, Jerald and Sandra, Brigham's Destroying Angel, Chicago, 1964
Tavernier, Janine, 20 ans de lutte contre les sectes, Editios Michel Lafon, 2003.
Taylor, Kathleen Eleanor, Brainwashing. The science of thought control,
Oxford: Oxford University Press, 2004
Taylor, John, The Gospel Kingdom. Selections from the writings and discourses
of John Taylor; selected, arranged and edited with an introduction by G.
Homer Durham, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1987
Ted Dencher, Why I left Jehovah's Witnesses, London 1968
Terrin, Aldo Nata, Nouove religioni. Alla Richerca della Terra Promessa,
Brescia, 1985
Bibliografie 713
The Advent Hope in Scripture and History, ed. Viggo Norskov, Olsen,
Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1987
The Apocalypse and the Shape of Things to come, edited by Frances Carey,
Toronto: University of Toronto Press, 1999
The Apocalypse in the Middle Ages, ed. Richard K. Emmerson and Bernard
McGinn, Ithaca: Cornell, 1993
The Book of Enoch, re-edited Matthew Black, Leiden, 1985/ ed. Robert Henry
Charles, Oxford, 1893
The challenge of proselytism and the calling to common witness. A study
document of the Joint Working Group between the Roman Catholic
Church and the World Council of Churches (Groupe mixte de travail de
l'Eglise Catholique Romaine et du Conseil Oecumnique des Eglises),
Geneva: World Council of Churches, 1996 (12 p.) reimprimat n The
Ecumenical Review, vol. 48, nr. 2, 1996
The Identity of the Lutheran Churches in the Context of the Challenges of our
Time, Strasbourg, 1977
The Legal Status of the Religious Minorities in the European Union, (Le statut
legal des minorits religieuses dans les pays de l'Union europenne;
European Consortium for Church-State Research-Consortium europen
pour l'tude des relations glises-tat. Proceedings of the Meeting,
Thessaloniki, November 19-29,1993), Milan, 1994
The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation,
Emmanuel Clapsis (ed), WCC, Publications, Geneva, 2004
The Ortodox Witness Today, ed. Bishop Hilarion Alfeyev, WCC Publications,
Geneva, 2006
The Radical Reformation, by George Huntston Williams, Philadelphia the Westminster Press 1962
Thomas, Bob, "L'an 2000" Apocalypse ? Fin du monde? Harmagudon!, Paris: d. des Erivains,
1999
Thompson, David, The End Of Time. Faith and Fear in the Shadow of the
Millennium, Great Britain: Sinclair-Stevenson, 1996.
Thorne Susan, Held by the watchtower. Rescued by Christ, Leicester: Crossway,
1998 (192 p.)
Thrupp Sylvia L., Millennial Dreams in Action. Essays in Comparative Study,
Hague: La Haye 1962
Tierney, Martin, The New Elect. The Church and the New Religious Groups,
Veritas, 1985
Tillich, Paul, Systematic Theology, 3 vol. (Vol. 3, Life and the spirit; History
and the kingdom of God, Chicago: the University of Chicago Press, 1963)
Digswell Place: J. Nisbet, 1964
Tillich, Paul, Oeuvres de Paul Tillich, sous la dir. d'Andr Gounelle et de Jean
Richard, Paris: Ed. du Cerf; Genve: Labor et Fides; Qubec: Presses de
l'Univ. Laval, ncepnd din 1990
Tillich, Paul, Visions of Apocalypse, New York, 1995
Tillich, Paul, Thologie systmatique, n dou tomuri: Partea I, Introduction;
Raison et rvlation, i Partea a II-a, L'tre et Dieu, trad. d'Andr
Gounelle; en collab. avec Mireille Hbert et Claude Conedera, Paris: Ed.
du Cerf; Genve: Labor et Fides; Sainte-Foy: Presses de l'Universit
Laval, 2000-2003
Tobie, Nathan, Sortir dune secte, Paris, 2003
Tokatlian, Chantal, Esclaves du 20eme sicle. Les enfants dans les sectes,
Grancher, 1995
Tom W. Willet, Eschatology in the Teodicies of 2 Baruch and 4 Ezdra, Sheffild,
Academic Press 1989
Tomka Mikls, Paul Michael Zulehner, La religion en Europe de l'Est pendant
et aprs le communisme, Fribourg: Ed. Universitaires, 2000
Troadec, Henry, LApocalypse, Editions Mame Paris, 1982
Troeltsch Ernst, Religion et histoire. Esquisses philosophiques et thologiques,
Genve: Labor et Fides, 1990
Troeltsch Ernst, The social teaching of the christian churches, New York:
Harper & Brothers, 1960, 2 vol.
Troeltsch Ernst, Histoire des religions et destin de la thologie, Paris: Ed. du
Cerf; Genve: Labor et Fides, 1996
Troeltsch Ernst, Religion et histoire, esquisses philosophiques et thologiques,
Genve: Labor et Fides, 1990
Trystram, Florence et Lellouche, Pierre, Le Millenarisme de lApocalypse,
Flammarion, 1980
Trompf, Garry W., Cargo Cults and Millenarian Movements. Transoceanic
Comparisons of New Religious Movements, New York, 1990
Trompf, Garry W., and Hamel Gildas, The world of religions. Essays on
historical and contemporary issues in honor of Professor Noel Quinton
King for his eightieth birthday, Delhi: ISPCK, 2002
Ernest Lee Tuverson, Millennium und Utopia, A Study in the Background of the
Idea of Progress, Los Angeles, 1949 (1964)
Ernest Lee Tuveson, Redeemer Nation. The Idea of Americas Millennial Role,
Univ of Chicago Press, 1968
Umberto Neri, Escatologia biblica, Bologna: Ed. Dehoniane, 1994
Underwood Doug, From Yahweh to Yahoo!: the religious roots of the secular
press, Urbana, Ill.: University of Illinois 2002
Underwood, Grant, The Millennial World of the early Mormonism, University of
Bibliografie 715
Illinois Press, 1993
Underwood, Grant, Millenarianism and Nineteenth Century New Religions, n
Studies in Modern Religions, Religious Movements and BahaiI Faith
edited by Moshe Sharon, Leiden; Boston Brill, 2004
Vance, Laura, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in an
Emerging Religion, Chicago,1999
Van Kooten, Geurt Hendrik, The Pauline debate on the cosmos. Graeco-Roman
cosmology and Jewish eschatology in Paul and in the pseudo-Pauline
letters to the Colossians and the Ephesians, Leiden 2001 (tez de
doctorat)
VanderKam James C., The Book of Jubilees, Sheffield Academic Press 2001
(166 p.)
VanderKam James C., Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition,
Washington, D.C., 1984
VanderKam James C. and William Adler, The Jewish apocalyptic heritage in
early Christianity, Assen: Van Gorcum; Minneapolis: Fortress Press,
1996
Vanni, Ugo S.I., L'Apocalisse, ermeneutica, esegesi, teologia, Bologna: EDB
Ed. Dehoniane Bologna, 1988
Vanni, Ugo S.I., "Divenire nello Spirito". L'Apocalisse guida di spiritualit,
Roma 2000
Vaucher Alfred-Flix, L'adventisme, essai publ. par la Commission Advent
Sources and Defence , Collonges-sous-Salve: Impr. Fides, 1962 (47 p.)
Vaucher Alfred-Flix, L'antichrist; essai publ. par la Commission Advent
Vaucher Alfred-Flix, Une clbrit oublie. Le pere Manuel de Lacunza y
Diaz (1731-1801) de la Socit de Jsus, auteur de "La venue du Messie
en gloire et majest", Collonges-sous-Salve: Impr. Fides, 1968 (214 p.)
Vaucher Alfred-Flix, Deux essais sur la prophtie biblique, (Le discours
eschatologique de Jsus: Mat. 24, Marc 13, Luc 21; Les 144000 marqus:
Apoc. 7, 14:1-5, 15:2-4) Collonges-sous-Salve: Impr. Fides, 1969 (40 p.)
Vaucher Alfred-Flix, Le problme d'Isral, essai publ. par la Commission
Advent Sources and Defence , Collonges-sous-Salve: Impr. Fides,
1961 (67 p.)
Vaucher Alfred-Flix, Les prophties apocalyptiques et leur interprtation, essai
publ. par la Commission Advent Sources and Defence , Collonges-
sous-Salve: Impr. Fides, 1960 (85 p.)
Vaucher Alfred-Flix, Le sanctuaire, Collonges-sous-Salve: Impr. Fides, 1970 (36
p.)
Vaucher Alfred-Flix, Le jour du repos, publ. par la Commission Advent
Vauchez, Andr, Lattente des temps nouveaux: eschatologie, millnarismes et
visions de future, du moyen age au XX sicles, Le prsent volume
contient pour l'essentiel les communications prsentes au XIXe Congrs
international des Sciences Historiques (Oslo, 6-13 aot 2000), Brepolis,
2002
Vauchez Andr, Les Textes prophtiques et la prophtie en Occident (XII-XIVe
sicle), actes de la table ronde organise par l'U.R.A. 1011 du CNRS et le
Centre de recherche "Histoire sociale et culturelle de l'Occident, XIIe-
XVIIIe sicle" de l'Universit de Paris X - Nanterre (Chantilly, 30-31 mai
1988) Rome, 1990.( Tir part de: Mlanges de l'Ecole franaise de
Rome. Moyen-ge . Rome, tom 102(1990), fasc. 2, p. 291-683)
Vauchez Andr, Saints, prophtes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au
Moyen Age, Paris: Albin Michel, 1999
Vaughan Alden T., The Puritan Tradition in America, 1620-1730, Univ of South Carolina Press,
1972
Vnuat, Monique, Millnarisme et utopie, dans les pays anglo-saxons, Toulouse: Presses
Universitaires du Mirail, 1998
Verbeke, Werner Verhelst, Daniel and Welkenhuysen Andries, The Use and Abuse of the
Eschatology in the Middle Ages, Leuven: Leuven University Press, 1988
Vernette, Jean, Les sectes, Paris, 2002, (123 p.)
Vernette, Jean, Jsus au pril des sectes. Esoterisme, gnoses et nouvelle
religiosit, Desclee, 1999
Vernette, Jean, Le Nouvel Age. A laube de lre du Verseau, Paris, 1990
Vernette, Jean, Sectes et rveil Religieux, Cedex, 1976
Vernette, Jean, Les sectes, Paris, 2002, (123 p.)
Vernette, Jean, Sectes, que dire? que faire? Mulhouse: Salvator, 1994
Vernette, Jean, Jsus au pril des sectes, Desclee, 1999
Vernette, Jean, Les sectes et l'Eglise Catholique. Le document romain suivi
d'une prsentation de 150 groupes religieux, Paris: Les Ed. du Cerf, 1994
Vernette, Jean, Des chercheurs de Dieu "hors frontires. Sectes et nouvelles-
religions, Paris: Descle de Brouwer, 1979
Vernette, Jean, Jzquel Jean-Yves, Bregiroux Franois, Maymat Nicole et
Leguay Jean-Luc, Le livre de l'Apocalypse. Bible de Jrusalem, Paris:
Ipome-Albin Michel, 1999
Vernette, Jean, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses. Les voies de
l'aventure spirituelle aujourd'hui, Paris: Bayard, 1999
Vernette Jean, Peut-on prdire l'avenir?, Paris: Centurion, 1989
Vernette Jean, Sectes et rveil-religieux. Quand l'Occident s'veille... Mulhouse:
Bibliografie 717
Ed. Salvator, 1976
Vernette Jean, Sectes, que dire? Que faire?, Mulhouse: Salvator, 1994
Vernette Jean, Le XXIe sicle sera mystique ou ne sera pas, Paris: Presses
Vernette, Jean, Occultisme, magie, envotements. sotrisme, astrologie,
rincarnation, spiritisme, sorcellerie, fin du monde. Chrtien devant les
mystres de l'occulte et de l'trange, Mulhouse: Ed. Salvator, 1991
Vernette Jean, Le XXIe sicle sera mystique ou ne sera pas, Paris: Presses
Vernon Glenn M., Measuring Mormonism, Salt Lake City, Utah: Association for
the Study of Religion 1975-1977, vol. IV
Vernon Glenn M., Research on Mormonism, Salt Lake City, Utah: Association for
the Study of Religion 1974 (659 p.)
Verrier Chanoie H. et Jean Rupp, LEglise devant les tmoins de Jhovah, Lille,
Paris, 1957
Vicedom, Georg Friedrich (1903-1974), The mission of God. An introduction to
a theology of mission, Saint Louis Mo.: Concordia, 1965 156 p.
Vick, Edward William Harry, The Adventist Dillema, Nothingam, 2001
Vidal-Engaurran, Catherine, Le droit face aux adeptes des sectes, Villeneuve
dAges, 2001
Vigilance et lutte contre les drives sectaires, textes mis jour au 14 aot 2003,
Paris: Les Ed. des Journaux Officiels, 2003
Villain Maurice, Vatican II et le dialogue cumnique, Tournai: Casterman,
1966 (263 p.)
Villerbu, Lork M. et Graziani, Claudine, Les dangers du bien sectaire, Paris
2000
Visser, Derk, Apocalypse as utopian expectation (800-1500). The Apocalypse
commentary of Berengaudus of Ferrires and the relationship between
exegesis, liturgy, and iconography,( Studies in the history of Christian
thought, vol. 73, Includes bibliographical references and indexes) Leiden
:Brill, 1996
Vivien, Alain, Les sectes en France. Expressions de la libert morale ou
facteurs de manipulation ?, Paris, 1983
Vivien, Alain, Fournier Anne et Lemaire Jacques-Ch., La lutte contre les sectes,
Bruxelles: Ed. de l'Universit de Bruxelles, 2002
Vivien, Alain, Les sectes, Paris: O. Jacob, 2003
Vitz Paul C., Psychology as religion. The cult of self-worship, Grand Rapids,
Mich.: W.B. Eerdmans; Carlisle: Paternoster Press, 1994
Vom Ende der Zeiten. Apokayliptische Visionen vor der Jahrtausendwende,
herausgegeben von Joachim Finger, Freiburg, 1999
Voy Liliane, La Belgique et ses dieux, glises, mouvements religieux et laques, Louvain-la-
Neuve: Cabay: Recherches sociologiques, 1985
Vrais et fausses apparitions dans lglise, sous la direction de Bernard Billet, Paris, 1976
Walker Ronald Warren, Whittaker David J., and Allen James B., Mormon
history, with a contribution by Armand L. Mauss, Urbana: University of
Illinois Press 2001
Walker Ronald Warren, Wayward Saints. The Godbeites and Brigham Young,
foreword by Jan Shipps, Urbana: University of Illinois Press 1998
Walker Ronald Warren and Dant Doris R., Nearly everything imaginable. The
everyday life of Utah's Mormon pioneers, Provo: Brigham Young
Walliss John, Apocalyptic trajectories. Millenarianism and violence in the contemporary world,
Oxford: Peter Lang 2004
Wallis, Roy, Millennialism and Charisma, Belfast, Queen's University 1982
Wallis, Roy and Bruce Steve, Sociological theory, religion and collective action, Belfast: The
Queen's University, 1986
Walter, Ralston Martin, The Kingdom of the Cults, Minneapolis, Bethany
Fellowship, 1977 (Ed. Romneasc, Imparatia cultelor eretice, Oradea,
Ed. Cartea Cretina, 2001)
Walter Ralston Martin and Klann Norman H., Jehovah of the watchtower,
Chicago: Moody Press 1974 (192 p.)
Walton, Lewis, Advent. World Events at the End of Time, Washington, 1986
Ward, Gary L., Mormonism II. Pro-mormon writings of the twentieth century, n
Cults and New Religions, vol. XI (ed. Gordon J. Melton) New York;
London: Garland Publ., 1990
Warneck Johannes Gustav, Outline of a history of Protestant missions from the
reformation to the present time, With an appendix concerning Roman
Catholic Missions, F.H. Revell; 3d edition 1906, (435 p.)
Weber, Eugene, Apocalypses et Millnarismes. Prophties, cultes et croyances
millnaristes travers les ages, Harvard, 1999
Weber, Timothy P., Living in the Shadow of the Second Coming. American premilenarianism
(1875-1925), University of Chicago Press, 1987
Weber, Timothy P., On the road to Armageddon. How evangelicals became Israel's best friend,
Grand Rapids: Baker Academic, 2004 (336 p.)
Weis, Christian and Fontana, Laura, Testimoni di Geova, testimoni di Dio? Ssussidio per il
confronto critico con la dottrina dei testimoni di Geova, Cinisello Balsamo: Ed. Paoline, 1987
Weinsten Donald, Compendio de rivelazioni, Rome, 1974
Weinsten Donald, Savonarole et Florence, prophtie et patriotisme la Renaissance, Paris, 1973
Wessinger, Catherine, Womens Leadership in Marginal Religions, University of Illinois Press,
1993
West, Denlo C., Joachim of Fiore in Christian Thought. Essays on the Influence of the Calabrian
Prophet, New York, 1975, 2 vol.
Bibliografie 719
West, Denlo C. and Zimdars-Swartz, Sandra, Joachim of Fiore. A study in spiritual perception and
history, Bloomington: Indiana University Press, 1983
Westley, Frances, The complex forms of the religious life. A Durkheimian view of new religious
movements, Chico California: Scholars Press,. 1983
Wicklund Robert A., Brehm Jack W., Perspectives on cognitive dissonance, Hillsdale, N.J.:
Erlbaum, 1976
Wijngaards John N. M., Jehovah's Witnesses. A useful book for Jehovah's
Witnesses, friends, relatives, clergy and teachers, London: Catholic Truth
Society, 1998
Willaime Jean Paul, Europe et religions, les enjeux du XXIe sicle, Paris:
Fayard, 2004
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), The place of theology in the
ecumenical movement. Its contribution and its limits, Freiburg; Basel;
Wien: Herder, 1992
Williams Ann, Prophecy and Millenarianism Harlow 1980
William Kaplan, (1957-), Another man's salvation. The Jehovah's Witnesses and
their fight for civil rights, Toronto: University of Toronto, 1989
Williams, George Huntston, The radical reformation, Philadelphia: Westminster
Press, 1962 (924p.)
Willis Trevor, Opening the door to Jehovah's Witnesses, Worthing: Pinpoint,
2001 (154 p.)
Wilson, Bryan Ronald and Jamie Cresswell, New Religious Movements.
Challenge and Response, New York, 1999
Wilson, Bryan Ronald, Les sectes religieuses, Paris, 1970
Wilson, Bryan Ronald, The Social Dimensions of Sectarianism. Sects
and New Religious Movements in Contemporary Society, Oxford,
1990
Wilson, Bryan, Ronald, The Social Impact of New Religious Movements,
New York 1983
Wilson, Bryan Ronald, Religion in Sociological Perspective, Oxford
Wilson, Bryan Ronald, Sects and Society. A Sociological Study of the
Three Religious Groups in Britain, London, 1961
White, Timothy, A People for His Name. A History of Jehovahs Witnesses and
an Evaluation, New York, 1978 (418 p.)
White, Kendall, Mormon Neo-Orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake City:
Signature Books, 1987
Witte, John (Jr.) and Martin, C. Richad., Sharing the Book. Religious
Perspectives on the Rights and Wrongs of the Prozelytism, New York,
1999
Whittaker David J., Early Mormon pamphleteering, Brigham Young University,
1982
Whittaker David J., Mormon Americana. A bibliographical guide to printed
material in the British Library relating to the Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, London British Library, 1994
Whittaker David J., Mormon Americana. A guide to sources and collections in
the United States, Provo, Utah: BYU Studies, 1995
Wojcik, Daniel, The End of the World as We Know It. Faith Fatalism, and
Apocalypse in America, New York: New York University Press, 1997
Woodrow, Alain, Les nouvelles sectes, Edition du Seuil, 1977 (1981, 1982)
Woodrow, Alain, Information, manipulation, Paris: Ed. du Flin, 1991
Wojciech Sadurski, Constitutional courts in the process of articulating
constitutional rights in the post-communist states of Central and Eastern
Europe, San Domenico: European University Institute, 2002-2003
Wright Stuart A., Leaving Cults: The dynamics of defection Washington
D.C.1987
Wright, Stuart A., Armageddon in Waco. Critical Perspectives on the Branch Davidian Conflict,
University of Chicago Press, 1995
Xavier Oberson, Les problemes fiscaux lieux aux activites de certains mouvements sectaires et de
leures adeptes, Paris, 1998
Xavier, Pasquini, Les sectes, Paris, 1994
Youte, Vaillant, L'origine de l'glise Adventiste du Septime Jour, Montral, Les Presses Eben
Ezer, 1987
Zablocki, Benjamin and Robins, Thomas, Misunderstanding Cults. Searching for Obejectivity in a
Controversial Field, Toronto; London: University of Toronto Press, 2001
Zakai, Avihu, Exile and kingdom. History and apocalypse in the Puritan migration to America,
Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1992
Zaretsky Irving I. and Leone Mark P., Religious movements in contemporary America, Princeton;
Guildford: Princeton University Press, 1977
Zellner, William W., Sects, cults and Spiritual comunities. A Sociological
Analysis, London, 1978
Zimdars-Swartz, Sandra, Encountering Mary. From the Salette to Medjourge,
Princeton University Press, 1991
Zorn Jean-Franois, L'appel la mission. Formes et volution, 19-20eme sicles,
Actes de la 9me session du CREDIC l'Universit catholique de
Nimegue, 14-17 juin 1988, (Centre de recherches et d'changes sur la
diffusion et l'inculturation du christianisme, Collection du C.R.E.D.I.C.
nr. 7), Lyon: Universit Jean-Moulin Facults Catholiques, 1989 (264 p.)
Zorn Jean-Franois, La missiologie. mergence d'une discipline thologique,
Genve: Labor et Fides, 2004 (125 p.)
Zucchini Ernesto, Sintesi dellideologia della setta dei testimoni di Geova,
Krinon, Caltanisseta, 1986
Bibliografie 721
Zulehner Paul Michael, Religion und Kirchen in Ost(Mittel)Europa, Ostfildern:
Schwabenverlag, 1999-2003 (4 Bde.: Bd. 1, Ungarn, Litauen, Slowenien,
Mikls Tomka, Aura Maslauskait; Bd. 2, Tschechien, Kroatien, Polen,
Libor Prudk; Bd. 3, Rumnien, Ukraine, Slowakei, Libor Prudk; Bd.
4, Deutschland-Ost, Karl Gabriel)
C. STUDII I ARTICOLE
Aagard, Johannes, A Christian Encounter with New Religious Movements and
New Age, Update & Dialog, nr. 1 (1991), p. 17-23
Aagaard M. Johannes, Witness and dialogue in missionary perspective,
Strasbourg: Centre d'Etudes oecumniques, 1969 (17 p.) sau n
Oecumenica, 1969, p. 132-149
Agadjanian, Alexander, Religious reponses to social changes in Russia.
Traditional an New Religious compared, Journal of Contemporany
Religion vol.11, nr.1/1996, p. 68-76
Agursky, Mikhail, Laspect millnariste de la rvolution bolchevique, n
Cahiers du monde russe et sovitique , vol. XXIX, nr.3-4, 1988, p.
487-515
Albrecht, S., Patterns of religious disaffiliation. A study of lifelong Mormons,
Journal of Scientific Study of Religion, nr. 22 (1983), p. 366-379
Alexander, Paul Julius, Medieval Apocalypses as Historical Sources, American
Historical Review nr. 73 (1968), p. 998-1000
Alexander Paul Julius, Historiens byzantins et croyances eschatologiques,
Actes du XIIe Congres International des Etudes Byzantines nr. 2
(Beograd, 1964), p. 1-18
Alexander, Paul Julius, Les dbuts des conqutes arabes en Sicile et la tradition
apocalyptique byzantino-slave, Bollettino del Centro di Studi Filologici
e Linguistici Siciliani nr. 12, Palermo, 1973, p. 7-35
Alfeyev Hilarion, Christian witness to uniting Europe. A view from a
representative of the Russian Orthodox Church, n The Ecumenical
Review, Geneva.,vol. 55, nr. 1, (2003), p. 76-86
Alfeyev Hilarion, European Christianity and the challenge of militant
secularism, n The Eumenical Review, Geneva, vol. 57, nr. 1, 2005), p.
82-91
Appolis Emille, En marge du catholicisme contemporain. Millnaristes,
cordiphores et naundorffistes autour du secret de la Salette,
Archives de Sociologie des Religions , 1962, p. 103-121
Arinze, Francisc (card.), La sfidda delle Sette o nouvi movimenti religiosi,
approcio pastorale, Osservatore Romano, 6 aprilie 1991, p. 4
Backus Irena, Apocalypse 20, 2-4 et le millnium protestant, n: Revue
d'Histoire et de Philosophie Religieuses , Strasbourg, vol. 79(1999), p.
101-117
Backus Irena, The Apocalypse and prayers of the saints, n: Oratio: das Gebet
in patristischer und reformatorischer Sicht, Gttingen: Vandenhoeck und
Ruprecht, 1999, p. 163-174
Backus Irena, The beast, interpretations of Daniel 7.2-9 and Apocalypse 13.1-4,
11-12 in lutheran, zwinglian and calvinist circles in the late sixteenth
century, n Reformation and Renaissance Review, nr. 3/2000, p. 59-77
Backus Irena, Calvin's judgment of Eusebius of Caesarea, an analysis, n
Sixteenth Century Journal. A journal for Renaissance and Reformation
students and scholars, vol. 21, nr. 3, (1991), p. 419-437
Balch, Robert W., Fransworth, Gawen and Wilkins, Sue, When the Bombs Drop.
"Reactions to Disconfirmed Prophecy in a Millennial Sect", Sociological
Perspective vol. 26, nr. 2 (1983), p.137-158
Barker, Eileen, Plus a Change..., Social Compass, vol. 42, nr.2, 1995, p. 165-
181
Barnard, Leslie William, Justin Martyrs Eschatology, n Vigiliae
Christianae nr. 19 (1965), p.86-98 sau n Studies in the Church History
and Patristic (Analekta Blatadon nr. 26), Thessalonik, 1978, p. 119-
129
Barnay Sylvie, Aux origines d'une croyance. Les visions et les apparitions de la
Vierge au Moyen-Age, n "Faut-il croire au merveilleux ?", actes du
colloque de Metz publ. sous la dir. de Patrick Dondelinger, Paris: Ed. du
Cerf, 2003, p. 153-164
Bataillon Marcel, Nouveau monde et fin du monde, Education Nationale nr. 32 (1952)
Bataillon Marcel, Evangelisme et millnarisme au Nouveau Monde, Courants religieux et
humanisme la fin XV e sicle et au dbut du XVI sicle, Colloque de Strasbourg, mai 1957,
Paris, 1959
Bastian Jean-Pierre, Entre dclin et rveil, le religieux recompos, Genve:
Centre protestant d'tudes, 2001 sau n Bulletin du Centre protestant
d'tudes , anul LIII, nr.7/ 2001
Baum Gregory, Declaration on religious freedom, development of its doctrinal basis, n
Ecumenist vol. 4, nr. 4, (1965/66), p. 121-126
Baum Gregory, The Catholic Church and the WCC, n Ecumenist; vol. 1, nr. 6, 1962/63, p. 92-
95 (Ecumenist-The Ecumenist: a journal for promoting christian unity, publ. bi-monthly in
collab. with the Faculty of Theology of St. Michael's College in the University of Toronto)
Baum Gregory, Apologetics and ecumenism compared, excerpt from Progress and perspectives, n
Catholic World vol. 196 (octombrie-1962), p. 14-19
Baum Gregory, The Conviction of others, n Ecumenist, vol. 10 (1972) p. 49-52
Baum Gregory, The Ecclesia reality of the other churches, n Concilium. London. New series,
vol. 4 (1965) p. 62-86
Bibliografie 723
Baum Gregory, Ecclesiam Suam and Christian unity, n Ecumenist, vol. 2, nr. 6, (1963/64), p.
99-104
Baum Gregory, Ecumenism after Vatican Council II, n Oecumenica( publ. par le Centre
d'tudes oecumniques de Strasbourg sous la dir. de Gnther Gassmann et Vilmos Vajta), 1967,
p. 149-169
Baum Gregory, Ecumenism at Toronto. Pluralism in the Catholic Church, The Church's Mission,
n Ecumenist, vol. 5, nr. 6, (1966/1967), p. 81-93
Baum Gregory and John Coleman, L'Eglise et le racisme, n Concilium . Paris, nr. 171 (1982)
p. 7-10
Baum Gregory, Liturgy and unity, n Ecumenist, vol. 6 (nov.-dec. 1967) p. 97-100
Baum Gregory, Mission and power, a reply, n Ecumenist vol. 11 ( dec.-1973) p. 44-46
Baum Gregory, The World Council of Churches, a Catholic view, n Commonweal, vol. 72
(june 24, 1960) p. 319-321
Bea, Augustin (cardinal), How the university can further Christian unity, excerpt from The unity
of Christians, n Catholic World vol. 197 (april. 1963) p. 8-14
Bea, Augustin (cardinal), Le mouvement oecumnique s'est approfondi, n Unitas vol.20
(1967) nr. 78, p. 97-100
Bea Augustin (cardinal), Secrtariat pour l'unit, perspectives d'avenir, interview de Son Eminence
le Cardinal Bea, n Choisir vol. 6, nr. 68/1965, p. 3-4
Beckford, James A., Organization, ideology and recruitment. The structure of
the Watchtower Movement, Sociological Review, nr. 23 (1975), p. 893-
909
Beckford, James A., Cults, Controversy and Control. A comparative analysis of
the problems posed by new Religious Movements in the Federal Republic
of Germany and France, Sociological Analysis, nr.42 (1981), p. 249-
264
Beckford, James A., The state and control of new religious movements, n Acts
of the 17th International Conference of for the Sociology of Religion,
London, 1983
Beckford, James A, A bibliography of social scientific studies of new religious
movements, Social Compass, vol. 30, nr.1 (1983), p. 111-135.
Benton Guy Johnson, A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology,
American Sociological Review, nr. 22(1957), p. 88-92
Benton Guy Johnson, Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values?, Social
Forces, nr. 39(1961), p.309-316
Benton Guy Johnson, On Church and Sect, American Sociological Review,
nr. 28 (1963), p.539-549
Benton Guy Johnson, On founders and followers, some factors in the
development of new religious movements, n Across the boundaries of
belief, contemporary issues in the anthropology of religion, eds. Morton
Klass, Maxine K. Weisgrau, Boulder Westview Press, 1999, p. 367-380,
aprut apoi i n Social Analysis vol.53, nr.5/1992, p. 1-13.
Benton Guy Johnson and Mark A. Shibley, How New Is the New Christian
Right? n Secularization and Fundamentalism Reconsidered, eds.
Jeffrey K. Hadden and Anson D. Shupe, New York: Paragon House,
1989, p.178-198.
Bergeron, Richard, Les sectes a lheure de lApocalypse, Communaut
chrtienne nr. 128 (1983), p. 182-191
Bergeron, Richard, Les Nouvelles Religions, un dfi socio-eclessial, Prtre et
pasteur nr. 92 (1989), p. 208-215
Bietenhard, Hans, The Millennial Hope in the Early Church, Scottish Journal
of Theology, nr. 6 (mars-1953), p. 12-30
Blandre Bernard, Le jour de Jhovah. La crise conomique de 1873 et la
relance du millnarisme par Russel, Revue de lHistoire des
Religions , vol.CXCVII, nr.2/1980
Bosch David Jacobus, "Ecumenicals" and "Evangelicals", a growing
relationship, n Ecumenical Review vol. 40, nr. 3-4 (iulie-ctombrie
1988), p. 458-472
Bosch David Jacobus, The Scope of mission, n International Review of
Mission vol. 73 (1984) p. 17-32
Bosch David Jacobus, Vision for mission, n International Review of Mission
vol. 76 (ianuarie 1987), nr. 301, p. 8-15
Brhier Louis, Les visions apocalyptiques dans l'art byzantin, n Arta si
arheologia , Bucuresti, nr. 4(1930), 12 p.
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan , Dynamics of liturgy in mission, n International
Review of Mission vol. 82, nr. 327, iulie/octombrie 1993, p. 317-325
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Dynamics of resurrection in the church's tradition and
mission, n International Review of Mission, Geneva, vol. 92, nr. 365
(2003), p. 256-264
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, The Eastern orthodox in the ecumenical movement, n
Ecumenical Review, vol. 38(1986) p. 216-227
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan and Dagmar Heller, Ecumenical pilgrims. Profiles of
pioneers in Christian reconciliation, Geneva: WCC Publ., 1995 (257 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, L'Eglise Orthodoxe de Roumanie, regards sur son
histoire, sa culture et sa mission, Genve: Conseil oecumnique des
Eglises, 1986 (48 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, L'engagement des Eglises Orthodoxes, n Lumire et
Vie vol. 32, nr. 162/1983, p. 59-68
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Eucharist and evangelism, n Monthly Letter on
Evangelism nr. 3/4 (martie-apriliel 1981) p. 2-6
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Evangelism, proselytism, and religious freedom in
Romania. An Orthodox point of view, n Journal of Ecumenical Studies
Bibliografie 725
vol. 36, nr.1-2/1999, p. 163-183
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Go forth in peace, a pastoral and missionary guidebook,
reports and documents from the Orthodox Missionary Consultations
1974-1980, Geneva: World Council of Churches, Commission on World
Mission and Evangelism, 1982 (54 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Living in the one tradition. An Orthodox contribution to
the question of unity, n Ecumenical Review vol. 26/1974, p. 224-233
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Looking anew at Orthodox theology, three recent
consultations, n Ecumenical Review vol. 52, nr. 2/ 2000, p. 246-260
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Mission and secularization in Europe, n International
Review of Mission vol. 77, nr. 305(January 1988), p. 117-130
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, The Orthodox Church in post-communist Eastern
Europe, n Ecumenical Review vol. 50, nr. 2/1998, p. 157-163
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Orthodoxy and ecumenism, a new theological discourse,
Geneva: World Council of Churches, 1994 (24 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Orthodoxy and mission, n International Review of
Mission vol. 89, nr. 352, ianuarie 2000, p. 49-59
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Postmodernism. An emerging mission issue, n
International Review of Mission vol. 86, nr. 343, octombrie 1997, p.
417-423
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Reflections on mission theology and methodology, n
International Review of Mission vol. 73 (1984) p. 66-72
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Renewal in mission. Challenge and response, n
International Review of Mission vol. 80, nr. 317 (ianuarie 1991), p.55-
59
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Le tmoignage des Eglises Orthodoxes aujourd'hui,
communication du pre Ion Bria l'Institut suprieur d'tudes
oecumniques, Paris, le 28 fvrier 1981, Courbevoie: Service orthodoxe
de presse et d'information, 1981 (26 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Unity and mission. From the perspective of the local
Church, an Orthodox view, n Ecumenical Review vol. 39, nr. 3(iulie
1987), p. 265-270
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Widening the ecclesiological basis of the ecumenical
fellowship, n The Ecumenical Review Geneva Vol. 56, nr. 2/(2004), p.
199-212
Brooke, John L., Of whole nations being born in one day. Marriage, money and
magic in the Mormon cosmos, 1830-1846, n: Social science
information, London, vol. 30(1991), p. 107-132
Buckle, R., The Mormons in Britain, n A Sociological Yearbook of Religion in
Britania edited by Michael Hill, vol. 4, London: SCM Press 1971, p.
160-179 (184 p.)
Bull, Malcom, Eschatology and Manners in Seventh-Day Adventism, Archives de Sciences
Sociales des Religions, vol. 65, nr.1 (1988), p. 145-159
Burr, George Lincoln, The Year 1000 and the Antecedents of the Crusades,
American Historical Review, nr.6 (1901), p.429-439
Burr, David Olivi, Apocalyptic Expectation and Visionary Experience,
Traditio, nr. 41 (1985), p. 273-288
Butler, Jonathan M., When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism,
Spectrum, vol. 8, nr.1/1976, p. 7-14
Butler, Jonathan M., The World of the Ellen White and the End of the World,
Spectrum, vol. 10, nr.2/ 1979, p. 2-13
Butler, Jonathan M., From Millerism to Sevent-Day Adventism, Church
History 1986, p. 50-67
Caffiero, Marina, Prophtie, Millenium et Rvolution. Pour une tude du
Millnarisme en Italie a lpoque de la Rvolution franaise, Archives
de Sciences Sociales des Religions, vol.66, nr. 2 (1988), p. 187-199
Champion, Franois and Cohen M., Les Sociologues et le problme des dites
sectes, Archives de Sciences Sociales des Religions, vol.. 96,
nr.4/1996, p. 5-15
Champion, Franois, Le traitement du religieux par les medias, Etudes
Thologiques et Religieuse, nr. 72 (1997), p. 267-279
Cannon, Charles, The Awesome Power of Sex. The Polemic Campaign against
Mormon Polygamy, Pacific Historical Review nr. 43 (febr. 1974), p.
61-82.
Capp, Bernard, The Millennium and Eschatology in England, Past and
Present, nr. 57/1972, p. 157-162
Chantin, Jean-Pierre, Pour une histoire des marges religieuses dans la France
contemporaine. Etat de recherches, problmes de mthode, Revue
dHistoire de lEglise de France , nr. 217, 7-12/ 2000, p. 375-381
Clay, Eugene, Apocalypticism in the Russian Borderlands. Inochentie Levizor
and his Moldovan Followers, Religion, State and Society vol. 26, nr. 3-
4/1998, p.252-263
Cohen, Paul A., Time, Culture and Christian Eschatology. The Year 2000 in the
West and the World, American Historical Journal vol. 104, nr.5/1999,
p. 1615-1628
Cohen, Martin A., Revitalisation, redfinition ou dcomposition du catholicisme. Le
Renouveau charismatique franais entre salut religieux et
psychothrapie, Recherches Sociologiques , vol. XXIX, nr. 2 (1998),
p. 1-80 (acest numr se numete: Religion et sant. De la "gurison
Bibliografie 727
spirituelle" aux "thrapies psychospirituelles")
Common witness within a religiously plural context-group report, consultation,
Hxter-Brenkhausen, Germany, 2000, between the Faith and Order and
Mission and Evangelism streams of the ecumenical movement, n
International Review of Mission vol. 89, nr. 358, july 2001, p. 347-349
Common Witness and Proselytism, a study document, Joint Working Group
between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches,
(Groupe mixte de travail de l'Eglise catholique romaine et du Conseil
oecumnique des Eglises), n Ecumenical Review vol. 23, nr. 1/1971,
p. 9-20
Cottrell, Raymond F., The Eschaton. The Seventh-day Adventist Perspective on
the Second Coming, Spectrum. A Journal of the Association of the
Adventist Forums, vol. V, nr.1/1973, p. 7-31
Coste, Jean, Maristes et eschatologie, Recherches et documents du centre
Thomas More , nr. 36 (1982), p. 25-37
Crow Paul Abernathy (Jr.), One gospel, one church amid many cultures, n
Ecumenical Review vol. 39(1987), p. 154-162
Cumont, Franz, La fin du monde chez les mages occidentaux, Revue de
lHistoire des Religions, nr.103 (1931), p. 29-96;
Curti, C., Il regno millenario in Vittorin di Petovio, Augustinianum, vol.
XVIII (1978), p. 419- 435
Dagron, Gilbert, Histoire et Utopie, Annales Economies, Socits et
Civilisations, nr. 26 (1971), p. 290-364
Dawson, L. Lorne, Creating Culttipologies. Some Strategic Considerations,
Journal of Contemporany Religion vol.12, nr.3/1997, p.363-381
Dawson, L. Lorne, When Prophecy Fails and Faith Persists. A Theoretical
Overview, Nova Religio vol. 3, nr.1, 1999, p.60-82
Danilou, Jean, La typologie millnariste de la semaine dans le christianisme
primitif, Vigiliae christianae, 1948, p.1-16
Daumas, Jean-Marc, Troubles et attentes millnaires,La Revue Reforme, tom
L, nr. 206, fasc.1/2001, p.1-12
Delon, Francis, Les Tmoins de Jhovah en France constituent-ils une
association cultuelle ?, Revue de Droit public et de la Science en
France et a ltranger , nr. 2 (1985)
Dericquebourg, Regis, La place des Tmoins de Jhovah dans les groupes
sectaires daprs leurs crits officiels, Mlanges de Science
Religieuse , vol. XXXVIII, nr. 3(1981), p. 127-133
Dericquebourg, Regis, Naissance dun prophtisme en socit industrielle.
Rationalit de marche et conomie du charisme. A propos de Charles
Taze Russel, Mlanges de Science Religieuse , vol. XXXVI, nr.
3(1979), p. 175-191
Dericquebourg, Regis, Quelques caractristiques du mouvement jehoviste.
Conclusions dune enqute psychologique sur les Tmoins de Jhovah,
Conscience et libert , nr. 33(1987), p. 34- 44
Dericquebourg, Regis, Le jhovisme. Une conception comportementaliste de la
vie religieuse, Archives de Sciences Sociales des Religions , vol. 62,
nr. 1/1986, p. 161-176
Dericquebourg, Regis, Le jhovisme, contre emprise de la modernit ?
Archives de science sociales des religions vol. 68, nr.2 (1989), p. 93-
112
Desroche, Henri, Micromillernarismes et communautarisme utopique en
Amrique de Nord du XVII-au XIXe sicle, Archives de Sociologie des
Religions, nr. 4 (1957), p. 57-93
Deutsch, Alexander, Tenacity of Attachement to a Cult Leader. A Psychiatric
Perspective, American Journal of Psychiatry nr. 139 (1982) i (nr.
137/1980 din 12 dec.), p. 1569-1573
Devoti, Domenico, Temi eshatologici nello gnosticismo valentianiano,
Augustianianum, vol. XVIII (1978), p. 47-63
Duffar, Jean, Le rgime constitutionnel des cultes dans les pays de la
Communaut europenne, Conscience et libert nr. 50 (1995), p. 8-44
Dulaey, Martine, LApocalypse, Augustin et Tychonius n Saint Augustin et la
Bible , Paris, 1986
Dunbar, David, The Delay of Parousia in Hyppolytus, Vigilliae Christianae, nr.
37 (1983), p. 313-327
Dunfrey, Julie. Living the Principle' of Plural Marriage. Mormon Women,
Utopia, and Female Sexuality in the Nineteenth Century, Feminist
Studies , nr. 10 (1984), p.523-536.
Dybdahl, Tom, How to wait for the Second Coming, Spectrum, vol.8, nr.1
(1976), p. 33-35
Filoramo, Giovanni, Rivelazione ed escatologia nello gnosticismo christiano del
II secolo, Augustininanum vol. XVIII, (1978), p.75-88
Filoramo, Giovanni, Nuove religioni. Problemi e prospettive, Rivista di Storia
e Letteratura Religiosa , nr. 15(1979), p.445-472
Filoramo, Giovanni, L'escatologia di Agostino fra tempo ed eternit, n Atti
delle III Giornate Patristiche Torinesi. "Millennium". L'attesa della fine
nei primi secoli cristiani (Torino 23 - 24 ottobre 2000), a cura di Renato
Uglione, Celid, Torino (s.d., ma 2002), p. 289-309.
Filoramo, Giovanni, Pluralisme religieux et crises identitaires, "Diogne"
Bibliografie 729
nr.199 (Juillet-Septembre 2002), p. 34-51
Filoramo, Giovanni, La crisi del profetismo nella tradizione cristiana primitiva,
n "Humanitas" vol. LI, nr. 5-6 (1996), p. 836-853.
Filoramo, Giovanni, Nuovi movimenti religiosi e secolarizzazione, "Rassegna
Italiana di Sociologia" vol. XXIX (1988), p.123-145
Filoramo, Giovanni, La salvezza nei Nuovi Movimenti Religiosi tra religione e
psicoterapia, n Religione o psicoterapia? Nuovi fenomeni e movimenti
religiosi alla luce della psicologia , a cura di Mario Aletti, Roma 1994,
p. 45-56
Filoramo, Giovanni, Nuovi movimenti religiosi. Linflusso del misticismo
orientale, n Storia dell'Italia religiosa , vol. III, L'et contemporanea, a
cura di G. De Rosa, Laterza, Roma-Bari 1995, p. 501-515
Filoramo, Giovanni, L'arte della guarigione nella nuova religiosit, "Rassegna
Italiana di Sociologia" vol. 36, nr.4 (1995), p. 567-585
Filoramo, Giovanni, Fondamentalismo e modernit, "Filosofia e Teologia", vol.
IX, nr.3 (1995), p. 513-528
Filoramo, Giovanni, Lescatologia e la retribuzione negli scritti dei Padri (dai
Padri Apostolici ad Agostino dIppona), n Dizionario di Spiritualit ,
vol. 16, Escatologia, Borla, Roma 1997, p. 195-316.
Filoramo, Giovanni, Metamorfosi del tempo apocalittico nel movimento
millenaristico di Davide Lazzaretti, Humanitas, nr.2 (1997), p. 190-208
Foillet, G. La typologie de sabat chez Augustin. Son interprtation
millnariste entre 389 et 400, Revue des Etudes Augustiniennes , nr. 2
(1956), p. 371-390
Fredriksen, Paula, Apocalypse and Redemption in Early Christianity. From John
of Patmos to Augustine of Hippo,Vigiliae Christianae, vol.45, nr.2
(1991), p.151-183
Garay, Alain, Les implication de refus parental de la transfusion sanguine,
Gazette du Palais , 1995, p. 20-30
Garay, Alain, La situation lgale du ministre du culte de France. Lle cas de
Tmoins de Jhovah, Revue de Droit public et de la Science en France
et a ltranger (1991), p. 1109-1135
Garay, Alain, Choix thrapeutique et transfusion sanguine, Les Petites
Affiches , nr. 9 (1994), p. 139-145
Garay, Alain, Les Tmoins de Jhovah face au service national, Revue
trimestrielle de Droits de lHomme , nr. 19 (1994)
Garay, Alain, Libert religieuse et proslytisme. Lexprience europenne,
Revue trimestrielle des Droits de lHomme, nr. 17 (1994), p. 7-29
Gills de Plichy Alexandre, Ecumenism in the decree on the missionary activity
of the Church, n: One in Christ, vol. 3, nr. 1 (1967), p. 11-55
Gills de Plichy Alexandre, L'Oecumnisme dans le Dcret sur l'activit
missionnaire de l'glise, n: Irnikon , vol. 39, nr. 3(1966), p. 355-361
Gills de Plichy Alexandre, Rflexions sur l'idal missionnaire du COE, n
Rythmes du Monde , vol. 39, nr. 3(1965), p. 184-190
Givone, Sergio, Pensiero russo e Apocalisse, Humanitas, nr. 5 (1996), p. 876-
881
Gladson, Jerry, The significance of the Millennium, Adventist Review,
nr. 9/ 1989, p. 14-15
Gladson, Jerry, William Miller and the Triumph of Premillennialism,
Adventist Review, nr. 9/ 1989, p. 16-18
Gli interventi dei relatori generali, i cardinali Josef Tomko e Francis
Arinze, LOsservatore Romano (6 aprile 1991)
Grants, Robert M., Papias in Eusebius Church History, n Mlanges dhistoire
des religions offerts a Henri-Charles Puech, Paris: Presses Universitaires
de France, 1974
Grichting, Martin, La libert religieuse en Suisse. Arrire-plan juridique des
conflits touchant les relations eglise-tat dans l'vche de Coire, example
du canton de Zurich, Conscience et libert , nr. 59 (2000), p.7-29
Gryson, Roger, Les commentaires patristiques latins de lApocalypse. Bde le
Vnrable, Revue thologique de Louvain , nr.28 (1997), p. 484-502
Gryson, Roger, Les commentaires patristiques latins de lApocalypse. Victorin
de Poetivio, Revue thologique de Louvain , nr. 28 (1997), p. 305-337
Guizzardi, G., New Religious Phenomena in Italy. Towards a Post-Catholic
Era? Archives de Sciences Sociales des Religions , vol. 21, nr.42
(1976), p. 97-116
Guy, Fritz, The Church and the Future. Adventist Theology Today, Spectrum vol.
12, nr.1 (1980), p. 28-31
Hampshire, Anette P.and Beckford James A., Religious sects and the concept of
deviance. The Moonies and the Mormons, British Journal of Sociology,
nr. 34 (1983), p. 208-229
Hardin, Bert, Quelues aspectes du phenomene des nouveaux mouvements
religieux en Rpublique Fdrale dAllemagne, Social Compass, nr. 30
(1983), p. 13-32
Hunenberger, Fabien, La Congrgation des Frres de Saint-Jean au coeur de la
tourmente, Le Temps, 31 mars 2003, p. 29
Introvigne, Massimo, Quand le diable se fait Mormon, Politica Hermetica ,
nr. 6 (1992), p. 36-57
Introvigne, Massimo, Il problema delle nuove religioni nel quarto Concistoro
Bibliografie 731
straordinario, Cristianit n. 195-196 (1991)
Ioni, Pr. Prof. Dr. Viorel, One gospel and diverse cultures. Towards an
intercultural mutuality, n International Review of Mission vol. 86, nr.
340/341, ian./april. 1997, p. 53-56
Ioni, Pr. Prof. Dr. Viorel, Orthodoxie und kumene. Perspektiven kumenischer
Zusammenarbeit aus orthodoxer Sicht vor, in und nach Harare, n
kumenische Rundschau vol. 48, nr. 2, April 1999, p. 190-201
Ioni, Pr. Prof. Dr. Viorel, Zehn Jahre theologischer Dialog zwischen der
Evangelischen Kirche in Deutschland und der Rumnischen Orthodoxen
Kirche (1979-1989), n kumenische Rundschau vol. 39, nr. 3 (iulie
1990), p. 322-327
Jorion, Benotet Florand Jean-Marc, Ladoption dun enfant mineur par les
parents Tmoins de Jhovah, Les Petites Affiches , nr.1 (1993), p. 11-
16
Jossa, Giorgio, Storia della salvezza ed escatologia nellAdversus haeresis di
Irineo di Leone, Augustinianum XVIII (1978)
Kallen, Horace Meyer, In the Hope of the New Zion, International Journal of
Ethics, vol. 29, nr. 2/1919, p. 145-173
Kaminsky Howard, Chiliasm and the Hussite Revolution, Church History, vol.
XXVI, nr. 1/1957, p. 43-71
Kamlah Wilhelm, Ecclesia et regnum Dei bei Augustin, Philologus, nr. 93
(1938), p. 248-264
Kasper Walter (cardinal), Ecclesiological and ecumenical implications of
baptism, n Ecumenical Review vol. 52, nr. 4, octombr. 2000, p. 526-
541
Kasper Walter (cardinal), The nature and purpose of ecumenical dialogue, n
Ecumenical Review vol. 52, nr. 3, iulie, 2000, p. 293-299
Kvanvig, Hegele S., The relevance of the biblical vision of the end of time.
Hermeneutical Guidelines to the Apocalyptical Literature, Horizons in
Biblical Theology, nr. 11 (1989), p. 35-58.
Kyle, Richard, John Knox and Apocalyptic Thought, The Sixteen Century
Journal, vol. 15, nr. 4/1984, p. 449- 469
Landis, James, Waiting for the Messiah, Spectrum, vol. 18 nr. 2 (1986), p. 5-
11
Lataud, Winstaley, Socialisme et christianisme sous Cromwell, Etudes
anglaises (Publication de Sorbonne), n. 66/1976, p. 267-290
Lawson, Roland, Church and State at Home and Abroad. The Evolution of
Seventh-Day Adventist Relations with Governments, Journal of
American Academy of Religion, vol. 64, nr.2 (1996), p.279-311
Les tats en Europe face a la libert des confessions et des religions. Dossier,
Conscience et libert nr. 57/1999, p.65-129
Le christianisme russe. Entre millnarisme dhier et soif spirituelle daujourdhui,
Colloque : Aspect de lhritage culturel du christianisme en Russie,
Genve, 1988 sau n Chaiers du Monde Russe , vol. 29, nr.3-4/1988
Le Guillou Marie-Joseph, La Mission comme thme ecclsiologique, n
Concilium . Paris ; vol. 2 (1966) nr. 13, p. 75-114
Le Guillou Marie-Joseph, La Mission en esprit d'cumnisme, n Istina ,
vol.11 (janv.-mars 1965/1966) p. 61-76
Le Guillou Marie-Joseph, Mission et concile en perspective cumnique, n:
Eglise Vivante ; vol. 14 (1962) p. 105-117 (Leuven: Socit des
Auxiliares des Missions, 1949-1971, nr. 1-23)
Le Guillou Marie-Joseph, Mission in the spirit of ecumenism, n One in Christ,
vol. 3, nr.1 (1967), p. 11-34 (One in Christ. A catholic ecumenical
review, Vita et Pax Foundation)
Le Guillou Marie-Joseph, Mission, obstacle ou stimulant de l'oecumnisme ?, n
Concilium . Paris, vol. 1, nr. 4 (1965), p. 11-22
Le Guillou Marie-Joseph, Le Renouvellement des perspectives missionnaires et
cumniques, notes bibliographiques, n Vers l'Unit Chrtien vol. 18,
nr. 5-6 (1965), p. 43-52
Le Guillou Marie-Joseph, L'Unique tmoignage et le dialogue oecumnique en
perspective missionnaire, n: Oecumenica , 1969, p. 150-170
(Strasbourg, Centre d'Etudes Oecumniques, 1969, 20 p.)
Les tmoins de Jhovah, Social Compass vol. XXIV (1977), p. 5-153 (tot
numrul)
Levine, Saul V. and Salter, N. E., Youth and and contemporary Religious
movements. Psychological Findings, Canadian Psychiatric Association
Journal, nr. 21 (1976), p. 411-420
Lindberg Carter, Eschatology and Fanaticism in the Reformation Era. Luther
and
the Anabaptists, Concordia Teological Quaterly, vol. 64, nr.4/2000,
p.259-278
MacLear James F., New England and the Fifth Monarchy. The Quest for the Millennium in Early
American Puritanism, William and Mary Quartely, vol. 32, nr. 2 (apr., 1975), p. 223-260
Maddex, Jack, Proslavery Millennialism. Social Eschatology in Antebellum
Southern Calvinism, American Quarterly, vol. 31, nr.1/1979, p. 46-62
Magdalino, Paul, The history of the Future and its uses. Prophecy, policy and
propaganda, n The Making of the Byzantine History. Studies Dedicated
to Donald M. Nicol on his Seventieth Birthday, edited by Roderick
Beaton and Charlotte Rouech, Variorum Reprints, 1993, p. 3-35
Bibliografie 733
Matthey Jacques, Missiology in the World Council of Churches. Update,
presentation, history, theological background and emphases of the most
recent mission statement of the WCC, n International Review of
Mission vol. 89, nr. 359, oct. 2001, p. 427-443
Mauss Armand L., Sociological perspectives on the Mormon subculture, n
Annual Review of Sociology, vol. 10 /1984, p. 437-460
Meyendorff, Jean, The Orthodox in the Ecumenical Movement: Problems of a
Dialogue, One World: A Monthly Magazine of the World Council of
Churches, vol. 24 (1977), p. 20-21.
Meyendorff, Jean, Confessing Christ Today and the Unity of the Church, "St
Vladimir's Theological Quarterly vol. 18 (1974), p. 155-165.
Meyendorff, Jean, The Orthodox Church and Mission: Past and Present
Perspectives,"St Vladimir's Theological Quarterly vol. 16 (1972), p. 59-
71
Meyendorff, Jean, Unity of the Church-Unity of Mankind, St Vladimir's
Theological Quarterly, vol.15 (1971), p. 163-177.
Mayer, Jean-Franois, Lglise Catholique et les sectes. Regards rciproques,
Lanne Sociologique nr. 38 (1988), p. 193-212
Mayer, Jean-Franois, Des mariages pour lternit. Pratique conjugales de
mouvements religieux non conformistes Tsantsa revue de la Socit
Suisse dethnologie, nr. 6/2001, p.28-36
Mayer, Jean-Franois, Etre chrtien et.. polygame ? Mouvements religieux,
nr.77-78 (1986), p. 1-16
Mayer, Jean-Franois, Sectes chrtiennes et politique. Une approche a travers
quelques exemples (XIX et XXe siecles), Bulletin de lAssociation
dEtude et dInformation sur les Mouvments Religieux , nr. 40-43, aug-
oct. 1983, p. 1-38
Mayer, Jean-Francois, La science compare des religions face aux nouveaux
mouvements religieux, Fribourg : Universit de Fribourg (Science
compare des religions), 1999, (31 p.) i pe Religioscope
Mazzucco, Clementina Zanone, L'Apocalisse. Testimonianze patristiche e
risonanze moderne, n La fine dei tempi. Storia e escatologia , a cura
di Mario Naldini, colecia Letture patristiche , Firenze, Nardini, 1994,
p. 9-23
Mazzucco, Clementina Zanone, Il millenarismo cristiano delle origini (II-III
sec.), n Atti delle III Giornate patristiche torinesi "Millennium".
L'attesa della fine nei primi secoli cristiani , Torino, 23-24 ottobre 2000,
a cura di Renato Uglione, Torino, Celid, 2002, p. 145-182
Mazzucco, Clementina Zanone, Pietrella, Egidio, Il rapporto tra la concezione
del millenio dei primi autori cristiani e lApocalisse di Giovani,
Augustianianum, vol. XVIII (1978), p. 7-29
Mazzucco, Clementina Zanone, L'Apocalisse di Giovanni nel 'Contro Celso' di Origene, n
Origeniana secunda "Quaderni di Vetera Christianorum", nr. 15, Roma, Edizioni dell'Ateneo,
1980, p. 267-278
Mazzucco, Clementina Zanone, Alla ricerca delle prime interpretazioni dell'"Apocalisse", n
"Parole di vita" nr. 25 (1980), p. 441-452
Mazzucco, Clementina Zanone, Ireneo, "Demonstratio apostolica", cap.9-10 e l'"Apocalisse" di
Giovanni, n "Civilt Classica e Cristiana", nr. 4 (1983), p. 87-141
Mazzucco, Clementina Zanone, La Gerusalemme celeste dell'Apocalisse nei Padri, n "La
dimora di Dio con gli uomini" (Ap. 21,3). Immagini della Gerusalemme celeste dal III al XIV
secolo , a cura di Maria Luisa Gatti Perer, Milano, Vita e Pensiero, 1983, p. 49-75
Mazzucco, Clementina Zanone, Tra l'ombra e la realt. L"Apocalisse" nel
"Simposio" di Metodio di Olimpo, n "Civilt Classica e Cristiana, nr. 6
(1985), p. 399-423
Mazzucco, Clementina Zanone, Biguzzi Giancarlo, I settenari nella struttura dell'Apocalisse.
Analisi, storia della ricerca, interpretazione, "Supplementi della Rivista Biblica" nr. 31, Bologna,
EDB, 1996, p. 411, n "Cristianesimo nella storia", nr. 20 (1999), p. 450-454 i n Rivista di
Storia e Letteratura religiosa" (RSLR), nr. 35 (1999), p. 193-198
Mazzucco, Clementina Zanone, Una nuova interpretazione dell'"Apocalisse", al Congresso di
Patristica di Oxford, n "Henoch", nr. 1 (1979), p. 425-428
Mazzucco, Clementina Zanone, Eusbe de Csare et l'"Apocalypse" de Jean, n Studia
Patristica , nr. 18/1982, p. 317-324
Mazzucco, Clementina Zanone, A proposito di alcuni studi recenti sull'"Apocalisse, n Rivista
Biblica Italiana, nr. 31/1983, p. 213-225
Meeking Basil John, Roman Catholic understanding of the role of bilateral
conversations in the ecumenical movement, n Mid-Stream, nr.
17/1978, p. 356-366
Melton, Gordon J., Spiritualisation and Reafirmation. What Really
Happens When Prophecy Fails, American Studies nr. 26
(1985), p. 17-29
Melton, Gordon J., The changing Scene of the New Religious Movements.
Observations from a Generation of Research, Social Compass, vol. 42,
nr.2/1995, p. 265-277
Mees, Michael, Jetzt und Dann in der Eschatologie Klemens von Alexandrien,
Augustinianum vol. XVIII (1978), p. 127-137
Michelis, Cesare G., LAntchrist dans la culture russe et lide protestante du
pape- antchrist n Cahiers du monde russe et sovitique , vol.
XXIX , nr.3-4/1988, p. 303- 317
Millenarisme. Lextraordinaire succs de la srie Left behind aux Etats-units, Religioscope
10 noiembrie 2004
Milo, Daniel Shabeta, Lan Mil. Un Problme dhistoriographie moderne,
History and Theory, vol .27, nr. 3 (1988), p.261-281
Bibliografie 735
Moffitt-Watts, Pauline, Prophecy and Discovery. On the Spiritual Origins of Chritopher
Columbuss Enterprise of the Indies, (Pierre d'Ailly and the Book of prophecies) American
Historical Review, vol. 90, nr. 1/1985, p. 73-102
Momen, Moojan, Millenial Dreams and Apocalyptic Nightmares, n Studies in
Modern Religions, Religious Movements and BahaiI Faith, Brill, 2004
Monaci, Afredo, Apocalisse ed eschatologia nelloera di Origene,
Augustinianum, vol. XVIII (1978), p. 139-153
Moorhead, James H., The Millenium and the Media, n Communication and
Change in American Religious History, ed. Leonard I. Sweet, Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993, p. 216-238
Moorhead, James H., Between Progress and Apocalypse. A Reassessment of
Millennialism in American Religious Thought, 1800-1880, Journal of
American History, vol 71, nr , p. 524-543
Morgan, Douglas, Adventism, Apocalyptic and the Cause of Liberty, Church
History, vol.63, nr.2 (1994), p. 235-249
Moulton Hilaire, Un prophte millnariste. Emmanuelle Augustin Chabauty,
chanoine du diocse de Poitiers (1827-1914), Revue dHistoire de
lEglise de France, tom 85, nr.2/1999, p. 315-331.
Moulton Hilaire, Catholicisme intransigeant et culture prophtique. Lapport
des archives du Saint-Office et de lIndex, Revue Historique , tom 304,
nr. 1, 2002/ p. 109-137.
Newbigin, James Edward Lesslie (vque), The Missionary dimension of the
ecumenical movement, n: Ecumenical Review vol. 14 (1961-1962) p.
207-215
Nissiotis Nikos Angelos, The assembly in ecumenical perspective. An Orthodox
view, n Lutheran World, nr. 18/1971, p. 122-131
Nissiotis Nikos Angelos, The Eastern Orthodox in the ecumenical movement, n
Mid-Stream vol. 17, nr. 2/1977, p. 183-197
Nissiotis Nikos Angelos, The ecclesiological foundation of mission from the
Orthodox point of view, n Greek Orthodox Theological Review vol. 7,
nr. 1/2, 1961-1962, p. 22
Nissiotis Nikos Angelos, L'Orthodoxie orientale rend tmoignage l'Eglise une
et se met son service. Troisime assemble du Conseil oecumnique des
Eglises, New Delhi, 1961, n Istina , nr. 4/1963, p. 500-507
Nissiotis Nikos Angelos, Prsence thologique, relations oecumniques et unit
intrieure de l'Orthodoxie aujourd'hui, n Contacts vol. 16, nr.
45/1964, p. 167-203
Nissiotis Nikos Angelos, Visions of the future of ecumenism, n Greek
Orthodox Theological Review vol. 26, nr. 1/1981, p. 280-304
Nissiotis Nikos Angelos, The witness and the service of Eastern Orthodoxy to
the one undivided church, n Sobornost vol. 4, nr. 7/1962, p. 349
Oberman, Heiko Augustinus, Teufelsdreck. Eschatology and Eschatology in the
old Luther, Sixteenth Century Journal, vol. 19, nr. 3/1988, p. 435-
450
Pace, Enzo, Una carriera per Geova. La diffusione dei Testimoni di Geova in Italia, Polis nr. 3
(1988), p. 511-532
Papandreou, Mitropolit Damaskinos, Le vingtime anniversaire du dcret Unitatis
Redintegratio , n Istina nr. 30/1985, p. 186-190
Pachuau Lalsangkima, Missiology in a pluralistic world. The place of mission study in theological
education , n International Review of Mission vol. 89, nr. 355/ 2000, p. 539-555
Parson, Michael, The Apocaliptic Luther. His noahic self-understanding, Journal of the
Evangelical Theological Society, vol.44, nr.4/2001, p.627-645
Pelikan, Jaroslav, The eschatology of Tertullian, Church History, nr. 21
(1953), p. 108-122;
Prandi, Carlo, Le catholicisme italien a lepoque de lunite. Apocalypse et
compromise, Archives de Science Sociales des Religions , nr. 58
(1984), p. 67-83
Quentin, Bernard, Sectes et prophtes du 20me sicle, dans Historama ,
nr.36 (oct. 1978), p. 55-64.
Rahner, Karl, Principes thologiques relatifs lhermneutique des affirmations eschatologiques,
Ecrits Thologiques, vol. IX, Bruges, 1968, p. 141- 170.
Ratzinger Joseph (cardinal), The Future of ecumenism, n Theology Digest,
nr. 25 (1977), p. 200-205
Religions minoritaires et minorites spirituelles. Un dfi pour la libert
religieuse ? Dossier, Conscience et libert , nr. 57 (1999) ntreg
numrul
Religious sects and Movements, Studia Missionalia, nr. 41 (1992) ntreg
numrul
Richardson, James T., Brain Washing Cases and Freedom of Religion, Journal
of Church and State, nr. 33 (1991), p. 55-74
Rigal-Cellard, Bernardette, L'expansion territoriale des mormons et l'espace
sacr de la nouvelle Sion, hier et aujourd'hui, n Matriaux pour
l'histoire de notre temp . d. par l'Association des amis de la BDIC
(Nanterre: Bibliothque de documentation internationale contemporaine,
1985- ) et du muse Nanterre, nr. 75(2004), p. 65-75
Robbins, Thomas, Church, State and Cult, Sociological Analysis, nr. 42
(1981), p. 209-226
Robbins, Thomas, Combatting cults and Brainwashing in the United States
and Western Europe, Journal of Church and State, nr. 33/2001, p.55-
74
Robbins, Thomas, Sociological Studies of the New Religious Movements. A
Bibliografie 737
selective review, Religious Studies Review, nr. 9 (1983), p. 233-239
Robbins, Thomas, The medicalisation of the new religions. Social
Problems,nr. 29 (1982), p. 283-297
Robertson, Roland, Religious movements and modern societies. Toward a
progressive problemshift, Sociological Analysis, nr. 40 (1979), p. 297-
314
Romanides John S., An Orthodox look at the ecumenical movement, n Greek
Orthodox Theological Review vol. 10, nr. 1/1964, p. 4-14
Rossel, Robert, The Great Awakening. An Historical Analysis, American Journal of Sociology,
nr. 75(1970), p. 907-925
Rousselet Kathy, Les enjeux du pluralisme religieux en Russie post-sovietique , n numrul special
Le pluralisme religieux en Russie International Journal on Multicultural Societes (IJMS),
vol.2, nr.2/2001, p. 57-77,
Rousselet, Kathy, La nbuleuse vanglique en Russie. De la mission trangre la surenchre
nationale, Critique Internationale , 22 ianuarie 2000
Rousselet, Kathy, Engagement religieux, dsengagement politique, n Anne de Tinguy,
Leffondrement de lEmpire Sovitique , Bruxelles, Bruylant, 1998
Rousselet, Kathy, L'Orthodoxie et le dficit dmocratique russe, n Patrick Michel (dir.),
Religion et dmocratie , Paris, Albin Michel, 1996
Rousselet, Kathy, Les ambiguts du renouveau religieux en Russie, n Gilles Kpel, Les
politiques de Dieu, Paris, Seuil, 1993, p.121-140.
Rousselet, Kathy, Ecologie et religion en Russie. Crainte de la fin des temps et profusion
utopique, Cahiers Internationaux de Sociologie , vol. 41, nr. 96/ 1994, p. 145-163
Rousselet, Kathy, Pass et prsent religieux en Russie, Revue d'Etudes Comparatives Est-
Ouest , vol. 24, nr.3-4/ 1993, p. 7-197
Rouviere-Perrier, Isabelle, Les Tmoins de Jhovah devant la Cour Europenne
de droits de lhomme, Les Petites Affiches , nr. 138, 17 novembre
1993, p. 20-26
Rubencamp, Cosmas, The Seventh-Day Adventist and the Ecumenical Movement,
Spectrum vol. 2, nr. 4(1970), p. 5-18
Rydzewski, Ella M., The World Council of the Churches and the Sevent-day
Adventists, Spectrum vol.5, nr.3 (1973), p. 33-41
Saliba, John A., Vatican Response to the New Religious Movements, Theological Studies, nr.
53 (1992), p. 3-40
Saliba, John A., Mormons in the 21th Century, Studia Missionalia, nr. 41 (1992), p. 49-67
Saliba, John A., Understanding New Religious Movements, Nova Religio , vol. 8, nr. 3/2005,
p. 122-123
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, The church beyond our boundaries. The ecumenical vocation of
orthodoxy, n The Ecumenical Review, Geneva, vol. 56, nr. 2 (2004), p. 211-225
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ecumenical formation in Bossey. The holistic and inclusive model of
academic study and research, life in community and shared spirituality, n The Ecumenical
Review, Geneva, vol. 57, nr. 1(2005), p. 66-81
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, One gospel, diverse expressions, n International Review of Mission
vol. 85, nr. 337(1996), p. 253-256
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Reaffirming mission at the centre of the ecumenical movement, n
International Review of Mission vol. 88, nr. 348-349, ianuarie-aprilie 1999, p. 51-55
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Toward a fresh affirmation of the ecumenical commitment to mission in
unity, n International Review of Mission vol. 86, nr. 343, octobrie 1997, p. 383-388
Sguy, Jean, La Socit de Marie, dite dEspagne. Mariologie, apocalyptique et contre-rvolution,
Revue dHistoire des Religions, nr. 201 (1984), p. 37-58
Sguy, Jean, Millnarisme et "ordres adventistes". Grignon de Montfort et les
"Aptres des Derniers Temps, Archives des Sciences Sociales des
Religions , nr. 53/1982, p. 23-48
Sguy, Jean, Pour une sociologie de lordre religieux, Archives de Science
Sociale des Religions, nr. 57 (1984), p. 55-69
Sguy, Jean, Sur lApocalyptique Catholique, Archives de Sciences Sociales
des Religions , nr. 41 (1976), p. 165-172
Sguy, Jean, Messianismes et millnarismes, ou de lattente comme catgorie de
lagir social, n Chazel, Franois, Action collective et mouvements
sociaux , Paris, P.U.F., 1993.
Sguy, Jean, Charisme, prophtie, religion populaire, Archives de Sciences
Sociales des Religions , 57/2 (1984), p. 153-168
Smith, David E., Millenarian Scholarship in America, American Quartely, vol. 17, nr.3/1965, p.
535- 549
Stark, Rodney and Iannaccone Laurence R., Why the Jehovahs Witnesses Grow so rapidly. A
Theoretical appliation, Journal of Contemporany Religion, vol.12, nr.3/1997, p.133-159
Stark Rodney, Why Religious Mouvements succed or Fail. A revised general model, Journal of
Contemporany Religion, vol. 11, nr.2/1996, p. 133-146
Studi sullescatologia, VI Incontro di studiosi dellantichita Cristiana, Roma,
maggio, 1977, Augustinianum , vol. XVIII (1978)
Symposium with Johannes Aagard, Cultic Studies Journal, vol. 10, nr. 2
(1993), p. 103-194
Sweet, Leonard I., Christopher Columbus and the millennial vision of the New World, Catholical
Historical Review, vol.LXXII, nr.3 (1987), p. 369-382
Sweet, Leonard I., Millennialism in America. Recent Studies, Theological Studies, nr. 40
(1979), p. 510-531
The Andreas Salos Apocalypse, Greek Text, Translation and Commentary by
Lennart Ryden, Dumbarton Oaks Papers, nr. 28 (1974), p. 199-261
(lunar)
The challenge of proselytism and the calling to common witness: A study
document of the Joint Working Group between the Roman Catholic
Church and the World Council of Churches, Geneve: World Council of
Churches, 1996 (12 p.) reimprimat n The Ecumenical Review, vol. 48,
nr. 2, 1996.
The Oracle of Baalbek. The Tiburtine Sibyl in a Greek Dress, Dumbarton Oaks
Studies, vol. 10 (Washington, 1967), p. 41-65 (anual)
The Lausanne Covenant, n Cristianity Today vol. 18, 16 august , 1974, p. 22-
Bibliografie 739
24
The Lausanne covenant, text, with response by a group of participants, n
International Review of Mission, vol. 63, octombrie 1974, p. 570-576
Thomas, Jean-Paul, Le rapport Vivien sur les sectes, Etudes Revue
mensuelle, vol. 362, nr. 6 (1985) (tot numrul)
Tillard Jean-Marie, La Mission de l'Eglise dans les discussions d'Uppsala ou 'le
dcret ad gentes' du Conseil oecumnique des Eglises, n: Spiritus ;
vol. 10, nr. 37 (1969), p. 63-75
Tomko, Jozef (card.), La sfida delle Sette e lannuncio di Cristo unico Salvatore, Osservatore
Romano, 6 aprilie 1991, p. 4
Trisoglio, Francesco, Eusebio di Cesarea e escatologia, Augustianunum, vol.
XVIII (1978), p. 173-183
Underwood, Grant, Apocalyptic Adversaries. Mormons Meets Millerism, The
John Whitmer Historical Association Journal, nr. 7 (1987), p. 53-6
Underwood, Grant, Saved or damned. Tracing a Persistent Protestantism in Early Mormon
Thought, Brigham Young Studies, nr. 25 (1985), p. 83-103
Underwood, Grant, Awash in a Sea of Faith. America and the Second Great Awakening, n
Lectures on Religion and the Founding of the American Republic, ed. John W. Welch with
Stephen J. Fleming, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2003, p. 97107
Underwood, Grant, Mormonism, Millenarianism, and Modernity, n Mormons and Mormonism.
An Introduction to an American World Religion, ed. Eric A. Eliason, Chicago and Urbana:
University of Illinois Press, 2001, p. 200206
Underwood, Grant, Millennialism, Persecution, and Violence. The Mormons, n
Millennialism, Persecution and Violence. Historical Cases, ed.
Catherine Wessinger, Syracuse: Syracuse University Press, 2000, p. 43
61.
Underwood, Grant, Millenarianism and Popular Methodism in Early Nineteenth Century England
and Canada, Wesleyan Theological Journal, nr. 29 (1994), p. 8191.
Underwood, Grant, Apocalyptic Adversaries. Mormonism Meets Millerism, John Whitmer
Historical Association Journal, nr. 7 (1987), p.5361.
Underwood, Grant, Early Mormon Millenarianism. Another Look, Church
History, nr. 54 (1985), p.21529.
Vanni, Ugo S.I, Il simbolismo nellApocalisse, Gregorianum, nr. 61 (1980), p.
461-506
Vasiliev, Aleksandr Aleksandrovi, Medieval Ideas on the End of the World.
East and West,Byzantion, nr. 16 (1942-1943), p.462-502
Vicent, Gilbert, LApocalyptique dans la critique contemporaine de la science,
Archives de Science Sociales des Religions , nr. 53 (1982), p. 87-121
Vick, Edward, Against Isolationism. The Churchs Response to the World,
Spectrum vol. 8, nr. 3 (1976), p. 38-40
Vick, Edward, Must We Keep the Sanctury Doctrine?, Spectrum, vol. 14, nr.3
(1982), p. 52-55
Villain Maurice, De oecumenismo at the second session of Vatican II, n
Eastern Churches Quarterly, vol. 16, nr. 3/1964, p. 191-201
Villain Maurice, La grce de l'oecumnisme aujourd'hui, n Nouvelle Revue
Thologique , vol. 90, nr. 5/1968, p. 513-530
Villain Maurice, How can ecumenical understanding be furthered by the
theologian, New York: Seabury Press, 1969 sau n Concilium. London.
New series, nr. 44 (1969) p. 89-103
Vingt ans aprs. Changements dans les nouveaux mouvements religieux,
Social Compass , vol. 42, nr. 2/1995 (tot numrul)
Voye Liliane, Secularization in a Context of Advanced Modernity, Sociology of Religion , vol.
60, nr.3/1999, p. 275-288
Watts, Pauline Moffitt, Prophecy and Discovery. On the Spiritual Origins of
Christopher Columbuss Entreprise of Indies, American Historical
Review, vol. 90, nr. 1/1985, p. 73-102
Weiss, Harlod, Are Adventists Protestants?, Spectrum 4/2 (1972), p. 69-78
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), Christian unity between
Catholics and Orthodox, n: Diakonia, vol. 6, nr. 2/1971, p. 172-177
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), Common Witness and
Proselytism, n One in Christ, vol. 6, nr. 1/1970, p. 5-16
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), The Ecumenical dialogue and
its reception, a talk given at the Centro Pro Unione on 27 March 1985, n
Centro Pro Unione nr. 27 (1985) p. 3-8
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), The ecumenical movement, its
problems and driving force, n One in Christ vol. 11/1975, p. 210-223
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), L'Eglise Catholique dans le
mouvement cumnique, n Informations Catholiques Internationales
nr. 277/1966, p. 29-30
Willebrands, Johannes Gerardus Maria (cardinal), Le mouvement oecumnique et
la scularisation du monde, n Proche-Orient chrtien vol. 17, nr. 2-
4/1967, p. 113-125
Wilkenhauser, Die Herkunft der Idee des tausendjarigen Reiches in der
Johannes Apocalypse, Romische Quartalschrift, vol.45, nr.1 (1937), p.
1-7
Wilson, Bryan, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its
Identity?, Spectrum nr. 7 (1975), p. 34- 43
Zakai, Avihu, Reformation, History and Eschatology in English Protestantism,
History and Theory, vol. 26, nr. 3/1987, p. 300-318
Zimdars-Swartz, Sandra, Popular devotion to the Virgin. The Marian
Phenomena at the Melleray, Republic of Ireland, Archives de Sciences
Sociales des Religions, nr. 67(1989), p. 125-144
Bibliografie 741
Zorn Jean-Franois, Changes in the world of mission and ecumenism, 1947-
1963, n International Review of Mission, vol. 88, nr. 350, iulie 1999,
p. 279-290
Zorn Jean-Franois, Comment moi rform, je vois les vangliques ?, n Unit
des Chrtiens , nr. 94, aprilie 1994, p. 33
Zygmunt, Joseph F., Prophetic failure and Chiliastic Identity. The case of
Jehovahs Witnesses, American Journal of Sociology, nr. 75 (1970), p.
926-948
Zygmunt, Joseph F., When Prophecies Fail. A teoretical Perspective on the
Comparative Evidence, American Behavior Scientist, vol.16,
nr.2/1972, p.245-268.


ANEXE
Anexa 1
Derivele sectelor apocaliptice i milenariste

Anexa 2
Evenimente care anun i nsoesc Parusia Domnului n Noul
Testament
Anexa 3
Calcule i profeii despre sfritul lumii

Anexa 4
Ierarhia mormon i preedinii Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile
(1830- 2006)

Anexa 5
Situaia Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n 2004 i 2005

Anexa 6
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

Anexa 7
Raportul statistic

al Comitetului Conferinei Generale a Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea (octombrie 2004)

Anexa 8
Teocraia Organizaiei Martorii lui Iehova

Anexa 9
Creterea Organizaiei Martorii lui Iehova(1970-2005). Declinul dup
eecul profeiei despre anul 1975

Anexa 10
Speculaiile numerologice in istoria Organizaiei Martorii lui Iehova

Anexe 743
Anexa 11
Parusia Domnului i evenimentele care o nsoesc la grupurile
adventist-milenariste

Anexa 12
Martorii lui Iehova n cteva state europene (2005)

Anexa 13
Temple ale Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Europa

Anexa 14
Creterea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa de la 1896
la 1900

Anexa 15
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa. Euro-
Africa Division (EUD) i Trans-European Division (TED)

Anexa 16
Situaia TED n 2004

Anexa 17
Situaia EUD n 2004

Anexa 18
Instituii ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa

Anexa 19
Situaia membrilor Organizaiei Martorii lui Iehova n Europa, n
2004

Anexa 20
Lege adoptat de statul francez pentru prevenirea i represiunea
micrilor sectare (Legea 504/12 iunie 2001, fragment)

Anexa 21
Situaia Organizaiei Martorii lui Iehova n Frana (1947- 2005)

Anexa 22
Situaia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Italia (1994- 2004)

Anexa 23
Situaia Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Rusia (1976- 2000)

Anexa 24
Imagini din broura iehovist From Paradise Lost To Paradise
Regained (1958)

Anexa 25
Asociaiile membre ale Fdration europenne des centres de recherche
et dinformation sur le sectarisme (FECRIS)

Anexa 26
Filialele europene ale World Lutheran Federation (WLF)

Anexa 27
La Federation Protestante de France (FPF)

Anexa 28
Filialele europene ale World Alliance of Churches (WARC)

Anexa 29
Situaia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Romnia (1994-
2004)

Anexa 30
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Romnia

Anexa 31
Fumatul i tutunul. Declaraie oficial a Bisericii Adventiste de Ziua
a aptea

Anexa 32
Prozelitismul social n Biserica adventist de Ziua a aptea

Anexe 745
Anexa 33
Ramurile Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Romnia

Anexa 34
Situaia misionarilor strini care au intrat n Romnia dup 1989
Anexa 1

DERIVELE
SECTELOR APOCALIPTICE I MILENARISTE

SECTA LOCUL DATA VICTIME
Templul popoarelor Jonestown
(Guyana)
18 noiembrie
1978
912 mori
Datu Mangaynon Mondano (SUA) 19 septembrie
1985
60 mori
Prietenii Adevrului Wakayana
(Japonia)
1 noiembrie
1986
7 mori
Park Soonba Seul (Coreea) 28 august 1987 32 mori
Branch Davidians
(Davidienii)
Waco (SUA) 19 aprilie 1993 88 mori
Ordinul Templului
Solar
Morin Heigts
(Canada) i Chery,
Salvan (Elveia)
4 i 5 octombrie
1994
53 mori
Aum Sihinrikyo Tokyo (Japonia) 20 martie 1995 11 mori i 500
rnii
Ordinul Templului
Solar
Saint-Pierre de
Cherennes
(Frana)
22 martie 1997 5 mori
Ordinul Templului
Solar
Saint-Casimir
(Canada)
22 martie 1997 5 mori
Havens Gate San Diego (SUA) 26 martie 1997 39 mori
Anexe 747
Restabilirea celor
10 porunci ale lui
Dumnezeu
Uganda 19 martie 2000 800 mori

Sursa: Jean-Marie Abgral, Les sectes de lApocalypse. Gourous de lan 2000,
Paris, 1999.

Anexa 2

EVENIMENTE CARE ANUN I NSOESC PARUSIA DOMNULUI
N NOUL TESTAMENT

EVENIMENT EVANGHELII EPISTOLE APOCALIPSA
Semne n natur
(foamete, cium,
cutremure)
Mt. XXIV, 7; Marc.
XIII, 8; 25 (stelele
vor cdea din cer);
Luca XXI, 11
(semne mari din cer)

Rzboaie Mt. XXIV, 6-7;
Marc XIII, 7-8; Luca
XXI, 9-10; 20
(Ierusalimul
nconjurat de oti);
24 (Ierusalimul
clcat n picioare de
neamuri pn ce se
vor mplini
vremurile
neamurilor)

Decdere
moral
Mt. XXIV, 9-10;
Marc. XIII, 12-13;
Luca XXI, 16-17

Desfacerea celor 6 pecei
(cap. VI); ngerii cu 7
trmbie (cap. XVIII, IX,
X); apte ngeri cu apte
cupe ale mniei (cap. XV,
XVI).
Prooroci
mincinoi
Mt. XXIV, 11, 23-
24; Marc. XIII, 6,
II Tes. II, 3-11
(despre omul
Fiara care se ridic din
mare face rzboi sfinilor
Anexe 749
21-22; Luca XXI, 8; nelegiuirii, fiul
pierzrii);I Ioan
II, 18-20
(XIII, 1-8); alt fiar
face semne mari, nct i
foc face s se pogoare din
cer (XIII, 13-18)
Propovduirea
Evangheliei n
toat lumea
Mt. XXIV, 14; Marc
XIII, 10

Convertirea
poporului iudeu
Rom. XI, 7-28
Urciunea
pustiirii n
locul cel sfnt
Mt. XXIV, 15;
Marc. XIII, 14

Cei doi prooroci
propovduiesc 1260 de
zile, uciderea lor de ctre
fiar i nvierea lor dup
trei zile i jumtate (XI,
3- 11)
Femeia nvemntat cu
soarele i luna nate un
copil i este prigonit de
balaur 1260 de zile (XII,
1-6)
Parusia
Domnului
Mt. XXIV, 30
(semnul Fiului
Omului); Mt. XXV,
31 (Fiul Omului va
veni ntru slava Sa)
I Tim. VI, 14;
II; Tim. IV, 1,
8; I Tes. IV, 16;
I Tes. V, 2 (ziua
Domnului vine
mpratul mprailor i
Domnul domnilor
biruiete fiara i pe toi
care s-au nchinat ei (cap.
XIX)
Marc. XIII, 26- 27;
Luca XXI, 27
ca un fur); II
Petru III, 10
(cerurile vor
pieri cu vuiet
mare, pmntul
i lucruriile de
pe el se vor
mistui).
Satana este
aruncat n rul
de foc
II Tesaloniceni
I, 9
Apocalipsa XIX, 20; XX,
3
Sfinii n via
vor fi schimbai
I Tes. IV, 17
(ntmpin pe
Domnul n
vzduh); I Cor.
XV, 51-54

Sfinii mori
nviai
I Cor. XV, 23; I
Tes. IV, 16;
Apoc. XX, 4;
Aceasta este nvierea cea
dinti (XX, 5)
Sfinii vor domni cu
Hristos mii de ani (XX,
4). La sfritul miilor de
ani Satana este dezlegat
i amgete neamurile
(XX, 7); aruncarea lui n
iezerul cel de foc
Judecata final Mt. XXV, 32-46
(Fiul Omului va
XX, 11-15
Anexe 751
edea pe tronul
slavei Sale)
Dumnezeu va fi
toate n toi
I Cor. XV, 28;
Ef. I, 10; II
Petru III, 13;
Cer nou i pmnt nou
(XXI, 1)

Sursa: Concordana Biblic Tematic, Editura Trinitas, Iai, 2000.
Anexa 3

CALCULE I PROFEII DESPRE SFRITUL LUMII

AUTOR DATA SAU EVENIMENTUL PROFEITE
Montanitii (sec. II d.
Hr.)
Hristos va veni n timpul vieii lor i va stabili Noul
Ierusalim n Frigia
Epistola lui Barnaba Lumea dureaz 6000 de ani, corespunztori celor 6 zile ale
creaiei Sf. Iustin i Sf. Irineu adaug credina c Hristos va
instaura mpria de 1000 de ani, corespunztoare zilei a 7-
a, a repaosului.
Sf Hipolit al Romei (cca
170-236).
Lumea dureaz 6000 de ani, Hristos s-a nscut n anul 5500
de la creaie. Anticipeaz c sfritul lumii va avea loc n
anul 500.
Sextus Julius Africanus
(cca. 160-240)
Credea c sfritul lumii va avea loc la 6000 de ani de la
Creaie. Calculeaz c ntre Creaie i nviere s-a scurs
5531 de ani; a doua venire a Domnului va avea loc n jurul
anului 500.
Eusebiu de Cezareea
(263- 339)
Activitatea Mntuitorului a nceput n anul 5528 de la
Creaie. Sfritul lumii va avea loc n jurul anului 800.
Episcopul francez
Gregoire de Tours (538-
594)
A calculat c sfritul lumii va fi ntre anii 799 i 806
Clugrul englez Beda
Venerabilul (673-735)
ntruparea a avut loc n anul 3952 de la crearea lumii
Cronicarul francez
Rudolf Glaber (985-
1047)
Consemneaz o isterie legat de sfritul lumii
n jurul anului 1000, apoi n 1033
Anexe 753
CLUGRUL
ITALIAN IOACHIM
DE FIORE (1135-1202)
A prezis sfritul lumii pentru anul 1260
Papa Inoceniu III
(1161-1216)
Credea c sfritul lumii va avea loc la 666 de ani dup
apariia Islamului, adic n 1284
Jean-Pierre Olivi (1248-
1289)
Antihristul va veni ntre 1300 i 1340, apoi lumea va intra
n Epoca Duhului, care va dura pn n anul 2000
Flagelaii (cca. 1349) Susineau c n trei ani i jumtate micarea lor va duce la a
doua venire a Domnului
Jean de Roquetaillade
(1300-1365)
Calcula venirea lui Antihrist n 1376 i nceputul mileniului
n 1870. Ierusalimul sub un rege evreu urma s devin
centrul lumii.
Arnauld de Vilanova
(1238-1311)
Antihristul va veni n 1378
Profetul ceh Martin
Huska
Credea c sfritul lumii va avea loc n 1420 (14 februarie)
Thomas Mnzer Omenirea tria n ultimele zile i sfritul lumii urma s
fie n 1525
Reformatul Hans Hut
(1490-1527)
A predicat c sfritul lumii va avea loc de Rusaliile
anului 1528 (27 mai)
Profetul anabaptist
Melchior Hoffman (cca.
1495-1543)
Predica faptul c a doua venire a Domnului va avea loc la
Strasbourg, de Patele anului 1533. El arta c doar 144
000 de credincioi vor fi salvai, n timp ce alii vor fi
consumai prin foc.
Jan Matthys (mijlocul
sec. XV)
Apocalipsa urma s nceap n ziua de Pati a anului
1534, dar locuitorii oraului Munster vor fi cruai.
Teologul francez Pierre
d'Ailly (1351-1420)
Scria c 6845 de ani ai istoriei umane au trecut deja i c
lumea se va sfri n anul 7000. Scrierile lui l-au influenat
pe Cristofor Columb
Martin Luther (1483-
1546)
Sfritul lumii nu va fi mai trziu de anul 1600.
Clugrul dominican
Tomasso Campanella
(1568-1639)
Era convins c soarele se va ciocni cu pmntul n anul
1603.
Fifth Monarchy Men Btlia apocaliptic final i distrugerea Antihristului vor
avea loc
ntre 1655- 1657.
Cristofor Columb (cca.
1451-1506)
Lumea a fost creat cu 5343 de ani nainte de Hristos i va
dura 7000 de ani.
Sfritul era ateptat pentru anul 1658.
Thomas Bringthman
(1652-1607)
Biserica Angliei ncepe s renasc din 1547, evreii se vor
converti
ntre 1650- 1700.
Joseph Mede (1586-
1638)
Credea c lumea se va sfri n 1660. Lucrrile lui i-au
influenat pe James Ussher i Isaac Newton,
John Napier (1550-
1617)
A calculat c ziua Judecii va avea loc n 1688 (conform
Crii Apocalipsei), sau n 1700 (Conform Crii lui Daniel)

Cotton Mather (1663-
1728)
Sfritul lumii va avea loc n 1697.
Jonathan Edwards
(1703-1758)
Domnia lui Antihrist va ncepe atunci cnd se va sfri
Papalitatea, n 1866, iar arpele va fi nvins definitiv n
anul 2000 cnd va ncepe Mileniul
JOSEPH SMITH (1805-
1844)
Fondatorul Bisericii mormone credea c a doua venire a
Domnului
nu va fi mai trziu de anul 1890
Anexe 755
WILLIAM MILLER
(1872-1849)
A calculat c sfritul lumii va avea loc n 1843, apoi n
1844
CHARLES TAZE
RUSSELL
(1852-1916)
Sfritul acestui sistem de lucruri va avea loc n anul 1914

SURSA: Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, ed.
Henri Desroche, La Haye, 1969; Norman Cohn, The Pursuit of the
Millennium, New York: Oxford University Press, 1957 (re-ed 1970);
Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995.

Anexe 757


Anexe 759
Anexa 5

SITUAIA BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE
N 2004 i 2005

UNITI ALE
BISERICII
2004 2005
Stlpi 2655 2,701
Misiuni 338 341
Districte 646 643
Ramuri 26 670 27,087

MEMBRI
Numrul total 12 275 822 12,560,869
Copii nscui n 2005 98 870 93,150
Convertii botezai 241 239 243,108

MISIONARI
Misionari full-time 51 067 52,060

TEMPLE
Temple ridicate 3 3
Temple rededicate 2 1
Numrul total de
temple n funciune
119 122

Sursa : Site-ul oficial al Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile (www.lds.org )


Anexe 761
Anexa 7

RAPORTUL STATISTIC
al Comitetului Conferinei Generale a
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
(octombrie 2004)

CRETEREA BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA
(2000- 2004)

AN MEMBRII

CRETERE
ANUAL
PREVIZIUNE
PENTRU
POPULAIA
GLOBULUI
VENITURI DIN
ZECIUAL
2000 11,687,239 106.838% 105.81% 6,067,267,000 1,662,602,192
2001 12,320,844 105.421% 105.80% 6,137,003,000 1,718,230,383
2002 12,894,015 104.652% 105.85% 6,215,431,000 1,770,207,957
2003 13,406,554 103.975% 105.70% 6,313,716,000 1,875,728,145


SITUAIA PE PLAN MONDIAL
1 iulie 2003- 30 iunie 2004

DIVIZII
Botezuri Cretere
net
Cretere
procentual
n ultimele
12 luni
Procentul
celor
botezai din
numrul
total de
menbrii
membri
Numrul
de membri
la 30 iunie
2004
Procentul
de membri
din
populaia
total
Southern Asia 123,460 121,467 16.69 14.53 849,409 6.22
South
American
249,582 180,727 8.35 10.64 2,345,555 17.17
Southern
Africa-Indian
Ocean
137,941 105,916 6.38 7.81 1,765,578 12.92
West-Central
Africa
45,188 37,656 5.62 6.39 707,276 5.18
Trans-
European
4,446 4,904 5.32 4.58 97,151 0.71
Inter-
American
154,986 98,761 4.11 6.19 2,504,422 18.33
East-Central
Africa
163,696 60,778 3.03 7.91 2,068,322 15.14
South Pacific 13,475 6,270 1.73 3.65 368,682 2.70
Northern
Asia-Pacific
9,607 7,852 1.52 1.84 523,204 3.83
North
American
35,443 14,788 1.50 3.55 998,450 7.31
Euro-Africa 5,117 1,335 0.79 2.99 171,076 1.25
Euro-Asia 9,086 (1,907) (1.31) 6.30 144,209 1.06
Southern Asia-
Pacific
54,465 (130,28
8)
(10.42) 4.86 1,120,163 8.20
Lume, iunie
2004
1,006,4
92
508,259 3.86 7.37 13,663,49
7
100.00

Diviziile sunt citate dup denumirea oficial n limba englez n Biserica Adventist de Ziua a
aptea.
Anexe 763
Anexa 8

TEOCRAIA
ORGANIZAIEI MARTORII LUI IEHOVA

Sursa: The Watchtower, 15 decembrie 1971.


Anexe 765

Anexa 10

SPECULAIILE NUMEROLOGICE
n istoria Organizaiei Martorii lui Iehova"

ANI ISTORICI 18741919 19201925
1926
1965
1966
1975
1976
1995
1996
2006
nceputul ultimelor
zile
1799
1799,
apoi
1914
1914
ntoarcerea
invizibil a lui
Hristos
1874
1874
apoi
1914
1914
nceputul domniei
lui Hristos
1878 1914
nvierea celor uni 18781914 18781925
1878,
apoi
1918
Din 1918 ncolo
Adunarea celor
uni
18781914 18781925 18781935
19101914,
1915, 1918
1920, apoi
1925
1935,
1941
1975 iminent
Distrugerea falsei
religii, perioada de
mari ncercri,
Armaghedonul

n timpul generaiei care
a vzut 1914

Sursa: Robert Crompton, Counting the Days to Armageddon. The Jehovahs
Witnesses and the Second Presence of the Christ, Cambridge, James
Clarke, 1996.

Anexe 767


Anexe 769
Anexa 12

MARTORII LUI IEHOVA N CTEVA STATE EUROPENE (2005)
(conform statisticilor oficiale ale Organizaiei)

ARA NR.
LOCUITORI
NR.
MEMBRII
PARTICIPANI
LA MEMORIAL
Austria 8 065 166 20 436; 33 776
Bulgaria 7,928,901 1500 3687
Danemarca 5,411,405 14 314 21 984
Elveia 7,415,102 17,958 29,989
Frana 60,561,200 119,131 203 370
Germania 82,500,849 164,593; 275 164
Grecia 10,539,771 28 055 44 408
Ungaria 10,085,000 22 085; 41 375
Italia 58,462,375 234,795; 416,248
Marea Britanie 58,355,789 127 206 215 101
Moldova 3,941,500 18 414 40 198
Olanda 16,316,058 30 728 52 000
Norvegia 4,621,299 9953 16,283
Polonia 38,175,000 128,519 224,400
Portugalia 10,055,952 48 165; 94 588
Romnia 21,733,556 38,423; 79 370
Rusia 145,200,000 142,439 267,434
Spania 43,975,400 104,170; 176,669
Suedia 9,024,186 22,561; 35,567
Ucraina 47,026,773 137,210 264,514

Anexa 13

Anexe 771


Anexe 773

Anexa 14

Anexe 775

Anexa 15

ORGANIZAREA BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA N
EUROPA.
EURO-AFRICA DIVISION (EUD) i TRANS-EUROPEAN DIVISION (TED)

Anexe 777

Sursa: Site-ul oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea (www.adv.org)
Anexa 16
Anexe 779

Anexa 17

Anexe 781

Anexa 18

PRINCIPALELE INSTITUII
ALE BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA N EUROPA

A. Tipografii i case de editur

Advent Publishers, Krattigen, Elveia (German Swiss Conference)
Austrian Publishing House, Spillern, Austria (Austrian Union of Churches)
Bulgarian Adventist Publishing House, Sofia, Bulgaria (Bulgarian Union of
Churches)
Czech Publishing House, Praga Cehia (Czecho-Slovakian Union Conference)
Seventh-day Adventist Publishing House, Lueneburg, Germania (Euro-Africa
Division)
Italian Publishing House, Florena, Italia (Italian Union of Churches)
Life and Health Publishing House, Dammarie-les-Lys Cedex, Frana (Euro-
Africa Division)
Portuguese Publishing House, Almargem do Bispo, Portugalia (Portuguese
Union of Churches)
Romanian Adventist Publishing House, Bucuresti, Romnia (Romanian Union
Conference)
Safeliz Publishing House Colmenar, Madrid, Spania (Spanish Union of
Churches)
Slovakian Publishing House, Vrutky, Slovacia (Czecho-Slovakian Union
Conference)
Source of Life Publishing House, Zaoksky (Tula Region), Federaia Rus (Euro-
Asia Division)
Anexe 783
Source of Life Publishing House (Ukraine), Kiev, Ucraina (Ukrainian Union
Conference)

B. Instituii medicale
Berlin Hospital, Berlin (Zehlendorf), Germania (Euro-Africa Division)
Berlin-Steglitz Old People's Home, Berlin, Germania (North German Union
Conference) Etablissement Medico-Social Le Flon, Nursing Home or Ret.
Center (French-Italian Swiss Conference)
Forli Old People's Home, Forli, Italia Nursing Home or Ret. Center (Italian
Union of Churches )
Friedensau Old People's Home, Friedensau, Germania Nursing Home or Ret.
Center (North German Union Conference)
Haus Stefanie, Semmering, Austria Nursing Home or Ret. Center (Austrian
Union of Churches)
Haus Wittelsbach Old People's Home, Oberbayern, Germania Nursing Home or
Ret. Center (South German Union Conference)
Lake Geneva Sanitarium, Gland, Elveia Hospital (Euro-Africa Division)
Lapi-Avintes Villa Nova de Gaia, Portugal Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches)
Lapi-Funchal S. Roque, Funchal, Portugal Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches )
Lapi-Salvaterra, Salvaterra de Magos, Portugalia Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches)
Maison de Retraite, Clapiers, Frana Nursing Home or Ret. Center (Franco-
Belgian Union Conference)
Neandertal Old People's Home, Neandertal, Germania Nursing Home or Ret.
Center (North German Union Conference )
Nursing Old People's, and Retreat, Krattigen, Elveia Nursing Home (German
Swiss Conference)
Spanish Old People's Home, Cardedeu-Barcelona, Spania Nursing Home or Ret.
Center
(Spanish Union of Churches )
Uelzen Old People's Home, Uelzen, Germania Nursing Home or Ret. Center
(North German Union Conference)
Adventist Health Center, Moscova, Federaia Rus (Euro-Asia Division)

C. Centre media
Adventist Media Germany and International Institute for Bible Studies,
Darmstadt-Germania (Euro-Africa Division)
Radio Bethel and TV Station, Sciacca- Italia (Italian Union of Churches)
Radio KJOI Voce della Speranza and TV Station, Roma Italia (Italian Union of
Churches)
Radio La Voz de la Esperanza, Sagunto-Valencia, Spania (Spanish Union of
Churches)
Radio Voce della Speranza, Bologni-Italia (Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Catania Radio or TV Station, S. Agata Li Battiati-
Italia
(Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Conegliano Radio or TV Station, Conegliano-Italia
Anexe 785
Radio Voce della Speranza, Florena, Italia (Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Forli, Italia (Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Gaeta Italia (Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Palermo Radio or TV Station, Palermo Italia
Radio Vocea Speranei, Bucureti, Romania (Romanian Union Conference)
Romanian Adventist Media Center Media Center, Bucureti, Romnia
(Romanian Union Conference)
Voice of Hope Media Center, Tula Federaia Rus (Euro-Asia Division)

D. Sistemul educaional
Adventist Private School, Zurich, Elveia (German Swiss Conference)
Bogenhofen Seminary, St. Peter am Hart, Austria (Austrian Union of Churches)
Bogenhofen Senior High School, St. Peter am Hart, nivel liceal (Austrian Union
of Churches)
Bulgarian Theological Seminary, Sofia, Bulgaria (Bulgarian Union of Churches)
Friedensau Adventist University, Friedensau Germania (Euro-Africa Division)
Italian Adventist College, Villa Aurora - Florena, Italia (Italian Union of
Churches)
Maranatha Adventist High School, Cluj-Napoca Romania, nivel liceal (North
Transylvania Conference)
Marienhoehe College, Darmstadt, Germania (Euro-Africa Division)
Maurice Tieche Secondary School, Collonges-sous-Saleve, Frana (Franco-
Belgian Union Conference)
Oliveira do Douro Secondary School, Vila Nova Gaia- Portugalia (Portuguese
Union of Churches)
Onisim Adventist High School, Craiova, Romania (Oltenia Conference)
Romanian Adventist College of Health, Braila Romania (Romanian Union
Conference)
Romanian Adventist Theological Institute, Cernica- Ilfov (Romanian Union
Conference)
Sagunto Adventist Secondary School, Sagunto-Valencia (Spanish Union of
Churches)
Saleve Adventist University, Collonges-sous-Saleve Frana (Euro-Africa
Division)
Sazava Theological Seminary, Sazava, Cehia (Czecho-Slovakian Union
Conference)
Spanish Adventist Seminary, Sagunto-Valencia, Spania (Spanish Union of
Churches)
Stefan Demetrescu Adventist High School, Bucureti Romnia (Muntenia
Conference)
Russian Sahmyook University, Yuzhno-Sakhalinsk, Federaia Rus (Euro-Asia
Division)
Zaoksky Adventist University, Zaoksky-Tula, Federaia Rus (Euro-Asia
Division)

Anexe 787
Anexa 19
SITUAIA MEMBRILOR ORGANIZAIEI MARTORII LUI
IEHOVA N EUROPA N 2004
(Sursa : 2004 Service Year Report)

A. EUROPA CENTRAL

B . E UROP A RS RI T E AN

Anexe 789
C. E UROP A DE NORD

D. F OS T A UNI UNE S OVI E T I C

Anexe 791
E . E UROP A AP US E AN


Anexa 20

LEGE ADOPTAT DE STATUL FRANCEZ
PENTRU PREVENIREA I REPRESIUNEA MICRILOR
SECTARE
(LEGEA 504/12 IUNIE 2001, FRAGMENT)
Loi no 2001-504 du 12 juin 2001 tendant renforcer la prvention et la
rpression des mouvements sectaires portant atteinte aux droits de
l'homme et aux liberts fondamentales

Article 19
Est puni de 50 000 F d'amende le fait de diffuser, par quelque moyen que
ce soit, des messages destins la jeunesse et faisant la promotion d'une
personne morale, quelle qu'en soit la forme juridique ou l'objet, qui poursuit des
activits ayant pour but ou pour effet de crer, de maintenir ou d'exploiter la
sujtion psychologique ou physique des personnes qui participent ces activits,
lorsque ont t prononces plusieurs reprises, contre la personne morale elle-
mme ou ses dirigeants de droit ou de fait, des condamnations pnales
dfinitives pour l'une ou l'autre des infractions mentionnes ci-aprs :
1. Infractions d'atteintes volontaires ou involontaires la vie ou l'intgrit
physique ou psychique de la personne, de mise en danger de la
personne, d'atteinte aux liberts de la personne, d'atteinte la dignit de
la personne, d'atteinte la personnalit, de mise en pril des mineurs ou
d'atteintes aux biens publiques.
2. Infractions d'exercice illgal de la mdecine ou de la pharmacie prvues
par les articles L. 4161-5 et L. 4223-1 du code de la sant publique ;
3. Infractions de publicit mensongre, de fraudes ou de falsifications
prvues par les articles L. 121-6 et L. 213-1 L. 213-4 du code de la
consommation.
Les mmes peines sont applicables lorsque les messages viss au premier
alina du prsent article invitent rejoindre une telle personne morale.
Les personnes morales peuvent tre dclares pnalement responsables
dans les conditions prvues par l'article 121-2 du code pnal des infractions
dfinies au prsent article. La peine encourue par les personnes morales est
l'amende, suivant les modalits prvues par l'article 131-38 du code pnal.

Article 20
Art. 223-15-2. - Est puni de trois ans d'emprisonnement et de 2 500 000 F
Anexe 793
d'amende l'abus frauduleux de l'tat d'ignorance ou de la situation de faiblesse
soit d'un mineur, soit d'une personne dont la particulire vulnrabilit, due son
ge, une maladie, une infirmit, une dficience physique ou psychique ou
un tat de grossesse, est apparente et connue de son auteur, soit d'une personne
en tat de sujtion psychologique ou physique rsultant de l'exercice de
pressions graves ou ritres ou de techniques propres altrer son jugement,
pour conduire ce mineur ou cette personne un acte ou une abstention qui lui
sont gravement prjudiciables.

Lorsque l'infraction est commise par le dirigeant de fait ou de droit d'un
groupement qui poursuit des activits ayant pour but ou pour effet de crer, de
maintenir ou d'exploiter la sujtion psychologique ou physique des personnes
qui participent ces activits, les peines sont portes cinq ans
d'emprisonnement et 5 000 000 F d'amende.

Art. 223-15-3. - Les personnes physiques coupables du dlit prvu la
prsente section encourent galement les peines complmentaires suivantes :
1. L'interdiction des droits civiques, civils et de famille, suivant les modalits
prvues par l'article 131-26 ;
2. L'interdiction, suivant les modalits prvues par l'article 131-27, d'exercer
une fonction publique ou d'exercer l'activit professionnelle ou sociale dans
l'exercice ou l'occasion de l'exercice de laquelle l'infraction a t commise,
pour une dure de cinq ans au plus ;
3. La fermeture, pour une dure de cinq ans au plus, des tablissements ou de
l'un ou de plusieurs des tablissements de l'entreprise ayant servi commettre
les faits incrimins ;
4. La confiscation de la chose qui a servi ou tait destine commettre
l'infraction ou de la chose qui en est le produit, l'exception des objets
susceptibles de restitution ;
5. L'interdiction de sjour, suivant les modalits prvues par l'article 131-31 ;
6. L'interdiction, pour une dure de cinq ans au plus, d'mettre des chques
autres que ceux qui permettent le retrait de fonds par le tireur auprs du tir ou
ceux qui sont certifis ;
7. L'affichage ou la diffusion de la dcision prononce, dans les conditions
prvues par l'article 131-35.

Art. 223-15-4. - Les personnes morales peuvent tre dclares responsables
pnalement, dans les conditions prvues par l'article 121-2, de l'infraction
dfinie la prsente section.
Les peines encourues par les personnes morales sont :
1. L'amende, suivant les modalits prvues par l'article 131-38 ;
2. Les peines mentionnes l'article 131-39.
L'interdiction mentionne au 2o de l'article 131-39 porte sur l'activit dans
l'exercice ou l'occasion de l'exercice de laquelle l'infraction a t commise.

Article 22
L'article 2-17 du code de procdure pnale est ainsi rdig :
Art. 2-17. - Toute association reconnue d'utilit publique rgulirement
dclare depuis au moins cinq ans la date des faits et se proposant par ses
statuts de dfendre et d'assister l'individu ou de dfendre les droits et liberts
individuels et collectifs peut, l'occasion d'actes commis par toute personne
physique ou morale dans le cadre d'un mouvement ou organisation ayant pour
but ou pour effet de crer, de maintenir ou d'exploiter une sujtion
psychologique ou physique, exercer les droits reconnus la partie civile en ce
qui concerne les infractions d'atteintes volontaires ou involontaires la vie ou
l'intgrit physique ou psychique de la personne, de mise en danger de la
personne, d'atteinte aux liberts de la personne, d'atteinte la dignit de la
personne, d'atteinte la personnalit, de mise en pril des mineurs ou d'atteintes
aux biens prvues par les articles 221-1 221-6, 222-1 222-40, 223-1 223-
15, 223-15-2, 224-1 224-4, 225-5 225-15, 225-17 et 225-18, 226-1 226-23,
227-1 227-27, 311-1 311-13, 312-1 312-12, 313-1 313-3, 314-1 314-3
et 324-1 324-6 du code pnal, les infractions d'exercice illgal de la mdecine
ou de la pharmacie prvues par les articles L. 4161-5 et L. 4223-1 du code de la
sant publique, et les infractions de publicit mensongre, de fraudes ou de
falsifications prvues par les articles L. 121-6 et L. 213-1 L. 213-4 du code de
la consommation.

Article 24
La prsente loi est applicable en Nouvelle-Caldonie, en Polynsie franaise,
dans les les Wallis-et-Futuna et dans la collectivit territoriale de Mayotte.
Pour l'application de la prsente loi en Nouvelle-Caldonie, en Polynsie
franaise, Wallis-et-Futuna, dans la collectivit territoriale de Mayotte et
Saint-Pierre-et-Miquelon, les mots : tribunal de grande instance sont
remplacs par les mots : tribunal de premire instance .
Pour l'application de la prsente loi en Nouvelle-Caldonie, en Polynsie
franaise, Wallis-et-Futuna et dans la collectivit territoriale de Mayotte, les
rfrences aux dispositions lgislatives du code de la sant publique, du code de
la consommation et du code de procdure civile sont remplaces, si ncessaire,
Anexe 795
par les rfrences aux dispositions applicables localement ayant le mme objet.

La prsente loi sera excute comme loi de l'Etat.
Fait Paris, le 12 juin 2001.

Jacques Chirac
Par le Prsident de la Rpublique

Le Premier ministre,
Lionel Jospin

La garde des sceaux, ministre de la justice,
Marylise Lebranchu

Le ministre de l'intrieur,
Daniel Vaillant

Le secrtaire d'Etat l'outre-mer,
Christian Paul

Anexa 21

SITUAIA ORGANIZAIEI MARTORII LUI IEHOVA N FRANA (1947-
2005)

Anexe 797
Anexa 22


Anexa 23

SITUAIA BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE N RUSIA
(1976- 2000)

Sursa: Site-ul oficial al "Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile".
AN Membrii
Rata creterii
anuale
Ramuri Uniti
Rata creterii
unitilor
Index proporional
1992 700 % 4 4 % %
1994 1900 46.15% 33 33 78.37% 169.8%
1996 3700 32.14% 59 59 28.26% 87.9%
1998 8000 36.75% 96 96 23.87% 64.9%
2000 11092 16.19% 103 103 3.51% 21.6%
2002 15128 16.78% 116 116 5.93% 35.3%
Anexe 799

Anexa 24

IMAGINI DIN BROURA IEHOVIST
FROM PARADISE LOST TO PARADISE REGAINED (1958)

Pag. 208- 209
Anexa 25

ASOCIAIILE MEMBRE ALE FEDERATION EUROPEENE DES CENTRES
DE RECHERCHE ET DINFORMATION SUR LE SECTARISME (FECRIS)

AGPF - Aktion fr Geistige und Psychische Freiheit e.V., Germania
(http://www.AGPF.de )
A.I.S. - Atencin e Investigacin de Socioadicciones, Spania (http://www.ais-info.org )
A.R.I.S. Toscana - Associazione per la Ricerca e l'Informazione sulle Sette, Italia
A.R.I.S. Veneto - Associazione per la Ricerca e l'Informazione sulle Sette, Italia
A.S.D.F.I. - Association Suisse de Dfense des Familles et de l'Individu, Elveia
(http://www.asdfi.org )
C.C.M.M. - Centre de documentation, d'ducation et d'action Contre les Manipulations
Mentales, Frana (http://www.ccmm.asso.fr )
C.I.G.S. - Contacts et Informations sur les Groupes Sectaires, Belgia
(http://www.cigs-Belgique.be/ )
C.R.S. - Center of Religious Studies, Rusia (http://iriney.vinchi.ru )
Dialogue Ireland, Irlanda (http://www.esatclear.ie/~dialogueireland/frameset.htm )
E.G.M.R. - Niederschsische Elterninitiative gegen den Mibrauch der Religion,
Germania
F.A.I.R. - Family Action Information Resource, Marea Britanie (http://www.fair-cult-
concern.co.uk )
F.P.P.S. - Family and Personality Protection Society, Ucraina
(http://http://www.fpps.org.ua/ )
F.R.I. - Frening Rdda Individen, Suedia
G.E.M.P.P.I. - Groupe d'tude des mouvements de pense en vue de la prvention des
individus, Frana (http://pages.globetrotter.net/mleblank/msd/gemppi.html )
G.S.K. - Gesellschaft gegen Sekten- und Kultgefahren, Austria (http://sektinfo.org )
N.S.S. - National Spiritual Security, Armenia (http://www.nss.am )
Anexe 801
P.F.A. - Polish Family Association, Polonia
S.A.D.K. - Schweizerische Arbeitsgemeinschaft gegen destruktive Kulte, Elveia,
(http://www.sekten.ch/sadk )
Sektenberatung Bremen, Germania
Sekten-Info Essen, Germania (http://www.sekten-info-essen.de )
U.N.A.D.F.I. - Union nationale des Associations de Dfense des Familles et de
l'Individu victimes de sectes, Franta (http://www.unadfi.org )
* * *
A.F.S.I. - Alerte Faux Souvenirs Induits, Frana
Artikel 4 - Initiative fr Glaubensfreiheit e.V., Germania (http://www.artikel-4.de)
ATTENF - Attention Enfants, Franta (http://www.attention-enfants.org )
A.V.P.I.M. - Association des Victimes des Pratiques Illgales de la Mdecine, Belgia
C.A.S. - Center for Anthropological Studies, Serbia
C.N.R.M.S. Center of New Religious Movements Studies, Belarus
(http://http://www.sppsobor.by/SPPS_pages/Center/center.html )
C.P.B.- Cult Prevention Bureau, Lituania
Dialog, Bulgaria
F.S.G. - Family Support Group, Marea Britanie
I.C.C.S. - Informational Consulting Center on Sectarianism, Rusia
P.P.U. - Pancyprian Parents Union, Cipru
RAM - Riksorganisationen Aktiva mot Manipulering, Suedia
RETIRN - Re-Entry Therapy, Information & Referral Network, Marea Britanie (
http://www.retirn.com )
R.M.R.C. - Religious Movements Research Center, Malta
Stiftelsen Liv i Frihet, Norvegia ( http://www.livifrihet.org/ )
U.U.T. - Uskontojen Uhrien Tuki Ry (Support Group for the Victims of Religions),
Finlanda
(http://www.uskontojenuhrientuki.fi )
U.V.S.C. - stav pre vzt'ahy ttu a cirkv (Institute for State-Church Relations),
Slovacia
(http://www.duch.sk )
Ukrainian National Center Of Religious Safety And Help To Victims Of Destructive
Cults "Dialogue", Ucraina (http://www.dialogue-zp.narod.ru )

Anexe 803
Anexa 26

FILIALELE EUROPENE
ALE WORLD LUTHERAN FEDERATION (WLF)

Evangelische Kirche Augsburgischen Bekenntnisses in sterreich
Evangelical Lutheran Church in Russia
Lutheran Church of Belgium: Arlon and Christian Mission
Evangelical Church in the Republic of Croatia
Evangelical Church of Czech Brethren Silesian
Evangelical Church of the Augsburg Confession
Evangelical Lutheran Church in Denmark
Estonian Evangelical Lutheran Church
Evangelical Lutheran Church of Finland
Church of the Augsburg Confession of Alsace and Lorraine
Evangelical Lutheran Church of France
Malagasy Protestant Church in France
Evangelische Landeskirche in Wrttemberg
Evangelisch-Lutherische Kirche in Baden
Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern
Evangelisch-Lutherische Kirche in Oldenburg
Evangelisch-Lutherische Kirche in Thringen
Evangelisch-Lutherische Landeskirche Hannovers
Evangelisch-Lutherische Landeskirche in Braunschweig
Evangelisch-Lutherische Landeskirche Mecklenburgs
Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens
Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schaumburg-Lippe Latvian
Evangelical Lutheran Church Abroad Lippische Landeskirche
[Lutherische Klasse] Nordelbische Evangelisch-Lutherische Kirche
Pommersche Evangelische Kirche
The Evangelical Lutheran Church in Hungary
The Evangelical Lutheran Church of Iceland
The Lutheran Church in Ireland
Evangelical Lutheran Church in Italy
Evangelical Lutheran Church of Latvia
Evangelical Lutheran Church of Lithuania
Protestant Church in the Netherlands
Church of Norway
The Evangelical Lutheran Free Church of Norway
Evangelical Church of the Augsburg Confession in Poland
Evangelical Lutheran Church in Romania
Evangelische Kirche Augsburgischen Bekenntnisses in Rumnien
The Evangelical Lutheran Church of Ingria in Russia
Evangelical Church of the Augsburg Confession in the Slovak Republic
Evangelical Church of the Augsburg Confession in Slovenia
Slovak Evangelical Church of the Augsburg Confession in Serbia and
Montenegro
Church of Sweden
Anexe 805
Bund Evangelisch-Lutherischer Kirchen in der Schweiz und im
Frstentum Liechtenstein
Lutheran Church in Great Britain
The Lutheran Council of Great Britain

Sursa: A Handbook of Churches and Councils, World Council of Churches,
2006, p. 47-48.
Anexa 27

LA FDRATION PROTESTANTE DE FRANCE (FPF)

Eglise Rforme de France (ERF)
Eglise de la Confession d'Augsbourg d'Alsace et de Moselle (ECAAL)
Eglise Evanglique Luthrienne de France (EELF)
Eglise Rforme d'Alsace et de Moselle (ERAL)
Union Nationale des Eglises Rformes Evangliques Indpendantes de France
(EREI)
Fdration des Eglises Evangliques Baptistes de France (FEEBF)
Mission Populaire Evanglique de France (MPEF)
Union des Eglises Evangliques Libres (UEEL)
Union des Fdrations adventistes de France (UFA)
Arme du Salut
Communaut des Eglises d'Expressions Africaines de France (CEAF)
Communion des Eglises de lEspace Francophone (CEEF)
Communion d'Eglises protestantes vangliques (CPE)
Eglise Apostolique (EA)
Eglise de Dieu en France
Mission Evanglique Tzigane de France (METF)
Union des Eglises Evangliques de Rveil (UEER)
Union d'Eglises Chrtiennes Evangliques (UECE)
Union des Eglises Evangliques du Nazaren (UEEN)
Union dAssembles protestantes en Mission (UAPM)
Union des Eglises Protestantes Foursquare-France (UEPFF)
Anexe 807

Anexa 28

FILIALELE EUROPENE
ALE WORLD ALLIANCE OF REFORMED CHIRCHES (WARC)

Reformed Church in Austria
United Protestant Church of Belgium
Union of Evangelical Congregational Churches in Bulgaria
Reformed Christian Church in Croatia
Presbyterian Reformed Church in Cuba
Evangelical Church of Czech Brethren / Evangelische Kirche der
Bhmischen Brder
Reformed Synod of Denmark
Reformed Church of France
Reformed Church of Alsace and Lorraine
Malagazy Protestant Church in France
Mahi Protestant Church
Church of Lippe
Evangelical Reformed Church
Reformed Alliance
Greek Evangelical Church
Reformed Church in Hungary
Waldensian Evangelical Church (Union of Waldensian and Methodist
Churches)
Synod of the Evangelical Reformed Church - Unitas Lithuaniae
Protestant Reformed Church of Luxemburg H.B.
Remonstrant Brotherhood
The Protestant Church in the Netherlands
Evangelical Reformed Church in Poland
Evangelical Presbyterian Church of Portugal
Protestant Church of Reunion Island
Reformed Church in Romania - Transylvanian District
Reformed Church in Romania (Oradea)
Reformed Christian Church in Serbia and Montenegro
Reformed Christian Church in Slovakia
Reformed Church in Slovenia
The Mission Covenant Church of Sweden
Federation of Swiss Protestant Churches, Fdration des Eglises
protestantes de Suisse, Federazione delle Chiese evangeliche della
Svizzera
Reformed Church in Sub-Carpathia/ Reformed Church in
Transcarpathia
Presbyterian Church of Africa
Church of Scotland
Presbyterian Church of Wales
Union of Welsh Independents
Anexe 809
United Free Church of Scotland
United Reformed Church
The Presbyterian Church in Ireland

Sursa: A Handbook of Churches and Councils, World Council of Churches, 2006, p. 70-
71.
Anexa 29

Anexe 811
Anexa 30

Anexa 31
FUMATUL SI TUTUNUL
DECLARAIA OFICIAL A BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA

De mai mult de un secol, Biserica Crestin Adventist de Ziua a aptea
continu s avertizeze tineretul din interiorul ei, ct si publicul general privind
natura fumatului-obicei care creeaz dependen i distruge sntatea. Fumatul
este cea mai de seam cauza de deces la scar mondiala care poate fi
prevenit.
Unul dintre cele mai solide principii etice al celor mai multor societi,
daca nu al tuturor, este ca prevenia este preferabila fa de tratament. Dar in
chestiunea fumatului, cele mai multe ri sunt in faa unui paradox etic: cu toate
c multe decenii de cercetare au scos la iveal dovezi de netgduit privind
pericolele fumatului, industria tutunului nflorete mai departe, adesea cu
sprijinul guvernelor - tacit sau fi. Aspectele morale ale fumatului devin i mai
grave prin dezvluirile alarmante, prin decesul prin cancer i alte riscuri pentru
sntate prin fumatul pasiv. (nefumtori care se afl n preajma fumtorilor).
Noi credem c etica prevenirii cere ca fiecare ar s instituie o
interzicere uniform a publicitii pentru igari, legi mai stricte care sa interzic
fumatul n locuri publice, o educaie public sistematic i curajoas, ca i
impozite mult mai substaniale pe igari. Asemenea msuri ar salva milioane de
viei n fiecare an. (Utrecht, 1995.)

VOTATA DE DELEGAII DIN 198 DE RI, CU OCAZIA CELEI DE A 56-A
SESIUNI A CONFERINEI GENERALE A BISERICII ADVENTISTE DE
ZIUA A APTEA (UTRECHT, 5 IULIE 1995).

Anexe 813

Anexa 33

RAMURILE BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE N
ROMNIA
RAMURA DISTRICTUL CONTACT
Arad Arad
Str. Andreescu nr.3, Et.1, Ap.3 Piaa Avram
Iancu

Bacu Iai
Str. Vasile Alecsandri nr.8 Vila din Bacu

Braov Ploieti
Str. Arthur Leiter Capela din Braov Centrul
Braovului

Chiinau Moldova
Str. Vasile Alecsandri nr.41/1

Cluj-Napoca Transilvania
Str. Gheorghe incai nr.12 Catedrala din Cluj

Constana Bucureti Sud-Est
Str. Ilarie Voronca nr.5A Cazino + Marea Neagra

Cotroceni (Sector 5)
Bucureti Nord-
Vest
Str. Dr. Louis Pasteur nr.63 Bucureti - Piaa
Unirii

Deva Arad
B-dul Decebal nr.4 Cetatea Deva Vila din Deva

Drumul Taberei (Sector
6)
Bucureti Nord-
Vest
Str. Dr. Louis Pasteur nr.63

Galai Iasi
Str. Nicolae Balcesu nr.4 Vila din Galai

Iai Iai
Str. Trectoarea Mincu nr.2 Vila din Iai Palatul
Culturii

Obor (Sector 2) Bucureti Sud-Est
os. Mihai Bravu nr. 495-497 Capela din
Bucureti

Oradea Transilvania
Str. Ep. Mihai Pavel nr.26

Orhei Moldova Str. Vasile Lupu nr.122
Anexe 815

Piteti
Bucureti Nord-
Vest
Str. Maternitii nr.7

Ploieti Ploieti
Str. Rudului nr.19 Capela din Ploieti

Sibiu Ploieti
Str. Dealului nr.13B

erban Vod (Sector 4) Bucureti Sud-Est
Sos. Mihai Bravu nr. 495-497 Capela din
Bucureti

Timioara Arad
Str. Filaret Barbu nr.4 Piaa Victoriei

Vergului (Sector 3) Bucureti Sud-Est
os. Mihai Bravu nr. 495-497 Capela din
Bucureti

Victoria (Sector 1)
Bucureti Nord-
Vest
Str. Barbu Delavrancea nr.4

Sursa: Site-ul official al Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile.
Anexa 34

SITUAIA MISIONARILOR STRINI CARE AU INTRAT
N ROMNIA (1989-1998)

Nr.
Crt.
Cult/
Asociaie
1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 Total
1 Biserica
Adventist
5 14 1 20
2 Martorii lui
Iehova
6 15 73 111 135 204 380 918
3 Liahona
(Mormonii)
4 104 67 141 125 287 728

Sursa: Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, Ed.
Paidea, 1999.

Compoziii 817

COMPOZIII


Compoziii 819

PLANE
Imagistica Turnului de Veghere

Plana I Predicai aceast veste bun!
(Bucur-te pentru totdeauna de via pe pmnt !, Watchtower
Bible and Tract Society of New York, 1982, imaginile 68, 69,
79; Guvernul care va aduce Paradisul, Watchtower Bible and
Tract Society of New York, 1986, p. 30 i 31).

Plana II Onoreaz-l pe Iehova cu lucrurile tale de
valoare!
( Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1997, p. 26, 28, 29).

Plana III Numrnd zilele pn la Armaghedon
(Tu poi tri pentru totdeauna n Paradis pe pmnt !,
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990, p.
40-41).

Plana IV Babilonul acestei lumi
29; Apocalipsul- grandiosul su apogeu este aproape !,
213, 241, 242, 255).

Plana V Semnele sfritului acestui sistem ru de
lucruri
150, 151, 153).

Plane 821
Plana VI De la Marele Rzboi al Armaghedonului
(Apocalipsul-grandiosul su apogeu este aproape !,
145, 181, 206, 233; Bucur-te pentru totdeauna de via pe
pmnt!, Watchtower Bible and Tract Society of New York,
imaginea 28; What is Gods Purpose for Earth?, Watchtower
Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1996, p. 11).

Plana VII La Paradisul restaurat
(Bucur-te pentru totdeauna de via pe pmnt!, Watchtower
Bible and Tract Society of New York, imaginea 64; Ce pretinde
Dumnezeu de la noi?, Watchtower Bible and Tract Society of
New York, 1996, p. 13; Turnul de Veghere, 15 august 1999,
p. 7; Tu poi tri pentru totdeauna n Paradis pe pmnt !,
156, 157, 158).


Plane 823


Plane 825


Plane 827


CUPRINS

Prefa ......................................................................................................... 3
In memoriam................................................................................................ 8
Introducere................................................................................................. 11

Partea I
Adventismul Milenarist. Origini istorice i forme prezente .............................. 22
I. Specificul adventismului milenarist ....................................................... 22
1. Precizri terminologice ................................................................... 22
2. Sursele scripturistice ale adventismului milenarist ........................... 29
3. Fundamentalism nscut din interpretri eronate ................................ 35

II. Originile milenarismului i adventismului............................................ 36
1. Eshatologia Prinilor i Scriitorilor Bisericeti (secolele I-IV) .......... 37
2) Respingerea milenarismului. coala din Alexandria i poziia
Fericitului Augustin ........................................................................... 46
3. Joachim de Fiore (1130-1202) i relansarea milenarismului n Biserica
Romano-Catolic ............................................................................... 49
4. Adventismul i milenarismul protestant (secolele XVI- XVIII).......... 58

III. Grupurile adventist milenariste. Profil istoric i doctrinar................... 74
1. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormon) ................................. 74
2. Biserica Adventist de Ziua A aptea ............................................... 83
3. Organizaia Martorii Lui Iehova........................................................ 90

Partea a II-a
Eshatologia grupurilor adventist milenariste contemporane............................ 101
ntre tradiie i modernitate.............................................................................. 101

I. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile....................................................... 101
1. Eshatologia mormon. O scurt prezentare. ........................................ 101
a) Apostazie i restauraie........................................................... 104
b) A doua venire a lui Hristos........................................................... 107
c) Ierarhia sufletelor dup moarte. Semnificaia eshatologic a botezului
pentru cei mori................................................................................ 108
2. Contradiciile mesajului eshatologic mormon ..................................... 115
a) Ideea de adunarea la Sion.............................................................. 115
b) Venirea Domnului n timpul acestei generaii. Semnificaia anului
1890................................................................................................ 126
c) mpria de 1000 de ani. .............................................................. 128
830
3. Forme ale eshatologiei mormone contemporane i implicaiile acestora
pentru activitatea de prozelitism..............................................................135

II. Biserica Adventist de Ziua a aptea...............................................144
1. Prezentarea nvturilor eshatologice .................................................144
a) Hermeneutica textelor profetice..................................................... 149
b) Marea apostazie i Rmia credincioas................................ 153
2. nvturi specifice ale Adventismului de Ziua a aptea .....................158
a) Doctrina sanctuarului i judecata pre-investigativ.......................... 158
b) Sabatul: marele test de loialitate de la sfritul vremurilor ........... 165
c) Hellen Harmon Gould White, vocea profeiei.............................. 168
3. Problema ntrzierii adventului ............................................................169
4. Impactul mesajului eshatologic advent n societatea contemporan....176

III. Organizaia martorii lui Iehova...............................................................180
1. Consideraii generale despre nvturile eshatologice ........................180
a) Anul 1914.................................................................................... 183
b). Semnele sfritului acestui sistem de lucruri .............................. 185
c) Prezena Domnului. Rzboiul armaghedonului. ........................... 186
d) Regatul lui Dumnezeu .................................................................. 190
2. Contradiciile nvturilor eshatologice iehoviste ..............................192
A. Speculaiile numerologice ............................................................ 193
a) Semnificaia anului 1914 pentru identitatea Organizaiei.............. 193
b) Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) i noile calcule advente. ... 198
c) Semnificaia anului 1975 .............................................................. 202
B. nvtura despre cei 144 000 de alei i despre marea
mulime................................................................................................. 207
C. Teocraia iehovist..............................................................................212
D. Regatul lui Iehova sau le monde a lenvers................................. 216
E. Singura organizaie a lui Iehova pe pmnt....................................219
n loc de concluzii: principii ermeneutice i teme comune n interpretarea
profeiilor o privire comparativ .........................................................225

Partea a III-a
Impactul grupurilor adventist-milenariste n societatea contemporan............239
I. Grupurile adventist-milenariste din perspectiv sociologic...............239
1. Secte, culte sau noi micri religioase (NMR). Definiii i
tipologii ....................................................................................................242
a) Modelul Lui Ernst Troeltsch (1865-1923) i Max Weber (1864-
1920) .......................................................................................................... 247
b) Conceptul de tensiune cu societatea............................................ 250
c) Teoria denominaionalizrii .......................................................... 253
831
2. Banalizarea harismei i modele de denominaionalizare..................... 254
a) Renunarea la poligamie i instituionalizarea mormonismului......... 258
b) Ecumenismul n Biserica Adventist de Ziua a aptea. Gruparea
Branch Davidians............................................................................. 265
c) Micrile de (re)deteptare la Martorii lui Iehova. Sindromul
Festinger ...................................................................................... 277
3. Studiu de caz: martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii............. 280
a) Martorii lui Iehova tipul ideal de sect ........................................ 284
b) Ieirea dintr-o logic sectar ......................................................... 286
c) Succesul iehovismului cteva consideraii ................................... 301
II. Fenomenul convertirii religioase o perspectiv sociologic ........... 305
1. Consideraii generale despre convertirea religioas ............................ 305
a) Premisele psiho-sociologice ale aderrii la un cult (sect, NMR) ..... 309
b) Etapele recrutrii................................................................................. 314
2. Prezena grupurilor adventist-milenariste n Europa. Tradiie i
implicaii sociologice............................................................................... 318
A. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i prozelitismul social.............. 321
a) Mijloace de recrutare.................................................................... 323
b) Misiunea tinerilor................................................................................ 326
c) Alte strategi de prozelitism ........................................................... 329
B. Misiunea global a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.......... 331
a) Prozelitism n concepia adventitilor de ziua a aptea..................... 334
b) Planul strategic de evanghelizare (2004-2005) ............................ 336
c) Contextualizarea mesajului adventist de ziua a aptea sau
prozelitismul instituional.............................................................. 337
C. Aspecte ale prozeltismului la martorii lui Iehova........................... 344
a) Tehnici de prozelitism.................................................................. 345
b) Etapele recrutrii. ........................................................................ 347
c) Ruptura cu Organizaia Martorilor lui Iehova.............................. 355
d) Motivaiile potenialilor recrui ..................................................... 356
III. Societatea civil i grupurile adventist-milenariste ........................... 360
1. Statele europene i fenomenul noilor micri religioase ..................... 363
a) NMR (sectele) n dreptul european. Probleme generale................... 363
b) NMR (sectele) i statele uniunii europene ...................................... 366
2. Aspecte particulare ale relaiei dintre stat i grupurile religioase........ 384
3. Asociaii de lupt mpotriva sectelor. Micarea anti-secte i micarea
contra-secte.............................................................................................. 398
4. Mediile academice despre NMR. O privire comparativ. ................... 405

Partea a IV-a
Bisericile Tradiionale Europene ntre reacii polemice i iniiative
pastoral-misionare............................................................................................ 413
832
Introducere ...............................................................................................413
I. Micri i curente eshatologice contemporane n cadrul Bisericilor
Tradiionale Europene..............................................................................420
1. Forme ale apocalipticismului i milenarismului romano catolic
(secolele XIX-XX)...................................................................................420
a) Mediul teologic. ........................................................................... 421
b) Ordinele advente n Biserica Romano-Catolic ........................... 423
c) Apariiile mariale. ........................................................................ 427
2. Micarea pietist n protestantism i motenirea ei ..............................435
3. Eshatologia n Biserica Ortodox. ntre tradiia bizantin i dezvoltrile
contemporane...........................................................................................440
II. Bisericile tradiionale europene i noile micri religioase.................448
1. Misiune, evanghelizare, ecumenism. O privire comparativ ...............449
a) Protestantismul ecumenic i protestantismul evanghelic .................. 445
b) Viziunea Bisericii Romano-Catolice dup conciliul Vatican II. ....... 456
c) Specificul mrturiei Bisericii Ortodoxe n cadrul micrii
ecumenice ....................................................................................... 465
d) Denunarea prozelitismului. Documente i atitudini. ....................... 471
2. Iniiativele Vaticanului referitoare la noile micri religioase
(NMR)......................................................................................................477
a) ncercri de tipologizare a NMR........................................................ 482
b) Succesul NMR n mediul romano catolic. Cteva explicaii............ 487
c) Imperative pastorale. .................................................................... 489
3. Centre de cercetare aflate sub patronajul bisericilor ............................492
a) Grupul pastorales et Sectes n Frana i activitatea mgr. Jean Vernette
( 2002)........................................................................................... 492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris)...................... 496
c) Dialog Center International. .......................................................... 497

III Grupurile adventist milenariste i Bisericile Tradiionale
Europene ..................................................................................................500
1. Biserica Romano-Catolic despre premisele pastoral-misionare i
teologice ale stabilirii unui dialog............................................................500
a) nceputurile dialogului cu Biserica Adventist de Ziua a aptea. .. 506
b) Contacte cu mormonii. Discuii despre validitatea botezului
mormon........................................................................................... 508
c) Atitudinea fa de martorii lui Iehova. ........................................ 511
2.Bisericile protestante dialogul cu Biserica Adventist
de Ziua a aptea .....................................................................................516
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) i reabilitarea adventismului n
lumea protestant evanghelic........................................................... 516
833
b) Dialogul ntre Biserica Adventist de Ziua a aptea i World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998 ............................................ 520
c) Afilierea adventismului la micarea protestant european .............. 524
d) Dialogul cu World Alliance of Reformed Churches........................ 527
e) Martorii lui Iehova n pastorala protestant. ................................ 528
3. - reflecii teologice n Bisericile Tradiionale Europene.
O privire interconfesional ...................................................................... 530
a) Biserica Romano-Catolic. Eshatologia lui Karl Rahner.................. 533
b) Orientri n eshatologia liberal protestant i teologia speranei la
Jrgen Moltmann. ............................................................................ 542
c) Valorificarea eshatologiei patristice n ortodoxie. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae ......................................................................................... 552
d) Teoria mnturii universale ( )...................... 561
Grupurile adventist-milenariste n Romnia. Consideraii pastoral-
misionare. ................................................................................................ 568
Concluzii.................................................................................................. 599

Bibliografie general........................................................................................ 609
I. Ediii ale Sfintei Scripturi..................................................................... 609
II. Opere ale Sfinilor Prini i Scriitori Bisericeti................................ 609
III. Instrumente de lucru
(dicionare enciclopedii, concordane biblice, manuale) ......................... 610
IV. Lucrri, studii i articole n limba romn......................................... 620
V. Bibliografia grupurilor adventist-milenariste
(Literatur apologetic) ........................................................................... 628
A. Martorii lui Iehova ................................................................... 628
B. Biserica Adventist de Ziua a aptea ........................................ 638
C. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile ................................................ 642
VI. Bibliografie n limbi strine.............................................................. 646
A. Lucrri de specialitate.................................................................. 646
C. Studii i articole........................................................................... 721

Anexe............................................................................................................... 742
Compoziii ....................................................................................................... 817
Plane............................................................................................................... 820

Cuprins (englez, francez, german, rus) ................................................... 831

834
CONTENTS

The Attitude of European Traditional Churches Towards Adventist
Proselytism. Impact upon the Contemporary Society

Work printed with the blessing of His Beatitude TEOCTIST
Patriarch of the Romanian Orthodox Church

Foreword .....................................................................................................3
In memoriam................................................................................................8
Introduction................................................................................................11

Part I
Millenarian Adventism. Historical origins and present-day forms ...................22
I. The characteristics of millenarian Adventism........................................22
1. Terminology specifications ..................................................................22
2. Scriptural sources of millenarian Adventism .......................................29
3. Fundamentalism brought forth by erroneous interpretations ................35

II. The origins of millenarianism and Adventism......................................36
1. The eschatology of Church Fathers and Writers (Ist-IVth centuries)....37
2) The rejection of millenarianism. The School of Alexandria and Blessed
Augustines position .................................................................................46
3. Joachim of Fiore (1130-1202) and the millenarian revival in the
Roman-Catholic Church ...........................................................................49
4. Protestant Adventism and millenarianism (XVIth-XVIIth centuries)...58

III. Millenarian Adventist groups. Historical and doctrinal profile ..........74
1. The Church of Latter-Day Saints (Mormon Church) ........................74
2. The Seventh-Day Adventist Church .................................................83
3. Jehovahs Witnesses Organization.....................................................90

Part II
The eschatology of contemporary millenarian Adventist groups. Between
tradition and modernity ...................................................................................101

I. The Church of Latter-Day Saints ......................................................101
1. Mormon eschatology. Brief presentation . ...........................................101
a) Apostasy and restoration . ............................................................104
b) Christs second coming . .....................................................................107
c) The hierarchy of souls after death. The eschatological significance of
baptism for the dead ..............................................................................108
2. The inconsistencies of Mormon eschatological message ....................115
835
a) The concept of Gathering to Zion . ..................................................... 115
b) The Lords coming during this generation. The significance of year
1890......................................................................................................... 126
c) The Kingdom of 1000 years ............................................................... 128
3. Forms of contemporary Mormon eschatology and their implications for
the proselytism activity ........................................................................... 135

II. The Seventh-Day Adventist Church ............................................... 144
1. Presentation of eschatological teachings ............................................ 144
a) The hermeneutics of prophetic texts .................................................. 149
b) The great apostasy and the faithful remnant . .............................. 153
2. Teachings peculiar to Seventh-Day Adventism .................................. 158
a) The sanctuary doctrine and the pre-investigative judgment ............... 158
b) The Sabbath: the great loyalty test at the end of days .................... 165
c) Ellen Harmon Gould White, the prophetic voice ............................ 168
3. The issue of Advents delay ............................................................... 169
4. The impact of Adventist eschatological message upon contemporary
society ..................................................................................................... 176

III. Jehovahs Witnesses Organization......................................................... 180
1. General considerations on the eschatological teachings ..................... 180
a) Year 1914 ........................................................................................... 183
b) The signs of the end of the present world system ........................... 185
c) Lords presence. The Armageddon war . ........................................ 186
d) Gods kingdom .................................................................................. 190
2. The inconsistencies of Jehovist eschatological teachings ................... 192
A. Numerological speculations .............................................................. 193
a) The significance of year 1914 for the Organizations identity ... 193
b) Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) and the new Advent
calculations . ....................................................................................... 198
c) The significance of year 1975......................................................... 202
B. The teaching concerning the 144 000 Anointed and The great
crowd .................................................................................................... 207
C. Jehovist theocracy ............................................................................. 212
D. Jehovahs kingdom or le monde lnvers ................................... 216
E. The only organization of Jehovah on earth ..................................... 219
As conclusion: hermeneutical principles and common themes in
interpreting the prophecies. Comparative approach ......................... 225

Part III
The impact of millenarian Adventist groups on the contemporary society .... 239
I. Millenarian Adventist groups in sociological perspective ................... 239
836
1. Sects, cults or new religious movements (NRM). Definitions and
typologies ................................................................................................242
a) The model of Ernst Troeltsch (1865-1923) and Max Weber (1864-
1920) ........................................................................................................... 247
b) The concept of tension with the society . ........................................250
c) The denominationalization theory ......................................................253
2. The trivialization of charisma and denominationalization patterns ....254
a) The abandonment of polygamy and the institutionalization of
Mormonism . ...........................................................................................258
b) Ecumenism in Seventh-Day Adventist Church. The Branch
Davidians ................................................................................................265
c) (Re)awakening movements with Jehovah Witnesses. The Festinger
syndrome ................................................................................................277
3. Case study: Jehovahs Witnesses on the way to institutionalization 280
a) Jehovahs Witnesses the ideal-type sect ..........................................284
b) Breaking free from a sectarian logic ..................................................286
c) The success of Jehovism a few considerations ................................301
II. The phenomenon of religious conversion a sociological
perspective ..............................................................................................305
1. General considerations on religious conversion ..................................305
a) Psycho-sociological premises in adhering to a cult (sect, NRM) .......309
b) Recruitment stages .............................................................................314
2. The presence of millenarian Adventist groups in Europe. Tradition and
sociological implications .........................................................................318
A. The Church of Latter-Day Saints and social proselytism ............321
a) Recruitment methods ..........................................................................323
b) Youths mission .................................................................................326
c) Other proselytism strategies ...............................................................329
B. The global mission of Seventh-Day Adventist Church ...............331
a) Proselytism in the view of Seventh-Day Adventists ........................334
b) The strategic evangelization plan (2004-2005) ...............................336
c) Contextualizing the Seventh-Day Adventist message, or institutional
proselytism.............................................................................................337
C. Aspects of proselytism with Jehovahs Witnesses .............................344
a) Proselytism techniques .......................................................................345
b) Recruitment stages . ............................................................................347
c) Breaking with the Jehovahs Witnesses Organization ....................355
d) Motivations of the potential converts .................................................356
III. The civil society and the millenarian Adventist groups ....................360
1. The European states and the new religious movements phenomenon 363
a) NRM (sects) in European law. General issues ....................................363
b) NRM (sects) and the European Union states.......................................366
837
2. Particular aspects of the relationship between the state and the religious
groups ...................................................................................................... 384
3. Sect-combat associations. The anti-sects and counter-sects
movement ............................................................................................... 398
4. Academic circles on NRM. Comparative approach . .......................... 405

Part IV
European Traditional Churches between polemic reactions and pastoral-
missionary initiatives ...................................................................................... 413
Introduction ............................................................................................ 413
I. Contemporary eschatological movements and trends within the
European Traditional Churches .............................................................. 420
1. Forms of Roman-Catholic apocalypticism and millenarianism (XIX-
XXth centuries) ....................................................................................... 420
a) The theological environment . ............................................................ 421
b) The Advent Orders in the Roman-Catholic Church ....................... 423
c) Marian apparitions . ............................................................................ 427
2. The Pietist movement in Protestantism and its legacy ....................... 435
3. Eschatology in the Orthodox Church. Between the Byzantine tradition
and present-day developments ................................................................ 440
II. European Traditional Churches and the new religious movements ... 448
1. Mission, evangelization, ecumenism. Comparative approach ............ 449
a) Ecumenic Protestantism and evangelic Protestantism ...................... 445
b) The vision of Roman-Catholic Church following the Second Vatican
Council . .................................................................................................. 456
c) The peculiar character of the Orthodox Church testimony within the
ecumenical movement ............................................................................ 465
d) The denunciation of proselytism. Documents and attitudes . ............. 471
2. Vaticans initiatives concerning the new religious movements
(NRM) .................................................................................................... 477
a) Tentative typologies of NRM ........................................................... 482
b) NRMs success within the Roman Catholic environment. A few
explanations . .......................................................................................... 487
c) Pastoral imperatives . .......................................................................... 489
3. Research centers under church patronage ........................................... 492
a) The group Pastorales et Sectes in France and the activity of mgr. Jean
Vernette ( 2002). ................................................................................... 492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris). ....................... 496
c) Dialog Center International................................................................. 497

III Millenarian Adventist groups and the European Traditional
Churches ................................................................................................. 500
838
1. The Roman-Catholic Church on the pastoral-missionary and theological
premises for entering into dialogue .........................................................500
a) The inceptive dialogue with the Seventh-Day Adventist Church . ..506
b) Contacts with Mormons. Discussions on the validity of Mormon
baptism . ..................................................................................................508
c) The attitude towards Jehovahs Witnesses . ....................................511
2. The Protestant churches. The dialogue with The Seventh-Day
Adventist Church ...................................................................................516
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) and the rehabilitation of Adventism
in the Evangelical Protestant world . .......................................................516
b) The dialogue between the Seventh-Day Adventist Church and World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998 .................................................520
c) The affiliation of Adventism to the European Protestant movement .524
d) The dialogue with World Alliance of Reformed Churches.................527
e) Jehovahs Witnesses in the Protestant pastoration ..........................528
3. theological reflections in the European Traditional
Churches. Interdenominational approach ................................................530
a) The Roman-Catholic Church. Karl Rahners eschatology .................533
b) Directions in the liberal Protestant eschatology and Jurgen Moltmanns
theology of hope. .................................................................................542
c) Orthodox capitalization on the patristic eschatology. Fr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae....................................................................................552
d) The theory of universal salvation ( ) ..............561
Millenarian Adventist groups in Romania. Pastoral-missionary
considerations . ........................................................................................568
Conclusions..............................................................................................599

General bibliography........................................................................................609
I. Holy Scripture editions ........................................................................609
II. Works by the Holy Fathers and Church Writers ................................609
III. Work instruments (dictionaries, encyclopedias, Bible concordances,
textbooks).................................................................................................610
IV. Works, studies and articles in Romanian language ...........................620
V. The bibliography of millenarian Adventist works (apologetic literature)
..................................................................................................................628
A. Jehovahs Witnesses ......................................................................628
B. The Seventh-Day Adventist Church................................................638
C. The Church of Latter-Day Saints ....................................................642
VI. Foreign languages bibliography ........................................................646
A. Speciality works ................................................................................646
C. Studies and articles ............................................................................721

Appendices ......................................................................................................742
839
Compositions .................................................................................................. 817
Pictures ............................................................................................................ 820

Contents (English, French, German, Russian) .............................................. 831

840
SOMMAIRE

Lattitude des Eglises Europennes traditionnelles lgard du
proslytisme advent. Limpact dans la socit contemporaine

Ouvrage publi avec la Haute Bndiction de
Sa Batitude TEOCTIST
Patriarche de lEglise Orthodoxe Roumaine

Prface .........................................................................................................3
In memoriam................................................................................................8
Introduction................................................................................................11

Premire Partie
L'Adventisme Millnariste. Origines historiques et formes prsentes ...............22
I. Spcifique de ladventisme millnariste.................................................22
1. Prcisions terminologiques.............................................................. 22
2. Sources scripturaires de ladventisme millnariste ............................ 29
3. Fondamentalisme n dinterprtations erronnes............................... 35

II. Origines du millnarisme et de ladventisme .......................................36
1. Eschatologie des Pres et des Ecrivains Ecclsiastiques (I-IVe
sicles) .............................................................................................. 37
2. Rejet du millnarisme. LEcole dAlexandrie et la position du
Bienheureux Augustin........................................................................ 46
3. Joachim de Fiore (1130-1202) et la relance du millnarisme dans
lEglise Catholique-Romaine .............................................................. 49
4. Ladventisme et le millnarisme protestant (XVI- XVIIIe sicles) ..... 58

III. Groupes adventistes millnaristes. Profil historique et doctrinaire......74
1. LEglise des Saints des Derniers Jours (Mormone) ........................ 74
2. LEglise Adventiste du Septime Jour...............................................83
3. LOrganisation des Tmoins de Jhovah ...........................................90

Seconde Partie
Eschatologie des groupes adventistes millnaristes contemporains.................101
Entre tradition et modernit..............................................................................101

I. LEglise des Saints des Derniers Jours .............................................101
1. Eschatologie mormone. Brve prsentation.........................................101
a) Apostasie et restauration......................................................... 104
b) Le second avnement du Christ. .................................................... 107
841
c) La hirarchie des mes aprs la mort. La signification eschatologique
du baptme pour les morts ................................................................ 108
2. Contradictions du message eschatologique mormon........................... 115
a) Lide de rassemblement Sion. ................................................... 115
b) Lavnement du Seigneur au temps de cette gnration. La
signification de lanne 1890 ............................................................ 126
c) Le royaume de 1000 ans. .............................................................. 128
3. Formes de leschatologie mormone contemporaine et leurs implications
pour lactivit de proslytisme................................................................. 135

II. LEglise Adventiste du Septime Jour ............................................ 144
1. Prsentation des enseignements eschatologiques ................................ 144
a) Hermneutique des textes prophtiques ......................................... 149
b) La grande apostasie et le reste fidle. ...................................... 153
2. Enseignements spcifiques lAdventisme du Septime Jour ............ 158
a) La doctrine du sanctuaire et le jugement pr-investigatif ................. 158
b) Le sabbat: la grande preuve de loyaut la fin des temps........... 165
c) Hellen Harmon Gould White, la voix de la prophtie................... 168
3. Le problme du retard de ladvent....................................................... 169
4. Limpact du message eschatologique advent dans la socit
contemporaine ......................................................................................... 176

III. Lorganisation des Tmoins de Jhovah ................................................ 180
1. Considrations gnrales sur les enseignements eschatologiques....... 180
a) Lanne 1914............................................................................... 183
b). Les signes de la fin de ce systme ............................................. 185
c) La prsence du Seigneur. La guerre de lArmageddon. ................ 186
d) Le royaume de Dieu..................................................................... 190
2. Contradictions des enseignements eschatologiques jhovistes............ 192
A. Spculations numrologiques ....................................................... 193
a) La signification de lanne 1914 pour lidentit de lOrganisation 193
b) Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) et les nouveaux calculs
advents. ........................................................................................... 198
c) La signification de lanne 1975.................................................... 202
B. Lenseignement des 144 000 lus et la grande multitude"........... 207
C. La thocratie jhoviste........................................................................ 212
D. Le royaume de Jhovah ou le monde lenvers .......................... 216
E. Lunique organisation de Jhovah sur terre .................................... 219
En guise de conclusions: principes hermneutiques et thmes communs
dans linterprtation des prophties. Vue comparative....................... 225

842
Troisime Partie
Limpact des groupes adventist-millnaristes dans la socit contemporaine.
I. Les groupes adventist-millnaristes en perspective sociologique ........239
1. Sectes, cultes ou nouveaux mouvements religieux (NMR). Dfinitions
et typologies .............................................................................................242
a) Le modle de Ernst Troeltsch (1865-1923) et de Max Weber (1864-
1920) ........................................................................................................... 247
b) Le concept de tension avec la socit.......................................... 250
c) La thorie de la dnominationalisation........................................... 253
2. Charisme banalis et modles de dnominationalisation ....................254
a) Renoncement la polygamie et institutionalisation du mormonisme.258
b) Lcumnisme dans LEglise Adventiste du Septime Jour. Groupe
des Branch Davidiens....................................................................... 265
c) Les mouvements de rveil chez les Tmoins de Jhovah. Le sindrome
Festinger ...................................................................................... 277
3. Etude de cas: les Tmoins de Jhovah sur la voie de
linstitutionalisation .................................................................................280
a) Les Tmoins de Jhovah type idal de secte ................................. 284
b) Issue dune logique sectaire .......................................................... 286
c) Le succs du jhovisme quelques considrations.......................... 301
II. Le phnomne de la conversion religieuse une perspective
sociologique ............................................................................................305
1. Considrations gnrales sur la conversion religieuse.........................305
a) Prmisses psycho-sociologiques de ladhsion un culte (secte,
NMR) ............................................................................................ 309
b) Etapes du recrutement .........................................................................314
2. Prsences des groupes adventist-millnaristes en Europe.Tradition et
implications sociologiques.......................................................................318
A. LEglise des Saints des Derniers Jours et le proslytisme social.321
a) Moyens de recrutement................................................................. 323
b) Mission des jeunes .............................................................................326
c) Autres stratgies de proslytisme................................................... 329
B. La Mission globale de lEglise Adventiste du Septime Jour......331
a) Proslytisme dans la conception des adventistes du septime jour.... 334
b) Plan stratgique dvanglisation (2004-2005)............................ 336
c) Contextualisation du message adventiste du septime jour ou le
proslytisme institutionnel............................................................. 337
C. Aspects du proslytisme chez les Tmoins de Jhovah...................344
a) Tchniques de proslytisme .......................................................... 345
b) Etapes du recrutement. ................................................................ 347
c) Rupture avec lorganisation des Tmoins de Jhovah .................. 355
843
d) Motivations des potentielles recrues .............................................. 356
III. La socit civile et les groupes adventist-millnaristes ..................... 360
1. Les Etats europens et le phnomne des nouveaux mouvements
religieux................................................................................................... 363
a) NMR (sectes) dans le droit europen. Questions gnrales .............. 363
b) NMR (sectes) et les Etats de lUnion Europenne........................... 366
2. Aspects particuliers de la relation entre lEtat et les groupes
religieux................................................................................................... 384
3. Associations de lutte contre les sectes. Mouvement anti-sectes et
mouvement contre-sectes......................................................................... 398
4. Les milieux acadmiques au sujet des NMR. Vue comparative.......... 405

Quatrime Partie
Les Eglises europennes traditionnelles entre ractions polmiques et initiatives
pastoral-missionnaires ..................................................................................... 413
Introduction ............................................................................................. 413
I. Mouvements et courants eschatologiques contemporains dans le cadre
des Eglises europennes traditionnelles................................................... 420
1. Formes de lapocalypticisme et du millnarisme catholique-romain
(XIX-XXe sicles) ................................................................................... 420
a) Milieu thologique. ...................................................................... 421
b) Ordres advents dans lEglise Catholique-Romaine ...................... 423
c) Apparitions mariales..................................................................... 427
2. Le mouvement pitiste dans le protestantisme et son hritage............ 435
3. Leschatologie dans lEglise Orthodoxe. Entre la tradition byzantine et
les dveloppements contemporains ......................................................... 440
II. Les Eglises europennes traditionnelles et les nouveaux mouvements
religieux................................................................................................... 448
1. Mission, vanglisation, oecumenisme. Vue comparative .................. 449
a) Le protestantisme cumnique et le protestantisme vanglique .... 445
b) Vision de lEglise Catholique-Romaine aprs le concile Vatican II.. 456
c) Spcifique du tmoignage de la confesssion de lEglise Orthodoxe au
sein du mouvement oecmnique........................................................ 465
d) Dnonciation du proslytisme. Documents et attitudes.................... 471
2. Initiatives du Vatican au sujet des nouveaux mouvements religieux
(NMR) ..................................................................................................... 477
a) Tentatives de prciser des types de NMR.......................................... 482
b) Succs des NMR dans les milieux catholiques-romains. Quelques
explications ..................................................................................... 487
c) Impratifs pastoraux. .................................................................... 489
3. Centres de recherche placs sous le patronage des Eglises ................. 492
844
a) Groupes pastorales et Sectes en France et lactivit de Mgr.Jean
Vernette ( 2002). ............................................................................ 492

III Groupes adventist-millnaristes et les Eglises europennes
traditionnelles...........................................................................................500
1. LEglise Catholique-Romaine au sujet des prmisses pastoral-
missionnaires et thologiques de louverture dun dialogue....................500
a) Dbuts du dialogue avec LEglise Adventiste du Septime Jour. .. 506
b) Contacts avec les mormons. Dbats autour de la validit du baptme
mormon........................................................................................... 508
c) Attitude lgard des Tmoins de Jhovah. ................................ 511
2. Eglises protestantes. Le dialogue avec LEglise Adventiste du
Septime Jour .........................................................................................516
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) et la rhabilitation de ladventisme
dans le monde protestant vanglique. ............................................... 516
b) Dialogue entre LEglise Adventiste du Septime Jour et World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998 ............................................ 520
c) Affiliation de ladventisme au mouvement protestant europen ....... 524
d) Dialogue avec World Alliance of Reformed Churches .................... 527
e) Les Tmoins de Jhovah dans la pastorale protestante. ................ 528
3. - rflexions thologiques dans les Eglises europennes
traditionnelles. Aperu interconfessionnel...............................................530
a) Eglise Catholique-Romaine. Eschatologie de Karl Rahner............... 533
b) Orientations dans leschatologie librale protestante et la thologie de
lesprance chez Jrgen Moltmann................................................... 542
c) Valorisation de leschatologie patristique dans lOrthodoxie. P. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae ...................................................................... 552
d) Thorie du salut universel ( )....................... 561
Groupes adventist-millnaristes en Roumanie.
Considrations pastoral-missionnaires.....................................................568
Conclusions..............................................................................................599

Bibliographie gnrale .....................................................................................609
I. Editions de la Sainte Ecriture ...............................................................609
II. uvres des Saints Pres et Ecrivains Eclsiastiques...........................609
III. Instruments de travail
(dictionnaires, encyclopdies, concordances bibliques, manuels) ...........610
IV. Ouvrages, tudes et articles en roumain ............................................620
V. Bibliographie des groupes adventist-millnaristes
(Littrature apologtique) ........................................................................628
845
A. Les Tmoins de Jhovah........................................................... 628
B. LEglise Adventiste du Septime Jour....................................... 638
C. LEglise des Saints des Derniers Jours ....................................... 642
VI. Bibliographie en langues trangres.................................................. 646
A. Ouvrages de spcialit ................................................................. 646
C. Etudes et articles.......................................................................... 721

Annexes ........................................................................................................... 742
Compositions ................................................................................................... 817
Planches ........................................................................................................... 820

Sommaire (anglais, franais, allemand, russe) .............................................. 831
846
INHALTSVERZEICHNIS

Die Stellungsnahmen der Traditionellen Europischen Kirchen zum
adventischen Proselytismus. Der Impakt in der zeitgenssischen
Gesellschaft

gedruckt mit dem Hochen Segen Seiner Seligkeit TEOCTIST,
der Patriarch der Rumnischen Ortodoxen Kirche

Vorwort .......................................................................................................3
In memoriam................................................................................................8
Einleitung...................................................................................................11

I. Teil
Der millenarische Adventismus. Historische Wrzeln und gegenwrtige
Formen ..............................................................................................................22
I. Das Spezifikum des millenarischen Adventismus..................................22
1. Begriffliche Przisierungen ............................................................ 22
2. Die biblischen Quellen des millenarischen Adventismus .................. 29
3. Ein aus den irrtmlichen Auslegungen entstandener
Fundamentalismus ............................................................................ 35

II. Die Herkunft des Millenarismus und des Adventismus ........................36
1. Die Eschatologie von Kirchenvtern und Kirchenschriftsteller
(I-IV Jh.) ........................................................................................... 37
2) Die Ablehnung des Millenarismus. Die Schule von Alexandrien und
die Stellungsnahme von Augustinus .................................................... 46
3. Joachim von Fiore (1130-1202) und die Relancierung des
Millenarismus in der Rmisch-Katholischen Kirche ............................ 49
4. Der Adventismus und der protestantische Millenarismus (XVI- XVIII
Jh.).................................................................................................... 58

III. Die adventist-millenarischen Gruppen. Historisches und doktrinales
Profil .........................................................................................................74
1. Kirche der Heiligen der Letzten Tage (die Mormonen) .................. 74
2. Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten ............................................83
3. Die Religionsgemeinschaft der Zeugen Jehovas................................90

II. Teil
Die Eschatologie der zeitgenssischen adventist-millenarischen Gruppen.
Zwischen Tradition und Modernismus ............................................................101

I. Kirche der Heiligen der Letzten Tage...............................................101
847
1. Die mormonische Eschatologie. Eine kurze Vorstellung . .................. 101
a) Abtrnnung und Wiederherstellung......................................... 104
b) Die zweite Ankunft Christi . ......................................................... 107
c) Die Hierarchie der Seelen nach dem Tod. Die eschatologische
Bedeutung der Taufe fr die Toten ................................................... 108
2. Die Widersprche der mormonischen eschatologischen Botschaft .... 115
a) Die Idee der Versammlung in Zion . .............................................. 115
b) Die Ankunft des Herrn whrend dieser Generation. Die Bedeutung
des Jahres 1890................................................................................ 126
c) Das 1000-jhrige Reich ................................................................ 128
3. Formen der mormonischen zeitgenssischen Eschatologie und ihre
Folgen fr den Proselytismus ................................................................. 135

II. Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten.......................................... 144
1. Die Vorstellung der eschatologischen Lehren .................................... 144
a) Die Hermeneutik der prophetischen Texte ..................................... 149
b) Die groe Abtrnnung und der treue berrest.......................... 153
2. Spezifische Lehren des Siebenten-Tags-Adventismus ....................... 158
a) Die Lehre des Heiligtums und das Untersuchungsgericht ............... 158
b) Der Sabbat: die groe Treueprfung am Ende der Zeit ............... 165
c) Hellen Harmon Gould White, die Stimme der Prophetie .............. 168
3. Das Problem der Versptung der Parusie ............................................ 169
4. Der Impakt der eschatologischen adventischen Botschaft in der
zeitgenssischen Gesellschaft ................................................................. 176

III. Die Religionsgemeinschaft Zeugen Jehovas.......................................... 180
1. Allgemeine Bemerkungen ber die eschatologischen Lehren ............ 180
a) Das Jahr 1914 .............................................................................. 183
b) Die Zeichen vom Ende dieses Systems....................................... 185
c) Die Anwesenheit des Herrn. Der Harmagedon-Krieg .................. 186
d) Das Gottesreich............................................................................ 190
2. Widersprche der eschatologischen jehovistischen Lehren ............... 192
A. Numerologische Spekulationen ................................................... 193
a) Die Bedeutung des Jahres 1914 fr die Gemeinschaftsidentitt ... 193
b) Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) und die neuen adventischen
Rechnungen . ............................................................................... 198
c) Die Bedeutung des Jahres 1975................................................. 202
B. Die Lehre ber die 144 000 Erwhlten und ber die groe Schar
................................................................................................................. 207
C. Die jehovistische Theokratie ............................................................. 212
D. Das Reich Jehovas oder le monde a lenvers .............................. 216
E. Die einzige Organisation Jehovas auf der Erde............................... 219
848
Anstelle von Schlussfolgerungen: hermeneutische Prinzipien und
gemeinsame Themen in der Auslegungen der Prophetien. Eine
bersicht ............................................................................................225

III. Teil
Der Impakt der adventist-millenarischen Gruppen in der zeitgenssischen
Gesellschaf ......................................................................................................239
I. Die adventist-millenarischen Gruppen aus soziologischem
Blickwinkel .............................................................................................239
1. Sekten, Konfession und Neue Religise Bewegungen (NRB).
Definitionen und Typologien ..................................................................242
a) Das Modell von Ernst Troeltsch (1865-1923) und Max Weber (1864-
1920) .......................................................................................................... 247
b) Der Begriff Spannung mit der Gesellschaft . ............................... 250
c) Die Denominationstheorie ............................................................ 253
2. Die Banalisierung von Charisma und Denominationsmodelle ...........254
a) Die Verzicht auf Polygamie und die Institutionalisierung des
Mormonentums . .............................................................................. 258
b) Die kumene in der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten. Die
Gruppe Branch Davidians................................................................. 265
c) Die (Wieder)erweckungsbewegungen bei den Zeugen Jehovas. Das
Syndrom Festinger ........................................................................ 277
3. Fallstudie: Die Zeugen Jehovas auf dem Weg zur Institutionalisierung
..................................................................................................................280
a) Die Zeugen Jehovas der ideale Sektentyp.................................... 284
b) Der Ausgang aus einer sektarischen Logik .................................... 286
c) Der Erfolg des Jehovismus einige Bemerkungen ......................... 301
II. Das Phnomen der religisen Bekehrung ein soziologischer
Ausblick ..................................................................................................305
1. Allgemeine Bemerkungen ber die religise Bekehrung ...................305
a) Die psycho-soziologischen Voraussetzungen zum Beitreten einer
Konfession (Sekte, NRB) ................................................................. 309
b) Die Rekrutierungsstufen .....................................................................314
2. Die Anwesenheit von adventist-millenarischen Gruppen in Europa.
Tradition und soziologische Folgen ........................................................318
A. Die Kirche der Heiligen der Letzten Tage und der soziale
Proselytismus .........................................................................................321
a) Die Rekrutierungsmittel ............................................................... 323
b) Die Jugendmission .............................................................................326
c) Andere Strategien zum Proselytismus ........................................... 329
B. Die Gesamtmission der Kirche der Siebenten-Tags-
Adventisten ..........................................................................................331
849
a) Der Proselytismus in der Vorstellung der Siebenten-Tags-
Adventisten ................................................................................... 334
b) Der strategische Evangelisierungsplan (2004-2005) .................... 336
c) Die Kontextualisierung der Botschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
und der institutionelle Proselytismus .............................................. 337
C. Proselytismusaspekte bei den Zeugen Jehovas .............................. 344
a) Proselytismustechniken ............................................................... 345
b) Die Rekrutierungsstufen . ............................................................. 347
c) Die Trennung mit der Gemeinschaft Die Zeugen Jehovas ........... 355
d) Die Motivationen der potentiellen Rekruten .................................. 356
III. Die Zivilgesellschaft und die adventist-millenarischen Gruppen .... 360
1. Die europischen Staaten und das Phnomen der Neuen Religisen
Bewegungen ........................................................................................... 363
a) NRB (Sekten) im europischen Recht. Allgemeine Probleme.......... 363
b) NRB (Sekten) und die Staaten der Europischen Union .................. 366
2. Besondere Aspekte der Beziehung zwischen dem Staat und den
religisen Gruppen .................................................................................. 384
3. Kampfverbnde gegen die Sekten. Die Bewegung Anti-Sekten und
gegen die Sekten ..................................................................................... 398
4. Der akademische Welt ber NRN. Eine bersicht ............................. 405

IV. Teil
Die Europischen Traditionellen Kirchen zwischen polemischen Reaktionen
und missionarischen Initiativen ...................................................................... 413
Einleitung ................................................................................................ 413
I. Zeitgenssiche eschatologische Bewegungen und Strmungen im
Rahmen der Traditionellen Europischen Kirchen ................................. 420
1.Formen des rmisch-katholischen Apokalyptizismus und des
Millenarismus (XIX-XX Jh.)................................................................... 420
a) Das theologische Milieu ............................................................... 421
b) Adventische Orden in der Rmisch-Katholischen Kirche............. 423
c) Jungfrauerscheinungen . ............................................................... 427
2. Die pietistische Bewegung im Protestantismus und ihr Erbe ............. 435
3. Die Eschatologie in der Orthodoxen Kirche. Zwischen der
byzantinischen Tradition und der zeitgenssischen Entwicklungen ...... 440
II. Die Traditionellen Europischen Kirchen und die Neuen Religisen
Bewegungen ........................................................................................... 448
1. Mission, Evangelisierung, kumene. Eine bersicht ........................ 449
a) Der kumenische Protestantismus und der evangelische
Protestantismus ..................................................................................... 445
b) Die Stellungnahme der Rmisch-Katholischen Kirche nach dem II.
vatikanischen Konzil . ...................................................................... 456
850
c) Das Spezifikum des Verhaltens der Orthodoxen Kirchen im Rahmen
der kumenischen Bewegung ........................................................... 465
d) Die Denunzierung des Proselytismus. Dokumente unde
Stellungsnahmen . ............................................................................ 471
2. Die Initiativen Vatikans im Bezug auf die Neuen Religisen
Bewegungen (NRB) ................................................................................477
a) Typologisierungsversuche der NRB .................................................. 482
b) Der Erfolg der NRB im rmisch-katholischen Milieu. Einige
Erklrungen . ................................................................................... 487
c) Seelsorgische Imperative . ............................................................ 489
3. Forschungszentren unter der Leitung der Kirchen ..............................492
a) Die Gruppe Pastorales et Sectes in Frankreich und die Ttigkeit von
mgr. Jean Vernette ( 2002). ............................................................. 492

III Die adventist-millenarischen Gruppen und die Traditionellen
Europischen Kirchen .............................................................................500
1. Die Rmisch-Katholische Kirche ber die pastoral-missionarischen und
theologischen Voraussetzungen fr die Entstehung eines Dialogs .........500
a) Die Anfnge des Dialogs mit der Kirche der Siebenten-Tags-
Adventisten . .................................................................................. 506
b) Kontakte mit den Mormonen. Diskussionen ber die Gltigkeit der
mormonischen Taufe . ...................................................................... 508
c) Die Stellungsnahme zu den Zeugen Jehovas ............................... 511
2.Die protestantischen Kirchen. Der Dialog mit der Kirche der Siebenten-
Tags-Adventisten ..................................................................................516
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) und die Wiedereingliederung des
Andventismus in den protestantischen evangelischen Welt ................. 516
b) Der Dialog zwischen der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten und
World Lutheran Federation (WLF), 1994-1998.................................. 520
c) Der Anschlu des Adventismus an die europische protestantische
Bewegung ...................................................................................... 524
d) Der Dialog mit World Alliance of Reformed Churches................... 527
e) Die Zeugen Jehovas in der protestantischen Seelsorge . ............... 528
3. - theologische berlegungen in der Traditionellen
Europischen Kirchen. Ein interkonfessionaler berblick......................530
a) Die Rmisch-Katholische Kirche. Die Eschatologie von Karl Rahner
....................................................................................................... 533
b) Richtungen in der protestantischen liberalen Eschatologie und die
Theologie der Hoffnung bei Jrgen Moltmann. ................................ 542
851
c) Die Verwertung der patristischen Eschatologie in der Orthodoxen
Kirche. Pfr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae ............................................ 552
d) Die Theorie der Allerlsung ( ) ................... 561
Die adventist-millenarischen Gruppen in Rumnien. Pastorale und
missionarische Erwgungen . .................................................................. 568
Schlufolgerungen................................................................................... 599

Allgemeine Bibliographie................................................................................ 609
I. Bibelauflagen ...................................................................................... 609
II. Werke der Kirchenvter und der Kirchenschriftsteller ...................... 609
III. Arbeitsbcher
(Wrterbcher, Enzyklopdien, biblische Konkordanzen, Lehrbcher) . 610
IV. Fachwerke, Studien und Artikel auf Rumnisch .............................. 620
V. Die Bibliographie der advent-millenarischen Gruppen
(apologetische Literatur).......................................................................... 628
A. Die Zeugen Jehovas ................................................................. 628
B. Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten .................................... 638
C. Die Kirche der Heiligen der Letzten Tage .................................. 642
VI. Fremdsprchliche Bibliographie ....................................................... 646
A. Fachwerke .................................................................................. 646
C. Studien und Artikel ..................................................................... 721

Anhnge .......................................................................................................... 742
Kompositionen................................................................................................. 817
Tafeln............................................................................................................... 820

Inhaltsverzeichnis (Englisch, Franzsisch, Deutsch, Russisch)...................... 831

852

.

, ,

...............................................................................................3
In memoriam................................................................................................8
...................................................................................................11

.
. .............................................................................................................22
I. . ................................................22
1. . Precizri terminologice.....................22
2.
, ...................................................................................................29
3. , .............35

II. ......................36
1. (I-IV- )......................37
2) .
............................................................................46
3. (1130-1202)
.................................49
4. (XVI- XVIII- ) ..58

III. .
.........................................................................74
1. ()............................74
2. ...............................................83
3. ..................................................90

. ....101
......................................................................101

I. ...................................................101
1. . . ...................................101
a) . .........................................................104
b) . .............................................................107
853
c) .
................................................................................ 108
2. ................ 115
a) . .................................................................... 115
b) . 1890-
..................................................................................................... 126
c) 1000- . ........................................................................ 128
3.
............................................................ 135

II. ............................................. 144
1. ...................................................... 144
a) .............................................. 149
b) . ..................................... 153
2. ........................ 158
a) ............................ 158
b) ....................... 165
c) Hellen Harmon Gould White, ....................... 168
3. .................................................... 169
4.
................................................................................................. 176

III. ....................................................... 180
1. .......................................... 180
a) 1914 ............................................................................................. 183
b). ................................................ 185
c) . .................................. 186
d) .................................................................................. 190
2. .............. 192
A. ....................................................... 193
a) 1914- ....... 193
b) (1869-1942) . .... 198
c) 1975- .................................................................. 202
B. 144 000-
.................................................................................................... 207
C. ................................................................... 212
D. le monde a lenvers..................................... 216
E. ............................. 219
:
. . ................... 225

854

.........................................................................................................239
I.
......................................................................................................239
1. , ().
.....................................................................242
a) (1865-1923) (1864-1920)
.......................................................................... 247
b) . .............................................250
c) .......................................................253
2. ................254
a) . ......................258
b) .
Branch Davidians ....................................................................................265
c) .
Festinger...............................................................................................277
3. : .................280
a) ...................................284
b) ..............................................................286
c) ..........................................301
II.
... .........................................................................................305
1. .............................305
a) (,
)........................................................................................................309
b) ...................................................................................314
2. .
.........................................318
A.
.. ....................................................................................321
a) ................................................................................323
b) ...............................................................................326
c) ..........................................................329
B. .........331
a) ...................334
b) (2004-2005)......................336
c)
.........................................................................................337
C. .............................344
a) ................................................345
b) ...................................................................................347
c) ...............................355
855
d) ..................................... 356
III.
............................................................................................................. 360
1.
. .......................................................................................... 363
a) () .
............................................................................................... 363
b) () ........................................... 366
2.
.......................................................................................... 384
3. . - .
............................................................................................................. 398
4. . . ................... 405

............................................................... 413
................................................................................................. 413
I.
............................................................................ 420
1. -
(XIX-XX- )..................................................................................... 420
a) . .......................................................................... 421
b) - ......... 423
c) .............................................................................. 427
2. ......... 435
3. .
............................................. 440
II.
. .......................................................................................... 448
1. , , . .......... 449
a) . ...................... 445
b) -
. ................................................................................................... 456
c)
................................................................................................ 465
d) . . ............... 471
2. ,
() ................................................................................... 477
a) ................................................. 482
b) - .
............................................................................................. 487
c) . ................................................................. 489
856
3. , . 492
a) pastorales et Sectes mgr. Jean
Vernette ( 2002).....................................................................................492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris). ...................496
c) Dialog Center International. ............................................................497

III
..............................................................................500
1. - ,
..........................500
a) . ...........506
b) .
.........................................................................508
c) . ...............................................511
2.
.........................................................................................516
a) (1929-1989)
. .............................................516
b) World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998 ...............................................520
c)
...............................................................................................524
d) World Alliance of Reformed Churches...........................527
e) . .......................528
3. -
. ................530
a) . Karl Rahner - ...........533
b)
. ...................................542
c) . .
...............................................................................................552
d) ( )....................561
-
. .....................................................................568
....................................................................................................599

.....................................................................................609
I. ..........................................................609
II. ........................609
III.
(, , , ) ......610
IV. , ............................620
V.
857
( ) ............................................................. 628
A. ........................................................................ 628
B. ........................................ 638
C. ................................................. 642
VI. ......................................... 646
A. ............................................................... 646
C. ..................................................................... 721

.................................................................................................... 742
.................................................................................................... 817
.......................................................................................................... 820

( , , ) 831

R.muresan Prozelitism - Advent

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

R.muresan Prozelitism - Advent

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

In memoriam 1

RADU PETRE MUREAN

S-ar putea să vă placă și