Art 28 Isac

An. Inst. de Ist. G. Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p.
437488
RESTITUIRI
FILOSOFIA EVULUI MEDIU EUROPEAN
Dumitru Isac
Abstract. The text above represents a part of a greater unpublished manuscript
treating on philosophy in the European Middle Ages, signed by Professor Dumitru Isac.
The manuscripts parts are concentrated on the major traditional periods of medieval
philosophy: the premises (beginning with the V
th
century BC); the patristics (up to IX
th

century); the scholastics (from the IX
th
up to XIV
th
century). Through the narration, the
author insists on developing a thorough analysis of the conflictual relationship between
arbitrarily imposed religious dogmas and free thinking, during the all of the Middle
Ages. Also, he points out the ideas of those thinkers who were striving themselves to
construe properly philosophical ideas at the edge of religious dogmas, yielding to
philosophy despite the religions authority.
Key words: philosophy in the European Middle Ages, patristics, scholastics,
realism, nominalism, religious authority, free thinking, philosophy and society
1. PRELIMINARII
Imperiul Roman de Apus s-a prbuit n secolul al V-lea n urma luptelor de
clas din timpul crizei ornduirii sclavagiste, al rscoalelor sclavilor i al migraiei
popoarelor. Cderea Imperiului Roman de Apus marcheaz pentru Europa Occidental
sfritul formaiunii sociale sclavagiste i apariia celei feudale. Baza relaiilor de
producie feudale o formeaz proprietatea feudalului asupra pmntului i mijloacelor
de producie i proprietatea incomplet asupra productorului direct, erbul.
n Europa Occidental, trecerea de la sclavagism la feudalism a fost nsoit
de o decdere temporar a economiei i culturii. Se ajunsese pn acolo nct, la un
moment dat, i tiina de carte era considerat un fenomen excepional.
Se numete, n general, filosofie medieval,l filosofia european dezvoltat
n secolele IXXIV. Aceste limite sunt contestate de unii istorici i nu fr
argumente de oarecare consisten. Cei care sunt atrai mai ales de convingerea c
mersul gndirii umane nu are hiatusuri, ci numai cotituri, caut s integreze
gndirea medieval n ansamblul cugetrii umane, stabilindu-i rdcini n
antichitate i continuitate n epoca modern un coninut care se revendic, fie i
n parte, din trecut, i se ofer viitorului.
An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p. 393434
Dumitru Isac 2 394
Acceptnd delimitarea de mai sus, urmeaz c perioada anterioar o formeaz
patristica; ea ine din timpurile aa-numite apostolice pn la Boetius (480524),
Isidor de Sevilla (560636) i Beda Venerabilul (673735). n tot acest timp,
efortul cretinismului a fost definirea dogmelor. Totodat ns i mai ales de la
Conciliul din Niceea (325) se schieaz i munca de interpretare a dogmei, care
va continua n Evul Mediu propriu-zis. Dar rmne faptul c patristica a transmis
Evului Mediu formulrile eseniale ale dogmei ca un dat, un adevr care se
afirm i se justific prin metodele sale proprii i n faa cruia orice raiune
individual trebuie s se ncline.
Gndirea medieval, dac e privit n ansamblul ei, e strbtut nu numai de
contribuia patristic, ci i de filosofia antic greac. Redescoperirea progresiv a
filosofiei antice este unul din factorii principali ai filosofiei scolastice i ai evoluiei
pe care ea a urmat-o [...] Chiar de la originile ei i cu mult nainte de a fi n posesia
operelor lui Aristotel, a cror cunoatere complet va fi rezervat secolului al XIII-lea,
Evul Mediu e ptruns i oarecum impregnat de elenism, scrie . Gilson. Adevrul
este c, chiar de la nceput, Evul Mediu a cunoscut unele scrieri aristotelice i
platoniciene; nsi constituirea dogmei i comentariile fcute n jurul ei de
patristic poart amprenta gndirii greceti. Astfel nct, dup Gilson, filosofia
scolastic nu ar avea limite precise n timp; ea nu este nici un nceput absolut, nici
concluzia definitiv a unei epoci, ci continu i prelungete trecutul, dup cum
conine n sine i pregtete deja viitorul. Dup acelai istoric al filosofiei
medievale, nu se poate vorbi de un spaiu filosofic vid ntre filosofia greac i cea
modern tez foarte discutabil din punctul de vedere al orientrii intelectuale,
care este n mare msur altul n Evul Mediu.
nsui termenul de filosofie medieval a fost neles diferit. Dup unii, el
nseamn scolastic, iar scolastic nseamn rutin, prejudeci, logic abstract
i steril, obscurantism religios. Din aceast perspectiv, sistemele scolastice apar
ca fiind perimate, dei se admite c n aceast epoc au fost i destule spirite libere,
eretici martiri care revendicau drepturi pentru raiune. Ceea ce trebuie reinut este
i faptul c, pentru teologi, scolastica nseamn adevr absolut ca valoare,
nseamn rezolvarea chiar cu anticipaie asupra dezvoltrii viitoare a gndirii
filosofice odat pentru totdeauna a tuturor problemelor.
n sens medieval, scolastic se numea orice profesor care preda ntr-o coal
sau oricine deinea cunotinele predate n coli. Aplicat la filosofia scolastic, el
are sensul de filosofie care se preda n Evul Mediu n coli. Definiia aceasta e,
desigur, insuficient, pentru c nu ne spune nimic cu privire la coninutul nsui al
filosofiei respective. Restrngerea numai la nvtura predat n coli n-a fost
respectat; scolastica a tins i a reuit s nsemne gndirea ntregului Ev Mediu.
Filosofia medieval are cteva caracteristici generale asupra crora se cuvine
s ne ndreptm atenia de la nceput.
Ideologia religioas dominant a Evului Mediu e catolicismul. Biserica
deinea monopolul culturii; colile erau ale bisericii.
3 Filosofia Evului Mediu european 395
n Evul Mediu, cercetarea filosofic nu mai este o activitate liber, cu un scop
de pur i obiectiv cunoatere; acum se face filosofie dintr-o anumit cerin clar
formulat: filosofia e un instrument teoretic necesar teologiei, deci bisericii.
Credinciosul caut mntuirea prin credin, care adesea e ameninat de eretici i
de necredincioi. Filosofiei i revine rolul de scut mpotriva acestora i de arm de
lupt n aprarea doctrinei incluse n dogme, n vederea drmrii eafodajului
advers. Filosofia e acum n slujba credinei, un instrument pentru ascensiunea,
difuzarea i consolidarea ei. Libera raiune de altdat e chemat s fie o simpl
unealt pentru un scop strin i opus.
Filosofia devine astfel, n noul context ideologic, o dialectic, adic o logic:
ea nu mai este cercettoarea adevrului, pentru c acesta e dat; adevrurile pe care
ea are acum a le lmuri sau a le dovedi le mprumut sau chiar i se impun din alt
parte. Dialectica medieval nu este o metod creatoare, descoperitoare de
adevruri. Rolul ei nu e nici mcar acela de a aduce certitudinea adevrurilor
revelate; ea reprezint o arm strict defensiv, a crei utilitate st n a nvinge n
dispute i nu de a dovedi propriu-zis ceva. Cea mai mare parte dintre autori i dau
seama c dialectica rmne doar la probabil, nu realizeaz certitudinea i nici nu i
se cere aceasta, ntruct certitudinea e dat de credina nsi. Dialectica, adic
logica disputei, trebuie s asigure numai victoria n faa adversarilor, ea are, deci,
un caracter mai mult formal i de eficien retoric. Idealul teologului este s aib
credina asigurat, n serviciul creia s stea dialectica. ns, aa cum observ
Brhier, se gsesc uneori, n aceast dialectic ntrebuinat ca o arm, exigene
care sunt dificil compatibile cu rolul pe care-l are de ndeplinit. De aici a urmat, n
interiorul teologiei i al bisericii, un conflict permanent asupra oportunitii i
condiiilor ntrebuinrii dialecticii.
Un alt aspect al gndirii medievale este abuzul de autoritate. Biserica, dup
cum vom vedea, avea o copleitoare putere politic i economic. Faptul acesta o
fcea s se impun i pe plan ideologic i s fac din filosofie servanta teologiei.
Biserica deinea o treime din pmnturi, avea o organizare puternic centralizat (la
Roma), deinea monopolul culturii, controla colile i le imprima caracterul mistic-
religios n coninutul de idei.
O alt caracteristic a filosofiei medievale este formalismul, abuzul silogistic.
Nici aici, n operaiile logice, interesul nu cade pe veracitatea premiselor, ci doar pe
deducerea riguroas a consecinelor, a concluziilor, din principii admise fr o
verificare raional sau experimental a veracitii lor. Acest procedeu este n
deplin concordan cu atitudinea general: dac adevrul este dat prin autoritatea
scripturilor, nu mai poate fi vorba dect s scoi din ele toate concluziile de fapt
implicate n premise. De aici, studiul absorbant al logicii formale, care nu face
dect s reproduc sau s comenteze lucrrile de logic motenite de la antici.
n domeniul logicii, ntr-adevr, medievalii au avut la ndemn, n
remarcabil msur, gndirea greac, mai ales datorit scrierilor lui Marcianus
Capella (secolul V) i Boethius (480525); motenind gndirea filosofic greac i
latin, ei au adunat rezerve de care se vor folosi cercetrile din secolele urmtoare.
Dumitru Isac 4 396
Boethius, roman de familie nobil, a fost consul n 510, obinnd ncrederea
deplin a lui Teodoric, ns a fost executat n 525, fiind acuzat de complot i magie.
n filosofie, el i-a propus s traduc i s transmit latinilor cultura greac. A
cutat s dovedeasc acordul doctrinal dintre Platon i Aristotel, pe baz de
comentarii meticuloase ale fiecrei lucrri, fraz de fraz, cu menionarea i
discutarea poziiei comentatorilor anteriori.
Boethius, care aparinea colii din Atena, i-a propus, dup metoda de lucru a
colii, s-l traduc n ntregime pe Aristotel, ncepnd cu Organonul, i tot n
ntregime pe Platon, pentru a scoate i mai documentat n relief concordana
doctrinar dintre aceti doi filosofi. De fapt, el n-a reuit s mearg mai departe de
Organon. A comentat scrierile Despre categorii i Despre interpretare, a tradus
Analiticile, Topicele i Despre respingerile sofistice (toate manuscrisele s-au
pierdut) i a scris tratatele: Despre silogismele ipotetice, Despre silogismele categorice,
Despre diviziune, Despre definiie, Despre diferenele topice (cu un comentariu al
Topicelor lui Cicero). Comentariile lui Boethius dovedesc prea puin originalitate;
el se servete mult de Marius Victorinus i de Porfir (232304), de la care
mprumut aproape ntreg comentariul despre categorii.
Tratatele lui Boethius i Marcianus Capella au constituit pentru Occident
izvorul cunoaterii logicii greceti. Aceasta n msura n care Evul Mediu a putut s
le recepteze, fiindc operele la care ne referim n-au intrat n circulaie dect ncetul
cu ncetul, pe msur ce erau nelese; ceea ce a fcut ca tratatele de logic ale lui
Boethius s fie mult vreme prsite, fiind reluate abia n secolul al X-lea.
Tradiia nvmntului logicii s-a pstrat i prin colile din mnstiri. n
secolele VIVII, conductorii acestora simeau nevoia s ntocmeasc anumite
culegeri de cunotine necesare clericilor. Aa face Cassiodorus (480575) de la
mnstirea din Vivarium, n Sicilia, care a ntocmit o serie de manuale, pentru cele
de logic urmnd ordinea devenit acum tradiional: cele 5 voci, adic Isagogele
lui Porfir, Categoriile lui Aristotel, apoi De interpretatione, teoria silogismului
categoric i ipotetic, dup Marius Victorinus. La fel a procedat i Isidor de Sevilla,
ale crui opere, scrise pentru clericii spanioli, au constituit un model n Evul
Mediu. n ce privete dialectica, Isidor i repet mai ales pe Cassiodorus, pe Marius
Victorinus i, ntructva, pe Boethius. El respect ordinea obinuit: isagoge,
categorii, interpretare, silogisme categorice i ipotetice, topica.
Subordonarea logicii de ctre teologie era n acest timp un fapt mplinit. Ioan
Damaschinul (? 749) nu face dect s confirme acest fapt cnd spune c teologia
se servete de dialectic, aa cum o regin procedeaz cu servantele sale. Dialectica
va servi pentru a nfrnge adversarii i cunoaterea fals. De aceea, n marea lui
lucrare Sursa cunoaterii, expunerea credinei ortodoxe e precedat de o carte
ampl despre dialectic. n aceast lucrare, dialectica ocup un alt loc dect la
teologii occidentali din acel timp. La acetia, dialectica e una din cele 7 arte
liberale, pe cnd la Damaschin e tratat aparte, ca independent, avnd locul pe
care-l ocupase la peripatetici: un instrument, nu o parte a filosofiei.
La cele expuse mai nainte trebuie s adugm traducerile i comentariile
elaborate asupra scrierilor de logic ale lui Aristotel n Orient, n limba sirian.
Astfel de traduceri s-au fcut nc n secolul al V-lea, n coala din Edessa. Ctre
sfritul aceluiai secol, Sergius din Reaina traduce n aceast limb Isagogele lui
Porfir i Categoriile lui Aristotel, fiind el nsui autor de tratate de logic. n
secolul al VII-lea, n mnstirea din Kennesre, pe Eufrat, Severus Sebokt scrie un
comentariu al Analiticelor i al scrierii Despre interpretare; Athanase traduce n
645 Isagogele, iar ceva mai trziu, Georgius traduce Organonul n ntregime, iar
Iacob din Edessa, Categoriile. Toi acetia sunt interesai numai de textul logicii
aristotelice, din care nu vd dect ceea ce e indispensabil pentru a susine credina.
Abia n secolele IXX, odat cu explozia civilizaiei arabe, vom vedea traductorii
sirieni i arabi lucrnd asupra operei aproape ntregi a lui Aristotel.
Se nelege, desigur, care este explicaia acestui interes deosebit pe care
cretinismul l-a artat pentru logica antic, precum i rolul de simplu instrument
(organon) pe care i-l d religia, dar nu un organon al cercetrii tiinifice, cum
era la Aristotel, ci al susinerii dogmei, credinei. Este acelai rol pe care teologia
i-l atribuie n acest timp filosofiei, n ntregimea ei.
Teologia Evului Mediu nu declaneaz o lupt deschis mpotriva filosofiei i
a raiunii; abilitatea ei este alta: vrea s i le apropie, pentru ca punndu-le n
serviciul ei s le anuleze fr riscuri, i chiar cu cele mai mari foloase pentru ea. De
aceea, o trstur esenial a scolasticii este tocmai cutarea unei aliane ntre
filosofie i teologie, ntre credin i raiune, ntre graie i natur.
i nainte de scolastic, i dup ea (ne referim la fondatorii filosofiei
moderne), aceste dou domenii i erau n mare msur adverse: patristica optase
pentru graie, filosofia pentru natur. Pentru scolastici ns mai ales pentru
cei din prima perioad , dogma revelat i raiunea natural nu s-ar contrazice, n
esen. Dezacordurile care se vedeau totui erau declarate aparente; de aceea se
considera c revine tocmai sarcina de a le combate i a demonstra adevrul dogmei,
a dovedi c cretinismul este o religie raional. n programul scolasticii, punctul
principal era de a face ca raiunea s accepte dogma. n acest scop, filosofia i
tiina devin simple mijloace de demonstrare a unei teze date: dogma.
Dup aceste scurte caracterizri ale gndirii medievale, s trecem la o
expunere mai sistematic a diverselor etape ale dezvoltrii ei. Nu ns nainte de a
face observaia c, odat cu anumite continuiti i filiaii de idei, ceva se schimb
fundamental. Este vorba de un element excepional de important pe plan
intelectual, care afecteaz att filosofia ca atare, ct i posibilitile de dezvoltare n
continuare a unei gndiri tiinifice: nlocuirea raionalului prin iraional,
lichidarea, fie i numai n principiu, a libertii de gndire, prin datul dogmatic,
impus nu o dat prin constrngeri riguroase i chiar barbare.
Dumitru Isac 6 398
2. FILOSOFIA PATRISTIC
Chiar de la apariia sa, cretinismul s-a instituit ca adversar al filosofiei eline,
contestndu-i doctrinele i chiar dreptul la existen. Unit cu puterea politic, el a
ajuns s exercite de timpuriu constrngeri i s comit fapte de primitivism
cultural, de natur s uluiasc. Sub Constantin cel Mare i Teodosie (secolul IV),
s-a ajuns la o stare incredibil: n ntreg Orientul, cei care deineau cri le
distrugeau, de team ca nu cumva vreo fraz nenorocit ascuns n vreuna dintre
aceste cri s provoace ruinarea lor i a familiilor acestora. Era o prere general
admis c este drept s constrngi oamenii s cread ceea ce majoritatea societii
acceptase ca fiind adevrat, i c era drept s-i pedepseti dac ei rezistau. Nicio
voce nu se ridic n partidul dominant pentru a revendica libertatea intelectual. El
admitea ca lucrurile care sunt dincolo de puterea raiunii s poat fi, implicit,
acceptate de credin i c un merit deosebit aparine acestei stri mintale n care
omul crede nainte de a nelege.
1

Tot Teodosie a instituit i un tribunal inchizitorial, mai feroce chiar dect cel
al Inchiziiei de mai trziu, exercitndu-i dreptul de a pune n aplicare hotrrile.
Astfel, mpotriva celor ce srbtoreau Patele la aceeai dat cu evreii, el nsui
pronuna sentina capital. Se nelege de ce, ntr-o asemenea atmosfer, se
nchidea drumul pentru orice tiin. Scriptura spune tot adevrul i trebuie rmas
la ce spune ea. Adevrul e revelat odat pentru totdeauna, orice progres n
cunoatere nu mai e posibil; filosoful nu mai are alt ieire dect aceea de a deveni
un comentator al acestui adevr.
Istoria a notat fapte fanatice ieite din comun. Sub acelai mprat se oprete
accesul guvernatorilor Egiptului n temple, multe dintre ele fiind drmate, n toat
Siria. n Alexandria au fost dou biblioteci celebre. Una din ele se afla n cartierul
aristocratic Bruchium, fusese fondat de Ptolemeu Filadelful, rege n Egipt
(285246); biblioteca era nzestrat cu 400.000 de volume i a fost ars n timpul
asedierii oraului de ctre Cezar. Alt bibliotec se afla n Serapion, creat de
Ptolemeu Phiscon. Aici a fost adus n dar Cleopatrei, din ordinul lui Antoniu,
biblioteca regelui Eumen al Pergamului (oraul n care se inventase pergamentul),
cuprinznd 200.000 de volume. Serapionul era, deci, n vremea la care ne referim,
marele depozit al cunotinelor omeneti. n timpul unor conflicte sngeroase dintre
mrginitul episcop Teofil i vechiul partid egiptean, n frunte cu filosoful
Olimpius, pgnii s-au refugiat n Serapion, pe care l-au utilizat ca fortrea.
mpratul a dat ordin de distrugere a Serapionului, nsrcinndu-l pe Teofil cu
conducerea operaiei. Biblioteca e mprtiat, statuia zeului Serapis distrus,
templul drmat, n locul lui fiind ridicat o biseric. Sub urmaul lui Teofil,
patriarhul Ciril, sunt devastate templele evreieti i jefuite casele. Este omort
Hypathia (370415), adept frumoas i inteligent a filosofiei neoplatoniciene i

1
J. W. Draper, Histoire du dveloppement intellectuel de lEurope, vol. II, Paris, C. Marpon et
E. Flammarion, 1887, p. 73.
peripatetice, care avea o adevrat Academie n Alexandria. ntr-o zi, pe cnd se
ndrepta ntr-acolo, e oprit n strad de o mulime instigat mpotriva ei de ctre
Ciril, format n majoritate din clugri ai episcopului, cruia faima Hypathiei i
scdea din autoritate. Femeia e nhat de aceast mulime nfuriat, i se sfie
vemintele, e trt n strad, dus ntr-o biseric, ucis i ars.
Dup ce am vzut principiile noi pe care le-a adus cretinismul n gndirea
filosofic, am avut mai sus cteva ilustrri cu privire la metodele de impunere a
credinei i de argumentare mpotriva adversarilor, care nu au nimic de-a face cu o
inut etic sau umanitar. Dar s revenim la o expunere mai sistematic a etapelor
dezvoltrii a ceea ce, n multe lucrri, se consider a fi filosofia cretin. Pentru
c aa cum foarte bine observ, printre alii, Karl Vorlnder numai ntr-un sens
foarte restrns se poate vorbi despre o filosofie a Evului Mediu cretin: anume,
ntruct prin a filosofa se nelege o gndire raional, independent de toate celelalte
autoriti.
2
Cei care cred prea mult ntr-o continuitate a gndirii filosofice prin
Evul Mediu sau sunt atrai de anumite gnduri mai naintate ce se pot sesiza ici i
acolo nu trebuie s treac cu vederea reculul evident pe care-l marcheaz gndirea
filosofic n ansamblul ei. Filosofia apruse la greci n cadrul unui proces de rupere
ct mai ferm de mitologie i s-a maturizat deplin doar prin apogeul ei raionalist-
materialist, la un Democrit, Epicur, Lucreiu, pe cnd filosofia medieval eueaz
(cu excepia celei arabe) n subordonarea la dogmele cretine.
Prima etap din dezvoltarea cretinismului nu are tangene prea mari cu
filosofia, aa nct nu este de struit aici asupra ei. Dac este ceva clar e faptul c
primii cretini neag filosofia i iau atitudine de lupt mpotriva ei. Dar, pentru a
lupta cu un colos teoretic, cum era filosofia greac, era necesar ca ea s fie
cunoscut i combaterea ei s se sprijine pe anumite argumente, tot teoretice.
Devenea astfel necesar ca biserica s se cultive n filosofie i s-i formeze ea
nsi o doctrin pe care s-o opun doctrinelor filosofice pgne. Este ceea ce au
ntreprins scriitorii cretini din primele secole, alctuind dogmatica. n
nomenclatura ideologiei cretine, aceste secole formeaz epoca prinilor, a cror
filosofie e numit patristic.
La nceputurile sale, cretinismul nici nu s-a ambiionat s se impun pe calea
filosofiei, n aspectul ei de cunoatere i dezbatere a problemelor, ci pe cale etic-
religioas. De asemenea, el nu a cutat sprijin n dovezi tiinifice; chiar
dimpotriv, le-a ocolit. Locul speranei i fericirii omului e considerat a fi lumea
viitoare, pentru care se cuvine o anumit pregtire n comportare i un coninut
moral-spiritual.
Primul cap speculativ, primul teolog al cretinismului e considerat a fi Paul.
Fii ateni spune el n scrisoarea ctre colosseni ca nimeni s nu v rpeasc
prin filosofie sau goal ademenire, care se bazeaz pe omeneasca tradiie
(berlieferung), nu pe Cristos.

2
Vezi K. Vorlnder, Geschichte der Philosophie, I Band, Leipzig, 1908, p. 205.
Dumitru Isac 8 400
O micare de anumit interes n aceste secole este aceea a gnosticismului.
Clement din Alexandria i Origene cutau s fundamenteze i s confirme credina
prin gnosis, adic prin cunoatere. Au existat ns i gnostici eretici, care
cutau s ntemeieze o metafizic a religiei prin ipostazierea unor stri psihice i
mistice. Sunt adepii unei concepii emanatiste, influenat de cea neoplatonician,
care se ludau cu deinerea unei cunoateri absolute a divinitii, naturii i istoriei.
Printre acetia se numrau Basilides, Valentinus, Saturninus, Cerdon, Marcion,
Apelles, Karpokrates, Bardesanes.
Primii apologiti din secolul al II-lea, Justin (90167) i Athenagoras, iau
adesea n sprijinul lor texte din filosofii greci, n lupta contra pgnismului. Irineu
(140202), episcop de Lyon, originar din Asia Mic, i combate mai ales pe
gnostici, care prin fanteziile lor mistice individuale dislocau unitatea credinei.
Clement din Alexandria (secolul II) i Origene (185254) cutau s scoat din
gnosticism adevrurile care li se preau a fi n concordan cu tradiia bisericii; ei
sunt considerai a fi primii teologi-filosofi.
Clement era un mare admirator al lui Platon; filosofia fusese, dup aprecierea
lui, un dar pe care divinitatea l fcuse pgnilor, pentru a-i pregti pentru
cretinism. Gndirea numai schiat de Clement a fost dus mai departe de
Origene, care i-a luat sarcina de a da un sistem nchegat al dogmelor. Doctrina lui,
ca i a lui Clement, se apropie mult de cea filonic i neoplatonician i se bazeaz
pe ideea trinitii, precum i pe ideea unei procesiuni treptate din inefabilul divin, a
revenirii finale i integrale la acesta.
Din coala lui Origene provine patristica greac, aceea care a fixat dogmele
teologiei cretine: Athanase, care a combtut toat viaa arianismul i a redactat
principalele formule ale Conciliului de la Niceea (325), Vasile din Cezareea,
Grigorie din Nazianz, Grigorie din Nisa (331394).
Patristica latin manifest mult mai mult ostilitate fa de filosofie. Ea se
ocup mai puin de speculaii i acord atenie aspectului moral-practic al
cretinismului. Prinii latini (Tertulian, Arnobiu, Lactaniu) resping filosofia ca
fiind pgn i nu vor s aib de a face cu ea; n schimb, cei de origine greac,
egiptean, sirian o cultivau i gseau c este necesar s o cunoasc, pentru a o
combate. Orientarea intelectual a cretinismului exclude de la nceput cercetarea
filosofic: Dumnezeu a revelat toate adevrurile; cretinul e, deci, n posesia lor.
Prin urmare, cutarea acestora i pierde tot sensul, chiar mai mult dac omul
deine adevrul, ce rost mai are s-l caute? Iar dac l caut, nseamn c nu
recunoate valabilitatea revelaiei, deci nu este un bun cretin.
Tertulian din Cartagina (150220) a lansat formula iraionalist: credo quia
absurdum est [cred pentru c este absurd]. Concepia lui e ostil tiinei, raiunii
i filosofiei pgne, profesnd prin formula de mai sus apologia credinei oarbe.
Filosofia este opera demonului; aceasta e atacat, dei cu mai puin violen, de
Arnobiu i Lactaniu.
Cu Augustin (354430), doctrina teologic a bisericii e fixat. El mbin
platonismul cu Evangheliile i, dup peregrinri doctrinare din care n-a lipsit la un
moment dat nici scepticismul, i-a construit o filosofie bazat pe neoplatonismul
idealist-mistic.
Augustin s-a nscut la Thagast, n Africa de nord. Mai nti a fost materialist
maniheist, apoi s-a convertit la cretinism (387), iar zece ani mai trziu a ajuns
episcop n Hipona. A rmas prieten al filosofiei, mai ales al platonismului,
nclinnd permanent, pn la sfritul vieii, s se supun n mod total autoritii
bisericii. Printre scrierile lui se remarc Confesiunile, Despre trinitate (15 cri) i
Cetatea lui Dumnezeu (22 cri).
Convingerea sa era aceea c, pentru a fi fericit, omul are nevoie de
dobndirea adevrului, are nevoie de o certitudine, simpla cercetare sau ndoiala
neputndu-l satisface. n acest sens, el va arta c nsi ndoiala cuprinde un prim
adevr ce nu poate fi negat: dac m nel n cunoatere, nseamn c exist: si
fallor, sum. Temelia oricrei cunoateri devine astfel contiina de sine a gndirii.
De la cunoaterea de sine, omul se poate ridica apoi la cunoaterea lui Dumnezeu,
care este Adevrul, Binele, Frumosul. Ideile platoniciene devin la el gndurile
creatorului naintea actului de creaie.
Raiunea nu e n msur s dezvluie divinitatea; pentru ea, divinitatea este
un incognoscibil. Singur, revelaia ne d o cunoatere parial a ei. Metoda
filosofiei, identic cu aceea a teologiei, este autocunoaterea mistic.
Statului laic uman, Augustin i opune ideea unui Stat al lui Dumnezeu, care
deocamdat este reprezentat de biseric, pn la revenirea lui Hristos pe Pmnt.
Prin urmare, el pledeaz pentru dominaia mondial, politic i spiritual, a
bisericii catolice. Tot n Cetatea lui Dumnezeu este expus concepia sa teologic
asupra sensului istoriei. Umanitatea cunoate 3 evenimente importante: pcatul
originar, mntuirea lumii prin Hristos i judecata din urm. Lumea prezent se
gsete ntr-o faz de trecere de la vicisitudinile cetii pmnteti la cetatea divin.
Augustin accept inegalitatea social, robia i proprietatea particular a
bogailor. Celor sraci le recomand s iubeasc numai ceea ce nu poate fi rpit,
adic nu bogiile pe care i aa nu le aveau , ci pe Dumnezeu. n acest sens, el
propag i recomand farnic maselor practicarea ascetismului, dispreuirea vieii
corporale, a vieii de pe pmnt, creia i opune o via venic i fericit
dincolo. Viaa de aici n-ar fi dect o pregtire pentru cea de dincolo. Tot ce e
materie e vrednic de dispre; fericirea se realizeaz prin eliberarea de materie.
Augustin a avut o influen ndelungat asupra gndirii cretine medievale,
chiar dincolo de Toma din Aquino, peste Renatere, n secolele XVIXVII. La
moartea sa, imperiul roman era i el pe punctul de a sucomba. Popoarele zise
barbare invadaser Galia, Spania i Africa, ameninnd Italia. Biserica e aceea
care se va substitui puterii imperiului, se va institui motenitoarea culturii clasice i
depozitara mijloacelor de mntuire, fluturnd n faa oamenilor mirajul unei
generale egaliti, dac nu aici, atunci sigur pe lumea cealalt
Dumitru Isac 10 402
n etapa aceasta de trecere i de prefaceri, la confluena vechii filosofii
eline cu noile nvturi religioase, sunt menionate ca nume mai importante
Dionisie Areopagitul, care cretineaz sistemul neoplatonician; Marcianus Capella,
care a ncercat o expunere enciclopedic a tiinelor; Philopon, contemporan cu
neoplatonicul Simplicius, comentator al scrierilor lui Aristotel i aprtor al
cretinismului; Boethius, executat de Theodoric n anul 525, traductor al lui Platon
i Aristotel, autor al lucrrii De consolatione philosophiae (Despre mngierile
filosofiei); Cassiodor, autor al tratatului De artibus ac disciplinis liberalium
litterarum (Despre artele i tiinele liberale) lucrare care, mpreun cu
enciclopedia lui Marcianus Capella (Satyricon), comentariile lui Boethius la
Analiticele, Fizica i Psihologia lui Aristotel, respectiv Isagogele lui Porfir, au
constituit baza nvmntului medieval.
Mai sunt de menionat Isidor din Sevilla, care a scris Etimologii (20 de cri);
Ioan Damaschinul, teolog i erudit; Photius, patriarh al Constantinopolului, autor al
unei antologii filosofice intitulat Bibliotheca sau Miriobiblion.
Cu aceste nume am avansat ctre secolele VIIIIX. Cu toat srguina pe care
i-o vor fi dat aceti oameni ai bisericii ntru cele spirituale, numrul lor att de
restrns ntr-o lung perioad de timp, ct i preocuprile lor unilateral directivate
de imperativele dogmelor dovedesc din plin c ne aflm ntr-o epoc de jenant
pauperizare a gndirii filosofice i tiinifice.
De fapt, ncepnd mai ales cu secolul al VI-lea, viaa spiritual se adun i se
restrnge din ce n ce mai mult sub cupola bisericii, cu deosebire n Occident. Dar
nivelul intelectual ncepe s scad vertiginos; n general, clerul e ignorant, atras
mai mult spre viaa pmnteasc. Gndirea i studiul i gsesc azil doar pe lng
mnstiri. Aici, n ateptarea unor lucrri originale, activitatea se restrnge adesea
la copierea de manuscrise (deloc lipsit de importan, fiindc numai aa am ajuns
s cunoatem un numr considerabil dintre capodoperele filosofiei antice).
Pe lng mnstiri s-au ntemeiat coli, iar clugrii au devenit preceptori ai
tineretului. colile monastice rivalizau cu cele episcopale. Cele mai bine organizate
dintre ele erau colile din Marea Britanie; din ele au ieit savani ai vremii ca Beda
Venerabilul (673735), Alcuin (726804), elev al colii din York, care a devenit
apoi consilier i prieten al lui Carol cel Mare, a contribuit la ntemeierea Academiei
palatine i a unui mare numr de coli episcopale i monastice; Scot Erigena,
primul i cel mai profund dintre filosofii Evului Mediu cretin. Nu n zadar, patria
lui Scotus, Occam i a celor doi Bacon se laud c este Ionia filosofiei moderne.
3. FILOSOFIA SCOLASTIC
Istoria filosofiei scolastice se mparte de obicei n 3 perioade:
a) Din secolul al IX-lea pn n secolul al XII-lea, cnd predomin influena
platonician i mai ales neoplatonician; credina i raiunea sunt unite pn la
identificare: credo ut intelligam [cred ca s neleg], spune Anselm;
b) A doua perioad cuprinde ntreg secolul al XIII-lea marele secol al
scolasticii, al Evului Mediu occidental, n care autoritate suprem e Aristotel un
Aristotel interpretat mai nti n sens realist, mai apoi n sens nominalist. Teoretic,
se consider acum c filosofia s-a mpcat deplin cu credina, cu dogma cretin, n
sensul c raiunea nu poate stabili adevrurile credinei, dar servete la aprarea lor;
c) A treia perioad, din secolul al XIV-lea pn la nceputul secolul al XV-lea,
care marcheaz declinul scolasticii n cadrul luptei dintre realiti i nominaliti, ai
cror partizani neag acordul raiunii cu credina. Misticii atac i ei dialectica,
declarnd-o inutil perfecionrii morale i religioase a sufletului. Scolastica se
ncheie spre mijlocul secolul al XV-lea, dizolvat de spiritul laic i liberal al Renaterii.
Primul gnditor de seam al scolasticii se consider a fi Scot Erigena, iar
Anselm, Toma din Aquino, Duns Scot reprezentanii ei importani. Patristica era
fiica antichitii clasice, scolastica e filosofia inclus, dizolvat n teologia cretin.
Ea se dezvolt cu precdere n Europa Occidental n Frana, Anglia, Spania,
Germania.
n dezvoltarea cultural a Evului Mediu, un anumit impuls au adus interesul
i sprijinul acordat de ctre Carol cel Mare ridicrii nivelului intelectual i moral
destul de sczut al societii, prin ntemeierea unor coli de unde s ias oameni
luminai, imperiul avnd mare nevoie de acetia. n acest scop, el a adus crturari
din Italia i Anglia, gramaticieni, retori i filosofi (Petru din Pisa, Alcuin, Bangulf
i alii), care au fondat coli la Tours, Fulda, Corbie, Lyon, Orlans i n alte orae.
Cea mai important era coala Palatului regilor franci, cu profesori clerici, dar
care admitea printre auditori i laici. S-au acordat (n 778) drept i sprijin pentru
ntemeierea altor dou feluri de coli: monahale interioare i exterioare, respectiv
coli episcopale. Profesorii din colile episcopale au luat numele de scolastici.
coli renumite au fost ntemeiate atunci n Frana i Germania: coala
palatin, coala abaial din Tours (fondat de Alcuin), colile episcopale din Lan,
Reims, Lyon, Chartres; coala din Fulda i din Saint-Gall, care erau reprezentate de
figuri vestite ca Rabanus Maurus i Notker Labeo. Aceste coli au devenit focare
ale speculaiei filosofice.
Renaterea carolingian nu-i ndreapt ns eforturile n mod special spre
filosofie. Prevala organizarea unui nvmnt religios i de culturalizare, care
arta, prin structura lui, n acest fel: cele 7 arte liberale introduse i extinse n
coli la struinele lui Alcuin aezate n 2 grupe: trivium (gramatica, retorica i
dialectica) i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia, muzica, la care s-a
adugat apoi medicina). Deasupra artelor liberale, degajndu-se din dialectic i
dominnd tot restul (inclusiv teologia), se afla filosofia.
Alcuin rmsese la nivelul artelor liberale; n filosofie e un compilator, care
nu dezvolt dect cteva idei augustiniene. Discipolii i urmaii si rmn la
acelai nivel de compilaie i de vulgarizare, fr s creeze nimic propriu-zis n
filosofie. Singurul care d o sintez filosofic i teologic de anvergur este Scot
Erigena. El este primul nume cu adevrat mare n filosofia medieval.
Dumitru Isac 12 404
Scot Erigena (810877) este nscut n Irlanda, din prini scoieni. El s-a
stabilit nc nainte de anul 847 n Frana, la curtea lui Carol cel Pleuv, care i-a
ncredinat traducerea operelor lui Dionisie Areopagitul, precum i conducerea
Academiei Palatine.
Tratatul su De predestinatione [Despre predestinare], scris referitor la
erezia lui Gottschalk, n care introduce unele idei socotite prea ndrznee,
mpreun cu faptul c n-a supus aprobrii papale traducerea n latin a scrierilor lui
Pseudo-Dionisie Areopagitul, i-au ndeprtat simpatiile bisericii, ceea ce nu l-a
fcut ns s-i piard nalta protecie a suveranului.
Scot Erigena d dovad de o lrgime spiritual mult superioar secolului su.
De asemenea, cunotinele lui depesc net nivelul tiinific al epocii carolingiene.
Pe lng limba latin, el cunotea i greaca, poate chiar araba. Mediul irlandez i
fusese n acest sens favorabil Irlanda era refugiul englezilor care se dedicau
studiului i contemplrii. Beda Venerabilul, el nsui erudit encicloped al vremii,
declara c ar fi cunoscut oameni care vorbeau greaca i latina ca pe propria lor
limb matern.
Izvoarele teoretice ale concepiei lui Erigena sunt de cutat n patristic, mai
ales n neoplatonism. Doctrina lui este un panteism mistic de factur alexandrin,
cu elemente mprumutate din Dionisie Areopagitul. Ideile expuse n De divisione
naturae [Despre mprirea naturii] (867) sunt o reluare n form cretin a
emanatismului alexandrin. Lucrarea este un dialog n felul Timaiosului platonician,
pe care pare s-l fi cunoscut, ntruct l citeaz. Erigena mai e influenat i de
Maxim Mrturisitorul, Augustin i Grigorie din Nisa. Expunerea denot o logic
puternic i subtil, care se sprijin pe Categoriile aristotelice i pe De
interpretatione. Concepia sa a fost considerat prea ndrznea, neortodox, fiind
n mod repetat condamnat de biseric.
Erigena ncearc o identificare a filosofiei cu religia i a raiunii cu credina.
Obiectul lor e considerat a fi acelai: filosofia e tiina credinei, nelegerea
dogmei. Deosebirea dintre ele e numai formal religia se supune i ador, pe cnd
filosofia cerceteaz i aprofundeaz pe calea raiunii acelai obiect: Dumnezeu sau
Natura necreat, dar creatoare.
Credina bazat pe autoritate i raiunea just nu pot s vin n contradicie,
pentru c amndou provin din acelai izvor, care e nelepciunea divin. De fapt,
filosofia i religia sunt acelai lucru. Din aceast identitate provine i raportul
dintre credin i raiune: salvarea sufletului cere credin. Scriptura arat ca
autoritate suprem i irecuzabil ce trebuie crezut despre Dumnezeu; raiunea
vine ulterior s elucideze sensurile credinei i s interpreteze Scriptura. n efortul
de interpretare, filosofia trebuie s se bazeze pe patristic, subordonat raiunii.
Dup Erigena, n caz de conflict ntre raiune i autoritatea patristicii, se cuvine s
se stea de partea raiunii. Autoritatea este un fel de raiune solidificat; ea e aceea
care provine din raiune i niciodat raiunea nu provine din autoritate. Raiunea
este aceea care are ultimul cuvnt.
Cu un astfel de punct de vedere, scolastica nu ncepea tocmai fericit. Biserica
avea toate motivele s fie nemulumit de Erigena. Ideea de a se face din raiune o
instan de control mai competent dect oricare alta pentru interpretarea doctrinei
i textelor religioase era, n fond, o rzvrtire mpotriva patristicii i o situare a
credinei n registrul minor. Astfel, este formulat rivalitatea dintre credin i
raiune, care va fi unul dintre cele mai spectaculoase fenomene ale gndirii
medievale.
Ceea ce expune Erigena n De divisione naturae este o viziune de tip
neoplatonician: procesiunea din principiul suprem (Unul) a speciilor i ascensiunea
de la specii la principiu. Sunt acestea cele 2 aspecte ale unei singure micri:
a) emanaia din nelepciunea suprem a ideilor, genurilor, speciilor i indivizilor;
b) reuniunea indivizilor n specii, a speciilor n genuri, a genurilor n idei i
ntoarcerea ideilor la nelepciunea suprem din care au purces.
Erigena distinge 4 categorii de existene, i anume: 1) natura care e necreat
i creeaz; 2) natura care e creat i creeaz; 3) natura care e creat i nu creeaz;
4) natura care e necreat i nu creeaz. n cele din urm, el le reduce la 2:
Dumnezeu (creatorul) i universul (creatura), identificate universul exist n
Dumnezeu i Dumnezeu exist n univers ca esena, sufletul i viaa lui; sunt una i
aceeai fiin, care se nfieaz n 2 moduri de a fi. Dac o privim ca un ansamblu
unitar i nedivizat, atunci ea este Dumnezeu; dac o considerm n explicitarea sa
multipl, detaliat, revelat, manifestat, ea este lumea. Altfel spus, Dumnezeu e
fiina fr niciun fel de a fi, fr vreo determinare oarecare, n timp ce lumea se
caracterizeaz tocmai prin faptul c este un fel de a fi, o modificare i o limitare a fiinei.
Pe aceeai linie de ndeprtare de la conceperea divinitii ca o providen,
aa cum predic cretinismul, i n spiritul vizibil al unui panteism de factur
neoplatonician, Erigena susine c lui Dumnezeu nu i se pot da atribute, fiindc
acestea presupun contrariul, iar Dumnezeu este situat deasupra tuturor diferenelor
i contrastelor. Nu se poate spune nici c e bun, nici c e adevrul, eternul, viaa,
lumina; nici chiar termenul de fiin nu i se poate aplica, pentru c i aceasta are
ca opus nefiina. Pentru Erigena, Dumnezeu rmne s fie inefabilul i
incomprehensibilul, ceva mai presus de orice determinaie i orice fiinare. Este
situat deasupra oricrei posibiliti de a-l cunoate i a-l determina. El e aproape de
neneles, iar pentru categoriile noastre, care nu-l pot subsuma, se nfieaz ca
Neantul sau Misterul venic.
n raport cu divinitatea, omul i lumea sunt realiti czute, imperfecte,
generate de pcat. Aa cum o vede Erigena, lumea nici nu este o realitate propriu-
zis; nu este ceva care s existe substanial, ntruct ceva nu exist realmente dect
n msura n care e impregnat de perfeciune. El reia aici punctul de vedere
platonician, dup care gradele ontologice se msoar n funcie de cele ale
perfeciunii: imperfeciunea absolut este sinonim cu non-realitatea absolut. Dar
o asemenea extrem nu exist, aadar existena unui demon personal, adic a unei
fiine absolut rele, e imposibil.
Dumitru Isac 14 406
Creaia este un act etern i continuu; ea are loc permanent. Dumnezeu nu
precede lumea n timp, ci numai n demnitate; el este etern n mod absolut, pe cnd
lumea numai n mod relativ. Pentru Dumnezeu, a gndi nseamn a crea,
amndou operaiile fiind fr nceput. Toate creaturile sunt virtual eterne, adic au
preexistat n seria infinit a cauzelor care le-au premers. Numai Dumnezeu e
venic, pentru c numai el n-a preexistat ca o cauz a sa.
Lumea nu provine din nimic aa cum spune Scriptura , ci din inefabila i
incomprehensibila splendoare a naturii divine, din esena supranatural a lui
Dumnezeu, inaccesibil gndirii i necunoscut chiar de ngeri. tiina uman are
ca scop s stabileasc felul cum deriv lucrurile din cauzele prime i cum se
subdivid ele n genuri i specii.
Dar creatura e animat de dinamica unei rentoarceri la Dumnezeu, treptat,
dup modelul general al neoplatonismului, pn la uniunea supranatural i
esenial cu Dumnezeu. Totul provine din Dumnezeu i se ntoarce la el. Erigena
afirm deci o predestinare, dar o predestinare la mntuire universal: tot ce e
deczut se va ntoarce la Dumnezeu. Pedepsele infernului sunt numai de ordin
spiritual; recompensarea virtuii nu este, n cele din urm, dect vederea sau
cunoaterea imediat a lui Dumnezeu. Pentru pctos, alt pedeaps nu este dect
remucarea.
Gndirea lui Erigena ne apare ca o mare frmntare, n care se zbat cerine
raionale el fiind dispus, n oarecare msur, s nu le ocoleasc i cerine
dogmatice, care trebuie elucidate i mpcate. Am fi n drept s-i recunoatem
meritul c, n acele vremi ntunecate de misticism, el nu s-a lepdat ntru totul de
raiune, ci, uneori, pare s o pun deasupra autoritii Scripturii, ale crei sensuri
(aa cum o recunoate) sunt la fel de multiple ca i culorile cozii unui pun. n
aceste cazuri, el atribuia raiunii competena arbitrajului. Ct privete autoritatea
bisericii, Erigena i se supune, ca un fidel ce este: orice libertate de interpretare
nceteaz acolo unde e n joc autoritatea bisericii; aici trebuie s ii drumul drept i
s nu deviezi nici la dreapta, nici la stnga i s nu sustragi nimic din ceea ce ea
consider c este suverana i sfnta ei autoritate.
Erigena concepe o ordine a funciilor de cunoatere, de la cunoaterea
senzorial la cunoaterea raional, iar apoi la ultima treapt, care este inteligena
intuitiv, o iluminare intelectual care st deasupra raiunii i fr de care aceasta
devine ineficient.
n ansamblu, filosofia sa e un misticism religios n care se mbin puternic
reminiscene platoniciene, vizibile elemente neoplatoniciene, doctrina teologiei
cretine, dar i o remarcabil for speculativ personal, care l scoate, nu o dat,
din cadrele doctrinei scripturale. E just, deci, observaia care s-a fcut (Weber-
Huismann) i care e o not bun pentru libertatea de gndire ce a neles s i-o ia
n sensul c, prin ereziile ei, aceast filosofie, peste cteva secole, ar fi fcut din
autorul ei un adevrat martir sau un renegat.
4. GNDIREA ARAB MEDIEVAL
De la Scot Erigena ncolo, pn n secolul al XI-lea, nivelul filosofic i
micarea intelectual n lumea cretin vor scdea substanial. Scot Erigena fusese
un pisc singuratic. O bun bucat de vreme, tradiiile tiinifice ale antichitii
rmn s fie continuate de arabi.
Mahomed s-a nscut la Mecca n anul 573 i a avut, incontestabil, o mare
influen n istorie. Era un predicator elocvent i un soldat curajos.
Expansiunea arab a cuprins mari teritorii din Orient, Africa i Spania. n
anul 633, arabii nvlesc n Egipt, ocup Alexandria i ajung pn la Tripolis, iar
mai trziu la Atlantic. Cartagina e luat cu asalt i distrus pe la anul 700. Profetul
nsui declarase rzboi Imperiului bizantin i ncepuse campania cu 30.000 de
oameni, dar nu ajunsese dect pn la Damasc, oprit de boal. Succesorul su Abu-
Bekr atac Persia i Imperiul bizantin.
Succesele expansioniste ale arabilor se explic, desigur, mai nti prin
slbiciunea strii sociale a celor atacai. Populaiile se rupseser de subtilitile i
disputele teologilor cretini, erau dezgustate i de viaa ticloas de intrigi, crime i
dezm a capilor bisericii. Lumea cretin era frmiat n secte, slbit de
nencredere i certuri. Mai erau i alte cauze: excesiva apsare fiscal imperial n
comparaie cu micorarea sensibil a impozitelor oferit de arabi; climatul de
libertate religioas, cinste i dreptate pe care l cultivau arabii.
Totui, la nceputul afirmrii lor, arabii fuseser i ei animai de un mare
fanatism, pornit pe distrugeri. n cei 12 ani care urmeaz morii lui Mahomed, sunt
distruse n Persia, Siria i Africa 4.000 de temple i biserici, cldindu-se n locul lor
1.400 de moschei. Armata lui Heraclius (610641) e nvins de Khabid
(supranumit sabia lui Dumnezeu); se pierd oraele Ierusalim, Antiochia, Alep,
Tyr, Tripolis. Califul Omar ocup solemn Ierusalimul. Cad sub arabi Persia i Siria.
Doctrina lui Mahomed era destul de simpl i probabil tocmai faptul acesta a
contribuit la uoara acceptare i rspndire a ei. Ideile morale ale noii nvturi
erau i ele n unele privine destul de atrgtoare. O mare satisfacie pe care
Mahomed o dduse adepilor si era ngduina de a se cstori i ntemeia familii
poligamice. Poligamia era, de altfel, i o aspiraie a vieii viitoare; ea era i una
dintre cele mai mari bucurii ale paradisului, care vine s rsplteasc laurii
martirilor sau ai nvingtorilor. Poate c felul acesta de familie s fi avut i o alt
raiune: el a dus la o substanial sporire a populaiei, ceea ce a nsemnat i o
sporire a forei de expansiune; existau familii care aveau pn la 180 de copii!
Coranul este o scriere mediocr n coninutul ei tiinific sau filosofic, ns e
presrat peste tot cu maxime i nvturi practice nelepte. Mai ales, se manifesta
grija s se atrag i s se stimuleze fidelitatea i curajul adeptului prin desfurarea
unor atrgtoare rspli n viaa cealalt: arabul vrednic se va bucura n paradis de
serviciile a nu mai puin de 80.000 de slugi, i vor sta n apropiere 70 de fecioare,
iar dac va dori, vor fi prezente i femeile de care s-a bucurat pe Pmnt. Tot luxul
i toate satisfaciile i vor mplini atunci viaa.
Dumitru Isac 16 408
n materie religioas, Coranul este monoteist; Dumnezeu e numai unul, fiind
de neneles cum ar putea atunci s aib un fiu. Omului i se cere s practice
milostenia i caritatea, s respecte anumite reguli de curenie i sobrietate, s in
post i s se roage. n raport cu alte credine, Mahomed se declara destul de
tolerant, ntr-o lume care nu mai tia demult ce este tolerana religioas. El admitea
c oamenii pot s-i gseasc mntuirea practicnd religia pe care o prefer, cu
condiia de a rmne virtuoi.
Dar marea importan a arabilor n istoria filosofiei, a tiinei i a culturii n
general, st, desigur, n alt parte. Fanatismul lor distructiv, de care am amintit mai
sus, n-a inut mult i a lsat locul unei generoase tolerane n materie de gndire
filosofic, tiinific i chiar religioas. Dac este adevrat c au ars biblioteca din
Alexandria, nclzindu-i bile cu manuscrise de valoare unic, inestimabil, e la
fel de adevrat c tiina a gsit mai apoi n califii arabi protectori generoi i
hotri, care respectau i chiar puneau n demniti nalte pe oamenii de cultur.
Citarea ctorva maxime arabe va ilustra ndeajuns cele spuse anterior:
Cerneala doctorului este la fel de preioas ca i sngele martirului; Paradisul l
ateapt pe cel care i-a ntrebuinat bine pana, ca i pe cel care a czut de sabie;
Lumea se sprijin pe 4 lucruri: tiina neleptului, dreptatea celui mare,
rugciunile celui bun i valoarea viteazului. Chiar unii califi se ndeletniceau cu
literele i formulau reflecii nelepte. Ali, ginerele lui Mahomed i al patrulea
succesor al lui, spunea: A excela n tiin este cel mai mare dintre onoruri; Cel
ce-i consacr viaa tiinei nu moare niciodat; Erudiia este cea mai frumoas
podoab a unui om.
Doar n cteva secole, adepii fanatici ai lui Mahomed s-au schimbat complet.
Califii au cucerit domeniul tiinei cu aceeai repeziciune cu care cuceriser
regatele vecine. Patronarea tiinei a intrat n rnduiala statului. Abu-Djafar-El-
Mansur (754775), califul ntemeietor al Bagdadului, avea la curte o sumedenie de
matematicieni, astronomi, medici i literai. Obinuia s cheme la el orice filosof i
s-i acorde protecie, indiferent de credina religioas pe care o practica. Harun-Al-
Rashid (766809) nu cltorea niciodat fr o suit de 100 de savani! Tot el a dat
un edict ca fiecare moschee care se construiete s aib o coal pe lng ea. Al-
Mamun, succesorul lui, a crescut i a trit toat viaa printre filosofi, matematicieni
i medici greci i persani. Aceti suverani au ntemeiat mereu biblioteci, au dispus
s se caute i s se copieze manuscrise.
O important influen asupra culturii arabe au avut grecii din Siria i Egipt,
precum i perii, inzii, nestorienii din Asia i evreii din Africa. Ceea ce i-a fcut s
se apropie era monismul teist pe care-l propovduiau deopotriv, n timp ce
bizantinii erau trinitarieni; tocmai graie acestui contact cu nestorienii i evreii
(persecutai de Bizan) au ajuns arabii admiratori entuziati ai tiinelor.
tiina arab a rezultat din medicin i era, incontestabil, superioar nivelului
intelectual al Europei cretine. n timp ce ideile europene se bazau pe supranatural,
ale sarazinilor i gsiser o solid ntemeiere materialist.
Cretinismul a fost de la nceput i a rmas permanent, n fond, un adversar al
tiinei. nc Constantin cel Mare (secolele IIIIV) i urmaii lui, dnd ascultare
influenei ecleziastice, se fcuser dumani declarai ai cunotinelor omeneti.
Spitalele i colile medicale au fost nchise, nvmntul filosofic oprit,
bibliotecile mprtiate sau distruse, tiina nfierat ca magie i pedepsit ca atare,
filosofii alungai n exil. n locul tiinei vin superstiia religioas, vindecrile
miraculoase, cultul moatelor, rugciunile. Geniul lui Hipocrate era uitat i eclipsat.
De la Arhimede (297212 .e.n.) la Newton (16421727) s-au scurs aproape 2.000
de ani; de la Hiparh (secolul II. .e.n.) la Kepler (15711630), 1.600 de ani; de la
Heron (secolul I. e.n.) care, n Serapion a fcut s funcioneze prima main cu
aburi pn la James Watt (17361819), care a revoluionat industria modern,
s-au scurs, de asemenea, aproape dou milenii.
n aceast suspendare pe linia unor mari idei i descoperiri tiinifice
trebuie vzut esena expresiei de noapte medieval. O clip, cum spuneam, i
arabii porniser pe acelai drum. Ocupnd Alexandria, comandantul l-a ntrebat pe
calif ce este de fcut cu biblioteca? Se pare c i s-ar fi rspuns prin celebra dilem:
dac aceste manuscrise confirm Coranul, atunci ele sunt inutile, iar dac ele l
contrazic, atunci sunt periculoase; deci, e totuna: distrugei-le!
ns arabii i-au revenit repede i i-au rscumprat greelile comise
mpotriva culturii. n medicin, pe filier nestorian, au continuat i dezvoltat
realizrile grecilor i alexandrinilor. Aceast art i tiin era att de preuit nct
mai fiecare filosof arab era i medic. Dar cultura lor nu s-a rezumat la att; arabii
au avut mari filosofi, matematicieni, astronomi, alchimiti, gramaticieni. Ei au
cultivat tiinele n aproape toate ramurile lor.
n colile arabe au intrat i cunotinele i tradiia cercetrii tiinifice a
evreilor care, dup distrugerea Ierusalimului, s-au rspndit n Siria, Mesopotamia
i Alexandria. Iar dup ruinarea Alexandriei, medicii evrei i-au dus mai departe
cunotinele, fiind bine vzui la curile domnitoare. La Bagdad, sub domnia lui
Al-Rashid, s-a nfiinat o universitate, iar practica medical era admis numai celor
pregtii i examinai aici. coala din Bagdad are mari merite n istoria culturii
europene. Aici se lucra intens la traducerea lucrrilor greceti n limba arab,
lucrri care nu se refereau numai la medicin, ci la ntreaga literatur. Numai n
acest fel au fost salvate scrierile lui Platon i Aristotel. Se ncheiase chiar i un
tratat cu mpratul bizantin Mihail (secolul IX), prin care acesta se obliga s
furnizeze scrierile greceti, care urmau s fie copiate. Alte coli s-au ridicat la
Bassorah, Ispahan, Samarcand, Fez, n Sicilia, la Cordoba, Sevilla i Granada. La
influena vechilor greci, a nestorienilor i evreilor, trebuie s adugm pe aceea a
cunotinelor venite din Persia sau din vechea Chaldee.
S-ar putea alctui un catalog destul de voluminos dac am ncerca s
enumerm mulimea de gnditori i savani arabi ai vremii, precum i realizrile
lor, care au nsemnat, n multe cazuri, descoperiri valoroase n istoria tiinelor.
Amintim doar cu titlu de ilustrare pe Djafar (ctre sfritul secolului al VIII-lea), al
Dumitru Isac 18 410
crui nume a rmas celebru n analele chimiei ca fiind primul care a descris
procedeele distilrii, sublimrii i filtrrii; el a descris acidul nitric i apa regal,
descoperind procesul de dizolvare a aurului. Rhazes (860?), medicul-ef al
spitalului din Bagdad, a determinat cel dinti proprietile acidului sulfuric i a
descoperit prepararea lui, ca i a alcoolului absolut. Deosebit de important este
faptul c savanii arabi fac tiin, n general, n spirit materialist (ceea ce i explic
succesele lor). Chiar atunci cnd medicina arab, asociat cu alchimia, caut
elixirul vieii, substana vindectoare a oricrei boli i eliminatoare a morii, ea
dovedete convingerea c bolile sunt vindecabile prin mijloace pur naturale. Ea
respinge, de altfel, presupusa aciune a spiritelor, vrjilor, rugciunilor,
amuletelor, moatelor, care impregna bruma de idei medicale ale cretinilor.
O splendid civilizaie i cultur au dezvoltat arabii n Spania, unde califii au
ncurajat literatura, au ntemeiat biblioteci n marile orae (70 n toat ara), au
cldit pe lng fiecare moschee cte o coal public, n care copiii sracilor
nvau s scrie, s citeasc i s cunoasc preceptele Coranului. Pentru copiii din
clasele avute, existau Academii, cu cte 2530 de secii, n care se primeau cte 4
studeni. Fiecare Academie era condus de un rector. Mai existau i coli
profesionale, n special coli de medicin. n Cordoba, Granada i alte orae mari
existau universiti, conduse adesea de evrei. Mahomedanii considerau c tiina
real a unui om are mai mult valoare dect natura opiniilor lui religioase
particulare. n aceast privin, ei se gseau n plin contrast cu intolerana care
domina Europa cretin. Din atari considerente, ncepnd cu secolul al X-lea, toi
cei care iubeau tiina i viaa rafinat veneau n Spania.
Arabii cultivau gramatica, au ntocmit dicionare, cum a fost dicionarul
istoric al tiinelor, al lui Mahomed Ibd Abdallah din Granada , unele dintre ele de
peste 60 de volume i enciclopedii.
La curile califilor spanioli nfloreau povetile, poezia, cu toate formele ei
uoare (satire, ode, elegii .a.); n-au creat, ns, poeme epice sau tragedii. Arabii
sunt cei care au nscocit rima i au ntrebuinat-o primii. Se citeaz nume de femei
unele dintre ele fiice de califi, care s-au distins n compoziii de acest fel: Velada,
Labana, Ayesda, Algasania. Poezia arab are o mare importan pentru cultura
european; din ea s-a nscut poezia provensal, ca nceput al literaturii europene.
Istoria era, de asemenea, n mare cinste: fiecare calif i avea istoricul su, ba chiar
i unii cai i cmile mai vrednice i aveau cte unul...
tiina arab era orientat spre practic i foarte extins ca domenii de
cercetare i aplicare. De exemplu, statistica era cultivat n vederea stabilirii
impozitelor. Asamh (secolele VIIVIII) a compus lucrri de topografie i statistic.
Se studiau zoologia (Abu-Othmann), botanica (Rhazi, Al-Abbas i Al-Beithar
acesta din urm a umblat prin toat lumea culegnd plante); Al-Beruni a scris
despre pietrele preioase pe care le-a studiat n India; Ebn Zoar (Aven Xoar) a fcut
cercetri farmaceutice. Din colile arabe provin cuvintele: sirop, julep (salep o
butur), elixir, amiral, alcool, algebr. Arabii au nceput aplicarea chimiei la
medicin.
Chirurgia era o tiin i o practic foarte avansat la arabi. Albucasis din
Cordoba efectua cele mai grele operaii de obstetric, recurgnd fr ezitare la
fierul rou i la bisturiu. Ne-a lsat i el descrieri ale instrumentelor medicale ale
vremii. Astfel, aflm c femeile aveau, pentru anumite operaii, chirurgi din
rndurile lor, instruii i experimentai. O comparaie cu practicile civilizaiei
cretine n domeniul medical din acea vreme este semnificativ: n timp ce ranul
cretin, cuprins de febr sau victim a unui accident, i cuta vindecarea n
rugciuni pe lng nite moate, maurul spaniol apela la reeta medicului sau la
serviciile chirurgului.
n matematici, arabii au dus mai departe tiina greac i cea oriental. Ei au
nvat din India aritmetica, n special sistemul de numeraie pe care noi l numim
arab, dar pe care arabii nii l numeau indian. Tratatele lor n aceast
specialitate se i intitulau sistem de aritmetic indian. Cuvntul cifr este arab:
tsafra sau cyphra nsemna zero; de asemenea, mai nsemna alb sau gol.
Primul algebrist arab, Mohammed ben Mussa (sfritul secolului al IX-lea), este
inventatorul metodei de rezolvare a ecuaiilor quadratice.
Califii din Asia i-au procurat traduceri din Euclid, Apollonius, Arhimede i
ali geometri greci. Al-Mamum din Bagdad cere mpratului Teofil s i-l trimit pe
Leon matematicianul, pentru ca acesta s-i comunice mcar o parte din tiina lui.
Cuvintele cu care califul se adreseaz mpratului sunt foarte semnificative:
Deosebirea religiilor i naionalitilor noastre s nu v mpiedice deloc s
ascultai rugmintea mea. Acordai-mi ceea ce prietenia permite s-i acorzi unui
prieten. n schimb, v ofer o sut de livre de aur, o alian perpetu i pacea. La
aceasta, mpratul a rspuns, arogant i meschin, c tiina care ilustrase numele
roman nu va aparine niciodat unui barbar.
Arabii s-au distins i n astronomia fizic; maurii din Spania aveau globuri
terestre n toate colile, n timp ce la Constantinopol i la Roma se mai preda c
Pmntul este plat. Au fost primii care au construit observatoare; n 1196, Geber a
construit la Sevilla un turn n acest scop. Dup alungarea arabilor, spaniolii au
fcut din el un turn de alarm...
De asemenea, arabii au excelat i n tehnic. Agricultura se fcea dup un cod
de legi; au introdus noi specii de plante cultivabile, au crescut animale de ras,
psri i mai ales cai. Produceau mtase, au perfecionat fabricarea esturilor i
olria, fierul i oelul. Cultivau o vi de vie de soi nobil (Xeres i Malaga). Au
utilizat praful de puc, artileria i busola marin.
Civilizaia arab se sprijinea pe o nfloritoare stare material, realizat mai
ales prin comer. Califii deineau bogii imense; Abderam al III-lea avea un venit
care se socotete a fi mai mare dect al tuturor suveranilor cretini la un loc.
Comerul mediteranean era un spaiu vast n mna lor, pentru care era angajat o
flot de o mie de vase, ce ptrundeau n Marea Neagr, n interiorul Asiei, n
porturile Indiei i Chinei, pe coastele Africii, pn n Madagascar. n acest comer
maritim erau aliai cu evreii.
Dumitru Isac 20 412
Filosofia i tiina arab au fost reprezentate de o galerie de strlucii
gnditori: matematicieni, medici, astronomi i logicieni de renume, ale cror scrieri
i nvturi au contribuit n mare msur la nviorarea filosofic a Occidentului.
Al-Kindi din Bassorah (801873), contemporan cu Scot Erigena, a fost cel
mai multilateral erudit al timpului su, mai ales filosof i matematician; gnditor
monist, citat elogios de fizicienii Renaterii.
Al-Farabi (872950) a fost comentator al lui Aristotel.
Avicenna (9801037), medic celebru i interpret al lui Aristotel, el nsui
aristotelician de factur alexandrin. Gndirea lui face deosebire ntre absolutul
transcendent (Unul) i intelectul activ imanent, prima lui emanaie. Contrar lui
Erigena i neoplatonicienilor puri, el nu exclude gndirea din conceptul de
Dumnezeu i admite nemurirea individual. Este aici o dubl concesie, pe care
Avicenna o face ortodoxiei religioase, iar Averroes i va reproa acest fapt.
Al-Ghazali din Bagdad (10581111) a fost musulman ortodox, sceptic n
filosofie. n scrierea lui intitulat Destructio philosophorum [Respingerea
filosofilor], pe care n-o cunoatem dect din respingerea cu care o trateaz
Averroes, el ncearc s doboare sistemele filosofice, unul prin altul. El consider
filosofia drept o introducere util la teologie singura care ar fi un lucru necesar.
Felul cum Al-Ghazali i prezint i i argumenteaz scepticismul are, pn la un
punct, similariti cu felul cum va raiona Descartes, la nceputul filosofiei moderne.
Al-Ghazali pleac, de asemenea, de la formularea exigenei obinerii unor
cunotine indubitabile, adevrate i necesare. Acestea sunt cunotinele care ne
inspir ncredere i siguran. Dar, spune el, examinnd natura cunotinelor de
care dispunea, le-a gsit pe toate a fi lipsite de aceste caliti eseniale, cu excepia,
poate, a percepiilor simurilor i a ctorva principii de nerecuzat. Odat czut n
acest abis, singura speran de a ajunge la convingeri sigure rmne n percepiile
simurilor i n adevrurile necesare, de a cror certitudine absolut nu ne putem
ndoi. Prin studiul obiectelor senzaiei i ale speculaiei, ndoielile au aprut cu
duiumul, astfel nct incertitudinea a devenit complet.
Al-Ghazali a descoperit existena iluziilor, ceea ce l face s-i piard
ncrederea n valoarea cognitiv a simurilor. Pornit pe nencredere i bnuieli, el
va pune la aceeai ndoial i puterea raiunii. Mai ales, ca i lui Descartes, i va
aprea tulburtor faptul c, n timpul somnului, noi dm deplin crezare la tot ce
vism i de-abia cnd ne trezim, ne dm seama c totul a fost iluzoriu. Cine ne
garanteaz, spune el, c starea noastr de veghe nu e i ea un fel de somn, din care
nc nu ne-am trezit?
Ros de aceste ndoieli, Al-Ghazali a gsit, n cele din urm, ca i Descartes, o
ieire din ndoial, dar de alt natur dect a acestuia din urm. Dup cum
mrturisete el nsui, dup o analiz interioar, i-a mprit averea, a prsit
Bagdadul i s-a retras n Siria, unde a stat doi ani n singurtate, n lupt cu propriul
su suflet, combtndu-i pasiunile, purificndu-i inima i pregtindu-se pentru
lumea de dincolo. Gsise o cale de acces la cunoatere i la fiin, trecnd prin
senzaia pur, prin inteligen i raiune, pentru a ajunge la nelegerea suprem:
profetismul, ca stare mistic.
Mai trebuie s adugm celor enumerai pn aici i ali gnditori mari ai
culturii arabe: Avicebron (secolul XI, 10201070), autor al lucrrii Fons vitae
[Izvorul vieii]; Avempace din Saragosa (?1138), lucrarea lui cea mai important
fiind Regimul solitarului; Abubacer (Ibn Tofail, 11001185) din Cadiz; Averroes
din Cordoba (11261198) cel mai celebru dintre peripateticienii arabi din Spania.
n opoziie cu Avicenna, Averroes identific intelectul activ cu Dumnezeu,
declar (ca i Avicebron) c formele sunt imanente materiei, fiind degajate din ea
printr-un proces natural. n felul acesta, Averroes nlocuiete doctrina teologic a
creaiei ex nihilo cu ideea filosofic a naturii i evoluiei. Trecerea de la virtualitate
la act este etern i necesar, nefiind expresia unei aciuni libere a divinitii. Toate
lucrurile posibile se realizeaz i sunt reale sub specie aeternitatis, pentru c, din
perspectiva eternitii, nu exist un nainte i un dup. Nemurirea (n sens de
durat infinit) nu aparine dect intelectului activ, spiritului universal.
S-l mai amintim aici i pe Maimonide din Cordoba (11351204), apropiat
de Averroes i iniiatorul unei micri intelectuale evreieti, care s-a manifestat n
secolul al XIII-lea i al XIV-lea, cu reprezentani de seam n Spania i n sudul Italiei.
Spuneam c gndirea arab medieval asupra creia am dat doar o imagine
destul de sumar n cele de mai sus a avut o anumit contribuie la nviorarea
filosofic a Occidentului. ntr-adevr, filosofia scolastic se trezete greu, dup
Scot Erigena. Din secolul al IX-lea pn n secolul al XII-lea, tiina nu e
reprezentat dect de puine spirite de o anumit valoare. Sunt de notat, totui,
Gerbert (Sylvestru al II-lea, 9501003), elev al arabilor; Branger din Tours
(10001088); abatele du Bec n Normandia, arhiepiscop de Canterbury (?1089);
Hildebert de Lavardin, episcop de Tours (?1134), autor al unui tratat teologic i al
unui tratat de moral.
n aceste peste dou secole, scolasticii prsesc marile probleme cu care se
frmntaser un Scot Erigena i gnditorii arabi. Ei trec la false subtiliti, ecouri
ale unor probleme meschine i puerile. Unii se amuzau, la limita necuviinei fa de
teologie, discutnd dac atotputernicia divin e n msur s fac o prostituat s
redevin fecioar ori ntrebndu-se dac un oarece, strecurat n altar i roznd din
pinea sfinit pentru mprtanie, mnnc din trupul Domnului... Totui, aceste
aparente pueriliti ascund n fond un smbure primejdios chiar pentru doctrin:
sunt un nceput de zeflemisire raional a unor dogme absurde i puerile ele nsele.
Mai trziu, aceast atitudine va lua o alt nfiare i amploare, tulburnd gndirea
medieval cretin i dnd loc la dispute de maxim seriozitate.
5. GNDIREA SCOLASTIC OCCIDENTAL
Una dintre caracteristicile principale ale gndirii medievale este nclinaia
spre problemele logicii, la nceput n forma comentariilor la lucrrile aristotelice,
ale lui Boethius i Marcianus Capella. Sunt de amintit, n primele secole ale
Dumitru Isac 22 414
scolasticii, Erich dAuxerre (?876), Notker Labeo (9501022) i Gerbert (950
1003) care, n cursul su de logic (dialectic) de la Reims, explica Isagogele lui
Porfir n traducerea lui Victorinus, cu comentariul lui Boethius; de asemenea,
explica textul Categoriilor i Despre interpretare ale lui Aristotel, Topicele lui
Cicero, cu comentariile lui Boethius i, n sfrit, toate tratatele de logic ale lui
Boethius. n aceeai vreme, Abon (9451004) este autorul unor tratate despre
silogismele categorice i ipotetice.
A doua parte a secolului al XI-lea i secolul al XII-lea cunosc un anumit
reviriment intelectual, datorat ridicrii nivelului economic, dezvoltrii oraelor i
chiar cruciadelor. Asistm la o rennoire a teologiei prin dialectic; n jurul acestei
probleme au loc toate discuiile i conflictele de idei.
Printre artele triviumului, gramatica i retorica rmn doar discipline
preliminare; primul loc l ocup dialectica. Se complic ns, noiunea acestei
tiine: logicii vechi (logica vetus), care cuprindea partea din Organon cunoscut
de Boethius, i se adaug acum, sub numele de logica nova, partea care fusese
necunoscut din Organon, cu deosebire teoriile Analiticilor secunde despre
demonstraie.
Interesul pentru dialectic provine i din faptul c ea nu era conceput numai
ca o art formal, ci i ca o disciplin care, nc la Aristotel, avea implicaii fizice i
metafizice. Aa cum observ Brhier, muli interprei consider categoriile ca o
clasificare a existenelor reale, nu numai a cuvintelor. n acelai sens, se pune
problema dac universalele lui Porfir semnific lucruri sau numai cuvinte.
Cea mai nsemnat i activ coal, care ddea un loc important studiului
scrierilor de logic cunoscute ale lui Aristotel, Boethius i Cicero, era coala
episcopal din Chartres, condus n 990 de episcopul Fulbert, elevul lui Gerbert.
Fulbert aaz credina deasupra cunoaterii raionale. Misterele divine se reveleaz
credinei.
Tot mijlocul secolul al XI-lea este ocupat de conflictele n jurul problemei
privitoare la legitimitatea aplicrii dialecticii n rezolvarea problemelor teologice. E
un moment n care aproape toate dogmele sunt atacate n numele unei dialectici
luate din comentariul lui Marius Victorinus la scrierea De inventione a lui Cicero.
Discuiile teologale scot acum n eviden un puternic conflict ntre raiune i
mistic, ntre gndire i credin, ntre buna ntrebuinare a dialecticii i autoritatea
consacrat de dogmele patristice. Branger din Tours este acuzat de a fi abandonat
sfintele autoriti i de a se fi refugiat n dialectic. Lanfranc (10051089), care l
apr, utilizeaz dialectica i-i recunoate valoarea, dei ine s rmn pe poziiile
autoritii. Totui, Lanfranc ncearc s doboare raionamentele lui Branger,
artndu-i greeli mpotriva regulilor obinuite ale logicii, cum ar fi aceea c ia o
propoziie particular drept una universal.
Spre sfritul secolului al XI-lea se ntrete puterea papal n raport cu aceea
a mprailor, inclusiv puterea teologiei asupra filosofiei, care e tratat tot mai mult
ca servitoarea teologiei i creia i se atribuie misiunea de a sugera c ordinea
social e divin i c o rzvrtire mpotriva ei nseamn opoziie fa de voina divin.
Odat cu afirmarea categoric a puterii pmnteti a bisericii, scolastica i
intensific i mai mult tendina de a justifica i apra ideologia oficial ecleziastic.
Ea propovduiete fanatismul religios i intolerana fa de gndirea liber. Puterea
laic e stpn numai asupra fiinei fizice a oamenilor, nu i asupra sufletelor;
biserica vine s se erijeze n stpn integral a lor. Puterea suprem revine
bisericii, papa de la Roma este lociitorul lui Hristos pe pmnt i lui trebuie s i
se supun toi stpnitorii politici ai lumii.
Scolastica e arta disputei formale, ocolind sau ignornd observaia naturii. Ea
a discutat ndelung, de exemplu, dac crtia are sau nu are ochi, fr s observe
animalul n discuie. Adesea, se luau subiecte dintre cele mai lipsite de sens (ce
vrst avea Adam cnd l-a creat Dumnezeu?; ngerii dorm sau nu?; Dumnezeu
poate crea o piatr pe care s n-o mai poat ridica el nsui? aici se cuprinde,
contient sau nu, o critic a conceptului de atotputernicie a divinitii; ci draci pot
sta ntr-un picior pe vrful unui ac?).
Primul mare filosof medieval, dup Scot Erigena, este Anselm de Canterbury
(10331109), discipol al lui Lanfranc. S-a nscut la Aosta, a aparinut mnstirii
din Bec (Normandia), a urmat maestrului su Lanfranc ca abate i episcop de
Canterbury (1093). A lsat numeroase scrieri, dintre care cele mai importante sunt
Dialogus de grammatico [Dialog despre gramatic], Monologium de Divinitatis
essentia sive exemplum de ratione fidei [Cuvntul dinti despre fiina
dumnezeiasc sau pilda despre credina raiunii], Proslogium sive fides quaerens
intellectum [Cuvntul urmtor sau credina n cutarea nelegerii], De veritate
[Despre adevr], De fide Trinitatis [Despre credina treimic], Cur Deus Homo
[De ce a devenit Dumnezeu om].
Anselm a fost unul dintre cei mai de seam reprezentani ai scolasticii. n
cugetarea lui, el pleac de la Augustin (a i fost supranumit al doilea Augustin),
n sensul c credina trebuie s premearg orice reflecie i orice discuie n
problemele religioase. Necredincioii caut s neleag pentru c nu cred, spune
el; noi cutm s nelegem, pentru c credem. Cei ce nu cred nu vor ajunge ns la
nelegerea dogmei; cine nu crede nu va nelege niciodat. Deci, n problemele
religioase, nu gndim pentru a ajunge la credin, ci credem pentru a ajunge la
nelegere. Cretinul trebuie s se supun la ce l nva biserica catolic. Credina
este punctul su de plecare, n ea trebuie s rmn pe tot parcursul cugetrii; tot
credina este i scopul cugetrii lui regula permanent i punctul de sosire,
principiul, mijlocul i scopul oricrei filosofii.
n felul acesta, Anselm se dovedete un fervent catolic, care nu vede nicio
opoziie ntre raiune i credin, ci, dimpotriv, un acord complet. El are pretenia
s ne conving c nu sacrific raiunea n favoarea credinei, ntruct ele sunt (unite
printr-un deplin acord) unul i acelai lucru. Punctul su de vedere s-ar opune astfel
lui credo quia absurdum [cred pentru c este absurd]. Dar aceast ncercare de
unificare este o vizibil escamotare a profundelor diferene dintre gndire i
credin, n fond, o lichidare a raiunii n favoarea credinei.
Dumitru Isac 24 416
Totui, dei era un adept nfocat al credinei, Anselm e ncercat vizibil de
demonul ndoielilor. Chiar n problema fundamental pentru teologie (aceea a
existenei lui Dumnezeu), el se simte nesigur i caut o convingere raional, un
argument linititor ceea ce dovedete c simpla credin nu-l satisfcea
spiritualicete i c raiunea voia s-i aib certitudinile ei. Se pare c era chiar
prad unor mari tulburri sufleteti, care l obsedau zi i noapte. Uita de foame i
sete, fiind tulburat i n timpul cultului. Ajunsese s cread c a czut prad unei
tentaii a diavolului, pn cnd, ntr-o noapte de meditaie, a gsit argumentul
(socotit de el ca irecuzabil) n favoarea dogmei cretine; totodat, prin acest fapt,
i-a regsit linitea sufleteasc. Este vorba de celebra dovad ontologic a
existenei lui Dumnezeu, formulat n Proslogion, n urma altor complicate
ncercri de argumentare etalate n Monologium; din ideea perfeciunii divine pe
care omul i-o face prin abstracie i imaginaie ar rezulta necesitatea admiterii
existenei reale a fiinei gndite.
Argumentul lui Anselm este de un pur (i pueril) formalism logic, bazat pe un
principiu presupus valabil, dar pe care nu-l poate fundamenta prin nimic. El spune
aa: ateul trebuie s admit c-i poate forma ideea unei fiine fa de care nu poate
concepe o alta mai mare. Or, aceasta l oblig s admit c o asemenea fiin exist
i n realitate, nu numai n gndirea noastr, fiindc dac n-ar fi aa, noi am putea
s ne nchipuim o fiin asemntoare, care s existe i n contiina noastr i n
realitate; aadar, una care ar fi mai cuprinztoare dect cea dinti, care n-ar mai fi,
prin urmare, cea mai mare. Supoziia fals a lui Anselm este aceea c a gndi o
asemenea fiin nseamn a-i recunoate existena. Este o ncercare pur idealist de
a deduce o realitate dintr-un act al gndirii. Aceast demonstraie, att de fals, va
fi totui reluat de Descartes, dei argumentul lui Anselm fusese combtut, destul
de temeinic, de clugrul Gaunilo. Gaunilo amintea simplul fapt, edificator de
altfel, c ideea unei insule frumoase nu ne d nicio certitudine c aceast insul
exist ntr-adevr.
n esena ei, concepia lui Anselm subordoneaz raiunea credinei; raiunea
nu are alt rol dect acela de a demonstra aseriunile care i sunt date n prealabil de
credin ca adevrate; ea nu poate aduga nimic la absoluta lor certitudine. Dac nu
este susinut de revelaie, raiunea nu ajunge dect la verosimil. Pentru Anselm,
raiunea nseamn mai ales regulile dialecticii. Credina cunoate lucrurile divine
ex auditu, contemplaia le vede n ele nsele, iar intelectul se afl ntre credin i
contemplaie, ca nelegere a adevrurilor.
Cercetarea raional a lucrurilor, dei nu este inutil, rmne doar o treapt
intermediar, subaltern credinei, n realizarea fericirii omului. Faimoasa formul
a lui Anselm (credo ut intelligam nu caut s neleg pentru a crede, ci cred pentru a
nelege) pare s se fi inspirat din cuvintele lui Isaia: nisi credideritis, non inteligetis
3
.
Dar i credina, i nelegerea vin tot de la Dumnezeu: Ceea ce mai nti am crezut
graie harului tu, acum neleg graie luminii tale, spune Anselm.

3
Trimiterea se face, probabil, la Vechiul Testament, Isaia 6, 9: [...] Du-te i spune poporului
acestuia: ntruna vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea, i nu vei pricepe!
n supunerea sa oarb la prescrierile dogmatice, Anselm prefer acceptarea
Scripturii deasupra oricrei evidene logice. Criteriul valabilitii unui silogism nu
mai este acela al consecvenei gndirii cu ea nsi sau cu realitatea, ci
corespondena cu textul Scripturii; aceasta este adevrata autoritate pe care se
sprijin datele raiunii, puterea i evidena ei.
6. REALISM I NOMINALISM
Un alt aspect al gndirii lui Anselm este dat de participarea sa la discuia care
se intensificase n vremea aceea ntre realiti i nominaliti, o ceart a
clugrilor, care de fapt era o nfruntare metafizic ntre idealism i materialism.
Realitii, n limbajul medieval, erau adepii concepiei care, n sens platonician,
acorda existen concret ideilor generale, universalelor.
Lupta de idei dintre realism i nominalism reprezint un fenomen remarcabil
n istoria filosofiei medievale. Nominalismul, cu tendinele lui materialiste,
reprezenta opoziia fa de biserica dominant i se manifesta n cadrul unor
doctrine teoretice. Desigur, el nu este tiinific, ci teologal, limitat i unilateral;
metafizic. Lipsa lui principal sttea n faptul c aceast concepie nu vedea
unitatea dintre general i individual, nega existena proprietilor generale,
eseniale, n lucrurile individuale.
Biserica roman era interesat nu numai teoretic-doctrinar n aceast
controvers; nsi autoritatea i supremaia ei erau, ntr-un fel, n joc. Fiind i ea
ceva universal (catolic), cuta s se afirme ca o entitate distinct i independent de
indivizii sau comunitile care o compun. Dac nominalismul ar fi avut ctig de
cauz, atunci biserica n-ar fi fost dect un simplu nume, un cuvnt colectiv, iar
adevratele realiti ar fi urmat s fie bisericile particulare i concrete sau, mai
degrab, indivizii care le compun. Prin urmare, biserica nu putea s nu fie
realist, s nu susin c realia sunt universalia. Catolicismul nu putea s nu se
identifice cu realismul.
Nominalitii vedeau n universalii simple noiuni ale gndirii, nsemnele
mintale ale unor colecii de indivizi, abstracii fr o realitate obiectiv. Pentru ei,
numai indivizii sunt reali: universalia sunt nomina.
Fenomenul nu e, desigur, nou n istoria filosofiei. nc Porfir (23405),
discipolul lui Plotin, n scrierea sa Introducere la categorii, tradus de Boethius,
pusese problema dac ideile generale corespund unei realiti din afara noastr sau
sunt pure abstracii ale spiritului. E problema asupra soluionrii creia cutase, cu
deosebire, s se separe Aristotel de Platon; pentru Platon, cum ne amintim, Ideea
postulat dincolo de indivizi i de lucrurile individuale, ntr-un spaiu inteligibil,
era adevrata realitate, n timp ce, pentru Aristotel, formele, noua expresie a
Ideilor, nu puteau exista dect n i prin indivizi. Aceasta e problema care, reluat
de scolastic, va agita spiritele i colile filosofice i va ocaziona lupte violente de
idei, lupte care vor tulbura biserica i statul.
Dumitru Isac 26 418
Anselm a adoptat soluia realismului platonician. Guillaume de Champeaux
(10701122) a dus i mai departe realismul lui Anselm; dup el, numai universalul
exist, indivizii nu sunt dect accidente. Ceea ce este real n Socrate sau n Platon e
umanitatea, care se regsete ntreag n fiecare dintre ei. La aceasta, Ablard va
obiecta cu o convingtoare logic: cum se face atunci c umanitatea, aflndu-se
ntreag n Socrate, se mai poate regsi (tot ntreag) n ceea ce nu e Socrate?
Prima perioad a dezvoltrii nominalismului se situeaz n secolele XXI.
Branger din Tours (10001088) consider real numai ceea ce se percepe prin simuri;
de aici, scoate concluzia eretic dup care, n actul ritual al mprtaniei, omul bea
vin i mnnc pine, nu sngele i corpul Domnului, aa cum spune biserica.
La sfritul secolului al XI-lea, Roscelinus (10501125) interpreta eretic
Treimea ca totalitate a trei diviniti diferite. Acest gnditor a fost cel mai violent
adversar al realitilor. Universalele nu sunt dect cuvinte, flatus vocis; numai n
indivizi se gsete realitatea. Nu exist albul, ci un cal alb. De asemenea, n
Dumnezeu nu unitatea e real, ci cele trei persoane individuale. Esena lor comun,
care le unete n acelai Dumnezeu, nu e dect un cuvnt, un fel de a vorbi.
Nominalismul lui Roscelinus nu e cunoscut dect din criticile care i s-au adus
de ctre Anselm i Ablard, ntruct el nu a scris nimic. Acest nominalism pare
compus din 3 teze distincte: negarea realitii universalelor; negarea realitii
accidentelor; negarea realitii prilor unui tot. Aceste teze par s depind de una
singur, pe care Roscelinus a preluat-o, prin Boethius, de la Aristotel: nu exist cu
adevrat dect indivizii, adic existene indivizibile, ntreguri pe care orice
descompunere le-ar anihila ca ntreguri. Boethius nelesese, de fapt, greit c, n
Categorii, Aristotel clasificase n cele zece genuri nu existene reale, ci cuvinte, de
unde rezulta c i vocile lui Porphyrios (adic universalele) erau tot cuvinte.
Nominalismul era un mare pericol mai mult sau mai puin ascuns pentru
dogmatica teologic. Dac numai individualul singur este real, atunci catolicismul
nu e dect un cadru pentru convingerile individuale i, prin urmare, pe primul plan
iese credina personal a cretinului. De asemenea, numai pcatul individual este
real, iar pcatul originar un simplu cuvnt. Consecin i mai grav, nc: dac
numai individualul e real, urmeaz c n Dumnezeu sunt cu adevrat reale numai
cele trei persoane (Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt), iar esena comun care, dup
biseric, le unete ntr-un singur Dumnezeu nu e dect un nomen, un flatus vocis.
Roscelinus s-a ataat mai ales de aceast din urm consecin a
nominalismului su, triteismul, care, dogmatic vorbind, este o erezie, dar el i-o
apr cu mult convingere, socotind-o un adevr; chiar mai mult, tare pe
argumentele proprii, el e acela care-i acuz adversarii de erezie... i nici aici
logica nu-i st mpotriv. ntr-adevr, biserica respingea i condamna sub numele
de patripassianism afirmaia c n Hristos nsui Tatl ar fi devenit om pentru a
suferi i a muri pe cruce. i atunci reproa el adversarilor si dac Tatl, Fiul i
Spiritul Sfnt au aceeai esen, iar esena aceasta ar fi o realitate obiectiv, ar
nsemna c esena Tatlui, adic Tatl nsui a devenit Om n Hristos, ceea ce e
contrazis formal de Scriptur i de biseric.
Meritul lui Roscelinus e acela de a fi dezvluit una dintre contradiciile
fundamentale ale teologiei, acuznd iraionalitatea acesteia. O asemenea ndrzneal
i un asemenea pericol nu puteau s lase indiferente forurile ecleziastice. Conciliul
din Soissons (1092) i-a declarat i condamnat erezia, obligndu-l s o retracteze.
Nominalismul nsui e lovit de anatem i obligat s tac timp de dou secole,
reaprnd abia prin 1320, n doctrina lui Occam.
n aceast disput dintre realism i nominalism, susintorii realismului au
fost mai cu seam Anselm din Canterbury i Guillaume de Champeaux, ultimul
fiind profesor la Paris, apoi episcop de Chalons. Anselm combtea n nominalism
nu numai erezia dogmatic, dar i pe cea filosofic, pe care el o vedea n abaterea
de la idealismul platonician propriu-zis, prin negarea acestuia. El i acuz pe
nominaliti de faptul c acetia nu sunt n stare s admit, pe lng existenele
corporale, ceva ce ar exista n sine, dincolo de ele. La rndul su, Guillaume de
Champeaux nu admite ca real dect universalul, iar indivizii i consider simplu
flatus vocis. De exemplu, nu exist dect un om omul universal, omul-tip, omul-
specie. Indivizii sunt identici n fond i nu se deosebesc dect prin modificri
accidentale ale esenei lor comune.
Dar, ntre nominalismul extrem, care se formuleaz n universale post rem, i
realismul extrem, care se sintetizeaz n universale ante rem, era loc pentru o a
treia doctrin, de mijloc, care se poate rezuma n formula: universale neque ante
rem nec post rem, sed in re. E conceptualismul lui Ablard, gnditor remarcabil al
secolului al XII-lea al scolasticii.
Pierre Ablard (10791142) s-a nscut la Palais, lng Nantes, i a urmat
prelegerile lui Guillaume de Champeaux cel mai abil disputator al vremii. Se
desparte ns de dasclul su, care devenise ntructva gelos pe calitile
excepionale ale elevului su, i (la 22 de ani) i deschide o coal proprie la
Melun, apoi la Corbeil. Ulterior, s-a mpcat cu fostul su dascl i a revenit la
Paris, unde preda cu un succes nemaipomenit. Dup prea frumoasa i tragica
aventur de dragoste cu Helose, nepoata canonicului Fulbert care s-a rzbunat
neomenos , Ablard s-a retras la abaia de la Saint-Denis.
n retragerea lui, Ablard scrie De unitate et trinitate divina [Despre unitatea
i trinitatea divin], lucrare care nemulumete profund cercurile ecleziastice, fiind
condamnat la Soissons s-i ard singur cartea. Ulterior este declarat eretic de ctre
Bernard de Clairvaux (10901153), catolic dogmatic i mistic; de data aceasta,
Ablard e condamnat i mai ru, anume s fie pus n lanuri. Gsete un refugiu la
abaia de la Cluny i un protector n persoana lui Pierre Venerabilul, care a tiut s
mai domoleasc din mnia lui Bernard de Clairvaux. Ablard moare n 1142,
hruit i obosit de lupt.
Pe lng lucrarea De unitate et trinitate divina, Ablard a mai scris: Scrisori;
Introductio ad theologiam [Introducere n teologie]; Theologia christiana
[Teologia cretin]; Nosce te ipsum [Cunoate-te pe tine nsui]; Dialogus inter
Philosophum, Judaeum, et Christianum [Dialog ntre un filosof, un evreu i un
cretin]; Sic et non [Da i nu].
Dumitru Isac 28 420
Dup Ablard, universalul exist numai n individual. n afar de individual,
universalul mai exist sub form de concept. n individual, universalul exist n
mod real, ns nu esenial; cu alte cuvinte, universalul nu epuizeaz toat esena
individualului, pentru c, altfel, nu s-ar putea face diferen ntre un individ i altul.
Ablard este un gnditor scolastic independent, ndrzne i tranant, care
respect biserica, dar nu se nfricoeaz de blamul ei. Ca i Anselm, admite
identitatea adevrului revelat i a adevrului raional, dar nu subscrie, mpreun cu
Anselm, lui credo ut intelligam. n Introducere la teologie, el condamn aceast
credulitate prezumioas, care se acomodeaz ct mai repede i fr discernmnt
doctrinei care i se ofer, nainte de examinarea a ceea ce valoreaz ea i dac
merit ncredere.
Ablard admira filosofia greac, pe care, de altfel, dup chiar mrturisirea sa,
n-o cunotea dect prin Augustin; el era convins c n aceast filosofie se regsesc
doctrinele eseniale ale cretinismului. De aici provine i convingerea lui c
gnditorii pgni merit i ei graia divin i fericirea venic. Vom popula, oare,
infernul se ntreba el cu oameni a cror via i doctrin vdesc o perfeciune cu
totul evanghelic i apostolic, ce nu se ndeprteaz cu nimic (sau aproape cu
nimic) de religia cretin?
Pe lng elocvena care-i aducea mii de studeni n jur, Ablard excela i
printr-o mare ndrzneal n gndire. Teologia o trata filosofic, urmrind s
concilieze raiunea i credina. n teologie era, evident, eretic; cele trei persoane ale
Fiinei divine erau doar trei atribute (puterea, nelepciunea, buntatea). Separate,
ele nu sunt nimic; unite ns, ele sunt Fiina perfect, divin. n problema raportului
dintre gndire i credin, Ablard a plecat de la teza cred pentru c neleg, ceea
ce denot tendine raionaliste i liber-cugettoare, motiv pentru care a suferit
atacuri din partea teologilor doctrinari. Misticul Bernard de Clairvaux l numea
Antichrist i Satana.
Influena platonician asupra secolului al XII-lea rmne important, mai ales
n coala din Chartres. Bernard de Chartres i fratele su Thierry, ca i Bernard
Silvestris, se inspir din Timaios. Guillaume de Conches protesteaz contra
intoleranei religioase i dezvolt, independent de teologie, o fizic corpuscular.
Gilbert de la Porre, episcop de Poitiers, este, de asemenea, platonician, pe cnd
Jean de Salisbury se apropie de naturalismul stoic. Gilbert e tratat ca ateu de ctre
Bernard, pentru c fcea distincie ntre persoana i esena fiinei supreme.
Gndirea lui Jean de Salisbury se manifest printr-un monism panteist:
spiritul divin ptrunde toate creaturile universului; n afar de Dumnezeu nu exist
substan a creaturii, iar lucrurile nu exist dect n msura n care particip la
esena divin. Prin omniprezena sa, Dumnezeu nvluie creatura, o ptrunde, dar el
se manifest diferit n fiecare lucru.
Aceeai tendin monist se relev la misticul Hugues de Saint-Victor (1096
1141), nobil saxon din Blankenburg, venit la Paris, fire meditativ, retras,
contemplativ, nclinat spre monism i independen n raport cu dogma. Dei cu
alte nclinaii spirituale dect Ablard, Hugues nu e mai puin periculos pentru
dogm; aa cum se apreciaz uneori, misticismul este un duman tot aa de
periculos ca i critica raional. El d dovad de o deosebit ndrzneal, mai ales
n scrierea lui capital, De sacramentis cristianae fidae [Despre tainele credinei
cretine]. Dup prerea lui, ortodoxia absolut nu este nici posibil, nici necesar
pentru mntuire. Pe lng aceasta, el nu gsete obligatoriu nici acordul n
interpretarea dogmelor, nici identitatea de vederi asupra credinei, ca i asupra lui
Dumnezeu care, de altfel, scap oricrei nelegeri umane. Ca mistic, Hugues
profeseaz incomprehensibilitatea i absoluta transcenden a lui Dumnezeu, care
nu mai rmne dect ca obiect al credinei.
7. PROGRESELE GNDIRII LIBERE
Chiar i numai din cele relatate pn aici, se poate uor vedea c Evul Mediu
n general i, odat cu el, nu mai puin, scolastica, nu ofer un liman de gnduri
linitite, de convingeri nestrmutate, de nvturi i semnificaii unanim acceptate
ori o supunere deplin fa de edictele teoretice ale Scripturilor. Cu alte cuvinte,
raiunea n-a neles s se supun fr crtire rolului subaltern pe care ncercase s
i-l atribuie credina; filosofia nu s-a acomodat pur i simplu rolului i funciei de
simpl servant a teologiei.
n secolul al XII-lea ncep s se accentueze tendinele de examen liber n
problemele religioase. Scoianul Richard de Saint-Victor (?1173), elev al lui
Hugues, exprim o astfel de tendin n scrierea sa De trinitate [Despre treime].
Am citit deseori, spune el, c nu exist dect un singur Dumnezeu i c aceast
fiin a fiinelor este Una n ce privete substana i tripl n ce privete persoanele;
c persoanele divine se deosebesc ntre ele printr-o proprietate caracteristic, iar
acestea nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Aceasta se spune i se
citete des, dar nu-mi aduc aminte s fi citit undeva cum se dovedete aa ceva. n
aceste probleme abund autoritile, dar ceea ce nu abund defel sunt
demonstraiile, probele, raiunile.
Astfel, el caut temeiuri raionale pentru dogma trinitii, dar acestea nu-l
satisfac i atunci renun la convingerea c poate avea acces la divinitate pe cale
raional, se retrage n sfera afectiv, unde distinge ase grade n ascensiunea
mistic a sufletului spre Dumnezeu, ultimul grad fiind o trecere mistic a sufletului
dincolo de el nsui.
Secolului al XII-lea i mai aparin Alain de LIsle (11281203), Robertus
Pullus (?1154), Robert de Melun (?1173), Pierre Lombard, episcop de Paris
(11001160), n opera cruia se ntrevd discuiile sterile ale epocii, dar i un
anumit progres al gndirii jenate de tutela ecleziastic.
Pierre Lombard evideniaz i el unele inconsecvene i contradicii inerente
conceptului de divinitate. Astfel, apare greu de mpcat teza pretiinei divine cu
ideea creaiei libere a lumii de ctre divinitate, pentru c, dac Dumnezeu a
Dumitru Isac 30 422
prevzut c va crea lumea, el n-a mai putut fi liber s creeze sau s nu creeze, ci
trebuia s creeze (ceea ce nu mai este un act liber), iar dac Dumnezeu n-a
prevzut creaia, deci n-a tiut dac va crea sau nu, atunci cum rmne cu
omnisciena lui? O alt ntrebare care comport cu dificultate un rspuns valabil era
aceasta: unde se afla Dumnezeu nainte de creaie? n cer nu putea fi, pentru c i
cerul a fost creat ulterior existenei divine i tocmai de ctre ea... Apoi: Dumnezeu
ar fi putut s fac lucrurile mai bune dect le-a fcut? i multe alte ntrebri de
acest fel, n aparen uneori naive, dar care vdesc totui o gndire ce ncepuse s
iscodeasc pe cont propriu lucrurile i s cear a fi satisfcut i lmurit n
cerinele ei raionale.
Atmosfera secolului e ncrcat i polemicile se manifest din plin. Gauthier
de Saint-Victor (?1180) i denun pe Lombard, Pierre de Poitiers, Gilbert de la
Porre i Ablard ca pe cele patru labirinturi ale Franei, de care trebuie s te
fereti, fiindc te poi rtci n ele.
Pe de alt parte, erezia ncepea s sape temeinic dogma. Se fcea distincie
ntre efectele voinei divine i efectele naturii, ntre adevrul filosofic i adevrul
religios. Sub influena imanentismului arab se enun chiar o filosofie imanentist,
n cadrul creia cele trei persoane ale trinitii sunt prezente ca trei manifestri
succesive ale Fiinei infinite. Dumnezeu este peste tot i n orice, la fel de prezent
n pinea zilnic, precum n cea sfinit. El a vorbit i prin marii oameni ai Greciei,
ca i prin profei, apostoli i prini; nu exist rai i iad, iar adorarea sfinilor e
idolatrie. Aceste doctrine s-au rspndit rapid, att n rndurile clerului, ct i
printre laici, fiind predate cu mult talent de Joacchino da Fiore, Amaury de Bne,
David de Dinant. Ctre anul 1200, ele au constituit o formidabil opoziie
clandestin mpotriva autoritii tradiiei. Biserica n-a rmas indiferent, ci a trimis
pur i simplu pe rug o mulime de eretici, anatemiznd cu acest prilej i Fizica lui
Aristotel, din care acetia s-ar fi inspirat.
Tot n secolul al XIII-lea, Adlard de Bath pare s ignore autoritatea i
revelaia; simurilor i autoritii, el le opune raiunea. Raiunea, nu autoritatea, este
aceea care trebuie s stabileasc ntre adevr i fals. n explicarea procesului
cunoaterii, el se dovedete platonician, ca i prin ipostazierea ideilor n Spiritul
divin. Ct privete problema ideilor, el caut s-l mpace pe Aristotel cu Platon.
8. SECOLUL AL XIII-LEA: SCOLASTICA PERIPATETIC
n secolul al XIII-lea se dezvolt mult oraele, meteugurile i comerul,
circulaia bneasc i cmtria. Puterea bisericii romane i atinge apogeul.
Ereziile se intensific; biserica instituie Inchiziia i fondeaz universiti ca suport
ideologic, dar tocmai din aceste universiti s-au dezvoltat curente filosofice care
au subminat scolastica.
Pn n acest moment, filosofia scolastic fusese cu precdere sub influen
platonician. Scolasticii secolului al XII-lea sunt ncredinai de acordul dintre
raiune i dogm, iar filosofia lor nu ncearc s fie altceva dect o demonstraie a
acestui acord i o justificare a credinei. Chiar de la nceputul secolul al XIII-lea,
convingerea aceasta se zdruncin i scolastica ncepe s dea semne de decaden.
Ea caut s-i gseasc un factor reanimator, iar acesta i s-a prut a fi Aristotel, din
opera cruia nu se tradusese n latin dect, parial, Organonul (de ctre Boethius).
Dar, de la nceputul secolul al XIII-lea, se rspndesc n colile din Occident fizica,
psihologia, morala i metafizica aristotelic. Influena gnditorului grec se impune,
scolastica devine peripatetic. Pe la 1520, Robert, episcop de Lincoln, traduce n
latin Etica Nicomahic; dominicanul Albert cel Mare i Toma din Aquino scriu
comentarii asupra Stagiritului i ncurajeaz traducerea operelor acestuia. Le revine
arabilor i evreilor meritul de a fi fcut cunoscute Evului Mediu cretin scrierile
aristotelice de fizic i ontologie. Ei au fost aceia care rspndiser, n secolele
XIIXIII, gustul filosofiei peripatetice, fie prin scrieri, fie oral.
La nceput, biserica a vzut n Aristotel un duman i i condamn Fizica (n
1209), apoi Metafizica (n 1215). Dar, de ndat, i-a revizuit atitudinea i a
acceptat, spre mijlocul secolului, s se in cursuri publice despre Aristotel; 50 de
ani mai trziu, Stagiritul devine filosoful ei oficial, ce nu mai poate fi contrazis fr
acuzaia de erezie. Care era interesul bisericii n aceast mproprietrire cu
Aristotel? El avea n sistemul su o tez care convenea de minune teologiei catolice
i creia platonismul nu-i dduse un rspuns satisfctor: el postula un Dumnezeu
distinct de univers, ceea ce contravenea panteismului revendicat din Platon. Apoi,
biserica nu mai putea s evite sau s opreasc reflecia tiinific asupra naturii; i
aici, opera aristotelic o scotea din ncurctur. Se putea ns obine un ctig i
mai mare: cu Aristotel erau posibile ngrdirea gndirii libere, impunerea unui
sistem care s oblige la limitarea acesteia i meninerea ei la un nivel napoiat.
Aristotel era utilizat astfel ca o pavz n faa valurilor tot mai amenintoare
ale gndirii libere. n perioada influenei platoniciene, gndirea se bucura totui de
o relativ independen; rolul ei era acela de a gsi un acord ntre dogm i raiunea
natural. De acum ncolo ns, problema se va pune de a gsi i a dovedi acordul
dogmei cu literatura aristotelic, iar cnd acest acord va fi declarat ca gsit, atunci
Aristotel va fi arbitrul suprem, sistemul su va deveni criteriul oficial de
valabilitate al filosofiilor n faa bisericii. Practic, biserica se servea de cel mai
ilustru dintre gnditori pentru a nlnui gndirea.
Dar aceste avantaje scontate au fost cu prisosin contrabalansate de
inconveniente i serioase pericole pentru doctrina ecleziastic. Mai nti, supunnd
valabilitatea dogmei autoritii lui Aristotel, se aezau doctrina acestuia i filosofia
nsi mai presus de autoritatea bisericii. Apoi, difuzarea lui Aristotel avea s
introduc n scolastic gustul pentru cercetarea tiinific i spiritul de analiz
amndou, puin favorabile omnipotenei ecleziastice.
Dumitru Isac 32 424
Conversiunea bisericii la peripatetism au fcut-o o serie de gnditori mai
puin originali dect un Anselm sau Ablard, dar mai nvai, graie izvoarelor de
informaie mai bogate pe care le-au avut la ndemn. Printre ei se numr englezul
Alexander de Hales (?1245), profesor de teologie la Paris, Guillaume dAuvergne
(11901249), episcop de Paris, i Vincent de Beauvais (11901264), adept al lui
Ablard n problema universaliilor: universalul e real, mai real chiar dect
individualul, dar nu exist n afara acestuia. Vincent face distincie ntre un
universal metafizic, existent realmente n indivizii care compun specia, i un
universal logic, care e o abstracie a gndirii. Distincia aceasta e o abatere de la
realism spre nominalism, deoarece realismul pur al lui Anselm i Champeaux
identifica n mod absolut tipul specific i ideea general, dar nu e nc nominalism
pur, fiindc nominalismul reprezint negarea absolut a oricrui universal metafizic
ca realitate obiectiv.
Unul dintre primii aristotelicieni medievali este Albert cel Mare, nscut n
Suabia n 1193, decedat la Colonia n 1280; bazat pe noile scrieri cunoscute ale lui
Aristotel, el caut s-i mpace filosofia cu dogmele bisericii. L-a avut ca discipol pe
Toma din Aquino, cel mai mare gnditor al scolasticii peripatetice.
Cu nclinaii deopotriv spre Aristotel, ct i spre Platon, se nfieaz Jean
de Fidanza, cunoscut mai ales sub numele de Bonaventura (12211274),
supranumit doctorul serafic, care confund filosofia raional i misticismul
contemplativ, pietatea i tiina. El caut s-l deosebeasc pe Dumnezeu de lume.
Vin apoi doi rivali de seam, peripateticieni ai secolului al XIII-lea, cu care se
ncheie ncercarea de mpcare a Bisericii cu Lyceul: dominicanul Toma din
Aquino i franciscanul Duns Scot.
Toma din Aquino (12251274) provenea dintr-o familie nobil din regatul
Neapole i s-a dovedit de timpuriu a avea nclinaii puternice spre studiu i
meditaie. Contrar indicaiilor hotrte ale tatlui su, se raliaz ordinului
dominican. Din acest motiv, este nchis doi ani n casa printeasc, dar reuete s
fug la Colonia, unde se gsea Albert cel Mare, al crui discipol rmne, i ncepe
studierea pasionat a lui Aristotel. Strduina sa va fi de acum ncolo aceea de a
face cunoscut Occidentului cretin filosofia Stagiritului, mai ales Fizica i
Metafizica, dup textul grec. Din aceste lucrri nu existau pn atunci dect
traduceri latine, fcute i ele dup traduceri arabe.
Opera lui Toma cuprinde o serie de tratate referitoare la metafizica lui
Aristotel i Summa theologiae, care devine baza nvmntului religios, eclipsnd
tot mai mult Sentinele lui Pierre Lombard. Toma din Aquino face, de fapt, o
enciclopedie a gndirii medievale dominante i caut s fundamenteze dogmele
cretine cu un aristotelism falsificat, urmrind s mpace raiunea i credina. El nu
s-a ocupat numai de filosofia propriu-zis, ci i de stat, economie, drept, moral.
Privitor la filosofie, Toma apreciaz c ea nu trebuie s se afle n contradicie
cu teologia, creia i este inferioar. Prima i principala misiune a filosofiei ar fi
demonstrarea existenei lui Dumnezeu. Adevrul este gsit, prin urmare nu mai
rmne dect s fie scos n eviden. De aceea, Toma urmrete s fac o expunere
complet a adevrurilor filosofice i religioase ntr-un sistem definitiv, scop n care
elaboreaz opera Summa theologiae, lucrarea sa principal, compus din trei pri:
n prima parte trateaz despre existena lui Dumnezeu i natura lui; n partea a
doua, despre om, despre originea, facultile i morala lui; n partea a treia, despre
Hristos i mntuirea sufletului.
Cu privire la raportul dintre raiune i credin, Toma susine c nu e de
competena raiunii s demonstreze adevrurile credinei; ea poate doar s rezolve
obieciile aduse contra bisericii de ctre adversarii ei. Raiunea nu e dect
preambulul credinei: naturalis ratio subservit fidei.
n problema universaliilor, Toma nltur att realismul platonician, ct i
nominalismul. Generalul exist in re, n sensul c este imanent indivizilor, dar
exist i post rem, n spiritul uman care-l abstrage din lucruri; el exist i ante rem,
n inteligena divin. Ideile nu au o existen separat, ci se gsesc ca exemplare
eterne n gndirea divin. Principiul individuaiei este materia; forma e identic
tuturor indivizilor dintr-o specie.
Dumnezeu nu constituie obiectul unei cunoateri nnscute; existena lui
trebuie demonstrat a posteriori. La convingerea n existena lui se ajunge prin
constatarea imposibilitii de a se urca la infinit pe scara cauzelor secunde, deci a
necesitii de a se admite un prim motor, precum i prin contemplarea ordinii i
frumuseii care strlucesc n univers; acestea dovedesc tocmai existena unei
nelepciuni i puteri supreme.
Dumnezeu e conceput de Toma ca o form pur, fr materie, perfect, infinit,
creator al lumii din nimic i guvernator n continuare al universului. Fiind creaie
divin, lumea noastr e cea mai bun dintre lumile posibile. Sufletul omului e
nemuritor, destinul lui este fericirea prin apropierea de Dumnezeu i contemplarea
lui. Ca s ajung la aceast fericire, omul mai are nevoie, pe lng virtuile naturale
(cunoscute i de pgni), de virtui supranaturale, teologale: credina, sperana,
caritatea. Lumea e format din diverse trepte ale creaiei, care urc spre Dumnezeu.
Pe planul ideilor social-politice, Toma e adeptul puterii absolute a bisericii n
lume, de aceea el l aaz pe pap deasupra mpratului, biserica deasupra statului,
iar teologia deasupra filosofiei. Adept deplin al feudalismului, Toma binecuvnteaz
inegalitatea social i exploatarea probabil, n oarecare msur, i sub influena
lui Aristotel, care susinuse acerb, la rndul su, justificarea sclaviei considernd
c e un pcat s te ridici mai sus de rangul stabilit de Dumnezeu. Totui, gsim la
el i ideea c, ntr-o guvernare bun, fiecare se cuvine s-i aib partea sa la
suzeranitate, iar dac puterea e nedreapt, supuii sunt justificai s-o nlture, dac
le st n putin.
Monarhia este de drept divin, monarhul e creatorul statului. Cu toate acestea,
puterea laic dispune numai de fiina fizic a oamenilor; de fiina lor spiritual
dispune o putere mai mare, biserica. Dreptul la libertatea de gndire i la exprimare
n materie religioas nu e recunoscut pentru individ; numai biserica are dreptul s-l
dezlege pe acesta de fidelitatea sa fa de prini, aa nct, n cele din urm,
suveran deplin e numai puterea spiritual.
Dumitru Isac 34 426
n materie de imagine tiinific a lumii, Toma, asemenea celorlali
scolastici, a rmas la vechea poziie a geocentrismului, pe care o depiser chiar i
unii gnditori antici Pmntul e centrul lumii; n jurul lui se rotesc, fixate pe sfere
aparte, Soarele, Luna i cele cinci planete. Sfera stelelor, a opta, e hotarul lumii;
dincolo de ea e Dumnezeu.
Sistemul lui Toma din Aquino reprezint apogeul dezvoltrii metafizicii
catolice i nceputul decadenei ei. Toma e tipul dogmaticului deplin, de talia unui
Augustin sau Anselm. Gndirea sa e un amplu efort de conciliere a teologiei cu
filosofia, a raiunii cu credina, pe baze aristotelice. Dar n faa acestei misiuni
stteau multiple dificulti, pe care nici Toma i nici altcineva nu putea s le
rezolve atunci.
Siger de Brabant (12401280) va constata existena unor multiple
contradicii, care pun n opoziie nvtura bisericii cu nvtura lui Aristotel,
interpretat de Averroes. Filosofia va rmne i de aici nainte subordonat
teologiei, dar, dei vasal, ea va avea o existen aparte, o sfer proprie de
activitate. Aceast reapariie a filosofiei propriu-zise este marcat chiar n timpul
vieii lui Toma din Aquino prin organizarea celor patru faculti pariziene.
n aceast strduin spre ntrirea absolutist a puterii sale trebuie vzut i
sentimentul unei anumite slbiciuni i al unor primejdii. ntr-adevr, n chiar
secolul lui Toma asistm la un declin al puterii politice a bisericii, care voia s
absoarb statul, precum i la un declin al puterii teologiei asupra filosofiei. Statul
cruia biserica i asignase acelai rol subaltern de a lupta cu fora mpotriva
adversarilor teologiei nu se las nici el i pretinde cel puin un nivel de egalitate
cu puterea ecleziastic, n timp ce filosofia raional se separ de teologie.
Tendina de eliberare de sub jugul dogmaticii teologale i are explicaia n
procesul social-economic de dezvoltare a elementelor viitoarei burghezii. Procesul
acesta a avut ca una din expresii conflictul dintre universiti i ierarhia
ecleziastic; aa cum scrie E. Gilson, universitatea se afla n afara ierarhiei
ecleziastice i aspira la autonomie, cutnd o dezvoltare a gndirii corespunztoare
exigenelor sale interne.
nainte de a trece la considerarea i a altor factori care au alimentat i susinut
gndirea liber n faa dogmatismului i opresiunii ecleziastice, s spunem cteva
cuvinte despre un alt cercettor de seam al secolului, Duns Scot (12661308),
franciscan, profesor de filosofie i teologie la Oxford i Paris.
Era timpul n care filosofia ddea semne de independen i chiar ndrznea
s fac oarecare opoziie teologiei. Duns Scot a luat, ntre cele dou tabere, poziia
de mijloc. Ca teolog, recunotea necesitatea admiterii unei revelaii, dar ca filosof
nu putea admite c despre Dumnezeu nu se poate ti nimic fr o revelaie
supranatural. Pentru Scot, raiunea este autoritatea suprem; el crede n autoritatea
Bibliei i a tradiiei ecleziastice numai fiindc doctrina bisericii este conform raiunii.
Duns Scot se nscrie astfel printre gnditorii medievali care, dei prini de
dogma teologal, i-au permis s fac un loc larg raiunii libere n aprecierea lor. n
acest sens, el nu reprezint un caz izolat, ci e vorba mai degrab de un curent i o
atitudine continu dei nu singura de-a lungul evoluiei scolasticii.
Duns Scot se manifest ca adversar al tomismului, cruia caut s-i denune
erorile. Mai ales, el nu este de acord cu teza primatului inteligenei asupra voinei,
iar doctrinei tomiste a necesitii i opune o doctrin a libertii divine i umane.
Aceast controvers prinde o alt importan istoric dect aceea a unei
simple dispute ntre scolastici. Duns Scot nu admite (mpreun cu tomitii) c
lumea ar fi o creaie necesar a esenei, inteligenei sau voinei divine. Pentru el,
Dumnezeu a creat lumea n mod liber, ceea ce nseamn c el ar fi putut i s nu o
creeze. Altfel, ar trebui acceptat punctul de vedere c Dumnezeu a fost mpins la
acest act de un principiu mai nalt i mai puternic dect el, cnd de fapt, dup Scot,
voina divin este principiul suprem al actelor divinitii. Deci nici Ablard nu avea
dreptate s spun c Dumnezeu nu putea s creeze alt lume dect aceea pe care a
creat-o, i c ceea ce a creat a creat n mod necesar; nici Toma din Aquino nu avea
dreptate s spun c lumea e n mod necesar cea mai bun dintre lumile posibile.
Scot consider c Dumnezeu nu creeaz tot ce poate i tot ce tie s creeze, ci
numai ceea ce-i place lui s aduc la existen. n crearea lumii, ca i n guvernarea
ei, el nu cunoate alt lege dect libertatea lui. i tocmai pentru c este la
latitudinea lui s avem i o alt lege moral, se justific dreptul bisericii de a acorda
dispense, indulgene.
Asemenea lui Dumnezeu, i omul este liber; cderea nu l-a lipsit de liberul
arbitru. Omul are libertate formal, adic el poate s vrea ceva sau altceva
(libertate de alegere sau de indiferen).
Doctrina lui Duns Scot implica o imens primejdie, pe care biserica a i
simit-o; dovad e faptul c nu a fost sanctificat, ca Toma i alii. Pericolul venea
din insistena sa asupra principiului nou al libertii individuale idee anti-
autoritar i factor al viitoarei secularizri.
n problema universaliilor, Duns Scot se apropie de nominalism i empirism,
strduindu-se totui s rmn fidel realismului i raionalismului oficial bisericesc.
Dar atenia lui principal se ndreapt spre individ i voina acestuia. Individul este
ceva pozitiv, compus dintr-un quidditas (adic dintr-un universal tipic speciei) i
un haecceitas (o diferen individual). Realitatea nu st, de fapt, nici n unul, nici
n altul dintre principiile componente luate separat, ci n unirea lor, adic n individ.
Prin doctrina libertii individuale i a haecceitii, Duns Scot a pregtit
doctrina nominalist a discipolului su Occam. Prin faptul c, n metafizic, el
pune pe primul plan voina i doar pe al doilea raiunea, Scot sugereaz
superioritatea observaiei i experienei ca metode de cunoatere, n raport cu
raionamentul. El grbete ruptura dintre tiin i dogm atunci cnd, n
Questiones subtilissimae [Probleme foarte subtile], neag ideile nnscute,
declarnd imposibil, din punct de vedere tiinific, demonstrarea nemuririi
sufletului i a existenei lui Dumnezeu.
La temelia disoluiei scolasticii trebuie s vedem, n primul rnd, nu disputele
teoretice orict de abil ar fi fost ele desfurate , ci starea social-economic a
vremii i efectele ei pe plan intelectual. Forele de producie i nivelul vieii
Dumitru Isac 36 428
economice n general rmseser mult vreme ntr-o stare de accentuat napoiere,
fapt care a dus la un nivel de slab dezvoltare a tiinelor. Dar, dup declinul iniial
e drept, cu mare ntrziere , cultura material i spiritual au nceput s
progreseze, iar tiina a ctigat teren, dobndind un numr de realizri care
prevesteau un viitor avnt. Acest progres element puternic de disoluie a
spiritului scolastic dogmatic i de destrmare a autoritii ecleziastice rigide
fusese posibil numai datorit apariiei incipiente a elementelor viitoarei ornduiri
capitaliste. Creterea economiei oreneti, a industriei i comerului stimuleaz
interesul pentru tehnic i tiinele naturii, declannd n aceste domenii, ca i n
cel filosofic, o vizibil tendin de progres. Cruciadele au contribuit i ele la
cunoaterea culturii orientale n Occident.
nc n 1202, Leonardo Fibonacci fcuse o expunere complet (pentru acea
vreme) a bazelor aritmeticii i algebrei. Se fac observaii n domeniul fizicii i se
realizeaz perfecionri tehnice. Albert cel Mare amintete de acul magnetic. Acest
instrument, cunoscut de mult vreme de chinezi, este perfecionat i utilizat pe larg
n navigaie. n secolul al XIII-lea se confecioneaz ceasul cu rotie, se construiesc
morile de vnt, apar multe alte inovaii tehnice. Roger Bacon se ocup de astronomie,
matematic, mecanic i chimie, scrie un studiu despre fenomenele optice, fiind
primul n istoria fizicii care studiaz distana focal a oglinzilor sferice. n a doua
jumtate a secolului al XIII-lea se construiesc ochelarii. Chimia rmne nc n stadiul
alchimiei. Se caut piatra filosofal pe calea magiei; totui, aceste preocupri au
adunat un anumit material empiric folosit ulterior de chimia ca tiin.
Continund s ne referim la factorii care au dus la disoluia autoritii
ecleziastice i a dogmelor ei tiranice, va trebui s amintim virulena unora dintre
erezii, precum i destrblarea i frnicia ierarhiei ecleziastice, care i-au surpat
adeziunea i au ndeprtat muli credincioi din preajma ei.
nc de timpuriu, printre metodele preferate de ierarhia ecleziastic n lupta
mpotriva adversarilor teologiei i chiar n rfuielile dintre reprezentanii ei s-au
instaurat procedee dintre cele mai crude, imorale i incredibil de odioase. Luptele
pentru ocuparea scaunului pontifical nu cunoteau nicio omenie; orice procedeu era
ntrebuinat, cu singurul scop de a duce la rezultatul dorit.
n anul 768, unii episcopi l aleg pap pe Constantin, fratele ducelui de Npi.
Alegerea era ns arbitrar, iar electorii legali l prefer pe tefan al IV-lea, dup
care trec la sancionarea lui Constantin i a complicilor lui. Lui Constantin i se scot
ochii, episcopului Teodor i se taie limba, e aruncat ntr-o nchisoare unde a fost
lsat s moar de sete. Papa Pascal I a fost acuzat c a orbit i asasinat doi clerici,
n palatul Lateran. tefan al VII-lea deshum, judec i condamn cadavrul papei
Formos, apoi l arunc n Tibru; a avut el nsui nenorocul de a ajunge n nchisoare
i de a fi strangulat. n cinci ani (896900), cinci papi se perind i i iau locul
pontifical prin violen. Cronicile spun c papa Sergiu al III-lea tria cu celebra
curtezan Teodora, care, mpreun cu fiicele ei Marozia i Teodora, exercita o
mare influen asupra lui. Tot aceast curtezan l ridic n scaunul pontifical, n
915, pe Ioan al X-lea.
Acest Ioan al X-lea nelegea s fie i un biruitor militar al necredincioilor,
drept care, spre uimirea lumii, s-a aezat n fruntea trupelor, pentru a-i terge de pe
faa pmntului pe sarazini. A stat n pontificat timp de 14 ani, dup care Marozia a
reuit, prin ur i intrigi, s-l rstoarne, a fcut s fie arestat i depus la nchisoare,
unde a murit nbuit cu o pern. Aceeai femeie l face pap pe propriul ei fiu,
Ioan al XI-lea, n 931. Apoi, e nscunat Ioan al XII-lea, nepotul, care nu avea
dect 19 ani i s-a dedat la imoraliti scandaloase, nct s-au ndreptat rugmini
ctre mpratul Othon s intervin. Se convoac un sinod n biserica Sf. Petru, Ioan
al XII-lea fiind acuzat de numeroase delicte, printre care: mit, adultere, beie,
jocuri de noroc. E nlocuit de Leon al VIII-lea, ns reuete s revin i se rzbun
i aresteaz adversarii, crora le taie minile, nasurile i limbile. n cele din
urm, moare de mna unui cetean cruia i sedusese soia.
Ioan al XIII-lea a fost strangulat n nchisoare; Bonifaciu al VII-lea l arunc
i el n nchisoare pe Benedict al VI-lea i l las s moar acolo de foame. Ioan
al XIV-lea e ucis n secret n beciurile castelului Saint-Ange; corpul lui Bonifaciu a
fost trt de mulime pe strzi. mpratul Othon se amestec n scandalurile papale.
Vine n Italia, l prinde pe Ioan al XVII-lea, i scoate ochii, i taie nasul i limba i-l
plimb pe strzi, clare pe un mgar, cu o can de vin pe cap.
Nu greim, credem, dac punem aceast situaie, fie i n parte, pe seama
teologiei nsei, care se ridicase mpotriva tiinei i culturii, pe care le dispreuia,
ba chiar le considera primejdioase. Moravurile laice aspre ale vremii, patimile
josnice, cruzimea vindicativ i toate poftele de mrire cuprinseser oameni care nu
aveau nimic n comun cu adevratele virtui omeneti.
Totui, s-a simit nevoia unei reforme morale a bisericii, care ncepe pe la
mijlocul secolului al XI-lea. Totodat, se declaneaz lupta pentru independena
papalitii fa de mpraii germani i seniorii italieni.
n 1073, ajunge pap Grigore al VII-lea. El duce o lupt crncen mpotriva
simoniei i concubinajului. n sinodul inut n primul an al pontificatului su,
desfiineaz cstoria preoilor. La conciliul din Lateran (1076) l excomunic pe
Henric i stabilete prerogativele papei, printre care se numr urmtoarele: prinii
trebuie s-i srute picioarele; are dreptul de a-i demite pe mprai; dreptul de
autorizare a conciliilor i a oricrei scrieri; infailibilitatea hotrrilor proprii i
dreptul anulrii hotrrilor oricui; infailibilitatea bisericii romane; dreptul
dezlegrii supuilor de jurmintele fcute prinilor.
Astfel, puterea bisericii i atinge apogeul; ea se impune ntregii lumi prin
capitularea lui Henric la Canossa, n 1077. mpotriva oricror rzvrtiri eretice sau
ncercri de gndire liber, pe lng mrturisirea auricular, se instituie
Inchiziia. Aceast instituie cerceta i judeca n secret. Suspectul era informat c
este acuzat de erezie, fr a i se spune de ctre cine anume. Era pus s jure c va
spune adevrul n privina lui i a oricui altuia (prini, copii, strini). Dac se
opunea, era aruncat n nchisoare, torturat i ars pe rug. n faa arhiepiscopului de
Reims i a 17 prelai, au fost ari de vii 190 de eretici, mpreun cu pastorul lor.
Dumitru Isac 38 430
Spre cinstea multor gnditori ai acestei epoci, dei teologi, ei n-au neles s
nchid ochii n faa realitilor triste din cadrul bisericii, nici s se supun orbete
dogmelor, nici s renune complet la drepturile milenare ale raiunii.
n aceast perioad, abund disputele i rfuielile teologale, prolifereaz
ereziile. n 1050, Branger din Tours readuce n discuie problema prezenei reale
sau a transsubstanierii. Radbert susinea c pinea i vinul devin n mod real
carnea i sngele Mntuitorului. Branger susinea c este vorba de o prezen real
spiritual. Erezia aceasta a fost condamnat de mai multe concilii, lsndu-i-se lui
Branger libertatea de a muri sau de a abjura. A procedat cu nelepciune, alegnd-o
pe a doua.
Spiritul de revolt al epocii se ncarneaz ns n Ablard. El a avut curajul s
discute, cu foarte mare libertate, problema credinei i misterele religiei. Att de
virulente i atrgtoare sunt convingerile sale, nct plngerea naintat mpotriva
lui la Roma eman spaim. n fond, Ablard era acuzat c neag doctrina trinitii
i fapt ce prea i mai grav c susine supremaia raiunii n raport cu credina,
ceea ce ducea la intenia de a scutura jugul autoritii ecleziastice. Pe lng aceasta,
n lucrarea Sic et Non, Ablard se strduia s arate contradiciile prinilor
bisericii cu privire la cele mai importante doctrine teologice, insinund astfel c n
biseric nu ar exista unitate.
Teologia i ierarhia ecleziastic au fost tulburate de diversele erezii. Astfel,
ctre finele secolului al XII-lea apare scrierea de origine misterioas numit
Evanghelia etern. Este o lucrare eretic, ce ar fi fost adus de un nger i dat
preotului Ciril, de la care a primit-o abatele Ioachim. n anul 1205, franciscanul
Ioan de Parma face o expunere a ideilor acestei cri. Abatele Ioachim susinea c
cretinismul roman i-a terminat misiunea i a ajuns la sfritul su. n istoria
religioas a lumii ar exista trei epoci: epoca ebraic, sub controlul direct al Tatlui;
epoca cretin, sub controlul Fiului; acum se nate o a treia epoc, n care lumea
va fi guvernat de Sfntul Spirit i n care credina nu va mai fi necesar, ci se va
instala raiunea.
Adepii Evangheliei eterne declar c aceasta a nlocuit Noul Testament, aa
cum el nlocuise, la vremea lui, Vechiul Testament. Aceste trei cri ar reprezenta o
tripl revelaie, corespunztoare celor trei persoane ale Sfintei Treimi.
Papa Alexandru al IV-lea i ntreaga ierarhie ecleziastic au srit n sus ca
ari. Prima msur a fost aceea a distrugerii crilor, respectiv excomunicarea
depozitarilor i adepilor ei. Aceste msuri nu s-au dovedit ns eficiente;
Evanghelia etern a continuat s fac adepi, mai ales n rndul ordinelor ceretoare.
Dup 40 de ani, ideile ei au fost continuate de Pierre Oliva, n comentariul su
asupra Apocalipsei. Asemenea naintailor si, el insist asupra abolirii
cretinismului roman; stigmatizeaz biserica roman, afirmnd c papa i ntreaga
ierarhie ecleziastic erau elemente inutile i perimate.
Biserica a ars pe rug mii dintre aceti fraticelli, ns ei n-au disprut dect
devenind partizani ai lui Luther. Pe de alt parte, au continuat atacurile la adresa
puterii pontifilor romani i a modului cum nelegeau ei s-i exercite puterea de
guvernare. Marsilio din Padova a publicat o lucrare intitulat Aprtorii pcii un
examen filosofic al guvernmntului, naturii i limitelor puterii papilor. Dup
opinia lui, autoritatea legii cretine nu rezid n pap, ci este de competena
conciliului general; ct privete preteniile politice ale papei, acestea s-au dovedit a
fi suficient de abuzive pentru a fi respinse. De altfel, Marsilio contest i pretenia
papei la supremaia ecleziastic. La rndul su, Wycliff (13241384), mergnd pe
aceleai idei, declara c singur Biblia este ndreptarul suficient pentru orice
cretin; astfel se elimina ca inutil ntreaga ierarhie ecleziastic din funcia de
mijlocitoare ntre om i Dumnezeu.
Fanatismului de sus i se opunea unul de jos: n 1415, Jan Huss ardea pe
rug, dup un proces eroic, cntnd psalmi i rugndu-se.
n secolele XIXIII, s-a desfurat, printre altele, i erezia numit a
catharilor (puri), bazat pe o concepie dualist care l accept, pe lng
Dumnezeu, i pe diavol n calitate de creator al lumii. Lumea pmntean li se pare
a fi un imperiu al rului, iar organizaia social i cea bisericeasc provin tocmai
din acest principiu al rului idei care corespundeau, fr ndoial, strii de spirit a
maselor oropsite, ostile deopotriv societii timpului i frniciei bisericeti.
Secolul al XIII-lea aduce n snul bisericii astfel de erezii subminatoare, care
pretind c era credinei pur i simplu s-a sfrit i ncepe era tiinei (Amaury de
Bne). Principiul tiinei care avea s nlocuiasc credina era un fel de panteism,
conform cruia Dumnezeu reprezint esena tuturor creaturilor i fiina tuturor
lucrurilor; toate fiinele sunt una singur i sunt Dumnezeu. Pentru panteismul su,
Amaury a avut de ptimit i dup moarte: corpul i-a fost dezgropat i aruncat ntr-un
pmnt nesfnt, iar muli dintre adepii si au fost ari pe rug n 1215.
Figura reprezentativ a noului curent ndreptat spre tiin este marele
gnditor Roger Bacon (12141294).
Bacon era englez, clugr franciscan, descendent dintr-o familie bogat, care
i-a oferit posibilitatea de a studia la Oxford i Paris; s-a dovedit interesat n
matematici i tiine ale naturii, dedicndu-se n special experimentelor de fizic,
pentru realizarea crora i-a dat ntreaga strduin i i-a cheltuit ntreaga avere.
Pentru protectorul su, papa Clement al IV-lea, a scris lucrarea Opus major [Opera
mare], la care a adugat un Opus minus [Opera mic], pentru clarificri, i o
scriere introductiv, Opus tertium [Opera a treia].
Roger Bacon critica morala clerului, denuna depravarea i luxul n care se
complcea acesta. S-a ridicat, totodat, mpotriva persecuiilor exercitate de
feudali, a combtut metoda scolastic i a susinut experimentul i matematica. n
mod nebulos, n gndirea lui se manifest i unele tendine materialiste.
Dumitru Isac 40 432
Opus speculaiilor teologale sterile, Bacon nclin puternic spre tiina
experimental, mprteasa tiinelor. Pe baza cercetrilor sale astronomice, el
propune o reform a calendarului; face o serie de observaii fizico-chimice; scrie
despre praful de puc i despre folosirea lui n arta militar; se gndea la
construirea ochelarilor, a telescopului i microscopului, la brci fr vslai i
vehicule fr traciune animal, la maini de zbor cu aripi, ca psrile etc.
Acest doctor mirabilis are marele merit istoric de a fi ntreprins, cu o
munc imens i mari suferine, ncercarea de a da un coninut tiinific gndirii
filosofice. Weber-Huismann consider cele trei lucrri ale sale, rod a dou decenii
de cercetri, drept monumentul tiinific cel mai considerabil al Evului Mediu.
Bacon denun logomahiile scolastice sterile, insist asupra necesitii de a observa
natura i de a nelege importana capital a induciei matematice n metoda
experimental.
Gndirea lui Bacon, marea lui ntreprindere spiritual, depea mentalitatea
epocii i s-a izbit de puternice fore contrare. Roma l judec i l condamn la
12 ani de nchisoare, n mare parte pentru c, n mod bizar, asociase astrologia n
considerentele lui.
Valul de opoziie anti-scolastic, dorina de progres i de libertate devin tot
mai insistente la acest final de veac XIII i nceput de veac XIV. Albert cel Mare
nclin i el spre studiul naturii. Raymundus Lullus (12321315), teolog i
naturalist, misionar i trubadur, se consacr vulgarizrii tiinei arabe, printr-o
metod universal, pe care o numete ars magna. El avea ingenioasa idee de a
construi o main care s combine subiectele i predicatele dup legile
silogismului, producnd astfel adevrul.
Secolul al XIV-lea e considerat secolul de decaden al scolasticii. Aceast
decaden se remarc prin triumful nominalismului asupra realismului i prin
afirmarea misticismului contra dialecticii.
Reprezentantul de seam al nominalismului n aceast etap este gnditorul
William Occam (12801349), elev, apoi adversar al lui Duns Scot. Este considerat
un precursor al lui Locke i al lui Luther. Declar rzboi deschis realismului, pe
care l consider a fi un sistem absurd. Dup realiti, obiecteaz el, universalul
exist n mai multe lucruri simultan, ns acelai lucru nu poate fi conceput ca
existnd n mai multe lucruri diferite, deci universalul nu e un lucru, o realitate
(res), ci un simplu semn care servete la denumirea mai multor lucruri
asemntoare. Cu adevrat real nu este dect individul. Universalul nu este nici un
lucru, nici un flatus vocis, ci un act intelectual prin care denumim mai multe
lucruri cu acelai cuvnt.
Nominalismul lui Occam implic scepticismul n raport cu tiina, dar i cu
teologia. Nu poate exista o tiin a universalului i necesarului; cognoscibile
pentru noi sunt numai perceptibilul i contingentul. n teologie, Occam declar
imposibil demonstrarea existenei i unitii lui Dumnezeu. Pentru el, nu poate
exista o teologie raional sau tiinific. tiina i aparine numai lui Dumnezeu,
omului i este dat doar credina.
Occam pledeaz pentru o separare a teologiei de tiin i a bisericii de
problemele politice ale statului. Nu subscrie preteniei bisericii de a-i aroga
supremaia politic.
Nominalismul su i atitudinea fa de papalitate nu au fost numai doctrinare,
ci i politice; l apr pe Filip cel Frumos mpotriva papei Bonifaciu al VIII-lea,
denun scandalurile din sfera clerical, cere o reform a bisericii i pledeaz
pentru independena puterii laice n raport cu cea ecleziastic. Ca urmare, este
excomunicat de ctre papa Ioan al XXII-lea, dar i asigurase protecia mpratului
Ludovic al Bavariei, cu care se vede c avea interese comune n faa aceluiai
adversar, ntruct i spune: tu me defendas gladio, ego te defendam calamo
[apr-m cu sabia, iar eu te voi apra cu pana]. Moare la Mnchen, n 1343.
n plin secol al XIII-lea se manifest i atitudini materialiste destul de clare,
ca aceea a olandezului Siger de Brabant (12401280), ucis n nchisorile
Inchiziiei. Opus tomismului, el dezvolt i propag tendinele materialiste ale
averroismului; vorbete de eternitatea lumii materiale, de faptul c sufletul e
muritor, opune adevrurile religioase celor filosofice. Adepii lui susineau c
spusele teologilor sunt basme i minciuni.
Confruntarea dintre realism i nominalism se reaprinde cu putere prin Durand
i Occam, i se desfoar de-a lungul secolelor al XIV-lea i al XV-lea, declannd
adevrate btlii n cadrul universitilor, potolindu-se abia n Renatere i n vremea
Reformei. De partea realismului s-au situat, n secolul al XIV-lea, Walter Burleigh
(12751344), adept al lui Scot i adversar al lui Occam, Tomas de Bradwardine
(12901349), Tomas de Strasbourg (12751357), Marsile dInghen (13401396)
primul rector al Universitii din Heidelberg, cu tendine mai conciliatorii.
Nominalismul este acela care a reuit s se impun pn la urm: doctrina lui
Occam a fost admis la Sorbona, unde era profesat cu talent de Jean Buridan
(13001358) i Pierre dAilly (13511420).
Abaterile de la prescripiile dogmatice se intensific tot mai mult n acest
final de epoc medieval sau, mai bine zis, scolastic. Gnditori ca Occam,
Durand, Buridan, Gabriel Biel (Tbingen, 1495) sunt agnostici n teologie, ei
afirm c nu putem ti nimic despre Dumnezeu, pcat, mntuire, nviere, judecat,
ci trebuie s credem aceste afirmaii. Prin aceasta, ei fceau problemele teologice
nesigure, problematice, favoriznd heterodoxia. Pentru aceti gnditori, credina se
separ de tiin.
Alii ndrzneau i mai mult. Jean de Mirecourt e condamnat n 1347 fiindc
ar fi afirmat c tot ce se ntmpl n lume (binele ca i rul) are loc prin voina
divin. Pcatul e mai degrab un bine dect un ru, iar acela care cade victim unei
tentaii irezistibile nu pctuiete n niciun fel.
Un an mai trziu, Nicolas dAutrecourt, teolog i el, ndrznete s prezinte
Sorbonei tezele urmtoare: 1) S-ar ajunge mai repede i mai uor la o tiin sigur
dac s-ar renuna la Aristotel i s-ar trece la studiul naturii; 2) Suntem n msur
Dumitru Isac 42 434
s-l concepem pe Dumnezeu ca pe o fiin real prin excelen, dar nu putem ti
dac o atare fiin exist sau nu; 3) Universul este infinit i venic, ntruct nu se
poate concepe o trecere de la nefiin la fiin.
Se intensific tot mai mult tendina de a se renuna la faptul scris, n favoarea
observrii faptului natural. Magia nsi avusese rezultatul pozitiv al sporirii
interesului pentru observarea naturii. Pe la 1400, medicul Raymond de Sbonde
(?1436), profesor la Toulouse, nu d ntietate crilor scrise de mna omului, ci
crii naturii, inteligibil tuturor, pentru c e opera lui Dumnezeu.
mpotriva scolasticii formaliste i sterile a acionat i misticismul, tempernd
excesele raionrilor pure i intoleranele ortodoxiei. Unii mistici, ca Sf. Bernard i
Gauthier de Saint-Victor, vedeau n dialectic un pericol pentru credin. Se prefera
sentimentul, ca o cale mai eficient spre Dumnezeu, n timp ce dialectica (logica)
era considerat un labirint, n care sufletul mai degrab se pierde i se ndeprteaz
de Dumnezeu. Excesul de formalism logic a ridicat mpotriva lui un exces de
misticism.
Reprezentantul convins al acestui curent scolastic este Meister Eckhart
(12601328), dominican din Colonia, mistic panteist, pentru care individualitatea e
neant, iar lumea doar o expresie, nu o creaie veritabil. Ali mistici, rvnind
absorbia n divinitate, o vd posibil doar n urma unor ndelungi eforturi de lupt
moral, unit cu dragostea de divinitate. Aa e Jean Tauler (13001361), predicator
dominican n Colonia i Strasbourg, Jean Ruysbroeck (12931381), Tomas a
Kempis (13801471), precum i francezii Jean Gerson (13631429) i Nicolas de
Clemangis (13601437), rector al Universitii din Paris.
Ereticii, firete, sunt i ei mistici, dar contribuie la lupta mpotriva ierarhiei
ecleziastice dominante, ajungnd pn la a-i contesta dreptul i utilitatea de
intermediar ntre om i Dumnezeu. Ereticii radicali cereau lichidarea dominaiei
bisericii, mpreun cu ierarhia i bogiile ei, stabilirea egalitii naturale ntre
oameni i desfiinarea privilegiilor de clas. Cnd Adam ara i Eva torcea, nobilul
atunci unde era?, se ntrebau ei.
Finalul scolasticii denot dispersare, ntunecare i o tensiune general spre
ceva nou, pe care l va aduce o epoc nou: Renaterea. Cursul nostru se oprete la
hotarul acesteia. Descompunerea scolasticii n secolul al XIV-lea nu nseamn,
ns, i lichidarea ei definitiv.

Art 28 Isac

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Art 28 Isac

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

An. Inst. de Ist. G. Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p.

S-ar putea să vă placă și