El Mundo Iberoamericano Antes y Despues de Las Independencias

El mundo iberoamericano antes y
despus de las independencias

B I B L I O T H E C A S A L M A N T I C E N C I S
Estudios 328

EL MUNDO IBEROAMERICANO ANTES Y DESPUS DE LAS
INDEPENDENCIAS
MIGUEL ANXO PENA GONZLEZ (Coord)
PUBLICACIONES UNIVERSIDAD PONTIFICIA
SALAMANCA
2011

Comunicaciones

-501 -
NDICE DE COMUNICACIONES
II. En camino hacia la Independencia. Configuracin cultural .............................. 505
Dos textos de lgica en Mxico: antes y despus de la Independencia* .................. 507
Juan Manuel CAMPOS BENTEZ
1. Introduccin. 2. Algunos aspectos comunes. 2.1. La nocin de lgica en ambos autores. 3.
Algunos temas comunes. 3.1. La cuantificacin del predicado. 4. Conclusiones
Provisionales.
Hispanidad y Mestizaje. Una Perspectiva Filosfica ............................................. 515
Francisco ESCANDN VALENZUELA
Veracruz como escenario propicio para el nacimiento de tendencias socioeconmicas
y polticas trascendentes en la vida de Mxico ...................................................... 523
Jos Vitelio GARCA MALDONADO
1. Siglo XVI. 2. Siglo XIX. 3. Siglo XX. 4. Fuentes documentales.
Un grito en la pared. Breve acercamiento a la visualidad grfica cubana antes y
despus de su independencia ............................................................................... 527
Luis Augusto GONZLEZ PASTRANA
1. Antecedentes cercanos. 2. Surgimiento de un nuevo paradigma social: 1959. 3. Creacin
de instituciones culturales. 4. Bibliografa.
La presencia de la Escuela de Salamanca en los procesos de Independencia
Iberoamericana. Una reactualizacin filosfica de un debate historiogrfico a partir de
John Rawls ......................................................................................................... 537
Carlos ORTIZ DE LANDZURI
1. La paradoja etnocentrista en los procesos de Independencia Iberoamericana. 2. La tesis
populista: la Independencia como reversin de la soberana. 3. La tesis indigenista: la
Independencia como rechazo de la opresin etnocentrista. 4. La tesis liberal progresista: la
Independencia como revolucin antiabsolutista. 5. La tesis liberal comunitarista: hacia un
derecho de gentes verdaderamente humano. 6. Conclusin: Independencia, poder de
reversin incontrolable o aspiracin utpica realista?.
Los modelos de las revoluciones americana y francesa en el proyecto poltico de
Hispanoamrica .................................................................................................. 547
Xavier REYES MATHEUS
Observaciones a la universalidad de los Derechos Humanos ................................. 553
Ral SANZ BURGOS
1. Consideraciones preliminares. 2. Los orgenes del concepto de los derechos humanos. 3. La
universalidad liberal de los derechos humanos. 4. Conclusin.
-502 -
III. El proceso y construccin de las Independencias ........................................... 561
La experiencia de lo sublime en la potica de Roberto Juarroz .............................. 563
Antonio BENTIVEGNA
Consecuencias de las independencias del Mundo Iberoamericano en las Relaciones
Internacionales .................................................................................................. 571
Javier COLLADO RUANO
1. Introduccin. 2. Los procesos separatistas entre 1810 y 1826. 3. Iberoamrica: los
comienzos de la vida independiente, 1826-1860. 4. Poltica Exterior. 5. Conclusin:
necesidad de reestructuracin del Estado en Iberoamrica frente al mundo globalizado. 6.
Referencias bibliogrficas.
Chile, una voluntad de ser .................................................................................. 579
+Gaspar QUINTANA J., CMF
1. Introduccin. 2. Los porfiados hechos. 2.1. Terremoto de Valparaiso, 1822. 2.2.
Terremoto de Valparaso en 1906. 2.3. Terremoto de Chilln en 1939. 2.4. Terremoto y
tsunami de Valdivia en 1960. 2.5. Terremoto y tsunami de 2010. 3. Chile, la pasin de
sobrevivir. 4. Una lectura desde la fe: la reconstruccin desde Cristo. 5. Conclusin.
Universo discursivo y retrica poltica del Subcomandante Marcos. Pasado, presente
y futuro? de la comunidad indgena ................................................................... 587
Teresa FERNNDEZ ULLOA
1. Introduccin. 2. Articulacin y elementos de su universo discrusivo. 2.1. Sujetos-Actantes
del discurso. 2.1.1. Los indgenas-Nosotros. 2.1.2. Los antagonistas. 2.1.3. Los ayudantes.
3. Elementos de su discurso. 3.1. Recursos retricos en el discurso de Marcos. 3.1.1.
Inventio. 3.1.2. Elocutio. 3.2. Referencias literarias. 3.3. Cultura popular indgena 4.
Conclusin. 5. Bibliografa.
Polticas de gobernacin en la Cuba del XIX y su impacto sobre el uso de los esclavos
en las explotaciones agrarias ............................................................................... 599
Santiago GARRIDO/Jacobo NEZ
Ezequiel Martnez Estrada: Ssifo en la independencia ......................................... 611
Luis Armando LATORRE RODRGUEZ
Nociones independentistas: igualdad, libertad y democracia ................................ 617
Mara Anglica MONCADA GARAY
La propuesta igualitaria de los independentistas: una trampa para los indgenas .... 623
Jos Antonio MORN VARELA
1. Una historia de subordinacin. 2. Promesas de una igualdad que no lo ser tanto. 3.
Mostrarse diferente para acceder a la igualdad. 4. Bibliografa.
-503 -
Amrica en el Constitucionalismo histrico espaol. Especial referencia al Estatuto de
Bayona de 1808. ................................................................................................. 631
Mara Acracia NEZ MARTNEZ
1. Introduccin. 2. El Estaturo de Bayona de 1808. 2.1. La quiebra del Imperio Espaol.
2.2. Sentaba las bases de unas nuevas relaciones ente los territorios americanos y la
pennsula. 3. Conclusiones.
La lucha social de los jesuitas espaoles en El Salvador: La filosofa de la realidad de
Ignacio Ellacura SJ ............................................................................................ 639
Vctor PRAMO VALERO
1. Introduccin. 2. La filosofa Zubiriana de la realidad: La realidad en Zubiri y su
conexin con Ellacura. 3. Filosofa de la realidad en Ellacura: la concepcin de la realidad
y su relacin con la Historia. 4. La Filosora de la Liberacin. 5. Inmanencia en Ellacura.
6. Bibliografa. 6.1. Artculos.
El pensamiento de Torres y Tenorio y su aporte al proceso de formacin de la Nacin
Colombiana ....................................................................................................... 647
Alba Irene SCHICA BERNAL
1. Introduccin. 2. Ideario poltico y actuacin pblica. 3. Defensa del modelo poltico para
salvar a la repblica. 4. Bibliografa. 4.1. Fuentes Primarias. 4.2. Anexos. 4.3. Fuentes
secundarias. 4.3.1. Fuentes Historiogrficas. 4.3.2. Fuentes Primarias Publicadas. 4.3.3.
Artculos.
La filosofia de la liberacin. El testimonio de Ignacio Ellacura ............................. 657
Armando SAVIGNANO
Los otros exiliados en Iberoamrica: La filosofa in-sistencial de Ismael Quiles SJ. en
los paises independizados .................................................................................... 665
Ral Francisco SEBASTIN SOLANES
1. Crnica de los otros filsofos exiliados en Iberoamrica. 2. Quiles y Argentina: De
Pedralba a Buenos Aires. 3. La Filosofa In-sistencial: Del Exsistencialismo al In-
sistencialismo. 4. La Filosofa In-sistencial: de Oriente a Occidente.
Los intereses de Gran Bretaa en Colombia desde la perspectiva de los relatos de
viajes del Coronel J. P. Hamilton y Charles Stuart Cochrane ................................ 671
Ricardo Enrique VISBAL SIERRA
1. Los viajeros ingleses. 2. La diplomacia inglesa en el relato del Coronel J. P. Hamilton. 3.
Obras de estudio. 4. Bibliografa.
La mirada femenina: el mundo peruano despus de la Independencia ................... 679
Jeamel Mara FLORES HABOUD
1. Flora Tristn. 1.1. Peregrinaciones de una paria. 1.2. Situacin poltica. 1.3. Lo social.
1.4. Otros aspectos. 2. Mercedes Cabello de Carbonera. 2.1. El Conspirador. 3. A modo de
conclusin.
-504 -
IV. Claves para el futuro .................................................................................... 697
El arduo camino de Iberoamrica a la realidad .................................................... 699
Dr. Luis GALLEGOS DAZ
1. Introduccin a la Filosofa. 2. Deteccin de los sofistas y definicin de la sofstica epocal.
3. En busca de un criterio de demarcacin entre ciencias naturales, ciencias sociales y
ciencias filosficas. 4. Bibliografa.
Naciones e identidades ....................................................................................... 707
Francisco Javier LPEZ FRAS
1. Introduccin. 2. Nacin e Identidad. 3. Deporte e independencia?. 4. Conclusiones. 5.
Bibliografa.
Literatura e cultura iberoamericanas ................................................................... 715
Marli FANTINI SCARPELLI
1. Em campo aberto. 2. As oligarquias rurais na Repblica Velha do Grande serto:
veredas. 3. Aps o julgamento. 4. Rosa entre duas guas: do serto mineiro s vanguardas
europeias. 5. Falar a partir de um lugar (des)marcado. 6. Bibliografa.
El manifiesto de los odiseos Iberoamericanos (tribulaciones intergeneracionales) .. 729
Dr. Antonio SNCHEZ-BAYN
1. Revisin de la mitologa iberoamericana: cuestin generacional. 1.1. Revisin de la
mitologa iberoamericana: de titanes a odiseos. 2. Del mito al logos y de vuelta al holos:
riesgos de holn y bucle melanclico. 3. El Manifiesto: tribulaciones intergeneracionales de
los iberoamericanos. 3.1. A los precarios de la globalizacin: despertad generacin!. 3.2.
Entonces, cul es esa precaria generacin de la globalizacin?. 3.3. Yo denuncio: paremos la
prodigalidad de los centauros de posguerra. 3.4. De centauros y ssifos, y del meollo de su
ideologa. 3.5. De la prodigalidad mientras los odiseos sigamos emboscados y errantes. 3.6.
Una hoja de ruta para transitar a la sociedad del conocimiento. 3.7. P.s. si no es por el
bien comn, sea entonces por evitar un mal mayor. 4. Corolario de mitos: de las utopas de
la globalizacin a los oasis glocales.
Futuro imperfecto. Algunas reflexiones desde el pasado europeo para el presente
iberoamericano .................................................................................................. 753
Vicente RAGA ROSALENY
La desindianizacin en Mxico. Algunas cifras .................................................... 761
Dolores PL BRUGAT
Grficos y Cuadros.

II.
En camino hacia la Independencia.
Configuracin cultural

-507 -
Dos textos de lgica en Mxico: antes y despus de la Independencia*
Juan Manuel CAMPOS BENTEZ
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (Mxico)
1. INTRODUCCIN
En esta comunicacin quiero resaltar dos textos educativos escritos en Mxico. El
primero es muy anterior a la independencia, se trata de los Comentarios lucidsimos al
texto de Pedro Hispano, escrito por el dominico Toms de Mercado (ca1525-1575) y
publicado en Sevilla en 1571
1
. Cuenta con un epigrama de un tal Jacobo Donio Velisio
encomiando la obra; sta se inscribe en la tradicin medieval escolstica aunque con
una fuerte presencia de la crtica humanista renacentista al estilo escolstico de la
enseanza. En efecto, es posible rastrear ambos elementos en la obra de Mercado: su
preocupacin por la enseanza de la lgica y su crtica a contemporneos que dificultan
su enseanza es patente a lo largo del texto.
El segundo texto es posterior a la independencia, el Nuevo sistema de lgica
inductiva y deductiva, de Porfirio Parra (1854-1912), apareci en 1903 en Mxico,
publicado por Tipografa Econmica en dos volmenes que juntos sobrepasan las 700
pginas, y cuenta con un apndice del Dr. Manuel Flores, Director de la Escuela
Nacional Preparatoria. El texto est inmerso en el pensamiento positivista del siglo
XIX, y es posible encontrar crticas a lgicos contemporneos. As pues, tenemos dos
textos de lgica escrito uno antes de la independencia y otro despus; ambos reflejan de
alguna manera el ambiente filosfico de su tiempo. Haremos una breve comparacin
entre ellos resaltando los intereses comunes pero tambin algunas diferencias, pues
ambos tienen un trasfondo filosfico diferente.
Comenzamos estableciendo algunos puntos en comn; mostramos su nocin de
lgica y luego comparamos algunas tesis lgicas presentes en ambos autores, como lo es
la cuantificacin del predicado. Finalmente ofrecemos algunas conclusiones
provisionales.
2. ALGUNOS ASPECTOS COMUNES
Se trata de dos textos escritos, cada uno, en un ambiente filosfico complejo y
polmico. Complejo por las corrientes filosficas que podemos vislumbrar en cada
texto, corrientes a veces contrarias o que apuntan hacia direcciones distintas: la
escolstica y el humanismo renacentista en Mercado, y el positivismo de Augusto

* Agradezco a la Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado de la BUAP su apoyo para realizar esta
investigacin.
1 Comentarii lucidissimi in textum Petri Hispani, seguimos la traduccin de Mauricio Beuchot, publicada por la
UNAM en 1986, 434 pginas.
EL MUNDO IBEROAMERICANO ANTES Y DESPUS DE LAS INDEPENDENCIAS
-508 -
Comte (1798-1857) y el pensamiento de John Stuart Mill (1806-1873) contrastados
con doctrinas contemporneas y otras de origen escolstico en Porfirio Parra.
La obra lgica de Mercado no tuvo xito inmediato, si bien como economista s lo
tuvo, con su famosa Suma de tratos y contratos
2
. La lgica de Porfirio Parra fue criticada
ya desde el ao mismo de su publicacin por Manuel Brioso y Candiani
3
, aunque tuvo
vigencia durante muchos aos.
Ambos lgicos polemizan con autores de su tiempo: Mercado se queja de los
dialcticos, sofistas, neotricos y modernos que tratan temas muy complejos,
buenos para los que tengan ocio y quieran jugar y que a veces argumentaban
ineptamente. En ocasiones, cuando hay que tomar partido entre antiguos y
modernos en este contexto, realistas y nominalistas- respecto a alguna tesis,
Mercado ofrece sus argumentos para fundamentar su preferencia
4
. Porfirio Parra habla
de los lgicos formales contemporneos, es decir, los que en nuestros das sostienen
que la Lgica debe limitarse a la deduccin mientras que Parra insiste en el papel
fundamental de la induccin
5
. Tambin dice que hay lgicos que rechazan la tesis,
sustentada por l y propuesta por Mill, de que los nombres carecen de significacin y
contra ellos esgrime argumentos
6
.
As pues, ambos autores escriben textos de lgica para estudiantes, pero pensando
al mismo tiempo, o dirigindose a contemporneos contra los que polemizan. Esto ha
sido un problema complicado para quien se dedica a la enseanza de la lgica y al
mismo tiempo no solo transmite sino pone su granito de arena y quiere criticar las tesis

2 Disponible en: http://escolasticos.ufm.edu/images/d/d4/Suma_de_Tratos_y_Contratos.pdf. edicin de N.
SANCHZ-ALBORNOZ, consultada el 30/09/10. Fray Alonso de la Veracruz y Fray Luis de Len, entre otros,
dan su aprobacin al texto.
3 Le critica, entre muchas otras cosas, su cita de una frase evanglica, Tu es Petrus, que no es propio para el
laicismo oficial de la Escuela Nacional Preparatoria, ni se avienen esas afirmaciones con otras de las tesis de la
obra, lo cual sugiere el ambiente anticlerical del positivismo. Cfr. sus Comentarios sobre el Nuevo sistema de
lgica inductiva, formados y publicados por el Lic. M. BRIOSO Y CANDIANI, 2 ed., Mxico: A. Carranza y Cia.
Impresores, 1904, 75-76. Estas crticas aparecieron antes, en 1903, y ledas ante la Sociedad de Geografa y
Estadstica, segn nos reporta E. VALVERDE Y TLLEZ, en su Crtica filosfica o Estudio bibliogrfico y crtico de
las obras de Filosofa escritas, traducidas o publicadas en Mxico desde el siglo XVI hasta nuestros das, disponible
en: http://www.filosofia.org/aut/001/ev190418.htm consultada el 15/08/10.
4 Se refiere a los que quieren tratar las paradojas lgicas en textos para principiantes; argumentan mal quienes
explican una proposicin modal en trminos meramente lingsticos; el pleito entre antiguos y modernos se
refiere p.e. al trmino singular y la pregunta es si puede referirse a entidades tales como gneros o especies
(suposicin simple, en terminologa medieval), cfr. Comentarios, 148, 273 y 176 respectivamente. La tesis
moderna parece ociosa, pero no lo es: hay quien mantiene que hay conceptos individuales, y el concepto tiene
suposicin simple. Las tesis del doctor anglico respecto a los ngeles tambin apuntan en esta direccin.
5 Cfr. Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva, 112-113.
6 tales lgicos confunden el conocimiento que, por diferentes medios podemos adquirir de las cosas mismas o
de las personas, con el conocimiento de esas mismas cosas o personas sugerido por el solo hecho de saber su
nombre., ob. cit., 145. El lector notar que estamos muy cerca de las llamadas descripciones definidas, tan
apreciadas por G. Frege.
DOS TEXTOS DE LGICA EN MXICO: ANTES Y DESPUS DE LA INDEPENDENCIA
-509 -
de a otros colegas, pues de esta manera el destinatario es doble: el estudiante y el lgico
con el que se dialoga, y no es fcil mantener el equilibrio
7
.
Si consideramos sus ejemplos, tambin tenemos otro aspecto en comn en
nuestros autores, aunque a primera vista parezca lo contrario. Me explico: uno de los
intereses fundamentales de Mercado es la aplicacin de la lgica incluso para escrutar
los arcanos de la sagrada teologa
8
, as que podemos esperar que sus ejemplos, sobre
todo en aquellos que quieran ilustrar una tesis lgica compleja, estn relacionados con
la teologa. Uno de los intereses fundamentales de Porfirio Parra es la ciencia,
entendida al modo positivista, as que sus ejemplos al ilustrar una tesis estarn
relacionados directamente con ella.
Hay algo en comn en nuestros autores: cada uno escribe sus textos de lgica
teniendo a la vista ciertos objetivos, cierto uso de la disciplina para alcanzar ciertos
fines, teolgicos en un caso, cientficos aunque bajo cierta concepcin estrecha de
ciencia- en otro. No extraar que sus ejemplos estn relacionados con la teologa y con
la ciencia respectivamente; cada autor propondr sus ejemplos para ilustrar mejor las
tesis que quiere defender
9
.
2.1. La nocin de lgica en ambos autores
La lgica, o dialctica, como le llama tambin Mercado, tiene como objeto la
argumentacin, la definicin y la divisin
10
y aporta los medios con los que se
adquieren las ciencias
11
. Conviene aprender primero la lgica y despus las dems
ciencias, aunque se aprendan antes otras disciplinas como la gramtica y la retrica,
pues, dice Mercado, no son propiamente ciencias ya que no proceden por definicin,
divisin y argumentacin; en todo caso no son ciencias tan exactas como la lgica.
As pues, hay que comenzar cualquier estudio, sobre todo el de la filosofa que es
anterior a la teologa, con la lgica o dialctica. Mercado sigue aqu a la tradicin
patrstica y medieval. En efecto, nos dice que incluso Jernimo, Agustn y otros
bebieron de sus fuentes: la doctrina cristiana nunca teme a este arte (que llaman
dialctica), dice citando a San Agustn
12
. Admite que hubo un tiempo en que hubo
discusin sobre cul arte comenzar para aprender filosofa Pero, como la naturaleza y
la razn postularan que se comenzara con la dialctica, en breve tiempo se disolvi la
cuestin, y todos estuvieron de acuerdo en que comenzaran por ella todos los que

7 En el apndice (p.viii) a la obra de Parra, Manuel Flores nos dice que el texto es ms accesible a hombres
maduros que a los profanos y ms propia para perfeccionar que para iniciar.
8 MERCADO, op. cit., 43.
9 Aunque una crtica de Candiani es que Parra ofrece ejemplos pero no demuestra, op. cit., 87.
11 MERCADO, op. cit., 47. Por eso es la primera en adquisicin, y reina de las ciencias y arte de las artes.
-510 -
desearan proceder en su estudio por un camino recto y bien empedrado
13
. Este
aprovechamiento de la tradicin contrasta con Porfirio Parra, como veremos.
Porfirio Parra comienza discutiendo algunas nociones de lgica, comenzando con
la de Stuart Mill, por quien siente gran aprecio: Es la ciencia de las operaciones del
espritu aplicadas a calificar la prueba., y la prueba es lo que nos determina a creer en
algo, que sin tal apoyo no se creyera.. La prueba completa es la que inspira
certidumbre
14
. As pues, la lgica es la ciencia de la prueba.
Examina luego la definicin de Richard Whately (1787-1863): Lgica es la
ciencia o arte del razonamiento. Esta definicin, dice Parra, es incompleta pues
excluye la abstraccin (que trata la definicin, la clasificacin). Otra nocin de Lgica:
Ciencia de las leyes del pensamiento, peca por amplitud, pues el pensamiento son las
facultades intelectuales, y la Lgica no abarca todas, pues no abarca, por ejemplo, la
imaginacin. El trmino ley en esa definicin es ambigua, pues cubre uniformidades
entre hechos y entonces la Lgica sera ms bien Psicologa, Pero tambin se puede
entender ley en sentido prctico, como las leyes civiles y entonces la definicin es
incompleta pues no se expresa en ella fin u objeto con que han de dictarse los
preceptos que en su caso significa el vocablo leyes
15
.
Ofrece su definicin: La Lgica es el arte de adquirir, coordinar y comprobar el
conocimiento, con el fin de mostrar la exacta concordancia entre lo ideal y lo real
16
.
Las diferencias saltan a la vista: la actitud respecto a lgicos anteriores y respecto a
la tradicin. Mercado se siente afn a los que le precedieron, si bien tiende a polemizar
con algunos de sus contemporneos. Parra, en cambio, critica a sus predecesores y
propone su propia nocin de lgica, tambin criticando a sus contemporneos.
Otra diferencia: en Mercado notamos un esfuerzo por mostrar que la lgica vale
por s misma, y que nos conduce a otras ciencias. En Porfirio Parra encontramos una
dependencia respecto al conocimiento, al conocimiento sensible para ms detalles,
dado su trasfondo positivista
17
.
3. ALGUNOS TEMAS COMUNES
La lgica, segn Parra, se divide en tres partes: Nociologa, que estudia los
fundamentos objetivos y subjetivos de los preceptos lgicos; Logologa, el estudio de las
palabras desde el punto de vista lgico y Nociotecnia, el estudio de las operaciones
lgicas. No es el momento de explicar en detalle cada una de estas partes, pero los
temas de la segunda, que trata de: discursos sobre el lenguaje, la parte de la Lgica
que estudia la funcin que desempea el lenguaje en la adquisicin, coordinacin y

14 Cfr. Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva, 25.
17 Este estudio es provisional, para efectos de mostrar dos textos de lgica y sus simpatas y diferencias. Espero
continuar y profundizar en ambos autores.
-511 -
comprobacin del conocimiento
18
nos ayudarn en nuestra breve comparacin con
Toms de Mercado. Los temas de la Logologa son los siguientes:
1). Papel del lenguaje en el conocimiento
2). La definicin de las palabras
3). Su divisin en la Lgica
4). Significacin de las palabras
5). De la definicin
6). De la proposicin
7). Cantidad de las proposiciones
8). Calidad
9). Proposiciones simples y compuestas
10). Cuantificacin del predicado
11). Compatibilidad e incompatibilidad de las proposiciones
12). Significacin de las proposiciones
14). De las palabras como significacin de los conceptos
15). Del silogismo
El texto de Mercado consta de cinco libros
Libro primero: de los trminos
Libro segundo: de la enunciacin
Libro tercero: de las oposiciones, las conversiones y las modales
Libro cuarto: de las hipotticas y las exponibles
Libro quinto: del silogismo
3.1. La cuantificacin del predicado
El libro segundo contiene un captulo sobre la induccin en el que aborda
brevemente el ascenso y el descenso. En efecto, se pregunta si para que sea un buen
ascenso se requiere que valga el descenso a la inversa
19
. El descenso es la operacin que
consiste en eliminar los cuantificadores de una oracin analizando la oracin
cuantificada en oraciones con trminos singulares; la cuantificacin afecta a trminos
comunes. Por ejemplo: supongamos un mundo donde hay solamente dos seres
humanos (Dulcinea y Don Quijote) y un animal (Rocinante), claro que Dulcinea y
Don Quijote tambin son animales.
La oracin:
Todo hombre es animal
Se analiza como:
Don Quijote es animal y Dulcinea es animal

18 Cfr. PARRA, op. cit., 135. Aqu seala sus temas.
19 MERCADO, op. cit., 211. El ascenso es la induccin: una oracin con trminos singulares se formula en
trminos comunes cuantificados. El descenso es la operacin inversa.
-512 -
Pero todava tenemos un trmino comn, animal, implcitamente cuantificado
en nuestra oracin inicial (Todo hombre es animal). Su descenso queda as
Don Quijote es este animal o ese o aquel o Dulcinea es este animal o ese o
aquel
donde este animal, ese animal y aquel animal fungen como trminos
singulares.

Pues dice Mercado: al trmino que supone determinadamente se le debe la
resolucin disyuntiva, pero al que supone distributivamente se le debe la resolucin
copulativa y pone un ejemplo: en algn hombre no es blanco, el sujeto se
resuelve de inmediato, en cuanto supone determinadamente, y despus el predicado
20

(nfasis nuestro). La resolucin o anlisis copulativo y disyuntivo est expresadas en
la y y la o arriba. La cuantificacin del predicado es algo comn en la edad media,
sobretodo en autores nominalistas y Mercado sigue esta tradicin
21
.
Porfirio Parra habla tambin de la cuantificacin del predicado. Dice que en
nuestros das es William Hamilton (1788-1856) quien ha propuesto que el signo
lgico de la cantidad afectase tambin al predicado
22
. Un ejemplo de Hamilton, que
parece una definicin:
Todos los planetas son todos los astros que giran alrededor del sol
y reporta la notacin propuesta por algunos:
Hamilton: proposiciones toto-totales
un tal Spalding: A
2
, siendo A la universal afirmativa
un tal Thomson: la letra U

Parra propone varios ejemplos:
Algunos mexicanos son algunos sabios
Algunos americanos son todos los mexicanos
Algunos compuestos salinos son todas las sales dobles
Ninguna ballena es ninguno de los peces
Algunos hombres no son ningunos de los mexicanos
Algunos compuestos de cloro no son algunas sales
23

21 Buridan por ejemplo, ofrece algunas reglas: si duo signa uniuersalia negatiua ponantur in eadem propositione,
unum a parte subiecti et alterum a parte praedicati, primum aequipollet suo contrario et secundum suo
contradictorio. Ejemplo de una oracin falsa: 'omnis chimaera est aliquis homo'. En la direccin
http://individual.utoronto.ca/p.king/resources/buridan/Summulae_de_dialectica.txt (23/09/2006). Summulae
de dialectica 1.5.5. Agradezco a quienes hacen posible consultar en la red esta obra.
22 Cfr. Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva, 195. A propsito, signo es tambin la expresin medieval
para cuantificacin.
23 Op. cit., 196. Los ejemplos ilustran casi todas las combinaciones posibles, que son ocho, aunque en rigor
deberan tener el mismo sujeto y el mismo predicado. La segunda y tercera de la lista son la misma; faltan dos
combinaciones.
-513 -
Pero plantea una objecin: al cuantificar el predicado pasamos de un aserto simple
a uno compuesto, y ataca especialmente este ejemplo:
Algunos compuestos de cloro no son algunas sales
Pues, dice, el predicado es de una vaguedad desesperante hay que decir de qu
sales se trata, y agregar que se habla de las sales haloides, las cuales en la proposicin
citada quedan total, y no parcialmente excluidas
24
. La objecin parece dirigirse al
aspecto compuesto de la proposicin con predicado cuantificado, como si al
cuantificarlo multiplicramos las proposiciones (al decir de qu sales se trata) y
entonces tendramos un resultado exagerado en cuanto al descenso, por decirlo en
trminos de Mercado. Y es cierto: el nmero de proposiciones singulares resultantes
sera abrumador.
Pero no es esa la objecin principal de Parra. En efecto, parece decir que al
cuantificar el predicado estamos violentando la naturaleza de la proposicin general,
donde tradicionalmente el sujeto tiene extensin y el predicado comprensin. La
doctrina de la extensin y la intensin es antigua, pero tuvo defensores como Mill, y
otros.
Al cuantificar el predicado, parece sugerir Parra, violentamos la proposicin,
especialmente el predicado, pues, dice, la esencia del predicado es la comprensin, no
la extensin, que es propiamente lo que se cuantifica: toda tentativa de cuantificar al
predicado estar en pugna con lo que es esencial de este trmino lgico, y ser por lo
tanto opuesto a la sana doctrina de las proposiciones
25
.
As pues, aunque tanto Toms de Mercado como Porfirio Parra traten de la
cuantificacin del predicado, tenemos posturas divergentes, y no precisamente por la
lgica sino por una concepcin distinta de la proposicin cuantificada.
4. CONCLUSIONES PROVISIONALES
Estas breves comparaciones entre dos autores de textos de lgica en periodos tan
alejados han tenido una finalidad: despertar el inters del estudioso de la lgica y su
historia. Podemos encontrar semejanzas y diferencias y cada una de ellas puede
ayudarnos a comprender mejor sus puntos de vista y sus discrepancias. Tambin nos
ayudan a entender la importancia de los trasfondos teolgicos y cientficos de nuestros
autores y cmo influyen en el desarrollo y exposicin de las doctrinas lgicas. Nos
ayudarn a valorar mejor a cada uno de ellos.

24 Ibidem.
25 Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva, 198.

-515 -
Hispanidad y Mestizaje. Una Perspectiva Filosfica
Francisco ESCANDN VALENZUELA
Universidad Catlica de la Santsima Concepcin. Chile
Las palabras, una vez ms, estn cargadas de significado, de sentido, pero en
muchos casos tambin cargadas de sin sentido, sin embargo, espero en esta ocasin que
de las palabras de las que voy a tratar, a saber, de las palabras Hispanidad y Mestizaje
logre, de algn modo ir ms all de su significado para alcanzar lo significante, quiero
decir, que deseo aprehender y patentizar que las palabras Hispanidad y Mestizaje estn
cargadas y plenas de humanidad, de historia, de vida y tradicin.
Las palabras Hispanidad y Mestizaje, su sentido y su significado hacen alusin, en
esta ocasin en que van ntimamente unidas, a los acontecimientos y a la situacin
histrica geogrficamente ubicada en nuestra querida Amrica, esa Amrica que nos
permite hoy en da llamarla con toda propiedad Hispanoamrica, cuyo sentido denota
a todas luces y a todo el que quiera ver sin anteojeras, la influencia innegable, por
evidente e histrica, de aquella Espaa que otrora influy como causa formal en esa
nuestra tierra llamada Amrica, quiero decir, de una Espaa que influy como causa
formal sobre una Amrica en donde cuya influencia no es precisamente sobre su tierra ,
sino sobre una materia prima, en un sentido metafsico, que son sus gentes, su
vitalidad, sobre su alma espiritual que constituye la sangre viva de esa materia
constituida como cuerpo formalmente, y cuyo todo potestativo y sucesivo llamamos y
es Hispanoamrica, ontolgicamente considerada.
Me refiero, claro est, a que Hispanoamrica no es nica y simplemente un lugar
geogrfico ubicado en un lugar determinado del mundo, sino que Hispanoamrica es
en sentido positivo y no exclusivo, la geografa humana de la que est conformado ese
continente que llamamos Hispanoamrica, en suma, es su dimensin y realidad
histrica en la que se ha ido fraguando y conformando a travs de los siglos una
realidad humana concreta y vital y, no se trata de cualquier vitalismo, sino de uno que
estar henchido de cultura, tradicin y porvenir, y que por lo tanto adquirir una
realidad y dimensin biogrfica muy particular.
Ahora bien, como dira el filsofo chileno Osvaldo Lira Prez, sacerdote y filsofo
chileno contemporneo, maestro y amigo en quien me inspiro al escribir estas lneas, al
analizar la realidad que nos rodea estrictamente y con rigor, claridad y seriedad
filosfica y profundidad metafsica, en esta tarea lo que hay que hacer es simplemente
utilizar el sentido comn, pero claro est, un sentido comn, como l deca, estilizado,
y es lo que intentar hacer tratando de interpretar con libertad el espritu de sus ideas,
de su pensamiento y su modo de ver la realidad, intentando ser fiel a l en la medida de
lo posible.
Por lo pronto, analizar y decir algo acerca de esa pretensin de significado que
poseen algunas palabras, palabras que al ser pronunciadas o pensadas son lanzadas
como una piedra cayendo por el vaco de un precipicio a un fondo que imaginamos,
pero que otras veces conocemos, o, que simplemente vemos desde cierta distancia en
-516 -
perspectiva, a saber, la piedra cae inevitablemente e inexorablemente sin que podamos
hacer nada para evitarlo, la gravitacin la atraer siempre al fondo, queramos o no,
nuestra voluntad queda paralizada e inmovilizada, o mejor, en potencia de alcanzar
algo, en este caso un significado, algo as acontece con el significado de las palabras,
con ellas sucede algo parecido, a saber, adquieren, por decirlo as, analgicamente una
presencia entitativa en la mente de quien la concibe, sus significados estn ah, o, aqu,
en nuestra inteligencia significando lo que significan y ya est, gravitando siempre
sobre s mismas, sin embrago, acontece con las palabras algo extrao, algo
extraordinario, pasa con ellas que se desbordan de si mismas, se exceden ms all de lo
que son, de su significado inmediato hasta el punto de volverse y hacerse plsticas como
deseando alcanzar, la inteligencia a travs de ellas, la realidad extramental que
pretenden significar y graficar, las palabras, en fin, se inundan, se anegan en su propio
significado y a veces tambin se ahogan en ellas mismas. No hay que olvidar que las
palabras es ms lo que no dicen que lo que dicen de las cosas, es por esta razn que
resplandecen como una luz en medio de la oscuridad. La realidad, las cosas, la
naturaleza no hablan, se muestran, nos hacen seas, nosotros hablamos por ellas, cmo,
a travs de las palabras, pero que, sin embargo, poseen la peculiaridad de ser limitadas,
pero pese a ello y por ello, esto es, por su limitacin, las palabras estn henchidas y
preadas de luminosidad para continuar y seguir creando lenguaje y comunicacin con
el Ser.
En cuanto a lo que podamos decir respecto de Amrica, esa Amrica propia,
ntima, idntica a s misma, esa Amrica inicial, con su identidad eminentemente
geogrfica ms que cultural, entendida desde una visin de totalidad, aqulla Amrica
inmensa, slo la podemos expresar y hacer patente desde el lgos, desde la palabra, esa
Amrica inicial que, como digo, est ausente de una identidad cultural de totalidad, ese
inicio de ausencias y soledades recprocas en el seno mismo de su geografa continental,
ese momento gentico del encuentro primero, aqul instante de mutuas incgnitas para
quienes todo es novedad, sorpresa, temor, pero tambin esperanza, dada
fundamentalmente por una razn transida por una fe, fe que movi al conquistador a
valerse de motivos y razones trascendentes que hicieron de sus acciones una
oportunidad providencial de manifestar esa religin y fe que movi al imperio espaol
desde Isabel la catlica, pasando por Carlos V y Felipe II a cristianizar a los sbditos de
los nuevos reinos de Espaa, con todo lo que ello va a significar.
La palabra hispanidad, concretamente, que, como la define el Diccionario de la
Real Academia de la Lengua Espaola, significa y es el carcter genrico de todos los
pueblos de lengua y cultura hispnica parece ser esta acepcin casi una tautuloga,
pero veamos que podemos escudriar y hacer patente de esa hispanidad, no ya propia
de Espaa, ni exclusiva de ella, sino de esa, o esta hispanidad, la nueva, esta o aquella
que configura e informa ese carcter propio, particular, singular en que la hispanidad,
por decirlo as, espaola, se hace americana o, propiamente hispanoamericana. Cmo,
en definitiva, se hace manifiesta y mostrativa esa espaola transatlntica, ultramarina
HISPANIDAD Y MESTIZAJE, UNA PERSPECTIVA FILOSFICA
-517 -
en los diversos pueblos y naciones que dibujan y conforman nuestra querida
Hispanoamrica.
Por lo pronto, decir que lo hispnico en Amrica se materializa por esa unidad
sustancial que es el mestizaje indoespaol, aunque tambin es un mestizaje
hispanoindgena, la eufona est presente en las dos palabras, pero no se trata solamente
de una eufona, sino de una prioridad ontolgica de carcter metafsico formal respecto
de una materia preexistente, en ambos casos se da una prioridad ontolgica, a saber,
existen una materia y una forma, primero en entes subsistentes que son los individuos,
las personas que la hacen posible biolgicamente, y en segundo trmino en un ente
sucesivo que son los pueblos y naciones con su cultura singular y propia generada por
ese mestizaje gentico primero, y en segundo trmino cultual, sincrtico, intercultural,
a tal punto de conformar una suerte de entes sucesivos, que son las naciones, en las que
se da una identidad comn de carcter evidentemente analgico en dnde lo espaol,
o, hispnico, culturalmente hablando, est como coprincipio especificador de carcter
actual entitativo en las naciones hispanoamericanas al modo de cada una de ellas, en
una realizacin, o mejor, en una creacin existencial irrepetible y nica, como acontece
con todo ente subsistente.
Ahora bien, en lo que a nuestro caso se refiere, a saber, a Hispanoamrica, lo que
acontece, se entiende, como nueva creacin, es precisamente Hispanoamrica, creacin
en un sentido analgico, pero se trata de una analoga metafsica, por lo que la hace ser
creacin en sentido propio, no perfecta ni absoluta, claro est, porque se da con una
materia prima preexistente, a saber, los pueblos y naciones originarios americanos y la
espaola descubridora y conquistadora, de la mezcla de ambas, de la adecuacin de una
a otra surgir entonces el mestizaje creando y trayendo a la existencia este nuevo ser,
esta nueva unidad ontolgica, primero sustancial que son los individuos racionales con
carcter personal, y en segundo trmino la unidad sucesiva que va a ser en sus inicios la
unidad de los reinos americanos que conforman y son parte de la corona de Espaa, los
virreinatos, capitanas e intendencias. Hay que recordar que el mestizaje se dio desde el
primer momento del encuentro entre el espaol y el indgena americano. Este dato no
es menor, porque no se trata de un mestizaje multicultural, sino intercultural, al menos
durante 300 aos.
Pues bien, as las cosas, como la causa se conoce por sus efectos y no puede dejar de
haber en el efecto algo de la causa, de tal modo podemos concluir que se puede llegar a
dar en el orden de las naciones y en el desarrollo social y poltico de ellas un cierto
orden causal necesario, que puede explicar la unidad y el sello creador que va a dibujar,
o mejor, a formar, durante los primeros tres siglos de la poltica de puertas cerradas
asumida por la corona de Espaa en los nuevos reinos, el mestizaje racial y cultural
entre indgenas y espaoles exclusivamente.
El mestizaje del que estamos hablando, como ya se puede ver, es de un mestizaje
que se va a ir sucediendo a un nivel positivamente intercultural y valrico,
imponindose como causa formal la lengua y la religin, claro est, en su contenido, en
suma, en la doctrina y la fe, pero no se trata de una imposicin tirnica
-518 -
desnaturalizante, sino al revs, perfectiva, en donde la materia que recibe la forma debe
ser adecuada a esa forma que recibe, por lo que se puede concluir que en la cultura y
visin del indgena americano exista la nobleza necesaria y proporcional que permita
la adecuacin formal de la visin cristiana del hombre y el mundo que hizo posible la
unidad cultural del continente americano en una unidad geopoltica llamada
Hispanoamrica, y esta causa formal ser entonces de carcter eminentemente sucesiva,
quiero decir dinmica, mvil, gil, en suma, histrica porque es exclusivamente
humana, generando as un porvenir desde una actualidad histrica de carcter
contingente y tambin necesario que lo hizo y har posible. La pregunta que surge
necesariamente es, en qu consiste esa actualidad histrica? Pues consiste en lo que
llamamos tradicin, ese valor insustituible de toda vida de un pueblo y nacin y, que
adems y fundamentalmente, es en donde toda sociedad, pueblo o nacin y en especial
estos pueblos americanos, se reconocen a s mismos en lo que son, en suma, en
reconocer y conocer su identidad propia, su identidad, esto es, una forma de ser que se
identifica consigo misma, he ah el fundamento del ser sucesivo de una nacin, su
subsistir est en su continuar como deca el Padre Osvaldo Lira, y agregaba: he ah
la esencia de una nacin, identidad, la misma entidad nacional
1
.
Por cierto, de lo que se trata en definitiva es de comprender, a mi juicio, que lo que
subsiste es una realizacin creadora de una doctrina y una fe a travs de una lengua
realizada en el uso patente de una voluntad gobernada por una inteligencia
especulativo-prctica que posibilit la integracin real, hasta el da de hoy, de unos
principios cristianos universales, que por el hecho de serlos y de serlos bien
comprendidos no pueden contrariar el orden natural establecido por la Causa primera,
por Dios, y que conocemos por revelacin y tambin por la sola razn natural. La
Iglesia Catlica, con su estructura regular y secular, que duda cabe, es de algn modo la
causa eficiente que acta para que la causa formal de esa misma Iglesia, que es el
Espritu Santo actuando en el Cuerpo Mstico de Cristo, realice la concrecin de la
causa formal plasmada en la persona individual racional del nuevo ser existente que
crear ese ser sucesivo del que hemos venido hablando, que va a ser posible por la
generacin del mestizaje hispanoamericano, tanto biolgico, como eminentemente
cultural.
Esa identidad que se va a conformar por los valores cristiano-occidentales en la
unidad hispanoamericana, generar, al mismo tiempo, como toda identidad dada por
la diversidad desde la que se hace posible, una distincin y, a veces, separacin,
siempre, por cierto, relativa, desde la que se har posible una reafirmacin o,
reconocimiento y afirmacin de ese carcter nico y distintivo al poseer la facultad de
ver la diferencia, tambin relativa, surgida de las circunstancias accidentales que hacen
posible esa identidad nica de cada ser constituido existencialmente, ya sea
ontolgicamente subsistente o cuya existencia substancial es su ser sucesivo, como es el
caso de las naciones.

1 O. LIRA PREZ, Hispanidad y Mestizaje, 78-79, Ed. Covadonga 1985, Santiago de Chile.
-519 -
En primer lugar, decir que en las naciones estos elementos inherentes de carcter
accidental de orden cultural, no subsisten per se, sino que existen en quien inhieren,
pero que lo hacen ser de algn modo lo que son, a saber, forman su carcter e
identidad, desarrollando as aspectos y nfasis diferentes, por circunstancias, tambin
distintas, por razones que son de carcter geogrfico, por hbitos consuetudinarios, por
vivencias comunes, pero, sin embargo, de carcter social particulares, etctera.
Situaciones que a la postre, en el caso de Hispanoamrica, generar una cierta
independencia prctica para la gobernabilidad de los nuevos virreinatos americanos,
dicho de otro modo, se van generando necesidades nuevas que a la vez suscitan una
identidad propia de cada uno de ellos dada en una identidad comn, parece
contradictorio, pero no lo es, como por ejemplo, no hay contradiccin alguna en lo
que se pueda llamar identidad familiar, la que se funda en los lazos filiales y culturales
entre sus miembros, algo as acontece analgicamente con las naciones. stas con el
paso del tiempo y de los siglos en Hispanoamrica van logando identidad e
independencia relativa, como toda independencia, la independencia absoluta es una
utopa, lo importante y relevante es el uso de la libertad en la independencia, toda
independencia supone dilogo y toda autonoma tambin, en suma, algo nuevo se est
gestando desde el sustrato mismo de los valores comunes que llegan a conformar la
identidad hispanoamericana, la lengua y su fe, desde ese mestizaje hispanoamericano,
quiero decir, exclusivamente espaol e indgena, que durar tres siglos y eso ser,
precisamente, lo que har posible en el Siglo XVIII, la independencia y viabilidad de las
naciones hispanoamericanas.
La conclusin lgica a la que llegamos despus de analizar este principio de
identidad aplicado a las naciones como entes sucesivos y continuos es, que la
independencia de las naciones hispanoamericanas solo fue posible desde los mismos
principios internos, entraables e ntimos, pero fundamentalmente trascendentes,
dados en la identidad comn, pero no igualdad de los pueblos y naciones que
conforman la geografa humana y cultural del continente hispanoamericano, sino
analgicamente, y como toda identidad supone lo diverso, as tambin, todo lo diverso
supone cierta identidad y lo comn, que es en definitiva aquello por lo que se dar y
verificar la diferencia, y esa diferencia y alteridad respecto de esa identidad
hispanoamericana, va a ser evidentemente, la corona de Espaa, en suma, la realidad
europea en la que est inserta Espaa con su propia identidad milenaria, y tambin en
su particular contingencia histrica, pero que al mismo tiempo ser de algn modo
afectada por su propia creacin.
Como afirma Osvaldo Lira: La independencia hispanoamericana ha tenido, a
nuestro juicio,.todas las caractersticas de un parto prematuro, pero de ningn modo
las de un aborto, como lo prueba - por va de ejemplo que vale casi para todas ellas la
madurez y dignidad que llega a alcanzar la vida poltica de Chile en los cuarenta
primeros aos de su poca republicana
2
, esta afirmacin la entendemos en el sentido

2 Ibidem, ibdem.
-520 -
que la viabilidad y potencialidad realizativa de la constitucin de las nuevas naciones se
debe precisamente a la suficiente madurez relativa alcanzada por las mismas
instituciones dadas para la gobernabilidad de los distintos virreinatos y capitanas.
No debemos confundir la viabilidad de la independencia de las naciones
hispanoamericanas con la independencia y autonoma poltica de ellas.
La viabilidad de la independencia de las naciones hispanoamericanas se debe a
causas intrnsecas de carcter formal por cierto, que hacen posible un desarrollo y
formacin estable de instituciones y, por otra parte, lo ms importante, de ideales
acerca de la persona y la sociedad, fundados en una visin cristiano catlica del mundo,
que marcar a fuego el mestizaje y las naciones hispanoamericanas en la conformacin
de sus instituciones gubernativas tales como las intendencias y las juntas de gobierno,
las audiencias y cabildos. Sin embargo, creemos y estamos convencidos que el aporte
ms fundamental como causa formal intrnseca de la viabilidad de las naciones
hispanoamericanas, est dado por el inmenso impacto de la profundidad y alcances que
tendr la reflexin filosfico teolgica de la Escuela de Salamanca, en lo que respecta al
indgena americano y sus derechos y deberes, tanto en el mbito jurdico como
econmico, ah tenemos a Francisco de Vitoria, a Domingo de Soto a Baez y tantos
insignes intelectuales de la Escuela de Salamanca, generando as un cierto orden de
equidad y justicia en la dinmica propia de la vida social y comercial entre los
virreinatos y la corona espaola y al interior de los mismos virreinatos y capitanas, y
esto porque los atropellos y abusos a los indgenas y luego a los mestizos no se pueden
negar.
Respecto de la independencia y autonoma poltica de las nuevas naciones
hispanoamericanas, ya no de su viabilidad, la que, sin embargo, es necesaria para su
independencia y autonoma en su realizacin, aqu, en este preciso momento s
concurren causas extrnsecas, y como tal accidentales que coadyuvan a generar el
movimiento independentista de los reinos hispanoamericanos, como es la revolucin
francesa, la independencia de los EEUU de Norteamrica, la distancia y lejana del rey
y cierta perdida de organicidad de la corona de Espaa.
En fin, la herencia de Alfonso X el sabio y el derecho comn, las partidas
plasmado, por ejemplo, en las leyes de Indias, la herencia de la fe catlica y la lengua
comn han hecho posible, a nuestro juicio, que en el transcurso de apenas 200 aos de
historia independiente de nuestras naciones hispanoamericanas, haya sido posible
desarrollar una vida, una biografa continental hispanoamericana en relativa paz y
tranquilidad, las comparaciones son odiosas, pero ah tenemos el siglo XX europeo,
transido de dolor y muerte, pero cuidado, las naciones hispanoamericanas son nuevas,
poseen juventud, esperemos que la historia y la experiencia de Europa nos sirvan de
enseanza, las naciones sin historia son naciones sin memoria, estn condenadas a
repetirse, es bueno y necesario recordar para el futuro, como afirma Alexander
Solzhenitsyn, recordando un viejo adagio ruso: al que recuerde lo viejo que le saquen
un ojo, pero al que lo olvide, que le saquen los dos. Y algo comn tenemos entre
Europa e Hispanoamrica, adems de su historia, tenemos la esperanza, palabra que
-521 -
viene a significar y a iluminar el carcter propio del mestizaje hispanoamericano, y cuyo
significado puede ser quiz el devolver a Espaa esos principios originales plasmados y
mantenidos, de algn modo, por su propia creacin, digamos, analgicamente
conservados.

-523 -
Veracruz como escenario propicio para el nacimiento de tendencias
socioeconmicas y polticas trascendentes en la vida de Mxico
Jos Vitelio GARCA MALDONADO

El Estado de Veracruz, provincia de la Repblica Mexicana, es una angosta franja
de tierra ligeramente curvada, que se extiende de noroeste a sureste sobre la costa del
Golfo de Mxico. Sus coordenadas geogrficas extremas son: al norte 22grados
28minutos, al sur 17grados 09minutos de latitud norte; al este 93 grados 36 minutos,
al oeste 98 grados 39 minutos de longitud oeste. Su superficie representa el 3.7% del
pas.
1. SIGLO XVI
Durante la semana santa de 1519 el espaol Hernn Corts, lleg a la playa
denominada por los indgenas Chalchicueyecan o Chalchihuecan. Ah recibi al
embajador enviado por Moctezuma Xocoyotzin, tlatoani de Tenochtitln. En esos
parajes fue fundada la Villa Rica de la Vera Cruz, porque desembarcamos en Viernes
Santo de la Cruz y rica porque aquel caballeroque se lleg a Corts le dijo que mirase
las tierras ricas y que supiese bien gobernar (Bernal Daz del Castillo).
Al fundarse la Villa Rica de la Vera Cruz, bajo un plan elaborado meticulosamente
por Corts, el cabildo del primer ayuntamiento en tierra continental de Amrica, lo
eligi capitn general de una nueva expedicin que slo deba obediencia al rey de
Espaa y no al gobernador de Cuba.
Veracruz fue as la primera ciudad fundada por europeos, con su respectivo primer
ayuntamiento en toda la Amrica continental. El establecimiento del primer municipio
en lo que posteriormente sera la Nueva Espaa, tuvo como uno de los objetivos
esenciales justificar la conquista. Se utiliz la figura existente en Castilla por la cual se le
concedan privilegios a los municipios y alguna autonoma para gobernarse.
2. SIGLO XIX
En los primeros dos tercios de esta centuria, mas de 50 administraciones trataron
de dirigir al pas y en algunas ocasiones existan gobiernos duplicados, con su cauda de
rebeliones, cuartelazos o golpes de estado. Desde la consumacin de la Independencia
hasta la restauracin de la repblica, los gobiernos de Mxico padecieron la pugna por
el poder de dos grupos polarizados: los conservadores (iglesia, terratenientes y burgueses
de la regin central) que buscaban la implantacin de una repblica centralizada
dirigida por militares y el grupo de los liberales (burgueses y hacendados del norte y del
sur) que peleaban por una repblica federal y democrtica, que limitara el poder y los
privilegios de los terratenientes, la iglesia y el ejrcito.
-524 -
En 1833, Don Valentn Gmez Faras, entonces presidente interino, con el apoyo
del historiador Jos Mara Luis Mora, realiz el intento de una Reforma Liberal
profunda, que fracas por el regreso de Santa Anna a la presidencia de la repblica.
Entre 1836 y 1848, Mxico fracturado, fue presa fcil ante el destino manifiesto
estadounidense y se entiende, porqu la ceguera de una parte de mexicanos, propici la
prdida de gran parte de su territorio nacional, en un tanto mayor a lo que ahora
mismo es Mxico (Texas ampliada desde el ro Nueces, 300 kilmetros ms al sur hasta
el ro Bravo, California, Nuevo Mxico, Arizona, Nevada, Utha, Colorado y la regin
suroeste de Wyoming).
En 1854, los liberales se fueron a la guerra, apoyados en el Plan de Ayutla y
liderados por Juan Alvarez e Ignacio Comonfort. Durante las presidencias de stos
ltimos, se promulgaron leyes de corte liberal que establecieron la separacin del
Estado Mexicano y la Iglesia Catlica, adems anularon los privilegios de las
corporaciones, incluidas las comunidades indgenas.
Tras la renuncia de Comonfort, Benito Jurez como presidente de la Suprema
Corte de Justicia ocup interinamente la presidencia de la repblica. Un nuevo
Congreso Constituyente promulg la Constitucin de 1857.
Se inicia la guerra de los Tres aos o de Reforma. Jurez tiene que abandonar la
capital e inicia un peregrinaje. Se dirige al occidente, permanece brevemente en
Guadalajara Jalisco, sale por Manzanillo Colima, se dirige a Panam, por el Pacfico, a
travs del ferrocarril cruza aquel pas centroamericano, llega la Habana, se dirige a
Nueva Orleans y finalmente a Veracruz.
Al transladar su gobierno a Veracruz en 1859, Jurez promulga las siguientes
reformas:
Ley de nacionalizacin de los bienes eclesisticos. Complementa la Ley
Lerdo de desamortizacin de los bienes de la iglesia, con un cambio: los
bienes ya no pasaban a manos de los rentistas.
Ley del matrimonio civil. El matrimonio se considera como un contrato
civil ante el Estado. El matrimonio religioso no tiene validez oficial.
Ley orgnica del registro civil. Se declaran los nacimientos y defunciones
como acontecimientos torales en la vida de un ciudadano con
reconocimiento civil el Estado.
Ley de secularizacin de los cementerios.
Ley de exclaustracin de monjas y frailes. Se prohbe la existencia de
claustros y conventos y se decreta la salida de religiosos y religiosas que
ah vivan.
Ley de libertad de cultos. Se establece que toda persona es libre de elegir
y practicar el culto que desee. Se prohbe la realizacin de ceremonias
religiosas fuera de los templos propios para ello.
La separacin entre la iglesia y el estado es un hecho trascendente que permite
desde el siglo XIX, en Mxico, una vida institucional democrtica, capaz de superar
VERACRUZ COMO ESCENARIO PROPICIO PARA EL NACIMIENTO DE TENDENCIAS SOCIOECONMICAS Y
POLTICAS TRASCENDENTES EN LA VIDA DE MXICO
-525 -
cualquier enfrentamiento interno, durante el cual el pas pudiera quedar desprotegido
ante las acechanzas de intereses externos.
En el mundo an existen Estados que no han resuelto ese dilema. En ellos, todava
el ciudadano tiene que atender a dos poderes de igual fuerza. Gracias al trabajo
intelectual, ideolgico y en ltima instancia militar, del grupo de liberales que rodearon
a Jurez, Mxico despus de la Guerra de Tres aos o de Reforma, consolid los
cimientos para un Estado Moderno.
Si bien an hubo necesidad de soportar el ltimo embate de los conservadores que
solicitaron la presencia de un emperador extranjero como lo fue Maximiliano de
Habsburgo (auspiciado por Napolen III el pequeo, de Francia), la Repblica
Restaurada se consolid con la expulsin del ejrcito invasor y el fusilamiento en
Quertaro, del monarca impuesto (1867).
3. SIGLO XX
Durante la gesta revolucionaria de 1910 y despus del artero asesinato del
presidente Francisco I. Madero y del vicepresidente Jos Mara Pino Surez, hubo
necesidad de enfrentarse al usurpador Victoriano Huerta. Las fuerzas revolucionarias
con el Plan de Guadalupe, reconocieron a Venustiano Carranza como jefe del Ejrcito
Constitucionalista y se enfrentaron a Huerta. Con la toma de Zacatecas el ejrcito
huertista es derrotado y Victoriano Huerta huye del pas.
Venustiano Carranza lleg a la ciudad de Mxico acompaado de Alvaro Obregn,
tomando el mando poltico y militar. Existiendo ya diferencias entre los jefes
revolucionarios, en el Pacto de Torren, se acord que Carranza seguira siendo el
Primer Jefe, la Divisin del Norte tendra el mismo rango que la del Noreste y
Noroeste y Felipe Angeles sera el jefe de todo el Ejrcito Constitucionalista.
Poco despus, Carranza convoc a una convencin a fin de elaborar un programa
revolucionario. La convencin se inici en la ciudad de Mxico y fue presidida por Luis
Cabrera, quien no era militar. Ante la ausencia de villistas y zapatistas, la convencin se
translad a la ciudad de Aguascalientes. Carranza no asisti a la Convencin. Ah se
pidi que renunciara Carranza y se nombr como presidente interino a Eulalio
Gutirrez. Las fuerzas carrancistas salieron de la capital al mismo tiempo que llegaban
zapatistas y despus villistas.
Venustiano Carranza como primer jefe del ejrcito constitucionalista y Encargado
del Poder Ejecutivo, se translad e instal su gobierno en Veracruz, el 26 de noviembre
de 1914.
Las tropas de la convencin, con Zapata y Villa, tomaron la ciudad de Mxico y
sus jefes se reunieron en el Palacio Nacional.
Carranza estableci sus oficinas, en San Juan de Ula y apoyado por una comisin
de estudios legislativos emiti una serie de decretos sobre el municipio libre, las
relaciones familiares y una ley agraria el 6 de enero de 1915. As Carranza arrebat la
bandera del agrarismo a Zapata y la enarbol y estructur jurdicamente. Luis Cabrera
que haba sido diputado de la XXVI legislatura, fue el alma del texto que dio lugar a esa
-526 -
Ley Agraria que declar nulas todas las enajenaciones anteriores, de tierras, aguas y
montes de los pueblos, estableci que el gobierno poda expropiar terrenos para dotar a
las comunidades y para el caso se cre una Comisin Nacional Agraria, encargada de
sancionar las dotaciones respectivas.
El carrancismo se consolid cuando Francisco Villa fue derrotado en Celaya por
Alvaro Obregn. Captulo importante de la Constitucin de 1917 promulgada en
Quertaro, fue este captulo de la Reforma Agraria, que se plasm en el Artculo 27
constitucional.
En el devenir histrico de la nacin mexicana, e, Estado de Veracruz ha sido
escenario de sucesos que pueden considerarse como hitos histricos cuya trascendendia
ha matizado los destinos de la repblica.
Durante dos siglos los veracruzanos han sido dirigidos o han prohijado el ambiente
propicio para que conspicuos connacionales se hayan consagrado como mexicanos
distinguidos.
Otros muchos, annimos, han contribuido para que la entidad haya sobresalido
en algn lapso dentro de estos dos siglos- en actividades importantes para la cultura, la
poltica o la economa.
4. FUENTES DOCUMENTALES:
Agetro Leafar (Rafael Ortega), Las Luchas proletarias en Veracruz. Historia y autocrtica,
Barricada Mxico.
Bentez J. Mirna Alicia, Historia de Mxico SEV, Xalapa 2006.
Blzquez Domnguez, Carmen, Veracruz. Textos de su historia, Jalisco 1986.
Daz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, Edit.
Valle de Mxico Mxico 1984
Riva Palacio, Vctor, Mxico a travs de los siglos t. V, Edit. Valle de Mxico 1974.
Ulloa Berta, Veracruz capital de la nacin 1914-1915, Colmex Mxico 1984.

-527 -
Federico Mihale - rbol pictrico de Cuba - 1853
Un grito en la pared
1
. Breve acercamiento a la visualidad grfica cubana
antes y despus de su independencia
2

Luis Augusto GONZLEZ PASTRANA
"Ms que afiche, ms que cartel, ms que anuncio, es una siempre renovada muestra de artes
sugerentes, funcionales, si se quiere, ofrecida al transente" escribi Alejo Carpentier y aadi:
"Los artistas cubanos del cartel, del afiche, libres de la idea fija de la incitacin comercial, tratan
de llevar un arte a la calle, all donde todos lo vean". "El cartel [...] es galera permanente,
abierta a todos, puesta en las murallas, ostentosa en las esquinas, usndose en l todas las tcnicas
de la figuracin: montaje, collage, reproducciones de imgenes paralelas, pop, op, y hasta, cuando
vienen bien, remedos de viejos estilos, interpretados, transfigurados, en funcin de un ttulo, de
un contenido, de un mensaje determinado"Al filo de 1970 el cartel haba revelado al mundo la
audacia y la pluralidad de la cultura visual cubana. (Carpentier, 1969, 90-91)
1. ANTECEDENTES CERCANOS
Es bien sabido que Cuba contaba
con una larga tradicin de grfica
publicitaria desde la etapa colonial
cuando importantes productos
cubanos pinsese en el tabaco como
mximo ejemplo, pero tambin en el
ron se paseaban por el mundo
enriquecidos con hermosas litografas
que mostraban paisajes idlicos y
personajes idealizados, enjundiosa
imaginera diosas, sirenas, reinas,
mulatas bien servidas, frutas donde Desde ya atisbaban rasgos de identidad cultural, y,
sobre todo, la pericia y calidad de sus realizaciones. Este desarrollo cualificado continu
su andadura con mayor o menor fortuna a todo lo largo del siglo XIX. Aunque, al
respecto nos parecen interesantes varias citas que recoge la Dra. Adelaida de Juan (De
Juan, 1983, 100), donde se plantea:
En las fachadas de las tiendas y de las casas y en las paredes repelladas que
bordean el camino vense pintados por todas partes pjaros, animales, culebras,
hombres y mujeres en sus distintas ocupaciones o diversiones, y algunas otras cosas e
imgenes que, aunque no estn estrictamente prohibidas en las tablas de la ley, no
se parecen a nada que est en el cielo o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de
la tierra (Abbot, 1828, 267).

1 La frase el cartel es un grito en la pared se le atribuye a Josep Renau Berenguer, (Valencia, 1907 - Berln,
1982).
2 Este trabajo es parte del primer captulo de la tesis de maestra del autor.
-528 -
Fachadas que de lejos se dira estn cubiertas de tapices y ornadas de flores
como en un da de fiesta (Rosemond de Beauvallon, 1844).
Y tambin: Era cosa de ver la multitud de mamarrachos con que estaban
embadurnadas las paredes (Villaverde, 1961). Parece entonces que coexista con
aquellas producciones publicitarias, estas otras populares, que si bien no eran de calidad
o as las vean tales autores, s expresin del gusto por adornar de los cubanos de la
poca.
En el siglo XX digamos que a partir de 1902 con el inicio de la Repblica se
producirn algunos hechos interesantes por la complejidad de los factores involucrados.
En primer lugar, la consideracin del cartel vinculado a la produccin artstica. Lo
mismo suceda prcticamente en todo el mundo a partir de la invencin, a fines del
siglo XVIII, de un nuevo mtodo de impresin la litografa que permita la
masividad y la utilizacin del color, y de las obras de los franceses Jules Cheret y
Toulouse-Lautrec llamados los padres del cartel moderno, a finales del siglo XIX,
Ms tarde otros artistas continuaran el desarrollo del cartel con caractersticas propias
como Klimt, Bonnard, Mucha, et. al.
En el perodo republicano cubano debemos detenernos en las explicaciones que
acertadamente brinda el investigador Jorge R. Bermdez (Bermdez, 2000, 22) en el
captulo titulado Cartel y Repblica donde explica cmo en Cuba se repiten
situaciones ya conocidas en Europa al considerar al cartel como vehculo ventajoso
tanto econmica como promocionalmente y vincularlo con la labor de los pintores e
ilustradores profesionales ms que con la de realizadores improvisados. Segn
Bermdez se produjeron desde fechas tan tempranas como 1907 y 1908 concursos de
carteles, cuyos ganadores fueron los pintores acadmicos.
Segn este autor, primaba
la influencia notable de la grfica norteamericana, todava apegada al
atildado cartel ingls, no del todo actualizado en relacin con el mejor cartel francs y
alemn de antes de la Primera Guerra Mundial; la inexistencia de una docencia
especializada en la formacin del diseador grfico () y, por ltimo la vida cultural
y poltica cubana del perodo republicano, resultado de las endebles estructuras
socioeconmicas heredadas del colonialismo y el neocolonialismo (Bermdez, 2000,
24).
Quizs por estas razones explica que fue en las revistas sociales y las artstico
literarias donde se mantuvo la tradicin grfica del perodo colonial en cuanto a la
cualificacin tcnica y esttica y vinculados con ellas, los nombres de Conrado
Massaguer, fundador de tres de las ms notorias: Grfico, Social y Carteles todas en la
primera dcada del siglo XX y de Rafael Blanco, tambin caricaturista, quienes fueran
sistemticos participantes de cuantos concursos de carteles se convocaron. Tambin
menciona como figuras a tener en cuenta independientemente que como casi todos se
mantuvieran apegados a la tradicin pictrica en detrimento de la funcin
comunicacional a Jaime Valls y Enrique Garca Cabrera. Ms tarde, en los aos
treinta se destacarn Mario Carreo y Enrique Caravia, pintor y grabador
UN GRITO EN LA PARED. BREVE ACERCAMIENTO A LA VISUALIDAD GRFICA CUBANA ANTES Y DESPUS DE SU
INDEPENDENCIA
-529 -
respectivamente y ambos estudiantes de la Academia de San Alejandro. El primero
tambin desarroll su labor en Espaa durante la Guerra Civil a favor de la Repblica
aunque posteriormente se decant por la pintura. En el caso de Caravia, concentr su
actividad cartelstica en la temtica festiva y obtuvo numerosos premios durante la
dcada del treinta. Entre los concursos ms importantes se recogen el convocado por la
Comisin de Turismo del Ayuntamiento sobre el carnaval, el de la Feria del Libro y el
motivado por el centenario de las calles San Rafael y Galiano cuyo ganador fue el
pintor Eduardo Abela.

Para Bermdez fue importante la temprana introduccin de nuevas tcnicas de
impresin y reproduccin como el sistema offset y la serigrafa y la alta eficacia
obtenida con ellos tanto en los grandes talleres, como en pequeos, en todo el territorio
nacional aunque su mayor concentracin se ubicase en la capital, gracias a que, como
en otros apartados comunicaciones, medicamentos, etc. Cuba era el traspatio de
prueba de las tecnologas y tcnicas que luego los Estados Unidos aplicaban en su
propio territorio y hasta fuera del mismo. Claro est que unida a la capacidad e
inteligencia nacionales, estos vnculos cercanos y rpidos, nos ponan a la cabeza del
resto de Amrica Latina pues desde la Isla irradiaba y se canalizaba la ocupacin de los
mercados latinos. Esto probaba el nivel tcnico mantenido tradicionalmente y colocaba
a Cuba al nivel de otros pases con mayor desarrollo industrial.
Ahora bien, las temticas de la inmensa mayora de la produccin grfica se
reparta entre la publicidad comercial, sobre todo en numerosas revistas y peridicos, la
dedicada a actividades festivas como ya hemos visto (carnavales, verbenas, bailes
populares etc.) y la propaganda electorera los famosos pasquines desde donde, en
pocas de elecciones, sonrean hipcritas, los candidatos de los diversos partidos
polticos generadora de una cacofona visual muy contaminante de los espacios
pblicos, y excepciones como las dedicadas a alguna actividad cultural, alguna
exposicin, algn concierto, o de inters pblico quizs alguna campaa de salud,
pero no pasaban de ser eso, excepciones. Mencin aparte puede drsele a cierta
Enrique Garca Cabrera - Portada folleto Fin de Siglo- 1927 Enrique Garca Cabrera - Portada revista El Automvil - 1916
-530 -
publicidad cinematogrfica bastante sistemtica, bien realizada, hasta cierto punto
enfrentada a los intereses y lmites dictados desde la poderosa maquinaria del star
system
3
hollywoodense.
Este impacto prolongado y
sistemtico norteamericano por la
presencia de numerosas agencias
publicitarias sucursales de las ms
importantes de Estados Unidos y otras
creadas aqu muy semejantes a
aquellas por grandes firmas
comerciales, tuvo repercusin sobre
todo en cuanto a la publicidad
comercial y a aquellos aspectos del
diseo ms emparentado con objetos
vinculados al diario vivir. Esta situacin
produjo un sensible desarrollo del
diseo industrial durante los aos
cincuenta en muebles, lmparas,
aditamentos domsticos, etc. Importantes en este momento fueron las figuras de Jos
Ignacio Bermdez, Luis Martnez Pedro y Ral Martnez quienes adems de pintores
abstractos en ese momento y pertenecientes al grupo Los Once se destacaron como
artistas grficos desvinculados de aquella tendencia pictoricista que predominaba desde
comienzos de siglo y combinaron perfectamente la abstraccin y el diseo grfico.
2. SURGIMIENTO DE UN NUEVO PARADIGMA SOCIAL: 1959
Los lugares comunes ocupan un lugar privilegiado en la cultura elitista y popular y son, en
muchos casos, esenciales a fuerza de una bien ganada reputacin. Existen porque la realidad es
capaz de generarlos en mltiples direcciones y lanzarlos por el aire para que sean respirados,
adheridos, asimilados, en fin, apropiados democrticamente. Nadie escapa al lugar comn
porque es imposible, por mucho que se enmascaren en frases y argumentos up to date y en un
pensamiento avant-la-lettre de revista especializada. Uno de esos lugares comunes es decir que el
cartel cubano, el diseo grfico en general, naci en 1959 luego de las radicales transformaciones
econmicas, sociales, polticas y culturales llevadas a cabo en la nacin. Y creci fuerte y
saludable, hurfano de padre y madre, porque nada corrobora una ascendencia legtima digna
de mencin (Herrera, 1995, 265-266).
Estamos conscientes cun difcil resultara hacer una exhaustiva explicacin de los
efectos que tuvo en el pas el triunfo revolucionario y la posterior derivacin hacia una

3 Este sistema de estrellas impona, tambin en los carteles, que venan junto con las pelculas, esquemas poco
artsticos y muy comerciales, centrados ms en la sobrevaloracin de la imagen de los intrpretes principales.
Sin embargo, los realizados por Eladio Rivadulla (1943-1944) para el mercado nacional, y a pesar de todas sus
posibles limitaciones, lograron apartarse de la tnica impuesta desde Estados Unidos.
Enrique Garca Cabrera - Portada revista Viajeros - aos 40
INDEPENDENCIA
-531 -
sociedad socialista. Debe destacarse que dichos efectos abarcaron y alteraron todos los
aspectos del entramado social cubano. En el campo que nos ocupa, la transformacin
produjo casi de inmediato consecuencias impactantes que analizaremos a continuacin.
En primer lugar fue evidente la
necesidad de trasmitir mensajes que
ideolgicamente unificaran a la poblacin,
que pudieran ser masivamente distribuidos y
sirvieran para la formacin poltica y
cognoscitivo-educativa en todas las esferas de
la vida social. Esto solamente se poda lograr
con el carcter e inmediatez que se requera,
si se lograba desvincularlos de patrocinadores
particulares y se articulaban al conjunto de
los organismos del Estado, quienes seran
ahora los nuevos comitentes como
representantes del diferente orden social que
se aspiraba alcanzar.
Muchos y variados fueron los portadores utilizados para dicha transmisin, entre
ellos, las carismticas figuras revolucionarias y su accionar, sus discursos, las medidas
sociales en beneficio de las mayoras antes marginadas, la reestructuracin de las
jerarquas sociales resultantes de estas medidas, etc. Todos eran vlidos y cumplan las
funciones antes sealadas, desde las fotografas de los dirigentes y de los hroes de las
luchas, ilustraciones en pauelos y textiles en general, postales, vajillas, almanaques,
etc., hasta las grandes ilustraciones que cubran todo o parte de diferentes edificios.
Pero tampoco se puede estrechar el significado ideolgico a lo estrictamente
poltico pues en el efervescente trfico social, los motivos de interrelacin eran
amplsimos y abarcaban los laborales, estudiantiles, recreativos, de ganancias de
derechos sexuales y raciales, de oportunidades iguales para el desarrollo personal.
Todo esto nos lleva al punto en que a pesar de la cercana semntica entre propaganda
y publicidad, el papel que cumplan los carteles estaba ms en su vertiente de
propagador de ideas que en la comercial, ya que la segunda fue rpidamente eliminada
de todos los media, medida que todava hoy est parcialmente en vigor. Tambin
tomaron fuerza nuevos soportes estrechamente emparentados como las vallas, y los
laminarios, que se distribuan desde escuelas hasta centros de trabajo para ser usados en
los murales que informaban de cuanto aconteca en cada lugar especfico, y tambin
nacionalmente.
Es indiscutible que uno de los efectos ms potentes de los cambios revolucionarios
fue la conversin de masas, iletradas mayoritariamente, de consumidores pasivos en un
pueblo cada vez ms educado en todas direcciones, necesitado de satisfacciones
espirituales siempre mayores en la misma medida en que se le iban brindando o,
incluso que las reclamaba con ms celeridad. Ese cambio, en primer lugar, produjo
Enrique Caravia - Centenario Jos Mart -1953
-532 -
avidez, reacomodos de funciones de organismos estatales existentes y la creacin de
otros, los cuales se convirtieron en los nuevos comitentes.
Para la propaganda grfica, ya no eran
comerciantes o candidatos electorales los que la
encargaban, y ya los carteles no eran publicidad
de productos y servicios comerciales o
campaas personales. Ahora eran los
organismos gubernamentales y las
organizaciones sociales, quienes comisionaban
las obras segn las mltiples exigencias que
deban satisfacer. Y estas iban desde campaas
para movilizaciones a la agricultura,
vacunacin contra distintas enfermedades, de
alfabetizacin masiva, de ahorro de
electricidad; exhortaciones para prepararse para
la defensa, combatir el ausentismo laboral, aumentar la disciplina vial; celebraciones de
conciertos, exposiciones, funciones de teatro o ballet, conmemoraciones de nacimientos
y defunciones de hroes, batallas y sucesos importantes de las guerras de liberacin,
solidaridad con pueblos de todo el mundo, exhibiciones de filmes y documentales,
festivales, concursos, en fin todas las acciones sociales posibles.
En cuanto a las limitaciones tecnolgicas, esta cita resume muy bien lo sucedido:
La escasez de medios que tenan los diseadores no fue un freno para la labor
creadora, al contrario, novedosas soluciones resueltas con gran economa de
recursos grficos, sntesis compositiva, espacios vacos, asociacin de imgenes, pocas
tintas y colores planos, textos cortos y una tcnica artesanal fueron un excelente
producto de esta realidad, de tal manera que se lograron carteles de un real inters
esttico-comunicativo.
Los carteles de la dcada del 60 y 70, conocida como poca de oro del cartel
cubano, nacieron con una esttica muy particular marcada por la impronta de la
inmediatez y por su tcnica de impresin serigrfica (como nica opcin
prcticamente), con la que se lograba la autenticidad de un original, por lo artesanal
del mtodo, en una reproduccin mltiple. De tal manera que estas piezas
desbordaron los lmites epocales y comunicacionales para las que fueron creadas,
trascendiendo al futuro, con un sentido exacto de lo cubano (Lpez, 2007, 2-7).
3. CREACIN DE INSTITUCIONES CULTURALES
De 1965 a 1975: maduracin de un modo de hacer una caracterizacin del contexto en que se
conform una nueva grfica en Cuba pasa por considerar que: a) la dinmica de transformacin
del pas produca una demanda constante de comunicacin visual, y b) los diseadores estaban
agrupados alrededor de instituciones que les propiciaban una ejercitacin sistemtica, con mucha
libertad expresiva. Dicho en trminos de mercadotecnia, existi un clmax en que se equilibraron
demanda y oferta. Ese clmax se puede decir que dur unos 10 aos y es considerado por muchos
Eduardo Muoz Bachs - La dulce vida
INDEPENDENCIA
-533 -
especialistas como la etapa ms frtil en la historia del diseo cubano. Algunos autores se refieren
a ella como la era dorada de nuestro diseo (Menndez, 2007).
En 1959 se fundaron el Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogrficos
(ICAIC) y la Casa de las Amricas y posteriormente en 1961, el Consejo Nacional de
Cultura (CNC). El ICAIC tena la doble funcin de desarrollar una industria
cinematogrfica nacional utopa irrealizable anteriormente-, y cultivar el
conocimiento y el gusto del pblico con lo mejor de la produccin de cine mundial, y
fue muy til para abrir puertas flmicas que hasta ese momento eran absolutamente
desconocidas en el pas. La Casa de las Amricas nos vinculaba con lo mejor de la
intelectualidad latinoamericana y los artistas de la regin, tanto los de circulacin en
galeras y museos, como aquellos vinculados con las manifestaciones populares tan
ricas, sin olvidar, por supuesto, a la literatura y la msica. Por su parte, el CNC
cumpla la funcin social de la promocin de eventos e
instituciones culturales.
Al Ballet Nacional de Cuba, institucin que
precariamente sobreviva como obra personal de Alicia y
Fernando Alonso frente a la apata e indiferencia de los
gobiernos anteriores a 1959, ahora, se le brindaban todos
los recursos necesarios y se apoyaba esta manifestacin en
otras partes elitista, pero que en Cuba se convirti en un
patrimonio disfrutado por todos.
Por su parte la Unin Nacional de Escritores y
Artistas (UNEAC), aglutinadora en sus diferentes
Secciones de lo mejor de la intelectualidad cubana y desde
donde tambin se generaron carteles y, sobre todo, los

Encuentros de Diseo Grfico
(el primero en 1979 y el segundo en 1985, ya fuera de nuestros lmites temporales),
donde se discutieron diversas problemticas que afectaban al cartel.
Eduardo Muoz Bachs - Historias de la Revolucin 1960 Antonio Fernndez Reboiro - Harakiri - 1964
Ral Martnez - Lucia - 1968
-534 -
La Comisin de Orientacin Revolucionaria (COR),
fundada en 1962, aglutin y dirigi toda la produccin de
carteles ms directamente vinculados con las temticas de
educacin social y poltica, y es considerada la ms
importante. Por su parte, 1966 es el ao de surgimiento de
la Organizacin de Solidaridad con los Pueblos de Asia,
frica y Amrica Latina (OSPAAAL), la entidad que junto
al ICAIC y el COR, puede ser considerada la otra gran
productora de carteles.
Todas estas instituciones generaron una extraordinaria
cantidad de carteles promocionales, y desde el principio los
carteles procedentes de todas ellas mostraron todas las
posibilidades creativas sin estar sujetos a limitaciones ms
all de las tecnolgicas, y mostraron una amplia gama de relaciones entre los
contenidos a divulgar y las formas artsticas para hacerlo. En sentido general se gener
una riqueza interesante de tropos visuales y de utilizacin de los textos. El cartel cubano
empez a concitar inters en Europa y en algunas otras plazas importantes de las artes
visuales en el mundo. A travs de artculos en revistas y de exposiciones van dando a
conocer una realidad social particular y un modo de reflejarla a travs del diseo, todo
lo cual atrajo atencin y fue elogiado. Algunas de las exposiciones de carteles nacionales
ms importantes de esta etapa fuera de Cuba fueron: 1968, Galera Ewan Phillips,
Londres; 1969, Museo de Arte Moderno, Estocolmo; 1971; Museo Stedelijk,
msterdam; Museo del Arte y de la Industria, Pars, y Biblioteca del Congreso (Seccin
Flmica), Washington, todas con el ttulo de Carteles Cubanos.
Se han destacado hasta aqu algunos de los antecedentes que hasta cierto punto
prepararon a los profesionales del diseo grfico y cmo se gener por variadas y
poderosas razones polticas, sociales, culturales, etc. un clima nuevo, distinto,
propiciador del desarrollo general del cartel cubano, poseedor de caractersticas ticas,
estticas y artsticas que lo hicieron durante mucho tiempo, una herramienta efectiva
que trasmita los nuevos valores presentes en Cuba revolucionaria a todos los confines.
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octubre 1978; el N 75, 1979; N 76, diciembre 1978; N 77, 78, 80, 82 y 83,
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Ministerio de Educacin

-537 -
La presencia de la Escuela de Salamanca en los procesos de
Independencia Iberoamericana. Una reactualizacin filosfica de un
debate historiogrfico a partir de John Rawls
Carlos ORTIZ DE LANDZURI
Universidad de Navarra
1. LA PARADOJA ETNOCENTRISTA EN LOS PROCESOS DE INDEPENDENCIA
IBEROAMERICANA.
John Rawls en 1993, en Law of Peoples - LP
1
-, se adhiri al modo de concebir el
derecho de gentes por parte de la Escuela de Salamanca cuando lo defini como un
conjunto de principios de justicia asociados que se aplican a las leyes de todos los
pueblos en todos los lugares, con un uso bastante cercano a mi empleo del trmino
derecho de gentes
2
. A este respecto Rawls se remite a la concepcin especfica de
Surez del ius gentium intra se, o a la ms genrica antes de Vitoria, por tratarse de la
mejor va discursiva para hacer notar como los derechos humanos no dependen de
una concepcin moral exhaustiva o de una concepcin filosfica particular de la
naturaleza humana, (.) al modo de una concepcin propia de la tradicin poltica
occidental, que estara prejuzgada respecto de las aportadas por otras culturas. Por este
motivo ahora hemos seguido una va diferente al proponer que los derechos del
hombre expresan una norma mnima de las instituciones polticas bien ordenadas para
todos los pueblos que pertenecen, en cuanto miembros responsables, a una sociedad
justa de pueblos
3
.
De todos modos la paradoja del etnocentrismo aparece cuando se comprueba el uso
expansionista religioso y geopoltico que la Corona de Castilla hizo de la doctrina
salmantina acerca del derecho de gentes a la hora de impulsar un determinado orden
jurdico internacional, al que ahora se califica como un rgimen fuera de la ley,
ponindolo a un nivel similar al rgimen nazi
4
. A este respecto Rawls afirma: los
regmenes fuera de la ley forman una familia muy compleja. () El rgimen nazi
constituye un ejemplo demoniaco. Un caso ms comn, filosficamente ms
interesante e histricamente ms respetable, es el de aquellas sociedades poco les

1 J. RAWLS, The Law of Peoples; Collected Papers, Harvard University Press, Cambridge (MASS), 1999, 529-
564.
2 J. RAWLS, LP93, 529. Cf. J. CRUZ CRUZ, Ius gentium bei Vitoria: ein eindeutig internationalischer Ansatz,
A. FIDORA, M. LUTZ-BACHMANN, A. WAGNER, (Hrsg.); Lex und Ius. Lex and Ius, Frommann-Holzboog,
Stuttgart-Bad Cannstatt, 2010, 301-333.
3 J. RAWLS, LP93, 551-552; DG93, 74-75. Cf. P. ROUTLEDGE, y A. CUMBERS, Global Justice Networks.
Geographies of Transnational Solidarity, Manchester University, Manchester, 2009.
4 J. RAWLS, A Theory of Justice, Harvard Univeristy Press, Cambridge (Mass) 1972; Justicia como equidad.
Materiales para una teora de la justicia, Tecnos, Madrid, 1986.
-538 -
importara el de ser tratadas como regmenes fuera de le ley donde sus dirigentes
afirman con argumentos exhaustivos que ellos no reconocen lmite geogrfico a la
autoridad legtima dominante de sus ideas religiosas o filosficas. Espaa, Francia y los
Habsburgo fueron propicios, en un determinado momento de su historia, de someter a
su poder gran parte de Europa y del mundo
5
.
Evidentemente Law of Peoples refleja muy bien la paradoja del etnocentrismo que
habitualmente tambin suelen plantearse los especialistas en Vitoria y Surez cuando
comprueban el paradjico sentido etnocntrico opresor o, por el contrario, utpico
liberador que suele asignarse a la doctrina del derecho de gentes de la Escuela de
Salamanca, segn se aplique a la conquista y expansin de la cultura espaola por
Amrica, o a los posteriores procesos de Independencia Iberoamericana respecto de la
metrpoli. La postura de Rawls responde a una formulacin mucho ms general de este
tipo de paradojas, sin remitirse en concreto a los procesos de Independencia
Iberoamericana. Sin embargo sus propuestas filosficas se formularon en un contexto
del bicentenario muy preciso, con un claro propsito de terciar en un viejo debate
historiogrfico acerca de cuatro posibles respuestas a este tipo de dilemas. Vemoslas.
2. LA TESIS POPULISTA: LA INDEPENDENCIA COMO REVERSIN DE LA
SOBERANA.
lvaro Caso Bello ha recuperado en 2010 en Tradicin en accin
6
, el papel tan
singular que sus propios protagonistas otorgaron al derecho de gentes de la Escuela de
Salamanca en la justificacin de los procesos de Independencia Iberoamericana, al
modo ya indicado por Manuel Gimnez Fernndez en 1947, en Las doctrinas
populistas en la independencia americana
7
. En efecto, la tesis populista afirma que, tanto
Surez, como antes Vitoria, habran previsto un posible proceso de reversin del poder
soberano al pueblo, en el caso que se produjera una situacin de vaco de poder poltico
o de tirana manifiesta, como de hecho se produjo en Espaa por el derrocamiento del
rey legtimo a consecuencia de la invasin napolenica. A este respecto lvaro Caso
Bello afirma, remitindose a su vez a Gimnez Fernndez: Esta doctrina se denomina
populista por tener a la base del poder poltico al pueblo ms precisamente a la
comunidad () Fue expuesta por Surez en su Tractatus de legibus ac Deo legislatore
(1612), () en el libro III acerca de la potestad o ley civil, humana o positiva, donde
manifiesta cuales son segn l los orgenes del poder, los fundamentos del principio
de retroversin de la soberana al pueblo, los modos legtimos de alcanzar el poder y las
finalidades del poder poltico humano. () Por otra parte, Surez coloc como

5 J. RAWLS, LP93, 556. F. DE ARAJO, Las leyes (1638), J. CRUZ CRUZ, (ed.); Eunsa, Pamplona, 2004.
6 A. CASO BELLO, Tradicin en accin: La teora clsica del derecho espaol y su influencia en la junta de
gobierno de Montevideo de 1808, en I. ZORROZA, Proyecciones sistemticas e histricas de la teora suareciana
de la ley, Cuadernos de Pensamiento Espaol, Universidad de Navarra, 2009, 2, 117-118.
7 M. GIMNEZ FERNNDEZ, Las doctrinas populistas en la independencia de Hispano-america, Escuela de Estudios
Hispano-americanos, Sevilla, 1947.
LA PRESENCIA DE LA ESCUELA DE SALAMANCA EN LOS PROCESOS DE INDEPENDENCIA IBEROAMERICANA
-539 -
corolario a su doctrina de la soberana popular la idea de pacto, contrato, o cuasi
contrato que incluso supona una superacin del pactum subiectionis formulado
por Vitoria
8
.
Por su parte lvaro Caso Bello considera que las tesis populistas se esgrimieron a la
hora de justificar el pronunciamiento de la junta de gobierno de Montevideo de 1808,
cuando afirma: Tambin est presente Surez y su principio de retroversin de la
soberana del pueblo, cuando ante la deposicin del gobernador de Montevideo por el
virrey Liniers, () se convoca a Cabildo Abierto primero y a Junta Gobernativa
despus, (), siendo elegido Elio como presidente () mediante el voto del Pueblo, a
cuya instancia se han congregado este da
9
. Adems, justifica la legitimidad de su
comportamiento dado que en este caso se trata de un gobierno tirnico, lesivo de los
intereses del bien comn, con una actuacin fuera de la ley muy clara, al menos segn
los criterios antes sealados por la Escuela de Salamanca, cuando afirma: Argumentan
tambin, en sintona con Surez, que lo que lleva a la deposicin del gobernante a favor
de la junta es la tirana, pues aunque Michelena haya obtenido legtimamente el poder
se vuelve tirano si falta a las exigencias del bien comn (), tal y como en Espaa
tambin se haba rechazado al que se consideraba tirano Jos I e instauraron las
Juntas y la Junta para que gobernasen en nombre de Fernando VII
10
.
De todos modos ahora Caso considera ficticio el dilema sin fisuras que Furlong
estableci en 1810 entre Surez o Rousseau, sin tener en cuenta otras posibles
alternativas que por entonces flotaban en el ambiente, cuando afirma: En su obra La
revolucin de mayo, Furlong vuelve a insistir en su tesis sobre la influencia nica de la
doctrina de la soberana popular de Francisco Surez sobre las ideas que movilizaron la
revolucin de 1810. Sin embargo, y a pesar del denodado nfasis del historiador jesuita,
no todos los autores de las ideas filosficas de Argentina comparten el mismo
criterio
11
.
3. LA TESIS INDIGENISTA: LA INDEPENDENCIA COMO RECHAZO DE LA OPRESIN
ETNOCENTRISTA.
Enrique Dussell ha propuesto una interpretacin pro-indigenista del papel liberador
desempeado por el derecho de gentes de la Escuela de Salamanca en los procesos de
conquista, emancipacin e independencia de los pases iberoamericanos frente a la
opresin cultural etnocentrista de la metrpoli. Lo hizo en tres publicaciones: Teologa y

8 A. CASO BELLO, Ibidem, 117-118. Cf. F. SUREZ, De legibus, Cap. II, 19, 8; Cf. S. F. QUEVEDO, A. PREZ y
otros; El arte de gobernar. Antologa de textos filosficos-polticos. Siglos XVI-XVII, Anthropos, Barcelona, 2008.
9 A. CASO BELLO, ibdem, 121-122; F. SUREZ, Tractatus de legibus ac Deo Legislatore, III, 1-16. J. PEREIRA,
Surez. Between Scholasticism and Modernity, Marquette University, Milwaukee, 2007.
10 A. CASO BELLO, ibdem, 123; F. SUREZ, De Legibus, III, c. 2, n.4; III, c. 4, n. 1; T. IRWIN, The Development
of Ethics. An Historical and Critical Study. Volume II: From Surez to Rousseau, Oxford University, Oxford,
2008.
11 A. CASO BELLO, ibdem, 127. Cf. G. FURLONG, La revolucin de mayo, Club de Lectores, Buenos Aires, 1962.
-540 -
liberacin y tica TLE
12
- de 1974, Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin -
DCL
13
- de 1978, y Poltica de la liberacin- PL
14
- de 2007. A este respecto en 1974
denunci en primer lugar la falta de un verdadero control jurdico sobre un sinnmero
de abusos cometidos durante la conquista espaola de las tierras americanas, en
continuidad con la tradicin proindigenista de Bartolom de las Casas, cuando afirma:
La conquista de Amrica es opresin. (.) La conquista es la aniquilacin del Otro
como Otro; es la instauracin del imperio. () El espaol, el ingls, el holands van a
constituir un mundo de hombres dominados bajo un imperio desptico y opresor.
Bartolom de las Casas deca que cuando no han matado a los indios, los han oprimido
dominndolos con la ms dura, horrible y spera servidumbre
15
.
Posteriormente, tambin en 1974, concebira los procesos de Independencia
Iberoamericana como una rebelin armada respecto de la tirana, con la consiguiente
legitimacin del recurso a la violencia o incluso a la guerra. En este sentido Dussel
afirma: San Martn y sus granaderos eran violentos pero justos; era un justo liberador,
un hroe. Mientras que los realistas, que quieren conservar su imperio, hacen una
guerra injusta; es exactamente la guerra en su sentido demoniaco. () Existe en este
sentido la violencia liberadora del libertador. San Martn organiza el ejrcito de los
Andes, desde Mendoza la cuna de la libertad
16
. De todos modos en 1978
compruebara como los procesos de independencia no dieron lugar a una autntica
emancipacin de los indios en el mbito cultural, sino a una simple sustitucin de una
oligarqua por otra. Se habla de la guerra de independencia 1808 a1825 -. Pero,
en verdad, no hay una guerra de la independencia popular, sino slo un grupo oligarca
criollo que logra liberarse de Espaa para caer nuevamente en manos de otro imperio.
() Nada ha cambiado, ni la cultura, ni los modos de ser. No hay ruptura cultural
17
.
Finalmente, en 2007 se resaltan diversas virtualidades del Derecho de gentes de
Surez en la justificacin de este tipo de procesos de independencia con tesis que
aparecan como excesivamente progresistas en otros lugares de Europa, como por
ejemplo en la Inglaterra de Jacobo I
18
, resaltando los siguientes aspectos de su
doctrina: el comunitarismo social, la naturaleza contractual del poder poltico, la
retroactividad del poder soberano al pueblo en caso de vaco de poder o de tirana, las

12 E. DUSSEL, Teologa de la liberacin y tica. Caminos de liberacin latinoamericana, II, Latinoamericana, Buenos
Aires, 1974.
13 E. DUSSEL, Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin: perspectiva latinoamericana, Sgueme,
Salamanca, 1978.
14 E. DUSSEL, Poltica de liberacin. Historia mundial y crtica, Trotta, Madrid, 2007.
15 E. DUSSEL, TLE, 19 p.; Henkel, W.; Saranyana, J-I.; Die Konzilien in Lateinamerika. Teil II: Lima 1551-1927,
Ferdinand Schningh, Paderborn, 2010.
16 E. DUSSEL, TLE, 53, 58. Cf. J. RAWLS, LP99, 103 (nota 29); J. CRUZ CRUZ, ibidem, 320. F. de VITORIA, La
ley, Frayle Delgado, L. (ed.); Tecnos, Madrid, 1995 (1), 2009 (2).
17 E. DUSSEL, DCL, 63, 65 pp. Cf. J. CRUZ CRUZ (ed.), Ley y dominio en Francisco de Vitoria, Eunsa, Pamplona,
2008.
18 E. DUSSEL, PL, 222. Cf. B. TIERNEY, Vitoria and Surez on ius gentium, natural law, and custom, A.
PEREAU-SAUSSINE, J. B. MURPHY (eds.), The Nature of Costumary Law. Legal, Historical and Philosophical
Perspective, Cambridge University Press, Cambridge, 2007, 101-125.
-541 -
procedimientos de reprobacin del rey o gobernante, la libertad del fuero interno de
conciencia. Adems, tambin se le atribuye un influjo efectivo en los acontecimientos
de Mayo de 1810 en Argentina, cuando afirma: Estamos en presencia de una filosofa
poltica moderna europea en su sentido ms positivo, (.) que servir de justificacin
terico-poltica a las comunidades de criollos y mestizos emancipadores
latinoamericanos en torno a 1810, para recuperar el ejercicio del poder de la
comunidad (el Estado de las Indias) transferido al rey de Espaa o Portugal por un
pacto originario implcito
19
.
4. LA TESIS LIBERAL PROGRESISTA: LA INDEPENDENCIA COMO REVOLUCIN
ANTIABSOLUTISTA.
John Lynch ha propuesto una interpretacin estrictamente liberal progresista de los
procesos de Independencia Iberoamericana, describindolos como una reaccin frente a
los efectos contraproducentes producidos por las reformas inoperantes impulsadas
desde la metrpoli. Lo ha hecho especialmente en dos publicaciones: Las revoluciones
hispanoamericanas, 1808-1826
20
de 1973, y America Latina, entre colonia y nacin
ALCN
21
- de 2001. En su opinin, este tipo de reformas slo sirvieron para azuzar an
ms el afn de emancipacin e independencia, haciendo inevitable la llegada de un
nuevo orden poltico y econmico de tipo liberal. A este respecto se afirma en 1974:
Las revoluciones por la independencia en Hispanoamrica fueron repentinas,
violentas, y universales. () Hispanoamrica estaba sujeta a fines del siglo XVIII a un
nuevo imperialismo; su administracin haba sido reorganizada, su administracin
haba sido reformada, su comercio reavivado. () Sin embargo la reforma imperial
plant las semillas de su propia destruccin () A finales del siglo XVII
Hispanoamrica se haba emancipado de su dependencia inicial de Espaa. El
primitivo imperialismo del siglo XVI no poda durar
22
.
Por su parte en 2001 analiz el peculiar orden jurdico de origen feudal, la
denominada constitucin no escrita, que hizo posible la conquista y posterior
expansin del Imperio espaol, a pesar de que para entonces ya estaba profundamente
evolucionado, cuando seala: Se ha descrito este proceso como un entendimiento
informal de la Corona y sus sbditos americanos: La constitucin no escrita
estableca que las decisiones principales se tomaran por medio de consultas informales

19 E. DUSSEL, PL, 226; Cf. F. SUREZ, De Legibus, III, 9, 6; III, 12, 2; III, 19, 2; III, 21, 8; III, 21, 22; Defensor
fidei, III, 3,3; VI, 4, 15; C. ORTIZ DE LANDZURI, Espacios indigenistas, eurocentrismo y post-ilustracin.
Hacia una revisin del debate del quinto centenario sobre el indigenismo en las ticas de la liberacin
latinoamericana, Antropologa Aplicada en Iberoamrica, Massangana, Recife, 2008, 744-760.
20 J. LYNCH, Las revoluciones hispanoamericanas, 1808-1826, Ariel, Madrid, (1973, en ingls), 1976.
21 J. LYNCH, America Latina, entre colonia y nacin, Crtica, 2001.
22 J. LYNCH, RH, 9-10; J. CRUZ CRUZ, Fragilidad humana y ley natural. Cuestiones disputadas en el Siglo de Oro,
Eunsa, Pamplona, 2009.
-542 -
entre la burocracia real y los sbditos coloniales del rey
23
. Por su parte, este peculiar
orden jurdico se basaba en tres pilares ideolgicos, el escolasticismo, la Ilustracin y el
nacionalismo criollo. () Los escritos del jesuita Francisco de Surez contienen quizs
la declaracin ms clara acerca del origen popular, la naturaleza contractual de la
soberana, () la llamada a la resistencia a la tirana y las limitaciones del poder real,
() estando disponibles para los que queran justificar la revolucin
24
.
De todos modos Lynch ironiza sobre la pretendida vigencia de las tesis populistas
en los protagonistas de la Independencia Iberoamericana. Por un lado hace notar el
sentido profundamente ilustrado que los protagonistas principales del proceso de
Independencia terminaron dando de hecho a sus referencias meramente retricas al
pensamiento de Surez, sin compartir de ningn modo el ncleo central de su doctrina
acerca del origen divino del poder. A este respecto Lynch afirma: En el cabildo abierto
del 22 de mayo de 1810 que tuvo lugar en Buenos Aires, Juan Jos Castelli afirm que
la ausencia en Espaa de gobierno legtimo caus una reversin de los derechos de
Soberana al pueblo de Buenos Aires (). Esta teora era similar a la doctrina de
Surez. Sin embargo, esto no era exclusivo de una escuela de pensamiento poltico: en
cambio la referencia al origen divino del poder era la base de la teora de Surez, y
resultaba totalmente ajena a la inminente Ilustracin. En otras partes de
Hispanoamrica se afirmaba que, como se haba disuelto la monarqua, la soberana
reside en la masa de la nacin. () Es esto una derivacin de las ideas de Surez y de
la escuela espaola? () Las influencias ideolgicas de la Ilustracin y del nacionalismo
criollo desbancaron probablemente las del escolasticismo en los aos que siguieron a
1810
25
.
Por otro lado, Lynch tambin denuncia el carcter profundamente paradjico de las
tesis populistas, cuando afirma: Otra posible interpretacin insiste en que las doctrinas
populistas de Francisco Surez y los escolsticos espaoles proporcionaron la base
ideolgica de las revoluciones hispanoamericanas, con lo que se llega a la conclusin de
que Espaa no slo conquist Amrica, sino que tambin suministr el argumento para
su liberacin. Una variante de esta idea sugiere que el neotomismo era un componente
vital de la cultura poltica hispnica, la base del Estado patrimonial y un concepto
ideolgico que acompa a la Independencia. No obstante, las dudas permanecen. A
comienzos del siglo XIX el pensamiento catlico no se llevaba bien con la libertad
26
.
De todos modos cabe preguntarse, la imposicin de una ley de libre comercio a todos
los pases sin ninguna restriccin, como en principio propone el liberalismo, no acab

23 J. LYNCH, ALCN, 81. E. SANDOZ, (ed.); The Roots of Liberty. Magna Carta, Ancient Constitution, and the
Anglo-American Tradition of Rule of Law, Liberty Fund, Indianapolis, 1993 (1) 2008 (2).
24 J. LYNCH, ALCN, 180-181. Cf. F. VITORIA, Relectio de potestate civili (1528), q. 21; F. DE VITORIA, Sobre el
poder civil, J. CORDERO PANDO, (ed.); San Esteban, Salamanca, 2009.
25 J. LYNCH, ALCN, 181-182. Cf. F. DE VITORIA, De lege. ber das Gesetz, Stben, J. (Hrsg.); Frommann-
Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2010.
26 J. LYNCH, ALCN, 156-157. Cf. M. U. WALKER, What is Reparative Justice?, Marquette University Press,
Milwaukee (WI), 2010.
-543 -
provocando un tipo de paradojas y contradicciones similares a las que ahora se achacan
al imperialismo espaol?
27

5. LA TESIS LIBERAL COMUNITARISTA: HACIA UN DERECHO DE GENTES
VERDADERAMENTE HUMANO.
Rawls propuso en Law of Peoples de 1993 - LP93- una interpretacin liberal de
tipo comunitarista del derecho de gentes, con un objetivo muy preciso: reconocer el
singular papel desempeado por el derecho de gentes de la Escuela de Salamanca a la
hora de fijar las condiciones mnimas exigibles para poder otorgar a un pas el estatuto
de una sociedad decente, ya sea liberal o no, a pesar de los numerosos abusos tambin
cometidos en su nombre. Con este fin se separa muy claramente la fundamentacin del
ius gentes intra se en Surez respecto de sus posteriores aplicaciones prcticas de tipo
expansionista en la forma como las llev a cabo la Corona de Castilla, resaltando a su
vez la justificacin que en su caso hizo de aquellos principios comnmente aceptados
de forma consuetudinaria por las legislaciones de los diversos pases, as como de los
despus llamados derechos humanos, a diferencia de lo que ocurri en el liberalismo
cuando pretendi justificar las relaciones internacionales entre los pueblos a partir de
un principio de libre comercio. De ah que Rawls afirme en 1993: El derecho de gentes
(el ius gentes intra se suareziano) aporta el fundamento necesario para una evaluacin
de la conducta de todo rgimen existente, ya sea liberal o no. () Es necesario a este
respecto hacer notar la diferencia entre el derecho de gentes (suareziano) y el de
aquellos estados expansionistas (Corona de Castilla) que simplemente rechazan lo que
una concepcin liberal a este respecto podra producir
28
.
En cualquier caso Rawls comprob como la paradoja del etnocentrismo que
anteriormente haba detectado en el derecho de gentes consuetudinario de la Escuela de
Salamanca, tambin habra aparecido en el derecho de gentes de corte liberal, con un
inconveniente aadido: el liberalismo habra sido totalmente incapaz de recurrir a unos
derechos humanos verdaderamente compartidos de modo consuetudinario por las
legislaciones de los distintos pases, mediante los que se hubiera podido superar la
anterior paradoja, sin que haya ningn inconveniente en llenar esta laguna recurriendo
a la forma tradicional como lo hacen las sociedades fuertemente jerarquizadas, por ser
el mejor modo de superar el fantasma del etnocentrismo. En este sentido Rawls afirma:
En la medida que nuestra visin del derecho de gentes se ha elaborado a partir de una
concepcin liberal de la justicia, debemos responder a la cuestin de saber si el derecho
liberal de gentes es etnocntrico y meramente occidental. () Sin embargo este no es
necesariamente el caso. Todo depende del contenido de la concepcin poltica. () Es

27 Cf. G. A. COHEN, Rescuing Justice and Equality, Harvard University, Cambridge (MAS), 2008.
28 J. RAWLS, LP93, 562. Cf. C. ORTIZ DE LANDZURI, El impacto tardo de la Escuela de Salamanca en el
ltimo Rawls. La invencin de un derecho de gentes comunitarista en Vitoria y Surez, Libro homenaje a
Juan Cruz, Eunsa, Pamplona, 2010, 639-659.
-544 -
verdad que a lo largo de nuestra investigacin hemos sobreentendido que las sociedades
tradicionales pueden estar de acuerdo con el derecho de gentes en vigor entre las
sociedades liberales justas. Se trata por tanto (para ambos) de un derecho universal en
sus pretensiones
29
.
En cualquier caso Rawls se vio obligado a hacer una pequea matizacin respecto
de su anterior adhesin sin fisuras que en 1993 haba mostrado hacia el ius gentium
intra se de Surez en la nueva edicin de Law of Peoples de 1999 LP99
30
-. A este
respecto ahora se indic que su anterior posicionamiento slo se refera a la estrategia
tan directa seguida por Surez para fundamentar el derecho de gentes en unos derechos
humanos verdaderamente compartidos por las legislaciones de los ms diversos pueblos
y culturas, de modo que podra servir como estrategia a seguir por parte de los
principios polticos y econmicos del derecho internacional de corte liberal para eludir el
fantasma del etnocentrismo. A este respecto Rawls afirma: Sin embargo yo no uso el
trmino derecho de gentes (law of peoples) con este significado (suareziano?),
sino para significar ms bien los principios polticos particulares que regulan las
relaciones entre los pueblos
31
.
A este respecto, Rawls ya haba mostrado en 1993 la urgente necesidad por parte
del liberalismo de ampliar la nocin de de sociedad bien ordenada, de modo que se
pudiera incluir tambin aquellas sociedades fuertemente jerarquizadas, ya se trate del tipo
de sociedades propiciadas por Vitoria y Surez en el pasado, o de otras similares en el
presente o en el futuro, si verdaderamente se quiere evitar la reaparicin de dicho
fantasma del etnocentrismo. En su opinin, sera deseable a este respecto poder
garantizar un trato de igual a igual por parte del resto de las sociedades liberales al
mayor nmero posible de pases no liberales otorgndoles el estatuto de sociedades
decentes, especialmente si se trata de sociedades con una largo tradicin de
independencia de tipo cultural o poltica. Mxime si de este modo se inicia una
estrategia de asimilacin encaminada a lograr que terminen aceptando un nuevo orden
poltico y econmico de tipo liberal, como de hecho tambin terminara ocurriendo
con las nuevas naciones iberoamericanas surgidas de los procesos de Independencia. De
todos modos considera que para poder garantizar un posible trnsito pacfico en este
tipo de procesos, se deberan recrudecer las dos condiciones antes exigidas para llevarlos
a cabo, sin exigir solamente la existencia de un efectivo vaco de poder o de una tirana,
como ocurri en la Escuela de Salamanca, sino aadiendo tres condiciones
suplementarias tpicamente liberales, a saber: 1) La persecucin de la paz a travs de
medios diplomticos y del comercio, as como de otros medios pacficos, sin fomentar

29 J. RAWLS, LP93, 562. Cf. A. STILZ, Liberal Loyalty. Freedom, Obligation, and the State, Princeton University
Press, Princeton, 2009.
30 J. RAWLS, The Law of Peoples with the Idea of Public Reason Revisited, Harvard University Pres, Cambridge
(MASS), 1999. J. RAWLS, El derecho de gentes; y "Una revisin de la idea de razn pblica", Paids, Barcelona,
2001.
31 J. RAWLS, LP93, 529; A. N. GARCA MARTNEZ, M. SILAR, y J. M. TORRALBA (eds.), Natural Law. Historical,
Systematic and Juridical Approaches, Cambridge Scholars, Newcastle upon Tyne, 2008.
-545 -
un expansionismo beligerante de tipo religioso o simplemente geopoltico; 2) La
justificacin de un orden jurdico orientado hacia el bien comn efectivo de la sociedad
en su conjunto, con su correspondientes rganos de tipo consultivo, al modo ya
sealado por la concepcin de la justicia como equidad; 3) La formulacin de un
principio de tolerancia religiosa, especialmente respecto a lo que se refiere al resto de las
sociedades
32
.
6. CONCLUSIN: INDEPENDENCIA, PODER DE REVERSIN INCONTROLABLE O
ASPIRACIN UTPICA REALISTA?
Evidentemente los procesos de Independencia de los pases Iberoamericanos
cumplieron los dos requisitos antes sealados por las tesis populistas, indigenistas y
liberales, as como estas tres nuevas condiciones ahora aadidas por Rawls, ya se
propongan como requisito para legitimar la efectiva reversin de un poder soberano al
pueblo o simplemente para ser homologadas como una sociedad decente por parte del
resto de las sociedades liberales. A este respecto ahora reconoce las indudables ventajas
polticas y econmicas que de hecho ha generado el transito de un modelo fuertemente
jerarquizado a otro de tipo liberal, ya se formule de modo general, como en su caso
hace Rawls, o ya se refiera especficamente a los procesos revolucionarios de
Independencia Iberoamericana, como ahora aqu se propone. De todos modos Rawls se
distancia implcitamente de la indudable justificacin circular de las dos condiciones
exigidas por parte de la Escuela de Salamanca a este tipo de procesos, dado que no se
puede garantizar el uso correcto de esta capacidad por parte del pueblo de esta
capacidad de reversin del poder soberano, cuando la nica autoridad legitimada para
ejercerlo no comparece o es tirnica.
En cualquier caso Rawls considera que la autntica originalidad del derecho de
gentes de la Escuela de Salamanca no debera situarse ni en los dos requisitos anteriores
para la reversin del poder soberano al pueblo, ni en el origen divino del poder, como
tradicionalmente se haba propuesto. En su lugar ms bien ahora se considera que su
rasgo ms original estribara en el carcter comunitarista global que, segn esta doctrina,
se debera otorgar a una declaracin de principios legislativos que tenga como objetivo
otorgar a un pas o nacin independiente, sea liberal o no, el estatuto de una sociedad
decente y bien ordenada dentro del concierto de las dems naciones liberales. En
cualquier caso Rawls slo exige para iniciar este tipo de procesos que la respectiva
sociedad poltica sea capaz de someterse a un experimento mental como sin duda
tambin llevaron a cabo los pases Iberoamericanos, a saber: la exigencia de tener que

32 J. RAWLS, LP93, 544-551; Cf. C. ORTIZ DE LANDZURI, Puede ser la Escuela de Salamanca un precedente
de las ticas de la liberacin latinoamericana? Un debate sobre los presupuestos de la democracia (a travs de
Rorty, Taylor, Rawls, Dussel, Derrida, Apel, Habermas, Forment-Betancourt, Corominas), I. MURILLO (ed),
El pensamiento hispnico en Amrica: siglos XVI-XX, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 2007,
627-638.
-546 -
precisar sus aspiraciones a travs de una utopa realista, que est dispuesta a verificar a
corto plazo el efectivo cumplimiento de aquellos tres ltimos requisitos antes
mencionados ante la comunidad internacional de naciones liberales. En este sentido
Rawls afirma: La teora poltica logra ser una utopa realista cuando extrapola su modo
ordinario de concebir el pensamiento hasta los lmites ms alejados de toda posibilidad
polticamente practicable y, al hacer esto, logra reconciliarnos con nuestra peculiar
condicin poltica y social
33
. Sin duda este fue el legado ms valioso que dejaron a
largo plazo la Escuela de Salamanca y los pases Iberoamericanos al previsible
surgimiento de un futuro orden internacional que englobara las diversas culturas y
naciones
34
.

33 J. RAWLS, LP99, 11. Cf. A. SEN, The Idea of Justice, Belknap-Harvard University Press, Cambridge (MA),
2009.
34 R. DOMINGO, El derecho global: gnesis y evolucin, Pontificia Universidad Javeriana, Medelln, Biblioteca
Jurdica Dik, 2009.

-547 -
Los modelos de las revoluciones americana y francesa en el proyecto
poltico de Hispanoamrica
Xavier REYES MATHEUS

En su clsico estudio sobre la Revolucin, Hanna Arendt fund la diferencia entre
el proceso revolucionario francs y el de la emancipacin americana en los siguientes
trminos:
lo que plante el problema ms urgente y a la vez de ms difcil solucin
poltica para todas las revoluciones, la cuestin social, en su expresin ms
terrorfica de la pobreza de masas, apenas desempe papel alguno en el curso de
la Revolucin americana. No fue la Revolucin americana, sino las condiciones
existentes en Amrica, que eran bien conocidas en Europa mucho antes de que se
produjese la Declaracin de Independencia, lo que aliment el espritu
revolucionario en Europa
1
.
No creemos, en realidad, que a la luz del rigor histrico pueda sostenerse esta
afirmacin sin hacer matizaciones que distan mucho de ser triviales, pero en cambio
nos parece que, como clave para la conceptualizacin poltica, las palabras de la
pensadora alemana pueden ser un aceptable punto de partida si nuestra inquietud se
dirige a averiguar una cuestin fundamental: qu fue lo que ocurri en la Amrica
hispana? Fue un proceso movido por la mera reaccin contra la metrpoli, o en
cambio se trataba de un proyecto autnticamente revolucionario? En efecto, la
distincin de Hanna Arendt discrimina entre dos reivindicaciones que se confunden en
la dinmica subversiva: por un lado, la de la soberana nacional; por el otro, la de la
soberana popular. El objetivo de la primera es la independencia, en la que el acento se
pone principalmente sobre el valor de la libertad entendida como autogobierno; el de la
segunda es la democracia, cuyos reclamos privilegian el valor de la igualdad.
Como se sabe, el discurso rebelde comienza en Hispanoamrica privilegiando el
tema de la independencia, pero no respecto de Espaa, sino de Francia. No se trata,
pues, en este sentido, y para hablar en trminos del siglo XX, de un proceso de
descolonizacin, sino de resistencia a una potencia invasora. Junto a este hecho es
adems claro que quienes conducen el proceso son los miembros de las oligarquas
locales, cuya pujanza econmica rechaza desde hace tiempo las intervenciones de la
Corona en la poltica comercial, y a los que subyace, naturalmente, una aspiracin de
autonoma. El cambio de discurso, desde la postura conservadora, como se llamaron las
Juntas (por conservar los derechos de Fernando VII), hasta la propiamente
revolucionaria, en que se atac cualquier fuente forma de legitimidad que no emanara
de los propios americanos, estuvo estrechamente relacionado con la crisis de

1 H. ARENDT, Sobre la revolucin, Madrid, Alianza, 2006.
-548 -
legitimidad que supuso en Espaa la disolucin de la Junta Central y la constitucin de
la Regencia y de las Cortes, poco afortunadas en la convocatoria de la representacin
ultramarina.
Con esta deriva, la adscripcin a los dos grandes modelos de Revolucin
contemporneos hubo de tener en cuenta las circunstancias locales, que estaban lejos de
casar con uno o con otro. Por su propia naturaleza, la impugnacin de la autoridad real
propenda a la conformacin de una repblica segn el ejemplo de los Estados Unidos,
pero estaba claro que este rgimen iba necesariamente unido a una configuracin social
de corte democrtico, pues como haba registrado Saint-Simon, tras su experiencia en
la guerra de las colonias norteamericanas contra Inglaterra, en ellas no exista ningn
orden privilegiado, ningn tipo de nobleza, ningn resto de feudalismo, ya que el
feudalismo no existi en l jams; que la nacin, en fin, no se hallaba dividida en castas,
sino que se organizaba polticamente mediante la unin de partes homogneas
2
. El
caso de la Amrica hispana era bien distinto, pues heredaba de la colonia un estricto
sistema de jerarquas sociales, cuya preservacin habra reclamado un orden
monrquico. Toms de Anchorena, recordando el escenario poltico de Buenos Aires
en 1814, consign: los hombres de ms saber opinaban que en estos pases de Amrica
era imposible formar gobiernos estables y bien ordenados bajo puras formas
democrticas, y que siendo ruinoso a todo Estado el gobierno absoluto, deba ser el
nuestro monrquico constitucional
3
. Sin embargo, y como sucedi tambin en el
constitucionalismo gaditano, en la prctica esta va no tena tanto el propsito de
limitar el poder como de configurarlo, de modo que la referencia criolla para la
restauracin de la autoridad real no podra ser la Francia de 1791, sino el imperio
napolenico: la separacin institucional prescrita por el liberalismo pareca menos
necesaria que una conduccin aglutinante, y el recurso a la corona, ya bajo la mscara
de Fernando VII, ya bajo Iturbide o bajo el presidencialismo casi imperial que fija
Bolvar en la Constitucin boliviana de 1826, atender siempre a la funcin cesarista
ms bien que la moderacin a travs de la ley y las instituciones.
Una circunstancia, sin embargo, fuerza el giro democrtico: la guerra. Toms
Manuel de Anchorena da cuenta de una propuesta monrquica del general Belgrano
enfocada con clara perspectiva gatopardista (esto es, como frmula de cambio capaz de
preservar el statu quo): la elevacin al trono nacional de un indgena de sangre incaica.
Reconviniendo yo privadamente al general Belgrano por una ocurrencia tan extica
relata Anchorena [], me contest que l lo haba hecho con nimo de que,
corriendo la voz y penetrando en el Per, se entusiasmasen los indios y se esforzase en
hostilizar al enemigo, con lo que, distrado ste, tendra el general Belgrano tiempo de
engrosar su ejrcito para atacarlo llegada la oportunidad
4
. Se ve, desde luego, que las

2 En Lindustrie (1817), citado en B. de JOUVENEL, Les debuts de ltat moderne, Pars, Fayard, 1976 (edicin
espaola en Madrid, EMESA, 1977).
3 Citado en J. IRAZUSTA y M. TOMAS De Anchorena o la emancipacin americana, Buenos Aires, Huemul, 1962.
4 Ibdem.
LOS MODELOS DE LAS REVOLUCIONES AMERICANA Y FRANCESA EN EL PROYECTO POLTICO DE
HISPANOAMRICA
-549 -
castas eran necesarias para alcanzar la independencia por lo que representaban en
nmero de efectivos militares, ganados al principio sobre todo para la causa realista
bajo liderazgos populistas como el que ejerci en Venezuela el asturiano Jos Toms
Boves. Por otra parte, el ejemplo de la rebelin de los esclavos en Hait, replicada en el
continente por movimientos que haban logrado sofocarse, llevaba a decir a Bolvar en
1820, en carta al general Santander: Las razones militares que he tenido para ordenar
la leva de esclavos son obvias. Necesitamos de hombres robustos y fuertes
acostumbrados a la inclemencia y a las fatigas, de hombres que abracen la causa y la
carrera con entusiasmo, de hombres que vean identificada su causa con la causa
pblica. [] Las razones polticas son an ms poderosas. [] Todo gobierno libre
que comete el absurdo de mantener la esclavitud es castigado por la rebelin y algunas
veces por el exterminio, como en Hait.
En realidad, a los pensadores de la independencia hispanoamericana no les haba
sido nunca ajena la necesidad de contar con la nacin, y en esto s result decisiva la
influencia de las ideas revolucionarias francesas. Se segua, sin duda, la estrategia
expuesta por el abate Sieys en su clebre escrito Qu es el Tercer Estado?, en donde se
identificaba a la nacin con la clase revolucionaria, excluyendo de ella, como
extranjeros, a los privilegiados. En la medida en que Hispanoamrica no deseaba el
derrocamiento de las clases dirigentes, y puesto que en su caso resultaba mucho ms
fcil la identificacin del enemigo exterior, su planteamiento hizo el camino inverso
que en Francia: en vez de proponer la clase o la conciencia de clase como criterio
definidor de la nacin, los criollos apelaron a la conciencia nacional para buscar una
integracin de armnica de las clases, fortaleciendo la unidad necesaria para la lucha
emancipadora y evitando el desgarrn social. Se diferenciaba diametralmente, tambin,
de Francia, porque Sieys haba intentado, todava en tiempos de la Constituyente,
salvar la monarqua y presentar al rey como una autoridad disminuida bajo el odioso y
omnmodo poder de la aristocracia; en Hispanoamrica, por el contrario, la figura real,
transformada en extranjera y desacralizada tras la incorporacin del discurso jacobino,
ser el seuelo agitado para desviar el odio de una clase dirigente que, a cuenta de local,
se confunde con el resto en condicin de pueblo. En la introduccin que en 1797,
durante la conspiracin de Manuel Gual y Jos Mara Espaa, se hizo a la traduccin
de la Declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del ao 93, se
juraba sustituir la dulce fraternidad que el Evangelio ordena, al espritu de divisin y
de discordia que la detestable poltica de los reyes ha introducido entre nosotros; en
una palabra, trataremos de introducir los medios ms eficaces para restituir al pueblo su
soberana. En el mismo texto se prescriba adems que el primer cuidado de los
legisladores que trabajan en la regeneracin de un pas debe ser, pues, el de no exponer
al pueblo a los furores de unas disensiones intestinas semejantes, y esto no se puede
conseguir sino publicando inmediatamente su nueva forma de gobierno y arrojando
fuera del cuerpo social a todas aquellas personas reconocidas por enemigos del nuevo
sistema; as, entonces, la regeneracin de un pueblo no puede ser sino el resultado de
su expurgacin, despus de la cual aquellos que quedan no tienen ms que un mismo
-550 -
espritu, una misma voluntad, un mismo inters: el goce comn de los derechos del
hombre, que constituye el bienestar de cada individuo
5
.
La empresa cosmognica del Estado-nacin, el aviso pavoroso del Terror
revolucionario, y la amenaza del imperialismo de Napolen, acabaron por alejar a los
prceres hispanoamericanos del ejemplo francs y de inclinarlos hacia el caso
estadounidense, especialmente cuando lleg la hora de desarrollar un pensamiento
constitucional propio. El venezolano Manuel Garca de Sena haba publicado en 1811,
en Filadelfia, el compendio titulado La independencia de la Costa Firme justificada por
Thomas Paine treinta aos ha, en donde inclua fragmentos de Los Derechos del Hombre
del clebre lder norteamericano, adems de la Declaracin de Independencia de las trece
provincias, los Artculos de la Confederacin, la Constitucin federal y las constituciones
de varios estados de la Unin. Pronto, el texto corri como la plvora por varios pases
de la Amrica hispanohablante, y as fue aludido en el congreso constituyente de
Venezuela en 1811; en Chile por Camilo Henrquez; en Paraguay por el doctor
Francia; en Uruguay por Artigas y en la Nueva Granada por Camilo Torres.
Sin embargo, el tema privilegiado en todos esos argumentos era, ms que ningn
otro, el del modelo federal, lo que haca patente la reticencia entre provincias y el
protagonismo que reclamaban los distintos jefes revolucionarios en la construccin del
nuevo sistema. Por lo dems, este proceso se verificaba en forma bien distinta a lo que
haba ocurrido en Norteamrica. En 1787, uno de los Padres Fundadores de los
Estados Unidos, Benjamin Rush, reconoca: La guerra (norte)americana ha
terminado: pero esto est an lejos de ser el caso de la revolucin (norte)americana. Por
el contrario, apenas se ha cerrado el primer acto de este gran drama. Nos falta todava
establecer y perfeccionar nuestras nuevas formas de gobierno, y preparar los principios,
la moral y las maneras de nuestros ciudadanos, una vez que tales formas se han
establecido, de modo de llevarlas a la perfeccin
6
. Por el contrario, en la Amrica
Hispana se dio la concomitancia entre guerra y constitucionalismo, de modo que la
primera impuso su lgica al segundo. En 1830, el sacerdote mexicano Jos Mara Luis
Mora escribi un Ensayo filosfico sobre nuestra revolucin constitucional, en el que
denunciaba las incongruencias del sistema representativo que haba querido adoptarse,
por influencia del constitucionalismo estadounidense, con el estado de excepcin que
tan frecuentemente reclamaba la guerra, y que condenaba los marcos jurdicos a ser
meras declaraciones formales de principios. Se est ejerciendo este despotismo deca
Mora as en el gobierno general como en el de los estados con el nombre de
facultades extraordinarias, de un modo ms o menos duro, segn el carcter de las
revoluciones que se han sucedido y el temple de los que las regenteaban, a pesar de
haberse reprobado repetidas veces en el Congreso general constituyente el artculo que
la comisin propona para que se pudiese por facultad del Congreso el concederlas

5 Citada en Pensamiento poltico de la emancipacin, 1790-1825, vol. 1, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977.
6 Citado enB. BAILYN, The Ideological Origins of the American Revolution, Cambridge, MA., Harvard University
Press, 1967.
LOS MODELOS DE LAS REVOLUCIONES AMERICANA Y FRANCESA EN EL PROYECTO POLTICO DE
HISPANOAMRICA
-551 -
extraordinarias al gobierno; a pesar de haberse tenido presente para desecharlo, que esto
sera entronizar el absolutismo y destruir con una mano la Constitucin que con la otra
se edificaba
7
.
Las prevenciones de Mora se dirigan contra lo que consideraba un
restablecimiento del poder absoluto, sealando que al variar de gobierno, no hemos
hecho otra cosa que trasladar este poder formidable de uno a muchos, o lo que es lo
mismo, del rey a los Congresos
8
. Sin embargo, y aunque esta interpretacin remita
sin duda a la memoria de la dictadura convencional francesa, el modelo que triunfara
verdaderamente en la Amrica Hispana sera el presidencialismo fuerte prescrito por
Bolvar en la Carta Magna boliviana de 1826, donde sustitua la dictadura comisarial
tpica del estado de excepcin y por lo tanto de los tiempos de conflicto por una
propiamente constitucional que situaba como base del diseo del Estado, pues, segn
explicaba el Libertador en su discurso a los constituyentes de Bolivia, en los sistemas
sin jerarquias se necesita, mas que en otros, un punto alrededor del cual giran los
magistrados y los ciudadanos, los hombres y las cosas
9
.

7 Citado en J. A. AGUILAR RIVERA, En pos de la quimera. Reflexiones sobre el experimento constitucional atlntico,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
8 Ibdem.
9 Cf. http://www.analitica.com/bitblio/bolivar/bolivia.asp (citado el 15 de octubre de 2010).
-553 -
Observaciones a la universalidad de los Derechos Humanos
Ral SANZ BURGOS
Departamento de Filosofa Jurdica. Facultad de Derecho de la UNED
El respeto de los derechos humanos se ha convertido desde el final de la segunda
guerra mundial en un dato esencial del ejercicio legtimo del poder poltico, pero
tambin, a la luz de la generalizada violacin de los mismos, en el horizonte utpico de
numerosas sociedades actuales, como las de Iberoamrica.
Sus sistemas constitucionales recogen, con muy distintos matices, ciertos
mecanismos ya tradicionales orientados a garantizar la proteccin de los individuos y
sus bienes frente a la intervencin de los poderes pblicos. Esta ntima articulacin
entre las instituciones polticas vigentes y la proteccin de los derechos pueden llevar a
pensar que el futuro de Amrica latina pasa necesariamente por garantizar ms
eficazmente a todos los individuos sus derechos como tales.
Sin embargo, esta hiptesis debe examinarse detenidamente pues la doctrina de los
derechos humanos no deja de ser la ltima puesta al da de la doctrina de los derechos
naturales, que tiene un origen histrico y responde a unos problemas sociales y
polticos que no necesariamente son los que padecen hoy las naciones iberoamericanas.
El iusnaturalismo moderno transform todas las facultades humanas en bienes
enajenables; la idea misma de la dignidad igual de todos los seres humanos, que
fundamenta el proyecto iusnaturalista, desemboc en los albores de la poca liberal en
la universalizacin de la capacidad para contratar. Resulta bien conocida la
contribucin de estas doctrinas a la ruina de los medios de vida comunitarios y
tradicionales en Europa as como al empobrecimiento y proletarizacin en ella de
multitud de seres humanos. Estas circunstancias ponen en entredicho la aptitud de la
versin individualista de los derechos para encarar el futuro en Iberoamrica.
El objeto de la investigacin consiste en poner de manifiesto las razones que avalan
la resistencia culturalista al proyecto de universalizacin de los derechos humanos.
***
1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES
La pretensin de universalidad de los derechos humanos parece depender del
hecho fundamental, y a todas luces hoy evidente, de la naturaleza comn de todos los
seres humanos en toda poca y en todo lugar. Este dato permite pensar que tales
derechos han de acompaar a todos los hombres en cualquier momento histrico, sin
tener incidencia alguna el pas o la cultura de aqullos.
Este iusnaturalismo descansa sobre una antropologa radicalmente indiferente a las
mediaciones histricas y culturales a la hora de determinar cules son los derechos que
pueden disfrutar los hombres. Considera por ello la existencia de los derechos humanos
como algo independiente de su positivacin en algn sistema jurdico concreto; es ms,
-554 -
prescinde de atender a la circunstancia de que la categora misma de los derechos es una
decantacin histrica que tiene tras de s un largo proceso de gestacin.
Ms adelante se dir algo sobre el sentido de ese proceso, por el momento hay que
sealar que el xito del llamado positivismo jurdico a la hora de establecer el perfil de
lo que se considera o no Derecho imposibilita conceder validez jurdica a pretensiones
cuyo contenido no se halla garantizado por parte de alguna autoridad, ya sea estatal o
internacional. Es decir, la imposible catalogacin de los derechos humanos como parte
del Derecho vigente a lo largo de la mayor parte de la historia ha forzado la bsqueda
de un mbito en el que asentarlos que no coincida ya con el de lo jurdico. Un sector
importante de la doctrina estima que ese mbito es el de la tica, lo cual es coherente
adems con la elevacin de los derechos humanos a la condicin de horizonte utpico
para numerosas sociedades actuales.
Pese a este cambio, no se puede pasar por alto que esa moral comparte algunos de
sus caracteres esenciales con la doctrina antropolgica en la que se basa la teora
iusnaturalista tradicional. Pone el mismo nfasis en la descontextualizacin de las
pretensiones de reconocimiento recogidas en los derechos, ahora denominados
morales, respecto de la cultura. Confa asimismo en su racionalidad intrnseca para
superar cualquier moral social dada; en cierto modo, la tica de los derechos humanos
se adjudica a s misma el papel del tribunal de la razn desde el cual juzgar el valor del
resto de sistemas de moralidad.
La doctrina de los derechos naturales -ahora morales- enraza, sin embargo,
tambin en una determinada cultura que hace de ella algo que no puede pretender
hallarse ms all de la historia. De ah que la insistencia en convertir esa doctrina en
criterio neutral desde el que juzgar otros sistemas ticos se considere a menudo o bien
como ceguera para el valor de las circunstancias en la generacin de los distintos
sistemas de creencias o bien como indicio de cierto imperialismo cultural de las
sociedades de Europa occidental y Norteamrica; indicio incluso de un imperialismo
econmico, pues resulta indiscutible que los derechos humanos (bajo la forma de los
derechos civiles y polticos) han sido utilizados como la necesaria modernizacin
poltica para la integracin de algunos pases en los mercados globales.
2. LOS ORGENES DEL CONCEPTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
As pues, una de las objeciones ms importantes a la pretensin de universalidad de
los derechos humanos proviene del reconocimiento del carcter histrico y
culturalmente condicionado de esta categora. Advertir siquiera brevemente cules han
sido las circunstancias que han hecho posible el nacimiento del concepto, los problemas
a los que responde y las dinmicas sociales que ha contribuido a estructurar puede
resultar til para evaluar el potencial de la doctrina de los derechos humanos a la hora
de hacer efectiva la esperanza depositada en ella de servir a la realizacin de una
sociedad mejor.
Con el fin de esbozar una respuesta al conjunto de cuestiones planteado arriba hay
que sealar en primer lugar que sin el precedente de una serie de mutaciones sociales e
OBSERVACIONES A LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS
-555 -
ideolgicas que tienen lugar en el Medievo el nacimiento del concepto de los derechos
humanos habra resultado impensable. Esa serie de circunstancias puede resumirse en
pocas palabras sealando que todas ellas confluyen en el nacimiento del
individualismo.
Este es un fenmeno complejo, cuyas causas hay que buscar en la efectiva
disolucin de la sociedad medieval al final de la Baja Edad Media por las tensiones
sociales. No podemos detenernos a narrar los conflictos que quiebran la aparentemente
perdurable forma de esa sociedad; para el objetivo de estas pginas es ms importante
sealar, en cambio, la aparicin de una nueva manera de pensar que va a generar todo
un entramado de ideas imprescindible para el nacimiento de la doctrina de los derechos
naturales.
El nominalismo de la escuela franciscana es ese nuevo modo de pensar que va a
traer consigo la transformacin total del orden de ideas medieval. Hasta entonces la
Iglesia haba signado a todas las cosas un lugar en el mundo, entendido a su vez como
ordenado a la salvacin. Ese planteamiento haba alcanzado su exposicin perfecta en la
enseanza de Toms de Aquino, quien conceba el universo como un orden creado por
un Dios personal, cuyo gobierno -bajo la forma de la ley eterna- consiste en imprimir
una serie de tendencias naturales que el hombre puede reconocer mediante la razn.
Tales tendencias orientan a la realidad al bien, en el reconocimiento de las mismas por
parte del hombre en su propio ser consiste su forma de participar en la ley natural. De
este modo Toms de Aquino estableca un vnculo esencial ente el derecho natural y la
naturaleza humana.
En ese universo en el que cada ser tena signado un lugar y unas funciones, la
sociedad no constituye una excepcin. Dado que el hombre no se basta a s mismo,
necesita cooperar con otros. De ah la necesidad de una serie de instituciones -la
familia, los municipios, los gremios, las ciudades o los reinos- que de este modo
resultan naturalizados y reciben una sancin trascendente. De este modo, la sociedad
se presenta como un orden jerrquico, con diversidad de funciones en armona con un
fin unitario
1
.
Este panorama cambia radicalmente cuando Ockham obliga a comparecer al orden
natural de las cosas ante el principio religioso de la omnipotencia divina. A la luz de
este principio, cualquier estructura de la realidad, ya sea natural, moral o poltica, deja
de poder considerarse racional o justa por s misma; esto es, algo que de algn modo se
imponga a la voluntad de Dios. La disolucin nominalista de la confianza en la
existencia de los universales -ya se refieran a los mbitos de la razn terica o de la
razn prctica- que puedan suponer un lmite a la libre voluntad de Dios refuerza la
tesis tradicional de que lo nico realmente existente son los individuos, pero el precio
pagado para la afirmacin de este principio es la desaparicin de la naturalidad o
racionalidad de los vnculos entre los hombres. Ahora lo nico que se puede conocer

1 A. TRUYOL Y SERRA, Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, 1. De los orgenes a la Baja Edad Media,
Madrid, Alianza, 1995 (12. ed.), 372.
-556 -
del orden divino es lo revelado en los mandamientos, lo cual deja al resto de las cosas
humanas bajo la categora de lo indiferente, susceptibles de ser ordenadas desde el
punto de vista de su utilidad.
El orden social deja de descansar en la naturaleza y el appetitus societatis cede el
paso al pacto social. El trnsito de una a otra explicacin del origen de la sociedad
significa reconocer que la sociedad y sus instituciones son algo hecho por el hombre y
que puede hacerse de muy distintas maneras, de ah la compleja teora del contrato
social. En todo caso, la sociedad se construye en funcin de los deseos, necesidades y
capacidades de los individuos.
La otra gran transformacin ideolgica necesaria para el nacimiento de la categora
de los derechos humanos es la distincin ntida entre el aspecto objetivo y subjetivo del
Derecho. En la defensa que Ockham emprende de la pobreza evanglica distingue
entre el derecho de uso el acto mismo de usar una cosa externa y el derecho al uso,
definido por Villey como el poder que se tiene sobre un bien. De todos modos, este
planteamiento slo es un primer paso hacia la subjetivizacin del Derecho, pues para
Ockham los derechos subjetivos descansan en la ley divina fundada en la potestas
absoluta de Dios
2
.
Slo ms tarde, los telogos espaoles de la segunda escolstica liberarn al derecho
subjetivo de su dependencia de la Ley (derecho objetivo) para afirmar unos iura innata
a todo hombre por el hecho de serlo y que las potestades civiles y eclesisticas deben
respetar y servir, derechos, pues, inviolables y superiores a toda norma positiva
3
. En
este momento, los derechos naturales se identifican ya con la facultad de obrar
reconocida a los particulares
4
.
De las sntesis de las transformaciones mencionadas resulta una nueva antropologa
que sustituye la comprensin cooperativa del ser humano propia del pensamiento
clsico por otra que slo reconoce en l aspectos competitivos. La elevacin de las
tendencias naturales indiferentes a la moral a la condicin de derechos naturales
conduce a planteamientos descarnados como el de Spinoza, para quien el derecho
natural de cada individuo se extiende hasta donde llega su poder, de modo que el
derecho natural bajo el cual todos los hombres nacen y viven la mayor parte de su vida
no prohbe sino lo que nadie desea y nadie puede; no se opone a las rias o a los odios,
ni a la ira ni al engao, ni absolutamente a nada cuanto aconseje el apetito. Nada
extrao dado que a naturaleza no est encerrada dentro de las leyes de la razn
humana (Tractatus politicus, II, 4 y 8).
El examen de las condiciones que han hecho posible la ideologa de los derechos
humanos exige plantear si cualquier cultura puede aceptar un cuerpo doctrinal tan
explosivo como ste. De hecho, en Europa fue necesario el desarrollo de un Leviatn de

2 A. TRUYOL Y SERRA, op. cit., 418.
3 E. GARCA DE ENTERRA, La lengua de los derechos. La formacin del Derecho Pblico europeo tras la Revolucin
Francesa, Madrid, Alianza, 1994, 52.
4 A.-E. PREZ LUO, Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constitucin, Madrid, Tecnos, 1995 (5. ed.), 31.
-557 -
extraordinarios poderes para contener la conflictividad que va insc4ita en estos
planteamientos. En el apartado siguiente se trata cules han sido los expedientes que
han permitido el despliega de la universalidad de los derechos humanos subjetivos.
3. LA UNIVERSALIDAD LIBERAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
En los orgenes histricos y doctrinales del liberalismo se halla la larga lucha por la
tolerancia religiosa, que sirve de modelo a la manera liberal de enfrentarse a los problemas
derivados del multiculturalismo. Los mecanismos utilizados para desactivar los
enfrentamientos religiosos se hallan en el origen y evolucin tanto del estado como de la
ideologa de los derechos humanos: separacin entre los mbitos pblico y privado, entre
religin y gobierno, entre sociedad y poder poltico, con la asignacin a ste -bajo la forma
estatal- de la funcin de garante neutral del orden.
Tras muchas vicisitudes que no es preciso recordar aqu, la separacin entre estado y
sociedad desemboc en el abandono de las teoras materiales del bien comn. Las
pretensiones de monarcas y telogos de ser sus intrpretes privilegiados fueron
crecientemente rechazadas hasta transformar el bien comn en el resultado del juego de las
decisiones individuales. Para que rindiese sus mejores resultados nadie deba interferir en
ese juego, de ah la insistencia liberal en el deber de neutralidad estatal y en la creacin de
mecanismos que la garantizasen. Por otra parte, esa transformacin significaba reconocer a
los individuos un mbito de libertad inmune a la accin del estado; mbito al que
pertenecan un buen nmero de situaciones antao dependientes del nacimiento,
sancionadas por el derecho natural y ahora sometidas a decisin. Con ello quedaba
liberado al arbitrio todo lo relativo al tipo de vida que cada individuo quera llevar. En
cambio, el estado, salvo en lo exigido por consideraciones de orden pblico, no poda
prohibir, ni favorecer, ni fomentar decisin alguna en esa materia, pues de este modo se
habra colocado al margen del principio de neutralidad que deba regir su accin.
Ciertamente, esto supona un amplio margen de confianza en la capacidad de eleccin de
los particulares, pues, de hecho, se confiaba a ella la prosperidad y la justicia (es decir, el
bien comn) en el orden social liberal.
Estos argumentos encontraron su sancin filosfica en la comprensin de la dignidad
humana como autonoma, y de sta a su vez como capacidad de cada individuo para
determinar su propia vida. Esta idea clave de la ilustracin supone someter a juicio y
decisin individuales todas y cada una de las prcticas y creencias heredadas; lleva
consigo, por tanto, la disolucin de los vnculos comunitarios basados en la
costumbre. As pues, imponer una concepcin particular de la vida buena, un bien
comn ya definido, aunque fuera slo para un grupo particular significara eliminar o
al menos reducir la dignidad de quienes por razn de su origen pertenecen al mismo.
As pues, la ideologa liberal ha considerado siempre la dignidad humana como la
fuente de los derechos fundamentales; la prioridad del individuo frente a la comunidad
resume su filosofa de los derechos humanos. En consonancia con ello se abandon la
atribucin de derechos y obligaciones atendiendo a la pertenencia a un determinado
estamento o confesin religiosa, mecanismo propio de las sociedades premodernas; esto
-558 -
a su vez signific ampliar la titularidad de los derechos a todos los seres humanos
independientemente de sus situaciones particulares, de lo que distingue a unas personas
de otras. Con ello nacieron, simultneamente, por un lado, el sujeto abstracto de
derechos, del que se han eliminado todos los elementos empricos que forman la
personalidad histrica y socialmente situada; por otro, la titularidad universal de ciertos
derechos, los derechos naturales, anclada precisamente en ese nuevo sujeto. El
liberalismo afirma que todos somos en cierta medida tales sujetos abstractos, pues
estamos interesados en la proteccin de una serie de pretensiones morales
universalmente compartidas por ser idnticas en todos los seres humanos tanto la
naturaleza como la dignidad, fuentes de los derechos segn esta teora.
Por tanto, el liberalismo cerr los odos desde el primer momento a toda
pretensin de fundar los derechos en instancias suprapersonales. Sin embargo, con ello
no pretendi anular los vnculos entre los individuos y sus orgenes. Ms bien, ha
considerado siempre suficiente para protegerlos la asignacin de derechos civiles5.
Como ya se ha indicado, el modelo es heredero del utilizado para desactivar los
conflictos religiosos que desangraron Europa en los albores de la modernidad: la
tolerancia religiosa articulada jurdicamente como libertad de conciencia y libertad de
cultos dentro de un sistema de tolerancia recproca de las diferentes confesiones. La
libertad de conciencia se traduce en el derecho a mantener, dentro de la esfera privada,
cualquier creencia y la libertad de cultos en libertad de asociacin, que permite a los
miembros de cualquier grupo reunirse para fortalecer sus lazos comunitarios, as como
llevar a cabo actividades encaminadas a extender el nmero de miembros pertenecientes
a la asociacin. La intervencin estatal en beneficio de alguna de ellas significara
privilegiar a unas en perjuicio de otras. Por ello se estima innecesario, o peligroso
incluso para la cohesin social, establecer derechos colectivos basados en diferencias
culturales, religiosas o tnicas. La asignacin de derechos que tomara este camino sera
contraria a las mximas liberales de universalidad de los derechos e igualdad de los
ciudadanos ante la ley; abandonar tales principios significara salir de los cauces del
derecho moderno para retornar a los rdenes parciales medievales y con ello a la
discriminacin y los privilegios.
Naturalmente, esta manera de tratar a las culturas minoritarias, de acotar su radio
de accin mediante tales derechos no garantiza su integridad ni su pervivencia a largo
plazo. Esto depender de su aptitud para integrarse en las sociedades altamente
secularizadas con las que conviven y, pese a todo, mantener sus seas de identidad.
Depender de su capacidad para trasmitir sus valores a las generaciones sucesivas,
siempre que tales valores no entren en conflicto con los supuestos bsicos de las
sociedades en las que se integran. Es as porque la finalidad del derecho, desde
planteamientos liberales, consiste en proteger la capacidad de los individuos para que

5 La definicin kantiana de derecho es el mejor resumen de estas ideas: el derecho es el conjunto de condiciones
bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliarse con el arbitrio de otro segn una ley universal de la
libertad, La metafsica de las costumbres, Madrid, Tecnos, 1994 (2 ed.), 39.
-559 -
desplieguen el proyecto vital ms adecuado a sus deseos, es decir, en proteger la libertad
individual. El mantenimiento de la diversidad cultural queda fuera de sus objetivos.
4. CONCLUSIN
Lo expuesto hasta ahora permite sintetizar ya las lneas maestras de las soluciones
jurdico-polticas liberales para solventar los problemas provocados por el
multiculturalismo actual. La ms importante de ellas es que el estado ha de ser
indiferente a las peculiaridades tnicas, religiosas o culturales. La neutralidad estatal es
condicin necesaria para proteger a los distintos grupos culturales de sufrir
discriminaciones. El estado no puede tomar a su cargo el mantenimiento de vnculos
cuya existencia es responsabilidad de los individuos. Por ello se considera suficiente
para mantener vivas las diferentes herencias culturales la proteccin otorgada por los
derechos civiles. Es decir, la estrategia tpicamente liberal para generar cohesin social y
alcanzar un orden social justo ha sido la concesin de unos derechos cuyo fundamento
se sita en la naturaleza y dignidad humanas. Por lo dems, el carcter de derecho
preeminente de aqullos otorga a sus beneficiarios fuertes garantas de que los bienes as
tutelados quedan a salvo de la intervencin estatal.

III.
El proceso y construccin de las
Independencias

-563 -
La experiencia de lo sublime en la potica de Roberto Juarroz
Antonio BENTIVEGNA

La obra de Roberto Juarroz, poeta y ensayista argentino (Buenos Aires, 1925-
1995), ha hecho importantes contribuciones al debate sobre el fenmeno de la creacin
artstica en la poca contempornea. Juarroz encarna al mismo tiempo dos dimensiones
paralelas y contrastantes: por un lado el hombre-poeta dibujado desde la escritura
intimista y ricamente expresiva y, por el otro, el intelectual que cuestiona su propia
subjetividad intentando superar los lmites intrnsecos del lenguaje.
En este ltimo aspecto, Juarroz ha logrado situarse entre los poetas ms destacados
de nuestra poca, a travs de un trabajo creativo que inevitablemente condiciona el
rumbo de las generaciones que lo suceden. Parte importante de su obra potica se halla
reunida en la antologa Poesa Vertical, que contiene textos de poemarios publicados
todos bajo el mismo ttulo, Poesa Vertical, enumerados desde el 1 al 12. En esta
antologa, Juarroz construye el tejido de un nuevo lenguaje potico, revelando con
inusual contundencia cul ha de ser la primera exigencia del poeta: buscar ms all de
lo simplemente expresable.
Por esta razn, la experiencia de lo inefable en Roberto Juarroz, que es el tema
central de esta comunicacin, no pasa simplemente por la vinculacin entre el lenguaje
formal del poeta y su experiencia privada y biogrfica. Al contrario, en esta obra, poesa
y experiencia humana son filtradas por la bsqueda de algo que trasciende la
inmediatez de lo vivido, son atravesadas por un elemento intelectual que hace que su
poesa no obedezca de forma inmediata a los dictados del sentimiento.
Juarroz no intenta rescatar de la memoria experiencias personales. De ah que el
compromiso social y poltico del poeta no estribe en su condicin de testigo directo de
la poca en que vivi, sino en la capacidad de dar forma a una potica que indaga,
siguiendo la huella del poeta-filosofo, sobre la esencia ltima que subyace a la
contingencia.
Tal necesidad se revela a travs de la exigencia juarroziana de romper con las
formas retricas tradicionales, orientndose hacia nuevos lenguajes que le permitan dar
cuenta de la realidad, as, entre comillas, desde los ngulos ms diversos y
contrapuestos. Esa renovacin de las formas poticas, que a ratos se equilibran entre el
discurso de la lgica y el de la poesa mstica en clave contempornea, paradjicamente
terminan revelndose como la nica actitud que permite una aproximacin a cierta
idea de verdad.
La operacin discursiva del poeta argentino podra responder a un patrn, que se
repite y altera en gran parte de los textos. Un hablante en primera persona observa,
piensa, dibuja y escribe, para luego desdoblarse en otro que realiza el procedimiento
inverso, borrando lo dicho.
A partir de lo anterior rescatamos como claves de lectura la idea de escritura como
gesto visual. En los textos, los ojos del hablante se transforman en pinceles que dibujan
-564 -
y desdibujan el mundo poetizado, que cuestionan la existencia, dibujndola y
desdibujndola. As abre Juarroz su antologa:
Mis ojos buscan eso
que nos hace sacarnos los zapatos
para ver si hay algo ms sostenindonos debajo
o inventar un pjaro
para averiguar si existe el aire
o crear un mundo
para saber si hay dios
o ponernos el sombrero
para comprobar que existimos
1
.
Juarroz propone entonces la actitud de mirar como un acto de indagacin. No se
trata aqu de registrar informacin lingstica ni de adornar la realidad con palabras
ms o menos exquisitas. No se trata, en fin, de construir artificios sino, ms bien, de
entrar en la lgica de un juego en que la constatacin de las grandes verdades
existenciales debe pasar por un proceso de identificacin y reconocimiento intelectual
que se abordar mediante una retrica simple y limpia de ripios, como la del lenguaje
cientfico. Lo que el poeta dice tiene que ser puesto a prueba, debe ser demostrado. Y
aqu rozamos un concepto clave en de la potica de Juarroz, pues demostrar equivale a
empujar la realidad para llevarla hacia sus lmites intrnsecos. Nace aqu la paradoja:
Hay que invertir los signos de la fiesta
romper la malla estrafalaria
del juego que nos cie
y saltar hacia otro juego ms abierto.
Hay que hallar ms mirada en los ojos
o afuera de los ojos
y descubrir por fin la fiesta prometida
2
.
Juarroz se plantea llegar a la fiesta prometida despojando lo real desvitalizado en
busca de ms realidad. Tcnicamente hablando, se trata de un proceso de inversiones y
alteraciones en que la poesa pone el mundo al revs, tanto desde el punto de vista
sensorial como intelectual. Finalmente Juarroz une estos dos extremos, generando la
paradoja. Es as que el lenguaje del poeta descubre y crea una nueva realidad.
Juarroz lleva a cabo una operacin esttica en que pone la mirada al servicio de la
creacin potica. En este aspecto, el poeta se vale de elementos propios de la poesa
moderna en que, al menos desde Mallarm en adelante, el gesto de escribir no pretende
significar nada ms que el mismo gesto. Pero Juarroz no se queda ah, en la dimensin
puramente material de la obra, aunque est plenamente consciente de que las palabras
son sonido y forma. Aun hacindose cargo de la autorreferencialidad lingstica, no se
conforma con lo efmero de constatar el lenguaje en el lenguaje, y da un paso ms.

1 R. JUARROZ, Poesa Vertical (Antologa). Edicin y seleccin de F.J. Cruz Prez. Madrid: Visor, 1991, 29.
2 Ibidem, 273-274.
LA EXPERIENCIA DE LO SUBLIME EN LA POTICA DE ROBERTO JUARROZ
-565 -
Valindose del ya mencionado registro de la lgica y la ciencia como materia prima
para sus construcciones poticas, a medida que lleva el pensamiento lgico hasta su
extremo Juarroz va creando un mundo racionalmente absurdo, o absurdamente
racional, donde la paradoja resulta perfectamente comprensible desde el punto de vista
de la lgica. Al mismo tiempo, sus versos, que no son simple pretensin conceptual o
mero capricho esttico, nacen de una necesidad vital, interior y profunda. En este
sentido es que Juarroz ha sido considerado tambin heredero de la tradicin
metafsica de la poesa, que en Argentina cuenta con grandes referentes como
Macedonio Fernndez y Antonio Porchia, proponindose esta tendencia en anttesis
con la llamada poesa filosfica difundida, entre otros por Juan Ramn Jimnez. La
base de la concepcin representada por Juarroz se expresa bajo el concepto de que
pensar y sentir no son elementos tan distantes.
Desde el punto de vista de Juarroz, el poeta no es slo el individuo que siente el
peso aplastante de la realidad, reflexiona sobre l y se ve llamado a referirlo, sino
tambin un ser que reflexiona sobre la realidad textual de su propia creacin, en un
ejercicio paralelo que emparenta referente y artificio para dar origen a una nueva
dimensin potica de lo real.
Esta operacin nace desde una reflexin sobre el lenguaje potico mismo, que ya
no es slo vehculo y acaso ornamento de la realidad. Aqu, el poeta concibe una
compleja visin del mundo y la construye, plasmando, elaborando y reelaborando en
un permanente dilogo autorreflexivo. La realidad del poema es, entonces, producto de
la experiencia intencional que resulta de un juego creativo. La metfora del poeta-
creador-dibujante que pone en marcha un proceso creador a travs de la escritura es
quizs aquella que ms podra aproximarnos a la nocin que el propio Juarroz tiene
sobre el ser poeta, y sus propios versos pueden expresarlo mejor que estas lneas:
La vida dibuja un rbol
y la muerte dibuja otro.
La vida dibuja un nido
y la muerte lo copia.
La vida dibuja un pjaro
para que habite el nido
y la muerte de inmediato
dibuja otro pjaro
3

Los versos de Juarroz describen la lucha, casi darwiniana, entre la vida, la muerte y
el artista que participa de este juego creando y disolviendo sus creaciones. En el mundo
del poema, la mano del poeta es la mano huidobriana del pequeo dios, aquella que
dibuja, borra y copia, la misma que hace vivir, mata y da nueva vida a sus
creaciones.
La potica de Juarroz se gesta, en efecto, a travs de este juego de combinaciones
que afirman, niegan y vuelven a afirmar. Sin embargo, sera errneo leerlas como una

3 Ibidem, 81.
-566 -
mera diversin estilstica. Muy por el contrario, detrs de estas estrategias formales e
intelectuales existe una potica que el propio hablante pone al descubierto al pensarse
como dibujante cuyos dibujos que buscan acceder a un orden, a una cadena sintctica,
a un lugar desde donde comprender la paradoja.
De esta manera, Juarroz pretende borrar toda preocupacin dialctica o, por
decirlo de otra manera, quiere producir un nuevo sentido mediante lo truncado, lo
inacabado y lo permanentemente irresuelto e indefinido. Esto se evidencia hacia los
versos finales del poema anterior, donde se expresa:
Y otras veces
la mano que no dibuja nada
se convierte a s misma
en imagen sobrante,
con figura de pjaro
con figura de rbol
con figura de nido.
Y entonces, slo entonces,
no falta ni sobra nada
4
.
En el proceso creativo de Juarroz no falta ni sobra nada. Sin embargo, nunca un
poema se propone acabado o dialcticamente resuelto. Las contradicciones, entonces,
aparecen y se disuelven al mismo tiempo, afirmndose y negndose al unsono. El
cuadro potico que dibuja Juarroz en este poema queda acabado slo cuando todas las
realizaciones posibles, todas las variaciones concebibles por su creador se hayan
materializado en nuevas imgenes, en nuevas posibilidades. Gesto que podramos
enumerar desde el 1 al infinito, como sus la poesas verticales y los intentos casi
obsesivos de Juarroz por materializar todas esas posibles variaciones de un creador hasta
dar con la obra acabada.
De aqu podemos desprender el hecho de que la paradoja no aparece en los textos
como una mera tcnica aprendida y reproducida aliteradamente en cada uno de los
textos, sino ms bien aquel elemento que constituye en s misma la potica juarroziana:
crear un mundo de mltiples sentidos, en que la experiencia de la realidad pueda ser
reproducida solamente jugando con todas las posibles contradicciones que cada imagen
plantea. En el fondo cada refutacin no es otra cosa que lo posible que nos demuestra
su existencia puesto que lo imposible no levanta nunca la voz
5
.
Sin embargo, este juego infinito tiene un lmite: la realizacin. Juarroz apunta a
una realizacin plena y absoluta de la vida. En ella, todas las posibilidades se congregan
y aparecen en un punto indefinido. Eso es el momento en que:
Los extremos se tocan

4 Ibidem, 81-82.
5 Ibidem, 149.
-567 -
pero slo uno de los dos se da cuenta
6

Precisamente en estos versos se revela la actitud principal de Juarroz hacia la
realidad: el poeta no crea el mundo, sin embargo expresa la necesidad de crearlo. El
poeta refleja la voluntad consciente que choca con su otro extremo: su naturaleza
instintiva. Entonces el poeta se descubre ahora un mstico, reconoce su actitud previa al
poema, actitud que intenta desbordar la realidad de su apariencia inmediata.
No obstante, como seala el crtico Francisco Rivera, no hay potica ms ajena al
misticismo que la que expresa Juarroz
7
. Paradjicamente, el sobrio realismo potico del
argentino, lucido y desencantado, mientras aspira a lo inefable borra toda posibilidad
humana de encontrarlo, replegndose en la actitud de la inconformidad y del
desencanto.
Su desencanto es el reflejo de la decepcin y desorientacin del hombre
contemporneo, que deja de ser visionario por parecerse siempre ms a un hechicero:
He llegado a mis inseguridades definitivas.
Aqu comienza el territorio
donde es posible
quemar todos los finales
y crear el propio abismo
para desaparecer hacia dentro
8
.
Contrario a lo que podra arrojar una primera lectura, en este pasaje no se expresa
nihilismo. Al contrario, se describe la prolongacin de un sentimiento existencial del
hablante, el que es llevado hasta su lmite. El escepticismo se propone como reflejo de
un espritu de inconformismo con lo dado, el que conduce a explorar todas las
mltiples posibilidades y capacidades que tiene un hombre para transformarse a s
mismo mediante la transformacin del potico.
Sin embargo, la lucidez de Juarroz propone que para transformar el mundo hay
que pensarlo y para ello hay que desnudar la realidad, desbautizarla. Desbautizar el
mundo es el proceso que permite sacrificar el nombre de las cosas para ganar su
presencia
9
. El mundo potico de Juarroz se convierte entonces en una nueva realidad
en que las palabras se configuran como esos ojos abiertos
10
que se avivan con el
lenguaje y con la reflexin.
La mirada de Juarroz se moviliza entonces desde las palabras. Por esto lo que
importa no es cuntas palabras hagan falta para decir algo, sino cmo usar las palabras
para salir del circulo vicioso del lenguaje. Por esto es necesario a veces no decir, o decir

6 Ibidem, p. 58.
7 F. RIVERA, Roberto Juarroz o el descenso a las profundidades, en: Cuadernos Hispanoamericanos. Madrid, n.
420, junio, 1985.
8 R. JUARROZ, op. cit., 127.
9 Ibidem, 125.
10 Ibidem, 126.
-568 -
poco. En este sentido, de acuerdo con el poeta ingls David Browing Yet do much, so
much less, some one says () so much less! Well, less is more ()!
11
.
Sin embargo, esta connotacin minimalista adquiere en Juarroz una resonancia que
nos conduce simultneamente a dos dimensiones paralelas del vaco: la primera de ellas
podramos llamarla dimensin tradicional, por ser la ms antigua de la tradicin
potica occidental que relaciona el vaco con la esterilidad y la no presencia, la
completa desaparicin de la realidad. Esta herencia se refleja en aquellos poemas de
Juarroz en que el vaco es presentado como imposibilidad de comunicacin y de
imaginacin:
Y aqu empieza el abismo,
como cando me duermo.
Soy mi propio sostn y me lo quito.
Contribuyo a tapizar de ausencia todo
12
.
Por otro lado, en la poesa de Juarroz se produce un espacio hueco en que el mismo
vaco se percibe desde la existencia real, produciendo una nueva y extraa extensin de
la experiencia vital. En esta nueva apreciacin el tratamiento potico de Juarroz se aleja
de la idea de vaco- abstraccin reconfigurando la relacin entre la experiencia interior
y el vaco en cuanto posibilidad de la existencia.
Es en esta circunstancia que el vaco toma cuerpo, deja de reflejar ausencia y se
configura como una dimensin posible de la realidad, acaso la ms ntima que est
permitido experimentar:
Caer de vaco en vaco
como un pjaro que cae para morir
y de pronto siente que va a seguir volando
13

El vaco juarroziano es entonces aquel espacio en que el agonizante de pronto
puede renacer, un espacio que puede encontrarse fuera del marco dibujado por la
misma poesa. Ms aun, podemos decir que la nueva importante funcin de la poesa
de Juarroz estriba en buscar este nuevo espacio.
El centro es una ausencia
de punto, de infinito y an de ausencia
y slo se lo acierta con ausencia
14

Tomando la ausencia como una nueva expresin de fuerza creativa, Juarroz por un
lado critica la realidad agobiada de todo lo que nos sobra, que eso s que es vaco, y por
el otro produce la convulsin del mundo hacindolo desaparecer y reaparecer en los
intersticios entre la palabra y el silencio donde an hay algo que decir, donde se halla
algn tipo de escritura posible.
Es tan slo el extremo de un signo

11 R. BROWING, Selected poems, London: Penguin Books, 1989, 117.
13 Ibidem, 88.
14 Ibidem, 49.
-569 -
la punta sin pensar de un pensamiento.
Pero basta para evitar el fondo avaro de unas manos
y la miseria azul de un Dios desierto.
Se trata de doblar algo ms una coma
en un texto que no podemos corregir
15
.
La percepcin de lo sublime en la potica de Juarroz, nace precisamente de la
bsqueda de un contacto entre el vacio y una nueva experiencia tangible, haciendo
dialogar los extremos intangibles: la vida y el vaco no son, en Juarroz, experiencias
opuestas.
Por esta razn, la actitud creadora del poeta no es simplemente mstica, en el
sentido tradicional de esta palabra, aun cuando ciertamente recoge elementos propios
de la tradicin mstica reconvirtindolos en nueva fuente de poesa. El silencio es uno
de ellos. La importancia que Juarroz le concede, junto con la contemplacin y la
trasfiguracin, no tiene vnculos directos con las ideas que se hacen de ellas las
religiones. La nica experiencia profunda, en Juarroz, nace de la ntima necesidad de
cada individuo de construirse su propio mundo hacindolo despus dialogar con los
lmites de su construccin, con el misterio.
Si en la poesa de Juarroz el misterio cumple con la funcin religiosa tradicional de
elevarnos ms all de la realidad ordinaria, al mismo tiempo dicha elevacin hacia lo
trascendente no produce ninguna sensacin de plenitud, estas confortables esperanzas o
compensaciones que provee la fe del religioso.
Si el autentico destino de la poesa de Juarroz fuera por lo tanto el silencio, aun as
se llegara a un tipo de silencio que no guarda relaciones con la visin mstica del
mundo. El propio Juarroz aclara este punto: La mstica toma irremediablemente el
verbo como pretexto y su autntico destino es el silencio. En poesa en cambio el verbo
es parte inseparable de la ltima experiencia. () yo no imagino el ser humano en
ninguna plenitud posible sin la palabra
16
.
La palabra es entonces algo ms que un cdigo arbitrario, algo que ha quedado
atrapado en el sinsentido de los signos vacos. Por medio de su poesa Juarroz se
cuestiona incansablemente la relacin que surge entre palabra, nombre y gesto de
nombrar, hasta la lucidez extrema que supone la tarea de desnombrar (desbautizar).
No prestar atencin a las palabras,
salvo a aquellas que trasportan
su propia carga de silencio.
El discurso del hombre es extraamente opresivo
pero algunas palabras quedan sueltas
como pjaros que caen de sus bandadas
y que una zona especialmente susceptible del aire

15 Ibidem, 33.
16 A. DOMINGUEZ REY, Dilogo con Roberto Juarroz. En Syntaxis n. 8-9, primavera-otoo 1985.
-570 -
retiene y congrega
17
.
Esta zona especialmente susceptible donde se retienen las palabras que
trasportan su propia carga de silencio, no son los territorios baldos donde nos
arrastran el vaco y el silencio, donde se conservan fragmentos de algunas historias que
no son historias y se anotan en papel que el viento arremolina en los rincones
18
.
Aqu el poeta busca la fuente de la vida, el lugar en que lenguaje y silencio se
congregan y desde all intenta articular nuevas palabras y nuevos silencios dejando el
lector en una suerte de vrtigo y asombro. Es precisamente el asombro lo que sustenta
el universo potico de Juarroz y que le permite rebautizar el mundo a travs de
nuevas escrituras del mismo:
Una escritura que soporte la intemperie
que se pueda leer bajo el sol o la lluvia
bajo el grito o la noche
bajo el tiempo desnudo.
Una escritura que soporte lo infinito
las grietas que se reparten como el polen
()
Una escritura que se pueda leer
hasta en la muerte
19
.

18 dem.
19 Ibidem, 241.
-571 -
Consecuencias de las independencias del Mundo Iberoamericano en las
Relaciones Internacionales
Javier COLLADO RUANO
Universidad de Valencia
1. INTRODUCCIN
Lancienne puissance coloniale en extension et la seconde de la richesse, peut devenir, en un clin
doeil, enfin, comme il est menac par la plus grande rvolution que le monde ait jamais vu.
Abate de Pradt, des trois temps des colonies, 1801.
El historiador de las Relaciones Internacionales tiene una triple funcin:
Analizzare rigorosamente, comprensione globale e spiegare attentamente la evoluzione
storica delle relazioni tra gli Stati, popoli e gruppi organizzati in una determinata area
territoriale che chiamiamo la Societ Internazionale
1
. En efecto, en este trabajo,
trataremos de explicar las consecuencias de las independencias del Mundo
Iberoamericano en las Relaciones Internacionales, as como hacer mencin a los
debates de la disciplina y a hechos ms recientes que nos derivan a una concepcin de
necesidad de reestructuracin, por parte de los Estados en Iberoamrica, frente al
mundo globalizado.
2. LOS PROCESOS SEPARATISTAS ENTRE 1810 Y 1826
El separatismo iberoamericano encontr fuentes de inspiracin en las revoluciones
estadounidense, francesa y haitiana
2
. A partir de los aos 1780 se produjeron algunas
rebeliones cuyo carcter precursor es debatible, pero la invasin napolenica de Espaa
y Portugal en 1807-1808 provoc no slo luchas por la independencia nacional, sino
planteamientos liberales revolucionarios en ambos pases, cuyos efectos en Amrica no
se hicieron esperar. Adems, en el siglo XIX se pretende que las posesiones espaolas de
ultramar funcionen con un concepto sajn, y pasan de ser posesiones a ser colonias, y a
explotarse econmicamente a favor de la metrpoli. En consecuencia, se producira un
primer impulso separatista entre 1810 y 1812, que alcanz un xito slo parcial, pues

1 B. VIGEZZI, La nuova storiografia e la storia delle relazioni internazionali, Milano, Facolt di Lett. E Filos,
1983.
2 Las ideas de la Ilustracin, la Guerra de Independencia de Estados Unidos y la Revolucin Francesa ejercieron
gran influencia en los territorios coloniales de Espaa en Amrica. Gracias a la Enciclopedia de Diderot, las
ideas de la Ilustracin fueron muy estudiadas entre los sectores educados de Latinoamrica, en especial, por
miembros del clero y la burguesa criolla de Hispanoamrica. En estos sectores sociales, las ideas de libertad,
igualdad, progreso y soberana entre otras corrientes se difundieron rpidamente, as como las ideas de
Rousseau, Bayle, Mostesquieu, Voltaire y Rainal.
-572 -
las fuerzas espaolistas lograron controlar la situacin en Mxico, Venezuela, Nueva
Granada y Santo Domingo, y no renunciaban a imponerse en otras zonas. Sin
embargo, a partir de 1816 se recrudecieron los conflictos que condujeron al logro de la
independencia poltica de la mayor parte de Iberoamrica entre 1821 y 1826. As, la
labor del precursor Francisco de Miranda encontr eco y culminacin bajo el liderazgo
de Hidalgo, Morelos e Iturbide en Mxico, San Martn en Argentina, Chile y Per,
Simn Bolvar en Venezuela, Colombia, Ecuador, Bolivia y Per, y Jos Gervasio
Artigas en Uruguay.
Todos estos procesos separatistas americanos estuvieron condicionados por la vida
poltica y la diplomacia de Europa, cuyas actitudes e intervenciones reflejaban los
intereses propios (de la nacin, del Estado, de las elites dirigentes, de los partidos
polticos, de los gobiernos) segn los representaban en cada momento los grupos e
individuos que ostentaban el poder de decisin en poltica exterior. La guerra de
independencia estadounidense se haba internacionalizado inmediatamente, no por
simpatas ideolgicas o solidaridad con las quejas coloniales, sino porque Francia,
Espaa, y los Pases Bajos vieron en la beligerancia una oportunidad para debilitar el
poder de Gran Bretaa
3
, un afn que tambin presida la neutralidad hostil de las
dems potencias. Los separatistas iberoamericanos, contando con esas rivalidades
internacionales, buscaron en Europa y en Estados Unidos apoyo moral, ayuda prctica
(en dinero, provisiones, comercio, buques, municiones y otros efectos militares), y
reconocimiento oficial de sus regmenes y gobiernos.
Las potencias europeas, comprometidas en la defensa de la legitimidad monrquica
contra todos los movimientos revolucionarios, se oponan en principio al separatismo
iberoamericano y su retrica literaria
4
. No obstante, ni la Santa Alianza ni Gran
Bretaa tuvieron reparos en reconocer el nuevo gobierno de Brasil, toda vez que se
independiz en 1822 como monarqua legtima bajo un prncipe portugus casado
con una princesa austraca. El colapso del Imperio espaol, en cambio, reaviv las
rivalidades internacionales. Rusia quiso aprovechar la coyuntura de 1821 para extender
su soberana sobre las costas occidentales de Norteamrica hasta los 51 N y reclamar
cien millas de aguas jurisdiccionales, pensando no tanto en su colonizacin como en el
control de los recursos naturales y el comercio del Pacfico septentrional. Por su parte,
desde la supuesta neutralidad, Francia y Gran Bretaa siguieron polticas ambiguas y
cambiantes, tan pronto apoyando diversas frmulas de mantenimiento de la soberana

3 La revolucin industrial an no se haba desarrollado en Espaa, y s en Inglaterra, Francia y los Pases Bajos,
que dominan desde 1713 (tras el Tratado de Utrecht) el comercio con Amrica. Inglaterra, particularmente,
tena un intenso comercio con Amrica. Sobre todo tras la batalla de Trafalgar (1805), en la que Espaa pierde
las rutas de navegacin a Amrica, y por el bloqueo napolenico de Europa, que dificulta el comercio
americano con Espaa.
4 Esta es la poca en la que triunfan las ideas romnticas y la ideologa liberal, que se imponen tras el xito de la
Revolucin americana y la Revolucin francesa. Nacen en esta fecha los nacionalismos americanos que
mitifican y manipulan la historia, principalmente a travs de la literatura. Los criollos se sienten descendientes
o de los indios americanos, o de los primeros descubridores que hicieron el viaje con Coln.
CONSECUENCIAS DE LAS INDEPENDENCIAS DEL MUNDO IBEROAMERICANO EN LAS RELACIONES
INTERNACIONALES
-573 -
espaola, como atendiendo de diferentes modos las peticiones separatistas. Buscaban
sobre todo ventajas comerciales y diplomticas, aunque no faltaban ciertas aspiraciones
territoriales.
Entretanto, las esperanzas puestas en la ayuda estadounidense se vieron
parcialmente defraudadas. La cautela y el pragmatismo imponan una poltica al
servicio del propio proyecto nacional, todava poco consolidado: atencin preferente a
la negociacin de la adquisicin de las Floridas, por lo que no convena arriesgar una
ruptura con Espaa, y rechazo de iniciativas diplomticas y aventuras blicas que
pudiesen comprometer la propia seguridad. No obstante, la poltica de los Estados
Unidos se inclin hacia el apoyo incondicional de las nuevas repblicas
iberoamericanas, convergiendo en ello: simpatas populares hacia la causa
independentista; intereses comerciales; el afn de erradicar el colonialismo europeo de
las Amricas por motivos ideolgicos y estratgicos-defensivos; el talante no-
intervencionista manifestado por Gran Bretaa; y la temprana vocacin estadounidense
de ejercer un liderazgo hemisfrico
5
.
As, los gobiernos iberoamericanos obtuvieron el necesario apoyo internacional tras
el reconocimiento estadounidense de la independencia de la Gran Colombia (unin de
Colombia, Venezuela, Ecuador y Panam el 19-06-1822), Mxico (12-12-1822), las
Provincias Unidas del Ro de la Plata y Chile (27-01-1823), Brasil (26-05-1824), la
Federacin Centroamericana que se separ de Mxico en 1823 (4-08-1824) y Per (2-
05-1826). A partir de 1825 fueron siguiendo el ejemplo estadounidense Gran Bretaa,
Francia, y otros pases europeos, en un proceso que afianz notablemente el principio
de reconocimiento de los gobiernos de facto. El reconocimiento espaol no llegara
hasta despus del fallecimiento de Fernando VII, perdiendo as Espaa la primera
oportunidad de establecer sus relaciones con sus antiguas colonias sobre una base de
mutuo respeto.
3. IBEROAMRICA: LOS COMIENZOS DE LA VIDA INDEPENDIENTE, 1826-1860
Tras la emancipacin y el reconocimiento internacional, las repblicas
iberoamericanas se enfrentaban con mltiples problemas para estabilizar su vida
poltica. Gracias a su independizacin poco violenta, el Brasil disfrut de buenas
Relaciones Internacionales desde el principio, pero Hispanoamrica tard muchos aos
en normalizar sus relaciones diplomticas con Espaa. El reconocimiento espaol se
dio primero a Mxico (1836), seguido por Ecuador (1840), Chile (1844), Venezuela

5 La nueva proyeccin de Amrica en el mundo no se agot en la construccin de las naciones independientes,
sino que dio lugar a perspectivas hemisfricas entre las cuales destacaron la de James Monroe, presidente de
Estados Unidos (1817-1825), y la de Simn Bolvar, Libertador de Sudamrica y fundador de la Gran
Colombia. Ambas propuestas compartan las ideas de la separacin, la diferencia y la neutralidad de Amrica
respecto de Europa y sus conflictos, ambas deseaban reforzar la seguridad de los nuevos Estados frente a las
amenazas exteriores y especialmente frente al colonialismo europeo, y ambas buscaban promover algn tipo de
sistema americano.
-574 -
(1845), Bolivia (1847), Costa Rica y Nicaragua (1850), Santo Domingo (1855),
Argentina (1859), Guatemala (1863), El Salvador (1865), Per (1867) y an ms tarde
a Uruguay (1870-1882), Paraguay (1880), Colombia (1881) y Honduras (1894).
La identidad y la configuracin territorial de las nuevas naciones eran confusas y
conflictivas, a causa de los intentos de construir Estados confederados y las disputas
sobre los lmites territoriales de cada pas. El problema de los lmites territoriales
afectaba a casi todos los pases, implicando luchas por el dominio sobre tierras, recursos
naturales, vas fluviales, acceso al mar y poblacin, exacerbando el componente
territorialista de los nacientes nacionalismos, amargando las relaciones con los vecinos,
y obligando a destinar recursos, que no sobraban, a las fuerzas armadas, todo lo cual
contribua adems al desarrollo del caudillismo y del militarismo.
Entre las graves preocupaciones econmicas de los nuevos Estados destacaban las
deudas contradas durante las luchas separatistas y las reclamaciones extranjeras por
daos y prdidas a resultas de la inestabilidad poltica interna. Ya en 1827 tuvieron que
declararse en quiebra varias repblicas, y en toda Iberoamrica se frustraron las
previsiones sobre venta de tierras, desarrollo agropecuario y minero, ingresos
aduaneros, y auge de la exportacin, lo cual provoc dficit crnico, dilemas fiscales y
enconadas disputas sobre los impagos.
Las dificultades constitucionales, gubernamentales y econmicas, no slo creaban
tensiones internas y distraan valiosos recursos humanos y materiales, sino que creaban
situaciones que tentaban a las potencias extranjeras a interferir, toda vez que se vean en
juego influencias diplomticas, mercados, recursos naturales e intereses financieros. El
consiguiente temor al intervencionismo europeo fue otro factor que estimul en inters
de todos los pases americanos por potenciar el alcance del Derecho Internacional,
reflejando una nueva visin del mundo en que las relaciones entre los Estados se deban
regir por unas normas precisas recogidas en tratados y acuerdos internacionales.
4. POLTICA EXTERIOR
Muy esquemticamente podramos decir, siguiendo a Harold Molineu
6
, que the
foreign policy between the U.S. and Latin America was built by a framework of interests,
objectives and means.
Entre los intereses sobresalen: la proximidad geogrfica, el efecto del control sobre
Iberoamrica en la posicin mundial de Estados Unidos tras la Primera Guerra, la
riqueza en recursos estratgicos, los fuertes niveles de comercio e inversin.
Entre los objetivos estaran los de mantener el acceso a los recursos naturales;
impedir que otras potencias (las europeas occidentales y despus la Unin Sovitica)
tomen posiciones estratgicas, polticas, militares o econmicas; contener revoluciones

6 H. MOLINEU, U.S. Policy toward Latin America. From Regionalism to Globalism, Westview Press, Boulder, 2 ed,
1990.
INTERNACIONALES
-575 -
o desestabilizar regmenes revolucionarios, impulsar el crecimiento del comercio y las
inversiones y, en concreto, mantener el control del Canal de Panam.
En cuanto a los procedimientos para hacer efectivos los objetivos citados,
encontraramos el establecimiento de lazos con gobiernos aliados y con sus fuerzas
armadas; el empleo de asistencia militar y econmica para consolidar la estabilidad en
caso de ser amenazada; la resistencia a los esfuerzos o la sancin a los pases que quieren
nacionalizar las inversiones norteamericanas; la introduccin dentro de Iberoamrica de
una sensacin de amenaza constante proveniente del exterior del hemisferio y,
asimismo, la promocin de la democracia y los derechos.
Ms especficamente, en cuanto a Iberoamrica se refiere, bajo nuestra perspectiva,
podemos decir que evoluciona, en consonancia, desde el colonialismo al
neocolonialismo. A grandes rasgos, en el primer tercio del siglo XX hasta la Gran
Depresin, Iberoamrica se inscribe econmicamente en una onda de larga duracin de
expansin econmica que haba conocido en la segunda mitad de la centuria anterior
distintos ciclos nacionales, o mejor regionales, unidos a la expansin en la
comercializacin y explotacin de diversos productos naturales o materias primas.
Ciertamente, la quiebra de la Primera Guerra Mundial y la consolidacin de la
supremaca norteamericana no signific la desaparicin inmediata de los contactos y las
relaciones exteriores de Iberoamrica con las naciones europeas; ahora bien, la razn de
su existencia y la obstaculizacin a una siempre posible recuperacin, justificara la
poltica de intervencin norteamericana en el primer tercio del siglo.
Por un lado, las relaciones con Espaa durante la dcada de los veinte reciben una
atencin sin precedentes que se sintetiza en la multiplicacin de los contactos
diplomticos, la apertura de nuevas embajadas y legaciones y el despliegue de un
sentimiento de comunidad cultural impulsado bajo la formulacin de Hispanismo que
tendr en intelectuales como Rafael Altamira
7
valiosos valedores y justificar como
simbologa de unidad la conmemoracin del 12 de octubre como Da de la Hispanidad.
Por otro lado, Iberoamrica ya haba buscado el contrapeso a Estados Unidos por
la va del internacionalismo de la Sociedad de Naciones, sin xito. Las naciones
latinoamericanas quisieron jugar un papel en la Conferencia de Paz y doce de ellas
enviaron delegados. Por ratificacin del Covenant, stos entraron en la Sociedad de
Naciones; otros seis pases fueron invitados a adherirse y hacia 1920, la mayora de las
repblicas formaban ya parte de la Sociedad, compartiendo entre ellas, adems del ideal
del internacionalismo, el deseo de jugar un papel en la poltica internacional.
No obstante, en octubre de 1929, la crisis econmica que se inici con el derrumbe
de la Bolsa de New York transmiti de inmediato sus efectos a Amrica Latina. La crisis

7 Destacar su clebre Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, as como la Psicologa del pueblo espaol y la
Historia del Derecho espaol. Exiliado a Mxico por el franquismo, este autor fue nombrado profesor del
Instituto Diplomtico y Consular. En 1920 fue elegido miembro de la Comisin de Juristas encargado por el
Consejo de la Sociedad de Naciones de redactar el anteproyecto del Tribunal Internacional de La Haya; en
1922 se le nombra acadmico de la Real Academia de la Historia. Fue propuesto para el premio Nobel de la
paz en 1933 a raz de sus esfuerzos por evitar el belicismo.
-576 -
trajo consigo un replanteamiento de la poltica, las luchas sociales y de las Relaciones
Internacionales: el mal haba venido de fuera y se deba pasar a defender polticas que
apostaran por impulsar procesos de industrializacin basados en la sustitucin de las
importaciones. Se defenda que las polticas de Industrializacin por Sustitucin de
Importaciones (ISI) devolveran la independencia econmica.
Desde el punto de vista internacional, esta crisis de 1929 signific el ascenso de
Estados Unidos como primera potencia econmica mundial. Este nuevo liderazgo,
combinado con la expansin de las polticas ISI, hizo que los discursos nacionalistas se
generalizaran en las distintas repblicas latinoamericanas, basados en un
enfrentamiento de contrarios entre una Amrica Latina caracterizada de catlica con
Estados protectores protestantes en los que el juego de la oferta y la demanda y los
intereses econmicos primaban sobre cualquier planteamiento de defensa de las capas
sociales ms desfavorecidas y en el que el Estado era considerado como un simple
rbitro cuya misin era nicamente garantizar la libre competencia.
5. CONCLUSIN: NECESIDAD DE REESTRUCTURACIN DEL ESTADO EN
IBEROAMRICA FRENTE AL MUNDO GLOBALIZADO
Los programas neoliberales ensayados durante la dcada de 1990 han conseguido
poner en orden las economas de Iberoamrica, pero no han logrado que estos xitos se
repartan proporcionalmente entre la poblacin, por lo que ante las pervivencia de las
exclusiones, los privilegios y el ejercicio discrecional de la poltica, no es casual que una
parte importante de la poblacin siga viendo las posturas populistas como una
alternativa deseable. Los lderes carismticos que venden electoralmente soluciones
mgicas han comenzado a aparecer por ms rincones de los esperados en Iberoamrica,
cuando en esencia no hacen sino camuflar actitudes autoritarias y apoyarse en
sentimientos nostlgicos de que en tiempos pasados se viva mejor.
Lo que la historia ha dejado claro es que, tanto en los perodos de las polticas ISI
como en aquellos otros de corte neoliberal, ha habido aciertos y errores. Es evidente
que Iberoamrica necesita a finales del siglo XX reforzar la institucionalizacin del
Estado a fin de garantizar una mejor distribucin del ingreso y aumentar la credibilidad
entre los inversores extranjeros. No hay que gastar ms, sino gastar mejor. Es necesario
crear una burocracia apartidista independiente profesionalizada; una justicia
transparente; una divisin de poderes; una cultura poltica de respeto mutuo a las
diferencias; acometer una reforma fiscal integral que haga de los individuos ciudadanos
libres con obligaciones y derechos, en vez de vasallos.
En conclusin, se comprueba que los problemas actuales del Estado en
Iberoamrica no han sido originados por las condiciones especficas de las dos ltimas
dcadas, sino fundamentalmente por toda la compleja herencia del pasado, cuya
evolucin hemos sintetizado a lo largo del presente trabajo. Por tanto, en este contexto
globalizante, no hay que eliminar el Estado, sino modificarlo para que se ajuste a las
necesidades de la mayora de la poblacin. La solucin est en la construccin de un
INTERNACIONALES
-577 -
Estado pequeo y fuerte, capaz de influir en la orientacin de la inversin y en la
fijacin de certidumbres econmicas a la vez que experto en impulsar polticas de
redistribucin del ingreso y de expansin del mercado interno.
Por ltimo, queremos subrayar que la educacin se muestra como una condicin
necesaria para aumentar la productividad, ya que es el germen capaz de potenciar una
transformacin de la cultura poltica y la ampliacin de la tolerancia, y dado que el
mundo en el que vivimos no es ms que un prstamo de nuestros hijos, qu pensarn
ellos si no hacemos todo aquello que est a nuestro alcance para solventar esta
situacin?
6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Boniface, P., Atlas des relations internationales, IRIS, Paris, 1983.
Hayt, F., Atlas de Historia Universal y de Espaa, Magisterio, 1989.
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Westview Press, Boulder, 2 ed., 1990.
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Revista de Estudios Internacionales, vol. 7-2, 1983, 575-582.
Pereira, J. C., Reflexiones sobre la historia de las Relaciones Internacionales y la
poltica exterior de Espaa, en Cuadernos de Historia Moderna y Contempornea,
8, 1987, 269-289.
Pereira, J. C., Historia de las Relaciones Internacionales contemporneas; cap. 27 de
Taibo, C.: Problemas actuales de las Relaciones Internacionales, 2003, 551-564.
Ribot Garca, L. A., Historia del mundo moderno, Madrid, Ed, Actas, 1992.
Vigezzi, B., La nuova storiografia e la storia delle relazioni internazionali, Milano,
Facolt di Lett. E Filos, 1983.

-579 -
Chile, una voluntad de ser
+Gaspar QUINTANA J., CMF
Obispo de Copiap, Chile
1. INTRODUCCIN
La noche del 27 de febrero de este ao fue pavorosa. Una parte importante del
Valle Central de Chile fue sacudida larga y violentamente. Se nos vino a la mente lo
escrito por Sneca sobre el terremoto de Pompeya: hacia qu refugio, hacia qu ayuda
volveremos nuestras miradas si es la tierra misma la que amenaza ruina, si la que antes nos
protega y sostena ahora se abre a nuestros pies, tierra sobre la que el hombre ha levantado
sus edificios y que, al decir de algunos, es el fundamento del mundo?
1
.
El contraste entre una festiva conmemoracin del Bicentenario de nuestra
Independencia, y los desastres del terremoto y tsunami en el ocano no siempre
Pacfico nos desconcert.
Por lo dems, un vistazo panormico a la historia del pas muestra claramente un
campo para percibir contrastes. Por un lado, Chile, como parte de Amrica Latina,
representa una experiencia original por este doble carcter de una ruptura que fue
revolucionaria e independentista a la vez: las repblicas se formaron en contra de Espaa,
no en contra de una Iglesia identificada con la monarqua catlica como en Francia. Las
revoluciones de independencia entre 1808 y 1826 fueron revoluciones polticas que
transitaron de una legitimidad religiosa a una jurdica sin expulsar la religin del Estado
2
.
Por otro, aparece lo que agudamente Benjamn Subercaseaux piensa de Chile como
una loca geografa, constatando que contrariamente a otros pases, posee una geografa
que supera el sentimiento nacional del pueblo que lo habita
3
.
Esta locura de terremotos y tsunamis en Chile presenta una doble cara: la una, de
fenmenos de una naturaleza sorpresiva e inmanejable, y la otra, de una experiencia
csmica, casi pascual, por usar el lenguaje cristiano, donde se da muerte, transfiguracin
y un tipo de resurreccin no imaginada.
2. LOS PORFIADOS HECHOS
La historia de Chile, en sus diversas etapas de Descubrimiento, Conquista, Colonia
y Repblica, ha sido no slo un proceso sociopoltico y cultural, sino que adems
incluye una dimensin, digamos, ssmica, a veces semi-apocalptica. Una mirada rpida

1 L. A. SENECA, Los ocho libros de cuestiones naturales, Espasa-Calpe, Buenos Aires 1948, traduccin de J.L.
Izquierdo Hernndez, pp. 141-145.
2 S. SERRANO, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin en Chile (1845-1885), Fondo de
Cultura Econmica, Chile 2005.
3 B. SUBERCASEAUX, Chile o una loca geografa, Editorial Universitaria, Santiago, mayo 2005.
-580 -
a este fenmeno ssmico de tierra y agua de Chile en su proceso histrico a travs de
4.500 kmts. de longitud de su costa, nos presenta la siguiente estadstica:
siglo XVI: 2 terremotos,
siglo XVII: 9 terremotos, 1 temblor, 3 tsunamis
siglo XVIII: 4 terremotos, 3 temblores,
siglo XIX: 15 terremotos, 17 temblores, 8 tsunamis
4
,
siglo XX: 10 terremotos, 57 temblores, 9 tsunamis
5
,
siglo XXI: 2 terremotos, 3 temblores, 2 tsunamis.
En esta exposicin optamos por limitarnos slo a algunos fenmenos ssmicos y
martimos ms significativos de los aos abarcados en el tiempo del Bicentenario. Se
trata de los terremotos de 1822, de Valparaso en 1906, de Chilln en 1939, el cata-
clismo de Valdivia en 1960, y el reciente terremoto y tsunami del 27 de febrero de
2010.
2.1. Terremoto de Valparaiso, 1822
Gobernaba Bernardo OHiggins como Director Supremo cuando el 19 de
noviembre de 1822, pasadas las diez de la noche, la fuerza de la tierra se abati sobre
Chile entre Illapel por el norte y Chilo en el sur del pas. Hubo casi doscientas
vctimas fatales y otros tantos heridos. Dur tres minutos y medio, pero registr una
prolongacin de 170 rplicas menores en los das subsiguientes.
Hay datos de inters en este sismo. El Director Supremo OHiggins fue sacado a
rastras de los escombros del Palacio de Gobierno de Valparaso. El almirante Lord
Cochrane, amurrado en su barco, baj a colaborar. Esa vez hubo una gran marejada
que destruy la baha de Quintero, inhabilitndola como puerto por largo tiempo.
La prensa de la poca trae un apasionado debate: entre Camilo Henriquez,
religioso camiliano, lder independentista y el dominico fray Tadeo Silva, sobre las
manifestaciones populares de fe que, temeroso, recurre a sangrientos ritos penitenciales.
Henrquez explica cientficamente el origen natural de estos fenmenos y el dominico
juzga sus argumentos como impos y blasfemos, poniendo en duda la calidad de su fe.
Personajes famosos de la poca como Marta Graham
6
, Charles Darwin, Ignacio
Domeyko y Pedro Amado Pissis, estudiaron este fenmeno de los sismos en Chile
como un lugar privilegiado para examinar la alta tasa de actividad volcnica del pas
7
.

4 Se trata de los sismos de La Serena (1 de enero de 1801), de los terremotos de Copiap (3, 4 y 11 de abril de
1819 con tsunami mayor), del terremoto del 5 de noviembre de 1822.
5 Nos referimos a los sismos en el Norte Chico del 19 de marzo de 1904, de Rancagua el 26 de octubre de 1905,
el terremoto del 16 de agosto de 1906 con tsunami, el sismo del Norte el 24 de diciembre de 1906, el sismo de
Valdivia en 13 de noviembre de 1907, y de Santiago el 28 de abril de 1909, el sismo de Copiap el 7 de junio
de 1909.
6 M. GRAHAM, Diario de una residencia en Chile en el ao 1822. Traducido y editado por Mara Ester Martnez y
Javiera Palma. Edit. Norma, 2005, 267 pp.
7 Cf. MUSEO HISTTICO NACIONAL, Terremotos, 13.
CHILE. UNA VOLUNTAD DE SER
-581 -
En 1835 Darwin, despus de ver los efectos de un gran sismo, escribe a su hermana
Carolina: el suelo est atravesado por grietas, las rocas slidas parecen temblar, slidos
contrafuertes de entre seis y diez pies estn rotos en pequeos fragmentos. Estoy muy contento
de haber llegado a Concepcin poco despus (del terremoto): es uno de los espectculos ms
interesantes que he visto desde que sal de Inglaterra
8
.
2.2. Terremoto de Valparaso en 1906
Este gran sismo sucedi el jueves 16 de agosto de 1906 a las 19:48 hora local con
su epicentro en la Regin de Valparaso, con una magnitud de 7,9 en la escala de
Richter, aunque sabemos que para esa fecha no exista esta escala. Qued destruida to-
da la ciudad y los testigos cuentan de la gran destruccin y el espanto de los atrapados
en los escombros.
Las autoridades, bajo el gobierno del Presidente Germn Riesco Errzuriz, se
organizaron rpidamente para socorrer a los damnificados, siendo de notar la ardua
labor del mdico Jos Grossi, para contrarrestar los efectos de las plagas y epidemias
que surgen tras un terremoto. Ese ao se cre el Servicio Sismolgico de Chile, el cual
tuvo como primer director al francs Fernand de Montessus de Ballore.
Esta catstrofe, por desgracia, fue ocasin de pillajes y saqueos, lo que motiv una
ley de fusilamiento para quien fuera hallado realizando dichos actos. El sismo dej un
saldo de 3.000 muertos.
2.3. Terremoto de Chilln en 1939
Era Presidente de la Repblica don Pedro Aguirre Cerda cuando el martes 24 de
enero de 1939, vino un muy fuerte terremoto, a las 23,32 hrs. con una magnitud de 8,
3 MW y a una profundidad de 60 kmts. Afect a las Provincias de Talca, Linares,
Maule, uble, Concepcin y Biobo. Hubo 30.000 muertos segn cifras de prensa,
pero segn cifras oficiales fueron 5.648 los que perdieron su vida en este terremoto.
3.500 viviendas fueron destruidas por la fuerza del movimiento telrico.
Tres minutos ms tarde, la ciudad de Concepcin fue sacudida violentamente por
la misma fuerza ssmica. Casi todas las edificaciones, alrededor de un 95% de las casas,
fueron totalmente destruidas.
2.4. Terremoto y tsunami de Valdivia en 1960
El 21 de Mayo de 1960 a las 6:02 de la maana un temblor de intensidad XI a XII
escala Mercalli, y 9.5 escala de Richter, sacudi a la zona central del pas con epicentro
cerca de Concepcin, en el sur. Gobernaba el pas don Jorge Alessandri Ro-drguez.
Fue el sismo ms intenso que ha habido en Chile en la poca moderna y en todo el

8 Cf. MUSEO HISTRICO, 9.
-582 -
planeta. Al da siguiente se sucedieron numerosas rplicas alcanzando las magnitudes
ms fuertes de 6.5, 7.5, 7.8 Richter respectivamente. El de las 3:10 PM fue el
terremoto de mayor magnitud con epicentro cerca de Chilo.
La gravedad de las circunstancias oblig a las autoridades y tcnicos a realizar la
obra de ingeniera de emergencia ms grande efectuada en Chile, abriendo un canal de
evacuacin del lago Riihue y evitando as la inundacin de Valdivia y de los pue-blos
aledaos
9
.
Varios terremotos afectaron a diez provincias del Valle Central, en una regin de
ms de 600 kmts. de longitud habitada por dos y medio millones de personas, daando
450 mil viviendas, el 10% de las cuales quedaron irremediablemente perdidas.
Murieron unas 2.000 personas principalmente por el tsunami, y resultando 3.000
heridas y 2.000.000 de personas perdieron su hogar. Las prdidas materiales alcanzaron
una suma superior a 500 millones de dlares de la poca.
Pablo Neruda, Premio Nobel de Literatura 1971, impactado por esta tragedia de
su tierra, expres lo que fueron para l ese terremoto y tsunami de fantasa:
Dios mo, toc la campana la lengua del antepasado en mi boca,
otra vez el caballo iracundo patea el planeta
y escoge la patria delgada, la orilla del pramo andino,
la tierra que dio en su angostura la uva celeste y el cobre absoluto
10
.
2.5. Terremoto y tsunami de 2010
Eran las 3:32 de la noche del 27 de febrero cuando un fortsimo y largo terrenoto
con tsunami incluido golpe una parte importante de Chile. Su intensidad fue de 8,8
en escala Richter y 9 en Mercalli, con epicentro a 63 Km al sur de Cauquenes, en el
Valle Central del pas. En el final del mandato presidencial de Michelle Bachelet la
tierra y el mar causaron un estupor tal como no haba habido desde el cataclismo de
Valdivia en 1960.
Este sismo reciente est entre los 5 ms grandes registrados en el mundo, con tal
potencia que la zona de impacto fue de entre 300 a 500 kmts., con tsunamis en las
costas de la Regin del Maule y en Biobo.
El nmero de muertos o desaparecidos fue de aproximadamente 521. Los daos en
el aeropuerto nacional e internacional de Santiago y en muchos puentes y autopistas
del pas deterioraron las comunicaciones, aislando al pas del resto del mundo y dificul-
tando as la colaboracin solidaria de otras naciones.
Esta tragedia nos trajo tantas lecciones: por una parte, una inmensa solidaridad de
la ciudadana y de gobiernos de muchos pases. Pero por otra dej a la vista la frgil

9 Los tsunamis se produjeron tambin, a consecuencia de este terremoto, en lugares tan distantes como las Islas
Hawaii (61 muertes y U$75 millones en daos), Japn (138 muertes y daos por U$ 50 millones) y Filipinas
(32 muertes y desaparecimientos).
10 P. NERUDA, La barcarola, en Terremoto en Chile.
-583 -
condicin de decisiones equivocadas o no asumidas a tiempo, o el descontrol
provocado por el sismo que abri la puerta a un vergonzoso saqueo, fruto tal vez, de
cierta barbarie ciudadana, del apremio o la desesperacin?
Un conmovedor signo de unin solidaria ante el dolor y las ruinas: fue la
improvisada Teletn nacional que uni a todos los sectores sociales de Chile como una
gran familia, logrando reunir ms de 60 millones de dlares en 28 horas.
3. CHILE, LA PASIN DE SOBREVIVIR
Puestos a reflexionar sobre esta realidad de tanto riesgo y que ha sido frecuente en
la historia de Chile, cabe hacer algunas reflexiones.
1.- Gabriela Mistral, Premio Nobel 1945, con la clarividencia propia de los artis-
tas, aporta un rasgo de fina antropologa cuando afirma: En una serie de frases apelati-
vas de nuestros pases, podra decirse: Brasil, o el cuerno de la abundancia; Argentina, o la
convivencia universal, Chile, o la voluntad de ser. Esta voluntad terca de existir ha tenido a
veces aspectos de violencia y a algunos se les antoja desmedida para cinco millones de
hombres
11
.
Captamos esta voluntad de ser cuando comprobamos la obstinacin del chileno
por levantar a su pas cado o desplomado, y su tozudez en buscar un futuro de vida
segura cuando se asoma la muerte. Como escribe Alfredo Seplveda, estos fenmenos
que cada cierto tiempo echan abajo todo lo que hemos construido son precisamente lo que
nos ha dado identidad
12
.
2.- En el mundo del catolicismo popular de la poca, pastores y fieles, han vivido
este fenmeno, ms antes que ahora, con una perspectiva religiosa, a pesar del ambiente
sociopoltico y laicista tan propio, por ej., del siglo XIX. Dos casos de muestra. Uno,
que los terremotos fueran vistos como una prueba o castigo del cielo: es Dios quien
pone estos escollos en el camino de los pueblos
13
. Otro, que fueran ocasin para una
utilizacin poltica. Parece ser el caso del Obispo de Santiago, Jos Rodrguez Zorrilla,
en 1820, quien, desde el plpito de la Catedral hace su lectura del fuerte sismo
diciendo: Dios nos ha castigado porque este mal hombre (el Director Supremo Bernardo
OHiggins) nos gobierna y este terremoto es el resultado de su autoridad
14
.
El habla popular, ms bien campesina, desde una visin sencilla de estos
fenmenos, mezcla lo divino y lo humano, expresndolos a su modo, cuando dice, por
ej., que el sismo ha durado el rezo de tres credos
15
.
3.- En un nivel ms general se constata un hecho: los dolorosos acontecimientos que
afectaron a la Iglesia de Chile en la Independencia, y las disputas en los claustros, no
lograron debilitar en el pueblo y en la aristocracia la fe propia de la religiosidad de aquel

11 G. MISTRAL, Recados, ibid.
12 M. T. CARDENAS, El aporte de Alfredo Seplveda al Bicentenario, El Mercurio, 25 de julio 2010, E 19.
13 MUSEO HISTRICO..., 13.
14 MUSEO HISTRICO 14.
15 MUSEO HISTRICO NACIONALibdem.
-584 -
tiempo
16
. En tiempo de adversidades el catolicismo popular recurre al Seor de
Dolores, a Mara Madre compasiva, a los santos, que son los patronos o protectores de
ciudades, asociaciones y gremios
17
, venerados con templos o capillas que llevan su
nombre, o con procesiones y mandas.
4.- Hoy la actitud del pueblo tiene una perspectiva ms amplia y secular, sin que
desaparezca, ni mucho menos, su sentido religioso. Por un lado, hay que contar con un
hecho registrado por los datos cientficos: Chile est situado frente a la placa de Nazca y
sobre el cinturn de fuego del Pacfico, lo que hace de los movimientos telricos una realidad
inherente a la realidad de cada habitante de esta tierra
18
.
Por otro, est claro que los gobernantes y el pueblo han de asumir las lecciones que
dan el sufrimiento y la muerte, la destruccin o el deterioro de obras e iniciativas de
alto costo, siendo realistas en la planificacin segn sus prioridades y recursos.
Es un hecho palpable que, en el plano social y material las autoridades junto con el
sacrificado trabajo de la poblacin se han de organizado para la reconstruccin de las
ciudades, puertos, de sus escuelas y templos, o para el reinicio de faenas en minas o
industrias.
5.- Qu lecciones debe aprender la poblacin chilena a raz de los terremotos y
tsunamis de este ao? Se indican algunas: a) la importancia de detectar con rapidez el
fenmeno ssmico y de educar a la poblacin para reaccionar donde quiera que est. b)
La necesidad de mejorar las redes sociales y comunitarias para que constituyan un
tejido de comunicaciones y cooperacin. En la larga geografa de Chile los sismos
fcilmente crean aislamiento de lugares afectados. c) La rpida y efectiva respuesta que
deben ofrecer las instituciones. El sismo dej ver en las autoridades una
descoordinacin e indecisin de alto costo
19
y produjo en la ciudadana un deterioro
moral por la tarda respuesta de las autoridades. Esto caus caos, situaciones de saqueos
de centros comerciales, por el miedo a quedar sin agua, alimentos y otros productos
bsicos
20
.
4. UNA LECTURA DESDE LA FE: LA RECONSTRUCCIN DESDE CRISTO
La historia ssmica de Chile es larga y dolorosa, pero lo sucedido a principios de
este ao, en vsperas de un cambio de gobierno, ha tenido un especial impacto poltico.

16 F. ARANEDA BRAVO, La historia de la Iglesia en Chile, Ediciones Paulinas, Santiago, 395.
17 Cf. Documento de Puebla, n. 444; Documento de Aparecida.
18 Cf. B. DE VOS E., en Terremotos en Chile, Publicaciones del Archivo Histrico Nacional, Presentacin.
19 La noche de la catstrofe fue evidente la deficiente descoordinacin entre el Servicio Hidrogrfico y
Oceanogrfico de la Armada de Chile (SHOA) y la Oficina Nacional de Emergencia (ONEMI). Cf. El
Terremoto social del Bicentenario, Silvia Aguilera, editora, Valdivia, V., Barbarie en la civilizacin. El terremoto
del Bicentenario, 137-158.
20 R. MORRS, El impacto social, poltico y econmico del terremoto en Chile, Universia Knowledge Wharton, 22 de
marzo 2010.
-585 -
Han sido ocasin para una profunda meditacin nacional cuando nos preparbamos
para una festiva celebracin del Bicentenario.
Qu pensar, qu aprender, qu hacer de cara al futuro, cuando nos damos cuenta
de que somos un pueblo que se ha remecido y que queda tembloroso por un tiempo?.
La prdida de vidas humanas y de bienes, la vivencia de una situacin lmite al
extremo, provocan heridas que no sanan rpido
21
.
Buscando pistas de lectura para pasar de las ruinas y el dolor, a una decidida
reconstruccin espiritual y estructural del pas se pueden proponer las siguientes.
1.- Los efectos del dolor y mal, provenientes de calamidades naturales, han de
ayudar a nuestro pueblo a interpretar y reorganizar su propia historia de gozos y dolores
asumiendo las secuelas de nuestra real configuracin telrica y ocenica.
2.- Cada catstrofe nos recuerda lo frgil de nuestra condicin, segn aquello del
probado Job: desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo tornar a l. El Seor me lo
dio, el Seor me lo quit. Bendito sea el nombre del Seor
22
. Jess mismo nos ilumina la
mirada: si Dios viste as a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al fuego,
cunto ms har por Uds., hombres de poca fe?
23
El apstol Pablo hace su aporte: Dios
hace concurrir todas las cosas para el bien de los que lo aman
24
, y as el misterio del mal es
iluminado por el amor infinito de Dios que nos ofrece su Hijo muerto en cruz
25
.
3.- Adems, desde una mirada de fe, se puede afirmar que: estamos ante una
catstrofe, pero tambin ante uno de esos momentos de la vida en que se decide un rumbo
definitivo. Chile? Qu es? Quin? Chile es un pas que puede convertir una catstrofe en
un acontecimiento de amor masivo y profundoLos terremotos de Chile son nuestro sino,
pero nuestra vocacin es la solidaridad
26
.
4.- En esta ocasin los Obispos dirigen a la nacin un estimulante mensaje: Esta
tragedia natural nos ha puesto como frente al espejo de lo que realmente somos: con nuestras
virtudes y debilidades. Por esto nos parece importante que sigamos reflexionando y actuando
segn los valores ms profundos de nuestra identidad como pas, aquello que el Cardenal
Silva Henrquez llam el alma de Chile
27
.
5.- Para el tiempo del Bicentenario la Iglesia ha propuesto una tarea Chile: una
mesa para todo y dice: invitamos a las nuevas autoridades a hacer de sus importantes
responsabilidades un servicio, a poner a las personas en el centro de las polticas
pblicas y a cuidar, de un modo preferente, a los ms pobres y vulnerables a los grupos

21 CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, Rev. Servicio, N 297, p. 3.
22 Cf. Job 1, 21 y ss.
23 Cf. Lc 12, 28.
24 Rom 8, 28.
25 Cf. E. J. MEDINA, Cardenal, Reflexiones sobre el terremoto, Revista Servicio N297, marzo 2010, 9.
26 J. COSTADOAT, Es responsable Dios de este terremoto?, en la Revista Catlica, ao CX, N1165, p.
27 CECh, Carta Pastoral Reconstruir desde Cristo la mesa para todos. Mensaje a las comunidades, 99. Asamblea
Plenaria de la CECH, 2010, n. 3.
-586 -
ms desprotegidos de la poblacin, as como a la clase media constantemente golpeada
en tiempos de crisis
28
.
5. CONCLUSIN
El abrazo de la Presidenta saliente Michele Bachelet con el nuevo Presidente
Sebastin Piera la noche de la Teletn, fue una leccin de madurez humana y poltica.
Con l el gobierno y la oposicin unidos decidan llegar a ser el signo del fin de una
poca y el del comienzo de otray ello marc la posibilidad de avanzar decididamente
hacia la unidad nacional
29
.
Un dato ms: este ao del Bicentenario la imagen de Nuestra Seora del Carmen,
Protectora de la nacin, donada por Benedicto XVI, visita al pueblo chileno, como
Madre del Consuelo. La idea es que Chile, puesto de pie, desde las ruinas, siga al Seor
de la historia para recibir la vida abundante que El nos ofrece. (Jn 10,10).

28 CECh, Carta Pastoral, Reconstrur., n., 9.
29 J. GARCIA HUIDOBRO- H. HERRERA- D. MANSUY, 8.8: Escombros en el Bicentenario, 2010, 170.

-587 -
Universo discursivo y retrica poltica del Subcomandante Marcos.
Pasado, presente y futuro? de la comunidad indgena
Teresa FERNNDEZ ULLOA
California State University, Bakersfield
1. INTRODUCCIN
Marcos es el principal idelogo y portavoz del grupo armado indgena llamado
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), que tuvo su levantamiento armado
el 1 de enero de 1994 al tomar seis cabeceras municipales del estado mexicano de
Chiapas, situado al sur del pas. Partiendo de una ideologa maosta se uni a las
comunidades indgenas, transformando sus ideas y acercndose a teoras postmodernas
y postmarxistas, con influencias de los escritos libertarios magonistas
1
, las ideas
antiimperialistas de Vasconcelos, la unin de revolucin socialista con indianismo de
Jos Carlos Maritegui, el agrarismo mexicano y la teologa de la liberacin (de ah el
uso de metforas bblicas y palabras como hermano)
2
.
Tras el levantamiento armado, Marcos empez a usar, como l lo llama, la palabra
como arma; es la guerra de tinta, en la que escribe cientos de ensayos cortos
(documentos y comunicados), que se difunden a travs de la lectura directa o de
Internet
3
; con frecuencia hallamos fbulas y cosmogonas, y cuentos narrados por
personajes de ficcin en los que habla de la vida diaria, de los problemas de los
indgenas, de las atrocidades del gobierno y del horror del capitalismo y la
globalizacin. Tambin hay cinco declaraciones y numerosas entrevistas hechas por
intelectuales como Garca Mrquez o Vzquez Montalbn
4
. Ha publicado tambin
varios libros, con ideas polticas y filosficas, en los que, como en sus otros textos, junto
a las referencias e influencias occidentales, puede encontrase la herencia indgena, en la
forma de contar, en las metforas y en la importancia y concepcin de ciertos

1 R. FLORES MAGN, con ideas libertarias y anarquistas y defendiendo la autonoma municipal, critic el rgimen
porfirista y fue uno de los grandes pensadores de la revolucin mexicana (1910-1917).
2 Vase: J. FUENTES MORA, Races del pensamiento zapatista o la crtica al neoliberalismo, en Nueva
antropologa. Revista de ciencias sociales, 55, UNAM, Mxico, 1999, 109-125,
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/56/cnt/cnt6.pdf; M. N. GUZMN ROCHA, El
imaginario socio-poltico del movimiento zapatista, El Cotidiano, 20/131, Universidad Autnoma
Metropolitana, Mxico, 2005, 72-77, http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/325/32513109.pdf; F. MESTRIES
BENQUET, Antecedentes y motivos del movimiento indgena zapatista, Estudios agrarios, 118-147,
http://www.pa.gob.mx/publica/pdf/pa071607.pdf; Vase la explicacin de la teologa de la liberacin por
Leonardo Boff, uno de sus ms destacados defensores, en http://www.webislam.com/?idv=868 y una entrevista
con Gustavo Gutirrez, quien edit el primer libro sobre el tema Historia, poltica y salvacin de una teologa de
liberacin, http://www.youtube.com/watch?v=3iw1bV3rixw.
3 Vase la web http://www.ezln.org.mx/
4 Vase el libro de M. VZQUEZ MONTALBN, Marcos: el seor de los espejos, Madrid, Santillana, 2001. Y la
entrevista de G. GARCA MRQUEZ y R. POMBO en http://www.elortiba.org/marquez1.html
-588 -
elementos como el tiempo y la muerte, actuando as como traductor del mundo
indgena, segn seala T. Karam (2000)
5
.
Su escritura est llena de contrastes, como veremos: lirismo, fraseologa y prosodia
bblicas, juegos de palabras, alusiones literarias... Y tambin pueden observarse tres
etapas, segn el tema central: demanda del reconocimiento de la libertad e igualdad
(1994-1995), demanda de la autonoma indgena (1995-2003) y un llamado a
posicionarse de izquierda y anticapitalista (2003- )
6
.
Segn A. Gmez Surez (2003), tambin pueden distinguirse tres marcos de
interpretacin o frames
7
. Segn esta autora, en los discursos del Subcomandante habra
un marco poltico-identitario (politizacin de la identidad indgena), uno tnico-
econmico (compatibilizar la doble condicin tnica y de clase socialparadigma de
igualdad compleja) y otro globalicrtico (no reducirse a la lucha localista, pues se forma
parte de la estructura econmica y sociopoltica globalenlazando as con ideas
neoliberales. Este marco tuvo gran xito entre los medios de comunicacin, algunos
intelectuales y organismos no gubernamentales de cooperacin al desarrollo; tendr
tambin gran influencia en el marco ecologista). Cada uno de los marcos ha dirigido
sus mensajes a auditorios distintos.
2. ARTICULACIN Y ELEMENTOS DE SU UNIVERSO DISCRUSIVO
El discurso de Marcos se articula en dos ejes bsicos, que suponen una de las
dimensiones de su retrica, el ordo o dispositio
8
:
a) El eje de los sujetos pragmticos que participan o a los que se dirige el discurso:
-Nosotros (formado por todos los individuos diferentes).
-Los otros antagonistas (el gobierno, los ganaderos, los comerciantes, el
capitalismo, la globalizacin).
-Los otros ayudantes del nosotros.
b) El eje temporal:
-El presente de lucha por recuperar las esencias perdidas (un pasado glorioso
y un tanto mtico del pueblo indgena).

5 Indica que fue Enrique Dussel, quien sugiri esta idea por primera vez en la revista Proceso (Mxico, 7-3-1994).
El mismo Marcos lo dice: yo soy mestizo, () y de una u otra forma me convert en el traductor, precisamente
para la poblacin mestiza, de este pensamiento, de esta cultura, de este modo de ver el mundo que es el de los pueblos
indios (Entrevista hecha por Jess Quintero, El loco de la colina, 14 de junio de 2006. Disponible en diversas
direcciones web, entre ellas: http://humanismoyconectividad.wordpress.com/2008/08/09/subcomandante-
marcos/).
6 Vase, M. W. CHAMBERLAIN (2008). Tambin, para un anlisis detallado del problema, el protagonista, el
antagonista, la audiencia y las metas en los discursos de Marcos, la tesina de Yllich Escamilla Santiago (2009).
7 Segn esta autora, son los elementos centrales en la formacin de la identidad de los actores sociales y en su
actuacin social para proyectar una imagen ante los dems que genere ciertas impresiones.
8 Este orden es frecuente en otros discursos polticos, sobre todo de tipo nacionalista. Vase, por ejemplo, H.
URRUTIA CRDENAS, y T. FERNNDEZ ULLOA, Claves y anlisis del discurso poltico en el Pas Vasco, Madrid,
Dykinson, 2009. (Captulo 1: Anlisis pragmtico y retrico del discurso poltico de Sabino Arana (15-100).
UNIVERSO DISCURSIVO Y RETRICA POLTICA DEL SUBCOMANDANTE MARCOS. PASADO, PRESENTE Y FUTURO?
DE LA COMUNIDAD INDGENA
-589 -
-Un pasado reciente de prdida y degradacin (desde la llegada de los
espaoles, hace 500 aos).
-El pasado antiguo de esplendor, al cual se quiere volver.
En torno a esos ejes temticos Marcos ha creado un universo discursivo propio
formado por elementos procedentes de:
-la retrica poltica,
-la literatura (como la anterior, procedente de la cultura global occidental),
-y el acervo cultural indgena
A continuacin, veremos con detenimiento los sujetos pragmticos, y daremos
ejemplos extrados, sobre todo, de dos artculos: Chiapas: el sureste en dos vientos,
una tormenta y una profeca (1992) y Un ao del ejrcito zapatista (1995), ambos
del libro Nuestra arma es nuestra palabra (2001).
2.1. Sujetos-Actantes del discurso
En los 90 se ponen en prctica las polticas neoliberales del Consenso de
Washington de ajuste macroeconmico y de reforma estructural, lo que da lugar al
nacimiento de nuevos sujetos sociales, nuevos protagonistas y antagonistas, opuestos
estos ltimos a la formacin discursiva neoliberal en Amrica latina. La clase obrera es
reemplazada por diversos sujetos, tpicos en las luchas democrticas: mujeres, jvenes e
indgenas, entre ellos.
2.1.1. Los indgenas-Nosotros
a) Los indgenas
El discurso del EZNL no es belicista ni se basa en el concepto de la clase
campesina, sino que se centra en reivindicaciones tnicas y en derechos de minoras.
El punto nodal de articulacin de su discurso es la dignidad (O. Garca Agustn,
2006, 395) y el reconocimiento de que los grupos indgenas son muchos y variados. A
la vez, la dignidad hace que otros grupos de marginados puedan sumarse y es tambin
el punto de articulacin entre lo indgena y lo mexicano.
A nosotros ms nos olvidaron, y ya no nos alcanzaba la historia para morirnos
as noms, olvidados y humillados. Porque morir no duele, lo que duele es el olvido.
() Y fuimos y le dijimos al poderoso Aqu estamos! y al pas todo le gritamos
Aqu estamos! y a todo el mundo le gritamos Aqu estamos!. Y miren lo que son
las cosas porque, para que nos vieran, nos tapamos el rostro; para que nos nombraran,
nos negamos el nombre; apostamos el presente para tener futuro; y para vivir
morimos. (Un ao, 270).
() y nos ofrecan un rincn ms bonito en el museo de la historia y una
muerte a ms largo plazo y una cadena de oro para amarrar la dignidad. (Un
ao, 270).
-590 -
Se da un inters por rescatar la memoria de los pueblos indios, a los que insiste en
nombrar, en su afn por construir un discurso que tenga que ver con la identidad
indgena:
Este mundo indgena est poblado por 300 mil tzeltales, 300 mil tzotziles, 120
mil choles, 90 mil zoques y 70 mil tojolabales. (Chiapas, 27)
Se insiste en la importancia de la historia milenaria y en romper el silencio
gritando contra la injusticia del gobierno y sus aliados.
Aqu, hace 500 aos el indgena era mayoritario, amo y seor de tierras y
aguas. Ahora slo es mayoritario en nmero y pobreza. () San Cristbal de las Casas
() hace 100 aos era la capital del estado pero las pugnas interburguesas le quitaron
el dudoso honor de ser capital del estado ms pobre de Mxico. (Chiapas, 27, 28). Es
frecuente aludir a la tierra, que era la posesin bsica del indgena, y en defender
atributos de la cultura propia: lengua, danza, canto y vestido.
Un milln de indgenas habitan estas tierras y comparten con mestizos y
ladinos una desequilibrada pesadilla: aqu su opcin, despus de 500 aos del
encuentro de dos mundos, es morir de miseria o represin. (Chiapas, 27)
Y a veces se muestra al indgena visto por los otros:
El virrey no descansa, va con sus mdicos y entre todos deciden que es brujera
india y entre todos deciden que slo con sangre se librar de ese hechizo (Chiapas, 37)

b) Nosotros
Marcos se atribuye una funcin inferior a los comandantes indgenas, pero habla
en nombre de la Comandancia General del EZLN, es un no indgena representando a
los indgenas de Chiapas. Emplea ciertas estrategias para minimizar su importancia en
el grupo, entre ellas, usar un pasamontaas y repetir el nosotros:
Nosotros vivimos en el ltimo rincn de este pas que se llama Mxico. En ese
rincn que se llama 'Pueblos Indios'. S, as en plural. Porque por razones que aqu no
daremos, en este rincn se usa el plural para todo: sufrimos, morimos, peleamos,
resistimos. (Marcos, 2005)
En ocasiones tambin usa la tercera persona para referirse a s mismo, para tomar
distancia del discurso emitido por otros acerca de l o para asociarse con un l o ella
minora:
Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, chicano en San Isidro,
anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal,
chavo banda en Neza, roquero en CU, judo en Alemania, ombusman en Sedena,
feminista en los partidos polticos, comunista en la post guerra fra, preso en
Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la CNTE...
(EZLN, 1994: 243).
La relacin entre los actores representante y representado es a travs del dilogo,
aunque a veces haya incomprensin entre los interlocutores:
-591 -
() muchas gentes de muchas partes dijeron Hblate y los poderosos dijeron
Hablemos y nosotros dijimos Bueno, pues hablemos y nos hablamos y les dijimos lo
que queramos y ellos no muy entendan y nosotros les repetamos que queramos
democracia, libertad y justicia, y ellos ponan cara de no entender y revisaban sus
planes macroeconmicos y todos sus apuntes de neoliberalismo y esas palabras no las
encontraban por ningn lado y no entendemos nos decan y nos ofrecan un rincn
ms bonito en el museo de la historia y una muerte ms a largo plazo y una cadena de
oro para amarrar la dignidad. (Un ao, 270)

c) Los individuos dentro del nosotros
En ocasiones, para hacer ms real el dolor de la gente, o por su relacin directa con
ellos, menciona nombres y casos concretos:
En Tuxtla Gutirrez cerca de 10 mil campesinos desfilaban por la libertad de
Joel Padrn. En un rincn de Ocosingo, la viuda de Juan enterraba solitaria a la
vctima del orgulloso finquero. No hubo ni una marcha, ni un rezo, ni una firma de
protesta por la muerte de Juan. ste es Chiapas. (Chiapas, 31, 32).
2.1.2. Los antagonistas
Los imperios, la globalizacin, el capitalismo, los ganaderos, comerciantes son
los que perturban el orden ideal en el paraso indgena:
Cada tanto vena el poderoso a querer robarnos el maana. (Un ao.., 269).
Con banderas y lenguas diferentes vino el extrao a conquistarnos. Vino y se
fue. Nosotros seguimos siendo mexicanos porque no se nos daba estar a gusto con otro
nombre ni se nos daba en caminar bajo otra bandera (). Nosotros, los habitantes
primeros de estas tierras, los indgenas. (Un ao, 269).
Y entonces ellos dijeron Globalizacin y entonces nosotros supimos ya que as
le llamaban ya a este orden absurdo en que el dinero es la nica patria a la que sirve y
las fronteras se diluyen, no por la hermandad, sino por el desangre que engorda a los
poderosos sin nacionalidad. (Un ao, 270).
() nuestra ley es mejor, infinitamente mejor, que la ley de esos seores que,
con vocacin extranjera, dicen que nos gobiernan. (Un ao, 273)
() esta tierra sigue pagando su tributo a los imperios (Chiapas, 24)
Insiste en la ecologa como moda:
A pesar de la moda ecolgica, el saqueo maderero sigue en los bosques
chiapanecos. (Chiapas, 25).
los indgenas son detenidos y extorsionados regularmente por agentes judiciales
por cortar lea para sus hogares. La judicial cumple con su deber de cuidar la ecologa,
dicen los agentes. (Chiapas, 36)
() las guardias blancas, en su mayora compuestas por vaqueros de las fincas
y pequeos propietarios orgullos de compartir correras con los mozos terratenientes.
(Chiapas, 31)
-592 -
El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y
el capitalismo y los crueles etcteras que a esto se asocian y siguen. () escasos
pensadores independientes (.) alerta contra los aventureros. () El socialismo ha
muerto. Viva el capital. (Chiapas, 33)
2.1.3. Los ayudantes
A los hombres y mujeres que en lenguas y caminos diferentes, creen en un futuro
ms humano y luchan por conseguirlo hoy (Un ao del ejrcito, 269)
() hay extranjeros
9
que quieren ms a Mxico que algunos nacionales que
hoy estn en el gobierno y maana estarn en la crcel o en el exilio fsico, porque del
corazn ya estn fuera, de por s quieren otra bandera que no es la suya y otro
pensamiento que no es el de sus iguales. (Un ao, 272).
3. ELEMENTOS DE SU DISCURSO
3.1. Recursos retricos en el discurso de Marcos
Hemos hablado de la dispositio, veamos ahora la inventio y la elocutio.
3.1.1. Inventio
Su finalidad es establecer los contenidos del discurso. El orador selecciona de un catlogo
perfectamente tipificado los temas ms adecuados para exponer su tesis; se busca en la
memoria, que es concebida como un conjunto dividido en topoi o loci (tpicos o lugares)
en donde se encuentran las ideas susceptibles de aplicacin.
As, en el discurso de Marcos se catalogan las virtudes de los indgenas, las cuales
constituyen tpicos de persona.
Un tpico literario (clich de comn aplicacin), aparece cuando habla del pasado
glorioso, fondo y motivo al beatus ille. Opone el presente degradado (el mundo
indgena enfermo por la corrupcin del gobierno y la globalizacin), al pasado feliz.
(Vanse ejemplos en secciones anteriores).
3.1.2. Elocutio
Esta fase retrica consiste en expresar verbalmente de manera adecuada los
materiales de la inventio ordenados por la dispositio. En su interior est el ornatus,
figuras retricas, que en el caso de Marcos enlazan con su vertiente popular, indgena,
pues metforas, alegoras y personificaciones, entre otras, son frecuentes en la lengua
popular, y ms para los propsitos de visualizacin de conceptos abstractos que
pretende el Subcomandante.

9 Se est refiriendo aqu al Batalln de San Patricio, catlicos irlandeses que durante la intervencin americana en
1857 se unieron al ejrcito mexicano.
-593 -
a) Anfora
Suponga que habita usted en el norte, centro y occidente del pas. Suponga que
hace usted caso de la antigua frase de Sectur
10
de Conozca Mxico primero. Suponga
que decide conocer el sureste de su pas y suponga que del sureste elige usted al estado de
Chiapas. Suponga que toma usted por carretera () (Chiapas, 23)
b) Hiprbole o superlacin
() sangre chiapaneca fluye por los mil y un colmillos del saqueo clavados en
la garganta del sureste mexicano. (Chiapas, 24). Tambin personificacin y
animalizacin.

c) Humor
Y vinieron gentes del gobierno () y se cansaron de decir sus discursos delante
de pollos y gallinas y puercos y perros y vacas y caballos y un gato que se haba
perdido. (Un ao, p. 272). Tambin polisndeton.
d) Irona
Muy estimados seores:
Ahora que Chiapas nos revent en la conciencia nacional, muchos y muy
variados autores desempolvan su pequeo Larousse ilustrado, su Mxico
desconocido, sus diskets de datos estadsticos del Inegi o el Fonazo o hasta los
textos clsicos que vienen desde Bartolom de las Casas. Con el afn de aportar a
esta sed de conocimientos sobre la situacin chiapaneca, les mandamos un escrito
que nuestro compaero Sc. I. Marcos realiz a mediados de I992, para buscar que
fuera despertando la conciencia de varios compaeros que por entonces se iban
acercando a nuestra lucha.
Esperamos que este material se gane un lugar en alguna de las secciones o
suplementos que conforman su prestigiado diario. Los derechos de autor
pertenecen a los insurgentes, los cuales se sentirn retribuidos al ver algo de su
historia circular a nivel nacional. Tal vez as otros compaeros se animen a escribir
sobre sus estados y localidades, esperando que otras profecas, al igual que la
chiapaneca, tambin se vayan cumpliendo.
DEPARTAMENTO DE PRENSA Y PROPAGANDA, EZLN
SELVA LACANDONA. MXICO, ENERO DE I994 (Chiapas, 23)
e) Paradojas (por oxmoron, contradiccin de vocablos aparentemente
excluyentes)
Forman una parte muy importante del discurso del EZLN: el mandar
obedeciendo y el para todos todo, nada para nosotros
11
.

10 Secretara de Turismo de Mxico.
11 Para observar el uso de estas expresiones, adems de acudir a sus escritos y entrevistas, puede verse el
documental Caminantes, de Fernando Len de Aranoa, 2001.
-594 -
Detrs de nosotros estamos ustedes (EZLN 1997a: 275). Es decir, todos
somos iguales en la diferencia, que es lo que predica Marcos.
f) Perfrasis
() contra el imperio de las barras y las turbias estrellas (Un ao, 272).
g) Animalizaciones
Ms de 600 mil millones de pesos fueron a dar al estmago de la bestia. ()
La bestia no est conforme y extiende sus tentculos a la Selva Lacandona () la
bestia insaciable (), la bestia petrolera () (Chiapas, 24, 25)
h) Personificaciones
Por miles de caminos se desangra Chiapas. (Chiapas, 24)
3.2. Referencias literarias
En los escritos de Marcos se hallan referencias a autores occidentales como
Federico Garca Lorca
12
, William Shakespeare
13
y Cervantes. Vemos que el Sup (alter
ego de Marcos en dichas obras) dialoga con un escarabajo antropomorfo
14
, Don
Durito, y ambos son como don Quijote y Sancho
15
. Este caballero andante, el Sup, es
la conciencia autocrtica de Marcos, que critica, por ejemplo, su aficin a las citas
bibliogrficas y, en general, su estilo. A veces es tambin un narrador secundario, pues
le dicta los textos.
En ciertos escritos comienza como ciertos libros de aventuras antiguos, por
ejemplo, los de caballeras:
CAPTULO PRIMERO. Que narra cmo el supremo gobierno se enterneci
de la miseria indgena de Chiapas y tuvo a bien dotar a la entidad de hoteles, crceles,
cuarteles y un aeropuerto militar. Y que narra tambin cmo la bestia se alimenta de
la sangre de este pueblo y otros infelices y desdichados sucesos. (Chiapas, 23).

12 Vase K. VANDEN BERGHE, Poetas de contrabando. Federico Garca Lorca en los comunicados del
Subcomandante Marcos, en N. DELBECQUE, N. LIE y B. ADRIANSEN, (eds.), Federico Garca Lorca et Cetera.
Estudios sobre las literaturas hispnicas en honor de Christian de Paepe, Leuven (Blgica), Leuven University
Press, 2003, 241-252.
13 Inspiracin en el Macbeth para hablar del alzamiento zapatista. Sobre estas lecturas y otras de Marcos, vase
Gabriel Garca Mrquez y Roberto Pombo entrevistan al subcomandante Marcos en Ciudad de Mxico (25
de marzo de 2001), en http://www.elortiba.org/marquez1.html; Tambin Dilemas de un guerrillero
enmascarado, en http://www.jorgeramos.com/detras_ext.htm
14 Las aventuras del escarabajo se publicaron en Don Durito de la Lacandona, San Cristbal, Centro de
Informacin y Anlisis de Chiapas, 1999.
15 A veces se hace llamar Durito el Camborio por referencia al Romancero gitano de Lorca, e incluso hay
intertextualidad con elementos de las Suites, menos conocidas.
-595 -
3.3. Cultura popular indgena
De lo popular proviene el lenguaje cotidiano, el escenario de la selva (lluvia, fro,
amenaza militar del gobierno), la visualizacin de conceptos abstractos, el
continuum entre lo cultural y lo natural, la concepcin del tiempo cclico, el uso de
alegoras y metforas, as como las estructuras dialgicas
16
.
Se mezclan tambin personajes reales y ficticios: el Viejo Antonio (indio tojolabal
que representa la memoria colectiva y la sabidura de los indios de Chiapas
17
, el Sup (l
mismo), nios zapatistas
Hay mucha teatralizacin, vase, por ejemplo, el siguiente dilogo fingido:
S, usted tiene razn, el gobierno se preocupa por los campesinos. Claro que
dicen las malas lenguas que en esa sierra hay guerrilleros y que la ayuda monetaria del
gobierno es para comprar la lealtad indgena, pero son rumores, seguramente tratan de
desprestigiar al Pronasol
18
(Chiapas, p. 29)
Se usa simbologa indgena: el caracol, las puertas y las ventanas. Los caracoles son
puertas para entrar en las comunidades y para que stas salgan. Y son ventanas para
vernos dentro y para ver fuera. Aqu vemos otra vez el afn de comunicacin que tiene
el discurso de Marcos, de camino en doble direccin, de los indgenas a los que no lo
son y al revs.
Se usan parbolas para explicar temas importantes del mundo, como la que se da
en La historia de los colores (en Relatos del viejo Antonio, 48-49), donde se observa
tambin el uso de vocabulario y estructuras coloquiales:
Y los dioses se subieron al copete de la ceiba y desde ah empezaron a aventar los
colores as noms
() y era un relajo cmo aventaban los colores los dioses,
() y entonces para no olvidarse de los colores y no se fueran a perder, buscaron
modo de guardarlos. Y se estaban pensando en su corazn cmo hacer (). Y as fue
como la guacamaya se agarr color y ah lo anda paseando. Oraciones paratcticas
largas con repeticin de y, repeticiones de palabras a lo largo del texto para insistir y
para imitar el estilo oral popular (colores, aventar) en lugar de usar decticos, lxico
coloquial, como noms
-Frmulas rituales. En los relatos del viejo Antonio tambin hay frmulas orales
que se repiten, del tipo cuentan los ms antiguos de nuestros ms viejos.

16 Marcos recoge influencias de textos precolombinos, como el Chilam Balam (varios libros annimos, escritos en
lengua maya en los siglos XVII-XVIII). (Vase A. GMEZ, 2003, 44, nota 8).
17 Relatos del viejo Antonio, San Cristbal, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas, 1998.
18 PRONASOL son las siglas de Programa Nacional de Socializacin establecido por Carlos Salinas de Gortari en
1988 y activo hasta 1994. PRONASOL, como el World Bank Anti-Poverty Program, se centraba en la ayuda
en vez de en el desarrollo; se utilizaba como herramienta para organizar un nuevo partido gobernante en
Mxico y como prueba del compromiso de Salinas de luchar en contra de la pobreza.
-596 -
Y cuentan los ms viejos entre los viejos de las comunidades que hubo un tal
Zapata que se alz por los suyos y su voz cantaba, ms que gritar, Tierra y Libertad!
() Y cuentan los viejos ms viejos que el viento y la lluvia y el sol le dicen al
campesino cundo ha de preparar la tierra, cundo ha de sembrar y cundo cosechar.
Y cuentan que tambin la esperanza se siembra y se cosecha. Y dicen los viejos que el
viento, la lluvia y el sol estn hablando de otra forma a la tierra, que de tanta pobreza
no puede seguir cosechando muerte, que es la hora de cosechar rebelda. As dicen los
viejos. (Elementos naturales, repeticiones y la aparicin de la muerte
19
)
rase que se era un virrey de chocolate con nariz de cacahuate. (Chiapas, 30)
4. CONCLUSIN
En esta comunicacin hemos querido mostrar algunos de los recursos retrico-
discursivos que emplea Marcos, un poeta que mezcla lo indgena con la tradicin
occidental, aunando ideas polticas a su lirismo, fraseologa y prosodia bblicas, todo
ello con un estilo irnico y humorstico. Sus escritos han sido valorados de diferentes
maneras. Lo han elevado, para unos, a la categora de mito; atractivo antihroe rebelde,
que no revolucionario (pues no pretende el poder). Para otros es slo una estrella
meditica, con mediocridades, equivocaciones y abusos. Un megalmano sarcstico
que quiere imitar al Che, y que ha llegado al estrellato de la intelectualidad valindose
de la causa indgena
20
.
En cualquier caso, el debate de la situacin indgena ha mejorado desde el
levantamiento en 1994, o si va a solucionarse, sigue ah, pero lo cierto es que Marcos
est ms callado que antes.
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revolucionarios en Mxico (1994-2004), mediante los marcos para la accin

19 La muerte aparece por todas partes. Raymundo Mier habla del sentido tico de la guerra en las culturas
indgenas (donde la muerte es condicin extrema para preservar el vnculo colectivo, para crear y fortalecer la
propia identidad) frente a la carencia de tica en la guerra moderna (Vase L. HERNNDEZ MARTNEZ,
2005: 316, nota 3, quien cita el artculo de Mier: El dilogo: el eclipse de la guerra justa, La Jornada, 5 de
marzo de 1994).
20 Vase F. ESCALANTE GONZALBO, (1998), en su crtica sobre el libro de B. DE LA GRANGE y M. RICO: Marcos,
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-597 -
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http://www.clajadep.lahaine.org/articulo.php?p=4120&more=1&c=1

-599 -
Polticas de gobernacin en la Cuba del XIX y su impacto sobre el uso de
los esclavos en las explotaciones agrarias
Santiago GARRIDO/Jacobo NEZ
1

Una de las cuestiones acerca de la Amrica colonial hispnica ms profusamente
tratada es, sin duda alguna, la cuestin de la esclavitud en las colonias, sobre todo, en
las ltimas pocas, esto es, los siglos XVIII y XIX. La cuestin ha sido abordada desde
mltiples pticas y enfoques, ya sean stos histricos; jurdicos; econmicos;
antropolgicos; y as un largo etctera.
La cantidad de documentacin existente al respecto, habida cuenta de la cercana a
nuestros tiempos, y por otro lado la magnitud del fenmeno esclavista en dicha poca,
han dado lugar a un amplio repertorio de trabajos que analizan y describen dicho
fenmeno, sobre todo en aquellos pases donde la importancia de la esclavitud por el
nmero de esclavos existentes, dio lugar a enormes transformaciones sociales que an
muestran sus seas identitarias en los tiempos presentes.
Sin embargo, y pese a lo que hemos comentado, hay un ngulo de observacin
desde el que los anlisis de la cuestin esclavista han sido poco tratados en el rea
hispana. Se trata del estudio desde el mbito empresarial, que no econmico, en su
sentido ms amplio, del impacto de la esclavitud. As, y aunque existen mltiples
trabajos sobre el escaso valor de la mano de obra forzada en las sociedades que
progresivamente devenan a la industrializacin, y de cmo la falta de motivacin de los
esclavos los haca menos rentables que los trabajadores asalariados. Pocas veces este
tema ha sido abordado desde el lado de la empresa, esto es de los empresarios que
utilizaban este tipo de recurso productivo.
Para el anlisis de esta cuestin hemos utilizado una ptica cercana a lo que se
denomina microhistoria, mediante la utilizacin de documentacin propia
2
y original
que ayuda a justificar el aserto de cmo en la Espaa colonial, o al menos en Cuba,
existi una conjuncin entre las polticas pblicas no siempre sancionadas por la
legislacin- y la actuacin de los hacendados tendente a ayudar a estos ltimos
mediante el apoyo desde la administracin al tratamiento de la mano de obra esclava
3
.

1 Santiago Garrido es Catedrtico de Economa de la Empresa de la UNED y Jacobo Nez es Profesor asociado
de la Universidad Rey Juan Carlos I.
2 Todos los documentos/imgenes incluidas en esta comunicacin pertenecen a la coleccin particular de los
autores.
3 No se trata aqu, por rebasar el mbito de esta comunicacin, como la aparente bondad en el trato de la mano
de obra esclava consignado en la legislacin Espaola que es a todas luces mas compasiva que la de otras
potencias colonizadoras, quedaba claramente compensada por la dureza de las explotaciones rurales en dicha
cuestionen la que la ley se acataba pero no se cumpla. A tales efectos vease por ejemplo el informe del
DOCTOR MADDEN Observaciones sobre el comercio de esclavos por J.Alexander re informe del Doctor
Madden sobre la Esclavitud en la Isla de Cuba Barcelona, Imprenta de A. Bergnes, 1841.
-600 -
No ocurre lo mismo cuando se estudia idntico fenmeno en los Estados Unidos.
La profusin de estadsticas y tambin de verbalizacin, desde la ptica de los
hacendados del sur sobre la cuestin, dan una amplia base documental para poder
abordar este fenmeno, existiendo incluso peridicos del sector en el que se abordan
mltiples cuestiones relacionadas con la materia
4
. Para el caso hispano hemos
encontrado escasas referencias, sobre todo en Cuba, donde la importancia de la masa
trabajadora forzada fue altamente significativa. Pero ms all de los trabajos del crculo
de hacendados y de algunas representaciones ante la Corona en aras de algn tipo de
cambio en el tratamiento del fenmeno esclavista la referencias son muy escasas (cabe
tambin citar algunos escritos puertorriqueos en los aos inmediatamente anteriores a
la abolicin y documentacin colombiana bsicamente referida al caso de la minera).
En la presente comunicacin vamos a abordar la cuestin del impacto o influencia
de las polticas pblicas, ya sea por la va legislativa o por el mero ejercicio de la accin
administrativa, en relacin con su influencia en el mbito de lo mercantil y ms
concretamente en el uso de la mano de obra forzada o esclava en el mbito al que nos
estamos refiriendo. Se tratara demostrar, cmo resultan decisivas para la perpetuacin
de la existencia de la mano de obra esclava en las explotaciones industriales, un tipo de
polticas de estado o regulacin que en el caso de la Espaa colonial resultaron claves
para la perpetuacin de dicha institucin a lo largo de los aos llegando prcticamente
casi al siglo XX (1886) cuando en multitud de mbitos territoriales, donde era usada
para las mismas labores que en la Espaa colonial, haba desaparecido haca tiempo, al
igual que en las colonias americanas independizadas.
Desde un punto de vista empresarial y considerando la cuestin de un modo
totalmente desprovisto de cuestiones ideolgicas o morales, la utilizacin de la mano de
obra esclava en las instalaciones empresariales, incluyendo entre estas las explotaciones
agrcolas o ganaderas, tiene sentido en tanto en cuanto se den al menos dos
condiciones: primero que su utilizacin produzca resultados positivos, esto es, genere
supervit; segundo que no exista otro recurso productivo-en este caso la mano de obra
libre-alternativo que permita obtener mejores o al menos iguales resultados econmicos
que con el uso de esclavos. Adems de lo anterior tienen que darse, obviamente, unas
condiciones legales y sociales que permitan dicha actividad, cuando no la favorezcan.
Dicho en otras palabras desde un punto de vista econmico-empresarial el uso de la
mano de obra esclava puede, al menos desde un punto de vista terico formal, verse
como una mera opcin empresarial
5
.

4 As por ejemplo puede verseManagement of Slaves, &c., The Farmers' Register: A Monthly Publication
Devoted to the Improvement of the Practice, and Support of the Interests of Agriculture 5 (May 1, 1837): 32
33. tambien en el mismo periodico Remarks on Overseers, and the Proper Treatment of Slaves,
(September 1837): 301302.
5 En el caso Cubano se sumaba, ademas, la prctica inexistencia de mano de obra libre al haber desaparecido la
poblacin autoctona casi en su totaldad, y ofrecer las isla, concebida bsicamente como un centro
administrativo y de servicios, as como punto de enlace entre la metropoli y otras areas americanas, mltiples

POLTICAS DE GOBERNACIN EN LA CUBA DEL XIX Y SU IMPACTO SOBRE EL USO DE LOS ESCLAVOS EN LAS
EXPLOTACIONES AGRARIAS
-601 -
En lnea con lo expuesto cabra pues analizar el uso de la mano de obra esclava
dedicada al trabajo en explotaciones empresariales en funcin de los costes de la misma
en comparacin con las posibles alternativas existentes al respecto. As, y en
comparacin con la mano de obra asalariada, tendriamos que frente al coste salarial en
el primer caso, habra que poner el coste de compra; el de mantenimiento; el vestido y
la atencin mdica y los costes de alojamiento. Adems, existiran otros costes asociados
como seran el de atencin a nios y ancianos, y sobre todo los costes de supervisin,
cuando no de represin, y de vigilancia, ya que es de suponer que la persona reducida a
la condicin de esclava difcilmente encontrar motivaciones para trabajar, y mucho
menos para esmerarse en la produccin al no encontrar ninguna compensacin a su
esfuerzo
6

7
.

posibilidades de trabajo para la poblacin blanca, obviamente mejor remuneradas y menos extenuantes que el
trabajo rural, sobre todo en las plantaciones azucareras.
6 Sobre este particular puede verse el trabajo de FOGGEL Time on the Cross: The Economics of American Negro
Slavery, 2 volumes, 1974. (en colaboracin con Stanley Engerman) en el que son rebatidas muchas de las viejas
ideas acerca de la inferioridad de la mano de obra esclava frente a la libre en el caso de los estados del Sur
EE.UU y la racionalidad econmica de sus decisiones.
7 En el Caso de EE.UU. existas autnticos ejrcitos privados para el control de la poblacin esclava y que en parte
permitieron la organizacin de las tropas de los confederados en la Guerra Civil Norteamericana.
-602 -
Dejando a un lado los costes que hacen referencia a alimentos, vestido, etc. y
centrndonos en los ltimos, esto es, en los de vigilancia represin y supervisin, es en
donde encontramos algunas caractersticas de la esclavitud en las colonias espaolas en
los ltimos tiempos (sobre todo en la gran Antilla que es donde mayor fue la
proliferacin de la utilizacin de mano de obra esclava) que la hace diferente a la del
mundo anglosajn y por ende a la de los estados del Sur de los Estados Unidos de
Amrica. Se tratara del uso de los recursos pblicos como apoyo al sector privado en lo
referente a la seguridad pblica y consecuentemente el apoyo a la privada.
La seguridad que incluira proteccin de bienes y personas, tradicionalmente ha
sido ejercida por el sector pblico para lo cual se utilizan recursos legales, materiales y
humanos que permiten establecer unas condiciones sociales posibilitadoras del ejercicio
de los derechos individuales (en el caso que nos ocupa la posibilidad de ejercer
actividades mercantiles). Complementariamente los empresarios coadyuvan a la
autoridad pblica en la proteccin de sus bienes privativos mediante el empleo de
medios y personas que complementan la proteccin pblica. De esta manera la
seguridad pblica y privada pueden entenderse como un continuo en el que mbitos
competenciales pblicos pueden ser ocupados por el sector privado por diferentes
razones-bsicamente por entenderse que el sector pblico no es lo suficientemente
efectivo o que la intensidad de sus acciones no protegen los bienes privativos de quien
considera que mediante el apoyo a la seguridad con recursos propios puede conseguir
una mejor garanta de conservacin de su patrimonio.
Vayamos ahora al caso que nos ocupa. Si la vigilancia y represin de la mano de
obra esclava fuera eventualmente realizada por el sector pblico, los poseedores de
esclavos no tendran que destinar sus recursos, o al menos buena parte de ellos, a
realizar estas tareas con su consiguiente coste, lo que redundara en un mayor beneficio
de sus explotaciones mercantiles. Si trazramos un ejemplo paralelo en nuestra poca
bien pudiera compararse con el personal de seguridad privada que existe en comercios
en entidades financieras, frente a una sociedad en la que dichas tareas fuesen ejercidas
por el ejrcito o por la polica con la consiguiente disminucin de costes para los
usuarios de dicho servicio. Pues bien este es el caso que en alguna medida diferencia
por ejemplo la actuacin de las autoridades pblicas en el Caribe espaol y en el sur de
los Estados Unidos. As mientras que en el primer caso, quizs por lejana de la
metrpoli y sobre todo pensando en el control de la poblacin para evitar derivas
independentistas, se ejerca un estricto control sobre la movilidad de las personas (sobre
todo de la mano de obra esclava existente en el campo), en el caso del Sur de Estados
Unidos era la iniciativa privada quien deba de contar con personas y medios para
controlar la eventual fuga o desplazamiento de los esclavos sin el consentimiento de sus
propietarios. Vemos as como una cuestin en su inicio ajena al mundo empresarial
producira un efecto en los costes de vigilancia, control y represin de la mano de obra
esclava que, en el caso espaol, llevaba a un menor coste en la utilizacin de la mano de
obra esclava como factor productivo, existiendo para el rea estadounidense algunos
-603 -
trabajos que relaciona las polticas pblicas con el precio de los esclavos, cuya influencia
queda patente en el caso referido.
Resulta paradigmtico el caso cubano, donde el miedo, por una parte, a la prdida
de la colonia por movimientos independentistas y tambin el miedo de los hacendados
a la prdida de sus haciendas, pudo haber servido para considerar el aumento de la
poblacin africana esclavizada como un contrapeso a las ansias liberalizadoras de los
criollos, toda vez que por analoga con el caso haitiano se supona que el miedo a las
revueltas de los esclavos en un proceso de independencia frenaba los deseos criollos al
respecto
8
. Todo ello conllev tanto la visin peninsular de la necesidad de control de la
isla convirtindola en una plaza militar y con legislacin ad hoc, como una cierta
dejacin con respecto a la abolicin de la esclavitud, sobre la que se haca la "vista
gorda" pese a que ideolgicamente las ideas en contra estaban patticas en la mayora
de la intelectualidad y de la poblacin que conocedora de la misma la vea sin embargo
lejana en la distancia y el tiempo
9
.
Los hacendados cubanos, sabedores de la lejana de la metrpoli y deseosos de
perpetuar sus privilegios, organizaron un autentico Lobby de intereses en Espaa donde
de forma sistemtica y organizada defendan la pervivencia de sus privilegios y
condiciones favorecedoras para sus negocios, siendo el paradigma y mximo exponente
al respecto D. Franisco de Arango y Parreo
10
. Y las sucesivas representaciones
enviadas al Gobierno Espaol por los hacendados cubanos.
Liderados por Francisco de Arango y Parreo, los potentados criollos supieron
sacar buen partido de la situacin poltica tras la toma de la Habana por los Ingleses;
situacin que mantuvieron y acrecentaron de forma progresiva, una vez restaurada la
dinasta borbnica en 1814, obtuvieron importantes concesiones como la libertad del
comercio, el desestanco del tabaco y la posibilidad de afianzar legalmente sus
posesiones agrarias.
La connivencia de las autoridades de la Isla era patente y lleg incluso a que los
hacendados regalasen un Ingenio azucarero al Capitn General de la Isla.

8 En ste sentido se expresa R. CEPERO BONILLA en su obra Azucar y abolicin cuando muestra como una de
las claves del inicial fracaso de las revueltas independentistas, se debe en parte al deseo de los criollos adineraos
de preservar sus propiedades, lo que impliaba no sublevar a los esclavos de las plantaciones. Lo anterior
explicaria la concenracion de la guerra en el oriente y su escaso impacto en la zona azucarera cercana a la
Habana.
9 Adems exista una clara diferenciacin entre el esclavo urbano y el rural o de campo. As mientras el primero
poda hacer uso de los derechos que la legislacin le conceda y se dedicaba al servicio domestico o a ejercer
tareas por cuenta propia (abonando el correspondiente canon a su propietario) el de campo no tenia donde
acudir en demanda de proteccin porque, entre otras cosas no poda salir de la propiedad en la que se
encontraba confinado.
La visin idlica de la esclavitud y de los amos paternalistas se corresponde con los esclavos de Ciudad y es en parte
la causa de la imagen que se deseaba que fuera percibida en la pennsula por los hacendados del otro lado del
atlntico.
10 Vease al respecto por ejemplo el artculo de M. D. GOZLEZ-RIPOLL NAVARRO, Vnculos y redes de poder
entre Madrid y la Habana: Francisco Arango y Parreo (1765-1837) Idelogo y mediador Revista de Indias,
2001, vol. LXI, num.222.
-604 -
La aristrocracia criolla para distraer la peligrosa atencin de las autoridades
coloniales de la Isla o para ganar ciertos favores de algn oidor de sus majestades,
regalaba hasta ingenios azucareros: "Quien tiene amigos, tiene un central". De esta
forma sucedi con los capitanes generales don Luis de las Casas y Miguel Tacn (1834-
1838), cuyo odio por los indianos era proverbial, y con el tambin jefe del gobierno
insular Francisco Dionisio Vives (1823).
Todo este conglomerado de ideas llev, por ejemplo, a la creacin de un sistema de
identificacin de la mano de obra esclava mediante su registro y documentacin y la
creacin de unas cdulas en las que se consignaba la situacin y caractersticas de los
mismos, que bien pudieran considerarse un antecedente del actual carnet de identidad.
Adems la existencia de censos y registros, bastante exhaustivos para la poca
(probablemente con mayor grado de fiabilidad que los de la propia metrpoli), denotan
el deseo de control de dicha parte de la poblacin. A ello hay que sumar la limitacin
de movimientos impuesta para todo el mundo, pero sobre todo para la masa esclava
rural.

Otro ejemplo al respecto se observa en el exhaustivo control de los esclavos, sobre
todo cuando trabajaban en el mbito rural, y como para cada traslado de los mismos
era precisa la expedicin de un documento o pasaporte en el que deba constar tanto el
origen como el destino de los mismos, as como la titularidad o propiedad de los
mismos, lo que en la prctica equivala a la imposibilidad de circulacin de la poblacin
esclava sin papeles.

-605 -

Son mltiples los aspectos y cuestiones en las que se refleja esta actividad
administrativa de control de la poblacin esclavizada y mltiples normas como por
ejemplo el cdigo Carolino de 1789 dan buena idea de ello. En ese sentido uno de los
ejemplos ms claros es la creacin de crceles o " depsitos" de esclavos o cimarrones
existentes en la mayora de las poblaciones o zonas con una masa esclava ms o menos
elevada y la forma de "gestin" de dichos establecimientos.
Los depsitos de cimarrones eran gestionados por el ejrcito (se ve aqu claramente
la imbricacin de la administracin local con el ejrcito y con los hacendados en el
tratamiento de la cuestin esclavista) donde se llevaba un registro exhaustivo de las
personas que entraban en dichas instalaciones de confinamiento dndose razn tanto
de sus caractersticas fsicas, que sustituiran a una identificacin fotogrfica todava en
ciernes, como del propietario de las mismas, caso de ser conocido.
-606 -

En un primer momento, el estudio de esta documentacin (vase el cuadro
nmero uno) muestra la aparente paradoja de una institucin supuestamente carcelaria
y de reclusin vigilada por la autoridad pblica en la que las fugas parecen una
constante. Se dira que no existe un gran inters por vigilar la seguridad de las
instalaciones ni la tendencia a la fuga de los recluidos. Creemos incluso que el volumen
de fugas de algunas de estas instituciones es notablemente ms alto que el de cualquier
hacienda o plantacin rural donde la masa de esclavos sera ms numerosa
11
.
Otra de las caractersticas que sealan los estudios de dichos estados o inventarios
de la poblacin reclusa, por otra parte bastante exhaustivos y reglados (ntese en el
cuadro como se trataba de "estadillos" normalizados y tipificados y cmo cuando no
existan impresos al respecto se copiaba su formato manualmente) es como junto a la
poblacin africana y esclava recluida se confinaban, con idntico tratamiento, a los
colonos asiticos que, en teora, eran poblacin libre si bien sujeta a contratos por un
tiempo determinado. Quizs este detalle ayuda a ver el papel de la regulacin legal en
apoyo de las haciendas y plantaciones en cuanto al manejo de la mano de obra forzada
o en condiciones similares como es el caso de la emigracin asitica o en otros casos
mexicana (yucateca). La administracin ayudaba as al mantenimiento en una situacin
represiva de la masa trabajadora en las instalaciones privadas.

11 Nuestra teora es que para los hacendados esclavistas resultaba mas barato prescindir del esclavo rebelde o
fugitivo y sustituirlo por otro, que dedicarse a su vigilancia y eventual castigo frente a la fuga o a actos
subversivos. La vigilancia del territorio por la milicia y la existencia de carceles para los detenidos, as como el
limitado inters en capturar a los huidos y apalencados ofrebcen un panorama bien diferente del de otras
areas geograficas esclavistas.
-607 -
Una peculiaridad de los depsitos de cimarrones o de esclavos (a veces llamados
Depsitos Judiciales de Esclavos), como tambin se puede observar era la de servir,
valga la redundancia, de depsitos de aquella poblacin esclava que bien por
fallecimiento de su propietario, por litigios hereditarios, o por quiebras empresariales o
falta de pago al fisco eran embargados y retenidos, cual si de un bien mueble se
tratara, y "depositados" en las crceles de cimarrones. Este servicio a la poblacin en
general y tambin a la administracin no se realizaba de forma totalmente gratuita, sino
que obligaba a los propietarios actuales o futuros a pagar un determinado canon diario
en razn del gasto en alimentacin vestido y reclusin originado por las personas all
confinadas. Es por ello que se instaba a los propietarios, cuando eran conocidos, acudir
prontamente en busca de sus "propiedades".

Adems del indicado el prrafo anterior era habitual que las personas recluidas en
estas instituciones realicen sin trabajos en favor de la administracin pblica. As eran
empleados como trabajadores en la obra pblica o tambin en la limpieza o el servicio
de instituciones de idntica naturaleza como puede observarse en el cuadro nmero
cuatro. Vemos aqu como los reclusos realizaban tareas de trabajo en la obra publica o
-608 -
trabajos menores como la limpieza o efectuar recados en diferentes establecimientos e
instituciones o que renabilizanba su retencin.

Para terminar esta visin del papel de lo pblico en el apoyo al sector privado,
cuestin que nos diferencia de otros pases en cuanto a la gestin de la poblacin
esclava, y que es el objeto de esta comunicacin, queremos hacer referencia a la
creacin de una tasa por la posesin de esclavos en los centros urbanos. Esta aparente
incongruencia pues difcilmente puede considerarse un hecho imponible diferenciado
el que el esclavo se encuentre en una ciudad o en el campo, tiene su fundamento en el
apoyo pblico a las exportaciones rurales, y cuando la escasez de mano de obra forzada
en aquellas comenzaba a ser preocupante, los hacendados reciben, una vez mas la ayuda
de la administracin por la va de forzar el traspaso de la poblacin esclava de la ciudad
al campo. Considerndose su estancia en las ciudades como un lujo un "bien
suntuario penalizable a favor de la explotacin de dicha persona en un trabajo
notablemente mas duro.
-609 -

En conclusin vemos como en el caso espaol, sobre todo en Cuba pero tambin
hemos observado comportamientos similares y la normativa as lo denota, el apoyo de
la administracin ya sea mediante disposiciones legislativas y administrativas de diverso
rango, ya a travs de acciones concretas hubo un papel determinante en apoyo de las
explotaciones mercantiles al otro lado del atlntico, a diferencia del tratamiento dado
por otras metrpolis, permitiendo ventajas diferenciales en lo econmico a los
poseedores de explotaciones empleaban mano de obra esclava y quiz haciendo que la
institucin como tal perdurara ms tiempo del previsiblemente lgico, visto lo ocurrido
en otros imperios coloniales y en reas cercanas como por ejemplo los Estados Unidos.
As la esclavitud en la Amrica espaola pervivi hasta 1886 siendo solamente superada
en duracin por el caso brasileo.
Descripcin de los documentos incluidos en la presente comunicacin
1. Portada y detalle de la Real Cdula de 1783 para el poblamiento de la isla
de Trinidad en el que se dan facilidades para la importacin de mano de
obra esclava.
2. Litografa del siglo XIX con escena de la recogida de caa de azcar por
mano de obra esclava en Cuba.
3. Bando de 1855 del capitn general Jos Gutirrez de la concha que
establece el formato de las clulas de identificacin de la mano de obra
esclava.
4. Cdula de identificacin de un esclavo correspondiente a 1858.
-610 -
5. Peticin al gobernador de permiso para trasladar esclavos de un ingenio
azucarero de 1845.
6. Estadillo de los esclavos recluidos en un depsito de cimarrones a cargo de
la milicia en el que se detallan las caractersticas de cada una de las personas
recluidas con expresin de sus datos personales, propietario, caso de
conocerse y vecindad.
7. Recibo de un depsito judicial de esclavos correspondiente a 18 56 en el
que se indica como causa el haber fallecido sin instituir testamento el
dueo de un esclavo.
8. Recibo de un depsito judicial de esclavos correspondiente a 1855 en el
que se indica como causa el embargo de los bienes por deudas.
9. Estadillo de un depsito de cimarrones con expresin de los destinos que se
asignan a cada una de las personas all recluidas.
10. Recibo del pago del arbitrio por tener esclavos en la poblacin
correspondiente a 1862.

-611 -
Ezequiel Martnez Estrada: Ssifo en la independencia
Luis Armando LATORRE RODRGUEZ
Profesor de IES Atenea de Alcal de Henares
Nos viene a decir Ortega y Gasset en Qu es filosofa? que los filsofos son los
aventureros de la razn, mientras que el cientfico es un colonizador que camina con
paso seguro por las tierras ya cartografiadas por el pensamiento
1
. Ezequiel, como
filsofo que es, avanza con firmeza sobre los tpicos establecidos en torno al nuevo
mundo; como descubridor-historiador se adentra en los mares supuestamente poblados
de seres fantsticos, de lugares comunes. Destruye as las quimeras instaladas en la
sociedad y su anlisis del terreno nos permite otear nuevos horizontes.
En su mapa-representacin de Amrica Latina traza una historia de ese territorio,
donde no slo utiliza trminos (topnimos podramos decir, si continusemos con la
metfora) cientficos, sino que encuentra en ella estructuras que se repiten a lo largo del
tiempo de las que se pueden extraer leyes. A esa bsqueda de constantes en su
investigacin sobre el nuevo continente, le podramos aplicar el concepto actual de
fractales, modelos que tienden a permanecer iguales con independencia de la escala
con que se los observe
2
. Este trmino, aunque proviene de las Ciencias Naturales, se
podra emplear en Historia, pues Martnez Estrada desvela cmo en la Repblica se
repite la configuracin social de la Colonia y cmo en el siglo XX reaparecen los
mismos problemas que ya se daban en la Independencia. El tiempo cambia, los males
permanecen. Si hicisemos una radiografa de Hispanoamrica en las tres edades
citadas
3
, observaramos como el esqueleto es el mismo por muy diferentes que parezcan
las circunstancias. Podemos ejemplificar la bsqueda de esquemas repetitivos en la
Historia con uno de sus cuentos, Sbado de Gloria
4
, donde la narracin se desarrolla en
un momento de convulsin que se asemeja a otros anteriores y similares de la historia
argentina. Ezequiel no duda en introducir, mezclando la realidad con la ficcin,

1 J. ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa?, en Obras completas Vol. VII, Alianza Editorial, Madrid, 1987, Leccin
III, 299-314.
2 J. L. GADDIS, El paisaje de la historia. Cmo los historiadores representan el pasado, Anagrama, Barcelona, 2004,
pg. 117. Este autor hace una reflexin sobre el quehacer histrico en la que se apoya mi anlisis sobre
Ezequiel. Tres puntos me parecen importantes: la estrecha relacin entre ciencias experimentales y sociales, la
utilizacin de metforas de las ciencias naturales para explicar la Historia y la aceptacin de que el historiador
slo traza un mapa, una representacin, de la realidad. Asimismo en G, BATESON y M. C. BATESON, El temor
de los ngeles. Epistemologa de lo sagrado, Gedisa, Barcelona, 1989 se realiza la distincin entre mapa y
territorio aplicada en esta ocasin a todas las ciencias, que tambin recojo en estas lneas.
3 No hay que olvidar que uno de los dos libros esenciales en la visin de la Independencia de E. MARTNEZ
ESTRADA que estamos presentando se titula Radiografa de la Pampa (Archivos, CSIC, 1991); el otro es
Diferencias y semejanzas entre los pases de Amrica latina (UNAM, Mxico, 1962).
4 E. MARTNEZ ESTRADA, Sbado de Gloria en Cuentos completos. Alianza Editorial. Madrid, 1975. Este cuento se
ambienta en el golpe de 1943 que ser el precedente necesario para el gobierno posterior de Pern. Vase H.
GONZLEZ, Restos pampeanos. Ciencia, ensayo y poltica en la cultura argentina del siglo XX, Colihue, Buenos
Aires, 1999, 176.
-612 -
fragmentos de otros autores y de otras pocas que en absoluto desentonan con lo que
est sucediendo en la actualidad reflejada en el relato. El pensador busca lo esencial,
evitando perderse apresado en las redes de las apariencias. Por eso tampoco importa el
gnero en el que expresemos las ideas, ensayo o cuento, si lo que se quiere aprehender
son, en palabras del argentino, los invariantes histricos
5
. En este caso la influencia
consciente o inconsciente de Unamuno y su concepto de intrahistoria son obvios.
La posibilidad de encontrar un orden en el desorden de los acontecimientos
histricos se fundamenta en la presencia de un tiempo cclico que tanto disgusta a sus
epgonos de la izquierda latinoamericana
6
. La admiracin que le provocan Nietzsche y
Giordano Bruno es tal vez la culpable de la aparicin de ese eterno retorno en su visin
del devenir humano donde toda revolucin contiene el germen de la
contrarrevolucin
7
. Son por otra parte los ciclos que se dan en la naturaleza a la que l
am intensamente
8
. Guiado por esta concepcin repetitiva lleva a cabo su estudio de la
Historia de Amrica y de Argentina. As analizar como en cada periodo histrico se
perpetan desgraciadamente los fracasos de los anteriores. A veces se tiene la impresin
de estar leyendo uno de los pocos libros que nos han llegado de la cultura maya, como
puede ser el Chilam Balam
9
, porque no nos importa tanto el momento exacto en el que
nos encontramos, momento nico para una visin lineal del tiempo, como saber dnde
nos situamos dentro de ese bucle que se repite. En esa situacin podremos bucear en el
pasado desde un conocimiento a fondo del presente, lo que nos conduce a vislumbrar
el futuro posible, ya que todo porvenir se ha producido ya. La acusacin que se le hace
de profeta, en su caso, ms que un demrito es una virtud. No hemos dicho que el
filsofo se adelanta a su tiempo abriendo rutas que sern retomadas por otras
generaciones? Ezequiel no hace sino sealar el lugar a donde nos llevan nuestras
acciones actuales con el propsito de intentar corregirlas. Para poder actuar es necesario
conocer profundamente los rasgos esenciales de nuestra Historia. Saber quines somos

5 Para una aplicacin de este concepto, vase E. MARTNEZ ESTRADA, Los invariantes histricos en Facundo, en
Sarmiento. Meditaciones sarmientinas. Los invariantes histricos, Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 2001, 179-
228.
6 [] la historia nunca se repite y que cada acontecimiento histrico es siempre nuevo, nico e intransferible.
Esta aseveracin sobre la historia en la que rebate a Martnez Estrada la escribe J. J. SEBRELI en Martnez
Estrada. Una rebelin intil, Editorial Sudamericana S.A., Buenos Aires, 2007, 88-89. La misma crtica,
aunque ms benevolente, aparece en J. M. RIVERA, Esttica y mitificacin en la obra de Ezequiel Martnez
Estrada, Editorial pliegos, Madrid, 1967, 57-65.
7 Su atraccin por ambos personajes se plasm respectivamente en Nietzsche, filsofo dionisiaco, Caja Negra,
Buenos Aires, 2005 y en Las 40/ Exhortaciones. Las Cuarenta, Buenos Aires, 2007, 18.
8 Este cario lo mostr tanto en su vida: en su casa viva rodeado de pjaros, como en su obra: puede comprobarse
en El mundo maravilloso de Guillermo Enrique Hudson, Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 2001.
9 El libro de los libros de Chilam Balam, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992. El etnocentrismo de Juan
Jos Sebreli o de Juan Manuel Rivera nos llevara a pensar que los mayas no tuvieron libros de historia ya que
carecen de la concepcin lineal del tiempo de la ciencia occidental, del judasmo o del marxismo. No se
tratara de otra historiografa, de otra forma de entender la historia en funcin de un tiempo cclico? Para darse
cuenta simplemente de la complejidad del problema del tiempo y la historia remito a un manual clsico: J.
ARSTEGUI, La investigacin histrica: Teora y mtodo, Crtica, Barcelona, 2001, 209-222.
EZEQUIEL MARTNEZ ESTRADA: SSIFO EN LA INDEPENDENCIA
-613 -
es fundamental para no evadirnos de nuestro destino potenciando al mximo nuestras
capacidades. Si lo hacemos as, nuestro recorrido circular no ser una mera repeticin
de los anteriores, ahora llevaremos con nosotros una experiencia que descubra nuevas
perspectivas en nuestro viaje. Se tratara de aplicar a lo social el imperativo tico
pindrico. El s el que eres en el fondo parte de una aceptacin de nuestro destino
que nos lleva a potenciar nuestro autntico ser. Argentina ha mirado hacia fuera, a
Europa, sin percibir que en la barbarie interior se encuentra su verdadera identidad.
Con ella habra que trabajar y no con la huda hacia adelante.
Pero adentrmonos en la encrucijada que es objeto de estudio aqu: la
Independencia de Hispanoamrica. Desde la perspectiva adoptada por Martnez
Estrada de un tiempo no lineal, estaramos situados en un punto donde se encuentran
una circunferencia y una lnea que le es tangente. Un momento que proviene de un
desarrollo anterior que permite comprender dnde estamos y que seala un acontecer
posterior que ser de alguna manera resultado de las acciones realizadas en ese instante.
Se trata de ese cruce de caminos en donde nos vemos obligados a elegir, a tomar una
decisin tica. Hay que ver qu rutas son las que la revolucin que ha supuesto dejar de
ser una colonia ha abierto.
Para llevar a cabo esta tarea, Ezequiel vuelve la mirada a los orgenes, hacia la
Colonia, periodo en el que se prefigura la Independencia. Desde la conquista el Nuevo
Mundo fue una tierra de sueos utpicos, la tierra de El Dorado, una tierra an
desconocida de la que, sin embargo, se tenan mltiples imgenes onricas. La realidad
se impuso tercamente y se enfrent con su crudeza a la riqueza prometida. La paradoja
de Amrica, escribe nuestro autor, es que no es Amrica. Los hechos no se
correspondieron con lo esperado. Pero la respuesta fue escoger el absurdo como lo ms
lgico frente a la verdad. El resentimiento llev a preferir el robo y la acumulacin de
tierras al trabajo honesto. Sin embargo, la tierra, incapaz de reflejar las esperanzas
depositadas en ella, se volvi cruelmente contra el hombre y fue la sepultura de todas
las utopas. Es en el periodo colonial cuando se establece como norma el avanzar
retrocediendo, siempre se va hacia atrs. El colonizador siempre piensa en el futuro,
pero acta en la direccin que le conduce al pasado. Hasta el indio, el brbaro, le
sobrevivir en la inevitable dialctica del amo y el esclavo, y dejar como fruto de la
violacin de la india por el invasor al criollo y al mestizo, triunfo de la naturaleza frente
a la civilizacin
10
. ste es el origen de las guerras entre federales y unitarios.
Despus viene la Independencia de la mano precisamente del criollo. Los lderes de
esa revolucin son burgueses que en todo caso acuden al pueblo cuando lo necesitan,
pero que se asustan en seguida si observan cualquier posibilidad de cambio social. A lo
ms que se acercan es a una postura humanista y en absoluto buscan la justicia. Se trata
de una sociedad no vertebrada, al decir orteguiano, por lo que las masas no pueden

10 De alguna manera, hay algo positivo en el mestizo, pese a su resentimiento. Por lo menos toma conciencia de
clase como har el proletario europeo. Las Ideas que vertemos aqu sobre la Colonia estn extradas de E.
MARTNEZ ESTRADA, Radiografa de la Pampa, op. cit., 17-24.
-614 -
protagonizar una transformacin social verdadera ya que no existe un demos, no hay
ciudadanos, sino plebe.
Y as llegarn inevitablemente el caudillismo y las Guerras Civiles. Son los frutos
de una revolucin frustrada. El caudillo liderar al campesinado enfrentndose a las
ciudades y manteniendo el mismo sistema social y poltico que haba establecido la
monarqua espaola. Podemos decir que la Colonia sobrevive as en las repblicas, que
se que se proclaman libres, pero siguen siendo colonias de hecho. Como tambin
suceder en frica y en Asia, al dominio poltico le sustituye el econmico; a Espaa le
sucedern Francia e Inglaterra, interesadas solamente por el colonialismo capitalista
11
.
El futuro nace muerto y es el pasado el que vuelve a mandar. Se ha cambiado de
amo, pero todo sigue igual. Si nos volvemos hacia lo poltico, veremos cmo son los
mismos lderes los que ven la imposibilidad de establecer un verdadero sistema de
libertades y no dudarn en volver a formas monrquicas o sistemas despticos en las
diferentes repblicas que se van a ir formando. Es la idea que tienen hroes de la
Independencia como Jos San Martn o Simn Bolvar
12
. Son los mismos libertadores
los que ayudarn a instaurar las dictaduras. Aparece tras la revolucin una farsa
democrtica basada en una ciudadana sin educacin o con una nefasta educacin, lo
que es peor, donde se ensea la obediencia al nuevo modelo. En la administracin
renacer rpidamente la corrupcin de mano de unos funcionarios que slo buscan el
enriquecimiento. Surgen unos nuevos brbaros que desprecian al indio y al pobre, que
injustamente han sido considerados salvajes. Los mestizos que han colaborado en la
lucha vern defraudadas sus expectativas ya que el cambio de rgimen no se traduce en
mejoras sociales. Si en algn momento brotan fuerzas que luchan por la dignidad y la
justicia, como es el caso de Hidalgo y Morelos, en seguida sern silenciados en aras de
un nacionalismo de ricos, que ve un peligro en cualquier movimiento que vaya en
contra de la sociedad de castas. La gran paradoja, como ya hemos dicho, es que las
revoluciones son contrarrevoluciones.
Pero cules son las secuelas de la Independencia americana? En primer lugar las
consecuencias de la guerra son terribles y dejan miseria y desorden por doquier. Es la
causa de que los nuevos pases que se forman se vean abocados a pedir dinero a la banca
y al comercio internacional. Es el comienzo de la nueva colonizacin econmica. Por
otro lado, no hay una verdadera preocupacin por vertebrar la nacin y slo existe
preocupacin por establecer un gobierno. El estado desptico naciente tendr que

11 Ibidem, 24-35.
12 El Libertador se establecer como Dictador de Per, aunque como seala Tulio Halperin Donghi, lo haga
temporalmente. El absolutismo de Bolvar no era un fin en s mismo, afirma John Lynch, pero habra que
aadir que es una realidad que fue tendiendo a posiciones cada vez ms conservadoras. El mismo Lynch explica
que Bolvar no crea que el pueblo estuviera preparado para asumir la libertad y que era necesario que lo
tutelase un gobierno fuerte. T. HALPERIN DONGHI, Hispanoamrica despus de la independencia. Consecuencias
sociales y econmicas de la emancipacin, Paidos, Buenos Aires, 1972, 214-228 y J. LYNCH, Simn Bolvar,
Crtica, Barcelona, 2006, 380-383. San Martn no optar en ningn caso por la dictadura, pero tambin fue
defensor de establecer un poder supremo slo que a travs de la monarqua. J. LYNCH, Simn Bolvar. Soldado
argentino, hroe americano, Crtica, Barcelona, 2009, 222-223.
EZEQUIEL MARTNEZ ESTRADA: SSIFO EN LA INDEPENDENCIA
-615 -
recurrir a diferentes estrategias para sostenerse. Una de ellas ser el ejrcito, que es
quien va a garantizar el ejercicio del poder. Tambin la Iglesia y el catolicismo sern
mal utilizados por partidos y caciques; los primeros, desde un punto de vista sectario y
los segundos, al justificar su liderazgo en el hecho de ser elegidos por Dios. De esa
forma la legitimidad ser sustituida por una legalidad, que adems de ser injusta, fuerza
a los ciudadanos a la evasin de la ley y de la autoridad. Se establece un crculo vicioso
en el que los caudillos se suceden bajo gobiernos fundados en la ilegitimidad. En tercer
lugar, y muy relacionada con la quiebra financiera tras la revolucin y las guerras
civiles, se encuentra la incapacidad y el desinters por solucionar el desequilibrio social
latinoamericano. Para Estrada la revolucin pendiente es la econmica, que es la que
puede eliminar un modelo social obsoleto, basado en la injusticia y en la desigualdad
entre clases. Para ello sealar como paso necesario el estudio de la economa en la
Historia de Amrica, que se haba dejado de lado hasta entonces.
Siguiendo el esquema kantiano, tras el Ser y el Deber Ser, corresponde hablar del
qu me cabe esperar? Si la Historia y la Filosofa tienen un sentido, ha de ser tratar de
orientar nuestras posibilidades de actuacin partiendo del conocimiento de la realidad.
Nuestro filsofo lee en la Independencia el fracaso de una revolucin donde se
perpetan los mismos esquemas coloniales, pero lo hace guiado por la idea de que el
peronismo no lo invent Pern, sino que tiene su gnesis en el caudillismo y
militarismo al que condujo la independencia. Y la actualidad de Ezequiel queda patente
para nosotros a la luz de nuestra crisis, paralela a la del 29 que cambi su vida, y al auge
del populismo y los neofascismos, semejantes al triunfo del peronismo que Ezequiel
sufri. Comprobamos la vigencia de su anlisis, aparentemente local y circunscrito a
una poca, en el espejo del momento histrico en el que vivimos. Las soluciones siguen
siendo las mismas: el camino hacia una igualdad y una justicia social que permitan una
verdadera democracia. Para esa reforma poltica, como har ya Platn con la suya, es
necesario establecer una verdadera educacin, que para el argentino no puede basarse
en el aprendizaje de la ciega obediencia al poder establecido, sino en permitir el
desarrollo de nuestras capacidades naturales evitando toda forma de uniformidad social.
En el cruce de caminos en el que nos encontramos debemos mirar con atencin el
mapa de la historia y tratar de encontrar la salida del laberinto. Como nuevos ssifos
trataremos de subir de nuevo la piedra por la pendiente
13
, con la clara conciencia de
que la piedra volver a rodar. Se critica a Ezequiel por pesimista. Es una equivocacin
de quien se mueve slo en la poltica y cree que las soluciones son sencillas. Nuestro
autor no es un poltico, sino un filsofo y como tal se enfrenta a problemas irresolubles.
ste sigue siendo el papel de la Filosofa. Se le critica tambin por ser un esteta y por
ello mismo se le tilda de conservador. Hay quien desgraciadamente todava no sabe
que la belleza puede trasformar ms profundamente la realidad que las balas
14
.

13 A. CAMUS, El mito de Ssifo, en Obras Completas, Vol. I, Alianza Tres, Madrid, 1996.
14 Cito anteriormente a Camus porque Sebreli califica el pensamiento de Ezequiel de rebelin intil. Creo que la
mejor manera de analizar el valor de su crtica a Ezequiel es leyndola, pero no puedo resistirme a aadir una

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frase: La revolucin no se hace con palabras elevadas, con libros hermosamente escritos, con ideas nobles, con
ademanes generosos; se hace con suciedad, con sangre, con sudor, con vidas humanas. J. J. SEBRELI, op. cit.,
122. Juzgue el lector. De alguna manera Sebreli y el tiempo ya lo han hecho. Con respecto a la primera
edicin, en la de 2007 ha decidido suprimir dos captulos, de los que afirma arrepentirse.

-617 -
Nociones independentistas: igualdad, libertad y democracia
Mara Anglica MONCADA GARAY
Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin
Lo que intentar describir y analizar son tres ideas, que a nuestro juicio, son
fundamentales en la gnesis de la independencia de las naciones hispanoamericanas.
Tales ideas son las de igualdad, libertad y democracia. Estas ideas, como ya es sabido y
conocido por todos, han jugado un papel central en la forma y el modo en cmo se van
a desarrolla y concretar, en la prctica, las diversas independencias de las, tambin,
tambin diversas naciones hispanoamericanas.
La reflexin que me propongo cosiste en tratar de responder, en la medida de lo
posible, la relacin y dinmica que se han dado y se han podido dar entre libertad,
igualdad y democracia. Cmo se ha de entender esta relacin?, existe, acaso, una
prioridad gnoseolgica u ontolgica entre, por ejemplo, libertad y democracia o entre
igualdad y libertad? He aqu, a mi juicio, desde el punto de vista filosfico, una
cuestin a tener en cuenta a la hora de concluir la trascendencia prctica que dichas
ideas forjadas en la intimidad de la conciencia personal y, si se puede decir, comn, en
el seno ntimo de quienes van a integrar eso que se llama naciones hispanoamericanas.
Pues bien, respecto a la idea de igualdad, es posible entenderla sin la idea de
libertad?, creo que no. Creo que ambas van estrechamente unidas a la hora de concretar
en la vida social, la expresin real y concreta de dichas ideas, sin embargo, si las
podemos distinguir ya que en el caso de esta idea de igualdad se trata de una igualdad
ante la ley, en donde el ciudadano, o todo ciudadano est sometido con las mismas
obligaciones y los mismos derechos en orden a la justicia en cualquiera de sus formas.
Sin embargo, hay que tener presente que dichas obligaciones y derechos en libertad
deben ser referidas con claridad a la justicia como virtud ms que a dirigir de un modo
igualitario y monoltico, los actos de los ciudadanos.
Ahora bien, parece ser que en las naciones independientes, o mejor, en el comienzo
de las independencias estas ideas estaban, por decirlo as, exacerbadas, exorbitadas,
exageradas, digamos, que de algn modo estaban desordenadas, a tal punto que el
orden al que apuntan estas ideas, en el mbito social, establecidas naturalmente por
quien detenta el poder, no reflejaban, ni coincidan, necesaria ni completamente con
las aspiraciones sostenidas por los ciudadanos independentistas, a tal punto que en
muchas naciones hispanoamericanas acontece una suerte de sucesin de gobierno de
breve duracin, hasta que, de algn modo se van estabilizando relativamente, con
gobiernos fuertes.
Este modo de ajuste, por decirlo as, que se va dando en la dinmica social en las
diversas naciones independientes, en el mbito de su gobernabilidad, fue necesario que
se haya dado bajo un sistema o forma de gobernar que se lo haya permitido. Estas
ideas, creemos que se pueden expresar de forma sinttica en, lo que de algn modo, se
entendi por democracia. Esta expresin sinttica no es otra que la voluntad de las
mayoras.
-618 -
Si bien es cierto que nuestras naciones hispanoamericanas se han constituido como
tales en tiempos recientes, no es menos cierto que esto permiti que las naciones
americanas surgieran como entidades nacionales por llamarlo as, bajo las nuevas
formas que el mundo moderno, en ese momento, concretamente, Europa, de algn
modo se daba a s misma para sus naciones como sistema o regimenes de gobierno, y
tal era en ese momento de la historia, la democracia.
Ahora bien, la forma y el modo en que se concret con el tiempo el sistema
democrtico en Hispanoamrica, pas por diversos grados y niveles, por perodos
oscuros en donde la democracia era incipiente, por otros periodos claramente
represivos, en donde la democracia no exista, y hoy, en donde la democracia se
muestra en cada pueblo y se manifiesta en ellos fundado en el carcter histrico y
circunstancias histricas que cada nacin se ha forjado.
Por otra parte, hemos visto en Amrica, la diversidad de formas de gobierno
democrtico, en donde las injusticias sociales han sido y son claramente manifiestas,
fundamentalmente por la situacin econmica, queremos decir de pobreza y carencia
en que se han encontrado muchos pases de Hispanoamrica, que han permitido o
permitieron el fomento de ciertas ideologas que llevaron y llevan, en algunos casos
hoy, a ciertos pases de Amrica a priorizar concepciones ideolgicas, de carcter
abstracto, cuyo pretexto ha sido, precisamente la igualdad ms que la libertad y que la
fraternidad, hasta el punto de constituirse, dicho estado o naciones, en estados
totalitarios pero que, sin embargo, se llaman y se han llamado a s mismo
democrticos.
Lo que queremos decir con lo anterior, es que hay dos razones fundamentales que
han permitido y han fomentado los aspectos negativos de la vida social americana. Por
una parte, es el nivel d desarrollo econmico alcanzado y, fundamentalmente, cierta
ausencia de principios morales que rijan la actividad poltica, privaciones que se han
dado, como hemos visto, debido al abuso del poder y la fuerza en los gobernantes de
turno, y decimos gobernantes porque el concepto de autoridad no se les aplica, debido
precisamente a lo que acabamos de decir, porque si bien es cierto que el concepto de
autoridad implica el poder, ste est implcito en perfecto equilibrio y equidad, cosa
que en estos casos no se puede aplicar, o como dice Francisco Escandn Valenzuela:
En efecto, porque aquello que hace que la autoridad se constituya verdaderamente en
tal es el ejercicio de la virtud, en especial la prudencia y la justicia que redundan en una
recta accin moral. He aqu el derecho que le asiste de ejercer el poder, en donde la
autoridad y el poder se hacen uno
1
.
Estas grandes carencias mencionadas, han logrado fomentar y desarrollar, en
sentido negativo, naturalmente, grados de desigualdad mayores, en donde la riqueza
econmica, en algunos pases, riqueza que debemos reconocer es fundamental poseer
hoy en da, ms que nunca, para el desarrollo de una vida democracia, ha hecho

1 F. A. ESCANDN VALENZUELA, Precisiones sobre el concepto de autoridad. Revista de Filosofa de la
Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin. Chile. Ao 2004.
NOCIONES INDEPENDENTISTAS: IGUALDAD, LIBERTAD Y DEMOCRACIA
-619 -
imposible dicho desarrollo en sentido positivo en los pases latinoamericanos como en
cualquier otro, ya que son aspectos fundamentales para un logro mayor de la
democracia, expresado, por ejemplo, en el acceso a la educacin, a la salud y por cierto,
al trabajo. Sin embargo, lamentablemente, los intereses polticos partidistas, de carcter
oligrquicos y populistas han mermado las posibilidades que en muchas ocasiones los
sistemas polticos democrticos de nuestras naciones han tenido la oportunidad de
desarrollar porque , finalmente, se han impuesto populismos e ideologas trasnochadas
que instrumentalizan la pobreza que muchas veces, por ocultas y turbias razones, les
conviene y les interesa mantener para beneficio claramente particular o de grupo, cuyo
fundamento radica en las diferencias sociales dadas en Amrica Latina,
fundamentalmente, en diferencias raciales, que muchas veces coincide, sino siempre,
con las diferencias socioculturales y econmicas.
Frente a estos hechos descritos, el desafo para la democracias latinoamericanas es
de carcter mayor. Si bien es cierto, somos pases nuevos, no es menos cierto tambin
que debemos aprender de Europa, y en un mundo como el de hoy, que es el mundo
del conocimiento y de la globalizacin, nuestros pases deben fomentar y el resto de las
democracias desarrolladas, respetar, las riquezas propias, naturales, para fomentar la
mano de obra en los pases latinoamericanos, de tal manera de dejar de ser,
simplemente proveedores de materias primas, para el enriquecimiento de los pases
llamados del primer mundo. Esto, hoy en da, es una exigencia tica universal, ms an
para aquellas naciones que estn directamente conectadas histricamente con
Latinoamrica, como lo son Espaa, Francia, Inglaterra, Italia, por nombrar algunas,
que tienen una deuda pendiente con nuestros pueblos americanos y que no consiste en
otra cosa que en posibilitar con hechos reales y no puramente formales, el despliegue y
desarrollo de la democracia en los pueblos americanos. Cmo?, cooperando con ellos
en el desarrollo econmico y en abrir posibilidades reales al intercambio cultural de
nivel universitario, por ejemplo, de carcter cientfico y tcnico, para que de este modo,
los pases latinoamericanos, logren grados y niveles de desarrollo ms auspiciosos y
reales, en aras de una equidad mayor y de una verdadera justicia, lo que vendra a
generar con ms realismo y voluntad un equilibrio mayor, un verdadero desarrollo
orgnico de las sociedades polticas que constituyen los pueblos americanos, y esto debe
hacerse, no en sentido paternalista sino respetando las libertades propias de los pueblos
americanos.
Debemos reconocer, sin embargo, que cada pueblo americano, que forma ese
continente, nuestro continente, ha ido por sus propios derroteros histricos, generando
situaciones de vida social propias y particulares de cada nacin, en donde se han
enquistado diversamente formas ideolgicas tambin diversas. Esto lo vemos en la
reciente, lo hemos visto en Mxico, lo hemos visto en Nicaragua, en Colombia, en
donde han proliferado, en algunos momentos histricos, formas de vida social
claramente discriminatorias y que, de algn modo, han atentado y atentan, en algunos
casos, contra la dbil estabilidad poltica y social, lograda en algunas naciones
americanas.
-620 -
La democracia en Amrica Latina es, sin duda alguna, una forma de gobierno
nuevo pero cuya novedad, curiosamente, desde el punto de vista de su puesta en
prctica, antecede como naciones y estados nacionales, a la vieja Europa. Vemos las
constituciones de los estados de Italia y de Alemania que son posteriores a la
independencia de los estados americanos, lo que conlleva, por otra parte, una forma de
constituir las democracias en Amrica Latina, con cierto grado de, por decirlo as,
novedad y cierta espontaneidad propia de la juventud de estas naciones, lo que ha
hecho que en nuestra Amrica Latina hayan surgido intentos de gobierno de distinto
matiz y funcionamiento ideolgico, diramos, marcadamente ideolgico, durante el
ltimo siglo de la historia americana, que es la gran cuestin y que sigue sindolo;
porque las democracias americanas tienen la responsabilidad moral de lograr desarrollar
y equilibrar para sacar del subdesarrollo histrico, producto de la pobreza muchas veces
visceral que han debido sufrir las sociedades y las personas de carne y hueso que forman
esta sociedad americana, evidentemente, en los diversos grados en que se dan y se han
dado en cada una de estas naciones.
Creo que esta tarea ha ido, de algn modo, implementndose en algunos pases
americanos de forma progresiva, aunque claramente, insuficiente. Parece que el tiempo,
respecto de estos acontecimientos es condicin inevitable para el logro de la experiencia
de los pueblos, experiencia que, de algn modo tambin, algunos pueblos americanos
han logrado incorporar a su haber poltico y desarrollo democrtico. Todava quedan
situaciones, en Amrica Latina, vergonzosas, como la miseria y la pobreza existentes
an, en pases cuyos gobiernos no logran acertar en el camino adecuado hacia el
desarrollo y la dignificacin de la vida de sus gentes, cuestin que, a estas alturas de la
historia y de los tiempos, ya no es slo responsabilidad de una nacin, sino de todo el
concierto de naciones americanas, tanto del norte como del sur.
Ahora bien, dicho lo anterior, quisiramos centrarnos, aunque sea brevemente en
dos aspectos de la democracia que de algn modo han marcado los hechos antes
descritos y que son dos conceptos fundamentales de toda democracia, como son el
concepto de libertad y el concepto de igualdad. Pues bien, claramente tales ideales
encarnados en la vida de las naciones americanas, en su dinmica social, han sido
insuficientes y pobres, han carecido de energa, a la hora de estatuir estados y gobiernos
democrticos pero cuya democracia exprese con justicia tales ideales, como la libertad y
la igualdad, Las razones de tal precariedad se fundamentan en una compresin, a
nuestro entender, equivocada o mejor, equvoca de la libertad y sobre todo de la
igualdad, aunque debiramos decir, en rigor, que el grado de intensidad en que cada
uno de estos ideales se encarne va a depender, claro est, del grado de intensidad de
uno respecto de otro, queremos decir, que a mayor libertad, mayor igualdad.
Las razones de fondo que vemos en estos acontecimientos son de raz,
fundamentalmente filosficas y ticas por una parte, y secundariamente, en sentido
cronolgico, de carcter ideolgico. Desde el punto de vista filosfico, dicha
precariedad, o mejor dicho malentendido, proviene de las concepciones
fundamentalmente anglosajonas de carcter voluntarista, que fundan, por decirlo as, el
NOCIONES INDEPENDENTISTAS: IGUALDAD, LIBERTAD Y DEMOCRACIA
-621 -
espritu d la s naciones americanas. Esta situacin se debe a que los responsables de las
independencias de las naciones americanas coinciden en poseer una formacin dada,
eminentemente en este sentido, queremos decir entonces, en un sentido
eminenetemente pragmtico. Lo vemos en Simn Bolivar, San Martn, OHiggins,
etctera, en donde lo vientos que soplan, adem,s del iluminismo francs, vienen
siguiendo el contorno, no ya de la realidad europea, sino de una realidad distinta como
la americana, en donde la multitud de culturas ue conviven son alteradas y
transformadas al modo de una realidad distinta que pretende conformar, de acuerdo a
su propio molde, a esta amplia diversidad de pueblos indgenas que hacen posible la
gestacin de la Amrica Latina, cuya expresin se da a nivel filosfico en la aplicacin
de positivismo
2
.
Lo que pretendemos decir, entonces, con lo anterior, es que la pretendida
democracia que se quiere instaurar en Amrica Latina, sobre todo en el siglo XIX, no
cuenta con una historia poltica entendida al modo de la vida poltica europea, cuya
experiencia es milenaria, fundamentalmente en lo que respecta a la cultura cristiana
como esculpidora de nuestra cultura europeo occidental, diferencia que viene a
contribuir a que el uso, por ejemplo, de las libertades en los pueblos originarios sean,
por decirlo as, ms elementales, naturalmente para el pueblo raso, no as, sin embargo,
para las oligarquas de turno. Ahora bien, desde el punto de vista filosfico, esto a
nuestro juicio, va desarrollando concepciones de carcter social y antropolgicas, en
donde la sociedad es considerada como un ente puramente material, en donde los
gobernantes puedan esculpir a gusto y de acuerdo a parmetros y a antropologas
erradas acerca de la persona humana, esculpir, decimos, formas de vida social y de
contratos sociales, en donde el grado de libertad de los individuos, no ya de las
personas, sea restringido y pobre, porque, qu grado de libertad se puede dar cuando
lo ms elemental que es el trabajo es mezquino y escaso? Para muestra un botn, ah
tenemos la situacin de Hait.
Por otra, parte, decamos, que en el siglo XX el elemento secundario y no por eso
menos principal e importante, ha sido el ideolgico, cuya tierra frtil viene a ser
precisamente, esa misma pobreza y esa misma falta de libertad pero cuyas ideologas no
vienen sino a profundizar la carencia de libertad y, evidentemente, la ausencia de
igualdad. Por lo que la tarea de las democracias y el desafo de las democracias
latinoamericanas en particular, es nivelar, como comunidad hemisfrica las legislaciones
que dignifiquen y hagan posible un verdadero desarrollo de dichas naciones. Esto,
evidentemente, fundado, a nuestro entender, en una concepcin de la persona humana
en donde el bien comn poltico no sea sino un paso necesario a un bien comn
trascendente, ya que sin este bien comn trascendente, los medios para el logro del
bien comn poltico se pueden volver injustos y errneos, porque en definitiva, lo que
la sociedad poltica desea alcanzar es la felicidad expresada en un equilibrio que

2 J. A. WIDOW P., El hombre animal Poltico. Editorial Academia Superior de Ciencias pedaggicas. Santiago de
Chile. Ao 1984.
-622 -
llamamos desarrollo, en donde la persona humana logre los fines que ella, en libertad,
pueda alcanzar, de acuerdo a sus propios mritos a su propia naturaleza, o dicho en
ltimo trmino, la democracia debe generar las condiciones adecuadas y posibles para
que esto se realice; la libertad, la igualdad y la fraternidad.

-623 -
La propuesta igualitaria de los independentistas: una trampa para los
indgenas
Jos Antonio MORN VARELA
Filsofo y Antroplogo
Los independentistas mostraron a los indios un camino de igualdad con el que
escapar de la subordinacin colonial, pero pronto se vio que no era ms que una
retrica simblica para acceder a su privilegiada posicin. Slo recientemente y por
primera vez, los indgenas hablan con voz propia para reclamar desde su idiosincrasia su
derecho a la igualdad.
1. UNA HISTORIA DE SUBORDINACIN
Coln en su famoso Diario de abordo dice que los habitantes de Guanahani deben
ser buenos servidores, pronostica que se haran cristianos, promete que llevar a seis
a la pennsula para que aprendan a hablar, y -unas pginas ms adelante- afirma que
les oa gritar: venid a ver a los hombres que vinieron del cielo, traedles de comer y de
beber. Sin saberlo, el descubridor intua las bases que perduraran durante siglos sobre
los indios: seres inferiores a los que se les debe adoctrinar y que se les hace habitar un
espacio nebuloso y contradictorio entre hablar y no saber hablar, es decir, a medio
camino entre la civilizacin y la barbarie, la animalidad y lo humano, el adentro y el
afuera del sistema.
Desde el comienzo, se intent legitimar legalmente la conquista y la colonizacin
con leyes que -basndose en el orden jerrquico medieval- conferan al indio a un
estado de subordinacin desde el que se les trataba de civilizar. Tanto la corona, los
encomenderos y la Iglesia a pesar de sus trifulcas internas, como Las Casas y Seplveda
que representaban dos visiones sobre lo nativo, coincidan en introducir jurdicamente
al indio en la categora de miserable del Derecho castellano similar a su vez al de las
mujeres casadas necesitados todos ellos de un protector dada su incapacidad para
autogobernarse. Pero el discurso legitimador del conquistador traspasaba el mbito
legal y se introduca en el ideolgico hasta convertir al nativo en un ficticio ser sin
historia (Solrzano les incluye en la cristiana al considerarles hijos del maldecido Cam),
sin presente (no tienen capacidad para elegir por s mismos) y sin identidad propia
(otros se la asignan y no precisamente con rasgos positivos).
Sin embargo los colonizadores, ms preocupados por encajar al indio en sus
prefabricados esquemas que por comprenderle, no supieron ver que el discurso de
subordinacin no implicaba necesariamente la aceptacin de los sometidos. De hecho,
los indios supieron aprovechar su forneo encasillamiento para no desaparecer
tnicamente, y, as por ejemplo, la concentracin espacial en encomiendas, reducciones
o resguardos posibilit el mantenimiento de sus costumbres, los desplazamientos
obligados por la mita lejos de crear desarraigo conectaron a los distantes, los cabildos les
-624 -
permitieron ser liderados por sus curacas, y al menos una parte del mestizaje puede
interpretarse tambin como una manera de poder vivir las propias costumbres con un
camuflaje ms benvolo a ojos del peninsular. Pero nada de esto podan observar los
colonizadores porque prefera creer en mitos que desdibujaban la realidad y, por eso, se
quedaban sorprendidos con situaciones como las revoluciones indgenas del XVIII que
visibilizaban estructuras e ideologas indgenas que se pensaban caducadas.
2. PROMESAS DE UNA IGUALDAD QUE NO LO SER TANTO.
Los independentistas, enfrascados en sus luchas elitistas, vieron en el indio y su
humillacin histrica un pilar legitimador para su causa y les convirtieron en vctimas
de los estragos de la tirana espaola; se les incorpor a la lucha como smbolos de
liberacin y en ocasiones se les reclam directamente para la guerra con promesas como
la de abolir sus tributos. Este nuevo y moderno discurso de igualdad afloraba
oponindose al de subordinacin medieval a pesar de que no pareca Latinoamrica un
lugar adecuado para la explosin de las nuevas ideas libertarias ya que stas apenas
llegaban a pequeos y selectos reductos de saln; de hecho no fueron las que
encendieron la chispa revolucionaria (sta brot de la acefala provocada por Napolen
quien oblig a posicionarse a las elites criollas y peninsulares) pero cuando el fuego se
inici s que se oxigen, en parte, con las ideas de igualdad y libertad que recorran el
mundo.
La independencia de las Trece Colonias haba mostrado que la teora poltica de
Locke sobre los derechos naturales se puede convertir en acicate revolucionario para
expandirlos ms all de la metrpoli; la Revolucin francesa tambin apost por la
universalizacin de la libertad e igualdad del individuo para superar la desigualdad
estamental del medievo; y la ideologa subyacente a la revolucin industrial
corroboraba el papel del individuo en la indiscutible meta del desarrollo econmico al
que se llegara con una mayor libertad de mercado. Fue esta amalgama ideolgica que
recorra el mundo la que a pesar de algunos bandazos- forj las primeras
constituciones independentistas que, al amparo de los libertarios de Cdiz, apostaron
por la desaparicin de las particularidades grupales. Es as como los indios (tal como les
ocurri a mineros, eclesisticos y ejrcito) se vieron medidos por el mismo rasero del
resto, se les conmin a que abandonaran sus resguardos y se les priv de sus leyes
especiales como pueblo (aunque curiosamente el tributo no queda abolido hasta 1882).
As el indio quedara redimido de su subordinacin y en adelante podra ser
considerado como un ciudadano igual que los dems ante la ley, con libertad individual
y con capacidad de poseer tierras propias y trabajar a ttulo individual.
Pero lo que ocurri en aos posteriores fue un efecto aparentemente inesperado: la
prdida de sus leyes especiales quita el lquido amnitico comunitario a los indgenas
que comienzan a convertirse en campesinos parias ya que sus tierras pasan a engrosar el
tamao de las potentes haciendas. Pueden dejar de ser indios y bolivianizarse,
mexicanizarse o peruanizarse, pero en el fondo estn abandonados a su suerte. Dos
conclusiones importantes se vislumbran en el horizonte: la primera que las promesas
LA PROPUESTA IGUALITARIA DE LOS INDEPENDENTISTAS: UNA TRAMPA PARA LOS INDGENAS
-625 -
igualitarias se han quedado puramente en su vertiente poltica sin tocar la social ni la
econmica, y la segunda que los nuevos hbitats independentistas en nada salvo en el
tamao y en el discurso- han cambiado las estructuras coloniales de subordinacin: son
casi las mismas elites y con los mismos objetivos los que imponen su poder. Y ms an,
el final de la guerra hara aflorar un larvado problema: el del puesto que deben ocupar
los indios tras su liberacin de la opresin espaola ya que eran ms originarios y ms
numerosos que los criollos y, por tanto, con legitimidad suficiente como para recuperar
lo que se les haba arrebatado (lo que ira en contra de los intereses criollos). Sirva como
ejemplo la tragedia que se atisba en Bolvar, un liberal que -como San Martn y otros-
se ve incapaz de llevar hasta el final los principios de soberana popular (tal vez por el
precedente de Hait) e impulsa una armonizacin entre indios y criollos que se quede
con el reclamo de la igualdad formal ante la ley pero sin tocar nada a nivel social.
La presencia india que sirvi como acicate independentista se torna ahora en
amenaza del domino criollo, y aquellos a los que decan defender se convierten en
obstculos para progresar. La solucin inevitable que proponen los independentistas es
el mestizaje, lo que significa desposeer nuevamente a los indios como tales de la
posibilidad de contribuir a la nueva construccin. Esta propuesta de eliminacin de lo
heterclito ser lo que permita acceder a la utopa de la uniformidad nacional (aunque
sea desde el mestizaje). Aquella admiracin y mesura inicial de los independentistas
hacia el indio se queda ahora en lo puramente simblico: incas, aztecas o mayas del
pasado eran dignos de veneracin, pero los actuales ni saben si quieren gobernarse y
por eso lo aconsejable es incluirles en la civilizacin pero hacindoles desaparecer como
tales. Se constata as que las nuevas elites no solo naturalizan la estructura colonial (con
reformas borbnicas incluidas), sino que sirven de freno a otras posibles revoluciones
que llamaban a la puerta.
Pero lo peor an estaba por llegar ya que este abandono del indio se vio justificado
desde finales del XIX hasta la primera guerra mundial por la oleada regeneracionista,
gamonalista y oligrquica que recorri Latinoamrica abalada por teoras racistas (como
la del darwinismo social de Spencer). A los indios se les reconsider como
evolutivamente atrasados arrojndoles otra vez a los mrgenes de la condicin humana.
Los nuevos gobernantes revisan los principios liberales radicales de las independencias,
reescriben la historia ensalzando lo espaol y denigrando lo indio, y se perciben a s
mismos como neocolonizadores con la misin civilizadora de liberarse de la pesada
carga de unos indios que obstaculizan el progreso y el desarrollo (reaparece el linaje, se
reafirman resguardos, reducciones y parroquias y hasta se cazan indios). A nivel
jurdico, el antiguo debate medieval sobre la subordinacin da paso ahora al de
normalidad/anormalidad del indio y ser el saber biolgico-psiquitrico el encargado de
informar en los juicios sobre hasta qu punto los nativos son o no responsables de sus
actos dado su retraso evolutivo-mental. El problema que deben sortear es que si
consideran que los indios son degenerados o discapacitados, carece de justificacin
introducirles en el circuito econmico de haciendas y empresas; a regaadientes los
juristas deben admitir que su incapacidad es temporal y cultural pero no biolgica, y
-626 -
que, en consecuencia, una adecuada educacin les har mejorar su retraso. Ser as
como dcadas ms tarde el saber biolgico-psiquitrico vaya perdiendo poder y el
cultural-antropolgico entrando en escena.
Desde la primera guerra mundial hasta los sesenta aparecen los indigenistas, un
influyente grupo de no indios, que denuncian el atropello y la explotacin de los
pueblos originarios incluso en nombre de la igualdad formal. Contribuyeron a
visibilizarles en la sociedad criolla, pero en su solucin humanitaria para sacarles de la
marginacin an resuenan los ecos de pocas anteriores ya que vuelven a proponer el
mestizaje -es decir la aculturacin e integracin en sociedades homogneas- como
solucin.
La mezcla de influencias del desarrollismo, de algunos sectores eclesisticos, y de la
izquierda poltica, contribuye a la crisis del indigenismo porque proponen que en vez
de visiones humanitarias para sacar a los indios de las relaciones feudales en el campo,
hay que acometer reformas agrarias que transformen las comunidades en cooperativas y
las haciendas en empresas agrarias. Ninguno de ellos enfatiza el carcter ancestral y
comunitario de los indios como valor esencial para ellos.
3. MOSTRARSE DIFERENTE PARA ACCEDER A LA IGUALDAD
Pero desde los ochenta se apuntan indicios de cambio: en lo superficial pasan a
autodenominarse indgenas y en lo profundo se oponen no slo a quienes les denigran
sino tambin a los que con mejor o peor intencin les susurran eso de que ustedes son los
que saben pero nosotros les decimos cmo hacerlo. No tienen otra opcin ante el cerco de
sus comunidades por la modernidad, la pobreza y la violencia. Los que se van de ellas
acaban indianizando las urbes, y los que se quedan forman organizaciones propias que
les permiten posicionarse y visibilizarse ante la sociedad. Durante un tiempo se vieron
acompaados por misioneros (especialmente de la teologa de la liberacin) e
izquierdistas en cuanto a apoyo humanitario, alfabetizacin, cooperativismo y
formacin de lderes, pero a la larga hubo un distanciamiento de ambos ya que los
primeros vean pobres a quien redimir y los segundos campesinos explotados, y tanto
misioneros como revolucionarios coincidan en mostrarle al indio que el camino hacia
su libertad pasaba por su aggiornamiento.
Ya desde la dcada perdida los indgenas vieron con claridad que el neoliberalismo
legitima la acumulacin por desposesin dejando a las llamadas clases peligrosas
(desheredados, inmigrantes, indgenas, etc.) sin un estado benefactor que amortige la
exclusin social generada por la modernizacin y el desarrollo. Supieron releer la
expansin de la globalizacin para aprovechar la crisis en que sta introduce al estado-
nacin con su afn de borrar fronteras, para interconectar identidades tnicas
transfronterizas que luchan por no desaparecer, y para posicionarse en una realidad
post-imperialista impensable antes del final de la guerra fra. Aprovecharon tambin el
auge del ambientalismo en un occidente que se siente culpable ante la otra cara del
desarrollo y busca espacios prstinos en los que los indgenas cumplen los papeles de
eco-hroes y eco-mrtires al vivir con y de la naturaleza. Y finalmente, supieron
-627 -
internacionalizar su mensaje desde dos sucesos importantes: uno, los fastos oficiales del
V Centenario que -adems de posibilitarles la reunin y reinterpretacin de su historia
para recordar lo que otros queran olvidar- les hizo proclamar aquello de que no
tenemos nada que celebrar; el otro, la sublevacin del EZLN, una ciber-guerrilla
acorde con los nuevos tiempos.
Hoy los indgenas muestran que la igualdad formal que impusieron los
independentistas estaba destinada a seguir manteniendo la desigualdad social heredada
de la colonia, y que el todos somos iguales ante la ley que cre naciones uniformes no
soluciona la exclusin social. Han interiorizado la paradoja de lo que ser su gran
desafo: que para acceder realmente a cualquier tipo de igualdad deben mostrar que son
diferentes. Por eso pretenden convertirse en actores de su destino, rechazan ser
concebidos como grupos victimarios con soluciones caritativas, y luchan por una
justicia y dignidad sin tener que renunciar a su identidad comunitaria.
Pero para conseguirlo necesitan nadar a contracorriente de los grandes poderes
fcticos nacionales e internacionales. En primer lugar, necesitan deconstruir la ideologa
dominante y oponerse a la sumisin a un modelo occidental que disfrazado de
universalidad impone sus criterios particulares. Entienden que el intocable desarrollo es
cuestionable, que la democracia tiene ms posibilidades que la meramente
representativa, que la homogeneidad nacional es una quimera elitista, excluyente y fuera
de la realidad, y que los derechos humanos no slo deben proteger la libertad y lo
individual sino apostar tambin por la igualdad social y lo comunitario. En segundo
lugar tienen que plantar cara al neoliberalismo a base de resistencias frontales y
subversivas (desde la educacin hasta la recuperacin de semillas) que brotan todas ellas
de lo comunitario. Y tambin necesitan oponerse a una izquierda -tanto moderada
como extrema- que ha sido incapaz de ver que los indgenas no buscan un simple
reparto de tierras sino que quieren conservar un territorio en el que llevar a cabo su
autonoma. (Sirvan como ejemplos que ni el revolucionario Ch mencion al indio en
sus escritos, ni las FARC colombianas son bien recibidas en las comunidades
indgenas).
Es mucho lo que el movimiento indgena ha conseguido en las dos ltimas
dcadas. En los noventa, doce pases introdujeron modificaciones constitucionales para
admitir la interculturalidad (que rompe con el hasta ahora intocable concepto de
uniformidad admitiendo estados plurinacionales), y en 2007 la ONU adopt la
Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas. A pesar de su asombrosa
heterogeneidad, los indgenas ven que es con su unin y con la defensa de lo
comunitario y tnico con lo que mejor pueden aspirar al derecho a tener derechos (por
eso cada vez hay ms casos de reetnificacin).
Pero pretender ser admitido en igualdad de condiciones en un mundo como el
occidental que se autopercibe con valores universales conlleva el peligro de ser digerido
por el sistema. Un gran reto para los indgenas es el de comprobar hasta dnde la
esencializacin a la que les obliga el multiculturalismo para mostrar su diferencia, la
entienden como estratgica (para conseguir nuevas metas), o como definitiva (lo que
-628 -
ira en contra del devenir normal de cualquier grupo social que se modifica con el
tiempo). El mismo peligro corren desde la naturalizacin que los occidentales les
otorgan como guardianes de la naturaleza ya que pueden convertirse en iconos
salvadores de lo que ellos (occidente) destruyen, y quedar congelados en una especie de
Edn que invisibiliza su historia e hipoteca su futuro. Otro reto les llega con la
sospecha de que han sido admitidos en la arena poltica para legitimar a unos estados
con una imperiosa necesidad de remodelacin: habran sido utilizados simblicamente
como ya lo hicieron los independentistas. Entre sus deseos est ahora que el
multiculturalismo al que han accedido no se convierta en otra promesa incumplida o
en otro instrumento de manipulacin de los poderosos.
Hoy el movimiento indgena es el grupo social ms activo en Latinoamrica y est
en la vanguardia de las luchas (la suya y la de los dems) por la igualdad y la dignidad
social. Se equivocan Vargas Llosa y quienes les acusan de querer regresar a una utopa
arcaica, ya que nadie como ellos mira tan imaginativamente hacia el futuro desde el
realismo que les da el exhibir una historia tan larga de subordinacin.
4. BIBLIOGRAFA
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-629 -
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-631 -
Amrica en el Constitucionalismo histrico espaol. Especial referencia
al Estatuto de Bayona de 1808.
Mara Acracia NEZ MARTNEZ
1. INTRODUCCIN
Los orgenes del constitucionalismo espaol, se hallan conformados por los textos
de Bayona de 1808 y de Cdiz de 1812, que por otra parte, con la excepcin de
Venezuela
1
, coinciden con los orgenes del constitucionalismo hispanoamericano. La
importancia del segundo texto citado anteriormente es mucho mayor para los casos de
Cuba y Puerto Rico
2
que para los restantes de Hispanoamrica, ya que en estos ltimos
pases su vigencia slo se produjo prcticamente durante el perodo de la guerra de la
independencia espaola debido a la restauracin absolutista de Fernando VII, y a la rpida
separacin de la Corona Espaola de los nuevos Estados americanos. Empero, ello no
obsta, para que el texto gaditano tuviera una cierta vigencia en las tierras americanas,
especialmente en Mxico as, como que su influencia sea patente en los primeros textos de
la Amrica independiente. Por el contrario, en Cuba y Puerto Rico el texto citado tuvo los
mismos tres perodos de vigencia que en Espaa
3
.
Las Constituciones posteriores a la de 1812, debido al rpido proceso de
emancipacin de la mayora de los territorios americanos de la Corona espaola, con la
excepcin de las islas de Cuba y Puerto Rico, que continuarn perteneciendo a sta
hasta el ao 1898, no dedicaron parte alguna de su articulado a los territorios
americanos, remitindose a una ley posterior que llevara a cabo la regulacin de la
cuestin americana.
2. EL ESTATURO DE BAYONA DE 1808
Este texto de nula vigencia tanto en Espaa como en Amrica
4
, supone el primer
intento de ordenamiento constitucional para el Imperio Espaol. Inspirado
fundamentalmente en el ordenamiento napolenico como culminacin del proceso

1 El primer texto constitucional venezolano data de 1811, inicindose su proceso constituyente en 1810. Aunque
la Constitucin fue de escasa vigencia puede considerarse como la primera Carta Magna redactada en
castellano, haciendo la salvedad del Estatuto de Bayona. Con anterioridad al texto de 1811 y para el mismo
pas existi un Proyecto Constitucional elaborado por Francisco Miranda en Europa, cuya repercusin en
Amrica puede considerarse nula.
2 Vase al respecto, C. NEZ RIVERO, "Puerto Rico en el constitucionalismo histrico espaol. En 1492-1992.
Espaa Amrica Rev .a Distancia. UNED. Madrid. 1993.
3 La Constitucin de Cdiz estuvo vigente de 1812 a 1814, as como de 1820 a 1823, y durante un corto perodo
de tiempo en 1836.
4 Vase, C. NEZ RIVERO, Dinmica de los regmenes polticos en Hispanoamrica. En III Seminario Duque
de Ahumada. pg 62 y sigs. Madrid. 1992.
-632 -
revolucionario francs, que haba posibilitado la asuncin del poder econmico y
poltico por la burguesa gala. No obstante, incorpora algunos aspectos tradicionales
espaoles, resaltando as el tratamiento que hace sobre la religin catlica, cuya prctica
es la nica posible en el Estado.
La Carta Otorgada de Bayona supuso para la Amrica Espaola dos aspectos
importantes
5
:
A) La quiebra del monoltico Imperio Espaol
6
.
B) Sentaba las bases de unas nuevas relaciones ente los territorios americanos
y la pennsula.
2.1. La quiebra del Imperio Espaol.
El Imperio Espaol haba conservado intactas sus posesiones en lo que al Nuevo
Mundo se refiere durante ms de trescientos aos, y ello, a pesar, de la profunda
decadencia que arrastraba desde el siglo XVII. El nuevo texto vena a significar no
solamente la extincin de la dinasta reinante durante un siglo, que por la va de la
abdicacin entregaba la Corona del ms vasto imperio conocido hasta el momento, al
titular de otra Corona europea
7
, sino que significaba claramente la incapacidad del
Estado para competir en igualdad de condiciones con los otros Estados europeos.
En consecuencia, Espaa pasaba a depender directamente o indirectamente de otra
potencia del continente: Francia, que una vez que culminaba su revolucin burguesa se
tornaba en Estado imperialista. A este respecto, la impresin producida en los Reinos de
Amrica fue profunda, especialmente, en aquellos lugares que estaban en el objetivo de las
potencias expansionistas del continente europeo, como el caso del Caribe, donde la
expansin colonial francesa e inglesa se estaba llevando a cabo, y donde como el caso de
Cuba su capital haba sido ocupada en 1762 y por el espacio de un ao por el Reino
Unido
8
. En el mismo sentido, no era desdeable la emergencia de los Estados Unidos de
Norteamrica como potencia que comenzaba a interesarse por los asuntos de la zona
9
, que
haba encontrado un cierto eco en algunos sectores criollos de los territorios espaoles de

5 Vase C. NEZ RIVERO, JM GOIG MARTNEZ y M. NEZ MARTNEZ, Derecho constitucional comparado y
Derecho Poltico Iberoamericano. Ed. Universitas-UNED. Madrid. 2002.
6 A este respecto debe sealarse que la importancia del Estatuto de Bayona para la Amrica Espaola, no se
derivaba tanto del contenido del texto y de las referencias que en el mismo se hacen a esos territorios, como en
el hecho de que su existencia pona de manifiesto la debilidad del imperio espaol en ese momento.
7 Napolen Bonaparte, que con el ttulo de Emperador, tras la culminacin del proceso revolucionario acaecido en
Francia, haba entronizado a la Casa de Bonaparte en el trono de dicho pas, en sustitucin de la casa de
Borbn, lo que proceda a repetir ahora en el trono de Espaa.
8 A modo de ejemplo de la importancia y del inters que suscitaba la zona en las otras potencias europeas, especialmente
en el caso del Reino Unido, cabe destacar el ofrecimiento llevado a cabo por los britnicos sobre la isla de Puerto
Rico durante la guerra de independencia norteamericana en la que propusieron cambiar la isla por Gibraltar, lo que
fue rechazado por Carlos III.
9 Desde 1789, debido los enfrentamientos de la Corona de Espaa con Inglaterra y posteriores conflictos blicos entre
las diversas potencias europeas, se haba potenciado el comercio con pases neutrales, as como con otros puertos
espaoles. De esta situacin saldran especialmente favorecidos los Estados Unidos.
AMRICA EN EL CONSTITUCIONALISMO HISTRICO ESPAOL
-633 -
633
Amrica, especialmente en la isla de Cuba en los que la idea del anexionismo al vecino del
norte iba tomando cuerpo
10
.
2.2. Sentaba las bases de unas nuevas relaciones ente los territorios americanos y la
pennsula.
Cabe destacar, en primer lugar, que en la convocatoria a la Junta de Bayona
11
, (Junta
Nacional, segn la convocatoria hecha por el Emperador Napolen Bonaparte), que se
hace a usanza de las viejas Cortes castellanas
12
, se llama por primera vez a representantes de
los territorios americanos, en un total de 6, recayendo dichos nombramientos en el
Marqus de San Felipe y Santiago por La Habana, D. Jos del Moral, cannigo de la
Iglesia metropolitana de Mxico, por Nueva Espaa, D. Francisco Cea, Director del Real
Jardn Botnico de Madrid, por Guatemala, D. Tadeo Bravo y Rivero, por el Per, D.
Len Altaguirre, por Buenos Aires y D. Ignacio Snchez de Tejada por Santa Fe. De los
convocados no asistieron el Marqus de San Felipe y Santiago ni tampoco D. Tadeo Bravo
y Rivero ni D. Len Altoaguirre, que fueron sustituidos en virtud de la decisin del Duque
de Berg del 20 al 25 de junio, por D. Jos Mill de la Roca, hacendado y comerciante del
Ro de la Plata, D. Nicols de Herrera, natural de Buenos Aires, y D. Hiplito Grandpe de
la ciudad de Caracas
13
. Con relacin a la representacin de intereses americanos habra que
sumar los dos representantes que le correspondan al Consejo de Indias, aunque en este
caso fueran de origen peninsular. Aunque no pueda afirmarse que los diputados
americanos en la Junta de Bayona tuvieran funciones constituyentes, ya que la soberana
no radicaba en el pueblo ni se manifestaba por medio de la Asamblea, en virtud de que
dicha convocatoria responda a una llamada del Emperador Napolen Bonaparte y el texto
no fuera consecuencia de las actuaciones de la Junta, tratndose slo de una Carta
Otorgada y entregada por Napolen
14
y redactada bajo su supervisin por Juan Bautista

10 Consecuencia directa de estas amenazas a la soberana espaola de la isla y al peligro que representaban los sucesos de
Hait, se haban producido importantes gastos de la Corona en Cuba, fundamentalmente en fortificaciones de las
costas y en la creacin de milicias, lo que se llev a cabo siendo gobernador Don Salvador de Muro Salazar, Marqus
de Somoruelos.
11 La convocatoria se public en la Gazeta de Madrid el 25 de mayo de 1808.
12 En la convocatoria se citaba a 150 notables de los tres brazos o Estamentos del Estado: nobleza, clero y estado
general, as como de las ciudades aforadas, instituciones, universidad, etc.
13 Las presiones por parte del Emperador para conseguir la asistencia del mayor nmero de personas a la
convocatoria de Bayona, fueron fortsimas, siendo el encargado de ejecutarlas el Duque de Berg, que lo haca
en muchos casos, sin que el sustituto tuviera el mas mnimo ttulo para representar a la nacin.
14 Aunque el otorgante del Estatuto es el Rey Jos I, en la frmula de otorgamiento manifiesta que lo hace oda la
Junta Nacional congregada en Bayona de orden de nuestro muy caro y muy amado hermano Napolen,
Emperador de los franceses. De esta forma, es evidente que el que tiene capacidad para otorgar el texto es el
Emperador de Francia, hacindolo Jos I, en virtud de una cesin de la soberana llevada a cabo por el primero;
por otra parte, en el mismo discurso, el Rey Jos I, dirigindose a la Junta manifestar () y por orden del
Emperador, nuestro augusto hermano, habis dado muestras de que vuestras opiniones son las de su siglo. El
resultado lo veris admitido en el Acta Constitucional que se os va a leer ahora ().
-634 -
Esmenard
15
y por el propio Presidente de la Junta
16
, Miguel Jos de Azanza
17
, la actuacin
de los miembros originarios de los territorios americanos fue muy activa ,y sus opiniones
fueron tenidas en cuenta por el Emperador, que modific sobre el texto original lo
referente a lo proclamado en diversos artculos, especialmente en lo que ataa a la
Hacienda y libertad de comercio
18
.
Destacan especialmente las intervenciones de los representantes de Santa Fe de Bogot
y Nueva Espaa: Snchez de Tejada y Jos Joaqun del Moral, que presentaron diversos
memoranda ante la Junta de Bayona, respecto a la necesidad de que los territorios
americanos siguiesen unidos a la metrpoli
19
, as como la creacin de un Ministerio
especfico de Indias
20
, peticin que fue incorporada al texto definitivo en su artculo 27,
igualmente, expusieron las reformas que deban emprenderse para lograr un mayor
desarrollo de la industria de Amrica
21
. A este respecto, cabe destacar la buena acogida que

15 No obstante, Napolen siempre quiso adecuar el texto a la realidad espaola, a este efecto, una vez elaborado el
primer Proyecto del mismo, lo remiti al Mariscal Murat, Lugarteniente General del Reino, con el fin de que
con el mximo secreto, Tened cuidado de no dejar tomar nota (carta de Napolen a Murat de 24 de mayo
de 1808), en C. SANZ CID, La Constitucin de Bayona. ed. Reus. Madrid, 208, abriese consultas reservadas con
miembros de la Junta y del Consejo de Castilla, adjunto encontraris un Proyecto de Estatuto Constitucional,
remitidle a Laforet (Embajador francs en Espaa) y Freville (miembro del Consejo de Estado Imperial), y
reunid una comisin de cinco o seis hombres, los ms considerables de la Junta y Consejo de Castilla, para
consultarles sobre los cambios y mejoras de que es susceptible en C. SANZ CID, ob,ant,cit, 209; vase respecto
a la correspondencia francesa M. GEODFROY DE GRANDMAISON, Correspondence du conte La forest,
embassadeur de France en Espagne (1808-1813). Paris, 1905. De hecho, se tiene conocimiento de la existencia
de tres Proyectos al menos de Estatuto; vase al respecto M R. DOMNGUEZ AGUDO, El Estatuto de Bayona
Madrid. 2005. Facultad de Derecho. Tesis Doctoral, 121-144.
16 Corrobora dicha afirmacin, que en la sesin del da 20 de junio de 1808, el propio Presidente de la Junta,
expuso que S.M. el Emperador le haba entregado un Proyecto de Constitucin para la Espaa, que se haba
traducido al castellano y se leera a la Junta,en C. SANZ CID, ob, ant, cit, 126.
17 De la actitud sumisa de Azanza ante el Emperador es prueba la carta que le remite el 31 de mayo, agradeciendo
le que le haya llamado a consultas Mi nimo se ha ensanchado desde que ayer me concedi V.M.I y R la
honra de admitirme a su presencia y manifestarme sus intenciones verdaderamente fraternales para con mi
patria yo no soy un Ministro espaol que se dirige al Emperador de los franceses, sino al Soberano de
Espaa, al protector, regenerador y legislador, en SANZ CID C., ob,ant, cit, 223.
18 En el momento de entregar el Presidente de la Junta el proyecto de Constitucin a los representantes, (Junta
tercera de 20 de junio de 1808), manifest que ello se haca para que lo examinasen con detencin, al cabo de
tres das diesen por escrito su dictamen, sobre el todo de la Constitucin o alguno de sus artculos, haciendo las
observaciones, que se les ofreciesen y que entre tanto, cada uno podra en esta sesin y en la de los tres das
siguientes, hacer discursos para ilustrar la opinin, aunque sin debates ni controversias, que no ilustran sino
que confunden. En C. SANZ CID, ob, ant, cit, 128.
19 Junta quinta de 22 de junio de 1808.
20 Esta medida fue combatida por el diputado D. Vicente Gonzlez Arnao, en la Junta sexta de 23 de junio, por
considerar que al establecer los mismos derechos para los habitantes de ambos hemisferios, careca de sentido
dicha propuesta. Cabe destacar la defensa que de este Ministerio llev a cabo el diputado Sr. Snchez de Tejada
en la sesin sptima.
21 Discurso del diputado D. Jos Joaqun del Moral en la Junta sexta de 23 de junio.
-635 -
635
tuvieron en los Bonaparte las observaciones de los representantes americanos, que
recogieron y desarrollaron ampliamente dichas peticiones
22
.
La peticin de creacin de un Ministerio de Indias
23
, as como de otros rganos y
legislacin especficos para los territorios americanos, aunque podan chocar con la
mentalidad centralista y unificadora francesa
24
, tanto en la poca monrquica de la Casa de
Borbn, como en el nuevo Estado surgido de la Revolucin del que Napolen es su
mximo representante, fueron asumidos por el Emperador, tanto en la reforma
constitucional de Suiza
25
, como en el caso de las Indias
26
.
Por el contrario, es de resaltar la actitud de algunos representantes peninsulares en
contra del desarrollo industrial en Amrica, entre estas ltimas, cabe destacar la del
representante por Catalua D. Jos Garriga
27
, partidario del proteccionismo y contra el
libre comercio, a favor de su Regin como zona amenazada por el desarrollo industrial
americano.
La importancia que se concede a los territorios americanos en la conformacin de la
Corona espaola queda patente desde el Prembulo, en el que se proclama En el nombre
de Dios Todopoderoso: Don Josef Napolen, por la gracia de Dios, Rey de las Espaas y
de las Indias ()
28
, referencia que se repite en el artculo 2 al referirse a la sucesin de la
Corona
29
, en el 3, que salvaguarda la independencia de la Corona espaola
30
, as como en

22 Puede resaltarse la cordial acogida que dispens el Emperador a los diputados americanos, a los que dispens
una recepcin privada en la sala del trono. En E. MARTIR, La Constitucin de Bayona entre Espaa y Amrica
CEC. Madrid 2000, 38.
23 La Secretara de Indias fue suprimida por Carlos IV en 1790, que reparti sus funciones entre las restantes
Secretaras de Despacho.
24 No obstante, el Ministerio de Indias, desde la poca de Glvez, poda considerarse un importante mecanismo
de centralizacin de los asuntos de Indias, especialmente tras la muerte de Glvez y su sustitucin en los
asuntos de Estado por D. Jos Moino, Conde de Floridablanca, que lo integr en la Junta Suprema de
Estado, que integraba a todas las Secretaras de Despacho.
25 Mediante el Acta de Mediacin de 1803, se modificaban ampliamente los principios del Texto Constitucional
helvtico de 1789, tambin de inspiracin francesa. El Acta de Mediacin, consecuencia de los
enfrentamientos habidos en el pas durante la breve ausencia de Francia en los asuntos suizos, hara expresar al
Emperador francs que la naturaleza haba hecho a Suiza propia para una Federacin, en C. NEZ
RIVERO, J. M. GOIG MARTNEZ y M. NEZ MARTNEZ, ob,ant, cit 208.
26 Debe destacarse la influencia que presumiblemente ejerci sobre el Emperador, el informe que el Gran Duque
de Berg solicit del Ministro de Carlos IV, Mariano Luis de Urquijo, en el que ste le manifestaba que si
quera halagar a los americanos,que se diga en la Constitucin que se trabajar incesantemente en un cdigo
para ellas. Este cdigo, implicaba legislacin propia, diferente de la de la metrpoli, que atendiese a las
particularidades de cada pueblo. Vase E. MARTIR, la Poltica americana del Nuevo Rgimen (1808-1810).
En El Gobierno de un Mundo. Virreinatos y Audiencias en la Amrica Hispnica. 132, Univ. Castilla La Mancha.
Cuenca 2004.
27 El Diputado D. Jos Garriga, manifest que aunque sean los mismos derechos de nuestras posesiones de
Amrica con los de la metrpoli, deba atenderse, sin embargo, a las diversas relaciones que para el comercio
debe haber entre sta y aquellas para no destruir, antes bien, para promover la industria establecida en algunas
provincias de Espaa, sealadamente en CataluaJunta sexta de 23 de junio. En C. SANZ CID, ob ant cit, 137.
28 Cabe destacar que no se hace referencia a los territorios asiticos; vase al respecto, C. NEZ RIVERO y R. M.
MARTNEZ SEGARRA, Historia constitucional de Espaa pg 43 y sigs.; Editorial Universitas, Madrid, 1999.
29 La Corona de las Espaas y de las Indias ().Art. 2 del Estatuto de Bayona. 1808.
-636 -
el artculo 4, que se refiere a los ttulos del Rey En todos los edictos, leyes y reglamentos,
los ttulos del Rey de las Espaas sern: D.N, por la gracia de Dios y por la Constitucin
del Estado, Rey de las Espaas y de las Indias, repitindose en el artculo 7
31
.
No obstante, existe una cierta incoherencia en el texto en el Ttulo II, que se deriva
posiblemente ms que de la intencionalidad del mismo, de la no muy afortunada
redaccin y precisin de trminos del Estatuto de Bayona, referente a que en el artculo 6,
que explicita la frmula de juramento del Rey, se vuelve a emplear la vieja frmula de
Espaa y sus posesiones, con la referencia de la nacin espaola
32
.
El Ttulo X del texto se dedica ntegramente a las posesiones espaolas de ultramar
De los reinos y provincias espaolas de Amrica y Asia.
As en el artculo 87 se lleva a cabo una proclamacin general de igualdad de derechos
entre los territorios metropolitanos y los de ultramar Los reinos y provincias espaolas de
Amrica y Asa, gozarn de los mismos derechos que la metrpoli, y en los artculos 88
33

y 89
34
se reconoca la libertad de comercio e industria dentro de los lmites del Imperio
Espaol, impidindose igualmente los privilegios y monopolios de importacin y
exportacin (art. 90)
35
. As mismo, en la importante tarea de codificacin que intent
emprender el gobierno de la nueva casa reinante, claramente inspirada en la experiencia
napolenica en Francia, proclam la igualdad de cdigos para los territorios espaoles y
americanos, Las Espaas y las Indias se gobernarn por un solo Cdigo de Leyes civiles y
criminales
36
. Habr un solo cdigo de comercio para Espaa e Indias
37
.
Es igualmente en este texto, donde se concede por primera vez representacin
permanente en las Cortes y ante el gobierno a diputados de los diferentes reinos
ultramarinos
38
, aunque con la cortapisa de que deban ser propietarios de bienes races y

30 La Corona de las Espaas y las Indias no podr reunirse nunca con otra en una misma persona. Art. 3 del
Estatuto de Bayona. 1808. En realidad, este artculo, a diferencia del tratado de Utrech que imposibilitaba que
el Rey de Espaa reinara en Npoles, significaba una salvaguarda de la independencia de la Corona de Espaa
respecto de Francia.; vase al respecto, C. NEZ RIVERO y R. M. MARTNEZ SEGARRA, Historia
constitucional de Espaa ; op.cit., 33 y sigs.
31 Los pueblos de Espaa y de las Indias prestarn juramento al Rey ().
32 La frmula del juramento del Rey ser la siguiente. Juro sobre los Santos Evangelios respetar y hacer respetar
nuestra santa religin, observar y hacer observar la Constitucin, conservar la integridad y la independencia de
Espaa y sus posesiones, respetar y hacer respetar la libertad individual y la propiedad y gobernar solamente
con la mira del inters, de la felicidad y de la gloria de la nacin espaola. Artculo 6 del Estatuto de Bayona.
33 Ser libre en dichos reinos y provincias toda especie de cultivo e industria. Artculo 88 del Estatuto de
Bayona de 1808.
34 Se permitir el comercio recproco entre los reinos y provincias entre s y con la metrpoli. Artculo 89 del
Estatuto de Bayona de 1808.
35 No podr concederse privilegio alguno particular de exportacin o importacin en dichos reinos y
provincias.Artculo 90 del Estatuto de Bayona de 1808.
36 Artculo 96 del Estatuto de Bayona de 1808.
38 Cada reino y provincia tendr constantemente cerca del Gobierno diputados encargados de promover sus
intereses y de ser sus representantes en las Cortes Artculo 91 del Estatuto de Bayona de 1808.
-637 -
637
naturales de esos territorios
39
, segn los principios del sufragio censitario pasivo, imperante
en la segunda fase del Estado Liberal predominante en este momento histrico.
La representacin correspondiente los reinos y provincias de ultramar es de 22
diputados, distribuyndose de la siguiente forma: Dos de Nueva Espaa. Dos del Per.
Dos del Nuevo Reino de Granada. Dos de Buenos Aires. Dos de Filipinas. Uno de la Isla
de Cuba. Uno de Puerto Rico. Uno de la provincia de Venezuela. Uno de Caracas. Uno
de Quito. Uno de Chile. Uno de Cuzco. Uno de Guatemala. Uno de Yucatn. Uno de
Guadalajara. Uno de las provincias internas occidentales de Nueva Espaa. Y uno de las
provincias orientales
40
.
El nmero de diputados de los territorios americanos vena a significar la tercera parte
de del total del estamento del pueblo, excluidos los correspondientes a la representacin de
las treinta ciudades principales espaolas, y los quince negociantes o comerciantes, as
como los quince diputados de la Universidad o personas de relevantes mritos culturales
que por otra parte podan engrosar en sus filas a miembros originarios de Amrica
41
.
Se reservaba igualmente seis puestos de adjuntos en la Seccin de Indias del Consejo
de Estado, nombrados por el Rey entre los individuos de la diputacin de los reinos y
provincias espaolas de Amrica y Asia, aunque sin especificar su procedencia territorial,
que contaban con voz consultiva, en todos los negocios tocantes a los reinos y provincias
espaolas de Amrica y Asia
42
.
Sin embargo, el texto de Bayona no dej de ser anecdtico para el continente
americano, ya que no tuvo vigencia alguna en esos reinos, que incluso se opusieron
denodadamente al igual que la pennsula a la ocupacin francesa del trono de Espaa. A
este respecto, cabe destacar la decidida actuacin de los Cabildos americanos, que o bien se
apresuraron al reconocimiento de la Junta Central Espaola resistente a la invasin
francesa, o bien por el hecho de ya estar inmersos en un proceso secesionista del territorio
metropolitano se limitaron a no reconocer a la nueva realidad poltica espaola.
En el caso de los territorios americanos ms prximos a la pennsula y por tanto
sujetos a una informacin ms fluida, el rechazo fue total y con un carcter similar al
producido en la propia metrpoli, as, en la isla de Cuba, la reaccin negativa ante la
entronizacin de Jos I fue total, llegando a ahorcar al emisario del mismo que con el fin
de conseguir la sumisin de la isla a la nueva casa reinante haba arribado a la provincia.
Destaca la actuacin del Cabildo habanero, que a propuesta de Francisco Arango Porteo
reconoca la Junta Espaola, ofreciendo lealtad al Rey Fernando VII, as como la negativa
del Marqus de San Felipe y Santiago a participar en la Asamblea de Notables convocada
en la ciudad de Bayona.
En la mayor parte del territorio americano al tenerse conocimiento de la invasin
francesa del territorio metropolitano la reaccin fue de carcter similar a la acontecida en

39 () Para ser nombrados debern ser propietarios de bienes races y naturales de las respectivas provincias
().Artculo 93 del Estatuto de Bayona de 1808.
42 Artculos 55 y 95 del Estatuto de Bayona de 1808.
-638 -
Cuba, procedindose al no reconocimiento de las autoridades francesas. En este sentido,
puede destacarse que el Gobernador de la isla de Puerto Rico, Don Toribio Montes, fue el
primero de los de Amrica que reconoci la autoridad de la Junta Suprema,
desconociendo la que representaba la monarqua bonapartista. Empero, no puede
considerarse nicamente una decisin de los funcionarios espaoles, ya que otros sectores
representativos de la sociedad asumieron plenamente dicha decisin, entre stos cabe
destacar la activa participacin del Obispo Arizmendi, as como de los miembros del
Cabildo de San Juan
43
. Proceso similar se produjo en la mayor parte del territorio de tierra
firme, salvo el caso de los Cabildos de Coro y Caracas, que ya estaban inmersos en un
proceso revolucionario propio.
3. CONCLUSIONES
Como indican Nez Rivero y Martnez Segarra
44
, a pesar de la nula vigencia de la
Carta Otorgada de Bayona, su existencia tuvo un cierto significado que se percibir en los
acontecimientos posteriores acaecidos en Espaa y Amrica. En este sentido, debe
destacarse que la ocupacin francesa de la pennsula y los acontecimientos posteriores,
hicieron sentir bruscamente a los espaoles y americanos, que la realidad social poltica y
econmica haba cambiado para siempre. La desvertebracin a que haba llegado el
Imperio Espaol, sustentado en los principios del Antiguo Rgimen, haban muerto para
siempre, por tanto, era necesario buscar otras frmulas de organizacin.
Es muy difcil determinar si el Estatuto de Bayona tuvo o no alguna influencia y
peso en el trabajo de los constituyentes gaditanos o en la Constitucin venezolana de
1811, pero como indican los constitucionalistas americanos Garca Laguardia y
Vzquez Martnez
45
es el antecedente ms antiguo de nuestra organizacin
constitucional, y fue por ese texto, que los americanos se enteraron de la posibilidad de
una forma de convivencia sobre bases modernas.

43 Vase actas del Cabildo de San Juan Bautista de Puerto Rico 1803-1809, Ed. por Caro San Juan Aida, 1970, (403-
405).
44 Ob,ant cit, 59.
45 J. M. GARCA LAGUARDIA y E. VZQUEZ MARTNEZ, Constitucin y orden democrtico pg 5. Universidad de
San Carlos, Ciudad de Guatemala, Guatemala 1988.

-639 -
La lucha social de los jesuitas espaoles en El Salvador: La filosofa de la
realidad de Ignacio Ellacura SJ
Vctor PRAMO VALERO
1. INTRODUCCIN
El pasado ao 2009 se conmemoraron 20 aos de la cruel muerte del filsofo y
sacerdote jesuita Ignacio Ellacura SJ, a manos de la guerrilla salvadorea.
De todos es sabido la influencia que ejerce el pensamiento filosfico de Xavier
Zubiri en Ellacura, quien le haba dirigido su tesis doctoral, leda en Madrid en 1965 y
que lleva por ttulo: La principialidad de la esencia en Xavier Zubiri.
En 1990 fue editada pstumamente su obra Filosofa de la Realidad histrica, donde
puede apreciarse la influencia de su antiguo maestro: Zubiri.
En mi presente exposicin intentar presentar la originalidad de la propuesta de su
filosofa de la realidad histrica. Para llevar a cabo este cometido, en primer lugar
mostrar como su filosofa de la realidad histrica, est influida por la concepcin
zubiriana de la realidad, lo que nos conecta directamente con el segundo punto de mi
exposicin que ser ver como Ellacura va desde la filosofa de la realidad histrica a
una filosofa de la liberacin, en donde puede apreciarse la originalidad de su
pensamiento.
En efecto, la contribucin de Ellacura a la filosofa de la liberacin tiene que ver
con la sealizacin de la tarea de la filosofa el objeto de la misma- en la realidad
histrica. La filosofa se plasma como necesidad para la vida, por cuanto nos libera de
toda posible dominacin externa. La filosofa tiene siempre sus miras puestas en el
descubrimiento de la autntica realidad; es crtica con las ideologas y es creadora de
explicaciones basadas en investigaciones que persiguen la verdad con el fin de alcanzar
el conocimiento de la verdadera realidad. Por esta razn, la filosofa la nica que tiene
la funcin de liberar, liberar de la no-realidad y de la dominacin a travs de la propia
no-realidad. Esta funcin que, enlazada intrnsecamente con la de descubrir la verdad
en la realidad y no fuera de ella, es la que Ellacura defender.
Por ser la realidad histrica primaria, la liberacin acudir a ella para el
desmantelamiento de la que hace pasarse por realidad. As la liberacin requerir de
la historia en todo momento, porque siempre estar buscndola. Si la realidad es
realidad histrica y la liberacin ha de ocurrir con motivo del desamparo de la
mentira y des-ocultamiento de la verdad, entonces se ve claramente la conexin entre
historia y liberacin. A las dos les compete y une un mismo motivo: la realidad. Por eso
la filosofa de la liberacin es, en s misma, una filosofa de la realidad histrica
1
.

1 A. GONZLEZ, Aproximacin a la obra filosfica de Ignacio Ellacura, 1.
-640 -
Vemos as, como en Ellacura la filosofa de la liberacin est entroncada con la
concepcin de la realidad histrica. El filsofo concibe a sta como el lugar donde se
anan las dems realidades, como la realidad prima facie, y por ello la considerar el
objeto propio de la filosofa.
Influenciado por la obra zubiriana titulada Estructura dinmica de la realidad, en
Ellacura comienza a calar la idea de que desde la historia se hacen presentes todos los
dems dinamismos de lo real
2
y aun ms, por ser esto as, la historia afecta
viceversamente a todos los dems dinamismos de lo real, tales como la persona, la
sociedad, el mundo; el dinamismo histrico afecta a la realidad constituyndola en
tanto que realidad
3
.
La filosofa ellacuriana sobre la realidad histrica es producto de la interpretacin
prctica de la concepcin antropolgica metafsica de Zubiri sobre la realidad en base a
la historia, el cual entiende que sta es el lugar de la imbricacin entre realidad e
inteligencia, entre hombre y mundo
4
.
Que seamos histricos nos hace reales nos da la realidad. La historia es congnita
a nuestra realidad, es inseparable de ella, ser histricos forma parte de nuestra realidad.
Es el lugar donde el hombre encuentra un sentido en la realidad donde encuentra
verdaderamente la realidad, su realidades la historia; es donde el hombre encuentra un
sentido en el mundo. Aqu estamos mencionando ya algunos de los puntos importantes
de la filosofa de la realidad zubiriana que interpretar Ellacura, construyendo con ella
su filosofa de la realidad histrica y de la liberacin.
Aunque el propsito de mi exposicin es mostrar en qu medida la filosofa de
Ellacura est impregnada por el espritu evanglico y el zubiriano, sealar tambin
cmo el pensamiento filosfico de Ellacura presenta cierta originalidad por enfrentarse
a los problemas de la realidad histrica de Hispanoamrica, lo que supuso una pugna
con la lite dominante del pas, que ya haba ocasionado la muerte a monseor scar
Romero y que terminar causando la muerte al mismo Ellacura y a sus compaeros de
la UCA de San Salvador.
2. LA FILOSOFA ZUBIRIANA DE LA REALIDAD: LA REALIDAD EN ZUBIRI Y SU
CONEXIN CON ELLACURA
La realidad en Zubiri se aprehende por medio del ser humano que es inteligencia
sentiente siendo este aspecto la originalidad de la antropologa metafsica zubiriana,
para la que el hombre intelige sentientemente a s mismo.
Ellacura -como Zubiri- basa sus reflexiones en investigaciones sobre el hombre
acudiendo en no pocas ocasiones a las ciencias en general y a la biologa en particular,

2 Ibidem, 6-7.
3 Nota correspondiente a X. ZUBIRI, Estructura dinmica de la realidad, Madrid, 1989, 272 en A. GONZLEZ,
Aproximacin a la obra filosfica de Ignacio Ellacura, 7.
4 A. GONZLEZ, A., Aproximacin a la obra filosfica de Ignacio Ellacura, 7.
LA LUCHA SOCIAL DE LOS JESUITAS ESPAOLES EN EL SALVADOR: LA FILOSOFA DE LA REALIDAD DE IGNACIO
ELLACURA SJ
-641 -
enraizando sus conclusiones no en teoras idealistas. Muestra de ello es el anlisis de lo
que hace de la historia. Aqu Ellacura apunta que es la gnesis biolgica, la que hace
posible el que haya historia. Sin ella no habra historia
5
y ello lleva consigo que la
gentica tiene que ver con la formacin de las piezas dinamismos histricos, en
terminologa ellacuriana- de la historia. No slo el dnde de la historia se ve afectado
por la gentica sino tambin el cundo: el tiempo de la historia es as un tiempo
biolgico
6
, ya que sin trasmisin de caracteres genticos de unas especies a otras no
hay movimiento procesual.
En Ellacura se convierte en una necesidad la existencia de una realidad histrica, lo
que Lan Entralgo, siguiendo a Zubiri, llam materismo (Ellacura defini la filosofa de
la realidad de Zubiri como materialismo, diferente del materialismo histrico de
Marx y del materialismo dialctico de Engels), concepto que tiene que ver con la visin
fsica zubiriana del mundo, contrapuesta a lo que Hegel denomin Espritu. La
realidad la realidad histrica- se toca. Esto tiene conexin con la concepcin fsica
de la realidad en Zubiri.
El conocimiento para Zubiri, est asentado en la propia realidad, en lo real en
cuanto real. De ah que a la filosofa zubiriana, Ellacura la llamara realista. La
realidad supone un punto crucial en Zubiri, y esa necesidad de realidad fue heredada y
evolucionada- como cuestin crucial en la filosofa de Ellacura y en la compresin
propia y original de ste.
El en s de la realidad se hace presente en la inteligencia mediante la aprehensin;
en sta se da la propia realidad a la vez que queda separada de la aprehensin; en la
aprehensin se da la independencia de la realidad. Esta independencia de la cosa que se
da en la aprehensin- real es el quedar del contenido de la nota en el sentiente
7
. En lo
que Zubiri denomina nota es donde se incorpora la realidad a la inteligencia.
La realidad se queda en el ser sentiente-inteligente, a la vez que permanece
independiente de l. La formalidad en Zubiri es el momento en el que esta
situacin ocurre, y compete a la cosa aprehendida por s misma [], la formalidad es
el modo de quedar en la aprehensin
8
y a la vez es la propia realidad en tanto que
realidad. Por ello la realidad tiene dos modos en Zubiri, ya que la realidad es
primordialmente formalidad, y sta es tanto el modo de quedarse ella misma en la
aprehensin como ella misma por s misma sin aprehensin captante.
Qu relacin, pues, tiene esta concepcin de la realidad en Zubiri con la propia
ellacuriana? Si el hombre en Zubiri se encuentra en la realidad en tanto que realidad
una realidad fsica, despojada en su mayora de matices idealistas-, en Ellacura el
hombre es un dinamismo concepto crucial en la filosofa histrica de la realidad del

5 I. ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, Madrid, Trotta, 1991, 101.
6 Ibidem, 102.
8 Ibidem, 47.
-642 -
filsofo- en la realidad histrica. Expondremos en el siguiente apartado la respuesta a
la cuestin planteada.
3. FILOSOFA DE LA REALIDAD EN ELLACURA: LA CONCEPCIN DE LA REALIDAD
Y SU RELACIN CON LA HISTORIA
Ya en el prlogo a la edicin de 1991 de la Filosofa de la realidad histrica se nos
dice que en esta obra podemos hallar en Ellacuria un pensamiento encaminado hacia lo
social-poltico
9
. La filosofa de la liberacin est enfocada al mbito prctico, esto es,
pretende llevar la reflexin ms all de la misma. El objeto de sus reflexiones es la praxis
humana envuelta en la historia, la parte activa-histrica de la humanidad
10
, que es un
mbito que ni las ciencias naturales ni las ciencias sociales pueden concretar. La tesis
zubiriana de la apropiacin de posibilidades ver en la obra de Ellacura un desarrollo
con miras en lo histrico.
La unidad real del todo
11
ser la tesis metafsica o filosfica que llevar a Ellacura
a interpretar la historia de este modo. As, su filosofa de la historia ser llevar una
concepcin monista de lo real, aplicado al mbito de la actividad histrica humana.
La realidad en s misma es una, y la filosofa ser la puesta en conceptos de dicha
realidad.
Ellacura entiende la realidad de un modo hegeliano y marxista (el Marx
metafsico); como un todo, pero que slo puede entenderse en lo que tanto Hegel
como Marx llaman momento
12
.
La concepcin del mundo como unidad que llega desde el pensamiento hegeliano
y marxista, al pensamiento zubiriano, ejercer abrupta influencia en la concepcin de la
realidad en Ellacura. ste llegar a la conclusin de que el objeto de la filosofa no
puede ser otro que la historia, la realidad de la historia
13
. Se entronca as la realidad con
la historia: la realidad histrica es la realidad por antonomasia. El objeto de la
filosofa en Ellacura es la realidad y, puesto que se identifica a la realidad histrica
como la primera realidad, la realidad histrica se propone en Ellacura como objeto de
estudio de la filosofa.
En esta concepcin de la realidad como histrica, podemos ver en Ellacura la
influencia del Evangelio; la historia no es la mera suma de todas las experiencias de
realidad vividas en las personas; desde un solo ser humano no se puede dar cuenta de
toda la realidad, ni tampoco se da cuenta de toda la realidad si sumamos todas las
experiencias humanas de desvelacin y revelacin de la realidad en la historia. Cuando
a un ser se le abre en la historia la realidad, no hay en l experiencia suficiente para que

9 Ibidem, 11.
10 Ibidem, 12.
12 Ibidem, 21.
13 Ibidem, 473.
ELLACURA SJ
-643 -
en esa apertura se revele toda la realidad. La clave est en que desde l mismo, el ser
humano no puede dar cuenta de toda la apertura de la realidad. Dios es el ser
ultramundano que abre la realidad intramundana, un Dios de la historia que incluye en
ella la naturaleza material y la realidad personal
14
.
4. LA FILOSORA DE LA LIBERACIN
Ellacura trata el problema de la liberacin aplicndolo a diversos mbitos. La
liberacin puede darse en las estructuras ontogenticas del cualquier ser biolgico. Este
tipo de liberacin est montada sobre una fijacin progresiva de estructuras, que no es
aquilosamiento, sino apertura a una actividad de orden superior
15
. Liberacin en este
sentido no significa romper drstica y radicalmente con lo anterior para pasar a un
nuevo nivel totalmente desvinculado del anterior. Todo lo contrario oponindose
Ellacura as a la concepcin hegeliana de la aparicin del Espritu como despedida de
la naturaleza
16
; ve que la liberacin requiere siempre de la cosa de la que se ha
liberado. Cuando hablamos de liberacin en las funciones biolgicas humanas puede,
Ellacura parece estar haciendo referencia al surgimiento de la responsabilidad,
entendida como el hacerse cargo de la situacin, enfrentndose a las cosas como
reales
17
. Esta responsabilidad se encuentra en las propias estructuras orgnicas del ser
humano.
Lo que provocaron las reflexiones de Ellacura fueron los problemas que venan ya
arrastrndose en la sociedad salvadorea, econmicos y polticos, que nuestro autor
vivi y palp de cerca. Slo viviendo y experimentado estos problemas se pueden
conocer y dar una solucin a ellos de fondo.
La pretensin de Ellacura fue la de desarrollar, con la filosofa de la liberacin, un
procedimiento candente de liberacin social y personal de los problemas econmicos
que fraguaban en San Salvador. Su pretensin fue desarrollar una filosofa como medio
para un fin bien definido: la persona. La filosofa ha de llegar a tocar de fondo los
problemas sociales, no enmascararlos.
La crtica de Ellacura a la asuncin dogmtica de Hegel y Marx
18
, el uno por
asumir sin ms que la realidad el Ser, monista es en ltima instancia espiritual, y el
otro por asumir que el Todo es material, tiene su eco en los encubrimientos polticos y
econmicos que se dieron en San Salvador. Un saber crtico, basado en la investigacin,
tiene como meta el conocimiento real de lo que se investiga. De este tipo de saber ha de
ser la filosofa de la liberacin, ha de fraguar entre los problemas de hecho, para hacer
un verdadero diagnstico de la situacin.

14 Ibidem, 475.
16 Ibidem, 325.
17 Ibidem, 326.
18 Ibidem, 26.
-644 -
La filosofa de la liberacin se pone en marcha en dos momentos metodolgicos;
por un lado y en primer lugar, est la parte o funcin crtica
19
. Con ella se pone en
marcha la crtica a la ideologa vigente autoritaria y desptica-, puesta en nuestras
miras. En nuestro caso, la ideologa dominante en San Salvador en las dcadas de los
70 y los 80.
Pero la filosofa de la liberacin ha de ser creadora, en respuesta a la ideologa,
donde se muestre cmo es de verdad la realidad, o al menos que est encaminada a un
mejor conocimiento de sta y de sus fundamentos.
Este es el procedimiento los dos pasos- que lleva a cabo en la liberacin de la
ideologa. Porque no slo es importante desenmascarar la mentira, porque el siguiente
paso es igual de importante: necesitamos entonces de la investigacin y de la puesta en
marcha de una educacin que forme personas con criterio.
As, lo que vendr a sustituir al ocultamiento consciente de la realidad ser el
conocimiento de la realidad. Sin este segundo paso la funcin creadora caeramos de
nuevo en la ideologa, ya que podramos, en sustitucin de la ideologa dominante,
colocar otra de la misma manera, hacindola pasar por realidad. Se trata entonces de
elaborar, por decirlo as, una ideologa no-ideologizante, esto es, basada en la verdadera
realidad y no en el ocultamiento expreso y consciente. Puesto que el ser humano
tiende a la ideologa parece que necesite de ella, sera pues necesario una educacin
que forme personas crticas, capaces de darse cuenta de la ideologizacin para revelarse
contra ella.
La pretensin de la filosofa de la liberacin es combatir con la ideologa; liberar es
dejar tocar la realidad. Y al tocar la realidad que de verdad se da y no la dogmtica,
ideologizada entra en juego el hacerse cargo de ella. Quiz la alegoria de la caverna
que Platn, haca servir para pintar la situacin que podemos estar viviendo en la
realidad ontolgica, sirva de nuevo para la situacin a la que Ellacura quera hacer
referencia, en este caso pintando una realidad social. Es el transcurso que debemos
experimentar para saber acerca de la realidad.
Entre antropologa metafsica y filosofa poltica navega la liberacin, pues
Ellacura hace referencia a una funcin especficamente humana que se encuentra tanto
en su ontogentica como en el desvelamiento social: el hombre se hace cargo de la
situacin, enfrentndose con las cosas como reales
20
.
5. INMANENCIA EN ELLACURA
Para finalizar, queremos hacer referencia a una idea que, a nuestro parecer, tiene
relacin con el carcter inmanente de la filosofa ellacuriana y del propio ser del
Ellacura telogo mostrado principalmente en su teologa de la liberacin-.

20 I. ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., 326.
ELLACURA SJ
-645 -
Ellacura la introduce a propsito de la comparacin entre la distincin entre lo
que ocurre en la historia lo fctico- y del porqu ocurre las fuerzas de la historia
21
-,
y la distincin entre fsica y metafsica: Ellacura encuentra mayor relevancia en la
realidad de algo que en la realidad de ese algo en tanto que realidad, porque no se
puede conocer lo que es una realidad en tanto que realidad y menos lo que es la
realidad- si no se vuelve la vista al carcter concreto de la realidad en cuestin.
Hemos de llamar la atencin sobre lo concreto de la realidad, pues vemos que
esto tiene adems conexin con su filosofa de la liberacin, ya que la ideologizacin
ocultacin y tergiversacin de la realidad conscientemente- no pone sus vistas en el lo
que es la realidad, sino ms bien asume una realidad y la trata como realidad en tanto
que realidad as se nos olvida lo que es realmente la realidad, para fijarnos solamente
en lo que esa realidad es en tanto que realidad. Ellacura est llamando la atencin
sobre la relevancia de lo que es la realidad en cuestin, y no lo que est por encima de la
realidad.
Adems, si damos relevancia en la sentencia ellacuriana a lo concreto, tiene
sentido ver en ello que en lo concreto se realiza la realidad: la realidad slo en lo
concreto; para conocer la realidad es necesario un contexto. Se requiere por ello de la
inmanencia; lo trascendente no alcanza la realidad, porque no la toca, porque no se
instaura en un contexto; lo trascendente est por encima de los contextos y es ello
mismo lo que le resta la posibilidad de acaecer en lo real. Lo que es real es inmanente;
aquello que queda fuera de esta realidad no es que no sea real, sino que ms bien no
forma parte de la realidad primaria. No es que no sea real, como tampoco podramos
negar la existencia de los sucesos mentales, sino que, por su naturaleza misma, no
puede alcanzar a tocar lo que es la realidad primaria. En el caso de Ellacura, es la
historia, entendida en tanto que hecho en el que se anan las dems realidades; la
historia es el teatro de todo cuanto sucede: all the Worlds a stage
22
.
Suponemos esto porque, como es sabido, Ellacura como telogo tuvo diversos
problemas por su interpretacin excesivamente inmanente de la Biblia y de la palabra
de Cristo, recogida sta en su teologa de la liberacin.
La razn vital de Ortega tiene un hueco en la filosofa y en la vida- de Ellacura; la
razn siente, se compadece, se apiada; no son nicamente las sensibilidades -por
contraposicin a las racionalidades- las que son capaces de generarnos emociones y
sentimientos. La razn est presente tambin en -y tiene posibilidad de navegar entre-
en los momentos de caridad.
6. BIBLIOGRAFA
ELLACURA, I. (1991): Filosofa de la realidad histrica, Madrid, Trotta.
ZUBIRI, X. (1989): Estructura dinmica de la realidad, Madrid, Alianza editorial

21 Ibidem, 457.
22 W. SHAKESPEARE, As You Like It, Act 2, Scene 7.
-646 -
BASABE, A. (1990): La metafsica realista de Xavier Zubiri, Universidad de Deusto.
Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin. Bilbao. (Tesis).
6.1. Artculos:
ELLACURA, I. (1972): Filosofa y poltica, ECA 284, pp. 373-385.
ELLACURA, I. (1985): Funcin liberadora de la filosofa, ECA 435-436, pp. 45-64.
ELLACURA, I., (1984): Aproximacin a la obra filosfica de Xavier Zubiri en I.
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-647 -
El pensamiento de Torres y Tenorio y su aporte al proceso de formacin
de la Nacin Colombiana
Alba Irene SCHICA BERNAL
Universidad de la Sabana
El objetivo del trabajo es reconstruir el ideario poltico y la actuacin pblica de
Gernimo Torres y Tenorio
1
, mostrar la defensa que hace de un modelo poltico para
superar la crisis que se viva en 1828 y su aporte al proceso de formacin de la
Republica.
La fuente central en la investigacin es la correspondencia privada escrita por
Torres a su amigo Jos Antonio Arroyo, sus escritos polticos y prensa de la poca. Con
relacin a la fuente dice Silva
2
, que los epistolarios pueden recrear a travs del personaje
el funcionamiento complejo, heterogneo y contradictorio que caracterizan los
procesos de cambio cultural. En tal sentido la correspondencia privada e indita que se
aborda tiene ese tono personal, privado, afectivo y testimonial y es precisamente ese
carcter lo que la hace diferente de cualquier otro documento y sobre todo de los de
carcter oficial; por tanto se considera que a travs de ella se puede conocer o
reconstruir un hecho o un momento de la historia Nacional.
1. INTRODUCCIN
En el ao de 1828, entrada la segunda repblica en el siglo XIX y cuando se
supondra un periodo de estabilidad, la administracin central de Colombia, se
enfrentaba a uno de los periodos ms complicados en cuanto a paz y tranquilidad se
refiere. Los actores no podan anticipar de manera cabal la poca duracin de la Gran
Colombia, sin embargo, hay un personaje que parece fue capaz de anticiparlo; tal
identificacin es posible gracias a la correspondencia que nuestro personaje escribi
desde Bogot a su amigo en Popayn, entre los aos en que se desempe como
funcionario de la administracin Santander.
La intervencin pblica de Gernimo Torres es amplia, ya que desde joven tuvo
ocasin de vincularse y participar por ejemplo en los levantamientos de Popayn y
Pasto en 1810 contra la corte de Cdiz; en 1811 se hizo militar ayudante. Actu en la

Profesora Asistente Universidad de La Sabana. Departamento de Historia, Instituto de Humanidades. Grupo de
Investigacin La formacin de la identidad nacional: Actores, Procesos y Conflictos.
1 Gernimo Torres y Tenorio (ortografa original) naci en Popayn el 5 de agosto de 1771, era hermano de
Camilo y de Ignacio, que actuaron, uno como civilista y otro como militar en la independencia. Estudi en
Popayn y Quito, en donde se gradu de abogado en 1799.Su participacin poltica la inicio en Popayn
defendiendo la causa independentista; luego en Bogot hizo parte de grandes proyectos y se desempeo como
Vicepresidente del Senado bajo la administracin Santander.
2 R. SILVA, Los Ilustrados de la Nueva Granada 1760-1808: genealoga de la comunidad de interpretacin. Medelln.
Fondo editorial Universidad EAFIT, 2002, 626.
-648 -
Junta Republicana de Popayn como fiscal civil y criminal; y como juez, recolect
fondos para el gobierno federal del Cauca; tambin hizo parte del grupo de ilustrados
que trabajaron en la Expedicin Botnica, junto a su primo Francisco Jos de Caldas y
Tenorio y en compaa de su hermano Camilo Torres, con quien hizo parte de las
tertulias adelantadas en el Observatorio Astronmico.
Sin embargo, para este anlisis no se han considerado todas y cada una de las
facetas manifiestas por Gernimo Torres, a pesar de ser un personaje caracterstico de
una generacin en quienes se fund el proyecto independentista; solo se aborda la
correspondencia escrita en el ao de 1828 por ser la ms abundante en cuanto a
contenido y continuidad sostenida y a travs de la cual se logra el objetivo propuesto
para este estudio. Es importante sealar que la correspondencia a la que se tuvo acceso,
comprende un periodo ms amplio que va entre los aos 1825 y 1838, haciendo parte
de un archivo privado que fue donado a la Universidad de La Sabana y actualmente se
encuentra en proceso de clasificacin.
2. IDEARIO POLTICO Y ACTUACIN PBLICA
La correspondencia permite vislumbrar las condiciones en las que Gernimo
Torres actu en la administracin pblica como funcionario del gobierno central y la
evolucin de su pensamiento frente al modelo poltico que deba regir la nueva
repblica. Debo sealar, para ubicar al personaje, que este formaba parte del grupo de
los ilustrados neogranadinos; representaba una elite regional como es Popayn y se
haba formado dentro de las ideas filosficas que definan los fundamentos
republicanos y el orden nacional que se pretenda instaurar.
Al respecto, las observaciones de Restrepo nos dan una visin clara sobre la
comprensin del grupo de ilustrados, frente a la poltica, distinguindola de aquella
forma nueva que empieza a elaborarse a partir de la propia crisis del imperio espaol,
con la cual habitualmente se la confunde, haciendo a los ilustrados de manera directa y
sin ambigedades, republicanos antes de la Repblica
3
; explicacin que es de fcil
comprensin si recordamos la fidelidad manifiesta a Dios, al rey y a la patria, por lo
menos en la primera Republica.
Volviendo a nuestro personaje, encontramos que parte de su formacin acadmica
la desarrollo en la Expedicin Botnica de la Nueva Granada, bajo la direccin del
sacerdote Don Jos Celestino Mutis, quien en el marco de un Amrica espaola
Ilustrada, forjo una generacin de destacados ciudadanos, que no slo contribuyeron
en la formacin de una repblica independiente, sino que, cuando fueron responsables
del ejercicio de sus conocimientos y capacidades, tambin lo hicieron, como lo veremos
en Torres.

3 R. SILVA, Los Ilustrados de la Nueva Granada 1760 1808: genealoga de la comunidad de interpretacin.
Medelln. Fondo editorial Universidad EAFIT, 2002, 617.
EL PENSAMIENTO DE TORRES Y TENORIO Y SU APORTE AL PROCESO DE FORMACIN DE LA NACION
COLOMBIANA
-649 -
El movimiento intelectual para la poca, se desarrollo a travs de las redes de
pensamiento que se gestaron en los distintos espacios regionales y se mantuvieron por
medio de la correspondencia; eran verdaderos canales de comunicacin donde circulaba
la informacin de libros, gacetas, tinta, papel e instrumentos cientficos; hecho que se
puede constatar a travs de la correspondencia sostenida entre Torres y su hermano
Camilo quien viva en Bogot. Tal movimiento intelectual pone de manifiesto una
nueva manera de aprender; se hablaba entonces de la importancia de la utilizacin
social del conocimiento, como la nica manera de superar el dominio colonial.
La inquietud por el conocimiento se expresaba de la siguiente manera en trminos
de Torres: la riqueza, la ciencia y la tcnica deben ser vistas como principio de
civilizacin, por tanto como riqueza social, si se reconoce la creacin de la ciencia como
inversin
4
; por lo cual la idea de conocimiento se vuelve principio vinculante y de
compromiso con el de bien pblico, porque es a travs de ella como se alcanza el
desarrollo, que exige la modernidad.
Todo este ideario poltico y cultural en el cual se haba forjado Gernimo Torres
fue puesto a prueba, con la llegada del Ejrcito Expedicionario al mando de Pablo
Morillo y las medidas tomadas no solo contra su hermano Camilo, sino tambin contra
su primo Caldas, ambos acusados de conspiradores, por pertenecer al grupo de
intelectuales que se congregaban en distintos recintos, para hacer el ejercicio de la
Tertulia, entre las que se contaba la liderada por su primo en predios del Observatorio
Astronmico, del que era director luego de la muerte de Jos Celestino Mutis, por lo
que se les sigui juicio y finalmente se les fusil.
A pesar de los hechos acaecidos, es justo reconocer que desde su llegada a Bogot,
la participacin de Gernimo Torres en la vida poltica y de la administracin, han sido
coherentes con sus principios de formacin, reflejados en su concepto de Proyecto
Publico el cual concibe, como la unidad entre: vida personal, nuevos saberes
adquiridos y conducta prctica; un ejemplo de tal ejercicio lo realizo durante la
administracin de Santander, al hacer parte de la comisin del proyecto de Reforma
Educativa.
La reforma educativa, era uno de los grandes proyectos de Santander, para
consolidar el principio republicano y lograr la configuracin del Estado moderno y
secular; por tanto, se fundaba sobre el principio de educacin pblica, base para
alcanzar el sueo de una nacin libre y soberana, frmula para lograr el desarrollo. Sin
embargo, tambin fue punto de conflicto no solo entre las autoridades centrales, sino a
nivel local; igualmente, gener discusin poltica y moral por los principios que se
adoptaron.
La propuesta de incluir los textos de Bentham en la formacin universitaria, genero
grandes tensiones; por ejemplo la iglesia y los laicos piadosos objetaban el trabajo de
Bentham por varias razones; en principio, se oponan a la teora de las decisiones

4 G. TORRES, Observaciones Polticas dirigidas a la Gran Convencin de Colombia, por el ciudadano que las suscribe.
Biblioteca Nacional. Micro forma. Nmero Topogrfico: VFDU1-4432 F. A. 5.
-650 -
morales tomadas de acuerdo con un clculo utilitario, en vez de a la luz de la doctrina
cristiana. Muchos crticos interpretaron el clculo de placer-dolor de Bentham como
una incitacin al comportamiento sibarita y amoral
5
.
Sin duda la opinin emitida por Bolvar genero an mayor tensin entre el grupo
santanderista, pues El general estaba convencido de que las cosas no haban ido muy
bien en la Gran Colombia, y atribua los problemas en gran parte a la desmedida prisa
de Santander y los suyos por adelantar las reformas liberales, que consideraba adecuadas
en teora pero prematuras
6
. Al respecto la postura de Torres era coherente con su
actuacin pblica y como funcionario de la administracin Santander.
Su compromiso administrativo hace que de nuevo se le convoque para el proyecto
de formulacin del primer cdigo penal y como Vicepresidente del Senado, lo
presento ante esa corporacin, con un mensaje explicito sobre la libertad, afirmando:
han comenzado a plantearse las bases fundamentales del santuario de las leyes que
deben elevar a esta Repblica a la cumbre de felicidad y opulencia a que la llaman sus
destinos; respecto al cdigo penal, dice: tiene un contacto ms inmediato con la
seguridad, honor y vida de un pueblo, no esclavo ya, sino libre y en posesin de la
plenitud de sus derechos
7
.
Es valioso ver como Torres, pese al infortunio familiar, no abandon su
compromiso con la responsabilidad del nuevo proyecto de administracin pblica;
mejor an, lo refrend a pesar de las facciones que se estaban configurando, la
inestabilidad poltica del lapso de postguerra y en este caso a pesar de los
acontecimientos propios de 1828 cuando se esperaba la aprobacin de la convocatoria a
la Gran Convencin de Ocaa, propuesta por Bolvar en contra de lo acordado en el
Congreso de Ccuta de 1821.
Como el pas se debata en la discusin del modelo ms conveniente para la
administracin de los ciudadanos, uno de los temas centrales de la tensin y la crisis,
eran las diferencias entre Centralistas y Federalistas, sobre el modelo poltico que se
debera asumir. La mirada de los Federalistas, se diriga mas al modelo adoptado por los
Estados Unidos, que desde este, haba obtenido una forma viable para el florecimiento
comercial de cada una de las colonias que la componan.
Este tipo de federalismo fue analizado y propuesto por su hermano Camilo, para la
Primera Repblica, presidida por Antonio Nario. No obstante el que prevaleci fue el
Centralismo, ya que por ste, fue posible la administracin de los recursos y
financiacin del ejrcito independentista; sin embargo, en la dcada siguiente colmada
de enfrentamientos militares en todo el territorio y en el devenir del conflicto, los
recursos que eran necesarios se fueron incrementando, al extender las fronteras de la
independencia a los territorios de la Audiencia de Quito, Venezuela y Per, inclusive;

5 F. SAFFORD y M. PALACIOS, Colombia: pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia. Bogot. Grupo Editorial
Norma. 246.
6 D. BUSHNELL, Colombia: una nacin a pesar de s misma; de los tiempos precolombinos hasta nuestros das. Bogot,
Editorial Planeta, 2000, 98.
7 Gaceta de Colombia, 1822 y 1823, 3.
COLOMBIANA
-651 -
lo que haca poner en duda la efectividad del rgimen central frente a las circunstancias
que se vivan.
Frente a la inestabilidad poltica y financiera, el argumento que se esgrima por
parte de la administracin Santander, era que los elevados costes que significaba el
mantenimiento de un ejrcito an despus del ao de 1819 se hacan insostenibles; sin
embargo, esta no era la nica causa de la inestabilidad. El pago de la deuda tanto
Interna y Externa era insostenible; el costo que gener el crecimiento de la Burocracia
por la ampliacin de la dimensin legislativa, igualmente; por ltimo, las sucesivas
ausencias de Simn Bolvar como presidente de la Repblica, debilitaban al ejecutivo al
hacerse evidente la falta de concordancia entre l y su vicepresidente, Francisco de
Paula Santander.
De tal suerte que la perseverancia en proponer un modelo federal frente a la
experiencia centralista, generaba grandes tensiones a nivel local y regional, afectando de
manera directa la estabilidad Nacional; tal coyuntura en la que se hallaba el pas,
tambin ocupaba el espritu de Gernimo Torres y esto lo podemos observar por la
correspondencia mantenida con Jos Antonio Arroyo
8
durante el ao 1828.
3. DEFENSA DEL MODELO POLTICO PARA SALVAR A LA REPBLICA
La cercana con Arroyo es inobjetable, dada la frecuencia de correspondencia que
sostenan, la formalidad y sobriedad con que se diriga a l y la amplitud de temas sobre
los que reflexionan y comparten, introduciendo comentarios sobre su cotidianidad. En
ellas habla de la evolucin que ha tenido la Convencin; es claro que la aproximacin
es parcial, sin embargo es ilustrativa, ya que escribe y pone al tanto a un respetado
hombre de una lite regional y lo hace de manera desprevenida, no como funcionario
pblico que ahora est al servicio del pas, si no como amigo. En la mayora de casos
pone de manifiesto la pasin con que reacciona ante los sucesos; se percibe una
definitiva adhesin a Bolvar y a su proyecto poltico, pues se le reconoca como
bolivariano moderado por sus actuaciones como Vicepresidente del Senado.
Al respecto, expresa su opinin sobre el destino de la repblica; comenta cmo el
debate poltico ha tomado por objeto la figura de Bolvar, quien como defensor del
modelo centralista, ha sido enfrentado por los que esperan que se asuma el federalismo
en la Convencin de Ocaa; y lo manifiesta as:
Una demencia general ha sobrevenido a todos los nuevos estados de Amrica, no
s si Dios quiere perderlos. De nuestra gran convencin yo no espero nada bueno,
cuando no haga mucho mal: el espritu de partido a marchado a la vanguardia de los
convencionistas todo su conato es arruinar la reputacin de Bolvar, y separarlo de la

8 Naci en 1798 en Popayn. Abogado; Primer rector de la Universidad del Cauca de 1827 a 1829 y nuevamente
de 1838 a 1843. Se desempe en cargos como Prefecto del Cauca, Gobernador de la Provincia de Popayn,
Juez letrado de hacienda, miembro del Congreso de la Nueva Granada, entre otros; muri en 1848.
-652 -
administracin de los negocios aunque se lleve el diablo a la repblica, para esto
piensan en federacin y desatinos y no en remediar los verdaderos males de la nacin
9
.
En la pugna latente que haba entre Centralistas y Federalistas, contrario a lo que
se pudiera asumir, Torres quince (15) aos despus de la propuesta federal hecha por
Camilo y el fusilamiento de ste, defendi el modelo centralista, del cual haca parte
activa. Los intereses por el bien nacional se haban convertido en prioridad, pero sobre
todo, ante la responsabilidad de hacer viable el modelo republicano, se comprometi
con su defensa, an en contra del General Santander abanderado del federalismo.
Su crtica la hace a travs de sus escritos polticos, cuando reconoce y pone en duda
la existencia de ciudadanos capaces de gobernar ms aun un gobierno federal retoma
las debilidades que han puesto a la Republica en crisis y advierte del peligro que ello
significa; aboga por el principio de Amor a la Patria que para Torres no es ms que la
practica del bien Comn; para lo cual dice se requiere de un gobierno vigoroso y
enrgico y de unos ciudadanos comprometidos con el servicio al Estado
10
.
En carta fechada el 22 de marzo, enva a su amigo en Popayn, ejemplares sobre las
observaciones que ha hecho a la Gran Convencin; y es precisamente en torno a cmo
se deben anteponer a los intereses personales o de faccin, el amor a la patria
11
.
Les recuerda que El gobierno debe adaptarse a la posicin moral y natural del
pueblo y no el pueblo a la estructura del gobierno
12
; y el tema ms sorprendente por la
fuerza que le impone es la crtica que hace a aquellos que miran al pas del norte de
Amrica para buscar instituciones. Dice que las colonias Anglo Americanas son
totalmente distintas a las Espaolas, pues estas han estado bajo el vasallaje y en un
rgimen desptico y aquellas reconocen su gobierno como propio, nunca han
conspirado, cuentan con rentas para soberanas e inclusive hay rentas parciales para
cuando la administracin central est en miseria
13
.
En el mismo escrito, y con una visin explicita sobre lo que debe ser la Patria,
establece las diferencias con la del norte, fundamentalmente para demostrar por qu el
modelo federal no es el mas conveniente para la defensa de la nacin; recuerda el hecho
de 1816 con Morillo y la debilidad del rgimen federal para defender la nacin; ratifica:
fue incapaz, revalida su defensa por el centralismo, como el nico que podr salvar a
la Republica, como un solo cuerpo de nacin.
Sobre el tema escribe de nuevo en mayo 1 Se ha declarado ya por la convencin
que hay lugar a las reformas: hay proyectos de federacin, confederacin y centralismo;

9 Fragmento de Carta de Gernimo Torres a su amigo Jos Antonio Arroyo. Carta de 28 de febrero de 1828. En
Correspondencia entre Gernimo Torres y Jos Antonio Arroyo en el ao de 1828. Carpeta 25 Familia Torres.
Archivo Privado. Bogot.
10 G. TORRES, Observaciones Polticas dirigidas a la Gran Convencin de Colombia, por el ciudadano que las
suscribe, Biblioteca Nacional, Micro forma, 1828, Nmero Topogrfico: VFDU1-4432 F. A. 5.
11 Fragmento de Carta de Gernimo Torres a su amigo Jos Antonio Arroyo. Carta de marzo 22 de 1828
12 G. TORRES, Observaciones Polticas dirigidas a la Gran Convencin de Colombia, por el ciudadano que las suscribe,
Biblioteca Nacional, Micro forma, 1828, Nmero Topogrfico: VFDU1-4432 F. A. 5.
13 Ibidem, G. TORRES, 1828, 9.
COLOMBIANA
-653 -
el partido por el primero es corto, ha hecho ya mocin por el segundo, que se va a
discutir; algunos opinan que prevalecer el tercero, Castillo dice que la insolencia del
partido de Santander es impotable; pero que ella les va haciendo perder terreno, si
triunfan no dude usted que entramos en anarqua, y que tambin ellos mismos se
preparan su ruina
14
.
Los trminos de anarqua y ruina son de continuo uso en la correspondencia, sobre
todo cuando considera que puede imponerse el principio federal. Y argumenta que la
decadencia que se experimenta en dieciocho (18) aos de vida republicana, se debe a la
carencia de ilustracin para asumir un rgimen. Se colige entonces que la distancia que
se ha planteado entre los principios y los hechos tales como las guerras externas, los
conflictos internos y las luchas entre facciones, entre regiones y al interior de ellas,
serian suficiente explicacin para descubrir las causas de la decadencia.
Ejemplo de ello, son los hechos de Venezuela al mando del General Pez, a los que
hace una fuerte crtica: Esos mismos americanos que trabajaron por la libertad con
dinero y sangre colombiana, ahora promueven la guerra para desmembrar nuestro
territorio
15
; considera entonces de nuevo, que se debe abogar por un gobierno
vigoroso para salvar a la republica y que el federalismo seria la ruina.
El tono pausado y sin mayor alteracin propios de su carcter, sufre sobresaltos, al
admitir que el modelo republicano se halla en grave riesgo, si Bolvar, como presidente
y como smbolo de unidad Nacional, no retoma el sendero que haba sido marcado, al
designrsele presidente de la Gran Colombia.
Y si hasta aqu hemos conocido a un Gernimo Torres, comprometido con un
proyecto poltico, digno de mostrar por la coherencia manifiesta en su actuacin
pblica, el empeo por salvar a la Republica, radicaliza su critica al presentar sus
observaciones sobre el mal uso que se ha dado al principio de libertad, y cmo ello, ha
impedido la cohesin de los partidos y la unidad nacional; sin duda ser la manera
precisa de fijar el ideario poltico y su actuacin pblica en el agitado ao de 1828.
De manera vehemente hace el siguiente pronunciamiento y de nuevo llama a la
cordura a los convencionistas: la libertad personal dice: ha servido para la
insubordinacin y el libertinaje en la vida social, insubordinacin a las leyes, a las
autoridades, a los magistrados, prelados, preceptores y padres de familia
16
.
Al referirse a la libertad de prensa, su crtica es ms aguda: Mordaces calumnias
que hieren y ofenden, tras el uso de annimos que concitan facciones contra las
instituciones y el gobierno, atizan la discordia entre: norte, centro, sur ; y concluye
Si la libertad de ilustrarse era para corromper las costumbres, gangrenar la moral
pblica, turbar la fe, y para el peculado, el latrocinio, la injusticia, la violencia, la
calumnia y la estafa; entonces no preguntemos porque el desequilibrio de poder
17
.

14 Fragmento de Carta de Gernimo Torres a su amigo Jos Antonio Arroyo, de 1 de mayo de1828, Bogot.
15 G. TORRES, Observaciones Polticas dirigidas a la Gran Convencin de Colombia, por el ciudadano que las
suscribe, Biblioteca Nacional, Micro forma, 1828, Nmero Topogrfico: VFDU1-4432 F. A. 11.
-654 -
Recaba Torres a propsito de su crtica la necesidad de asumir gobiernos propios, y
una vez ms rechaza el modelo federal, manifiesta que si realmente se quiere la felicidad
de la Republica debe buscarse en usos, costumbres, moral, civilizacin, carcter,
industria, y recursos de los pueblos de Colombia; sin olvidar su posicin geogrfica y
clima. Con el fin de suministrar el mejor remedio para sus males, no parcial si no
buscando el bien general y la consolidacin del Estado
18
.
Sin duda, la correspondencia nos permiti conocer la visin de Torres frente a la
crisis y su defensa del centralismo, como modelo poltico para salvar a la Republica;
considera que si prevalecen la discordia y el espritu de partido y triunfan las pasiones
exaltadas, representadas en los vicios sern el sepulcro de las virtudes y el fin de la
republica
19
.
La defensa del centralismo y la adhesin a Bolvar, hacen que Torres cierre su
conviccin sobre la necesidad de un gobierno fuerte y vigoroso que a mediados del ao
28 dio paso a la dictadura de la cual l hace parte.
4. BIBLIOGRAFA
4.1. Fuentes Primarias
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en el ao de 1828. Carpeta 25 Familia Torres. Archivo Privado. Bogot.
TORRES, GERNIMO. Observaciones Polticas dirijidas a la Gran Convencin de
Colombia, por el ciudadano que las suscribe. Biblioteca Nacional. Microforma.
Nmero Topogrfico: VFDU1-4432 F. A.
4.2. Anexos
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1828. Carpeta 25 Familia Torres. Archivo Privado. Bogot.
4.3. Fuentes secundarias
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19 Fragmento de Carta de Gernimo Torres a su amigo Jos Antonio Arroyo, de 21 septiembre de1828, Bogot.
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4.3.2. Fuentes Primarias Publicadas
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Internet revisada por ltima vez 12 de marzo de 2008.
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http://www.lablaa.org/blaavirtual/biografias/azuevice.htm. Pagina de Internet
revisada por ltima vez 26 de abril de 2008.

-657 -
La filosofia de la liberacin. El testimonio de Ignacio Ellacura
Armando SAVIGNANO
Universidad de Trieste
El itinerario intelectual y existencial de Ignacio Ellacura (1930-1989)
1
se puede
expresar en tres etapas: los aos de formacin (1930-66); la etapa creadora
especialmente en la Universidad Centroamericana (1967-75); el compromiso socio-
poltico (1976-89). He tenido la suerte de conocer a Ignacio Ellacura
2
durante mi
participacin al Seminario Xavier Zubiri
3
del que, como es sabido, l ha sido
discpulo. A veinte aos de su trgica muerte es tiempo de hacer un balance de su
pensamiento, que examinar desde la perspectiva filosfica con especial referencia a la
filosofa de la liberacin
4
.
Ellacura siempre reconoci su principal fuente de inspiracin en la filosofa de
Zubiri
5
, que ha intentado repensar a la luz de los problemas latinoamericanos. En su
libro pstumo e inacabado, Filosofa de la realidad histrica, Ellacura enfrenta el
problema de la posibilidad de una filosofa de la praxis basndose en el pensamiento de
X. Zubiri que interpret en sentido metafsico ms que noolgico. En consecuencia se
centr esencialmente para no decir, casi exclusivamente en las dimensiones sociales e
histricas de la realidad humana.
Por un lado, puede pensarse que la filosofa de Zubiri es, ante todo, una metafsica
transcendental de la realidad. En esta perspectiva, las consideraciones sobre la realidad
humana formaran parte, sin duda una parte de suma importancia, del estudio
filosfico ms general de las distintas realidades que conforman el mundo. En esta
perspectiva, los estudios de Zubiri que pudieran enmarcarse bajo el epgrafe de
antropologa filosfica constituiran algo as como una metafsica especial, la cual a
su vez se integrara en una metafsica general de la realidad. Y esta metafsica general
sera la filosofa primera de Xavier Zubiri. Se puede decir que esta lectura de Zubiri
fue la ms usual a partir de la publicacin de su libro Sobre la esencia (1962).Y
posiblemente sea Ignacio Ellacura el representante ms conspicuo de esta
interpretacin.
A partir de la publicacin de los tres volmenes de Xavier Zubiri sobre la
Inteligencia sentiente (1980-1983), se fue abriendo paso otra lectura de la obra de
Zubiri, que podramos llamar fenomenolgica o noolgica. Desde esta segunda

1 E. MASPOLI, I.Ellacuria e i martiri di San Salvador, Ed.Paoline, Cinisello Balsamo, 2009.
2 He traducido al italiano el de I. Ellacura, Conversione della Chiesa al regno di Dio, Queriniana, Brescia, 1992.
3 Cfr. A. LPEZ QUINTS, El origen del Seminario Xavier Zubiri, in AA, VV., Balance y perspectivas de la
filosofa de Zuburi, Comares, Granada, 2004, 45-51.
4 Cfr. H. SAMOUR, Voluntad de liberacin. La filosofa de I.Ellacura, Comares, Granada, 2003. Cfr. mi
introduccin a E. DUSSEL, Filosofia della liberazione, Queriniana, Brescia, 1992.
5 Sobre la relacin Zubiri-Ellacura, cfr. Varios, Para una filosofa liberadora, Editores UCA, San Salvador, 1995.
Varios, Historia, tica, ciencia.El impulso crtico de la filosofa de Zubiri, Comares, Granda, 2007, 97-283.
-658 -
perspectiva, la filosofa primera de Zubiri sera una filosofa de la inteligencia (una
noologa) de carcter descriptivo, y no explicativo. Esta filosofa de la inteligencia
sera la puerta de entrada a la obra de Zubiri, y a partir de ella habra que situar
crticamente las distintas afirmaciones del filsofo sobre la realidad, incluyendo sus
afirmaciones de la realidad humana. No cabe duda de que esta interpretacin de Zubiri
ha prestado una contribucin decisiva para la recta interpretacin de los orgenes de la
filosofa de Zubiri, para la mejor comprensin de su mtodo filosfico, y para la
eliminacin de ciertos prejuicios que impropia y superficialmente vinculaban a Zubiri
con la escolstica.
La conexin del pensamiento de Zubiri con la filosofa de la praxis ha sido, en
efecto, muy estudiada ltimamente, de modo especial en su proyeccin
hispanoamericana. Resulta, sin embargo, decisivo establecer en qu sentido su reflexin
puede considerarse una filosofa de la praxis en cuanto conocimiento, accin y
transformacin de la realidad. As A. Gonzlez y J. Corominas hablan de praxeologa
juzgando secundarias las noologa, la antropologa y la misma metafsica zubirianas.
Pero se alejan de tal modo del punto de partida de la noologa zubiriana que no
atribuye al acto de inteleccin ninguna prioridad respecto de la realidad dada en aquel
acto. Son fundamentales, en cambio, como muestra Barroso, las nociones noolgicas
de la antropologa zubiriana con el fin de elaborar una filosofa de la praxis basada en la
conexin entre verdad y accin.
Ellacura, interpretando el pensamiento zubiriano ms en la lnea metafsica que
noolgica, ha elaborado una filosofa de la praxis basada esencialmente en la dimensin
social e histrica de la realidad humana, convirtiendo la misma realidad histrica en el
objeto de la filosofa. Por Ellacura, la liberacin en la historia se centra en la praxis
que entiende como la totalidad del proceso social por la trasformacin de la realidad
natural e histrica
6
. La realidad histrica es la realidad radical, desde el punto de vista
intramundano, donde se radican todas las otras realidades. Esta realidad es
intrnsecamente dinmica. Hay que entender por praxis el integral dinamismo de la
realidad histrica
7
. La praxis abarca, por Ellacura, no solo el destino de la humanidad y
de la historia, sino la misma posibilidad de la constitucin trascendental del mundo. Ya
que la praxis depende de nuestro dinamismo de posibilidad y capacidad, es
imprescindible que la filosofa sea cuestin acerca la praxis histrica apropiada
8
. El
objeto de la filosofa, segn Ellacura, es precisamente la realidad histrica construida
por la praxis. Por eso puede afirmar que hay que hacer la verdad. Que la realidad y la
verdad han de hacerse y descubrirse, y que han de hacerse y descubrirse en la

6 I. ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa, 1985, en El compromiso poltico de la filosofa en Amrica Latina,
por G. MARQUNEZ ARGOTE, El Bbo, Santaf de Bogot, 1994, 102.
7 Ibidem, p.111.
8 H. SAMOUR, Introduccin a la filosofa de la liberacin de Ellacura, en I. ELLACURA, Funcin liberadora de
la filosofa, op. cit., 19.
LA FILOSOFIA DE LA LIBERACIN. EL TESTIMONIO DE IGNACIO ELLACURA
-659 -
complejidad colectiva y sucesiva de la historia, de la Humanidad, es indicar que la
realidad histrica puede ser el objeto de la filosofa
9
.
La filosofa de la praxis de Ellacura se diferencia de algunas posturas marxistas, en
cuanto no es posible subordinar la filosofa a la poltica renunciando as a la metafsica.
La filosofa tiene que abrirse a la situacin histrico-social, como subraya el mismo
Zubiri, por el que la filosofa es un pensar desde la situacin real y concreta
10
. Esto
supone una implementacin de inteleccin y praxis que supere la separacin marxista
entre contemplacin y trasformacin. Esto supone pensar desde una situacin real y
concreta para abrirse al la totalidad de la realidad
11
.
En la visin zubiriana, que comparte Ellacura, el dinamismo histrico es un
dinamismo de posibilidad. La historia humana es la creacin de nueva posibilidades.
Por tanto la historia no es un progreso implacable en direccin de un fin ideal. La
realidad histrica no se puede predecir, sino producir; es una creacin del hombre
desde el sistema de posibilidades ofrecidas en cada situacin y momento del proceso
histrico12. De ah el problema de la individuacin de la praxis histrica apropiada
para hacer posible la liberacin y la manifestacin de la realidad. La tarea histrica de la
filosofa, en cuanto momento terico de la praxis histrica, es aquello de contribuir
crticamente a esta liberacin de la historia.
Se podra establecerse la siguiente clasificacin de las filosofas crticas: 1.
planteamientos que hacen de la realidad social la instancia crtica: hermenutica
dialctica (W. Benjamn, Th. Adorno, F. Jameson) y filosofa de la liberacin (I.
Ellacura, E. Dussel). 2. Filosofas que convierten la realidad del lenguaje en plataforma
para extraer la normatividad crtica: Hermenutica crtico-comunicativa (K.O. Apel) y
Metafsica descriptiva (P.F. Strawson). 3. Aquellas corrientes de pensamiento que
utilizan la realidad del saber, interpretado de una determinada manera, como instancia
crtica: arqueologa del saber (M. Foucault) y racionalismo crtico (K. Popper, H.
Albert).4.Filosofas para las que la alteridad de la realidad constituye el umbral de
referencia crtica: noologa fenomenolgico-realista (X. Zubiri) y fenomenologa de la
presencia del otro (E. Levinas).
Remetindose a un curso indito de I. Ellacura (Curso sobre teologa de la
liberacin, 1987), Samour
13
, muestra que la contribucin de Zubiri a la filosofa de la
liberacin no se atiene slo al mbito metafsico sino adems al epistemolgico.

9 I. ELLACURA, El objeto de la filosofa, en El compromiso poltico de la filosofa en Amrica Latina, op. cit., 65.
Eso me parece discutibile respecto al pensamiento zubiriano: A. SAVIGNANO, X. Zubiri e il realismo
dellattualit, en Panorama della filosofa espaola del siglo XX, Comares, Granada, 2008, cap.VII.
10 I. ELLACURA, Filosofa y poltica, en I. ELLACURA, El compromiso poltico de la filosofa en Amrica Latina,
op. cit., 73.
11 Ibidem, 76.
12 Cfr. J.M. ROMERO CUEVAS, Los fundamentos histricos de la crtica.Sobre la categora de posibilidad en
Zubiri y Ellacura, en Varios, Historia, tica, ciencia. El impulso crtico de la filosofa de Zubiri, op. cit., 97-119.
13 Cfr. H. SAMOUR, Zubiri en El Salvador, en Varios, Balance y perspectivas de la filosofa de Zubiri, op. cit.,
755-761, en part., 758s.
-660 -
En particular subraya Ellacura14- hay que situarse en el marco de la teora de la
inteligencia de Zubiri, en la que optar es un modo de inteligir, y la inteleccin es
siempre inteleccin de realidad. En este marco, la opcin no slo no queda fuera del
marco de racionalidad, sino que slo se la puede comprender como un modo de
inteleccin. En esta accin intelectiva estn implicados varios tipos de elementos: por
un lado, razn, sentimiento y voluntad, y por otro, la presencia de realidad que toda
accin intelectiva implica. Siendo as, la toma de partido exigida por Ellacura no
representa un rasgo de irracionalidad, sino que queda justificada dentro de esta
concepcin de inteligibilidad, en la cual la razn est entretejida con la praxis. Por ello,
opcin implica los diversos mbitos de la personalidad individual y de la vida social
colectiva; por ello ha de afirmarse que, en este contexto, optar no es solamente una
conclusin obtenida a nivel conceptual, sino que significa un modo de vida, donde se
mezclan y se ponen en juego tanto teora como praxis. As planteado, se abre la
perspectiva de la verdad, nocin esencialmente terico-prctica. En este sentido ha de
entenderse la tesis de que optar es inteligir.
La estructura formal de la inteligencia consiste en aprender la realidad y
enfrentarse con ella
15
; esto conlleva tres dimensiones: 1) hacerse cargo de la realidad
dimensin intelectiva, teorizada por Zubiri; 2) a la que Ellacura aade el cargar con
la realidad dimensin tica; y encargarse de la realidad dimensin praxsiolgica
16
.
En el orden metafsico, Ellacura subraya el carcter dinmico de la realidad
17
y el rol
de la historia; en fin el relieve teologal de la historia, en cuanto hay una sola historia
no una historia sagrada y otra secular- porque la misma creacin es proyeccin ad extra
de la vida trinitaria divina, y el proceso de liberacin y de libertad es la realizacin
humana de lo divino.
Si la metafsica, por Zubiri, es la totalidad dinmica de la realidad, Ellacura va ms
all afirmando que es la realidad histrica
18
y no simplemente la historia el principio
aglutinante de este dinamismo
19
. La realidad histrica abarca todas las otras realidades
materiales, biolgicas, personales, polticas, sociales, etc.,- que la configuran como sus
momentos estructurales. Adems es el mbito intramundano dnde la totalidad de lo

14 Cfr. I. ELLACURA, Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano, en Estudios
Centroamericanos, n. 322-323, 411-425.
15 I. ELLACURA, Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano, en Estudios
Centroamericanos, n. 322-323(1975), 419.
16 Cfr. J. SOBRINO, El pueblo crucificado y la civilizacin de la pobreza, El hacerse cargo de la realidad de I.
ELLACURA, en Varios, Historia, tica, ciencia. El impulso crtico de la filosofa de Zubiri, op. cit., 427-454, in
part., 430.
17 Cfr. el libro de X. ZUBIRI, Struttura dinamica della realt, Marietti, Genova-Milano, 2008, por A.
SAVIGNANO.
18 Cfr. R. RIBERA, La categora realidad histrica en la filosofa de Ellacura, en Varios, Historia, tica, ciencia.
El imiulso crtico de la filosofa de Zubiri, op. cit., 157-175.
19 E. ELLACURA, El objeto de la filosofa, en Estudios Centroamericanos, n. 396-397 (1981), 977s.
-661 -
real puede abrirse a la trascendencia
20
. Esto no elimina el pluralismo y la diversidad,
sino lo requiere como momento estructural
21
.
Pero la realidad histrica no admite slo la dialctica an coincidiendo con sta en
afirmar una totalidad diferenciada y el carcter dinmico de la realidad
22
. La realidad
histrica es puesta en marcha por la praxis y no por una razn lgica (Hegel). Sus
contenidos concretos no estn prefijados teleolgicamente, sino dependen de las
opciones humanas objetivadas en las estructuras histricas; tampoco conllevan un
momento culminante que cierra el proceso histrico o lo reduce a identidad
indiferenciada que absorbe la pluralidad y especificidad de sus elementos constitutivos.
El dinamismo histrico es un dinamismo de posibilidad (Zubiri), o sea es la
actualizacin de lo real en su condicin de posibilidad. La historia es trasmisin
transmitida de posibilidad; eso es opuesto a toda concepcin teologzatela historia no
tiene que entenderse en vista del futuro como un desarrollo finalizado a un topos ideal.
La historia se crea desde las posibilidad humanas a la luz del sistema de posibilidad
ofrecidas en cada situacin y en cada momento del proceso histrico. La praxis, en
cuanto dinamismo de la realidad histrica es irreducible sea a la naturaleza, sea a la
razn, sea a cualquier instancia que determine a-priori el fin. El destino de la historia
es algo que la historia se va dando a s misma: se va dando su propias capacidades
23
.No
slo la praxis histrica no es en si misma liberadora no hay certidumbre que la
historia pueda llegar a la humanizacin porque puede llegar a resultados opuestos,
como la opresin
24
- sino adems non hay un nico paradigma de liberacin humana,
que depende de la situacin histrico-social desde el que obrar el discernimiento.
El mal que aparece en la historia no puede ser objeto de explicacin racional-
teleolgica, como en la filosofa hegeliana o en la dialctica materialista
25
, no obstante
sea posible su superacin a travs el cambio del sistema de posibilidad en aquella
situacin, o sea por una praxis histrica de liberacin entendida como accin tica. En
contra a la concepcin iluministica de la historia, Ellacura considera la universalidad
de la historia como el resultado de diversas lneas y tiempos histricos, que configuran
una verdadera sociedad universal o mundial sin ninguna postura hegemnica del
Occidente
26
. Es desde esta perspectiva que Ellacura constata la presencia del mal en la
realidad histrica latinoamericana y en general en los pueblos oprimidos que viven en

20 Ibidem, p.980.
21 Cfr. I. ELLLACURA, La idea de estructura en la filosofa de Zubiri, en Realitas, Sociedad de Estudios y
Publicaciones, Madrid 1974, t. I, 117-122.
22 I. ELLACURA, El objeto de la filosofa, op. cit., 973.
23 I. ELLLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA Editores, San Salvador, 1990, 561.
24 I. ELLACURA, Introduccin crtica a la antropologa de Zubiri, en Realitas, Sociedad de Estudios y
Publicaciones, Madrid 1976, t. II, 133. Sobre la concepcin de la historia en Zubiri, cfr. A. SAVIGNANO,
Concepcin y papel de la historia en Heidegger y Zubiri, en Varios, Zubiri ante Heidegger, por J. A. Nicolas
y R. Espinosa, Editorial Herder, Barcelona 2008, 181-197.
25 I. ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., 451-460.
26 Ibidem, 447-448.
-662 -
condiciones inhumanas
27
. De ah la ruptura de la solidaridad humana y de los derechos
humanos, que requieren una fundacin en la unidad filial e histrica del gnero
humano
28
.
A la luz de estos anlisis, Ellacura propone un nuevo orden mundial fundado
utpicamente en una nueva civilizacin de la pobreza. La civilizacin de la pobreza
() rechaza la acumulacin del capital como motor de la historia y la posesin-disfrute
de la riqueza come principio de humanizacin, y hace de la satisfaccin universal de las
necesidades bsicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidaridad
compartida el fundamento de la humanizacin () La civilizacin de la pobreza se
denomina as por contraposicin a la civilizacin de la riqueza y no porque pretenda la
pauperizacin universal como ideal de vida (); lo que aqu se quiere subrayar es la
relacin dialctica riqueza-pobreza y no la pobreza en si misma. En un mundo
configurado pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar
un dinamismo diferente que la supere salvficamente
29
. Se trata de construir una
sociedad fundada en el dinamismo del trabajo humanizado
30
, que a su vez requiere un
nuevo orden poltico ms all de los modelos colectivistas y la misma democracia
liberal
31
. Es adems urgente un gran esfuerzo cultural en direccin de una crtica radical
de los modelos tecnolgicos y consumistas del mundo occidental
32
. Por eso es
fundamental la funcin liberadora de la filosofa
33
, que no puede ser entendida en
manera abstracta y a-histrica, tampoco como una nica filosofa de la liberacin, que,
en contra, es plural en dependencia de las concretas situaciones histrico-sociales. Hay
que actuar la tarea filosfica en libertad y en fidelidad a la personal vocacin a la
bsqueda de la verdad y de su realizacin en la historia. Esto ha sido el compromiso del
mismo Ellacura, por el que la liberacin no fue un mero tema externo a su reflexin
filosfica, entorno al cual construa argumentos para fundamentar su necesidad y su
bondad, sino algo que tena que ver con su propia vida de filsofo; fue algo que asumi
como un principio constitutivo de su propia existencia
34
.
Come ha subrayado H. Samour, la posicin de I. Ellacura parece original por su
visin de la totalidad, la concepcin de la historicidad de la realidad y la relacin entre
teora-praxis. La totalidad que requiere la realidad histrica lejos de negar el pluralismo
y la diversidad, la exige; de otra manera no se podra hablar formalmente de estructura,

27 I. ELLACURA, El desafo de las mayoras pobres, en Estudios Centroamericanos, n. 493-494 (1989), 1076.
28 I. ELLACURA, La historicizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras
populares, en Estudios Centroamericanos, n. 502 (1990), 590.
29 I. ELLACURA, Utopa y profetismo: un ensayo concreto de soteriologa histrica, en Revista latinoamericana
de Teologa, n. 17 (1989), 170-171.
30 Ibidem, 173.
31 Ibidem, 175.
32 Ibidem, 177-180.
33 I. ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa, en Estudios Centroamericanos, n. 435-436 (1985), 63.
34 H. SAMOUR, Zubiri y la filosofa de la liberacin, en Varios, Balance y perspectivas de la filosofa de Zubiri, op.
cit., 599-622, en part., 622.
-663 -
segn la definicin del maestro Zubiri
35
. La realidad histrica, por consiguiente, no es
simplemente una realidad dialctica; an coincidiendo con la visin dialctica cuando
afirma una totalidad diferenciada y el carcter dinmico de la realidad, sin embargo la
determinacin entre las notas no es forzosamente de oposicin o de contradiccin
36
.
No se trata, por lo tanto, de negar la existencia de los diversos sino de establecer los
trminos exactos de su relacin con la totalidad. Pero no hay que ceder ni al monismo
idealista, ni materialista, en cuanto subraya Ellacura- la unidad no anula las
diferencias, ni las diferencias la unidad
37
.
La concepcin de Ellacura de la historicidad enfatiza al mismo tiempo la totalidad
y la complexidad de lo real. Por consiguiente la historia es, en principio, y por razn
de s, abierta e indefinida; podran fallarle sus bases materiales y con ellas toda
posibilidad de curso histrico; podra ir consumiendo y degradando su sistema propio
de posibilidad, pero de por s no tiene un curso cerrado ni una trayectoria fija que la
lleve a su final ni en cada nacin, ni en la totalidad de la humanidad
38
. Ellacura
considera el dinamismo histrico como dinamismo de posibilidad, segn la teora
zubiriana. Esto conlleva el riesgo que el proceso histrico pueda desembocar an en
momentos de opresin ms bien que de desarrollo y de humanizacin, siendo
predeterminado y orientado slo por la creacin humana desde una apropiacin de
posibilidad y capacidad.
Por Ellacura la relacin entre teora-praxis no es extrnseco, sino una relacin
estructural de co-determinacin; por la concepcin de la inteligencia sentiente de
Zubiri no hay praxis sin un elemento intelectivo (no intelectualstico) y no hay
momento intelectivo sin transformacin prctica de lo real. La misma filosofa puede
desarrollar su potencial liberador a condicin de tomar conciencia de su dependencia
de la praxis; de otro modo se convierte en ideologa en cambio de configurarse como
reflexin critica y sistemtica sobre la praxis histrica. Por eso Ellacura afirma que la
funcin liberadora de la filosofa es siempre una labor concreta tanto por lo que se
refiere a aquello de lo que uno debe liberarse como al modo de llevar a cabo la
liberacin y a la meta de la libertad histrica que se puede proponer en cada situacin.
La filosofa debe desempear siempre una funcin liberadora, pero el modo de
desempearla es distinto y esto va a hacer que haya filosofas distintas con su propia
universalidad. No hay una funcin liberadora abstracta y ahistrica de la filosofa: hay,
por tanto, que determinar previamente el qu de la liberacin, el modo de la liberacin
y el adnde de la liberacin; el paso del previamente al definitivamente; el paso de la
anticipacin a la com-probacin dar por resultado una filosofa original y liberadora,
si es que realmente se ha puesto en el lugar adecuado del proceso liberador
39
. Esta

35 Cfr. I. ELLACURA, La idea de estructura en la filosofa de Zubiri, en Realitas, Sociedad de Estudios y
Publicaciones, t. I, op. cit., 114-122.
36 I. ELLACURA, El objeto de la filosofa, en Estudios Centroamericanos, n. 396-397 (1981), 973.
37 Ibidem, 972.
38 I. ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., 449-450.
39 I. ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa, op. cit., 55.
-664 -
explica porque hay varias filosofas de la liberacin, segn las diferentes situaciones
histricas.
Para situar la filosofa de la liberacin en el marco de la filosofa criticista moderna
y sus transformaciones es preciso tener en cuenta que esta corriente filosfica no
rechaza frontalmente las tradiciones del pensamiento ilustrado, en cuanto paradigma
cientfico-tcnico-industrial (en sentido terico) y en cuanto liberalismo democrtico
(en sentido prctico). La filosofa de la liberacin se sita en una posicin crtica, pero
no renuncia a sus ms valiosas races. La filosofa de la liberacin no quiere prescindir
de los instrumentos tericos elaborados en la tradicin moderna, y verse abocada a
algn tipo de irracionalismo. Pero por otro lado, hay conciencia de que no se puede
operar una transformacin de toda la estructura social incidiendo solamente en el
aspecto prctico-ideolgico (al modo de los neo-conservadores). La transformacin ha
de afectar globalmente a toda la cosmovisin terica y prctica del mundo moderno en
sus resultados efectivos. La filosofa de la liberacin quiere atravesar la experiencia
ilustrada, aprovecharla y transformarla, al menos en tres puntos centrales para la
racionalidad ilustrada: la tcnica, el universalismo y la emancipacin.
En consideracin de la actual realidad social e histrica caracterizada por la
globalizacin y la crisis econmica, parece insuficiente apelarse solo a la filosofa y
teologa de la liberacin para la solucin de lo dramticos problemas de la pobreza y
de la exclusin de la mayor parte de los pueblos del tercero mundo. Seria urgente un
anlisis ms profundo para evaluar el aporte y sobre todo la eficacia de la filosofa de la
liberacin, que ha sido la creacin ms original del pensamiento latinoamericano de los
aos setenta y ochenta del siglo XX. Como es sabido, la filosofa de la liberacin, en
algunos aspectos, comparte varios presupuestos de la Modernidad, que ha sido
sobrepasada (Aufhebung) por la post-modernidad Ese proceso ha interesado la misma
filosofa de la liberacin que ha sido objeto de de-constriccin post-moderna poniendo
en tela de juicio muchas de sus tesis fundamentales, entre las que: una liberacin
universal, la opcin por los pobres y los excluidos como lugar privilegiado por la
trasformacin de la realidad histrica, la concepcin de la filosofa como actitud terica
que alumbra y orienta una praxis histrica de liberacin y la tensin utpica del
proceso liberador
40
. Despus la cada del muro de Berln, la filosofa de la liberacin,
que nunca ha sido incorporada en las corrientes principales del pensamiento
contemporneo, quizs aparece hoy, come ha subrayado H. Schelkshorn, sin vigencia
histrica
41
.

40 H. SAMOUR, El significado de la filosofa de la liberacin hoy, en Varios, Historia, tica, ciencia. El impulso
crtico de la filosofa de Zubiri, op. cit., 477-502, en part. 492.
41 Sobre el sentido de la filosofa de la liberacin hoy, cfr. C. BEORLEGUI, Crticas a la filosofa de la liberacin
desde la postmodernidad y la postcolonialidad, en Realidad. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, n. 92
(2003), 211-250.

-665 -
Los otros exiliados en Iberoamrica: La filosofa in-sistencial de Ismael
Quiles SJ. en los paises independizados
1

Ral Francisco SEBASTIN SOLANES
2

1. CRNICA DE LOS OTROS FILSOFOS EXILIADOS EN IBEROAMRICA
Normalmente cuando escuchamos hablar de los intelectuales espaoles exiliados en
iberomrica, nos viene a la mente todo aquel grupo de pensadores y eruditos que
tuvieron que salir de Espaa despus de la guerra civil, debido a su proximidad con las
ideas polticas del bando republicano, que fue el perdedor en esta contienda blica
entre hermanos.
En raras ocasiones pensamos en el otro grupo de intelectuales que tuvieron que
exiliarse de Espaa, cuando se proclam en 1931 el gobierno de la Segunda Repblica.
Entre ese grupo de pensadores, se encontraba el filsofo Ismael Quiles S.J. que tuvo
que huir de su pas de origen escondido en la bodega de un barco rumbo a la
Argentina, donde residi hasta su muerte acaecida en 1993. Quiles ocup los cargos de
catedrtico, decano, vicerrector y rector de la Universidad del Salvador en Argentina.
Fund el Instituto de Estudios Orientales, uniendo lazos con las universidades asiticas
y desarrollo un nuevo sistema filosfico el In-sistencialismo, que se ofrece como
alternativo y complementario del Existencialismo vigente e imperante en Europa, con
Heidegger y Sartre al frente.
En mi propuesta, intentar defender cmo el desarrollo de la filosofa in-sistencial,
es gracias a la llegada de Quiles a la Argentina, antigua colonia espaola independizada
de la metrpolis, que gozaba de una situacin econmica inmejorable. Esto
proporcion a Quiles los medios econmicos necesarios para seguir en la elaboracin
de su filosofa in-sistencial. Medios econmicos, que difcilmente hubiera conseguido
de haberse quedado en su pas natal que tuvo que sufrir una guerra y sobre todo diez
difciles aos de posguerra.
Para llevar a trmino mi propsito, expondr los principales rasgos de la biografa
intelectual de Quiles con los presupuestos tericos de su pensamiento que comprende
tres etapas como el propio Quiles reconoce en su libro Autorretrato filosfico
3
. La
primera es la etapa racional que comprende el perodo de tiempo que va desde el ao
1938 al ao 1948. Durante este perodo, su pensamiento sigue movindose dentro de
los horizontes de la escolstica suarista que nuestro filsofo aprendi en sus aos de
estudio en Espaa. La segunda es la Etapa In-sistencial, que parte desde el ao 1948
y que llega hasta 1960. Esta etapa es verdaderamente importante en la evolucin del

1 Este trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigacin con referencia FFI2008-06133/FISO financiado por
el Ministerio de Ciencia e Innovacin.
2 Becario de Investigacin FPU (AP2006-03982) del Ministerio de Educacin y Ciencia. Departamento de
Filosofa del Derecho, Moral y Poltica. Universidad de Valencia.
3 I. QUILES, Autorretrato filosfico, Buenos Aires, Ediciones de la Universidad del Salvador, 1981.
-666 -
pensamiento filosfico de Quiles, pues va a marcar la direccin de ste en adelante,
hasta llegar a su sntesis del pensamiento occidental con el oriental. En esta importante
aportacin al panorama filosfico de su tiempo, Quiles quiere superar principalmente
una de las corrientes filosficas de ms importancia de su tiempo que es el
Existencialismo, que cuenta con dos grandes defensores, verdaderos venerables en el
panorama filosfico acadmico, como son Martin Heidegger y Jean Paul Sartre. Y
finalmente, la tercera etapa de su pensamiento es la que denomina Sntesis de Oriente
y Occidente que va desde el ao 1960, hasta el final de su vida y constituye junto a la
anterior, la etapa ms original de su pensamiento filosfico
4
.
2. QUILES Y ARGENTINA: DE PEDRALBA A BUENOS AIRES.
En ms de una ocasin me ha sorprendido comprobar, que la mayora de los
filsofos e intelectuales pertenecientes al mundo acadmico espaol, creen que Ismael
Quiles era un filsofo argentino. Muy pocos conocen que era espaol y que las difciles
circunstancias que afectaron a las ordenes religiosas tras la proclamacin de la II
Repblica en 1931 -junto con algunos contratiempos de salud- le obligaron a salir de
incgnito rumbo a la Argentina, para iniciar una vida llena de xitos acadmicos y
personales.
Es conveniente aclarar que Ismael Quiles, nace en la bella localidad de Pedralba,
perteneciente a la provincia de Valencia (Espaa), donde vino al mundo el da el 4 de
julio de 1906. Este hecho va a marcar la trayectoria personal y profesional del filsofo
hispano-argentino durante el resto de su vida. Esto se debe a que es en Pedralba donde
reciba su iniciacin al cristianismo, como l mismo reconoce
5
:
una cosmovisin cristiana. La haba recibido en mi niez, la haba asimilado
con ms precisin durante mis estudios humansticos en el Seminario de Valencia
La vida de Quiles queda irremediablemente vinculada a tierras valencianas por su
origen y formacin en los diversos centros que posee la Compaa de Jess en la
provincia de Aragn, aunque su corazn y su vida van a quedar para siempre ligados al
bello pas de Argentina, donde Quiles no slo recupera la salud fsica, sino que obtiene
los recursos necesarios para poder crear su sistema filosfico al ms alto nivel y con
repercusin internacional, que le consagra como el creador de la filosofa in-
sistencial, adems de pionero del intercambio cultural de occidente con oriente, que le
merecer el reconocimiento por esta labor, materializado por la condecoracin de la
Orden del Sol Naciente con la que el emperador de Japn, reconoca la gran labor
realizada por Quiles en la aproximacin del mundo oriental al mundo occidental.
Su vocacin por Oriente -que vena desde sus aos de noviciado- se vio satisfecha a
partir de 1960 gracias al viaje que realiz auspiciado por la UNESCO, dentro del
Proyecto Mayor Oriente-Occidente. Durante este viaje de estudios, Quiles visita

4 Ibidem, 41.
5 I. QUILES, Autorretrato filosfico, op. cit., 28.
LOS OTROS EXILIADOS EN IBEROAMRICA: LA FILOSOFA IN-SISTENCIAL DE ISMAEL QUILES SJ. EN LOS PASES
INDEPENDIZADOS
-667 -
numerosas universidades asiticas y entra en contacto con las escuelas de pensamiento
oriental, especialmente con la escuela del Budismo Zen
6
, que causan en l un gran
impacto como se apreciar en sus escritos de ah en adelante.
Su contacto con Oriente le llevar a incorporar en su lnea de pensamiento
importantes contribuciones realizadas durante siglos por el pensamiento oriental,
realizando una importante sntesis entres los pensamientos de oriente con occidente. Su
pasin cotidiana por escribir fue tal, que hizo eficiente el viejo lema latino que dice
nulla dies sine linea.
Otra de las grandes pasiones de Quiles durante estos aos, fue la de organizador.
En efecto, a nuestro filsofo se debe la fundacin de la Escuela de Estudios
Orientales de la Universidad del Salvador, de la que llegar a ser Director desde el
mismo ao de su fundacin que fue 1967. Fue adems director del Instituto
Latinoamericano de Investigaciones Comparadas Oriente-Occidente (ILICOO) desde
el ao 1973.
La gran labor como pensador que innova en la filosofa, como docente, como el
ms alto responsable en la organizacin interna de la Universidad del Salvados, en el
Instituto de estudios orientales y como alto comisionado en las diversas comisiones
culturales de la UNESCO, slo pueden entenderse gracias a su llegada a la Argentina,
que en ese momento era un pas en alza y auge econmico, lo que facilit a Quiles que
pudiera tener a su alcance lo medios econmicos para sufragar viajes, financiar libros e
iniciar un fructfero intercambio entre la cultura occidental -desde donde se inicia
Quiles como filsofo- con la cultura oriental de donde el filsofo hispano-argentino
incorpora la riqueza y profundidad del pensamiento oriental que durante siglos a
profundizado ms sobre la interioridad humana, combinando el conocimiento por el
reconocimiento que tiene el hombre con la divinidad que tanto fascina a Quiles y que
incorpora en su pensamiento filosfico in-sistencial.
3. LA FILOSOFA IN-SISTENCIAL: DEL EXSISTENCIALISMO AL IN-SISTENCIALISMO
Quisiera a continuacin exponer los principales rasgos de la propuesta de filosofa
in-sistencial elaborada por Quiles desde la Argentina. Pero antes de nada, quiero dejar
muy claro cual es la tesis central que sostengo en este texto que no es otra que defender
que es su estancia en la Argentina lo que verdaderamente posibilita la elaboracin de
este nuevo sistema filosfico que Quiles impulsa con la pretensin de cribar lo sano e
insano del Existencialismo vigente en ese momento y que contaba con dos grandes
representantes verdaderos venerables dentro de la academia filosfica del momento
que son Martin Heidegger y Jean Paul Sartre, aunque nuestro Quiles se siente
especialmente influido por el existencialismo cristiano de Gabriel Marcel.
En efecto, pienso que su llegada a la Argentina posibilita a Quiles profundizar ms
en el pensamiento filosfico y poder lanzarse en una propuesta originaria, en un nuevo
sistema filosfico, dndole la oportunidad de realizar viajes de estudios financiados por

6 Ibidem, 41.
-668 -
la UNESCO que le permiten entrar en contacto con las principales universidades
asiticas y entrar en contacto con las diversas escueles de pensamiento budista,
especialmente con el budismo Zen. De este modo Quiles se ahorr los tres tristes aos
de contienda blica que azotaran Espaa desde el ao 1936 a 1939 y especialmente se
ahorr los diez penosos y duros aos de posguerra, en los que ser precisamente el pas
argentino quien ms ayude a Espaa paliando un poco el hambre, gracias a los barcos
de trigo que nos envi el gobierno argentino.
Si Quiles hubiera permanecido en Espaa, habra sido testigo de los horrores de la
guerra siendo quizs ajusticiado por su condicin de jesuita, testigo de las carencias y
necesidades de la posguerra y no habra tenido tantas ayudas y financiaciones
econmicas para poder profundizar y aprender en otras universidades extranjeras, como
si se lo pudo proveer Argentina que en aquel tiempo gozaba de un esplendoroso auge
econmico, que se mantendr durante toda la vida de Quiles y que le favorecer
enormemente, dndole la oportunidad de ser uno de los pensadores que han escrito la
historia del pensamiento filosfico de Hispanoamrica.
Paso a continuacin a exponer algunos de los rasgos ms novedosos de la propuesta
de filosofa in-sistencial que hace Quiles, para comprender la importancia de su
pensamiento in-sistencial en el panorama internacional y que no est siendo del todo
valorado en su pas de origen Espaa
7
.
La filosofa in-sistencial surge con la pretensin de cribar tanto lo vlido como lo
invlido del Existencialismo, registrando cuales han sido los aciertos o errores de esta
corriente filosfica, adems de justificar la lgica y fundamento del existencialismo y de
la que en el fondo l est discrepando
8
.
Por tanto, la puesta al da del Existencialismo que hace Quiles no debe entenderse
como algo negativo, sino ms bien positivo para el panorama filosfico de la poca, por
la impronta y el carcter innovador, junto a la originalidad de su propuesta de filosofa
in-sistencial.
Quiles se percata que desde la corriente existencial se vuelca la vida del hombre
hacia el exterior y olvida su interioridad, su lado ms originario y esencial. Aunque en
el peor de los casos el existencialismo conduce al hombre al precipicio de la nada, como
ocurre con Sartre.
Con todo, el impacto que causa el existencialismo en la gnesis y desarrollo de la
filosofa in-sistencial de Quiles es ms que patente
9
. El mismo Quiles nos lo hace saber
en su libro Ms all del existencialismo, en donde seala como su idea de in-sistencia
haba brotado como fruto de una meditacin en la que pretenda hallar los ltimos

7 En la Universidad del Salvador (Argentina), se cre la Fundacin Ser y Saber que este ao 2010 celebr su 30
aniversario. El principal cometido de dicha Fundacin, es fomentar el estudio de la filosofa in-sistencial. Este
ao con motivo de su 30 aniversario, han sacado un volumen de homenaje titulado Persona y accin del RP
Ismael Quiles SJ.
8 R. IBEZ, La actitud de Ismael Quiles, SJ. ante el existencialismo. En VII Colquio Internacional de Filosofa
Personalista In-sistencial. Buenos Aires. Fundacin Ser y saber. 1997. 261.
9 Ibidem, 257.
LOS OTROS EXILIADOS EN IBEROAMRICA: LA FILOSOFA IN-SISTENCIAL DE ISMAEL QUILES SJ. EN LOS PASES
INDEPENDIZADOS
-669 -
motivos de las deficiencias que segn l, podan encontrarse en la filosofa existencial de
Heidegger y en los dems autores de esta corriente
10
.
El anlisis etimolgico del trmino Ex + sistencia, hace referencia a estar
fuera, con ello estamos reduciendo la esencia del hombre a la mera existencia, al mero
estar fuera de s convirtindole en un ser lanzado, abandonado en un mundo, que vive
o sobrevive de cara al exterior convirtindole en un absurdo pues olvida lo ms
caracterstico en l que es su propia interioridad.
Quiles a travs de la crtica que realiza hacia el existencialismo, pretende recuperar
la plena subjetividad e interioridad del hombre, para evitar que ste acabe perdido en el
mundo de la exterioridad, en donde su propia subjetividad, que le marca como ser
originario y distinto y termina disolvindose, arrojndole a un sin sentido, a un vaco
existencial
11
.
Quiles entiende que la propuesta de Existencialismo llevada a cabo por Heidegger
falla en dos puntos. En primer lugar, Heidegger se propone una manera de hacer
filosofa en donde no se tenga que recurrir a buscar el fundamento ltimo del hombre.
Y sin embargo, recurre a la verdad del ser que sin proponrselo se convierte a decir de
Quiles en un fundamento slido sobre el que asentar su propuesta filosfica. En
segundo lugar, a Quiles le resulta extrao afirmar que el hombre tenga que estar fuera
de s para ser su propia sustancia y adquirir su existencia, como nos hace ver Heidegger.
Ello se debe a que todo hombre ha tenido una tendencia casi innata a conservar,
preservar y aumentar su autonoma desde su interior.
El Existencialismo de la nada de Sartre, presenta tres aspectos que daan tres
puntos muy importantes, como son la relacin del hombre con los dems hombres,
con el mundo y con Dios. Primero, Sartre pretende fomentar un retiro personal del
hombre, haciendo que ste viva para s mismo, nunca para los dems, liberndose de
todo aquello que le aleje de este cometido, incluidos los dems hombres. Segundo,
Sartre entiende que cuando el hombre se auto-interroga con la pretensin de poseerse a
s mismo, se encuentra cara a cara con la totalidad del mundo percatndose de que est
inmerso en el mundo y sometido a las leyes de la naturaleza. Para librar al hombre de
esta situacin, Sartre cree necesario que el hombre permanezca en la nada y en el acto
de objetivacin de sta. Tercero, Sartre entiende que la existencia de Dios impedira la
subjetividad libre e independiente convirtindose en un obstculo para alcanzarla. De
existir Dios, sera un ser supremo, omnipotente y omniabarcante que querra
objetivizarnos bajo su dominio. Debemos nadificar a Dios para defender nuestra
subjetividad y librarnos de su pretensin de objetivizacin.
Ser Marcel el pensador de la corriente del existencialismo cristiano quien mayor
influencia ejerza sobre Quiles. Ello se debe a que el pensamiento filosfico de Marcel,
tiene como punto de partida y como objetivo principal a la persona. Adems, Marcel
emplea un mtodo que le sirve para descubrir la experiencia personal lo que a Quiles le

10 I. QUILES, Ms all del existencialismo, 13.
11 Ibidem, 18.
-670 -
resulta del todo razonable. La idea de existencia encarnada defendida por Marcel, es
la que ms influencia ejerce en el pensamiento de Quiles. Tal es as que Quiles
entender que la in-sistencia del hombre se halla sumergida en la naturaleza o dicho
expresamente encarnada en el hombre.
4. LA FILOSOFA IN-SISTENCIAL: DE ORIENTE A OCCIDENTE.
El principal hallazgo y originalidad del pensamiento de Quiles, es la unin del
pensamiento occidental con el oriental. Pienso que su exilio argentino, le permite los
medios y contactos necesarios para embarcarse en un viaje de estudios por las diversas
universidades asiticas, gracias a la financiacin de la UNESCO al que posiblemente no
hubiera podido optar de haberse quedado en Espaa que haba sufrido los terribles
impactos de la guerra civil y de la posguerra. El contacto con la sabidura oriental y
especialmente con el budismo Zen, abren a nuestro filsofo nuevos horizontes de
conocimiento que el sabe aprovechar e incorporar en su sistema de filosofa in-
sistencial, especialmente para entender la relacin del hombre con Dios, es decir, del
yo in-sistente con la Sistencia Absoluta.
Quiles se da cuenta de que el modo oriental -pese a que mezcle la forma de
entender la religin con la de hacer filosofa de tal manera que en muchas ocasiones se
hace difcil discernir la una de la otra- seala un aspecto importante que en la mayora
de casos es desatendido por un buen nmero de telogos y filsofos occidentales.
En efecto, el hombre oriental cuando ahonda en la plenitud de su conocimiento
sobre Dios y en su actitud religiosa hacia l, es capaz de formar una simbiosis entre
ambos fundindose en un solo acto. De este modo, conocer a Dios significa al mismo
tiempo relacionarse con l. Por tanto, el hombre oriental es capaz de fundir en un solo
acto filosofa y religin o lo que es lo mismo, conocimiento y reconocimiento de Dios.
Esta conjuncin, entendida como una experiencia vivencial, lcida y profunda del
Absoluto, hace que la filosofa sea ms filosofa por que a la vez es religin, pero
tambin hace de la religin sea ms religin, pues es a la vez filosofa
12
. Pero adems
gracias al anlisis de nuestra experiencia, el hombre puede descubrir y percibir la
presencia de lo Absoluto -de Dios- dndose cuenta de que no est slo en este mundo y
de que su vida pese a su finitud y contingencia, tiene un sentido y un camino que les
conduce a la Sistencia Absoluta. Pues ser en Ella, en donde encontraran todas
aquellas cosas de las que carecen por su naturaleza finita y contingente, pasando de ser
una mera in-sistencia a ser una in-Sistencia.

12 I. QUILES, Ms all del existencialismo, 45.

-671 -
Los intereses de Gran Bretaa en Colombia desde la perspectiva de los
relatos de viajes del Coronel J. P. Hamilton y Charles Stuart Cochrane
Ricardo Enrique VISBAL SIERRA
Universidad de La Sabana. Bogot, Colombia
1. LOS VIAJEROS INGLESES
Las campaas a favor de la independencia de las colonias espaolas fueron
apoyadas por los habitantes en Gran Bretaa, sobre todo, por los comerciantes, el
ejrcito y la aristocracia inversora. Esto se dio gracias al apoyo de los diarios y por la
propaganda que hizo Francisco de Miranda
1
a la causa republicana a finales del siglo
XVIII y principios del XIX. Por esta promocin, el tema se hace conocido en este pas,
aunque como se sabe, Inglaterra ayuda de verdad a Simn Bolvar en su gesta para
llegar a la victoria mediante prstamos, soldados y armamento. Con esta estrategia, esta
potencia desea asegurarse la simpata del nuevo gobierno, y brinda apoyo al Libertador
en el campo militar y, en el espectro poltico, reconoce de forma inmediata los nuevos
estados que surgen en Amrica Latina.
Adems, los britnicos estaban interesados en llegar con rapidez a estos nuevos
pases para lograr importantes convenios polticos y econmicos para expandir el
imperio y, en cierta forma, suplantar el poder espaol. Sin embargo, el gobierno ingls
era prudente en dar su apoyo incondicional porque Inglaterra debera aparentar
neutralidad en la rebelin hispanoamericana. Pero liquidado Napolen, s podra
ayudar primero discretamente, despus, sin ambages, a la libertad de las colonias, a
favor del comercio ingls (Abella, 139).
Por este inters tan comercial, los viajeros empiezan a llegar con rapidez a lo que
eran las colonias espaolas, puesto que ellos sern quienes observen los rpidos cambios
en todo el continente. Los personajes que llevan a cabo este recorrido por las nuevas
naciones, tienen cargos importantes en la esfera pblica, por ello, gran parte de ellos
son militares, diplomticos, polticos que informan su gobierno britnico, sobre todo a
la Cmaras de los Comunes, con gran precisin los acontecimientos de las guerras de la
independencia, y -como suceda con gran frecuencia-, muchas de sus opiniones se
convertan en publicaciones en importantes editoriales londinenses, como la de John
Murray
2
.

1 Esta campaa a favor de la independencia de Miranda en Inglaterra a finales del siglo XVIII, tuvo sus frutos en la
popularidad de la causa autonomista, porque tuvo amigos comerciantes, de la nobleza y de la realeza europea
que se interesaron en su campaa de desprestigio contra Espaa y que le dieron dinero y cartas de
recomendacin para que la liberacin de los americanos llegase a puerto seguro. Vase el libro C. L.
BOHRQUEZ MORN Francisco de Miranda, Precursor de las independencias de la Amrica Latina.
2 Esta editorial se destacaba por publicar las obras de los viajeros britnicos por todo el mundo, llenando las
expectativas de los lectores de conocer lugares distantes que no se podan llegar con facilidad. Adems, el
mismo CORONEL HAMILTON public su obra Travel through de Interior Provinces of Columbia en 1827.
-672 -
Uno de los pasatiempos ms importantes de los lectores ingleses, sobre todo, los
grandes burgueses y los aristcratas era la lectura de viajes, ya que este tipo de obras
ayudaban a desarrollar un inters en regiones que estaban muy alejadas de Gran
Bretaa y ayudaban a reconocer lugares, que debido a la falta de facilidad de transporte
y las distancias, no se podra llegar con facilidad. Adems, se encuentra el inters
cientfico que describe una nueva luz sobre la naturaleza americana, desconocida por
los europeos, y que est en boga debido al texto de Alexander von Humboldt.
Tampoco se puede dejar de lado, el sentido poltico de estas obras que buscan dar a
conocer nuevos espacios que pueden ser mercados potenciales para los productos
ingleses, ya que en la dcada de 1820, el mundo socioeconmico va a estar dominado
por los agentes londinenses y de Edimburgo.
Es por eso, que las crnicas tituladas Viajes por Colombia 1823 y 1824 de Charles
Stuart Cochrane y Viajes por el interior de las provincias de Colombia del Coronel
John Potter Hamilton, son obras que corresponden al gusto ingls de conocer por
medio de literatura las opiniones de personas de alta alcurnia que se han trasladado a
estos nuevos estados para informar al pblico, y esta informacin tan valiosa llega a los
inversionistas para conocer las posibilidades de negocios que se pueden realizar. De este
modo, este tipo de escritores describen con toda precisin las rutas de su recorrido, la
industria de las diversas regiones, los productos naturales, el anlisis de los suelos, de las
tierras, de las minas, en fin, de todos los recursos naturales.
Estas descripciones eran importantes para los intereses de los inversionistas porque
tenan un conocimiento, de primera mano sobre la situacin de los nuevos pases
latinoamericanos, en especial de Colombia, por eso el quien redacta la resea del libro
del Coronel Hamilton en el Monthly Review de julio de 1827, no duda en escribir este
prrafo de introduccin, el inters de este libro respecto a los asuntos polticos y
econmicos:
Of all the new states of South America, Columbia is, perhaps, best known by
name to the English reader. The provinces of which it is composed, were the first in
their resistance to the authority of Spain; the first in shaking off their iron yoke; the
first that derived assistance from our country, and the first in receiving from her the
recognition of their independence (443).
Se puede suponer que esta popularidad de Colombia se debe a toda la campaa
propagandstica realizada por Miranda dcadas atrs, pero no slo eso, la prensa en
general estaba a favor de la independencia de las colonias espaolas en Amrica, y por
esta razn, le dedicaba al tema muchas pginas informativas sobre los sucesos que
estaban acaeciendo en las nuevas repblicas
3
. As, los relatos de viajes son necesarios

3 Es importante citar el artculo The Images of Simn Bolvar as Reflected in Ten Leading British Periodicals, 1816-
1830 de C. P. JONES publicado en la revista The Americas en enero de 1894, que trata sobre la imagen de
Bolvar en los diarios ingleses de la dcada de 1820 y, en este texto se pueden observar como su perspectiva va
cambiando poco a poco, desde el apoyo por solidaridad a la causa de la independencia, pasando por sus

LOS INTERESES DE GRAN BRETAA EN COLOMBIA DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS RELATOS DE VIAJES DEL
CORONEL J. P. HAMILTON Y CHARLES STUART COCHRANE
-673 -
para el lector para juzgar la situacin de las nuevas naciones a partir de personajes que
eran de las clases acomodadas, lo cual dara un toque especial a la narracin, pues
veran los usos y las costumbres a partir de una mirada aristocrtica.
Este es el ejemplo de Charles Stuart Cochrane, de quien se sabe poco, como lo cita
Conrado Zuluaga en el prlogo del libro Viajes por Colombia 1823 y 1824 y por eso
destaca que en esta obra el ingls dej como testimonio de su recorrido un relato
cautivador, minucioso y detallado, al punto de parecer, ms bien, el cuaderno de
bitcora de un marino en su larga travesa por el Atlntico (Zuluaga, 9). El libro
comienza con una introduccin sobre su inters en venir a esta regin: la pesca de
perlas en el mar Caribe:
Fui invitado a visitar a Colombia con el propsito de asegurar la exclusividad
para este tipo de pesca; tomando en cuenta los altos costos que tal labor acarrea,
determin al mismo tiempo examinar, dentro de los recursos del pas, aqullos que
fuesen interesantes para el gran comercio, mostrando las diferentes oportunidades que
ofrecan y el impulso que le daran a la industria manufacturera, lo que redundara
en el desarrollo interno del pas que por tanto tiempo haba estado marginado del resto
del mundo (Cochrane, 22).
Viajes por Colombia 1823 y 1824 narra con gran precisin los problemas que se
presentan en el pas luego de la independencia y el deseo de muchos viajeros de
aprovechar el vaco legal existente en las colonias en el mbito econmico, ya que el
monopolio espaol impeda tratar con comerciantes de otros pases europeos. En este
sentido, los recorridos de Cochrane y Hamilton son importantes porque son ellos los
que van a plantear en sus escritos las oportunidades de negocios que se podrn llevar a
cabo con el nuevo gobierno republicano.
En esta crnica Cochrane critica las ciudades del Nuevo Mundo, sobre todo,
Caracas, a la cual ve como una ciudad que tiene poco de inters y lo describe de esta
forma: En general, la poblacin acomodada tiene en sus casas pulcritud y confort,
pero, adems de la iglesia de Alta Gracia, toda la ciudad tantas veces afectada por los
terremotos no tiene edificios pblicos que sobresalgan por su belleza (Cochrane, 30).
Luego de esta breve descripcin sobre la capital de Venezuela se extiende en indignarse
por el bajo nivel educativo, pero lo que ms le interesa del lugar y de todo este pas es la
cantidad de productos que se producen y los cita con precisin: trigo, maz, arroz,
ndigo, algodn, tabaco, azcar, caf y cacao (Cochrane, 31).
Al parecer a este viajero, poco le interesa Venezuela y luego parte para Santa Marta,
donde entra al interior de Colombia, subiendo las aguas del ro Magdalena en los
champanes
4
. Es importante anotar, que esta era la va principal para llegar a Bogot y el
ingls entra a la ciudad el 23 de mayo de 1823. Lo ms llamativo de esta obra es el
anlisis histrico que hace en todo el texto, porque Cochrane no slo se limita a dar la

campaas del Per, sin embargo, hacia 1828 se perciben cambios en esta perspectiva, ya que los actos polticos
del Libertador se perciben peligrosos y dictatoriales.
4 Los champanes son canoas que se hacan, de acuerdo a la descripcin de Cochrane de un solo tronco y tienen
en la parte delantera y en la parte de atrs un borde ms bajito hacia los lados (COCHRANE, 51-52).
-674 -
preciosista descripcin de los paisajes andinos y tropicales, sino tambin centra su
inters en dar un esbozo histrico de la nueva repblica.
Esta parte es novedosa en los relatos de viajes hacia Colombia, pues el viajero
presenta una breve descripcin de los sucesos ms importantes de la repblica a partir
de tiempos prehispnicos, destacando, como siempre, el mito de El Dorado y la cultura
de los pueblos muiscas en la Sabana de Bogot. Pero si bien, los hechos son un medio
para forjar la identidad de la nueva repblica, no se puede tomar algunas de las
posiciones de Cochrane como objetivas, an as, no deja de sorprender su perspectiva
analtica, pues plantea una coherente lnea histrica desde los indgenas de Mxico
comparndolos con los de otras latitudes (Cochrane, cfr. 99ss.).
El planteamiento de este britnico es novedoso, pues por medio del uso de los
hechos histricos americanos, plantea la bsqueda de una independencia ideolgica de
Espaa y, de acuerdo a su visin, con ayuda inglesa podr tener toda la ayuda para
lograr este cometido. La posicin de este viajero, es propio de la poca, donde se
plantea la visin entre la civilizacin, el progreso y lo salvaje, de tal modo que en toda
su crnica hace observaciones sobre las grandes riquezas naturales y sus paisajes como lo
hace con el Salto del Tequendama, gran cada de agua del ro Bogot, antes de su
desembocadura al ro Magdalena:
Entre las maravillas naturales de Colombia se cuenta con toda la razn el Salto
del Tequendama, que comunica el ro Bogot con el Magdalena La vista desde all
es impresionante y pintoresca, mientras el horizonte se cierra por medio de una cadena
de montaas cuyos picos tienen las alturas ms variadas y diferentes. El ro Bogot,
debido a muchos pequeos afluentes, se vuelve ms ancho y hondo antes e acercarse al
estrecho a travs del que se lanza a la profundidad oscura (Cochrane, 208).
El relato Viajes por Colombia 1823 y 1824 de Charles Stuart Cochrane es una de
las primeras aproximaciones de la realidad de la joven repblica denominada
Colombia, y que en aquel tiempo estaba constituida por Venezuela, Nueva Granada y
Quito. En su obra, el viajero ingls da relevancia a los antecedentes histricos como un
medio para afianzar la idea de libertad e independencia, pero a la vez, su otro cometido,
el comercial no lo deja de lado. Este aspecto econmico es quizs la razn principal del
relato, ya que la finalidad de estos libros que se imprimen en Gran Bretaa es la
posibilidad de hacer negocios con esta nacin, por esto no duda en escribir:
Nuestro lujo europeo y hasta nuestros deseos indispensables exigen muchas cosas
que nos puede suministrar Amrica con ms ventajas que otras regiones del mundo.
Por ejemplo, la gran mayora de los productos naturales de Hispanoamrica son
esenciales para satisfacer las necesidades de Europa; asimismo, muchos de los artculos
manufacturados all, encuentran un gran mercado en Amrica. De este modo, los
actos de reciprocidad de los gobiernos de ambos continentes, adquieren una gran
importancia (Cochrane, 107-108).
La reflexin de esta cita de Cochrane, demuestra el verdadero inters de Europa, y
sobre todo, de Gran Bretaa, en la independencia de las colonias hispanoamericanas:
una creacin de un mercado mutuo, una nueva economa de dependencia que
-675 -
ayudaran al engrandecimiento del imperio ingls que en la dcada de 1820 creca con
rapidez alrededor del mundo.
2. LA DIPLOMACIA INGLESA EN EL RELATO DEL CORONEL J. P. HAMILTON
El relato de John Potter Hamilton Viajes por el interior de las provincias de
Colombia (Travels through the Interior Provinces of Columbia) tiene una finalidad
diplomtica, ya que es un viajero que busca afianzar los lazos diplomticos entre Gran
Bretaa y el nuevo pas suramericano. Por eso, la visin del Coronel es ms agradable
que las mismas descripciones negativas de Cochrane, sin embargo, nunca olvida sus
orgenes y siempre compara los paisajes, las ciudades, los campos, la agricultura y la
ganadera, de acuerdo a su lugar de nacimiento. Adems, escribe ancdotas sobre su
secretario Mr. Illingsworth y sus conquistas amorosas desde Santa Marta a Bogot,
dndole al texto una pizca de sentido picaresco y, aun cuando, algunas de sus
descripciones son negativas, sobre todo las de las mujeres de Bogot y su gusto por
fumar tabaco
5
, no resultan antipticas sino lo contrario, pues sus descripciones son
elegantes y llenas de gracia, un estilo que no gust nada a quien redact la resea en
The London Literary Gazette
6
:
In them [Hamiltons travels] there is a great deal of information of one kind
and another, but very little method. His journal resembles a Spanish olla; there is a
copious mixture of palatable materials, but it is not easy to separate any distinct article
from the rest; and the want of classification and specification renders analysis
impracticable. He eagerly collects natural history; but his descriptions of the objects are
so loose and unscientific, that we can seldom make out what they are, and are the
more provoked by this, as many of them seem to be extremely rare and curious (The
Literary Gazette, 1827, 248).
An con estos comentarios negativos, la resea sali publicada sobre la crnica del
Coronel Hamilton sali tres semanas seguidas desde el 21 de abril hasta el 5 de mayo
de 1827, en The Literary Gazette, revista dedicada a las ltimas ediciones en lengua
inglesa, lo que da cuenta de la importancia de este relato de viajes por la publicidad que
se dio, por eso, no deja de ser llamativo la conclusin, donde el comentador hace la
reflexin de la buena suerte de este libro al que se le han dado un espacio de doce
pginas para resear, aunque recalca que Though the colonels style is not of the best,
and his facts are curiosly scattered about; and though on most we desire much further
information than has given us (The Literary Gazette, 1827, 280).

5 Hamilton describe de esta forma su admiracin por la liberalidad en las costumbres de las mujeres y su gusto por
fumar tabaco: Un extranjero despus de su llegada, se sorprendi de encontrar en las calles a una hermosa
mujer muy bien vestida fumando tabaco con la mayor despreocupacin El fumar entre las damas de alta
clase slo se hace en secreto, pero me dijeron que hace cuatro o cinco aos se vean a muchas fumando en los
bailes pblicos (HAMILTON I, 87).
6 El nombre completo de esta publicacin era: The London Literary Gazette and Journal of Belles Lettres, Arts,
Sciencies, &c.
-676 -
El viaje de Hamilton tiene una perspectiva oficial y presenta las opiniones de un
ingls que representa con dignidad el gobierno de Su Majestad ante el gobierno de
Colombia, cuyo mximo representante es el vicepresidente Francisco de Paula
Santander, ya que Bolvar se encuentra en el sur en las campaas para la liberacin del
Per. En la travesa del militar, que comienza en 1824 y termina en 1825, no hace un
anlisis histrico como Cochrane, sino todo lo contrario, analiza con verdadero inters
los fenmenos polticos que se estn llevando a cabo en el pas.
La perspectiva de este viajero es ms poltica, y aunque The Literary Gazette
criticase el contenido del libro, para el lector de hoy, Viajes por el interior de Colombia
posee una gran variedad informacin, pues Hamilton se centra en dar detalles que
parecen insignificantes, los cuales se convierten en una descripcin de primera mano de
la sociedad colombiana en la dcada de 1820. En s, su pluma es muy interesante
porque describe los principales problemas que afectan a la joven nacin y, de este
modo, recomienda que se solucionen lo ms pronto posible. Un ejemplo, es la
necesidad de mejorar los caminos porque las regiones naturales estn aisladas por la
variada topografa de las montaas andinas y los valles de tierra caliente:
Todas las mejoras y medios de transporte fueron revisados por los antiguos
espaoles; puesto que evidentemente la poltica y el gran objetivo de la Corte de
Madrid era que las diferentes provincias de estas extensas colonias del Nuevo Mundo
tuviesen entre s la menor comunicacin posible, con el fin de mantenerlas en la
ignorancia de su podero y recursos. Por consiguiente, el viajero encuentra numerosos
obstculos y dificultades en la navegacin de los ros, el cruce de las llanuras y la subida
a las montaas de este inmenso pas. Confo en que la edad del barbarismo haya
terminado al fin y que antes de algunos aos, el viajero y el comerciante puedan
atravesar este vasto continente desde el Atlntico hasta el Pacfico con facilidad. La
naturaleza ha contribuido con su parte hacia la realizacin de este fin, pues ningn
pas posee tan buenos ros navegables como los de Sur Amrica (Hamilton I, 52-53).
Uno de los aspectos ms importantes de la crnica de Hamilton es su obsesin de
relatar los acontecimientos histricos por medio de la propaganda poltica, es decir,
Viajes por el interior de las provincias de Colombia contiene diversas opiniones
desfavorables a la colonizacin espaola, en especial cuando alaba el contenido de la
Constitucin de 1821, observando que las leyes hispnicas cuyo objeto primordial era
dividir y debilitar (Hamilton I, 137). Con esta campaa de desprestigio, el Coronel
busca realzar los lazos de amistad con Inglaterra y, de acuerdo a su visin, el nico
medio para llegar al progreso y el desarrollo de la regin era por medio de buenas
inversiones britnicas.
En toda el relato de viajes del militar, destaca la posibilidad de flujo de capital
ingls en Colombia, pues en la dcada de 1820 hubo grandes inversores de todo el
Reino Unido, en especial por la ayuda que prest Inglaterra en el movimiento
independentista y, de este modo, muchos viajeros llegaron al pas para explorar las
posibilidades de recuperar el dinero y tambin para hacer tratados comerciales, rutas de
-677 -
negocios, como lo explica el profesor J. Fred Rippy en su artculo Latin America and
the British Investment Boom of the 1820s:
The new nations of Latin America were considerably indebted to British
merchants, shipowners, and army and navy officers; and since Great Britain was the
only country in the world with a large surplus of capital, it was natural that the
governments of the new Latin nations should float their first bonds issues in the British
market (Rippy, 123).
Es por este inters econmico que existe en Gran Bretaa en 1820 que importantes
casas de inversin, como el gobierno envan viajeros para que les suministren
informacin de primera mano sobre los recursos que tienen los nuevos pases
latinoamericanos, como tambin el anlisis de los acontecimientos polticos que se
estn llevando a cabo, en especial, los escritores describen con precisin la falta de
estabilidad institucional de los gobiernos y cmo este problema puede afectar a las
inversiones inglesas.
Si la visin del relato de Charles Stuart Chochrane era ms de un aventurero que
deseaba sacar provecho de las oportunidades que ofrecan los recursos naturales
colombianos, en la crnica de Hamilton se percibe ms la mirada de un diplomtico
que percibe la situacin del pas de otra forma y, por eso observa con malos ojos a las
personas advenedizas que llegan al pas con el deseo de aprovechar el caos institucional
para hacer fortuna de forma fcil y sin mucho trabajo.
An con la diferencia dos tipos de viajeros, Cochrane que tiene la libertad de elegir
su camino, hacer tratos ventajosos frente a la diplomacia del Coronel Hamilton que
desea una slida relacin poltica y comercial con Colombia, estos viajeros desde dos
perspectivas diferentes tienen un mismo objetivo: afianzar las relaciones comerciales
con Gran Bretaa y, ante tod, informar al pblico ingls de las clases medias,
acomodadas y aristocrticas de las posibilidades de inversin en esta nueva repblica.
3. OBRAS DE ESTUDIO
Cochrane, Charles Stuart. Journal of a Residence and Travels in Colombia, during the
years 1823 and 1824. 2 vol. Londres: H. Colburn, 1825.
---. Viajes por Colombia 1823 y 1824. Diario de mi residencia en Colombia. (Traduccin
del alemn de Ernesto Guhl). Bogot: Banco de la Repblica, 1994.
Hamilton, John Potter. Travels through the Interior Provinces of Columbia. 2 vol.
Londres: John Murray, 1826.
---. Viajes por el interior de las provincias de Colombia. 2 vol. Bogot: Banco de la
Repblica, 1955.
4. BIBLIOGRAFA
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-678 -
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formacin del Estado y la Nacin de la Nueva Granada, 1750 a 1856. Bogot:
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viajeros y peridicos 1821-1840. Bogot: Biblioteca de la Presidencia de la
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1827. Londres: James Moyes, 1827.
The Monthly Review from May to August inclusive 1827. Vol. V. Londres: Thomas
Hurst, Edward Chance & Co., 1827.
The New Annual Register, or General Repository of History, Politics, Arts, Sciences and
Literature for the Year 1825. Londres: B. J. Holdsworth, 1825.

-679 -
La mirada femenina: el mundo peruano despus de la Independencia
Jeamel Mara FLORES HABOUD,
Lima
El objetivo de esta investigacin es tratar de dilucidar, a travs de los testimonios
bsicamente literarios de dos escritoras peruanas, cmo era representado y percibido,
por las mujeres, el Per de fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. Las
pensadoras que he elegido para este trabajo son Flora Tristn y Mercedes Cabello de
Carbonera. Las obras respectivas son Peregrinaciones de una paria, de la primera, y El
conspirador, de la segunda.
Antes de pasar a la explicacin de la estructura de mi exposicin, me gustara
aclarar que estoy considerando a Flora Tristn como escritora peruana debido a la
fuerte ligazn sentimental que la una a su padre y al pas del que este provena, que
eran esas tierras remotas y misteriosas de la ya entonces Repblica del Per. Dicha
unin es la que le permite, una vez muerto su progenitor, aventurarse a una travesa en
altamar por ms de cuatro meses, a un viaje precario en mulas y llamas, hasta llegar a la
soada tierra de Arequipa donde conocera a su familia: tos y primos, principalmente.
El dato no es banal, Flora Tristn no solo parte en busca de una fortuna, sino de
una identidad, de un sentido de pertenencia que le permita reconocerse y sentirse
amparada, amada y respetada. La Francia de la que ella huye la haba herido
profundamente en su feminidad: aguda, perceptiva, sensible e inteligente. La haba
despojado del honor profundo, que no se conquista con un buen matrimonio, sino con
el respeto real a la libertad, a la capacidad de decisin que cada persona tiene. La haba
condenado a la condicin de paria, como ella misma sugiere, al obligarla a mantener
una dependencia legal con un hombre tirano, al que no amaba y que se consideraba,
por derecho, su dueo, y del que tuvo que escapar.
Flora Tristn es una mestiza y, por lo tanto, una peruana: posee el espritu enrgico
y rebelde de los arequipeos, y la razn lcida y analtica de los franceses. Su aventura
supera las peripecias de Ulises, porque ella parte sin saber qu le espera: la taca que
anhela es la de la justicia y la de la verdad. Su tica es la de un amor profundo que le
permite compenetrarse con los seres humanos hasta desarrollar una autntica vocacin
de piedad. Su crtica no se amilana ante las convenciones de una poca ni de ningn
credo; sin embargo, no deja de ver a Dios cuando observa que con hilos invisibles se
tejen coincidencias imposibles de explicar sino ante la bondad sin lmites de un ser
supremo.
La disposicin de mi estudio comenzar con una biografa de la autora parisiense
para luego pasar a una descripcin de su obra que nos permita extraer los rasgos
caractersticos de la idiosincrasia peruana. La mirada es privilegiada, porque la escritora
tiene una observacin sutil e intensa. Adems, socialmente extranjera lo que Flora
Tristn lleva de peruano es genticamente intrnseco, nos permite mirar desde fuera
sin padecimientos y sin compromisos; comprobar que los sueos se derrumban y que la
-680 -
Tierra Prometida se desvanece cuando la falta de criterio, el desorden y el abuso
gobiernan sociedades desiguales.
Luego, seguiremos el mismo esquema con Mercedes Cabello de Carbonera. En este
caso, presenciaremos en vida y obra a una vctima de la indiferencia y de la envidia con
que, por muchos aos, nuestras sociedades iberoamericanas reflejaron su incapacidad
por entender lo que no nazca de los prejuicios y de la ignorancia. Mercedes Cabello se
pierde con mayor frecuencia en el idealismo y el ensoamiento. La belleza que evoca
de la ciudad de Arequipa, por ejemplo- est mezclada a la aoranza y a los recuerdos de
la niez. Por ello, sus descripciones son mucho ms subjetivas que las de Flora Tristn;
su perdn es ms insensato, pero ms grande cuanto ms mrtir ella se va convirtiendo
en el itinerario de su vida: morir sola y loca en un manicomio del Cercado de Lima.
Ambas escapan al discurso ilustrado masculino a travs del cual se ha intentado
construir una identidad femenina enajenada de s misma, que responde ms a los
requerimientos de una sociedad machistas que a travs de sus propias construcciones ha
pretendido encarcelar lo que de propio no le pertenece y, en muchos casos, le
atormenta, pues escapa al poder en el que se arraiga el varonil sexo y en el que
encuentra las justificaciones a su dominio. Las percepciones, adems, son
complementarias, pues Mercedes Cabello har, de algn modo, el itinerario inverso al
de Flora: tendr una educacin europea en tierra americana, aprender el francs a la
perfeccin y leer autores galos, como Balzac y Zola. Mercedes visita interiormente
Francia; Flora aterriza fsicamente en el Per. Una huye al contacto somtico en un
mundo adverso a travs de la imaginacin; la otra, imbuida de las ideas de la revolucin
de 1789 y de la lucha de clases obreras, no le teme al desgaste corpreo.
1. FLORA TRISTN
Flora Tristn nace en Pars el 7 de abril de 1803 y muere en Burdeos, tan solo diez
aos despus de haber dejado Lima, el 14 de noviembre de 1844. Fue hija del coronel
peruano Mariano Tristn y Mosocoso y de la ciudadana francesa Anne Pierre Laisnay.
El matrimonio entre sus padres se realiza en una pequea iglesia en el Pas Vasco; pero
no llega a inscribirse legalmente ni en Espaa ni en Francia. Su padre muere cuando
Flora tena cuatro aos, y ella y su madre quedan sumidas en el ms grande abandono.
Esto debido a que ni el gobierno francs ni los familiares en Per quisieron reconocer la
herencia que les corresponda.
El coronel Tristn perteneca a la aristocracia peruana y fue heredero de una gran
fortuna que l acrecent. Por las descripciones que hace Flora de su padre podemos
suponer a un hombre de gran corazn. l, por ejemplo, se har cargo de la educacin
de su hermano menor una vez muerto el progenitor de ambos. Amparar al, as
llamado por Flora, to Po con gran devocin y amor. No obstante ser este pariente
quien negar a Flora su herencia, reconocindole solo una pequea pensin, a pesar de
haberse vuelto, con los aos, dueo de una gran patrimonio y de, prcticamente, toda
Arequipa.
LA MIRADA FEMENINA: EL MUNDO PERUANO DESPUS DE LA INDEPENDENCIA
-681 -
No podemos dudar que en su primera infancia, Flora recibe una educacin de
primera, seguramente, con renombrados maestros. Adems, se sabe que conoci a los
ms clebres actores de la Independencia, como Bolvar. Esto debido a la relevancia que
su padre tena en la sociedad peruana. Por ese motivo, la casa de Flora, en Bilbao y
Pars, fue visitada por casi todos los personajes de la poca. Esta vida excepcional
durara muy poco tiempo; sin embargo, es necesario creer que le impregnara una
marca imborrable en su alma que la dot de una fuerza y entereza inusual, de una
sensibilidad comprometida con los grandes ideales y de una inteligencia revolucionaria.
Flora se convertir con los aos en la precursora de los movimientos feministas y
socialistas. Sus penurias como mujer y como ser humano la acercarn a los que sufren
con gran empata. Sus luchas no son discursos lejanos. Ella escribe no solo con su
pluma, sino con su propia vida, los combates que debe librar, y ante los que no se
intimida, como mujer, como obrera, como empleada: Flora trabajar, por ejemplo, en
una fbrica en Pars; y en Inglaterra, como ama de llaves. Solo en el Per revivirn los
lujos aristocrticos a los que estaba destinada, pero huye por reconocer en ellos falsedad
e impostura.
Como ejemplo de su bro, me gustara recapitular este episodio que es uno ms de
los tantos a los que se enfrenta con gran coraje: luego de su regreso del pas de su padre,
logra emanciparse de su marido y obtener la custodia de sus hijos, pero este intenta
asesinarla disparndole un tiro con un arma de fuego. Ella lo denuncia y ese hecho le
facilita a Flora obtener notoriedad en la prensa y, a su vez, esto le permite ponerle fin,
despus de muchos aos, a esa historia personal y penosa de su existencia. El marido es
encerrado y condenado a ms de cuarenta aos de crcel.
Flora escribe varios libros que sintetizan su pensamiento y renen sus ideas
reivindicadoras y sus proyectos polticos. Peregrinaciones de una paria, es una especie
de diario que empieza con el viaje al Per y donde narra toda la travesa de ida y
termina en el momento mismo de su partida
1
. Nos interesa porque deja entrever de
forma directa e indirecta el sistema social y poltico de la poca. Adems, no se le escapa
ningn detalle: poses, sonrisas, vestimenta, estados de nimo. Todo eso, convierte al
libro en un retrato detallado de la vida en Amrica del Sur en ese entonces.
Por otro lado, tenemos escritos en torno a lo que le preocupaba y por lo que su
nimo vanguardista no le daba tregua: la emancipacin y la igualdad de la mujer, y los
derechos de los obreros. Son varios escritos, como La unin obrera
2
, La emancipacin
de la mujer, Paseos en Londres
3
, entre otros. El valor de todos ellos es grande, pues es
bueno recordar que se adelanta a Marx y que muchas de sus ideas libres, que nacen de
la observacin y de la conciencia de una responsabilidad social, no tienen mayor
aguadero que su sentido de justicia y su amor al prjimo.

1 Todo el mundo se retir, me qued sola, completamente sola, entre dos inmensidades: el agua y el cielo, es la
ltima oracin del libro.
2 En donde pronuncia la clebre frase: Obreros y obreras del mundo, unos.
3 En l desarrolla una crtica a la sociedad inglesa.
-682 -
1.1. Peregrinaciones de una paria
Peregrinaciones de una paria
4
tiene la forma externa de un libro de viajes. En l, sin
embargo, se registra, paralelamente, el drama personal que busca la reivindicacin
moral de una hija querida y, en ese sentido, legtima de un padre amoroso, y las
impresiones de la sociedad peruana y una Repblica an revoltosa e injusta, donde se
suman a las desigualdades sociales, el colorido racial de las nuevas generaciones
mestizas. Flora Tristn rastrea la esencia de las cosas, a travs de todo lo que percibe
con los sentidos. Su conciencia de que sus crticas no nacen del resentimiento, sino de
un deseo de mejora armoniosa al que las sociedades deben caminar buscando el
bienestar de todos sus miembros, est presente en la dedicatoria del libro: a todos los
peruanos.
Dicha ofrenda merece un tratamiento especial, pues en ella, a manera de carta,
Flora Tristn ya nos introduce a las grandes taras con que surge el Per independiente.
Ella no ignora que las estructuras sociales y el funcionamiento de las Instituciones
responden a caractersticas del alma con que sus individuos experimentan una
concepcin del universo, esto es, de alguna manera, una filosofa. As, su crtica ser
tajante a la clase alta que vive de espaldas al progreso social y no se compromete con el
desarrollo econmico y equitativo. Considerar que el derroche y el egosmo son su
talante, y que esos antivalores solo pueden nacer de un carcter corrupto, con afn de
lucro y amor al poder.
Asimismo, denuncia el embrutecimiento del pueblo que segn dice es extremo
en todas las razas que lo componen
5
. Con estas palabras podemos deducir la dureza
con que Flora observa las situaciones de injusticia, sin conceder ni un pice al
sentimentalismo, ni caer en la tentacin de un paternalismo extremo. Es difcil
mantener el lugar propicio que merecen las cosas; pero considero que ella lo logra,
porque no menosprecia a ninguna etnia en particular y solo admite la dignidad de la
educacin. Sabe y, por ello, sugiere, que no habr prosperidad sin instruccin.
Recomienda, por lo tanto, el sendero largo que esta va dispone para que nuestros
pueblos emerjan con la nica luz que es capaz de embellecer las cosas y darles el color
del respeto y la solidaridad, y no a travs del facilismo del dinero cmodo que crea seres
avaros y rencorosos. Debo decir, sin embargo, que nuestros gobiernos an no han
podido desterrar la inequidad, porque han cedido a la supremaca de la plata y han
sucumbido ante las exigencias de la inmediatez.
Tambin critica al clero americano. Lo percibe perdido en medio de costumbres
ancestrales que no entiende. Le parece que ha cedido, incluso, al facilismo de un
lenguaje controlador que mantenga y justifique las desigualdades y la vida exuberante
en los conventos: Estableced escuelas hasta en las aldeas ms humildes: esto es lo
urgente Consagrad a esto los bienes de los conventos, pues no podrais darles destino

4 F. TRISTN, Peregrinaciones de una paria 1833-1834, Arequipa, El Lector, 2003, 3 ed.
5 Ibidem, 11.
-683 -
ms religioso
6
. Flora Tristn tiene una religiosidad profunda
7
, ve a Dios en el otro y su
vocacin de servicio adquiere una coherencia en su vida que pocas personas son capaces
de sostener y propulsar.
Dicha misiva termina con la sensacin que solemos tener cuando pisamos suelo
sudamericano: que como nada est concluido, todo est por hacerse. La escritora ve en
esto una esperanza: El porvenir es de Amrica. Los prejuicios no pueden adherirse en
ella como en nuestra vieja Europa
8
, escribe. Incluso, enfoca esa expectativa en el Per,
pues recuerda la civilizacin avanzada que tuvo y piensa que eso no puede ser
casualidad, sino que existe una disposicin natural de sus habitantes y de los recursos
que ofrece
9
. Finalmente, se despide de una manera realmente conmovedora: vuestra
compatriota y amiga. Estas palabras le dan la autoridad natural de quien se siente
parte de un colectivo y, por lo tanto, no habla desde lejos, creyndose superior o
criticando sin estar comprometida. Son palabras simples que nos recuerdan la atadura
moral y el vnculo sentimental que la une al pueblo al cual se refiere.
1.2. Situacin poltica
La situacin poltica que nuestra protagonista encuentra a su llegada al Per es
compleja. No olvidemos que haban pasado solo 12 aos desde que se dio el primer
grito de Independencia con San Martn
10
; que luego, un ao despus, haba llegado
Bolvar y se haba declarado presidente vitalicio. No obstante, La Mar
11
haba asumido
el poder, apoyado por los liberales. Quizs valga la pena recordar que este ltimo
comenz luchando en el ejrcito realista y luego se pas al patriota. Esto para dibujar
que esa confusin interior no ayudaba a aclarar el panorama exterior. Me permito decir

6 Ibidem, 12.
7 Nos dice con relacin al esposo de su prima: Los defectos, cuya correccin estn en nuestro poder, deben ser los
nico objetos del ridculo. No hay monstruos a los ojos de Dios. El rbol derecho y el rbol torcido tienen su
razn de ser. Esopo as como Alcibades fueron dotados por la providencia de las formas ms convenientes al
destino que les estaba reservado. Censurar la obra del creador es poner a nuestra inteligencia por encima de la
suya. Ibidem, 184.
8 Ibidem, 12.
9 Ibidem.
10 Jos Francisco de San Martn fue un militar argentino cuyas campaas fueron decisivas para las independencias
de la Argentina, Chile y el Per. Junto con Bolvar es considerado el libertador ms importante de Sudamrica
de la colonizacin espaola. En la Argentina se lo reconoce como el Padre de la Patria y se lo considera un
hroe y prcer nacional. En el Per, se lo reconoce como libertador de aquel pas, con los ttulos de Fundador
de la Libertad del Per, Fundador de la Repblica y Generalsimo de las Armas. En Chile su ejrcito le
reconoce el grado de Capitn General.
11 Jos Domingo de La Mar y Cortzar (Cuenca, 12 de mayo de 1778-San Jos de Costa Rica, 11 de octubre de
1830), fue un militar y poltico de nacimiento neogranadino aunque sirvi y rindi lealtad siempre al Per,
pues l mismo se consideraba peruano. Lleg a ser Presidente del Per en dos ocasiones: primero, durante los
aos de 1822 a 1823, como Jefe de una Junta Gubernativa; y despus, entre 1827 y 1829, como Presidente
Constitucional. En ambas ocasiones fue elegido por el Congreso de la Repblica del Per. Es considerado por
la mayora de historiadores y tratadistas como el primer Presidente Constitucional de la Repblica del Per.
Presidi tambin por breve tiempo el Consejo de Gobierno, durante la dictadura de Bolvar (1826).
-684 -
que la sensacin de no saber a quien se pertenece o de estar habitando una tierra
enajenada quizs sea lo nico que por muchos aos ha unido al Per. De ah, esta
nostalgia que Flora capta muy bien desde que pisa Arequipa
12
.
Por otro lado, los virreinatos ya independientes, sin Espaa, empezaron a pelearse
entre ellos
13
. El caos era tal que es importante sealar que hubo rebeliones indgenas,
como la de Huanta
14
, que seguan reconociendo la autoridad del Rey, es decir, que
eran, contra todo pronstico, patriotas. Finalmente, las guerras civiles, que son las que
encuentra la Tristn, azotaron el Per por mucho tiempo. El general Gamarra
15
, que
haba conspirado contra el presidente La Mar asume la presidencia en 1829 y destierra
a su oponente a Costa Rica. Gamarra era autoritario y tena un parlamento liberal.
Estas incongruencias tambin forman parte del nimo peruano: desconfiado,
impetuoso y catico. Esto Flora Tristn lo repite constantemente, por ejemplo, El
verdadero patriotismo y abnegacin no existe en ninguna parte
16
. La sensacin del
extranjero es que cada quien jala agua para su molino y carece de la contencin
necesaria para construir una sociedad.
En 1833, cuando llega Flora haba un enfrentamiento entre Gamarra, Bermdez y
Orbegoso: el 23 de enero mi to tuvo noticias de la revolucin en Lima. El
presidente Bermdez, aunque estaba sostenido por las intrigas del antiguo presidente
Gamarra, haba sido derrocado y Orbegoso
17
reconocido en su lugar
18
. Orbegoso, era
liberal y es quien, finalmente, triunfa. Las oposiciones no eran banales y hubo una
guerra civil de por medio con las prdidas que ello conlleva. Las discusiones no se
centraban en ideas, no se analizaban planes de gobierno ni se buscaban consensos. Flora
registra el arribismo, los intereses personales, la envidia, la venganza, la poca capacidad
de decisin y de orden con que muchos de sus allegados actuaban
19
. Tambin queda
impresionada por la irresponsabilidad de los ejrcitos y de sus jefes
20
.

12 de lejos, nada es ms curioso ni ms melanclico que la vista de los altos muros blancos y dentellados que
los rodean. Ibidem, 236. En sus descripciones de Arequipa, fsicas y del nimos de sus habitantes, abundan
apreciaciones como la citada.
13 El Per (Gamarra) invade Bolivia (contra Sucre) y, luego, se enfrent en guerra a Colombia (1828).
14 Huanta, provincia del departamento de Ayacucho, en la vertiente oriental de la Cordillera de los Andes, a una
altura de 2,476 m.
15 Agustn Gamarra Mesa (Cuzco, 27 de agosto de 1785-Ingavi, 18 de noviembre de 1841), poltico y militar
peruano que fue Presidente del Per en dos periodos: de 1829 a 1833 y de 1839 a 1841. Encarna la figura del
caudillo militar ambicioso con activa participacin en la vida poltica durante las primeras dcadas de la
Repblica del Per.
16 Ibidem, 199.
17 Luis Jos de Orbegoso y Moncada Galindo (Hacienda Chuquisongo, 25 de agosto de 1795-Trujillo, 5 de
febrero de 1847) fue un militar y poltico peruano. Particip a favor de la independencia de su pas. Presidente
Constitucional del Per de 1833 a 1836 (aunque a ttulo provisorio) y Presidente del Estado Nor-Peruano
(integrante de la Confederacin Per-Boliviana), entre 1837 y 1838.
18 Ibidem, 265.
19 se ve que no conoce an el espritu de las gentes de este pas. Son tan necios y presuntuoso que creen tener
la ciencia infusa. En los primeros aos de mi estancia en Amrica me apenaba, como usted, al verlos cometer
tantas faltas y les adverta con franqueza que si obraban de otra manera las cosas iran mejor. Sabe usted lo que
sucedi? Me suscit enemigos implacables entre todos esos imbciles. Desconfiaron de m, me hicieron

-685 -
La guerra civil o el enfrentamiento entre los bandos tambin es anotado por esta
espectadora privilegiada favorecida por su posicin e inteligencia en el captulo
denominado, La batalla de Cangallo. El arte de la guerra, es decir, la capacidad
estratgica, la disciplina, la disposicin de los ejrcitos, el anlisis de los puntos dbiles y
fuertes del enemigo y los propios, entre otras cosas, estaban totalmente ausentes. El
relato adquiere un ritmo despectivo y hastiante. Flora contrapone a la humildad de sus
vestidos y a la sencillez de sus modales, la autenticidad de sus palabras y la validez de
sus gestos: precisos, certeros. Ella empieza a relucir ante tanta mediocridad tan bien
ensamblada para la desgracia. Todo, el pueblo y los oficiales, est lleno de desorden,
gritos, imprecaciones, gentes locas, hombres incapaces, jefes presuntuosos,
confusin, espanto, malas pasiones
21
.
La situacin poltica de Amrica durante y despus de la independencia fue de una
inestabilidad terrorfica. Una vez marchada Espaa, el enemigo se traslad dentro y se
siguieron matando unos contra otros sin establecer un mapa de reconstruccin ni
prioridades. Es cierto que todos los gobiernos, liberales y conservadores, hicieron cosas
buenas, pero al no formar parte de una estrategia programtica de acciones con un fin
especfico cayeron en "saco roto o no significaron un cambio productivo que marque
una nueva pauta para la convivencia y la formacin de un pas. La Mar, por ejemplo,
intent democratizar el Per, para ello tom medidas con relacin a la propiedad para
desvincularla de dueos especficos; a la votacin, nombrando autoridades a travs de
elecciones; y a la descentralizacin, tomando decisiones polticas a travs de Juntas
Departamentales. Gamarra, por su lado, hizo todo lo contrario. Era un gobierno
conservador y sus medidas estuvieron encaminadas a mantener un orden clasista; de esa
manera, baj los impuestos sobre la minera y regres al sistema de tributo indgena.
Todo era desconcertante: se daba un paso adelante y dos atrs. La poblacin fue
siempre las ms perjudicada entre estos arrebatos del poder que no han cesado, sino
hace poco
22
, en toda la historia republicana del Per. Este puede ser uno de los motivos
de los atrasos, junto con esa miopa y nimo egosta que Flora tanto acusa.

misterio de todo, como usted ve el que me han hecho con las armas, y sin la necesidad urgente que tenan de
mis conocimientos, me hubiesen arrojado como a un hombre abominable. Ibidem, 290.
20 El cuartel general haba sido transformado en casa de juegos Todos jugaban al faran sumas enormes
(los oficiales) sobre la mesa haba botellas y vasos llenos de vino y licores. La cara de estos personajes
expresaba lo que la pasin del juego tiene de ms violento: la rabia reconcentrada o esa codicia que nada puede
saciar y se acrecienta an ms con el alimento que el azar le arroja. Todos tena un cigarro en la boca y la luz
plida que atravesaba la atmsfera de humo, daba a esa fisonomas algo de infernal Al retirarnos
conversamos Althaus y yo sobre las desgracias de un pas entregado a semejantes jefes. Ibidem, 314-315.
21 La naturaleza de las gentes de este pas est en abrumar si piedad y sin medida al que cae, para alabar con
exageracin al que ha tenido xito. Ibidem, 358.
22 Esto es ms una esperanza.
-686 -
1.3. Lo social
A continuacin, trataremos de exponer de manera ordenada algunas de las
caractersticas sociales y personales de la nacin peruana que Flora visita. Queremos
hacer hincapi en que no hablaremos de macroestructuras, ms bien, adoptaremos el
ngulo de mirada de la expositora: personal y cercano. Por ese motivo, deduciremos
con ella, a partir de sus descripciones, los sentimientos que la embargan y la posibilidad
de darle un nombre a aquello que ve. Lo que intentamos no es simple ni fcil, pues
inevitablemente uno juzga a partir de ciertos valores y condena y/o acepta algo, a
veces sin mayor piedad por lo que de nuevo y maravilloso tiene lo que estamos
presenciando. En el caso preciso del Per y de Latinoamrica, se trata de sociedades
amalgamadas y superpuestas, con caractersticas que llevan rasgos de muchas culturas y
que forman, por momentos, aptitudes difciles de comprender. No obstante, es bueno
ahondarse en las virtudes y en los defectos. La autora lo hace y nos permite presenciar
el brillo y la oscuridad de nuestro continente, en ambos casos en el primero de manera
positiva y en el segundo de manera negativa- excepcionales.
En primer lugar, hablaremos de esta convivencia de estilos y pocas en un mismo
espacio que pueden dejar, al menos, extraado a un observador occidental. Creemos,
adems, que la forma como se disponen los muebles y aquellos que se eligen no es
causal, nos informan sobre el nimo de sus dueos y habitantes. En el caso del Per,
creo que es este deseo de aceptacin de lo extranjero y por los extranjeros. Hay,
tambin una especie de animadversin hacia lo propio: nadie quiere pertenecer a la
cultura vencida y dominada. La memoria colectiva est soterrada en su orgullo y es
como si de manera inconsciente aflorar una especie de defensa ante un posible
rechazo: se quiere ser lo otro; pero no por amor sino por miedo. Nos atrevemos a decir
esto porque el amor implicara una comprensin y asimilacin armoniosa de lo otro en
lo mismo, que dara como resultado nuevas expresiones. Esto se ha dado, sin duda,
pero ha necesitado de ms tiempo. Lo anterior es lo que observ la escritora en la
Repblica naciente:
El mobiliario de la primera pieza se compona de una gran cmoda de encina,
que deba haber seguido de cerca la expedicin de Pizarro al Per y databa por su
forma del reinado de Fernando e Isabel; de una mesa y sillas ms modernasy de una
gran alfombra inglesa
23
.
Algo de lo que tambin se asombra es de los talentos que va descubriendo en su
familia y de que estos no puedan encontrar un lugar real y digno en la sociedad. Por
ello, todos optan por el cinismo como forma de vida y por el resentimiento. Esto que le
pasa a la familia de la protagonista no es ajeno a los ciudadanos peruanos; por el
contrario tiene terribles consecuencias y ocasiona que el Per sea un pas de extranjeros
donde nadie se sienta identificado con l, ni comprometido realmente. Todos quieren
irse, pero saben que los esfuerzos que harn en Europa por ubicarse sern arduos. La

23 Idem, 180.
-687 -
permanencia en el Per no nace del amor y eso nos convierte en unos aptridas. Recin
ahora se ven los primeros esfuerzos por un reconocimiento del otro y una necesidad de
hermandad a travs de Instituciones que aseguren el bienestar de ciertos servicios
bsicos para todos. No obstante, estas taras del alma, que Flora nombra, son las ms
difciles de vencer; pero urge no rendirse.
Sus observaciones, en este sentido, son innumerables. Citar tres. Por ejemplo,
cuando nos habla de su prima Carmen y de su matrimonio desdichado, nos permite
ver la crueldad de una sociedad que a travs de ciertas normas y costumbres no solo
impide a las mujeres ser felices, sino que las condena al ridculo y al desprecio. Cuando
su prima no encontr eco a las quejas sobre un marido desconsiderado y mujeriego,
entonces:
Carmen no profiri nuevas quejas, no dej or una murmuracin, y
exagerando la perversidad humana, expuls desde entonces todo afecto de su corazn
para no dejar ms que sentimientos de desprecio y de odio. Mi prima con el fin de
aturdirse se consagr al mundo
24
.
Luego, diserta tambin sobre su to Po: Mi to estaba hecho para ser primer
ministro de una monarqua absoluta. En los tiempo difciles habra dejado muy lejos,
tras de s, por la superioridad de su talento, a los hombres de estado ms notables
25
.
Sin embargo, en Amrica, solo le queda ser un hombre avaro y codicioso, que
desprecia la mediocridad de su entorno, pero que, sin embargo, imposibilitado de ser
un mrtir, se somete a ella con las armas que tiene: su inteligencia. Esto es, que lo nico
que intenta a la hora de relacionarse con, por ejemplo, los diferentes militares que
toman el poder, es no llegar a ser la vctima de ellos: digamos que de algn modo vende
su conciencia y compra su tranquilidad precaria con dinero:
Toda su correspondencia durante los tres meses de espera conserv el mismo
tono afectuoso, bondadoso y leal. Al fin comprend que me engaaba. Sus acciones no
tenan relacin alguna con sus cartas y esa contradiccin me hizo descubrir aquello que
se tomaba tanto trabajo en ocultar
26
.
Finalmente, quiero citar las referencias a su primo Althaus. Este personaje es ms
lcido y ms honesto y opta por la irona para convivir en un medio hostil. Flora
Tristn registra los sinsabores de una sociedad cuyos individuos, con una necedad sin
obstculos, crean reglas de juego que los perjudican a ellos mismos. La miopa parece
impedirles ver lo evidente y prefieren caminar, como seres gregarios, tras la manada,
antes de usar la razn como una forma de acceso al otro para la creacin de una
convivencia que legitime la diversidad y le d a cada quien su sitio y su lugar. El sabor
es amargo, pero a travs de los relatos de esta mujer sin precedentes nos da la impresin

24 Ibidem, 185.
25 Ibidem, 187.
26 Se refiere al carcter hipcrita. Ibidem, 188.
-688 -
de estar en una comunidad de usurpadores y en un lugar donde todo est donde no
debe.
Sera injusto si nos limitamos a describir Amrica con estos trminos, es cierto.
Para hacer un balance equitativo me concentrar en la descripcin que hace de uno de
sus personajes. Quiero que esto sirva como metfora de las percepciones de la
narradora, que son intensas y felices, cuando descubre, atrs de los velos que la
ocultaban, una belleza radiante, ms peculiar cuanto ms inesperada. De la misma
manera que la delicadeza de un nenfar refulge con mayor intensidad en medio del
pantano; la honestidad, la sabidura y la dignidad adquieren un brillo espectacular
cuando se encuentran rodeadas de la indecencia, el entercamiento y la vileza. Los
delineamientos sobre su prima Carmen empiezan en lo externo y terminan en lo
actitudinal. Parte de la primera impresin que es de la compasin que le causa un ser
poco dotado fsicamente. Luego, rescata en ella un lindo pie lleno de gracia y
personalidad
27
; pasa, de ah, a pintar con palabras el buen gusto que tiene su prima
para vestirse y el trato cordial que demuestra para con los dems; termina, finalmente,
en una especie de admiracin que las convertir en buenas amigas y confidentes:
Si en un principio la sequedad y la fealdad de mi pobre pariente produjeron
sobre m un efecto desagradable muy pronto descubr en el fondo de aquella alma un
gnero de nobleza y de superioridad que me inspir simpata
28
.
Esto no es casual, Flora est propensa a la ternura y a la comprensin. Si bien el
juicio global que emite de la sociedad sudamericana, y en especial del Per, es negativo,
a travs de sus parientes, que es a quienes ms conoce, podemos evaluar esas
excepciones, que no son pocas, y admirar a aquellos que, siendo talentosos, sobreviven
y mantiene el orgullo y los altos ideales en la humilde historia personal desde donde
construyen la esperanza. El libro est lleno de estas apreciaciones, por ejemplo:
Manuela no tiene nada de la serenidad espaola, es de una alegra loca, aturdida, ligera
y de una puerilidad cuyo candor contrasta con esa cortesa rastrera disimulada de la
sociedad peruana
29
. Vemos a un personaje que se escapa, a su manera, de lo que Flora
considera una especie de fatalidad. Ha dejado la serenidad espaola, quizs porque
en Amrica es imposible mantenerla; pero tampoco ha optado por esa falsa
compostura, por esa hipocresa, se rebela con las armas que tiene y de algn modo la
cuestiona y punza atrevindose a no guardar los excesivos recatos que se esperan de una
dama.
1.4. Otros aspectos
Son mltiples las anotaciones sobre la vida en el Per. Podramos decir que no se le
escapa nada: desde los temblores que azotan constantemente las principales ciudades

27 Ibidem, 183.
28 Ibidem, 186.
29 Ibidem, 254.
-689 -
hasta la idea de libertad, la situacin de la mujer, el funcionamiento de la justicia, la
relacin pueblo religin, el amor, la naturaleza, el comercio, la esclavitud, entre otros.
Admira la buena costura, la melodiosa voz, el espritu aventurero y la buena lectura al
que estn aficionadas las mujeres
30
. En cambio, deplora, por lo general, las actividades
masculinas, como el comercio
31
, la poltica
32
, la milicia
33
. No las desprecia en s, le
parece que los caballeros no han alcanzado la excelencia de las mujeres
34
y que, por lo
tanto, todo aquello que tocan lo pervierten.
Flora hace comentarios sobre las contradicciones poltico-sociales, sobre los
presidentes bribones
35
, la frustracin, el talento, la nobleza, la ignorancia, la desunin
geogrfica y espiritual, la guerra, el gusto por lo maravilloso, la revolucin, las
costumbres y el clima, las infinitas razas nacientes, las coimas, las desigualdades, el
descontento, las apariencias, la lucha cotidiana y, en fin, todos los pequeos y grandes
detalles que constituyen nuestra Amrica social e institucional y forja el carcter de sus
individuos. De todas ellas, quizs valga la pena detenerse en una que pone de nimo
particularmente infeliz a Flora: la religin y la Iglesia Catlica. La libertad de su espritu
le permite hablar sin rencores ni fanatismos, a veces a travs de descripciones extensas, a
veces a travs de juicios de valor.
Se queja, en general, de la ostentacin y el lujo de las procesiones y las fiestas de los
santos: en ellas observa nimo burlesco y grotesco. Compara estas ceremonias con las
bacanales y saturnales del paganismo
36
. Es muy dura, pues califica de indecentes a
todas las personas que participan, que son, por lo general, todo el pueblo. Acusa, por
ello, al clero, de alimentar la ignorancia y no dar lugar al recogimiento y la instruccin
y de no alentar la espiritualidad. En general, estas observaciones baan sus impresiones
dentro y fuera de la religin; pero se sienten ms duras cuando se dirige a ella, pues le
parece que no hay un solo espacio en Amrica que no est dotado de superficialidad y
en el que no se haga caso omiso a los talentos y virtudes. Las misas se le aparecen ms
como lugares de reunin social que como espacios de oracin
37
. Se queja adems de

30 gozan de la lectura de algunas de nuestras mejores obras y, al desarrollar su inteligencia, soportan con
menos tedio la monotona que ofrece el pas. Ibidem, 235.
31 En las colonias, todo el mundo practica el comercio. Esas costumbres de especulacin existen por todas partes
en las Amricas. Ibidem, 222.
32 Sin poderlo evitar deplor las desgracias de esta Amrica espaola, donde en ninguna parte se ha establecido
un gobierno que proteja a las personas y las propiedades en forma estable. Ibidem, 274.
33 No es actualmente por principios por lo que combaten los hispano-americanos, sino por jefes que los
recompensan con el saqueo de sus hermanos. Ibidem.
34 Las mujeres en Arequipa, as como las de Lima, me han parecido superiores a los hombres. Ibidem, 234.
35 Ibidem, 273.
36 Ibidem, 194.
37 El domingo, durante la misa, los hombres permanecen de pie, hablan, se ren o miran a las mujeres bonitas
que estn de rodillas por delante, semi-ocultas en sus mantillas. Las mismas mujeres son muy distradas, jams
usan libro. Ya miran el vestido de su vecina o hablan con sus negras colocadas detrs de ellas. Se les ve a veces
negligentemente reclinadas sobre su alfombra, dormir o conversar. Ibidem, 232.
-690 -
que nada invite a ella: no hay majestuosidad, buena msica, limpieza, arte refinado,
poesa
38
. Finalmente, sentencia:
Con estos medios es como se mantiene en sus prejuicios a los pueblos de
Amrica. El clero ha ayudado a la revolucin, pero no ha pensado en abandonar el
poder y lo conservar por mucho tiempo todava
39
.
2. MERCEDES CABELLO DE CARBONERA
Mucho me temo que en pocas lneas no podr hacer un resumen a la altura del
personaje que me avoco. Tratar, sin embargo, de pintar algunos rasgos de la
personalidad de esta mujer e intelectual peruana del siglo XIX, de genio extraordinario
y arrollador, que supo conjugar sensibilidad y sabidura, y que fue tremendamente
incomprendida en su poca
40
. No obstante, esto nunca la amilan para decir su verdad
que no se casaba ni con los oportunismo ni con la mediocridad de la conveniencia
personal
41
.
Mercedes nace en Moquegua el 7 de febrero de 1845, es decir, tres meses despus
de la muerte de Flora. No obstante, el Per continuaba con su inestabilidad poltica;
sus los eternos entre conservadores y liberales; sus intercalados periodos que fluctuaban
entre anarquas, dictaduras y democracia; sus revoluciones arrivistas; y los
oposicionistas perpetuos que buscaban la ocasin para hacerse del poder. De esto,
justamente trata la novela El conspirador, que analizaremos ms adelante. Si bien la
escena poltica pareca no evolucionar ni cuajar favorablemente, la atmsfera social se
transformaba notablemente y no exactamente para bien, pues Se impuso el modelo de
la familia burguesa europea entre la oligarqua peruana y las mujeres se retiraron de la
vida publica
42
.
La entonces llamada villa de Moquegua era un lugar tranquilo, con raigambre
aristocrtica, que conservaba a travs de la endogamia los privilegios de la sangre y del
dinero. Mercedes perteneca a este mundo, pero ms importante que ello, es sealar lo
evidente, es decir, que era mujer, y que demostr lo que los muchos viajeros registraban
en sus visitas al Per y que Flora Tristn se esforz tanto en recalcar al describir
Sudamrica, y es que las mujeres son muy superiores a los hombres en inteligencia y

38 Arequipa durante la Semana Santa, la msica brbara que se escucha en ellas, las miserables mscaras y los
salvajes adornos con que estn decoradas Ibidem, 232.
39 Ibidem, 197.
40 Por no haber sido apadrinada por alguna ideologa al uso y a la moda, su obra y su fascinante aventura
intelectual se han mantenido en un piadoso limbo. I. PINTO VARGAS, Sin perdn y sin olvido. Mercedes
Cabello de Carbonera y su mundo, Lima, Universidad de San Martn de Porres, 2003, 15.
41 La vida y la obra de Mercedes Cabello de Carbonera estn signadas por una transparente pureza moral.
Ibidem, 15.
42 I. TAUZIN-CASTELLANOS, La narrativa femenina en el Per antes de la guerra del Pacfico, en Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana 21 (1995) 161-187.
-691 -
fuerza moral
43
. En este periodo sucede un fenmeno, el repliegue del gnero femenino
de las decisiones de gobierno no acall la voz de nuestras compatriotas que reaparece
firme y decidida en la vida cultural y literaria del pas. La Cabello formaba parte de
este grupo de inquietas muchachas
44
que vigoriz con sus escritos el ambiente
intelectual y canaliz las inquietudes y pensamientos de la poca.
En su adolescencia, comete el inoportuno desdn, para la aristocracia, de
enamorase de un hombre cuya desigualdad de fortuna hizo a sus padres pensar en
alejarla
45
. Este fue el motivo, al parecer, de que se mudaran a Lima. No obstante, el
susodicho joven, llamado Urbano Carbonera, debi seguirla, pues se convertir con los
aos en su esposo. Lamentablemente, no fue un matrimonio feliz, a la ausencia de hijos
habra que agregarle los vicios que cultivaba el seor como empedernido jugador y
como asiduo visitante de las casas de citas con mujeres de alquiler donde adquiri la
sfilis. Enfermedad que contagi a su esposa y que le produjo con los aos la demencia
y la muerte: Esta realidad: el buen marido en el hogar y el desinhibido en el burdel, no
era un secreto; era algo que comparta todo el mundo. Es ms, era un estilo de vida;
digamos: un estilo social
46
.
La escritora contaba ya con 32 aos cuando se separa de su esposo, hecho que
jams se hizo pblico. Empieza para l su decadencia y, para ella, es el momento de su
resurgimiento: 1876 es el ao del afianzamiento y de una espectacular presencia de
doa Mercedes en los ambientes intelectuales limeos
47
. Un ao antes haba regresado
la escritora argentina Juana Manuela Gorriti y con ella la apertura del ms famoso y
fino saln literario que ella presida. Juana Manuela haba sido maestra de Mercedes.
Con ella, la ilustre peruana se aproxim al romanticismo, al naturalismo y al
positivismo siempre con espritu crtico y audaz. Cuando la conocida argentina regresa
encuentra una discpula que ya estaba a su altura y cuyas publicaciones salan en
distintos peridicos de la poca.
Resulta difcil encasillar a Mercedes Cabello dentro de un estilo o de un
pensamiento, pues ella posea el espritu altivo y visionario de la filosofa y la audacia de
la literatura. Critica casi todas las corrientes de moda y resalta el valor de escritores
como Zola, Shakespeare y Goethe fuera de ellas. Piensa que una novela puede y debe

43 F. TRISTN, op.cit., 444. Registro otras cita solo para que el lector constante que no se trata de una excepcin:
Los hombres son perezosos al trabajo y muy aficionados al juego: de aqu que las seoras Moquehanas estn
siempre atendiendo la labor de las haciendas. A. PEREYRA Y RUIZ, Moquegua en el siglo XIX, en I. PINTO
VARGAS, op.cit., 99.
44 Otra notable escritora de la poca fue Clorinda Matto de Turner. Tambin tenemos a Rosa Mercedes Riglos de
Orbegoso, Lastenia Larriva, Teresa Gonzlez de Fanning, Amalia Puga, Justa y Carolina Garca Robledo,
Carolina Freyre, Manuela Mrquez, entre otras. Algunas pertenecientes a la oligarqua limea, otras liberales,
otras de provincia. Es decir, el grupo era variado. Tambin se encontraban extranjeras, como, la argentina
Juana Manuela Gorriti, que fue una gran propulsora de la escritura femenina en nuestro pas.
45 A. GAMARRA, Rasgos de pluma de El Tunante, Lima, Vctor A. Torres Editor, 1899, 362. Tomado de: I. PINTO
46 I. PINTO VARGAS, op.cit., 231.
47 Ibidem, 236.
-692 -
ser un acontecimiento moral y que La literatura debe desempaar la misin, no de
manifestarle al hombre cuan grosera e imperfecta es la naturaleza humana, sino ms
bien, cuan grande y perfecta puede llegar a ser
48
. Considera que el compromiso de un
escritor es principalmente con el pueblo y no con los intelectuales y menos an con los
cientficos.
Escribe varias novelas, como Recompensa y sacrificio, Los amores de Hortensia,
Blanca Sol, Las consecuencia y El conspirador, que es motivo de este trabajo. Tambin
publica ensayos, como, La novela realista, La novela moderna, Estudio comparativo de
la inteligencia y la belleza de la mujer, La condicin social de la mujer, entre otros. El
talante que consolida su prosa es, sin duda, el cultivo de altos valores que sustenta ms
all de las postrimeras de la decencia aristocrtica que permite el pecado, pero no el
escndalo; ms all de las ventajas que trae, en sociedades como las sudamericanas,
atrincherarse en los prejuicios de moda para protegerse de las discriminaciones; ms
all, en fin, de cualquier complacencia pueril y pasajera. No obstante, muere sola y
abandonada, en un sanatorio, en la primera dcada del siglo XX, el 12 de octubre del
ao 1909.
2.1. El Conspirador
El conspirador
49
es una novela escrita siguiendo el esquema de las memorias. El
narrador es un poltico arrepentido. Este, en el momento de su fracaso, recopila todos
los acontecimientos que fueron determinando su destino: dnde naci, quines fueron
sus familiares, cmo creci. Con mucha lucidez va reconociendo uno a uno sus errores.
La narracin se presenta como una larga meditacin sobre la vida personal y social de
un ser pblico a quien no le bastaron los altos ideales para triunfar sobre los escollos
del sistema. Es una especie de radiografa donde podemos observar la estructura interna
de la corrupcin y las discontinuidades y las variaciones a travs de las cuales se teje
toda una atmsfera falaz, llena de mentiras, donde solo reluce la audacia de los
oportunistas, la escasa inteligencia de la prensa y el buen olfato para el provecho de los
sinvergenzas.
Aunque Mercedes se sale del Per para ahondar en los estrabismos
50
de la miseria
humana (el egosmo y la avaricia), al mismo tiempo describe las caractersticas internas,
es decir, la idiosincrasia, de un pas que, muy a mi pesar, no puedo decir que haya
dejado de existir. Tratar de graficar de manera clara cules son estas peculiaridades
negativas que, como he dicho, forman parte del alma de los peruanos y que nos impide
alcanzar el desarrollo como pas. En primer lugar, la escritora acusa la mala educacin,

48 M. CABELLO DE CARBONERA, La novela realista, en Revista Social, julio de 1887. Tomado de: I. PINTO
49 ID., El conspirador, Lima, E. Sequi y Cop., 1892.
50 El estrabismo es una enfermedad causada por la falta de coordinacin entre los ojos, que hace que estos
apunten en direcciones diferentes. Mi smil se refiere, en este caso, a una falta de coordinacin entre la
sabidura y la voluntad.
-693 -
ms bien muelle y laxa que no forja un carcter constante capaz de lidiar ante las
adversidades de la vida. El resultado inmediato de esto ser lo que ella llama la
empleomana: esa plaga social, esencialmente peruana
51
Se refiere no solo a la
burocracia estatal, sino a todas las instituciones aletargadas por la incompetencia de
personas que ocupan cargos sin merecerlo. Son los hijos de los aristcratas o sus
recomendados que tuvieron una educacin llena de mimos no propicia para lo que
Cabello define como higiene moral.
En segundo lugar, el odio, que se manifiesta en todas su escalas, desde el rencor y el
resentimiento, pasando por la envidia. Los motivos por el cual surge de manera
colectiva quizs tengan races profundas, no solo en la violencia de la conquista, sino en
la falta de reconciliacin de los nuevos peruanos con su pasado. El odio trabaja igual
que el amor, pero a la inversa, y genera seres intransigentes y exaltados
52
. En el libro
podemos observar las manifestaciones de este sentimiento bsicamente en la poltica: la
animadversin entre dos bandos: los conservadores y los liberales. En una persona presa
de esta negatividad, las ideologas se pierden y prevalece el afn de destruccin. Dentro
de esta atmsfera, todo es posible: las depredaciones y fraudes
53
. Ah es donde la
figura de el conspirador cobra sentido y justificacin. Sin embargo, lo que la novela
nos revela es que este extrao sujeto, natural en Amrica, solo se aprovecha de esa
circunstancia para vivir de ella y los caminos violentistas por los que opta generan
zozobra y muerte, pero no cambio. Lo mueve la vanidad y carece de la capacidad para
constituir un gobierno diferente
54
. Por todo ello, la revolucin y el caos es una especie
de estado perpetuo en Amrica que solo producen un movimiento incesante hacia
atrs.
En tercer lugar, el olvido. El continente ubicado ms al sur del mundo parece no
tener memoria. Esto produce que se recaiga constantemente en los mismos errores y
que la gente ignore fcilmente hechos graves, como, por ejemplo, la presencia de
grandes y pequeos crmenes que quedan inmunes
55
. Las consecuencias de esa
situacin son graves, pues, el hecho no reconocido se va arrinconando en el
subconsciente, lo cual crea un sentimiento colectivo negativo y genera en la poblacin
la sensacin de parias
56
. La presencia de un Estado endeble, que no protege los
derechos de los ciudadanos y la mala administracin de la justicia, que nunca llega o
llega tarde o, peor an, es comprada, son arras de la amnesia por la que se decide huir.
De esto se derivan hechos funestos: los aptridas no tienen el menor cargo de
conciencia al saquear la tierra donde viven o matar a sus hermanos. El conspirador es
un sujeto que se aprovecha de esta ausencia de historia y azuza las pasiones negativas

51 Ibidem, 11.
52 Ibidem, 20.
53 Ibidem, 22.
54 Esta situacin se vivi, un vez ms, en el Per de manera clara durante la poca del terrorismo.
55 Tambin, durante el terrorismo, tenemos el caso de Uchuraccay, donde prcticamente un pueblo entero es
asesinado. Crimen sobre el cual no se hace an del todo justicia.
56 Por eso considero que la identificacin de Flora Tristn con el Per es profunda.
-694 -
de la poblacin: bajo la falsa mscara de la bondad o la reivindicacin alimenta su
propia soberbia y codicia.
Finalmente, la ociosidad: En el Per no existe, como en Europa, la lucha del
capital y el trabajo; pero s existe, la lucha del trabajo de unos, contra la holganza de
otros
57
. Tenemos, entonces, desempleados por vocacin. Estas personas pertenecen,
sobre todo, a los dos extremos de la escala social: los ricos y los pobres. Los primeros no
trabajan, en muchos casos, porque las suntuosas herencias recibidas les facilita
sobrevivir sin necesidad de ello. Esto acusa las grandes desigualdades e injusticia que la
Repblica hereda y mantiene sin transformar y que constituyen, casi, el mapa gentico
de nuestras sociedades. A los segundos se les dificulta mucho el acceso a las ofertas de
oficios por la escasa preparacin que tienen. Una de las salidas a este problema es el
robo que es posible, entre otras causas, por todas las imperfecciones que presenta el
sistema. Cuando se trata de las personas acomodadas, este se manifiesta de manera
institucional y a gran escala. Cuando son los indigentes, hablamos de bandas
organizadas y de delincuentes comunes.
En conclusin, en El Conspirador percibimos dos lneas de desarrollo que hacen
posible que este tipo de sujetos aparezca en Iberoamrica y que, en muchos casos,
llegue al poder
58
; lo cual es terrible, pues son absolutamente perjudiciales para la
consolidacin de una verdadera democracia, nico camino para la evolucin de
nuestros pueblos. Un aspecto es personal y se anida y crece no solo en sujetos malos,
con una clara ausencia tica en la constitucin de su psique, sino que es posible que se
introduzca como una plaga en cualquiera de nosotros si no estamos atentos a las
tentaciones del poder y a los engaos de la fatuidad. La otra corriente es social. En este
sentido, Mercedes Cabellos de Carbonera nos advierte sobre la importancia de las leyes
y de un correcto funcionamiento de las Instituciones ms all de los individuos que las
conforman. Sin esto, no hay civilizacin, la cual se logra conteniendo las pretensiones
de los sujetos para evitar los abusos que nacen de ellas.
La novela es brillante, pues deja entrever que ambos aspectos son complementarios
y que hay una responsabilidad por el otro que no puede realizarse sin el debido
surgimiento de un estado de derechos y deberes que se cumpla y se haga respetar. De lo
contrario, se crea una situacin de caos que se vuelve justificadora de los atropellos que
se producen por parte de los ms astutos y se desprotege a las personas honestas que no
encuentra espacio para su realizacin. La realidad que se deriva de ello es muy triste.
Tanto Flora Tristn como Mercedes Cabello se dan perfecta cuenta de eso. En Flora
hay pesadez, pero tambin un nimo alentador que invita a la reflexin y al uso de la
razn para establecer vas de solucin. Mercedes, quizs por padecer desde dentro la
situacin, examina estos sentimientos elementales que han constituido la nacin
peruana y piensa que el camino es arduo: el sujeto debe hacer un examen de conciencia

57 Ibidem, 36.
58 Son los dictadores, pasados, presente y futuros.
-695 -
que lo reconcilie con su esencia, solo ah podr crear Estados purificados de esas
terribles taras.
3. A MODO DE CONCLUSIN
Mi intencin ha sido mostrar la situacin de Amrica, durante el siglo XIX, a
travs de dos relatos femeninos de la poca. Es de notar que hablamos de dos escritoras
peruanas y orgullosas de serlo. El caso de Flora Tristn es ms notorio, pues ella elige
esa nacionalidad e incluso su nieto, Paul Gauguin, dir, en ocasiones, que l es
peruano. Merece una reflexin ese amor tierno y algo contradictorio que despierta el
Per. Queda claro, a travs de las narraciones, que es un pas de maravillas inesperadas
y grandes capacidades que no florecen. De ah la tristeza de no verlo realizado segn sus
propias expectativas.
Tambin podemos deducir que el camino violento con que se rompieron los lazos
con Espaa no fue el ms adecuado, pues se dejaron Instituciones colapsadas, perdidas
en el ocano sin el puente que antes, bien o mal, permita su funcionamiento. Adems,
la violencia es la peor justificadora del poder. El ejemplo que deja es que a travs de ella
se puede llegar a colmar los apetitos personales. Es ah donde veo el motivo de tanta
guerra entre pueblos hermanos y dentro de una misma nacin. Sin un principio rector
que valide la asuncin de un mando, todos se creen con derecho a l; es natural que no
todas las intenciones sean nobles o que estas se perviertan en el camino.
Amrica est celebrando los 200 aos de su Independencia y considero que el
mejor homenaje que le podemos hacer es la reflexin profunda que nos permita
visualizar un futuro diferente donde la anhelada justicia social e igualdad de
oportunidades sea una realidad slida y no una promesa quimrica ni un buen pretexto
para justificar ms muertes y nuevos atropellos. Tambin es necesario, como percibo se
viene haciendo, recuperar esa patria comn del idioma que habla de los vnculos
ancestrales que nos une y reanudar ese abrazo que hace dos siglos se vio interrumpido.

IV.
Claves para el futuro

-699 -
El arduo camino de Iberoamrica a la realidad
Dr. Luis GALLEGOS DAZ

De acuerdo con la tesis de que cada generacin debe leer con la mxima
honestidad los signos de su tiempo para ofrecer a la siguiente un sistema de ideas que
sirva, por su coherencia, a la viabilidad de la vida, he pretendido resumir el necesario
camino, inevitable y universal, por el que han de transitar todos los pueblos si lo que
verdaderamente quieren es sumarse al proyecto de una convivencia planetaria en
perpetua paz. Pero a la vista est que esto no se hace sin esfuerzo, y este esfuerzo tiene
fases.
La primera es una nueva y ms coherente introduccin a la filosofa. Aparecida la
filosofa como expresin de la racionalidad humana hace veinticinco siglos, ya es
inamisible; porque incluye la expresin objetiva de la marcha del espritu sobre la
Tierra, a la vez que es solidaria con la descripcin subjetiva, histrica, del xodo de los
pueblos en busca de libertad.
La segunda fase consiste en la deteccin y clasificacin de todas las formas de
sofstica en las que el siglo XX ha sido especialmente fecundo. Se trata de evitar que la
razn naufrague en el desierto, vagando sin destino hasta su consuncin. Considero a
Karl R. Popper (1902-1994) el mximo sofista del siglo pasado, por cuanto fue el ms
inteligente. No es posible educar a los jvenes destruyendo la coherencia interna del
primero y el ltimo de los grandes metafsicos de occidente (Platn y Hegel). No creo
que fuera casual que l mismo se identificara con Protgoras, no con Platn.
La tercera fase consiste en buscar y proponer un criterio de demarcacin flexible y
operativo que muestre la forma en que filosofa y ciencia, que recorren juntas una parte
del xodo de la razn en la Tierra, no se confunden entre s. Pretendo transmitir la idea
de que es tan imposible crear futuro malinterpretando nuestra tradicin, como
utilizndola arbitraria e ideolgicamente en pro de designios parciales en un mundo
globalizado. El criterio de la crtica es el amor. Por eso, mientras los cientficos
parecen haber encontrado un mtodo comunicativo estable y seguro, porque ellos no
necesitan tener en cuenta el amor para hacer funcionar su mtodo, los filsofos viven
en los lmites, ellos mismos son la ltima frontera, porque s lo necesitan. Pero su
decisin los convierte en responsables mximos de la vida racional sobre la Tierra.
1. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
La esencia de toda filosofa es metafsica, pero no hay metafsica aceptable que no
asuma el principio de la filosofa crtica kantiana: no hay duda alguna de que todo
nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pero, aunque todo nuestro
-700 -
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia
1
.
Casi doscientos treinta aos despus no nos est permitido mantener el supuesto
kantiano de que estamos en posesin de determinados conocimientos a priori, pues si son
a priori, no son conocimientos, y si son conocimientos son todos sintticos a posteriori.
Tampoco nos est permitido en el siglo XXI suponer que nuestro conocimiento,
que empieza en la experiencia tal y como la define la filosofa crtica, termina en ella.
Fue Hegel el que, siguiendo los pasos de Fichte y Schelling, y manteniendo lo esencial
del planteamiento kantiano, llev la filosofa trascendental a sus ltimas consecuencias.
Pero, una vez ms, tampoco nos est permitido asumir, dos siglos despus, los
planteamientos hegelianos. La emergencia de una fsica totalmente nueva, que parece
destruir el principio de no-contradiccin, de causalidad y de localidad la fsica
cuntica-, nos permite interpretar las profundas intuiciones hegelianas como
aproximaciones a este campo por un lado, y por otro, como sugerencias sobre una
nueva e ilimitada concepcin de la realidad.
Debemos estar persuadidos de que toda filosofa poscrtica empieza con la
experiencia. Pero tambin que llega un momento en que si la conciencia no acepta su
singularidad en el universo, y confunde su campo con el de las ciencias naturales,
negndose su propia autonoma en el exclusivo mbito de la eticidad y el derecho, en el
que la experiencia del espritu se ampla inconmensurablemente respecto a los mbitos
naturales de los que parti, camina hacia su extincin. Este andar errante fue
diagnosticado como nihilismo por Nietzsche, y muchos le han seguido en su
diagnstico, pero pocos han avanzado una nueva comprensin y salida del mismo.
Encontrar el camino entre experiencia y sistema, entre sensacin y razn, entre la
mente del artesano y la del Demiurgo, no es ningn objetivo sin fundamento, propio
de hombres endiosados en un misticismo totalitario que se considera portador o
propietario de la sabidura
2
; ni de mentes ociosas ocupadas en la filosofa, a falta de otra
actividad ms productiva. Es el camino que sigue la filosofa desde Platn hasta
nuestros das, la nica va que la razn ha encontrado para asegurar su propia vida en la
Tierra. Por eso, si desde Hegel no ha habido ninguna otra inteligencia filosfica de
primera magnitud
3
que se haya atrevido a hacer metafsica, quizs sea esta es mi

1 Cf. I. KANT, Crtica de la razn pura (1787), B 1.
2 Cf. K. R. POPPER, La sociedad abierta y sus enemigos (1963), Barcelona, Paids, 2006, 161. Su filsofo no es el
devoto buscador de la sabidura, sino su orgulloso poseedor. Para Platn, el filsofo es el erudito, el sabio. A
mi juicio, no cabe mayor confusin en un intelectual laureado.
3 Cf. G. REALE, D. ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y cientfico III (1983). Barcelona, Herder 2005,
153. No considero admisible que se puedan emitir mensajes tan contradictorios en la misma pgina como
estos: Hegel fue una mente filosfica de primera magnitud; puede considerarse que todo el pensamiento moderno
posterior a Hegel es una especie de gigantomaquia contra el absolutista panlogismo hegeliano; junto con la razn
hegeliana, qued implicada toda la racionalidad humana; sigue siendo cierto que Hegel proporciona efectivamente
un amplio material que permite dicho abuso (dar armas conceptuales al totalitarismo poltico). Si la filosofa es
la figura de la ltima frontera de la razn, es decir, algo ms que pura retrica, no es posible calificar
simultneamente a Platn como el ms grande filsofo de la historia, a cuyo pie de pgina se ha escrito toda la
historia de la filosofa posterior, y al mismo tiempo acusarlo de elogiar el robo, la mentira, la retrica que
embota la facultad crtica, la hipocresa, etc., etc., como hace Popper. O calificar a Hegel como promotor del

EL ARDUO CAMINO DE IBEROAMRICA A LA REALIDAD
-701 -
opinin- porque, otra vez, los sofistas han ganado la batalla, lo mismo que los nazis
tuvieron acorralados a los ms durante buena parte de la Segunda Guerra Mundial.
Quizs porque los ms, habitados tambin por demasiados supuestos comunes a los
de los agresores, carecan de energa para hacer frente a la invasin.
Represe en que el proyecto positivista de encontrar un mtodo que permitiera
deducciones tanto ms seguras cuanto ms mecnicas, ha terminado definitivamente en
el desvn de los recuerdos desde que la teora de la relatividad por un lado y la fsica
cuntica por otro, han demostrado que sin el ejercicio consciente de la libertad y de la
responsabilidad humanas no son posibles, no slo la justicia social, el derecho y la tica,
sino tampoco la ciencia, que durante gran parte del siglo pasado se consider
axiolgicamente neutral. El prejuicio filosfico consistente en creer que los hechos por s
solos, sin libre construccin conceptual, pueden y deben proporcionar conocimiento
cientifico solamente se explica porque no es fcil percatarse de que aquellos conceptos que,
por estar contrastados y llevar largo tiempo en uso parecen conectados directamente con el
material emprico, estn en realidad libremente elegidos
4
.
Debemos ser conscientes de que debido al desarrollo tecnolgico, en el siglo XXI
ms que en ninguno de los anteriores, la responsabilidad tica es mayor que nunca,
porque se ha enriquecido con la conciencia ecolgica sobre un mundo en el que slo
hace medio siglo habitaba la mitad de la poblacin actual, y en el que la huella
humana era inferior a la mitad.
Son muchos los prejuicios que hay que desterrar. Haciendo verdad el hecho de que
esta es una mera comunicacin sobre un amplsimo trabajo acerca de la obra del ms
grande sofista del siglo XX, slo menciono algunos: que cada pas tiene su filosofa,
como tiene su cultura y su propia lengua; que las religiones son inconmensurables entre
s, como lo son las culturas, pero que, no obstante, pueden dialogar, de donde parte
el prejuicio del dilogo de las civilizaciones; que los pueblos siguen su peculiar
camino en la historia, y que es ilegtima intromisin proponer, y mucho ms obligar a
cumplir, objetivos comunes universales (como si no hubieran firmado todos la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948), etc.
2. DETECCIN DE LOS SOFISTAS Y DEFINICIN DE LA SOFSTICA EPOCAL.
Si aceptamos la definicin que da el Diccionario de la RAE de sofista: que se vale
de sofismas y sofisma: razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir
lo que es falso, caeremos en la cuenta de que slo si nosotros no nos dejamos seducir

totalitarismo, como tambin hace Popper. Creo que ya es hora de poner al descubierto las contradicciones
pedaggicas con las que se han destruido muchas mentes en el siglo XX, o se les ha negado el acceso a la
filosofa a otras. Al menos si lo que queremos realmente es entendernos a nosotros mismos como seres
racionales que aman la vida lo suficiente como para merecer la supervivencia. Ambos juicios, sobre Hegel y
sobre Platn, son herencias del gran sofista del siglo pasado, en su malhadado libro La sociedad abierta y sus
enemigos (1963).
4 Cf. A. EINSTEIN, Notas autobiogrficas (1949), Madrid, Al. Ed., 2003, 53.
-702 -
por las tendencias psicologistas, sociologistas o cientificistas tpicas del siglo XX,
podremos evitar tal denominacin.
Los hechos histricos muestran, con la misma contundencia que los hechos fsicos
bien descritos fenomenolgicamente y definidos, que ha habido grandes hombres
capaces de unificar voluntades en pos de objetivos que se han ido demostrando
progresivamente universalizables. Si ms tarde esos objetivos no fueron entendidos o
continuados por los seguidores de forma coincidente con las intenciones de sus
promotores, este ser otro hecho histrico que los historiadores deben valorar. El caso
es que, a mi juicio, Simn Bolvar (Caracas, 24 de Julio de 1783 Santa Marta, 17 de
Diciembre de 1830) es un caso modlico de gran hombre que protagoniz un
acontecimiento de primera magnitud en la historia universal: la independencia de los
pases americanos colonizados por Espaa durante casi tres siglos.
No tiene ningn sentido reducir a dimensiones normales las de hombres como
Simn Bolvar, Washington o Napolen. Como ejemplo de que esta idea de los
grandes hombres circulaba con amplitud y libertad por los medios cultos del planeta
(no era, pues, producto de ninguna mente filosfica especialmente odiada por algunos),
lase lo que le escribi a Simn Bolvar su hermana Mara Antonia en 1824: T eres
ms grande slo con el ttulo de Simn Bolvar que de emperador. La Divina Providencia
que siempre te ha protegido y vela sobre ti, te har superior a todo y vern los hombres que
despus de haber ganado tantos triunfos con tu espada, te retiras a tu casa a ser slo un
benemrito ciudadano, dejando burlados a todos los que creen que ambicionas cetros y
coronas; as lo creo y espero de tu ilustracin y grandeza de alma, pues no slo en la Amrica
del Norte se han de dar hombres grandes como Washington
5
.
Sin embargo, la profunda inteligencia del Libertador no puede evitar, ni quiere,
que lleguen a su conciencia los hechos sociales y polticos que le van minando su
seguridad en la salvacin de la patria; porque aunque l est seguro de que los
espaoles se acabarn pronto (en Venezuela y Nueva Granada), no tiene respuesta para
la pregunta sobre sus compatriotas: cundo empezarn stos a comportarse de forma
acorde con los objetivos y metas que dicen buscar?
6

Por esto, meses antes de morir, consciente ya de que sus palabras en el lecho de
muerte son como orculos de ultratumba, escribe: No espero salud para la patria. Este
sentimiento, o ms bien esta conviccin ntima, ahoga mis deseos y me arrastra a la ms
cruel desesperacin. Yo creo todo perdido para siempre, y la patria y mis amigos sumergidos
en un pilago de calamidades. Si no hubiera ms que un sacrificio que hacer y que ste fuera
el de mi vida crame que no titubeara; pero estoy convencido de que este sacrificio sera
intil, porque nada puede un pobre hombre contra un mundo entero; y porque soy incapaz
de hacer la felicidad de mi pas me deniego a mandarlo. Hay ms an, los tiranos de mi
pas me lo han quitado y yo estoy proscrito; as, yo no tengo patria a quien hacer el

5 Cf. I. QUINTERO, La criolla principal (2003), Caracas, Fundacin Bigott, 2006, 98-99.
6 Cf. L. VALLENILLA LANZ, Cesarismo democrtico (1919), Caracas, Educen, 2000, 51.
-703 -
sacrificio
7
. Creo que debemos considerar esta confesin de Bolvar como el credo de
todo autntico patriota, siempre en peligro de ser expulsado de su patria. Los griegos
desterraban al que sobresala. El destierro y el exilio han sido el destino de muchos
grandes hombres. Slo quienes se doblegaron ante la indignidad poltica y social no se
vieron obligados a huir, pues el rgimen no los catalog como enemigos. Me resulta
difcil imaginar una situacin ms trgica que esta para un hombre que ha liberado un
continente. Hoy sabemos que fue un crimen contra la libertad dejar morir a Simn
Bolvar (como a Scrates o a Jess) en aquellas condiciones. Pero dos siglos ms tarde
slo nos cabe tomar la firme resolucin de que mientras nosotros estemos de pie no se
repetir.
Siguiendo la sugerencia del Simposio, me oriento hacia el futuro del Mundo
Iberoamericano. Intento definir dos conceptos que considero fundamentales para el
desarrollo futuro de Iberoamrica y, por extensin, de todos los pueblos que no han
alcanzado todava el grado de desarrollo de los estados europeos. Me refiero a los
conceptos de Ilustracin y de eurocentrismo. Mientras el primero significa algo
positivo, el segundo es utilizado habitualmente como crtica acerba contra quienes,
sintindose identificados con los valores de occidente, sienten la inmensa
responsabilidad de la primogenitura.
Represe en el hecho de que fue el alto nivel de ilustracin consciente de s, es
decir, reflexiva y filosfica, alcanzado en Europa en el siglo XVIII, y ya no
interrumpido hasta ahora, lo que ahora origina la acusacin de eurocentrismo. Sin
embargo, fue el ilustrado descubrimiento de que somos una sola especie biolgica la
ms singular, sin duda-, lo que determin la primera Declaracin Universal de
Derechos del Ciudadano en 1789.
Sin el esfuerzo de todos los ilustrados, y su culminacin en la filosofa trascendental
no slo crtica, entindase bien- no habra podido nacer la Europa que ahora
conocemos. A este respecto, puede observarse que cuando en esta Europa que crey en
la unidad del gnero humano y, por consiguiente, en una cultura que sirviera de
aglutinante libremente elegido por sus ciudadanos para la comunicacin y convivencia
entre los hombres-, se resquebraj esta fe, no fue para mejor.
Cuando los motivos netamente econmicos volvieron a predominar sobre los
humansticos y se acept el multiculturalismo como recurso retrico de lo
polticamente correcto, se olvid que a los hijos de los inmigrantes tambin hay que
educarlos en Europa, y para esa Europa que les ofrece un puesto de trabajo. Pero si
aquellos que en un principio acusaban a la Unin Europea de meramente econmica y
comercial, renuncian sofsticamente a esta comunidad de valores, el
multiculturalismo se revela incompatible con la existencia de un canon, y produce los

7 Cf. S. BOLVAR, Discursos, proclamas y epistolario poltico (1812-1830), Ed. Nacional, Madrid, 1978, 374.
-704 -
mismos efectos devastadores en el terreno de la educacin
8
que la negacin de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 que, sin embargo, ningn
Estado actual se atreve a denunciar.
Aunque biogrficamente primordial, la necesidad de la educacin debe ser
polticamente orientada hacia esa comunidad de valores ticos que permite que haya
tambin valores econmicos que compartir. Ver la guinda del pastel los valores
econmicos- sin ver toda la estructura cultural que ha hecho posible ponerla en su
cima, es el producto ms sofstico de nuestro tiempo, el infantilismo de los que creen
en los milagros econmicos, cientficos y morales.
La necesidad de bajar a la caverna de nuevo, como para el criminal volver a la
escena del crimen, es parte de la necesidad que siente el ser racional de comprender las
dimensiones de su acto. Ningn criminal est jams a la altura de su crimen como
vieron bien Dostoievski y Nietzsche- porque ha acabado con una vida que le desborda
y supera por todos lados. Es semiconsciente de que no puede crearla, pero pudo
destruirla. El liberado de la caverna tampoco estuvo nunca a la altura del don que lo
arrastr fuera del infierno. Los profesores bajan todos los aos, curso tras curso, a las
sombras de la caverna, al infierno real y poltico en el que los ms obran por azar
9
, y
aunque incapaces de hacer el bien, s pueden hacer grandes males. Por ignorancia,
porque prefieren el consenso de muchos a la terrible responsabilidad de la lcida
libertad individual.
Mientras la libertad de los muchos es puro azar, el liberado de las sombras no tiene
opcin: fue arrastrado fuera de la caverna, y su trabajo consiste parecido al de Ssifo,
pero con algo ms de esperanza- en bajar, ao tras ao, a la in-firmitas de la ignorancia.
Por si alguno quiere atreverse a salir, atreverse a pensar, atreverse a saber.
3. EN BUSCA DE UN CRITERIO DE DEMARCACIN ENTRE CIENCIAS NATURALES,
CIENCIAS SOCIALES Y CIENCIAS FILOSFICAS.
Algunos, incluso de buena fe, pueden preguntarse: por qu es tan importante la
deteccin del sofista y de su sofstica? No hemos decidido que la democracia es el
mejor sistema poltico hasta ahora descubierto? Y en la democracia, no es el mercado
el encargado de distinguir los buenos de los malos productos, y verificar con su
demanda, o falta de ella, su evaluacin?
Represe en que yo no hago slo la distincin entre ciencias naturales y sociales,
sino tambin entre estas y las ciencias filosficas. Porque descubrir al sofista es
imprescindible en un mundo en el que las ciencias sociales han adquirido todo el
prestigio que tuvieron en el siglo XIX las naturales. Al ser la democracia, otra vez, el

8 Cf. E. NASARRE GOICOECHEA, La ruptura de la educacin en Europa. FAES, Cuadernos de Pensamiento Poltico,
N 27 (Julio-Septiembre 2010), 155. Un magnfico artculo que expone con nitidez la encrucijada en que se
encuentra la educcin en Europa, es decir, en el mundo.
9 Cf. PLATN, Critn 45d.
-705 -
criterio y medida de todas las cosas, el aplauso social y el prestigio otorgado a sus
prceres, puede engaar a los jvenes cuando, obligados por la confianza debida a los
profesores, se les habla a la edad en que ms confan
10
.
Por esto, es imprescindible saber cul es el oficio del sofista. ste viene siempre de
algn oficio, de alguna profesin, desde la que suele trasladar sus resultados a las
conclusiones filosficas. Resulta extrao ver cmo muchos que se autotitulan filsofos
elogian su profesin de origen, mientras desprecian con crticas banales a la filosofa
(aun siendo profesionales de la misma).
Este desprecio de algunos hacia la filosofa es el que exige a los que nos
consideramos filsofos de verdad que hagamos el esfuerzo necesario para encontrar el
criterio de demarcacin entre los diversos campos cientficos. Es importante para que
no siga confundindose el campo de las ciencias naturales, tan prestigioso y modlico
en el siglo XIX, con el de las ciencias sociales, cuyo mayor desarrollo metodolgico ha
tenido lugar en el siglo XX; ni con el de las ciencias filosficas, cuyo venerable origen,
fuente de todo el saber occidental, nos concierne a todos, si lo que queremos es que ese
saber contine tan vivo y fecundo en soluciones de supervivencia como lo fue el
mismsimo Odiseo.
Desde una cultura claramente marcada por la teora evolutiva de Darwin, no cabe
suponer el origen de nuestra especie ms que desde su progresiva separacin de las otras
especies de primates. En esta horda primitiva el macho dominante era el nico libre
como por otra parte, registra la misma historiografa y vio perfectamente Hegel
11
en sus
Lecciones-, de modo que atender a sus exigencias poda evitarle al incauto una
dentellada cuya infeccin poda significar la muerte. La asuncin de las normas era
meramente instintiva, basada en el temor. Esta asuncin sigui siendo la habitual en los
grupos humanos cuando ya hubieron conseguido el sedentarismo tras la revolucin
neoltica que les llev a la agricultura. Pero esta asuncin cultural se hizo tan duradera
culturalmente que nos alcanza todava hoy. El seguimiento de los lderes polticos, tan
evidente en todo el siglo XX, confundi a Karl R. Popper, que acus a Platn de lo
contrario de lo que el filsofo quera llevar a cabo.
Los educadores conocemos la importancia del influjo educativo para la
construccin de una sociedad que crea en s misma. Los socilogos y polticos tambin.
Pero mientras los educadores debemos hacer nuestro trabajo escorados del lado del
amor y respeto a la dignidad humana, los polticos lo hacen escorados a su propio
inters de permanencia en las poltronas que las instituciones les preparan. Su dominio
de la parte determinista de las ciencias sociales la parte que predice el comportamiento
de los ciudadanos- trata de imponerse a los que procuramos defender la libre eleccin

10 Cf. PLATN, Defensa de Scrates, 18c. Estos acusadores son muchos y llevan ya mucho tiempo acusndome, y,
por si fuera poco, os hablan en la edad en que ms confiis, ya que algunos de vosotros los habis odo de
nios, cuando chiquillos, y era como si acusaran a uno que no comparece, sin que nadie haga su defensa.
Edicin, traduccin y comentario de Miguel Garca-Bar, Salamanca, Sgueme, 2005, 129.
11 Cf. G. W. F. HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (1834). Madrid, Rev. Occ. 1974, 204 y
ss.
-706 -
de los conceptos, en busca de la imprescindible coherencia necesaria para vivir con
dignidad.
Y puesto que la libertad y la dignidad es el todo de nuestro trabajo, los
enfrentamientos entre polticos democrticos y filsofos duran ya todo lo que dura la
historia, como se vio con Scrates y Jess. Por eso, es urgente un criterio de
demarcacin que no sea impuesto por imperativo legal, sino asumido voluntaria y
libremente por los mejores, las elites intelectuales y morales, y propuesto a la sociedad,
para que sea ella la que sugiera a los polticos que elige lo que realmente desea, es decir,
leyes que defiendan esa libertad y esa dignidad que los filsofos, entre otros,
propugnamos.
El objetivo ltimo es doble y nico: se trata de que ningn hombre, especialmente
si es uno de los ms grandes, tenga que escribir en su lecho de muerte mensajes como el
que escribi Simn Bolvar: NO ESPERO SALUD PARA LA PATRIA. Este
sentimiento, o ms bien esta conviccin ntima, ahoga mis deseos y me arrastra a la ms
cruel desesperacin
12
. Pero se trata tambin de que ninguno de nosotros albergue la ms
mnima duda de haber contribuido, con su accin o, peor an, con su omisin, a la
gnesis de esa posible desesperada situacin actual de la patria, o a poner las semillas de
una posible situacin desesperada para la patria futura, la de nuestros herederos. Porque
no est en nuestras manos predecir el futuro, pero s lo est el no hacer dejacin de
nuestra responsabilidad en ningn momento.
4. BIBLIOGRAFA
BOLVAR, S., Discursos, proclamas y epistolario poltico (1812-1830). Madrid, Ed. Nac.
1978.
EINSTEIN, A., Notas autobiogrficas (1949). Madrid, Al. Ed. 2003.
KANT, I., Crtica De la razn pura (1787). Madrid, Gredos 2010.
NASARRE GOICOECHEA, E., La ruptura de la educacin en Europa. FAES,
Cuadernos de Pensamiento Poltico N 27 (Julio-Septiembre 2010).
PLATN, Defensa de Scrates. Traduccin y comentario de Miguel Garca-Bar.
Salamanca, Sgueme 2005.
Critn, Madrid, Gredos 1997.
POPPER, K. R., La ciudad abierta y sus enemigos (1963). Barcelona, Paids 2006.
QUINTERO, I., La criolla principal: Mara Antonia Bolvar; hermana del Libertador
(2003). Caracas, Fund. Bigott 2006.
REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientifico III (1983).
Barcelona, Herder 2005.
VALLENILLA LANZ, L., Cesarismo democrtico (1919). Caracas, Educen 2000.

12 Cf. S. BOLVAR, Discursos, proclamas y epistolario poltico, ob. cit., 374. Carta enviada el 25 de septiembre de
1830 desde Cartagena a Estanislao Vergara.

-707 -
Naciones e identidades
Francisco Javier LPEZ FRAS
1. INTRODUCCIN
Se proponan tres ncleos temticos centrales a tener en cuenta a la hora de
elaborar una comunicacin para este congreso, como tercero de ellos se habla de
Claves para el futuro del Mundo Iberoamericano y como segundo El proceso de
construccin de las independencias, dado que mi campo de estudio es la filosofa del
deporte me propongo una tarea doble que tiene que ver con ambos objetivos:
Por un lado, indagar acerca del rol que el deporte ha tenido en la construccin de
las identidades nacionales de los pases iberoamericanos, que tras su independencia de
los pases colonizadores (sea Espaa, Inglaterra o Portugal) en el S.XIX, han tenido que
forjar una identidad comn que solidificara y asentara los logros de las revoluciones
independentistas. En estos procesos no puede dejarse de lado el deporte, ya que hoy en
da se nos hace difcil comprender la sociedades iberoamericanas sin referencia a l,
sobre todo el ftbol, tal y como el escritor uruguayo Eduardo Galeano retrata en sus
libros, especialmente en El ftbol a Sol y sombra en el que llega a calificar a la
implantacin del ftbol en Amrica latina como el segundo descubrimiento de
Amrica.
De este modo, nos adentraremos en una discusin habitual dentro de la filosofa
del deporte entre aquellos que piensan que el deporte puede ser utilizado como medio
para la construccin de identidades
1
, y aquellos otros que, oponindose a lo anterior
2
,
afirman que el deporte no tiene tal poder sino que, a lo sumo, puede ser un reflejo de
un espritu nacional ya asentado (como fue el ejemplo del deporte en la Alemania del
Tercer Reich, o en la Rusia comunista), o incluso todo lo contrario, es decir, un motivo
de separacin entre los ciudadanos de un mismo Estado, como se muestra con las
rivalidades y odios que se levantan entre seguidores de equipos de ftbol de un mismo
pas, Real Madrid-F.C. Barcelona, Boca Juniors-River Plate, Manchester-Liverpool,
que llevan a los seguidores de un equipo a desear que el eterno rival, a pesar de ser de
su misma patria, pierda contra cualquier otro, sea de la nacionalidad que sea; espaola,
alemana, o jamaicana
3
. Puede unirse y solidificarse la identidad nacional a travs del
deporte? O ms bien con esta afirmacin estamos construyendo una imagen romntica

1 T. TNNSJO, C. TAMBURRINI, (EDS.), Values in sport: elitism, nationalism, gender equality, and the scientific
manufacture of winners, London, E & FN Spon, 2000.
2 J. HUMPHREYS, Foul Play: Whats wrong with Sport, Cambridge, Icon Books, 2008.
3 No es menor esta posibilidad de fracaso del deporte en el terreno de las selecciones nacionales, ya que si la
victoria de la Seleccin Francesa en el Mundial del 98 sirvi para celebrar la fortaleza del Estado cosmopolita
francs, su posterior fracaso en el pasado Mundial de Sudfrica fue utilizado para relativizar la importancia del
deporte y declararlo como algo cuasi-trivial que no debera influir seriamente en la vida de los ciudadanos
franceses.
-708 -
del deporte moderno? Si la respuesta es positiva, no puede ser el deporte una
herramienta bsica para el desarrollo iberoamericano?
2. NACIN E IDENTIDAD
Para B. Anderson la nacionalidad, o la calidad de nacin [] al igual que el
nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular
4
, es decir, un horizonte de
sentido generado por ese yo intersubjetivo que es, en trminos hegelianos, el Espritu
Objetivo, para interpretar el mundo y poder enfrentarse a l. As pues, la nacin tiene
su base en el imaginario social, por ello Anderson la define como una comunidad
poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana
5
. Eso mismo defiende el
historiador Eric Hobsbawn al decir que: the national phenomenon cannot be adequately
investigated without careful attention to the invention of tradition
6
. Estas ideas nos
servirn como base para analizar la importancia del imaginario social generado a raz de
la prctica deportiva para la configuracin de la identidad de las naciones
iberoamericanas, dnde el deporte ocupa un lugar central en la vida de sus ciudadanos,
vase el caso de pases como Argentina o Brasil en los que, por ejemplo, las derrotas
deportivas son vividas como autnticos fracasos nacionales e incluso personales, o todo
lo contrario, una victoria importante se convierte en smbolo de la prosperidad y
vitalidad del pas, as como en motivo de celebracin nacional, como ms tarde
veremos con el caso de la Costa Rica de principios de los 90.
B. Anderson, en el captulo IV de Comunidades imaginadas: Reflexiones sobre el
origen y la difusin del nacionalismo, habla de los movimientos nacionalistas
iberoamericanos como de los pioneros criollos, ya que dieron lugar a la idea de
nacin en dichos pases mucho antes que la mayor parte de Europa
7
. Uno de los
factores principales en este desarrollo, si no el que ms, fue la expansin de la imprenta
en Latinoamrica a lo largo del S.XVIII, gracias a la que se publicaron no menos de 2120
peridicos [] entre 1691 y 1820
8
, lo cual foment la idea de comunidad en
Latinoamrica, porque ello supuso la generacin de una comunidad imaginada entre
un conjunto especfico de lectores a quienes interesaban estos barcos, bodas, obispos y
precios
9
. De modo que a travs de la labor de la prensa, las idea de una serie de
individuos que, sin haber llegado a conocer o percibir en mi vida, tienen algo que ver
conmigo, es decir, la idea de nacin se fue configurando e impregnando entre los

4 B. ANDERSON, Comunidades imaginadas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F, 1991, 21.
5 Ibidem, 23.
6 E. HOBSBAWN, The nation as Invented Tradition, cit. por S. VILLENA FIENGO, Imaginando la nacin a travs
del ftbol: el discurso de la prensa costarricense sobre la hazaa mundialista de Italia 90, 145, en: P.
ALABARCES (ED.), Peligro de Gol: Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina, Buenos Aires, Clacso,
2000, 145-168.
7 B. ANDERSON, Comunidades imaginadas, Op. cit., 81.
8 Ibidem, 96.
9 Ibidem, 97.
NACIONES E IDENTIDADES
-709 -
estratos medios de la sociedad, sobre todo la burocracia criolla, que deseaban la
liberacin del control de la metrpoli.
Con esta puntualizacin sobre la importancia de la prctica periodstica, Anderson
abre un nuevo horizonte para interpretar dicho proceso de formacin de identidades,
ya que no trata de explicar todo por medio de estructuras o ms bien luchas
antagnicas de naturaleza poltico-econmica sino que apela a otras prcticas sociales
tambin importantes:
ni el inters econmico, ni el liberalismo o la Ilustracin, podran haber creado
por s solos la clase o la forma de la comunidad imaginada que habr de defenderse
contra las depredaciones de estos regmenes
10

Indagar la importancia que la prctica deportiva posee en la conformacin de las
identidades nacionales latinoamericanas es el objetivo principal de este texto, para ello
tomar como gua el artculo El deporte en Amrica Latina elaborado por Pablo
Alabarces
11
. Puntualizando, como trataremos ms adelante, que mi anlisis no puede
posicionarse con seguridad acerca del momento de las independencia, dado que no
puede hablarse an de un deporte como tal (ya que ste no surgir hasta el S.XIX en
que se institucionalizar al crearse los primeros clubs profesionales, las asociaciones
deportivas estatales,) slo de ciertas prcticas deportivas que los colonizadores
ingleses inculcaron en los nativos americanos, entre ellas el que ser el deporte rey para
ambos: el ftbol, que tomado por los criollos latinoamericanos se convirti muy pronto
en smbolo de identidad de dichos pases, as como en mbito, como dice Eduardo
Galeano, potenciador de la energa creadora de dichos pueblos
12
. Lo cual apoya la
afirmacin de Pablo Alabarcer segn la cual el deporte es un elemento central a tener
en cuenta a la hora de estudiar la constitucin de las subjetividades latinoamericanas, ya
que son un elemento socializador de gran importancia. Tradicionalmente suele ligarse
el crecimiento de la importancia del deporte al proceso de modernizacin y, sobre
todo, al desarrollo de los medios de comunicacin que lo fueron conceptuando como
elemento de inters general, no obstante, Pablo Alabarces trata de cuestionar la idea de
que el deporte y su popularidad sean exclusivamente causa del proceso de
modernizacin en vez de una prctica que tambin ayud a l.
As por ejemplo, escribe sobre un autntico fenmeno de masas generado en torno
al beisbol en el Yucatn, dnde la poblacin era analfabeta en su mayora, de modo y
manera que se ve anulada la importancia del papel de la prensa en la construccin del
deporte como actividad de masas. l, ms bien, se atreve a aventurar que fue tambin la
situacin poltica de las colonias la que permiti y potenci el xito del deporte
practicado por los colonizadores ingleses, ya que el deporte nos provee de un lugar en

10 Ibidem, 101.
11 P. ALARARCES, El deporte en Amrica Latina, en Razn y palabra: Primera Revista electrnica en Amrica
Latina especializada en Comunicacin, Consultado a 20-09-2010.
http://www.razonypalabra.org.mx/EL%20DEPORTE%20EN%20AMERICA%20LATINA.pdf.
12 E. GALEANO, El ftbol a sol y sombra, Madrid, Siglo XXI, 1995, 34.
-710 -
que se plasma el imaginario nacional y democrtico basado en los concepto de igualdad
y libertad individual (base tambin del reciente capitalismo en el que el cada individuo
puede lograr el xito en la escena social a travs de sus mritos personales en ese mbito
comn que es el Mercado). Tal y como defiende William Morgan en su libro Why
Sports morally matter, el deporte en tanto que prctica social fue tambin esencial para
la construccin de la comunidad imaginada norteamericana, ya que proporcionaba uno
de esos lugares comunes en que cimentar la idea de pertenencia a una grupo de
individuos que persiguen unos fines comunes:
Americans [] needed to find something that they shared in common and
around wich to rally, something that gave substance their calling themselves
Americans. Because they could not claim a native tongue or Volk for this purpose, [so]
they turned to such cultural practices as sport on which to pin their dawning and
aspiring national hopes
13
.
La prctica y popularizacin del deporte conduce pues a la expansin de los valores
e ideales democrticos intrincados en su propia especificidad, as como al
establecimiento de una prctica a travs de la cual los individuos pueden sentirse
unidos como nacin. Eduardo Galeano muestra claramente el poder del deporte a la
hora de potenciar la idea de la nacin en el caso de un integrante de la seleccin
uruguaya de ftbol:
Para Pedro Arispe, la patria no significaba nada. La patria era el lugar donde
l haba nacido, que lo mismo le daba porque nadie lo haba consultado, y era el lugar
dnde l se deslomaba trabajando de pen para un frigorfico [] pero cuando el
ftbol uruguayo gan en Francia la Olimpiada de 1924, Arispe era uno de los
jugadores triunfantes, y mientras miraba la bandera nacional que se alzaba
lentamente [] sinti que se le rompa el pecho
14

Pasando del individuo al colectivo, el artculo de Sergio Villena antes citado:
Imaginando la nacin a travs del ftbol nos ofrece la crnica del caso de la sociedad
costarricense cuya identidad como nacin se vio fortalecida tras la clasificacin de su
seleccin de ftbol como decimotercera en el Mundial de Ftbol de Italia 90, dado el
grado de identificacin nacional que existi entre ambos. Tanto fue as que para los
aficionados, apoyar a la seleccin [era] un verdadero deber cvico, del que no [poda]
sustraerse ningn ciudadano digno y amante de su pas
15
. Este modo de ensalzar tal
acontecimiento condujo a una movilizacin social que gener una inmersin en la
comunidad nacional sin precedentes en Costa Rica, an hoy se habla de aquellos
tiempos como de una poca dorada en la historia del pas. De modo que, en palabras
de nuestro autor: el ftbol de selecciones parece haberse apropiado de lo que Anderson
denomina la magia del nacionalismo, magia que convierte el azar en destino y hace posible

13 W. MORGAN, Why Sports morally matter, New York, Routledge, 2006, 133.
14 E. GALEANO, El ftbol a sol y sombra, op. cit., 50.
15 S. VILLENA FIENGO, Imaginando la nacin a travs del ftbol: el discurso de la prensa costarricense sobre la
hazaa mundialista de Italia 90, op. cit., 149.
-711 -
la trascendencia comunitaria del individuo
16
. Desde este punto de vista en que la
prctica del deporte aparece como espacio para el desarrollo identitario, hemos de
destacar que otra vertiente del mismo, a saber, que ofrece la posibilidad de que cada
cual puede triunfar a base de su esfuerzo individual, mostrndose como una
oportunidad incomparable para la ascensin de clase social. No olvidemos la vital
importancia que la profesionalizacin del deporte latinoamericano tuvo para el mayor
empoderamiento de las clases ms desfavorecidas, especialmente las apartadas por
cuestiones de clase, raza o sexo, y cmo ello, a su vez, repercuti en la configuracin de
las propias identidades de los pueblos latinoamericanos:
Los primeros innovadores fueron el club Bang, ligado a una fbrica carioca,
que comenz a reclutar jugadores entre sus obreros y acept los primeros jugadores
negros, excluidos formalmente de los equipos por disposiciones de las instituciones
reguladoras demostrando el peso de una administracin blanca y aristocrtica que se
resista a la popularizacin, y el Vasco da Gama, que encabez exitosamente las
luchas por la profesionalizacin y consagr la incorporacin de las clases populares al
deporte. La creacin del club Flamengo fue, tambin, una respuesta a la exclusin de
negros y pobres
17
.
De igual modo, el deporte latinoamericano ayud a elaborar narraciones
compensatorias en las que los hroes de la nacin provenan de las clases bajas
explotadas (vase el caso de Maradona en Argentina) o discriminadas tnica y
racialmente (como los ejemplos de Pel o Ronaldo en Brasil). De esta manera, unas
prcticas, las deportivas, que fueron introducidas por los colonizadores ingleses como
modo de control y educacin cvica de los colonizados, acabaron convirtindose en lo
contrario de ello, a saber, en el anti-imperialismo, en el enfrentamiento con el statu-
quo establecido.
3. DEPORTE E INDEPENDENCIA?
Quizs este mismo poder unificador del deporte pudo ser una de las causas de los
propios movimientos independentistas, aunque afirmarlo con seguridad sera algo
temerario ya que, como hemos dicho, no hablamos a principios del XIX de un deporte
moderno institucionalizado. No obstante, existen algunos ejemplos ms recientes que
podran darnos alguna pista sobre ello. En su artculo Traditionalism, Colonization,
Modernization, H. S. Ndee, explica lo que aconteci en el caso de la implantacin del
deporte moderno en Tanzania, que a pesar de situarse en frica ofrece un ejemplo ms
documentado y cercano a nosotros en el tiempo de aquello que pudo suceder tambin
en las colonias latinoamericanas, aunque no olvidemos que las caractersticas de la
prctica deportiva en ambos periodos coloniales son muy diversas, hablamos de una

16 Ibidem, 153.
17 P. ALABARCES, El deporte en Amrica Latina, op. cit., 7.
-712 -
simple prctica cultural en el caso de Latinoamrica, mientras que en el caso Africano
lo hacemos de un deporte moderno institucionalizado y consolidado en Europa.
El proceso que describe Ndee es el siguiente: los misioneros y educacionistas
trataron de suprimir las prcticas nativas con el fin de occidentalizar a los colonizados
mediante la imposicin de los valores cristianos. Sin duda, uno de sus grandes caballos
de batalla para ese proceso occidentalizador eran sus prcticas rituales y actividades
fsicas, como las danzas tradicionales, la caza, las luchas, Para ello, introdujeron el
deporte occidental, pero la introduccin de este tipo de prctica fue un arma de doble
filo porque acab convirtindose en un elemento generador de sentimientos nacionales
y anti-colonialistas ya que fueron adaptados por los nativos a sus propias necesidades y
especificidad:
football came to command respect as a national game and was used for, among
other things, patriotic socialization, nation-building and image improvement. []
Nationalist leaders used the meetings of sport clubs and dancing groups as forum to
discuss liberation strategies
18
.
Evidentemente es aventurarse mucho el decir que esto mismo pudo suceder en las
colonias latinoamericanas ya que el deporte no estaba an institucionalizado, sin
embargo, no es de extraar que el deporte como prctica cultural desempeara un
papel importante en la construccin de las identidades independentistas, de lo que no
hay duda alguna es de su importancia en fechas posteriores, sobre todo finales del XIX y
principios del XX. El problema es, como afirma Joseph L. Arbena en Sport and the
Study of Latin American History: An Overview
19
, no existen prcticamente estudios
sobre el deporte de las pocas pre y post-coloniales.
4. CONCLUSIONES
Como conclusin slo cabe afirmar la necesidad de reflexionar y tomar en serio la
prctica deportiva, dado que sus implicaciones pueden ser mucho mayores de lo que
podra pensarse a primera vista, y mucho ms en el caso de los pases latinoamericanos
dnde el deporte se vive con tanta intensidad y se establece como uno de los ejes
centrales en torno a los que gira la vida social de los mismos.
Slo cabe esperar trabajos en torno a la historia del deporte que especifiquen mejor
la influencia del deporte pre-colonial para afinar ms nuestras afirmaciones sobre la
influencia entre deporte e independencia. Lo que s parece ms exento de grandes
dudas es la capacidad que tiene el carcter movilizador del deporte para elaborar un
imaginario social que fortalezca y asiente la identidad nacional de los pases,
especialmente en el caso iberoamericano, de modo y manera que el deporte puede

18 H. S. NDEE, Epilogue: Traditionalism, Colonization, Modernization en: International Journal of the History
of Sport, n 27:5, 968 y 974.
19 19 J. L. ABERNA, Sport and the Study of Latin American History: An Overview en: Journal of Sport History,
Vol. 13, No. 2 (Summer, 1986), 87-96.
-713 -
convertirse en una herramienta futura para socializar e incluso asentar los principios
sobre los que se asientan las sociedades democrtico-liberales latinoamericanas.
5. BIBLIOGRAFA
P. ALABARCES (ED.), Peligro de Gol: Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica
Latina, Buenos Aires, Clacso, 2000.
B. ANDERSON, Comunidades imaginadas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
D.F, 1991.
E. GALEANO, El ftbol a sol y sombra, Madrid, Siglo XXI, 1995.
J. HUMPHREYS, Foul Play: Whats wrong with Sport, Cambridge, Icon Books, 2008.
W. MORGAN, Why Sports morally matter, New York, Routledge, 2006.
H.S.NDEE, Epilogue: Traditionalism, Colonization, Modernization en:
International Journal of the History of Sport, n27:5, pp. 968 y 974.
T. TNNSJO, C. TAMBURRINI (EDS.), Values in sport: elitism, nationalism, gender
equality, and the scientific manufacture of winners, London, E & FN Spon, 2000.

-715 -
Literatura e cultura iberoamericanas
Marli FANTINI SCARPELLI
1

Universidade Federal de Minas Gerais - Brasil
Desde o incio do romance Grande serto: veredas (1956), do modernista Joo
Guimares Rosa, presentimos o processo de mudanas, transformaes e travessias a ser
trilhado por Riobaldo, narrador-protagonista desta que uma das mais extraordinrias
e inventivas criaes da literatura em Lngua Portuguesa. No presente da enunciao
do romance, deparamos com seu narrador j de meia idade, rico latifundirio, semi-
letrado e quase barranqueiro. Ainda na juventude, quando ainda um reles jaguno,
entabula um pacto com o diabo e se torna um grande e temerrio chefe da jagunagem,
sob a alcunha de Urutu Branco (cobra voadora). Estamos falando de um romance
mesclado, cujo gnero oscila entre uma narrativa de teor testemunhal e a reportagem
potica. Seja uma coisa ou outra, patenteia-se como o resultado de entrevista concedida
por Riobaldo (j prximo da velhice e h muito aposentado da profisso de jaguno) a
um forasteiro, homem culto, de suma doutorao. Ao ouvir o relato das proezas do
legendrio Chefe Urutu Branco, o entrevistador cujo perfil deixa entrever um
homem letrado, intelectual e cosmopolita procura Riobaldo, em sua portentosa
fazenda. Durante trs dias, ouve-lhe os relatos de uma extraordinria experincia
pessoal e coletiva, eivada de grandes movimentaes, feitos guerreiros, muito medo,
paradoxalmente modulado com grande coragem e ousadia, perdas e lutos mal
resolvidos, arrependimentos e feridas mal cicatrizadas. No discurso abaixo, malgrado a
persistncia da melancolia e os tropeos frente ao divrcio entre o vivido e sua
atualizao no registro simblico, possvel registrar o percurso que vai da experincia
para a vivncia, do real para o relato.
De primeiro, eu fazia e mexia, e pensar no pensava. No possua os prazos.
Vivi puxando difcil de difcel, peixe vivo no moqum: quem mi no aspro, no
fantasia. Mas, agora, feita a folga que me vem, e sem pequenos desassossegos, estou de
range rede. E me inventei neste gosto, de especular idia. O diabo existe e no existe?
Dou o dito Abrenncio. Essas melancolias. O senhor v: existe cachoeira; e pois? Mas
cachoeira barranco de cho, e gua se caindo por ele, retombando; o senhor consome
essa gua, ou desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma? Viver negcio muito
perigoso... (ROSA, 1984, p. 11-12).
Tudo isso sem, contudo, nos deixarmos de lembrar que, malgrado a recorrente e
nebulosa melancolia, afloram aos relatos, com considervel presteza, insigths, poesia e
reflexes, nuvens de tristeza com, outra vez em quando, margens para a alegria. Tudo
isso sobretudo em razo dos antes insuspeitados conhecimentos de si e do outro, da

1 Dra. Marli Fantini professora de Teoria da Literatura e Literatura Comparada da Faculdade de Letras da
UFMG. Dentre suas publicaes, destaca-se o livro Guimares Rosa: fronteiras, margens, passagens (Senac/Ateli,
2004), vencedor do Prmio Jabuti 2005, em Teoria e Crtica Literria.
-716 -
irrreprimvel irrupo de sabedoria, em inegvel correspondncia com a sabedoria dos
narradores orais, cuja narrativa brota da experincia e cujo resultado uma forma
artesanal de comunicao: Ela [a narrativas oral] mergulha a coisa na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador,
como a mo do oleiro na argila do vaso (BENJAMIN, 1987, p.206).
No fundo, reconhecemos um processo de transferncia, mediante o qual o
mediador de Riobaldo compartilha tacitamente com seu leitor virtual o desejo de
entender como e por que seu entrevistado, um sertanejo informalmente (semi) letrado,
jaguno e bastardo, aprendeu a superar seus traumas, as culpas e temores, ademais de
dotar-se de sabedoria suficiente para se alar a um patamar herico e poltico
impensvel em vista de suas condies scio-culturais. No raso, a motivao , todavia,
reconhecer como se constri um ser humano com tal autoridade e dimenso a ponto de
enfrentar, dessacralizar e desmontar toda uma histria viciada por alianas inextricveis
entre setores hegemnicos e muitas vezes invisveis aos olhos da sociedade brasileira.
Qual a potncia enfim para, em outras palavras, livrar, do mal da jagunagem, o
serto arcaico, regido pela lei dos latifundirios e seus belicosos jagunos? Ou seja, sob
o evidente recorte metonmico da geopoltica nacional, descerra-se do interior de tal
imagem (o bem sucedido combate ao mal da jagunagem), o pano de fundo
documental da fico rosiana: Riobaldo faz-se heri justamente por lograr o
desmantelamento da Repblica dos Coroneis, com a consequente legitimao de leis e
valores republicanos. A referncia histrica do subtexto do romance a Repblica
Velha com forte recorrncia ao domnio poltico das elites agrrias mineiras, paulistas,
cariocas e at as da Bahia do poltico Z Bebelo. Livrar, por conseguinte, o serto do
mal da jagunagem significa a efetiva adoo dos valores propugnados pela Repblica
Brasileira, proclamada em 1889, sob inspirao da Carta Magna, por sua vez
sacramentada na Constituio Republicana de 1891. Malgrado em grande parte
descumprida sobretudo pelas elites agrrias do pas, durante os anos da Repblica
Velha (1889 a 1930), a Constituio ter, como um de seus princpios centrais, a
implantao do voto universal para os cidados (mulheres, analfabetos, militares de
baixa patente ficavam de fora), instituiu o presidencialismo e o voto aberto
(FAUSTO, 2006, p. 243-249).
1. EM CAMPO ABERTO
merc de fogos inimigos, o narrador protagonista do romance desloca-se entre
distintos bandos e vrios campos de batalha. Todavia, este que se torna um heri
pactrio sobrevive s guerras entre bandos jagunos e entre estes e os bandos mantidos
pelo governo, graas a seu corpo fechado, habilidade no uso das armas e das palavras,
mediante as quais tanto capaz de produzir poesia quanto de contestar cdigos e leis
criados pela oligarquia rural dos coronis aliados a polticos corruptos da Repblica
brasileira.
Em correspondncia com outros heris mticos, Riobaldo rebatizado com
eptetos guerreiros (Cerzidor, Tatarana, Urutu Branco), que se sucedem e se
LITERATURA E CULTURA IBEROAMERICANAS
-717 -
alteram medida que, a partir de suas faanhas e de seu pacto com o Diabo, vai
mudando de patamar at se tornar um poderoso chefe de jagunos, conforme relata a
seu entrevistador: Um comanda com o hoje, no com o ontem. A eu era Urutu-
Branco; mas tinha de ser o cerzidor. Tatarana, o que em melhor ponto alvejava
(ROSA, 1986, p.543). Importa salientar a interface entre a fico rosiana e a realidade
documental, ou seja, entre os campos de concentrao nazi-fascista a irromper da
bruteza do real ainda recente e os campos gerais, onde ficcionalmente se localiza o
serto-mundo de Guimares Rosa. Situados em sanguinolentos campos de batalha,
os jagunos do grande serto rosiano so cabos de guerra, fora de trabalho escravo dos
grandes senhores de terra (e de gado). Trata-se de indivduos submetidos, sem voz, sem
posse, autonomia ou nome prprio, (des)identificados como os fulo e sicro e beltro
e romo pessoal ordinrio (ROSA, 1986, p.58).
A pretexto de proteger e mapear os grandes feudos, os jagunos travam, entre si,
intestinas e encaniadas lutas, sem que eles prprios, malgrado seu poder de fogo,
usufruam das posses e dos privilgios dos grandes latifundirios, pelos quais so
dominados e demarcados como gado. O processo de reificao a que so submetidos se
explicita em designaes, como esta que pronunciada por Z Bebelo e paulatinamente
assimilada por Riobaldo Tatarana: S eu... ou voc mesmo, Tatarana. Mas a gente
somos garrotes remarcados (ROSA, 1986, p.398). Ao tomar conscincia da condio
degradada de si mesmo e de seu grupo, o narrador do romance inicia sua grande
travessia existencial mediante a qual se dar sua passagem da experincia para a
vivncia, do real para o relato. Isso feito, ele pode reconhecer e denunciar as
condies degradantes e objetais, sem perspectivas ou sada que o reduzem histrica e
culturalmente a ser homem muito provisrio (ROSA, 1986, p.386).
Contando com a capacidade de seu entrevistador em mediar, sem crticas ou
julgamentos, seu testemunho pessoal e coletivo, mediante solidariedade e disposio em
intercambiar reflexes e sabedoria, o ex-jaguno se reveste da coragem necessria para
confidenciar quele sua traumtica histria de guerras, culpa e luto mal resolvido: De
grave, na lei do comum, disse ao senhor quase tudo. No crio receio. O senhor
homem de pensar o dos outros como sendo o seu, no criatura de pr denncia
(ROSA, 1984, p.91).
Malgrado a ns, leitores, no nos ser concedida a prerrogativa riobaldiana de, cara
a cara com seu estrevistador, devolver-lhe, sbia, criativa e poeticamente, inusitadas
respostas e reflexes o que, para nossa limitada recepo, no passa de quase um
ponto cego, sempre presumido, mas nunca explicitado podemos perceber uma
refinada mediao por parte do interlocutor de suma doutorao. A funo de
mediar o testemunho do sujeito traumtico de Grande serto: veredas , no nosso
entendimento, paradigmtica no sentido de restaurar sua voz machucada, revitalizar
um corpo melanclico, descortinar alternativas ou apontar caminhos e travessias
para usarmos uma relevante imagem rosiana como as empreendidas por Riobaldo -
filho bastardo, jaguno perdido entre vrios tiros e pactos.
-718 -
Se para ns, que ficamos de fora do relato mediado por uma outra voz, a escuta, as
pontuaes, enfim a mediao do interlocutor de suma doutorao de Riobaldo esse
para saltar do real para o relato testemunhal, para o conhecimento de si e do outro,
ambos vitimados, neste particular, pelo mal da jagunagem, metfora de reificao,
ignorncia, brutalidade, violncias, guerra, intolerncia de vria ordem em sentido mais
amplo. Em homologia com outras vitimas de acontecimentos traumticos, marcadas
por perdas irreparveis, por feridas no cicatrizadas, trancados em sua melanclica e
atormentada interioridade, Riobaldo paulatinamente acometido pela sensao de
perda e culpa, alm da recorrente melancolia.
Trata-se em suma de indivduos feridos pelo trauma, incapazes, portanto, de
desprender-se das ocorrncias-limite que lhes deixou feridos o corpo e as lembranas.
Caso despontem condies favorveis, o despertar dessas conscincias pode reativar a
herana de um passado que, no obstante obliterado, continua enfrentando-as como
questo, a exigir-lhes a atualizao e a conseqente elaborao de potencialidades
irrealizadas. Problematizado por Foucault como um acontecimento, tal processo
tende a manifestar-se como uma transgresso possvel e, sob esse influxo, a
desencadear o fluxo de vozes silenciadas, sancionando-lhes a memria e a abertura do
pensamento. Ao agenciar a constituio do sujeito enquanto ser livre, o
acontecimento foucaultiano, posto retomar apenas parcial e fragmentariamente
experincias de perda e sofrimento, constitui uma ponta deslocada do presente, cuja
astcia reside na transformao da ausncia no primeiro lugar do discurso
(FOUCAULT, 2006, p.31). Justamente a transformao indispensvel para a
constituio de ns mesmos como sujeitos autnomos (EDWARD, apud ESCOBAR,
1984, p.72-75). Interveno a resultar na reconstituio e a renovao de histrias
individuais e mesmo coletivas. Embora incomum, semelhante interveno assoma
como um acontecimento de desterritorializao e transcendncia em que a memria
irrompe na conscincia, trazendo luz da presena quase sempre por apenas um
breve instante de fulgurao acontecimentos obliterados, opacos, arruinados. Ao
irromper de sua fratura, tais acontecimentos, dado seu carter rasurado e irresolvvel,
resistem representao no presente e, a no ser de forma arruinada e lacunar,
experincias traumticas que resultam desses acontecimentos-limite raramente chegam
a se materializar na atualidade do discurso.
Dessa forma, ao pronunciar com liberdade (quase sempre parcial) sua voz, o sujeito
da enunciao logra, simultaneamente, saltar da inscincia para alguma forma de
conscincia, ou melhor dizendo, do real bruto para a elaborao simblica. Segundo
Benjamin, endossando Freud, esse salto marca o salto da experincia para a vivncia
(BENJAMIN, 1998, p. 111); para Beatriz Sarlo, a passagem do real para o
relato/testemunho (SARLO, 2007, p.24-25). Uma vez livre do trauma, a voz
enunciadora pode driblar e at mesmo superar seus bloqueios, liberando o pensamento
para o futuro e tornando transmissvel sua experincia.
-719 -
2. AS OLIGARQUIAS RURAIS NA REPBLICA VELHA DO GRANDE SERTO:
VEREDAS
Se guardarmos o contexto histrico em que se desenrola o enunciado do romance,
de 1890 e 1945, trata-se de uma referncia Primeira Repblica do Brasil, fortemente
marcada pela poltica do coronelismo. A figura do "coronel" era politicamente
poderosa e influente nos anos iniciais da Repblica, principalmente nas regies agro-
pecurias do interior do Brasil. Riobaldo, narrador de Grande serto veredas, assim
descreve a realidade poltica do coronelismo no serto de Minas Gerais: Ah, a vida
vera outra, do cidado do serto. Poltica! Tudo poltica, e potentes chefias. A pena,
que aqui j terra avinda concorde, roincice de paz, e sou homem particular. Mas,
adiante, por a arriba, ainda fazendeiro grado se reina mandador todos donos de
agregados valentes, turmas de cabras do trabuco e na carabina escopetada! (ROSA,
1984, p.104). Um grande latifundirio Selorico Mendes, padrinho de Riobaldo,
que assevera ao afilhado que cada lugar s de um grande senhor, com sua famlia
geral, seus jagunos mil, ordeiros (Idem, ibidem).
Grandes produtores agro-pecurios, os coroneis/latifundirios se dotavam de todos
os meios possveis e impossveis, para garantir a eleio de seus aliados polticos e, desse
modo, preservar tradio, famlia, propriedade. Dentre outros procedimentos ilegais,
eles adotavam a prtica do voto de cabresto, por meio do qual obrigavam os eleitores
de seu "curral eleitoral" a votar nos candidatos por eles apoiados. Ignorando a
constituio republicana, instituam leis paralelas e faziam justia com as prprias
mos, estando, nesse sentido, acima do bem e do mal, como Riobaldo patenteia nesta
passagem: Serto. O senhor sabe: serto onde manda quem forte, com as astcias.
Deus mesmo, quando vier, que venha armado! ((ROSA, 1984, p.18).
sabido que coroneis/latifundirios da Velha Repblica, segundo leis e impulsos
prprios, julgavam, torturavam e matavam insurgentes ou desafetos. Semelhante
prtica ser ficcionalizada no romance, na cena do julgamento de Z Bebelo, chefe de
milcia do governo a perseguir bandos de jagunos. Estes, por sua feita, so uma espcie
de milcia particular encarregada da proteo de grandes coroneis e a seus feudos.
Trata-se no apenas do julgamento do chefe de uma poltica ou bando inimigo, mas
fundamentalmente do embate de leis particulares da elite rural versus leis regidas pela
nova constituio republicana de 1891, de arcasmo versus modernidade.
Fato nuclear para a constituio da autonomia de Riobaldo e, metonimicamente,
para a instituio da nova Constituio (1892), oriunda da Repblica brasileira h
muito proclamada (15/11/1889), portanto o julgamento de Z Bebelo. De incio,
Bebelo cabo de milcia do governo republicano. Posteriormente, ele debanda de lado
e se torna chefe de bando jaguno. Mestre de guerra de Riobaldo, Z Bebelo julgado
segundo a lei do serto, pronunciada na passagem abaixo por Joca Ramiro, poderoso
latifundirio e o mais emblemtico dentre os chefes jagunos:
Lhe aviso: o senhor pode ser fuzilado, duma vez. Perdeu a guerra, est
prisioneiro nosso... Joca Ramiro fraseou (...)
-720 -
O senhor veio querendo desnortear, desencaminhar os sertanejos de seu
costume velho de lei...
Velho , o que j est em si desencaminhado. O velho valeu enquanto foi
novo....
O senhor no do serto. No da terra...
Sou do fogo? Sou do ar? Da terra a minhoca que galinha
come e cata: esgaravata! (ROSA, 1984, p.297).
Modalizado pela cosmoviso carnavalesca, graas aos tons irreverentes de Bebelo, o
julgamento termina com a libertao deste e concomitantemente com a condenao da
lei decretada pelos velhos costumes dos coronis. Por conseguinte, de acordo com
as palavras sentenciosas de Joca Ramiro latifundirio e chefe exemplar com o dever
de preservar as leis rurais da Repblica dos coronis a razo central da condenao
est no fato de que, sem pertena ou conhecimento introjetado daquele contexto scio-
cultural e geopoltico, nenhum forasteiro estar autorizado a questionar e menos ainda
intervir no modus vivendi ou no modus operandi do serto mineiro, como fica patente
nesta afirmativa: O senhor veio querendo desnortear, desencaminhar os sertanejos
de seu costume velho de lei....
Um novo curso, implcito na passagem supracitada, ocorre sob o agenciamento
discursivo de Riobaldo, que, ao intervir, sob uma outra voz, no discurso sentencioso
de Joca Ramiro e dos outros grandes chefes, produz uma fala inesperada, impactante e
renovadora, que acaba por desencadear uma reviravolta performtica no julgamento.
Bebelo libertado, e doravante os grandes chefes iniciam guerras e lutas fratricidas que
desembocam no assassinato de Joca Ramiro. A morte do ltimo grande avatar sertanejo
a defender leis, sistemas e valores da Repblica Velha metaforicamente compreendida
por Riobaldo como o fim da jagunagem e de suas leis. Como vimos, dele a voz
sentenciadora de vrias mortes anunciadas no romance, a exemplo do fim da
jagunagem. Sugerindo mudanas, tal prenncio se reafirma em inmeros
acontecimentos-limite do romance, dentre os quais a morte do ltimo grande avatar do
ancien regime sertanejo ou, se preferirmos, da velha Repblica dos coronis: Joca
Ramiro morreu como o decreto de uma lei nova (ROSA, 1984, p.297).
A partir de seu grande feito, o heri do romance rosiano toma gradativamente a
conscincia de sua misso: transformar a bruta e arcaica histria do serto, ou seja,
combater o mal da jagunagem. Em sua sabedoria sertaneja, de narrador oral,
pactrio com vrios setores culturais, ele reflete, todavia, que para faz-lo ser-lhe-ia
antes necessrio combater o sistema de dentro do prprio sistema, usando as suas
prprias armas (do sistema). Nesse sentido, importa a premissa de Michel de Certeau,
segundo a qual Se sale de las estructuras, pero para indicar lo que les falta, a saber la
adhesin y la participacin de los sometidos CERTEAU, apud RICHARD, 1998, p.
-721 -
221)
2
. Obviamente, no apenas isto. Franois Ewald recorta uma importante inflexo
no pensamento de Foucault, ou seja, a passagem da problemtica do governo dos
outros do governo de si mesmo, para identificar como o indivduo se constitui
enquanto sujeito em um campo onde ele livre com relao a cdigos e interdies,
segundo os procedimentos de subjetivao que so os da tica. Essa premissa
foucaultiana, eivada do cuidado tico de si e do outro e mesmo de uma esttica da
existncia, indica uma sada tica frente aos impasses implicados na problemtica das
liberaes' e da autonomia (EWALD, apud ESCOBAR, 1984, p.72-73).
A sada tica, da tica entendida como um cuidado de si, um domnio de si,
um tipo de relao que determina como o indivduo se constitui como sujeito moral
de suas prprias aes, retrata o salto de uma histria de inquietao e submisso para a
autonomia de um sujeito em processo de subjetivao. De um jaguno submetido pela
oligarquia rural, que ir, ao mesmo tempo, apropriar-se das armas, da ideologia, das leis
dos coronis latifundirios e empreg-las insurgentemente contra estes e contra tudo
quanto representam. Riobaldo o pronuncia quando faz suas as reflexes de Z Bebelo,
seu mestre de guerra: A gente tem de sair do serto! mas s se sai do serto tomando
conta dele a dentro...
3
. Serto poltico, serto enquanto realidade geopoltica
intersubjetiva em que no se possvel intervir a menos que se lhe conheam as leis e a
realidade sistmica. Serto, ademais, enquanto interioridade diferencial, subjetividade
em construo, no seu constante vir-a-ser ou no seu ser e no ser ao mesmo tempo.
Caberia, nesse caso, refletir com Mrcio Selligmann-Silva segundo o qual, com o
despontar, atravs dos testemunhos, da voz do oprimido, do reificado, do subalterno,
surge a oportunidade para a reviso do mundo da histria ou das letras. Trata-se de
uma histria/estria a ser recontada a partir do ponto de vista do excludos do poder e
explorados economicamente
4
.
3. APS O JULGAMENTO...
O julgamento termina com a libertao de Z Bebelo e a condenao da lei
decretada pelos velhos costumes dos senhores das terras. Sob o agenciamento de
Riobaldo que, intervindo no discurso sentencioso de Joca Ramiro e dos outros grandes
chefes, desencadeia com sua fala impactante, inesperada e renovadora uma
reviravolta no julgamento. Bebelo libertado e doravante os grandes chefes iniciam
guerras lutas fratricidas que desembocam no assassinato de Joca Ramiro. A morte do
ltimo grande avatar da Republica Velha metaforicamente compreendida por
Riobaldo como o fim da jagunagem e de suas leis. Como vimos, dele a palavra de

2 M. CERTEAU. Apud N. Richard, Resduos y metforas: ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin,
Santiago: Editorial Cuarto Prprio, 1998, 221.
3 ROSA, 1984, 260.
4 M. SELLIGMANN-SILVA, As literaturas de testemunho e a tragdia: pensando algumas diferenas, In: E.
FINAZZI- GRO, R. VECCHI (Orgs.), Formas e mediaes do trgico moderno: uma leitura do Brasil, So Paulo,
Unimarco Editora, 2004, 17.
-722 -
ordem que agencia o fim de uma ordem histrica cristalizada pela oligarquia rural do
serto-mundo. Isso se faz patente na sentena de morte do grande avatar dos chefes
jagunos, como se pode inferir desta fala riobaldiana: Joca Ramiro morreu como o
decreto de uma lei nova (ROSA, 1984, p.297).
O decreto de uma lei nova diz respeito lei imposta pelos latifundirios ou, nas
palavras de Joca Ramiro, ao costume velho de lei que despreza e at ignora as leis
republicanas. Isso significa que, em ltima anlise, Z Bebelo no est sendo julgado
pelo crime de chefiar um bando jaguno inimigo de seus algozes. Seu crime se
patenteia, na verdade, pela tentativa de profanar as leis sagradas oriundas da palavra de
ordem dos coronis que at ento definem os destinos polticos e scio-econmicos do
Brasil.
4. ROSA ENTRE DUAS GUAS: DO SERTO MINEIRO S VANGUARDAS EUROPEIAS
Importa salientar que Guimares Rosa, diplomata brasileiro, a servio do
consulado de Hamburgo-Alemanha durante a segunda Guerra Mundial, deixa uma
interrogao com respeito ao resultado do julgamento, em decorrncia do qual
desponta a possibilidade de implantao de uma Repblica de mos limpas, ou, no
dizer de Riobaldo, do decreto de uma lei nova. Ctico em relao aos paradoxais
rumos polticos a serem doravante implantados em seu pas, o autor implcito do
romance intervm nas palavras de ordem do narrador para realizar seu prprio
julgamento em relao ao projeto de modernizao e emancipao poltica de Z
Bebelo. Livre da pena de morte, este, um anti-heri burlesco, expulso do serto e
pretende voltar sua terra para se candidatar a deputado. Paradoxalmente, ele se dota,
de um lado, do projeto modernizador de atingir o poder pblico de forma legtima, sob
o respaldo do voto popular; de outro, solicita apoio poltico, atravs do chamado voto
de cabresto, a ningum menos que Joca Ramiro, o grande chefe da jagunagem, que
acabara de sentenci-lo, como atesta esta paradoxal passagem:
Tenho nada ou pouco com o Governo, no nasci gostando de soldados... Coisa
que eu queria era proclamar outro governo, mas com a ajuda de vs, tambm. [...].
No obedeo ordens de chefes polticos. Se eu alcanasse, entrava para a poltica, mas
pedia ao grande Joa Ramiro que encaminhasse seus brabos cabras para votarem em
mim, para deputado... Ah, este Norte em remanncia: progresso forte, fartura para
todos, a alegria nacional! [...] A gente tem de sair do serto! Mas s se sai do serto
tomando conta dele adentro... (ROSA, 1984, p.297).
Para se quebrar a resistncia adoo da Repblica e de suas leis, ou as recorrncias
ao Brasil colonial, ou para sair do serto e de tudo que ele representa metafrica e
politicamente no romance rosiano, importa enfim conhecer as leis paralelas criadas
durante a Repblica Velha, o modus vivendi assim como o modus operandi das
oligarquias rurais, bem como suas alianas com a poltica nacional. Nesse e noutros
sentidos, inegvel a presena em seu romance, embora presena ficcional, do
transculturador Guimares Rosa, que nasce na regio sertaneja de Minas Gerais e vem a
-723 -
tornar-se um escritor-diplomata, podendo, enquanto tal, transitar entre duas guas e
agenciar esteticamente transformaes literrias, polticas e scio-culturais no Brasil e
no continente latino-americano. Isso faz de sua obra um vetor nuclear de novas trocas
simblicas entre a modernidade (tardia) latino-americana e a modernidade europia,
artisticamente manifesta em suas vanguardas estticas. Ao fazer convergir, esttica e
politicamente, palavra e msica, estrutura sinttica e artes plsticas, regionalismo e
vanguarda, a exemplo do dilogo criativo que mantm, sob vrias formas de mediao e
intercmbio, com o surrealismo, o futurismo, o expressionismo ou o cubismo, dentre
outras manifestaes das vanguardas europeias.
Um impactante exemplo dessas convergncias se patenteia na cena da matana
dos cavalos, em Grande serto: veredas. Sob a perspectiva pictrica, plstica e rtmica,
a cena desponta como um quadro a fulgurar cnica e musicalmente dentro do
romance. Movimentaes e deslocamentos cubistas e surrealistas, lacunas, cortes,
recortes e decupagens estabelecem uma fragmentada visualidade flmica a produzir
convergncia e remisso trgica poesia de Guernica, painel de 1937, produzido (sob
encomenda de republicanos espanhois) por Picasso para representar o nefasto
bombardeamento de Guernica (antiga capital do Pas Basco) por avies alemes, que,
durante a Guerra Civil Espanhola, apoiavam o ditador Francisco Franco. Homnimo
da antiga capital basca, o painel se converte em manifesto esttico e simblico contra o
real inassimilvel e catastrfico das guerras e ditaduras.
No painel cubista de Picasso, podemos identificar formas retorcidas, fragmentadas,
anatomicamente esfaceladas a exprimir, violenta e dramaticamente, o resultado no
somente do bombardeio cidade de Guernica, mas de toda forma de crueldade e
genocdio desencadeadas pelos poderes hegemnicos e suas guerras, inassimilveis e
irredutveis a qualquer possibilidade de compreenso. Uma me uma Piet basca
que chora a morte do filho; um brao sem corpo; um corpo retalhado, outro
incinerado, outro a invocar a piedade de um Deus indiferente chuva de bombas que a
tudo dilacera; um ameaador touro de cabea humana, smbolo da Espanha, e da
atrocidade da guerra; o relincho apavorado e agnico de um cavalo cuja fugaz
humanidade , por um triz, imortalizada no painel monocromtico de Picasso, cuja
reproduo vemos abaixo.

-724 -
Picasso representa, em seu painel cubista, os efeitos desumanizantes e
desintegradores gerados pela guerra civil espanhola, bem como pela crueldade nazi-
fascista. Sobre a barbrie da Segunda Guerra e especialmente dos campos de
concentrao nazistas de Auschwitz, Adorno deixa para a posteridade esta reflexo: A
crtica cultural defronta-se com o ltimo degrau da dialtica entre cultura e barbrie:
barbrie escrever um poema depois de Auschwitz, e isso corri o conhecimento que
afirma por que hoje se tornou impossvel escrever poemas (ADORNO, 1998)5.
Tendo em vista as conseqncias nefastas da Guerra Civil espanhola, da Segunda
Guerra mundial a paradigmtica e imarcescvel criao de Picasso, o crtico de arte
Giulio Carlo Argan (2010, p.592) postula que Picasso quis fazer e objetivamente fez o
quadro mais importante do sculo. Sem deixar ainda de entabular um dilogo poltico
com o filsofo frankfurtiano, Argan afirma que Guernica um quadro depois do qual
no h nada a dizer, e nada pode ser dito porque no h mais possibilidade de discurso
(Idem).
Guernica, enfim, no se reduz representao de um acontecimento histrico. O
testemunho referencial do bombardeio filtrado pelo sentimento de consternao que
invadiu o artista, e esse sentimento que far de Guernica uma obra prima a
ultrapassar acontecimentos datados. Ao analisar o impacto da guerra sobre Picasso,
Ingo F. Walther (2007, p.67) acredita que ms que describir el hecho histrico em s,
el cuadro describe el efecto que este tube em la psique de Picasso. Walther vai
encontrar no prprio pintor catalo o endosso para sua premissa. Contudo, para
ilustrar seu ciclo de guas-fortes Sueno y mentira de Franco, Picasso faz, pela
primeira vez, referncia explcita luta entre republicanos e fascistas e guerra civil
Espanhola. A torrente potica de drsticas e animizadoras imagens verbais
paradoxalmente materializa o gesto de medo e dor a triunfar como representao da
parte negativa da vida humana:
Gritos de nios, gritos de mujeres, gritos de pararos, gritos de rboles y de
piedras, gritos de ladrillos, de muebles, de camas, de sillas, de cortinas, de cazuelas, de
gatos y de papeles, gritos de olores que se araan, gritos de humo, de los gritos que
cuecen em el caldero y de la lluvia de pjaros que inunda el mar que roe el hueso y se
rompe los dientes mordiendo el algodn (Apud WALTHER, 2007, p.67).
Sob o influxo da herana regionalista, das vanguardas em geral e, em especial do
painel Guernica e das imagens verbais de Picasso, Guimares Rosa ir ficcionalizar, no
romance Grande serto: veredas, o mal da jagunagem, um equivalente das
atrocidades nazi-fascistas na Amrica Latina e principalmente no Brasil (sob a ditadura
do Estado Novo). O contexto histrico do romance pode ser reconhecido no processo
de modernizao tardia da Amrica Latina em geral. Especialmente no Brasil, esse
contexto se reflete no arrastado e mal resolvido processo de assimilao da Repblica j
h muito proclamada, mas com leis ainda no assimiladas e praticamente ignoradas

5 T.W. ADORNO, Crtica cultural e sociedade. In Prismas. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de
Almeida. So Paulo: tica, 1998.
-725 -
vrios setores rurais brasileiros. O cenrio sertanejo em que se ancora esttica e
alegoricamente a obra prima rosiana retrata esse processo, por sua vez alicerado em leis
forjadas por latifundirios e asseguradas por seus aparatos jagunos.
Se, de um lado, o cavalo e o touro do painel de Picasso tm sua motivao inicial
na ditadura espanhola, de outro, o quadro da "matana dos cavalos", em Grande
serto: veredas, encena o cruel assassinato de indefesos cavalos confinados em curral de
arame farpado. Neste, podemos reconhecer uma remisso justia com as prprias
mos, como a exercida na Repblica Velha do Brasil e na nefasta ditadura de Getlio
Vargas. Uma imagem nodal dos crimes ento cometidos o curral de arame farpado,
uma indubitvel referncia ao nazi-fascismo. Trata-se esta da metfora empregada por
Graciliano Ramos (escritor regionalista e importante predecessor de Rosa), em seu
romance testemunhal Memrias do crcere (RAMOS, 1969, v.1, p.17), para aludir aos
campos de concentrao nazi-fascistas, bem como s prises do Estado Novo, onde ele
prprio esteve confinado. Ao fazer remisso aos currais cercados por arame farpado,
usados nas fazendas brasileiras de agro-pecuria para confinar bois e cavalos, Ramos
patenteia a convergncia metafrica entre homens e animais, ambos barbaramente
reificados nos dois contextos que vm a ser apropriados por Rosa: o do regionalismo
brasileiro e, respectivamente, o das vanguardas europias. Um parnteses: cabe salientar
que o termo "matana" significa assassinato em grande escala, ou seja, genocdio,
acontecimento de dimenso catastrfica, a exemplo das dizimaes em massa
produzidas pela Guerra Civil Espanhola e pela Segunda Guerra Mundial.
Enfim, de capital importncia nos remetermos ainda 1 e 4 capas do
romance Grande serto: veredas (ilustrada por Poty, desde a primeira edio), onde
podemos identificar os reflexos especulares e picturais de Guernica, bem como das
imagens poticas criadas por Picasso para acompanhar suas guas-fortes Sueo y
mentira de Franco. Segue, enfim, abaixo um recorte do episdio relativo matana
dos cavalos, um rquiem com ecos e reverberaes de painel e poesia do artista catalo:
A que esto matando os cavalos!... (...) os cavalos desesperaram em roda,
sacolejados esgolpeando, uns saltavam erguidos em chaa, as mos cascantes, se
deitando uns nos outros, retombados no enrolar dum rolo, que reboldeou, batendo com
uma poro de cabeas no ar, os pescoos, e as crinas sacudidas esticadas, espinhosas:
eles eram s umas curvas retorcidas! Consoante o agarre do rincho fino e curtinho, de
raiva rinchado; e o relincho de medo curto tambm, o grave e rouco, como urro
de ona, trompando nas cercas, escouceantes, no esparrame, no desembesto naquilo
tudo a gente viu um no haver de doidas asas. Tiravam poeira de qualquer pedra! (...)
Iam caindo, quase todos, e todos; agora, os de tardar no morrer, rinchavam de dor
o que era um gemido alto, roncado, de uns como se estivesses quase falando, de outros
zunido estrito nos dentes, ou sado com custo, aquele rincho no respirava, o bicho
largando as foras, vinha de apertos, de sufocados. Os mais malditos! Os
desgraados O Fafafa chorava. Joo Vaqueiro chorava. Como a gente toda tirava
lgrimas. No se podia ter mo naquela malvadez, no havia remdio. tala, eles, os
hermgenes, matavam conforme queriam, a matana, por arruinar. (...) os cavalos
-726 -
estavam sofrendo com urgncia, eles no entendiam a dor tambm (ROSA, 1984,
p.317-319).
.
5. FALAR A PARTIR DE UM LUGAR (DES)MARCADO
Refletir, falar, marcar lugar, sobretudo a partir de geografias fronteirias ou de
deslocamento, so formas nucleares de dilatar o espao simblico por onde florescem as
culturas latino-americanas, considerando que trazem, a partir de seus primeiros
encontros e confrontos com povos ibricos, a marca de temporalidades e histrias
entrelaadas e plurais. Entendemos que dizer e escrever acontecimentos traumticos a
sada simblica para sancionar a travessia real para o simblico, do vivido para a
vivncia, reeditar corpos esfacelados, fazer do medo a vau da coragem. Vencer o medo
do passado e libertar-se para o futuro so desafios cabais que a arte testemunhal de
Rosa, Graciliano e picasso prope para o novo sculo em que uma geopoltica de
alteridades, etnias e desejos diferenciais possam, com menos atrito e sem tanto receio,
fazer frente ao universo de poderes hegemnicos. O serto do tamanho do mundo que,
na alegoria rosiana, se encontra em toda a parte, patenteia-se como um espao de
relaes heterogneas, onde os pastos carecem de fechos, sendo franqueadas as
fronteiras e margens. Onde sobreviventes de toda a sorte de violncia podem criar
cantigas, poemas, narrativas para intercambiar experincias, para lembrar ou para
esquecer seus mortos. Lembrar ou esquecer o diabo rosiano, que torna muito
perigoso o viver; lembrar ou esquecer os currais de arame farpado do coronelismo
ou do Estado (Novo) brasileiro; o bombardeio de Guernica ou os campos de
Auschwitz.
Este , como se v, um locus de enunciao propcio ao compromisso poltico que
encontra no testemunho seu espao privilegiado. Testemunhos a se expressar nos
rquiens e imagens sangrentas que despontam das criaes de Graciliano, Rosa e
Picasso, onde choram homens e animais sacrificados pelo vo poder de alguns poucos
-727 -
tiranos, ditadores e latifundirios. Isso posto, fundamental examinar e pronunciar
uma palavra solidria, reveladora e impactante acerca das relaes entre opressores e
oprimidos, entre povos ibricoamericanos, cujas culturas em atrito vo-se, todavia,
mesclando e se suplementando nos vazios intervalares entre passado e presente, local e
global, num contexto de colonizao e descolonizao, de encontros e desencontros
histricos e culturais. Importa, enfim, entender e suplantar as razes e os contextos que
possibilitaram o desencadeamento de vrias formas de crueldade, em que se matam
homens e animais, estes, a exemplo dos cavalos de Picasso e Rosa, ainda mais indefesos
que aqueles.
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-728 -
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221.

-729 -
El manifiesto de los odiseos Iberoamericanos (tribulaciones
intergeneracionales)
Dr. Antonio SNCHEZ-BAYN
1

Profesor Colaborador UPCM-ICADE
Miraos bien y fijaos en la vida intil y triste que llevis
() tomando conciencia tendris una oportunidad (Chejv).
1. REVISIN DE LA MITOLOGA IBEROAMERICANA: CUESTIN GENERACIONAL
Cada generacin tiene sus mitos, sus explicaciones de s mismos y del mundo que
reivindican para s Tal postulado, habra de seguir siendo cierto hoy?; realmente,
contina habiendo generaciones y stas se han molestado en construirse sus mitos?
Aunque la esencia del mito es trascendental, de vocacin universal, al igual que el grano
de trigo, ha de caer en tierra y brotar en un momento y lugar concreto, pese a que este
proceso se repita una y otra vez, como parte de los ciclos de la vida. As acontece
tambin en la vida social, donde los hombres han de encontrar un sentido comn, la
siembra de su capital simblico, que cuaje, y su gestin les permita prosperar.
El primer mito -o nivel del mismo-, es el concepto como tal de identidad, pues
como todo lo que vive, fluye, y no resulta exactamente igual a s, en las mismas
condiciones inmutables. La vida conduce a la muerte, y se dan cambios por el camino -
por mnimos que sean- para garantizar la adaptacin de las siguientes generaciones.
Nosotros mismos, somos distintos de nios y de adultos, luego, por qu se habla de
identidad si no somos exactamente iguales siempre? Y si hablamos de conjuntos de
personas, qu decir entonces de la identidad de las comunidades, incluso de las
sociedades? La identidad es la ficcin que permite dotar de una constancia y coherencia
compartida a lo largo de la vida. De ah que el mito sea tan legtimo, valido y eficaz,
pues pese a su impresin inicial, no se construye desde las formas, sino desde el fondo,
hasta dar con una apariencia compartida, que permita constituir lazos solidarios: si no
me siento igual, da lo mismo las muchas semejanzas que puedan sealarse, que no
reconocer los vnculos. sta es una leccin que un mundo cientfico-tcnico (como el
nuestro), excesivamente formalista, parece haber olvidado, y sin embargo, hoy se ve
avocado a aprender lo antes posible: cmo construir la identidad que asegure el
bienestar?
Un segundo mito, es el las generaciones, o sea, las agrupaciones con lazos solidarios
ms estrechos, pero por qu? No se debe al hecho biolgico de nacer dentro del mismo
periodo, tradicionalmente estipulado en un intervalo de quince aos fijado, por

1 LAS Research Fellow-Baylor University. ELS International Fellow-DePaul University. Directivo
IMDEE/IAECoS/CIEJYP
-730 -
cierto, por quin y con qu inters?-: no es esa forma la que confiere la identidad. Por
qu se construyen esos lazos y para qu sirven? Pueden convivir varias generaciones en
el mismo espacio y tiempo? Siguiendo a los Clsicos y adaptndolos a la Iberoamrica
ms reciente, Maras
2
, llega a distinguir cinco generaciones: la superviviente de 1901
(nacida entre la dcada de 1890 y 1900, es la que est ya en la reserva, incompleta y
con una influencia residual), la augusta de 1916 (nacida entre 1910-1920, es la que est
en el poder, pero saliente, por lo que ha de decidir si compartir pacficamente o no el
poder con la siguiente), la cesrea de 1931 (nacida entre 1930-1940, es el relevo
inmediato), la ascendente de 1946 (nacida entre 1940-1950, es la rebelde, pues siente
que ha de competir con las precedentes para encontrar su marco) y la juvenil de 1961
(nacida entre 1960-1970, es la que empieza a surgir, pero sin tomar an conciencia de
s misma). Pues bien, este esquema se puede prolongar, tanto hacia atrs como hacia
adelante (como la propuesta de Anderson-Imbert y los matices de Franco)
3
, y para los
efectos de este escrito, la transicin que se ha producido es la siguiente: hoy, en vez de
avanzar un escalafn cada generacin (convirtindose la generacin cesrea en augusta,
la ascendente en cesrea, etc.), se da la singularidad, de que la ascendente condicion
hasta absorber a la generacin juvenil, procediendo juntas a desplazar a la cesrea, por
lo que a la postre, ha habido una macro-generacin baby-boom (los centauros y ssifos),
tan habituada al poder, que va a ser difcil que lo comparta con la que debera ser la
ascendente (los odiseos de la globalizacin) reducidos hoy, los odiseos y los
consiguientes, a la condicin indiferenciada, y casi clnica, de meras promociones-.
El tercer mito es el del renacimiento del iberoamericano, el hombre glocal: se trata
del odiseo actual, que tras crecer en la globalizacin, desea volver a casa, que no es un
lugar concreto, sino el conocimiento de una tradicin comn, un punto de encuentro y
referencia para la humanidad. El odiseo iberoamericano ha aprendido a reflexionar
global, pero necesita algn anclaje local, como ya les pasara tiempo atrs a otros
precursores humanistas, de ambos lados del mar, como Garcilaso el Inca o Francisco de
Vitoria. Por tanto, a diferencia de otros mitos generacionales iberoamericanos recientes,
el odiseo no desea expresar su peculiaridad exclusiva y excluyente, sino que anhela
encontrar a otros como l, en situacin parecida y dispuestos a compartir una ilusin:
la de Iberoamrica tal vez.
***
Pues bien, se esboza ahora un par de notas sobre la mitologa generacional habida
en Iberoamrica (en su siglo largo de nacionalismos o a lo largo de su bicentenario de
las Independencias, segn los historiadores profesionales, veneradores del dato preciso
pero irreal-), para proceder a conocer algo ms de las relaciones intergeneracionales
actuales, especialmente, desde el punto de vista de los ascendentes u odiseos de la

2 Vid. J. MARAS, El mtodo histrico de las generaciones, Madrid: Revista de Occidente, 1949. La Espaa real,
Madrid: Espasa-Calpe, 1976.
3 Vid. E. ANDERSON-IMBERT, Historia de la Literatura Hispanoamericana (vols. 1 y 2), Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1966. J. FRANCO, An introduction to Spanish-American Literature, Cambridge: Cambridge
University Press, 1969.
EL MANIFIESTO DE LOS ODISEOS IBEROAMERICANOS (TRIBULACIONES INTERGENERACIONALES)
-731 -
globalizacin (que no tienen por qu coincidir matemticamente con los nacidos entre
1980-1990, sino debido a la actuacin de los baby-boomers, y otros condicionantes
culturales, como el fin de la Guerra Fra, el cmputo sera ms bien entre mediados de
1970 y finales de 1980, que es cuando van cayendo las dictaduras en Iberoamrica).
1.1. Revisin de la mitologa iberoamericana: de titanes a odiseos
Frmulas de liberacin mesinica: titanes libertarios (los caudillos excepcionales)
Los militares imperialistas y los intelectuales federalistas.
Frmulas de falsificacin polarizada: calibanes y arieles (las gentes comunes)
Fernndez Retamar (Calibn y otros ensayos): Calibn es anagrama forjado por
Shakespeare a partir de canbal expresin que, en el sentido de antropfago, ya haba
empleado en otras obras como La tercera parte del rey Enrique VI y Otelo-, y este trmino, a
su vez, proviene de caribe () es el indio oscuro el ms fiero.
Rod (Ariel): Vencido una y mil veces por la indomable rebelin de Calibn, proscrito
por la barbarie vencedora, asfixiado en el humo de las batallas, manchadas las alas
transparentes al rozar el eterno estercolero de Job, Ariel resurge inmortalmente, Ariel
recobra su juventud y su hermosura, y acude gil, como al mandato de Prspero, al llamado
de cuantos le aman e invocan en la realidad () Aun ms que para mi palabra, yo exijo de
vosotros un dulce e indeleble recuerdo para mi estatua de Ariel. Yo quiero que la imagen
leve y graciosa de este bronce se imprima desde ahora en la ms segura intimidad de vuestro
espritu ().
Che Guevara (El hombre nuevo): Permtanme intentar unas conclusiones: Nosotros,
socialistas, somos ms libres porque somos ms plenos, somos ms plenos porque somos ms
libres. El esqueleto de nuestra libertad completa est formado, falta la sustancia proteica y el
ropaje; los crearemos () Nos forjaremos en la accin cotidiana, creando un hombre nuevo
con una nueva tcnica () Quien abre el camino es el grupo de vanguardia, los mejores
entre los buenos, el partido. La arcilla fundamental de nuestra obra es la juventud; en ella
depositamos nuestra esperanza y la preparamos para tomar de nuestras manos la bandera
() Reciba nuestro saludo ritual, como un apretn de manos o un Ave Mara Pursima.
Patria o muerte.
Frmulas de evocacin: centauros-ssifos y odiseos (los dilogos intergeneracionales)
El manifiesto de los odiseos iberoamericanos de la globalizacin
2. DEL MITO AL LOGOS Y DE VUELTA AL HOLOS: RIESGOS DE HOLN Y BUCLE
MELANCLICO
Cuando uno pretende acercarse a los grandes sabios de la Antigedad, en realidad,
a lo que se aproxima es a sus narraciones mitolgicas. Es en ellas, donde sus reflexiones
ms profundas, en vez de estar enunciadas en clave profana del logos, se encuentran
sacralizadas por el mythos: los grandes maestros, parten del relato mgico, dotndolo de
racionalidad accesible, para luego devolverlo al misterio de lo trascendental, pues de
este modo, el conocimiento adquirido en el proceso llega a alcanzar un significado
integrador, casi pleno. Tal es el poder que encierra el enunciado anterior, que logra
-732 -
poner en jaque el sacralizado lenguaje de las matemticas, en concreto, el famoso
teorema de Gdel (1930)
4
, pues el mismo slo se sostiene si se aplica por separado a la
lgica (porque sta no se explica en s misma, necesita del mito) y viceversa, pero como
todo pensamiento sectorial, adolece de la visin de conjunto, que aclare cmo todo est
interconectado.
Por tanto, cuando una persona cualquiera empieza a entender el mito, con su
propia racionalidad y segn su experiencia, entonces, no slo lo hace suyo, sino que
adems comienza a descubrir las conexiones con otros que tambin han compartido o
compartirn el mito. De este modo, el mito despierta o se revitaliza en cada comunidad
y generacin, cobrando un sentido especial, que conecta a dicho grupo humano con
todo lo habido y por haber. Si dicha parbola, conducente al cierre del ciclo, se
deforma o se rompe, entonces, cabe la condena a la distorsin holn y al bucle
melanclico: se confunde lo personal y particular como lo humano y universal, adems
de darse un desprecio por el presente y la aoranza de un tiempo inexistente, de ah la
alienacin creciente, el sentido de malestar.
***
El riesgo de no completar el proceso (del mito al logos y de vuelta al holos), es lo que
venimos viviendo en Iberoamrica, donde somos vctimas de (la falsa medida) holn y
el bucle melanclico: al renunciar a nuestra propia identidad, finalmente, hemos tenido
que aceptar otra, diseada con anacrnicos retales, desde la inferioridad y el conflicto,
que slo beneficia a terceros (a nuestra costa). Tras la desintegracin del Imperio de las
Espaas (denominacin oficial hasta la Constitucin de Cdiz, 1812)
5
, las emergentes
naciones hubieron de lidiar con la cuestin identitaria: de un lado, la generacin de los
supuestos libertadores decimonnicos, quienes pretendieron o trasladar a Amrica el

4 Ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo.
5 Vid. Constitucin Poltica Espaola de 1812: TTULO I: De la Nacin espaola y de los espaoles. CAPTULO
I: De la Nacin Espaola. Art. 1. La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios.
Art. 2. La Nacin espaola es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni
persona. Art. 3. La soberana reside esencialmente en la Nacin, y por lo mismo pertenece a sta
exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales () CAPTULO II: De los espaoles. Art. 5.
Son espaoles: Primero. Todos los hombres libres nacidos y avecindados en los dominios de las Espaas, y los hijos de
stos. Segundo. Los extranjeros que hayan obtenido de las Cortes carta de naturaleza. Tercero. Los que sin ella
lleven diez aos de vecindad, ganada segn la ley en cualquier pueblo de la Monarqua. Cuarto. Los libertos
desde que adquieran la libertad en las Espaas () TTULO II: Del territorio de las Espaas, su religin y
Gobierno y de los ciudadanos espaoles. CAPTULO I: Del territorio de las Espaas. Art. 10. El territorio
espaol comprende en la Pennsula con sus posesiones e islas adyacentes: Aragn, Asturias, Castilla la Vieja, Castilla
la Nueva, Catalua, Crdoba, Extremadura, Galicia, Granada, Jan, Len, Molina, Murcia, Navarra, Provincias
Vascongadas, Sevilla y Valencia, las islas Baleares y las Canarias con las dems posesiones de frica. En la Amrica
septentrional: Nueva Espaa con la Nueva-Galicia y pennsula de Yucatn, Guatemala, provincias internas de
Oriente, provincias internas de Occidente, isla de Cuba con las dos Floridas, la parte espaola de la isla de Santo
Domingo y la isla de Puerto Rico con las dems adyacentes a stas y al continente en uno y otro mar. En la Amrica
meridional, la Nueva Granada, Venezuela, el Per, Chile, provincias del Ro de la Plata, y todas las islas adyacentes
en el mar Pacfico y en el Atlntico. En el Asia, las islas Filipinas, y las que dependen de su gobierno. Art. 11. Se
har una divisin ms conveniente del territorio espaol por una ley constitucional, luego que las
circunstancias polticas de la Nacin lo permitan.
-733 -
anacrnico modelo imperial europeo-continental (e.g. Gran Colombia, Mxico
Imperial)
6
, o constituir un modelo de federalismo originalmente hispanoamericano
7
-
para poco a poco, renunciar a la impronta hispnica, pero al verse desbordados,
terminan acudiendo a las propuestas de los por entonces enemigos de Espaa (e.g.
EE.UU., Francia)-
8
. La siguiente generacin, la de los modernistas, proceden a rechazar
de plano cualquier vestigio de la tradicin y conocimiento hispnico
9
, levantando un
muro atlntico y reinventndose en hemisferios independientes. Tanto los espaoles
ibricos
10
como los americanos
11
, proceden a la amnesia de su pasado comn: los unos,

6 Entre los proyectos imperialistas militares, sobresalen el autctono de Magna Hispanoamrica (F. de Miranda, S.
Bolivar en realidad, Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar y Palacios-, A.J. Sucre, J.F. San
Martn, B. Monteagudo), y el extranjero bonapartista (de Napolen III -de golpista a emperador, como su to,
Napolen-) de apoyar a Maximiliano de Habsburg/Austria como emperador de Mxico en realidad, como
testaferro, para los intereses comerciales de Francia-.
7 Entre los proyectos cvicos federales de intelectuales, se produce una trasferencia de Hispanoamrica a Nuestra
Amrica (A. Bello, A. Silva, B. Jurez, J. Mart, C. Zumeta, J. Bautista Alberdi).
8 Es el inicio del latinoamericanismo. Su antecedente ms remoto est en la doctrina panlatinista del autor francs
M. Chevalier, quien pretendiera dar legitimidad a los intentos coloniales (de Nueva Antrtica y el Caribe) de
Luis XIV, y ms tarde, al imperialismo americano (en Mxico y el Caribe) de Napolen III. Lleg a escribir (en
la Revue des Deux Mondes): slo Francia puede prevenir que toda esta familia [las naciones latinas] quede
sumergida en la doble inundacin de germanos o de anglosajones y de eslavos. A Francia le toca el papel de despertar
a los latinos del letargo en el que hasta ahora han estado sumergidos en los dos hemisferios, de levantarlos al nivel de
las otras naciones y de poner a los latinos en una posicin donde su influencia puede sentirse en el resto del mundo.
Vid. M. CHAVALIER, Le Mexique ancien et modern, Paris, 1864. Las fuentes estn bastante corrompidas; se
sabe por Phelan, Kimball, Zea, Franco, etc. Otro que es mucho ms creativo, y hace referencia ficticios
trovadores es Lugones (El payador, Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979). Lo que s est claro es que se trata de
una perversin de malintencionadas interpretaciones y traducciones de trabajos sintetizadores como los de
Hegel, que al explicar la evolucin de la Filosofa del Derecho en Occidente, contrapona a los pueblos
germnicos y a los romanos, lo que se empez a extender falazmente como los pueblos nrdicos y los latinos. A
la postre, los mexicanos terminan cometiendo el mismo error que los espaoles (del s. XX), que por recibir la
adulacin del noble pueblo levantado en armas, terminan aceptando que se independizaron de Francia.
9 Se rechaza la identidad hispnica, por catlica ergo, anti-moderna y anti-positivista, segn las apreciaciones de
entonces-, adems de decadente, como se denuncia en obras como C. ZUMETA, El continente enfermo, 1899;
A. ARGUEDAS, Pueblo enfermo, 1909, etc. El problema de todas estas obras es que van asimilando el
cientificismo del darwinismo social impulsado en espaol por S. de Madariaga, desde la Universidad de
Oxford-, y la propaganda latinoamicanista de franceses y estadounidenses, que forja el mito del nrdico
superior: los teutones y anglosajones frente a los latinos o mejor dicho, la superioridad de los primeros a costa
de la inferioridad de los segundos- (vid. nota 20).
10 En la Pennsula Ibrica es ms fcil encontrar a sus representados integrados en movimientos como los
regeneracionistas (e.g. J. Costa, L. Mallada, R. Macas) y los krausistas (e.g. A. Posada, J. Sanz del Ro, F. Giner
de los Ros), que encuentran su acomodo en la Institucin Libre de Enseanza donde brota el cientificismo
espaol-, por donde pasan la Generacin del 14 y el Grupo del 27: M. Azaa, J. Besteiro, J. Ortega y Gasset, F.
de los Ros, F. Garca Lorca, S. Dal, L. Buuel, etc.
11 En Amrica, los considerados como grandes maestros regionales modernistas han procedido de diversos focos
interconectados: a) el mexicano (J. Vasconcelos, A. Caso, A. Reyes, A. Nerva, S. Ramos, P. Henrquez Urea
aunque de origen dominicano-, L. Zea, influidos todos ellos por J. Sierra y G. Barreda-); b) el venezolano (P.E.
Coll, M. Daz Rodrguez, C. Zumeta, R. Gallegos, M. Picn-Salas, J.R. Pocaterra, A. Uslar-Pietri); c) el
rioplatense (A. Ardao, C.O. Bunge, D.F. Sarmiento, E. Martnez Estrada, J.F. Rod, A. Roa Bastos); d) el
centroamericano y caribeo (E.M. de Hostos, J. Marinello, R. Daro, A.C. Sandino); -y el foco ms tardo- e)
el peruano (J.C. Maritegui, M. Gonzlez Prada, F. Mir Quesada, A. Salazar Bondy);. Todos estos
planteamientos han servido para dar coherencia a frmulas precedentes, como la militar de Magna

-734 -
los ibricos, por sentimiento catastrfico y derrotista; los otros, los americanos, por
sospecha y repulsa frente en un supuesto- imperialismo cultural, imposibilitador de la
emancipacin intelectual cayendo, sin embargo, en el sealado colonialismo cultural
francs y estadounidense-. De este modo, comienza una poca de fabulacin sobre
futuros posibles de bienestar, que no terminan de cuajar, ms bien, aceleran el bucle
melanclico, con sus alienaciones desafortunadamente, nunca una sentencia tuvo
tanto acierto como la vaticinada por Goya: el sueo de razn produce monstruos-. Al
rechazarse la tradicin y su conocimiento (lo hispnico, o sea, lo catlico
12
que no lo
lingstico, como han derivado los departamentos de estudios hispnicos
13
, y por eso,
hoy totum revolutum de lenguas modernas extranjeras-), intentando la suplantacin de
su vaco por medio de utopas (algunas de ellas de integracin, como el
panamericanismo o el iberismo), en realidad, slo se consigue sembrar y abonar el

Hispanoamrica (vid. nota 13), la intelectual de Nuestra Amrica (vid. nota 14), o la colonial Amrica Latina
(F.J. TURNER, F. TANNENBAUM, J. STRONG todo ello heredero del determinismo geogrfico de Buckle y
Taine, junto con las teoras raciales de Gobineau y Desmoulins). Todos estos planteamientos, finalmente, han
encontrado su altavoz en iniciativas como el Grupo Hiperin (Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM), la
Unin de Universidad de Amrica Latina o el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (en los aos
60 y 70), los nuevos centros y estudios latinoamericanos reconocidos por la UNESCO (desde 1977,
supervisndose desde la UNAM y su Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos), etc.
12 Lo catlico, significa lo oficial, lo universal (vid. Edicto Imperial de Tesalnica, por Teodosio, 380), y por su
compromiso y forja de carcter, durante la Reconquista y como estmulo para la Evangelizacin de Amrica,
Isabel y Fernando, recibieron el ttulo de Reyes Catlicos. Algo similar paso con Francia y su construccin
nacional por el ttulo de sus reyes de Cristiansimos. Y el mismo Hegel, en sus conferencias sobre Historia y
Filosofa del Derecho y el Estado, deca lo siguiente sobre el cristianismo en la forja del pueblo alemn: El
espritu germnico [der germanische Geist] es el espritu del Nuevo Mundo [neuen Welt], cuyo fin es la realizacin
de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma
absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos
germnicos es el de suministrar los portadores del principio cristiano. Luego, las acusaciones de anti-modernidad y
anti-positivismo, carecen de base, salvo que slo se beba de una fuente, que es el positivismo francs de
entonces, de marcado laicismo. Vid. A. SNCHEZ-BAYN, La Modernidad sin prejuicios. La religin en la vida
pblica estadounidense (vol. 1-3), Madrid: Delta, 2008-10. Recurdese tambin, cmo se plasmaba en las
fuentes oficiales decimonnicas: CAPTULO II: De la religin. Art. 12. La religin de la Nacin espaola es
y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y
justas y prohbe el ejercicio de cualquiera otra (Constitucin Poltica Espaola de 1812).
13 La extinta cultura hispnica catlica (con cumbres del pensamiento universal, como la Escuela de Salamanca o
el Siglo de Oro de su literatura), al haber resultado tan prestigiosa, contaba con cultivadores en la mayor parte
de las principales universidades occidentales. El problema se materializ con la burocratizacin de los estudios
universitarios a finales del s. XIX (empezando la universidad a perder su autonoma, pues la marcha de sus
estudios ya no correspondera a la academia, sino a las demandas formales estatales y econmicas de las
matrculas) y la distorsin de los proyectos modernistas -como se viene explicando-. De ah que los estudios
hispnicos, una vez vaciados de cultura real por tanto, de educacin, quedando slo formacin en destrezas
idiomticas-, vieron reducida su enseanza a la imparticin de una lengua, que al no ser rentable, dio lugar a
incorporacin igualmente del francs, italiano, etc. El culmen del despropsito est en que tras su reconversin
a departamentos de lenguas modernas extranjeras, luego siendo parte de su currculo la traduccin y la
lingstica, en cambio, son responsables de terribles tergiversaciones, como las promovidas en los libros de
historia y geografa, as como, en los de literatura y cultura, donde se plasma la falaz contraposicin nrdico-
latino (en vez de germnico-romano -alguien recuerda quienes eran los civilizados y quienes los brbaros?-).
Vid. A. SNCHEZ-BAYN, Estudios de cultura poltico-jurdica: de la tolerancia a la libertad y su cuarentena
actual, Madrid: Delta, 2010. La Modernidad sin prejuicios op. cit.
-735 -
camino para el florecimiento de las ideologas, en especial, la del latinoamericanismo
(primero criollo arielista y luego revolucionario calibanista), cuyos mximos beneficiarios
han sido tal como se viene sealando- los franceses y los estadounidenses
14
.
En un anhelo de identidad, para la integracin regional al igual que la exitosa del
vecino del norte-, se asume la denominacin dada de latinoamericano, ya que por
ningn lado aparece lo hispnico y, adems, se ahorran as esfuerzos explicativos hacia
el exterior sobre la condicin integrada de pueblos. El problema, es que se trata de un
paso en falso, asumindose la inferioridad y necesidad de convergencia (con los
angloamericanos y donde curiosamente, se excluyen las Antillas y Guayanas, para que
pasen a ser el Caribe, como problema aadido de Latinoamrica-)
15
, lo que conduce a
la imposibilidad de salir del bucle melanclico, cuyas espirales llevan a extremos
mticos, como los mencionados criollismo-arielista y revolucionarismo-calibanista. El
primero, es elitista y de esperanza, postulado por acadmicos y artistas, defensores de la
cultura (como mximo capital social chocando siempre con la piedra hispnica-), y
creyentes de que la solucin a todos los males radica en la educacin y el compromiso
social (e.g. Ariel de Rod, La ciudad letrada de Rama, Hispanismo e
hispanoamericanismo de Iduarte). El segundo, es subversivo no necesariamente
guerrillero, pues buena parte se gesta en mbitos universitarios-, como resultado de la
frustracin, gustando de una narrativa agresiva para la agitacin de una memoria
histrica de transformacin de la realidad social (e.g. Calibn de Fernndez Retamar, El
hombre nuevo del Ch Guevara, La historia me absolver de Castro, Las venas abiertas de
Amrica Latina de Galeano). Curiosamente, los criollos-arielistas, suelen escribir desde
el exilio como realidad fsica o mero estado mental-, o como Gaos prefera decir en

14 La locucin Amrica Latina de los franceses, para referirse a la Amrica que hablaba lenguas romances, no
comenz hasta el intento de justificar su imperio trasatlntico con Napolen III (vid. nota 15); por su parte, los
estadounidenses, tornaron la expresin en Latinoamrica, y dieron continuidad a la cuestin, pues as podan
distinguir entre ellos (de origen anglosajn) y los vecinos del sur (de origen latino) implcitamente,
promovindose as el cientificismo darwinista-social, que es errneo al cuadrado, pues adems de su racismo,
parte de una incorrecta traduccin y un desconocimiento elemental de la Historia: los anglos y sajones,
tambin fueron romanizados bajo la frmula pacticia o foedi-. Vid. A. SNCHEZ-BAYN, La Modernidad sin
prejuicios op. cit.
15 Hay intentos notables de superar los complejos asumidos y esteriotipados por la generacin de Bunge (quien
afirmara: el espaol es arrogante, indolente, carente de espritu prctico, verborreico y uniforme. Los negros
son blandos con mentalidad de esclavos. A los indios les caracteriza su resignacin, su pasividad y su
sentimiento de venganza, en Nuestra Amrica, 1903); entre los mismos, destacan las propuestas localistas del
racial-indigenismo con ensayos casi homnimos: Nuestros indios- de Mart o de Gonzlez Prada, y las
cosmopolitas de Lugones (El payador) o Vasconcelos (la Raza csmica). Es este ltimo autor quien promoviera
El da de la raza, como orgullo al compartir unas races, tal como expresara al enarbolar conjuntamente las
banderas de Mxico y Venezuela, mientras lanzara a los estudiantes de todos los rincones a manifestarse por las
calles contra el rgimen de Gmez y los dems posibles-, y no como han pretendido tergiversar y ficcionar
otros asumiendo los clichs dados y vanaglorindose de los mismos-, del modo en que lo han hecho
Benedetti, Dussel, Fernndez Retamar, Gutirrez, etc. (especialmente, con motivo del V Centenario no se
sabe ya si del descubrimiento, el encuentro, el tropezn, el agravio, o sencillamente, de eso, como lo llama
Selser-, en VV. AA., Nuestra Amrica frente al V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica Latina
(1492-1992), Mxico: Joaqun Mortiz, 1989).
-736 -
Mxico, el trasterramiento; mientras, los revolucionarios-calabanistas, operan desde
dentro, pero con discurso de otredad, sembrando una ldica de perfil socialista
hibridado-, que muchas veces acaba en experimentos violentos, seguidos de justo lo que
se pretenda evitar (las dictaduras derechistas). El caso es que dicha dicotoma ha
sembrado tal caos, que hoy se toman por verdicas las narrativas posteriores
testimoniales, desde Biografa de un cimarrn hasta Life on the hyphen
16
. algo tpico de
los estudios culturales, donde la literatura viene a sustituir a la historia, lo que
intensifica an ms el bucle melanclico-.
Frente a todo esto, configurado desde la ideologa, se propone ahora otro tipo de
mitologa, la de los globalizados: para denunciar los perjuicios de la realidad actual, se
recurre al mito para presentar los hechos, esperando que su poder ayude a romper con
el bucle melanclico. No se desea cuestionar la identidad y construir mitos cada vez
ms utpicos, sino que stos sirvan para trascender, all donde se va, pero siempre
apegados a la realidad: qu preocupa hoy a los iberoamericanos, que slo a travs del
mito se puede expresar, para integrar y gestionar?
3. EL MANIFIESTO: TRIBULACIONES INTERGENERACIONALES DE LOS
IBEROAMERICANOS
[Una vez ms, tmese el tiempo necesario, para ser consciente de que] moramos
una espiral de incertidumbre, propia de la transicin entre una poca que agoniza y
otra que est naciendo. La generacin de los centauros y ssifos (los baby-boomers)
cumplieron ya su misin agnica de lucha y muerte del orden de posguerra-, por lo
que ahora corresponde a los odiseos de la globalizacin fruto maduro de dicho entorno,
del que toman su gentilicio- hacerse con las riendas de una sociedad masa global, que
est empezando a clonarse a s misma como puede comenzar a apreciarse con los nios
matrix-, sufriendo una metstasis, por la perdida de contacto con la realidad, y del

16 Tras el realismo mgico heredero a su vez del esperpento y las nvulas-, surge una anti-literatura como es el
gnero testimonial, precursor del cientificismo literario de los estudios culturales. En realidad, los antecedentes
los encontramos ya en el espaol exiliado, M. AUB, con sus descripciones de los campos de concentracin de la
II Guerra Mundial, o en el ecuatoriano B. CARRIN y su Garca Moreno, el santo del patbulo (1959) -, pero no
es hasta el impulso de Casa de las Amricas (La Habana), cuando toma fuerza como corriente, que ni es
literatura, ni historia, ni filosofa, sino una hibridacin. Como trabajos ilustrativos de tendencias, cabe sealar:
Biografa de un cimarrn (1966) y Cancin de Raquel (1970), de M. BARNET (Cuba); Hasta no verte Jess mo
(1969) y La noche de Tlatelolco (1971), de E. PONIATOWSKA (Mxico); Operacin masacre (1969) y El caso
Satanowski (1973), de R. WALSH (Argentina); La montaa es algo ms que una inmensa estepa verde (1980), de
O. CABEZAS (Nicaragua); Tejas verdes: diario de un campo de concentracin chileno (1974), de H. VALDS
(Chile); Secuestro y capucha (1979), de C. CARPIO (El Salvador); Miguel Mrmol. Los sucesos de 1932 en El
Salvador (1972), de R. DALTON (El Salvador); Las crceles clandestinas en El Salvador (1978), de A.G.
MARTNEZ (El Salvador) as hasta las mayores imposturas testimoniales: Si me permiten hablar: testimonio de
Domitila, una mujer de las minas de Bolivia (Historia indita) (1977), de M. VIEZZER (Brasil); junto con Me
llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia (1983/1991), de E. BURGOS (Pars/Guatemala) se supone
que hay una edicin anterior a la mexicana de Siglo XXI, que es la cubana de la Casa de Amricas de 1982-83-,
de E. BURGOS-DEBRAY (Venezuela aunque refiera vivencias guatemaltecas, eso s, narradas en Pars-).
-737 -
sentido de la vida y la muerte. Esa va a ser la misin de los odiseos de comienzos de
milenio, condenados a vagar, intentando infructuosamente el trnsito a la sociedad del
conocimiento, hasta el momento en que tomen conciencia como generacin (con su
propia interpretacin mitolgica y del capital simblico, como brjulas en la gestin de
la realidad social coyuntural), y como tal, reclamen su tiempo y lugar hasta la fecha,
usurpado y endeudado-. Este problema es planetario, pero especialmente evidente en
Iberoamrica, donde los centauros, vueltos ideolgicos ssifos, desconoce el fin de la
historia y se resisten a reconocer que estn en el poder y, en consecuencia, que deben
dejarlo ya, mientras los odiseos, aspirantes de relevo, se hallan como emboscados
nmadas- rayando la condicin desarraigada de mercenarios errados. Habr an
tiempo de frenar el proceso oncolgico y/o de entropa en curso? Ser que la Parusa
est prxima o cabe la reconciliacin profetizada por Oseas? Ojal sea esta ltima; de
ah la urgencia y necesidad de este manifiesto redactado entre no-lugares, antes de
llegar al oasis (vid. corolario, sobre las utopas de la globalizacin).
***
As, por respeto a todos aquellos a los que el mito en algn momento conjur en
comunitas, permitiendo desarrollar su logos, que ms tarde les integr en el holos de la
humanidad, as se invoca en este manifiesto, solicitando el dilogo deseable intra e
intergeneracionalmente.
La anomia se produce una y otra vez porque las nuestras son mentes sin hogar (Berger).
Al hombre le viven su vida (Freyer).
Nuestra poca se caracteriza por la industrializacin del alma y la colonizacin de la mente
(Morin).
3.1. A los precarios de la globalizacin: despertad generacin!
Vivimos tiempos de constantes y vertiginosos cambios, de alcance global, en casi
todos los aspectos de la realidad y por todo el planeta; nuestras sociedades se han vuelto
lquidas y de riesgo, pues nada parece permanecer y, sin embargo, todo est llamado a
conformar una masa global, para recibir el nuevo milenio del que nos sentimos
extranjeros-... cuidado, cuidado, la hora de la justicia ha llegado; prstese atencin:
A aquellos que se sientan afectados, por un interminable estado de vigilia, con
sntomas de desorientacin y desasosiego, ms cierta prdida de sentido vital; a quienes
sufran un malestar creciente, por su precariedad personal y en su relacin con su medio
social y natural, suspendidos entre el ser y la nada; a ti que atiendes, t que quieres ser
tenido en cuenta, expresarte sin ser censurado o excluido, entonces, despierta, sal de la
anomia y analiza las lneas que siguen, difundindolas luego a tu manera.
Querido amigo, aunque sta es una declaracin generacional (para la toma de
conciencia y la llamada a la accin en consecuencia), la misma, no se concibe
restrictivamente: no se trata de identificar un selecto numerus clausus, constitutivo de
una comunidad endogmica (exclusiva y excluyente), sometida a la rigidez de rangos de
edad -fijados arbitrariamente por quin?-. En realidad, el criterio manejado para
-738 -
descubrir y verificar la inclusin en dicha generacin, es la propia voluntad de refrendo,
de quien se siente interpelado y desea participar de una solidaridad de principios y
valores, en definitiva, de quien busca algo mejor, ms humanidad. Se trata, entonces,
del manifiesto de la precaria generacin de la globalizacin.
3.2. Entonces, cul es esa precaria generacin de la globalizacin?
Parece ser que, sobre todo en Iberoamrica (Latinoamrica con la Pennsula
Ibrica), la nocin de generacin refiere a una identidad comn, forjada de un suceso
traumtico, cuyo duelo compartido constituye y sacraliza la comunitas. As fue con
nuestros tradicionales abuelos y sus guerras, quienes se echaran pesadas cadenas
culturales para evitar el suicidio social. Y as tambin dicen que ha sido para nuestros
posmodernos padres y sus rebeliones, liberadoras de dichas cadenas... Empero, no cabe
predicar tal cosa de los adultos de hoy, pues ni hemos sufrido guerra
17
ni estamos
anhelantes de rebelin; venimos de transiciones hacia democracias de bienestar, por lo
que hemos ido conociendo las reglas de juego y las hemos ido aceptando, incluso,
asumiendo como responsabilidad nuestra porque, sino, de otro modo sera reconocer
nuestra insignificancia, que nuestro destino no est en nuestras manos, que nada
tendra sentido-.
Podemos ser considerados entonces como generacin? S, en vez de ser una
generacin de decadencia, basada en la identificacin con el mundo que fenece
derredor (bien para salvarnos de l o para acabar con l), en su lugar, resultamos una
generacin de esperanza, forjada desde la proyeccin de nuestro poder interior creativo;
luego no nos impulsa el miedo, sino del amor, la imaginacin, etc. Por tanto, en
nuestras manos est: seremos masa que dota de carne al sistema de consumo
totalizante, resultando causa y efecto a la vez-, o lideraremos el trnsito a la que
venimos intuyendo como sociedad del conocimiento -y en la que tanto hemos credo,
hasta sufrir el desencanto, por falta de condicin generacional, imposibilitada por los
velos distorsionadores de los centauros y ssifos-? Somos una generacin, pues para
formar parte de la misma, slo es empezar a entrar en contacto con un estado de
nimo, el aparente sentimiento (y)errtico. En Iberoamrica, parida posmoderna por
sus elites, con sus caricaturescos procesos constituyentes, salpicados de
pronunciamientos y golpes de estado, afectada de corrupcin persistente, no hay ms
uniformidad de reglas, que la sucesin de rplicas, mascaradas tras mascaradas. De este
modo, deja de importar el tiempo y el lugar, pues cuando un foco se apaga, un poco
ms all se enciende otro y, nuevamente, nuestras endogmicas elites se asemejan a
afanosos bomberos pirmanos. Si esa leccin ya est aprendida, entonces, bien estamos
bautizados como generacin: una generacin de transiciones de ellas venimos (la

17 S episodios de terrorismo y vandalismo (e.g. Espaa, Colombia, Argentina, Mxico, Paraguay, Brasil), e
inseguridad generalizada por toda Iberoamrica, que nos hace desear con ms fuerza la normalidad democrtica
de bienestar.
-739 -
bsqueda de las democracias de bienestar) y hacia ellas vamos (la exploracin de la
sociedad global del conocimiento); el error sera permanecer como potencia y no llegar
a ser acto-.
Cierto es, que se nos considera una generacin precaria de meritorios, becarios y
pasantes-, porque as vivimos y nos relacionamos, por lo que casi ni somos generacin:
desde pequeos, al crecer en el inicio del acceso masivo a las nuevas tecnologas y el
bienestar que comportaban (e.g. la aparicin de los mviles, los ordenadores personales,
la televisin va satlite y por cable, internet), se nos hizo entender no tanto desde el
discurso, sino desde el ejemplo de una formacin televisiva, por ausencia de adultos de
referencia- que si se era lo bastante competitivo individualmente y frente a los dems-
se producira una irreversible movilidad social vertical ascendente o sea, gozaramos de
una condicin muy acomodada-; ms tarde, se nos indic que eso ya no vala porque
empezbamos a jugar en un tablero mundial con lo que aumentaba el riesgo y el
estrs, mientras disminua la visualizacin del xito-, por lo que resultaba
imprescindible una movilidad social horizontal o sea, mudarse segn las exigencias
formativas o laborales-, y tambin lo aceptamos como reglas de juego; finalmente, lleg
la paradoja de la sobrecualificacin en un mercado laboral de empresas de trabajo
temporal, concepto que se contagi a todos los aspectos de la vida incluso en las
relaciones interpersonales, donde se oye con frecuencia si vales mucho, pero no me
convienes ahora-. El caso es que, postergacin tras postergacin de las gratificaciones,
cuando nos hemos acercado al banco de la vida o sorpresa-, descubrimos que nuestro
saldo resulta deficitario, se encuentra en nmeros rojos. Ocurre que, la generacin
precedente, se ha dedicado a disfrutar de un bienestar excesivo dionisiaco-, causante
del endeudamiento trasgeneracional (e.g. seguridad social taumatrgica, doble vivienda
y coche, varios televisores y ordenadores): con el doble de capacidades no llegbamos ni
a la mitad de posibilidades. Los centauros, devenidos muchos en ssifos, habiendo
predicado un discurso de liberacin y respeto, sin embargo, su comportamiento y sus
repercusiones han sido las opuestas; en Derecho, usualmente, una dilapidacin y
enajenacin tal, viene en acarrear la declaracin de prodigalidad, solicitada en la mayor
parte de los casos por los familiares, mxime los hijos -quiz as ha de ser (tal como se
ahonda en la reflexin ms adelante en el manifiesto)-.
Incontinenti, le pese a quien le pese, somos generacin: todos aquellos que hemos
visto debilitarse el Estado-nacin y emerger un mundo glocal (de dialctica cosmopolita-
localista) no como algo dramtico, sino como sentido histrico, hacia la paz perptua-;
que hemos incorporado las nuevas tecnologas a nuestra vida cotidiana, sin volvernos
completamente adictos a ellas como s les pasa a los que nos siguen, entre quienes ya
no hay riesgo de anomia, sino una constatada alienacin-; que adems conocemos
entornos virtuales, aunque seguimos prefiriendo la realidad, nuestro medio social y
natural; nosotros somos aquellos que estn entre los posmodernos baby-boomers (los
hippies y los x devenidos en yuppies-) y los inhumanos matrix (los Mtv o ni-ni, los
avatares moradores de redes sociales como MySpace, FaceBook, Hi5, Tuenti, Twitter,
Wamba, etc., o espacios virtuales como Youtube, Match, Blogs, et al.- y los otherkins).
-740 -
En efecto, esos somos nosotros y, nuestra misin, tomar conciencia de quines somos y
cules son nuestras circunstancias, pidiendo el relevo generacional, de manera
progresiva y programtica, para reestablecer un plan de accin, sobre la realidad, con
vistas a la consecucin de la anhelada sociedad del conocimiento.
El sueo de la razn produce monstruos (Goya/Nietzsche).
La medida humana es la desmesura (...) su inteligencia es su gran recurso,
su riesgo y su esperanza (Marina).
Los centauros son seres salvajes, sin leyes ni hospitalidad, esclavos de las pasiones animales ()
pocas son las excepciones, como Quirn, con identidad propia (Plutarco).
3.3. Yo denuncio: paremos la prodigalidad de los centauros de posguerra
Vaya por delante que, como homenaje a Zola (al ser uno de los primeros
intelectuales en el trnsito entre la Modernidad y la Posmodernidad europea-
continental-), se emula el ttulo de su manifiesto Jaccuse/Yo acuso, pero sin llegar a
adoptar su estilo directo y mordaz, basado en la imputacin personal -tal como otras
generaciones han seguido haciendo uso (e.g. Neruda en Chile, contra la Ley maldita de
1948; los exiliados cubanos, contra la dictadura castrista)-. Y no se hace aqu, en tal
sentido, no por miedo al exilio, en el que ya vivimos los odiseos de la globalizacin,
sino porque bastante complicadas son ya las relaciones intergeneracionales, no
habiendo casi comunicacin, como para fomentar la acritud. Adems, ste es un
manifiesto de justicia y no de venganza, para reconocer a cada uno lo suyo (e.g. los
odiseos no estaramos aqu sin los centauros-ssifos, de entre los cuales, ms de un
Quirn maestro hay; los odiseos slo pedimos el derecho a constituirnos en generacin
y ser reconocidos como de tal modo, para facilitar un relevo pacfico, en sintona con el
orden natural), y por medio de tal manifiesto, tambin se desea llamar encarecidamente
a la participacin intelectual plural, como compromiso con el bien comn.
3.4. De centauros y ssifos, y del meollo de su ideologa
Suele decirse que, las relaciones intergeneracionales, se mueven entre la atraccin y
la repulsin; segn domine una u otra, as son las transiciones de poder. La de nuestros
padres, aborreca a la de nuestros abuelos. Ms an, un afamado profeta de los baby-
boomers, Roszak, al vaticinar sobre la contracultura en marcha, se adorn refirindose al
grabado del frontn del templo de Olimpia (queriendo aludir, seguramente, a la boda de
Pirtoo, que dio lugar a la guerra contra los lpitas cuestin que denota formacin y
no educacin-), donde los embriagados y furiosos centauros irrumpan en las civilizadas
fiestas que se estaban celebrando, y donde eran parados por Apolo. Segn tal interpretacin
mitolgica, unas veces los centauros son frenados y expulsados, pero en otras ocasiones
llegan a vencer, procediendo a sembrar un caos, que en pequeas y breves dosis hasta
resulta purificador, salvo que la centauromaquia se prolongue hasta derivar en otras
-741 -
frmulas, causantes de la ruptura de los ciclos intergeneracionales. En el caso de
nuestros padres, ganaron ellos la contienda, introduciendo su apcrifa lucha por la
liberacin, arremetiendo contra la que consideraban una opresiva tica y rgida rutina
de una vida burocratizada, que les acechaba para alienarles y, casi, matarles en vida. Su
legitimacin la encontraban en el victimismo, justificativo de su rebelda. Lo curioso es
que, an llegados al poder, as han continuado, haciendo gala de la paradoja del
aspirante institucionalizado (e.g. el P.R.I. mexicano y sus aproximados setenta aos de
poder): se est en el poder y, sin embargo, se critica como si se estuviera fuera y se
deseara acceder para mejorar las cosas. De ah que, de la mayor parte de los
reivindicativos centauros, stos han devenido en ssifos, inspiradores de nuevas
navegaciones y comercios precursores de la globalizacin-, pero tambin avaros y
mentirosos, contrarios a los dioses, pero deseoso de inmortalidad mediante
manipulaciones: su condena entonces, empujar reiteradamente una piedra ideolgica
cada vez mayor, por una realidad ms y ms empinada, para resbalar por crisis
coyunturales, y tener que volver a empezar, as hasta que reconozcan que necesitan la
ayuda de los odiseos y nos dejen hacer con nuestras lecciones aprendidas y un
proyecto para todos: la sociedad del conocimiento-.
En cuanto a la ideologa -ms all del discurso reduccionista de falsa conciencia,
sino en su sentido originario de paideia-, entendida la misma como cosmovisin y
posicionamiento vital del integrante de una comunidad, basada en este caso en la
rebelda situacionalista como ltima gran Internacional-, aunque empieza siendo
comn para los baby-boomers, en el mundo anglosajn ha terminado por difuminarse y
convertirse en una suerte de conformismo cientificista, donde la tecnologa ha
pretendido suplantar a la ciencia y todo es artificio; en cambio, en Iberoamrica,
debido a que los procesos de alfabetizacin masiva son an demasiado recientes y
superficiales, la ideologa inicial permanece, aunque bastante manoseada y desgastada,
dando lugar a la hbrida ideologa masa, cuya receta ms o menos, segn la ocasin- es:
un puado de socialismo, con una pizca de existencialismo, unas ralladuras de
deconstruccin, ms algo de populismo y alguna gotita de cientificismo, y ya tenemos
el sincretismo ideolgico adecuado para acceder al poder, sin tener que ser responsable
del mismo. Normal que, a la postre, algo as se sienta como una gran piedra y se sufra
por llevarla solos los odiseos venimos a ayudar, pero no a prolongar dicho cautiverio.
nicamente, con nimo esclarecedor y para la toma de conciencia, acerca de qu
est hecha la enorme y pesada piedra ideolgica, que nuestros padres vienen
arrastrando, se entra a exponer un par de consideraciones sobre las tres narraciones
fundamentales calificadas de tal modo, porque constituyen el cimiento de su
construccin ideolgica, y porque son los tres referentes clave irrenunciables-; segn
nuestros padres, la liberacin pasa por la supresin de la moral y el amor respecto del
sexo, la flexibilizacin del trabajo y ms ocio, as como, la idolatra de la inteligencia
tcnica y la ciencia naturalizadora.
a) De la liberacin sexual: en un reduccionismo al absurdo, los baby-boomers
concibieron el amor como su expresin romntica olvidndose de sus otros
-742 -
significados ms relevantes, como caritas, gape, filias, etc.-, de ah que lo
equiparan sin problemas con el sexo. Poco despus enfrentaron amor (la
esencia) y sexo (una expresin corporal), dando por perdedor al amor tildado
de subjetivo, emotivo y causante de dependencia-, y por vencedor al sexo por
objetivo, placentero y liberador-. Todo transcurri segn un plan de tres
etapas. La primera, el discurso de la liberacin sexual (Reich), donde se
arremeta contra cualquier norma moral que privara de los placeres sexuales,
pues todo era represin menos el dejarse llevar por la satisfaccin del deseo
personal. La segunda, el discurso de la revolucin sexual (Marcuse), como
frmula subversiva contra el orden establecido, despertando la lucha de todos
contra todos la lucha de clases se traslada a las relaciones sexuales, donde las
mujeres deben combatir a los hombres opresores, los homosexuales a los
heterosexuales, los adolescentes a los adultos, etc.-. Y la tercera, el discurso de
la teora de la sexualidad (Foucault), arremetiendo contra el capital simblico
precedente que se considera un cmulo de redes de dominio para fijar qu es
aceptable y que reprobable o desviacin-, y revistiendo dicha teora de
apariencia cientfica. Al completarse las tres fases, no se ha logrado una mayor
liberacin humana, ms bien al contrario: no existe ya una entrega generosa al
otro, ms an, el otro se ve como un enemigo al que hay que someter, un
instrumento de nuestro placer, que hay que consumir, al tiempo que nos
consumimos nosotros tambin, ya que nos damos annimamente y nos
valoramos tanto en cuanto somos apreciados por el deseo ajeno; adems, al
reducirse todo a pura corporeidad, nos hemos vuelto adictos a las endorfinas
que se producen con el acto sexual eso s es dependencia-. En definitiva, el
ser humano es hoy ms vulnerable, pues el puro sexo le ha reanimalizado
demasiada sexatez, en vez de sensatez-, contribuyendo a su degradacin como
mero objeto -uno ms de consumo inmediato-, adems de dejarle desprovisto
de herramientas para detectar el profundo sentimiento de vulnerabilidad y
finitud, que antes le impulsaba a la socializacin, bajo unas pautas de respeto -
y todo ello es hoy un totum revolutum, debido a la gran cantidad de velos
posmodernos extendidos al respecto-
18
.
b) De la flexibilizacin laboral: igualmente, resulta curioso que la generacin
precedente se lamentara antes de empezar a trabajar- de la burocratizacin y
rigidez laboral, con su tediosa rutina, que les aguardaba, pues cuando iniciaran
su andadura laboral iban a saber ya, de antemano y con bastante exactitud,
cules seran sus responsabilidades, as como, cundo y con cunto se iban a
jubilar. En cambio, en nuestra generacin (la de los odiseos), con el perverso

18 Como miembro de otra generacin, la de los odiseos de la globalizacin, me pregunto por qu era tan
importante para los centauros y ssifos hacer del sexo un absoluto en realidad, un artilugio totalizante-: por
qu de algo tan banal, como un intercambio de fluidos, se ha tenido que hacer todo mundo simblico de
conflicto y dominacin?
-743 -
argumento de la flexibilidad -que no es tal, pues tras ceder, luego no se regresa
al estado anterior, as que nunca hay recuperacin-, nos encontramos
estresados y sin vnculos operacionales ni personales, ya que tenemos que estar
abiertos al cambio de tareas, compaeros, etc., capturando fragmentos de
trabajo en un tiempo y espacio virtual. Por eso, a lo mejor, se nos tilda de
conservadores culturalmente, pero es que es lo nico que nos mantiene atados
a lo que creemos que es la realidad -que no es ms que una visin dulcificada
del modo de vida de nuestros abuelos, quienes con la poca cualificacin de
uno, se ganaba el salario que mantena a toda la familia, que era conocida por
sus vecinos, formando parte de una comunidad, donde podan dejar huella-.
Respecto al ocio, los odiseos estamos tan concentrados en regresar a la poca
estable y de progresin lineal de nuestros abuelos, que no somos capaces de
descansar y disfrutar del momento El viejo lema latino de beatus ille, quid
carpe diem, in loci amoeni, ya no rige: a) no se conoce la dicha, pues la alegra
no procede del acontecer de cosas buenas, sino de que no pasen cosas malas
no news, good news-; b) el locus amoenus no se da, pues nadie disfruta del
limbo; la sensacin de nuestras vidas es ms prxima a la del purgatorio,
como una enorme oficina de la Administracin Central, donde han perdido
tus papeles y sin ellos no te reconocen, luego te niegan la existencia ves
pasar nmeros por delante, te consuelas pensando que los pocos papeles de
fragmentos de vida que vas logrando acumular quiz convenzan al funcionario
de tu existencia y, entonces, te compulse tu cdula vital, para empezar a
disfrutar. Luego, no, los odiseos tememos el ocio, pues pensamos que cuanto
ms trabajemos, antes nos reconocern; as que, cuando llega el tiempo
forzado de descanso, si no podemos trabajar, nos entra una angustia vital, la
sensacin de estar haciendo algo incorrecto.
c) De la idolatra de la inteligencia tcnica y la ciencia naturalizadora: en
Occidente, ya no se cree al Papa (o a cualquier otra autoridad tradicional), sin
embargo, s se confa de manera irreflexiva- en la infalibilidad de la retahla
de premios Nobel
19
, aunque entre ellos no cesen de enmendarse la plana y sus
verdades sean tan efmeras como las modas. Por consiguiente, es importante
reconocer que, hoy, ms que ideas, nos manejamos mediante creencias
(debido, en buena medida, a la sobreinformacin en la que vivimos y la falta de

19 Como buen odiseo, me resulta difcil no ser algo cnico como ltimo refugio, previo a la prdida de la
esperanza, pero siempre con un sentido cmico (vid. nota 23)-, de ah que tras la afirmacin previa, se ofrezca
para completar las palabras del (premio) Nobel Sohweitzer, quien expresara muy bien la esencia del mal de la
inteligencia tcnica: El hombre se ha convertido en un superhombre, pero el superhombre con su poder
sobrehumano no ha alcanzado el nivel de la razn sobrehumana. En la medida en que su poder aumente, se
convertir cada vez ms en un pobre hombre. Debe despertar nuestra conciencia al hecho de que todos nos
volvamos ms inhumanos a medida que nos convertimos en superhombres. Lo que se puede rematar con el
slogan de Kodak usted apriete el botn, que nosotros hacemos el resto. Se entiende ahora que es la
inteligencia tcnica y sus riesgos para la humanidad?
-744 -
tiempo que se requiere para procesarla). Las creencias actuales no demandan
ya de un sistema coherente y constante (de ah la pujante presencia de
disonancias y falacias), por lo que, si se quiere recuperar un mnimo de
capacidad reflexiva, s es conveniente tener en todo momento presente la
honestidad intelectual: el ser humano es finito, y para conocer se ve abocado a
fragmentar (como estrategia para seguir profundizando), con lo que la visin
disponible de la realidad resulta cada vez ms segmentada; de ah que sea
conveniente asumir, desde un inicio, que podemos y debemos buscar, pero
que por separado (o en grupsculos) la misin tiene pocas posibilidades de
xito la luz (como muchas culturas coinciden en simbolizar el conocimiento),
ha de ser compartida y vista por todos, porque si no, no es tal-. Otro ejemplo
de honestidad es asumir que la humanidad lleva toda su existencia buscando,
por lo que despreciando el acervo precedente y ex novo nosotros solos cmo
vamos a ser capaces de dar con la solucin definitiva?; tan vanidosos
(soberbios y fatuos) podemos ser?
Y es que nuestros padres aceptaron la interesada confusin suplantadora de
tecnologa por ciencia, pues aquella resulta ms vistosa para el gran pblico y
dctil para la inteligencia manipulativa. La ciencia, de este modo, deja de ser
emprica para pasar a ser formalista discursiva wishful thinking models-. En
vez de ser un vehculo de transmisin de conocimiento para el bien comn, se
convierte en un instrumento de monopolio y flagelo de poder de censura, en
manos de grupsculos que deciden quin es cientfico y quin no, por criterios
de afinidad o repulsin-. As se entiende la fetichizacin que se produce de
lenguajes y entornos, sacralizando las matemticas y los laboratorios, adems
de arremeter contra alternativas, tales como las ofrecidas por la religin
considerada como competidora en el mercado del capital simblico-: eh ah el
quid de la falsa dialctica ciencia-religin
20
.
Nosotros, los odiseos, pese a considerarnos astutos, y haber sido capaces de
desenredar las otras dos maraas de la hbrida ideologa de nuestros padres (e.g. el sexo
y el trabajo), en cambio, la cuestin de la inteligencia tcnica y el cientificismo nos
cuesta mucho ms muy posiblemente porque es en lo que ms nos parecemos a
nuestros padres-, tanto es as, que somos incapaces de volver a casa circunstancia que
continuar, hasta que nos constituyamos en generacin-. Entonces, cmo exponer en
pocas palabras el punto de estancamiento en el que nos hallamos? Quiz el mito de
Edipo sea la explicacin ms plausible. Ms all del manido complejo, dado a conocer
por Freud y el psicoanlisis, el mito de Edipo encierra algo ms. Es necesario
remontarse a uno de los tres principales dramaturgos de la Antigua Grecia, Sfocles, al

20 El cientfico responde al qu desde la experiencia, mientras el religioso indaga sobre el por qu de lo
trascendental. Luego, aunque cada uno tiene su esfera, es conveniente que interacten, como han probado en
su fuero interno grandes cientficos religiosos, como Newton (cristiano y fsico tradicional), Einstein (judo y
fsico relativista), etc.
-745 -
ser quien ms desarroll los matices del personaje. En griego clsico, el nombre Edipo
viene a significar tanto pies dbiles/perforados como inteligencia determinante.
Luego, como ya abriera el debate Homero en La Iliada y La Odisea nuestro libro de
cabecera-, Sfocles (en su triloga sobre Edipo), lo retoma para criticar la inteligencia y
el conocimiento que no busca el sentido, sino la ventaja: porque Edipo se siente
abandonado desarraigado por su padres, entonces l decide en su sustitucin
abandonarse a su inteligencia la desarraiga de fines y valores, glorificndola como
su salvadora. Piensa que, si logra ser gobernante de Tebas, no ser por su linaje, sino
por su inteligencia, aunque ello llegue a desatar una serie de tragedias (e.g. el asesinato
de su padre, el incesto con su madre, la muerte de Esfinge, y tanta ofensa contra la
vida, traer consigo un castigo de peste por toda Tebas). En todo momento, Edipo,
cree que gracias a su inteligencia puede ir sorteando las situaciones que se le presentan,
pero realmente ignora a dnde le conducen las mismas, pues va evitando reflexionar,
porque si lo hiciera, entonces, tomara conciencia
21
. Finalmente, en el clmax de tanta
tragedia, renuncia a su inteligencia y comienza el camino del saber, en los trminos
clsicos de distanciamiento del mundo (de los sentidos), al sacarse los ojos y comenzar
su peregrinacin, con lo que desata una nueva tragedia, la disputa de su hermano y su
hijo por el poder: la lucha entre legalidad y legitimidad, la tensin entre Derecho
natural y positivo, el dilema entra justicia y venganza, etc.
Visto lo anterior, si en Iberoamrica, la ideologa tal como amenazaran Marx y
Engels, en el Manifiesto Comunista, a modo de un jinete a la carga
22
-, continuara an
cabalgando a lomos de la historia, cimentando as la nueva realidad, cuyos
propagandistas son sumisos o estmagos-agradecidos de- periodistas, profesores,
artistas, polticos, juristas, etc., contribuyendo todos a extender una capa de holln
sobre la vieja realidad, dando lugar a la consiguiente sustitucin, entonces, cmo es
posible que los odiseos hayamos sido inmunes a tal acoso? De las pocas ventajas de ser
odiseos de la globalizacin, una es nuestra condicin de nmadas, la cual nos hace
insensibles a los contagios ideolgicos mxime, si dicen ser liberatorios, pues al habitar
el limbo y su virtualidad, lo que deseamos son asideros de realidad-; al cambiar
peridicamente de grupos, la informacin que nos llega es ms rica (por fuentes,
contrastes y autentificaciones). Es por ello que nos hemos podido dar cuenta del
tamao y peso dramtico de la piedra ideolgica de nuestros padres, y de la que estn
empezando a empujar tambin algunos de nuestros hermanos, que permanecieron a su
lado y nos consideran hijos prdigos, por no hipotecarnos como ellos, consumidos por

21 Edipo est ansioso por resolver problemas, por retar a su inteligencia, por lo que no desea reflexionar a largo
plazo, con perspectiva, pues de otro modo tendra que aceptar que sabe de las tragedias que desencadena: le
han vaticinado que matar a su padre y se casar con su madre, y an as mata a un hombre y se casa con una
mujer que, ambos por su edad, bien podran ser sus padres. En todo momento, Edipo supone que sabe lo que
significan las cosas, pero en realidad, slo conoce la punta del iceberg, pues la razn es mucho ms que la mera
inteligencia tcnica que es un instrumento de la razn-.
22 Resultando adems, una metfora sospechosa de plagio, de la moda iniciada por artistas y anarquistas rusos y
germanos orientales.
-746 -
la normalidad del automatismo mxima expresin de la alienacin, cuya frustracin
pagan con nosotros-.
Por tanto, si nuestros padres endeudaron nuestro futuro y el banco de la vida
inici hace un tiempo el embargo-; si dilapidaron nuestro capital simblico por
desprecio a la herencia occidental recibida, tanto en su tradicin sagrada
(judeocristiana) como profana (grecorromana), sustituyendo todo por prefabricaciones
tecnolgicas-, as como, el capital medioambiental considerado como inagotable,
permitindoles vivir por encima de sus posibilidades-; y todo ello se produjo bajo
promesa de poner fin a la amenaza del malestar alienante en ciernes, alcanzando a la
postre un modo de vida ms libre y de mayor bienestar igualitario, entonces, ha sido un
rotundo fracaso, pues hoy se sufre de un estrs consumista cegador, impidiendo al ser
humano reconocerse a s mismo y a los dems; ha habido un efecto boomerang: se ha
vuelto realidad el malestar social y la precariedad individual, cuya intuicin se pretenda
suprimir. Se reconozca o no, el nico legado de los centauros y ssifos es la virtualidad
que habitamos los odiseos de la globalizacin, entre un mundo que ya no existe y otro
que an no ha llegado -ni se est seguro de que llegue, salvo que se d el relevo
generacional-.
3.5. De la prodigalidad mientras los odiseos sigamos emboscados y errantes
En buena medida, el malestar social y la precariedad individual vienen dados por la
alta abstraccin y la excesiva inmediatez, en un mundo de consumo, articulado
mediante crecientes redes virtuales, donde se est propiciando el dramtico olvido de
dotar la vida de un sentido trascendental (que relacione con el pasado y conecte con el
futuro, con el ms all) y sublime (que oriente en un perfeccionamiento personal y
social), pues de otro modo, sin un sentido vital, tampoco lo tendr la muerte,
convirtindose as la existencia en una profunda molestia y una morbosa atraccin
destructiva (cuestin que se aclara mejor en el punto 4 de este manifiesto). Sin relacin
ni sentido, las interacciones tienden a cesar y la entropa humana se hace cada vez ms
inminente... justo ahora que la sociedad del conocimiento se vislumbra tan prxima.
Seremos capaces algn da los odiseos de llegar a nuestra taca? Lo haremos an
disponiendo de energa suficiente para hacer realidad la sociedad del conocimiento o el
viaje nos habr dejado tan exhaustos, y nuestras conciencias estarn tan cargadas, que se
nos impedir entrar en la tierra prometida? cuidado con acostumbrarse a la
desafeccin, pues aunque en principio protege en un mundo virtual, igualmente,
impide reconocer y disfrutar las cosas buenas-.
En consecuencia, a partes iguales, resulta tan importante hacer ver a los centauros y
ssifos que no pueden seguir despilfarrando el capital simblico y medioambiental -pues
no es suyo, ya que trasciende su tiempo, su lugar y sus cuestiones-, como nosotros, los
odiseos, dejemos nuestra condicin de emboscados y errantes -no se puede vivir al
margen, ni pasar de puntillas, saltando de rama en rama, pues es necesario descender a
lo concreto y echar races-. Luego, tanto los centauros-ssifos han de renunciar a
-747 -
autodefinirse como vctimas que se rebelan, como los odiseos han de prescindir de su
autopercepcin como cnicos antihroes con toques canallas
23
.
Odiseos, nosotros ya no somos posmodernos, estamos un paso ms all quiz,
glocales-; seamos osados, tomemos conciencia y actuemos en consecuencia: debemos
volver a la realidad, retejer las relaciones y velar por una sostenibilidad de produccin y
consumo.
Si las puertas de la percepcin quedaran depuradas,
todo se habra de mostrar al hombre tal cual es: infinito (Blake).
La creacin comienza con la visin. Ver ya es una operacin creadora
que exige un esfuerzo (Matisse).
Imaginar no es soar. La imaginacin es tan poderosa porque supone un acto de voluntad
consciente que posee una enorme energa, capaz de hacernos cambiar hasta lo ms profundo de
nuestro ser(Jung).
3.6. Una hoja de ruta para transitar a la sociedad del conocimiento.
Para volver al momento y lugar originales, donde an predominaba la realidad
sobre la retrica, justo antes de la gran crisis finisecular, y sin dejarse arrastrar por
cautivadores milenarismos -del tipo, nuestros abuelos vivan mejor-, o mesianismos
fulanito nos liberar () nos conducir entre las grandes potencias-, es necesario
consensuar, aqu y ahora los primeros pasos a dar. Dichos pasos han sido elegidos por
su gran vala para tomar conciencia de la realidad y la propia identidad, adems de
servir para mostrar el camino a seguir en la accin de relevo.
No es algo tan sencillo, como girar una llave o una manecilla en busca de una
combinacin (e.g. siete veces a la derecha, ocho a la izquierda y, nuevamente, doce
como nmero cabalstico de perfeccin- a la derecha): no existe caja fuerte alguna que
contenga los restos del capital simblico y medioambiental an sin dilapidar. El capital
social, se regenera a partir de medidas como las siguientes:
a) Desfetichizacin del sexo, el trabajo y la ciencia: para empezar a quitarle masa
a la roca ideolgica de los centauros-ssifos, bien se puede apuntar a tres de sus
debilidades, detectables en forma de paradojas relativistas, que impiden el
camino al reconocimiento de la realidad y la posibilitacin de la
comunicacin. La primera cuestin a la que cabe restar fuerza simblica (para
restablecer el amor en el lugar usurpado por el sexo), es la paradoja unisex,
pues lo que vale para los hombres no tiene porque extenderse a las mujeres,
anulando su idiosincrasia, y viceversa; ha de propiciarse una paridad, pero
respetndose las singularidades. Otra de las cuestiones clave (el trabajo, que ha
de volver a ser un medio y no un fin, al servicio de la vocacin), es la paradoja

23 Ya no recurrimos de manera generalizada- al humor de supervivencia del lobo estepario (Hesse), sino al chiste
burln, al monlogo custico, que saca punto a la cotidianeidad, a sus paradojas y sin-sentidos que nos rodean.
-748 -
del trabajo flexible sin brjula, pues difcilmente se puede ser productivo sino
cabe expresin personal a travs del puesto laboral, ni existe una carrera
profesional que defina una trayectoria vital. Por ltimo, la paradoja
cientificista, pues se niega la subjetividad, cuando es sta realmente la que
determina el conocimiento, que en muchos casos es pura tecnologa, que
avanza sin saber a dnde, slo porque se puede cuidado, pues el cncer opera
muy similar-.
b) Relanzamiento de la poltica: ha de dejar de copar el campo de la religin y
otras esferas sociales (dedicadas a las identidades y cdigos comunicativos),
para dedicarse a lo propio, a gestionar el bienestar general, y no el de las
camarillas nepotistas que han logrado la desafeccin del gran pblico. Es
necesario volver a ilusionar al ciudadano, hacerle partcipe, que se sienta
responsable, no como fruto de una obligacin ms, sino como reflejo de su
libertad, de la felicidad de poder participar en el gobierno. La poltica que se
refiere, no se limita a las instituciones pblicas, va ms all, y alcanza a la
difusa gora de hoy: all donde los ciudadanos compartan y cooperen, no en
inters propio, sino de la comunidad, ah hay poltica. Luego, una cuestin
clave, por ejemplo, para afrontar seriamente la larga agona que viene
sufriendo el estado de bienestar -pudiendo sanarlo o generando otro ms
acorde a los tiempos-, es precisamente la conditio sine qua non de devolver su
libertad y esplendor a la universidad mal endmico en casi toda
Iberoamrica-, para que recupere su autonoma y proporcione ideas que guen
en tiempos de crisis, educando a las futuras elites, con un mayor espritu
crtico y compromiso social. Otra cuestin crucial, es la de implantar una
autntica cultura empresarial, basada en la tica y el largo plazo, para dar
sostenibilidad al proyecto ms amplio de cultura cvica que se pretende.
c) Redescubrimiento de la religiosidad: es urgente y necesario recuperar sin
prejuicios- la vala de la religin, como frmula de relacin con lo que nos
rodea, con el misterio, y con lo trascendental. Aunque hasta el Medievo, en
Occidente, religin y cristianismo se usaran como sinnimos, con el
Colonialismo decimonnico, su comprensin se ampla a un sinfn de
manifestaciones. Ms an, se recupera su sentido original, de relacin
estrecha e intensa con, pudiendo ser la divinidad, la comunidad, la
naturaleza, etc. Adems, en un mundo cada vez ms virtual, resulta muy
conveniente un oasis comunitario como el ofrecido por la religin, ya que
ayuda a lidiar con cuestiones como la identidad y el cdigo comunicativo, a la
vez que se ofrece como til vehculo de transmisin del capital simblico,
tanto del conocimiento metafsico como del tico pues, por mucho que haya
calado el relativismo, el Derecho an hace gala de un principio fijado en
tiempos de unin con la religin, como es la ignorancia de la norma no es
excusa (e.g. ingorantia iuris non excusat, ignorance of the law excuseth not),
-749 -
luego el desconocimiento de los imperativos morales ser admisible en juicio
final?-.
d) Reconciliacin generacional: los padres (baby-boomers de posguerra) lo
quieran reconocer o no- se hallan en el poder, al que llegaron fuertemente
ideologizados, confundiendo sus utopas con la realidad y tergiversando el ser
con el deber ser (e.g. falacia naturalistica, wishful-thinking), de lo que ha
resultado un gasto desmedido y un consiguiente endeudamiento para las
generaciones siguientes. Es por ello que, quiz, el haber pasado por una
condicin de virtualidad, nos ha ayudado a los odiseos a desarrollar una mayor
empata con nuestros abuelos, no deseando sus guerras y recuperando sus
religiones siempre y cuando ayuden al perfeccionamiento personal y social,
sin ser lastre algn-. En cuanto a nuestros padres, no hay nimo de venganza,
slo nos conmovemos por la enorme piedra ideolgica que han tenido que
soportar, y les pedimos que la dejen y nos cedan el poder cesando la carga de
la ideologa, muy posiblemente se descubra que la vejez no es un castigo, sino
una fase de madurez de la vida-. Se desea unas relaciones pacficas y armnicas
(para evitar las amenazas que nos sobrevuelan, vid. punto 5).
e) Reconocimiento y reconexin con la realidad: debido a la creciente virtualidad
-especialmente, entre los nios matrix, que no hablan entre s, sino que chatean
o twittean, desconfiando de aquello que no est en la red, por ser donde se
alcanza carta de naturaleza de verdadero-, resulta ineludible repensar las
diferencias entre la imaginacin vivida y la vida imaginada, porque aunque se
traten como expresiones sinnimas, no son lo mismo, ni mucho menos. La
imaginacin vivida, es la que se corresponde con nuestros padres, dados a
sustituir la realidad por utopas confusas construidas sin experiencias, slo de
referencias (e.g. qu podan saber del trabajo los universitarios del 68 si se
estaban preparando para ello?24)-, de ah que en vez de liberar, alienaran ms,
al implantarse una homogeneizacin, que pauta hasta como rebelarse hoy
pero ni un milmetro ms-. En cambio, la vida imaginada que ofrecemos los
odiseos-, consiste en hacer realidad lo que la imaginacin permite soar sin
caer en un cientificismo que nos reduzca a la condicin de piezas de un
sistema de consumo del que no despertar-; luego, en todo momento, es
necesario no perder de vista la realidad y las demandas de las bases sociales.
***
El ignorante no es libre (Hegel).

24 Adems, universitarios clase media alta, preparndose para profesiones liberales-, no peones de albailera:
de ah las tensiones entre obreros y estudiantes los trabajadores solicitan mejores condiciones laborales, los
estudiantes slo queran rebelarse, ser subversivos-.
-750 -
Los extranjeros con frecuencia parecen suspendidos en el espacio vaco, entre una tradicin que
ya han abandonado y el modo de vida que les niega obstinadamente el derecho a entrar
(Sarup).
Quin ha creido sin razn, no encuentra razones para dejar de creer (Swift).
3.7. P.s. si no es por el bien comn, sea entonces por evitar un mal mayor
Todas las citas elegidas tienen un sentido preparatorio, para la reflexin a la que se
nos invita a continuacin. Las ltimas, especialmente, toman el pulso de la coyuntura
actual: si los centauros-ssifos creyeron sin razones, por qu van a dejar de hacerlo
ahora? Si los odiseos nos sentimos extranjeros en nuestra realidad, qu nos impide
recurrir a la violencia para hacernos con el poder o aplicarlo luego de manera arbitraria?
A todo ello se responde con dos ideas interrelacionadas de nuestros abuelos: hacer el
bien comn y evitar todo mal mayor. Luego los odiseos no debemos ser gente tibia de la
que desconfiar (San Pablo)
25
, sino proceder a la desobediencia civil en caso de que no se
atienda a razones. Hasta el momento, se han expuesto los planes para alcanzar el bien
comn, en forma de la sociedad del conocimiento, pero si esto no es suficiente,
atindase tambin a las amenazas en ciernes (de entropa o parusa), pues los riesgos
que comporta el triunfo de la inteligencia fracasada son:
a) Ontologa social (Baudrillard): nuestras sociedades, como seres vivos, no paran
de crecer y desarrollarse, donde cada uno en principio, se presume-
alcanzamos cierto grado de autonoma y especializacin; pero, qu pasara si,
de pronto, dejara de haber relevos generacionales y cesasen sus legados? No
habra sentido de la vida y la muerte, y como un tumor comenzara a
expandirse, inicialmente, por los lugares cercanos y, a la postre, por todo el
planeta.
b) Sndrome narcisista socioptico (Fromm): si se priva a las siguientes
generaciones de su identidad y accin, entonces, toda la fuerza productiva
madura slo podr orientarse hacia el consumo, buscndose placeres
personales e instantneos que nos hagan sentir vivos. Y en tal condicin,
donde el prjimo se vuelve el otro, competidor de mi consumo, entonces, se
fomenta el distanciamiento y la hostilidad, que ha de incrementarse
exponencialmente, pues las necesidades sin restricciones ticas- son
ilimitadas, mientras los recursos no. Llegar un momento en que, al estar
embebidos de consumo, y por falta de conocimiento del medio social y

25 Quiz nuestro riesgo como generacin es la frustracin y la desafeccin conducente a la apata, por lo que
debemos adoptar como lemas generacionales, mensajes tales como "La vida es muy peligrosa. No por las
personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa", de Einstein; "Lo nico necesario para
que triunfe el mal es que los hombres de bien no hagan nada", de Burke; "No se puede ser bueno a medias", de
Tolstoi, "Desconfiad de los tibios... las almas tibias no avanzan", de San Pablo de Tarso; "No todos los
hombres pueden ser grandes/ilustres, pero s buenos", de Confucio; et al. Todo sea por recuperar una tica de
la accin, frente al legado de la accin por la accin, de la ltima Internacional, los situacionalistas.
-751 -
natural, la gran mayora viva ansiedad y miedo, y una pequea parte de la
poblacin explote en brotes de violencia destructivista.
c) Teorema de la inteligencia agresiva (Lorenz): a diferencia de otros mamferos
superiores, los hombres, no disponemos de cuernos, garras o dientes afilados
(que les obliga, a su vez, a tener un cierto cuidado en sus relaciones), sino que
nuestra arma ms terrible es nuestra propia inteligencia, que nos puede
conducir a una escalada de violencia sin igual (e.g. armamento bacteriolgico
y atmico, misiles llamados- inteligentes). Por tanto, si no reconocemos al
prjimo su derecho a ser, nos obcecamos en disponer de un falso poder de
consumo, entonces, realmente pensamos que es viable la continuidad de la
dignidad humana y la sociabilidad?
En definitiva, se sea consciente o no, hace tiempo que estamos en la era de los
odiseos en nuestro tiempo, lugar y competencias-, por lo que se puede seguir
malgastando nuestro ciclo y nuestras energas, o dejarnos hacer, para tender puentes
hacia la sociedad del conocimiento. Si se persiste en el error, entonces, la Historia nos
habr absuelto ya de verdad, y no como mito caribeo de efemrides de memoria
histrica-, pues pese a poder trocarnos tambin nosotros en centauros, preferimos el
sacrificio generacional, para evitar un mal mayor eso s atentos, atentos- centauros y
ssifos, si se os ocurre escribir un solo rengln contra nosotros buscando vuestra
exculpacin, al no asumir la responsabilidad de vuestra obra-, entonces, preparaos,
porque dejaremos de ser vuestro parapeto frente a los nios matrix y conoceris la
virtualidad la nuestra- en vuestra senectud que ya no ser jubilacin-: podris resistir
que no se os tenga en cuenta, salvo para consideraros un problema, al que no es
conveniente dedicar apenas recursos? Cooperad con nosotros, por un mundo mejor.
Vale, odiseos. En el final del invierno, en algn no-lugar entre Madrid y Waco.
4. COROLARIO DE MITOS: DE LAS UTOPAS DE LA GLOBALIZACIN A LOS OASIS
GLOCALES
En Occidente, cuando ste rebas su marco europeo mediterrneo (de la ekumene o
mundo conocido y civilizado de los griegos y romanos), las utopas o no-lugares
sirvieron para retejerlo, ficcionando entornos posibles de progreso y bienestar, primero
en las fronteras del norte, y luego a un lado y otro de los mares. Ahora bien, esos
ideales, esas comunidades modlicas, con la globalizacin (dirigida por los nrdicos
incluidos los anglosajones-) comienzan a perder sus fines y se quedan slo reducidas a
sus medios: as se producen aglomeraciones posmodernas, que no buscan el progreso y
bienestar, ni siquiera disponen de sentido propio, sino que se trata de expresiones
instrumentales de otros subyacentes, cuya evidencia es cada vez ms compleja y difcil
de observar. Ejemplos de no-lugares posmodernos, como entornos nada idlicos, sino de
trnsito, son las estaciones de autobuses o los aeropuertos, incluso, los propios
autobuses y aviones y ni que decir de los ascensores-, que contienen gente
desconocida, que no tiene ni el menor inters por saber acerca de quin est a su lado, y
-752 -
mantienen a las personas en lugares no determinados (del espacio-tiempo) por un rato
indisponible, pues se trata de circunstancias de espera. Con las tecnologas de la
informacin y comunicacin, los no-lugares posmodernos han crecido en su formato
virtual, como los ya citados MySpace, FaceBook, etc., donde parece que se renen
comunidades, cuando en realidad, cada cual est en otro sitio, que tampoco importa.
Frente a estas confusiones de la globalizacin (utopas al cuadrado o no-lugares
virtuales), se reivindican nuevas ilusiones, que no son idlicas en el sentido tradicional
(como abstracciones no empricas), sino que, pese a su base real, su misin an est por
alcanzarse: tejer de vas de comunicacin la sociedad del conocimiento. Se est
haciendo referencia a los tambin citados (al inicio) oasis glocales.
Ya se ha mencionado algn que otro oasis glocal, como LAS en Baylor University,
as como aquellos otros con los que guarda cierta relacin (e.g. CIEJYP, IAECoS,
IMDEE). Tambin se ha puesto de manifiesto la conveniencia de la operatividad en
red de todos estos oasis (de cultura humanista), al servir de refugio frente a las
hostilidades y malestares de la globalizacin adems de servir de hogar, en cuyo seno
conviven diversas generaciones de honda preocupacin humanistas-. Son estos
reductos, donde an se ensea a los hombres a pensar por s mismos, y a descubrir las
interconexiones vitales existentes, de modo que puedan volver en s, sintindose bien
consigo mismos y con su medio (social y natural) fiat lux: la cultura humanista
iberoamericana-. La condicin ilusoria, por tanto, no radica en la existencia modlica
(de produccin y difusin cultural) de dichos oasis, sino en su misin: han ser capaces
de invertir la situacin actual, pasando de meros refugios, ms o menos
interconectados, a convertirse en la autntica realidad, evidenciando la condicin de
espejismo (posmoderno) de todo lo dems que queda fuera. Luego, lo que hay fuera
(esos desiertos o junglas de hostilidad y malestar) ha de ser reconquistado por el
humanismo: no todo tiene que ser objeto y corporalidad, tambin son necesarios los
sujetos y la espiritualidad. El compromiso, por tanto, ha de consistir en el
fortalecimiento de las redes entre los oasis, de modo que su condicin de hogar se
extienda y transforme los actuales desiertos y junglas de la globalizacin. Quiz, una
buena manera de empezar, es trasplantar la experiencia del dilogo intergeneracional,
que se viene produciendo en los oasis, donde los odiseos han encontrado a sus quirones
esos pocos maestros centauros-, ensendoles a tener templanza y esperanza sobre
todo, porque saben bien que han sido heridos en su nimo, y su tiempo ya ha pasado,
luego unos odiseos humanistas resultan su mejor legado (y garanta para sus ltimos
das)-.
Luego, los oasis glocales, han de ser los focos desde donde se asperje la ilusin, la
cultura y el humanismo, rasgos tan tpicamente iberoamericanos tal como se hiciera
ya en el pasado, previo a la fragmentacin decimonnica y la renuncia hispnica.
***

-753 -
Futuro imperfecto. Algunas reflexiones desde el pasado europeo para el
presente iberoamericano
Vicente RAGA ROSALENY
Universitat de Valncia
La creciente heterogeneidad cultural en los pases occidentales, resultante de un
aumento vertiginoso de los flujos migratorios en tiempos recientes, como en el caso de
Espaa, ha llevado a muchos tericos, y tambin a muchos legisladores, a interesarse
por el multiculturalismo como un modelo social para el futuro y para el presente
inmediato. En un estado multicultural posiblemente se permitira el desarrollo de
diferentes culturas sin intentar asimilar a los ciudadanos de cada una de stas en la
corriente cultural principal (en general, la cultura de la mayora). Tales polticas tienen
el mrito de reconocer que las vidas de los diversos ciudadanos se viven en marcos
culturales y sociales distintos, sin embargo, el multiculturalismo no deja de tener sus
riesgos y peligros, sus imperfecciones. Por ejemplo, deberan establecerse grupos de
derechos diferenciados para las diversas tradiciones minoritarias? O cabra la
intervencin en prcticas duraderas de algunas de estas tradiciones?
La atencin a estas cuestiones desde una perspectiva renacentista europea ha de
estar, por fuerza, limitada. En el caso del autor que va a centrar nuestro inters, el
pensador francs del siglo XVI, Michel de Montaigne, es claro que ste nunca coment
cuestiones que han surgido luego en el contexto de los estados multiculturales. Sin
embargo, no resulta menos cierto que en su obra Montaigne desarroll un profundo
inters por las prcticas de diversos pueblos del Nuevo Mundo, as como un claro
reconocimiento de la importancia de la costumbre, del carcter no esencial de los
marcos que dan forma a la vida humana. En ese sentido puede resultar provechoso
preguntarse por qu perspectiva puede aportar una meditacin renacentista a los
problemas de la ciudadana en el contexto de una sociedad multicultural como sta a la
que la globalizacin nos aboca en nuestros das y en un futuro que se prev imperfecto
1
.
I
Todava no haba pasado un siglo desde el primer viaje de Cristbal Coln cuando
Montaigne se decidi a escribir su ensayo De los canbales (I, 31). El descubrimiento
de Amrica para los europeos del Viejo Mundo haba supuesto, y seguira suponiendo,
una conmocin social notable. Por toda Europa circulaba una literatura consagrada a la
narracin de las extravagantes tierras y exticas costumbres de los habitantes del Nuevo

1 Citaremos los Essais de Michel de Montaigne en este artculo utilizando siempre el mismo sistema: en el cuerpo
del texto la cita en francs del autor segn queda recogida en sus Oeuvres compltes en la edicin de Thibaudet
y Rat (MONTAIGNE (1962)), seguidamente en nota indicaremos el libro de los Essais en nmeros romanos, en
arbigos el del ensayo en concreto y la pgina de las Oeuvres donde localizar la referencia realizada.
-754 -
Mundo, desde el Diario de Coln, pasando por las Cartas de Amrico Vespuccio, hasta
la Historia general de las Indias de Lpez de Gomara, entre muchos otros.
De esta manera, el descubrimiento produjo una enorme apertura cognoscitiva,
acorde a la magnitud del choque cultural producido: de pronto se evidenciaba la
enormidad del mundo y la infinita diversidad de las formas humanas
2
. Toda la
cosmografa habitual hasta entonces se haba derrumbado y toda una serie de saberes
tradicionales, incluido el religioso, entraban en crisis. El mundo se haba vuelto un
lugar ancho y ajeno, dejando de ser un espacio conocido para pasar a ser un enigma por
resolver.
Montaigne se habra mostrado especialmente interesado por todo aquello que
procediera de Amrica: convers (supuestamente) con navegantes que haban viajado
por aquellas tierras, prob alimentos procedentes del continente americano e incluso
coleccionaba en su torren diversos objetos procedentes del Nuevo Mundo
3
. Como
fruto de toda esa curiosidad encontramos en los Essais una actitud hacia los indgenas
que, segn la mayor parte de las lecturas tradicionales de Montaigne como etngrafo, o
al menos de polgrafo interesado por cuestiones que hoy atribuiramos al mbito de la
antropologa, resultara muy diversa de la que habran manifestado los restantes autores
de su propio tiempo o casi coetneos suyos.
Frente a la arrogancia de los europeos, que crean haber descubierto a un conjunto
amplio de brbaros, salvajes, paganos y primitivos, a los que haba que civilizar,
colonizar y, por encima de todo ello, cristianizar, Montaigne se arrogara el papel de
protector de la diferencia indgena. Sin embargo, esta lectura extremadamente positiva
y equilibrada del autor francs ha sido puesta en cuestin recientemente por dos grupos
de interpretaciones contrarias, opuestas, en el amplio espectro de las lecturas
antropolgicas sobre las relaciones con la alteridad cultural.
Por una parte, diversos autores, con Lvi-Strauss a la cabeza habran visto en
Montaigne antes que un simple defensor de los derechos de los indgenas a un
extremado relativista cultural
4
. Partiendo de una lectura tpica del escepticismo, que
entendera este al modo de un dogmatismo negativo, como radical denegacin de
cualquier conocimiento, se pasara, sin solucin de continuidad al cuestionamiento del
sentido de las preguntas sobre el valor de verdad de afirmaciones propias de culturas
diversas a la nuestra y, en definitiva, mas que a la defensa del otro a la confirmacin de
su ininteligibilidad en tanto que perteneciente a la opaca alteridad, por relacin al
nosotros, y a la puesta en cuestin de cualquier posible encuentro o comunicacin
autnticas.

2 GUTWIRTH (1977), 54.
3 Sobre la recepcin de la diferencia cultural amerindia en los Essais pueden consultarse, entre otros textos, las
actas del Coloquio de Pars publicadas por BLUM, DEMONET, TOURNON (1994).
4 LVI-STRAUSS (1992), 273.
FUTURO IMPERFECTO. ALGUNAS REFLEXIONES DESDE EL PASADO EUROPEO PARA EL PRESENTE
IBEROAMERICANO
-755 -
Frente a una comprensin de la diversidad cultural y su defensa como la que
alentara en algunos textos bien conocidos de Lvi-Strauss
5
, algunos autores han sabido
ver bien6 que las nociones de las culturas como entidades cerradas y perfectamente
estancas no sobrevivira a un mundo en constante cambio, transito y mestizaje como el
nuestro y como el que ya vivi, en alguna medida, Michel de Montaigne (como
testimonian sus Essais mezcolanza de diversos tiempos, culturas y lugares, batiburrillo
de influencias que muestran el carcter abierto de aquello que denominamos cultura).
Pero si el relativismo cultural extremo que se ha atribuido en diversos momentos a
Montaigne parecera afectado por este tipo de consideraciones, podran tales criticas
conducir, junto con otras a las que apelaremos ahora, a la interpretacin exactamente
contraria y tambin imperante en las lecturas ms recientemente habituales de los Essais
en su vertiente antropolgica, esto es, la del etnocentrismo o universalismo, consciente
o solapado.
Y es que, como recuerda Lestringant
7
, para empezar los textos montanianos sobre
los canbales, correspondiente principalmente a descripciones etnogrficas de los
indios Tamoio del Brasil (o Francia Antartica, la parte del continente americano
brevemente conquistada por Vilegaignon para Francia), o aquel en que se refiere a las
culturas del Per y de Mxico (en De los coches), no seran un aerolito cado desde
los espacios exteriores a la tierra de la cultura occidental, sino que, como se han
encargado de remarcar los estudiosos, desde hace aos, los ensayos de Montaigne a esta
cuestin dedicados tendran decenas de influencias, prestamos, citas literales y dems
elementos compositivos tomados liberalmente de los cosmgrafos y dems escritores
interesados en la literatura de viajes etnogrficos floreciente en su poca.
No slo eso, sino que junto al abigarramiento de prestamos literales o de
paralelismos librescos, as como a la repeticin de estructuras retricas ya conocidas y
empleadas por otros autores, asistiramos en los ensayos de Montaigne a un curioso
espectculo, con un extrao canbal que en lugar de ingerir, proferira, que ms que
comer(se) a otros, les hablara
8
.
Y es que sta sera la cuestin y por donde volveramos al segundo trmino de la
relacin de contrarios de la que hablbamos al referirnos a las interpretaciones que
imperan en la actualidad al tratar de Montaigne y su lectura de la alteridad en el campo
antropolgico. Pues si bien los textos montanianos indicados pareceran estar
consagrados a atacar el prejuicio etnocntrico que nos lleva a denunciar toda forma
cultural diversa de la nuestra como brbara y salvaje y a una defensa a ultranza de la

5 Nos estaramos refiriendo al bien conocido discurso del autor francs en 1971 invitado por la UNESCO, Race et
culture (LVI-STRAUSS (1993)), donde este defendera un derecho a permanecer diferentes que, aunque existen
lecturas ms positivas (como la de ABAD MRQUEZ (1995) 385), supone una concepcin de la diversidad
cultural como ncleos cerrados y amenazados por el contacto con otras culturas que subyacera a una
interpretacin relativista como la que atribuye a Michel de Montaigne.
6 GELLNER (1974) 48-49.
7 Especialmente en su libro, LESTRINGANT (1994) 101.
8 LESTRINGANT (1994) 180.
-756 -
naturaleza, representada por esta suerte de buen salvaje, frente a la sofisticacin de la
cultura, ejemplificada en los conquistadores europeos, lo bien cierto es que lo hara
recurriendo en muchos casos a los trminos, ideas e ideales propios de su cultura, de
nuestra cultura, con el consecuente interrogante planteado por algunos interpretes
modernos a propsito de la calidad del contacto con el otro operado en los textos
montanianos.
Es as como otros autores, con Todorov y Defaux a la cabeza, habran visto en los
ensayos citados, paradjicamente, el ms cumplido tipo de una cierta clase de
etnocentrismo, como indicamos, la del solipsista cultural radical. Tomando como
punto de partida esa misma lectura de un cierto escepticismo dogmtico en Montaigne,
de un cierto epistemologismo
9
, tales exegetas llegaran a conclusiones exactamente
opuestas a las de los defensores de un montaniano relativismo cultural radical,
apuntando a una incapacidad del autor francs para conocer diferencia alguna,
intocable, ensimismado, y reduciendo toda diversidad a la cultura propia.
De esta manera, haciendo referencia a ese uso constante de las citas e ideas de los
cosmgrafos, as como el paralelismo trazado por Montaigne con nuestra alteridad en
el tiempo, los clsicos griegos y romanos, con estos indgenas que configuran al otro
espacialmente entendido, dir Todorov que la estima montaniana por los nativos
americanos no sera tal sino en la medida en que se asemejaran a las civilizaciones
clsicas, en que se pareceran en definitiva a un nosotros ideal, agotndose el da en que
descubriese el autor francs que no haba tal semejanza.
Esto es, que confrontado con los otros Montaigne realizara el tipo de apologa a la
que nos referamos, pero su juicio positivo se fundara en una mala comprensin y en la
proyeccin sobre el otro de una imagen europea ideal representada por la cultura latina
principalmente. Y as, si el relativista no juzgara a los otros en tanto que tales, y el
universalismo condenara las diferencias a su desaparicin, segn Todorov, el tipo de
universalista inconsciente que representara el autor de los Essais sin atacarlos les
juzgara e impondra su ideal, privndose de cualquier posibilidad de conocerlos
realmente, concebidos como un espejo en el que mejor poder mirarse la cultura
ubicada en una posicin dominante en relacin a las otras, la de la propia identidad
europea
10
.
A esta visin pesimista y etnocntrica del pensador francs vendra a sumarse,
complementndola, la interpretacin de Defaux que aadira la vertiente hondamente
solipsista del supuesto colonialismo mental montaniano. Tal y como interpreta el
exegeta francs los ensayos mencionados, lenguaje y soledad estaran indisolublemente
unidos en el caso montaniano (aunque la propuesta defauxiana parecera ser aplicable,
poco plausiblemente, de manera general), siendo la palabra no un instrumento de

9 O, como dice Todorov, de una cierta radicalidad terica (TODOROV (1983) 116), doblada de escepticismo
lingstico al modo dogmtico del que hablamos en Defaux (DEFAUX (1982) 949).
10 TODOROV (1983) 126.
IBEROAMERICANO
-757 -
comunicacin con lo diverso, sino un muro alzado entre lo mismo y lo otro, un
obstculo para poder conocer la alteridad.
Sera para Montaigne, tal y como lo interpreta Defaux, un escepticismo por lo que
respecta a las potencias del lenguaje, una concepcin de su circularidad y su naturaleza
especular la que, en definitiva, condenara al yo a un solipsismo radical y a una
reduccin de la diferencia, del otro hermtico e inalcanzable, a uno mismo, que
tendran como resultado paradjico el que el nico canbal del ensayo De los
canbales fuera el propio Montaigne, canibalizando la diversidad en un siempre lo
mismo, en una reclusin cultural irrebasable.
Sin embargo, a diferencia de lo que sucedera en una contradiccin, en el caso de
estas lecturas, de tan opuestas, contrarias, como no necesariamente una de ellas debiera
ser cierta, pudiendo ser ambas falsas, lo que podra tomarse en cuenta sera el carcter
falaz del supuesto que compartiran, a saber, el carcter de la skepsis atribuida a Michel
de Montaigne, entendido habitualmente como una suerte de dogmatismo negativo,
que apenas se compadecera con la lectura de los textos del autor francs.
II
Cul sera, pues, el carcter y papel de las culturas exticas en relacin con la
identidad del ciudadano europeo? Claramente la de abrir nuestras perspectivas y
hacernos presente la diversidad de las culturas humanas, de sus usos y costumbres,
llegando a concienciarnos de que los principios que creamos universales adquieren
formas distintas en latitudes diversas:
[C] Les barbares ne nous sont de rien plus merveilleux, que nous sommes eux,
ny avec plus doccasion; comme chacun advoeroit, si chacun savoit, aprs sestre
promen par ces nouveaux exemples, se coucher sur les propres et les conferer
sainement
11
.
El autor francs, pues, estara constantemente tratando de situarse en lo extico
para que su juicio, nuestro juicio, no se anquilosara en exceso en lo acostumbrado,
mediante la constante sucesin de costumbres que iran despertndolo constantemente.
De esta manera, y gracias a este paseo por la alteridad, el juicio sera capaz de superar la
extraeza que pudiera producirlo lo ajeno y, al mismo tiempo, mirar lo propio como si
fuera inusual, volviendo a maravillarse delante de lo acostumbrado.
Sin embargo, la fuerza de la costumbre es especialmente violenta y no se deja
vencer tan fcilmente, por ello, para que cada uno no piense que la suya es la ms
perfecta sociedad, que el suyo es el mejor culto religioso y que, en definitiva, que l est
viviendo en el mejor de los mundos posibles, el que se reduce al jardn de su casa, sera
preciso atacar al prejuicio con sus mismas armas, vencer la fuerza de la costumbre con
otra fuerza de igual violencia. La dureza del combate explicara, de esta manera, que la

11 I, 23, 110.
-758 -
apologa del canbal tuviera, como hemos expuesto, una cierta tendencia a la
exageracin.
De esta manera, la violencia de la credulidad se opondra a la violencia de la
costumbre y el prejuicio, no para someter al juicio a una potencia diversa, sino para
liberarlo, para forzar al sujeto a aceptar la contingencia de sus propias formas sociales.
As, no buscara Montaigne sustituir la centralidad de la propia cultura por otra diversa
de sta, sino, antes bien, proceder escpticamente a una bsqueda sin trmino de una
identidad cultural abierta.
Sin embargo, demasiado consciente de las muertes y catstrofes que ocasion la
Reforma, no pretendera Montaigne que las virtudes de otras culturas sirvieran como
ideal regulativo para la propia. Y a esta desconfianza aade el autor francs otra y es que
habra aprendido que el hombre, por su debilidad constitutiva, difcilmente puede vivir
sin la costumbre: slo la tendencia irracional a recaer una y otra vez en los mismos
actos librara al ser humano del caos de la indeterminacin, atndole a ciertos hbitos
que le proporcionaran una forma reconocible.
No slo los rasgos del carcter, sino tambin las estructuras sociales, las formas de
gobierno y las propias leyes seran fruto de ese proceso acumulativo. Gracias a la
costumbre se mantendran la cohesin social, el uso del lenguaje y toda una serie de
estructuras a partir de las cuales puede construirse y empezar a funcionar el juicio:
[A] Autrefois, ayant faire valoir quelquune de nos observations, et recee avec
resolue authorit bien loing autour de nous, et ne voulant point, comme il se faict,
lestablir seulement par la force des loix et des exemples, mais questant tousjours
jusques son origine, jy trouvai le fondement si foible, qu` peine que je men
dgoutasse, moy qui avois la confirmer en autruy
12
.
Incluso las formas sociales que consideramos adecuadas y convenientes se
tambalearan si las intentamos justificar sin apelar a la costumbre. El juicio liberado
flotara en el vaco, careciendo del apoyo inercial del prejuicio. El sujeto particular no
podra prescindir del tejido de contingencias que constituyen su situacin socio-
histrica, de su nosotros propio, sin ella toda identidad parecera desvanecerse.
Qu solucin ofrece Montaigne? Una aportica y paradjica, al mismo tiempo,
dada la filiacin escptica e irnica de su pensamiento, en lugar de constituir el mbito
de la identidad, habitualmente entendido como intimo, mediante el tradicional, desde
el cartesianismo, ensimismamiento solitario, se propondra hacerlo mediante una
apertura a lo distinto, constituido tambin mediante alteridades, usos y costumbres
pertenecientes a otros nosotros, pero posibilitante de una libertad que el simple
estancamiento en el propio nosotros o en un ficticio solipsismo no contemplaba.
El mecanismo que se propondra sera no el del retiro en la interioridad del propio
nosotros cultural sino, en definitiva, el de la credulidad metdica antes mencionada,
combinada con la apertura a la diversidad de usos y costumbres diferentes, ajenas,

12 I, 23, 115.
IBEROAMERICANO
-759 -
exticas, en el espacio y en el tiempo, que venimos analizando. La conciencia libre no
es una conciencia solitaria
13
, ya que es la experiencia, ms que la reflexin
introspectiva la que aparece como piedra de toque del juicio. La identidad cultural del
ciudadano estara constituida desde su origen por la exterioridad y apertura. La
separacin entre el interior y el exterior sera tan fluctuante como la que existe entre lo
propio y lo ajeno, de manera que tal identidad ira constituyndose a partir del otro, lo
interno a partir de lo externo. La atencin del nosotros de la propia identidad cultural a
la identidad de los otros sera la va que nos ofrecera el autor francs en esa bsqueda
sin trmino que propone en sus Essais a todo lector y, en concreto, su solucin al
problema de la identidad del ciudadano en el Renacimiento, en la poca del Encuentro
con el Nuevo Mundo, aplicable a nuestro presente Iberoamericano.

13 STAROBINSKI (1993) 429.

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La desindianizacin en Mxico. Algunas cifras
DOLORES PL BRUGAT,
Direccin de Estudios Histricos-Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico
CUADROS Y GRFICOS
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LA DESINDIANIZACIN EN MXICO. ALGUNAS CIFRAS
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