HAOSUL

Insistnd att de mult asupra /cosmos-ului, a materiei organizate, armonice, s

zbovim puin i asupra opusului su, haosul. El dispune de reprezentri n general
consonante, n ipostaza unei substane matriciale fluide, neorganizate, monstruoase, de regul
feminine (sau n unele cazuri biseuate!, cu o dubl desc"idere# spre natere i spre resorbie,
ceea ce face ca "aosul s apar dual n mitologie, germinativ pe de o parte i terifiant pe de
alta, dimensiunea a doua - uneori personalizat, cum se ntmpl de pild cu $iamat, la
mesopotamieni - fiind mai pregnant% Etimologic, cuvntul grecesc kos este nrudit prin
rdcin, de ctre &ictor 'ernbac" (Dicionar de mitologie general, ()*), p% +(+!, cu verbul
kainein, semnificnd ,a se desc"ide, a se csca-, ceea ce apropie reprezentarea ar"aic a
"aosului de aceea a unei guri fluide imense, din care se zmislesc toate lucrurile% n
consecin, eist n mitologie o foarte bogat reprezentare a scuipatului germinativ,
cosmogonic, ns aici regimul imaginar este dublu, anulnd calitatea inerial, non-
germinativ a apei prin substana opus, germinativ, di focului. . alt asociere etimologic
duce la cuvntul grecesc khasma (abis!%
/supra acestei ambivalene a atras atenia 0% 1% 2ung% n Simboluri ale transformrii (ed% rom%
())), voi% I, p% (3+ s4%!, 2ung se delimiteaz de 5reud n interpretarea imaginar a gurii
(,6imic nu ne d ocazia s interpretm aceast plcere 7de a savura "rana i de a suferi pentru
absena ei - n% n% 8t% 9%: ca seual- -disocierea se refer la stadiul oral freudian!, desemnnd-
o ca ,un loc de natere ar"aic-, asociat forei ignice a sufletului i vorbirii (izomorfic, seria
continu, firete, cu lumina). 2ung citeaz cosmogonia parial din Aitarea!"pani#ad, n care
gura e asociat crprii oului cosmic primordial, zeul invocat, /gni, fiind cel al focului#
,/runci el scoase din ap un purusha (brbat! i i ddu form% ;e acesta l cloci< n vreme ce-
l clocea, gura lui se crp ca un ou i din gur ni vorbirea, iar din vorbire /gni%-
(3
=elaia dual adversativ dintre ap i foc e ct se poate de bine reliefat aici# purusha,
androidul primordial, neisprvit (fiindc va fi ,clocit->! se nate ca atare din ap, dar va fi
desvrit doar prin transformarea sa n foc%
. desluire suplimentar a simbolisticii primordiale a "aosului apare n cartea lui 1ilbert
?urnd, Structurile antropologice ale imaginarului (ed% rom% ()@@, p% A3* s4%!, care asociaz
funcia lunar a fecunditii din riturile agricole cu valenele cosmogonice, seminale ale
ciclului menstrual feminin, socotit n rituri ca fiind funest, motiv pentru care, la declanarea
ciclului lunar, femeile sunt izolate de comunitate, fiind reprimite - prin intermediul unor rituri
de lustraie, menite s le reec"ilibreze sacral - doar dup terminarea ciclului% Botivul aparent
l constituie ,impuritatea- ca atare a femeii, ns percepia imediat ne poate nela, fiindc
impuritatea comunitar este doar o consecin i nu eplicaia fenomenului% In realitate,
menstruaia este considerat funest (motiv de izolare social a ,victimei-!, pe de o parte,
fiindc ea ntrerupe ciclul firesc al vieii, reprezentat de seualitate, de mpreunarea dintre
brbat i femeie, i, pe de alta, fiindc substana n eces a lic"idului menstrual leag femeia
de o na#tere inopinat, misterioas, terifiant, repetndu-se n acest fel situaia - deCa
menionat - a puterii care controleaz naterea%
2ames 1eorge 5razer ($reanga de aur, ed% rom% ()*D, voi% +, v% capitolele dedicate tabu!vlui,
i ndeosebi EE% A# %abuuri privind femeile &n perioada menstruaiei #i a na#terii, pp% (FF-lF)!
prezint n acest sens mai multe cazuri unite printr-un fir comun, acela al ecomunicrii
vremelnice a femeii impure din rndul lumn guvernate de brbai, ec"ivalat cu rnduiala
cosmic# pe timpul menstruaiei, femeile nu se pot culca pe ptura brbailor, nu pot folosi
oalele sau uneltele acestora etc, nclcarea interdiciei soldndu-se de fiecare dat cu moartea%
Botivul e simplu# se consider c pe timpul menstruaiei femeia aCunge ntr-un loc pre!
cosmic, genetic, din care ea trebuie apoi s se &ntoarc'
(@
neizolarea ei ntr-o asemenea situaie ec"ivaleaz cu ,desc"iderea- gurii funeste a
preformalului, a "aosului, cu consecine imprevizibile pentru lumea organizat%
E interesant, sub acest aspect, eemplul particular din 0osta =ica, pe care l furnizeaz 5razer
(ibid., II, p% (F@!, unde femeia din timpul menstruaiei, considerat impur, ,nu poate utiliza
ca vase dect frunze de bananier, pe care, dup ce le-a folosit, le arunc n vreun loc
singuratic-, motivul pentru care ea procedeaz n acest fel fiind legat de regresie# n timpul
ciclului menstrual, ea regresea( &ntr!un stadiu precivili(ator - aciunea fiind simbolizat prin
interdicia de a folosi obiecte proprii civilizaiei# cni, oale, vase de lut -, de unde se va
ntoarce dup ce se va purifica% 0onsecina - valabil pentru ntregul minicapitol dedicat
"aosului - este c, n ritualistica general, "aosul nu apare ca un loc ireversibil nc"is, ca un
nceput definitiv uitat, unde nu mai poi reveni< dimpotriv, prin coregrafia ritualic special a
regresiei informale - pe care o vom gsi att n riturile de iniiere, ct i n cele de sacrificiu
sau n dionisiac -, "aosul face parte din cosmos, e prezent n lumea ordonat ca o virtualitate
benefic (fiindc ngduie resacralizarea!% &iolena ritualic este, ntotdeauna, "aotic, fiind
codificat cutumiar ca atare% Bai mult c"iar, iminena virtual a recderii n "aos asigur, n
maCoritatea mitologiilor, bunul mers armonios al lucrurilor# riturile de resacralizare, de tip )o
tempore, sau de centralitate (v% Bircea Eliade! presupun de fiecare dat o retraversare a
spaiului i timpului "aotic, urmat de o rearticulare sacral a universului%
6umele i formele sub care apare "aosul sunt multiple% &ictor 'ernbac", n Dicionarul
amintit, listeaz cteva# apa (oceanul primordial! n &ede, &ec"iul $estament i alte cteva
locuri (ntinsul de ap nedifereniat este forma cea mai frecvent!< ntinsul de g"ea i frig n
mitologia scandinav (unde se va nate uriaul de g"ea Gmir, prin cioprirea cruia de ctre
.d"in, &ili i &e, prima generaie divin, vor fi zmislite
(*
toate lucrurile!< monstru acvatic, abuziv, ca $iamat, n *numa elish, cosmogonia
mesopotamian (al crui nume este relaionat de ctre specialiti cu %ehom!vl ebraic, care
desemneaz apa primordial, nedifereniat, prelungit n noapte!%
n +ene(a din &ec"iul $estament, termenul folosit este %ohu!,abohu (deert H vid!< la
scandinavi, "aosul primordial apare ca +innungagap, semnificaiile fiind cel puin duale# pe
de o parte, el desemneaz inutul deertic intermediar dintre 6ifl"eim (inutul de cea! i
Buspell"eim (cel de foc!, la ntretierea crora se formeaz primele semine de via, i, pe de
alta, desemneaz ,starea precosmogonic- (&% 'ernbac", Dicionar..., ed. cit., p% +DF! de
dinainte de naterea uriaului de g"ea Gmir% 0um vom vedea c se ntmpl i n mitologia
greac, morfologia "aosului i are importana sa, dar nu fiindc ar fi o stare sau o substan
care se neag prin creaie, ci fiindc forele sale continu s acioneze n lume, nzestrnd
fiine urcate n timp de dinainte de constituirea panteonului mitic definitiv, bine articulat%
;entru a da un singur eemplu, urmaii uriaului de g"ea scandinav Gmir sunt i piticii
friguroi, tritori tot n inuturi "ivernale, cu care nici zeilor /seni nu le face plcere s se
ntlneasc, fiindc fora lor destructiv - asociat relei-voine aproape generalizate - este
redutabil%
n mitologia greac, Iaosul d natere 1eei, zeia atotputernic a pmntului (asupra acestei
geneze vom reveni!, n strfundurile creia se zmislete adncul $artar fr de lumin% $ot
din Iaos se nate Eros, principiul de armonizare a universului (ec"ivalat dorinei de a eista!,
apoi Erebos, ntunericul fr margini, i 6J, noaptea adnc% ?in Erebos i 6J sunt apoi
zmislite cele dou inuturi de lumin# eterul -Aither), unde slluiesc zeii, i Iemera, ziua
luminoas "rzit oamenilor% Important este faptul c celor dou lumini le corespund
regimuri specifice de imagini# n .limp, cnd sunt ntre ei, zeii au o alt &nfi#are dect cea
sub-eteric, pe care le-o arat muritorilor% Eemplul cel mai pregnant ne vine din ritul
()
dionisiac# sub influena perfid a Ierei, tebana Kemele, mama lui ?ionJsos, i cere tatlui,
atotputernicul Leus, s i se arate n plenitudinea frumuseii sale divine< Leus e ngrozit de
rugminte, dar nu poate da napoi, fiindc Curase pe Curmntul zeilor c i va ndeplini
Kemelei orice dorin< n consecin, imaginea divin o incinereaz pe Kemele, Leus
recupernd copilul-?ionJsos din cenua aflat la picioarele sale, pentru a-l nate ulterior
singur, atunci cnd ftului i vine sorocul s apar pe lume% Mn alt indiciu similar ne vine din
compleul zeului Ielios# dispreuit pe motivul c ar fi progenitura unui muritor de rnd,
;"aeton (fiu al lui 0lJmene, fiic a lui $"etJs! i viziteaz tatl, pe Ielios, pentru a-i
confirma paternitatea< ntmpinndu-l cu bucurie pe ;"aeton (cel care, ulterior, i va cere carul
solar spre a-l conduce pe cer, pierind n urma acestei nesbuine!, Ielios i scoate n prealabil
aura solar, pentru a nu-i pricinui vreun ru fiului su%
In privina $artarului, un singur detaliu suplimentar% 0olaionnd informaiile clasice din
%heogonia lui Iesiod i din lliada lui Iomer, /lain 9allabriga (.e Soleil et le %artare, ()*3,
p% +F@ s4%! precizeaz c localizarea $artarului se subsumeaz unei mpriri triadice a lumii -
0er, ;mnt, $artar -, detaliu destul de ambiguu dac ne punem ntrebarea ce poziie ocup
$artarul n raport cu Iadesul, cu care, evident, nu se confund, cu att mai mult cu ct porile
$artarului - unde sunt inui uriaii Iecaton"eiri, cei cu o sut de brae - sunt zvorte de ctre
;oseidon, nu de ctre Iades (cei doi fiind frai!% ?evine plauzibil, n acest fel, o reprezentare
mai degrab cvintupl, /it"er - 0er - ;mnt - Iades - $artar, cu precizarea c $artarul are o
desc"idere marin, prin intermediul lui ;oseidon, fiind asimilat pmntului fr de fund de
sub valuri, consonant cu poziia originar a 1eei%
20