Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea de Stat a Republicii Moldova

Facultatea de Drept, Catedra Teorie si Istorie a Dreptului



esena conceptului dreptului
natural raional al lui Im. Kant





A verificat:Malanciuc Iurie
A efectuat: Oel Andrei
Student anul I, gr.116

Chiinau 2013
Cuprins
Viaa i opera ..................................................................................................................................................... 3
Teoria cunoaterii ...................................................................................................................................... 3
Probleme de etic ...................................................................................................................................... 4
Concepia politic ...................................................................................................................................... 4
Estetica ...................................................................................................................................................... 5
Precursorii lui Kant in materia Dreptului Natural ................................................ Error! Bookmark not defined.
Gndirea greac antic .................................................................................................................................. 9
coala stoic despre dreptul natural ........................................................................................................... 11
Dreptul natural n concepia romanilor ....................................................................................................... 12
Dreptul natural n perioada Evului mediu ................................................................................................... 13
Privire generala asupra filosofiei kantiene ...................................................................................................... 14
Conceptul raiunii pure ................................................................................................................................ 15
Conceptul raiunii practice .......................................................................................................................... 15


Viaa i opera
Immanuel Kant se nate la 22 aprilie 1724 la Knigsberg, n Prusia oriental, unul dintre cei
cinci copii, care vor atinge maturitatea, din cei nou nscui ai prinilor si; avea o sor mai mare,
dou surori mai mici i un frate mezin, Johann-Henrich. Oraul su natal era prosper, avea o
universitate i era deschis comerului maritim i deci inuturilor cu limbi i obiceiuri diferite. Kant
va spune despre Knigsberg c este un ora "adaptat dezvoltrii cunoaterii oamenilor i a lumii, i
n care, fr a cltori, aceast cunoatere poate fi nsuit". Kant va iei rareori din oraul su. Kant
provine din mediul social srac. Tatl su era meter elar. Mama sa i-a dat o educaie riguroas,
pioas i deschis cunoaterii.
nva s scrie i s citeasc n Hospitalschule, o suburbie a oraului. Contrar celor invocate
de Kant, strmoii si nu erau originari din Scoia, strbunicul su, Richard Kant, fiind de fapt de
origine baltic, nscut la Prkuls, ora situat astzi n Lituania. Fiul lui Richard se stabilise ca
meter elar n Mamel, unde l nva meseria pe fiul su, Johann-Georg, care se va instala la
Knigsberg. Cele dou fiice ale lui Richard Kant se vor cstori cu scoieni i aceasta e probabil
originea credinei lui ntr-o ascenden scoian. Mama lui Immanuel Kant, Anna-Regina, nscut
Reuter, originar din Nrnberg, era la rndul ei fiica unui elar. Graie sprijinului unui pastor,
prieten al familiei, Albert Schultz, Kant poate intra la colegiul Frederic (Fridericianum). Elev
strlucit, i nsuete o bun cunoatere a autorilor latini. nvmntul la colegiu este preponderent
religios, n spirit pietist; regulile erau stricte i nu existau vacane. Fiecare gest al existenei era
impregnat de acest spirit, lucru redat de Kant n Religia n limitele raiunii simple (1793). Fiecare
elev trebuia s se trezeasc la 6 dimineaa, iar cursurile ncepeau la 7. Miercurea i smbta se
fceau cursuri facultative de matematici, francez i polonez. Studiul limbilor elin i ebraic era
obligatoriu, alctuind baza nvmntului teologic. n schimb, nu se predau tiinele naturii i
istoria. Profesorul su, Heydenreich, i va deschide gustul pentru literatura latin clasic.
Ideile reflectate n oper
Teoria cunoaterii
Una din lucrrile cele mai importante ale lui Kant, care cuprinde ntreg spectrul filozofiei
sale, o constituie "Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernuft, 1781), opera sa capital, n care
cerceteaz bazele procesului de cunoatere. Kant ncearc s integreze ntr-o concepie unitar cele
dou poziii contrare ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe de o parte raionalismul lui Ren
Descartes, pe de alta empirismul filozofilor englezi John Locke i David Hume. n acest scop, Kant
face deosebirea ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv
din analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie
sensorial. n situaia n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este
nevoie de o observaie senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic.
Evident, toate cunotinele valabile la un moment dat derivate din experien au prin urmare un
caracter sintetic. n continuare, Kant mparte judecile n empirice sau a posteriori i judeci a
priori. Judecile empirice sunt n ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.: afirmaia:
"acest mr este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed principial o valabilitate independent
de cazul individual i nu sunt bazate pe observaie senzorial, de ex.: "doi i cu doi fac patru"
reprezint o afirmaie aprioric.
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce
guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca
pure forme apriorice, stau la baza capacitii de cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate
realitii obiective. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n
procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile senzoriale.
"Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c
subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a
"lucrului n sine", care singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant
denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor
percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcendental", filozofie care
investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea subiectului.
Probleme de etic
n alte dou lucrri, "Fundamentarea metafizicii moravurilor" (Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten, 1785) i "Critica raiunii practice" (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Kant prezint
sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea c raiunea este cea mai nalt instan a moralei.
Din acest punct de vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin: un imperativ
condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv i urmeaz un anumit scop
individual, i un "imperativ categoric", care se supune unei legi obiective, universal valabil i
necesar. Kant formuleaz astfel principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament al
moralei: "Acioneaz n aa fel nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal".
Concepia politic
Kant a fost figura proeminent a perioadei de iluminism n Germania i n aceast calitate a
dezvoltat ideea de "libertate", pornind de la concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu
nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare contient a
legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant, "Sapere aude !"("ndrznete s tii !"), s ai
curajul de a te servi de raiune, a devenit deviza micrii iluministe mpotriva absolutismului. O
societate liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege democraia i de a gndi
liber. n lucrarea sa elaborat ctre sfritul vieii, "Spre pacea etern" (Zum ewigen Frieden, 1795),
Kant preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ
republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premizele unei ordini
panice ar trebui s fie: 1. Constituie republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3.
Libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un
tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat din concepia etic a lui
Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre indivizi.
Estetica
n a treia lucrare de critic, "Critica puterii de judecare" (Kritik der Urteilskraft, 1790), Kant
abordeaz problemele de estetic. Frumosul artistic este strns legat de alctuirea naturii, n special
cnd aceasta d prilejul senzaiei de sublim. "Frumos" n sens estetic este ceea ce se contempl cu o
satisfacie desinteresat, lipsit de intenie sau scop personal, n forma sa cea mai pur. Aceast
concepie a influenat n mod hotrtor micarea literar denumit "Sturm und Drang" ("Furtun i
Avnt"). Estetica lui Kant pornete de la o problem fundamental, pe care el a formulat-o n mai
multe feluri, dndu-i uneori structura unei antinomii. Conform antinomiei gustului, judecata
estetic pare s se afle in conflict cu ea insi : ea nu poate s fie estetic (o expresie a unei
experiene subiective) si in acelai timp o judecat (pretinznd acord universal). i totui oamenii,
numai n virtutea raionalitii lor, sunt dispui sa emit astfel de judeci. Pe de o parte, un anumit
obiect le produce o senzaie de plcere, o plcere imediat, care nu se bazeaz pe o conceptualizare
a obiectului sau pe o cercetare a cauzei, scopului sau alctuirii acestuia. Pe de alt parte ei i
exprim plcerea sub forma unei judeci, vorbind despre frumusee ca i cum ar fi o proprietate a
obiectului, reprezentnd astfel plcerea pe care o resimt ca fiind valabil n mod obiectiv.
Atitudinile, sentimentele i judecile noastre sunt numite estetice tocmai pentru motivul c au o
legtur direct cu experiena. Prin urmare nimeni nu poate s judece asupra frumuseii unui obiect
pe care nu l-a vzut sau auzit niciodat. Numai experiena este aceea care face posibil ntotdeauna
o judecat estetic, ci nu gndirea conceptual, astfel c orice factor care altereaz experiena unui
obiect altereaz i semnificaia sa estetic (de aceea poezia nu poate fi tradus fr a pierde ceva din
frumuseea original).
Concepia cosmogonic
Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n domeniul
tiinelor naturii. Una din cele mai importante este "Istoria general a naturii i teoria universului"
(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei
universului dintr-o nebuloas, ipotez care a fost dezvoltat mai trziu, independent de Kant, de
ctre Pierre de Laplace.
Urmrile filozofiei lui Kant
Kant se nscrie n rndul celor mai mari filozofi ai istoriei timpurilor moderne. Dezvoltarea
ulterioar a filozofiei europene, n special a idealismului german (Schelling, Hegel) i a aa-
numitului neo-kantianism, reprezentat printre alii de Wilhelm Windelband, dar i a unor curente
contemporane, cum ar fi filozofia Hannei Arendt sau a lui John Rawls, nu pot fi concepute n afara
cunoaterii filozofiei lui Kant. Un studiu aprofundat al filozofiei presupune n mod necesar
cunoaterea filozofiei kantiene.
Evoluia dreptului natural

Germenii teoriei dreptului natural au aprut nc din antichitate, dar ea s-a format apoi ca o
teorie mai conturat i cu o pondere i influen puternic n gndirea filozofic i politico-juridic a
Evului mediu, n perioada Renaterii i a pregtirii revoluiilor burgheze n S.U.A., Frana, etc.
Teoria dreptului natural a fost primul i marele efort de a scoate legea i drepturile omului
din scolastic: nsi natura omului a fost primul doctor al dreptului natural.
Ce susine aceast teorie? Potrivit acestei concepii, dreptul s-ar manifesta n societate sub
dou aspecte i anume: existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n
legi i alte acte normative i a unui drept natural, nescris i superior celui dinti, care nu este o
creaie voluntar ci are un caracter etern, imuabil i se impune dreptului pozitiv.
Teoria dreptului natural s-a dezvoltat tocmai n jurul dezbaterii problematicii explicrii
naturii acestui drept, denumit natural. Care este exigena lui, fora acestui drept? Este el de origine
uman, de origine natural sau de origine divin? Toate aceste opiuni, modaliti de rspuns le
regsim cercetnd diferitele explicaii date de-a lungul istoriei acestui drept.
Diversitatea gnditorilor care au ncercat s trateze aceast materie, eterogenitatea punctelor
de vedere, a concepiilor, ncercarea de a cuprinde obiectul i caracterele ei ntr-un mod sintetic sau
din contr, de a insista pe elementele ce particularizeaz apartenena la sfere culturale diferite, n
funcie de timpul sau locul exprimrii, au dus la emiterea unor viziuni a cror form este departe
uneori de ideea de unitate, dar care, n fond, exprim i mpart acelai obiect i ajung la aceleai
concluzii.
Aceast problem este venic aceeai, fie c-i zicem drept natural, fie c o numim problema
legilor eterne ca Antigona, a dreptului nescris, ca Socrate i Cicero, a raiunii lucrurilor preexistnd
n Dumnezeu, ca Sfntul Toma d'Aquino, a raiunii secrete, ca Montesquieu, a legilor firii ca
Samuel Micu i Simion Brnuiu, a spiritului absolut ca Hegel, a regulei de drept, ca Duquit, a
dreptului pur ca Picard, a fundamentului dreptului, ca Le Fur sau a raiunii de drept ca Bomase, este
urmtoarea: dreptul este bazat pe un ansamblu de principii superioare voinei omeneti i ca atare
obiective, neschimbtoare, universale, pe care le descoper raiunea omeneasc i cari rezult din
natura lucrurilor sau este pur i simplu un ansamblu de fenomene sociale ale cror garanii sunt
guvernani?
1

Studierea naturii n general i a omului n particular, prin intermediul observaiei i prin
explicaia logic, a nscut ns, din cele mai vechi timpuri, ntrebri diverse. n domeniul raportului
dintre oameni s-au ivit o serie de probleme pe care gnditorii le-au rezolvat de asemenea prin
comparaia cu natura, sub imperiul instinctului firesc. Aceste situaii au relevat apartenena omului
la natur ca parte integrant a acesteia i a determinat apariia de noi chestionri pe tema naturii
omului i a comportamentului acestuia. Comparaia i similitudinile ntlnite ntre aciunile omului
i manifestrile naturale au dezvoltat ideea existenei unor legi, reguli naturale, pe care
comportamentele naturii i omul de asemenea, le urmeaz, Acceptarea propriei naturi fizice si
contiina celei spirituale, au ndreptat; omenirea spre adoptarea unor reguli de conduit n care
normalitatea relaiilor inter-indivizi s capete o tent obiectivi raional, iar exercitarea funciei
axiologice a dat poate instinctual, unor valori care dei vizeaz interesul individual, la baz, sunt
fundamental n concordan cu principii naturale ale evoluiei ie specie.
Cicero considera ca: dreptul naturii nu este o nscocire a minii oamenilor, nici rezultatul
vreunei hotrri a popoarelor, ci ceva etern, o cluz a ntregii lumi care poruncete i interzice n
chip nelept .
2


El definea jus naturale ca o lege natural, imuabil, neartificial, preexistent i nnscut,
uniform i nesupus nici unei schimbri din partea oamenilor. Privind justiia ca dimensiune

1
Al.Vllimrescu, Teoria dreptului natural n lumina istoriei i a doctrinelor filosofice, Bucureti, 1930,
p.6.

2
Giorgio del Vechio, Lecii de filozofie juridica, Bucureti, Ed. Europa Nova f.a.p22
filosofic i social, Aristotel o vedea ca fiind conformitatea cu legea i echitatea, deasupra
legilor existnd ns,
u
c justiie absolut, echitatea, legea nescris pe care o conine i o dezvolt
dreptul pozitiv. Urmnd aceeai linie, stoicii credeau n existena unei legi naturale care domin
lumea i se reflect n contiina individual.
Gndirea anticilor, ideile lor se manifestau n planuri spirituale diverse, existnd avantajul
popularizrii lor. Vechile poeme i tragedii, existena i supravieuirea lor n zilele noastre, atest c
aceste reflecii nu erau singulare, ci exprimau vederile demosului. Antigona lui Sofocle desface
poate cel mai bine concepiile pentru muli criptice, folosite de juritii vremii: N- am crezut c
ordinele tale Creon s aibe putere a face ca legile nescrise i nepieritoare emanate de la zei, s se
plece n faa unui muritor. Nu exist acele legi de azi sau de ieri, ele sunt eterne i nimeni nu tie de
unde au natere
.3

Ideea perfeciunii punea problema raportului dintre dreptul natural i dreptul pozitiv, idee
ndelung dezbtut ncepnd chiar cu perioada Iniial a micrii naturaliste. Sintetiznd, del
Vecchio definete dreptul natural ca fiind criteriul care permite a judeca dreptul pozitiv i a-i
msura justiia luntrici
45
.
Avntul micrii, ncepnd cu opera lui Hugo Grotius, pune n lumin caracterul
individualist, exprimat prin raionalism. Este depit astfel etapa n care Ulpian susinea c:
dreptul natural este ceea ce este comun naturii tuturor animalelor, la principiile fundamentale
stabilite adugndu-se care m8& balana spre natura uman, deosebit prin raiune. Grotius
afirma c: dreptul natural n general semnific firea omeneasc condus de raiune
5
, privindu-1 ca
un complex de principii filosofice care izvorsc din studiul naturii omenetr . Urmnd aceeai
linie, Pufendorf l definea
ca ceea ce deriv din raiunea dreapt, iar Rousseau puncta ideea unui principiu din afar
superior voinei omeneti, voin individual autocratic sau multipl, democratic
6
.
Dreptul natural este o regul care ne este sugerat de raiunea dreapt dup care judecm n
mod necesar c o aciune este nedreapt sau moral, dup conformitatea ei cu natura raional.
Acest drept care i are izvorul n el nsui este neschimbtor ca i natura i raiunea. Este att de
neschimbtor nct nici Dumnezeu nu-l poate schimba
7
scria Vllimrescu i aduga: dreptul

3
Al.Vllimrescu, Op.cit., p.9.
4
G. del Vecchio, Op.cit., p.30
5
Ibidem
6
J.J.Rousseau, Contractul social, Ed.Moldova, 1996, p.22.
7
Al.Valimrescu, op.cit., p.12.
natural este expresia filosofico-juridic a reaciei individului n contra statului sau a dreptului
individual absolut n faa legii contingente .
Etapa degradrii dreptului divin i a elogiului dreptului natural n epoca luminilor, epoca de
apogeu a micrii, ridica raiunea uman la valori pe care nu le mai atinsese. Paul Hazard
menioneaz n acest sens atitudinea lui Johann Gottlich Heineke i aceea a lui J.B.Burlamaqui.
Primul precizeaz n Elementa juris naturale et gentium, c dreptul natural constituie un ansamblu
de legi promulgate de Dumnezeu pentru omenire prin prerogativele raiunii
8
. Al doilea afirm, de
asemenea, c principiile dreptului natural, c legea firii reprezint o norm impus de Dumnezeu
tuturor oamenilor, ea putnd fi ns cunoscut doar cu ajutorul luminilor raiunii.
n maniera sa nonconformist, Thomas Hobbes scria n Leviathan c, dreptul natural pe
care autorii l numesc n comun jus naturale este libertatea pe care o are fiecare de a folosi aa
cum vrea propria sa putere pentru aprarea propriei sale naturi, adic a vieii sale; este, prin urmare,
libertatea pe care o are fiecare de a face tot ceea ce concepe cu propria sa judecat i raiune, este
cel mai bun mijloc pentru atingerea acestui scop .
9

Profesorul Jean Tissot afirma, att n lucrarea sa Introduction dans Vetude du droit nature,
precum i n cursul inut la Universitatea din Dijon, c dreptul natural este acea necesitate practic,
acea voin absolut a raiunii care constituie legea natural n materia dreptului. Este drept natural
ceea ce legea natural declar c trebuie s fie practic, n considerarea identitii naturii i a
destinului tuturor oamenilor..
10

Gndirea greac antic
Originea concepiei dreptului natural o gsim n operele filozofilor antichitii (mai nti
greci, apoi romani) unde se disting urmtoarele idei centrale: ideea naturii ca ordine a lucrurilor,
pretutindeni aceeai; oamenii se nasc egali, de aici neacceptarea privilegiilor i sclavajului, precum
i a egalitii n ceea ce privete posesia bunurilor, arbitrariului guvernrii oamenilor, opresiunii i
nedreptii tiraniei, le-a fost opus natura.
Gnditorii greci au fost primii care au pus bazele colii dreptului natural iar Heraclit primul dintre
precursori. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legilor, nrdcinate n tradiiile
cele mai vechi i aureolate de diferite credine religioase.

8
Romul Munteanu, Cultura european n secolul luminilor, liucureti, Ed. Minerva, 1981, p.141.
9
Thomas Hobbes, Leviathan, Penguin Books, 1985, p.364-366
10
Gnditorii greci au fost primii care au pus bazele colii dreptului natural iar Heraclit primul dintre precursori.
La Socrate (469-399 .H.) gsim o manifestare a unui respect deosebit, fundamental fa de
lege. Legile i cetatea n concepia lui, sunt deasupra oricror voine omeneti. Legile sunt
nelepciunea suprem i realizarea aciunii divine. El considera c inteligena i puterea de
ptrundere a omului constituie natura binelui i c ele dovedesc perfecionarea legilor.
Discipolul lui Socrate, Platon (427-347 .H.) n lucrrile sale i n Republica ideal pe care
i-a imaginat-o, considera c pacea social din acea republic va fi asigurat numai dac se va afla
sub dominaia sever a dreptuluf\ justiia reprezentnd armonia prilor ntr-un tot. El constat
dualitatea dreptului n drept scris i drept nescris, ultimul reprezentnd existena unor norme eterne
i imuabilePlaton deduce dreptul din ideea pe care o socotea cea mai nalt i anume ideea binelui.
Despre un drept naturar, nescris i vorbete Antigona lui Creon n opera lui Sofocle.
Sofocle opune legii naturale divine, legea scris.
Cel care a conturat teoria dreptului natural a fost Aristotel (348-322 .H.). El distinge, n
lucrrile sale - Politica, Etica nicomahic - deosebirea dintre dreptul natural i dreptul pozitiv.
Dreptul natural, ca lege nescris, exprim echitatea. Dup Aristotel justiia este conformitatea cu
legea i echitatea, dar deasupra legilor exist o justiie deosebit, echitatea, legea nescris, pe care o
conin i o dezvolt legile scrise sau dreptul pozitiv. Aceast echitate, care st deasupra legilor
pozitive este dreptul natural. Statul apare ca scop al naturii iar activitatea sa are ca finalitate
garantarea propriei uniti i aprarea intereselor cetenilor si. n concepia lui Aristotel dreptul
deriv din observarea raional a naturii. In Etica nicomahic, Aristotel opune dreptul natural
celui legal.
Legile naturale sunt expresia exigenelor naturale, a tuturor vieuitoarelor, a tuturor fiinelor
vii. Legile pozitive sunt decretate i aplicate de voina oamenilor. Aristotel distinge pentru prima
dat, deosebirea dintre cele dou forme ale justiiei: justiia distributiv i justiia comutativ.
Justiia distributiv (calitativ) exprim relaiile dintre colectivitate i indivizi bazate pe ideea
proporiei, n sensul c, fiecare primete de la colectivitate proporional cu ceea ce a dat. Justiia
comutativ (cantitativ) se exprim n relaiile dintre oameni i este plasat sub ideea egalitii de
schimb. O deosebire foarte important pe care o gsim la Aristotel, pe care o vom regsi ulterior,
mai ales la stoici, este distincia pe care o face ntre om, ca parte a naturii, la fel ca orice alte fiine,
pe de o parte, iar pe de alt parte, omul ca parte a naturii deosebit de celelalte fiine, dotat cu
raiune, cu contiin. De aici a aprut o dualitate a dreptului natural. n aceast idee, Ulpian spunea
c, dreptul natural este ceea ce nva natura toate animalele
( jus naturalae est quod natura omnia animalia doquit). In cellalt sens, omul se deosebete
calitativ de celelalte fiine, existnd deci un drept natural, spiritual, ca o ncarnare a raiunii
superioare, ca un ghid spre conduita moral, depind interpretarea biologic.
Pe acest fundal filosofic se dezvolt importante concepii despre libertate.
Astfel, Alkidamos susine c natura i-a fcut pe toi oamenii liberi, pe nimeni natura nu a
fcut sclav, dezvoltnd raportul dintre psysis (determinaiile de dreptate i libertate) i nomos
(legile, normele): dreptatea i libertatea sunt naturale,
aparinnd unei existene exterioar umanului, dar nglobndu-l impunndu-i-se. Dac
natura impune dreptatea i libertatea, atunci urmeaz a fi respinse normele ce le ncalc i susinute
cele conformiste
11

Dreptatea natural impune nu numai respingerea sclaviei ci i egala preuire a brbatului i femeii
coala stoic despre dreptul natural
Dreptul natural a preocupat i coala stoic fondat n jurul anului 300 .H., de ctre Zenon
i care a continuat i n epoca roman. Stoicii, merg ns mai departe, chiar dreptul natural raional
l disting ntr-un drept natural ideal absolut, care a reprezentat dreptul natural din epoca de aur a
omenirii, potrivit cruia nu exista nici proprietate, nici sclavaj i nici guvernare, iar apoi, dup ce
omenirea a deczut i s-a deteriorat moral, s-a trecut la dominaia dreptului natural ideal relativ.
Acest drept natural necesit din partea legiuitorului, legi ghidate de raiune dar asemenea legi care
s tind s se apropie de idealul absolut.
Stoicii deduceau morala din natur i raiune. Ei susineau c raiunea este aceea care
guverneaz ntregul univers, postulatele ei - avnd o for universal - impunndu-se tuturor
oamenilor. Omul, ca parte a naturii, este guvernat de raiune, toi oamenii fiind dotai n acest sens
cu raiune. Atunci cnd omul destinat s fie cetean social, triete n conformitate cu raiunea, el
triete n mod natural.
Ca i Aristotel, pentru stoici dreptul natural are dou semnificaii: modalitatea de a tri ca
toate fiinele, urmnd legile lirii i ansamblul de principii de conduit accesibile numai omului,
fiin superioar unic, dotat cu raiune i capabil s Iac deosebirea ntre bine i ru. La stoici,
legea naturii este identificat cu datoria morali.
Forma cea mai apropiat de dreptul natural a fost i s-a creat sub forma dreptului ginilor ca
drept comun al tuturor popoarelor. Prin jus gentium s-a manifestat funcia creatoare a dreptului
natural, desigur, incomplet, pentru c se aplica tuturor oamenilor dar nu se aplica sclavilor.

11
G. del Vecchio, Op.cit., p.54.
Reprezentanii stoicismului precum Zenon, l Crisip, vor aborda teme aparinnd obiectului
dreptului natural, afirmnd c toate lucrurile i procesele se produc i se desfoar cu o necesitate
implacabil, c o lege absolut conduce lumea. Necesitatea neneleas va nceta a fi
Constrngtoare din momentul sesizrii raionale a necesitii lucrurilor, ca expresie a raiunii i
voinei divine, identificarea cu aceasta fiind inevitabili, dei omul are de luptat cu tot ce este
iraional n el: pasiune, plcere, lcomie, tristee, fric.
Aadar, pentru stoici, dreptul natural era o ntruchipare a raiunii superioare, ca un ghid spre
o conduit moral, depindu-se astfel interpretarea biologic, ei mprind dreptul natural ntr-un
drept raional i un drept ideal, ultimul considerat absolut - la apogeu i relativ - dup o perioad de
decaden.
Dreptul natural n concepia romanilor
In epoca roman, cea mai mare figur a lumii i culturii romane care s-a ocupat de dreptul
natural, a fost Cicero (106- 403 .H.).
Exprimnd concepia roman cu privire la drept el nu l considera un produs al voinei
umane, al opiniei arbitrare, ci un dat natural, o lege etern, o expresie a raiunii universale.
El vede dreptul natural ca pe o lege superioar, dup care se apreciaz justeea legii pozitive.
n De Republica, Cicero spune c nu este admisibil nici modificarea acestui drept nici abaterea de
la el i nici nu poate fi abrogat. Noi nu putem fi delegai de el, nici prin Senat, nici prin popor. n
acest fel, dreptul natural apare ca o lege natural nnscut, implantat n individ.
Cicero definea naturalis ratio drept acea raionalitate inerent ordinei lucrurilor i prin
urmare superioar voinei umane.
n ceea ce privete raportul dintre dreptul pozitiv i dreptul natural el credea c legile
pozitive tind spre jus naturalis i c pentru a deosebi o lege bun de una rea, unicul criteriu este
acela al naturii, raiunea omului substituindu-se naturii ca surs principal a dreptului. Astfel,
concluzia lui Cicero este c dreptul natural este explicarea teoretic a genezei dreptului.
Ulpian este cel care ncearc s enune principiile dreptului: a tri cinstit; a nu face ru
nimnui; a da fiecruia ct se cuvine. Astfel din extensia dreptului natural la toate celelalte
fundamentul su se va regsi nsi n natura lucrurilor.
In concluzie, n Antichitate, drepul natural a cunoscut mai multe orientri, dintre care, unele
cu caracter religios, constatnd c dreptul natural este de fapt un drept divin cu caracter laic, unele
mergnd pn la materialism, care afirmau c dreptul ar fi un elelment al naturii, al materiei
In ceea ce privete coninutul dreptului, teoriile drepturi natural din Antichitate afirmau c
statul i dreptul trebuie s ocroteasc dreptatea, s realizeze dreptatea i echitatea. Dup cum am
vzut, juritii romani au dezvoltat ideea dreptii, susinnd c dreptul este arta binelui i echitii
sau c exist trei precepte fundamentale n drept .
Dreptul natural n perioada Evului mediu
Sfntul Augustin
Justiia cretin, n viziunea sa, este constituit n baza legii naturii, a legii mozaice i a legii
lui Hristos. Includerea legii naturale n acest sistem normativ induce ideea provenienei divine a
dreptului natural, care la rndul su este considerat sursa dreptului pozitiv. n urma acestei abile
argumentri, se afirm necesitatea respectrii dreptului pozitiv, cu att mai mult cu ct ordinea
public, securitatea i respectul istoriei reclamau acest lucru.
Toma dAquino
Un alt mare teolog cu vederi progresiste, Toma dAquino (1225-1274), familiarizat cu
doctrina dreptului natural, ncearc reabilitarea concepiei lui Aristotel, confirmnd ordinea
existent n lume cu argumente din Facerea.
Conform tezei sale, - el adopt ideea zeist a dreptului natural, - lumea este opera lui
Dumnezeu, care a lsat o moral natural ce ar ajuta raiunea imperfect a omului, dup pcatul
originar. Astfel, se reia concepia aristotelic despre legea pozitiv, uman, a crei necesitate este
proclamat drept remediu mpotriva viciilor omului. Originea i continuitatea legii pozitive
constituie o prelungire a dreptului natural, legea uman reprezentnd rezultanta premiselor legii
naturale, drept concluzie a unui silogism, sau este o specificare a ceea ce este deja afirmat n genere
n legea natural. Just, dictat pentru binele comun, adaptat circumstanelor, ea este expresia unui
drept natural schimbtor.
Dumnezeu, aa cum au fost nelese i comunicate laicilor de ctre slujitorii bisericii
cretine. Fora dreptului n societate s-ar baza pe - sursa supranatural a lui. Aceeai surs ar
explica, de asemenea, autoritatea suveranului asupra supuilor si, atta vreme ct suveranul nu
ncalc niciodat autoritatea bisericii (de unde faimosul conflict n Evul mediu, dintre popi i
mpraii Imperiului German, cu privire la autoritatea temporar a papei).
Dei nu a fost un gnditor original, doctrina dreptului natural a lui Toma dAquino a jucat un
rol considerabil deoarece, n plin dominaie a concepiei augustiniene despre drept, a reabilitat
concepia lui Aristotel. Urmnd pe Aristotel, el elaboreaz o teorie mai coerent i mai ordonat
despre drept, teorie pe care a fundamentat-o pe tezele filosofiei clasice referitoare la ordinea
natural. Ideea c lumea implic o ordine, i nu este efectul hazardului, era comun lui Aristotel,
Platon i stoicilor, el a gsit-o confirmat n anumite teze ale Facerii i n doctrina cretin. n sens
larg, dreptul natural este legat de ipoteza trei st, c lumea este opera inteligenei creatoare a lui
Dumnezeu, sau cel puin a unui Dumnezeu ordonator.
Lumea este plin de ordine, este compus din genuri, specii, imdivizi. n acest ansamblu
fiecare fiin sau gen are ordinea ssta, care-i regizeaz propriile micri. Micrile fiinelor ascult
fLecare de legile naturii lor care le conduc spre un scop, ctre plemitudinea fiinei. Animalele
urmeaz aceast ordine din instinct i ar omul, pentru c este parte a genului animal, din instinct dlar
i din libertate. Cunoaterea naturii omului prezint un interes practic: fiind postulat c binele,
pentru om este de a urma natrura sa, studiul naturii umane este constituirea unei morale - morala
natural.
Viziunea lui Grotius asupra dreptului natural
Puternic influentat de noua orientare de gindire produsa de Renastere, convisn fiind ca
dezbinarile teologice nu pot duce la principii unitare care sa intemeieze activitatea politico-
juridica,Grotius considera ca singurele care pot asigura aceasta unitate sunt principiile dreptului
natural.Grotius considera dreptul natural izvoraste din nevoia de a trai in societate, din grija pe care
o are omul de a pastra societatea.Gr. afirma ca apartine dreptului natural tot ceea ce este in
conformitatea cu natura rationala si sociala a omului.Deasemenea dreptul natural nu apartine vointei
fie ea umana sau divina.Sustinind ca dreptul natural este imuabil,Grotius va spune ca aceasta nu
numai ca nu depinde de vointa omului ci nici chiar vointa lui Dumnezeu nu-l poate schimba.Deci
dreptul natural este o dispozitie a ratiuni care isi trage valoarea din natura sa din puterea sa inascuta
dintrun imperativ nascut din constiinta sociala a omului.
Privire generala asupra filosofiei kantiene
Pentru a ntelege doctrina juridical dezvoltata de Kant, este indispensabil nelegerea
marilor sale opera Critica raiunii pure i Critica raiunii practice
Cu aceste 2 opere Kant incepe o nou er n domeniul filosofiei, i anume filosofia critic,
iar curentul de gndire se va numi criticism.
Kant i propuse-se 3 ntrebri fundamentale: Ce pot sa tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este
ngduit s sper? La prima ntrebare el rspunde n critica raiunii pure, iar la cea de a doua n
critica raiunii practice
Conceptul raiunii pure
Kant ncearc s integreze ntr-o concepie unitar cele dou poziii contrare
ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe de o parte raionalismul lui Ren Descartes, pe de
altaempirismul filozofilor englezi John Locke i David Hume. n acest scop, Kant face deosebirea
ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv din analiza nsi
a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie sensorial. n situaia
n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observaie
senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic. Evident, toate cunotinele
valabile la un moment dat derivate din experien au prin urmare un caracter sintetic. n continuare,
Kant mparte judecile n empirice sau a posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n
ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.: afirmaia: "acest mr este rou". Dimpotriv,
judecile a priori posed principial o valabilitate independent de cazul individual i nu sunt bazate
pe observaie senzorial, de ex.: "doi i cu doi fac patru" reprezint o afirmaie aprioric.
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce
guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca
pure forme apriorice, stau la baza capacitii de cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate
realitii obiective. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n
procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile senzoriale.
"Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c
subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a
"lucrului n sine", care singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant
denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor
percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcendental", filozofie care
investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea subiectului.
Conceptul raiunii practice
Limitele raiunii pure teoretice nu sunt i limite ale raiunii practice, nu sunt limite i n
domeniul morale. n filosofia moral, noumenul (lucrul n sine) nceteaz de a mai fi o
necunoscut. Conform concepiei morale kantiene, omul se plaseaz n lumea inteligibil, acest
lucru fiind posibil prin intermediul libertii. Dac nu ar exista libertate, legea morala nu s-ar gasi
n noi
12

Kant i ncepe expunerea, plecnd de la conceptual de voin bun, afirmnd c nimic nu ar
putea fi considerat ca bun, fr nici o restrictive dect a voinei bune. Acest voin are valoare
prin ea nsi mpotriva nclinaiilor de tot felul care vin din contiina noastr sensibil. Voina
bun se ntemeiaz numai pe raiune, care pune n prim plan conceptual de datorie.
Ceea ce faci, va afirma Kant, nu trebuie fcut conform datoriei, ci din datorie. O aciune
fcut din datorie nu ine seama de scopurile i obilurile acestei aciuni, ci valoarea sa rezid n
faptul c ea se svrete virtutea raiunii, fr a ine seama de nici unul din obiectele rvnirii,
valoarea necondiionat a moralei const n puterea de a depi nclinaiile care vin din simire.
Valoarea moralei nu poate rezida nicieri altundeva ct n principiul voinei, fcnd abstracie de
scopurile care pot fi realizate intr-o astfel de aciune."
13

Aa cum rezult din opera kantian, imperativul moral semnific starea de decdere moral a fiinei
umane care nu mai reuete s-i pun voina
n acord cu raiunea prin sine nsi.
ntrebarea este, deci, dac omul se poate ntemeia moral fr a fi supus unei constrngeri Se poate el
racorda la principiul suprem al libertii prin el nsui fr s i se impun din afar acest lucru prin constrngere?
Rspunsul lui Kant este afirmativ numai n condiiile n care omul, orice fiin raional, exist ca scop n
sine, nu numai ca mijloc, conform maximei acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct
i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, niciodat numai ca mijloc." -
De aici rezult un principiu practic al voinei ca condiie suprem a acordului ei cu raiunea practic
universal
Am vzut c a aciona din datorie nseamn a aciona din respect pentre lege Aceast afirmaie este
valabil numai n msura n care legea univ
e
rsal este propria mea lege. pentru c numai astfel eu pot fi liber Eu
sunt liber nu numai pentru c m supun legii, ci pentru c voina mea nssi este legislatoare. Voina - afirm
Kant - nu este deci numai supus legii, ci este supus astfel ca s trebuiasc a fi considerat , ca legislatoare si
tocmai din aceast cauz abia ca supus legii
n drept, ns, voina mea nu este niciodat legislatoare, ci numai supus legii. Prin
conceptul de constrngere, Kant d prioritate socialului n raport cu individul.
Existenta unei legislaii universale este asigurat de capacitatea voinei mele ntemeiate pe
raiune de a-i da propria lege Ea se ntemeiaz Dezinteres i astfel ea este necondiionat

12
Kant, Critica raiunii practice, Ed. tiinific, Bucureti 1972, p. 90
13
Idem, p.18
Imperativul categoric poruncete si totul se face potrivit maximei voinei, care ar trebui s se ia pe
ea nsi ca obiect ntruct este universal Conform acestui principiu, omul nu este supui dect
oropriei sale legislaii, care este totui universal, i nu acioneaz dect conform propriei sale
voine, adic necondiionat Acest principiu este principiul autonomiei voinei i el st la baza
conceptului de libertate, concept fundamental n filosofia moral kantian. Dac maximele -
susine Kant prin natura lor nu sunt de acord deja n mod necesar cu acest principiu obiectiv al
fiinelor raionale ca universal legislatoare, atunci necesitatea de a aciona potrivit acelui principiu
se numete datorie. Conform acestor afirmaii, nu se poate spune, aa cum face Del Vechio, c
libertatea nu precede datoria, ci este o consecint a ei.

Cnd necesitatea subiectiv este n conformitate cu un principiu obiectiv, stiut fiind c att
obiectivitatea, ct i subiectivitatea sunt, dincolo de nclinaiile sensibile, ntemeiate pe raiune,
atunci omul nu acioneaz din constrngere, iar legea moral nu mai este o datorie pentru om, ci
propria sa lege , n acelai timp ca universal. n acest caz, autonomia voinei este proprietatea
voinei prin care ea i este ei nsi lege (independent de orice natur a obiectelor voinei).14

Aa cum rezult din cele prezentate, omul este o fiin care aparine att tonii sensibile, i
atunci ea nu cunoate dect fenomenul, ct i lumii inteligibile, pentru c este o fiin dotat cu
inteligen, astfel c .ea are dou puncte de vedere din care se poate privi pe sine nsi i s
cunoasc legile folosirii facultilor ei, prin urmare ale tuturor aciunilor ei pe de o parte, ntruct
aparine lumii sensibile i este supus legilor naturii, pe de alt pwte. ntruct aparine lumii
inteligibile este supus legilor care, independent te natur, sunt ntemeiate nu empiric ci numai pe
raiune.2 Sub acest din urmi aspect, omul nu se poate tntemeia dect pe ideea libertii.
Concepia cu privire la drept
Dreptul ocup un loc major n filozofia kantian. Doctrina dreptului face parte din
metafizica moravurilor Ea este dect o parte din metafizica moravurilor cealalt parte fiind Doctrina
virtuii. Kant consider c Doctrina dreptului ar putea fi numita Metafizica dreptului pentru c este
tratat ca un sistem care provine din raiune in acest sistem, cazurile empirice - n opina filosofului
nu pot servi dect note la conceptele de drept care sun a priori i deci bazate pe raiune. El va
aduce distincie categoric ntre elementele metafizice ale dreptului i aplicaia empiric a
dreptului.
Ceea ce este demn de remarcat, este faptul c dreptul ntemeiat a priori pe raiune
face parte din metafizica moravurilor. n cadrul acestei metafizici, Kant va face apoi distincie ntre

14
Giorgio del Vechio, Lecii de filozofie juridica, Bucureti, Ed. Europa Nova f.a.p.111
ceea ce aparine dreptului i ceea ce aparine voinei, adic moralitii. Numim morale afirm
Kant aceste legi ale libertii, pentru a le distinge de cele ale naturii. Atunci cnd nu poart dect
pe acte exterioare i pe legitimitatea lor, le numim juridice; dac ele cer, nafar de aceasta, sa fie
luate drept principii determinate ale aciunilor, ele sunt atunci etice; dm numele de legalitate
conformitii aciunilor cu primele, i de moralitate conformitii lor cu cele secundare.
15


Din cte se poate observa. Kant are o concepie dualist i ea vine, aa am vzut din
modalitatea prin care consider c exist o lume fenomenal si una inteligibil (noumenal) Aceasta
din urm este incognoscibil pentru intetectul uman, care nu poate cunoate dect fenomenul La
aceast lume ns omul se poate nal prin moralitate, al crei concept cheie este conceptul de
libertate aa cum trateaz dreptul. n Doctrina dreptului acesta nu poart dect asupra actelor exterioare
ale oamenilor De aici se poate trage concluzia c ele sunt inferioare actelor morale care poart
asupra interiorittii umane Libertatea nu ntemeiaz i nu se ntemeiaz la rndul ei, dect pe aceste
din urm acte Ciar dac dreptul ntemeiaz pe raiune el nu poate s-i extind sfera asupra actelor
pur interioare acestea rmnnd n afara reglementrilor dreptului.
Pentru a ajunge la conceptul de drept, Kant dorete s disting foarte clar ce aparine
moralitii i ce aparine dreptului. Distincia este intre cea care se raporteaz la exterioritate i ceea
ce tine de un principiu intern care s e poate extinde i la exterioritate, dar niciodat invers. Conform
acestei conceptii dreptul deriv din moralitate o moralitate care funcioneaz aia ca o constrngere, ca
un imperativ.
Oamenii sunt supui diverselor nclinaii rezultate din dorinte ntemeiate pe simire Datorit
acestui fapt, mobilurile subiective ale aciunii nu coincid cu obiectivitatea raiunii i, atunci,
oamenii sunt constrni s acioneze n conformitate cu imperativul unei legi universale. Cnd
aciunile oamenilor sunt ntemeiate pe nclinaii sensibile, omul rmne n fenomenal i deci n
exterioritate, n contradicie cu ceea ce este raional. Aici intervine dreptul impunnd conformitatea
cu legea. Pentru ca o aciune s fie ceea ce se numete legal (pentru ca ea s aib un caracter de
egalitate este suficient ca ea s fie conform legii, oricare ar fi mobilul su; dar pentru ca ea s fie
moral (pentru ca ea s aib caracterul moralittii),trebuie n afar de aceasta, s aib drept mobil
ideea de datorie pe care o prescrie legea.

Dreptul i facultatea de a constrnge, sunt dou lucruri identice. n drept libertatea nu
reprezint o mpcare a constrngerii cu ea nsi n baza unui principiu intern, ci ea este un concept
stabilit din afar de ctre altcineva i la care m se impune s m conformez n aceast situaie,

15
Im. Kant Elements Metaphisiques de doctrine du droit, op. cit, p.18
libertatea mea este o libertate ce i are ntemeierea n constrngere, dar libertatea i constrngerea
sunt doi termeni incompatibili De aici se deduce c n cadrul societtii, organizat n funcie de
anumite reglementri juridice, libertatea n sensul su autentic, nu este posibil. Datorit acestui
fapt, contiinta mea intima va fi n permanena n dezacord cu normele prescrise de drept n numele
libertii.
Aceasta se ntmpl pentru c nu exist identitate ntre contiinta individual i o contiin
social colectiv. Norma de drept sanctioneaz gesturile mele exterioare care, de cele mai multe ori,
nu m reprezint. De aceea sui individul uman este scindat ntre ceea ce este el n forul su interior
i ceea ce vrea sa par ntr-o via social n care nu ntlnete dect constrngere.
Caracterul constrngtor al dreptului nu poart asupra a ceea ce vreau s par n relaiile cu ceilali i
nu asupra a ceea ce sunt cu adevrat in relaia cu ceilali, trebuie s m prefacc respect din
contiin o reglemetare legal care le asigur o anumit libertate celorlali, chiar dac contiina
mea intern este n opoziie cu aceasta. De aceea, conformndu-m unor reglementri legale,
niciodat nu voi fi de acord n sens absolut cu libertatea celorlali tocmai pentru faptul c libertatea
nu izvorte dintr-un adnc etic. Acest dezacord, nu-l voi manfesta public, dar m voi opune n forul
meu interior, iar eficiena reglementrii legale va fi subminat pe netiine de aceast atitudine.
Aceast contradicie este pus in eviden de ctre Kant prin intermediul concertului de drept
echivoc Aa cum am vzut, dreptul n sens strict, presupune cu necesitate constrngerea. Exist ns
i dreptul n sens larg, prin care const
r
ngerea nu poate fi impus de nici o lege. Acest drept este de
dou feluri i anume, echitatea i dreptul de necesitate Primul admite un drept fr constrngere cel
de-al doilea o constrngere fr drept "

Kant exemplific dreptul de echitate astfel: servitorul cruia, la sfritul anului se pltete
leafa ntr-o moned care s-a devalorizat n acest interval i CU care el nu mai poate s-i cumpere
ceea ce ar fi putut s-i procure n perioada n care a contractat angaiamentul, nu noate s uzeze de
dreptul su pentru a fi despgubit, ci poate s fac apel dect la echitate: ntruct asupra acestui lucru
nu s-a stipulat nimic n contract, un judector nu se poate pronuna asupra unor condiii
nedeterminate.
Datorit acestui fapt se poate afirma c dreptul extrem este extrema injustiie i este
sanionat astfel de ctre ceea ce se numete echitate, care nu depinde dect de tribunalul
contiinei, pe cnd dreptul propriu-zis de tribunalul civil.
Trecnd la diviziunea general a dreptului, Kant va reine cp dreptul se divizeaz n drept
natural, bazat numai pe principii a priori, i pe drept pozitiv, care eman din voina unui legislator.
Dreptul, ca facultate de a-i obliga pe ceilali se divizeaz n drept nnscut i drept dobndit. Primul,
este deinut de ctre fiecare de la natur n afara oricrei reglementri juridice; celllalt, presupune
un act juridic, pentru a exista. Drepturile nnscute sunt drepturi interne, care in, deci, de moral,
dreptul exterior este totdeauna un dret dobndit.
n concepia lui Kant exist un singur drept nnscut, libertatea, adic independena de orice
constrngere impus de ctre voina celuilalt. Dreptul nu poate exista fr ca s se raporteze la acest
principiu, care este n sine chint-esena sa sau cum mai este numit principiul principiilor: libertatea!
Concepia lui Kant despre stat
Statul este dreptul afirmat i realizat In acest spirit. Kant va defini statul ca o multime de oameni
trind dup legile dreptului, i asociate printr-un contract. Concepia despre stat a Im. Kant a fost
foarte mult influenat dt conceptiile despre contractul social n accepia sa contractul are un
caracter ideal si ipotetic, el este regula i nu originea constituirii Statului, el nu esteprincipiu
fundamental, ci acela al administrrii Statului" Este actul prin care un popor se constituie prin el
nsui n Stat. n virtutea caruia toi renun la libertatea lor exterioar pentru a o relua imediat ca
membrii ai unei Republici. Kant nu ia in consideraie contractul social ca pe un fapt istoric, d el va
reine ideea contractului social ca fundament al Statului, dar dintr-o perspectiv original care pune
accentul pe caracterul raional al contractului ceea ce ne face sa afirmm c la el contractul nu este
dect presupoziia ideal a Statului care asigur realizarea dreptului natural. Pe acest contract
originar i numai pe el se poate fonda o constituie civil, legea, fundamental n baza creia sa se
poat institui un stat. Dar acest contract (numit contractus originarius sau pactum sociale), ca o condiie
a tuturor vointelor particulare i private ale unui popor n vederea unei voine comune t publice
(avnd drept scop o legislaie pur juridic), nu este deloc necesar s-l presupunem ca un fapt (i asta
chiar nu este posibil) ca i cum era nevoie nainte de toate s dovedim istoric cum un popor() ne-a
lsat oral sau scris un aviz sigur sau un document care ne permite s ne credem legai de o
consecutivitate civil deja existent.
16

n ceea ce privete Statul, Kant este de aceeai parte cu teoria lui Loke, Montesquieu i Rousseau cu
privire la diviziunea puterilor. Puterea legislativ trebuie separat de cea executiv, pentru c numai
n felul acesta constituia este legitim. Rolul statului este acela al asigurrii proteciei dreptului.
Statul de drept i ndeplinete menirea numai atunci cnd asigur libertatea tuturor.
Curentul creat de Kant a strnit valuri de adepi ce mbriau anumite ramuri din curent,
susinnd c prin renterpretarea acestuia se va ajunge la esena sa , pe care sa o pun n valoare n
continuare. Printre cei care au urmat intr-un fel oarecare ideile kantiene se afl: Otto Liebman,

16
Kant, Doctrine du droit, p.362
Friedrich Paulsen, Alois Riehl, Osvald Kulpe, Ernst Cassirer, Giorgio del Vecchio, Stammler,
Mircea Djuvara, Eugeniu Sperania.
Concluzii
Principalele idei referitoare la Drept i la Stat:
Filosofia sa politic pleac de la filosofia sa moral, care are n centru noiunea de lege universal a
raiunii, umanitatea ca scop n sine. Scopul Statului, dup Kant, este numai protecTia dreptului;
statul trebuie s asigure cetTenilor posibilitatea de a se bucura de drepturile lor, dar nu trebuie s
se amestece n activitTile individuale, nici s ngrijeasc de activitTile individuale. El si-a
ndeplinit funcTia sa, cnd a asigurat libertatea tuturor; n acest sens trebuie s fie Statul de drept.n
mai multe texte politice, el si arat preferinTa clar pentru ordinea ntruchipat de drept: e mai bun
un stat puternic care i ofer suveranului puterea de a garanta dreptul, dect un stat slab ce duce la
haos.Kant reia ideile lui Montesquieu si recunoaste existenTa a trei puteri n stat (legislativ,
executiv si judectoreasc), ns consider c aceast triad trebuie vzut ca o ficTiune: ea
aminteste faptul c orice concentrare excesiv a puterii devine un leagn al despotismului. n
schimb, nu trebuie s pun n discuTie unitatea dreptului. Cele trei puteri nu sunt, de altfel,
separate, ci complementare.

Relaia Dreptului i Moralei n filozofia kantian:
Kant si completeaz reflectia asupra societii, subliniind necesitatea de a supune politica
exigentelor morale. n acest sens, Kant face o distinctie ntre actiunile morale, caracterizate de
bunvoint si cutarea binelui, si actiunile legale, care respect legile civile stabilite pentru
organizarea societtii. O societate de oameni drepti ar fi o societate perfect. Dar existenta social
nu se poate baza pe virtutile indivizilor care o compun. Cel care nu recunoaste n el nsusi legea
moral trebuie, totusi, s o respecte ca fiind o constrngere exterioar. Vedem astfel cum morala
poate servi drept cluz pentru legislator. Justitia legal trebuie s se inspire de aici, ndeosebi
cnd si propune s promoveze pacea n vederea statului republican.Pentru Kant, asocierea
dreptului si a moralei se realizeaz si n cellalt sens, ntruct, n opinia sa, justitia legal creeaz
conditii favorabile pentru bunvoint. n fond, tocmai aceast legtur fundamental stabilit ntre
idealul moral si viata juridic este cea care va permite evitarea rzboaielor si protejarea liberttii
umane.
Desigur, nu putem trece peste filozofia kantian fr ca s amintim de faimoasele sale viziuni
asupra lumii expuse n Spre Pacea Etern 1795. Kant susine c vocaia umanitii este de a forma
un Stat unic; timpul cnd popoarele se vor uni n acest mod este nc departe, dar nu putem tgdui
c tendina este n acest sens, nici nu ne putem ndoi c scopul va fi atins. Kant se pronun pentru
crearea unui Congres al Statelor, mprtind ideea c pacea se va statornici definitiv pe msur ce
libertatea popoarelor va fi cstigat i rzboiul nlturat pentru totdeauna.Planul lui Kant de
organizare a lumii preconiza o Uniune de state, aceasta fiind, dup el,singurul mijloc de a mpiedeca
rzboiul si de a nltura violena. Kant credea c rzboaiele pot fi nlocuite cu arbitrajul. De altfel,
toate principiile stabilite de ctre el n Spre pacea etern sunt astzi aproape universal
recunoscute. Aceasta ne arat c doctrine de acest fel nu sunt numai exerciii dialectice, ci chiar
factori istorici, care nsoesc si reglementeaz progresul real.

Bibliografie
Filozofia Dreptului, Mari Curente Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Claudiu
Dnior.
O istorie a ideilor lumii din ultimii 2500 ani Stefan Georgescu.
Giorgio del Vechio, Lecii de filozofie juridica, Bucureti, Ed. Europa Nova
J.J.Rousseau, Contractul social, Ed.Moldova, 1996
http://ro.wikipedia.org/