I.

Obiectul, problematica si metoda filosofiei dreptului

Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este
cunoatere a temeiului existenelor, a realitilor ultime, originare,
necondiionate, de ordinul esenei, prin care se legitimeaz tot ce este sau
poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii,
teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al
primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra
experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor
experiene i a unitii spiritului uman.
Problematica i domeniile filosofiei.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n
!"ogica#, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel
filosofic$
%e pot s tiu& %e trebuie s fac& %e'mi este ngduit s sper& %e este
omul&
Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru ntrebri,
aceasta i fixeaz problematica n mai multe discipline filosofice. (iorgio
del )ecc*io grupeaz disciplinele filosofice dup rspun surile la primele
dou ntrebri +antiene, astfel$
Filosofia teoretic. ,spunz-nd la prima ntrebare +antian, aceasta
studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde
urmtoarele ramuri ale filosofiei$ !.ntologie sau Metafizic (aceasta
cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie sau Teoria
cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic
Filosofia practic. /ceasta rspunde la cea de'a doua ntrebare a lui
Kant i cuprinde, dup (iorgio del )ecc*io, urmtoarele ramuri ale
filosofiei$ !Filosofie oral i Filosofia dreptului! /utorul observ
utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie moral,
fie cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat
existena de sine stttoare a Filosofiei dreptului. 0n acelai timp, autorul nu
amintete, n diviziunea sa, ramuri ale filosofiei fr de care nsi filosofia
dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt /xiologia i Filosofia culturii,
circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau /ntropologia, n cadrul
primului gen, ori Praxiologia n cadrul celui de'al doilea. ,m-ne
discutabil prezena n cadrul disciplinelor filosofice a Psi*ologiei, azi o
disciplin care'i revendic obiectul mai degrab n r-ndul tiinelor
empirice
Obiectul filosofiei dreptului
"#iectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea
acestei ramuri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului
studiaz !conceptul universal al dreptului# 1(iorgio del )ecc*io2, studiaz
!ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia# 13egel2,
cerceteaz !rostul omenesc al dreptului# 1P.4. %osmovici2.
(iorgio del )ecc*ioconsidera ca$ !Filosofia dreptului este disciplina
care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i
caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul
de 5ustiie afirmat de raiunea pur#. /celai autor evideniaz cele trei
direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului$ logic, fenomenologic i
deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare 1dreptul2, ca obiect al oricrei
cercetri ulterioare. / doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp
ce a treia fixeaz idealul de 5ustiie, prin compararea +antian a !ceea ce
este# 16ein2 cu !ceea ce trebuie s fie# 16ollen2.
Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine
Filosofia dreptului este str-ns legat de alte tiine. (iorgio del
)ecc*io enumer opt tiine nrudite cu Filosofia dreptului$ 7urisprudena,
Filosofia teoretic, Psi*ologia, Filosofia practic, 6ociologia, 8emografia i
6tatistica, Economia politic i 9tiina politic.
%ea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea
dintre Filosofia dreptului i 7urispruden 18reptul pozitiv2 . 8ac Filosofia
dreptului studiaz dreptul n esena sa universal, 7urisprudena studiaz
aspectele particulare ale dreptului$ domeniile aplicrii dreptului, diferitele
sisteme de drept, practica 5uridic etc. Fiecare dintre cele dou domenii de
cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.
"a polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. /ceasta ofer
Filosofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o
metodologie specific de cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia
dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce 7urisprudena este
o aplicaie a Filosofiei dreptului.
Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine
enumerate. /stfel, Psi*ologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer
explicaii ale comportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivate
ale dreptului, Filosofia practic, prin cealalt component a sa, etica, ofer
explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea 5uridic i cea
moral, sociologia este tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor
teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, 8emografia i 6tatistica ofer
informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii
normelor i comportamentelor 5uridice, iar Economia politic i 9tiina
politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i
politic, instituional n care se deruleaz fenomenul dreptului.
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei
practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. 8ac Filosofia dreptului este
teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii
esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria
dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul
instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine
5uridice asumate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecte
eseniale, interdependente$ aspectul logic, conceptual, aspectul
fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al
idealitii dreptului.
Metoda n filosofie i tiin.
8ac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic,
structurat pe baza metodelor fundamentale de mai sus reprezint o ac*iziie
cu caracter de instrument permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la
metod este mult mai complicat. 0n filosofie, metoda este dependent de doi
factori corelativi$ subiectul cunosctor 1filosoful2 i obiectul cunoaterii
1problema filosofic2. Pe baza acestei determinri a metodei, fiecare epoc a
cunoaterii i fiecare filosof n parte consacr propriul sistem metodologic.
%u toate acestea, prin contribuia logicii la conturarea metodologiei
filosofice, perec*ile metodologice ale cunoaterii, inducie'deducie,
respectiv analiz'sintez, rm-n metode fundamentale de cercetare pentru
filosofie. "a acestea, ns, filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i
prin raportare la domeniul cercetat, propriul sistem metodologic. 6ocrate a
inventat !maieutica# 1moitul2, Platon, 3egel i 4arx sunt pilonii de
rezisten ai !dialecticii#, 8escartes a fondat !ndoiala#, Kant a pus bazele
metodei !transcendentale#, 3usserl a propus metoda fenomenologic,
%arnap a iniiat metoda analitic, (adamer a adus n filosofie metoda
*ermeneutic etc. . contribuie important la mbogirea tezaurului
metodologic o are F. (onset*, care ncearc s contureze o metodologie
desc*is, care s rspund unor comandamente ma5ore ale cercetrii, cum ar
fi$ specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caracterul
dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor de5a dob-ndite, gradul de
precizie cerut de obiectivele cercetrii. 6pre aceast viziune metodologic se
ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea
totalizatoare, proprie filosofiei.
Cadrul metodologic al filosofiei dreptului.
%a ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor
metodologice ale acesteia. /v-nd, ns, un obiect distinct de cercetare,
dreptul, cruia i sunt proprii anumite disponibiliti de cercetare, Filosofia
dreptului este mai sensibil la un anumit univers metodologic i mai opac la
altele. /a cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului, obiectul
acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie'deducie i
analiz'sintez. :otodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit
asupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n intimitatea obiectului
cercetat. 0n cercetarea logic a dreptului domin deducia, n timp ce n cea
fenomenologic domin inducia. 0n cercetarea idealului dreptului domin,
de asemenea, deducia.
8e o importan ma5or, n conturarea filosofiei dreptului, este
asumarea unor metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr.
;acon 1debarasarea de idoli2, pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv,
sau de ,. 8escartes 1ndoiala metodic2, pentru ca ideile noastre s fie clare
i distincte.
0n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost
posibil fr inovaiile metodologice ale lui 6ocrate, Platon, :oma
d</=uino, Kant, 3egel .a. 6ocrate a reuit s insufle atenienilor sentimentul
dreptului prin punerea acestora n situaia de a descoperi singuri 1maieutica2
ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n cetate cu a5utorul
dialogului 1dialogul !"egile#2. :oma d</=uino, mpreun cu ntreaga
filosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda
transcendental de factur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai
metod, dar de factur laic, cobor-nd transcendena din cer, n spiritul
uman i contur-nd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel
obiectiv. "ogicismul filosofic, precum i curentele ce i'au urmat, ndeosebi
/naliza logic a limba5ului au fcut posibil dezvluirea valenelor
conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii,
Existenialismul i Filosofia post'modern a omului, exacerb-nd tema
unicitii fiinei umane i a totalitii ca trstur a existenei, au desc*is
calea unei adevrate filosofii a !8repturilor omului#, cea mai ve*iculat
tem contemporan de Filosofie politic i 5uridic. 3ermeneutica, dei o
metod t-rzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie,
aduce cu sine importante avanta5e pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n
cercetarea esenei i cauzalitii unor fenomene istorice de drept.
>u putem nc*eia inventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s
evideniem relevana metodei structurale, propus filosofiei de ".von
;ertalanffi i util Filosofiei dreptului pentru capacitatea acesteia de a
evidenia caracterul sistemic al realitilor 5uridice, relaiile dintre
componentele sistemelor 5uridice, precum i structuralitatea i
comunicabilitatea dreptului, ad-t sub aspect diacronic 1n evoluie istoric2,
c-t i sub aspect sincronic 1n procesul diseminrii lui regionale i globale2.
II. Fundamentele teoriei fiinei
Logic, existena este categoria de maxim generalitate. %a gen, n
structura ierar*ic a noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte,
nefiind cuprins de nici o alt noiune. Prin urmare, are o singur
determinare$ fiinarea. 8e aici, identificarea existenei ca totalitate cu fiina,
concept utilizat de un mare numr de filosofi ca element central al
demersurilor lor ontologice. 0n !9tiina logicii#, 3egel precizeaz faptul c
!fiina este nemi5locitul nedeterminat? ea este liber de modul de a fi
determinat fa de esen precum i fa de orice determinaie pe care o
poate conine n cuprinsul ei, ori prin care ea ar fi afirmat ca fiind deosebit
de altceva.#
0n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia, nefiin$a,
neantul, ceea ce ar altera statutul fiinei, ca generalitate maxim! /celai
3egel lmurete problema$ !Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul
pur.# Prin urmare, !fiin$a pur i neantul pur sunt totuna. /ceasta, n
sensul fiinrii. Ele rm-n diferite doar logic, adevrul fiind doar expresia
trecerii fiinei i nefiinei una n cealalt, ca devenire.
Fiina dreptului
. Coordonate ale fiinei dreptului! ontologia "uridic
8ac ontologia este teoria fiin$ei su# aspectul fiin$rii, atunci,
particulariz-nd, ontologia %uridic ar trebui s fie teoria dreptului su#
aspectul fiin$rii lui, ntrebrile fundamentale fiind de aceeai manier.
9tiina dreptului autentic nu poate construi o teorie 5uridic valid fr s
fac apel la problematica ontologiei 5uridice.
>atura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp,
dreptul ca relaie ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a
determinismului 5uridic, ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural
i dreptul pozitiv sunt teme ma5ore care pot constitui substana unei
ontologii 5uridice. "iteratura 5uridic, ndeosebi cea care se ocup de teoria
general a statului i dreptului, debuteaz cu tematizri de genul$ natura
dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc.
/semenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia
filosofic. @na este s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii
teoretice, administrative sau te*nice i alta este s considerm aceast tiin
ca produs al experienei i imaginaiei.
#.$eorii ale fiinei dreptului. /ici se nscriu preocuprile Filosofiei
dreptului de a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra
dreptului, din care enumerm pe cele mai frecvente$
'viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului$ !8reptul este
complexul condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu arbitrul
tuturor celorlali, potrivit unei legi universale de libertate 1Kant2?
'viziunea care sintetizeaz elemeAntele comune ale sistemelor
5uridice ale tuturor popoarelor$ !.mnes populi, =ui legibus et moribus
reguntur, partim suo proprio, partium communi omnium *ominum is
reutuntur# 1/ristotel2?
'viziunea care introduce drept criteriu de definire criteriul %uridicit$ii
i care interpreteaz dreptul ca &for logic uni'ersal 1(. del )ecc*io2,
anterioar logic oricrei manifestri particulare. /utorul definete dreptul,
astfel$ !coordonarea obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte,
conform unui principiu etic care le determin, excluz-nd mpiedicarea lorB#.
%eterminism i libertate n teoria dreptului
%ategoriile determinismului au o importan ma5or pentru dreptului.
%ontientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist
fenomene inexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare,
cunoaterea mecanismului cauzalitii, a diferenei dintre cauze i condiii
reprezint ac*iziii de mare valoare tiinific pentru domeniul dreptului.
/ceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre factorii necesari i
nonnecesari, dintre necesitate i nt-mplare, dintre necesitate subiectiv i
obiectiv, dintre posibilitate, probabilitate i realitate.
a& 'ege, legitate, principiu. @n rol ma5or n determinismul aplicat
dreptului l au conceptele de lege, legitate, principiu. :oi teoreticienii
dreptului fundamenteaz aceast tiin pornind de la legi i principii.
)aloarea practic a unei doctrine 5uridice este, p-n la urm, dependent
de msura n care sunt armonizate regulile i normele de aciune uman
proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din dreptul
natural. Furitorii de sisteme 5uridice se ntrec n a formula legi i
principii. /celea care sunt validate de dreptul natural, rezist n timp,
devenind modele universal'valabile. %elelalte rm-n simple acte de
voin pasagere ale unor grupuri umane interesate. %um practica este
ntotdeauna ulterioar teoriei, o bun sistematizare a legilor i principiilor
poate fi validat de o autentic cultur filosofic a determinismului.
b& %reptul natural i dreptul po(iti). Conceptul *drepturilor
omului+. Instituirea, n viaa social'politic a unui concept al drepturilor
oului i impunerea lui ca instan de apreciere a democratismului vieii
interne i internaionale este rezultatul unui proces ndelungat de
decantare a valorilor politice, 5uridice i morale promovate n diferite
etape istorice de curente de g-ndire filosofic, politic i 5uridic de o
mare diversitate. /desea contradictorii, asemenea curente de g-ndire au
apropiat mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii
adevrurile fundamentale ale existenei lor. .ric-t ar fi de evident
unicitatea fiinei umane, oric-t ar fi de fireasc recunoaterea dreptului
su la existen, omenirea nu a ncetat, n ndelungata sa istorie, s
produc stp-ni i sclavi, asupritori i asuprii, imperii i colonii,
nvingtori i nvini, ucigai i victime. /cestei polarizri continue a
speciei umane i s'au opus de'a lungul istoriei marile spirite ale culturii
universale care au ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze
prin mi5loace specifice ariei lor de preocupri ideea c omul este
ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de anumite drepturi.
%onceptul drepturilor oului s'a impus, n consecin, ca mi5loc
de protecie a fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de
norme 5uridice, cu alte cuvinte, ca instan mediatoare ntre libertatea
coninut n natura generic a fiinei umane i constr-ngerea impusa de
funcionalitatea sistemului social, ntre !dreptul natural# i !dreptul
pozitiv#.
/spra di*otomiei conceptuale !drept natural# ' !drept pozitiv# 15us
naturale C 5us civile2 g-ndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de
vedere, adesea ireconciliabile.
Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic,
s'a statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general
al filosofiei dreptului, a noiunilor de !drept natural# i !drept pozitiv#, de
nelegerea i definirea crora depinde, ntre altele, i abordarea
conceptelor de #5ust# i !drept#.
!8reptul natural# este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul
imuabil i universal, decurg-nd din natura uman nsi sau din voina i
raiunea divin.
:eoreticienii colii !dreptului natural# afirm primatul absolut al
acestuia asupra organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale,
asupra a ceea ce se numete astzi !dreptul pozitiv#.
0nc din antic*itate, %icero susinea c !dreptul se ntemeiaz nu
pe opinie, ci pe natura nsi#, deci sarcina c-rmuitorilor este de a aeza
dreptul natural al indivizilor 15us naturale2 n cetate, constituind dreptul
civil 15us civile2 pe baza ec*itii 1ae=uitas2.
(iorgio del )ecc*io numete aceasta !criteriul 5ustului#, criteriul
pe baza cruia se face acordul ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. 0n
concepia sa, dreptul pozitiv este !acel sistem de norme 5uridice care d
form i reglementeaz efectiv viaa unui popor ntr'un anumit moment
istoric#.
@rmrind modul de constituire i evoluie a conceptului
drepturilor oului, constatm c el face permanent apel, at-t la dreptul
natural, c-t i la cel pozitiv.
%el mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la
drepturile omului, !8eclaraia universal a drepturilor omului#, adoptat
de /dunarea (eneral a ..>.@. la DE decembrie DFGH, consider c
!recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a
drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii,
dreptii i pcii n lume#. :otodat, raport-nd aceste elemente definitorii
ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c !este
esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legiiI#. 0nsi
preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau
mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania
5uridic a acestora, pune n eviden caracterul lui normativ.
!:*e ;ill of ,ig*ts# C petiia drepturilor engleze de la DJKH a fost
adresat de parlament regelui %arol I 6tuart, cu scopul de a'l obliga pe
acesta s'i respecte prerogativele dob-ndite anterior, precum i s
garanteze unele drepturi generale ceteneti$ !Petiia# capt
concretizare, prin !"egea drepturilor# votat n anul DJHF i care, prin
confirmarea parlamentului, d putere de lege !8eclaraiei drepturilor# pe
care regii Lil*elm de .rania si 4aria, soia sa, o fcuser n momentul
debarcrii n /nglia, n noiembrie DJHH. 8eclaraia de independen a
6tatelor @nite ale /mericii din G iulie DMMJ devine actul de constituire al
noului stat, baza %onstituiei 6tatelor @nite din anul DMHM.
8eclaraia drepturile omului i ale ceteanului, de la DMHM a
devenit apoi baza teoretic a noii %onstituii a Franei. %-t privete
8eclaraia universal a drepturilor omului, de la DFGH, ea poart
semntura unui mare numr de reprezentani ai statelor lumii i ea a
devenit fundament pentru nnoirea constituiilor i aparatului legislativ al
acestora. :otodat, aa cum remarc 7ean FranNois ,evel ea stabilete
drept !referin pentru 5udecarea statelor, a societilor i a religiilor.
/cest caracter special conferit !drepturilor omului#, caracter n
curs de consolidare n perspectiva dezvoltrii democraiilor lumii este
rezultatul unei triste experiene acumulate n istoria umanitii ca urmare
a dezinteresului i toleranei manifestate de opinia internaional fa de
proliferarea totalitarismelor de orice fel$ politic, etnic, cultural, religios.
'ibertatea i conceptul dreptului
Problema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund
dezbtute probleme n contextul tiinelor despre om. Filosofia abordeaz
aceast problem din multiple perspective$ libertatea este un concept
fundamental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al filosofiei politice.
%a problem social C politic problematica libertii circumscrie reflecii
i atitudini filosofice exprim-nd poziia omului n raport cu semenii i cu
structurile sociale care'i determin existena. 0n acest sens, libertatea se
definete, de regul, n dou sensuri$ !n sens negativ, ca absen a
constr-ngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea#
!.mul liber C scrie 3elvetius C este cel ce nu este n lanuri, nu e
ntemniat i nici terorizat, asemeni unui sclav, de teama pedepsei#
%onceptul de drept este nemi5locit legat de cel al libertii, el
reprezent-nd concretizarea acesteia n dimensiunea istoric a existenei
umane.
Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este altceva dec-t
extensiunea libertii, ndeosebi n ipostaza ei social C politic.
0ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, at-t sub aspectul
semnificaiilor, c-t i al domeniului de utilizare.
%onceptul de libertate aparine refleciei filosofice n sens deplin?
el se explic n atribute de maxim generalitate ale fiinei umane, n timp
ce dreptul se exprim prin raportare la fapte i aciuni sociale
determinate? libertatea devine n contextul dreptului, sum de liberti n
raport cu ansamblul constr-ngerilor sociale obiective sau subiective.
"ibertatea nu produce, prin simpla ei recunoatere i afirmare,
efecte 5uridice , n timp ce dreptul este proclamat n raport cu sisteme de
drept determinate i n scopul producerii unor modificri n acestea.
Egalitatea de tratament n 5ustiie, ec*itatea repartiiei bunurilor
materiale, dreptul la aprare n 5ustiie, dreptul la proprietate, dreptul la
credin religioas etc. sunt coordonate ale dreptului n care conceptul
libertii este prezent doar n plan secundar. Este clar ns faptul c orice
codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea de libertate.
III. Filosofia dreptului ca filosofie practica
@na dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune
+antian, este !%e trebuie s fac&#. /cestei ntrebri i rspunde, aa cum
am vzut, un domeniu distinct al filosofiei, denumit Filosofie practic.
/ceasta cuprinde, potrivit unor autori de epistemologie filosofic, Etica i
Filosofia dreptului. Prin urmare, Filosofia dreptului este, cum am mai
precizat, o filosofie practic. Ea rspunde ntrebrii !%e trebuie s fac&#,
ntr'un mod specific, n cadrul triadei nor('aloare(ac$iune %uridic!
ciunea ca obiect de drept
% filosofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul
ntrebrii. /ceasta se refer la verbul !a face#, aici cu sensul de aciune
uman deliberat. %um subliniaz (iorgio del )ecc*io, aciunea este !un
fapt natural care este n acelai timp i un fapt de voin#, !un fenomen
atribuit unui subiect#. 6e desprinde, de aici, dubla ipostaz a aciunii$ ca act
extern, aparin-nd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului, ca act de
voin. 6ubiectul intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea.
0n sens 5uridic, doar faptele care ntrunesc cele dou determinri intr n
categoria aciunilor. . deliberare fr finalizare n act este doar o intenie, n
timp ce un act care nu are ca premis deliberarea este un simplu fapt natural.
Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii
nu intereseaz dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea
aciunii, dup cum exist puncte de vedere contrare, care susin unitatea
dintre intern i extern n analiza, din perspectiv 5uridic, a aciunii.
:otodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a
modifica o stare de fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea,
adic actul deliberat de a refuza, n condiii determinate, modificarea unei
stri de fapt sau de a rm-ne indiferent n raport cu aceasta.
,orm i aciune "uridic
8in punctul de vedere al modului specific de prezentare a
coninutului dreptului pozitiv, acesta este preponderent normativ. ,aiunea
nsi a existenei sistemelor de drept este aceea de stabili norme de aciune
i a veg*ea la respectarea lor. %-nd se pune ntrebarea !%e trebuie s fac&#,
acest trebuie orienteaz inevitabil ntrebarea spre norme. :rebuiele invocat
de Kant este, n esen, normativ i generalizator pentru ceea ce nseamn
normativitatea.
8in perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin
patru modaliti deontice$ obligaie, interdicie, permisiune, indiferen.
/ceste modaliti se supun regulii ptratului logic, fiind interdefinibile.
6pecific domeniului dreptului este faptul c orice aciune este interpretat
n raport cu aceste patru modaliti deontice. 8intre ele, doar una scoate
aciunea din sfera de interes a dreptului$ indiferentul. %elelalte modaliti
sunt mi5loace eseniale de codificare a normativitii 5uridice. %u toate
acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruc-t separ ceea ce este n
sfera dreptului de ceea ce nu'i aparine.
Valoare, norm i aciune juridic
6tatutul normelor 5uridice n interiorul universului existenei umane
este bine cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de :udor %tineanu
valorii morale, aceea potrivit creia aceasta este !acea realitate sau acea
component a realitii C component obiectiv ' inerent actelor umane i
relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontan'reflexiv n ipostaza de
calitate i o recomand ca )nsuire, putem aprecia norma 5uridic tocmai ca
fiind recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i
comportamental la o anumit valoare 5uridic.
,ezult, deci, c fiecrei valori 5uridice i este ataat, n sistemul
dreptului, o norm 5uridic derivat. ,elaiile de interdeterminare dintre
norm i valoarea 5uridic sunt deosebit de complexe. !>orma are ca nucleu
conceptual valoarea# C spune :udor %tineanu, n timp ce, parafraz-ndu'l pe
Petre /ndrei, criteriul dup care 5udecm o fapt drept dreapt sau
nedreapt este conformitatea cu o porunc, cu o lege, care permite sau
oprete sv-rirea unei aciuni#.
I-. Morala si filosofia dreptului
/bordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o
necesitate fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i
liberti umane este, n acelai timp un inventar subordonat binelui, ca
valoare moral suprem. >imic nu poate fi invocat n sfera dreptului, fr
s poarte girul moralitii. /a cum precizeaz Immanuel Kant, !legile
libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale#
. prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea
a modului n care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i
motivaie.
4orala este pentru drept instana care poruncete constituirea i
afirmarea lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice
puse n slu5ba promovrii valorilor 5uridice ca valori universale. 0n
concepia lui "alande, !actul moral se definete prin aspiraie la
universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor valori universale
n reporturile dintre oameni#.
4orala instituie, totodat, dreptul !ca factor dinamizator al vieii
social i politice, ca motor al sc*imbrii. 0ntr'o lume dominat de lupta
ntre bine i ru, ntre factorii favorizani ai personalitii umane i cei
in*ibitori, morala impune dreptului rolul de stindard al luptei pentru mai
bine, de factor al progresului istoric.
. a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n
faptul c ea acoper, complementar, coninutul dreptului n acele spaii
ale personalitii umane unde actele 5uridice nu au tria argumentrii.
0n viziunea lui Immanuel Kant, legile libertii se definesc distinct,
dup natura aciunilor invocate$ !n msura n care ele se refer la simple
aciuni exterioare i la legalitatea lor, ele se numesc 5uridice? c-nd ele
revendic faptul c ar trebui s fie nsui temeiul determinant al
aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune$ concordana cu primele este
legalitatea, iar cu cele de'el doilea, moralitatea aciunii#.
:oate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor
de diferite ranguri, existente sau presupuse, pentru respectarea normelor
morale. 0n msura n care, prin aceste declaraii, sunt invocate drepturi i
liberti consfinite de5a, prin constituii i legi anterioare, este pretins n
fapt legalitatea? n msura n care sunt invocate drepturi i liberti care n'
au existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a
unei condiii umane superioare, se invoc moralitatea. 0ntruc-t unele
declaraii ale !drepturilor omului#, ndeosebi cele care au produs
sc*imbri sociale ma5ore conin cu preponderen drepturi i liberti
inexistente anterior n constituii i legi, apreciem c ele anga5eaz, cel
puin n viziunea +antian, n proporie ma5oritar, moralitatea.
/t-t n cazul 8eclaraiei 6.@./., c-t i n cel al 8eclaraiei
franceze, radicalitatea drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un
nou sistem 5uridic, ceea ce, n fapt s'a i realizat, n 6.@./., dup
dob-ndirea, prin lupt, a independenei, iar n Frana, dup victoria
,evoluiei de la DMHF.
Este cunoscut faptul c normele morale i 5uridice cuprinse n
!drepturile omului# au fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu
numai de ctre autoritile naionale sau internaionale efectiv anga5ate n
respectarea lor, ci i de autoriti pretins democratice, dar care, n fapt,
duc o politic intern i internaional de nclcare permanent a unor
drepturi i liberti fundamentale, cum sunt dreptul la via, libertatea
cuv-ntului, a credinei, etc.