EL PENSAMI ENTO HETEROSEXUAL DE MONIQUE WITTIG

Es en El Pensamiento Heterosexual, donde Monique Wittig concluye que las

lesbianas no son mujeres (143). Esta afirmacin tan controvertida, suscita una serie de
interrogantes sobre la volatilidad del gnero y pone en cuestin tanto los enfoques
esencialistas de la sexualidad, como las teoras estructuralistas. En su ensayo, Wittig
afirma que la heterosexualidad ha sido constituida como un principio preceptivo e
ineludible y que su obligatoriedad es precisamente la responsable de la opresin sufrida
por lesbianas, mujeres y hombres homosexuales. Desglosando los planteamientos e
ideas bsicas que constituyen nuestro sistema, Wittig nos muestra la inestabilidad de
esas nociones de verdad que dan por sentado el carcter universal de la
heterosexualidad.
Wittig emprende su ensayo apuntando la dimensin poltica de la ciencia del
lenguaje y las relaciones de poder que se disputan en este terreno. Con esto nos indica
que el lenguaje, y los discursos que derivan de este, tienen un efecto directo en la
realidad social. Es decir, que los discursos funcionan como un filtro a travs del cual el
mundo es interpretado y este, por lo tanto, se configura en base a ciertas ideas que
dichos discursos asumen como verdad. Wittig establece una correlacin directa entre
lenguaje, estructuralismo y psicoanlisis, y destaca la forma en la que estos discursos
describen la realidad social desde una posicin cientfica en la que la humanidad es
interpretada como inmutable e idntica.
En El Pensamiento Heterosexual, Wittig nos muestra la inestabilidad de los
discursos del psicoanlisis desarmando el sistema del lenguaje simblico en su
totalidad. Segn Lacan, devenimos sujetos en el momento en el que empezamos a
formar parte del orden simblico. A lo que Wittig responde argumentando que la psique
produce escasos signos por s sola, con lo cual, resulta relativamente sencillo imponer
ciertos smbolos al inconsciente. Con esto, lo que sostiene es que la entrada en el orden
simblico est condicionando nuestra forma de interpretar el mundo, y por tanto, no
devenimos sujetos individuales libres, sino que estos smbolos nos moldean de acuerdo
con los discursos que se esconden detrs de ellos. Pero como nos indica en el texto, el
lenguaje simblico est sujeto a numerosas interpretaciones, por lo tanto, asumir que
todo aquel que entra en el orden simblico interpreta los smbolos de la misma manera,
implicara asumir que todos los sujetos poseen de una psique exactamente igual. Ante
esta evidencia, que hace patente la inestabilidad de las bases del sistema simblico, no
queda otra opcin que la de limitar los sujetos autorizados a interpretar estos smbolos.
Es decir, para que a un sujeto se le permita interpretar la manifestacin psquica de los
smbolos, hay que asegurarse de que vaya a interpretarlos de acuerdo con los
planteamientos marcados por los discursos psicoanalticos; es por eso que los
psicoanalistas son los nicos autorizados a ello.
El poder otorgado a los psicoanalistas se justifica en base al conocimiento
cientfico que les proporciona la experiencia analtica. Wittig cuestiona la validez de
esta experiencia en la siguiente declaracin, donde afirma que Lacan ha encontrado en
el Inconsciente las estructuras que l dice haber encontrado ya que se haba encargado
de ponerlas all con anterioridad (135). De este modo, si el lenguaje simblico ha sido
previamente impuesto en el sujeto, no cabe duda que el psicoanalista encontrar justo lo
que espera encontrar. En el anlisis se establece un contrato entre psicoanalista y
psicoanalizado, donde el segundo deviene el sujeto dominado y forzado a la
comunicacin; lo que evidencia que la experiencia analtica, que constituye el pilar
fundamental que certifica la teora psicoanalista, carece de cualquier valor. Sin
embargo, sigue siendo esta experiencia lo que eleva los discursos a una posicin
dogmtica e incuestionable en la realidad social, desde la que se afirman como
apolticos alegando su base cientfica. Wittig arremete contra esta falsa afirmacin
argumentando que todo aquello que nos concierne es ideolgico y no es posible
desvincularlo de la poltica.
A pesar de la endeble infraestructura que soporta los discursos de la teora
psicoanaltica, estos resisten y siguen sin desmoronarse. Wittig sostiene que son ellos
los encargados de ejercer presin sobre la estructura social y sus sujetos, y los que
establecen la heterosexualidad como algo intrnseco a nuestra especie. A partir de esta
asuncin de heterosexualidad universal, se desarrolla lo que Wittig denomina como El
pensamiento Heterosexual, concepto que da nombre a su ensayo. El hecho de que este
constituya el filtro a travs del cual se interpreta la realidad social, la historia, la cultura
y el lenguaje, implica necesariamente la opresin de aquellos que no se ajustan a los
dictmenes de dicho pensamiento. Wittig sostiene que es esta nocin de
heterosexualidad universal la que crea categoras y marcajes que ordenan las relaciones
humanas, y formula una serie de leyes que afectan directamente a todos los sujetos pero,
sin embargo, carecen de sentido fuera de un contexto heterosexual. La aceptacin a
travs de procesos inconscientes de las categoras e ideas preestablecidas que nos dictan
como debemos ser, se convierte en una obligacin que no deja lugar a otra alternativa.
Dicho de otra forma, lo que Wittig sostiene es que el poder heterosexual ha creado una
serie de etiquetas que establecen al hombre como sujeto dominante, y someten tanto a
las mujeres como a las personas homosexuales, reducindolos a la categora del Otro;
categora necesaria para mantener la coherencia interna del sistema. Cixous lo apunta
tambin en La Risa de la Medusa, dnde afirma que los amos montan y alimentan la
mquina de reproducir todas las oposiciones que hacen funcionar la economa y el
pensamiento (25). Como Cixous, Wittig sostiene que la oposicin hombre y mujer
es un recurso poltico y defiende que no hay nada ontolgico en el concepto de
diferencia (140). Al estar sujeta al propsito reproductor del sistema heterosexual, si se
desarticulase la hegemona de dicho sistema, esta oposicin quedara anulada. El
binomio hombre/mujer no puede ser entendido sino como una categora de pensamiento
y de lenguaje que somete a ciertos colectivos; por lo tanto, su destruccin comportar la
liberacin de todos aquellos sujetos que no encajen en los parmetros que establecen
esta dicotoma. Wittig insiste en que si seguimos reconocindonos en los marcajes del
pensamiento heterosexual, no hacemos otra cosa que reforzar al sistema subyugador, es
por eso que propone romper con este contrato social para favorecer un sistema basado
en la pluralidad.
Pero no basta en concebir el deseo ms all de la heterosexualidad, sino que es
necesaria tambin una transformacin poltica de los conceptos clave. Como Wittig
apunta al iniciar su ensayo, el lenguaje produce una serie de discursos que interactan y
se retroalimentan entre s; por consiguiente, son la consonancia y el equilibrio de los
discursos producidos por una multiplicidad de disciplinas los que promueven y
sustentan el sistema heterosexual como un hecho que puede ser probado por cualquier
ciencia. El lenguaje pertenece al orden poltico y este estructura la realidad social, es por
eso que Wittig insiste en que debemos arrebatarle el lenguaje al pensamiento
heterosexual; si nos apropiamos del lenguaje que sustenta el sistema, podemos
desmantelar sus estructuras y construir una nueva realidad en la que desaparezcan las
categoras que nos convierten en el Otro. Por este motivo, Wittig afirma que las
lesbianas no son mujeres, porque la lesbiana trasciende los lmites de la categora
mujer definida por el sistema heterosexual y no se constituye en base a la relacin de
oposicin con un hombre. La lesbiana hace evidente la construccin cultural de estas
categoras y, por lo tanto, nos muestra la posibilidad de traspasar esos lmites.
Judith Butler desarrolla esta idea en profundidad en El Gnero en Disputa,
donde cuestiona tambin la inmutabilidad del gnero como binomio. Las ideas que
expone Butler, en concreto su forma de concebir la identidad y la relacin entre sexo y
gnero, son de gran ayuda para comprender a Wittig. Ambas comparten la idea de una
heterosexualidad institucionalizada, y defienden que las categoras producidas por los
discursos no son tan eternas e inamovibles como pretenden hacernos creer. Judith Butler
nos habla sobre la matriz heterosexual, es decir, la unidad interna necesaria entre sexo,
gnero y deseo, y afirma que el sistema establece un patrn de repeticin donde el
gnero es interpretado y entendido segn el sexo, y el deseo exige una relacin
heterosexual. Sin embargo, Butler problematiza la nocin de gnero cuando afirma que
aunque los sexos parezcan ser claramente dos en su morfologa y constitucin (lo que
tendr que ponerse en duda), no hay ningn motivo para creer que los gneros seguirn
siendo dos (55). Es cierto que el gnero se ha teorizado como algo independiente del
sexo y como aquello culturalmente construido; sin embargo, no es posible entenderlo
fuera de los lmites que el sexo impone. El gnero est incluido en el sexo, se ha
establecido en su misma dicotoma y se ha puesto a su servicio de tal forma que est
condicionado por l; lo que demuestra no hay una lnea divisoria que separe
taxativamente a gnero y sexo. En base a la rigidez del binomio en el que concebimos el
gnero, y su marca estrictamente heterosexual, tanto Butler como Wittig nos presentan
una serie de identidades que no pueden definirse dentro de los parmetros de estas
categoras, y con ello demuestran que el gnero no es ms que un sistema que puede
mutar y subvertirse.
La forma en la que Butler entiende y define la identidad evidencia la
inestabilidad del gnero. Butler considera que una identidad coherente, constante y
estable es un ideal normativo ms que un aspecto descriptivo de la experiencia (71).
Es decir, la estabilidad de la identidad no es un rasgo natural, sino una norma instaurada
por el sistema para mantener la matriz heterosexual de gnero, sexo y sexualidad que
conforma su base. Todas aquellas identidades que se mantengan discontinuas o
incoherentes a esas categoras suponen una amenaza al sistema y, por consiguiente, son
prohibidas, silenciadas o ignoradas. En otras palabras, Butler afirma que la identidad no
es un hecho, sino un proceso; somos sujetos evolutivos, cambiantes e inestables, y el
hecho de que en un momento puedas afirmarte en alguna de estas categoras, no implica
que en otro momento no puedas afirmarte en otra o en ms de una a la vez. Tanto Wittig
como Butler proponen romper con los binomios que sostienen el sistema falocntrico,
para que la identidad de cada individuo pueda surgir libremente sin constricciones.
Ambas hacen una llamada a las minoras sexuales e instan a trascender los lmites
impuestos por la hegemona heterosexual que las somete.
Aunque es cierto que la dicotoma hombre y mujer no es ms que una
realidad lingstica creada por un sistema de heterosexualidad obligatoria aceptado
como natural, hay que tener presente que este sistema ha conseguido ser lo
suficientemente potente y totalizador como para que la humanidad, o al menos gran
parte de sus sujetos, se defina segn estas categoras, convirtiendo esta realidad
lingstica en una realidad material. Es por eso que creo que difcilmente podremos
deshacernos de los marcajes que conforman el sistema actual. Con esto no quiero decir
que deban mantenerse intactos, sino que es necesario crear nuevas categoras que
rompan los binomios normativos productores de subjetividades, y que estos pasen a
formar parte de una multiplicidad de posibilidades que permitan a los sujetos que lo
deseen encasillarse, temporal o eternamente, en aquellas categoras que mejor les
definan. Considero que la teora de Wittig, es muy certera en lo que concierne a la
construccin del gnero como un concepto al servicio de la hegemona heterosexual. Al
desmantelar su estructura, nos revela el carcter dinmico de la identidad, y nos
demuestra que la inflexibilidad de los binomios que conforman su base no es ms que
una falacia. El ejercicio de deconstruccin del gnero no solo es necesario para entender
el funcionamiento del sistema heterosexualizado en el que vivimos, sino que al poner en
duda la posicin dogmtica e incuestionable de sus discursos, nos permite salir del
estado de frustracin, impotencia y parlisis en el que estos nos retienen, y nos ofrece la
posibilidad de pensarnos y pensar el mundo en otros trminos.

BIBLIOGRAFA
Butler, Judith. El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad.
Barcelona: Ediciones Paids Iberica, 2007.
Cixous, Hlne. La Risa de la Medusa. Barcelona: Editorial Anthropos, 1995.
Wittig, Monique. El Pensamiento Heterosexual (1978-1980). Mrida Jimnez, Rafael
M. (ed.) Manifiestos Gays, Lesbianos y Queer. Testimonios de una Lucha (1969
1994). Barcelona: Icaria, 2009, p. 133 143.