Deontologia profesional a relaiilor de secretariat, master ARPAM,

semestrul 1, anul 1
Titular curs: Conf. univ. dr. Corina Rdulescu
1. Explicai semnificaia termenului etic i precizai obiectul acestei
discipline.
Problematica eticii:
ce este bine i ce este ru (n conduita uman i n aranjamentele sociale, n raporturile
interindividuale sau intergrupuri, n instituii etc.)
ce este corect i ce este incorect (dar nu din punct de vedere juridic sau administrativ, nici
din punct de vedere strict tehnic, ci dintr-un punct de vedere principial general, punctul
de vedere moral); sau ce este fair i ce este unfair
ceea ce se cuvine i ceea ce nu se cuvine (ntr-o societate civiliat), cum trebuie s se
comporte, sau ce trebuie i ce nu trebuie s fac un om corect, un grup, o instituie.
Sfera eticii:
Etica se poate divide n etica teoretic (cercetarea problemelor etice din perspectiv teoretic
sau filosofic, sub aspect pur conceptual), etic aplicat (cercetarea problemelor eticii din
perspectiva unor situaii concrete cu care se confrunt oamenii i comunitile), etica
individual (are legturi speciale cu ontologia vieii interioare ! antropologia filosofic,
a"iologia, psihologia individual, teoria alegerii raionale), etica social (are cone"iuni
precumpnitoare cu ontologia social, filosofia politic, cu filosofia economiei, teoria aciunii
colective, teoria politicilor publice, teoria instituiilor, psihologia social etc.). #a viea
raporturile dintre diverse grupuri economice, sociale, etnice, de v$rst, de se", dintre generaii,
dintre instituii i persoane, dintre naiuni i state, sub aspectul drepturilor i obligaiilor morale
reciproce, sau a felului n care se distribuie aceste drepturi i obligaii ntre grupurile ce particip
la o via comunitar.
Etica social se ocup de ntemeierea i distribuirea drepturilor i a obligaiilor morale la nivel
social, ntre diverse grupuri% grupuri economice, sociale, etnice, de v$rst, de se", generaionale
etc.
Etica politic se ocup de funcionarea drepturilor i obligaiilor morale n sfera politic, de
distribuirea acestora ntre ceteni ( pe de o parte) i politicieni sau funcionari publici pe de alt
parte, de corectitudinea raporturilor dintre instituiile politice i ceteni, dintre grupurile politice
sau partide etc.
1
Specificul eticii sociale%
responsabilitatea colectiv (majoritatea deciiilor n sfera social au caracter colectiv, fie
pentru c sunt luate de organisme colective fie pentru c sunt adoptate de lideri ce
repreint instituii, grupuri i colective)
pulveriarea responsabilitii (ca urmare a caracterului colectiv al responsabilitii, se
produce sistematic o pulveriare a rspunderii, deci i o diminuare a ei% fiecare este puin
responsabil dar nimeni nu este n mare msur responsabil de o deciie)
implicarea masiv a instituiilor i a organiaiilor, a aranjamentelor sociale, care joac un
rol decisiv n viaa social i imping n plan secund aspectele pur individuale ale
moralitii
amploarea efectelor (majoritatea deciiilor sau problemelor din etica social au efecte
ample, afectea multe persoane i, de obicei, multe persoane deodat; ele viea
grupuri ntregi, organiaii, instituii
distribuirea diferit a consecinelor fa de responsabiliti (consecinele sunt suferite de
unele grupuri sociale, dei responsabilitile pentru fenomenul ce le-a generat aparin
altor grupuri); este un lucru de mult vreme binecunoscut c, n politic de e"emplu,
erorile unora (oameni de stat, politicieni) sunt sursele unor consecine suportate cu
precdere de alii (persoane individuale sau grupuri sociale).
Domenii ale eticii sociale politice i economice:
- #tica aranjamentelor sociale fundamentale (constituionale etc.)
- #tica economic%
&. etica raporturilor dintre grupurile economice, dintre angajatori i angajai, dintre iniiativa
privat (de pe piaa liber) i furniarea public (instituionaliat, de stat) au unor bunuri
sau servicii, precum i etica raporturilor dintre bogai i sraci;
'. etica afacerilor, sau a (corporaiilor) ! *usiness ethics
- #tica politic (inclusiv #tica relaiilor internaionale)
- #tica raporturilor interetnice i interrasiale
- #tica intergeneraional
- #tica raporturilor dintre se"e
- #ticile profesionale (deontologiile specifice fiecrei profesii sau fiecrui domeniu% e"ist
etica funcionarului public, etica juridic, etica medical, o etic a mass-mediei etc.)
- *ioetica
2
- #tica raporturturilor om-natur ( de e"emplu, domeniul problematic numit de obicei
(+repturile animalelor))
,oi toi trim ntr-un univers valoric-normativ. +e la -ristotel ncoace, omul este definit ca zoon
politi!on ca o fiin social, care pentru c este nestrat cu raiune poate aprecia propria-i
persoan, celelalte persoane, evenimentele, tot ceea ce se nt$mpl prin termeni precum% bine
(bun), ru, util ! vtmtor, drept ! nedrept, adevrat ! fals, frumos ! ur$t etc. ,oi toi valorim
! adic avem preferine, reacii de gust, plceri, mai mult sau mai puin statornice, simim nevoie
s le justificm. ,e place s credem c nu trim la nt$mplare, c alegerile noastre au valoare i
noi nine suntem persoane valoroase datorit acestui lucru.
+ac etica este (despre cum s trim) (filosofie practic ce se afl n cutarea rspunsului la
ntrebarea cum trebuie s acioneze un anume individ fa de sine i fa de semenii si"
atunci valorile morale sunt standarde prin care #udecm i cum suntem i cum ar trebui s
fim, n orice situaie de via (n sfera vieii profesionale, n viaa public, n familie).
$xiolo%ia (teoria general a valorilor) aprut ca disciplin filosofic la sf$ritul secolului
./. i nceputul sec. .. (0iendelbandt, 1ic2ert, ,atorp, 3ohen, 4etre -ndrei) ncearc s
rspund la ntrebri simple i fundamentale%
- faptele sunt valoroase (n sensul de bune sau rele, utile sau inutile etc.) n ele nsele sau
noi le conferim aceste tipuri de calificri adjectivale5
- 6alorile - morale, juridice, utilitare, religioase, estetice, teoretice etc. ! sunt determinate
de plcerile sau preferinele noastre, sau e"ist standarde supra-individuale, care ne
indic valabilitatea lor5 3e caracteristici au valorile astfel nc$t s le putem deosebi n
mod definitoriu de lucruri, fapte5
- 3um se face trecerea de la o judecat de fapt (de la ceea ce este) la o norm (la ceea ce
trebuie s fie)5
+e-a lungul timpului s-au conturat mai multe soluii teoretice la aceste ntrebri:
$. Subiectivitii adopt urmtoarea form de argumentare% nu e"ist valori fr procese interne
psihice, adic fr reacii de gust, fr emoii i sentimente, fr acte de voin sau stri cognitive
strict individuale. 4rin urmare, valoarea este identificat ntrutotul cu actele de apreciere, cu
suma proceselor de valoriare. 1eult c subiectivitatea &individual" este sursa valorilor.
#"presii de tipul (are valoare ceea ce mi place mie) ilustrea aceast abordare.
#vident e"ist foarte multe contraar%umente mpotriva subiectivismului axiolo%ic. 4oate fi
valoroas preferina unui ho de a nesocoti bunul altuia, sau preferina se"ual a unui pedofil, sau
preferina escrocului de a-i pcli pe creduli etc.5 4erspectiva subiectivist dus p$n la ultimele
ei consecine nu poate s furniee judeci consistente nici despre natura binelui i nici despre
natura rului.
'inele i (ul ca valori ! nu doar ca reacii simple de plcere sau neplcere, de
satisfacie sau durere ! presupun idei precum cele de reciprocitate ntre oameni, o
reciprocitate asociat drepturilor, ndatoririlor i rspunderilor personale. #ste reonabil
s acceptm c nimeni nu poate s nesocoteasc pe termen lung nevoile, interesele
3
legitime ale celorlali. 7 concepie minim despre moral i valori etice implic a avea
ntotdeauna motive temeinice de ordin raional, atunci c$nd avem n vedere asemenea
probleme; or, nu avem asemenea motive s acceptm un punct de vedere strict
subiectivist despre valori morale precum cinste, bine, buntate, sinceritate, generoitate,
dreptate, echitate, curaj, altruism etc..
+e asemenea, nu poate fi considerat a%ent moral cu contiin cel care se raportea
doar la propriile sale sentimente i le ia pe acestea drept etalon; agent moral, n sensul
deplin al cuv$ntului , este doar cel preocupat imparial de binele tuturor celor
afectai de ce face el, este cel ce analiea atent faptele i e"aminea implicaiile lor,
este cel dispus s asculte de (glasul raiunii) chiar i atunci c$nd acest lucru presupune
reviuirea anumitor convingeri anterioare.
'. )biectivitii: valorile nu sunt dependente de subiectul care valorizeaz ci ele aparin n
mod intrinsec lucrurilor cam tot aa cum unei substane i sunt constitutive anumite proprieti
fiico ! chimice. 8n aceast viiune, obiectele sau persoanele au o anumit valoare moral,
utilitar, vital etc. tot aa cum ele au volum, densitate, mas, culoare etc. +e vreme ce valoarea
aparine obiectului, sesiarea de ctre subiect a valorii este, n cel mai bun ca un act de
cunoatere, care poate fi ratat, nu arareori. 9odelul obiectivist se dovedete inaplicabil n
domeniul aprecierilor morale i estetice. 8n domeniul etic ne alegem prietenii aa cum ne alegem
marca de main, hainele etc.5 +esigur e"ist i prietenii din interes, dar e"ist i prietenii baate
pe convingeri, sentimente, idealuri comune nalte, care nu-i separ pe oameni (ca n situaia
prietenilor de interes), ci i solidariea.
*. 7 variant a subiectivismului a"iologic este relativismul. #ste foarte cunoscut pentru epoca
modern formula lui *laise 4ascal (adevr dincoace de 4irinei, eroare, dincolo), iar pentru
perioada post-modern este des citat :r. ,ietsche (fiecare popor vorbete o limb proprie n
ceea ce privete binele i rul, pe care nu o nelege vecinul su) (Aa grit-a Zarathustra). ;ema
este strveche i <erodot n Istoriile sale relatea urmtoarea nt$mplare semnificativ% +arius
regele perilor a descoperit c un trib de indieni, calatenii, obinuiau s mn$nce conform
tradiiei, corpurile tailor mori. ;ot el a observat c grecii nu fceau aa ceva; ei practicau
incinerarea, rugul funerar fiind un mod natural de nlturare a cadavrelor. +arius considera c o
nelegere superioar a lumii include o recunoatere a diferenelor dintre culturi, prin urmare i-a
ntreba pe greci cu ce pre ar accepta ei s adopte un obicei precum cel al calatenilor. -cetia au
rspuns c nici o sum de bani nu i-ar putea convinge s fac acest lucru. +e asemenea, +arius i-
a ntrebat pe calateni cu ce pre ar accepta s ard corpul tailor lor mori. 3alatenii au fost
ngropai i l-au rugat pe +arius ca nici mcar s nu mai pomeneasc de un asemenea lucru
ngroitor. -ceast poveste evidenia pregnant urmtoarea idee% culturi diferite au valori i
coduri morale diferite. 1elativitii consider c ideea adevrului universal n etic este un mit, nu
e"ist un criteriu independent n virtutea cruia s numim un obicei corect sau incorect, pentru
simplul motiv c orice criteriu este dependent de o anumit cultur.
+nconveniente: +ac relativismul implic ideea c nu e"ist alt msur a corectitudinii morale
n afara criteriilor unor societi, atunci reult c toate practicile sunt corecte, ele trebuie tolerate
n egal msur, de e"emplu, practica anti-semit din timpul naismului pare (corect), pentru c
aceasta este n acord cu un criteriu stabilit de acea societate. ;ot din abordarea relativist reult
4
c ori nu e"ist progres moral, ori ! dac acesta e"ist ! noi nu avem nici un criteriu, obiectiv,
ferm, indubitabil pentru a-l constata.
*aliti ale relativismului% atrage atenia asupra unui adevr elementar, i anume faptul c este
periculos s considerm c toate preferinele noastre se baea pe un standard raional absolut.
#l ne sugerea s fim dubitativi acolo unde tindem s lum orice opinie ca un adevr cert.
D. $bsolutismul , alt poiie n a"iologie
8n ce const o asemenea abordare c$nd este vorba de valorile morale5 4ornind de la relaia relativ
! absolut, dac relativitii devolt vechea ipote a lui 4rotagoras ((omul este msura tuturor
lucrurilor; a celor ce sunt precum c sunt i a celor ce nu sunt precum c nu sunt)) atunci,
absolutitii ntresc ntr-o form sau alta vechea susinere a lui Platon% valorile (*ine, -devr,
+reptate, =ibertate, :rumos etc.) nu aparin lumii sensibile, ci registrului lumii inteligibile. 4rin
form i coninut, acestea au trei caracteristici eseniale% sunt obiective nu subiective,
transcendente nu imanente, absolute i nu relative. /mmanuel -ant nseosebi este cel care a
demonstrat i caracterul obiectiv, i dimensiunea universal i nsuirea absolut a legii morale.
+mmanuel -ant &1./0 , 1120" , 3e%ea moral
/.*are este unicul criteriu al moralitii unei aciuni n etica
lui +mm -ant4
Primatul datoriei n etica lui +mmanuel -ant sau le%ea moral &imperativul
cate%oric"
- =ucrri de ba pentru domeniul eticii% 5ntemeierea metafizic a moravurilor &1.16"7 *ritica
raiunii practice &1.11"
/mm. >ant consider c e"ist un criteriu absolut prin care s distingem moralul de util,
interes, plcere. #l nu ncearc s resping judecile noastre morale obinuite sau s propun o
nou moral, ci doar o nou formul. #ste vorba de imperativul categoric, cel mai cunoscut n
versiunea% ($cioneaz ntotdeauna dup o maxim care ai vrea n acelai timp s devin o
le%e universal8. ;rebuie s vedem n imperativul categoric un test pentru acele principii pe
care le avem deja. ,umind (cate%oric) imperativul su, >ant l pune n contrast cu imperativele
ipotetice, adic imperativele de care ne putem decide s inem seama atunci c$nd urmrim un
scop particular (sfaturi predeniale% e bine s te culci devreme) ! ns motivul aciunii umane nu
este o voin particular.
-stfel, n concepia lui +mm. -ant o aciune moral este o aciune potrivit datoriei.
?entimentele, simirile, nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni morale, pentru c acestea, oric$t
de deirabile i admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei omului. ,oi nu ne putem
5
impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim simpatia pentru cineva dup vrere, i nu poate
fi de datoria noastr s facem ceva ce nu suntem n stare ! (trebuie8 implic pe 9pot8 (astfel
filosoful iluminist critic prin scrierile sale eudaimonismul ! concepia etic care pune la baa
moralei nuina omului spre fericire, gr. Eudaimonia @ fericire, critic egoismul etic,
hedonismul). 6aloarea moral a aciunii nu o putem msura nici n funcie de reultatele sau
consecinele lor, fiindc acestea pot fi mult diferite de anticiprile subiectului, din raiuni ce nu
depind de el (astfel critic i utilitarismul care avea s se conturee ca doctrin etic important
dup el).
Etica datoriei
Distincia dintre aciunile fcute 9conform datoriei8 i cele fcute 9din datorie8.
- aciona din datorie, adic av$nd ca mobil datoria nsi nseamn a respecta o datorie numai
de dragul datoriei, nu dintr-un impuls sau nclinaie. -ceasta este o aciune dictat de vocea
contiinei, nu de nclinaii conjuncturale. (+oar aciunile fcute din datorie au coninut moral).
?pre deosebire de acestea, a aciona conform datoriei, dar neav$nd ca mobil al aciunii datoria
nsi nseamn a respecta formal o datorie dar a avea ca mobil real al acelei aciuni o nclinaie,
un impuls de plcere, de mil, dragoste, solidaritate etc. +e e"emplu, dac o persoan bogat
construiete case pentru sraci urmrind un interes egoist fiind m$nat la aciune de nclinaia de a
fi admirat, adulat de public, de a c$tiga alegerile etc. aciunea sa nu e moral (chiar dac e
(conform datoriei)) pentru c nici o aciune egoist nu e moral. -adar, o aciune este moral
numai dac temeiul su e datoria nsi.
:nicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu
datoria i n vederea acesteia. -ceste principii l-au determinat pe >ant s spun c nu e niciodat
justificabil s mini, obligaia de a rosti adevrul nu poate fi nlturat de nici un fel de
considerente lturalnice (aceasta este cerina minim pentru a vorbi de comportament moral).
+atorieA ,ume sublim i mare, tu care nu cuprini n tine nimic agreabil, nimic care s includ
insinuare, ci reclami supunere, care totui nici nu amenini cu nimic care ar trei n suflet o
aversiune natural i l-ar nspim$nta pentru a pune n micare voina, ci numai stabileti o lege
care-i gsete prin ea nsi intrare n suflet i care totui i c$tig ea nsi, n ciuda voinei,
veneraie.) /mm. >ant ! 8ntemeierea metafiic a moravurilor, pag. BC.
5n esen /mmanuel >ant a raionat astfel%
&. moralitatea pur (valoarea moral, acel criteriu absolut prin care putem distinge moralul
de util) nu poate fi dedus din e"perien pentru simplul motiv c din e"perien nu
putem deduce principii de comportare valabile n mod universal i n mod necesar
pentru orice fiin raional;
'. valorile morale valabile universal i necesar pentru orice fiin raional sunt scopuri
absolute ale umanitii;
D. legea moral deplin , absolut este formal i ea este dat de imperativul cate%oric
prin cele dou e"primri ale sale% (trebuie s faci ntotdeauna n aa fel nc$t ma"ima
voinei tale s poat sluji drept legislator universal) i, respectiv, (acionea n aa fel

nc$t s tratei umanitateaEomenirea, at$t n persoana ta, c$t i a oricrei alteia,

ntotdeauna, i n acelai timp ca scop;finalitate i niciodat ca simplu mi#loc);
a se citi e"emplele de la pagina FG ! FH din suportul de curs (datorii perfecte i datorii
imperfecte)
C. nseamn c noi suntem morali atunci c$nd acionm nu e"clusiv din nclinaii (acestea
sunt relative, subiective, imanente), ci e"clusiv urm$nd principii raionale, apriorice;
B. a aciona moral nseamn a aciona at$t n conformitate cu imperativul categoric c$t i din
respect fa de legea moral n sine; prin urmare, are coninut moral deplin numai
aciunea din datorie, aceasta este absolut i necondiionat;
I. cine acionea moral nu va fi neaprat fericit, dar el va cpta, n schimb, ceva mult mai
important ! demnitatea de a fi fericit.
*<teva idei importante n ntrea%a demonstraie !antian:
&. dac ne interesea n primul r$nd s definim esena moralitii (i s ajungem la valorile
morale) i nu s cercetm diverse forme pe care le mbrac morala i moravurile n
desfurarea lor istoric - atunci vom ajunge s susinem caracterul absolut i nu relativ
al le%ii morale7
'. valorile morale desemnate prin prescripii normative ((s nu furi), (s nu mini), s nu
ucii) etc.) sunt deontologice (adic presupun aciunea din datorie necondiionat) i nu
sunt teleologice (adic nu sunt condiionate de scopuri i de utilitate);
D. /mm. >ant ne oblig s g$ndim c e"ist un criteriu absolut prin care s distingem
moralul de util, moralul de interes sau de plcere, moralul de putere, etc. #"istena unui
astfel de criteriu atunci c$nd acionm este foarte important (de pild, poi fi moral dac
i mini partenerul de afaceri sau i neli pe cumprtori, poi fi moral dac i mini
electoratul5 etc.). 3u alte cuvinte e"ist fapte bune n ele nsele sau rele n ele nsele,
indiferent de consecine, n msura n care n cadrul lor se respect sau nu legea moral
formulat de /mm. >ant.
>ant distinge ntre un eu empiric (fiina concret, dotat cu simuri i trup, puternica cetuie
egoist a sufletului nostru, preocupat numai de fericirea individual), i eul inteli%ibil (cluit
dup principiul raiunii). :ilosoful german spune c dac noi am ndrni s destinuim c$ndva
tot ceea ce cuprinde eul nostru egoist, n intimitatea desfurrii sale, am devlui cel mai
groanic spectacol posibil de pe suprafaa pm$ntului. +ar nu numai c noi nu comunicm altora
micimile noastre intime, ci mai mult, ne ferim pe noi nine de aceast privelite ur$t. 4rin
urmare, doar din eul inteligibil sau transcendental trebuie s ivorasc comandamentele morale,
dup o lupt nverunat cu obstacolele dinuntru i dinafar. 7mul este definit de ctre /mm.
>ant drept% (animal dotat cu raiune (animal rationabile) ce trebuie s se transforme pe sine
pentru a deveni animal raional.8 4rin urmare, omul doar prin activitatea raiunii sale se poate
ridica deasupra animalului, el este dator (s se autoperfecionee n funcie de un scop preluat
din el nsui, fapt prin care poate s se transforme pe sine.)
!
-ceast capacitate de a-i indica propriile scopuri raionale ale aciunii este numit de /mm. >ant
voin. -ceasta este (putina de a se determina pe sine nsui n funcie de anumite legi). -tunci
c$nd voina este determinat, constituit de condiiile lumii sensibile (de e"emplu mi e"ercit
profesia pentru bani i nu din datorie), >ant vorbete despre eteronomia (determinare din afar)
ei, care implic o lips de libertate i nu se poate ajunge la aciunea moral. 8n schimb, atunci
c$nd voina se determin pe sine nsi prin raiune >ant vorbete despre autonomia voinei, ea
este liber i doar atunci poate s apar aciunea din spirit de datorie (@aciune moral). +oar
forma determinat de raiune a legii morale trebuie s defineasc aciunea ca atare; voina bun,
moral acionea din respect fa de lege.
3onceptul de datorie beneficia la >ant de o admiraie suprem, iar morala !antian este una
a datoriei pure inte%rale (e"clude sin s$nul ei ! cum am preciat anterior ! orice elemente
hedoniste, eudemoniste, utilitariste). =egea moral are un caracter general valabil, ea este
e"primat de imperativul categoric ! care este independent de nclinaiile subiective ale
oamenilor. 4rin autonomia eului moral (normele morale ivorsc din noi nine, nu ne sunt
impuse din afar) >ant reuete s sporeasc demnitatea fiinei omeneti% (7mul este ntr-
adevr destul de nesf$nt, dar umanitatea din persoana lui trebuie s-i fie sf$nt. 8n toat fptura,
tot ce vrem i asupra cruia avem vreo putere poate fi ntrebuinat i numai ca mijloc, dar omul e
scop n sine nsui. 3ci el este subiectul legii morale, care-i sf$nt, numai datorit autonomiei
libertii lui. 4e un om de bine n cea mai mare nenorocire a vieii lui pe care ar fi putut-o
nltura numai dac ar fi putut s-i calce datoria, nu-l ine oare nc drept, contiina c el a
pstrat totui n demnitatea ei umanitatea din persoana lui, i a cinstit-o, c nu are de ce s se
ruinee de el nsui i s se team de ochiul luntric al e"amenului propriu.) +e aici ma"ima
suprem a moralei 2antiene, cea de-a dou formulare a imperativului categoric% lucrea n aa
fel ca s tratei totdeauna umanitatea fie n persoana ta, fie n persoana altuia numai ca un scop
n sine, niciodat ca un simplu mijloc.)
(3e%ea fundamental a raiunii practice) (legea moral sau imperativul categoric) este aceea
de a ne purta n aa fel nc$t conduita noastr s poat deveni o lege moral valabil pentru toat
lumea.
*oncluzii:
+mmanuel -ant este cel mai cunoscut autor al unui sistem deontolo%ic. >ant crede c
etica nsi nu este dec$t o teorie a datoriilor umane (i un sistem al scopurilor raiunii noastre).
=a baa teoriei sale etice st diferena dintre natur i om, ca fiin raional% )7rice lucru al
naturii acionea dup legi. ,umai o fiin raional are facultatea de a aciona conform
repreentrii legilor, conform principiilor, adic, numai ea are voin. 3um pentru derivarea
aciunilor din legi se cere raiune, voina nu este altceva dec$t raiune practic. 3$nd raiunea
determin inevitabil voina, aciunile unei astfel de fiine, care sunt cunoscute ca fiind obiectiv
necesare, sunt i subiectiv necesare, adic voina este o facultate de a alege numai ceea ce
raiunea, independent de nclinaie, cunoate ca practic necesar, adic bun. (/mm. >ant, 3ritica
raiunii practice, p. DJ).
-adar, ca fiin raional, omul trebuie s acionee numai pe baa a ceea ce este recunoscut de
raiune ca bun, cu alte cuvinte trebuie s asculte de imperativele raiunii.
"
(acionea numai conform acelei ma"ime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin
lege universal) (>ant, 3ritica raiunii practice, p. DF)
9orala se a"ea at$t pe universalitate, c$t i pe datorie. -vem deci n fa un (imperativ
universal al datoriei), care ne spune%
(acionea ca i c$nd ma"ima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege
universal a naturii)
1elu$nd distincia dintre natur i om, >ant observ c cele ce e"ist n natur au doar o valoare
relativ (ca mijloace ctre ceva), n timp ce omul, dac este raiune, are valoare absolut i este
scop n sine. +e aici urmea ns c omul nu poate fi niciodat redus la un simplu mijloc, ci
trebuie totdeauna tratat ca scop n sine. -cesta este mieul imperativului practic%
(acionea astfel ca s foloseti umanitatea at$t n persoana ta, c$t i n persoana oricrui
altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc.) p.CG
*e implicaii au aceste principii4
+in ele decurg foarte multe datorii, cum ar fi%
datoria (fa de sine) de a nu se sinucide (deoarece sinucigaul, care vrea s scape dintr-o
stare foarte dificil, s-ar servi de sine nsui doar ca mijloc de-a ajunge la o stare
suportabil);
datoria (fa de sine) de a se perfeciona (cci fiecare om este scop n sine, iar scopul
asociat omului este perfecionarea, disocierea tot mai ampl de ceea ce este natur);
datoria (fa de alii) de a nu mini (cci, minind pe alii n anumite scopuri, mincinosul
i folosete doar ca mijloace spre acele scopuri, n timp ce ei trebuie tratai totdeauna ca
scopuri n sine, nu doar ca mijloace) etc.
Pentru +mmanuel -ant nimic nu st deasupra datoriei ea ocup locul suprem n viaa
oricrei fiine raionale. =i nu este vorba doar de a aciona din impulsuri naturale dar
respect<nd datoriile existente7 cerina este ca impulsurile nsele care ne determin aciunile
&ne mpin% la a face ceva" s fie cele ce decur% din datoriile noastre.
3onform unei etici a datoriei, conduitele trebuie s respecte datoriile stabilite, indiferent de
consecinele (plcute sau nu, avantajoase sau nu) la care conduc respectarea lor. ,iciun
considerent de ordin particular, de convenabilitate sau oportunitate, nu poate justifica nclcarea
datoriei.
E. :tilitasmul , doctrin etic fundat n sec. >+> de ctre K. *entham, Kohn ?tuart 9ill,
<enrL ?idgMic2 potrivit creia criteriul moralitii l constituie folosul (individual), alegerea
moral av$nd loc prin simpla calculare a foloaselor. Ntilitarismul este principala teorie de tip
consecinialist i una dintre cele mai cunoscute concepii etice.
#
-bsolutismul d prioritate preocuprii pentru ceea ce faci, n timp ce utilitarismul este interesat
preeminent de ceea ce se va nt$mpla. -bsolutismul (etica lui >ant) afirm rspicat c a fi moral
implic e"igene absolute i universale precum n e"presiile% (ntotdeauna i toi trebuie s fim
cinstii), (fiecare dintre noi i mereu, fr nici o e"cepie, trebuie s nu mint, s nu fure, s nu
ucid, indiferent de reultate)A ?pre deosebire de absolutism, utilitarismul rm$ne at$t n opera
fondatorilor si, c$t i n alte doctrine etice care l-au continuat, o idealiare naiv, utopic a
egoismului.
-bsolutismul d prioritate preocuprii pentru ceea ce faci, n timp ce utilitarismul este interesat
preeminent de ceea ce se va nt$mpla. -bsolutismul (etica lui >ant) afirm rspicat c a fi moral
implic e"igene absolute i universale precum n e"presiile% (ntotdeauna i toi trebuie s fim
cinstii), (fiecare dintre noi i mereu, fr nici o e"cepie, trebuie s nu mint, s nu fure, s nu
ucid, indiferent de reultate)A ?pre deosebire de absolutism, utilitarismul rm$ne at$t n opera
fondatorilor si, c$t i n alte doctrine etice care l-au continuat, o idealiare naiv, utopic a
egoismului.
4rincipiul utilitarist formulat de ?erem@ 'entAam &1.01 , 11B/ filosof i jurist engle
teoretician al liberalismului, )p. pr.: Deontolo%ia sau tiina moralei , postum 11B0"%
(-sigurarea celei mai mari fericiri posibile pentru un numr c$t mai mare de oameni) se baea
pe ideea c ar putea e"ista o concordan ntre interesele individuale i cele colective (n
societatea capitalist de atunci), urmrirea folosului personal asigur$nd implicit realiarea
fericirii generale. 3ut$nd s atenuee sensul egoist al utilitarismului lui *entham, ?. St. Cill
&112B , 11.B lucrri de etic: 3ibertatea D116E :tilitarismul D11FB $u%uste *ompte i
pozitivismul D 11F6" a acordat prioritate satisfaciilor intelectuale fa de cele inferioare,
senoriale i a completat principiul fericirii personale cu cerina solidaritii. 8n formularea sa
iniial utilitarismul se nfiea foarte simplu ! K. ?t. 9ill scria% (3reul care accept drept
temei al moralei Ntilitatea sau 4rincipiul 9a"imei :ericiri susine c aciunile sunt juste e"act n
msura n care tind s promovee fericirea, nejuste n msura n care tind s produc opusul
fericirii. 4rin fericire se nelege aici plcerea i absena durerii, iar prin nefericire, durerea i
lipsa plcerii.)
-ciunile utilitaritilor sunt judecate deci dup consecinele lor, iar cantitatea plcerii deriv
finalmente din aceste consecine; scopul urmrit este ma"imum de fericire pentru ma"imum de
persoane.
-tunci c$nd pentru gsirea unei soluii optime pentru mai mult pri (cu interese diferite), se
caut aplicarea formulei *inelui ma"im, se poate folosi drept criteriu ParetoDoptimalitatea. 7
soluie este 4areto-optim atunci c$nd nu se mai poate face nici o mbuntire pentru vreuna din
pri fr a se ajunge la o nrutire pentru alt parte (cu alte cuvinte, soluia 4areto-optim
asigur ma"imul de avantaje, pentru toate prile, ce poate fi atins fr a impune un deavantaj
suplimentar vreuneia dintre ele).
8n anii din urm teoria utilitarist s-a subdiviat n dou variante. :tilitarismul actelor este
varianta mai simpl, potrivit creia fiecare aciune individual trebuie evaluat dup reultatele
pe care ea singur le produce, nc$t, de pild, dac e vorba de plata unei datorii sau de o donaie
caritabil, se cer estimate c$tigurile n termeni de fericire aduse de fiecare act n acea ocaie
particular. :tilitarismul re%ulilor nu e preocupat de evaluarea actelor individuale, ci de
utilitatea unei reguli privitoare la tipuri de aciuni (ca de e"emplu, (orice persoan trebuie s-i
1$
achite datoriile)). -stfel, acolo unde utilitarismul actelor ntreab )3are ar fi reultatul dac a
face cutare lucru5), utilitarismul regulilor ar ntreba ( 3e s-ar nt$mpla dac toat lumea ar face
aa5)
3ele mai evidente critici aduse utilitarismului ca doctrin etic sunt urmtoarele%
&. dificultatea practic de a-l aplica ! cci n ce fel am putea determina cu acuratee fericirea
pe care e probabil s-o produc o aciune individual sau o regul general5;
'. caracterul lui inechitabil% se poate nt$mpla ca fericirea majoritii s poat fi obinut cel
mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o instituie evident
nedreapt, cum este sclavia;
D. unilateralitatea sa, const$nd n faptul c moralitatea este analiat e"clusiv prin prisma
aciunilor i a consecinelor lor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor.
G. ((e%ula de aur8 n moral
#ticii 2antiene i s-a reproat faptul c formalismul ei nu ar mai fi practic, riguroitatea moral pe
care o repreint nu ar putea fi aplicat la viaa oamenilor, care const n mare parte din
aprecierea bunurilor (materiale).
4rin urmare, eticienii se ntreab% 4$n unde pot fi generaliate recomandrile etice, liniile
directoare, normele aciunii umane5 #"ist mai multe trepte ale universalirii, iar principiul
primei trepte poate fi formulat n felul urmtor% ceva ce este corect pentru tine trebuie s fie
corect i pentru mine. 3ea mai cunoscut e"presie a universalirii propriului comportament este
re%ula de aur, ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii (inclusiv n ,oul
;estament)% (7rice ai cere s fac alii, f i tu pentru ei), sau n variant negativ, devenit
proverb% (3e ie nu-i place, altuia nu-i faceA), sau (4oart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s
se poarte cu tineA). 3onfucius la ntrebarea dac adevrata cale poate fi reumat ntr-un singur
cuv$nt, a rspuns% un asemenea cuv$nt este reciprocitatea.
Definiia clasificarea i structura normelor morale7
(e%uli morale i prescripii #uridice
4entru a ndeplini o valoare moral noi trebuie pur i simplu s ne supunem unor norme.
+e pild, cine ascult prescripia normativ de a nu fura, de a nu nela,de a nu mini realiea
mult din coninutul valorii de cinste, de onestitate. #tica poate fi privit i ca o cercetare asupra
normelor morale.
Hormele morale sunt standarte, reguli sau modele de conduit uman folosite drept criterii de
apreciere a aciunilor, manifestrilor sau opiniilor umane. 4robabil c norma cea mai des
invocat (n lumea modern, baat pe individualism) este s nu faci ru altuia (sau s nu leei
pe altul sau pe alii)
-utorii contemporani dau ca exemple de norme morale frecvent folosite:
11
s nu ucii
s nu produci suferin
s nu produci invaliditate (s nu privei oamenii de capacitile lor naturale sau legitime)
s nu privei de libertate
s nu privei pe nimeni de bucuriiEplceri normale, la care este ndreptit (deoarece nu
privea, la r$ndul su, pe nimeni de alte plceri sau bucurii)
s nu neli
s i respecti promisiunile
s respeci legea
s i faci datoria
Nneori normele morale impun aceleai cerine ca i legile n vigoare. 1emarcm ns c nu toate
normele morale coincid i cu norme juridice.
*aracteristici ale normelor morale%
a. asumarea lor contient (ele se deosebesc de refle"e, stereotipuri, obinuine);
b. au caracter constr$ngtor (n situaiile n care se aplic, ele nu sunt facultative; dac ar fi
facultative, nu ar mai avea caracter normativ)
c. caracter universal (dac se aplic ntr-un ca, se aplic n toate caurile de acelai tip;
cerina ca o norm moral s fie universaliabil, adic susceptibil de generaliare n
toate caurile relevante, este definitorie pentru norme% ceea ce nu satisface aceast cerin
nu este norm, ci, cel mult, o cerin local); ele trebuie s aib valoare supraindividual;
d. caracter reversibil (se aplic i celui ce le formulea sau folosete; aadar, cine ader la o
norm moral nu poate s o aplice numai altora, ci trebuie s i-o asume i s o accepte i
n ceea ce l privete);
e. caracter prevalent (prevalea asupra preferinelor subiective sau personale, dorinelor,
ataamentelor etc);
f. imparial (nu sunt create pentru unii sau mpotriva unora, nu se baea pe interese
speciale, subiective, ci se aplic tuturor persoanelor i caurilor relevante);
g. dimensiunea lor raional i reonabil (orice norm se adresea unui agent liber, care
poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit; ceea ce solicit norma nu este ceva absurd,
ci ceva deirabil% ar trebui s fie dorit de cei mai muli dintre noi);
12
h. este un model, un prototip de aciune care trebuie aplicat n anumite situaii de via i
totodat este o regul raional, validat social de comportament av$nd valabilitate
supraindividual;
i. trebuie s funcionee e"plicit ca standard de apreciere prin intermediul contiinei
colective.
Structura normelor morale +up +an 3rciun (Etica n afaceri) trebuie s lum n seam cinci
elemente%
&. e"presia lor (adic forma i coninutul inerent al acestora)
'. autoritatea (aceasta se impune prin for coercitiv sau prin persuasiune);
D. subiectul (clasa de indivii crora li se adresea autoritatea normativ);
C. domeniul de aplicare (conte"tul concret n care autoritatea normativ cere subiectului s
adopte un anumit standard de comportament);
B. modul de sanciune (n drept, sanciunea este dat de o instan legitim, iar sanciunea
moral nu implic neaprat pedepsirea cum se nt$mpl prin intervenia forei de drept, ci
utiliarea unor procedee precum blamul, ocara, dispreul, stigmatiarea. #"ist (sanciune
premial) (9ihail 1alea) atunci c$nd lauda, mulumirea, admiraia, respectul (acoper)
purtarea cuiva. Sanciunea moral este cea care se ivete dinluntrul contiinei (sau
sub forma judecii opinie publice) de aceea este cea mai autentic i specific. 3el ce a
greit n faa propriei contiine ajunge s se pedepseasc singur prin regret, ruine,
remucare ! sunt sanciuni de natur psihic sau spiritual. ?pre deosebire de acestea,
sanciunile punitive date de judector, cele strict juridice sunt fiice (acerare etc.) i
materiale (confiscare, amend, etc.)
Gorma normelor morale
4rivitor la form /mm. >ant a impus celebra distincie dintre imperativele categorice i cele
ipotetice. #"presii normative de tipul (? nu miniA) (1espect-i ntotdeauna promisiunileA)
sunt solidare cu imperativele categorice (sunt reguli absolute i necondiionate), iar e"presia de
tipul (+ac vrei s fii sntos evit e"cesele i viciileA) este un imperativ ipotetic.
8n ceea ce privete coninutul e"presiilor normative se poate observa c , de e"emplu, o norm
precum (1espect-i priniiA) sau (1espect-i partenerii de guvernareA) se refer at$t la un
model comportamental (la o form) c$t i la un coninut foarte clar decupat ce viea n prima
propoiie o anumit atitudine de grij i consideraii filiale, iar n cea de-a doua, o grij ivor$t
at$t din stim pentru cineva aidoma ie c$t i din interes reciproc.
Diferene ntre re%ulile morale i cele #uridice
+e cele mai multe ori , o prescripie juridic este i o interdicie moral, dar nu i invers ((? nu
ucii), (? nu furiA), )? nu miniA) sunt n acelai timp interdicii legale i prohibiii morale.
(,u fi egoistA), (,u fii lacomA), (,u fii delstorA), (,u linguiA) etc. sunt ns norme morale ce
nu au echivalent n plan juridic).
13
- -colo unde legea juridic formulea numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o
obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea e"terioar a legii, ci numai de contiina
fiecrui individ. 4rin urmare, morala i cere ca i legea s nu ucii, s nu furi, s nu mini
etc. dar numai morala i cere s fii altruist, mrinimos, generos.
- Hormele #uridice interic grave fapte antisociale i urmresc n acest fel s asigure un
minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o jungl. 8n acelai
timp normele morale solicit un comportament altruist, urmresc s instituie un
maximum de sociabilitate.
4entru definirea standardelor morale c$teva caracteristici sunt considerate eseniale, i anume%
- imparialitatea;
- bunstarea uman;
- depirea interesului propriu i a deciiei individuale subiective i autoritare;
- sentimente speciale de tipul culpabilitii, onoarei, stimei de sine.
Dou tipuri de teorii morale: etica virtuii i etica corectitudinii
8n filosofia moral s-au conturat de-a lungul timpului dou perspective%
&. pe de o parte, teoria virtuii (atunci c$nd ne raportm la caracterul omului care
acionea i n funcie de acest criteriu apreciem ca fiind moral sau nu aciunea
respectiv). 3e trsturi de caracter fac ca o persoan s fie bun5 3e caracter am5
4otrivit acestei teorii trebuie s ne concentrm atenia asupra caracterului virtuos sau
vicios al celor angrenai n orice tip de activitate. 4aradigma% modul de g$ndire
aristotelic% 3e este binele omului5 3u rspunsul% binele omului (fericirea) este o activitate
a sufletului conform cu virtutea).
'. pe de alt parte, teoria aciunii corecte (atunci c$nd ne raportm la standarde, legi,
norme, principii etice formale pentru a judeca moralitatea unei aciuni); teorii etice
consacrate% utilitarismul, 2antianismul, teoria contractului social; ntrebarea
repreentativ la care rspund ei% 3e este corect s facem5 ;eoria corectitudinii morale
privilegia ntr-un fel sfera public n faa celei private i de aceea se aplic
preponderent n politic i afaceri. 4e acest teritoriu relaiile cu oamenii sunt frecvent
impersonale i de natur contractual.
$. Etica virtuilor
$ristotel &B1B , B// .e.n unul dintre cei mai mari g$nditori ai antichitii, discipol al lui
4laton"7 lucrri etic% Etica nicomahic (primul sistem tiinific al eticii, ce ntemeia disciplina
ca atare), Politica
14
- se vedea pag.HG ! FC din suportul de curs
Iirtuile morale sunt definite de $ristotel ca o medie raional (mesotes" ntre 9prea puin8
i 9prea mult8 (curajul de e"emplu, constituie media dintre temeritate i laitate, bl$ndeea
media dintre m$nie i indolen)% (e"erciiile fiice e"cesive, ca i cele insuficiente, distrug
vigoarea, la fel cum abuul sau insuficiena de butur sau hran periclitea sntatea, pe c$nd,
bine proporionate, creea, devolt i conserv. ;ot astfel se nt$mpl i n ceea ce privete
cumptarea, curajul i celelalte virtui. 3el ce fuge de toate i se teme i nu ndrnete nimic
devine la, cel ce nu se teme de nimic, ci nfrunt totul, devine ndrne la fel cum i cel ce
profit de orice plcere, neabin$ndu-se de la nici una, devine nenfr$nat, iar cel ce le evit pe
toate, ca un slbatic, devine insensibil. -adar, cumptarea i curajul sunt distruse at$t de e"ces,
c$t i de insuficien, pe c$nd moderaia le salvea) (Etica nicomahic, p. H').
(6irtutea este mijloc dup substana ei i dup conceptul ei esenial; ntruc$t ea este ns lucrul
cel mai bun i sv$rete toate bine, ea este o culme.) 6irtuiile sunt (un habitus al alegerii, care
ine mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune). #tica nicomahic, #?#, &FHB, p.&CC.
virtutea etic ca medie &mesotes" ntre extremele false:
e". bravura este virtute (se situea la mijloc ntre laitate i temeritate);
D cumptarea este virtute (se situea la mijloc ntre apatie i voluptate);
D %enerozitatea este la mjloc ntre avariie i prodigelitate;
D ecAitatea , virtute proeminent cu privire la viaa comunitar (fiind distributiv este
responsabil de repartiarea echitabil a bunurilor i onorurilor n societate, fiind compensatoare
repreint un corectiv pentru daunele suferite);
D prietenia , virtute important, ntruc$t prin ea omul trece de la individualitate la comunitate.
3uraj, cumptare, mrinimie, generoitate, bl$ndee, pudoare, prietenie, nelepciune ! sunt
c$teva virtui menionate de ?tagirit, virtutea perfect fiind evident +reptatea.
=a Platon (C'G ! DCG .e.n.) cele patru virtui cardinale erau%
- nelepciunea (menirea a ceea ce este raional n sufletul omului este aceea de a deveni
nelept);
- bravura (menirea curajului este aceea de a se supune n mod energic nelepciunii);
- cumptarea (dorina trebuie s se pliee dup e"igenele raiunii);
- dreptatea (ea domnete atunci c$nd toate componentele sufletului i ndeplinesc
menirea).
3omponentele sufletului la 4laton% raiunea (ceea ce este fundamental divin), curajul (ceea ce
este mai nobil i dorina (ceea ce este inferior). 8n dialo%ul PAaidon, raiunea este comparat cu
un cruas ce conduce cu grij atelajul su; curajul este calul asculttor, iar dorina calul
recalcitrant.
15
4rintre virtuile clasice se numrau nelepciunea, corectitudinea (calitatea de a fi drept !
+reptatea era considerat virtute perfect), bravura, cumptarea, nelepciunea, dreptatea (4laton
! cele C virtui cardinale), prudena, mrinimia, generoitatea, bl$ndeea, pudoarea, prietenia, etc,
la care se adaug ulterior sperana i mila (doctrina moral cretin), onestitatea (cinstea),
sinceritatea, altruismul, respectul fa de ceilali (sau drepturile lor), responsabilitatea, loialitatea
etc. 8n etica social i politic, aplicarea acestui tip de etic ar trebui s conduc la evaluri ale
conduitelor de grup, ale aciunilor instituionaliate sau spontane, ale politicilor publice etc. prin
prisma acestor virtui.
3u privire la virtutea perfect ! cum era considerat n antichitate ! i anume dreptatea (lat.
jus @ drept), de la -ristotel ncoace este clasic distincia ntre trei forme de dreptate% dreptatea
comutativ, dreptatea distributiv i dreptatea represiv% a se vedea suportul de curs, p. F& ! F'.
dreptatea comutativ este cea care trebuie s preidee la schimburi ! regula este
egalitatea matematic (un schimb este drept atunci c$nd cei doi termeni schimbai au
aceeai valoare, adic atunci c$nd fiecare din ei poate fi schimbat pe un acelai ter);
dreptatea distributiv stabilete egalitatea ntre raporturile a patru termeni (dou lucruri
i dou persoane) ! studentul bun va primi o not bun, iar cel slab o not mic;
dreptatea represiv ! legea talionului din 6echiul ;estament% (ochi pentru ochi, dinte
pentru dinte) este o veritabil ecuaie.
Hucleu comun n definirea virtuii:
$ndre *ompte Sponville n Mic tratat al marilor virtui sintetiea ntreaga tradiie moral
greco ! latin i iudeo ! cretin i consider c%
a. o virtute este o for care acionea, sau care ar putea s acionee;
b. virtutea nseamn putere, dar nu (orice fel de putere), ci o putere specific;
c. virtutea unui om este acel ceva care-i d acestuia valoare moral e"emplar;
d. virtutea ine de puterea specific a omului (care dup -ristotel este raiunea), dar ea mai
are nevoie pentru a se realia i de educaie (n sensul larg al termenului), de dorin (s
vrei i s ai puterea interioar s devii virtuos), de obiceiuri (virtutea nu este orice fel de
deprindere, ci un habitus ludabil),
e. ea presupune memorie (a ine minte ce ai fcut, a nu uita ceea ce nu-i convine pentru c
este deagreabil s-i aminteti).
Iirtuile pot fi definite drept trsturi de caracter, ce merit toat lauda i pe care o persoan
este bine s le aib n toate mprejurrile vieii. 8n sens e"tins, ceea ce numim virtui sunt caliti
morale poitive n manifestare, sunt deci valori ale caracterului (termenul etic provine din
grecescul ethos @ caracter).
1
3are sunt virtuile5 *untate, politee, mil, contiincioitate, spirit de cooperare, curaj,
amabilitate , devotament, cinste, bunvoin, generoitate, sinceritate, hrnicie, dreptate,
loialitate, cumptare, chibuin, ncredere n sine, autocontrol, independen, tact, precauie,
toleran.
+e ce sunt aceste virtui deirabile, adic de ce este bine pentru o persoan s fie curajoas,
generoas, sincer, loial5 1spunsurile pot suna astfel%
curajul este un lucru bun deoarece viaa este plin de neprevut i de pericole i fr
curaj nu am fi n stare s depim aceste situaii,
generoitatea i, n sens mai larg, altruismul, buntatea, amabilitatea, politeea sunt valori
caracteriale deirabile deoarece, n mod inevitabil, unii oameni se vor afla ntr-o situaie
mai proast dec$t alii, i ei vor avea nevoie de ajutor;
sinceritatea, cinstea sunt valori necesare deoarece fr ele relaiile dintre oameni ar fi
total impredictibile, iar reultatele ar fi proaste;
loialitatea i ncrederea sunt caliti i deprinderi eseniale pentru ca oamenii s poat
comunica i coopera ntre ei n familie, relaii profesionale, iubire etc.
'. Jeoria aciunii corecte: etica lui +mm. -ant &vei pag. I ! F din acest material"
utilitarismul (vei pag. F ! &&) teoria contractului social.
Jeoria contractului social sau contractualismul (devoltat mai ales n sec. .6// i
.6/// de ctre ;homas <obbes, Kohn =oc2e, Kean KacOues 1ousseau) - reciprocitate i contract
social. 7 variant important a eticii datoriei este contractualismul. 3onform principiilor
acestuia, relaiile dintre oameni i normele de conduit trebuie s se baee pe contracte
(acorduri, nelegeri) ntre prile interesate, fiecreia dintre acestea revenindu-i obligaia de a
respecta cerinele contractuale. +in acest punct de vedere, moral este ceea ce corespunde
cerinelor contractuale, imoral ceea ce ncalc aceste cerine.
3ontractualismul are avantajul de a promova libertatea i autonomia persoanelor,
suger$nd sau susin$nd e"plicit c nimeni nu poate fi silit s respecte norme sau s ndeplineasc
obligaii la care nu i-a dat acordul (nu i le-a asumat contractual). 3u toate acestea este o mare i
dificil ntrebare dac societile reale se pot baa pe un contractualism strict, ce ar presupune ca
fiecrui om s i se dea ocaia de a-i asuma e"plicit toate obligaiile recunoscute n comunitate.
4rin JAomas Kobbes &1611 , 1F.E, filosof materialist engle), n Leviathan s-a conturat
urmtoarea linie de argumentare%
a. acolo unde nu e"ist nici o reglementare a relaiilor dintre oameni, unde fiecare ar face ce
vrea, consecina ar fi (o stare perpetu de rboi a tuturor contra tuturor (bellum omnium
contra omnes), aceasta este starea de natur (P.) ar e"ista doar o team continu i
pericolul unei mori violente, iar viaa omului ar fi singuratic, srac, ur$t, slbatic i
scurt.) (3ci acela care cultiv o bucat de pm$nt, sau este chiar proprietarul ei, se va
teme c vor veni alii, cu puteri unite, pentru a-i rpi nu doar p$inea, ci i viaa sau
libertatea. /ar agresorul se teme el nsui de ali agresori. Nrmarea acestei suspiciuni
1!
reciproce este c fiecare se va strdui, de dragul propriei securiti, s i-o ia nainte
celuilalt. -stfel, fiecare va ncerca s pun stap$nire pe cellalt, prin for sau viclenie,
p$n ce nu se va mai simi ameninat de nici o for superioar lui. -utoconservarea este
cea care cere acest lucru, aprobat deci n mod general (...). 4rin urmare este evident c,
at$t timp c$t oamenii triesc fr o putere comun, care s-i fac pe toi s se team, ei se
afl n aa numita stare de rboi, care este rboiul fiecruia contra fiecruia (.....) e"ist
teama i pericolul continuu al unei mori npranice. 6iaa este solitar, srac, ur$t,
abrutiant i scurt.) =eviathan sau materia, forma i puterea unui stat scleiastic i civil,
p. H'. (a se vedea pag. &C, &B din suportul de curs)
b. 4entru a iei din starea de natur este nevoie de o cale prin care oamenii s ajung s
cooperee unii cu alii; prin cooperare i diviiunea muncii, cantitatea de bunuri de ba
ar putea fi mrit i mprit tuturor celor care au nevoie de ea; pentru aceasta este
nevoie mai nt$i s e"iste garanii c oamenii nu-i vor face ru reciproc, iar n al doilea
r$nd, oamenii trebuie s se poat baa unii pe alii c i vor respecta nelegerile, ntr-un
cuv$nt, depirea strii de natur se face prin stat (organ de punere n aplicare a
regulilor stabilite de comun acord de ctre oameni, reguli care s le controlee relaiile
reciproce). $cest acord la care fiecare cetean este prta este numit contract social;
c. ?tarea natural este insuportabil din multe motive% toi suntem egali n ceea ce privete
nevoile de supravieuire, e"istena este aspr iar bunurile de care avem nevoie pentru a
tri nu e"ist n cantiti suficiente, fiecare dintre noi vrea s triasc c$t mai bine posibil,
deci cum ne vom comporta fa de ceilali care doresc i ei bunuri insuficiente5 1eult
c doar n conte"tul contractului social putem deveni ageni morali, acesta creea
condiiile n care ne putem permite s ne pese de ceilali.
?pre deosebire de -ristotel, ;homas <obbes nu consider socialul ca pe dat poitiv, n a crui
sfer omul triete de la bun nceput. 4entru el statul s-a nscut dintr-o nevoie, pe baa spaimei i
a fricii de moarte.
?oAn 3oc!e despre stat ! pag. &I suport de curs i pag.'&;
?eanD?acLues (ousseau despre stat i sociabilitate ! pag. &G, &H suportul de curs.
*oncluzie% contractul social const n setul de reguli care reglementea modul n care oamenii
trebuie s se comporte unii fa de alii, reguli pe care nite oameni raionali vor fi de acord s le
accepte n vederea avantajului reciproc, cu condiia ca i ceilali s le respecte.
3u privire la necesitatea e"istenei statului de drept (a contractului social cum l numeau
fondatorii de mai sus), la conflictul dintre dreptul celui mai puternic (starea natural, egoism,
interes personal) i puterea dreptului (lege juridic i moral, stat de drept, dreptate, libertate)
este gritor ceea ce afirm Platon &0/. , B0. a. *Ar." n dialo%ul Mor%ias. -ici gsim o
formulare timpurie i pregnant e"primat de 3allicles (ca argument mpotriva lui ?ocrate)
formulare care pledea pentru dreptul celui mai puternic% (#u cred c legile au fost statornicite
de oameni slabi i muli. -adar, pentru ei, pentru avantajul lor, statornicesc legi, nal laude i
arunc blesteme. 4entru a nspim$nta pe oamenii mai puternici, pe cei capabili s aib mai mult,
ca s nu ajung s aib mai mult dec$t ei, spun c este ur$t i nedrept s fii mai presus de alii, c
nedreptatea const n a cuta s ai mai mult dec$t alii. #i sunt bucuroi, cred, s aib tot at$t c$t
1"
i ceilali, dei sunt bicisnici (....). +ar natura nsi arat, cred, c este drept ca cel capabil s
aib mai mult dec$t cel netrebnic, cel ce este mai puternic dec$t cel ce este mai slab. # vdit c
aa stau lucrurile peste tot, i printre animale i printre oamenii din toate cetile i de toate
neamurile, la care dreptul se definete prin faptul c cel puternic conduce pe cel slab i
stp$nete mai mult dec$t el (....). #u socotesc c acetia acionea dup adevrata natur a
dreptului, ba, chiar, pe Qeus, dup legea proprie naturii, nicidecum dup cea pe care o
statornicim noi. *onform acesteia educm noi pe cei mai buni i mai puternici dintre noi
c<nd i lum de mici ntocmai ca pe nite pui de lei iDi domesticim cu vr#i i am%iri
nv<nduDi c oamenii trebuie s fie e%ali i c aceasta nseamn frumosul i dreptul. +ac
ar aprea, ic eu, un brbat cu o natur viguroas, care s guduie, s sfr$me i s arunce toate
acestea, clc$nd n picioare scrierile i farmecele noastre, desc$ntecele i legile, toate contrare
naturii, el s-ar nla art$ndu-se c este nu sclavul, ci stp$nul nostru, i ar face atunci s
strluceasc dreptul naturii.) 4laton ! dialogul Rorgias, 7pere, vol /, #S#, &FGB, p. 'FH.
+eja ?ocrate a gsit argumente mpotriva acestui principiu, susin$nd c pe baa dreptului naturii
nu s-ar putea cldi o via comunitar corect.
De la etica tradiional la etica postDmoralist
?e admite n mod curent, c noi am motenit o tradiie etic etero%en, n care coe"ist cel
puin trei tipuri de sisteme de g$ndire etic, i tot at$tea sisteme de valori i norme morale%
1. Etica reli%ioas tradiional potrivit creia%
legea i normele morale sunt eterne;
sursa lor este transcendent;
valorile sunt obiective i absolute;
prin raiune i intuiie oamenii au acces la imperativele i interdiciile morale care
sunt revelate de Biblie, Tora, Talmud sau Coran;
n tradiia greco-latin i iudeo-cretin, oamenii trebuie s acionee astfel nc$t
s fie virtuoi, ceea ce nseamn c trebuie s ating cele patru virtui cardinale
(dreptatea, nelepciunea, cumptarea, curajul) i cele trei virtui teologale
(credina, iubirea, sperana).
/. #tica modern a datoriei laice, rigoriste i categorice, potrivit creia%
deciia implicit nu este (cum s mori ca martir sau sf$nt, ci cum s-i faci datoria
ilnic);
+umneeu este o idee moral;
contea datoria pur, deinteresat i este moral cel care acionea n acord i
din respect pentru imperativul categoric% (trebuie s faci n aa fel nc$t s tratei
1#
umanitatea, at$t n persoana ta c$t i n orice alt persoan, ntotdeauna i n
acelai timp ca scop, i niciodat numai ca mijloc) (/mm. >ant).
B. Etica moralist a postDdatoriei sau postmoralismul
suntem acum, n sec. .. i ../, n etapa disoluiei datoriei i a curajului
deinteresat;
n acest tip de etic nu mai sunt dominante valori precum efortul anevoios,
supunerea sau voina pur, ci efortul pragmatic, iniiativa i voina adaptativ;
o devi predilect a acestei perioade sun astfel% )este de preferat o aciune
interesat, una capabil s amelioree soarta oamenilor, dec$t o bunvoin
incompetent.) (Rilles =ipovets2L);
este o nou stare a moralei ! nu este o rentoarcere la morala ntemeiat religios,
sau la cea laic, desacraliat, dar nici o negare a oricrei morale
Milles 3ipovets!@ n lucrarea Amurgul datoriei afirm% (datoria nu se mai scrie cu majuscule, nu
mai este sever i necondiionat, este reconciliat cu plcerea i cu interesul particular, iar
cuv$ntul (trebuie) a fost nlocuit de ndemnul la fericire, obligaia categoric a cedat nt$ietate
stimulrii simurilor, iar interdicia absolut reglementrilor a la carte.) -celai autor preciea
c am intrat n perioada postmoralist a democraiilor ! aceasta este sinonim at$t cu
resemnificarea temelor morale tradiionale, c$t i cu preocuparea acut pentru ceea ce numim
etic aplicat% morala n natur (etica mediului), n tiinele biomedicale (bioetica), etica n
ntreprinderi (morala afacerilor), etica n mass-media (etica jurnalismului) etc.
4ostmoralismul nu nseamn nici moralism, dar nici antimoralism; el este un nou fel de a fi
moral ! nu este o (rentoarcere la moral) (nici la cea ntemeiat religios, nici la cea laic,
desacraliat), dar nu este nici o negare a oricrei morale. Rilles =ipovets2L arat c societatea
postmoralist desemnea epoca n care datoria este anemiat, n care morala nu mai pretinde s
se dedici unui scop pur ultim, n care drepturile subiective domin prescripiile imperative, n
care rul este transformat n spectacol, iar idealul este prea puin elogiat, n care triumf o
(moral nedureroas) ! stadiu ultim al culturii individualiste democratice, (moral debarasat
de-acum ncolo, n logica ei profund, de moralism, ca i de antimoralism).
Jezele privitoare la aceast cultur postmoralist sunt n esen urmtoarele%
a. etica binelui i a datoriei a fost nlocuit de o civiliaie a bunstrii i a consumului,
care-i cere la r$ndul ei o repreentare n sfera valorilor, n sistemul de interdicii, n
regulile de conduit cotidian i n sfera profesional;
b. aceast cultur post-moralist continu ntr-un alt mod procesul de seculariare al
moralei, iar cultura contemporan, eliberea morala de un (rest) religios. 9ai precis,
e"ist i sunt recunoscute i n post-moralism sentimentele morale, dar nu mai este at$t de
acut sensul datoriei, iar cultura autodeterminrii individualiste a cuprins sfera moral
astfel nc$t epoca fericirii narcisiste nu este cea a lui (totul este permis), ci este aceea a
unei )morale fr obligaie i fr sanciune);
2$
c. amurgul datoriei nseamn o scdere a interesului pentru o pedagogie auster a voinei, i
n paralel, o nt$ietate acordat pedagogiilor comunicaionale ale iniiativei, ale
autonomiei, ale (devoltrii personale), se atribuie valoare e"clusiv implicrii de sine i
capacitii de a se forma;
d. cultura post-moralist este solidar cu o etic minimal (n opoiie cu ma"imalismul
rigorist al datoriei pure din etica lui /mm. >ant) i cu o relativiare a valorilor morale, dar
aceasta nu implic ideea c (se poate face orice), ci responsabilitatea fa de ceilali.
-stfel, criteriul etic nu mai este considerat at$t de (pur) i (deinteresat), dar el este n
mod sigur mai legat de eficacitate i interes i prin aceasta, de binele public.
8n concluzie, putem susine necesitatea unei continuiti etice care s asamblee binele cu
drepturile i ndatoririle (corespondentul eticii greco-latine i iudeo-cretine i prelungirea
acestora n g$ndirea modern) cu responsabilitatea fa de ceilali, inclusiv fa de generaiile
viitoare (responsabilitatea fiind corespondentul major al g$ndirii postmoderne mature).
3ibertatea i prudena ca temeiuri ale responsabilitii
:ilosofia contemporan devolt debaterea asupra responsabilitii, ba$ndu-se pe ideea de
rspundere fa de *ellalt &altul alteritate". 8n acest cadru, responsabilitatea devine
omnipreent i mai ales devine o sarcin considerabil pentru fiecare. Nnul din autorii cei mai
cunoscui care au contribuit n mod special la aceast nnoire a fost +acob 3ev@ Coreno &11E/ ,
1E.6" sociolog i psihiatru american, originar din 1om$nia, ntemeietorul sociometriei. 8n
lucrarea 0ho shall survine din &FDC a artat c soluiile mar"ist i freudian n problema
responsabilitii sunt unilaterale pentru c nu acord importana cuvenit celuilalt. 7r,
responsabilitatea deriv n viziunea lui Coreno din libertatea de ale%ere ((cellalt) poate fi
ales, poate fi respins sau ne poate fi indiferent), iar (revoluia sociometric) pe care el o propune
va trebui s gestionee tocmai diminuarea cotei de conflict, de nenelegere, de suferin din
relaiile interumane. 3eea ce sugerea 9oreno este faptul c fiecare este rspuntor, prin
alegere, de situaia celuilalt.
-lturi de Coreno ali autori importani au fost Sartre 3evinas ?onas i (aNls. 4rimii doi
sunt amintii predilect n lucrrile din spaiul france, iar ceilali n cele de provenien anglo-
american. ;oi patru sunt importani pentru ideea de responsabilitate n genere i pentru felul n
care teoria lor poate fi aplicat n ona eticii mediului, eticii funciei publice, eticii ntreprinderii
etc.
1. :manismul existenialist propus de ?ean Paul Sartre este n ntregime centrat pe ideea de
libertate i responsabilitate a omului pentru actele i faptele sale. (7mul este condamnat s fie
liber) nseamn un fapt fundamental% ceea ce trebuie s fac acesta nu i mai este indicat printr-o
necesitate nscris n /storie, n ,atur, n +umneeu sau n 1aiune. -legerea nu se poate face
dec$t de unul singur i nu are niciodat scue. 8n felul acesta, responsabilitatea care i revine
omului este imens, pentru c omul e rspuntor de propria-i e"isten, de felul su de a fi, i,
prin aceasta, de ceilali, de lumea care-l nconjoar i pe care el o modelea. 4rin urmare, se
evoc o responsabilitate absolut a subiectului fa de actele sale i fa de ceea ce el las s fie
fcut ! de e"emplu, afirm c e de datoria omului s combat guvernul c$nd declanea
21
rboaie, iar dac n-o face este complice la acel rboi. (3ondamnat s fie liber, omul poart pe
umerii si ntreaga povar a omenirii. #l este responsabil de lume i de sine, prin faptul c este).
Kean-4aul ?artre, = #tre et le ,eant, Rallimard, 4aris, &FFB, p. CG. +ar aceast responsabilitate
copleitoare constituie o surs de angoas pentru sine i nu o temere pentru 3ellalt; ne aflm, n
permanen, sub ameninarea care se nate din preena 3eluilalt n lume, aa cum afirm n
celebra sa fra% (/nfernul sunt ceilali). 4entru a scpa de aceast angoas, omul se refugia fie
n reaua credina a (laului) care-i gsete mereu scue, fie n cea a (mierabilului) care-i
gsete ntotdeauna justificri. 7ricum, nu e"ist responsabilitate dec$t n msura n care e"ist
incertitudini, iar actele noastre trebuie s le limitee. ?artre reia ntr-o manier personal
e"periena greac a prudenei, n sensul aristotelic al termenului, adic prudena privit ca
virtute care-i permite omului s dea, prin aciunea sa, un sens acestei lumi incomplete i
ntotdeauna echivoce.
/. 8n filosofia lui =evinas angoasa fa de sine trece pe un plan secund fa de %ri#a fa de
*ellalt &altul alteritate". 3oncepia lui =evinas despre responsabilitate poate fi redus la
urmtoarea schem de argumentare%
a. #l postulea c etica precede raiunea i este n afara limitelor sale; astfel, responsabilitatea
se nate c$nd cellalt m afectea, i aceast afectare m face responsabil fr s vreau;
nseamn c responsabilitatea precede aciunea i deciia autonom care definesc libertatea n
termeni morali;
b. =evinas transform responsabilitatea n condiia libertii i nu n contrariul ei% (sunt liber i
sunt responsabil) i adaug ideea c, av$nd o responsabilitate infinit, fiecare este condamnat la
o libertate infinit; el depete astfel dilema clasic a responsabilitii morale, introduc$ndu-l pe
3ellalt% (omul este panicul fratelui su),
c. nainte de a fi asumat, libertatea este druit n mod misterios ca sarcin i ea nu reiese dintr-
un contract social; astfel, (ea nu este o virtute care s-ar impune unui subiect considerat o
persoan de bun voin, ci un eveniment care te cuprinde i te obsedea p$n la insomnie,
provoc$nd o sciiune de identitate);
d. responsabilitatea este dat a priori contiinei mele; ea este infinit i nu ateapt acel tip de
reciprocitate reductibil la formula de schimb% (d ca s i se dea);
e. responsabilitatea l presupune pe 3ellalt, cci este imposibil s fii responsabil de unul singur;
n fapt, ocup un loc n lume, acest loc i presupune pe ceilali, iar eu nu sunt (proprietarul acestui
loc, dar rspund la el);
f. 4entru =evinas a fi responsabil nseamn s dai un rspuns care se cAeam
9%enerozitate8 care seamn cu buntatea pur virtute infantil.
B. +ac 3ellalt n concepia lui ?artre i =evinas apare ca altul, n genere, ca alteritate, la Kans
?onas, cellalt apare sub o iposta clar circumscris% 9cellalt ca %eneraii viitoare). #l pleac
de la constatarea c civiliaia noastr tehnic baat pe puterea tiinei trebuie s fie apreciat
printr-o judecat de responsabilitate pentru c tiina i tehnica ne-au dat puteri ! at$t direct c$t i
indirect distrugtoare ! prin simplul fapt al consumului nostru de fiecare i. -sti noi suntem
investii cu o responsabilitate necunoscut de generaiile anterioare% aceea de a lsa generaiilor
viitoare o planet locuibil i de a nu altera condiiile biologice i genetice ale e"istenei. 8n acest
22
conte"t, Konas propune o reformulare a imperativului categoric 2antian% (-cionea n aa fel
nc$t efectele aciunii tale s fie compatibile cu permanena unei viei autentic umane pe pm$nt
i efectele aciunii tale s nu distrug posibilitatea unei astfel de viei n viitor). <ans Kones, =e
4rincipe de responsabilite, 3erf, 4aris, &FFB, p. CF. Konas face din responsabilitate fundamentul
nsui al eticii i, pentru c viitorul omenirii este ameninat, etica responsabilitii devine o etic
a viitorului, fondat pe pruden i pe team.
0. 4resupoiia e"istenei 3eluilalt este coninut i n concepia lui ?oAn (aNls &n. &F'&
profesor la <arvard) despre dreptate at$t n cea din $ JAeor@ of ?ustice (&FG&, carte care a
prilejuit cele mai multe discuii i comentarii dec$t orice alt lucrare de teorie politic i social
publicat dup al doilea rboi mondial) c$t i cea din Political 3iberalism (&FFD). 3ele dou
concepte gemene din filosofia lui 1aMls, de poziie ori%inar i de vl al i%noranei, primesc
substan tocmai pentru c tu trebuie s te imaginei ca put$nd fi i cellalt sau ceilali. 8n poiia
originar aflat sub vlul ignoranei nu tii nici ce statut, ras, se", stare de sntate sau noroc ai,
dup cum nu tii nici crei generaii aparii. #ste vorba de o responsabiliare fa de multiplele
situaii cu care se poate confrunta, n principiu, orice fiin uman.
EJ+*$ =+ $G$*E(+3E
*e este etica afacerilor4
-socierea celor doi termeni ! etic i afaceri ! trimite la ideea de comportament corect, cinstit n
sfera larg a schimburilor de bunuri, a comerului i negoului. 9oralitatea elementar (s nu
furi, s nu mini, s nu leei sau distrugi viaa sau sntatea altora) cuprinde nu numai relaiile
interpersonale directe sau cele publice cunoscute, ci i activitile diverse ce ncep cu sintagma
(afaceri).
- afirma c (etica nu are nimic de-a face cu afacerile) repreint un punct de vedere rsp$ndit
dar n acelai timp este o concepie ngust at$t asupra eticii c$t i asupra afacerilor. +ac
admitem ntr-o definiie larg faptul c etica este disciplina care se ocup cu ce este valoros n
via cu ce merit s dorim i cu re%ulile ce ar trebui s %uverneze comportamentul uman
((*um trebuie s trim5)), atunci considerm c afacerile nu sunt numai o problem de
schimburi economice, bani, articole, comer, profituri, ci ele implic interaciuni umane, ele se
ntreptrund cu viaa politic, social, legal i evident i cu dimensiunea moral a societii.
Etica afacerilor este posibil numai n cuprinsul celei de-al treilea tip de etic, este un produs
al eticii postmoraliste. 8n caul ei coe"ist (etica baat pe convingere) (9a" 0eber) cu
amoralismul (m$inii inviibile). 3riteriul etic este mult mai legat de eficacitate i interes (i prin
aceasta de binele public).
Hivele ale eticii afacerilor i concepte principale
(obert *. Solomon n Moralit and the !ood "ife distinge mai multe nivele ale afacerilor i ale
eticii afacerilor%
b. nivelul microDeticii ! cuprinde regulile schimbului echitabil ntre indivii; ea
acoper o poriune foarte mare din etica tradiional% natura promisiunilor, natura
23
diferitelor drepturi individuale, inteniile, consecinele faptelor i alte implicaii
ale aciunilor individuale. 7 caracteristic a micro-eticii afacerilor este ideea
scAimbului ecAitabil, i o dat cu aceasta, noiunea de salariu echitabil, de
negociere corect, ideea de (afacere bun) pentru ambele pri. ,oiunea de
dreptate comutativ de la -ristotel i pstrea actualitatea n micro-etica
afacerilor (chiar anticii se ntrebau dac v$ntorul unei case este obligat sau nu
s-i spun potenialului cumprtor c acoperiul casei e vechi i c apa ar putea
s se scurg prin el c$nd plou).
c. nivelul macroDeticii ! se refer la regulile instituionale sau culturale ale
comerului pentru o ntreag societate; aa cum i spune numele macro-etica pune
ntrebri ma#ore referitoare la dreptate (justiie), legitimitate i natura societii,
adic la teme de filoofie moral i social. ?unt puse e"plicit ntrebri de tipul%
- care este scopul pieei libere5
- sunt primare drepturile proprietii private, n sensul c sunt anterioare conveniei
sociale (Kohn =oc2e) sau urmea ca piaa s fie conceput ca o practic social
comple" n care drepturile nu sunt dec$t ingrediente5
- este sistemul pieei libere unul corect din punct de vedere moral5
- repreint distribuirea bunurilor i serviciilor prin intermediul societii calea cea
mai eficient5
- 3are sunt rolurile legitime iEsau nelegitime ale guvernului n mediul de afaceri i
care este rolul reglrii guvernamentale5
9acro-etica repreint o ncercare de a nelege natura lumii afacerilor i funciile ei
particulare.
d. nivelul molar al eticii afacerilor ! este preocupat de unitatea de ba a
comerului i schimbului de asti, i anume corporaia. ?unt puse ntrebri
referitoare la rolul corporaiei n societate i la rolul individului n corporaie. 3ele
trei nivele ale eticii afacerilor interacionea i n interstiiile lor se nt$lnesc
subiecte provocatoare. 6om avea de pild%
- problema responsabilitii sociale a fiecrui membru al corporaiei, adic rolul corporaiei
ntr-o societate mai vast;
- problema responsabilitilor limitate ale locului de munc, adic rolul individului n
corporaie.
*onceptul principal ntr-o parte nsemnat din etica afacerilor este cel de responsabilitate
social. -cest concept a primit fie o semnificaie ngust, fie una mai ampl.
Semnificaia n%ust a responsabilitii sociale ! cel mai citat este 9ilton :riedman
(neoliberal) care asocia ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit%
(responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile). -rgumentele lui erau
urmtoarele%
24
a. directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul r$nd angajaii acionarilor i, ca
atare, ei au o responsabilitate tutelar de a ma"imia profiturile;
b. a face acte caritabile sau a oferi bani unor cauri sociale, precum i implicarea n
proiecte comunitare este nrudit cu (a fura de la acionari);
c. nu e"ist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au vreo
competen n domeniul politicilor publice;
Semnificaia n%ust a responsabilitii sociale ! cel mai citat este 9ilton :riedman
(neoliberal) care asocia ideea de responsabilitate social doar cu cea de profit%
(responsabilitatea social a afacerilor este de a-i mri profiturile). -rgumentele lui erau
urmtoarele%
a. directorii unor corporaii sunt n primul i n ultimul r$nd angajaii acionarilor i,
ca atare, ei au o responsabilitate tutelar de a ma"imia profiturile;
b. a face acte caritabile sau a oferi bani unor cauri sociale, precum i implicarea n
proiecte comunitare este nrudit cu (a fura de la acionari);
c. nu e"ist nici un motiv pentru a presupune c o corporaie sau funcionarii si au
vreo competen n domeniul politicilor publice;
Semnificaia lar% a responsabilitii sociale - rspunsul dat tot mai frecvent lui 9ilton
:riedman ine de noul sens dat ideii de responsabilitate social, ntr-o lume atent at$t la
globalitate c$t i la comunitate. -stfel%
a. formula (responsabilitate social a afacerilor este de a-i mri profiturile) este o viiune
mrginit cu privire la afaceri;
b. portretul acionarului este unul unidimensional, nerealist;
c. argumentul (competenei) are sens doar at$ta timp c$t corporaiile ntreprind proiecte cu
caracter social ce depesc abilitile lor;
d. cei ce i asum riscul ntr-o companie sunt toi aceia care sunt afectai i care au drepturi
i perspective legitime n legtur cu aciunile companiei, i anume% angajaii,
consumatorii, furniorii, comunitatea i societatea n ansamblul ei.
*onceptul cAeie n etica afacerilor este cel de responsabilitate social, noiune moral ce
coagulea at$t ideea unor virtui particulare implicate n aceast sfer a vieii (onestitatea,
reciprocitatea, interesul mutual, utilitatea), c$t i ideea c e"ist capaciti i disponibiliti
sociale i morale pe care le are corporaia nsi.
+ac admitem ideea c scopul unei corporaii este s serveasc publicul at$t prin aproviionarea
cu produse, servicii cerute i deirabile, c$t i prin nevtmarea comunitii i a cetenilor, sau
invers dac o corporaie distruge frumuseea natural a mediului nconjurtor, amenin
bunstarea cetenilor, furniea produse i servicii care nu sunt de calitate ! atunci ideea de
responsabilitate social nu este o povar suplimentar ci o problem esenial pentru
corporaie
25
Probleme ale eticii afacerilor
?ubiectul de suprafa al eticii afacerilor l repreint scandalurile financiare i (mbogirea
peste noapte) a unora , dar temele de ad$ncime sunt evident mai diversificate.
(icAard J. De Meor%e n lucrarea Business Ethics (&FFJ) distinge ntre probleme micro-morale
i macro-morale i consider c problemele eticii afacerilor raportate la un sistem economic, cel
al capitalismului actual, pot fi mprite n F cate%orii:
&. 4rimul tip de probleme privete determinarea corectitudinii distribuirii
resurselor, altfel formulat viea fundamentele dreptii distributive ,
alocarea resurselor, a veniturilor s se fac n funcie de merit, egalitate, nevoi,
efort, abilitate etc. 8n cadrul acestor probleme se discut despre dreptul la
proprietate, posesie i folosire, la salariare echitabil, la recuperarea capitalului
investit, la recompensa cea mai potrivit pentru riscuri, pentru calificare, pentru
inventivitate. -ceste discuii trebuie s duc pentru membrii unei societi un
nivel al bunstrii sau respectului. 4entru soluionarea acestor probleme e necesar
un acord prealabil al membrilor unei anumit societi cu privire la% a) ceea ce este
dreptatea n genere; asupra modului cum trebuie c$ntrit dreptatea c$nd intr n
conflict cu bunstarea, libertatea, egalitatea i alte valori importante din
perspectiva unei teorii a dreptului ;ot n cadrul acestui tip de probleme este
nevoie s se treac de la o teorie etico ! filosofic a dreptii la un concept aplicat
al acesteia prin care s se poat determina nedreptile comise n ilele noastre.
'. -l doilea set de probleme ! este mult mai cone"at eticii aplicate n afaceri i este
legat de modul de conversiune a unui principiu clar circumscris al dreptii la
cazuri particulare. #ste vorba de faptul c foarte rar avem de-a face cu dou
cauri absolut identice, i acestea pun probleme morale care pot fi reolvate doar
prin debateri, prin luarea unor deciii pe baa celor mai bune informaii;
D. - treia categorie de probleme morale ce sunt constitutive domeniului afacerilor se
refer la conflictul dintre diferite valori (libertate, dreptate, egalitate, securitate
personal, bunstare, productivitate, merit, eficien etc.), mai ales c$nd nu pare a
e"ista o alternativ bun. #ste caul dilemelor morale, iar aici cel mai bun lucru
pe care l poate face cineva este s determine i s aleag (rul cel mai mic);
C. -l patrulea tip de probleme morale apare ca urmare a dezvoltrii intuiiilor
morale i a sarcinii de a le aplica la practicile anticipate anterior. +e e"emplu,
discriminarea n munc baat pe criterii de se" sau ras sunt practici considerate
acum imorale, dar cu mult timp nainte nu erau considerate la fel. -facerile
implic practici cu privire la sacrificarea animalelor n abatoare, sau referitoare la
poluarea mediului i nu este mereu clar cine este responsabil din punct de vedere
moral n aceste situaii. 4rin urmare, etica afacerilor contribuie din plin la lr%irea
temei responsabilitii n teoria etic adic la ad$ncirea discuiilor cu privire la
cine este rspuntor moral n toate aceste noi cauri;
B. - cincea categorie de probleme morale n etica afacerilor viea consecinele pe
care le aduc cu ele noile produse teAnolo%ice, inclusiv tehnicile societii
2
informaionale i cele de manipulare genetic. #"ist asti posibilitatea de a
distruge rasa uman ca i mediul nconjurtor, de a consuma resursele
neregenerabile i apare ntrebarea dac este moral s se investeasc ntr-o
tehnologie de v$rf n caul n care sunt identificate pericolele enumerate anterior.
I. - asea categorie de probleme din etica afacerilor se refer la modul n care se
aplic valorile morale acceptate n mod obinuit i se refer la interdiciile
care se impun n conducerea afacerilor i a ntreprinderilor. #ste vorba n acest
ca de ceea ce este acceptat tacit de cvasitotalitatea oamenilor, de e"emplu,
minciuna i furtul, learea altora, luarea de mit sunt acte imorale. 4e de o parte,
se pun ntrebri de tipul% dac a mini n reclame aduce mai muli bani unei firme
trebuie ca acea companie s se pretee la acest lucru dac toate celelalte companii
publicitare procedea la fel5 +e asemenea, se pun ntrebri de tipul% 3ine i cum
stabilete grania dintre minciun i e"agerarea unei caliti reale a unui produs5
3$t de mult trebuie s se divulge despre prile slabe, neperformante, ale unui
produs5
5n concluzie, problemele tipice pentru etica afacerilor sunt urmtoarele%
-. #ste obligat o corporaie sau o firm s ajute n lupta cu problemele cu care se confrunt
societatea (poluarea, ruina urban etc.)5
*. #ste legitim dreptul angajailor de a se folosi de poiiile pe care le dein n interiorul
firmelor pentru a-i avansa propriile interese5 3$t de loiali trebuie s fie muncitorii fa
de companiile n care lucrea5 3$t control ar trebui s aib o companie asupra
angajailor ei n afara programului de munc5
3. ;recerea unui test de personalitate i onestitate repreint o condiie justificat pentru
angajarea unei persoane5 3e drepturi au angajaii n e"ercitarea profesiei lor5 3e ar trebui
s se fac pentru a se mbunti condiiile de munc5
+. 4roductorii ar trebui s arate defectele produselor lor5 8ncep$nd din ce punct o e"agerare
acceptabil se transform n minciun despre produs sau serviciu5 3$nd piaa agresiv
ncepe s manipulee consumatorul5 3e obligaii are un angajat fa de prile din afara
companiei cum ar fi clienii, competitorii sau societatea (comunitatea) n general5
Subiecte pentru test:
1. %&'lica(i semnifica(ia termenului etic )i 'reci*a(i o+iectul acestei
disci'line.
Termenul etica 'rovine din lim+a ,reaca, et-os . o+icei, datina,
o+isnuinta. Acest termen, /etica0 este utili*at 'entru a desemna o disci'lina
filosofica s'eciali*ata, structurata, care are ca o+iect de studiu +inele si
2!
valorile asociate acestuia: ce este +ine )i ce este ru 12n conduita uman )i
2n aran3amentele sociale, 2n ra'orturile interindividuale sau inter,ru'uri, 2n
institu(ii etc.4, ce este corect )i ce este incorect 1din 'unct de vedere moral4,
ceea ce se cuvine )i ceea ce nu se cuvine 12ntr.o societate civili*at4, cum
tre+uie s se com'orte, sau ce tre+uie )i ce nu tre+uie s fac un om
corect, un ,ru', o institu(ie.
2. Care este unicul criteriu al moralit(ii unei ac(iuni 2n etica lui 5mm 6ant7
8nicul criteriu al moralit(ii unei ac(iuni in etica lui 6ant este dac aceasta
a fost sau nu fcut 2n conformitate cu datoria )i 2n vederea acesteia.
Aceste 'rinci'ii l.au determinat 'e 6ant s s'un c nu e niciodat
3ustifica+il s min(i, o+li,a(ia de a rosti adevrul nu 'oate fi 2nlturat de nici
un fel de considerente lturalnice 1aceasta este cerin(a minim 'entru a
vor+i de com'ortament moral4.
/. *are sunt ar%umentele conform crora o aciune moral
este o aciune potrivit datoriei n etica lui +mm. -ant4
?entimentele, simirile, nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni morale, pentru c
acestea, oric$t de deirabile i admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei
omului. ,oi nu ne putem impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim
simpatia pentru cineva dup vrere, i nu poate fi de datoria noastr s facem ceva
ce nu suntem n stare ! (trebuie8 implic pe 9pot8. 6aloarea moral a aciunii nu
o putem msura nici n funcie de reultatele sau consecinele lor, fiindc acestea
pot fi mult diferite de anticiprile subiectului, din raiuni ce nu depind de el.
D. #nunai cele dou forme ale imperativului categoric formulate de /mm. >ant.
(trebuie s faci ntotdeauna n aa fel nc$t ma"ima voinei tale s poat sluji drept
legislator universal) i, respectiv, (trebuie s tratei umanitatea, at$t n persoana ta,
c$t i a oricrei alteia, ntotdeauna, i n acelai timp ca scop i niciodat ca
mijloc);
C. +e ce morala 2antian este considerat una a datoriei pure, integrale.
3onceptul de datorie beneficia la >ant de o admiraie suprem, iar morala
!antian este una a datoriei pure inte%rale (e"clude sin s$nul ei ! cum am
2"
preciat anterior ! orice elemente hedoniste, eudemoniste, utilitariste). =egea
moral are un caracter general valabil, ea este e"primat de imperativul categoric !
care este independent de nclinaiile subiective ale oamenilor. 4rin autonomia eului
moral (normele morale ivorsc din noi nine, nu ne sunt impuse din afar) >ant
reuete s sporeasc demnitatea fiinei omeneti% (7mul este ntr-adevr destul
de nesf$nt, dar umanitatea din persoana lui trebuie s-i fie sf$nt. 8n toat fptura,
tot ce vrem i asupra cruia avem vreo putere poate fi ntrebuinat i numai ca
mijloc, dar omul e scop n sine nsui. 3ci el este subiectul legii morale, care-i
sf$nt, numai datorit autonomiei libertii lui. 4e un om de bine n cea mai mare
nenorocire a vieii lui pe care ar fi putut-o nltura numai dac ar fi putut s-i
calce datoria, nu-l ine oare nc drept, contiina c el a pstrat totui n demnitatea
ei umanitatea din persoana lui, i a cinstit-o, c nu are de ce s se ruinee de el
nsui i s se team de ochiul luntric al e"amenului propriu.) +e aici ma"ima
suprem a moralei 2antiene, cea de-a dou formulare a imperativului categoric%
lucrea n aa fel ca s tratei totdeauna umanitatea fie n persoana ta, fie n
persoana altuia numai ca un scop n sine, niciodat ca un simplu mijloc.)
B. 8n ce const distincia dintre aciunile fcute (conform datoriei) i cele realiate (din
datorie)5
- aciona din datorie, adic av$nd ca mobil datoria nsi nseamn a respecta o
datorie numai de dragul datoriei, nu dintr-un impuls sau nclinaie. -ceasta este o
aciune dictat de vocea contiinei, nu de nclinaii conjuncturale. (+oar aciunile
fcute din datorie au coninut moral). ?pre deosebire de acestea, a aciona conform
datoriei, dar neav$nd ca mobil al aciunii datoria nsi nseamn a respecta formal
o datorie dar a avea ca mobil real al acelei aciuni o nclinaie, un impuls de
plcere, de mil, dragoste, solidaritate etc. +e e"emplu, dac o persoan bogat
construiete case pentru sraci urmrind un interes egoist fiind m$nat la aciune de
nclinaia de a fi admirat, adulat de public, de a c$tiga alegerile etc. aciunea sa nu
e moral (chiar dac e (conform datoriei)) pentru c nici o aciune egoist nu e
moral. -adar, o aciune este moral numai dac temeiul su e datoria nsi.
I. :nicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n
conformitate cu datoria i n vederea acesteia. -ceste principii l-au determinat
2#
pe >ant s spun c nu e niciodat justificabil s mini, obligaia de a rosti
adevrul nu poate fi nlturat de nici un fel de considerente lturalnice (aceasta
este cerina minim pentru a vorbi de comportament moral).
G. 4reciai n ce const utilitarismul ca doctrin etic, i amintii un fondator al ei din sec. ./..
doctrin etic fundat n sec. >+> de ctre K. *entham, Kohn ?tuart 9ill, <enrL
?idgMic2 potrivit creia criteriul moralitii l constituie folosul (individual),
alegerea moral av$nd loc prin simpla calculare a foloaselor. Ntilitarismul este
principala teorie de tip consecinialist i una dintre cele mai cunoscute concepii
etice.
H. #numerai c$teva critici aduse utilitarismului.
dificultatea practic de a-l aplica ! cci n ce fel am putea determina cu
acuratee fericirea pe care e probabil s-o produc o aciune individual sau o
regul general5;
caracterul lui inechitabil% se poate nt$mpla ca fericirea majoritii s poat fi
obinut cel mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o
instituie evident nedreapt, cum este sclavia;
unilateralitatea sa - moralitatea este analiat e"clusiv prin prisma aciunilor i
a consecinelor lor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor.
F. 8n ce const 4areto ! optimalitatea5
7 soluie este 4areto-optim atunci c$nd nu se mai poate face nici o mbuntire
pentru vreuna din pri fr a se ajunge la o nrutire pentru alt parte (cu alte
cuvinte, soluia 4areto-optim asigur ma"imul de avantaje, pentru toate prile, ce
poate fi atins fr a impune un deavantaj suplimentar vreuneia dintre ele).
&J. #nunai regula de aur n moral.
3$
#"ist mai multe trepte ale universalirii, iar principiul primei trepte poate fi
formulat n felul urmtor% ceva ce este corect pentru tine trebuie s fie corect i
pentru mine. 3ea mai cunoscut e"presie a universalirii propriului comportament
este re%ula de aur, ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii
(inclusiv n ,oul ;estament)% (7rice ai cere s fac alii, f i tu pentru ei), sau n
variant negativ, devenit proverb% (3e ie nu-i place, altuia nu-i faceA), sau
(4oart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se poarte cu tineA).
&&. #numerai caracteristicile normelor morale.
asumarea lor contient (ele se deosebesc de refle"e, stereotipuri, obinuine);
au caracter constr$ngtor (n situaiile n care se aplic, ele nu sunt facultative;
dac ar fi facultative, nu ar mai avea caracter normativ)
caracter universal (dac se aplic ntr-un ca, se aplic n toate caurile de acelai
tip; cerina ca o norm moral s fie universaliabil, adic susceptibil de
generaliare n toate caurile relevante, este definitorie pentru norme% ceea ce nu
satisface aceast cerin nu este norm, ci, cel mult, o cerin local); ele trebuie s
aib valoare supraindividual;
caracter reversibil (se aplic i celui ce le formulea sau folosete; aadar, cine
ader la o norm moral nu poate s o aplice numai altora, ci trebuie s i-o asume
i s o accepte i n ceea ce l privete);
caracter prevalent (prevalea asupra preferinelor subiective sau personale,
dorinelor, ataamentelor etc);
imparial (nu sunt create pentru unii sau mpotriva unora, nu se baea pe interese
speciale, subiective, ci se aplic tuturor persoanelor i caurilor relevante);
dimensiunea lor raional i reonabil (orice norm se adresea unui agent liber,
care poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit; ceea ce solicit norma nu este
ceva absurd, ci ceva deirabil% ar trebui s fie dorit de cei mai muli dintre noi);
este un model, un prototip de aciune care trebuie aplicat n anumite situaii de
via i totodat este o regul raional, validat social de comportament av$nd
valabilitate supraindividual;
31
trebuie s funcionee e"plicit ca standard de apreciere prin intermediul contiinei
colective.
&'. 8n ce const distincia dintre regulile morale i cele juridice.
+e cele mai multe ori , o prescripie juridic este i o interdicie moral, dar nu i
invers ((? nu ucii), (? nu furiA), )? nu miniA) sunt n acelai timp interdicii
legale i prohibiii morale. (,u fi egoistA), (,u fii lacomA), (,u fii delstorA),
(,u linguiA) etc. sunt ns norme morale ce nu au echivalent n plan juridic).
- -colo unde legea juridic formulea numai o interdicie, morala adaug o
datorie sau o obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea e"terioar a
legii, ci numai de contiina fiecrui individ. 4rin urmare, morala i cere ca
i legea s nu ucii, s nu furi, s nu mini etc. dar numai morala i cere s
fii altruist, mrinimos, generos.
- Hormele #uridice interic grave fapte antisociale i urmresc n acest fel s
asigure un minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma
ntr-o jungl. 8n acelai timp normele morale solicit un comportament
altruist, urmresc s instituie un maximum de sociabilitate.
&D. 3are este ntrebarea specific pentru etica virtuii i cum definete virtutea -ristotel.
9odul de g$ndire aristotelic% 3e este binele omului5 3u rspunsul% (binele omului
(fericirea) este o activitate a sufletului conform cu virtutea).
&C. 3um pot fi definite virtuile i care sunt ele5
Iirtuile pot fi definite drept trsturi de caracter, ce merit toat lauda i pe
care o persoan este bine s le aib n toate mprejurrile vieii. 8n sens e"tins, ceea
ce numim virtui sunt caliti morale poitive n manifestare, sunt deci valori ale
caracterului (termenul etic provine din grecescul ethos @ caracter).
3are sunt virtuile5 *untate, politee, mil, contiincioitate, spirit de cooperare,
curaj, amabilitate , devotament, cinste, bunvoin, generoitate, sinceritate,
32
hrnicie, dreptate, loialitate, cumptare, chibuin, ncredere n sine, autocontrol,
independen, tact, precauie, toleran.
&B. 3are este ntrebarea specific pentru teoria aciunii corecte n etic.
Etica se afl n cutarea rs'unsului la aceste 2ntre+ri, n cutarea
rspunsului la ntrebarea cum trebuie s acioneze individul n raport
cu sine nsui, cu semenii si i cu lumea din jur.
&I. 8n ce const teoria contractului social la ;homas <obbes.
7 variant important a eticii datoriei este contractualismul. 3onform principiilor
acestuia, relaiile dintre oameni i normele de conduit trebuie s se baee pe
contracte (acorduri, nelegeri) ntre prile interesate, fiecreia dintre acestea
revenindu-i obligaia de a respecta cerinele contractuale. +in acest punct de
vedere, moral este ceea ce corespunde cerinelor contractuale, imoral ceea ce
ncalc aceste cerine.
3ontractualismul are avantajul de a promova libertatea i autonomia persoanelor,
suger$nd sau susin$nd e"plicit c nimeni nu poate fi silit s respecte norme sau s
ndeplineasc obligaii la care nu i-a dat acordul (nu i le-a asumat contractual).
3u toate acestea este o mare i dificil ntrebare dac societile reale se pot baa
pe un contractualism strict, ce ar presupune ca fiecrui om s i se dea ocaia de a-i
asuma e"plicit toate obligaiile recunoscute n comunitate.
&G. 3e este etica afacerilor5
&H. #nun a i conceptul cheie pentru etica afacerilor.
&F. 4reciai semnificaia restr$ns a conceptului de responsabilitate social (semnificaie dat de
9ilton :riedman).
'J. 4reciai semnificaia larg dat conceptului de responsabilitate social.
'&. #numerai c$teva categorii de probleme ale eticii afacerilor.
''. 3are sunt cele patru probleme tipice pentru etica afacerilor.
33