Bucureti

2014

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX "IUSTINIAN PATRIARHUL"





LUCRARE DE SEMINAR LA
LIMBA FRANCEZ





Coordonator, Student,
Prof. Dr. Lucreia Vasilescu ANGHEL GHEORGHE
Anul III Pastoral, grupa 1





1

A. Termenul "cedru"
I. Definirea termenului:
CEDRUL. (ebr. erez; gr. kedros). Cedrus Libani, cedrul de Liban, un conifer mare, cu
coroan bogat, a fost foarte rspndit n trecut n Mt. Liban, dar n prezent se mai gsete numai
n numr limitat i este protejat. Lemnul era preuit foarte mult pentru durabilitatea sa i a fost
folosit, de pild, pentru construirea casei lui David (2 Samuel 5:11, etc.), a Templului lui
Solomon (1 mprai 5:6-10, etc.) i a Templului nou construit dup exilul babilonian (Ezra 3:7).
Texte extra-biblice spun c Nebucadnear a exploatat pdurile din Liban (cf. Habacuc 2:17).
Solomon a avut care de rzboi, sau mai probabil lectici (ebr. appiryon) din lemn de cedru
(Cntarea Cntrilor 3:9). Cedrii pot atinge o nlime de 40 m i scriitorii VT i-au folosit pentru
comparaii cu statura omului (Ezechiel 31:3; Amos 2:9), indicnd grandoare (Psalmul 92:12) i
mreie (2 mprai 14:9). nelesul termenului ebr. ezrah n Psalmul 37:35 este neclar (dafin",
VA; cedru de Liban", VSR; copac verde", trad, rom.), dar n alt parte n VT nseamn
btina", indicnd o plant indigen din Palestina.
Lemnul de cedru ars de preot n timpul curirii levitice (Levitic 14:4-6, 49-52; Numeri
19:6) nu era lemn de cedru de Liban, ci un pom mic din deertul Sinai, ienuprul
fenician, Juniperus phoenicea, care rspndete o arom cnd este ars.

II. Contexte din Sfnta Scriptur n care apare termenul
II.1. Context din Vechiul Testament:
a) Atunci Hiram, regele Tirului, i-a trimis lui David soli si lemn de cedru si dulgheri si
mesteri ziditori n piatra, iar acestia i-au zidit lui David o casa. (2 Regi 5 11)
b) Si le-au dat bani pietrarilor si dulgherilor, precum si bucate si bauturi si untdelemn
Tirienilor si idonienilor, ca sa aduca pe mare la Ioppe cedri din Liban, dupa nvoirea data
lor de Cirus, regele Persilor. (Ezdra 3 7)
c) Cu toate-acestea, Eu l-am izgonit pe Amoreu de dinaintea lor a carui naltime i era ca
naltimea cedrului si care-avea tarie de stejar si roada i-am uscat-o de deasupra si
dedesubtu-i, radacinile. (Amos 2 9)
2

d) Iata Asiria era un cedru din Liban, frumos n ramuri si des n frunzele umbroase, nalt n
statura, ajuns cu vrful pnan miezul norilor; (Iezechiel 31:3)
e) Cedrii asemenea lui nu se aflau nici n raiul lui Dumnezeu: molizii nu-s ca ramurile lui,
nici brazii n-ar putea sa stea alaturi cu crengile lui; nici un pom n raiul lui Dumnezeu nu
i s-a asemanat n frumusete. (Iezechiel 31:8)
f) Atunci Hiram a trimis la Solomon, zicnd: Am auzit despre tot ceea ce ai trimis la mine;
voi face dupa ntreaga ta dorinta; ct despre lemnul de cedru si pin, robii mei l vor cobor
din Liban la mare; eu l voi face plute pe care le voi trimite pna la locul pe care tu mi-l
vei spune, unde le voi lasa si de unde tu le vei lua; dar si tu sa-mi faci pe voie, dndu-i
casei mele pine. (3 Regi 5:22-23)
g) Peretii templului i-a mbracat pe dinlauntru cu lemn de cedru, de la pardoseala pna la
tavan si capriori; cu lemn de cedru i-a captusit peste tot, iar pardoseala a facut-o din
scnduri de chiparos. (3 Regi 6:15)

II.2. Context din Noul Testament:
a) Pe acestea spunndu-le, Iisus a iesit cu ucenicii Sai dincolo de prul Cedrilor, unde era o
gradina, n care au intrat El si ucenicii Sai. (Ioan 18:1)


B. Termenul "dumnezei"
I. Definirea termenului:
DUMNEZEI. Istorisirea religiei VT ar putea fi relatat n cea mai mare parte ca o
tensiune ntre concepia spiritual despre Dumnezeu i despre nchinare, trstura caracteristic a
credinei adevrate a lui Israel, i diferite presiuni, cum era idolatria, care au ncercat s
njoseasc i s materializeze contiina i practica religioas naional. n VT nu gsim o
nlare de la idolatrie la nchinarea pur naintea lui Dumnezeu, ci dimpotriv, un popor care
posed o nchinare pur i o teologie spiritual, care, prin intermediul unor lideri spirituali
ridicai de Dumnezeu, lupt n permanen mpotriva seduciilor religioase ce au reuit s
acapareze adesea majoritatea poporului. Idolatria este o abatere de la norm, nu un stadiu
primitiv, depit treptat i cu dificultate.

3

Dac examinm spectrul larg de dovezi despre religia patriarhal descoperim c este o religie a
altarului i a rugciunii, nu o religie a idolilor. Exist anumite evenimente, toate asociate cu
Iacov, care s-ar prea s indice idolatrie din partea patriarhilor. De exemplu, Rahela a furat
terafimii tatlui ei (Geneza 31:19). Lucrul acesta n sine nu dovedete dect c soia lui Iacov nu
a reuit s se elibereze de mediul religios mesopotamian (cf. Iosua 24:15). Dac aceste obiecte
aveau att o semnificaie legal ct i una religioas, posesorul lor ar fi deinut dreptul de
succesiune asupra proprietii famuiei. Lucrul acesta se potrivete bine cu ngrijorarea lui Laban,
care nu pare s fie un om religios, i dorina lui de a-i recupera idolii, iar cnd nu a reuit s-i
gseasc, a avut grij s-l exclud pe Iacov din Mesopotamia, printr-un tratat formulat cu mult
grij (Geneza 31:45 .urm.). De asemenea, se afirm c stlpii ridicai de Iacov (Geneza 28:18;
31:13,45; 35:14,20) sunt la fel ca i pietrele idolatre cu care Canaanul era familiar. Aceast
interpretare nu este necesar. Stlpul de la Betel este asociat cu jurmntul lui Iacov (vezi
Geneza 31:13) i ar putea fi ncadrat mai uor n categoria stlpilor de aducere aminte (de ex.
Geneza 35:20; Iosua 24:27; 1 Samuel 7:12; 2 Samuel 18:18). n fine, dovezile din Geneza 35:4,
folosite adesea pentru a arta idolatria patriarhal, arat de fapt incompatibilitatea recunoscut
dintre idoli i Dumnezeul de la Betel. Iacov trebuie s ndeprteze toate obiectele inacceptabile
mai nainte ca s poat sta n faa acestui Dumnezeu. Faptul c Iacov le-a ascuns" (ngropat")
nu trebuie interpretat c ar indica teama lui de a le distruge, din cauza c ar fi avut un respect
superstiios fa de ele. Dac nu admitem c acesta a fost cel mai simplu i cel mai eficient mod
de a ndeprta obiecte necombustibile nseamn c permitem suspiciunii s domine exegeza.
Majoritatea dovezilor din perioada mozaic indic acelai lucru. Naraiunea despre vielul
de aur (Exod 32) arat amploarea contrastului dintre religia care i-a avut originea la Mt. Sinai i
religia caracteristic inimilor care nu au trecut prin procesul de regenerare. Aceste religii sunt
incompatibile. Religia de la Sinai este n mod hotrt lipsit de imagini ale divinitii. Moise a
atras atenia poporului (Deuteronom 4:12) c revelaia lui Dumnezeu dat la Sinai nu a coninut
nici un chip" form", pentru ca poporul s nu devin corupt i s-i fac imagini ale lui
Dumnezeu. Aceasta este esena poziiei mozaice, aa cum este redat n Decalog (Exod 20:4; cf.
Exod 34:17). Ar trebui remarcat c interdicia din Deuteronom 4:12 este n domeniul religiei, nu
n domeniul teologiei. Este corect s vorbim despre un chip" al Domnului i Deuteronom 4:12
i Numeri 12:8 au n comun termenul temuna (form", chip"). Dar dac Israel ar fi transferat
lucrul acesta n practica religioas ar fi dus doar la o pervertire a adevrului i a vieii. Aceasta
este o mrturie puternic despre nchinarea lui Israel care, prin natura sa, nu accepta imagini ale
divinitii. A doua porunc a fost unic n lumea din zilele acelea i faptul c arheologii nu au
4

descoperit o imagine a lui Iahve (n timp ce imaginile de idoli abund n toate celelalte religii)
arat locul ei fundamental n religia lui Israel din perioada mozaic.
Scrierile istorice din Judectori, Samuel i mprai ne spun aceeai poveste a abaterii
naiunii de la formele spirituale caracteristice religiei lor. Cartea Judectorilor, cel puin ncepnd
cu cap. 17 prezint n mod deliberat o perioad de nelegiuire general (cf. 17:6; 18:1; 19:1;
21:25). Nu trebuie s ne nchipuim ca evenimentele din Judectori 19 reprezint norma de
moralitate n Israel. Dimpotriv, este o descriere onest a unei societi degradate i nu avem nici
un motiv s vedem n povestea lui Mica (Judectori 17-18) un stadiu legal, dar primitiv, n religia
lui Israel. Acelai comentariu din partea autorului crii Judectorilor indic corupia religioas
(17:1-3; vezi v. 6), tulburarea social i nelegiuirea (18:1-31; vezi v. 1) i pngrirea moral din
zilele acelea (19:1 .urm.).
Nu ni se spune ce form au avut imaginile fcute de Mica. Pe baza imaginilor gsite mai
trziu ntr-un sanctuar din Nordul teritoriile Danite s-a sugerat ca ar fi avut forma unui viel sau a
unui taur. Lucrul acesta este destul de probabil, deoarece este semnificativ c atunci cnd Israelul
s-a ntors la idolatrie a fost necesar ntotdeauna s mprumute forme exterioare din mediul pgn,
sugernd astfel c n nsi natura venerrii lui Iahve exista ceva care mpiedica dezvoltarea unor
forme idolatre indigene. Vieii de aur fcui de Ieroboam (1 mprai 12:28) erau simboluri
canaanite bine cunoscute; de asemenea, ori de cte ori regii lui Israel i Iuda au czut n idolatrie,
au mprumutat forme pgne i le-au combinat cu religia israelit. H. H. Rowley (Faith of Israel,
p. 77 .urm.) susine c dovezile de idolatrie care exist dup vremea lui Moise trebuie explicate
fie prin impulsul spre sincretism, fie prin tendina obiceiurilor eradicate ntr-o generaie, pentru a
apare din nou n generaia urmtoare (cf. Ieremia 44). Am putea aduga la acestea tendina de a
perverti folosirea unui lucru care, n sine, era legitim: folosirea superstiioas a efodului
(Judectori 8:27) i cultul arpelui de aram (2 mprai 18:4).
Principalele forme de idolatrie n care a czut Israel foloseau chipuri cioplite i turnate,
stlpi, aera i terafimi. masseka, sau chipul turnat, era confecionat prin turnarea metalului ntr-
un tipar i apoi modelarea lui cu unelte (Exod 32:4, 24). Nu se tie dac acest chip, ca i vieii
fcui mai trziu de Ieroboam, au fost destinai s-L reprezinte pe Iahve, sau dac au fost
considerai piedestalul pe care era ntronat Iahve. Analogia cu heruvimii (cf. 2 Samuel 6:2)
sugereaz a doua idee, care este sprijinit i de dovezile arheologice (cf. G. E. Wright, Biblical
Archaeology, p. 148, o ilustraie a zeului Hadad clare pe un taur). Heruvimii, ns, erau ascuni
vederii i aveau o nfiare nepmntean". Ei nu pot indica nici o afiliere inacceptabil a
5

Dumnezeului ntronat, cu paralele pmnteti. Vieii, pe de alt parte, nu erau ascuni vederii
(din cte sugereaz naraiunea) i nu puteau dect s indice participarea lui Iahve la religia i
teologia fertilitii.
Stupii idoleti i aera erau interzii n Israel (cf. Deuteronom 12:3; 16:21-22). n
sanctuarele lui Baal, stlpii lui Baal (cf. 2 mprai 10:27) i stlpul Aera erau lng altar.
Stlpul era considerat o reprezentare stilizat a prezenei zeului la altar. Era obiectul unei
veneraii profunde: uneori era scobit n interior aa nct s poat primi sngele jertfei i uneori
se pare c era srutat de nchintori, aa cum indic suprafaa netezit. Aera era de lemn
(ntruct era distrus prin ardere - Deuteronom 12:3; 2 mprai 23:6) i probabil c are originea
n copacii sacri venic verzi, simbolul vieii. Asocierea acestora cu ritualurile canaanite ale
fertilitii au fost suficiente ca s fie considerate de ctre Iahve ca o urciune.
Polemica VT mpotriva idolatriei, dus mai ales de profei i psalmiti, recunoate cele
dou adevruri pe care avea s le afirme mai trziu Pavel: idolul nu este nimic, dar cu toate
acestea era vorba de o for spiritual demonic, i din aceast cauz idolul constituia un pericol
spiritual clar (Isaia 44:6-20; 1 Corinteni 8:4; 10:19-20). Astfel, idolul nu este nimic: l-a fcut
omul (Isaia 2:8); nsi compoziia i confecionarea lui declar zdrnicia lui (Isaia 40:18-20;
41:6-7; 44:9-20); neajutorarea lui face s fie luat n rs (Isaia 46:1-2); nu are nimic care s-i dea
nfiare de via (Psalmul 115:4-7). Profeii au numit idolii n mod
batjocoritorgillulim (Ezechiel 6:4, i de cel puin alte 38 de ori n Ezechiel) sau buci de gunoi"
(Lexiconul Koehler) i elilim, zeiori".
Dei sunt supuse n ntregime lui Iahve (de ex. Psalmul 95:3), exist fore spirituale ale
rului i idolatria i pune pe oameni ntr-un contact mortal cu aceti zei". Isaia, despre care se
spune de obicei c aduce la culme batjocura ironic fa de idoli, este contient de acest ru
spiritual. Ei tie c exist un singur Dumnezeu (44:8), dar cu toate acestea, orice om care se
atinge de un idol, dei idolul nu este nimic", nu poate scpa nevtmat. Contactul omului cu
zeul fals l infecteaz cu o orbire spiritual mortal a inimii i a minii (44:18). Dei el se nchin
doar la cenu", ea este plin de otrava nelciunii spirituale (44:20). Cei care se nchin la
idoli devin ca i ei (Psalmul 115:8; Ieremia 2:5; Osea 9:10). Datorit realitii forei rele care st
n spatele unui idol, este o urciune (toeba) pentru Iahve (Deuteronom 7:25), un lucru detestat
(siqqus) (Deuteronom 29:17), i urmarea idolilor este pcatul cel mai grav, adulter spiritual
(Deuteronom 31:16; Judectori 2:17; Osea 1:2). Totui, exist un singur Dumnezeu i contrastul
dintre Iahve i idoli poate fi exprimat n termenii vieii, activitii i stpnirii. Idolul nu poate
6

prezice i nu poate face un lucru s aib loc, dar Iahve poate face acestea (Isaia 41:26-27; 44:7);
idolul este o epav neajutorat pe rul istoriei, care cunoate evenimentul numai dup ce a avut
loc i care este neputincios n faa lui (Isaia 41:5-7; 46:1-2), dar Iahve este Domnul i Stpnul
istoriei (Isaia 40:22-25; 41:1-2,25; 43:14-15 etc.).
NT ntrete i dezvolt nvtura VT. Am spus mai sus c NT recunoate c idolii sunt
non-entiti i reprezint fore spirituale periculoase. n plus, Romani 1 exprim punctul de
vedere al VT c idolatria este un declin de la adevrata spiritualitate, nu o etap pe calea spre o
cunoatere pur a lui Dumnezeu. NT recunoate c pericolul idolatriei exist chiar i atunci cnd
nu sunt confecionai idoli materiali: asocierea idolatrei cu pcatele sexuale n Galateni 5:19-20
ar trebui asociat cu identificarea lcomiei cu idolatria (1 Corinteni 5:11; Efeseni 5:5; Coloseni
3:5), deoarece este clar c Pavel include n lcomie i lcomia sexual (cf. Efeseni 4:19; 5:3; 1
Tesaloniceni 4:6, gr.; 1 Corinteni 10:7, 14). Dup ce Ioan a accentuat finalitatea i desvrirea
revelaiei n Cristos, avertizeaz c orice abatere de la aceasta este idolatrie (1 Ioan 5:19-21). Idol
este orice lucru care revendic loialitatea care i aparine numai lui Dumnezeu (Isaia 42:8).
Nu putem trece cu vederea efectul pe care l are nvtura biblic referitoare la idoli
asupra doctrinei monoteiste despre Dumnezeu. Prin faptul c ea recunoate atracia exercitat de
religia idolatr asupra lui Israel i prin aparenta recunoatere a altor dumnezei", ca n Psalmul
95:3, VT nu recunoate existena real a zeilor" ci existena real a unei ameninri la adresa lui
Israel, pericolul reprezentat de religiile i nvturile opuse. n felul acesta el afirm n mod
constant monoteismul (aa cum face i NT) n contextul religiei i mediului religios al poporului
lui Dumnezeu.
II. Contexte din Sfnta Scriptur n care apare termenul
II.1. Context din Vechiul Testament:
a) Iar Iacob a zis catre familia sa si catre toti cei ce erau cu el: Scoateti din mijlocul vostru
dumnezeii cei straini care sunt la voi, curatiti-va si va primeniti. Sa ne sculam si sa
mergem la Betel, ca acolo am sa-I fac jertfelnic Dumnezeului Care m-a ascultat n ziua
necazului si Care a fost cu mine si ma pazit n calean care am umblat! Iar ei i-au dat lui
Iacob toti dumnezeii cei straini, care erau n minile lor, si cerceii pe care-i aveau n
urechi; si Iacob i-a ascuns sub stejarul de lnga Sichem, si pierduti i-a facut pnan ziua
de astazi. (Facerea 35:2-4)
7

b) n noaptea aceea voi trece peste tara Egiptului; voi lovi pe tot nti-nascutul n tara
Egiptului, de la om pn la dobitoc, si din toti dumnezeii Egiptenilor voi face pedeaps,
Eu, Domnul. (Ieirea 12:12)
c) S nu ai ali dumnezei n afar de Mine. (Ieirea 20:3)
d) Sa nu va faceti dumnezei de argint, si nici dumnezei de aur sa nu va faceti. (Ieirea 21:23)
e) Pe toate cte vi le-am spus paziti-le. Numele altor dumnezei sa nu le pomeniti, nici sa se
auda ele din gura voastra. (Iesirea 23:13)
f) Cel ce jertfeste dumnezeilor, si nu numai singurului Domn, cu moarte sa piara. (Ieirea
23:20)
g) Vaznd nsa poporul ca Moise ntrzie sa se coboare din munte, s-a adunat la Aaron si i-a
zis: Scoala-te, tu, si fa-ne noua dumnezei care sa mearga naintea noastra, caci cu Moise,
cu omul acela care ne-a scos din tara Egiptului, nu stim ce s-a ntmplat. (Iesirea 32:1)
h) Chipurile cele cioplite ale dumnezeilor lor sa le ardeti cu foc; sa nu rvnesti la argintul si
nici la aurul de pe ele; sa nu le iei pentru tine, ca sa nu gresesti din pricina lor: ca
urciune este aceasta naintea Domnului, Dumnezeului tau. (Deuteronomul 7:25)
i) Si acum, temeti-va de Domnul si slujiti-L cu neabatere si cu dreptate; si lepadati-i pe
dumnezeii straini carora le-au slujit parintii vostri dincolo de Ru (Iosua 24:14)
j) Si L-au parasit pe Domnul, Dumnezeul parintilor lor, Cel ce i scosese din tara Egiptului,
si au mers dupa dumnezei straini, dumnezeii popoarelor din jurul lor, si li s-au nchinat si
L-au mniat pe Domnul; (Judecatori 2:12)

II.2. Context din Noul Testament:
a) Daca ea i-a numit dumnezei pe aceia catre care a fost cuvntul lui Dumnezeu si
Scriptura nu poate fi desfiintata. (Ioan 11:25)
b) Zicndu-i lui Aaron: Fa-ne dumnezei care sa mearga naintea noastra; caci acestui Moise
care ne-a scos din tara Egiptului nu stim ce i s-a ntmplat. (Faptelele Apostolilor 7:40)
c) Si voi vedeti si auziti ca nu numai n Efes, ci aproape n toata Asia, acest Pavel a
nduplecat si a ntors multa multime, zicnd ca cei facuti de mini nu sunt dumnezei.
(Faptelele Apostolilor 19:26)
d) Asadar, n ce priveste a mnca din carnurile jertfite idolilor, noi stim ca idolul nu este
nimic n lume si ca nu este alt Dumnezeu dect numai Unul. Ca desi sunt unii asa-zisi
dumnezei, fie n cer, fie pe pamnt asa cum sunt multi dumnezei si multi domni totusi
pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatal, din Care sunt toate si-ntru Care suntem noi, si
8

un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate si prin care suntem noi. (1 Corinteni
9:4-6)
e) Atunci nsa, cnd voi nu-L cunosteati pe Dumnezeu, slujeati celor ce prin firea lor nu
sunt dumnezei; (Galateni 4-8)
f) Fiilor, paziti-va de idoli! Amin. (1 Ioan 5:21)


III. Explicaia semnificaiei termenului la Sfinii Prini ai Bisericii