- 1 -

PROIECT ALCTUIT DE EPITROPIILE DIALOGULUI OFICIAL

DINTRE BISERICA ADEVRAILOR CRETINI ORTODOCI DIN GRECIA
I COMUNITATEA BISERICEASC ORTODOX N REZISTEN
(FEBRUARIE 2014)



Adevrata Biseric Ortodox
n faa ereziei ecumenismului
Chestiuni/teme dogmatice i canonice

I. Principiile de baz
Adevrata Biseric Ortodox ncepnd din secolul XX se lupt cu fermitate i i mrturisete
credina sa mpotriva ereziei eclesiologice a ecumenismului, i de asemenea, mpotriva inovaiei
caledaristice care provine din aceasta, dar i n general mpotriva sincretismului dogmatic, care cultiv
n mod constant, n diferite feluri i n mod anti-evanghelic, la nivel inter-cretin i inter-religios,
relaia, coexistena, amestecarea i colaborarea Adevrului i nelciunii, Luminii i ntunericului,
Bisericii i ereziei.
n lupta ei pentru mrturisirea credinei, Adevrata Biseric Ortodox a aplicat i continu s
admit i s aplice urmtoarele principii de baz ale eclesiologiei ortodoxe:
1. Principalul criteriu pentru apartenena la Biserica lui Hristos este Mrturisirea dreapt i
mntuitoare a credinei (Sfntul Maxim Mrturisitorul), adic credina ortodox dreapt, adevrat
i neinovat, i pe aceast piatr (a dreptei mrturisiri) Domnul a zidit Sfnta Sa Biseric.
2. Acest criteriu este valabil att pentru persoanele individuale, ct i pentru Bisericile locale.
3. Sobornicitatea Bisericii lui Hristos, totdeauna n legtur cu unicitatea, sfinenia i misiunea
ei apostolic este calitativ i interioar, i nu cantitativ i exterioar. Acesta este atributul ei
fundamental, care exprim pe de o parte integritatea i plintatea adevrului pe care l propovduiete,
independent de dimensiunea ei demografic i geografic, iar pe de alt parte autenticitatea i ntregimea
mijloacelor pe care le d pentru tmduirea i ndumnezeirea firii omeneti czute.
4. Pe baza acestei drepte mrturisiri se nfptuiete comuniunea n Sfintele Taine a
credincioilor cu Hristos i ntre ei, ca o exprimare a unitii existente, i nu ca un mijloc pentru
realizarea unitii ei, adic precede unitatea n dreapta credin i urmeaz comuniunea n Sfintele
Taine.
5. Toi cretinii care au mrturisirea de credin ortodox, pentru a fi membrii vii ai Bisericii,
trebuie s aib o comuniune n Sfintele Taine ntre ei, deoarece comuniunea de credin i
comuniunea n Sfintele Taine, ntreptrunse reciproc n credincioi, constituie unul i singurul Trup al
lui Hristos.
6. Rmnerea neclintit n dreapta mrturisire, precum i aprarea ei cu preul oricrui
sacrificiu, este o tem de cea mai mare importan mntuitoare, deoarece Sfinii notri Prini, care au
mrturisit i au aprat cu vitejie Sfnta noastr Credin Ortodox, n cuvnt i fapt i cu sngele lor, au
fcut aceasta din partea Bisericii Ortodoxe Soborniceti i n numele existenei acesteia.
7. Toi cei care propovduiesc sau acioneaz n mod contrar fa de dreapta mrturisire, se
despart de adevrul credinei i sunt exclui din comuniunea cu Biserica Ortodox Soborniceasc, fie
c acestea sunt persoane individuale sau comuniti, chiar dac acestea continu s funcioneze n mod
formal i instituional ca i cum ar fi Biserici i numindu-se astfel:
Cei care nu fac parte din adevr nu aparin Bisericii lui Hristos, chiar dac i cu att mai
mult n cazul n care vorbesc n mod mincinos despre ei nsii auto-intitulndu-se sau numindu-se unii pe
alii sfini pstori i ierarhi, (deoarece am fost nvai c) cretinismul nu se caracterizeaz de oameni,
ci de adevr i de exactitatea credinei (Sfntul Grigorie Palama).
- 2 -
8. Unitatea Bisericii n adevrul credinei i n comuniunea tainelor, dat de sus, de la Tatl,
prin Fiul, n Duhul Sfnt, este desigur Hristocentric i Euharistic, este trit ca sinod diacronic i
mpreun slujire n timp i spaiu cu toi sfinii, ntruct are ca cheza al ei pe episcopul ortodox, fiind
cu harul lui Dumnezeu - purttor al tradiiei adevrului (Sfntul Irineu de Lungdun).
9. Fiecare episcop ortodox, ca prta obiceiurilor i urmtor scaunelor Sfinilor Apostoli, ca
printe al adunrilor euharistice, ca nvtor al Evangheliei adevrului i ca un slujitor al dragostei n
adevr, nchipuie pe Hristos, pentru aceasta ntrupeaz, exprim i asigur sobornicitatea diacronic a
Bisericii, adic unitatea ei cu Hristos i n acelai timp unitatea n Hristos a tuturor Bisericilor locale,
care au existat, exist i vor exista, ca un Trup al lui Hristos.
Ce este un trup? Toi cretinii din toat lumea care sunt i care au fost i care vor fi
(Sfntul Ioan Gur de Aur).
10. Orice episcop, care propovduiete o erezie public i cu capul descoperit n Biseric
nva alt evanghelie dect cea pe care am primit-o sau se gsete n comuniune sincretist cu
heterodoci i cu cei de alt credin, fcnd aceasta ntr-un mod insistent i continuu, devine episcop
fals i nvtor mincinos (Canonul 15 al primului i al doilea Sinod Ecumenic), iar episcopii care sunt
n comuniune cu acesta i sunt indifereni, sau ngduitori, sau accept gndirea i exprimrile lui
practice, i pierd sufletul mpreun cu el (Sfntul Teodor Studitul) i nceteaz s mai fie canonici i
n comuniune cu Biserica, att timp ct sobornicitatea Bisericii, unitatea ei i adevrata succesiune
apostolic, asigurat din canonicitatea i comuniunea episcopului, se ntemeiaz, purcede i se asigur
pe mrturisirea dreapt i mntuitoare a credinei.

II. Ecumenismul: o pan-erezie sincretist

1. Ecumenismul, ca un concept teologic, ca o micare social organizat i ca o practic religios,
este i constituie cea mai mare erezie a secolelor i pan-erezia cea mai cuprinztoare. Erezie a ereziilor
i pan-erezie a pan-ereziilor. Amnistiere a tuturor ereziilor, cu adevrat i ntr-adevr pan-erezie.
Adversarul cel mai insidios a diferitelor Biserici Ortodoxe locale, precum i cel mai periculos duman al
mntuirii omului n Hristos, ntruct n limitele sale sincretiste este imposibil existena ntr-o unitate
mntuitoare indestructibil a adevrului i vieii n Hristos.
2. Ecumenismul provine din lumea protestant (ncepnd cu sec. al XIX-lea) i cultiv
relativitatea adevrului n Hristos, vieii i mntuirii, negnd n esen Sobornicitatea i Unicitatea
Bisericii, pentru c la baza sa se afl teoria eronat despre Biserica nevzut cu granie nedeterminate,
membrii creia ar putea s aparin de diferite confensiuni, precum i varianta sa, adic aa-numita
teorie a ramurilor, n conformitate cu care diferitele confesiuni cretine ar fi ramuri ale aceluiai
copac al Bisericii, iar fiecare ramur deine o parte a adevrului i aa mpreun alctuiesc totalitatea
Bisericii.
3. n pofida varietii de teorii, pe care le-a produs ecumenismul, scopul su principal este
cultivarea unei coexistene i conlucrri sincretiste, dar i mai mult o fuziune la nceput a tuturor
comunitilor i confesiunilor cretine (ecumenism inter-cretin), urmnd apoi a tuturor religiilor
(ecumenism inter-religios), adic cultivarea unei proces anti-evanghelic, ceea ce ar conduce n mod
inevitabil la promovarea ntr-un fel oarecare a unei pan-religii, care va netezi calea pentru venirea ispitei
vremurilor de pe urm, adic epoca celui fr de lege, lui Antihrist.
4. Din cauza caracterului su sincretist, ecumenismul este strns nrudit cu francmasoneria,
care se autoreclam ca tolerant, reunificant i ierttoare fa de toate ereziile i religiile. n practic s-a
dovedit a fi religie i supra-religie, contribuind direct i indirect la promovarea idealului ecumenist,
adic la creearea unui baze care s cuprind toate dogmele i religiile, n care adevrul relevat va fi
complet relativizat i pus la acelai nivel cu orice nelciune i concepie omeneasc i diabolic.
5. Ecumenismul a nceput s atace Biserica Ortodox Soborniceasc la sfritul sec. al XIX-lea,
iar prin proclamaia sinodal Ctre toate Bisericile lui Hristos din lume a Patriarhiei de Constantinopol
din anul 1920, constituind Carta constituional a ecumenismului, s-a artat cu capul descoperit,
deoarece caracterizeaz ereziile din Apus i din toat lumea ca preuite Biserici Cretine, nu ca
strine i alienate, ci ca rudenii i casnice n Hristos i mpreun-motenitoare i mdulare ale
- 3 -
aceluiai trup ale fgduinei lui Dumnezeu n Hristos, propunnd ca o prim msur de aplicare a
acestuia utilizarea unui calendar comun, pentru srbtorirea simultan a srbtorilor de ctre
ortodoci i heterodoci.
6. Dup aplicarea acestei proclamaii ecumenice i dup deciziile anticanonice ale Congesului
anti-ortodox de la Constantinopol din 1923, a fost adoptat n esen aa-numitul calendar gregorian
ca aa-zis iulian corectat, cu toate c, de ndat ce a aprut n Apus (1582), a fost judecat i condamnat
ca o grav inovaie papist de trei Sinoade Pan-ortodoxe din Rsrit (1583, 1587, 1593).
7. Inovaia calendarului srbtoresc, care a fost introdus n anul 1924 n Biserica Greciei, n
Patriarhia de Constantinopol i n Biserica Romniei, apoi n mod treptat i n alte Biserici locale, lovete
n Sobornicitatea Bisericii Ortodoxe att prin modul su de aplicare (unilateral i anticanonic), ct i
prin scopul ei (ecumenic i sincretist), rupnd n acest mod cu o lovitur puternic exprimarea i
manifestarea exterioar a Trupului Unic al Bisericii din ntreaga lume, lucru care era exprimat i de
Calendar Srbtoresc n comun.
8. Sfnta Biseric Ortodox Soborniceasc, prin suprema ei autoritate sinodal, a exprimat
voina sa ferm i neclintit, c unitatea ei se manifest i prin srbtorirea n comun de ctre toi
cretinii a celei mai mari srbtori, a Sfintelor Pati, stabilind definitiv la I Sinod Ecumenic n anul
325, Canonul Patelui (Pascalia), regula venic dup care se stabilete Patele.
9. Aceast hotrre sinodal, n esen profund eclesiologic i dogmatic, a avut ca i condiii de
baz a aa-numitelor determinri ale Patelui echinociul de primvar, care, ca o dat fix bisericeasc
ar fi fost pus / n mod convenional data de 21 martie a calendarului iulian de atunci n folosin, care
n acest mod a fost stabilit ca i Calendar Bisericesc i ca ax a calendarului ortodox a srbtorilor de pe
tot parcursul anului. Pe aceast baz, armonizarea calendaristic a diferitelor Biserici Ortodoxe locale,
aflate pe diferite sisteme calendaristice, au fost efectuat treptat pn la sfritul sec. al VI-lea.
10. Sfinii Prini de la I Sinod Ecumenic au exprimat luminai de Duhul Sfnt, dar i profetic,
duhul anti-sincretist al Bisericii: faptul de a nu srbtori cu evreii, i prin extensie s nu se
urmreasc srbtorirea cu ereticii, a asigurat unitatea exterior-vizibil a Unui Trup al Bisericii i a
determinat limitele dintre adevr i erezie, total contrar condamnatei Reforme Calendaristice din
1924, care avea drept scop srbtorirea mpreun cu heterodocii Catolicismului pan-eretic i
Protestantismului, pentru a face vizibil aa zis uniune nevzut existent ntre ei i Ortodoxie.
11. Ecumenitii provenii din ortodoci, i n special cei mai extremiti dintre ei, care au suferit
rezultatele dezastruoase ale sincretismului erodat, consider c Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc a lui Hristos i-ar fi pierdut sobornicitatea ei, din cauza conflictelor i diviziunilor
teologice i culturale. Propun i urmresc presupusa (ei) reconstituire, prin intermediul unei uniri
convenionale a prilor separate, ortodocilor i ereticilor, care chipurile va restabili comuniunea
euharistic, desigur fr mrturisirea comun a credinei, dup modelul evident al Uniaei. Ali
ecumeniti mai moderai, se limiteaz s pun pe heterodoci la acelai nivel cu ortodocii, vorbind
despre trupul ntreg al Bisericii ca i cum acetia (heterodocii) s-ar gsi n limitele Bisericii, pentru c
ei nu identific limitele canonice ale Bisericii cu cele harismatice, fiind susintori ai Bisericii largi
sau a Bisericii n sens extins, pentru c descoper i recunosc existena Harului Dumnezeiesc i a
mntuirii i n afara limitelor adevrului.
12. Participarea ecumenitilor ortodoci la aa-numitul Consiliu Mondial al Bisericilor
(ncepnd din 1948), precum i la alte Organizaii Ecumeniste, constituie n practic o negare a
Bisericii Ortodoxe ca plintate a adevrului i mntuirii n Hristos, pentru c condiia fundamental
de participare organizat la astfel de grupri inter-confesionale este n esen sau cel puin i o negare
tcut a existenei autentice a Sobornicitii Bisericeti astzi, precum i o simire nevoii reconstituirii
a unei aa zise Soborniciti autentice, adic necesitatea unei reconstituiri a Bisericii.
13. La baza acestor concepii anti-ortodoxe i pe deplin inedite se gsete aa-numita
teologie a botezului, sincretismul dogmatic, desfiinarea granielor Bisericii, sentimentul de
fraternitate ecumenic, teoria bisericilor surori, aa-numita teologia celor doi plmni, teoria
Bisericii Una i divizat, precum i alte diverse concepii greite, care au condus n mod treptat pe
ortodocii ecumeniti la recunoatere sinodal a comunitilor heterodocilor i tainelor acestora; la
- 4 -
rugciunea n comun; i chiar la cel mai nalt nivel, la administrarea tainelor pentru acetia; la semnarea
mpreun a proclamaiilor i declaraiilor comune, ca o mrturisire comun cu ei; i, de asemenea, la
sentimentul datoriei de mpreun-slujire a lumii, ca n calitate de co-responsabilitate (ortodoxiei i
ereziei) pentru mntuirea ei.
14. n tot acest context, a fost complet denaturat sensul de dragoste evanghelic, practicat n
adevr i prin adevr. S-a consolidat un profund sincretism complex care se adncete din ce n ce mai
mult, a ieit un amestec de lucruri care nu se pot amesteca i a aprut o uniune cu adevrat
existent ntre ecumenitii de toate provenienele, desigur nu n adevrul unic al Bisericii Ortodoxe
Soborniceti, ci pe baza unui ideal umanist confuz, fr o dimensiune misionar i chemare a celor
rtcii la pocin i ntoarcere n casa Tatlui, adic n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric.

III. Serghianisnul: o denaturare a canonicitii

1. Un alt fenomen i o alt micare nrudit cu ecumenismul, avnd de asemenea o
dimensiune eclesiologic, este aa-numitul Serghianism, care n condiiile fr precedent de persecuie a
Bisericii din fosta Uniune Sovietic, a predat, prin intermediul czutului i compromisului Mitropolit i
apoi Patriarh al Moscovei Serghie Stragorodski (+1944), bolevicilor atei i dumani ai lui Dumnezeu o
organizaie bisericeasc n aparen integr, ca s-l fac un instrument involuntar n mnile lor n
polemica lor nemiloas mpotriva Bisericii n sine, ca purttoare a plintii adevrului lui Hristos.
2. Serghianismul nu este numai un fenomen sovietic, pentru c el a lovit grav i Bisericile
Ortodoxe locale din rile Europei de Est, unde s-au stabilit, dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial,
regimuri comuniste atee i anti-cretine.
3. Chintesena serghianismului este adoptarea rtcirii, c nelciunea ar fi putut fi folosit ca un
mijoc de salvare a adevrului, i c colaborarea cu dumanii i persecutorii Bisericii era modul ei de
supravieuire. ns, n practic, s-a ntmplat exact invers: episcopii serghianiti au devenit unelte ale
comunitilor atei, pentru a realiza un control asupra Bisericii, avnd drept scop slbirea ei moral i
spiritual, pn la desfiinarea i nimicirea ei total.
4. n domeniul eclesiologic, serghianismul a denaturat complet conceptul canonicitaii
eclesiologice bisericeti, att timp ct n limitele serghianiste, canonicitatea a fost n esen rupt de
duhul i de adevrul tradiiei canonice a Bisericii, devenind n acest fel o adecvare formal la legalitate,
care putea s fie folosit pentru a justifica orice frdelege a ierarhiei de la putere. n sfrit, aceast
canonicitate aparent a devenit o tehnic administrativ, pentru subordonarea poporului Bisericii
ierarhiei serghianiste, indiferent de direcia spre care i conducea pe credincioi.
5. Dup prbuirea regimurilor anti-cretine, spre sfritul secolului trecut (al XX-lea), devierea
grea a serghianismului, n noile condiii de libertate politic, s-a meninut ca o motenire a trecutului i
n acelai timp transformat n aparen.
6. Serghianismul care a luptat mpotriva bisericii, care cu mult timp n urm a ncorporat n
adncul existenei lui duhul lumesc, nelciunea i slugrnicia patologic naintea puternicilor acestei
lumi, continu s trdeze Biserica, acum nu numai din cauza fricii pedepselor din partea autoritilor
atee, ci pe motivul intereselor i a imbodurilor puterii (egoiste i seculariste), sub pretextul presupusei
canoniciti, vinde libertatea Bisericii n schimbul ctigului prieteniei cu puternicii lumii acestuia,
desigur cu toate interesele materiale coerente i a poziiei sociale proeminente.
7. Astzi, n aceast form transformat, virusul serghianismului, ca neo-serginanism i post-
sergianism, dar de asemenea i n alte forme politice, afecteaz o mare parte a ierarhiei Bisericilor
Ortodoxe oficiale locale din ntreaga lume, contribuind astfel la promovarea, de asemenea, a
ecumenismului legat de puterea lumeasc i sincretist, sub acoperiul unei canoniciti false.
* * *
8. Credincioii, clerul i poporul care au o contiin dogmatic i canonic sntoas, au
datoria n faa fenomenelor i micrilor cu o importan eclesiologic i mntuitoare, ca ecumenismul i
serghianismul, de a pstra o atitudine patristic autentic, mai ales cnd acestea se consolideaz i se
rspndesc pe scar larg, chiar dac nu urmresc o exprimare dogmatic clar, ci ptrund i sunt
semnate n Trupul Bisericii n mod subtil i coroziv, adic sunt adoptate n mod activ sau ngduite pasiv
de toi episcopii uneia sau a mai multor Biserici locale.
- 5 -
9. n aceste situaii, esena luptei mpotriva acestor fenomene anti-evanghelice, anti-ortodoxe i de
degenerare nu este o atitudine potenial, ci se impune imediat ntreruperea comuniunii bisericeti
cu episcopul i cu ierarhia, care introduce sinodal erezia n Biseric, fie propovduind-o, fie contribuind
la rspndirea ei prin intermediul tcerii, pasivitii sau indiferenei. (Canonul XV al I i al celui de-al II-
lea Sinod Ecumenic).
10. ngrdirea fa de episcopii czui, care sunt caracterizai ca episcopi fali i dascli
mincinoi, constituie o responsabilitate necesar a adevrailor ortodoci n timpul ereziilor, pentru
pstrarea unicitii, unitii i sobornicitii Bisericii, pentru mrturia i mrturisirea credinei i
pentru chemarea mntuitoare la pocina n duh misionar spre cei care s-au abtut i cei care sunt n
comuniune cu ei.

IV. Aa-numita Ortodoxie oficial

1. Sensul termenului Ortodoxia oficial este strns legat de conceptul de Biseric oficial
i Biserici oficiale locale.
2. Ortodoxia oficial, acea idiologie specific a aa-numitelor Biserici oficiale locale, care
reprezint o Ortodoxie tot mai cldu, care prin punerea n aplicare a inovaiilor ecelesiologice i
canonice, prevzute de ctre Proclamaia Patriarhal din 1920 menionat mai sus, a fost condus la
nstrinarea ei treptat de Ortodoxia autentic.
3. n 1924 s-a fcut primul pas important pentru punerea n aplicare a acestei nstrinri
premeditate a autenticitii Ortodoxiei, care a fost realizat prin introducerea calendarului papal n unele
Biserici locale, care s-a extins cu trecerea timpului, pn la punctul de acceptare, n anumite cazuri, chiar
i a Pascaliei papale, cu nclcarea n mod clar a hotrrii Primului Sinod Ecumenic.
4. Biserica oficial este numele pe care l-a dat credincioii din catacombele Rusiei Bisericii de
stat, adic Bisericii recunoscute i total dependent de regimul sovietic ateu, i care a devenit
binecunoscuta Patriarhie sergianist i ecumenist a Moscovei.
5. Astzi, termenii de Biseric oficial i Biserici oficiale locale, se refer la binecunoscutele
Biserici locale formate istoric, a cror conducere ierarhic accept oficial i particip sinodal la
ecumenism, promoveaz, permite sau tolereaz ca un concept teologic i ca o practic religioas, se
ascunde sub paravanul presupusei canoniciti, aa cum este neleas de serghianism, i adopt direct
sau indirect n multe alte forme de apostazie din Ortodoxie (a se vedea fenomene corozive ca
falsificarea tainelor, i mai ales forma botezului, reformele liturgice sub pretextul renaterii liturgice,
recenta teologie post-patristic, ptrunderea adnc svrit n mod oficial n instituiile teologice a
ecumenismului sincretist, pierderea criteriilor bisericeti pentru canonizarea sfinilor, diferite forme
lumeti i de denaturare a duhului autentic al Bisericii etc.).
6. Toate aceste aa-numite Biserici oficiale au aderat n mod decisiv, n mod constant i fr
a se poci la procesul de apostazie sincretist, de tip serghianist i ecumenist, un proces anti-bisericesc
i anti-canonic, care a fost promovat sau permis sinodal de Ierarhii lor, cu care Ortodoxia adevrat nu
poate avea nici un fel de comuniune n rugciune, n sfintele taine sau administrativ, n concordan
cu principiile ei eclesiologice cu privire la episcopii fali i nvtorii mincinoi.

V. Adevrata Biseric Ortodox

1. Adevrata Biseric Ortodox include n snul ei cea mai mare parte a clerului i laicilor bine
credincioi din Bisericile oficiale din diferite locuri, care a reacionat cu fermitate la proclamarea
ereziei eclesiocide a ecumenismului i la aplicaiile sale practice imediate, precum i a
serghianismului lupttor mpotriva Bisericii, ntrerupnd orice comuniune cu ecumenitii inovatori i
de asemanea cu serghianitii.
2. Susintorii credincioi ai predaniei Prea Fericitului Patriarh Tihon (+1925) din Rusia, nu au
acceptat Biserica regimului i serghianismul (ncepnd din 1927), prefernd o parte dintre acetia s
sufere persecuii i s se refugieze n catacombe, muli dintre ei devenind astfel mucenici i mrturisitori
ai credinei, iar alii plecnd din Rusia s-au organizat n mod bisericesc i administrativ n diaspora, i au
artat mari figuri de sfini i mrturisitori luminai cu o reputaie i un renume n toat lumea.
3. n Grecia, Romnia, Cipru, Bulgaria i n alte locuri, mase de oameni au respins inovaia
- 6 -
calendaristic din 1924 i erezia ecumenismului, prefernd de asemenea persecuii, muli dintre ei
devenind mucenici i mrturisitori ai credinei, artnd prin aceasta consecvena n sfintele predanii ale
Sfinilor Prini ai Bisericii. n plus, Domnul prin semne dumnezeieti deosebite i minuni, cum ar fi
artatea cinstitei i de via fctoarei Cruci n Atena (14 septembrie 1925), a ncurajat i rspltit rvna
dumnezeiasc a adevrailor ei fii.
4. Dup impunerea inovaiei n 1924 n Grecia, cei care au rmas n tradiia Prinilor au nceput
s foloseasc numele de Adevraii Cretini Ortodoci, la fel fcnd i cretinii ortodoci din
catacombele Rusiei, aa-numiii tihonii.
5. Din loc n loc ns i din cnd n cnd s-au folosit i alte denumiri diverse, pentru cei care au
respins inovaia din 1924 i erezia ecumenismului, i au rmas totdeauna n limitele adevratei gndiri i
a duhului bisericesc, precum i n rnduiala legal i canonic, avnd o succesiune apostolic adevrat i
nentrerupt, care desigur alctuiesc n ntregime Adevrata Biseric Ortodox, care constituie, n urma
ndeprtrii tot mai mari a ecumenitilor de la calea adevrului, autentica continuare a Uneia, Sfnte,
Soborniceti i Apostoliceti Biserici n epoca noastr contemporan.
6. Necesitatea dogmatic a structurii episcopale, pentru constituirea i continuarea Adevratelor
Biserici Ortodoxe locale a fost asigurat, din mila lui Dumnezeu, att prin aderarea la ea a arhiereilor din
rndul inovatorilor (stil nou), sau prin hirotonirea episcopilor de ctre o adevrat autoritate ortodox
bisericeasc din diaspora, avnd succesiune apostolic incontestabil i, astfel, succesiunea apostolic i
canonicitatea Adevratei Biserici Ortodoxe este dovedit i adeverit, nebiruit i incontestabil,
confirmat de semne de la Dumnezeu.

VI. ntoarcerea la Adevrata Ortodoxie

1. n acceptarea ereticilor i schismaticilor care se pociesc Sinoadele Ecumenice i Locale ale
Bisericii, n afar de principiul scumptii, au aplicat din cnd n cnd aa-numitul principiu al
iconomiei, o practic canonic i pastoral, n conformitate cu care este posibil s se fac o desprire
temporar de la litera Sfintelor Canoane, fr a nclca duhul lor.
2. Cu toate acestea, iconomia cu siguran nu poate permite, niciodat i n nici un caz,
amnistierea oricrui pcat sau oricrui compromis cu privire la Mrturisirea dreapt i mntuitoare a
credinei, din moment ce iconomia are drept scop n mod clar i exclusiv, ntr-un duh de iubire de
oameni, nlesnirea mntuirii sufletelor, pentru care a murit Hristos.
3. Aplicarea iconomiei n ceea ce privete primirea ereticilor i schismaticilor n comuniune cu
Biserica, nu nseamn c Biserica recunoate validitatea i existena tainelor lor, care sunt svrite n
afara granielor ei canonice i harismatice.
4. Sfnta Biseric Ortodox nu a recunoscut niciodat, nici prin exactitate, nici prin iconomie,
tainele svrite complet n afara ei n mod absolut i de la distan, deoarece cei care svresc sau iau
parte la aceste taine rmn n snul comunitii lor eretice sau schismatice.
5. Pentru punerea n aplicare a iconomiei n primirea unor persoane sau grupri din afara ei prin
pocin, Biserica Ortodox accept numai forma tainei de la eretici sau schismatici, cu condiia,
desigur, c acest lucru a fost pstrat nealterat, dar d via acestei forme prin Harul Duhului Sfnt care
exist n ea (Biserica Ortodox) prin intermediul purttorilor plintii ei, anume a episcopilor ortodoci.
6. n special, n ceea ce privete tainele svrite n aa-numitele Biserici Ortodoxe oficiale,
Adevrata Biseric Ortodox, n graniele grijii sale pastorale, nu adeverete validitatea acestora,
nici n ceea ce privete eficacitatea mntuitoare a acestora, mai ales n vederea convocrii unui Mare
Sinod a Adevratei Ortodoxii, n special pentru cei care sunt n comuniune contient cu ecumenismul
sincretist i cu serghianismul, chiar dac aceasta (Adevrata Biseric Ortodox) nu repet neaprat aceste
taine celor care intr n comuniune cu ea prin pocin.
7. n orice caz este sigur c atunci cnd se atac puritatea dogmei Bisericii, ca urmare slbete
legtura ncontestabil dintre Mrturisire, Sobornicitate i Comuniune sau se rupe complet, iar
consecinele tainice i mntuitoare sunt foarte serioase i foarte grave, prevzute n mod clar de
tradiia apostolic, patristic i sinodal.
8. Avnd n vedere c Sfntul Vasile cel Mare, chiar dac prefer scumptatea, accept i
introduce folosirea iconomiei cu privire la anumii eretici i schismatici (Canonul I), este important s
menionm c Sfnta Biseric Ortodox a stabilit prin hotrre sinodal folosirea iconomiei pentru
- 7 -
cei care se altur la Ortodoxie i la partea celor mntuii, aa cum este evident n Canonul 95 al V-VI-
lea Sinod Ecumenic, prin care sunt primii n diverse moduri diferii schismatici i eretici, sau numai
prin pocin, printr-un certificat de credin care condamn erezia i prin mrturisire, precum
nestorieni i monofizii condamnai cu veacuri n urm, sau prin mirungere sau prin botez.
9. Avnd la cunotin cele de mai sus, precum i condiiile specifice din fiecare Biseric local,
Adevrata Biseric Ortodox se ocup cu o atenie deosebit cu clericii i laicii din aa-numitele
Biserici oficiale care doresc s intre n comuniune cu ea, ngrijinde-se de ceea ce este absolut esenial, n
exercitarea proniei pastorale pentru ei, i anume decizia lor n mod liber, contiincios i responsabil.
10. Ca regul general, monahii i laicii care, desigur, au fost botezai dup rnduiala ortodox,
sunt primii n comuniune prin mirungere prin intermediul unei rnduieli, asociat desigur Tainei
Mrturisirii, iar clericii depun o cerere n scris, i atunci cnd aceasta este aprobat, sunt primii n
comuniune printr-o slujb special a hirotesiei, alctuit special pentru astfel de cazuri.
11. Se nelege c n funcie de particularitile din diferite locuri i n diferite condiii, n ceea ce
privete aplicarea unei reguli mai ngduitoare sau mai stricte, o decizie se va lua de ctre episcopul
local sau de ctre un Sinod competent, dup cuvintele Sfntului Ciprian de Cartagina:
n aceast privin nu constrngem pe nimeni nici nu impunem o lege, din moment c fiecare
ierarh are libertatea de decizie n administrarea Bisericii i va da rspuns pentru faptele sale naintea
Domnului.
12. Un Mare Sinod General, cu o autoritate pan-ortodox, ar fi n msur s decrete criteriile
generale i condiiile pentru exercitarea practicii de a primi pe cei care se ntorc la Adevrata Ortodoxie
din diferite comuniti schismatice i eretice nou aprute.

VII. Spre convocarea unui Mare Sinod al Adevratei Biserici Ortodoxe

1. n secolul precedent (al XX-lea), adevraii arhierei ortotoci au emis condamnri sinodale la
nivel local, cnd acest lucru s-a putut ndeplini, att mpotriva ecumenismului, ct i serghianismului, dar
i mpotriva francmasoneriei.
2. De exemplu, menionm condamnrile ecumenismului de ctre Sinodul Bisericii Ruse din
Diaspora din anul 1983, precum i a Bisericii Adevrailor Ortodoci din anul 1998. De asemenea,
condamnarea serghianismului de Biserica din Catacombe din Rusia, ct i de Biserica Ortodox Rus
din Diaspora n diferite timpuri, i n final condamnarea francmasoneriei de Biserica Adevrailor
Credincioi Ortodoci din Grecia din anul 1988.
3. Aceste condamnri sinodale, mai ales cele mpotriva ereziei ecumenismului, constituie pai
importani n direcia cea dreapt, spre convocarea unui Sinod General al Adevrailor Ortodoci, care
se va hotr cu o autoritate extins n ceea ce privete inovaia calendaristic i ecumenismul sincretist
i anti-evanghelic.
4. Ceea ce este necesar n toate acestea, este, pe baza unei mrturisiri de credin comun i
dreapt, unirea ntr-un Trup comun a tuturor Bisericilor locale ale Adevratei Ortodoxii, n scopul de a
se crea condiiile premergtoare pentru constituirea i convocarea unui Mare Sinod General, cu o
autoritate i un scop pan-ortodox, pentru a nfrunta n mod activ erezia ecumenismului, precum i a
sincretismului n formele sale diverse, cu o putere extins, de asemenea i pentru rezolvarea diferitelor
probleme i aspecte de natur practic i pastoral, care reies din acestea i preocup viaa Bisericii n
general, dar i a credincioilor n special.
5. Adevrata Biseric, ca Trup adevrat al lui Hristos, este prin natura ei soborniceasc i
hotrte n mod sinodal prin episcopii ei, n faa nvturilor heterodoxe i scandalurilor la nivel
mondial, i prin urmare este datoare s urmreasc, pe de o parte o formulare a adevrului credinei
pentru delimitarea Adevrului mpotriva minciunii, pe de alt parte condamnarea nelciunii i a
degradrii care provin de la erezii i de la eretici.
6. Astfel, ntr-un Mare Sinod General, va fi declarat ctre toat creaia, pe de o parte ndejdea
noastr unic, ca singura cale de ieire din toate impasurile, pentru mntuirea venic a fiilor lui
Dumnezeu, i pe de alt parte antiteza deplin i definitiv dintre ortodoxie i sincretism, de orientare
ecumenist i sincretist, spre slava Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh, cu mijlocirile Maicii Domnului,
Apostolilor i Sfinilor Prini.
7. S dea Domnul s ne nvrednicim n viitorul apropiat, urmnd exemplul Sfinilor Prini i a
- 8 -
Sfintelor Sinoade, pstrnd neinovat credina care ne-a fost dat odat pentru totdeuna, s declarm
mpreun cu Prinii Sinodului Pan-Ortodox din 1848:
S inem mrturisirea de credin, pe care am primit-o nentinat, respingnd orice inovaie
ca fiind o uneltire a diavolului. Cine primete vreo inovaie, declar c Credina Ortodox propovduit
este incomplet, ns aceasta este ntreag i pecetluit, neadmind nici micorare, nici mrire, nici orice
alt modificare, i cine v-a ndrzni sau s fac, sau s sftuiasc, sau s gndeasc acest lucru, s-a lepdat
deja de credina lui Hristos.