Sunteți pe pagina 1din 7

PR.

SEGNEANU CONSTANTIN
ANUL I MASTER



Hotrri ale Bisericilor Ortodoxe cu privire la
Cstoriile mixte

Pentru a nelege modul n care Sfintele canoane abordeaz cstoriile
mixte, trebuie s procedm la o abordare global a acestora. Textele
recunoscute de ntreaga Biseric drept fundamentale pentru reglementarea
canonic a acestei probleme sunt: Canonul 10 Laodiceea (343), Canonul 31
Laodiceea (343), Canonul 21 Cartagina (419), Canonul 14 Sinodul IV
Ecumenic (451) i canonul 72 Trulan (691-692). La acestea se adaug canonul
23 zis al Sfntului Ioan Postitorul (619).

Canonul 10 Laodiceea (343): Nu se cuvine ca acei ce sunt ai Bisericii s
uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii prin legtura cstoriei

Canonul 31 Laodiceea (343),: Cu nici un eretic nu se cuvine a ncheia
cstorie sau a se da fiii sau fiicele dup eretici, n afar de cazul n care ar
fgdui c se fac cretini.

Canonul 21 Cartagina (419) La fel s-a hotrt ca pruncii clericilor s
nu se cstoreasc cu pgn sau cu eretic.

Canonului 14 Sinodul IV Ecumenic (451): De vreme ce n unele eparhii
(mitropolii) se permite citeilor (lectorilor) i cntreilor s se cstoreasc (i
dup hirotesie) Sfntul Sinod a ornduit s nu fie ngduit vreunuia dintre
acetia s ia femeie eterodox.
Iar cei ce dintr-o astfel de cstorie au i dobndit copii, dac nu au
apucat s-i boteze la eretici pe cei nscui, s-i aduc pe acetia la unirea cu
soborniceasca Biseric, iar dac nu i-au botezat, s nu le fie ngduit s-i
boteze pe acetia la eretici i nici s-i lege spre cstorie cu eretic ori cu iudeu
ori cu pgn, dect numai dac acela care vrea s se lege cu cel ortodox va
fgdui c va trece la credina ortodox. Iar dac cineva ar clca aceast
ornduire a Sfntului Sinod, s fie supus pedepsei canonice.
Canonul 72 Trulan: Nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin
cstorie) cu femeia eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc (prin
cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar i vdi c s-a fcut un lucru ca acesta
de ctre vreunul, cstoria s se socoteasc fr de trie, i cstoria (nsoirea
nelegiuit) s se desfac deoarece nu se cade a amesteca cele ce n-au
amestecare, nici oii s se mperecheze cu lupul, i nici prii lui Hristos cu
soarta pctoilor; iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se
afuriseasc.
Iar dac unii, gsindu-se nc n necredin i nefiind nc numrai n
turma ortodocilor, s-au legat prin cstoria legiuit, i apoi unul dintre ei
alegnd binele a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de
legtura srcirii, nealegnd s vad razele dumnezeieti; dac soia cea
necredincioas socotete c este bine s vieuiasc cu soul cel credincios, sau,
dimpotriv, cel necredincios cu soia cea credincioas, s nu fie desprii, dup
Dumnezeiescul Apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i
femeia necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7, 14).


Canonul 23 zis al Sfntului Ioan Postitorul (619) : Canonul al 72-lea al
aceluiai sinod hotrte c dac un ortodox se mpreun cu o femeie
eretic, nunta s fie fr valoare, i cstoria nelegiuit s se desfac; iar de
vor strui n aceast cstorie, s se afuriseasc.

La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, atunci
cnd Biserica se afla n faa pericolului expansiunii ideilor revoluionare din
Frana, observm atitudini clare ale Bisericii mpotriva cstoriilor mixte.
Reprezentantul de seam al acestei atitudini a fost Patriarhul Grigorie V, (1797-
1798, 1806-1808, 1818-1821) care a depus eforturi importante pentru reaezarea
rigorii canonice n Biseric, prin repunerea n valoare a coleciei de canoane i a
comentariilor canonitilor bizantini. Astfel Pidalionul, colecie de canoane
elaborat de monahii Agapie i Nicodim din Muntele Athos, la cererea
Patriarhului Grigorie V, condamn clar cstoriile cu ereticii, fcnd referire
direct la latini. Printr-un tomos sinodal din 1806, Patriarhia ecumenic a exclus
posibilitatea de cstorie a unui ortodox cu un eterodox sau eretic i a interzis
episcopilor s mai dea astfel de binecuvntri. Chiar aceast interdicie arat c
exista o practic a pogormntului n privina cstoriilor mixte i c acrivia a
fost calea asumat de Biserica atunci cnd pogormntul punea n pericol
unitatea eclezial i crea condiii concrete pentru extinderea prozelitismului
occidental.
De la mijlocul secolului al XIX-lea Patriarhia ecumenic a fost mai
dispus s asume cstoriile mixte. Astfel n 1848 a dat o binecuvntare
general pentru cstoriile mixte, iar n 1855 avem prima decizie patriarhal
care recunoate cstoria dintre un ortodox i un protestant.
n provinciile romne, atitudinea fa de cstoriile mixte a urmat n
general atitudinea Patriarhiei Constantinopolului. tim c n ara Romneasc,
Codul Caragea din 1817, n partea a III-a articolul 16 paragraful II, interzicea
doar cstoriile dintre cretini i cei de alt religie. Nu avem date concrete
privind impactul acestei prevederi pentru viaa bisericeasc, dar se pstreaz o
scrisoare din 1857 a Patriarhului Constantinopolului Chiril VII prin care acesta
se adresa Mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei informndu-l c Biserica nu
autorizeaz cstoriile i c mitropolitul Valahiei este chemat s respecte aceast
rnduial.
n Moldova, Codul Calimachi din1816, prin art. 91 interzicea cstoria
ntre cretini i necretini si ntre ortodoci i neortodoci. n Transilvania, n
perioada agunian este de notorietate practica acordrii dispenselor pentru
cstoriile mixte.
Dup unirea Moldovei cu ara Romneasc, Regulamentul pentru
relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci sau de alt
rit i cu necredincioii care triesc n Regatul Romn, adoptat de Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne la 12 iunie 1881, prevede posibilitatea ncheierii
cstoriilor mixte, cu obligaia botezrii i educrii copiilor n Biserica
Ortodox.

n cadrul reuniunii panortodoxe de la Vatoped (1930), s-a subliniat faptul
c Biserica Ortodox trebuie s aib o atitudine unitar n privina cstoriilor
mixte, preocuparea principal fiind nelegerea modului n care Bisericile
ortodoxe surori au abordat i abordeaz aceast realitate pastoral. Reuniunile de
consultare panortodox de la Rodhos-1961, Chambessy-1968 i 1971 au luat n
discuie aceast tem. n 1971, la Chambessy Biserica Rus i Biserica Greciei
au prezentat referate i s-a putut constata diversitatea de poziii privind acest
subiect. Patriarhia Moscovei a formulat consideraii concrete de recunoatere
prin pogormnt aplicat de episcopul locului, inclusiv pentru cstoriile
svrite de Biserica romano-catolic. Biserica Greciei a exprimat opiunea
pentru acrivie, dar nelegnd contextul intercretin, a propus s se lase la
atitudinea fiecrei biserici locale modul de aplicare a iconomiei.
n anul 1982, la Chambesy, la ce-a de-a doua Comisie Preconciliar s-au
formulat precizri clare : n conformitate cu acrivia canonic, cstoria ntre
ortodoci i neortodoci este oprit. Cu toate acestea prin pogormnt poate fi
svrit, cu condiia expres ca toi copiii provenii dintr-o astfel de cstorie s
fie botezai i educai n Biserica ortodox. Acelai text precizeaz c Bisericile
Ortodoxe locale pot s ia decizii prin aplicarea iconomiei dup caz i dup
nevoile pastorale. Privind cstoriile ntre ortodoci i necretini sau
necredincioi, se precizeaz c acrivia canonic oprete cu desvrire o astfel
de unire, dar i n acest sens, Bisericile locale pot hotr s aplice iconomia,
innd cont de nevoile pastorale.
n Biserica Ortodox Romn, dei nu s-a elaborat un document oficial
pentru a ncadra canonic i procedural cstoriile mixte, odat cu elaborarea
Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, s-a fcut
meniune n articolul 47 de posibilitatea acordrii dispensei (1953).
n prezentarea fundamentelor doctrinei sociale, Biserica Ortodox Rus
afirm acordul pentru cstoriile mixte ntre ortodoci i cretinii botezai n
numele Sfintei Treimi. ( Mitropolitul Ilarion a declarat n 4 februarie 2011 c
,,Fundamentele doctrinei sociale a Bisericii ruse autorizeaz cstoriile mixte.)
n Biserica Greciei, prin enciclica Sfntului Sinod nr. 2320 din 19 mai
1982 a fost recunoscute oficial prevederile codului civil n forma anterioar
modificrilor din anii 1982 i 1983. Astfel cstoriile ntre ortodoci i cretini
sunt premise, n timp ce cstoriile ntre ortodoci i necretini sunt interzise
Un text deosebit de interesant, elaborate de jurisdiciile ortodoxe n
diaspora este cel al Conferinei Episcopilor Ortodoci Canonici din America,
(SCOBA), n anul 1971. Este vorba de o enciclic avnd ca subiect cstoriile
mixte, n care se precizeaz c acestea sunt ngduite n sperana c soul
neortodox se sfinete prin cel ortodox, prin cstoria mixt anticipndu-se
apropierea lui de adevrata credin. Acest document arat c pot s fie
acceptate cstoriile mixte pentru un ortodox i un cretin botezat n numele
Sfintei Treimi, dar n nici un caz nu pot fi acceptate pentru cei care dei au fost
botezai n numele Sfintei Treimi, acum reneag dreapta credin prin
convertirea la o sect ce nu practic Botezul n numele Sfintei Treimi. Enciclica
arat c participarea activ a clerului neortodox la slujbele i tainele Bisericii
Ortodoxe, este interzis, i n aceeai msur este interzis i participarea
clerului ortodox la slujbe i rituri neortodoxe. Acest document a avut un impact
foarte mare n ntreaga Biseric ortodox, deoarece n SCOBA i manifest
comuniunea episcopi care fac parte din principalele Biserici autocefale.
Aa cum reiese din documentele elaborate de Biserica ortodox, condiia
fundamental pentru ngduirea cstoriei mixte este disponibilitatea i
angajamentul mirilor de a ntemeia o familie n Biserica Ortodox, precum i
de a boteza copiii i a-i educa n Biserica Ortodox.

n conformitate cu dispoziia Articolului 47 din Regulamentul de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne n vigoare clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei,
dect ntre ortodoxi, asistai de nuni ortodoxi.









Bibliografie:

1. N.V.DUR, Cstoriile mixte n lumina practicii i nvturii
canonice ortodoxe, Ortodoxia, nr. 1/1988;
2. Vlassios I. PHIDAS, Drept canonic O perspectiv ortodox, trad.
din limba francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu, Ed. Trinitas, Iai,
2008;
3. Ion T. AMUZA, Cstoria i divorul n vechiul drept romnesc, Ed.
Sylvi, Bucureti 2003;
4. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, EIBM, Bucureti, 1953
5. Pr. conf. univ. dr. Maximilian PAL, Cstoriile mixte n legislaia
Bisericii Catolice: aspecte istorico-juridice in Studia Theologica IV,
4/2006 ;