Platon

Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o
filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de aristocrai,
a!unge p"n la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i urmreasc ascendena
p"na la Salon. S-a #ucurat de o educaie aleas $ mu%ic, pictur, poe%ie.Spre poe%ie
a&ea nclinaii reale i spre &iaa politic. ' fcut multe cltorii $ Egipt, Sicilia, cu
scopul de ai m#ogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.
(n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii $
- pentru al con&inge pe tiranul )ianisos cel *tr"n, n acest scop ncearc s se
mprieteneasc cu )ion +cumnatul lui )ionisos, i ncercarea nu-- reuete, este ne&oit
s se ntoarc n .recia dar n drum este &"ndut ca pri%onier ntr-o pia din Egina.
/oroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.
- 0 face tot n Siragusa unde a!unge la domnie )ionisis cel 1"nr +nu-- reuete,
- (i pune n prime!die &iaa.(ntors la 'tena n 327 ntemeia% prima coal
filosofic n grdina eroului '3ademos. 4a de&eni o coal aleas i academie.
5um s-a format filosofia lui Platon
- n-a aprut pe teren gol, -i trage se&a din marile curente ale ideii ce se
manifest n spiritualitatea .reciei. )up cum arat studiul, Platon este cunoscut lui
6eraclit, a eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruc"t --a fost i ele&.
)iogenes 7aerios ne preci%ea% c Platon a m#inat doctrinele lui 6eraclit,
Socrate i Pitagoricienilor. 8ilosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de p"n atunci,
nu este o sinte% a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu
poate fi e9plicat numai prin tradiie.
(n secolul :-: Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c
platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i
dramatic. ;a!oritatea scrierilor se pre%int su# forma unor dialoguri, un gen literar care
a crescut din metoda ;aieutic a lui Socrate. ' scris 22 2< de dialoguri. (n afar de
acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.
)e ce Platon a optat pentru forma de dialog = E9ist 2 moti&e $
- era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de
e9punere i pedagogic a filosofiei sale
- el a &%ut n dialog posi#ilitatea de a a!unge la ade&r pentru c unul aduce
nite argumente iar cellalt le rstoarn.
)e-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. 5riteriul
acceptat este criteriul &"rstei pe care o a&ea filosoful c"nd a scris. )ialogurile se mpart
n $
>.dialoguri de tineree
6ipias minor despre minciun
'l#iciade despre natura omului
'prarea lui Socrate la noi n ar 'polofia lui Socrate
Eut?ip@ron despre e&la&ie
7isis despre prietenie
;enon despre &irtute
2.dialoguri de maturitate
S@mposion - #anc?etul
P?aidon despre suflet
P?aidros despre dragoste
Aepu#lica - statul
3.dialoguri de #tr"nee
Parmenides
1imaios
7egile
Sofistul.
Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau
filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan
Socrate. (n filosofie Platon merge pe urma &ieii greceti +6eraclit, Pitagora,
Parmenides,. (n acela-i timp el prelucrea% natura, religia, mituri str&ec?i, cu a!utorul
crora -i argumentea% unele idei. 7a nceput folosete ideile lui Socrate dar trece
repede la o construcie proprie.
)ialogul Eut?ip?ron prin care se despart de Socrate. )e la Socrate a preluat
te?nica dialogurilor i predilecia pentru moral.Su# titlurile dialogurilor de tineree ne
arat dimensiunea moral. (n dialogul Eut?fron el ncepe s &or#easc de filosofia unei
esene pure .B0are pietatea nu e n orice mpre!urare asemeni siei la fel i impietatea nu
e asemeni siei a&"nd mereu acelai c?ip.)atorit unui caracter unic faptele nelegioase
sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioaseB.Aspunsul la aceast ntre#are este dat de Platon
prefigur"nd e9presia &iitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. 0#ser&"nd c faptele
pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc
la ideea n sine. (n ;enon Platon conturea% mai #ine cele 2 planuri ale filosofiei $
>.pe de o parte este filosofia ideilor n sine
2.pe de alt parte sunt lucrurile sensi#ile pe care le percepem direct.
Prin urmare la Platon e9ist 2 planuri $
'.planul inteligi#ilului format din ideea n sine +forme,, sau esene, prototipuri.
*. Planul sensi#ilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul
organelor de sim.
(ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul
de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. (n cele 2 planuri
Platon &rea s arate capacitatea omului de a#stracti%are, de a g"ndi uni&ersalul. (n
acelai timp el arat c la #a%a filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n
sine.
(n dialogul S@mposion gsim prima definiie a ideiei n sine +form,. Este
ade&rat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte
termenul frumos a&em o definiie a ideii n sine.
CE &or#a de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele
noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, nu crete i nu scade,
ce nu e n sfera dintre pri&in i frumos, ce nu se nfiea% cu faa sau cu alte
ntruc?ipri trupeti, frumos ce nu-i cu tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea
identic n sine, ca fiind de un singur c?ip frumos n care se mprtete tot ce-- frumos,
fr ca prin aparen o#iectul s se micore%e ori s ndure o c"t de mic tir#ireB.
)in acest fragment reiese c ideea n sine nu este altce&a dec"t uni&ersalul n
sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensi#ile,
re%ult"nd deci c toate lucrurile din ordinea fi%ic a filosofiei sunt adic e9ist. 5u
pri&ire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensi#ile particip la ideea
n sine de lucru. 'cest concept c?iar platon l &a supune unei critice sensi#ile n
dialogurile de #tr"nee.
)ialogul P?ideon este cel mai filosofic, mai profund. 7a prima &edere ni se pare
c Platon &or#ete despre nemurirea sufletului. (n realitate el ncearc s legitime%e
e9istena inteligi#ilului, regimul de a fi al lucrurilor.
Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o esen
pur, sufletul se ntoarce, se ntruc?ipea% n alt om. )in acest circuit re%ult c e9ist o
lume a esenelor pure, o lume n sine i do&ada o face sufletul prin te%a reamintirii.
Sufletele &in dintr-o lume diferit de cea a corpurilor i tre#uie s se ntoarc acolo, deci
e9ist o lume n sine. )ac ne reamintim acum ce&a nseamn c sufletul nostru a
e9istat ntr-un fel mai nainte de a fi aprut ntr-o ntruc?ipare omeneasc. +e9. C&%"nd
lemne, pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este altce&a
dec"t lemnul, piatra i celelalte lucruri.'sta nseamn c sufletul -i amintete de ceea
ce a &%ut n alt lume.B,
Platon preci%ea% c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile
armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care le-a contemplat sufletul.
Platon n dialogul P?iton i alte dialoguri ne pre%int o &i%iune asupra lumii,
numai c i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dec"t
ideile. -deile sunt &enice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine,
lucrurile sunt compuse, cunosc micarea, prin urmare lumea lucrurilor sensi#ile este
aprecierea ideilor n sine. (ncep astfel marile interogati&e platoniene. Platon triete o
dram care-i &ede opera reali%at dar pus su# semnul ntre#rii. El i critic sistemul
filosofic, este se&er cu el. 8ilosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon
a&ansea% ipote%e, d rspunsuri, argumentea%, &erific argumentele i aa cu fiecare
dialog se creea% filosofia sa. Platon ncepe s se ntre#e cum particip lucrurile la
ideea n sine, dac ideile sunt locali%ate, lucrul copia% ideea de sine, se ntrea# dac
lucrurile particip i reproduc formele. 'ceste ndoieli sunt pro#lemele care le ridic n
faa filosofiei cu care a a!uns la o aforie. 'ceast ntre#are face filosofia lui Platon
autentic, s fie pre%ent n toate colile de filosofie contemporan.
-deea colii politice n CAepu#licaB $ este &or#a de felul n care tre#uie organi%at
i condus societatea. Punctul de plecare al unei organi%ri este dup Platon naiunea,
ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c formele de stat din timpul su nu
sunt #une i propune crearea unui stat ideal. 'cesta poate fi iniiat Cc?iar de un singur
omB cu condiia ca acesta s medite%e c"t mai raional asupra principiului ce tre#uie s
stea la #a%. -niiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate pro&eni dect din
r"ndurile aristocraiei. 0amenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotai de natur cu
nsuiri psi?ice superioare alii sunt inferiori.
*ul#ul celor ce muncesc se caracteri%ea% prin &ulgaritatea dorinelor, felul greoi
de a g"ndi, srcie spiritual i moral. (n conclu%ie Platon cu filosofia sa repre%int un
moment e9trem de important net superior fa de filosofiile anterioare. Prin filosofia lui
se do&edete capacitatea de a#stracti%are i posi#ilitatea omului de a g"ndi uni&ersal, de
a e9prima concepte i idei, se dega! ndemnul c omul tre#uie s aspire ctre o lume a
realitii supreme. ' rmas ndemnul pentru posteritate de a se ridica prin contemplarea
sufletului, la contemplarea ideilor e9terne, ca omul s-i ndrepte conduita sa pe calea
nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui platon este actual, nedogmatic prin
faptul c el singur re&ine la ce a susinut nainte.