52 GRIGORE GEORGIU NAIUNE CULTUR IDENTITATE 53

2
Ibidem, p. 14.
Occident i a devenit dominant n lumea postcomunist, simultan cu
malformaiile ei patologice, forele politice din Romnia care s-au
aflat n opoziie pn n toamna anului 1996 - i mediile culturale i
jurnalistice asociate acestor fore - au recuperat cu pruden ideea
naional, dis- tanndu-se tacit de poziiile susinute n primii ani ai
tranziiei.
5. Ideea naional: o provocare pentru Europa?
Europa este exemplul cel mai expresiv pentru solicitrile
contradictorii la care este supus identitatea naional n lumea
interdependenelor actuale. Ideea naional a fost principiul ei de
organizare, forma de aezare a diversitilor n tabloul lumii moderne.
Aventura modernitii, europene este legat de afirmarea ideii
naionale. Ordinea naional a culturilor i a statelor a fost impus n
istorie de Europa, ea o fericit formul a unitii n diversitate. i
aceast formul a asigurat Europei cariera ei modern, a reprezentat
fundamentul performanelor sale culturale. Revoluiile est-europene
au readus aceast idee n prim planul actualitii. Vechile lor identiti
politice, sociale i economice, uneori chiar cele statale; s-au destrmat,
cu excepia celor durabile, ancorate n substana lor cultural i n
fundaia psihologic a popoarelor. Reconstrucia acestor societi, pe
alte temeiuri politice i economice, se afl, deocamdat, mpotmolit
n infernul unei tranziii haotice i convulsive, situaie de interregn
care le prelungete criza de identitate i de securitate.
Naiunile est-europene suport o dubl presiune, n care se
intersecteaz i azi nevoia de integrare i tendina de individualizare i
difereniere. Seismul revoluionar ce a zguduit geografia politic a
lumii rsritene a provocat i o grav criz de identitate n societile
angajate n tranziia post-comunist. Vidul ideologic i de securitate,
ce a urmat dup destrmarea comunismului ca doctrin i sistem
social, a fost umplut de mitologiile politizate ale tranziiei spre
modelul occidental i, concomitent, de un nou val revitalizat al
identitii naionale i etnice, de mitologiile renscute ale
naionalismului.
"Exist dou formule prin care ncercam s caracterizm lumea
post-comunist: sfritul utopiei i sfritul istoriei"
1
, spune Wolf
Lepenies. Fcnd o diferen ntre dou specii de intelectuali -
melancolicii care se plng de starea lumii i cei care au contiina
senin -, Lepenies spune c moartea ultimului proiect utopic,
comunismul, este contemporan cu glorificarea aproape natural a
utopiei liberale. Dar, utopia liberal e pe cale de a-i constata i ea
sfritul:
"Europa este din nou divizat. De o parte exist o
Europ care se mbat de retorica viitoarei uniuni, de alt
parte, Europa rzboaielor civile, reale sau doar
amenintoare...Era o iluzie rspndit n Europa
Occidental, care se lua drept ntreaga Europ, numindu-i
instituiile 'europene', ca i cnd acesta era un lucru de la
sine neles. Era vorba de o parte a Europei care nu-i
pierdea timpul gndindu-se la cealalt parte a Europei, cea
care, sub dominaia comunist, nu prea s ndeplineasc
altceva dect o funcie geografic tradiional, amintind c
Europa nu este nimic altceva dect ' un mic cap al
continentului Asi a".
2

Intelectualii occidentali, sedui cu totul de spiritul tehnocrat, au
"trit confortabil ' n spi ritul unor Mici - Europeni' , n mica
Europ a rilor occidentale". Astfel c exist o ruptur ntre
intelectualii din Est i cei din Vest. Primii sunt "melancolici activi",
moraliti care au ajuns n funcii politice din considerente morale i ca
urmare a angajrii lor n diziden. Cei din Vest sunt acum "experi" i
nu-i mai interseaz problemele morale, sunt oameni cu
54 GRIGORE GEORGIU NAIUNE CULTUR IDENTITATE 55

Lepenies .Specia care se plnge, Lecia de deschidere la College de Prance
Catedra European, vineri 21 februarie 1992 traducere de Mihaela Lambru, n revista
"Polis", Bucureti, nr. 1/1994, contiina mpcat, nite atlei ai utopiei
liberale, fr s o mrturiseasc, pentru c ei cred c aceasta este o
extensie a mijloacelor tehnice i economice de care dispun. Moraliti-
ilor din Est le vine greu s devin experi, s se acomodeze cu logica
puterii i cu exigenele unei Realpolitik. Experii din Vest cred c
exportul utopiei liberale, cu practicile ei economice de cabinet, care
n-au fost aplicate niciodat n societile lor, va rezolva situaia Estului.
"Eroarea lor consist n a face uitat declinul propriilor
lor convingeri utopice, o dat cu fritul utopiei comuniste".
"Experii occidentali trebuie s recunoasc faptul c, dac
utopia scopurilor, socialismul, i-a dat duhul, propria
lor utopie, utopia mij loacelor, a atins i ea limita
eficacitii sale".
1

Capitalismul nu i-a propus niciodat crearea unei societi
paradisiace, el s-a limitat la "ameliorarea funcional a pieei", aici i
acum, iar ideologia sa utopic deriva din aceast norm de aciune, din
convingerea c tiina i tehnica sunt mijloace infailibile de a aduce
fericirea pe pmnt. O convingere larg mprtit, dar marcat de
aceste malpercepii occidentalo-centriste, este i aceea care afirm c
renaterea spiritului naional n Est ar semnifica o recdere n trecut:
' n ti mp ce Europa de Vest se desparte de secol ul
XX pentru a pi n secol ul XXI, Europa de Est se desparte
de secolul XX pentru a intra n secol ul al XIX-lea".
2
Detenta
revendicrilor identitare i erupia naionalis- melor n Europa central
i rsritean ar consacra nc o dat fractura istoric dintre cele dou
emisfere ale continentului. Estul ar recdea n "secolul naionalitilor",
provocnd o revenire a etnicitii, dup ce lumea occidental ar fi
depit semnificaia ei. Dar oare a depit-o cu adevrat?
1
Ibidem, p.15.
2
Ralf Dahrendorf, Reflecii asupra revoluiei dm Europa, Bucureti, Humanitas,
1993, p. 130.
O privire atent n tabloul contemporan ne arat c n Occidentul
dezvoltat se reaprind pasiunile identitare, rivalitile dintre state, crete
intolerana xenofob fa de imigranii din Est i din lumea a treia,
micrile de extrem dreapt se revigoreaz, iar noua retoric a
etnocentrismului occidental i-a regsit pivotul n ideea "dreptului la
diferen", mai activ azi n lumea metropolei dect era ieri n lumea
periferiei.
1
Ce semnific acest repertoriu de simptome? Evidenele
nregistrate de observaia curent ne arat c proiectul unificrii

1
Pierre-Andre TaguiefT, La force du prjug, Paris, La Dcouverte, 1987, p.
14-16.
2
Philippe Seguin, op. cit., p. 46.
europene, axat pe structuri integrative de ordin administrativ, economic,
monetarist i politic, ar putea avea drept consecin revigorarea naiona-
lismelor i a tendinelor regionaliste dezintegrative. E cert c, n
contextul adncirii i al extinderii legturilor reciproce dintre societi i
culturi, n circuitul activ al interdependenelor globale, identitile
naionale vor fi supuse la solicitri contradictorii.
In mod paradoxal, numeroi comentatori i specialiti vorbesc de
refeudalizarea Europei, ca de un pericol iminent, cu referine chiar la
procesul integrrii sale actuale.
2
Moneda unic va scoate la iveal
inegalitatea de putere economic a rilor i regiunilor, discrepanele n
ceea ce privete nivelul de via, de educaie, de productivitate i de
nzestrare tehnologic etc. Nu cumva integrarea post-naional ar putea
s nsemne i o revenire la modelul pre-naional? Evoluionismul social,
care ne asigur de triumful democraiei liberale, e confruntat acum cu
fenomenul de "rentoarcere" a istoriei, n care noile cicluri le reiau pe
cele vechi.
Un specialist redutabil, Pierre Hassner, consider c reunifcarea
Germaniei, destrmarea URSS-ului i reaprin- derea rivalitilor
naionale dintre statele din Est, n primul rnd, dar i dintre cele din
Vest, anun "al treilea val de revan al naionalismelor".
3
De fapt,
revenirea n actualitate a ideii naionale, cu referin la procesele
dezintegrative din Europa rsritean, este cel de al patrulea val al
naionalismului. Avem, mai nti, naionalismul constructiv,
anti-imperial i ntemeietor de state naionale, dominant n secolul trecut
i prelungit pn la sfritul primului rzboi mondial. Apoi,
naionalismul revanard i fascist, revizionist i iredentist din perioada
interbelic, ndreptat mpotriva ordinii naionale a Europei. Al treilea
val este reprezentat de naionalismul ce a provocat marea decolonizare
postbelic. Naionalismul post- comunist din Europa rsritean,
manifestat prin destrmarea statelor multi-naionale i federale, prin
tendinele autonomiste i separatiste ale grupurilor etnice minoritare,
prin reapariia rivalitilor dintre statele din zon, pe temei economic,
politic, religios i chiar de frontiere, comunic subteran cu puternicele
micri separatiste din statele occidentale, cu vigurosul curent
anti-Maastricht i cu reacia de respingere a imigranilor n statele din
Vest. De fapt, naionalismul este o permanen a istoriei moderne, iar
astzi are o extensie mondial, dac analizm miza ultim a focarelor de
conflict din zonele fierbini ale lumii, din Canada pn n spaiul Asiei.
Aprarea identitii nu e o atitudine ce aparine doar naiunilor
ntrziate, cum apreciaz doctrinarii metropolei. Acolo unde

Pierre Hassner, L'Europe et le spectre des nationalismes, Esprit nr. 10, oct.
1991, p.5.
54 GRIGORE GEORGIU NAIUNE CULTUR IDENTITATE 56

identitile sunt consolidate i nu exist ameninri serioase la adresa
lor, unde performanele tehnologice i economice induc un complex de
superioritate, aceast situaie i ncurajeaz pe exponenii respectivelor
societi la atitudini etnocentriste i de tutel fa de cei care au fost
mai puin favorizai de istorie. Acolo, desigur C i naionalismul are
alte expresii i forme de manifestare. Aa cum am spus, statele
dezvoltate se afl n situaia de a practica un "imperialism involuntar"
fa de cele subdezvoltate, un imperialism ce se confund cu mediul pe
care-1 respirm, de aceea el nu e perceptut aa cum nu este perceput
nici greutatea atmosferei.
Totui, dornice de integrare, naiunile i statele din rsritul
Europei resimt cu frustrare condiia lor de semiperiferie sub raport
economic i cultural fa de blocul occidental. Percepia acut a acestui
decalaj istoric dintre nivelurile de dezvoltare i de civilizaie ale celor
dou arii este o puternic surs a frustrrii naionale, n care acioneaz
i un cunoscut complex de inferioritate, marcat i de sentimentul unei
istorii "negative". Percepia handicapului acumulat este combinat cu
sentimentul c, dup ce au fost obligate timp de o jumtate de veac s
parcurg o istorie "negativ", rile din Europa rsritean sunt acum
abandonate ntr-un alt infern al tranziiei, care presupune costuri i
sacrificii uriae.
Toate aceste stri au reprezentat un factor ce a alimentat
complexele i teama de marginalizare. Orgoliul naional rnit se
convertete ntr-o for considerabil de propulsie a resentimentelor i
se rzbun, n relaie cu o situaie defavorabil, printr-o repliere
emoional asupra sinelui naional. Reforma economic, de
promovarea creia rile est-europene i-au legat attea sperane, n loc
s le propuleze pe orbita dezvoltrii, le scufund pe unele ntr-un haos
fr ieire, le transform ntr-un mediu al dezordinii i al anselor ratate,
le duce spre modelul economic al lumii a treia. Iar dificultile pe care
le ntmpin aceste ri n tranziia lor declaneaz o micare
psihologic de resoli- darizare cu propriul destin. Integrarea lor n
Europa este vzut adesea ca un transplant de forme occidentale n
structurile lor, ca o aliniere mimetic la modelul glorios al civilizaiei
occidentale. Pericolul care le pndete i azi este acela de a se
"europeniza" la nivel formal, fr corelativul necesar n structurile
economice i mentale, n fundaia lor istoric. Avertismentele lui
Maiorescu i Eminescu redevin actuale, cci unda schimbrilor se
propag i azi de sus n jos n edificiul social, de la forme la fond.
Nu se poate vorbi de o unitate a Europei fr a preciza dendat c
avem de-a face cu o unitate ce organizeaz o diversitate luntric a
entitilor naionale i arii cu marca unor civilizaii diverse. Acestea
"sosesc" n contemporaneitate pe trasee istorice diferite, cu morfologii
sociale i culturale diferite, se gsesc la nivele diferite de dezvoltare.
Memoria lor istoric ax'e, evident, un patrimoniu comun,
58 amaORE GEORGIU NAIUNE > CULTUR IDENTITATE 59
1 Philippe Seguin, op.cit., p. 29.
dar are i componente specifice, iar diferenele nu pot fi asimilate
doar cu decalajele dintre ele. Aflat n faa unui proces de integrare
destul de avansat, cel puin pentru blocul occidental, Europa caut azi
o nou formul de coexisten a acestor diversiti sociale i
culturale.
Ruptura intern a Europei va fi absorbit, probabil, ntr-un timp
ndelungat. E vorba, totui, de o diferen morfologic profund, gce
ine de aventura istoric a popoarelor din cele dou arii, de substratul
lor etnic i de combinaiile n care au intrat, de particulariti mentale
i de civilizaie, de un complex de mprejurri ce a favorizat mereu
proiecia existenial a factorilor de etnogenez n cmpul actualitii
istorice. rile est-europene au ieit dintr-o condiie subaltern
printr-o serie de revoluii naionale i sociale n decursul secolului
trecut i acest fapt le-a marcat existena ntr-un mod decisiv.
Diferenele vin din trecut i nu pot fi anulate peste noapte, n pofida
elitelor care se strduiesc s integreze rapid aceste societi n
structurile civilizaiei occidentale.
6. Ideea naional i noile sfidri
Procesul de integrare a declanat o aprig disput n legtur cu
raportul dintre identitate i mecanismele integratoare. Noile principii
de organizare a instituiilor comunitare i a spaiului european -
transferul competenelor naionale spre aceste instituiile
supranaionale i principiul subsidiaritii - au afectat vechea
reprezentare asupra suveranitii i a identitii. Suveranitatea nu
poate fi divizat, ea aparine naiunilor, iar "dac noi organizm
Europa, s o organizm pornind de la realiti. i realitile
Europei sunt naiunile care o compun".
1
Fcnd apel la
fundamentele istorice ale naiunii ca form de organizare a
societilor europene, Seguin afirm, utiliznd exemplul Franei, c
"naiunea francez este o experi en multisecular, pe cnd
contiina european este o idee".
Sub raport naional i etnic, statele din zona central i
rsritean a Europei au o ereditate istoric foarte problematic. Ea
reapare acum la orizont, redimensionat de tensiunile tranziiei.
Amestecul etniilor i mobilitatea frontierelor n decursul veacurilor,
remanena vechilor conflicte de natur teritorial, litigiile reactivate i
azi dintre statele vecine pe temeiul atitudinii fa de minoriti, -
veritabil nod gordial al actualitii -, reapariia divizrilor tradiionale
dintre orientrile occidentaliste i cele auto- htoniste, contestarea
surd sau pe fa a tratatelor de pace ncheiate dup cele dou rzboaie
mondiale, redeteptarea diferenelor religioase i traducerea lor n
registrul politic, iat tot attea serii de factori i condiii ce au favorizat
actuala furtun a naionalismului, pe fundalul unei tranziii convulsive
i cu beneficii incerte. Pluralismul cultural este o realitate n aceste
zone, cu multiple forme de imprumut i transfer ntre modele
culturale, cu o mentalitate comprehensiv i tolerant, dar, ele cuprind
i elemente latente de tensiune, care adesea sunt actualizate de factori
politici.
Reactivarea identitilor a spart conglomeratul sovietic, ce
operase o grav amputare a memoriei colective a grupurilor etnice i a
naiunilor oprimate n spaiul su, ncercnd s formeze identiti de
substituie, neorganice i artificiale, fa de care s-au declanat
formele locale de rezisten cultural, lingvistic i religioas, pentru a
ajunge apoi la nivelul unor micri politice orientate de vectorul ideii
naionale. In pntecele balenei imperiale s-au trezit acum civa ani -
precum Iona n mitul biblic - comunitile naionale. Ele au nceput s
"road" pereii exteriori, de parc mesajul identitii, ce le-a fost n-
credinat cndva, s-a actualizat brusc n memoria lor . adormit.
Aceste naiuni uitate au reuit s destrame imperiul, dar statalitile lor
succesoare sunt fragile i nu
dispun de dispozitivul economic care s le protejeze n faa valului
neoimperial al Rusiei.
Complicaia cea mai important a aprut o dat cu destrmarea
URSS-ului, cnd grupuri masive de populaii ruse i rusofone,
implantate n decursul vremurilor n spaiile popoarelor dominate de
imperiul arist i apoi
sovietic, s-au trezit, o dat cu restaurarea republicilor, ca state
independente, n.condiia de "minoriti imperiale". Ele sunt
invocate de Moscova pentru a-i redefmi rolul de for imperial i
a-i perpetua dominaia asupra acestei "strinti apropiate", unde
interesele tradiionale ale Rusiei sunt reafirmate. Noile state sunt
incapabile s se desprind din plasa dependenelor economice i
administrative cldite de decenii. Iar Occidentul nu face dect gesturi
retorice i diplomatice de faad pentru aceste entitii ce-i caut cu
febrilitate identitatea pierdut. Popoarele ncarcerate n fostul
imperiu sovietic triesc sentimentul unei noi abandonri de ctre un
Occident mai interesat acum, din considerente geostrategice, s
sprijine fostul centru imperial
n detrimentul periferiilor insurgente.
Totodat, imaginea Europei integrate i unificate este contrazis
i de renaterea micrilor regionaliste,
complementare i uneori opuse tendinelor integraioniste
supranaionale. Ca o reacie la tendinele de a transfera deciziile spre
instituiile suprastatale, regionalismul revendic, n virtutea
54 GRIGORE GEORGIU NAIUNE CULTUR IDENTITATE 60

principiului subsidiaritii, preluarea competenelor politice ale statului
naional de ctre organisme regionale, pentru a ntri sentimentul
apartenenei locale i sub-naionale. Regionalismul apare tot mai
frecvent drept o contrapondere la criza de identitate pe care o provoac
integrarea i uniformizarea societilor dezvoltate. Iat doi vectori
divergeni, pentru a cror articulare au fost readuse n discuie chiar i
virtuile federalismului premodern. In amndou cazurile este vorba de
respingerea ideii naionale i a statului naional. Totui, ntr-o lume
instabil ca cea de azi, statul naional este redescoperit ca o citadel
sigur, ca un factor de ordine i de stabilitate, chiar n
mediile occidentale.
n sfrit, diferenele culturale au jucat un rol fundamental n
procesele naionale post-comuniste. Destrmarea statelor federale
din Europa rsritean este fenomenul ce ilustreaz, n mod foarte
relevant, tensiunile dintre identitatea politic i identitatea cultural,
atunci cnd ele nu sunt congruente sub aspect naional. Cazul fostei
URSS intr n categoria special a unei formule
imperiale prelungite nefiresc n epoca modern. n cazurile
Cehoslovaciei i Iugoslaviei, lucrurile sunt mai complicate. Este
semnificativ faptul c o explicaie a dezintegrrii lor trebuie s aduc
n discuie, concomitent, factori de natur politic, economic i
cultural. Factorii culturali au contribuit uneori decisiv la
dezintegrarea acestor structuri politice. Dac diferenele lingvistice
dintre croai i srbi, dintre cehi i slovaci sunt, totui, insuficiente
pentru a explica destrmarea acestor state, diferenele de tradiie
cultural, de mentalitate i de religie au ntrat n joc i au
alimentat rupturile, generate, n primul rnd, de interese economice i
geopolitice.
In cazul destrmrii URSS-ului, ns, factorii care in de
identitatea cultural-lrngvistic au avut un rol de prim ordin, adesea
covritor, alturi de factori de natur economic i politic. Este
simptomatic "rzboiul limbilor" care se poart azi n spaiul fostului
conglomerat sovietic, i, n primul rnd, n Republica Moldova. El
are o miz excepional. Statutul unei limbi este un indicator al
puterii economice, tehnologice, militare i culturale de care dispune o
comunitate. Soarta ei se decide nu exclusiv pe terenul raporturilor
demografice dintre vorbitori, ci pe cmpul de btaie al economiei, al
puterii militare i al raporturilor culturale i lingvistice. antajul
economic al Moscovei arat c, fr un echipament economic i
administrativ competitiv, identitatea cultural a noilor state
independente, orict
de patetic afirmat, este adesea dezarmat i incapabil s lupte cu
arme de alt tip.
R9 naTTNF . CULTUR yroENTIAE 63 NAIUNE . CULTUR .

Este ns exemplar supravieuirea acestor identiti culturale
sub apsarea grea a suprastructurilor imperiale delegate, care le-au
deformat, le-au desfigurat i alterat, dar n-au reuit s le anihileze,
din Lituania ph n Armenia. In alte cazuri, diferenele religioase au
contat mai mult dect identitile sau apropierile lingivistice i
culturale. In multe analize ale fenomenului iugoslav se afirm c ar
fi vorba de un conflict religios ntre grupuri cu acelai substrat etnic
(musulmanii bosniaci sunt populaii srbe care au fost convertite la
religia musulman n timpul ocupaiei turceti). Diferenele religioase
se rsfrng, ns, n alte aspecte ale culturii i ale vieii sociale, i
acioneaz de pe aceste paliere ca factori aparent independeni.
Destrmarea vechilor solidariti economice i reapariia altora,
presiunile geopolitice contradictorii i retrezirea identitilor
culturale s-au conjugat pentru a repune n discuie harta politic a
Europei Centrale i de Est. Criza acestei regiuni este departe de a fi
ncheiat. Orice previziune este suspendat i paralizat de
imprevizibilul
istoriei.
Divizarea entitilor statale dup principiul etnic
(sub-naional) se anun a fi noua maladie a lumii contemporane.
Ea se manifest din Canada pn n India, nconjoar planeta.
Aceast tendin ar putea fi numit "sindromul Gguzia", un
uragan ce provoac haos, dar este i produsul haosului i al vidului
conjunctural de securitate din Europa rsritean. Etnicitatea este
considerat ca baz a preteniilor de statalitate, confundndu-se
etnia (ca grup etnic sau minoritate etnic fa de un stat ce o
cuprinde) cu naiunea, comunitate ndreptit de a
fi creatoare de stat propriu.
n toate cazurile, baza de revendicare a identitii pornete din
plan cultural. Cnd structurile integrative se pulverizeaz, grupurile
se renrdcineaz n subculturile lor particulare, pentru care au
aderen organic. Minoritile etnice au atributul identitii
culturale (limb, religie, tradiii, forme de nvmnt, pres etc), dar
nu i pe cel al identitii politice (chiar n cazurile diverselor forme
de autonomie local). Distincia dintre identitatea politic i
identitatea cultural funcioneaz i delimiteaz dou niveluri de
realitate, ale cror frontiere sunt greu de depit. Tendina
minoritilor este aceea de a aplica identitii lor culturale
atributele specifice ale identitii politice, conceptele i sensurile
ce aparin doar naiunii i statului naional, precum
autodeterminare, autoadministraie, autoguvernare etc. Toate acestea
ies din sfera cultural i ne plaseaz pe nivelul politic, cel care
presupune organizarea statal proprie.
Aceast tendin dezintegrativ ntlnete un alt vector, despre care
am mai vorbit, i anume micarea
regionalist, ce vrea s relativizeze decupajele naionale i s
organizeze Europa pe alte suporturi. Argumentele invocate sunt
demne de luat n seam. Dup marchetizarea complet a lumii, dup
racordarea tuturor spaiilor planetei la vastul sistem de comunicaie i
schimb, dup formarea pieei mondiale i universalizarea istoriei, ar
urma, n chip logic, o resegmentare regional a acestei piee, o
difereniere n interiorul interdependenelor i o multiplicare a
centrelor de putere economic. Ar fi o revan a diferenei i a
multiplului asupra logicii dominante a uniformizrii i universalizrii.
ntrebarea este pn la ce prag poate cobor aceast resegmentare.
Este sigur c lumea nu-i va abandona structurile intermediare de
integrare
(naiunile), pentru a pluti n vagul confederativ al unor structuri
indefinite.
7. Europa i identitile ei culturale
Procesul unificrii economice i politice a Europei occidentale
este cel mai important fenomen geopolitic al lumii actuale. El se afl
acum n dificultate datorit rezistenelor alimentate de identitile
culturale ale partenerilor, brusc redescoperite i reactivate n curentul
antiMaastricht, precum i n tendina de nchidere a Occidentului n
faa noului val imigraionist. Fr ndoial c Occidentul redescoper
ideea naional i acest fapt se produce ca urmare a tensiunilor dintre
identitatea cultural i cea politic, tensiune definitorie pentru procesul
integrrii europene. Nevoia de a proteja identitatea cultural se nate ca
o reacie la tendina de uniformizare a culturii de consum, proces
generat de expansiunea mass-media i a industriilor culturale, care au
invadat spaiile vieii spirituale i cotidiene, producnd o suprasaturaie
i o replic din partea fondului naional. Ravagiile i degradrile
produse de alienarea spiritual, prin cultura de consum, sunt resimite
acum drept un handicap cultural major i o
ameninare a identitii naionale chiar n perimetrul statelor
dezvoltate.
Intrebarea-cheie pentru destinul unificrii europene este. cum se
va articula proiectata unitate politic i


GRlGORE^EORGlll
64
economic supranaional cu diversitatea naional a culturilor
din spaiul supus integrrii? Sunt evidente desincronizrile aprute
ntre aceste paliere. Primele dou procese au avansat considerabil,
pe ct vreme diversitatea cultural a Europei nu d semne de
erodare, cu toat presiunea factorilor de uniformizare i a
contextului comu- nicaional integrat, n .pofida fenomenelor de
transfer, schimb inteps de valori i de hibridare cultural. Omo-
genizarea progresiv a spaiului cultural european, prevzut de
arhitecii U.E., nu se produce n sensul i dup modelul articulaiilor
i fuziunilor economice. Euroscepticii se ntreab dac nu cumva
pluralitatea naional a culturilor europene va reprezenta un factor
favorabil pentru a revendica i a restaura instrumentul politic al
acestor diferenieri, adic statul-naiune. Suntem n miezul
dezbaterilor care pun azi n discuie viitorul U.E. Iat o
formulare limpede a acestor neliniti:
"Pot oare deveni compatibile unitatea politic
(supra-naional - n.ns.) i diversitatea culturilor?"
1
Unitatea
european a fost proiectat fr a lua n calcul mecanismul
identitilor culturale. Nu descoperim, oare, n optimismul
eurocrailor o viziune preponderent politic, juridic i
administrativ asupra naiunii, n msura n care ei cred c
fuzionarea entitilor naionale ar putea fi un produs voluntar
(rezultatul unei alegeri: vezi referendum-l pentru Maastricht,
desfurat n rile occidentale) ori efectul semnrii unui contract
(id. est: TRATATUL de la Maastricht)? Contract care se ncheie
ntre structurile politice ale unor naiunii asociate, ca i cnd
realitile naionale ar trebui s urmeze vectorul indicat de aceste
aranjamente ale factorilor politici.
Nu se tie, deocamdat, ce direcie va lua curentul de
revitalizare a diferenelor etnice. Oricum, se pare c intrm n epoca
de-standardizrii, a de-masificrii, a des-cen- tralizrii. Cum spunea
Noica, ieim din civilizaia care a pus uni-forme pe lucruri, pe idei,
pe oameni, pe societi.
GRIGORE
65
Religiile se multiplic, se fragmenteaz, la fel i experiena estetic,
moda, mentalitile; oraele se de-masific, mega- lopolisurile sunt
n criz, firmele-mamut, giganii industriali de ieri se fisureaz.
Aceste tendine ce reabiliteaz pluralismul intr n contradicie cu
mecanismele integrrii europene, ce opereaz la nivel instituional,
juridic, politic i economic, dar care nu-i propun s amalgameze
identitile culturale ale Europei. Soluia pe care o propun unii
teoreticieni ar fi urmtoarea:
'S disoci em clar ntre ordinea j uridic a
comunitii politice i ordinea cul tural a
identitilor naionale".
1

Aceast soluie se bazeaz pe distincia i separarea etajului
cultural de cel politico-juridic, problema raportului dintre
indentitate naional i integrare european fiind soluionat, astfel,
printr-o
"difereniere ntre naionalitate i cetenie, n aa fel ca
plurali tatea naional (a culturilor, se subnelege
-n.ns.) s fie compatibil cu unitatea politic (de nivel
transnaional -n.ns.)".
2

Astfel, s-ar mpca i conflictul dintre adepii unei "Europe a
patriilor" (modelul integrrii statelor cu pstrarea identitii lor
naionale) i adepii unei "Europe a regiunilor" (modelul federativ).
Sub cupola comunitii politice - care ar legitima "cetenia
european" - s-ar putea astfel conserva diverse apartenene culturale
de ordin naional. Comunitatea european ar fi astfel o "mediere
ntre cadrul politic de referin i cadrele culturale de
apartenen. "
Dac fundamentul statelor naionale este tocmai coincidena dintre
unitatea politic i unitatea lor cultural, {atunci ideea c aceste
domenii ar putea fi disociate vine idin concepia c naiunea se reduce
la - sau este definit rin - formula unui sistem politic, sistem ce
comand ocietatea i care n-ar angaja structurile de profunzime ale
, A1a, Renaut, U * * 15 nov.
1991, p- 5.
" ibidem.


GmGOREJJEQRGIlL
66
\SKS _________________
societii (i, n nici un caz, incontientul colectiv n care se
nrdcineaz structurile naiunii, cum spunea Blaga despre
societile din spaiul ortodox). Construcia european ar opera, deci,
preponderent la etaj politic, legislativ, birocratic i administrativ, sub
presiunea integrrii economice, la nivel formal, deci, lsnd fondul
societilor s se transforme treptat sub aciunea modelatoare a
formelor : instituionale. Este limpede, aadar, c Tratatul de la
Maastricht nu acord importan integrrii culturale, con-
siderndu-se c ea vine de la sine.
Subiectul naional este o sintez, o con-topire a
identitilor politice, economice i culturale. Cultura i statui naional
sunt manifestri ale aceluiai subiect istoric, unitar. Cum s ne
explicm uurina cu care teoreticienii integrrii disociaz Europa
economic i politic de Europa cultural? Opinia cea mai rspndit
n mediile eurocrailor este c unificarea politic, economic i
monetar va trece relativ uor peste decupajele naionale, iar cultura se
va unifica datorit^ hibridrilor i uniformizrii produse de
mass-media. In reprezentarea eurocrailor, naiunea n-ar fi ancorat n
structurile istorice i organice, n cele lingvistice i mentale, n
paradigmele interiorizate ale societii, ci ar fi doar o structur
politic, disponibil la variaii i reorganizri voluntare, la negocieri
inter-guvernamentale, ca i cnd voina politic a unificrii ar fi
suficient pentru a produce un nou tip de societate, o "Europ
Comunitar", fr a se ntreba ce se va ntmpla cu esutul social i
istoric n care e fixat statul naional. Acest esut social are o
consisten invizibil extrem de puternic. E vorba de o fundaie
socio-istoric pe care n-o pot destrma "acordurile" politice i tratatele
economice.
Deocamdat nu sunt semne reale c se va nate n curnd o
alt form viabil de comunitate, diferit fundamental de cea
naional. S reinem i o punere
n gard a lui Jean-Marie Domenach:
"Adesea, triburile s-au regrupat n naiuni, naiunile
n imperii, dar niciodat nc nu s-au vzut naiuni care
s se asocieze n mod liber pentru a forma o nou unitate
politic, pe care am botezat-o cu un nume cruia rmne
s-i dm un coninut: Comunitate"}
Structurile Europei unite, pentru a avea viabilitate, trebuie s
produc reaezri verticale n corpul societilor occidentale, mutaii
psihologice i mentale, transformri n codurile culturilor, n
strategiile de simbolizare, n modurile de via, n sistemul de
nvmnt etc. Mass-media omogenizeaz stratul superficial al
culturilor, stratul culturii de consum, de divertisment, al culturii de
discotec, dar nucleul generativ al culturii autentice, al culturii de
performan, rmne pe mai departe specific i ancorat n matricea
identitii psihologice a naiunilor ce compun Europa unitar i
divers n acelai timp.
Referina la patrimoniul spiritual comun al Europei, dei este
adeseori un exerciiu retoric, ne poate instrui n privina unei formule
viabile de integrare, ntruct n ordinea spiritului operaz alte
mecanisme i rigori dect cele impuse de logica pieei economice.
ntr-un moment critic pentru soarta continentului, naintea celui de al
doilea rzboi mondial, Paul Valry reamintea c spiritul european,
ntruchipat n ipostaze naionale att de variate, i are suportul
unitii sale ntr-un ansamblu de valori, atitudini i demersuri
raionale, menionnd tiparul juridic i organizatoric al motenirii
romane, pecetea moral a cretinismului i patrimoniul
spiritual-tiinific al grecilor.
2

Fora i superioritatea Europei fa de restul lumii au venit din
nelinitea ei creatoare, din diversitatea fecund pe care a ncurajat-o,
din contrastele care i-au alimentat dinamismul fr seamn n epoca
modern, cnd a devenit
1
J.M. Domenach, Europe: le def culturel, Paris, La Dcouverte, 1991, p.
40.
2
Paul Valry, Criza spiritului i alte eseuri, Iai, Editura Policrom, 1996,
p. 240. "Acolo unde numele lui Cezar, Gaius, Traian i Vergiliu,
f
acolo unde numele lui Moise, acolo unde numele lui Aristotel, Platon i
lEuclid au o semnificaie i o autoritate simultane, acolo este Europa.
Wrice ras i orice pmnt care au fost succesiv romanizate, cretinate
t supuse. n privina spiritului, disciplinei grecilor este n mod absolut Kuropean".
amaORE GEORGIU.
o "burs" universal a ideilor tiinifice i a micrii artistice. Dei
sub raport geografic nu reprezint dect "un apendice occidental al
Asiei"
4
, Europa s-a transformat, prin fora ei cultural i politic,
ntr-o "o uzin intelectual fr precedent", fapt ce a asigurat
preeminena ei fa de restul lumii. Dar, la apogeul puterii sale,
ntr-un moment de acut "dezordine mental", Europa, cu glorioasa
ei motenire, i descoper fragilitatea i caracterul perisabil:

4
Ibidem, p. 231. :

68
"Noi, civilizaiile, tim acum c suntem muritoare.
Am auzit vorbindu-se de lumi disprute cu totul, de
imperii prbuindu-se cu toi oamenii i mainriile lor,
czute n groapa inexplicabil a secolelor, cu zeii, cu
legile lor, cu academiile i tiinelor lor pure i aplicative,
cu gramaticile i dicionarele lor, cu clasicii, romanticii i
simbolitii lor, cu criticii i critica criticilor lor. tim c
pmntul ntreg e fcut din cenu i c cenua semnific
ceva. Zrim prin ceaa deas a istoriei fantomele
imenselor nave ,ncrcate cu bogiile spiritului. Nu le
putem numra. (...). Vedem c prpastia istoriei este
destul de ncptoare pentru toat lumea. Simim c o
civilizaie are aceeai
fragilitate ca i o via".
5

n perioada interbelic, Valry aprecia c "Europa cntrete
nc mult mai greu dect restul globului", dar el era contient c
avantajele comparative tradiionale ale Europei sunt pe cale de
dispariie, observnd c "inegalitatea att de mult pstrat n
beneficiul Europei trebuia, prin propriile ei efecte, s se schimbe
progresiv n inegalitate de sens contrar",
6
n aceast perspectiv
geopolitic se pune
NAIUNE . CULTUR .
69
azi problema reunificrii spirituale i politico-economice a Europei,
pentru a putea rezista n competiia dezvoltrii, declanat de noile
fore ale civilizaiei.
Problema integrrii nu este ns a trecutului, ci a viitorului.
ntrebarea este n ce msur integrarea va afecta culturile naionale
att de individualizate ale Europei, mai ales cele din sfera
occidental. Exist mai multe rspunsuri globale, n funcie de
modelul de integrare avut n vedere. Europa a ajuns la performanele
cunoascute prin mijlocirea culturilor ei naionale^ prin bogia i
diversitatea experienelor ei spirituale. In conflictul dintre "federaliti
i naionaliti", ce se poart de o jumtate de secol, fiecare tabr
exprim doar unul dintre elementele constitutive ale Europei. Exist o

5
Ibidem, p. 260. In radiografia sa, Valry afirm c spiritul
european, saturat de contradicii luntrice, asemenea unui Hamle; emblematic,
"se clatin intre dou prpstii, cci dou sunt pericolele care nu nceteaz s
amenine lumea: ordinea i dezordinea", (p. 265>J Ordinea uniformizatoare, prin
automatismele consarcate i prin refuzul nnoirii, dezordinea prin confuzia
criteriilor de valoare i priij imposibilitatea de a organiza efortul constructiv.

1
6
Ibidem, p. 270.
solidaritate luntric ntre naiunile i culturile ce compun civilizaia
european, n virtutea unor nrudiri istorice i a ataamentului la un
sistem de valori, aa cum argumenta Valry, dup cum exist i
diferene puternice ntre identitile celor treizeci i ceva de naiuni.
Aceast unitate n diversitate face din Europa un spaiu cu un atribut
ce nu se regsete cu aceeai intensitate n alte pri ale lumii: pe un
teritoriu relativ limitat ntlnim o impresionant diversitate de
popoare i culturi. "Marea Europ", indiferent de formula n care se
va unifica, nu se poate construi prin
dizolvarea acestor identiti care-i dau vitalitate i strlucire.
Maurice Duverger afirm c naiunile europene, culturile i
cadrele lor politice, "nrdcinate n istorie i n spirite", "sunt un
element de neclintit, care ar mpiedica orice uniune european, dac
cineva ar pretinde c le distruge prin aceasta".
1
Culturile i vor
pstra identitatea lor naional, vor coopera, dar nu vor deveni
indistincte i uniforme. Diferenele att de pregnante dintre culturile
german, francez, englez italian i spaniol, de exemplu, sunt i
azi la fel de reale i active ca i acum o sut de ani, n pofida
interferenelor dintre ele i a faptului c receptorii "Euroviziunii"
consum acelai meniu cultural.


Percepia asupra ideii naionale s-a schimbat chiar n interiorul
"marii piee" occiaentale. Cu toate succesele nregistrate de procesul
integrrii europene, sentimentul identitii nu s-a diminuat nici n
straturile populare, nici n contiina elitelor politice i culturale. Dar
a luat forme noi, cu vizibile accente geopolitice. n interiorul Uniunii
Europene "renasc conflictele mai vechi i apar altele ce poart
semnele unor rivaliti geopolitice de un gen nou".
7
S nu uitm c
Europa se afl acum ntr-o situaie de tampon geopolitic mondial. Au
aprut noi competitori redutabili, pe lng cei tradiionali. S-au
modificat raporturile strategice de interese, au aprut zone ale
concurenei economice i, implicit, ameninri noi, care vin acum
dinspre Japonia, China, Asia de sud-est i lumea islamului.
Toate aceste rsturnri de situaii fac din unificarea european o
miz geopolitic extrem de important. Pentru SUA ar fi convenabil un
spaiu transatlantic al liberului schimb, nu unul strict european, adic
un NATO economic controlat de dolar. Raporturile geopolitice dintre
marile puteri nu pot fi interpretate ca raporturi ntre "civilizaii", aa
cum sugereaz paradigma lui Huntington, ntruct, "n realitate, statele
controleaz dinamica civilizaiilor i nu civilizaiile in sub control
statele".'
1
Dei identitile culturale i frontierele ce despart marile
blocuri ale civilizaiilor sunt factori ce pot alimenta tensiunile actuale,
totui, sursa acestora privete mai degrab competiia pentru piee,
rivalitile economice, tehnologice i informaionale.
Dup opinia unor teoreticieni, odat cu ieirea din logica
bipolar a rzboiului rece, asistm la trecerea de la geopolitic la
"geoeconomie", deoarece formele clasice de dominaie sunt nlocuite
prin mecanisme de ordin economic, comercial i informaional.
Rzboiul comercial multiplic sursele de conflict i tensiunile
interstatale, pe fondul unei concurene acerbe pentru controlul unor
zone
1
Sergiu Tma, Geopolitica, Bucureti, Editura Noua Alternativ,
1995, p. 202-203.
2
Ibidem, p. 312. Teza lui Huntington, dup care viitoarea frontier
a conflictelor va coincide cu faliile ce despart tipurile de civilizaii i culturi, este
contrazis de argumentele celor care arat c fundalul tensiunilor dintre state
rmne de natur economic i geopolitic, nu de natur cultural i religioas.
economice de valoare strategic. Stpnirea unor piee de desfacere i
de investiii are azi o relevan geopolitic mai mare dect
stpnirea unui teritoriul prin mijloace clasice. Acest lucru se
verific i n privina Europei Centrale i de Est, zon ce a devenit "un
teren ae vntoare economic"
1
pentru experimentatele firme occi-

7
Ibidem, p. 227.
dentale, care au
acaparat o
uria "prad"
avansnd ntr-un mediu economic rmas fr protecie n vidul de
putere ce a urmat prbuirii regimurilor comuniste.
Marea unificare a Europei se confrunt, aadar, cu dileme extrem
de puternice. Lumea politic occidental a fost ocat de vigoarea
curentului anti-Maastricht, curent generat de factori de ordin social, nu
doar de motivaii naionaliste de factur tradiional. Desigur, nici
aceastea nu lipsesc, dup cum nu lipsesc nici preocuprile cercurilor
intelectuale din rile occidenatale n ceea ce privete soarta
identitilor ntr-o lume obsedat de miza integrrii. Exist opinii care
vd n Tratatul de la Maastricht 'lovitura de graie dat
statelor-naiuni", ce au constituit secole de-a rndul fundamentul
Europei.
"Logica angrenajului economic i politic al Tratatului
este aceea a unui federali sm mascat, fundamental
antidemocratic, fals li beral, puternic
tehnocratic. Europa, care ni se propune nu este nici
liber, nici dreapt, nici eficace (...) 1992 este literlamente
anti-1789".
8


8
Philippe Seguin, op. cit., p. 17. Cartea lui Seguin este o sintez unor interogaii
dramatice ale spiritului european, un violent manifest
anti-Maastricht, considernd c Tratatul prevede, n fapt, un federalism mascat, iar
dac el va fi aplicat, va duce la dezintegrarea statelor naionale i la "federalizarea
Europei" pe principiul regionalizrii. ncetnd s mai fie o asociere a unor naiuni
suverane, Occidentul i poate rata destinul istoric. Tratatul nu folosete termenul de
federalism, in pruden politic, dar mecanismele pe care le prevede duc, n mod logic,
la o structur federalist ce va anula suveranitatea statelor naionale. Autorul
apreciaz c raporturile dintre regiuni se vor tensiona, pe motive economice, i nu vor
mai putea fi gestionate de instituiile destrmate ale statelor naionale. Regiunile,
eliberate de sub dministraia statului naional, se vor contrapune violent ntre ele,
recum i fiecare n parte fa de statele naionale din care vor s vadeze, iar ostilitile
i conflictele se vor multiplica.
70 NAIUNE CULTIV . IDENTITATE
NAIUNE CULTUR IDENTITATE
71

GRIGORE GEORGIU NAIUNE . CULTUR . IDENTITATE
72
Tratatul, prin aplicarea neraional a principiului
subsidiaritii, ar duce la dezintegrarea statelor naionale, dei "noi
am ales, totui, descentralizarea, nu dezintegrarea"} Prin acest
proiect administrativ i tehnocratic, ce ignor "economiile reale" i
se sprijin exclusiv pe mecanismele montariste i ^ formale de
integrare, "federalitii" urmresc, de fapt, "s scoat din joc statele
naionale",
9
Nu se tie, deocamdat, cine va dicta n organismele
comunitii, dei exist deja temeri c vor aprea noi tipuri de
hegemonie, ca cele exercitate de Germania, care devine pe zi ce
trece pivotul Europei dup
destrmarea Estului.
10

Dar argumentul cel mai puternic al celor care se opun
formulei de integrare propus de Tratat este c acesta ar putea
consacra o cortin economic ntre Europa occidental i cea
rsritean, dup ce a czut cortina de fier, ntruct "moneda unic
va duce la o Europ cu mai multe
vitezei, n loc s "reunifice" Europa, o va diviza nc o
dat. Abandonarea Estului ar fi o "extraordinar victorie
postum" a stalinismului i a Europei croite la Yalta. O
Europ ce "risc s fie mai instabil, mai exploziv dect
aceea din timpul certitudinilor linititoare pe care le ddea
echilibrul Est-Vest". Comunitatea european nu se poate
construi ca o realitate durabil dac va exclude rile din

9
Ibidem, p. 46-47. "Se vor nlocui cele cteva frontiere naionale cu o multitudine
de frontiere locale invizibile, dar foarte reale; se vor crea mi ci provi nci i acol o
unde exi s tau s tat e mari , provincii in care triesc comuniti crispate asupra
egoismelor locale; regiunile bogate vor deveni i mai bogate, iar cele srace vor deveni i
mai srace. Vom asista astfel la marea ntoarcere a f eudal i t i i , fapt care a
nceput deja s
se manifeste pe scar larg".
a
Autorul susine c, sub auspiciile liberalismului de factur
monetarist, proiectul unificrii economice va crea instituii birocratice supra-statale,
scpate de sub controlul mecanismelor democratice, nct decizia va deveni monopolul
unei caste a bancherilor i tehnocrailor. Integrarea propus de Tratat se bazeaz pe
articularea unui spaiu economic al liberului schimb, "pe armonizarea condiiilor de
concuren". Dar, ntruct diferenele de productivitate nu pot fi anulate i
omogenizate prin msurile "eurocrailor" de la Bruxelles, "marea j pia" nu este o
garanie a dezvoltrii, pentru c moneda unic va scoate la iveal tocmai
di s crepanel e de potenial economic i va relansa , concurena n condiii de
ilegalitate ntre ri i economii. Autorul ; ironizeaz utopia unui spaiu economic
uniform, afirmnd c vom ajunge ; s "punem mici ochelari de soare pe roiile catalane,
ntruct ar fi nedrept ca acestea, ajutate de un soare arztor, s se coac mai. repede dect
cele ; olandeze! S nu rdem; nu suntem prea departe de asemenea situaii" :
(p. 57).
Est. Pentru c, se ntreab autorul, "ce fel de contiin
european este aceasta care las deoparte jumtate din Europa?"
2

Este semnificativ c Tratatul s-a semnat n decembrie 1991, exact
cnd se consemna destrmarea URSS. Acum se renegociaz cnd
imperiul rsritean se reface. Atunci, eurocraii erau ncreztori n
modelul unei "Europe liberale", vorbeau cu entuziasm de "marea
pia", pe cnd azi dorina de integrare este n scdere pretutindeni n
Vest, iar unificarea monetar a devenit un test dur i o sperietoare
pentru unele state. Contextul s-a schimbat foarte mult n ultimii ani,
perspectivele s-au particularizat, iar politicile statelor membre se
renaionalizeaz

sub presiunea intereselor economice i a reaciilor

sociale. ntre timp, lumea s-a obinuit cu ideea unei Europe cu
"geometrie variabil", o Europ cu "mai multe viteze", cu un "nucleu
dur", format din blocul germanic, i mai multe cercuri concentrice.
Cei mai muli critici ai Tratatului de la Maastricht sunt, de
asemenea, adepi ai integrrii europene, dar nu
1
Ibidem, p. 71. Intre timp, Uniunea European a ajuns la 15
membri, iar la Conferina Interguvernamental de la Torino, deschis
pe 29 aprilie 1996, s-a discutat revizuirea Tratatului de la Maastricht,
contestat masiv n ultimii ani de unele state semnatare. Controversele
se refer att la suportul economic i monetar al integrrii, ct i la
dimensiunea sa politic i social, mai acut ca niciodat. Aspectul
esenial privete raporturile dintre state i organismele integrative
supranaionale. Dar i .politica fa de rile n tranziie, care a fost
pn acum ambigu. In loc s acorde statelor din Est un sprijin
consistent, UE a dus fa de ele mai degrab o politic protecionist,
lsndu-le s se descurce singure n faa unor solicitri uriae ale reformei
economice.
- Ibidem, p. 79.
54 GRIGORE GEORGIU NAIUNE CULTUR IDENTITATE 75

dup modelul federalist, pe care-1 presupune acest document, ci dup
cel al cooperrii dintre state i naiuni, cu pstrarea suveranitii i a
identitii lor. Aceast viziune i-a gsit un sprijin consistent n
poziia celor care susin c identitile culturale rezist la presiunile
unificrii politice i economice, drept pentru care, spun istoricii i
analitii lucizi, tocmai de aceea aspectul cultural al integrrii este
ignorat i acoperit n discursuri conjunctu-
rale.
Deficiena major a proiectului elaborat de euro-tehno- craii
integrrii este c au propus ca baz a integrrii Europa economic,
nu Europa cultural, pe care au ignorat-o cu superioritate. Astfel,
Europa comunitar pare a fi obsedat doar de unificarea ei pe
temeiul valorilor instrumentale, utilitare. Jean Marie-Domenach
susine c nu putem vorbi de o cultur european, ci de culturi ale
Europei
11
, n care se conjug elementele comune cu cele difereniale
ale fiecrei culturi. Putem vorbi, ns, de o civilizaie european,
ceea ce este altceva, dac
pstrm distinciile clasice.
Principala sfidare la adresa Uniunii Europene va veni, aadar, din
partea identitilor culturale, spune acelai Domenach. Apropiind n
mod forat naiunile, proiectul Europei unite risc s provoace o
reacie de respingere reciproc ntre entitile ei. 'Proximitatea nate
totdeauna reflexe de difereniere, de iritare i ostilitate"
12
, iar acest
mecanism psihologic s-ar putea traduce mine ntr-unui sociologic,
cultural i politic, accentund tendinele centrifuge i pasiunea pentru
difereniere naional. Interogaiile ce rsar n mediul gndirii politice
i sociale privesc tocmai coexistena unui spaiu economic i monetar
ce urmeaz a fi unificat cu diferenierile de mentalitate i cultur ce
alimenteaz identitile naionale. Poate avea viabilitate o Europ
integrat la etajele economic, monetar i (eventual) politic, dar
difereniat interior de structuri culturale naionale? Pot
supravieui diferenele culturale sub cupola unificrii economice,
monetare, financiare i poliice?
ntrebarea este fireasc ntruct n planul cultural intr n joc
bariere lingvistice, psihologice, mentale, religioase, ntreaga fundaie
spiritual a naiunilor europene, acumulat n decursul a zece secole de
evoluie difereniat i specific. Pentru a nu fi o simpl adiionare de
state i economii, Uniunea European trebuie s treac pragul de la
cantitativ la calitativ, s-i organizeze diversitile culturale n uniti
viabile. Este problema cea mai grea. Aa cum a trecut i alt dat peste
situaii critice, proiectul unificrii europene va depi, cu certitudine, i

11
Jean-Marie Domenach, op. cit, p. 12.
12
Ibidem, p. 34.
impasurile actuale, ntruct miza geopolitic a UE angajeaz destinul
acestor popoare n arhitectura lumii de azi.
"Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura"
1
, ar
fi mrturisit Jean Monnet, iniiatorul CEE. Este posibil ca n viitorul
imediat discuiile despre Europa unit s se strmute din plan politic i
economic n plan cultural. Avem astzi o Europ divizat nc de
dezvoltrii economice inegale i de attea alte realiti difereniatoare.
Cum se vor armoniza identitile plurale n Europa integrat de mine?
Nimeni nu are un rspuns pregtit dinainte. Dar istoria nu este doar
repetiie, ci i invenie. Unificarea este posibil, dar fr a anula
principala bogie a Europei: diversitatea ei cultural. E diversitatea
uman, care face posibil creaia i istoria.

39
militant n felul ei. Ca urmare, am propune pentru aceast din urm categorie
vocabula hegemoniste".
*
Studiul de fa nu i-a respectat integral intenia i promisiunea iniial, acelea de a
se mrgini la ncercarea unei clarificri de concepte i categorii istorice i
social-politice. El a alunecat i spre enunul unor recomandri, care sperm s nu fie
judecate ca sentenioase. Am cutat s rezistm n a ne menine pe planul teoretic al
problematicii, ns perambularea frontierelor sale a ispitit la scurte incursiuni riscante
n terenul minat al practicii politice. Nimeni nu trebuie s-i fac iluzii asupra eficienei
apropiate a didacticii n materie.
Mult ateptatul final al contenciosului interetnic nu va fi atins numai prin msuri
politice i legislative, dac acestea nu se vor conjuga cu o profund schimbare a
mentalitilor, a educaiei i autoeducaiei politice i morale a popoarelor, n aa fel
nct prile s se comporte unele fa de altele cu bunvoin, cu sinceritate, cu
ncredere, dezamorsnd motivele sau pretextele de ncordare.. Printre metodele
atingerii acestui din urm obiectiv, ar putea s figureze i preocuparea, n continuare,
de a studia problematica naional n aspectele ei teoretice, pentru a se vedea c ea nu se
compune numai din sensibiliti i pasiuni, ci are i determinri subiective,
independente de prejudecile curente. n momente furtunoase, aa se procedeaz pe
un teren sportiv, cnd se ncearc temperarea jocului". De obicei, tactica reuete i
echipele nsei restabilesc fair-play"-ul. Numai s nu vicieze rezultatul vreun arbitru
internaional.
Europa Central.
A
nsemnri cu privire la formarea naiunilor
In istoriografia popoarelor din Europa Central, tratarea procesului formrii
naiunilor folosete o terminologie ntructva diferit de aceea din istoriografia romn,
iar asupra formelor sale de manifestare, accentele se pun de asemenea cu alt
intensitate. Se observ apoi o deosebire notabil ntre evoluia acestui proces la
austrieci, n comparaie cu celelalte popoare din acelai spaiu geografic i politic: cehii,
slovacii, maghiarii, croaii, slovenii i, parial, srbii.
Prima diferen semnalat - aceea de ordinul terminologiei - const n faptul c
istoriografia popoarelor centro-europene nu utilizeaz expresia formarea naiunii", ci
prefer altele, cum sunt: redeteptare" sau renviere naional", lupta pentru cultur
i limb", era reformelor" .a. Faptul mai sugereaz nc o deosebire, mai puin
aparent, fa de istoriografia noastr: procesul de formare a naiunii e privit cu
precdere din unghiul cultural-literar. Se nclin a se asimila formarea naiunii cu un
fapt de contiin colectiv, materializat n strduinele unor grupuri intelectuale de a
dezvolta la fiecare din popoarele menionate limba literar i cultura proprie n aceast
limb, de a pune bazele unor instituii destinate a le cultiva pe amndou i a revendica
multipla lor valoare, ct i dreptul afirmrii lor libere.
Istoriografia mprtete, totodat, i un consens asupra constatrii c apariia
sentimentului i a contiinei naionale n centrul Europei prezint deosebiri eseniale
n raport cu apusul continentului. Conceptul francez de naiune a avut, la origine, alt
justificare i alt coninut dect cel german. Aceasta, pe baza realizrii mai devreme a
unitii statal-naionale, care a creat francezilor, n comparaie cu germanii, cadrul unei
mai strnse coeziuni interne.
n ideea francez de naiune, componentele etnice, lingvistice i istorice ocup un
loc secundar fa de locul ocupat de acestea m reprezentarea naiunii de ctre cultura
popoarelor din Europa Central. Pentru francezii din timpul Revoluiei de la
1789-1794, naiunea nsemna produsul unui consens al voinelor libere ale
indivizilor"
13
, prin pronunarea cruia se crea o comunitate politic de tip nou, calitativ
diferit de cea anterioar, bazat pe for, pe supunerea fa de un monarh de drept
pretins divin. In concepia revoluionarilor de la 1789, naiunea francez" era
totalitatea cetenilor care, eliberndu-se de sub servitutea despotismului
monarhic-feudal, aderaser din proprie voin la principiile libertii, egalitii i
fraternitii, decii s constimie - sub semnul acestora - o unitate politic al crei scop
era s apere i s promoveze eternele drepturi naturale, definitorii pentru calitatea i
locul ceteanului n stat i ale individului n societate.
Dei german, Friedrich Schiller a dat de fapt acestei concepii franceze o celebr
expresie poetic atunci cnd, n Wilhelm Tell, i face pe elveienii adunai pe Rtitli s
rosteasc jurmntul legendar prin versul: Wir wollen sein ein einzig Volk von
Briidern,/ In keiner Not uns trennen und Gefahr"
14
.
In centrul Europei, micarea naional i trezirea sentimentului naional s-au
petrecut mai nainte ca la popoarele din aceast zon s se fi dezvoltat o stare a treia"
suficient de puternic i cu un program politic propriu, bine conturat. De aceea,
micarea naional din Europa Central a fcut un apel mai redus la teoria drepturilor
naturale - nu fr a le invoca totui - i aproape deloc la ideea de voin contient a
poporului, prin exprimarea creia s-ar fundamenta naiunea, n acelai fel n care se
considera, n filosofia politic a veacului al XVIII-lea, c voina poporului - i numai ea -

13
Jacques Droz, Concept franais concept allemand de l'ide de nationalit", apud Emanuel Turczynski,
Konfession und Nation, Diisseldorf, [1976], p. 7. Sieys defmea naiunea drept un corp de asociai, trind sub o
lege comun i reprezentai de aceeai legislatur", iar un alt reprezentant al acestei concepii, abatele Volfius,
declara la 1790 c adevrata patrie este acea comunitate politic n aire toi cetenii, sub protecia acelorai
legi, unii prin aceleai interese, beneficiaz de drepturile naturale ale omului i particip la cauza comun".
Hans Kohn, Nationalism and internationalism in the nineteenth and twentieth centuries", n Rapports au Xlie
Congrs International des Sciences Historiques, [, Wien, [1965], p. 198.
14
Wilhelm Tell, Actul II, Scena a II-a.

40 41
legitimeaz forma de guvernare i chiar exercitarea autoritii politice n sine. In
centrul Europei, majoritatea popoarelor nu se constituiser, pn n secolul al XIX-lea,
n state proprii; de aceea, aspiraia lor de a constitui o naiune nu a putut apela la
concepte de ordin constituional-juridic i politic, n msura n care a fcut acest lucru
Revoluia din 1789, pentru francezi. Ele au trebuit s se bazeze, n afirmarea identitii
lor naionale, pe alte elemente obiectiv existente, ca originea i limba, a cror invocare a
aezat sentimentul naional centro-european pe un plan covritor cultural i 1-a
determinat s-i caute justificarea n lingvistic, n istorie i n dreptul istoric
3
.
Totodat, n lipsa condiiilor politice care s sugereze eficiena factorului volitiv,
contient, ca element constitutiv al naiunii, ideologia i cultura acestor popoare au
adoptat teza heiderian a apartenenei organice a individului la colectivitatea n care a
fost integrat din natere, independent de voina sa, i de care l leag comunitatea limbii,
a tradiiilor i a idealurilor. Acestea, la fel cu nsi facultatea creatoare a unei
colectiviti, i au sursa n misteriosul i insondabilul Volksgeist" - spiritul poporului -,
care marcheaz decisiv conformaia spiritual a indivizilor. De sub imperativele acestor
factori de profunzime", individul nu se poate sustrage printr-un act voluntar i nu are
nici dreptul s o fac, naiunea fiind o entitate organic, dezvoltat istoricete, n
temeiul unor legi obiective supraindividuale. Fr vreo intenie de aluzie peiorativ, s-a
spus despre concepia naiunii n centrul Europei c a fost totalitar", pe cnd cea
occidental a fost individualist, atomar".
' Hans Rothfels, Die Nationsidee in westlicher und stlicher Siclit", n Osteuropa und derdeutscbe (Jsteii, Koln,
1956, p. 9 i urm.

43 41
Pe ct vreme, n Occident, naiunea, ca fapt de contiin, a fost etapa final,
reflectarea i cristalizarea mental a unor complexe procese economico-sociale i
politico-culturale, n centrul Europei sentimentul i ideea naional au precedat aceste
procese, spernd i pretinznd nfptuirea lor n viitor, pe primul loc aeznd
dezideratul statului naional independent, care s reuneasc ntr-un teritoriu omogen
pe toi membrii aceleiai etnii. De aici caracterul mesianic al ideii naionale de factur
central-european
15
.
Dat fiind debutul pe trm precumpnitor cultural al procesului formrii
elementelor naiunii n Europa Central, e firesc s-i aflm printre promotorii si mai
ales pe scriitori, lingviti i istorici. In spiritul uneia din ideile fundamentale ale
luminismului, acetia au atribuit operelor lor funcia de educare a poporului, de trezire
i ntrire a contiinei sale naionale. In aceast ordine de idei, s-a fcut observaia c
iubirea de patrie - sentiment specific maturizrii contiinei naionale - nu este o stare
sufleteasc natural, n pofida a ceea ce susineau, n subtext, adepii herderianismului
i ai romantismului. Iubirea de patrie este produs de dezvoltarea istoric i
intelectual a colectivitii. n mod natural, omul iubete locul natal, aezarea n care
s-a nscut i a trit vreme mai ndelungat. El include n aceast afeciune natural
peisajul ambiant locului natal i pe oamenii acestuia. Sunt elemente pe care le cunoate
n amnunime din trire nemijlocita, constituindu-se n obiect permanent al
amintirilor sale.
n schimb, patria, ca un teritoriu ntins, locuit de o ntreag naiune, deci, de regul,
de o colectivitate numeroas, nu poate fi cunoscut printr-o astfel de trire direct,
afirmaia fiind valabil cu deosebire pentru epoca n care s-a format sentimentul
naional, epoc n care slaba dezvoltare a comunicaiilor, redusa mobilitate social
cantonau majoritatea cetenilor, pe tot timpul vieii, ntr-un spaiu i un orizont
geografic i politic mult mai limitat dect n ziua de azi.
Iubirea de patrie nu s-a format, prin urmare, din aceleai resorturi cu iubirea de
familie, de cmin, de locul natal. Ea a aprut ca un sentiment calitativ diferit de acestea,
ca efect al instruciunii, al impactului integrator exercitat asupra masei poporului de
interdependenele din cadrul unei economii de schimb evoluate, de activitatea unor
instituii i opere politice, sociale i culturale. Numai pe aceste ci mediate, sentimentul
iubirii de patrie dobndete i specifica dimensiune afectiv, care-1 caracterizeaz n
stadiul su de deplin dezvoltare. Calitativ, prin urmare, iubirea de patrie i de naiune
este mai aproape de sentimentul abstract al iubirii de umanitate, n fond, i el un
elaborat de tip intelectual^.

15
Peter F. Sugir. Exnrnal and Domestic Roots of Eastern European Nationalism", n
I. Austriecii
Deosebirea condiiilor de dezvoltare istoric a poporului austriac fa de toate
celelalte popoare din spaiul centro-european este evident. Secole de-a rndul,
ncepnd din plin ev mediu, populaia de limb german care locuia n aa-numitele
teritorii ereditare" ale Casei de Habsburg a fost situat n regiunea politic central a
Imperiului Romano-German, cu avantaje inerente care decurgeau din aceast situaie.
Aceste avantaje se canalizau, evident, spre straturile superioare ale populaiei
respective, dar nu fr a imprima unele particulariti i asupra pturilor sociale mai
lari.
Din punct de vedere lingvistic i cultural, n existena etniei austriece n-a survenit
vreodat o discontinuitate, o obliterare datorat vreunui factor de constrngere din
exterior. Nicicnd n istoria ei nu s-a pus, aadar, problema depirii unei astfel de stri,
necesitatea unei micri de renatere", de regsire a propriei identiti spirituale. Cel
puin, nici pe departe cu gravitatea cu care problema s-a pus n cultura i n
mentalitatea celorlalte popoare din centrul Europei. n timp ce
5
,flans Kohn, The Idea of Naionalism. A Study in its Origins and Background, [New York 1969], p. 8-9.

45 41
toate celelalte popoare din Europa Central i-au format contiina naional n cadrul
unui proces de integrare - mai nti cultural- spiritual, apoi politic - a acelor membra
disiecta" n care mprejurrile istorice vitrege separaser fiina lor etnic, austriecii
i-au dezvoltat aceeai contiin printr-un proces invers, de desprindere treptat din
masa poporului german. Factorul determinant al acestei diferenieri a fost de ordin
politic: eecul centralizrii Imperiului Romano-German de ctre Habsburgi, avnd ca
punct final nfrngerea lor n Rzboiul de treizeci de ani. Drept urmare, Habsburgii
i-au orientat ambiiile politice n alt direcie. Meninnd asupra statelor germane
doar o autoritate formal, ei au nfptuit n secolele XVII- XVIII, prin cuceriri i
anexiuni, imperiul lor centro-european, mpins pn la arcul carpatic. Din acea vreme,
evoluia istorico-politic a austriecilor se detaeaz de aceea a masei principale a
poporului german, urmnd o linie proprie, determinat de structura i problematica
specific a acestui stat multinaional, eterogen ns i din multe alte puncte de vedere.
n condiiile acestei eterogeniti, atitudinile indiferente ori chiar centrifugale fa de
dominaia habsburgic erau un lucru normal i obinuit. La 1771, cunoscutul
cameralist" Josef von Sonnenfels se plngea ntr-o brour intitulat Ueber die Liebe
des Vaterlandes: ...Inimile noastre rmn reci la numele de patrie... In urechile
noastre acest cuvnt e un sunet fr neles, pe cnd grecilor i romanilor li se prea c,
la rostirea lui, aud numele unei fiine iubite"
16
.
Primele referiri izolate la nevoia unei reconsiderri a atitudinii cetenilor
Imperiului fa de stat se identific, prin urmare, n climatul novator moderat al
reformismului terezian i iozefin i au, dup toate aparenele, aceeai finalitate i
motivare pragmatic i conservatoare.
in 1806, dup nfrngerea suferit la Austerlitz din partea Franei napoleoniene, s-a
produs, sub presiunea acesteia, ntia separaie politic oficial dintre Austria i restul
statelor germane. Actul final al Congresului de la Viena (1815) a restabilit legtura, dar
ntr-o formul nc i mai evaziv dect nainte de 1806. Ea a fost zdruncinat de
Revoluia de la 1848, care, n statele germane, a avut printre obiective i nlturarea
dominaiei Austriei asupra lor. Acest obiectiv a fost realizat de Prusia la 1866, cnd,
victorioas asupra Austriei n rzboiul purtat ntre ele n acel an, a eliminat-o definitiv
din Confederaia German.
Rmnnd astfel, pn la 1918, o minoritate dominant ntr-un stat multinaional,
austriecii - sub influena pturii lor conductoare - n-au nzuit a-i forma o contiin
naional i a se nchega ntr-o naiune pe aceleai baze pe care procesele respective se
dezvoltau la restul popoarelor din Imperiu. Numai dup 1918, cnd statul su a ajuns s
coincid n ntindere cu o etnie omogen, poporul austriac a ntrunit condiia de a putea
deveni o naiune n sensul general al acestei categorii istorice. Pn atunci, ns,
dezvoltarea unei contiine naionale proprii, austriece, ar fi nsemnat introducerea nc

16
Apud Kohn, op. cit.., p. 376. Ct de slab erau pregtite chiar spiritele cele mai nalte
a unui factor dezintegrator n cadrul unui stat de tipul celui habsburgic, cu coeziune
artificial impus n jurul Vienei unei pluraliti de popoare. Din acest motiv, precum i
datorit structurii puternic difereniate i nedemocratice a societii din monarhie, elita
sa conductoare a cutat s cultive o contiin de fidelitate dinastic
general-ceteneasc i nu una particular-naional a fiecrui popor supus dominaiei
Habs- burgilor
17
. Tot n secolul al XVIII-lea aflm i germenii acestei politici, anume n
manevra abil a reformismului luminist de a contrapune nobilimii conservatoare i
clerului anchilozat n obscurantism imaginea monarhului nelegtor al nevoilor
poporului i al cerinelor progresului.
Primul pas bine conturat spre formarea acestei contiine a fidelitii dinastice" a
fost svrit n timpul rzboaielor mpotriva lui Napoleon, mai precis dup catastrofa de
la Austerlitz. La fel ca i n
' Ceea ce, cu toate ncercrile de a-i adapta i moderniza coninutul i forma, rmnea un concept reiardat, din
panoplia ideologiei politice feudale. Kohn, op. cit., p. 18.
Prusia anilor care au urmat dezastrului de la Jena, i n Austria, dar ntr-o msur mai
restrns, nfrngerea a constituit imboldul pentru introducerea unor reforme interne,
destinate, de fapt, a pregti condiiile unei eventuale revane.
S-a neles, n acei ani critici, chiar de ctre aristocraia i Curtea vienez, c pentru
a putea nfrunta armata francez, care, sub raportul bazei sociale, continua i sub
Napoleon s respecte unele din principiile de organizare introduse de revoluie, era
necesar s se opun acesteia un instrument militar constituit pe temeiurile similare ale
antrenrii poporului la lupt, ale cultivrii entuziasmului patriotic i spiritului de
jertf.
nvingnd reticene ale ultraconservatorilor, printre care i pe ale mpratului
Francisc I, o comisie prezidat de foarte.tnrul pe-atunci arhiduce Johann
18
a elaborat
i publicat, la 9 iunie 1808, actul de instituire a Landwehr-ului. A fost prima ncercare a
Austriei de a-i forma nucleul unei armate naionale
19
.
Din martie 1808, aprea revista Vaterlndische Bltter fiir den sterreichischen
Kaiserstaat, sub redacia lui Johann Michael Armbruster (originar din Breisgau, n
sud-vestul Germaniei). Cam tot atunci a nceput a se edita i Der sterreichische
Plutarch, al tirolezului Josef von Hormayr, care a devenit i directorul celebrei
Wiener Haus-, Hof- und Staatsarchiv", reorganizat sub acest nume nu doar ca

pentru acceptarea acestei relaii afective dintre cetean i ara sa natal o dovedete recenzia fcut de Goethe
brourii lui Sonnenfels, n care marele, dar prea tnrul pe atunci poet considera inutil aceast nzuin spre
un sentiment pe care nici nu putem, nici nu dorim s-1 avem..." Ibidem, p. 377.
18
Frate al mpratului i al vestitului general arhiduce Karl von Osterreich, eroul de la Esslingi Aspern;n
1848-1849, avnd reputaia de liberal, a fost acceptat de parlamentul de la Frankfurt, preedinte al su, n
numele mpratului.
19
Hugo Hantscli, Die Gesdndjte stermchs, vol. II, Graz-Wien-Kln, [1968], p. 262-263.

46 41
depozit al actelor oficiale, ci i ca instituie deschis, n anumite condiii, cercetrii
istorice.
Ambele periodice citate i propuneau ca obiective fundamentarea iubirii de
patrie prin cunoaterea ei" i rspndirea n toat lumea german a istoriei Austriei,
spre a stimula pe aceast cale ataamentul fa de ea i dorina tuturor germanilor de a-i
veni n ajutor
20
.
Asemntoare rolului jucat n Germania de unele din piesele lui Heinrich von
Kleist sau de poeziile unui Ernst-Moritz Arndt ori Theodor Krner este lirica patriotic
aprut acum i n Austria i oficial ncurajat. Cntecelor osteti ale lui
Heinrich-Josef Collin
11
li se asigur o larg publicitate, traducndu-se i n limbile
polon, ceh i sloven
12
.
Cu toate acestea - i mai intervenind n plus distanarea absolutismului lui
Metternich, dup 1815, de spiritul patriotic dintre 1808- 1815, socotit capabil de urmri
incontrolabile asupra mentalitii politice -, n Austria nu s-a dezvoltat un sentiment
naional comparabil cu acela ce se ntea n poporul german sau italian. Posibilitatea
formrii unui patriotism i a unei contiine naionale austriece, n sensul etnic al
cuvntului, a fost grevat de cultivarea deliberat a afeciunii fa de monarh, privit
drept simbol al coexistenei mai multor naiuni n cadrul politic al Imperiului
Habsburgic
1
'. Pn la destrmarea acestuia, calculul politic, determinat de sperana
aflrii unei formule viabile de sudur sufleteasc a unui organism statal att de
eterogen, s-a epuizat n pseudoaigumente pentru o ideologie steril, anihilat ireversibil
de dezvoltarea contiinei naionale a popoarelor subjugate de Habsburgi.
II. ( '.ohii slovacii
Despre micarea naional care s-a finalizat prin dobndirea independenei statului
cehoslovac la 1918 se afirm n istoriografie c este un exemplu clasic pentru Europa
Central
14
. Cu toate acestea, date
"
1>ort
austriac, a luptat n campania din 1809 ca ofier de Landwehr i a scris, alturi de tragedii mediocre i
curnd uitate, un mare numr de poezii celebrnd momente istorice din istoria Austriei, foarte populare la
timpul lor.
Hanrsch. op. cit., p. 265.
" Artlmr G. Haas, Metternich: Reorganization ami Nationality, A Story of Foresight and Frustration in the
Rebuilding of the Austrian Empire, Wiesbaden, 1963, p. 14.
M
NinWwnstr Einil,NentzetiMegjulsiMoigalmakKelet-Eumpbm,Budapest, 1977,p. 75.

20
Ibidem, p. 263.

49 41
fiind marea diversitate i originalitate a fenomenului naional, i ea prezint o sum de
trsturi particulare.
Istoriografia ceh i cea slovac, ca de altfel i cea maghiar ori srbocroat, nu i-au
constituit un capitol de studiu pe care s-1 fi intitulat Formarea naiunii". Au rmas i
n prezent fidele termenului consacrat n secolul al XIX-lea: Redeteptarea naional"
- paralel evident cu binecunoscutul Risorgimento" italian - i sub acest titlu trateaz
procesele istorice care pentru istoriografia romn actual reprezint coninutul
problemei formrii naiunii.
De fapt, n cadrul procesului astfel denumit s-au format dou naiuni: ceh i
slovac. Procesul a decurs cu un avans de cteva decenii pentru naiunea ceh. Ritmul
formrii ambelor naiuni a nceput a se uniformiza de prin deceniul al cincilea al
secolului trecut. Constituii n entiti naionale distincte, cehii i slovacii au avut, cu
toate acestea, sentimentul intereselor comune, contiina necesitii politice de aciune
concertat, ceea ce a nsemnat un factor important n formarea statului cehoslovac la
1918, n consolidarea organizrii sale de' tip federativ"; totui, aceast contiin
comun n-a putut-o contrabalansa pe cea strict naional, care a dus la separaia actual
dintre Cehia i Slovacia.
Procesul formrii naiunii cehe i celei slovace este cercetat n istoriografiile
respective cu precdere sub aspectul reuitei celor dou popoare de a-i crea, n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, o limb literar i o cultur naional. Ultima avea
rdcini profunde n trecutul istoric i n creativitatea popular. In sinteza acestor
elemente de baz a intervenit i integrarea unor curente ale gndirii i sensibilitii
europene moderne, ca luminismul i romantismul.
Redeteptarea naional", ndeosebi aceea a cehilor, a avut, aparent, cele mai
vechi antecedente cultural-istorice, n comparaie cu ale fenomenului similar petrecut
la alte popoare din Europa Central.
15
Cehoslovacismul" - doctrin care a avut n vedere existena unei singure naiuni cehoslovace, atribuind un rol
de mentor" limbii, culturii i capacitii politice a cehilor - a provocat ntre 1918-1939 unele friciuni interne,
amplificate mult dincolo de realitate i exploatate fr scrupule de hitlerism.
Istoricii cehi identific manifestarea unui fel de contiin i de iubire de neam i de ar
nc n opera cronicarului Cosma de Praga, n primul sfert al veacului al XII-lea
21
. In
opera acestuia se folosesc la adresa Boemiei expresii ca dulcea" sau iubita" patrie, iar
unui conductor ceh i se atribuie rostirea unor astfel de cuvinte, nainte de o btlie
contra germanilor: Ei lupt pentru gloria ctorva, noi ns pentru patrie, pentru
libertatea noastr i a poporului"
22
. Pericolul expansiunii germane i al germanizrii a
stimulat reacia timpurie de afirmare a identitii poporului ceh i a dorinei sale de a

''' Jaroslav i-'mkes Histoire de la Icbkosluvaquie, Prague, 1927, p. 240.
22
Dis Dekam (.hantas Cbronik von Bbmen, iibersetzt von Georg Grandaur,!. 12. 26. 29,
tri n cadrul unui stat propriu. Husitismul a reprezentat ntia faz a unei renateri" a
contiinei i a culturii cehe, dup ce independena primului stat feudal fusese pierdut
n lupt cu Imperiul German, la 1278. Caracteristicile i rolul istoric ale acestei micri
sunt binecunoscute. Un curent al istoriografiei cehe mai vechi, n frunte cu Tomas
Masaryk, a susinut c micarea naional de la sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul celui de-al XIX-lea a avut la baz rennoirea contactului cu etosul husit.
Faptul a fost fcut posibil de tolerana religioas inaugurat de Iosif al II-lea, care a
permis reluarea activitii legale a protestanilor din Cehia, Moravia i Slovacia, cu
condiia ca adepii sectelor descendente din husitism - pn atunci interzise i aspru
persecutate - s adere la una din confesiunile protestante recunoscute n Imperiul
Romano-German. Acestea erau luteranismul i calvinismul. In locul interdiciei totale,
sectele husite au preferat acomodarea" ce li se oferea, dar, sub mantia confesiunii
adoptate, ele au continuat s propage teze originare ale husitismului.
O alt opinie, din cadrul aceleiai istoriografii, consider c Renaterea ceh", nu
fr a se afla ntr-o relaie cu spiritul protestatar al husitismului, a ajuns la o astfel de
atitudine pe alt cale dect cea religioas. Reformismul luminist austriac din secolul al
XVIII-lea a acionat asupra Boemiei ntr-un dublu sens - afirm sprijinitorii tezei de
care ne ocupm. Pe de-o parte, dominat de o tendin centralist, el a abrogat
administraia autonom a Cehiei, subordonnd-o nou createi Cancelarii aulice unite a
Austriei i Boemiei". Prin aceasta, Boemia a fost, de fapt, nglobat sub competena
instanelor administrative i judiciare ale Austriei. Din acel moment, posturile
administrative superioare din Boemia i Moravia s-au acordat prin numire de la Viena,
fr mult consideraie pentru interesele i privilegiile membrilor strilor locale.
nsemntatea dietelor provinciale a sczut i ea sensibil.
n schimb, decretul de toleran i, mai ales, reformele colare ale lui Iosif al II-lea
au ngduit reluarea nvmntului n limba ceh n colile elementare, n acelai timp
n care, pe^treapta secundar i n universiti, limba german lua locul latinei.
nvmntul tindea, n general, s se laicizeze i s se modernizeze ca preocupri i
orizont: unii profesori de la Universitatea din Praga ncep s in prelegeri despre
Leibniz, Hume, Voltaire i Montesquieu.
Reformele colare iluministe au pus, aadar, o baz nvrii limbii cehe, dar, la
nivel superior, ele au servit ca instrument al germanizrii nvmntului, strnind o
fireasc reacie din partea cehilor. La 1780, autorul unui volum de memorii, Vavk din
Milcice, scria: Lumea de astzi dumnete limba noastr, aa nct nu numai c n-o
mai citete, dar nu vrea nici mcar s o vorbeasc; ba mai mult, se strduiete s o fac
s dispar. Dar eu, cu toate acestea, tiu i m bucur c limba ceh nu va dispare i c
nimeni nu va avea puterea de a o nvinge"
1
'".
Analiznd aceste realiti cultural-istorice din a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, coala istoriografiei burgheze cehe, numit de unii politico-literar",
consider c Renaterea" a fost declanat de reacia pturilor privilegiate locale,

50 41
dintr-un fel de patriotism provincial", mpotriva msurilor centraliste i de
germanizare luate pe vremea Mriei Tereza i a lui Iosif al II-lea. Nobilimea, de pild, a
nceput nu numai o micare pentru aprarea i redobndirea privilegiilor sale politice,
dar i o aciune de ncurajare i sprijin a studierii limbii cehe
18
Prokel, op. cit., p. 251-254, i Kami! Krofta, Gescbichte der Tschechosbwakei, Berlin, [1932], p. 91-95.
i a istoriei poporului ceh. Prin intermediul cultivrii limbii i istoriei, ea nzuia s pun
n circulaie argumente ct mai numeroase n favoarea vechilor drepturi ale regatului
Boemiei
23
.
S-a putut astfel ajunge la concluzia c micarea ceh de redeteptare naional a
avut o baz iacobin" (husitismul), una tradiionalist- conservatoare" de factur
nobiliar (la sfritul secolului al XVIII-lea) i o a treia liberal-reformist", cu unele
momente i nuane radicale, avnd ca baz social diferitele pturi ale burgheziei, mari
i mici, i fiind sprijinit de contiina politic n proces de rapid maturizare a maselor
populare
24
.
In prima etap a acestei Renateri naionale" (Ndmdm obmzeni), ca rezultat al
eforturilor convergente ale nobilimii i ale unui grup de nvai - lingviti i istorici - n
majoritatea lor clerici, ns de cultur luminist, s-au pus bazele unei societi cehe de
tiine (1773) i ale unui teatru n limba ceh (1783-1786). Cu nvatul Gelasius Dobner
ncepe istoriografia ceh modern, iar Jozef Dobrovsky este printele slavisticii. Apar pe
rnd lucrri care pledeaz pentru folosirea i dezvoltarea limbii cehe. Librarul
Kramerius rspndete n popor cri tiprite n aceast limb. Este, n multe privine, o
micare cultural similar cu coala Ardelean, dar dispunnd de posibiliti mai mari,
datorit sprijinului din partea unei nobilimi puternice i influente (familii ca Lobkovic,
Kinsky, Kolovrat .a.), ale crei interese o ndemnau s se alture acestor intelectuali
deschiztori de perspective noi n tiin i cultur, ntemeietori de instituii capabile s
asigure dezvoltarea n limba naional a domeniilor n care activau. La 1791 s-a
ncuviinat de ctre mprat nfiinarea unei catedre de limba i literatura ceh la
Universitatea din Praga
25
, al crei prim titular a fost

" Josef Zaeek, Nationalism in Czechoslovakia", n Sugar-Lederer, op. cit., p. 175-176.
24
Carlton J. H. Hayes, The Historical Evolution of Modem Nationalism, citat dup Zacek, op. cit., p. 168.
" Cu prilejul ncoronrii lui Leopold al II-lea ca rege al Boemiei, cnd Jozef Dobrovsky a inut o cuvntare, n
numele Societii Cehe de tiine, amintind suveranului c domnete
peste popoare n majoritate slave.

52 41
Frantisek Martin Pelcl. La iniiativele literare ale acestuia a colaborat i mineralogul
Ignaz Born, nscut la Alba Iulia n 1742.
ntr-o a doua perioad, dup 1815, renaterea cultural a continuat a fi sprijinit de
elementele nobiliare
26
, dar ea a fost dus mai departe n special de activitatea unei noi
generaii de lingviti i istorici, mult mai bine pregtii din punct de vedere tiinific,
provenii din rndurile burgheziei i adernd, pe plan politic, la ideile liberale, iar pe
plan cultural la romantism. Acestui grup i se altur jurnaliti, scriitori,
liber-profesioniti, dintre care unii se vor remarca prin convingerile lor radicale.
ntiul moment de seam al acestei noi etape a fost crearea
. r
Muzeului Naional Ceh, intre 1818-1822. In 1831 i- fost ataat fundaia pentru
editarea de cri n limba ceh, numit Matice cesk". n deceniul 1830-1840, celebrul
istoric Frantisek Palacky ncepe editarea unui Anuar al Muzeului Naional i, din 1836,
publicarea monumentalei Istorii a poporului ceh, carte de cpti a renaterii
naionale, a relevrii bazelor istorice ale independenei i libertii poporului ceh. In
jurul aceluiai an, limba literar ceh se fixeaz n tiparele actuale, prin lucrrile
filologice ale lui Jozef Jungmann, iar lingvistica slav i ceh fac un nsemnat pas nainte
prin lucrrile lui Pavel Jozef Safarik.
Se pun ns i bazele unor societi politice, unele cu caracter secret, cum sunt cele
de nuan radical, republican, fondate de poetul democrat Karel Sabina, sau
societatea numit Repeal"
27
', cel mai nsemnat club politic al burgheziei cehe n ajunul
Revoluiei de la 1848. Apare jurnalistica n limba ceh, transpunnd, ca i cluburile
secrete, idealurile renaterii culturale pe terenul revendicrilor politice. Jurnalistul cel
mai important, avnd un rol comparabil cu acela jucat n Transilvania de George
Bariiu, a fost Karel Havlicek, fondatorul ziarului NdrodniNoviny (Gazeta Naional). n
coloanele acestuia el scria, la nceputul Revoluiei de la 1848, urmtoarele rndviri
semnificative pentru evoluia procesului cultural-politic, al formrii contiinei
naionale i a naiunii cehe moderne:
Poporul meu! Uit cele dou secole de ruinoas njosire!... Deschide acele pagini
din mreaa ta istorie, n care sunt nsemnate grandioasele fapte ale strmoilor ti! i
astfel, ntrete-i mintea i sufletul, pregtete-te pentru fapte mari... Acum, ori
niciodat! aa rsun astzi glasul destinului, care trebuie s ne trezeasc pentru aciuni
eroice!"
28

Asupra micrii naionale cehe s-au exercitat i unele influene din afar. Mai nti,
o ptrundere a ideilor constituional-liberale din Polonia, din anii premergtori
ultimelor mpriri ale acestei ri ntre puterile vecine (1793-1795). S-a resimit i

11
Contele Kolovrat, ministru de interne dup 1815, adversar al metodelor lui Merternich, a favorizat
dezvoltarea ideilor liberale i a micrii naionale n Cehia. ' '.f. ProkeS, op. cit,, p. 267.
27
Dup numele aciunii micrii irlandeze rare, n acei ani, revendica revocarea (Repeal)
actului de uniune a Irlandei cu Anglia i, prin urmare, autonomia Irlandei.
influena lui Herder. Pe lng pledoaria pentru geniul creator al fiecrui popor, el a fost
i un simpatizant declarat al slavilor, exprimnd sperana c popoarele slave care, n
vremea sa, triau sub stpnire strin, se vor bucura i ele, cndva, de o via liber.
Este sesizabil i ptrunderea, ca n cea mai mare parte a continentului, a ideilor
revoluionare franceze, iar de la un moment dat se dezvolt doctrina panslavist".
Aceasta s-a manifestat la nceput ca o micare de solidaritate cultural ntre intelectualii
cehi i srbocroai, devenind o doctrin politic numai n a doua jumtate a secolului
trecut.
Slovacii i-au dezvoltat limba i contiina naional prin conturarea unei identiti
aparte de cea a poporului ceh. Procesul a fost favorizat i cie separaia politic impus
celor dou popoare veacuri de-a rndul, prin cucerirea Slovaciei, nc n veacul al X-lea,
de ctre regatul maghiar. Cnd, ntre secolele XVI-XVIII, slovacii au trecut treptat sub
dominaia habsburgic, ei au continuat a fi considerai ca aparintori teritoriilor
aa-zise ale coroanei ungare.
Dupa Rretholz, Geschichte Bohmens und Mbrms, vol. IV, p. 73.
h
In aceasta faz iniial, panslavismul a fost doar o concluzie teoretic a studiilor de slavistic comparat i de
istorie strveche a popoarelor slave.

55 41
Pn n secolul al XIX-lea, slovacii au avut o limb literar comun cu cehii, datorit
influenei husitismului, apoi a reformei luterane, ambele ptrunse n Slovacia din
Boemia direct sau prin filiera morav. La sfritul secolului al XVIII-lea, oficialitile
austriece au favorizat ncercrile de creare a unei limbi literare slovace, pe de o parte
din raiunea de a combate apropierea dintre cehi i slovaci, iar pe de alt parte spre a
oferi prozelitismului catolic un instrument de combatere a protestantismului. In 1787,
preotul catolic Antonin Bernolk a fcut prima ncercare de a pune o baz limbii literare
slovace, pornind de la dialectul popular din Slovacia apusean. El a compus ntia
gramatic i ntiul dicionar al limbii slovace. ncercarea lui n-a avut ns succes,
fiindc dialectul slovac apusean nu este prea bine neles n celelalte regiuni ale
Slovaciei. Mult mai rspndit este, n schimb, dialectul slovac central. Pe baza lui,
Ljudovit Stur (1815-1856) a reuit s creeze, n preajma anului 1845, limba literar
slovac modern. Alturi de el, au mai contribuit la opera sa cultural i politic Michal
Hodza i Jozef Hurban. Stur fusese profesor la colegiul din Bratislava, unde predase
literatur i istorie slav. Cursurile sale atrgeau, pe lng elevi slovaci, i numeroi slavi
de sud, mai ales croai. In 1842 a susinut, mpreun cu poetul Jan Kollar, o lupt
petiionar mpotriva tendinelor oficiale de maghiarizare. In urma acestei aciuni a fost
ndeprtat de la catedr. In 1847 a fost ales deputat n dieta de la Bratislava, din partea
oraului Zvolen
26
. Att n diet, ct i n pres, a militat pentru ideile ce se vor regsi n
programul revoluionar slovac, adoptat la 10 mai 1848, n adunarea popular de la
Liptovsky Sviaty Mikulas: dreptul la folosirea limbii slovace n administraie, justiie i
coli, fondarea unei universiti slovace, diet provincial proprie pentru Slovacia i
dreptul de a vorbi n limba slovac n dieta central a statului".
Conductorii micrii naionale din Cehia, angajai i ei n puternica micare
revoluionar de la 1848 care a desvrit procesul de maturizare politic i de formare a
naiunii cehe moderne, n-au privit cu ostilitate micarea naional slovac (printre ei
erau i unii slovaci, ca de exemplu Safarik), dar au deplns ntructva dezvoltarea ei,
apreciind c se pune astfel capt comunitii de limb i de cultur ntre cele dou
popoare, fapt de natur s nlesneasc manevrele politice ale claselor opresoare
austriece i maghiare
28
.
III. Srbii. croaii fi slovenii
Cu privire la o naiune iugoslav" se ridic aceeai problem ca i pentru naiunea
cehoslovac". Ambii termeni n-au putut avea dect sensul de totalitate a cetenilor
statului respectiv, dar fr coninutul specific, atribuit de sociologia naiunii. In
Iugoslavia s-au format, istoricete, trei naiuni mai importante: srbii, croaii i slovenii.
Ele au avut, pn la 1918, istorii distincte, s-au deosebit prin tradiia cultural
(bizantino-otoman i centro-european), prin religie (ortodox, catolic i, n Bosnia, i
musulman), prin structura social motenit din evul mediu (patriarhal-feudal n linii
mari, n Serbia i Bosnia, agrar-rneasc n Muntenegru, nobiliar-feudal n Croaia i
cvasiindustrial" - cum se exprim unii istorici - n Slovenia)
29
.
In cultura acestor popoare a existat un curent ce s-a numit iugoslavism", prin care
se nelegea afirmarea identitii culturale fundamentale a slavilor de sud,
preconizndu-se, pe aceast baz, un program de colaborare n vederea eliberrii lor.
Iugoslavismul" n-a nsemnat, aadar, ideologia care s fi marcat formarea unei naiuni
unitare; el a fost o ideologie de tip raional, o soluie elaborat mental,
n
Prokes, op. cil., p. 275. Istoriografia cehoslovac a avut ns i aprecieri pozitive pentru aceasta micare; chiar cu
privire la ncercarea timpurie a lui Bernolk de a pune bazele limbii literare slovace, ea afirm c aceasta a
deschis o nou epoc n dezvoltarea naional a slovacilor". Frantisek Hejl - Richard Prazak, J!)ie Typologieder
nationalen Wiedergeburt in den Lain Im i Mittel- und Siid-Ost-Europas", n Rapports uu XVe Congres
International des Sciences Historiques, II, Bucureti, 1980, p. 303.
Ivo j. Lederer, Nationalism and the Yugoslavs", n Sugar-Lederer, op. cit., p. 397.
n scopul concilierii intereselor particulare ale naiunilor sud-slave, spre a le aduce pe
platforma unei aciuni politice comune'
0
. nainte de 1918, iugoslavismul, n acest sens,
a fost relativ puternic n unele cercuri intelectuale, dar e greu de spus n ce msur
antrenase imaginaia popular
31
. Antecedente ale sale pot fi vag identificate n mediul
cultural raguzan, n secolul al XVI-lea, sau n scrierile unor clerici i cronicari din
secolele iii XVII-lea i al XVIII-lea, care pledau fie pentru reconcilierea religioas ntre
sud-slavii ortodoci i catolici, fie pentru ipoteza - eronat - a unei origini comune a
tuturor slavilor de sud dintr-unul singur din popoarele existente (croaii).
n timpul lui Iosif al II-lea, politica de centralizare i germanizare a strnit, ca i n
Cehia, riposta nobilimii croate. S-a manifestat astfel un soi de naionalism nobiliar" -
n realitate o mic/are pentru aprarea privilegiilor aristocraiei provinciale. Dup
moartea mpratului, aristocraia croat a comis eroarea politic de a se alia cu micarea
de protest i rezisten a nobilimii maghiare mpotriva acelorai tendine reformiste ale
Vienei. Ea a mers pn la a propune i realiza uniunea politic a regatului croat i a
celui maghiar n cadrul posesiunilor habsburgice pe baza acelor pacta conventa - de
fapt nite falsuri - pe care, dup cucerirea Croaiei, regele ungar Coloman Crturarul
le-ar fi ncheiat, n 1102, cu nobilii locali"'''.
Rezultatul actului politic din 1790 a fost doar c regatul croat i-a pierdut i mai
mult din autonomie, iar friciunile de pn atunci cu guvernanii vienezi, pe motive de
ordin politic i cultural, s-au transpus asupra relaiilor cu dieta maghiar.
Cel mai bine conturat dintre fenomenele care au precedat iugoslavismul" a fost
micarea ilirist" din anii '30-40 ai secolului al XIX-lea.
Iniial, aceasta a avut un caracter cultural, dar, ulterior, i politic, dezvoltnd ideea
unitii lingvistice i literare a slavilor de sud i chiar pe aceea a unei Mari Ilirii" - stat
unitar al lor. Dei a avut un ecou la toate popoarele sud-slave, ba chiar i la cehi i
slovaci, cu care micarea ilirist" a cutat s nchege noi legturi, ea a reprezentat, ns,

56 41
n fapt, o Renatere croat", nfind paralelisme evidente cu Renaterea ceh". Cu
alte cuvinte, a semnificat formarea i dezvoltarea contiinei naionale croate, pe
aceleai baze lingvistice, literare i istorice ca i la toate popoarele central- i sud-est
europene.
Ilirismul" a avut i el susintori i reprezentani att din rndurile nobilimii
liberale (contele Janko Draskovic), ct i din cele ale intelectualitii burgheze". Cel niai
nsemnat reprezentant al curentului ilir a fost Ljudevit Gaj (1809-1872). Nscut n
Slovenia, s-a stabilit n 1831 la Zagreb, unde n 1835 - n vrst de numai 26 de ani - a
fondat o gazet politic n limba croat, nsoit cu un supliment literar
34
. Poezia sa,
publicat pe atunci i intitulat Nu! Croaia n-a murit!", a strnit entuziasm i i-a adus
popularitatea. n 1836, Vjekoslav Babukic a tiprit o Gramatic ilir", prin care a
contribuit substanial la formarea limbii literare srbocroate, pe baza dialectului zis
stokavac, neles i chiar vorbit de o parte att dintre srbi (cei mai nordici), ct i dintre
croai""
29
. Gaj a nfiinat la Zagreb o tipografie pentru tiprituri n limba croat i, n
1842, o fundaie pentru sprijinirea editrii de cri, numit, dup exemplul instituiei
similare a cehilor, Matica ilirska". A luptat pentru nfiinarea de catedre de limba i
literatura croat n instituiile de nvmnt i pentru crearea unui muzeu i a unui
teatru naional croat.
Pe msur ce ilirismul s-a transformat i ntr-o micare politic
36
, ntre
reprezentanii si s-a delimitat o arip aristocrat-conservatoare
" Burgheze prin poziia social la care ajunseser, nu neaprat i prin origine.
wenutnare si mai izbitoare dect n cazul lui Havlicek, cu acti virarea lui George Bariiu.
" ( Iroata mai are nc dou dialecte. Numele celui menionat provine de la forma particulei i n t e r o g a t i v i -
c - f - In celelalte dialecte ea are forma i, respectiv, ca.
A luat fiina un Partid Ilir, care din 1843 s-a numit Partid Popular (Narodna stranka).

29
' Krofra, op. cit., p. 1 1 1 .

58 41
de una burghezo-liberal. n cea de-a doua, un rol conductor l-au avut, alturi de Gaj,
scriitorii Kukulevic-Sakcinski i Vukotinovic. Gruparea liberal a nscris n programul
ei autonomia Croaiei, recunoaterea limbii croate ca limb oficial n cuprinsul rii, o
reform a dietei, astfel nct s devin o instituie reprezentativ, egalitatea tuturor
categoriilor sociale n ndeplinirea obligaiilor militare i fiscale, desfiinarea
prestaiilor gratuite din partea ranilor i eliberarea iobagilor, cu despgubirea
proprietarilor de moii. Ambele grupri, conservatoare i liberal, mprteau
revendicarea unirii Croaiei, Slavoniei i Dalmaiei ntr-un singur stat, pe care n
scrierile lor l numeau Regatul Triuiiic"
17
.
n perioada aa-numit a liberalismului" habsburgic (din 1861) i, ulterior, sub
dualism, micarea ilir, evoluat spre coloritul politic liberal, a avut ca lider pe
episcopul Josip Strossmayer (1815-1905), al crui iugoslavism" moderat a urmrit, pe
lng unificarea teritoriilor ce aparinuser, prin tradiie istoric, regatului croat, i
obinerea sprijinului celorlali slavi de sud mpotriva tendinelor dominatoare ale
aristocraiei i marii burghezii maghiare, precum i situarea Croaiei n centrul unei
prezumate uniti iugoslave, ce s-ar fi nfptuit n cadrul unui stat habsburgic complet
federalizat'
8
.
Formarea contiinei naionale i a naiunii srbe'
9
e un proces care se deosebete
de al altor naiuni centro-europene prin faptul c s-a dezvoltat deopotriv pe o baz
cultural, n forma luptei pentru limb i cultur naional, ct i n strns legtur cu
rzboaiele i revoluiile de eliberare naional de la sfritul secolului al XVIII-lea i
primele decenii ale veacului al XIX-lea.
Srbii pstraser o vie contiin a trecutului lor istoric. Ea era adnc implantat i
n memoria popular, datorit, printre altele, canonizrii de ctre biserica srbeasc
ortodox a mai multor suverani i eroi medievali. n consecin, acetia, precum i
episoade din viaa lor, figurai n iconografia lcaurilor de cult
40
. In secolul al XVIII-lea
survenit i la poporul srb o nou potenare a acestei contiine, prin ecoul operelor
unor cronicari i istorici care au evocat epoca Nemanizilor (secolele XII-XIII), a marelui
arat al lui Stefan Dusan (secolul al XlV-lea), lupta de aprare antiotoman i pe eroii
ei
30
. Cel mai important dintre aceti autori, i totodat reprezentant al luminismului n
cultura srb, a fost marele polihistor Dositei Obradovic (1741-1811).
Evenimentale politico-militare care au impulsionat, la rndul lor, micarea
naional srb n veacul al XVIII-lea au ca punct iniial refugierea, n 1690-1691, a
30.000 de srbi, n frunte cu patriarhul Arsenje III Crnojevic, n teritoriile srbeti
ocupate de Habsburgi. Centrul lor cultural, religios i politic a devenit, la fel ca i pentru
toi srbii ortodoci din monarhia austriac, oraul Sremski Karlovci (Karlowitz).
Aceast parte a poporului srb a dus n continuare o lupt drz att pentru a-i pstra

30
Turr/ynski, op. cit., p. VIII.
" l'e rnd coala Ardelean a avut ca epoc de referin antichitatea clasic roman, cultura srba a apelat, n
acelai scop al trezirii contiinei naionale, la evul mediu. Turczynski. op. cit.., p. 202.
identitatea colectiv n faa presiunilor de catolicizare exercitate de Viena, ct i pentru
eliberarea patriei lor originare de sub turci. Rzboiul austro-turc din 1787-1791, n
cursul cruia a fost eliberat temporar Belgradul, a antrenat la lupt numeroi voluntari
srbi i a deteptat mari sperane politice.

60 41
Ca un ecou al acestui avnt patriotic, episcopul Petar Petrovic cerea, n cuvntarea
rostit la congresul iliric" (srb) de la Timioara, la 22 august/1 septembrie 1790: S nu
se mai spun c episcopii, arhimandriii, principii, oficialii, nobilii, provincialitii sunt
ceva aparte [de popor]; s spunem mai bine ntr-un singur glas c noi suntem pri ale
unui singur trup i formm, fr deosebire, o naiune'"
12
.
Speranele eliberrii Serbiei cu ajutorul Austriei au fost dezamgite. In anul 1804 a
izbucnit lupta armat de eliberare a poporului srb, condus de Karadzordze, i reluat,
dup moartea acestuia, sub conducerea lui Milos Obrenovic. Ea s-a soldat cu
recunoaterea de ctre otomani a autonomiei unei pri din teritoriul Serbiei (1817). Se
puneau, astfel, prin lupte care n contiina popular s-au suprapus celor transmise de
tradiia istoric medieval, bazele unui nucleu al statului naional srb n jurul
Belgradului. Dup ara Romneasc i Moldova, care reuiser a-i pstra autonomia
intern de-a lungul secolelor de confruntare cu expansiunea otoman, acest mic stat
srb a fost ntiul Piemont" al popoarelor din Peninsula Balcanic nspre care se vor
polariza, printr-un proces lent, sinuos i nu lipsit de contradicii, speranele de eliberare
naional ale slavilor de sud, n primul rnd ale celor din vestul Peninsulei.
n acelai timp a continuat s se dezvolte cultura srb pe o baz larg popular. In
prima jumtate a secolului al XIX-lea, figura sa dominant, de notorietate european, a
fost Vuk Stefanovic Karadzic (1787-1864), veritabilul creator al limbii literare srbe,
autor al celei dinti gramatici a acesteia, lund ca baz dialectul din Heregovina, i al
celui dinti dicionar. Faima lui Karadzic s-a ntemeiat, ns, cum este bine cunoscut, pe
colectarea de poezii populare srbeti, a cror publicare, cu ncepere din anii 1823-1824,
a constituit treptat una din cele mai celebre culegeri ale genului.
In 1826 a luat fiin i la srbi o fundaie pentru literatur i cultur numit Matica
srpska", prezidat iniial de Jovan Hadzic. In 1850, ntre conductorii micrii culturale
srbe i croate s-a ajuns la consensul adoptrii dialectului stokavac, propus de Ljudevit
Gaj, ca baz a limbii literare comune srbocroate, pstrndu-se ns scrierea aparte: cu
alfabet cirilic la srbi i latin la croai
31
.
Micarea naional a slovenilor a fost ceva mai trzie, de amploare mai redus i s-a
desfurat mai lent dect cea croat sau srb. Constituirea de ctre Napoleon I, la 1809,
a Provinciilor Ilire ale Imperiului Francez, reunind Slovenia, Dalmaia i o parte din
Croaia sub administraia francez, a facilitat ptrunderea n Slovenia a ideilor politice
mai naintate i a ncurajat introducerea limbii slovene n coli. De altminteri, reformele
introduse pn la 1813 de regimul francez n aceste provincii au exercitat o influen
pozitiv asupra ntregului teritoriu inclus n cadrul lor. A demarat astfel i o Renatere
cultural sloven". Unul din militanii ei de seam a fost poetul Valentin Vodnik
(1758-1819), ntiul care a scris i publicat poezii n limba sloven. Dup reinstaurarea
dominaiei austriece, micarea cultural sloven s -a integrat curentului iliric, fr ns a

31
Niederhauser, <>[>. ai., p. 98-99.
renuna la individualitatea sa. Fixarea unei limbi literare a decurs din apariia, la 1809, a
fundamentalei lucrri dramatica limbii slave din Kraina, Karintia i Stiria, datorat
marelui filolog de origine sloven Bartolomeu Kopitar (1780-1844)
44
. Alt contribuie la
cristalizarea contiinei naionale slovene a adus culegerea de folclor a lui Stanko Vraz,
dedicat lui Vuk Karadzic, din activitatea cruia s-a inspirat. Aprut n 1838 la Zagreb,
ea s-a intitulat Cntece populare ilire, cntate n Stiria, Kraina, Karintia i prile
apusene ale lIngariei. Punerea n valoare a creaiei literare populare, paralel cu
receptarea romantismului, l-au fcut pe marele poet France Xaver Presern (1800-1849),
discipol al lui Vodnik, s imprime micrii culturale slovene o orientare politic
democratic, susinnd c salvarea individualitii slovenilor n faa presiunilor
germanizrii e condiionat de apropierea elitei lor social-culturale de masele largi ale
poporului. Dintre toate micrile naionale din centrul Europei, cea sloven a fost cea
mai moderat i mai puin angajat politic pe parcursul secolului al XIX-lea. Ea a avut
ns ca rezultat, la fel ca toate celelalte, formarea unei contiine naionale i a unei
naiuni slovene care, la 1918, i-a afirmat drepturile sale la autodeterminare.

62 41
Aspiraia ctre unitate naional a slavilor de sud, intensificat dup formarea celor
trei naiuni de pe teritoriul viitorului stat iugoslav, s-a ndreptat succesiv spre dou
modele" politico-teritoriale ale unificrii. Pn la 1878, micarea de unitate naional a
srbilor privea spre sud i rsrit, nzuind la refacerea unui imperiu balcanic format din
srbi, macedoneni, bulgari, adic din slavii de sud care fuseser, ori mai erau, subjugai
de.Imperiul Otoman. Era o idee dezvoltat i dintr-o tradiie istoric (aceeai viziune a
aratului lui Stefan Dusan), oferind totodat perspectiva unei revane" pentru
suferinele i nfrngerile din cursul evului mediu n luptele cu turcii. nspre vest,
aceast aspiraie ctre unificare politic nu se putea sprijini pe o tradiie att de
puternic. Dimpotriv, la croai, sloveni i dalmatini ea ntlnea structurile unei
civilizaii de tip centro-european sau italo-mediterane- an, latino-catolic ori german,
doar relativ concordant cu cea srb, i care nici nu trise, istoricete, drama prbuirii
sub loviturile Imperiului Otoman, opresiunea din partea acestuia - fapte ce-i puseser
amprenta specific asupra mentalitii poporului srb'
1
'.
Dup 1878, ns, formarea Bulgariei autonome, tinznd n chip evident s unifice pe
bulgari ntr-un singur stat, apoi ocuparea Bosniei i Heregovinei de ctre
Austro-Ungaria au dat o alt direcie aspiraiilor unificatoare ale micrii naionale
srbe, fixndu-le ca obiectiv eliberarea slavilor aflai sub dominaia habsburgic
32
.
Iugoslavismul" a devenit acum o doctrin politic mai dinamic, promovat cu
precauiile de rigoare din cercuri oficiale i cu mult energie de societi secrete, n
special de tineri intelectuali, continund tradiia binecunoscutei Omladina" de dup
1848.
Realizarea unitii iugoslave la 1918 a ridicat iugoslavismul la rangul de ideologie
oficial a monarhiei i a burgheziei srbe. Istoriografia a vorbit atunci de existena unei
singure naiuni iugoslave, compus din neamuri (pleme). Dup al doilea rzboi mondial,
istoriografia din ara vecin nu a mai acceptat ns aceast teorie a naiunii iugoslave
unice, ci a recunoscut structura multinaional a Iugoslaviei, ce se reflect n soluia
federalist. Dup 1990, ns, i aceasta a euat, ajungndu-se la constituirea de state
independente ce s-ar dori pe baze etnice, dar aceast dorin trece pentru moment, pn
la realizare, printr-o teribil dram a unui rzboi civil.
IV. Maghiarii
In istoriografia maghiar privitoare la epoca i la procesul formrii naiunii,
intervine o nou deosebire de terminologie, n comparaie cu uzanele istoriografiei din
celelalte ri centro-europene. Ea cuprinde ntreaga perioad sub numele de Era
reformelor". Aceasta nseamn c, spre deosebire de istoriografia ceh sau croat, cea

32
Dzordzevic, The Idea of Yugoslav Unity..., p. 9.
maghiar scoate n eviden coninutul politic al procesului, fr a omite ns nici ea
aspectul su cultural
47
.
Acesta din urm, n spe lupta pentru limb - de o parte pentru formarea limbii
literare, de alt parte pentru oficializarea ei n nvmnt, administraie i justiie -, a
mbrcat n Ungaria forme iari aparte de cele ntlnite la popoarele vecine.
Spre a explica aceste particulariti, e necesar n prealabil rememorarea structurii
social-politice a Ungariei la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al
XIX-lea n cadrul Imperiului Habsburgic. Ungaria era, n acea vreme, ara cu cea mai
dens populaie nobiliar din Europa Central i Estic, cu excepia Poloniei. Burghezia
sa era, n schimb, att de slab i de puin evoluat de la modul de via i de activitate
de sub regimul feudal (patriciat urban i meseriai breslai, dotai cu privilegii strict
locale), nct n toat perioada de trecere de la feudalism la capitalism ea a reprezentat
din punct de
" Niederhauser, op. cit., p. 81.

65 41
vedere politic un element conservator. Rolul conductor al luptei politico-naionale a
revenit, n consecin, nobilimii, ntr-o msur i mai mare dect n Cebia i Croaia,
unde nobilimea a putut fi nlocuit, n cteva decenii, de burghezie.
Astfel stnd lucrurile, tot nobilimea a fost aceea care a putut beneficia de aliana
intelectualitii. Avnd o provenien social divers, aceast ptur se bucura, datorit
talentelor ieite din rndurile sale, de notorietate i de o influen n cretere
(remarcabil, chiar, n timpul Revoluiei de la 1848-1849), dar nu constituia, n fond, o
veritabil for social. In dorina de a atenua sau nltura dominaia habsburgica,
nobilimea a neles necesitatea de a lrgi baza social a aciunii-sale politice. Ea a
devenit, prin civa cunoscui exponeni ai si, promotoarea unui program de reforme
destinate s modernizeze economia i structurile sociale i de proprietate, incluznd i
concesii n favoarea rnimii. Cel mai de seam purttor de cuvnt al reformismului
nobiliar maghiar a fost contele Szchenyi Istvn, care, n renumita sa lucrare aprut n
anul 1830 sub titlul A Hitel (Creditul), a pledat pentru desfiinarea relaiilor feudale n
agricultur i pentru ncurajarea unei agriculturi capitaliste, bazate pe munca
contractual i pe cea salariat. In scopul semnalat, Szchenyi preconiza modificarea
statutului proprietii funciare nobiliare, astfel nct ea s poat deveni o baz de credit
ipotecar. In fond, el propunea desfiinarea, prin reforme gradate, de sus, a structurii
economiei, a celei a marii proprieti i a relaiilor sociale, tinznd spre instaurarea
treptat a capitalismului, ns cu meninerea marii proprieti agrare i mobiliznd n
sprijinul acesteia capitalurile moarte, deblocnd sursele i garaniile de credit, stimulnd
n felul acesta activitatea productiv i circulaia mrfurilor
48
.
Ceea ce Szchenyi dorea s se realizeze pe planul economiei i al relaiilor de
proprietate, presupunea i tergerea barierelor juridice (privilegiilor) dintre clase. Intr-o
alt lucrare, intitulat Vildg (Lumin), el mai spunea, la 1831, c pentru progresul
Ungariei o condiie vital este ridicarea ntregului popor la rangul de naiune, astfel
nct ara s nu mai fie sfiat de interese contrare, ci s se uneasc prin identitatea
acestora
49
. Pe baza lor s-ar fi putut dezvolta patriotismul i unitatea nzuinelor tuturor
cetenilor.
Asemenea idei exprimau, dup cum se observ, dezideratul finalizrii transformrii
naiunii nobiliare" medievale, deci a minoritii privilegiate care monopoliza de secole
drepturile politice, ntr-o naiune burghez modern, n cadrul creia toi cetenii s
beneficieze de egalitatea politic i juridic. Se poate acum nelege pe deplin preferina
istoriografiei maghiare pentru termenul Era reformelor": perioada dintre anii
1825-1847, n care nu numai Szchenyi, ci i ali reprezentani ai nobilimii cu vederi
liberale" au lansat un amplu program de reforme, a constituit n fapt o aciune
convergent de dezvoltare a naiunii maghiare moderne.
Ea a coincis i cu perioada luptei pentru limba literar i pentru o nou cultur i
literatur, care s rspund aspiraiilor tuturor pturilor sociale, s stea sub semnul
concepiei integratoare a naiunii, a redobndirii independenei Ungariei, a
democraiei. Aceast nou cultur, de atitudine romantic i de inspiraie popular, a
contribuit mult la dezvoltarea contiinei naionale, a dragostei de patrie i de popor.
Marile talente prin a cror creaie s-a exprimat acest populism literar revoluionar",
cum au fost poeii Vrsmarthy, Arany i, mai ales, Peto'fi, au asigurat, prin mesajul
avntat al poemelor lor, rspndirea i receptarea idealului naional n masele largi i au
fixat rolul intelectualitii literare n procesul formrii naiunii maghiare.
Rolul politic covritor jucat de nobilime a imprimat ns programului naional, n
special idealului independenei Ungariei, o puternic not tradiionalist-conservatoare,
materializat n revendicarea reconstituirii Ungariei istorice" n hotarele ei din secolele
XIII-XV. Firete, aa cum s-a vzut, fiecare din popoarele Europei Centrale a cultivat, n
cadrul renaterii" sale naionale, imaginea unei grandori trecute, pe care o voia
renviat. In cazul programului naional maghiar, faptul atrgea ns consecine grave,
deoarece restaurarea Ungariei
Histoire de ia Hongrie, des origines nos jours, Budapest, 1974, p. 274 i urm. 49
Ibidem, p. 251.

67
66
medievale n-ar mai fi nsemnat eliberarea unei naiuni unitare, n cadrul statului ei
propriu, independent, ci reconstituirea unui stat cu o structur etnic multinaional. i
aceasta ntr-un moment n care toate popoarele de pe teritoriul respectiv ajunseser la
rndul lor la contiin naional, avnd fiecare aceleai aspiraii la un stat propriu.
nc n stadiul luptei pentru limb ieiser la iveal contradiciile generate de
aceast concepie anacronic despre stat, susinut de cercurile nobiliare maghiare.
Voind s repun limba maghiar n drepturi, n raport cu latina i germana, dietele
dominate de nobilime au cutat s o impun i n uzul celorlalte popoare din cuprinsul
aa- zisei Ungarii istorice". Polemica ascuit ce s-a declanat atunci a contribuit la
accelerarea dezvoltrii contiinei naionale a popoarelor ameninate de aceast politic
cultural exclusivist. Intuind dificultile inerente n calea nfptuirii unui program
naional cu o asemenea baz anacronic, conductorii Revoluiei maghiare de la 1848 au
fcut uz i de argumentul constituional-juridic extras din concepia revoluionar
francez, anume c Revoluia maghiar proclam pentru toate popoarele din cuprinsul
Ungariei istorice" eliberarea de sub tirania social-politic feudal i absolutist. Ea
instaureaz ntre toi cetenii, fr deosebire de nici un fel, o libertate i o egalitate n
drepturi care las fr obiect orice revendicri de aceast natur, formulate de pe poziii
naionale, i pune temelia unei naiuni politice unice, n interiorul creia deosebirile de
neam i limb nu mai aveau s prezinte dect o valoare secundar.
Teza respectiv a marcat o ncercare de a mpleti argumentele istorice n favoarea
statului naional i a naiunii maghiare - aa cum o concepeau doctrinarii vremii - cu
cele raionaliste, constituional- juridice. Ea a fost ns respins de toate naiunile pe
care a ncercat s le atrag.
Dezvoltarea naiunii maghiare n prima jumtate a secolului al XIX-lea se
nfieaz, prin urmare, grevat de aceast contradicie interioar, decurgnd din
prevalena unei ideologii naionale marcate de mentalitatea nobiliar. Spre sfritul
secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, dezvoltarea spiritului democratic
la unele grupri ale burgheziei i intelectualitii maghiare a condus, pe de o parte, la
ntrirea revendicrii independenei depline a Ungariei, deci separarea de Austria, act
pe care-1 svrise Revoluia de la 1848- 1849. Pe de alt parte, fr a renuna la
reprezentarea independenei depline ntre hotarele Ungariei istorice", aceste grupri
mai naintate, precum i social-democraia din Ungaria, au militat pentru aezarea
raporturilor dintre naiunile aflate ntre hotarele menionate pe temelii mai largi i mai
echitabile dect cele puse de actul dualismului, care spase o prpastie ntre maghiari i
celelalte naiuni. Aceste corective" aplicate propriei ideologii naionale veneau prea
trziu i rmneau total nesatisfctoare n raport cu puternica dezvoltare a aspiraiilor
naionale ale popoarelor dintre Leitha, Carpai, Sava i Dunre.
*
Ceea ce atrage cu deosebire atenia n procesul formrii naiunilor n Europa
Central este grupajul izbitor de fenomene paralele, uneori ispitind la ipoteza c ar fi
putut exista, cumva, o nelegere, o comunicare tainic ntre conductorii diferitelor
micri.
Toate au militat pentru limb literar unitar i pentru cultura n limba proprie.
Toate au cutat s descopere, prin intermediul culturii naionale, temeiuri istorice ale
drepturilor i idealurilor politice. Aferent acestui fapt, trecutul istoric a devenit obiect
de idealizare, de exaltare a unor virtui eroice ale poporului, ndemnnd la reluarea
practicrii lor. Toate au luptat pentru crearea de instituii similare, considerate ca ageni
deosebit de eficieni ai cultivrii tradiiei istorice, ai rspndirii limbii naionale i a
ideilor nnoitoare: Muzeu Naional, Teatru Naional, nvmnt n limba proprie,
pres n limba proprie, fundaii pentru editarea de cri n limba naional. Toate au pus
bazele lingvisticii, literaturii i istoriografiei moderne a popoarelor lor.

67
68
Fie c se mic un timp pe coordonatele mai grave ale raionalismului luminist, fie
c se transpun ulterior pe acelea emoional-patetice ale romantismului, aceste micri
culturale sfresc prin a descoperi, dup valoarea trecutului istoric, pe cea a geniului
creator popular. Crearea culturii n limba proprie i evoluia rapid a acestei culturi
ctre spiritul romantismului democratic i revoluionar au fost factorii de cpetenie ai
educrii" contiinei naionale.
Renaterea naional" n centrul Europei a strbtut, pn la 1848- 1849, cnd se
ncheie, n esen, formarea majoritii naiunilor moderne n aceast parte a
continentului, trei etape. ntia s-a desfurat n condiiile prbuirii feudalismului i
absolutismului, ale rspndirii luminismului i reformismului monarhic luminist. A
doua, n acelai context social-poktic, s-a exprimat pe primul plan n lupta pentru limb
i pentru instituii culturale. Cea de-a treia, n condiiile formrii societii i statului
democratic buighez, constituie etapa de desvrire a naiunii. Ea este caracterizat de
transpunerea micrilor culturale pe terenul luptei politice, antrennd toate straturile
poporului; idealul naional se contientizeaz" pe deplin, pn la nivelul maselor largi,
devine o categorie mental general i curent''
0
. Prin nsui acest fapt, formarea
naiunilor n centrul Europei pune n eviden, aci ca i pretutindeni, laturile sale
democratice. De altfel, pentru multe din aceste naiuni, micarea lor n-a fost numai
politic i cultural, ci a avut i caracterul unei revoluii agrare, deschizndu-se
perspectiva instaurrii unei societi bazate pe proprietatea rural rneasc
33
. Din
orice punct de vedere ar fi privit, formarea naiunii apare drept un fapt de capital
importan n existena popoarelor centro-europene, generator al originalitii i
creativitii specifice fiecruia i trasnd coordonatele eseniale ale dezvoltrii lor pn
n zilele noastre, ct i pentru o perioada nc nedeterminat ca durat, n viitor.
Aceast realitate nu poate fi ignorat, existena ei nu poate fi bruscat i substituit
cu formule de cabinet", dect cu riscul de a nlocui prin catastrofe nemulumirile
crora structurile i mitul naional le prilejuiesc exprimarea i manifestarea.
! Ardelean. Spiritul naional
Faptul c n cultura noastr coala Ardelean reprezint marele curent de idei al
luminismului este astzi unanim acceptat. Demult intuit i afirmat, el a trebuit, spre a se
impune definitiv, s triumfe asupra contradiciei aparente dintre coninutul principal
de idei al luminismului occidental i cel al curentelor de redeteptare naional din
Europa Central i Sud-Estic, ntre care se nscrie i coala Ardelean.
Luminismul occidental, n primul rnd cel francez, considerat ca etalon, era
raionalist, deci antidogmatic i anticlerical, cosmopolit i elitar. Era stpnit de eroarea

33
Dzordzevic, Lis mouvements pour l'indpendance..., p. 240.
- de altminteri fecund - de a crede c raiunea, ideea, convingerea sunt agenii capabili
s schimbe structura i cursul societii i al istoriei, s determine aciunile oamenilor.
Ca depozitar a adevriilui i ca unic facultate uman capabil s-1 descopere, raiunea
- acest idol grandios i necrutor al veacului al XVIII-lea - era, n concepia luminist
clasic, o categorie mental coerent i unitar, adecvat astfel produsului ei, adevrul,
care, la rndu-i, pentru a fi evident i incontestabil, trebuia, prin definiie, s fie unic
att n esena lui ultim, la supremul grad de generalitate, ct i pe orice treapt a
pluralitii ipostazelor sale particulare.
Fiind singura fiin nzestrat cu raiune, omul se definea, n consecin, prin note
identice cu ale acestei caliti dominante. Adic era vzut ca unitar n esen, n
ansamblu, la nivelul speciei. Fapt ce postula ideea egalitii fundamentale a oamenilor,
toi fiind beneficiari poteniali ai instrumentului de cunoatere i de aciune care era
socotit a fi raiunea. Deosebirile aparente dintre oameni nu erau de ordin calitativ; ele
se datorau doar treptelor diferite de dezvoltare i mbogire a raiunii, cu alte cuvinte
unui factor cantitativ, raiunea rmnnd ns susceptibil, n toi oamenii, de progres
indefinit, dac

67
69
1
Ibidem, p. 48.
Peter F. Sugar and Ivo J. Lederer (ed.), Nationalism in Eastern Europe, ed. a Il-a, Seattle and London, [1971], p. 11.
Leipzig, [1882]. (Die Gescbicbtsscbreiberder deutschen Vorzeit,ed. all-a, Sec. XII, vol. XVII).
16
Istorija Cehosbuakii, sub redacia lui G. E. Sancuk i I. N. Tretiakov, vol. I , Moscova, 1956, p. 350-353.
10
Dimitrije Dzordzevic, The Idea of Yugoslav Unity in the Nineteenth Century", in The Creation ofYugosiavia, 1914-1918, edited by Dimitrije Dzordzevic, Santa Barbara and
Oxford, [1980], p. 4. Ca ideologie - mai adaug autorul - iugoslavismul a fost prin definiie flexibil i supus la modificri." " Lederer, op. cit., p. 398.
12
Stanko Guldescu, The Croatian-Slavonian Kingdom, Hague-Paris, 1970, p. 223-231.
v
Lederer, op. cit., p. 410.
18
Dzordzevic, op. cit., p. 7.
" Dei socotit ndeobte popor sud-est, iar nu centro-eurnpean, n-ar fi corect ignorami
srbilor n contextul t ratrii formrii naiunilor croat i sloven, cu care mpreun au
format, ntre 1918-1990, o unitate politic; de asemenea, fiindc o bun parte a srbilor
atrildup 1699-1718 n Imperiul Habsburgic, avnd n continuare un rol cultural chiar
mai nsemnat dect al srbilor rmai n Imperiul Otoman.
"Ibidem, p. 199-200.
Dzordzevic, op. cit., p. 9; acelai autor arat, n comunicarea Les mouvements pour l'indpendance nationale et conomique des Balcans au XIXe et XXe sicles (jusqu' 1914)", n Rapports au Xlle Congres International des
Sciences Historiques, IV, Wien, [1965], p. 246, c la 1866 guvernul de la Belgrad a ncheiat o convenie cu Comitetul bulgar de la Bucureti n vederea crerii unui stat comun srbo-bulgar.
M
FrantiSek Hejl - Richard Praiak, op. cit., p. 299-301.