MARELE ARCAN

SAU
OCULTISMUL REVELAT



Edi t ura Aurel ia


LIPHAS LEVI
MARELE ARGAN
SAU
OCULTISMUL REVELAT
Traducere de Maria Ivanescu
EDITURA AURELIA
MI STERUL REGAL SAU ARTA DE A
SUPUNE PUTERI LE
Capitolul nti
MAGNETISMUL
Magneiismul este o for anatoag celei a magnetului i l gsim
rspndit n ntreaga natur.
Caracterele lui sunt: atracia,respingerea i polarizarea echilibrat.
tiina constat fenomenele magnetului astral i ale magnetului
mineral. Magnetul animal se manifest zilnic prin fapte pe care tiina le
observ cu scepticism dar pe care nu Ic poate nega, cu toate c ateapt,
i pe drept cuvnt, pentru a le admite, s se ncheie analiza printr-o
sintez incontestabil.
Se tie c magnetizarea produs prin magnetismul arjimal deter-
min un somn extraordinar, n timpul cruia sufletul celui magnetizat
devine dependent de magnetizator cu particularitatea c persoana
adormit pare s renune la viaa sa proprie i particular pentru a
exprima numai fenomene din viaa universal. Ea reflect gndurile
altora, vede altfel dect eu ochii, e prezent pretutindeni, fr a avea
contiina spaiului, percepe formele mai bine dect culorile, suprim
sau confund perioadele de timp, vorbete despre viitor ca despre trecut
i despre trecut ca i cum ar fi viitorul, explic magnetizatorului propriile
sale gnduri i chiar cele mai secrete reprouri ale contiinei acestuia;
evoc persoane Ia care magnetzatorul se gndete, le descrie cu
exactitate, fr s le fi vzut vreodat, folosete limbajul tiinei cu
savanii i pe cel al imaginaiei cu poeii, descoper makdiile i le
ghicete remediile, d adesea sfaturi nelepte, sufer cu cel care sufer
i scoate uneori dinainte un ipt dureros, anunnd viitoarele necazuri.
Aceste fapte ciudate dar incontestabile ne oblig s conchidem ca
exist o viaa comun pentru toate sufletele sau cel puin un reflector
comun al tuturor imaginilor i af tuturor memoriilor n care ne putem
vedea unii pe alii, cum se ntmpl unei mulimi care trece prin faa unei
oglinzi. Acest reflector este lumina odic a cavalerului de Reichenhach',
este lumina noastr astral, marele agent al vieii numit ad, ab i mir de
ctre evrei. Magnetismul dirijat de voina operatorului este Od;
somnambulismul pasiv este Ob: Pythonisele din antichitate erau
somnambulele mbtate de lumina astral pasiv. Aceast lumin, n
crile noastre sacre se numete spiritul lui Python pentru c n mitologia
greac arpele Python este imaginea ei alegoric.
Ea este reprezentat, de asemenea, n dubla sa aciune de arpele
caducelului; arpele din dreapta este Od, cei din stnga eslc Ob, iar la
mijloc, n vrful bastonuui hermtic, strlucete globul de aur carel
reprezint pe Ar sau lumina echilibrat.
Od reprezint viaa liber dirijat, Ob reprezint viaa fatal. Iat de
ce legislatorul ebraic zice: Vai de cei care ghicesc prin Ob, cci ei evoc
fatalitatea, ceea ce este un atentat mpotriva Providenei lui Dumnezeu i
mpotriva libertii omului."
Exist, firete, o mare diferen ntre arpele Python care se
trten noroiul rmas n urma potopului i pe care soarele l strpunge
cu sgeile lui; exist, spuneam, o mare diferen ntre acest arpe i cel
care se ncolcete n jurul bastonului lui Esculap, tot aa cum arpele
ispititor din paradis difer de arpele de aram care vindec bolnavii n
deert. Aceti doi erpi opui reprezint, ntr-adevr, forele contrare care
pot fi asociate, dar care nu trebuie niciodat confundate. Sceptrul lui
Hermes, desprindu-i, i mpac i,ntr-un anumit fel,i reunete; astfel,
pentru ochii ptrunztori ai tiinei, arnonia rezult din analogia
contrariilor.
Dr.Reichenbach, Les Phenomnes vdiques, P.Chacornac, 1904, in-8. (Nota
editorului).
Necesitate .libertate, acestea sunt cele dou legi eseniale ale
vieii, dou legi care nu fac dect una, pentru c sunt indispensabile una
alteia.
Necesitatea fr libertate ar fi fatal, precum libertatea privat de
frul necesar ar deveni smintit. Dreptul fr datorie, aceasta este
nebunia. Datoria fr drept ar fi numai servitute.
Tot secretul magnetismului const n guvernarea fatalitii ob-ului
prin inteligena i puterea od-lui pentru a crea echilibrul perfect al
aiir-ului.
Cnd un magnetizator, lipsit de echilibru i supus patimilor care-1
stpnesc, vrea s-i impun aciunea luminii fatale, el seamn unui om
cu ochii legai, urcat pe un cal orb, cruia i se d pinteni s alerge ntr-o
pdure plin de rpei i prpstii.
Ghicitorii, cei care dau n cri, somnambulii nu sunt dect
halucinai care ghicesc prin ob.
Paharul de ap al hidromaniei, crile lui Etteila, liniile din palm
etc. produc la clarvztor un fel de hipnotism. Acesta i vede
consultantul n reflexele imenselor sale dorine sau ale unei imaginaii
desfrnate, i cum el nsui este un spirit fr har i fr nobleea voinei,
ghicete nebuniile, sugernd chiar unele i mai mari, ceea ce este, de
altfel, pentru el, condiia succesului.
Un ghicitor n cri care ar propovdui cinstea i bunele moravuri
i-ar pierde pe loc clientela lui de femei ntreinute i fete btrne isterice.
Cele dou lumini magnetice ai putea s se numeasc una lumina
vie,cealalt lumina moart, una fluidul astral, cealalt fosforul spectral,
una flacra verbului, cealalt fumul viselor.
Pentru a magnetiza fr pericol, trebuie s existe n tine lumina
vieii, adic trebuie s fii un om nelept i drept.
Cel care este sclavul patimilor sale nu magnelizeaz, ci fascineaz;
dar radiaia fascinaiei mrete n jurul lui cercul vrtejului su;
multiplicndu-i farmecele, i slbete din ce n ce mai mult voina.
Aceasta seamn unui pianjen care moare de osteneal, prins n propria ,
lui plas.
Pn acum omul -a cunoscut imperiul suprem al raiunii; el
confunda rapunea cu raionamentul particular i aproape ntotdeauna
eronat al fiecruia. Totui, domnul de la Palissc le spunea: cel care se
:



neal nu se afl n domeniul adevrului, adevrul fiind n mod precis
contrariul erorilor noastre.
Indivizii i masele pe care nu le guverneaz adevrul sunt sclavii
fatalitii care creaz opinia i opinia este regina lumii.
Oamenii vor s fie dominai, zpcii, tri; manie patimi li se par
mai frumoase dect virtuile i cei crora li se spun oameni mari sunt
adesea donr nite mari smintii. Cinismul lui Diogene le plaee<tot aa
cum le place arlatanistnul lui Empedocle; n-ar admira pe nimeni mai
mult dect pe Ajax i Campaneu, dac Polycuct n-ar fi un nebun i mai
furios. Piram i Thisb care se ucid unul pe altul sunt modelul lor de
amani. Autorul unui paradox este sigur c va deveni faimos. n zadar e
condamnat Erostrat la uitare, din ciuda si invidie, numele lui e att de
frumos prin demen c depete mnia lor, irnpunndu-se etern
amintirii!
Nebunii sunt deci magnei zale >ri sau mai degrab fascinaturi, ceea
ce face nebunia contagioas. Netiind s msoare ceea ec e mare, se
ndrgostesc de ceea ce este ciudat.
Copiii care nu tiu nc s mearg vor s fie luai ti brae i purtai.
Nimeni nu iubete mai mult turbulena dect impotenii.
Incapacitatea de a simi plcerea nate pe Tiberiu i Messalina.
trengarul Parisului, hoinrind pe marile bulevarde viseaz s fie
Cartouche i rde din toat inima vzndu-1 pe Telemac ridiculizat.
Cnd cretinismul s-a impus lumii prin fascinaia martiriului, un
mare scriitor al acelui timp formuia gndirea tuturor exclamnd:,,(.Yed
pentru c e absurd!"
Nebunia Crucii, cum o nurnele sfntul Pavel nsui, invada Iu nea
fr s mai poat fi oprit. Se ardeau crile nelepilor i sfntul Pavel
l preceda la Efes pe Ornar; se drmau templele, minunile lumii, i
idolii, capodopere de an. Erau cu toii posedai de gustul morii i voiau
sa despoaie existena prezent de loate podoabele pentru a se putea
despri de via.
Dezgustul n fala realitii nsoete ntotdeauna iubirea pentru vise:
Quam soniel tellus dam cacli auspicio! spune un celebru mistic
literalmente: Ct de urt devine pmntul cnd privesc cerul!" Cum
adic! Ochiul tu rtcind n spaiu murdrete pmntul, doica ta!'Dar
ce este pmntul dac nu un astru al cerului? Pentru c te poart, e

6





murdar? Dar, dac te-ai muta pe soare, dezgustul tu ar mnji curnd i
soarele! Cerul ar fi mai curat dac ar fi gol? i nu e minunat s-1 contem-
pH pentru c ziua d lumina, iar noaptea strlucete de multitudinea
pmnturilor i a sorilor? Cum,pmntul splendid, pmntul cu oceanele
imense, plin de copaci i Hori se transform pentru tine n gunoi pentru
c ai vrea tu s te azvrli n goi? Nu e nevoie s te deplasezi numai pentru
att, crede-ni! golul e n mintea i inima ta! h tUi* <?>> *t k "^^s ^

-
Iubirea de vise aduce atta durere n visurile de iubire. Iubirea, aa cum
ne o druiete natura, este o minunat realitate, numai orgoliul nostru
maladiv vrea ceva mai mult dect natura. De aici vine nebunia isteric
a celor nenelei. Gndirea Cbarlotte se transforma fatal n capul lui
Werthr ca i cum ar fi trebuit s ia forma brutal a unui glon. Iubirea
absurd are drept deznodmnt sinuciderea.
/Iubirea adevrat, iubirea natural, este miracolul magnetismului';
Este nlnuirea celor doi erpi ai caduceului; pare s se produc prin
fatalitate dar se produce prin raiunea suprem care o face s unneze
legile naturii. Fabula povestete c Tiresias desprtnd cei doi erpi care
se mpreunau, a strnit mnia Iui Venus care 1-a transformat ntr-un
androgin: ceea ce i-a anulat puterea sexual; apoi.zeifa mnioas 1-a mai
lovit o dat orbindu-1, pentru c el atribuia femeii ceea ce aparinea n
principiu brbatului. Tiresias era un.ghicitor care profetiza prin lumina
moart. Astfel, prezicerile lui anunau i preau chiar s determine
nenorocirile. Alegoria conine i rezum toat fiosofia magnetismului
pe care tocmai vi l-am dezvluit.
-
. ,
Capitolul II

RUL
Rulj att ct are realitate, este afirmaia dezordiniiJ Or. n prezena
ordinii eterne, dezordinea este esenialmente tranzitorie. n prezena
ordinii absolute care este voina lui Dumnezeu, dezordinea este relativ.
Afirmaia absolut a dezordinii i a rului este deci esenialmente
minciuna.
...Afirmaia absolut a rului este negarea lui Duinnezeu, pentru c
Dumnezeu este raiunea suprema si absolut a binelui.
Rul, n ordine filosofic, este negarea raiunii.
n ordine social este negarea datoriei.
nbrdine fizic est rezistena la legile inviolabile ale naturii.
Suferina nu este un ru, este consecina i aproape ntotdeauna
leacul rului.
Nimic din ceea ce este natural inevitabil nu poale fi ru. Iarna,
noaptea, moartea nu sunt rele. Acestea sunt tranziii naturale de la o zi la
alta, de Ia toamn la primvar, de la o via la alt via.
Proudbon a spus: Dumnezeu este rul"; ca i cum ar fi zis:
Dumnezeu este diavolul, pentru c diavolul este considerat n general,
ea un geniu al rului. Sa ntoarcem propoziia, ea ne va da formula
paradoxal: Diavolul este Dumnezeu sau, cu alte cuvinte: rul este
Dumnezeu. Dar, firete, vorbind astfel, regele logicienilor pe care 3-am
citat nu nelegea sub numele de Dumnezeu personificarea ipotetic a
binelui. EI se gndea Ia Dumnezeul absurd, creat de oameni i,
explicndu-i astfel gndirea, vom spuncc avea dreptate cci diavolul
este caricatura lui Dumnezeu i ceea ce numim ru este binele prost
definit i prost neles)
Nimeni nu poate iubi rul pentru ru, dezordinea pentru dezordine,
nclcarea legilor ne place pentru c fcnd-o ni se pare c suntem)
deasupra legilor/Oamenii nu sunt fcui pentru legi, ci legile sunt fcute
pentru oameni, spunea lisus; cuvinte ndrznee pe care preoii timpului
le-au considerat, probabil, subversive i lipsite de pietate, cuvinte de care
orgoliul uman poate cu uurin abuza. Ni se spune c Dumnezeu nu are
dect drepturi i nici o datorie pentru c este cel mai puternic i aceste
cuvinte sunt i ele lipsite de pietate;. Noi datorm totul lui Dumnezeu,
ndrznim s adugm i Dumnezeu nu ne datoreaz nimic) Contrariul c
adevrat. Dumnezeu, care este infinit mai mare dect noi, contracteaz,:
aducndu-ne pe lume, o imensa datorie. El a spat prpastia slbiciunilor
omeneti si tot el trebuie s-o umple.
Laitatea absurd a tiraniei lumii vechi nea lsat motenire fantoma
unui Dumnezeu absurd si la, acel Dumnezeu care face mihuni pentru a
fora fiina finiu s fie infinit n suferin.
S presupunem o clip c unul dintre noi a putut s creeze o
efemeriad i c i-a zis fr.ca aceasta s-1 poat auzi; Creatura mea,
ador-m!" Bietul gndcel a zburat fr s se gndeasc la nimic, a
murit la sfritul zilei i un necromant i-a spus omului c vrsnd peste
ea o pictur din sngele lui o va putea renvia.
Omul se neap eu aa a fi fcut n locul lui i iat efemeriad
renviat. Dar o va face oare? Ceea ce va face, v spun cu, exclam un \
credincios fanatic. Cum efemeriad n prima ei viaii -a avut mintea sau
prostia de a-1 adora, el va aprinde un rug nfricotor i va arunca
efemeriad regretnd doar de a nu-i fi putut conserva venic viau pentru ca
ea s ard vesnicE^hai va spune toat lumea, nu exist nebuni att de
furioi nct s fie att de Iai, att de ri! V cer iertare, cretini, omul
n chestiune n-ar putea s existe, sunt de acord; dar exist numai n
imaginaia voastr, ne grbim s-o mrturisim, unul mai crud i mai la.
Acesta este Dumnezeul vostru aa cum vi-1 explicai voi i despre acesta
Prudbon a avut de o mie de ori dreptate s spun: Dumnezeu este rul.
n acest sens, rul ar fi afirmaia mincinoas a unui Dumnezeu ru
i acest Dumnezeu ar fi diavolul sau cumtrul lui. O religie care ar aduce
drept balsam pentru rnile umanitii o asemenea dogm, ar otrvi-o n
loc s-o vindece, avnd drept rezultat abrutizarea spiritului i depravarea
contiinelor; propaganda fcuta n numele unui asemenea Dumnezeu
s-ar jmtea numi magnetismul rului. Rezultatul minciunii este
. nedreptaiea.Din nedreptate se nate inechitatea care produce anarhia
statelor i a indivizilor, dereglarea i moartea;
jj Minciuna h-ar putea exista dac n-ar evoca n lumina moart un fel
de adevr spectralei toi mincinoii din lume se neal n primul rnd ,
pe ei nii, lund noaptea drept zi. Anarhistul se crede liber, houl se .
crede abil, libeninul crede c se amuz, despolui c a oprima nseamn
a domni/Ce ar trebui pentru a distruge rul de pe pmnt
1
? Un lucru
foarte simplu n aparen: s- luminezi ^e proti i pe rK Dar aici orice
bunvoin se lovete de un zid i orice putere eueaz. Rii i protii nu
vor s se lase luminai. Ajungem la acea perversitate secret^are pare s
fie rdcina rului, gustul dezordinii i dragostea pentru eroare.
Pretindem, n ceea ce ne privete, c aceast perversitate nu exist cel
puin liber consimit i voit. Ea nu este altceva dect otrvirea voinei
prin fora desfttoare a erorii.
Aerul respirabil se compune, dup cum se tie, din hidrogen, oxigen
i azot. Oxigenul i hidrogenul corespund luminii vii, azotul luminii
moarte. Un om cufundat n azot nu poate nici s respire, nici s triasc;
tot la fel, un om sufocat de lumina spectral nu poate face uz de voina
liber. Nu n atmosfer se manifest marele fenomen ai luminii, ci n
ochii alctuii pentru a vedea; ntr-o zi, un filosof al colii pozitiviste,
domnul Littrc, dac nu m nel, spunea c imerisitateainu este dect o
noapte nesfrit, punctat ici, colo de cteva stele. adevrat, i-a
rspuns cineva, pentru ochii notri care nu sunt fcui sa perceap altceva
dect lumina soarelui. Dar ideea acestei lumini nu ne apare oare n vis, n
timp ce pe pmnUMntuneric i ochii notri sunt nchii?^e este lumina
sufletuluyCum sevede jmnjgndire? ntunericul ochilor exist^pentru
nite ochi altfel dispui? i dac ochii n-ar exista, am avea contiina
nopii? Pentru orbi nu exist nici soare, nici stele; i dac ne acoperim
ochii ne orbim de bun voie. Perversitatea simurilor noastre ca i a
facultilor sufletului este rezultatul unui accident sau al unui prim
atentat la legile naturii; ca devine atunci necesar i fatal. Ce se poate
face pentru orbi? -t -i iei de mn i s-i conduci.; Dai dac nu se
10
las condui? S fie ngrdii. Dar dac rstoarn gardurile? Atunci |
acetia nu sunt numai nite orbi, sunt nite alienai periculoi i e mai
bine s-i lai s piar dac nu-i poi ine nchii.
Edgar Allan Poe ne povestete o istorioar nostim petrecut ntr-o
cas de nebuni, unde bolnavii reuiser s pun mna pe infirmieri i
gardieni i s-i nchid n celulele lor, dup ce i-au legat ca pe nite fiare,
lat-i triumfnd n apartamentul medicului, bnd din vinul instituiei i
felicitndu-se reciproc pentru frumoasa lor isprav, fn li mp ce ei se aflau
la masa, prizonierii i rup lanurile i nvlesc peste ci cu ciomegele.
Erau furioi mpotriva bieilor nebuni i ntr-un fel ndreptii prin
torturile smintite la care fuseser supui.
Aceasta este istoria revoluiilor moderne; Nebunii, triumfnd prin
numr, constituind majoritatea, i nchid pe nelepi i-i trateaz ca pe
nite animale slbatice. Curnd nchisorile se deschid i nelepii de ieri,
nnebunii de suferina, ies urlnd i rspndind teroarea. Dac lumea
ncearc s le impun un Dumnezeu fals, ei ip c nu exista nici un fel
de Dumnezeu. Atunci indiferenii devenii curajoi de prea mult frica
_se coalizeaz pentru a-i reprima pe nebunii furioi, inaugurnd domnia
imbecilitii. Dup cum am vzut c s-a mai ntmplat.
Pn ia ce punct oamenii sunt responsabili de aceste oscilaii i
neliniti care produc attea crime? Unde se afl gnditorul care ar
ndrzni s~o spun? Este dispreuit Marat i canonizat Pius al V-lea.
adevrat ca teribilul Ghislieri nu-i ghilotina adversarii,)! ardea.
Pius al V-lea era un om auster i un catolic convins, Marat mpingea
dezinteresul pn la srcia cea mai crunt.
Amndoi erau oameni cinstii, dar i nebuni ucigai, fr s fie
demeni.
Or, cnd nebunia criminal ntlnete complicitatea unui popor, ea
devine aproape o raiune teribil, iar cnd mulimea, nu de/abuzat, ci
nelat n idealurile ei reneag iri abandoneaz eroul, nvinsul este n
acelai timp martir i ap ispitor. Moartea lui Robespierre este la fel de
frumoas ca i cea a Iui Ludovic al XVI-lea.
Admir sincer pe acel nfricotor inchizitor care, masacrat de
albigenzi, scria pe pmnt cu sngele lui, nainte de a-i da sufletul:
Credo in unumDeum!
11
Rzboiul este un ru? Da, fr ndoial.cci este oribil. Dar este un
ru absolut? Rzboiul este o munc generatoare de naiuni i civilizaii.
Cine este responsabil pentru un rzboi? Oamenii? Nu, ei sunt victimele.
Cine atunci? ndrznim s spunem c Dumnezeu? nrrebai-1 pe contele
Joseph de Maistre. El v va spune de ce sacerdoii au consfinit lancea i
cura exist ceva sacru n slujba sngeroas a clului. Rul este umbra, ;
este refuzul binelui) S mergem pnia capt i s spunem ceste binele
negativ. Rul este rezistena care ntrete efortul binelui; iat de ce lisus
Hristos nu se temea s spun: Arrvent s aduc saba^f
Exist montri n natur, aa cum exist greeli de tipografie ntr-o
carte. Ce dovedete aceasta? C natura ca i tipografia sunt instrumente
oarbe pe care inteligena le dirijeaz; dar, mi vei spune, un bun meter
poate corecta eroarea. Da, firete^ i n natur la aceasta servete
progresul.
Dumnezeu, dac mi se permite comparaia, este directorul
imprimeriei, iar omul este meterul lui Dumnezeu.
Preoii au afirmat ntotdeauna c flagelurile se datoresc pcatelor
oamenilor i e adevrat pentru c tiina a fost dat oamenilor pentru a
prevedea i a preveni flagelurile. Daca, aa cum se pretinde, holera se
rspndete din putrefacia cadavrelor adunate la gura Gangelui, dac
foameea e din vina jefuitorilor, dac ciuma se datoreaz murdriei, dac
rzboiul es(e prilejuit adesea de un orgoliu stupid al regilor i de
turbulena popoarelor, atunci oare nu rutatea sau mai degrab prostia
oamenilor este cauza flagelurilor? Se spune c ideile plutesc n_acr, dar
se mai poale spune, pe bun dreptate, c viciile se afl j ele tot acolo.
Orice corupie) produce putrefacii i orice putrefacie i are miasma ci
specific. Aerul din jurul bolnavilor este morbid iar ciuma moral i
aerul din jurul ei este i el contagios. O inim ciristitjse simte bine n
societatea oamenilor cumsecade. strns.i suferind, se nbu n
(mijlocul fiinelor vicioase:
Capitolului
SOLIDAIOTTEA N RU
n cartea sa despre micarea perpetu a sufletelor, marele Rabbin
Isaac Loriah spune c trebuie s folosim cu mare vigilen ora care
precede somnul. n timpul somnului, ntr-adevr, sufletul i pierde
pentru un, timp viaa individual pentru a se cufunda n lumina uni-
versal care, aa cum am mai spus, se manifesta prin dou curente
contrarii. Fiina care adoarme se abandoneaz mbririlor arpelui lui
Esculap, al arpelui vital i regenerator sau se las egat n nodurile
otrvite ale hidosului python.'Somnuleste 0 baie n lumina vieii sau n
fosforul morii,Cel care adoarme cu gnduri de dreptate se scald n ;
meritele celor drepi, dar cel care cade n somn cu gnduri de ur sau j '
minciun se scald n marca moart n care se vars putreziciunea celor
rai.
Noapteaveste ca i iarna: ocrotete; i pregtete seminele Dac
semnm neghin, nu vomculege gru. Cel care adoarme n impietate)
nu se va trezi n.binecuvntarea divina. Se spune eu noaptea e un sfetnic
bun. Da, fi ndoial. Bun sftuitoare pentru cei drepi_, funesta
impulsiune pentru cei rO Acestea sunt doctrinele lui Rabbi Isaac
Loriah
1
,
1
Isaac Loriah, Tmil des rvolutions desmes. P,C hac ornat:, !905,in-18.(NiHa
editorului.)
13
Nu tim pn la ce punct trebuie s admitem aceast influen
reciproc a fiinelor cufundate n somn si dirijate astfel prin atracii
involuntare, nct bunii i amelioreaz pe cei buni iar riiii ncurajeaz
pe cei care le seamn. Ar fi mai mngietor s ne gndim c blndeea
celor drepi se rsfrnge asupra celor ri pentru ai calma i c tulburarea
celor ri nu arc nici un efect asupra sufletelor celor drepi. Sigur este doar
c gndurile releagit somnul i-i fac n consecin neodibnitor, n timp
ce o contiin curat i plimb sngele, rcorindu-se i odihnindu-se n
somn.
Este foarte probabil totui ca reflexul magnetic determinat n timpul
zilei de obiceiuri i voin s nu dispar n timpul nopii. Martore sunt
visele n care ni se pare adesea c acionam urmnd impulsurile noastre
cele mai secrete. yJSTumai acela care impune discreie chiar visurilor sale,
a cucerit cu adevrat virtutea castitii":
Toate asrelc sunt magnetice i toi magneii celeti acioneaz i
reacioneaz unii asupra altora n sistemele planetare, n grupurile de
universuri si n toat imensitatea; tot aa se ntmpl i cu fiinele vii de
pe pmnt.
Natura si fora magneilor este determinat prin influena reciproc
a formelor asupra forelor i a forelor asupra formelor. nevoie s ne
gndim i s reflectm serios la toate acestea.
Frumuseea care este armonia formelor e nsoit ntotdeauna de o
mare putere de atracie, dar exist frumusei discutabile si suspecte.
Exist frumusei convenionale conforme anumitor gusturi i
anumitor pasiuni. Se aflase la curtea lui Ludovic al XV-lea c Venus din
Milo avea talia groas i piciorul mare. n Orient, sultanele favorite sunt
obeze, jar n regatul Siam se cumpra femeia n raport cu greutatea ei.
Brbaii: nu sunt mai puin dispui s fac nebunii pentru o
frumusee real sau imaginar care-tsubugS Sunt deci forme care ne
vrjesc, exercitnd asupra raiunii noastre imperiul forelor fatalitii.
Dac gusturile noastre sunt depravate^ne vom ndrgosti de frumusei
imaginare care sunt n realilale niic urenii. Romanilor din perioada
decandenei le plceau fruntea teit i ochii batracieni ai Messalinei.
Fiecare i face aici pe pmnt paradisul lui. Paradisul fiinelor depravate
este ntotdeauna un infern.
14

Dispoziiile voinei dau valoarea actelor. Voina determin finalul a
ceea ce i-ai propus, i ntotdeauna scopul dorit i realizat diimUurai
(operei,"iDup operele noastre ne va judeca Dumnezeu;, spune Evanghelia, si
nu 'dup faptele noastre. Faptelj pregtesc), ncep, continu si [
tlesvresc operayEle sunt bune dac opera estq bun; Cnd faptele sunt '
rele i operele sunt rele. Nu vrem s spunem ai ci c scopul scuz
mijloacele, ci doar c un scop onesfinecesi si mijloace cinstite care
acord valoare actelor cele mai indiferente ale naturii.
(Ceea e apobjaj
(
(face;i-i ndemnai Jncuraj^^^ ijpedi^s-o
ifacf Dac principiul este fals, daca scopul este necinstit, toi cei care
gndesc ca voi vor aciona ca i cum ai face-o voi niv n locul lor; j
dac vor reui vei zice c bine au fcut. Dac faptele voastre par s
aparin unui om cinstit n timp ce scopul este cel al unui /scelerat,
faptele devin i ele necinstite. Rugciunea unui ipocrit este mai lipsit
de pietate dect blasfemiile unui necredincios. n dou cuvinte, tot ceea
ce se face pentru nedreptate este nedrept; tot ceea ce se face pentru <
dreptate este drept i bun D
Amspus ca fiinele umane sunt magneljcarc acioneaz unii asupra
altora. Aceast atracie magnetic, natural mai nti, determinat apoi n
modalitatea ei de obiceiurile voinei, grupeaz oamenii pe falange i
serii, altfel, poate, dect bnuia Fourier. Acesta era ndreptit s spun
c atraciile sunt proporionale cu destinele, dar nu avea dreptate cnd
nu fcea distincia ntre atraciile faUile i cele factice; el mai credea c
cei ri sunt neneleii societii, c'nd, dimpotriv, ei sunt cei care nu
neleg societatea i nu vor s-o neleag. Ce au cutat n falansterul lui
oameni a cror atracie proporional, dup prerea lui, cu destinul lor,
era s-i tulbure i s-i destrame falansterul?
n cartea noastr, intitulat La Science des-Esprits, am fcut
clasificarea celor buni i a celor ri dup tradiiile kabalistice. Civa
lectori superficiali se pot ntreba: "de ce aceste nume i nu altele? Ce spirit
cobort din cer, ce suflet ivit din abisuri a putut revela secretele ierarhiei
din cealalt lume? Totul nu este dectyetnu^"faritez^ i, acestea fiind
zise, lectorii acetia s~au nelat. ClasificafF"hvTes arbitrar i dac
, 1909-. sevedeap. 131. (Nota editorului). 15

bnuim existena unor spirite n cealalt lume este pentru cele exist i
; himea de aici; Anarhia, prejudecata, obscurantismul, rul, jnecbitatea,
; jurajl sunt opuse nelepciunii) au toritii iinteligentej onoarei^untu i
dreptii. Numele ebraice Kether, Chocmah, Binah, Tbamiekl,
Chaigidel, Satariel etc. opuse lui Hajoth Haccadosch, Ophanim, Aralim
etc. nu nseamn altceva.
Aa se ntmpl cu toate cuvintele mari i cu toi termenii obscuri ai
dogmelor vechi i modeme; n ultim analiz, regseti ntotdeauna
principiile eternei i incoruptibilei raiuni. Este evident, este sigur c
mulimile nu sunt coapte nc pentru domnia raiunii i c cei mai nebuni
i mai vicleni le rtcesc rnd pe rnd prin credine oarbe. i dac e vorba
despre nebunie, gsesc un socialism mai autentic n Loyola dect la
Proudhon.
Proudhon afirm ca; ateismul este o credin} cea mai rea dintre
toate, e adevrat, i iat de~ce i-o nsuete. El afirm c Dumnezeu
reprezint rul, c ordinea social este anarhie i c proprietatea este furt!
Ce societate este posibil cu asemenea principii? Societatea lui Iisus este
;

stabilit poate pe principii contrare sau pe erori contrare, dar ea subsist
de maijnulte secole i este destul de puternic nc pentru a ine piept
vreme ndelungat partizanilor anarhiei.
Ea nu este echilibrant, e adevrat, dar tie s arunce n balan
greuti mai importante dect cele ale prietenului nostru Proudhon.
Oamenii sunt solidari n ru mai mult dect i pot imagina. Un om
ca Proudhon nate un tip precum Veuillot. Cei care au aprins rugurile
din Constance au rspuns probabil n faa Iui Dumnezeu pentru
masacrele lui Jean Ziska. Protestanii sunt responsabili de masacrele din
noaptea Sfntului Bartolomeu pentru c sugrumaser catolici. Poate c
n realitate Marat 1-a ucis pe Robespierre, tot aa cum Charlotte Corday
a determinat executarea prietenilor ei girondini. Doamna Dubarry, trt
la abatorul naional, ca o vitrgnd i trgndu-se napoi, nu-i imagina
c avea de ispit moartea lui Ludovic al XVllea. Cci, adesea^celejniai
mari crime ale noastre sunt cele pe care nuje_ntelegem. Cnd Marat
zicea c e de datoria umanitii s verse un pic de snge pentru a
mpiedica o vrsare mai mare, el mprumuta maxima, ghicii de la cine?
de la blndul i piosul Fnelon.
16
Acumctva timp au fost publicate scrisorile inedite ale doamnei
Elisabeth. n una din aceste scrisori, angelica prines declara c totul
este pierdut dac regele nu are curajul s sacrifice trei capete. Care? Nu
ne spune, poate cel al lui Philippe d'Orlans, al lui La Fayette i al lui
Mirabeau! Capul unui prin din familia ci, at unui om cinstit i al unuia
foarte mare. Ce importan arc c dulcea prines cerea trei capete? Mai
trziu, Marat va cere trei sute de mii; ntre nger i demon nu era dect o
diferen de cteva zerouri.
Capitolul IV
LANUL DUBLU
Acest lan exist sub dou forme: dreapt i circular. Plecnd din
acelai centru el intersecteaz nenumrate circumferine prin nenumrate
raze. Lanul.vertical centraliste'lanul de transmisie. Lanul circul ateste
"<Jannjljlej)articp_ar) de^difuziune] de, comuniune jaf religie^. Aa se
formeaz acea roat compus din mai multe roi care se nvrt unele n
interiorul celorlalte, pe care o vedem arznd n viziunea lui Ezechiel
Punctul central este alb ntr-o parte i negru n cealalt.
De partea neagr se leag arpele negru; de partea alb se leag
arpele alb; punctul central reprezint hberu^arbjtjuj^nijv iar n partea
neagr ncepe pcatul originar.
n partea ntunecat ncepe curentul fat al,'de partea alb se leqg
micarea liber. Punctul central poate fi reprezentat alegoric de lun, iar
cele dou fore prin dou femei, una alb, cealalt neagr.
Femeia.neagr este Evaczuln pcat, este forma pasiv, infernala
Hecate care poart cornul lunii pejfrimte.
Femeia alb feste Maia sauVlariacare ine sub_picior cornul lunii i
capul arpelui negru.
Nu putem sa explicm mai clar cci ajungem la leagnul tuturor
dogmelor, acestea redevin n ochii notri nite prunci i ne temem s nu
le rnim.
Dogma pcatului originar; oricum ar fi interpretat, presupune
preexistenta sufletelor noastre, dac nu n viaa lor terestr, cel puin n
viaa universal. Or, dac poi pctui fr s tii tot aa, n viaa
universal, ar trebui s fii salvat, dar acesta estaun alt mare arcarp
18
Lanuj _tept*spia rok lanul de transmisie face generaiile solidare
n aa fel nct prinii" Suni pedepsii prin copiii lo pentru ca prin
(suferinele copiilor prinii s poat fi salvai.
Iat de ce, urmnd legenda dogmatic, Hristos a cobort n Infern de
unde, smulgnd barele de fier i porile de arma, s-a ridicat la cer lrnd
dup el captivitatea sufletului.
i viaa universal strig: Osana! cci a sfrmat oprelitea morii!
Ce nseamn toate acestea? S ndrznim sa explicm? Putea-vom
ghici sau nelege?
Vechii hierofani greci reprezentau, de asemenea, cele dou fore
figurate prin cei doi erpi sub forma a doi copii luptnd unul mpotriva
altuia ncercnd s-i smulg un glob de la picioare sau de pe genunchi.
Aceti doi copii erau Eros i Anteros) Cupidon i Hermcs,, iubirea
pasional i iubirea neleapt Lupta lor etern inea lumea n echilibru.
Dac nu admitem c am existat personal naintea naterii noastre
pe pmnt, trebuie s nelegem prin pcatul originar o depravare voit '
a magnetismului uman la primii notri prini care ar fi rupt echilibrul
lanului, dnd o funest predominan arpelui negru curentului astral
al vieii moarte i vom suporta consecinele precum acei copii nscui
rahitici din pricina viciilor prinilor lor care ispesc greii ce nu le-au
comis.
Suferinele atroce ale lui Iisus i ale martirilor, penitena excesiv a
sfinilor au avut poate drept scop. contrabalansarea acestei lipse de
echilibru, ireparabil de altfel, trebuind s antreneze n cele din urm
autodistrugerea lumii. Harular fi arpele alb sub forma unei porumbie
sau a unui miel, curentul astral al unei viei ncrcate de meritele
mntuitorului sau ale sfinilor.
Diavo]ul>au ispititonilarfi ^urentul astral a] morii) arpele negru
al tuturor crimelor umane, plin de solzii gndurilor rele, nveninai de
toate murdarele lor dorine, ntr-un cuvnt magnetismul rului).
Or,ntrc bine i ru conflictul este etern, fr reconciliere. Rul este
pentru totdeauna reprobat, condamnat la chinurile care nsoesc
dezordinea i, totui, nc din copilria noastr nu nceteaz s ne solicite
i s ne atrag spre el. Tot ceea ce poezia dogmatic afirm despre regele
Satan se explic perfect prin acel ngrozitor magnetism, cu att mai
teribil cu ct este mai fatal, dar cu att mai puin de temut n faa virtuii
pecare -o poale atinge i care cu ajutorul harului are certitudinea c-i va
rezista.
Capitolul V TENEBRELE
EXTERIOARE

Am afirmat c fenomenul luminii fizice se -dezvluie i se
desvrete numai n ochii care o vad. Adic vizibilitatea nu exist
pentru noi fr simul vzului. _
Aa se ntmpla l^u lumina intelectualii, ea nu exist dect pentru
inteligenele capabile s-o vad. Ete<fumina interioarajn afara creia nu
exista dect tenebrele exteriorului unde,dup cuvntul lui Hristos, se vor
auzi venic plngerea i scrnetul dinilor.
{^Dumanii adevrului) seamn aceior copii ndrtnici care
rstoarn i sting luminile pentru a striga i a plnge mai tare n ntuneric.
^^evraTiese att de inseparabil de bine c orice fapta rea liber
^consimit i svrit fr mpotrivirea contiinei, stinge lumina)
:s
sufletului nostru i ne aruncjn tenebrele exteriorului]^
Aici se afliescnii jiScatului de moarte. Pctosul este figurat n
fabula antic a Iui Oedip care se sinucide dup ce i-a ucis tatl i
ultragiat mama.
Tatl inteligenei umane este tiina i mama este credinja
L
(inparadsexist'oi arb^J rborle tiineitarborelevieia ^jna
trebuie i poate fecunda credina; fr ea, credina se epuizeaz
n avorturi monstruoase i nu nate dect fantome.
0redina este recompensa tiinei i scopul tuturor eforturilor sale;
fr credinSj tiina V4 sfri J?rin_a se^ndoi de sine, cznd ntr-o
descurajare profunda, transformat curnd n disperare;
20
Astfel, pedeo parte, credincioii care dispreuiesc tiina ignornd
natura i, pe de alt parte, savanii care jignesc respingndidorirufs
d^ftineze_credina, sunjn mod egaltlumann lumin aruncndu-se
care mai de care, unii i alu, n tenebrele lumii exterioare unde Proudhon
i Veuiilot trec scrnind din dini i fcndu-i auzite vocile mai triste
dect plnsul.
(Adevrata credin nu poate fi n contradicie cu adevrata tiin.
Orice explicaie adogmei pe care tiina o va demonstra ca fiind falsa
trebuie respins i de credin.
Nu mai suntem n epoca n care se spunea: cred pentru c e absurd.
Acum trebuie s spunem; Credo quia absurdum non credere
1
.
tiina i credina nu mai sunt dou maini de rzboi gata s se nfrunte:
sunt dou coloane destinate s susin frontonul templului pcii. Trebuie^
curat aurul sanctuarului atlde ades mnjit de jegul sacerdotal, jjnstos^
spus: Cuvintele dogmei sunt spirit i via, iar materia nu arejiici mei un
amestec". i tot el a spus: Nu judecai ca s nu fii"*? j judecai, pentru
ca judecata pe care o vei face snu se ntoarc mpotriva ' [^voastr i ca s
nu fii msurai cu aceeai msur."
'ie splendid elogiu nelepciunii n ndoiaT) i ce prolamatie_a
libertii de contiin! ntr-adevr, un lucru este evident pentru cel care
ascult de bunul sim; dac exist o lege riguroas, aplicabil tuturor fr , i de
care nu exist salvare, aceast lege ar trebui promulgat n aa fel ca
^nimeni s nu poat spune c -a auzit de existena ei. n aceast^
chestiune, o ndoiai posibil este o negare categoric i dac un singur
onuenorjexis tenta unei legi, legea aceea nu este n nici un fel divin.
exist dou feluri de a fi cinstit.)S fie religia mai puin
important dect probitatea? Nu, fr ndoial, i de atx;ea nu exist dect
religie n lume. Disideneie nu sunt dect aparene. Dar ceea ce este
ntotdeauna oribil i lipsit de religie este fanatismul ignoranilor.
Religia adevrat este religia universal i iat de ce reHgia care se
numete catolic poarta numele celei adevrate. Aceast religie, de altfeJ,
posed i conserv ortodoxia dogmeiJ ierarhia puteriot?, eficacitatea)

21

I y Religia este n mod esenial o instituie a binefacerii. Hi serica este
(Kas (de ajutor) pentru (dezmoteniii fi lo sofiei) Poli s -o bagi n
seam, dar -o poi ataca. Sracii care refuz s recurg^la asistena
public nu au numai pentru att dreptu! de a o dezaproba. Omul care
triete cinstit, | 4ar._r religie se priveaz el nsui de un mare
ajutor, dar nu-1 j nedreptete pe Dumnezeu. Darurile nu se nlocuiesc
prin pedepse dac sunt refuzate i Dumnezeu nu este un cmiar care sa-i
oblige pe oameni s plteasc ceea ce nu au mprumutat. Oamenii au
nevoie de religie, religia nu are nevoie de oameni/Cei care nu
recunosc legea, vor fi .judecai n afara legii; Or, aici nu estvorba de
legea naturala, ci de legea religioas sau, mai exact, de prescripiile
sacerdotale.
n afara acestor adevruri att de blnde, att de curate, nu sunt
dect tenebrele exteriorului unde plng cei pe care religia neneleas
nu-i poate consola i unde sectarii plini de ur mpotriva iubirii i
scrnesc dinii unii mpotriva altora.
Sfnta Tcrezaa avut ntr-o zi o viziune formi dabil. I se prea ce n
infern, zidit de vie ntre nite perei vii care se strngeau din ce n ce mai
mult, fr s reueasc s-o sufoce. Zidurile erau reale, puteau fi pipite i
ele ne fac s ne gndim la cuvntul amenintor al luiHristQs:\,Tenebrck
exterioare". S ne nchipuim un suflet care, dinjir^mpotriva luminii se
orbete.pe sine ea Oedip; a rezistat tuturor atraciilor vieii i viaa 1-a
respins ca i lumina. Iat-1 aruncat dincolo de atracia iumii i lumina
sorilor. Se trezete singur n imensitatea neagr, ntotdeauna real pentru
22
anticele oracole ale lui Hermes. Susinnd toate acestea, chiar mpotriva
papei, dac e nevoie, suntem mai catolici dect papa i mai protestani
dect Luther. _____________
(Adevratajligie^ejumina intenoarlijiar formele religioase se
multiplic adesea uminndu-se de fosforul spectral n tenebrele
exterioare; dar forma trebuie respectat chiar Ia sufletele care nuneLeg
^ginul. tiina nu poate i nici nu trebuie s uzeze de represaii mpotriva
ignoranei..
Fanatismul nu lic de ce credina are dreptate, dar raiunea,
recunoscnd c religia este necesar, tie perfect n ce i din ce cauz
superstiia nu are dreptate.
_Mereligie cretin i catolic este bazat^pjpogmajharuhjfr adic
ra^fe^^Tprimit n d~a| sgun sfmtul^yStdai tot n dar\
;


el i pentru orbii cei de bun voie care-i seamn. St nemicat n
ntuneric i sufer nbuindu-se venic n noapte. I se pare ca totul a
disparat n afara suferinei sale capabile sa umple infinitul. O, durere! S
poi s nelegi i s te ncpnezi n idiotismul unei credine amintite!
S fi putut iubi i s-i amueti inima! Oh! Oj^mcar^un minut,numai
de cea mai imperfect bucurie i de cea mai trectoareiubire!
Puin aer! Puin soare! Un clar de lun i o peluz de dans O pictur de
via sau chiar mai puin dect o pictura, o lacrim! i eternitatea
: implacabil carei rspunde; De ce vorbeti despre lacrimi, tu cel care
i nu poi plnge! Lacrimile sunt rou vieii i picurul sevei iubirii; tu te-ai
I exilat n egoism i te-ai zidit n moarte".
Ah! Ai vrut s fii mai sfini dect Dumnezeu! Ah! i-ai rs n nas
maicii voastre, casta i divina natur! Ah! Ai blestemat tiina,
inteligena i progresul! Ah! ai crezut c pentru a tri etern trebuie s
semeni unui cadavru i s te usuci ca o mumie! Iat-v aa cum singuri
, v-ai furit, bucurai-v n pace de eternitatea pe care v-ai ales-! Biei
; oameni, cei pe carc-i numii pctoi i blestemai v vor salva. Vom
| spori lumina, vom strpunge zidul, v vom smulge ineriei voastre- Un
i roi de iubiri sau, dac vrei,;b legiune de ngerfXe acelai lucru) v vor
nvlui i v vor duce pe ghirlande de flori i n zadar v vei zbate ca
| Mefistofel din frumoasa dram a lui Goelhe
1
. mpotriva voinei yoaslre,
i a disciplinei i a feelor voastre palide, vei retri, vei i ubi', vei afl^, vei
vedea, i pe rainele ultimei mnslin vetj dansa cu noi hora deslnuit
a lui Faust!
Fericii cei care, n vremea lui lisus, puteau plnge! Fericii, acum
cei care tiu s rd,pentru c rsul este propriu omului, cum zice marele
profet Rabelais, Mesia renaterii. Rsul este indulgen; rsul este
filosofie. Cerui se lumineaz cnd rde el i marele arcan al atotputer-
nicei divine nu edect un surs etern['
1
Papus(dr.G.Entausse), Le Faust c/c Gocthe. Conunentaire IUT mxgie de Faim,
dup tratiuterea lui Gerard deNervul. P.Charconac, 1920, in-16. {Nota editurului).
23

Capitolui VI
MARELE SECRET
nelepciune,, (ooralitat^virtute^) cuvinte respectabile j asupra
crora se poart de secole dispute, fr a se ajunge la vreo nelegere!
Vreau s fiu nelept, dar voi fi sigur' cu de nelepciunea mea att
timp ct voi crede c nebunii sunt mai fericii dect mine sau chiar mai
bucuroi?
Trebuie s avem moravuri, dar suntem toii asemenea copiilor;
moralitile ne adorm. i asta pentru c ni se face o moralitate stupid,
incovenabil naturii noastre. Ni se vorbete de ceea ce nu ne intereseaz
i noi ne gndim la altceva.
^Virtutea^ste un lucru foarte important: numele ei nseamn for,
putere. Lumea subsist prin virtutea iui Dumnezeu, Dar pentru noi ce
(
este virtutea? Este o virtute s posteti, slbindu-i mintea i
j ngibenindu-i faa? Sa numim virtute naivitatea omului onest care se
las despuiat de mecheri? Este o yitute abstinenta de frica abuzului?
Ce am crede despre un om care n-ar merge de fric s nu-i frng
picioarele? ^jrttitea n toate este opusul nulitii, indolenei i neputinei^
Virtutea presupune aciunea; cci, dac se opune n mod obinuit
virtutea_patimilor
I
se las s se neleag c nici ea nu este pasiv.
(^Virtutea nu este numai for, ci i raiunea ce dirijeaz este
puterea ce pstreaz echilibrul vieii;
24



i

.



*

WareJte secretai virtunjal yituaiitii)i,al vieii^fie temporl^fie
etern! poate fi formulat astfel:
" * * . - L F -. r1! . . . tr. huna .' ^(htlir.i.'^^.-p,.-^
Arfa de a balansa forele pentru a echilibra micarea?) Echilibrul pe care-I
cutm nu este nemicarea, ci acela care face micarea regulat.
Nemicarea nseamn_moaitc, numai<|ucarea~este) ' via,!
Acestiechilibru motorjeste cel al naturii nsi. Natura, echilibrnd
forele fatale, produce rul fizic sau chiar distrugerea aparent
pentru^miul prost echilibrat. Omul se vindec de relele naturii, tiind
sa se sustrag printr-q folosire inteligent a libertilor sale fatalitii
forelor, ntrebuinm aici cuvntul fatalitate . pentru c forele
imprevizibile i nenelese de omul prost echilibrat i se | par acestuia
obligatoriu fatale.
' Natura le-a dotat pe animale cu o mulime de instincte pentru a le
*rora,dar a^fcut totul pentru caomulineprevztor s piarj
Animalele tresc pe seama lor, ca s zicem aa, fr efort. Numai
;5murtebuiejmyee s^iascipOr, tiina vieii^ste tiina echilibrului,
moral ^
A mpca tiina cu religia, raiunea cu sentimentul, energia cu
blndeea, iat fondul acestui echilibra.
Adk;yjata for invncbiJ este fora fr violent^. Oamenii violeni
sunt oameni slabi i neprevztori, ale cror eforturi se ntorc ntotdeauna
mpotriva lor nii.
Afeciunea violent seamn urii i aversiunii.
Mnia violent te d orbete pe mna dumanilor. Eroii lui Homer,
cnd se lupt ntre ei, se insult pentru a se nfuria reciproc, tiind bine c,
dup toate probabilitile, cel mai furios din cei doi va fi nvins.
nfierbntatul Achille era predestinat s moar tragic. El este cel
mai mndru i mai curajos dintre greci i nu aduce dect dezastre
concetenilor lui.
Cel care cucerete Troia este prudentul i rbdtorul Ulise care se'
menaje_az ntotdeaunasi nu lovete dect atunci cnd e sigur de reuit.
(Achille este Patimaujise este vMutea^urmnd aceast dimensiune
trebuie s nelegem nlimea filosofic i moral a poemelor lui Homer.
^^Autorul acestor poeme era fr ndoial un iniiat de prim ordin.
>,^Marele^Arcan al Inalte^Magjjracjje^e afl n ntregime n Odjsij
.



25



r
n aTMagfj Arcanul, unic i incomunicabil are drept
obiect punerea puterii divine n serviciu! voine^ umaney
Pentru a ajunge la realizarea acestui Arcan, e nevoie s(stim ce)
favem de fcut) ffi.vremceea ce trebuie, s ndrznim ceea.ee se cuyjne i
Ulysse are mpotriva lui zeii, elementele naturii, ciclopii, sirenele,
pe Circe fete..., adic toate dificultile i pericolele vieii. Palatul lui e
invadat, soia e hituit, bunurile prad jafului; i se jurase moartea, i
pierduse tovarii, vasele i se scufundaser; rmsese singur n lupta
mpotriva nopii i a mrii. i singur i nduplec pe zei, scap de
pericolele mrii, orbete ciclopii, neal sirenele, o domesticete pe
Circe, i rectig palatul, i elibereaz soia, i ucide pe cei carc-i
juraser moartea, pentru c voia s revad Ithaca i pe Penelopa,
deoarece e^a s scage_din primejdie, fiindcndrznea cnd trebuj^i
datorit faptului c; Jceaj atunci cnd nu era neaprat nevoie s
vorbeasc.
Dar, mi vor spune dezamgii iubitorii de basme, aici nu e nici o
magie. Nu exist talismane, ierburi, rdcini care s fac minuni! Nu
exist formuie misterioase care deschid pori i fac s apar spirite? S
vorbim despre aceste lucruri i s amnm pe altdat comentariile
despre Ulise.
Voi tii, copii, pentru c, fr ndoial, copiilor trebuie s le
rspund, dac ai citit lucrrile mele precedente, c eu am recunoscut
eficacitatea relativ a formulelor, ierburilor i talismanelor. Dar e vorba
de mijloace mrunte legate de miri mistere. Eu v vorbesc acumde mari
fore morale, nu de instrumente materiale. Formulele aparin riturilor de
iniiere, talismanele sunt auxiliare magnetice, rdcinile i ierburile in
dejnedicina oculta, chiar Homer nsui nu le dispreuia. Moly, Lotos i
Nepenthes i au locul lor in aceste poeme ,tjar sunt doar accesorii; Cupa
lui Circe nu are nici o putere asupra Iui Ulise care,cunoscndu-i efectele
nefaste, renun s mai guste din ea..(Iniiatul posed nalta tiin a
lor care nu se tem de vrjitori.
Persoanele care, recurgnd !a magia ceremonial, consult ghi-
citorii, seamn acelora care, multiplicndu-i practicile devoiunii,
doresc sau sper s nlocuiasc prin ea religia adevrata. Nu le vei
mulumi niciodat dndu-le sfaturi nelepte.
26
Toate v ascund un secret uor de ghicit i care-ar fi acesta: rtnj)
pasiune pe care raiunea o condamn i eu prefer raiunea, Iat de ce vin
s consult Oracolul lipsit de mjnte, pentru ca s-mi spun c trebuie s
sper, s m ajute s-mi adorm contiina i s-mi ofere pacea inimii.
Aceste persoane beau dintr-un izvor neltor care departe de a le
potoli setea, le nseteaz i mai tare. arlatanul debiteaz oracole obscure,
poi gsi n ele de toate i te ntorci mereu dup lmuriri. Mai vii i a doua
zi, i peste nc o zi, revii mereu i aa fac crturresele avere.
Gnosticii bazilidieni spuneau c Sopbia, nelepciunea natural a
omului, ndrgostita de sine nsi, ca Narcis din fabul, i ntoarse ochii
de la principiu] ei i se arunc n afara cercului trasat de lumina pe care
ei o numeau pieroma. Singur atunci n ntuneric, face sacrilegii pentru
a nate lumina. i, asemeni femeii bolnave de scurgere din Evanghelie,
ca-i pierdea sngele care se transforma n montri oribili. Cea mai
periculoas dintre toate nebuniile este nelepciunea corupt.
Inimile corupte otrvesc ntreaga natur. Pentru ele, splendoarea
zielor frumoase nu este dect o luminoas plictiseal i toate bucuriile
vieii, disprute pentru sufletele lor moarte, se ridic n faa lor pentru a-i
blestema, spunndu-le asemeni spectrelor lui Ricbard al IlI-lea: Disper
i mori". Marile entuziasme i fac s surd, dispreuind, pentru a se
rzbuna, iubirea i frumuseea, cu insolena Iui Stenio i Rollon. Nu
trebuie s te resemnezi acuznd fatalitatea, trebuie s lupi mpotriva ei
i s-o nvingi. Cei care cad n aceast btlie sunt cei care nu au tiut sau
nu au vrut s triumfe. A nu ti, este o scuz, dar nu o justificare, pentru
case poate nva. Tat, iart-i pe ei c nu tiu ce fac",exclama.Hristosj
dndu-i sufletul. Dac nu ne-ar fi permis s nu tim, rugciunea lui lisus
ar fi lipsit de adres f tatl n-ar fi avut nimic de iertat.
Cnd nu tiOtrebuic s ai dorina de-a nva; Att timp ct nu tii
e periculos s ndrzneti, dar e bine ntotdeauna s taci.

::::. \ . \ i i . \ - \
Capitolul Vil
PUTEREA CARE CREEAZ I
CARE TRANSFORM
Voina;estc n mod esenial realizatoare, noi putem iot ceea ce credem
rezonabil s putem.
n sfera sa de aciune, omul dispune de atotputernicia lui
Dumnezeu; -el poate crea Ttrrisonn^)
Aceast putere trebuie mai nti exersal;asupra lui nsui-
Cnd vine pe Iunie, facultile sale sunt un haos, ntunericul
inteligenei i acoper abisul inimii, iar spiritul ovie n incertitudini,;::; ca i
cumar t purtat pe valuri.
i e dita raiunea, dar aceasta c nc pasiv, ;el_trebuie s-o actvze^
1
lui i
revine sarcina de a-i lumina fruntea n mijlocul valurilor i dea '
striga:'s se fac lumina! ___________________________
-i El i furete o raiune, o contiin, o inim. Legea divin va ffN ,
pentru el cumsi-o va fauri i ntreaga natur va deveni cum i-o va dori./
Venicia i va cuprinde si stpni amintirea. El va spune spiritului: fii
materie! i materiei: fii spirit, iar spiritul i materia i se vor supune!
Orice substan se modific prin aciune, orice aciune este dirijat\ j i de
spirit, orice spirit urmeaz o voin i orice voin este determinat de J o raiune.
Realitatea lucrurilor se afla n raiunea lor (le a fi, Aceasta raiune a lucrurilor
este principiulja ceea ce este.
Totul este for i materie, spun ateii.
l ca i cum ai spune despre carii c nu sunt dect hrtie si cerneal.


Materia este auxiliarul spiritului, fr spirit ea n-ar avea nici o
raiune de a fi si n-ar fi deloc.
transformare, sesizat numai de sufletele noastre se numetet'pcere)
.^Plcerea este sentimentul unei aciuni divine.) se hrni nseamn
acreajm i transforma, la modul miraculos, substanele moarte fn '
substanelor
De ce natura atrage sexele unul spre celalalt cu atta farmec i beie?
Pentru c le poftete s participe la marea oper prin excelen, la opera
unei eterne fecunditi.
Ce putem spune despre bucuriile crnii^ Carnea nu are tristei, nici
bucurii: ea este un instmmenfpsr), ffiervfrisunt coardele viorii prin care
natura ne face sa auzim i s simim muzica voluptii i toate bucuriile
vieii, chiar i cele mai tulburi, s"unifpartea exclusiv a sufleuu
Ce estejrumuseea dac nu amprenta sufletului n materie? Corpul lui
Venus din Milo are nevoie de carne pentru a ne ncnta ochii i nla
gndul? ^rumuseea femeii este imnul maternitii;! forma dulce i
fdelicat a snului ne amintete fr ncetare prima nsetare a buzelor^ j
noastre; am dori s avem puterea de a-i napoia n venice srutri ceea) \ce
eajie-a druit n suay^efuzium.rare atonei decarne sunt<im~nSi
ndrgostii? Despuiate de adorabila lor poezie, ce ne-ar mai inspia
bourile elastice i glandulare acoperite de o piele cnd brun, cnd alb,
cnd trandafirie? i ce ar deveni fermectoarele noastre emoii dac mna
amantului, lipsit de tremur ar trebui s se narmeze cu lupa
fizicianului i scalpelul anatomistului?
ntr-o fabul ingenioas, Apuleius povestete cum un experi
mentator nendemnatic, seducnd servitoarea unei vrjitoare pentru a-i
procura o pomada pregtit de stpna ei, ncercase s se transforme
ntr-o pasre i nu reuise dect s dobndeasc nfiare unui mgar. I
s-a,spus c pentru a-i reiua prima forma, ar fi fost de ajuns s mnnce ,
trandafiri i el crezu mai nti c-i va fi foarte simplu s-o fac. Dar i
ddu seama imediat c trandafirii nu sunt fcui pentru mgari. De ndal-
ce ncerca s se apropie de o tuf de trandafiri, era alungat cu lovituri de
baston, ndurnd toate chinurile din lume; nu reui s se elibereze dect
prin intervenia directa a divinitii.
Apuleius a fost bnuit c e cretin, iar legenda mgarului de aur a
fost interpretat ca o critic voalat a misterelor cretinismului. Doritori
29
s se nale ia cer, cretinii ar fi ignorat tiina, caznd n robia unei
credine oarbe care le-a adus acuzaia,cel puin, n primele secole, c s-ar
nchina unui cap de mgar.
Sclavi ai unei austeriti falale, nu se puteau apropia de frumuseile
naturii,figurate prin trandafiri. Plcerea, frumuseea, natura chaFi viaa
erau anatomizate de asprii i ignoranii lor predicatori care mnau din
urm bietul mgar din Bethleem. Atunci evul mediu invent Romnii
Trandafirului. Atunci iniiaii n tiinele antichitii, doritori s
recucereasc trandafirul fr a abjura crucea, reunir cele dou imagini,
dndu-le numele dcRozacrucet pentru ca trandafirul s fie crucea, iar
crucea la rndul ei s poat imortaliza trandafirul.
Nu exist adevrata plcere, adevrat frumusee i adevrat \
dragoste dect pentru nelepii care sunt cu adevrat creaia propriei lor J
v

fericiri/Acetia se abin pentru a nva folosu) cel bun i,dac se lipsesc de
ceva, o fac pentru a-i dobndi o nou bucurie.
Care mizerie e mai deplorabil decl cea a sufletului i ct sunt de
plns cei care i-au srcit inima! Comparai srcia lui Homer cu
bogia lui Trimalchio i spunei care din ei c mai oropsit? Ce sunt
bunurile care ne pervertesc si pe_care de fapt nu le posedm niciodat
Pentru _c_suntoi^to_umpul pe punctul de a le pierde saiFdelTe lsa
altora? La ce folosesc acestea dac nu devin n mn^osS-^ntrumenje\
rfeHielepcffimr La sporirea vieii animaic, la abrutizarea n saietate~i
dezgust. Acesta este scopul existenei? Aspectul pozitiv al vieii? Nu,
dimpotriv, idealul cel mai fals si cel mai depravat? A-tijiza sufleul
.pentru a-i ngrSa trupul e dcja^estul nebunie^3Fa ucide i sufletul ,
i trupul pentru a lsa ntr-o zi unui tnr idiot o mare avere pe care so\ :
"risipeasc cu amndou minile n morica primei curtezane aprute n | i
cale nu e culmea demenei? i iat totui ce fac oamenii serioi care-i!
trateaz pe filosofi i pe poei de vistori.;
Ceea ce mi-a dori, spunea Curius, nu e s am bogii, ci s comand
celor care Ic au, iar sfntul Vincent de Paul
1
, fr sa se gndeasc
probabil la maxima lui Curius, i-a relevat toat grandoarea n proftu!
binefacerii. Care suveran a mai fondat attea spitale i a mai dotat attea
azile? Care Rothscbild ar fi gsit destule milioane pentru a o face? Bietul
preotVincent de Paul a dorit, a vorbit i bogiile -^tu^upus
1
Duhovnicul lui Lutiovic al XlV-lea, prelat de o nalt inut moral, a pledat pentm cei
srmani ducnd el nsui o via auster i exemplar, (n. et!.).

30
Vincent de Paul posed puterea de a crea i transforma, voina
^jgrsvirnta Tneleapta>prijinitpe~ceemai sacre iegTlie natuni.
.nvai s vreieca ce Dumnezeu vreiTsi lot ceea ce voii vei mplinii
i mai aflai ca prin contrarii se realizeaz numai contrariile:
~J j Cupiditatea este ntotdeaun^ra^j^eziriteresul e ntotdeauna bogap
trgoliul provoac dispreul /modestia atfage lauda) libertinajul :
ucide placerea,^mperantapurilca)slrennoieste bucuria. Vei obinu
ntotdeauna contrariu] aceeace dorii pe nedrep^i vei primi nsutit din i
tot ceea ce sacrificai pentru dreptateJ Daca vreideci s recoltai n
/stnga, semnai n dreapta; meditau asupra acestui sfat care are numai ]
aparena unui paradox i care v va face s ntrezrii unul din cele mai j [
mari^ecrete) aleffiosleTouItTj
Vrei s atragei, creai golul: Acesta se va umple n virtutea unei
legi fizice araioage uneTTgi morale. Curenii impetuoi caut
adncimile de necuprins. Apele sunt fiicele norilor i ale munilor i se
ndreapt raereu^pre vi.'devaratele bucurii vin de sus, am mai spus-o;
dorina le atrage i dorina este un abis)
j Nimicul atrage toiuji iat de cefiinele cele mai nedemne de iubire sunt
cteodat cele mai iubite. Plenitudinea caut vidufji vidul absoarbe
t

^hitudinea. Animalele i doicelc tiu bine acest Tucru.
Pindar -a iubit-o niciodat pe Spho i Sapho s-a resemnai s
ndure dispreul lui Phaon. Un brbat i o femeie de geniu sunt frai,
acuplarea lor ar fi un incest i brbatul care e numai brbat nu va iubi
niciodat o femeie cu barb.
Se pare c Rousseau a bnuit toate acestea cnd s-a nsurat cu o
slujnica, o trupe stupid i lacom. Dar -a putut niciodat s-o fac s
neleag superioritatea intelectual,, i ar el i era evident inferior n
grosolniile existenei. n menajul lor. Thrse era brbatul i Rousseau
era femeia. Dar Rousseau era prea mndru pentru a accepta o asemenea
poziie. Protest mpotriva menajului ducndui copii Ia orfelinat.
Ridic astfel ntre el i ea natura i se expuse tuturor rzbunrilor unei
mame.
Oameni de genit^ nu facei copii! singurii votri copii legitimi sunt
crile voastre; i nu v nsurai niciodat! singura soie v este gloria!
Pstrai-v virilitatea pentru ea! i chiar dac o vei gsi pe Hloisa, nu v
expunei pentru o femeie destinului lui Ablard!
31
Capitolul VIII
EFLUVIILE ASTRALE I
PROIECIILE MAGNETICE
Un Univers este un grup de globuri magnetice care se atrag i se
resping unele pe altele. Fiinele produse de aceste globuri particip la
magnetismul special care echilibreaz magnetismul universal.
Oamenii lipsii de echilibra sunt magnei dereglai sau excesivi pe
care natura i echilibreaz unii prin alii, pn cnd defectul parial al
echilibrului produce distragerea.
Analiza spectral a Iui Bunscn va ajuta tiina s disting
specialitatea magneilor i s dea o raiune tiiniific vechilor intuiii ale
astrologiei judiciare. Diversele planete ale sistemului exect cu
siguran o aciune magnetic asupra globului nostru i asupra diverselor
organizri ale fiinelor vii care-1 locuiesc.
Noi sorbim toate aromele cerului amestecate cu spiritul pmntului,
nscute sub influena divrselor stele; fiecare dintre noi are o preferin
pentru o fora caracterizat printr-o form, pentru un geniu i pentru o
culoare.
Pythonisa de la De!pi, aezat pe un trepied, deasupra unei crpturi
a pmntului, aspira fluidul asrral prin prile sexuale, se demenializa
sau cdea n somnambulism i profera cuvinte fr neles care erau
cteodat oracole. Toate naturile nervoase aplecate spre dezordinele
patimilor seamn Pythonsei i-1 aspir pe Python adic spiritul malefic
i fataT al pmntului, apoi proiecteaz cu for fluidul care le-a penetrat,
32

aspir agoi cufor egala fluidul vtaJ al altor fiine pentru a-1 absorbi,
exercitnd rnd pe rnd puterea nefast a Jpttatoielui i a vampirului.
Dac bolnavii atini de acest aspir i respir vtmtor le confund cu o
anumit putere i doresc s-i sporeasc ascensiunea i proiecia, acetia
i manifest dorinele prin ceremonii care se numesc invocaii, farmece,
devenind ceea ce altdat se numeau necromani i vrjitori. __/ Orice
apel la o inteligen necunoscut i ciudat, a crei existen ( nu ne este
demonstrat i care are drept scop s se substituie raiunii i ; liberului
nostru arbitru, poate fi considerat ca o sinucidere intelectual, ( cci este
un ape] la nebume-.
;Tot ceea ce voina las n voia forelor misterioase, tot ceea ce"^
trezete n noi alte voci dect cea a contiinei i a^raiunii aparine^/'
^alienrii mintaleJ
, Orice viziune ine de domeniul visului fiind o ficiune a demenei
noastre, un nor al imaginaiei tteregte, aruncate n lumina astral.
Suntem noi nine, deghizai peniru ochii notri, n fantome, n cadavre, j
n demoni.. /
Nebunii, n cercul atraciei i proieciei lor magnetice, par s fac
natura s deraieze: mobilele troznesc i se deplaseaz, corpurile uoare
sunt atrase sau aruncate la distan. Cercettorii o tiu bine, dar le e team
s-o recunoasc pentru c tiina oficial -a admis nc ideea c fiinele
umane sunt magnei i c aceti magnei pot fi dereglai i falsificai.
Abatele Vianney sau preotul 'Ars se credeau bntuii de diavoli.
Berbiguier din Terra Nova de Thyra se narma cu ace lungi pentru a
nepa spiriduii.
Or, punctul de sprijin se afla n rezistena pe care-o opune progresul
dezordonat. n democraie, ceea ce face imposibil organizarea unei
armate este dorina fiecrui soldat de a fi general. La iezuii nu exist
dect un general,
Ascultarea este gimnastica libertii i pentru a ajunge s faci ceea
ce 16^6^6^11^^66 vlaNe'place s slujim
fantezia^mpDntjB^ Ttre^u^sf^Sic nseamn a exersa i a

facesjriumfe raiunea i voin?)
Contrariile se afirm i se confirm prin contrarii. A privi n stnga
cnd vrei s mergi n drearjta, nseamn disimulare i pruden; dar a
pune n talgerul din stnga al unei balane o greutate pentru a ridica
-, - - -
33

talgerul din dreapla nseamn a cunoate
_, ntlihamic, rezistena determin canttatead^for;"3r nu exist"}
/ rezisien care s nu fie nvins prin persistena efortului i a micrii: /
\, ajroade^oarecele_cabiui_i picdira de ap strpunge stnca/
EfortujjennoU n fiecare zi sporete i conserv fora, chiar dac
aciunea se apuc unui lucru indiferent n sine, smintit sau ridicol. A
luneca prin degete mrgelele unor mtnii,repetnd de dou, trei sute de
ori: ^Slav ie, Mrie!" pare o ocupaie puin serioas. Ei bine! dac o
clugri s-ar culca fr s-i spun rugciunea, s-ar trezi a doua zi
diminea disperat, nemaiavnd curajul s~i rosteasc rugciunea de
diminea i ascultnd distrat slujba. De aceea superiorii lor ie repet
nencetat s nu fie neglijente n lucrurile mrunte.
Crile de ghicit i ritualurile magice sunt pline de prescripii
minuioase i n aparen ridicole:
Sase mnnce zece sau douzeci de zile alimente fr sare, s se
doarm sprijinit n cot, s se jertfeasc un coco hegru la miezul nopii,
la o rspntie, n mijlocul pdurii, s se ia din cimitir o mn de rn de
pe un mormnt proaspt etc. etc; mbrcatul n haine bizare i rostirea
unor lungi i nclcite conjuraii. Autorii acestor lucrri voiau s-i bal
joc de cititorii lor? Le dezvluiau secrete veritabile? Nu, nu-i bteau joc.
nvturile lor erau serioase/Scopul lor era de a t ji adepilor i de
ale da contiina unei(foe supmentar^aro'exista i l ndat

J
e~celJTrre|Xsporird prin perseverena eforturilor j Numai c se poate
ntmpla, prin legea reaciei contrariilor, sa-l invoci pe diavol ragndu-
ie obstinat lui Dumnezeu i, dup conjuraii satanice, s-i auzi pe ngeri
plngnd. Tot infernul dansa n clinchet de clopoei cnd sfntul
Anton i rostea psalmii i paradisul prea s renasc n faa
vrjilor marelui Albert sau Merlin. _ __
Ceremoniile n sine nu nseamn mare lucru, totul depindeide,aspm
"mUEtej consacrate printr-o ndelungatjolosin, ne pun in ^corrtacTcu
vii si cu morii, iarfYointa oastri Intrat n marii cureni, se "poate
narma cu toate efluviile)O slujnic practicant poate, la un moment
dat, sdispunTde toat puterea, chiar temporal a Bisericii, susinut
de armata Franei, aa cum s-a vzut n timpul botezului j al rpirii
evreului Mortara. Toate civilizaiile Europei din secolul al XIX-lea
au protestat mpotriva acestui act i J-au suportat pentru c o
34
slujnic bigot 1-a dorit. Dar pmntul i trimitea acestei fete emanaiile
spectrale seculare ale sfntului Dominic i ale lui Torquemada; sfntul
.Ghislieri se ruga pentru ea. Umbra marelui rege, revoc atorul Edictului
din Nantes,i fcea un semn de aprobare i toat lumea clerical era gala
s-o susin.
Ioana d'Arc, care a fost ars ca vrjitoare, atrsese, ntr-adevr n
ea spiritul Franei eroice, rspndindu-1 miraculos, electriznd armata i
punndu-i pe fug pe englezi. Un pap a reabilitat-o; e puin, ar fi trebuit
canonizata. Dac aceast femeie'ftiaumaur^nu era o vrjitoare, era
evident o sfnt. Dar ce este un vrjitor, la urma urmei? Este un
thaumaturg nerecunoscut de pap.
ifMrcoelfeisunt, dac mi ngduii aceast expresie,extravaganele
naturii produse de exaltarea omului. Ele se manifest n virtutea acelorai
legi. Ori ce personaj foarte popular ar putea face miracole, i chiar face
fr s vrea. Din vremea n care Frana i adora regii, regii Franei
vindecau de scrofule, iar n zilele noastre, marea popularitate a acelor
soldai pitoreti i barbari, numii zuavi, a dezvoltat la un zuav, numit
Jacob, facultatea de a vindeca prin voce i privire. Se spune c acest zuav
i-a prsit trupa pentru a trece la grenadieri si suntem aproape siguri c
grenadierul Jacob nu va mai avea puterea care aparinuse exclusiv
zuavului.
Din vremea druizilor, existau n Galia, femei thaumaturgi numite
elfi si zne. Pentru druizi acestea erau sfinte; pentru cretini erau
vrjitoare. Joseph Balsamo, pe care discipolii t numeau divinul
Cagliostro, a fost condamnat la Roma ca eretic i vrjitor pentru c
fcuse predicii i miracole fr autorizaia capului Biserici. Or, aici
inchizitorii aveau dreptate, pentru ca numai Biserica roman posed
(monopolul naltei Magii i ceremoniilor cac "Cu^^Ts^ ea
fermeca demonii; cu ^in_F^K)l invoc pe Dumnezeu i-f oblig sa
j devin vizibil i papabil pe pmnt;(cu
:
uiejjofer sntatea
1
i iertarea.
Ea face chiar mai mult: creaz preoi i regi.
Numai ea singur nelege i face s se neleag de ce regii tripului
regat magicj^ei tre ijnaS) ghidai de steauaarzndi au venit s-i ofere
n eagitn/irubcare fascineaz ochiul i cucerete inimile.,
care urc ascetismul la cap i &iruinare conserv cadavrele si
facepairjabilfcMriUn fel, dogma nemuririi lsndu-ne s
ntrezrim inviolahiUtatea i ^ njnparte.
35

Capitolul IX
SACRIFICIUL MAGIC
S vorbim, mai nti, la modul general, despre sacrificiu.
-------------------------- _____________________________________ -.j- ' --------- ^^^^" ___________________________ -- . ..-.._. --
'Ce este sacrificiul "^Sacrificiul este realizarea devotamentului.
Este nlocuirea^nova^^cufcnjnocenfcn opera voluntarde
compensaia printr-o injustiie generoas a celui drept care
suport pedeapsa nedreptii lae a rebelului care a uzurpat plcerea.
Este cumptarea celui nelept care_conrabalanseaz n viaa
universal orgiile celor smintii J
Iat ce este sacrificiul n realitate, iat mai ales ce ar trebui el s fie.
n lumea antic, sacrificiul era rareori voluntar. Omul vinovat
destina atunci suphciului ceea ce i se prea a fi cucerirea sau proprietatea
lui.
Or, magia neagr este continuarea ocult a riturilor proscrise ale
lumii vechi. Imolarea este fundamentul misterelor nigromaniei iar
farmecele sunt sacrificii magice n care magnetismul rului se substituie
rugului sau cuitului. n religie credina salveaz; n magia neagr
credina ucide!
Am explicat deja c magia neagr este religia morii, Ajmuri n
Jocul altuia, acesta este sacrificiul sublim) A ucide un altul pentru a scpa
de moarte, iat sacrificiul nelegiuit. A consimi la uciderea unui inocent
pentru a ne asigura ispirea greelilor noastre ar fi cea din urm i cea
mai de neiertat dintre laiti dac ofranda victimei nu este voluntar i
36


dac nu avea dreptul s se ofere ca superioar nou i absolut stpn pe
ea nsil Pentru rscumprarea omului a fost nevoie de sacrificiu^
Noi vorbim aici de o credin consacrat prin mai multe secole de
adoraie i prin adeziunea milioanelor de oameni i, pentru c am emis
odat ideea c verbul colectiv i perseverent creaz ceea ce afirm,
putem spune c, ntr-adevr, aa este.
Or, sacrificiul crucii se rennoiete i se perpetueaz n cel de pe
jltjiiiunde se poate arta i mai nfricotor credinciosului. Dumnezeul-
victim se afl acolo, fr forma unui on^muti j)asYUd1iruit cui vr)
s-1 ia, fr rezistena n faa celui care ar vrea s-1 batjocoreasc,
ntruchipat ntr-^osti^alb'i fragil) El_ap_are la chemarea unui preot
nemernic i nu protesteaz dac e amestecat cu riturile cele mai necurate.
nainte de cretinism strigoacele mncau din carnea copiilor sugrumai;
acum ele se mulumesc cuisfnta ostie
Nu se tie ce putere suprauman a rutii obin bigoii abuznd de
sacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care_se
mprtete Are nrav la beie) se spune despre un brbat care-i bate
nevasta cnd e beat. L-amauzit ntr-o zi pe un pretins catolic spunnd c
are nrav la sfintele daruri. Se pare c n gura anumitor frai ntru credina
cretin se opreaz o a doua tran substaniali ta te. Li se pune pe limb
darul lui Dumnezeu i ei l nghit de fapt pe diavol.
(Ostia catoicjeste un lucru cu adevrat formidabil. Ea conine cerul \
i infernul, cci este magnetizat de magnetismul secolelor i al
mulimilor, magnetism al binelui cnd te apropii de ea cu adevrata
credin; magnetism concentrat al rului cnd folosina ei este necinstit.
De aceea, nimic nu este mai cutat i considerat mai puternic n
mplinirea blestemelor dect ostia sfinit de preoi legitimi, dar
deturnat de la pioasa ei destinaie printr-un sacrilegiu hoesc.
Ajungem acum n plin oroare a magiei negre i nimeni nu ne poate
bnui c, denunndu-le, amncuraja abominabilele practici.
Gilles de Laval, semor de Retz
f
ntr-o capel secret a castelului
su din Machecoul, asista Ia celebrarea liturghiei negre, svrit de un
iacobin apostat. Cnd se nlau sfintele daruri, se zugrama un copil i
marealul se mprtea, muind o frm de ostie sngele victimei.
Autorul ciii de vrji a lui Honorius recomanda ca faptele de magie
neagr s fie svrite de un preot. Cele mai reuite ceremonii, dup
37
prerea lui, pentru al invoca pe diavol, sunt cele ale cultului catoJi^j,
ntr-adevr, dup mrturisirile printelui Ventura, djayoul s-a nscut din
operele aceiyj cult. ntr-o scrisoare adresat Iui Gougenot Des
Mousseaux i publicat de acesta din urm pe prima pagin a uneia
dintre cele mai importante opere ale sale, savantul nu se temea s afirme
c diavolul este nebunul religiei cato]cj(cel puin aa cum o nelegea,
printele Ventura), lata propriile lui expresii.
Satana, a spus Voltaire, este cretinismul; nu exist diavol, nu
exist nici cretinism."
Se poate deci spune c cea mai mare victorie a Satanei este de a fi
reuit s fie negat,"
T,A demonstra existena Satanei nseamn a restabili una din
jdogmele fundamentale care servesc de temei cretinismului i fr de
j care acesta nu este dect vorb goal." (Scrisoarea printelui Ventura
/ adresat Cavalerului Gougenot Des Mousseaux i publicata pe prima
i pagin a crii Magia n secolul al XIX-]ea).
Astfel,dup ce lui Proudhon nu i-a fost leam s spun: Dumnezeu
ntruchipeaz rul", un preot care trece drept instruit completeaz
gndirea ateului spunnd: Cretinismul l ntruchipeaz pe Satana. i-o
spune cu deplin candoare, creznd c apr religia pe care o calomniaz
ntr-o asemenea nfricotoare manier; ntr-att a copleit simonia i
interesele materiale pe anumii membri ai clerului cretinismului negru,
cel al lui Gtlles de Lava! i al crii de vrji a Iui Honorius. i totui
acelai preot spunea papei: S nu compromitemregatul cemhjjjjentru
o movil de pmnt". Printele Ventura era personal un om cinstit i
adevratul cre^un^nvi>g-uiiggrrp_ej)reotul i pe clugrul din el.
^oncntra asupra unui punct clrve^psi(|^galieW^Dln ^^}
aspiraiile spre b irit? nseamn a avea destul credin pentru a-l reali/ape
^Dumnezeu n acest semn .^at miracolul permanent care se mplinete n
fiecare zTpe altarele adevratului cretinism.
(jjcelai seim) profanat i consacrat rului,
manier i dac;cel drcp'faoate spune dup comuniune; nu sunt eu cel
ficafe ttaiescpsus Rristos triete n mine sau,cu alic cuvinte: eu i
u sunt Iis^Tristog^un^^mnezeuj n acel ai
acelai
comuniantol necinstit poate spune cu aceeai certitudine i adevr: cu nu
sunt eu, eu sunt Satana,
38
sunt

A-1 crea pe Satana si a deveni Satana, acesta este marele arcan al
magiei negre pe care vrjitorii complici ai cardinalului de Retz credeau
c-o svresc pentru el i, pn la un punct, chiar o svreau, rostind
liturghia diavolului.
S-ar fi expus omul vreodat s-1 creeze pe diavol dac n-ar fi avut curajul
sa-1 creezepe Dumnezeu dndu-i un trup
r
' am spus noi c un ^J umnezeu
corporaf)]roiecteazjti mod necesagpumbrCi c aceast umbr e
Satana? Da, am spus-o i vom nega niciodat. Dar dac pul iui
Dumnezeu ar fi fictiv: umbra lui nici ea n-ar putea fi real, j Trupul
divinriu ustc dect o aparen/ un vl):un nor:; lisus 1-a t prin
credina.\S adorm luminai s mTofenmrealitate umbrei pe ntra ca nu n
ea se afl biecta]_credinej J I oasrc Naturaavrutsivrea ca pe
pmiruexisterntotdeauria^ religie^eligia rsr^, jnflorete) i ^e
dezvolt n ^i^a estefructu] aspirai i lor_ i al dorinelor ( )
^lrebuiei0irijat^c suverana
ratiune^Dar aspiraii Le. omului
spreinfimt.
dorina Iui de bine venic i mai ales raiunea lui vinde la Dumnezeu!
-llj

. \rLl
Capitolul X
INVOCAIILE
Numai raiunea, d dreptul la libertate.Libertatea i raliu ne ai cele
dou mrr ifeseniale privilegi,ale omului, suni att de strns legate
nct nu se poate abjura una fr a se renuna la exercitarea celeilalte.
Libertatea dorete triumful raiuni^ iar raiunea cerejmperios ^
libntii ..Raiunea i libertatea sunt pentru om mai mult dccrviaaji
frumos s mori pentru libertate, dar e sublim s fii un martir al raiunii,,
pentru c^ajiunea i libertatea sunt esena chiar a imortalitii sufletului)
Dumnezeu)nsui este raiunea liber a tot ceea ce exist;
Diavolul, dimpotriv, este nesbuina fatal.
A abjura raiunea sau libertatea nseamn a-1 nega pe Dumnezeu.
<face apel la nesbmnj|Bisau(a faaiita^lnseamn a-1 invoca pe
diavol. Am spus ca diavolul existai c e de o mie de ori mai oribil i
mai nemilos dect ni-1 nfieaz legendele, chiar cele mai negre. Pentru
noi i pentru ratiune,el nu este numai frumosul nger czut al lui Milion,
nici fulgurantul Lucifer trnd n noapte aureola lui de stea cztoare.
Aceste fabule titaneti sunt lipsite de pietate. Adevratul diavol este cel
din sculpturile catedralelor noastre i cel imaginat de pictorii naivi din
crile gotice. Forma lui esenial hibrid este sinteza tuturor cornarelor:
hidos, diform, grotesc; nlnuitul care nlnuie. Ochii lui sunt rspndii
pe tot trupul, n afar de cap; are fee pe pntec, la genunchi i n dosul
trupului imund. l afli pretutindeni pe unde ptrunde nebuniasi trie
dup el chinurile infernului.
40
Nu ^vorbejte el nsui, dar prin el vorbesc toate viciile noastre;
ventrilocul mncilor, Pythonul femeilor pierdute. Vocea lui e cnd
impetuoas cu vrtejul, cnd insinuant ca un uier uor. pentru a vorbi)
creierelor noastre tulburate, i vr limba despicata n urechea noastr i
pentru a ne nmuia inimile i face coada sgeat. Ne ucide raiunea, ne
otrvete libertatea inimii i o face mereu, Car rgaz i fr mil,pentra c
l nu este o gersoanj ci jTfor oarb^) e^blestemat^ar cu e .
pctos, dar fnjio) Singuri suntem responsabili de rul care ni-1 face
pentru c el nu are nici libertate, nici raiune.
Diavolul este bestia; sfntul Ioan a repetat-o de nenumrate ori n
Apocalips; dar cum sa nelegi Apocalipsa
;
dac nu posezi cheile sfintei .al
(CHnvocaiestfi deci o chemare adresat bestiei i numai bestia i ;
poate rspunde. S mai adugm c pentru a face s apar bestia, ea j
Uebuie creat mai nti n sinea noastr, apoi proiectat n afar. Acesta ;
este secretul tuturor crilor de vrji, secret care -a fost dezvluit de \
vechii maetri dect ntr-un mod voalat.
Pentru a-1 vedea pe diavol trebuie s te deghizezi n diavol, apoi s j
te priveti ntr-o oglind, iat ntreg arcanul n toat simplitatea lui i care
poate fi spus i unui copil. S adugm pentru aduli c n misterul u
vrjitorilor, grimasa diabolic se imprim n suflet prin mediatorul astral, j |
iar oglinda este ntunericul exterior nsufleit de vrtej.
Orice invocaie ar fi zadarnic dac vrjitorul n-ar ncepe prin a-i
damna sufletul, sacrificnd pentru totdeauna libertatea i raiunea. uor
de neles .Pentru a crea n noi bestij trebuie ucis omul^iat ce reprerint
sacrificiul prealabil al unui copii sau, mai multj^profanareaosi} Omul
care se decide s fac o invocaie este un neajutorat pe care raiunea l
deranjeaz, dorind s-i sporeasc apetitul bestial pentru a crea o vatr
magnetic nzestrat cu o influen fatal. El vrea s devjnjns
nebuinaji fatalitatea, s fie un magnet dereglat i ru pentru a atrage
spre el viciielsi aurul care le alimenteaz! Este cea mai nfricotoare
crim pe care mintea o poate concepe. Este un viol al naturii. Sfidarea
direct i absolut aruncat divinitii. Din fericire, este i opera cea mai
nspimnttor de dificil; majoritatea celor care au ncercat au euat n
svrirea ei. Dac un om destul de puternic i de pervers l invoc pe
41
diavol n condiiile dorite, diavolul se va realiza, iar Dumnezeu va fi
nfrnt; natura ngrozit va suferi despotismul ruiui.
Se spune c un om ar fi svrit aceast oper odat i c ar fi
devenit pap. Se mai spune de asemenea c pe patul de moarte,
confesndu-se, a mrturisit c a prins toat Biserica ntr-o reea de magie
neagr. Sigur este c acest papa era savant ca Faust i c ar fi autorul unor
minunate invenii. Am mai vorbit despre el n alte lucrri ale noastre. Dar-
ceea ce, conform chiar legendei, probeaz cl nu 1-a invocat niciodat .
pe diavol, adic -a fost diavolul, este faptul c s-a cit. Diavolul nu se
ciete niciodat.
Oamenii suni medioeri^pentru c sunt mereu incomplei. Oamenii
cinstii fac adesea rul, iar sceleraii scap, uitndu-1 uneori, ajungnd
chiar s doreasc binele. Or ^pcatele mpotriva lui Dumnezeu slbesc
n_pm fora lui Dumnezeu,{ar pcatele mpotriva diavolului!, adic%
(jori nta de bine) i jfefap tebunei i ri ta forel e d i a ol u 1ui I Pentru aexercita\
sus sau jos, Ia dreapta sau la stnga, o putere excepional trebuie s fii'.'
P^^! aw^iw^fcMrf M^Ew^ .-- '| rrr' rii i un *
1
**' " *
^jin omcomplet. J
Teama i remucrile criminalilor suntdoulucruri care vin dinspre
partea_binelui i prin ele se trdeaz. Pentru a reui n rift trebuie s fii

i
LibsoluLriiu.Mandrin spovedea tovarii de hoii i le impunea drept
I peniten uciderea unui copil sau a unei femei dac mrturiseau c
J simiser vreodat un tremur de mil. Nero avea si el o parte bun, era
artist, ceea ce 1-a pierdut. S-a retras i s-a sinucis pentru c fusese
dispreuit ca muzician. Dac n-ar fi fost dect mprat ar fi ars Roma de
douori dect s cedeze ocul senatului i lui Vindex; poporul ar fi fost
de partea lui, el l-ar fi acoperit cu aur, iar pretorienii l-ar mai fi aclamat .
nc o data. Sinuciderea lui Nero -a fost dect o cochetrie de artist.
A reui s devin Satana ar fi pentru perversitatea omului un succes
incomplet dac n-ar reui, n acelai timp, s devin nemuritor. Prometeu
I a suferit degeaba pe stnca lui, el tia e ntr-o zi lanul se va rupe i c-1
1 va detrona pe Jupiter; dar ca s iii Prometeu trebuie s fi furat focul din
U cer,iar noi nu suntemacumdect n focul infernului!
Nu, visul Satanei nu estecel al lui Frometeu. Dac un nger rebel ar
fi reuit s fure(focul din cerjadic^creitul divin at vieib acesta ar fi
deveni_Dumnezeu. Numai omul este destul de nesbuit i destul de
mrginit pentru a crede n posibilul unei dogme de acest gen. S faci ca
42

un lucru s fie i s nu fie n acelai timp, ca iimbra s fie lumina, ca
moartea s fie via,ca minciunii sa fie adevr Kncantul sa fie totul.
Astfel, nebunul furios care ar vrea sa realizeze absolutul n ru, ar reui
n sfrit, asemenea acelui alchimist imprudent, sa produc o explozie
formidabil i s se ngroape sub ruinele laboratorului sau smintit.
O moarte instantanee este re/u Halul invocaiilor infernali ttebuie
s mrturisim c ea este meritat din plin. Nu se ajunge nepedepsit pn
la limitele extreme ale nebuniei txist anumite exces5)pe care natura nu
le suport. Am vzut adesea somnambuli mori pe loc pentru c au fost
trezii brusc i exaltai care, atingnd un punct limit, i-au provocat
moartea. Dar la ce bun aceste ameninri retrospective? Cine se mai
gndete n secolul nostru s mai fac invocaii dup crile de vrji? Nu
avem ce rspunde la o asemenea ntrebare. Dac am spune ceea ce tiip,
poate c nimeni nu ne^ar crede!
Se invoc magnetismul rului altfel dect dup riturile lumii antice.
Am spus n capitolul precedent c o liturghie profanat de intenii
criminale devine o sfidare adresat lui Dumnezeu^i un atentat al omului
mpotriva propriei contiine, Oracolele cerute, fie n vrtejul
halucinaiilor, fie n micarea ronvulsiv a lucrurilor inerte, maghatizate
a ntmplare, sunt de asemenea invocaii infernale pentru c sunt acte
care tind s subordoneze fatalitii libertatea i raiunea. Este adevrat
c operatorii acestor acte de magie neagr sunt aproape ntotdeauna
inoceni prin ignoran. Fac, e adevrat, apel la bestie, dar nu pe aceast
bestie feroce vor ei so supun lcomiei lor. Cer numai cteva sfiituri
acestei bestiijtupide pentru a le servi de auxiiare propriei stupiditi.
(in magia lm^m^^tiinaTrivoc^Ior)esteJrta de a mgnetza)
curenii luminii astrale i de a-i dirija dup voina) Aceasta era tiina lui
Zoroastru iii a regelui Solomonjdac ar fi s credem vechile tradiii, dar
pentru a face ceea ce fceau;Zoroastru i Sulomoiitrebuie^s^avem
fitteepciunea lui Solomon si tiina lui Zoroastru?\ ____
>!<?' " ^i ' " -------- l Tfc i , | ' ' I .................... I
J
"~ jl I II"
1
'
Pentru ^fdirijaji '_ stpni magnetismul binelui) trebuie s Fii c^
'inaTbun dintre oameni Pentru a activa.sia precipita Vrtejul rului,
* * ! i n . . :
K
i *
T
i s " ^ . . . . . _ _ , .
trebuie s fii cel mai ru, Catolicii sinceri nu se ndoiesc c rugciunea
unui biet clugr poate schimba inima regilor i cltina destinele
imperiilor. Departe de noi de a dispreui aceast credin, noi care
43
admitem viaa colectiv
nainte de recentele descoperiri ale tiinei, fenomenele de elec-
tricitate i magnetism erau atribuite spiritelor rspndite n aer i adeptul
care reuea s influeneze curenii magnetici credea c poate comanda
spiritelor. Dar curenii magnetici fiind fore fatale,pentru a-i dirija i
echilibra, trebuie s fii tu nsui un centru perfect de echilibru i acest.
lucru le lipsete majoritii temerarilor exorciti.
Aa s-a ntmplat c au fost adesea trznii de fluidul imponderabil
pe care-1 sustrgeau cu violen, fr a-1 putea neutraliza. Aa au ajuns la
concluzia c, pentru^ a domni asupra spiritelor, le lipsea: un lucru
indispensabil:(melul lui Salomon/}
Numai cUneTuTiui Solomon se afl,,spune legenda, n degetul,
monarhului,, iar trupul lui e nchis ntr-o piatr care rm se va deschide
^dect n /iua judeciijte apoiT]
Legenda e adevrat ca aproape toate legendele; trebuie numai
neleas. _________________ ______ . _ _ _
(Ce reprezint un ineljjlnelul este captul unui lan) ercuPde care
se pot lega i alte cercuri.
Copiii sacerdoiului au purtat ntotdeauna inele, n semn de
dominare asupra cercului i a lanului de credincioi.
n zilele noastre nc, se mai da prelailor nvestitura prin inel, iar la
ceremonia nunii, soul d soiei un inel binecuvntat i consacrat de
Biseric pentru a o face stpna i diriguitoarea intereselor casei sate i
KJL cercului de servitori.
J Inelul pontifical i inelul nupial ierarhic consacrate i conferite}
reprezint deci realizarea unei puten;
1

Daryuna este puterea publica i social,*! alta puterea filosofic,
ocult,plin de har.
Solomon,trece drept suveranul pontif al religiei nelepilor i n
aceast calitate s-a bucurat de suverana putere a sacerdoiului ocult
pentru cel poseda, se spune, tiina universala; realiznd promisiunea
marelui arpe; S,Vei fi asemenea/fiilor i vei cunoate binele i ru!.']
Se spune c Solomon ar fi scris Eclesiasul, cea mai puternic dintre
toate operele sale, dup ce le-a adorat pe Astarteea i pe^Chamos,
divinitile femeilor nelegiuite. Aa i-a de svrit tiina i a'descoperit )
44

-
nainte de moarte virtutea magic a inelului. S-l fi luat oare cu el n
pmnt? O alt legend ne permite s ne ndoim. Se spune ca regina din
Saba") studiind atent inelul i-a fcut n secret unul la fel pe care, n'
timpul somnului regelui, 1-a schimbat. Ea le-a dus supuilor si
adevratul inel al Iui Solomon^sit mai trziu de Zoroastruj
Era un inel constelat, compus din
apte metale i purtnd semntura a
'apte genii, cu o piatr de magnet
ncrustat pe care se afla gravat pe o
:
parte
imaginea pecetei obinuite a lui Solomon, pe
cealalt pecetea magic.
Cititorii lucrrilor noastre vor
nelege aceast alegorie.
Pece
tea obinuit a lui Solomon

Pecetea magic a lui
Solomon


"
Capitolul XI ARCANELE
INELULUI SOLGMON
S cutm n mormntul lui Solomon, adic n criptele filosofiei
oculte nu inelul acestuia, tiinasa^,
Gu'ajutoru^untefei al unci^Vome plin de perseverentei vom reui
sa intrm n stpnirea supremului arcattjal nelepciunii care esie libera
dominaie a micrii echithrale. Ne vom puica procura atunci i inelul
comandndu la un bijutier cruia nu avem de ce s-i cerem s pstreze
secretul. Netiind ce face nu-1 va putea mprti i altora.
ncorporai ntr-o cantitate mic de aur dublul acesteia n argir* la
orele soarelui i ale lunii; adugai de trei ori cupru foarte curat, de patru
ori alam, de cinci ori fier, de ase ori mercur i de apte ori phimb.
Amestecai totul la orele care corespund metalelor; facei un inel a crei
parte circular s fie aplatizat pentru a grava ^leva caractere.
Aplicai inelului o montur ptrat coninnd o piatr de magnet
:
^ou, ncastrat ntr-un dublu inel de aur.
Gravai pe piatr deasupra i dedesubt, dubla pecete a lui Solomon.
Gravai pe inel semnele oculte ale celorapte planete, aa cum sunt
reprezentate n arhidoxurik magice ale lui Parcelsus' sau n filosofia
ocult a lui Agrippa
2
, Magnetizai puternic inelul consacrSndu-1 n
' '<- -, ._____ :-------------~ ^_ _
H.Ctirnelius Agrippa,
-K. (tl.)
.
P.1909;in08.(Notaetlitotu!i)
46

fiecare zi timp de o sptmn prin ceremoniile consemnate n ritualul
nostru, fr s neglijai nici culoarea vemintelor, nici parfumurile
speciale, nici prezena animalelor fluidice, nici acele rugciuni deosebite
care vor trebui s precead'ntotdeauna rugciunea celor patru magi,
marcat n ritualul nostra.'
nvelii apoi inelul ntr-o fie de mtase i, dup ce l-ai parfumat,
purtai-l.
i O moned rotund de metal sau un talisman pregtit n acelai fel
^vor avea tot attea virtui ca i inelul.
Un lucru astfel pregtit este asemenea unui rezervor de energie, Un
reflector magnetic ce arputea fi foarte ul i i jdar niciodat necesar.
. Am spus n alt parte c vechile ritualuri i-au pierdut eficacitatea
de la apariia cretinismului n lume.
__Religia cretin .i catolic este ntr-adevr fiica legitim a lui-jlius^
LffggJ g magilor^'t^tuTkil'nu este altceva dect nalta magie supus
legilor ierarhiei care-i sunt indispensabile pentru ai i rezonabila si
eficace.. %
(^sirjmji tunic binecuvntat purtata de o persoan cu adevrat
^cremeste un talisman mai invincibil dect inelul i panl^cTIui
J olomon.
Iisus Hristos, omul-Dumnezeu, att de umil, zicea vorbind despre el
\ nsui: Regina din Saba a venit din ndeprtatul Orient pentru a-1
vedea 1 i a-1 asculta pe Solomon, i aici se afl cineva care-1
ntrece pe
Js

Necromanii invoc morii, vrjitoru invoc pe diavol'i tremur,
dar preotul catolic nu tremura invocndu-J pe Dumnezeu cel viu!
Ce nsemntate ar mai putea avea toate talismanele tiinei antice
pe lngiotia simit?)
Lsai rmiele lui. Salomon s doarm n pace n mormntui ior
de piatr, cu inelul care s-ar mai putea afla pe unul din degetele
descrnate fjsus Hristos arenviat,el e viu)Luai unul din acele inele de
argint care se vnd 1 ua bisericilor, purtnd imaginea celui crucificat,
mpreun cu zece boabe de mtnii. Dac suntei demn s Ie purtai, vor
fi mai eficace n mna voastr dect adevratul inel al lui Solomon.
1
Ritualul naftei Magii", lucrare n curs de apariie la editura noastr (ti. ed,),
47
Riturile magice i practicile minuioase sunt totul pentru ignorani
i superstiioi, ceea ce ne amintete fr s vrem o ntmplare foarte
cunoscut pe care o Vom relata n cteva cuvinte pentru c locul ei este
aici.
Doi clugri intr ntr-o colib lsata n grija a doi copii. Ei cer s fie
primii s se odihneasc i s cineze dac se poate. Copiii le rspund c
n-au nimic i nu le pot da nimic.
Ei bine, le spune unul dintre clugri, iat focul; luai o oal
punei n ea puin ap i ne vom face noi mncarea. Cu ce? Cu
piatra aceasta, i-a rspuns iret clugrul, adunnd de jos o bucic de
silex. Nu tii o^re, copiii mei, c discipolii sfntului Francisc deineau
secretul supei de piatr?
Sup de piatr? Ce minune pentru copii! Li se promite c vor gusta
i ei i c le va plcea foarte mult. Repede, pregtesc oala, toarn apa,
a focul i aeaz cu mult grij piatra n ap. Foarte bine, i aprob
clugrul. Acum adugai puin sare i cteva legume; uitai, sunt
destule n grdin. Ce ar fi dac i-am mai aduga i puin slnin
afumat? supa va fri mai bun! Copiii aezai pe vine n faa vetrei
privesc mui de uimire. Oala fierbe, gata! Tiai pine i aducei
strachina. Hm! Ce mireasm! Lsai pinea s se nmoaie. Piatra,
nvelii-o cu grij, v-o lsm s-o mai avei i altdat; ea nu se uzeaz
niciodat, v poate fi mereu de folos! Acum gustai supa! Ei bine, ce
prere avei? Oh! minunat! rspund copiii btnd din palme. Era,
ntr-adevr, o sup foarte bun de varz cu slnin pe care copiii n-ar fi
tiut niciodat s-o pregteasc pentru oaspeii lor dac n-ar fi fost piatra
1
.
Riturile magice i practicile religioase sunt asemenea pietrei
clugrilor. Folosesc numai ca pretext i ocazie practicii virtuilor care
numai ele sunt indispensabile vieii morale ale omului. N-ar fi cinat
clugrii fr piatr? Avea ea vreo putere? Da, dar numai n
imaginaia copiilor atras n joc prin abilitatea clugrilor
Spunem toate acestea fr a blama sau ofensa pe cineva. Clugrii
au dat dovad de spirit, fr s fie nite mincinoi. N-au fcut dect s-i
ajute pe copii s fac o fapt bun i s-i uimeasc. Au mprit cu ei o
1
Aceasta legend este admirabil povestit de V. Voiculescu n nuvelasaCiorbade
bolovan", (n. etl.)
48

sup bun i acestea fiind zise, sftuim pe cei crora le e foame i pentru
care supa de varz este ceva foarte greu de pregtit sau poate prea simplu
s gteasc sup de pietricele.
S ne nelegem bine! Noi nu susinem c semnele i riturile ar fi o
mare mistificare. Aa ar fi dac oamenii n-ar avea nevoie de ele. Dar
trebuie s inem cont de faptul c nu toate inteligenele sunt egale.
Copiilor li s-au povestit ntotdeauna basme i li se vor povesti att timp
ct vor exista doici i mame. Pe copii i salveaz credina. Imaginai-v
un copil de apte ani care ar spune: Nu vreau s accept lu'mic din ceea
ce nu neleg;" Ce l-am mai putea nva pe acest mic monstru? Accept
mai nti totul prin ncredinarea maetrilor ti.pui de om, apoi studiaz
i dac nu eti prost, vei nelege.
l'" nevoie de fabule pentru copii, e nevoie de fabule i ceremonii
Ipentru popor; oamenii n slbiciunea lor au nevoie de sprijin. Fericit cel
ce posed inelul lui Solomon, dar mai fericit cel care egaleaz sau chiar
depete pe Solomon n tiin i nelepciune r s aib nevoie de
Vjnelullui!
*
Capitolul
TERIBILUL SECRET

Exist,adevruri care rmn pentru totdeauna nvluite n mister n
faa celor slabi i a celor proti. Nu e nici un pericol sa le dezvluim,
oricum nu le vor nelege niciodat.
Ce este unprost Un prost este ceva inferior din punct de vedere
intelectual unui animal: vrea s ajung undeva nainte de a nva s
mearg i dac a ajuns a ceva, se crede stpn peste toata. Prostul este un
matematician care dispreuiete poezia, un poet care protesteaz
mpotriva matematicilor, un pictor care spune c teologia i kabala sunt
nite inepii pentru c nu nelege nbnic nici din kabala, nici din teologie,
ignorantul tare neag tiina fr s-i dea-osteneala s-o studieze, cel care
vorbete fr sa tie i care afirm fr a cerceta. Protii sunt cei care ucid
geniile. Galilei a fost condamnat, nu de Biseric, ci de protii care, din
nefericire, aparineau Bisericii. Prostia este fiara ce are calmul inocenei:
asasineaz fr remucri. Prostul este ursui din fabula lui La Fonlaine:
zdrobete capul prietenului su cu o piatr pentru a vna o musc; dar n
faa catastrofei nu ncerca s-i explici c nu a avut dreptate. Prostia este
inexorabil i infailibil ca infernul i fatalitatea pentru c e ntotdeauna
dirijat de magnetismul rului.
Animalul nu este prost att timp ct acioneaz direct i firesc ca
animal. Omul nva prostia de la cini i de la mgarii savani. Prostul
este animalul care dispreuiete instinctul, poznd n inteligent.
50
Progresul exista pentru un animal; el poate fi domesticit, mblnzit,
dresat; dar nu exist pentru prost. Acesta_crede c el nu mai arc nimic de
nvat i vrea s-i conduc i s-i ndrepte pe ceilali; cu el nu ajungi
niciodat Ja nici_ojnelegre. i rde n nas spunndu-i c ceea ce nu
nelege el este absolut de neneles. Eu de ce nu neleg, te va ntreba el,
cu un admirabil aplomb? i nu vei avea ce s-i rspunzi. -i spune c e
un prost, n-ar fi dect o insult. Toat lumea i poate da seama, numai el
nu va putea niciodat.
Iat deci un formidabil arcan inaccesibil majoritii oamenilor. fata
un secret pe care nu-1 vor ghici niciodat i care va fi inutil s-1
dezvluii: secretul propriei lor prostii.
Socrate bea mtrgun, Aristides e proscris, Iisus e crucificat,
Aristofan rde de Socrate si-i face pe protii din Atena s rd, un ran
se plictisete s aud ca i se d lui Aristides numele de cel drept, iar
Renan scrie viaa lui Iisus spre marea plcere a protilor. Din pricina unui
numr infinit de proti politica va fi ntotdeauna disimulare i minciun;
Machiavelli a ndrznit so spun i a fost lovit de un oprobiu foarte
legitim, cci prefcndu-se c d lecii prinilor, el i trda pe toi i-i
denuna suspiciunii mulimilor. Cei pe care eti obligat s-i mini nu
trebuie prevenii.
Din cauza nemernicilor i a protilor, spunea Iisus discipoilor si,
Nu dai mrgritare la porci, pentru cale vor clca n picioare i se vor
ridica mpotriva voastr, ncercnd s v sfie".
Deci cei care doresc sdeyin^pjimiici^moperelclorsnu spun)
nimnui niciodat gndul lor cel mai secret jNit-1 spunei.i a zice mai
ales, femeii pe care o iubii
r

De ndat ce o femeie crede c-i cunoate bine solui, ea nu-1 mai
iubete. Ea vrea s-1 stpneasc i s-! conduc. Dac el i rezist, ea l
va ur, dac cedeaz, l va dispreui. Va cuta pe un altul pentru a-1
descifra; femeia are mereu nevoie de necunoscut i de mister, iar iubirea
ei nu este adesea dect o insaiabil curiozitate.
De ce confesorii sunt ntotdeauna atotputernici, stpnind sufletele
celorlali i mai ales inimile femeilor? Pentru c ei le cunosc toate
secretele, n timp ce ele nu tiu nimic despre confesorii lor.
Francmasoneria nu c puternic dect prin redutabilul secret att de
bine pzit ca pn i iniiaii, chiar de grade foarte nalte nu l cunosc.
51
Religia catolic se impune mulimilor printr-un secret pe care papa
nsui nu-1 tie. '^cest secreyeste cel al misterelor. Vechii gnostici l
cunoteau, aa cum o arat i numele lor, dar ei nu au tiut sa pstreze
tcerea. Au vrut s vulgarizeze gnoza; au rezultat doctrine ridicole pe
care Biserica le-a condamnat pe bun dreptate. Dar, din nefericire,odat
cu ei, fu condamnat i poarta sanctuarului ocult, aruncndu-i-secheian
abis.
Ioanniii i Templierii ndrznir s-o culeag, asumndu-i riscul
damnrii eterne. Meritau oare s fie damnai n cealalt lume? Tot ceea
ce tim este c n lumea aceasta au fost ari de vii.
Dumnezeu fusese considerat stpnul i prinu! acestei lumi: eu care
sunt fiul lui Dumnezeu, v spun: nu-1 cutai pe Dumnezeu n exterior, el
este n contiinele in inimile noastre)Tatl meu i cu mine^unlsm
unul i_nu vreau ca voi i cu mine s fim unul. S ne iubim unii pe alii ca
fraii, neavnd toi dect 0 inimei un suflet Legea religioas este fcut
pentru_om_i nu omul pentru lege. Prescnpjdile legale sunt supuse
'^terujmarbit^aia^uni^unite cu credjnaXCre^ei faiSn^ i rul nu va
aveaasupra voastr nici o putere.
Cnd v vei aduna n numele meu, spiritul meu va fi ntro voi. Nici
unu) dintre voi nu trebuie s se considere ppnu! celorlali) dar toi
trebuie s respecte decizia adunrii. Fjcar.om trebuie judecat dup
.atelg-gale i msurat cu propria fui msur. Contiina fiecruia consti-
tuiegredinta lui ~ki Credina omului este puterea lui Dumne/eu n el.
' " ? "

' ' ii r f cMi a. ij "" - pfr ^m^K^^memm* ^^

Daca suntei {stpni pe voi nivjfc natura vi se va supune i-i vei
stpni pe ceilali. Credina celor drepi cslc mai de nezdruncinat dect
porile infernului i sperana lor nu va 11 niciodat nfrnta.
Eu sunt voi, voi suntei eu,n spiritul Caritii care ne caracterizeaz

dar vei cuceri lumea.
(Cei buni"practig^nios^miir ajut pe neferici|t) rii sunt fr
mil, de aceea sunt etem condamnai de umanitate i raiune.
Vechile societi fondate pe minciun vor pieri; ntro zi fiul omului
va domni peste norii cerului care reprezint ntunericul idolatriei i-i va
judeca definitiv pe vii i pe mori.
52

Dorii lumina i ea se^yajv^j&spiraija dreptate si ea va veftNu
cutai triumful sbiei, cci crima nate crim. Prin rbdare i blndee
vei deveni stpnii votri niv si ai lumii,:
Lsai aceast doctrin admirabilpe seama comentariilor sofitilor
decadenei i limbuiilor evului mediu i vei vedea ce iese! Dac Iisus
este fiul lui Dumnezeu, cum1-a nscut Dumnezeu? Este el din aceeai
substan ca Dumnezeu sau din a!t substan? Substana lui Dumnezeu!
Ce venic subiect de disput pentru ignoranii prezumioi! Este Iisus o
persoan divin sau o persoan uman? Avea dou naturi i dou voine?
Teribile ntrebri pentru care merit s se excomunice i s se ucid unii
pe alii! Iisus avea o singur natur i dou voine, spun nii, dar nu-i
ascultai, sunt nite eretici! Dou naturi, deci, i o voin? Nu, dou
voine. Atunci el era n opoziie cu el nsui? Nu, pentru c cele
dou voine nu erau dect una i se numea Theandric. Oh! Oh! n faa
acestui cuvnt nu mai scoatem o vorb, i apoi trebuie s ascultm de
Biseric, devenit cu totul altceva dect primitiva adunare a
credincioilor. Legea este fcut pentru om, a spus Iisus, dar omul este
fcut pentru biseric, spune Biserica, si se impune legea, Dumnezeu va
sanciona toate decretele Bisericii i v va condamna pe toi dac ea va
hotra c suntei toi sau aproape toi vinovai; isus a spus c trebuie s
v raportai la adunare, ea este deci infailibil, ea este atunci Dumnezeu;
daca ea decide c doi ori doi fac cinci, doi ori doi vor face cinci.
Dac ea spune c pmntul nu se mic, numai soarele se nvrte.i
este interzis pmntului s se nvrt. Ea v va spune c Dumnezeu i
salveaz supuii acordndu-le iertarea eficace, ceilali vor fi damnai
pentru c n-au primit dect iertrile suficiente, care,din pricina pcatului
originar, sunt suficiente n principiu, dar care n fapt nu sunt. Papa
salveaz sau condamn pe cine vrea pentru c la el se afl cheile cerului
i ale infernului. Vor veni apoi cazuitii cu trusele lor de chei care nu
deschid, ci nchid de dou i chiar de trei ori toate uile ncperilor
proiectate n Turnul Babei. O, Rabelais, stpnul meu, numai tu singur
poi confeciona panaceul care s se potriveasc acestei demene! Un
hohot de rs uria! S mai spunem un ultim cuvnt despre toate acestea
i s aflm o data pentru totdeauna dac o himer care pocnete
zgomotos n vid se poate umple din nou, ngreunndu-se cu un burdihan,
absorbind substana quiditativ i mirific a inteniilor noastre secunde.
53
Uvm chimaera vacuum bombinans possit concidere secundum
intentiones.
Ali proti, alte comentarii. Iata-i pe adversarii Bisericii care ne
spun: Dumnezeu este n om, ceea ce vrea s spun c nu este alt
Dumnezeu dect inteligena umana. Da__aort]l e maijjresus de legea
religioasa i legea l jeneaz, de~c'e s -o suprime?(mc^Jumnez)
(iuntem no^ijfioi toi suntem fra) dac nimeni nu are dreptul de a se
numi stpnul nostru, de ce sa mai ascultm? Credina este raiunea
imbecililor. Nu credem n nimic si nu ne supunem nimnui.
Salul! Iat ce mndree de judecat! Nu ne mai rmne dect s ne
batem toi mpotriva tuturor i fiecare mpotriva celuilalt. Iat rzboiul
zeilor i exterminarea oamenilor! Vai! Vai! mizerie i prostie!... i iari
i iari prostie, prostie, i iar prostie i mizerie!
Tat, iart-i c nu tiu ce fac, spunea lisus". Oameni de bun sim,
oricine ai fi, a aduga cu, nu-i ascultai tiu ce spun!
Dar atunci acetia sunt inoceni, va striga un copil teribil, Tcere,
imprudenilor! Tcere, n numele cerului, sau orice moral e pierdut!
i'de fapt nici nu avei dreptate. Dac ar fi aa, vi s-ar permite s facei
ca ei i vei vrea s facei ca eiAcrede totul este o prostie) prostia nu
poate fi inocent. Dac exist circumstane atenuante, numai Dumnezeu
le poale aprecia.
_Srjea noastr este evident defectuoasji ni se pare, dup cum
auzim i vedem majoritatea oamenior acionnd, c ea nu are destul
minte pentru a fi serios responsabil. i ascultm vorbind n Camer pe
acei oameni pe care Frana i onoreaz cu ncrederea sa. Iat-1 pe oratorul
opoziiei. Iat vedeta ministerului. Fiecare dintre ei vrea s dovedeasc
plin de fal celuilalt ca nu nelege nimic din afacerile statului. A
dovedete c esle un cretin, dovedete c A este un saltimbanc. Pe
cine s crezi? Dac suntei alb, l vei crede pe A; daca suntei rou l vei
credepeB.Dac adevrul,Dumnezeule! Adevrul! Adevrul este ca
A i sunt doi arlatani i doi mincinoi.
Pentru c exist o suspiciune ntre ei, n-au reuit dect sa
dovedeasc unul mpotriva altuia c nici unul, nici cellalt nu valoreaz
nimic
1
. Gseti tot ce vrei ntr-o carte,n afar, adesea,de ceea ce autorul
a vrut s spun. Se rde de religie ea de o impostur dar se trimit copiii
1
Admir dovada ;ii admir pe amndoi antrenai i aceast demolare reciproca
1
.
54
la biseric
1
./Cel mai de temut dintre toate) este jjunul si
: raiunea!
<y antatejppuerilt i ordiduljneTesi duc pe oameni de nas pn la
moarte, aceast uitare definitiv si batjocur suprem. Temeiul
majoritii sufletelor este vanitatea. <?eeste anitte*j (Este "vidiT)
nmulitrcu zero ct vrei, ntotdeauna rezultatul va fTzero, ngrmdii
nimicuri!e i la nimic vei ajungei\mictij iat programul majoritii
oamenilor.
Acetia s ne fie nemuritorii! Aceste suflete ridicole, nelnd i
nelndu-se s fie nepieritoare! Pentru toi aceti descreierai, viaa este o
capcan care duce direct n infern. O! Se afl aici cu siguran un inan)
sc ere L:
1
acela al responsabil i lii) Tatl rspunde pentru copiii luij
(stpnul pentru slugi 1 i arinul inteligenf)pentru mulme_ajpsita_de
inteligenT^nuireaJse svrete pentru oamenii superiori, prostia
s_ufer, numai spiritul ispete. . J
Durerea viermelui strivit i a stridei desfcute nu sunt ispiri. S tii
deci,(tujCcare vrei s te inile/i n marile mislcre-, c Iaci un
jiact cu suferintgjijcajnfruni infernul) Vulturul ce1 sfie pe Prometeu te
priyesteJFuriile conduse de Mercur i pregtesc penele de lemn i
cujele.fVei fi sacralizat) altfel spus Consacrat supliciului. Umanitatea are
nevoie de chinurile tale.
Hristos a murit tnr pe o cruce i toi cei pe care i-a iniiat au fost
martiri. Apollonius din Thiana a murit torturat n nchisorile Romei.
Paracelsus i Agrippa au dus o viaa rtcitoare i au murit n mizerie.
Guillaume Potei a murit n nchisoare. Saint-Germain i Cagliostro au
sfrit misterios i tragic. Mai devreme sau mai trziu jjeclara^au tacit.
patujjrebuie mplinit. rebuie^lit amepda impus oric_nii fu^ial
LmctuTiMrboTelui stiinteivrrebuie achitat impozitul pe care nalura l
pune pe miracolele sale.(Trebuie s dai o ultima lupt cu diavolul atunci
/ cnd i se permite s fi Dumnezeu^
Eritjs sicut dii scientes bonum et malum.
Superstiioii fat parad de cinism.
55
MISTERUL SACERDOTAL SAU
ARTADE A SUPUNE SPIRITELE


Capitolul nti FORELE
RTCITOARE
Un sentiment vag care ar putea fi numit contiina infinitului l
tulbur pe om i-1 chinuie. El_smte n interiorul su anumite fore
nefolosite i crede c n jurul lui se agit dumani fr form sau prieteni
necunoscui, are adesea nevoie s cread n absurd i s ncerce
imposibilul; e bolnav i sfiat i ar vrea s suceasc gtul
disperrii pentru a stoarce puin speran. Jubirea 1-a nelat, prietenia
-a parsi~f;raj^e)nu-i mai este suficient. Fosoful l ntristeaz,
magicianul l sperie i atunci simte nevoia unui preot.
Preotul este mblnzitorul ghearelor naripate ale imaginaiei i
balaurilor fanteziei. Din slbiciunea noastr i trage puterea i din
himerele noastre alctuiete o realitate; el ^ste medicul homeopat al
nebuniei umane. Nu este el^de atlfel, mai mult dect un om? Nu are oare
o misiune legitim ale crei titluri de noblee vin tocmai din vremea
Calvarului i a Sinaiului? Vorbesc aici de preotul cretin i de fapt numai
acesta exist. Evreii i au pe rabini, musulmanii pe imam, hinduii pe
brahmani, chinezii pe bonzi; protestanii pe minitri. Numai catolicii au
preoi pentru ca numai ei aunaltarui i sacrificiul, adic toat religia.
(A exersa nalta magiejnseamn a face concuren sacerdoiului
catolic, nseamn ^fi un preot disidert) Roma este marea Teb a noii
iniieri. Ea flutura odinioar osemintele martirilor si pentru a-i combate
pe adi invocai de Iulian. Criptele ei sunt catacombele, talismanele,
mtniile i medaliile lanurile magice congregaiile, vetrele
56
magnetice sunt mnstirile, centrele de atracie confesionalele,
mijloacele de popu!arizare amvonurile, imprimeriile i ordinele
episcopilor; ea i are, n sfrit, propriul pap, pe omul-Dumnezeu fcut
vizibil i permanent pe pmnt, papa care e uneori un preot cum sunt mai
mult sau mai puin toi fanaticii sau un scelerat ca Alexandru al VI-tea
1
,
dar va dirija spiritele, va arbitra contiinele i, n universul cretin, va
face pe distribuitorul legitim al indulgenelor i iertrilor.
un nesbuit, vei spune! Da, e aproape un nesbuit pentru c
trebuie s fie. mare! aproape ridicol, att de mult depete sublimul!
Ce putere i-a mai fost asemenea pe pmnt? i, dac n-ar fi existat, cine
ar fi ndrznit s-1 inventeze? Cums-a produs acest efect uria? De unde
vine aceast minune care pare s realizeze imposibilul? Din concentrarea
forelor rtcitoare, din asocierea i direcionarea instinctelor vagi, din
crearea convenional a absolutului n speran i credin!
Revoltai-v acum mpotriva monstrului, filosofi ai secolului al
XVIII-lea! Monstrul e mai puternic dect voi i v va nvinge! Strigai
c trebuie zdrobit infamul, discipoli ai lui Voltaire! Infamul! V
imaginai? Infamul inspirator al lui Vincent de Paul, infamul care
sugereaz attea sacrificii nobilelor inimi caritabile, atta devotament
sracilor i virtuoilor misionari! Infamul fondator al attor case de
binefacee, attor refugii pentru cei care vor sa se ciasc i adposturi
pentru nevinovie! Dac asta este infamia, n timp ce onoarea at ii de
partea calomniilor i a injuriilor voastre, eu mbriez cu drag stlpul
infamiei i m lepd de onoarea voastr!
Dar nu asta voiai sil spunei, i eu nu vreau s v calomniez, la
rndul meu! Suflet al lui Voltaire, pe care cu bucurie la numi suflet
sfnt, pentru c ai preferat nainte de toate adevrul i dreptatea; pentru
tine bunul simera Dumnezeu) i prostia era diavolul; N-ai vzut dect
un mgar n ieslea din Bethleem. Ai vzut intrarea triumfal a lui lisus n
Ierusalim i ai rs de urechile mgarului. asta 1-a suprat pe Freron. Ah!
Dac l-ai fi cunoscut pe Veuillot! Dar s vorbim serios, e vorba de lucruri
grave.
1
Borgia.(n.ed.)
57
Geniul cretinismului a rspuns sarcasmelor lui Voltaire satr mai
degrab Chateaubriand 1-a completat pe Voltaire, pentru ca cei doi mari
oameni se afl amndoi n afara catolicismului preoilor.
Urechile mgrulu sunt indispensabile att ct vor fi mgari pe lume
i mgarii trebuie s existe pentru c riaur^fiica lui Dumnezeu, i-a creat.
Iisu Hristos a dorit s creasc pe mgar i ial de ce sfntul
Printe clrete o mgri. Papucii lui se numesc mgrie pentru a
semnifica poate c un bun papa trebuie s fie ncpnat pn n vrful
unghiilor. NO/J possumus, ne spune sfntul Printe, papa Pius al X-lea,
cnd i se cer concesii i reforme. Papa nu zice niciodat possumus
putem', cci acesta este marele arcan al sacerdoiurui)Preoii tiu bine i
e cu att mai adevrat cu ct se feresc s ne-o spun.
..- Puterea ntemeiat pe mistere trebuie s fie o putere ascuns, altfel
n-ar exisaj
u cred c acest om poate face un lucru pe care eu nu a ti s-1
definesc din pricina unui lucru pe care nu-1 neleg,dar nici el nu nelege.
Deci trebuie sal ascult pentru c nu tiu s spun de ce nu l-a asculta,
neputnd nega existena a ceea ce nu tiu,existeiHpecareeloafirm,
de altfel, cu tot atta ndreptire. Bnuiesc c nu e rezonabil i m simt
n largul meu pentru c el mi spune adesea c nu trebuie s te ncrczi n
raiune. Simt numai c mi face bineimlinistesc gndind astfel.
^Crbunar', ai dreptate.
Jubiri cuat?sau^decepionate} ambiii respinse,^ mini neputin-
cioase, resentimente acre,_orgolii care aspir sa se sting* lene a spiritului
pe care-1 obosete ndoiala;elanuri ale ignoranei ctre necunoscut, i
mai ales spre miraculos, temeri vagi de moarte, chinuri ale unor
contiine ncrcate, nevoia de odihn care ne fugrete tot timpul, visuri
sumbre i grandioase de artiti, viziuni teribile ale eternitii. Acestea
sunt forele rtcitoare pe care religia te adun si din care ea furete
pasiunea cea mai de nenvins i mai formidabil dintre toaic: devoiunea.
Aceast pasiune este nefrnal, cci nimic -o poate reine sau
limita; i face o glorie din excese i crede c Eternitatea ncepe prin ea;
absoarbe toalc sentimentele, l face pe ominsensibil la tot ceea ce nu este
conform ei i mpinge zelui propagandei pn la despotismul cel mai
1
Autorul se referii aici la Credina crbunarului
1
', credina naiva a omului simplu.
58
ucigtor ila implacabila demen^SfntuI Dominic i sfntul Pius al V-
ea sunt recunoscui ca atare de toat Biserica i nu pot fi renegai de un
catolic supus i de bun credin.
Se nelege cum devoiunca poate deveni o prghie puternic n
mna unei autoriti care se declara infailibil. ,0ai-mi un punctde"^
sprijin, spunea Arhimede, i voi muta pmntul";. Preoii au cutat un
punct j~sprijin n afara raiunii personale i au deplasat raiunea
umanitii . ' . __________
/Vznd c oamenii nu ajung Ia cunoaterea lui Dumnezeu prin 1
tiin i raiune, ne-a plcut, spune prinul apostolilor, s-i salvm prin/
absurditatea credinei!"/
Adversari ai bisericii, ce putei rspunde? Sfntul Pavel vorbete,
cum se spune, cu toat gura i nu vrea s nele pe nimeni,
Foa religioasa a dogmei st n aceast obscuritate care-i d o
absurditate aparenta, O dogm explicat nu mai este o dogm este o
teorem de filosofie sau cel puin un postulat. Exista o dorin de a
confunda mereu filosofia cu religia i nu se nelege c separarea i
distingerea lor, nu spun antagonismul, sunt absolut necesare echilibrului
raiunii._
Jstronomii cred despre\Cometeta sunt rtcitoare n ragorfeu
.sistemul nostru solar, dar c ele urmeaz un traiect reguia_tde la un sistem /
la^ul^de.scj'iind o elips ale crei vetre sunt doi sori.
-Tot aa se ntmpl cu
h
forele rtcitoarejalc omului. O singur
lumin nu le ajunge sica s-i echilibreze elanulI dou vetre; una este
,raiune,cea1alt;
Capitolul II
PUTERILE PREOILOR
Pentru ca preotul s fie puternic, el trebuie s cunoasc^sau s)
crcadjQoncilierea, tiinei cu crednp} aparine marelui hierofant)
l Dac preotul tie far s creada)el poate fijmombuasauunpm
!. necinstit. Dac e ufTqm inteJrexpIoateaz credina altora n folosul
raiunii i a! dreptii.-Dac e necinstit, el exploateaz credina n folosul
l l. cupiditii luy i atunci nu mai este un preot, este cel mai mrav dintre
k rufctori,
Dacjreotulicre^frj ti^,acesta poate fi_unr>c!it respectabil,,
care oamenii de tiin trebuie s-1 stpneasc i s-1)
Sacerdoiul ifegalitatean cretinism nu sunt
i:
v
s\ntem to^preoi^i regi;dar cum funciile sacerdotale i regale presupun
aciunea unuia singur asupra mulimilor, ne ncredinm puterea n U,
ordine temporal unui rege,!i n ordine spiritualj(inui pre^
Regele cretin este preot ca noi toi, dar el nu exercit sacerdoiul. Preotul
cretin este rege ca noi toi, dar el nu trebuie s exercite .. regalitatea.
Preotul trebuie s dirije/je pe rege i regele s-1 protejeze pe preot.
Preotul ine cheile, iar regele poart sabia.' Preotul cretinismului
primitiv era sfntul Petra, iar regele/era "ntulPaveG
60
Regele i preotul dein puterea de la popor, care a fost sfinit rege
i preot prin pnc[imesfn a botezului; aplicarea^sngelui divmallui)
Iisus Hristos.
ntreaga societate|;ste salvat/prin echilibrul acestor dou puteri.
Daca mine nu va mai exista papa, poimine nu vor mai fi regi, nu
va mai domni nimeni, nici n ordine temporal, mcMnordinepirituaj
pentru c nimeni nu s~ar mai supune; i atunci nici societatea n-ar mai
exista, iar oamenii s-ar ucide ntre ei.
Papa ste preotul, iar preotul este papa pentru c unul este
reprezentantul celuilalt. Autoritatea papei vine de la preoi i cea a
preoilor se trage de la pap. Deasupra lor nu se afla dect Dumnezeu.
Aceasta este credina preoilor.
Preotul dispune deci pentru cei care au ncredere n el de o putere
divin. A ndrzni chiar s spun c puterea Iui pare mai mult dect
divin pentru c el i poruncete lui Dumnezeu s vin i Dumnezeu se
conformeaz. i chiar mai mult: l creeaz pe Dumnezeu printr-un
cuvnt! Prin prestigiul inspirat de persoana lui, el i vindec pe brbai
de_orgoliu i pe femei de pudoare. i oblig s-i povesteasc turpitudinile
lor pentru care brbaii s-ar bate dac s-ar ti suspectai, iar femeile ar
refuza s Ie mrturiseasc n alt parte dect n confesional. Dar acolo
ele sunt n bune relaii cu micile lor infamii, le spun n oapt, iar preoii
le iart sau le dau o peniten: cteva rugciuni de spus, cteva sacrificii
de fcut, i iat-le consolate. oare chiar att de scump s-i cumperi
pacea inimii cu puin servitute?
Religia fiind medicina spiritdor impune cu siguran servituti, tot
aa cum medicii prescriu leacuri i-1 oblig pe bolnav la regim. Nimeni
nu poate contesta, fr a fi nesbuit, utilitatea medicinii, darnici medicii
- vor fora pe oamenii sntoi s se ngrijeasc i s ia purgative.
Ar fi un spectacol plin de haz dac am vedea un preedinte de
Academie lansnd enciclice mpotriva tuturor acelora care triesc fr
rubarb
1
i punnd la stlpul infamiei pe cei care pretind, c, prin
sobriefatelii exercihjfr se pot lipsi de doctor. Dar scena din comic ar ,
deveni tragic, fr s piard nimic din ridicol, dac guvernul, sprijinind
1
Plant medicinal, (n.ed.)
61

preteniile decanului, ar lsa refractarilor alegerea ntre seringa lui
Purgon i puca lui ChassepotLibertaea regimului este la fel_de
fiinviolabil ca libertatea de contiin,;
^5*. -. - ------------- II .-- ilwi .
mi vei spune poate c nebunii nu sunt ntrebai nainte de a fi
bgai sub du. Sunt de acord; dar, atenie, totul se va ntoarce mpotriva
voastr. Nebunii sunt n opoziie cujraiunea_cqmun. Ei au credine
excepionale i extravagante pe care vor s l impun i care-i fac furioi.
Nu ne facei s ne gndim c ar trebui s rspundem cu duuri obligatorii
aprtorilor lui Syllabus.
Puterea preotului este de ordin moral i ea nu poate fi impus_cu
fora. Dar, pe de alt parte, printr-o just compensaie, nici o for n-ar
putea-o nvinge. Dac ai ucide un preot, ai face din el un martir. A face
un martir, nseamn a pune prima piatr de altar i orice altar devine un
seminar de preoi. Rsturnai un altar i cu pietrele risipite se vor construi
alte douzeci pe care nu le vei mai rsturnaJieligian-a fost inventat
de oameni, ea e fatal)adicljrovidenti3|);ea s-a nscut din ea nsi
pentru a mplini nevoile omului, aa a vrut-o Dumnezeu i aa a
revelaK).
Omul comun crede n ea pentru c nu o nelege i centru c parc s
fie destul de absurd pentru a-1 subjuga i a-1 ncnta, Eu cred;pentru c
neleg i pentru c mi s-ar prea absurd s nu cred.:
^Eu sunjnu v speriai, spuse Hristos mergnd singur pe ape, n
mijlocul furtunii.
Doamne dac tu eti, l roag sfntul Petru, poruncete s merg n
urma tape ape.
Vino! i rspunde Mntuitorul i sfntul Petra a pit pe ape.
Brusc, vntul se nteete, valurile izbesc furioase i omului i se face
fric; imediat ncepe s se scufunde, iar lisusl prinde de mn il ridic,
zicndu-i:;Om cu credin slab, de ce te-ai ndoiYj'
//3
, _____
Capitolul UI
NLNUIREA DIAVOLULUI
fPlcerea)este(fh dusrrar) care n modifatal)devine (sclavuThsau
stpnul nostru /Pentru a-i nfrna plcerea trebuie s lupimpotriva ejj
fjupentru a te bucura de_ea, trebuie mai nti s-onvingiy
f PlcereTeste o sclav plin de farmecjdar (5 stpn crudy
vjiemiioas^iucigaa.Pecei stpnii i obosete, i ureaz,i ucide dup
ce' ie-a nelat toate dorinele i le-a trdat toate sperane Ic. <i|emuea)
jnei, plceri) se numeleTOtimat^ta^riarea^unei pln)se poate numi
Natura a aezatiplcerea)ng;datorie4 dac o desprim de datorie,
pcerea se altereaz i ne otrvete. Dacii o legm de dai)ric\ plcerea nu
Cs,e va ndepruji^ va rarri^i^yajfijrecompcnsajipas^a Pierea nu
poate fi desprita de bine. Omul bun poate suferi) este adevrat, dar
pentru el o plcere imens se degaj din durere) Iov, pe maldrul lui de
blegar, primete vizita lui Dumnezeu carel consoleaz i-1 ridic, n
timp ce Nabucodonosor, pe tronul Iui, se pleac sub mna fatal care-
ia minile, transformndu-1 ntr-un animal. Iisus, dndu-si sufletul pe
cruce, scoate un strigt de triumf,pentru c-i simte viitoarea renviere,
n timp ce Tiberiu la Capri, nconjurat de criminalele lui delicii, i
trdeaz nelinitea, mrturisind ntr-o scrisoare adresat senatului c se
simte murind n fiecare zi!
Rul nu are putere asupra noastr dect prin viciile noastre i prin
frica pe care ne-o inspir/Diavolul urmrete pe cei crora le e fric,
63

de el i,fuge din faa celor care-1 dispreuiesc|S faci bine i s nu-i
fie frica de nimic, aceasta este arta de a-1 nlnui pe diavol.
Dar nu vrem s alctuim aici un tratat de moral. Vrem doar
s revelm\ecretele tiinei magia^aplicate|nedicinei spiritelor.
Trebuie deci s vorbim despre,posesiune i^xorcism,
Fiecare dintre noi are sentimentul unei duble viei.-Lupta minii
mpotriva contiinei, a laei pofte mpotriva sentimentului generos; a
animalului, ntr-un cuvnt, mpotriva creaturii inteh'gente; slbiciunile
;

(voinei
;
nasc adesea patima; reprourile pe care ni le adresm, visele pe
care le avemn stare de veghe; toate acestea par s ne dezvluie prezena
n noi nine J dou persoane cu caracter diferituna ne ndeamnla bine,
a doua ar vrea s ne trag spre ru.^
Din aceste neliniti ale dublei noastre naturi, s-a conchis existena
_(]. ngerftepartizai pentru fiecare dintre noi, unul bun, unul ru,
\mereu prezenti, unul a^dlipl^cellit ~singa)Nu este vorbfaici
dect de un simbolism, dar am mai spus, i acesta este un arcan al tiinei,
pentru c(rnaginaia omulveste destul deiputemic pentru a da forme
pasagere reale fiinelor pe care le afirm verbul su. Multe clugrie
i-au vzut i i-au atins ngerul lor bun, muli ascei s-au luptat corp la
corp cu proprii lor demoni.
n viziunile pe care le provocnysau care^preced anumite dispoziii
maladive, aprem n proprii notri ochi sub forme care dau imaginaiei i
noastre exaltate proiecie magnetic) Uneori, anumii bolnavi pot
(proiecta fore, car&iinagnetizeaz obiectele supuse influenei lor^n aa fel
nct acest obiecte par s se deplaseze i s se mite de la sine.
Aceste proiecide imaginij^fore^ nefiind n ordinea obinuit a
naturii,|enasc.ntotdeaunadintryodispoziie maladiv;carc poate deveni
contagioas prin efectul surprizei, al spaimei, sau al unei proaste
dispoziii.
Minunile se nmulesc i totul pare antrenat ntr-un vrtej al demen-
ei.\Asemenea fenomene sunt, evident, dezordini. Ele sunt produse de
magnetismul rului i omul comun are dreptate, dac admite definiia pe
care am dat-o^s le atribuie demonilor.
J

Aa s-au manifestat miracolele zvrcolitorilor sfntului Mnard, ale
tremurtorilor din Cvennes i ale attor altora. Aa se produc
^ciudeniile spiritismului; n centrul tuturor acestor cercuri, n fruntea
64
\
acestor cureni se aflibolna i^xaltauftiDaori aciunii curentului i
p^sim crcurio^ora^i pot deveni fagu^bi^arpaUatii nebuni^
,_~1 Cnd ^x altare a vizionara^i ^dereglarea magnei c
1
) se produc n
starea cronic a unui bolnavj acesta este obsedat sau posedat dup i
{ gravitatea rului.
Subiectul n aceast stare este atins de un fel de somnambulism
contagios; viseaz treaz fiind; crede i producetpn la un anumit punct
absurdul n jurul lui, fascineaz ochij,,i^neal simurile persoanelor,
v
impresionabile,din apropierea lui. Atuncriiumia^supersttiile, iar
Qaciimea'dTavoMui devine evident^Aciunea este evident, dar diavolul
nu este ceea ce credem noi. Am putea defini (magias ca_sun^a
magnetismului universal, dar asta ar nsemna s lum efectul drept
cauz. Cauza, am mai spus-o, este lumina principiant a orf-ului, a -
uu i aaiir-ului evreilor. Dar sa revenim la magnetism ale crui mari
crete nu sunt deocamdat cunoscute i s-i dezvluim viitoarele

I
Toate fiinele, trind ntr-o anume form, sunt polarizatc^pentru a
(jaspira i a re
(
srjra^ua_universal|i
Forele magnetice n cele trei regnuri sunt fcute s se echilibrezi?
prin puterea contrariilor.'
III
Electricitatea} este dect cldura special pe care o produce
circulaia magnetic*
IV
Medicamentele nu vindec bolile prin aciunea proprie a substan-
elor lor, ci prin'proprieti Ic lor magnetice!
V ; ,
Orice plant e plcut unui animaii jiesuferit animalului care-i
r
este mpotriv. Orice animal este simaptic unui om i antipatic altuia
;
,
. . *
; 65

n
Prezena unui animal poate schimba caracterul unei boli. Multe fete
btrne ar nebuni dac n-ar avea o pisic \ar deveni aproape rezonabile.
Kdac ar reui s mpace un cine cu o pisic/
VI
Nu exist plant, mseet, nu exist piatr^care s nu ascund o
virtute magnetic si care s nu poat slujto dorin bun\sau rea}a voinei
umane.
VII
Vil
i -------^t^ ----- . - . ^^
j, OnuUare puterea natural de a-i uura semenii prinYVoiny'prin
cuvnt; prin privim, prin semne. Pentru aexercita aceast pulcre, trebuie ,s-
o cunoti i s crezi n ea."H
\ Orice yoma);ncmanifestat printr-un semn)este !jvvoin trndav.
Exist semne directgji^emnelndirecte, Semnul direc) are mai mult
putere pentru c e mai raionaljdar semnul indirect esie ntotdeauna un
semn sau o acu'une corespondent ideii i ca atare el poate realiza voina.
Dar semnul indirect nu se manifest efectiv dect atunci cnd semnul
direct este imposibil.
*-,
IX
Orice ^determinare a_actmnneste j3j>roiecie magneticai Orice
consimire la o aciune
r
este o atragere de magnetism)
Orice act consimit este un pact jOrice pact este mai nti o obligade
li ber, devenind apoi fata!y

_ _____ ,,,,^
Pentru a aciona asupra celorlalilfaY s te legi pe tine nsui, trebuie
s te afli n aceast independen perfect care nu aparine dect lui
Dumnezeu; Poate fj omul Dumnezeu? Da, prin participare.
_XJ
A_exercita o mare^u^|fra_s_fii perfect liber; nseamn a le
iij ^^^ri ce un vrjit or nu se poat e ci i va fi
obh'gatoriu damnat.
66

Puterea maguJuii a-vrjitorului sunt la fel; numai c magul se ine
:
de
trunchi tnd laie creanga pe cnd vrjitorul se ine chiar de creanga pe care o
taie.
XIII
A dispune de forele excepionale ale naturii, nseamn a te pune n j
afara legii. Prin urmare vei fi supustnartiriului dac eti drept, dac nu,
i'unui legitimsupliciu./
XIV
l Regele interzice lui Dumnezeu 1
:
S fac minuni pe aceste locuri. J
este o inscripie paradoxal numai n form. Poliia dintr-un anumit loc
aparine regelui i att ct regele este rege, Dumnezeu nu poate intra n
conflict cu poliia sa. Dumnezeu poate doar s-i trimit pe o movil de
blegar pe papii sau pe regii cei ri, dar nu poate nfrunta legile ,
domnitoare. Deci orice minune care se face mpotriva autoritii
spirituale si legale a papei sau mpotriva autoritii temporale si legale a
regelui nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavol.
n lume; Dumnezeu reprezint ordinea si autoritatea. Satan este
dezordinea i anarhia. De ee este nu numai permsTHruaTglorios s e
opui unui tiran? Tiranuleste un anarhist care a uzurpat puterea, vrei deci
(s luptai i s izbndii mpotriva rulmP Fii personificarea binelui ]
VreTsnvingei anarhia? Fii braul autoritii! Vrei s-1 nlnuii pe
Satan? Fii puterea lui Dumnezeui
Or,jguterea fui Dumnezeu se manifest n unanimitate prin dou
fore; credina colectivist infailibila raiune.
Exista deci dou tipuri eficiente de^exorcismj cel al raiunii i cel al
credinei) Credina comand fantomelor a cror regina este pentru c e
mama lor i ele se ndeprteaz pentru un timpi Raiunea .sufl doar peste
ele n numele tiinei i acestea dispappentru totdeauna.)
67
CapitolulV
SUPRANATURALUL I DIVINUL
Ceea ce omul comun numete supranatural este tot ceea ce i se pare.
mpotriva naturii..
Lupta mpotriva naturii este Visul nesbuit al asceilor; ca si cum
^^-ar fi chia<iegea luHJumnezeuX Atraciilor legitime ale naturii ei le-
au spus vicii.. Au luptat mpotriva somnului, mpotriva foamei i a
setei, mpotriva dorinelor i aiubirii. u luptat pentru victoria atraciilor
superioare, dar gndind, n acelai timp, c natura este corupt i c
satisfacerea naturii este un ru. Au rezultai de aici ciudate aberaii.
Insomnia a creat delirul, postul a siat_creierul i 1-a umplut cu fantome,
celibatul a dat natere unor monstruoase necurenii.
Demonii masculi i demonii femele au infestat mnstirile.
Priapismul i isteria au fcut din aceast via un infern pentru clugrii
fr vocaie i clugriele nchipuite.
Sfntul Anton i sfnta Tereza au luptat mpotriva lubricelor
fantome; au asistat n imaginaie la orgii pe care anticul Babilon nu le-ar
fi putut nici mcar bnui.
Maria Alacoquc i Messalina au suferit de aceleai chinuri: cele ale
unor dorine exaltate, depind firea i imposibil de satisfcut.
Exist totui o diferen ntre ele: dac Messalina ar fi putut
prevedea existena Mriei Alacoque, ar fi fost geloas.
S reduci pe toi oamenii la unul singur, cum ai fi vrut Caligula, n
setea lui de snge, i s-1 vezi pe acel brbat al tuturor brbaUor
68
sfindu-i pieptul i oferindu-i inima nsngerat i ar/nd de adoraie,
pentru a o consola de faptul ca nu se putea niciodat stura de dragoste,
ce vis ar fi fost pentru Messalina!
Triumf al naturii, iubirea - poate fi rpit acesteia fr caca s nu se
supere. Cnd iubirea se crede supranatural, ea se ntoarce mpotriva
'naturii, devenind cea mai monstruoas dintre necurenii profannd i
prostitund chiar jdeea de Dumnezeu. Ixion atacnd-o pe Iunona i
epuzndu-i fora virila ntr-un nor rzbuntor era, n nalta filosofie
simbolic a celor vechi, imaginea acelei patimi-sacrilegiu pedepsit n
infern prin noduri de erpi care-1 ineau pe Ixion legat de o roat, ce se
nvrtea ntr-un spulber venic. Patima erotic, deturnata de ia obiectul
ei legitim i exaUat pn la o dorin nesbuit de a vi ol a'infinitul este
cea mai furioas dintre aberaiile sufletului i, asemenea demenei lui
Sade, setoas de snge i torturi. Tnra fat i va sfia snul cu un
vtrai, brbatul epuizat, rtcit de posturi i veghe, se va abandona n
ntregime deliciilor depravate aie unei flagelri ptine de senzaii ciudate,
dupcare stors de oboseal va cdea ntr-un somn plin de halucinaii.
Din aceste excese vor rezulta bolile care fac disperarea tiinei.
oale simurile i vor pierde folosina lor natural, ostenindu-se n
crearea unor senzaii iluzorii, stigmatele cele mai nspimnttoare, cum
este sifilisul, vor spa n mini i n picioare precum i n jurul capului
plgi supurante i foarte dureroase. Curnd victima nu va mai vedea, nu
va mai auzi, nu se va mai hrni, rmnnd necat ntr-un idiotism
profund din care nu va iei dect n ceasul morii dacnu cumva nu apare
o reacie leribil manifestndu-se prin accese de isterie sau de priapism
care te duc eu gndul la intervenia direct a diavolului.
Vai de cei asemenea lui Urbain Grandier sau Gaufridi! Furiile
bacantelor care l-au sfiat pe Orfeu nu sunt dect jocuri inocente
comparate cu turbarea pioaselor porumbie ale Iui Dumnezeu, stpnite
de furia iubirii.
Cine ne va relata indicibilele romane din chilia unei mnstiri sau
din patul solitar n care-i doarme clugria somnul? Geloziile soului
divin, abandonurile acestuia, provocnd nebunia, mngierile lui care
trezesc setea de dragoste! mpotrivirile diavoliei ncoronate de stele!
Dispreul Fecioarei regin a ngerilor, ngduina lui Iisus Hristos!
69
Oh! Buzele care au but o dat din aceast cup fatal rmn
otrvite i tremurtoare. Inimilor arse o dat de acest delir li se par seci i
insipide izvoarele reale ale iubirii. Ce este, ntr-adevr un brbat pentru o
femeie care la visat pe Dumnezeu! Ce este pentru un brbat o femeie a
crei inim a tremurat pentru frumuseea etern? Ah! Biep' nesbuii, nu
mai e nimic pentru voi i totui este totu!,;fiind realitate a j raiunea, viaaj i
Visele voastre nu sunTdect vise, fantomele voastre nu sunt dect
fantome. DumnezeuOegea vie\Dumnezeu,(nelepciunea suprema, nu !
este complicele nebunici voastre i nici obiectul posibil al patimilor
voastre disperate; prul czut din barba unui brbat , un singur fir de pr
pierdut de o femeie real i vie sunt mai bune i mai purificatoare dect
devorantele voastre himere. Iubii-v unii pe alii i ^adorai-> pe
Dumnezeu!
Adevrata adoraie faade Dumnezeuiu este aneanlizmsa omului
n orbire i delir; este, dimpotriv, exaUarea panicjn lumina raiunii. ,>i
Adevrata iubire fa de Dumnezeuim este comarul sfntului Anton;
este, dimpotriv, jmcea profund^jlinitea care CfezultiJ din ordinea
perfecta. Tot ceea ce omul crede fi supranatural n viaa lui este mpotriva
naturii, i tot ceea ce este mpetriva naturii l ofenseaz pe Dumnezeu.
Iat ce trebuiejun adevrai nelept s lie foarte bine!
(fimic nu este supranatural^ nici mcar Dumnezeu, aa ne
demonstreaz natura.'natura esie gndirea i legea lui; natura estetei f
nsui, i, dac ar putea da dezminiri naturii, ar putea atenta i la propria j
lui existenta. Miracolul; pretins divin, scos din ordinea etern, ar nsemna
sinucideea lui Dumnezeu..
r
Un om poate n mod fires-i vindece pe ceilalupentru c Iisus 1
Hristos, sfinii i mag~netizatorii au fcut-o i o fac n fiecare zi. n omi
poate s se ridice n aer, s mearg pe ape etc.e poalejol ceea ce Iisus a ';,
putut i'chiar el ne-o spune: Cei care cred vor face ucrurile pe care eu
le fac i altele nc i mai mari."
Iisus a renviat morii, dar niciodat -a invocat sufletele; A renvia - un
bm nseamn a-1 vindeca de letargia care precede n mod obinuit .
moartea. |nvocndul dup moarte^ nseamn a imprima vieii un
sentiment retrograd, a viobntintur^ji Iisus n-ar fi putut s^ojfac.
v
Miracolul divin este naturcare se supune raiuni miracolul
infernal este natura care pare s se dezorganizeze pentru a se supune
70
nebuniei. Adevratul miracol al vieii umane este bunul sim,:raiunea
^rbdtoarei panici intejepciunea'care crede fr s se afle n pericol
pentru c se poate f^doyr amrciune i mnie; bunvoina
perseverent care cerceteaz) .studiaz i'ateapl; Este Rabelais care
celebreaz vinul, bea deseori apa, i ndeplinete toate datoriile unui bun
preoji scrie Pantagwcl. ntr-o 2i,punndu-i ciorapii invers, Jean de la
Fontaine se ntreba serios dac sfntul Augustin avea atta minte ct
Rabelais. Punei-v ciorapii cum trebuie, bunule domn La Fontaine, i
ferii-v s mai punei asemenea ntrebri; poate c domnul de Fontenelle
este destul de perspicace pentru a v nelege dar, cu siguran nu are
curajul s v rspund.
Nu orienti se pare c e Dumnezeu e chiar Dumnezeu i nu toi ceea
ce i se pare a fi diavolul e chiar diavolul.
Ceea ce este divin scap aprecierii omului comun. Frumuseea e
ntotdeauna simpl, (adevrul) parc la ndemn i cel drept trece
neobservat pentru c nu mir pe nimeni JOrdiriea nu este niciodat remar-1
cat; numai dezordinea atrage atenia pentru c e stnjenitoare i
iptoare. Copiu.sunl n general insensibili la armonii, ei prefer tumultul
i zgomotul; astfel, n via, muli oameni caut drama i romanul.
Dispreuiesc soarele i viseaz la splendorile fulgerelor, nu-i imagi
neaz virtutea dect de frica cucutei i a discursurilor lui Caton; dar dac
ar fi fost cu adevrat nelepi lumea iar mai fi cunoscut?
Sfntul Martin nu crede, el care ddea numele filosofilor
necunoscui iniiailo^i adevrata nelepciune) ^ijtaa)esl^a"dn~)
"marile legi ale ocultismului; Or, s taci nseamns te ascunzi;
mnezeu este atotputernicia cure se ascunde, iar Satan este neputina i
Hoas&are ncearc mereu s se arate.
vanitoas^are ncearc mereu
r
's se aratei
f
Capitolul V
RITURI SACRE I RITURI NELEGIUITE
Se povestete n Biblie c doi preoi aprinznd un foc profan
n cdelniele lor au fost literalmente aruncai n aer de o explozie
provocat de gelozia focului sacru. Povestea este o. alegorie
amenintoare.
Riturile, ntr-adevr, nu sunt nici indiferente ,mci arbitra f
eficace sunt acelea consacrate de autoritatea legitim; iar riturile
profane au ntotdeauna un efect contrar aceluia pe care temerarul
operator i-1 propune.
Riturile vechilor religii, depite i anulate de cretinism, sunt rituri
profane i nelegiuite pentru oricine nu crede serios n adevrul acestor
religii astzi proscrise.
Nici iudaismul, nici celelalte mari culturi ale Orientului nu i-au
spus nc ultimul cuynt. Au fost condamnate, dar nu au fost nc
judecate i, pn la judecat, protestul lor poate fi legitim.
Riturile rmase n urm prin progresul religios sunt chiar prin acest
fapt profanate i ntr-un fel nelegiuite. Vom putea nelege mai trziu
splendorile nc ignorate ale dogmei iudaicei dar lumea cretin nu se va
mai ntoarce la crcumcizie.
Schisma Samariei a fost o ntoarcere spre simbolismul Egiptului,
din care -a mai rmas nimic, cele zece triburi au disprut n vrtejul
naiunilor, absorbite pentru totdeauna de acestea.
Riturile crilor ebraice de vrji condamnate de legea lui
Moise, aparin unui cult al patriarhilor care ofereau victime pe
nlimile
72
munilor pentru a provoca viziuni. crim s se repete sacrificiul lui
Abraham.
Numai cretinii catolici i ortodoci au stabilit o dogm i au
fundamentat un cult; ereticii n-au sliut dect s nege, s suprime i s
distrug. Ei ne ntorc spre deismul vag i negarea oricrei relign revelate,
ceea ce l mpinge pe. Dumnezeu ntr-un ntuneric att de profund c
oamenii nu mai sunt deloc interesai s tie dac acesta exista cu
adevrat.
n afara afirmaiilor magistrale i pozitive ale lui Mois i lisus,
Hristos cu privire la Divinitate/, totul nu e dect ndoial, ipotez i
fantezie.
Pentru vechile popoare care-i urau pe evrei i pe care evreii le
detestau, Dumnezeu nu era altceva dect un geniu al naturii, graios ca
primvara, teribil ca furtuna, iar miile de transformri ale acestui proteu
au populat panteonurile lumii cu o mulime de zei de toatejel urile.
Deasupra tuturor domnea destinul;adic fatalitate avZeii celor vechi
nu erau dect fore naturale. Natura n s i era marele panteu.
Consecinele fatale ale unor asemenea dogme au fost materialismul i
sclavagismul,
Dumnezeul lui Moise i al lui Iisus_ese unu)geste spiriteterni)
independent)|rauabil^vinfinii & poatetotuTjreeazl^toate lucru_rjie_ji
le guverneaz singur. El 1-a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui),El
esffe singurul nostru tata i stpn; Consecinele acestei dogme sunt
spiritualismul i libertatea..
Din acest antagonism al ideilor, s-a conchis pe nedrept un
antagonism al lucrurilor. S-a fcut din panteu un duman al lui
Dumnezeu, ca i cum panteul ar fi existat realmente n alt parte dect
n imperiul lui Dumnezeu. Au fcut din natur o putere revoltat; i-au
dat iubirii numele lui Satan; i s-a oferit materiei un spirit pe care ea nu-1
poate conine i, prin legea fatal a echilibrului, -a rezultat dect un
materialisma] dogmelor religioase. De la acest conflict s-a ajuns la o
denaturare a sensului sau poate la o nenelegere imens: s-a cerut
libertatea omului n numele fatalitii care-1 nlnuie i aservire n
numele lui Dumnezeu care singur poate i vrea s-1 elibereze
consecina este o pervertire incredibil, o stare de ru i un fel de
paralizie moral pentru c se vad peste tot capcane.
73
Mrturisesc c ntre Proudhon i Veuillot, nu m simt n nici unfel
capabil s aleg.
Religiile moarte nu vor renvia niciodat, i aa cum a spus Iisus
Hristos, nu se pune vinul nou n vase vechi. Cnd riturile devin ineficace,
sacerdoiul dispare. Dar de-a lungul tuturor transformrilor religioase
s-au pstrat nurile secrete ale religiei universale i n raiunea i valoarea
acestor rituri const nc astzi marele secrei al
L
$rancmasonerid^
(^Simbolurile masonice) ntr-adevr, constituie n ansamblul lor o
sintez religioas care lipsete nc sacerdoiului catolic roman. Contele
jfoseph de Maistre o simea instinctiv; i, cnd n spaima lui de a vedea
lumea lipsit de religie, aspira la o viitoare alian a tiinei cu credina,
i ntorcea ochii fr sa vrea spre porile ntredeschise ale ocultismului.
Acum ocultismul masonic nu mai exist, i ambele canaturi ale
porilor iniierii sunt larg deschise. Totul a fost divulgat, totul a fost scris.
TuUeuri siturile masonice se vnd cui vrea s le cumpere. Marele-
rient nu mai are mistere sau, cel puin, nu are mai multe pentru iniiai
fa de profani, dar riturile masonice mai nelinitesc i acum curtea de
la Roma pentru c simte existena unei puteri care-i scap.
Aceast putere este libertatea contiinei umane, morala esenial)
independena fiecrui cult, dreptul de a nu fi blestemat i destinat morii
eterne pentru c nu le intereseaz tagma preoilor, tagm necesar nufaai
celor carc-i simt nevoia, respectabila pentru toi cnd se ofer fr s se
impun, oribil cnd ntrece msura.
Prin blesteme, Biserica d putere dumanilor ei. Excomunicarea
nedreapt este un fel de sacralizare. Jaques de Molay, pe rug, era
judectorul papei i al regelui. Savonarola, ars "de Alexandru al VI-lea,
era pe atunci venerabilul vicar i reprezentant al lui Iisus; cnd refuza
sacramentele pretinilor janseniti, diaconul Paris fcea minuni.
Dou feluri de riturTpot fi deci ^ficace n magie) riturile sacre i
riturile nelegiuite} pentru c blestemul este o consacrare negativ.
Exorcismul nate posedai, iar Biserica inf aih'bil l creaz pe diavol cnd
ncearc si amnge.
Biserica roman catolic reproduce exact imaginea lui Dumnezeu,
aa cum au pictat-o cu atta geniu autorii crii Siphra Dzeniuta, expli-
cat de Rabbi Schimeon i discipolii si. Ea are dou fee, una de lumin
i alta de umbr, iar armonia lor rezult din ana!ogia contrariilor. Faa
74 . .
luminii este figura dulce i blnd a Mriei. Faa de umbr este
strmbtura diavolului. ndrznesc s spun deschis demonului ce cred
despre grimasa lui i nu cred c ofensez Biserica, maica mea. Dar, dac,
totui, ea va condamna curajul meu, dac o decizie viitoare a conciliului
va declara c diavolul exist personal, m voi supune chiar n virtutea
principiilor mele. Eu am spus c verbul creeaz ceea ce rostete; or,
Biserica este depozitara autoritii verbului; cnd ea va afirma existena
nu numai rea!, ci i personal a diavolului, diavolul va exista n
persoana, creat de Biserica roman.
Madonele care fac miracole au feele negre, pentru c mulimii i
place s priveasc religia prin partea ei ntunecat. Exist dogme,
asemenea tablourilor, puternic luminate: dac vei atenua umbrele ,vei
slbi luminile.
Ierarhia luminilor, iat ce trebuie restabilit n Biseric i nu ierarhia
influenelor temporale. tiina s fie redata clerului, studiul aprofundat al
(jiaturii jsfedreseze i s dirijeze exegezaj Preoii s fie oameni maturi i
ncercai in luptele vieii. Episcopii s fie superiori preoilor n
nelepciune i virtute. Papa s fie cel mai savant i mai nelept dintre
episcopi, preoii s fie alei de popor, episcopii de preoi i papa de
episcopi. S se instituie pentru saaerdofiu o iniiere progresiv. tiinele
oculte s fie studiate de aspiranii la sfntul minister, i mai ales s fie
studiat acea mare kabala iudaic reprezentnd cheia tuturor
simbolurilor. De abia atunci marea religie universal va fi revelat, iar
catolicismul tuturor vrstelor i al tuturor popoarelor va nlocui acest
catolicism absurd i plin de ur, duman al progresului i al libertii,
care mai lupt i astzi n lume mpotriva dreptii i a adevrului, dar a
crui domnie a trecut pentru totdeauna.
n Biserica actual, ca i n iudaismul din vremea lui lisus Hristos,
neghina este amestecat cu grul cel bun i, de frica de a nu smulge bobul
cel bun, nu te puteai atinge nici de neghin. Biserica ispete propriile
ei anateme; ea e blestemat pentru c a blestemat. Sabia pe care a tras-o
s-a ntors mpotriva ei nsi, aa cum a predicat i Domnul.
Blestemele aparin infernului i anatemele sunt actele papalitii lui
Satan. Trebuie sa le retumm crilor de vrji ale lui Honorius. Adevrata
biserica a lui Dumnezeu se roag pentru pctoi i nu-i blestem.
75

Sunt blamai taii care-i blestema fiii, dar nu s-a putut niw
admite ca o mam s-i fi blestemat copiii. Riturile de excomunicare
folosite n vremurile barbriei erau farmecele, magia neagr, atunci se
acopereau toate lucrurile sfinte i se stingeau luminile, pentru a aduce un
omagiu ntunericului. Atunci se aau popoarele la revolta mpotriva
regilor, se predica exterminarea i ura, se interziceau regate i astfel
cretea prin toate mijloacele posibile curentul magnetic al rului. Acest
curent a devenit un vrtej care va zgli scaunul lui Petru, dar biserica va
triumfa prin indulgena i iertare. Va veni o zi cnd anatemele conciliului
ecumenic vor suna aa: i,Blestemat s it blestemul anatemele s fie
anatemizatc'ii toi oamenii s fie binecuvntai! Atunci, nu se vor mai
afla de o parte Biserica, de cealalt parte umanitatea. Biserica va
mbria umanitatea i cine se va afla n snul umanitii nu va putea fi
n afara Bisericii.
Dogmele disidente vor fi considerate probe de ignorana. Caritatea
i&fnvng urai noi vom rmne unii prin toate sentimentele unei
sincere fraterniti chiar cu acei care vor vrea s stea departe de noi.
Religia va cuceri atunci lumea iar evreii, taii i fraii notri, vor saluta
alturi de noi domnia spiritual a lui MessiaAAa va fi pe pmntul astzi
att de dezolat i nefericit, la a doua venire a Mntuitorului, manifestarea
marii catoliciti i trumful messilnismului, sperana i credina
noastr!...
CapitoluJ VI DESPRE
DIVINAIE
Se poate ghici n dou feluri: prin sagaciite sau prin a doua vedere.
Sagacitatfoste justa observaie a faptelor, o deducie logic^i efectelor}
i a cauzelor. __
(Acloua vedere)este ojntuiie speciala, asemntoare celei a som-~]
nambulilor lucizi care citesc trecutul, prezentul i viitorul n lumina
universal. JEdgar Poe;. somnambulul lucid al beiei, vorbete n
povestirile lui de un anumit Auguste Dupin care ghicea gndurile i
descoperea misterele unor afaceri dintre cele mai nclcite printr-un
sistem foarte special de observaie i deducii;
Ar fi de dorit ca domnii judectori de isntrucie s fie mai bine
iniiai n sistemul Jui Auguste Dpin.
Adesea anumite indicii neglijate ca nesemnificative conduc la
descoperirea adevrului. Adevrul .poate fi uneori ciudat neateptat;
neverosimila n povestirea lui EdgarPoe intitulat: Dublul asasinat din
strada Morgue. Ce-ai spune, de exemplu, dac ai afla ntr-o zi c
otrvirea domnului Lafarge nu este imputabil nimnui, c autorul
acestei otrviri era un somnambul i ca, tulburat de temeri vagi (daca e
femeie), va subsitui pe furi, n falsa luciditate a somnului, va amesteca
arsenicul, bicarbonatul de sodiu i pulberea de rin din cutiuele Manei
Capelle, creznd n visul ei c face imposibil otrvirea de care se temea
pentru fiul ei?
. . .
77
Firete, noi emitem aici o ipotez inadmisibil dup condamnare,
dar care nainte de judecat ar fi meritat s fie cercetat cu grij,
plecndu-se de la urmtoarele date:
1. Doamna Lafarge mama vorbea fr ncetare de otrvire i nu
avea ncredere n nora ei care, ntr-o scrisoare.nefericit, se ludase c
ar deine arsenic.
2. Doamna aceasta nu se dezbrca niciodat i se culca nvelit n
propriul ci al.
3. n vechea ei locuin din Glandier se auzeau noaptea nite
zgomote ciudate.
4. Arsenicul se afla peste tot n cas, pe dulapuri, n sertare, pe huse,
ntr-un fel care exclude orice nelegere i orice raiune.
Exista de asemenea n cas arsenic amestecat cu pulbere de rin
ntr-o cutie pe-care Mrie Capelle o druise unei tinere prietene,
mrturisind-i c o folosea chiar ea nsi i c o aduga n butura
domnului Lafarge.
Aceste circumstane att de ciudate ar fi exersat sagacitatea
domnului Auguste Dupin i a lui Zadig, dar n-ar fi fcut nici o impresie
asupra jurailor i asupra judectorilor nverunai mpotriva acuzatei i
de trista eviden a furtului diamantelor. Fu deci condamnat definitiv
pentru c justiia are ntotdeauna dreptate; dar se tie cu ce energie a '
protestat nefericita pn la moarte i de ce onorabile simpatii a fost
nconjurat pn la ultimele ei clipe.
Un alt condamnat, mai puin seductor desigur, protesta de
asemenea n faa religiei i a societii, n momentul teribil al morii;
acesta a fost nefericitul Lolade, prins i dovedit de uciderea i violarea'
unei fele. Edgar Poe ar fi putut face din aceast tragic ntmplare una
din povestirile lui cele mai emoionante; ar fi schimbat numele
personajelor i ar fi piasat scena n Anglia sau n America i iat ce l-ar fi
pus pe Auguste Compte s spun:
. Fata a intrat n cldirea colii i -a mai fost vzut ieind; portarul,
care nchidea ntotdeauna ua cu cheia, nu lipsise dect un minut. La
ntoarcere, fata nu mai ea, plecase, isnd ua ntredeschis.
Fata a fost gsit a doua zi n cimitir, lng zidul grdinilor
pensionatului. Era moart i prea c fusese ucis cu lovituri de pumni;
urechile i erau sfiate; se vedeau clar urmete unui viol anormal, fiind
78
nspimnttor de rnit; n rest, nici un semn special care s arate c ar
fi fost vorba de un viol svrit de un brbat.
Nu prea de altfel s fi czut n acel loc, ci fusese depus acolo.
Hainele erau aranjate sub ea i njurai ei. Erau uscate cu toate c plouase
toat noaptea; fusese adus acolo probabil ntr-un sac spre diminea, fie
pe poarta ci mi tirului, fie printr-o sprtur a gardului cimitirului. Hainele
erau murdare de propriile-i dejecii n care fusese tvlit.
Iat ce s-a ntmplat probabil: fata, intrnd n vorbitor, fusese
apucata de o nevoie imperioas; ca s se uureze, se strecurase afara prin
ua rmas ntredeschis; nimeni -o vzuse i aceasta a fost fatalitatea.
Cutase prin preaja cimitirului vreo alee mai ascuns i fu surprins
de vreo femeie furioas i rea; muli i murdriser probabil poarta i
acum stea la pnd, jurnd s-i arate ea celui pe care-1 va prinde.
Deschise brusc poarta i se npusti asupra fetei cu pumnii, i nvinei
faa, i sfie urechile, o rostogoli prin propria ei murdrie, apoi i ddu
seama c nefericita nu mai mic. Vrusese numai s-o bat i o ucisese.
Ce s fac ea cu cadavrul sau cu ceea ce credea c devenise un
cadavru, pentru c, probabil, biata fat nu era dect leinat., O ascunse
ntr-un sac, apoi iei i auzi c e cutat o ucenic despre care se tia c
intrase n pensionat i nu mai fusese vzut ieind,
O idee oribil i trecu prin minte: trebuia cu orice pre s abat
bnuielile de la ea; victima trebuia s fie descoperit lng zidul
pensionatului, iar un viol simulat s fac imposibil de atribuit crima unei
femei.
Cu ajutorai unui par simuleaz violul i probabil c n urma acestor
dureri biata fat, numai leinat, muri cu adevrat;
Dup cderea serii, vrjitoarea duse sacul n cimitir deschiznd
poarta prost ncuiat .desfcnd broasca cu ajutorul unui cuit. Se retrase
dc-a-ndratelea, avnd grija s tearg urma pailor i nchiznd poarta
cu mult precauie.
Ipoteza ar fi continuat Dupin, explic toate circumstanele n
aparen inexplicabile ale acestei nfricotoare istorii,
ntr-adevr, dac economul pensionatului ar fi violat fata, el ar fi
ncercat s-i nbue ipetele nu s le provoace trgnd-o de urechi i
umplnd-o de vnti. Dac ea ar fi ipat, ipetele s-ar fi auzit, pentru c
podul desemnat ca singurul loc unde s-ar fi putut petrece crima n
79
interiorul casei,era plin de ferestruici care ddeau n curtea unei cazrmi
forfotind de soldai i se afla la nlimea gheretei sentinelei.
Acuzatul fusese de altfel vzut toat ziua ocupndu-se panic de
treburile serviciului su. Alibiul pentru ora crimei era chiar atestat de
colegii si; dar din cauza unor nenelegeri i ale unor tergiversri, au fost
acuzai toi de complicitate sau cel puin de ngduin, i e deci probabil
c va fi declarat vinovat de tribunalul din Philadelphia.
Iat ce ar fi spus Auguste Dupin n povestirea inedit a lui Edgar
Poe, dac ni s-ar permite s expunem ipoteza noastr fr s renunm
la respectul pe care ni-1 impune un lucru judecat.
Se tie cum a reuit^Solomon. ntre dou mame care-i disputau
aceiai copil, s ghiceasc ntr-un Ici inatacabil pe adevrata marn.
Observarea (fizionomiei, a mersului, a obiceiurilor conduce, de
asemenca,la ghicirea unor gmturi secrete & caracterului unui om. Din
forma capului i a minii se pot deduce preioase indicaii; dar trebuie
inut ntotdeauna cont fie liberul arbitru al omului^i de eforturile pe care
le depune cu succes pentru a corecta tendinele rele ale naturii sale.
Trebuie s tim c uneoriibuniatea natural se poate deprava, i c
adesea cei mai buni.devin cei mai ricnd s-au lsat de bun voie
degradai i corupi. tiina marilor i nestrmutatelor legi ale
echilibrului ne pot de asemenea ajuta s prezicem oamenilor,Un om nul
sau mediocru va putea face orice i tot nu va ajunge nimic. Un om
Cptimaicare se las prada exceselor va pieri prin chiar aceste excese sau
va_fi fatal mpins spre excese contrare. Cretinismul styliilor i al
prinilor din deert s-a ivit dup destrblrile lui Tiberiu i Heliogabal.
n epoca jansenismului, acelai cretinism teribil este o nebunie care
ofenseaz natura, pregtind regena i Directoratui. Excesele de libertate
'93 au adus dup ele despotismul. Exagerarea unei fore se ntoarce
ntotdeauna n avantajul forei contrare.
Aa se face c, n filosofie i religie, adevrurile exagerate devin
minciunile ede mai periculoase. Cnd Iisus Hristos, de exemplu, Ie-a
spus apostolilor: Cine v ascult pe voi pe mine m ascult i cine m
ascult, ascult de cel care m-a trimis", el a stabilit ierarhia disciplinar \
i unitatea nvturii, atribuind acestei metode divine pentru c este
natural, o infailibilitate ce-i aparine, chiar celui de la care el nsui a i
nednd pentru aceasta dreptul nici unui tribunal de a condamna
80
1
descoperirile lui Galilei. Exagerrile principiului dreptii dogmatice i
disciplinare au produs imensa catastrof ce a prins biserica n flagrant
delict de persecuie a adevrului, Paradoxurile au rspuns paradoxurilor.
Biserica pare s nu recunoasc drepturi lejaiunii, dup cum n-au fost
recunoscute nici cele ale credinei ^Spiritul umareste un infirm care
merge n dou crje: una este tiina i ccaalt religia) Falsa filosofie i-a
luat religia, iar fanatismul i-a smuls tiina. Ce s fac? Sa se prbueasc
i s se lase trt ca un olog printre blasfemiile lui Proudhon i
enormitile din Sylabus!
Turbarea incredulitii nu e o for pe msura furior fanatismului
pentru ce ridicol. Fanatismul este o afirmaie exagerat,incredulitatea o
negaie la fel de exagerat, dar extrem de ridicol. Ce poale fi ntr-
adevr exagerarea neantului? Mult mai puin dect nimic! Nu merit .. '
numai pentru att s ncrucim sbiile.
Astfel, prin neputin i descurajare, pe de o parte, prin persisten
i acaparare, de cealalt parte, cdem din nou sub presiunea apstoare
a credinelor oarbe i a intereselor care le exploateaz. Lumea veche pe
care o credeam moart se ridicdin nou n faa noastr i revoluia e gata
s izbucneasc.
Totul poate fi scris; lotul st scris n legea echilibrului) totul a fost
prezis i poate fi prezis i astzi ce se va ntmpla n curnQ
Spiritul revoluionar tulbur astzi i bntuie naiunile care
au
rmas absolut catolice; Italia, Spania i Irlanda, iar reacia catolic, n
sensul exagerrii i al despotismului planeaz deasupra popoarelor
obosite de revoluii. n acest timp,Germania protestant crete i depune
un formidabil efort n serviciul libertii contiinei i l independenei
gndirii.
Frana i pune sabia voltairian n serviciul reaciei clericale,
favoriznd astfel dezvoltarea materialismuiui. Religiadevine o politic
i o industrie, sufletele de elit se ndeprteaz, refugiindu-se n tiin,
dar tot disecnd i analiznd materia, tiina l va gsi n cele din urm
pe Dumnezeu)oblignd religia s vin ctre ea. Grosolniiic teologice
1
Catalog denumit Culegereaprincipalelor erori ale timpului nostru", publicat de
Pius al IX-lea n 1864; conine opt /,eci de articole, referindu-se la panteism, socialism,
ra(ionalismetc. (n.ed.)
81

ale evului mediu vor deveni att de evident imposibile, c vom fi ridicoli
fie chiar numai combat ndu-le. Litera va face atunci loc spiritul tu) i
marea religie universal se va arta lumii pentru prima oar.
A prezice aceast uria micare nu nseamn a ghici viitorul,
pentru c el a nceput, iar efectele se manifest deja n cauze. n fiecare
zi, noi descoperiri lumineaz textelef obscure ale Genezei, dnd dreptate
(^Sinilor kabalejjjtamille Flammarion
1
ni 1-a artat pe dumnezeu n
Univers. De mult vreme, vocile care l-au condamnat pe Galilei au fost
reduse la tcere; natura, aiia timp calomniat, se justific, lsndu-se
mai bine cunoscut, firul de paial lui Vanini tie mai mult despre
existena lui Dumnezeu dect toi savanii, iar blasfemiatorii de ieri sunt
profeii de mine.
C multe creaii au precedat-o pe a noastr, calfele Gcnezet/kint
perioade socotite n ani sau chiar n secole, c soarele oprit de Joshuae
o imagine poetic de o emfaz absolut oriental, c lucrurile, evident
absurde din punctu] de vedere ai istoriei, se explic prin ajegorii, toate
acestea nu ofenseaz cu nimicinajestatea Bibliei^i nu-i contrazic n nici
un fel autoritatea.
Tot ceea ce n aceast ifnt cart)este dogm sau moral ine de
judecata Bisericii, dar tot ceea ce este arheologie, cronologie, fizic,
istorie etc. aparine exclusiv tiinei, a crei autoritate n materie este
absolut distinct, dac nil independent, de cea a credinei.
Preoii cei mai luminai recunosc fr s aib curajul s-o spun
direct. Sunt ndreptii s tac. Nu trebuie s dorim ca efii caravanei s
mearg cu mult mai repede dect copiii i btrnii,:Cei care se lanseaz ;
prea grbii nainte se vor trezi curnd singuri i vor pieri n singurtate,
cumi s-a ntmplat lui Lammenais i altora ca el.
Sngele celui vinovat se purific de ndat ce ncepe s curg,
pentru c ii sus; atrnat de cruce^a sanctificat instrumentele supliciului;
numai sngele celui drept are un rol expiator.
, Sngele lui Ludovic al XVI-lea i al doamnei Elisabeth se ruga
dinainte pentru ca sngele Iui Robespierre s nu fie dispreuit de justiia
suprem.
1
Astronomfrance/ (n.1ti42,-m.l925). Autorul crilor Pluritatea lumilor
locuite"(1862) ; Astronomie poj^ilar"(1880)(n.ed.)
82
m

Prezicerea adevrului prin sagacitate i prin inducie se poate numi)
pretiini. Cea care se face prin ^uloua vederejsau prin intuiie magnetic
nu estedect un'presentiment.!
Facultatea presenziliv; poate fi exaltat, provocnd n propria
persoana cu ajutorul ctorva semne convenionale sau arbitrare un fel de
hypnotism care cufund gndirea ntr-o stare de somnolen. Aceste
semne sunt trase la sori pentru c sefaceapei mai degrab la oracolele
fatalitii dect la cele ale raiunii, ceea ce nseamn o invocaie a umbrei,
un apel la demena,, yn sacrificiu al gndirii lucide n favoarea haosului
fr nume care bntuie n timpul nopii.
Divinalia
T
dup cum o arat i numele, este mai aies opera divin
iar perfect prein&nu poate fi atribuit dect lui Dumnezetplat de
ce oamenii lui Dumnezeu suntn mod natural profei. Omul drept i bun
gndete i actioneazjn uniune cu divinitateVcare ne locuiete pe noi)
loi, voibindu-ne iar ncetare, dar tumultul pasiunilortie mpiedics-i
auzim vocea.
Cei drepy'calmndu-i sufletul, aud mereu vocea suveran i
panic, gndurile Ior sunt ca undele limpezi i line n care soarele se
oglindete n toat mreia Iui.
^Sufletele sfinp^unt c nite{immoze ale puritii)se^nfioar la cel
mai mic contact profan i i ntorc capul cu dezgust de la tot ceea ce este
imund. Ele au un fler deosebit care le permite s discearn i s
analizeze ntr-un anumit fel
v
cmanaiile contiineiij Nu se simt n largul
(lor n faa ruvoitorilor i a nelegiuilory Pentru ei, cei ri au o aureol
neagr care-i respinge, cei buni o lumin care le farmec inimji Aa a
descoperit-o sfntul Gerinain d'Auxerre pe sfnta Gencvive, aa ia
regsit Poslel tinereea n conversaiile cu maica Ioana, iar Fnelon a
neles-o i a iubit-o pe blnda i rbdtoarea doamn Guyon,
Preotul din Ars, respectabilul domn Vianney, dezlega frmntrile
prin care treceau cei care i se adresau, fiind imposibil cuiva s-1
pcleasc. Se tie c e i-a chestionat cu severitate pe pastorii din La
Salctte i i-a fcut s mrturiseasc faptul c nu vzuser nimic
extraordinar i c nu fcuser dect s se distreze provocnd i
amplificnd un simplu vis.
;
Mai exist un fel de divinaie care aparine
entuziasmului exaltrii unor patimi fr msur,
83
' :'

Aceste puteri ale sufletului par s3 creeze ceea ce anun. Lor le
aparine^succesul rugciunii; cnd spun: Amin Aa s fie! se face dup
voia lor.
-

Capitolul VII PUNCTUL
ECHILIBRAT
__ Orice/ntere magicj^se aflJjijEKictui Central de ecMUbraUl
universului.
nelepciunea echilibrant)e coninut n celc^jgateu^ver^
cunoate adevaru; a vrea binele, a iubi frumosul, a face ceea ce e drept '
Pentru caiadevaru) binele, frumosul i dreptatea sunt de nedesprit; n aa
fel nct cefeare tie adevrujjnu se mai poate, mpiedica s vrea
binele, sa-l iubeasc pentru c e frumos i s-1 fac pentru c e drept.
Punctul central n ordine intelectual i moral este trsura de unire'
ntre tiin i crcdin.n natura omului acest punct central este mijlocul
unde se unesc sufletul i tranupentru a se identifica n aciunea lor,
n ordine fizic, punctul central teste: rezultanta forelor contrare
compensate unele prin altele.
I nelegei trsura de unire, cucerii mijlocul, acionai asupra
rezultantei!
Eteritis sicutdi scentes bonum etmaum. . .__________
. Punctul echilibram al vieii i al morii este marele arcan al )
f ^ ,,,,
1
, | , ,
imortalitii..
Punctul echilibrant al zilei i al nopii ,cstc marele resort al micrii
lumilor.
Punctul echilibrant, ntre ordine i libertate, este marele arcan al
politicii.
Punctul cchilibrant al brbtului i al femeii este narele arcan al
viubirii.
Punctul echilibrant ntre.voin^ipasiune/i ntre aciune i reaciune
estemarelearcan al puterii;
Clarele arcan,al naltei-magii ^arcanul indicibil i incomunicabil nu
este altceva dect < punctul cchilibran) ntre trelatv; si 5bsoutf&itre
infinitul finitului}i finitul infinitului atotputernicia relativ a omului
cumpnind imposibilul lui Dumnezeu.
Aici cei care tiu vor nelege, ceilali vor ncerca s ghiceasc. *
Qui autem dvinabunt divini erant.
Punctul echilibrant este monada esenial care constituie dinivitatea n
Dumnezeu, libertatea sau individualitatea n om i aromonia n natur:
:;n dinamic este micarea perpetu, n geometrie, cvadratura
cercului; n chimie realizarea marii opere
1
)
Ajuns n acest punct/ingerul zboar fr aripii iar omul reuete s
mplineasc ceea ce-i dorete n mod rezonabil.;
Am spus c ajungem aici prin nelepciunea echilibrant care se
rezum n patra vorbe: a s,lavreajaiubiialucra n numele adevrului J
^- ---------------- - ^ ---------""SC------- ^ ' '" JV" ^ ! II I
al binelui^al frumuseii;i al dreptii^
Orice om este chemat spre aceast nelepciune, cci Dumnezeu a
druit tuturor^o inteligent pentru a cunoate/,, voin pentru a vrea. o
inim pentru a iubii < putere pentru a acionay
Exerciiul inteligenei aplicate adevrului conduce spre tiin.
Exerciiul inteligenei aplicate binelui creeaz sentimentul
frumosului care nate credina.
Ceea ce este fals depraveaz tiina, ceea ce este ru depraveaz
voina; ceea ce este urt depraveaz iubirea)leea ce este nedrept
anuleaz i pervertete aciunea.eea ce esie adevrat trebuie s fie
framps;*eea ce este frumos trebuie s fie adevrai ceea ce este bine este
ntotdeauna drepi .
- - y * ^ \ j f /*"- .
Rul^falsuy, urenia i nedreptatea suntincompalibile cu adevrul.
1
Mai precis n alchimie, matea oper" desemnnd n limbajul filosofiei iiculle '
realizarea5(! (. red.)
86
Cred n religie pentru c e frumoas i m nva binele. Sunt
ndreptit s cred n ea i nu n diavol care c urt i m mpinge la ru,
nvndu-m minciuna.
Dacmi se vorbete despre un Dumnezeu care ne rtcete minile,
ne nbu raiunea i nu vrea dect s-i tortureze creaturile, fie ele chiar
vinovate, cred c este un ideat urt, o invenie duntoare i c
atotputernicul clu este n mod absolut nedrept; i conchid riguros c
totul este fals, c pretinsul Dumnezeu este fcui dup chipul i
asemnarea diavolului i nu vreau s cred n el pentru c nu vreau s cred
n Satana.
Numai c aici intru ntro aparent contradicie cu mine nsumi.
Ceea ce declar eu a fi nedreptate, urenie i n consecin fals ine de
nvtura Biserici i ale crei dogme le-am admis i ale crei simboluri le
respect.
Dq, fr ndoial, aa reiese din nvturile ei prost melese,iata de
ce chem umbra n faa judecii luminii, supun litera spiritului, pe teologi
conciliilor; pe comentatori i aduc n faa textelor sacre, gata s suport o
legitim condamnare dac am spus cumva ceea ce n-ar fi trebuit s spun.
Sfim bine nelei: nu scriu pentru profani, ci pentru savanii unei epoci
viitoare i pentru pontifii viitorului.
:'Cei care vor fi capabili s cunoasc adevrul vor ndrzni s
doreasc binele; vor iubi frumosuli n.u-1 vor lua pe Veuillot' drept
reprezentant al. idealurilor i gndurilor lor. De ndat ce un pap astfel
structurat se va simi n stare s fac numai ceea ce e drept, nu va mai
spune hon possum pentru c va putea tot ceea ce va dori, devenind
monarhul legitim, nu numai al Romei ci al lumii ntregi.
Ce importan va mai avea faptul c barca lui Petru va fi btut, de
furtun, nu -a nvat Iisus Hristos s mearg pe valuri? Dac se
scufund nseamn c-i e fric si,dac-i e fric, nseamn c s-a ndoit de
divinul stpn; mana Mntuitorului se va ntinde, l va prinde i-1 va
conduce la mal. ,5in credinciosule,de ce te-ai ndoit
1
Veuil!ot(Louis)(S813 183), jurnalist catolic francez, redactor efa! ziarului
L'Umvers"adusopolemc violent n favoarea mfailibit
1
fi i pontificale" (promulgat
nl87())(n.ed.).
87
Pentru un adevrat credincios, poate fi biserica vreodat n pericol?
Nu edificiul e n pericol, ci nite construcii hibride suprancrcate de
netiina mileniilor.
Un bun preot ne povestea ntr-o zi c, vizitnd o mnstire de
carmelite, i s-a permis s vad o hain veche care aparinuse, se spunea,
sfintei fondatoare a ordinului i, cum se mirase de faptul c era cam
murdar, clugria exclam, mpreunndu-i minile: Dar e murdria
sfintei maici!" Preotul se gndise, i noi suntem de acord cu el, ca s-ar fi
dat dovad de mai mult respect dac haina ar fi fost splat. Murdria nu
poate fi relicv, altfel am ajunge att de departe nct n curnd bieii
cretini ar ngenunchia pe gina, nemaiavnd ce s reproeze nchi-
ntorilor Marehii Lama.
Nu e frumos ceea ce nu este bine. nu e bine ceea ce nu este
drept,
:
nu e drept ceea ce nu est adevrat,
Cnd Voltaire, prietenul cel mai ptima al dreptii, i repeta
tozinca: Zdrobii infama!" credei c se referea la Evanghelie sau la
adorabilul ei autor? Nu, rar ndoial, dar era pe drept indignat de
inepiile, de enormitatea prostiilor i de persecuiile nelegiuite de care
era plin Biserica din pricina certurilor ntre jansenism i molinosism.
Infama era pentru el, ca i pentru noi, impietatea, cea mai rea dintre '
impieti: religia desfigurat.
Astfel, dup ce el i-a ncheiat marca oper, dup ce revoluia a
proclamat, urmnd Evanghelia, i n ciuda castelor interesate: libertatea
(njaa corTstnteijgalitatea n faa ]egi\i fraternitate ntrejDameni", a
aprut Chateaubriand care a demonstrat ct de frumoas este religia fa
cu geniul, iar lumea lui Voltaire, corectat prin revoluie, a fost gata s
recunoasc nc o dat c religia este adevrat.
Da, religia frumoas este advrat, religia urt este fals, Da, csie
adevrat religia lui Hristos mngietorul, a pstoruui purtnd pe umeri
oaia rtcit/ a -; Fecioarei imaculate!; ngrijitoarea i salvatoarea
pctoilor. adevrat religia care-iadopt pe orfanyi mbrieaz
pe condamnai la picioarele eafodului, admite ia masa lui Dumnezeu pe
sraci alturi de bogai, pe sluga lng stpn, pe omul de culoare lng
omul alb. Este adevrat religia care poruncete suveranului pontif s fie
slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu i episcopilor s spele picioarele
ceretorilor! Religia negustorilor sanctuarului, aceea care-l obliga pe

succesorul lui Petra s ucid pentru a mnca, religia veninoas i comun
a lui Veuillot, religia dumanilor tiinei i progresului este fals pentru
c e urt, pentru ca se opune binelui i pentru c favorizeaz
nedreptatea. i s nu ni se spun c cele dou religii opuse sunt una i
aceeai. Ar nsemna s spunem c rugina c acelai lucru cu fierul, c
reziduurile sunt argint sau aur i c lepra este carnea uman.
Nevoia religioas exist n om! un fapt incontestabil pe care tiina
este obligat s-1 admit; acestei nevoi i corespunde un sim intim
special^simul eternitii i al infinitului) Exist emoii pe care nu le
uitm dac le-am trit odat i acestea suntfemo'riile pietii)
Brahmanul le triete cnd se cufund n contemplaia lui Iswara;
Israelitul se simte ptruns de ele n prezena lui Adonai; nflcrat
clugri catolic si le exprima udnd cu lacrimi de iubire picioarele
crucifixului i s nu le spunei c toate acestea sunt iluzii sau minciuni:
v VOT surde cuprini de mil, i pe bun dreptate; plini de lumina
eternitii, ei o vd i sentimentul pe care-l ncearc n prezena eelor
care-o neag este cel al clarvztorilor n faa unui orb care neag
existena soarelui.
Credina i are decievidenta ei i acesta este un adevr care trebuie
cunoscut; omul care nu crede este incompleii lipsete primul dintre-
oale simurile lui i nlcrioarc. Pentru el morala nu dcctiCOTiStrngejreJ
reducndu-se Ia puine lucruri. Morala poate fi independent de cutare
sau cutare formul dogmatic, independent de prescripiile unor preoi;
dar n-ar putea exista fr sentimentul religios pentru c, n afara acestui t
sentiment, demnitatea umanj)devine contestabil sau arbitrar; fr
Dumnezeu i fr venicia sufletului) ce este omul chiar cel mai iubitor
mai bun sau mai fidel? Un cine care vorbete? Muli consider conduita
lupului mai independent i mai mndr dect cea a cinelui. Citii fabula lui
La Fontaine.
[Adevrata moral a libertii)este &a a bunului samaritean care
rcorete rnile lui Iisus), n ciuda urii ntre Ierusalim i Samaria izbucnit
din pricina religiei; adevrata moral este cea a Iui Abd-el-Kader
riscndu-i viaa pentru a-i saiva pe cretinii din Damasc; vai, venerabile
Pius al IX-lea, cum nu i-a fost dat s-o salvezi pe aceea a cretinilor din
Perugia,dinCastelfidardo i Mentana!
89
Iisus Hristos zicea vorbind despre preoii timpului: Facei ceea ce
spun, iar nu ceea ce fac acetia!" Atunci preoii au spus ca Isus trebuie
crucificat i l-au crucificat. Preoii scandalo n fapte nu pot fi infailibili
n vorbe.
Acelai Iisus Hristos vindeca bolnavii n ziua sabbatului spre marca
indignare a fariseilor i nvailor.
(Adevrata jnoraijindependenta; este cea inspirata de religia
independent.
Or, religia independent; trebuie <s fie cea a adulilor^ cealalt e
fcut pentru copii.
Nu putemavea n relgieun modelimai perfectdect isus Hristos.
Iisus practic religia lui Moise,4atm se supune ei.jEl spune c legea_e
fcut pentru om i nu omul pentru lege; a fost alungat din sinagog,dar
nu frecventa mai puin templul; opunea n orice spiritul literei i nu
recomanda ucenicilor dcctjjulostem^i A murit acordnd iertarea unui
vinovat pocit i recomandndu-i maicii sale pe discipolul mult iubit,
dar preoii n-au asistat la ultimele lui cupe dect pe-ntru a-1 blestema.
Punctul echilibranttn religie;,este libertatea contiinei absolute i
public, disciplina i cultul.
n politic este guvernarea despotic a leg
tuturor n cea mai perfect ordine ierarhic!
In Dinamica; mijlocul balanei.
7 y, : n Kabal, nunta Elohimilor} ^~ t ii/,'.,
n Magic, punctul central ntre pasivitate i aciune; ntrebuinarea
spontana lui <x/ i 06> pentru a crea aur-ul.
n Heraietism, aliana indisolubil ntreMercur iSuljy n
toate lucrarilei alianantre bine), devj#, fruraoy i dft
Proporia ntre fiin i via, eternitatea n timp i n eternitate
ternitate,_puterea generatoare a timpului, (eya dintr-un lot i totul din
ceva.
Idealismul omului ntlnind realismul lui Dumnezeul
Raportul ntre nceput i sfrit, indicnd Omega lui Alpha i Alpha
lui Omega. _______
Este, n sfrit, ceea ce(mari iniiaETiau desemnat sub numele
90
arantnd libertatea
Capitolul VIII PUNCTELE
EXTREME
(fora magneilor-se afl la cei doi poli iar punctul echilibram se afl
la mijloc ntre cei doi poli.
Aciunea unui pol este echilibrat de polul contrar ca n micarea
pendulului; distana la stnga este proporional cu distana la dreapta.
Aceasta lege a echilibrului fizic/este (jceeai cu legea echilibrului*
moral; forele se afl la extremiti i converg spre punctul central)
ntre extremiti i mijloc nu se afl dect slbiciune^.
Laii ijmolaticij se las dui de micarea celorlali i sunt
incapabili , de micare prin ei nii,
1

VExtremele se aseamn i se ating prin legea analogiei contrariilor)
Ele constituie puterea luptei pentru c nu se pot niciodat concilia.
Dac frigul i cldura s-ar amesteca, de exemplu, nu va mai exista
rece i cald ci o stare intermediar.
Ce pat s fac pentru tine, 1-a ntrebat Alexandru Machedon pe
Diogene.
D-te la o parte c-mi ii umbr ia rspuns cinicul.
Atunci, cuceritorul a exclamat: Dac n-a fi Alexandru, a fi vrut
s fiu Diogene." lat dou orgolii care se neleg i se ntlnesc cu toate
c sunt plasate la extremitile scrii sociale.
De ce Iisus a ales-o pe samaritenac, nu erau destul femei cinstite n
Iudeca?
91

De ce primete mngierile Mriei Magdalena care era o pctoas
cunoscut? De ce? O spune e! nsui:'
t<
|)entru c_a iubit mutj Nu-i
ascunde preferina pentru genul ru famat, cum sunt prostituatele i
copiii risipitori. Se simte din discursurile sale c ojingur lacrim a lui
Cain ar fi fost mai preioas n ochii lui dect tot sngele lui Abd.
Sfinii obinuiau sa spun c se simt egalii celor mai oribili scelerai
i aveau dreptate. Sceleraii i sfinii sunt egali ca talgerele aceleiai
balane. i una i cealalt se sprijin pe punctele extreme i un nelept e
tot att de departe de un scelerat pe ct este un sceierat de un nelept.
Exagerrile vieiO luptndu-se mereu ntre ele, produc micarea
echilibrat. Dac antagonismul ar nceta n manifestrile forei, totul s-ar
opri ntr-un echilibru imobil, provocnd moartea universal;. Dac toi
j i M- ^ f m * . -----------, . - . . _ j , . ^ . r . - . . . . ---------- * -, ^- ' u i t " - ............ . . . *
oamenii ar fi nelepi, n-ar mai fi bogai i sraci, n-ar mai fi slujitori i
regi, n-ar mai fi supui; societatea ar disprea foarte repede. Lumea este o
cas de nebuni n care cei nelepi, sunt infirmieri^} dar un spital este
fcut pentru bolnavi, constituind o coal pregtitoare pentru viaa
extern. Or, ceea ce-i trebuie unei coli sunt mai nti elevii.
nelepciunea este scopul'de atins,postul scos la concurs .Dumnezeu o d
celui care o merit', nimeni -o aduce cu el prin nastere.f^uterea,
fechilibrant se afla n punctul central JdarutcreamotriceW; manifest
ntotdeauna la extremiti) lijebunij ncep revoluia, nelepii o sfresc,.
n revoluiile politice, spunea Dantori, puterea aparine ntotdeauna
celui mai scelerat. n revoluiile religioase, fanaticii i trag dup ei pe
ceilali. _
( Marii sfini i marii scelerai sunt n egal msur puteri
| magnetzatoaie pentru c voinele !or sunt exaltate prin obinuina de a
\ aciona mpotriva naturiiJMarat fascina Convenia n care toat lumea l
ura i-1 blestema, supunndu-i-se totui. Mandrin ndrznea n plin zi
s traverseze i s jefuiasc oraele i nimeni nu avea curaj s-1
urmreasc. l credeau magician! Erau convini c dae-1 duceau la
spnzurtoare ar fi fcut la fel ca Polichinelle: l-ar fi spnzurat el pe
clu. i probabil aa ar fi fcut dac nu i-ar fi riscat tot prestigiul ntr-o
aventur amoroas i nu s-ar fi lsat prins n modul cel mai ridicol, ca un
Samson la picioarele Dalilei. ,_ _____ _^
Iubirea femeilor este triumful naturii, gloria nelepilor^ dar pentru
'hoi i sfini este cea mai primejdioas dintre capcane.!
92
Hoii nu trebuie s se ndrgosteasc dect de ghilotina creia
Lacenaire i spunea mireasa Jui, iar sfinii nar trebui s srate deci
capete de mori.
Sceleraii i sfinii sunt n mod egal excese j dumani ai naturii. De
aceea legendele populare par adesea s-i confunde mprumutnd sfinilor
aciuni de o cruzime monstruoas, iar hoilor celebri acte de filantropie.
Sfntul Simeon stylitul, legat de stlpul lui, primete vizita mamei
sale care vrea s-1 mbrieze nainte de moarte. Fakirul cretin nu
numai c nu coboar, dar i ascunde faa ca s -o vad. Biata femeie se
stingea chemndu-i fiul, care a lsat-o s moar singur.Dac ni s-ar fi
povestit asemenea lucruri despre Cartouchc sau despre Schinderhannes,
ni s-ar fi prut c li se ncrca inutil tabloul mrviilor. adevrat c.
acetia nu erau sfini, ci nite neisprvii de hoi.
0 prostie, prostie, prostie uman!
Dezordinile n plan moral produc dezordini n domeniul fi/ic i
aceasta e ceea ce omul comun numete, miracole; Trebuie s fii Balaam
pentru a auzi mgria vorbind: (imaginaia protilor)este izvorul
minunilor. Cnd un brhat a but peste msur crede c ceilali se clatin
i c natura se ferete pentru al lsa s treac.
Voi care visai extraordinarul, voi care vrei s facei minuni, fii
extravagani .tnelepciuneajpu e niciodat remarcat, pentru c e mereu
la locul ei^'mcalm)narmoniaitn pace)
Toate viciile i au nemuritorii lor care prin exces i-au ilustrat
infamia.vprgoliul este Alexandru,dac nu Diogene sau Erostrat; mnia,
este Achille; invidia, Cain
(
sau Thersit; destrblarea este Messajina,
\]comia la mncare, Vitelliusijenea Sardanapal^variia, regele Midas,
Opunei acestor eroi ridiculi ali eroi care, prin mijloace contrare, s fi '
ajuns la acelai scop:y>fntul Francic.Diogenele cretin^ care,prin fora
umilinei a fost considerai egalul Iui lisus; sfntul Grigore al VII-lea ale
cnii mnii tulburau Europa i compromiteau papalitatea; sfntul
Bernard, lividul persecutor al lui Ablard, a crui glorie o eclipsa pe a
lui;*fntu] Anton & crui imaginaie impur depea orgiile lui Tiberiu
1
Eliphas Levi folosete termenul extrav^^iar-un sens apropiat de cel etimoogic;
u^djncolo de lonstdigeri te raiunii) morale i*) eticii impuse de societate, haotic
pentru ceUaitVetl7
93

sau Trimalchio; nfometaii din deert, jucria viselor famelice.alejui
Tntal i acei biei clugri mereu att de lacpmi dup baniExtremele se )
' (jating) aa cum am mai spus, ceea ce nu este nelepciune nu poate f o
virtute. Punctele extreme sunt vetrele nebuniei i,n ciuda tuturor viselor
de ascetism i a mirosului de sfinenie,nebunia lucreaz i aduce viciul.)
Voluntare sau involuntare, invocaiile sunt crime; Oamenii pe care
magnetismul, rului i zpcete, aprndu-le sub forme vizibile, suport
pedepsele ultragiilor pe care le-au provocat naturii. O clugri isteric
nu este mai puin impur dect o femeie destrblat, una triete nlr-un
mormnt, cealalt ntr-un lupanar; dar adesea femeia din mormnt poart
un lupanar n inim, iar femeia din lupanar ascunde un mormnt n suflet,
n timp ce nefericitul Urbain Grandier', ispind vina opiniilor sale
curajoase, blestemat ca pretins vrjitor i dispreuit ca preot libertin,
mergea la moarte cu resemnarea unui nelept i rbdarea unui martir,
pioasele ursuline din Loudun se zvrcoleau ca nite bacante i,
introducndu-i crucifixul ntre picioare, se dedau la demonstraiile cele
mai nelegiuite i mai obscene. Lumea le plngea pe srmanele victime!
i Grandier, zdrobit de torturi i legat de stlpul pe care flcrile urcau
I ncet, nelsnd s-i scape nici un vaet; era considerat clul lor.
Incredib, clugriele reprezentau principiul rului, l realizau, l
ncarnau n ele nsele; blasfemiau, n timp ce obiectul patimii lor
nelegiuite era trimis la moarte! Ele i exorcitii lor invocaser tot infernul
:
i Grandier care nu le putea face nici mcar s tac era condamnat ca
; vrjitor i stpn al demonilor.
Celebrul preot din Ars, savantul domn Vianneyz, era, dup spusele
biografilor si, nsoit de diavol, trind cu el ntr-un fel de relaie
;imilial. Bunu! preot era vrjitor fr s tie,fcea invocaii involuntare}
.. Cum? O vorb care i se atribuie ne va lamuri: tiu eu pe unul care ar fi
| cel mai mare pclit dac h-ar exista recompensele venice!" Ei, cum?
j',; Ar fi ncetat s fac binele dac n-ar fi. sperat ntr-o recompens? Natura
1
Paroh ai mnstirii Saint-Pierre de Loudun, eclesiast monden i libertin u fost
acuzat deursuline le-ar fi iicut vrji i condamnat la moarte n !634. (n. I.)
Jean Mrie Baptiste Vianney (17861859) preot, canorii/at dup moarte, cetebru
confesor trind n ascez, iubit de cei sraci pentru grija sa manifestat fa de soarta lor.
(n.ed.)
94
protesta n adncul contiinei sale? Se simea culpabil contiina lui
fa de natur?
Viuaa unui adevrat nelept nu_cste o recompens prin ea nsi?
Fericita eternitate nu ncepe pentru el chiar de pe pmnt? Veritabila
nelepciune este ea vreodat iluzorie? Dac spunei asia nseamn c
simii o exagerare n zelul vostru, c inima voastr regreta cinstitele
bucurii pierdute, c natura se plnge de voi ca de un fiu ingrat. Fericii
cei crora natura nu are nimic s le reproeze! Fericii ochii care
pretutindeni caut frumuseea! Fericite minile care tiu s rspndeasc
binefacerile i mngierilef Fericii acei oameni care, avnd de ales ntre
dou vinuri, prefer pe cel mai bun i sunt adesea mai fericii s-1 ofere .
allora dect s-1 beat Fericite chipurile pline de graie ale cror buze sunt
pjinc de zmbet i srutrii Acetia nu vor fi nelai, cci dup sperana
iubirii, ceea ce e mai bun este amintirea de a fi iubit! i numai aceste
lucruri ale cror amintire poate fi ntotdeauna o bucurie merita s devir
nemuritoare?)
;

Capitolul IX
MICAREA PERPETU
"
x
Micarea perpetua este legeaetern a vieii^
Ea se manifest ca respiraia prin atracie i respingere.
Orice aciune provoac o reaciune, orice reaciune este propor-
ional cu aciunea.
O aciune armonioas produce un corespodnent n armonie.
O : aciune discordant necesit o reacie; n aparen dezordonat, dar
n realitate echilibranto
Dac vei opune violena violenei, vei perpetoa violena; dar dac
violenei i vei opune fora blndeiiNei face s triumfe blndeea i | }
J

vei nltura violena.
Exist adevruri care par opuse unele altora pentru c micarea
perpetu le face s triumfe pe rnd.
Ziua exist ca i noaptea; ele exista i simultan, dar nu n aceeai
emisfer.
Exist umbra n timpul zilei, exist licriri n noapte, umbra face
ziua mai luminoas, dup cura licririle fac noaptea i mai neagr.
Lumina vizibil i ntunericul vizibil nu exist dect pentru ochii
notri. Lumina etern este invizibil pentru ochii mori, dar ea umple
imensitatea.
Lumina sufletelor este adevraTj iar ntunericul pentru ele este
96


.Orice adevr presupune ijiecesit o minciuna din cauza limitei
formelor i orice minciun presupune i necesit un adevr n
rectificrile finitului n infinit.
Orice mincntontine un adevr care este precizia formei si orice
adevr este pentru noi nvluit ntr-o anume minciun care este finitul
aparenei sale.
Astfel, sa fie adevrat sau cel puin probabil c exist un individ
imens sau trei indivizi ntr-unui invizibil, recompensnd pe cei care-1
slujesc, lsndu-se vzut de ci, prezent pretutindeni, chiar n infern, :
unde-i tortureaz pe condamnai, privndu-i de prezena sa, dorind
salvarea tuturor i nedruind veritabila iertare dect unui numr foarte
mic,impunnd tuturor o lege teribil, permind tot ceea ce ar putea face j
din ea o promulgare dubioas, exist oare un asemenea Dumnezeu? Nu, j
nu, cu siguran nu, existena lui Dumnezeu afirmat sub aceast
form este un adevr deformat i nvelit n minciuni.
. Trebuie s recunoatem c totul a fost i va fi, c substana etern i
ajunge siei, fiind determinat formal de micarea perpetu, c totul este
astfel for si materie, c sufletul nu exist, gndul nefiind dect fctura
creierului, iar Dumnezeu fatalitatea fiinei? Nu, cu siguran nu, cci
aceast ncgare^afesolut a inteligenei ar fi respins chiar i de instinctul
fiarelor. Este evident c o afirmaie contrar necesit credina n j
Dumnezeu.
Acest Dumnezeu se manifest n afara naturii i impune personal
oamenilor idei contrare naturii sau raiunii?
Nu, firete, cci aceast revelaie, dac ar fi existat, ar fi fost
evident pentru toi; mai mult chiar dac o manifestare exterioar venind
de la o fiin necunoscut, fiind o incontestabil realitate, dac aceast
fiin s-ar arata n opoziie cu raiunea, i natura dat de Dumnezeu, el
n-ar putea fi Dumnezeu. ^oise., Mahomet, papa i marele Lama spun c
Dumnezeu a vorbit cu fiecare n parte, excluzndu-i pe ceilali, i Iear fi
spus c ceilali erau nite mincinoi. Atunci, ei sunt nite mincinoi?
Nu, ei se neal cnd sunt dezbinai i spun adevrul cnd sunt
de acord.
Dumnezeu a vorbit sau nu cu ei?} Dumnezeu nu are gura, nici
limb pentru a vorbi ca un om(t)ac vorbete, o face numai n contiina'
lor i noi toi putem auzi vocea lu)

IM

97

-J
El ntrete n inimile noastre cuvintele lui Hristos, pe cele ale
Moisc cnd acestea sunt nelepte i pe cele ale lui Mahomed cnd sunt
frumoase. Dumnezeu nu e departe de noi, zice sfntul Pavel pentru c n
el trim, ne micm i suntem.
Fericii cei cu inima curat, spune Hristos, cci ei l vor vedea pe
Dumnezeu. Or, a^ivdeap Dumne/eu,care este invizibil), nseamna-1
simi n contiin, nseamn a-I auzi vorbind n inima ta.
Dumnezeul lui Hermes, cel al lui Pitagora, rfeu, Socrate, Moise
sau lsus nu este dect unul i acelai Dumnezeu i el le-a vorbit tuturor;
Chlante lyconul era un inspmu ca i David i legenda lui Krishna este
la fel de frumoas ca .Evanghelii fMater)Sunt pagini admirabile n
Coran, dar exist i altele hidoase i stupide n toate cultele.
Dumnezeul Kabalei, cel al lui Moise i Iov, al mi lisus, Origenus i
Synesms nu poate fi Dumnezeul autodafeurilor.
'.Misterele cretinismului, aa cum Ie nelege sfntul Ioan^din
Evanghelie i sfinii prini ai Bisericii sunt sublime,dar aceleai mistere,
. explicate sau, mai degrab, fcute inexplicabile de ipi precumGarassus,
Escobar sau VeuiJlot sunt ridicole i imunde. Cultul catolic este splendid
sau jalnic dup preoii i templele sale.
Astfel, putem spune cu tot atta adevr c dogma este adevrat sau
este fals.c Dumnezeu a vorbit sau -a vorbit niciodat, c biserica este
infailibil sau c ea se neal, c distruge sclavajul sau conspir
mpotriva liberti], c ea nal omu! sau l abrutizeaz.
Se gsesc admirabili credincioi printre cei ce-i zic atei i atei
printre cei care se prezint drept credincioi. Cum s iei din aceste
contradicii flagrante'? Aminindu-ne de umbrele zilei i licririle nopii,
grijulii $ culegem binele care adesea se afl n mijlocul rului i ferindu->
uide rul care se poate afla n bine.
Papa Pus al IX-lea a adunat sub numele de SyUabus o serie de idei
pe care le condamn cu mult justee din punct de vedere al tiinei i
raiunii. Fiecare dintre aceste idei nchide n ea, ascunznd,un sens fals,
legitim condamnat. Trebuie numai pentru att s renunm la sensul lor
adevrat i natural pe care ni-1 ofer la o prim abordare? Cnd
autoritatea se joac de-a v-ai ascumelea, poate s-o cerceteze cine vrea,
mie unul mi-e destul s-o recunosc cnd se arat.
98
Inteligentul episcop d'Orleans, belicosul domn Dupanlop a dovedit,
confruntndu-I pe papa cu el nsui, c Sylkbusnu nseamn i nici n-ar
putea s nsemne ceea ce pare s demonstreze. Dac e cumva un
logogrif, s trecem peste el, nu suntem iniiai n secretele curii de la
Roma.
Cte mari adevruri stau ascunse n formulele dogmatice obscure
n aparen pn fa un ridicol absolut? Dorii exemple? Dac i-ai povesti
unui filosof chinez c europenii ador ca pe Dumnezeul suprem al
universurilor un evreu mort crucificat pe care-1 ateapt s nvie n
fiecare.zi i al crui trup din carne i oase ei l mnnc sub forma unei
pinie, discipolului Iui Confucius i-ar fi greu s cread c nite popoare
care, n ochii lui, e adevrat, sunt barbare, dar oricum nu slbatice, ar fi
capabile de asemenea enormiti; i dac am mai aduga c acest evreu
s-a nscut prin incubarea unui spirit a crui form era aceea a unui
porumbel, acelai Dumnezeu ca i_evreul, dinbr-o femeie care a rmas
nainte i dup natere, din punct de vedere fizidi sufletesc fecioar, nu
v e team c uimirea i dispreul fui ar atinge dezgustul? Dar dac l-am
prinde de mnec i iam striga n ureche c evreul Dumnezeu a venit pe
lme ca s moar n chinuri pentru a-I mblnzi pe tatl su, Dumnezeul
evreilor, pe care nu-i considera destul de evrei i care, cu ocazia morii
fiului su, a abolit iudaismul pentru care tot el jurase c va fi etern, nu
s-ar nfuria de-a dreptul?
Orice 'dogma* pentru a l adevrat, trebuie s ascund ntr-o
formul enigmatic un sens eminamente rezonabiL Ea trebuie sa aib
dou fee precum capul divin al lui Zohar: una de lumin i una de
umbr.
Dac dogma cretin, explicat m spiritul su, nu era acceptabil
pentru un israelit credincios i luminat, ar trebui s spunem c aceast
dogm este fals, iar motivul este foarte simplu: n epoca n care a aprut
cretinismul n lume, iudaismul era adevrata religie i chiar Dumnezeu
respingea, trebuia s resping mereu tot ceea ce aceast religie nu
admitea. Era deci imposibil i pentru noi s putem adora un om sau un
lucru oarecare; noi trebuia s rmnem, nainte de toate legai de teismul
i spiritualitatea lui Moise. Transmiterea gndirii specifice nu comport
nici un fel de confuzie; l adorm pe Dumnezeu n fisus Hristos i nu pe
Iisus Hristos n Jocul lui Dumnezeu. Credemc Dumnezeu s-a revelat
99
te

chiar n unanimitate,<iae^se_afj_ n nof tal cu spiritul Mntuitorului, i
n toate acestea nu e nimic absurd. Credem c spiritul Mntuitorului este
sjnunVantSii a] pietijv spiritul inteligenei;, altiineiii!^ sftuim)
ceTbun)i nu vd nimic care ar semna unui fanatism orb. Dogmele
noastre despre ncarnare) Trinitate,
1
Mntuire) sunt la fel de vechi ca
Lumea i reies chiar din acea doctrin, ascuns pe care mozaismul o
rezerv nvailor i preoilorfArborele Zephiroteoreste o expunere
(admirabil^ a misterului Trinitii.) Raderea marelui Adam, aceast
concepie gigantesca a oricrei umaniti czute, cerqf un reparatopnu
mai puin imens dect acest Mes sia,'dar care se manifest cu blndeea
unui copil, J ucndu-se cu leii i chemnd la el puii porumbiei.
| Cretinismul bine neles este cel mai perfect iudaism, fr circumcizie
!
i fr servitutile rabinice, avnd n plus credina sperana i caritatea,
i ntr-o admirabil comuniune.
1L
- S-a demonstrat limpede astzi pentru oamenii instruii c nelepii
Egiptului nu se nchinau nici cinilor, nici pisicilor, nici legumelor.
Dogma secret a iniiailor era cea a lui Moise i a lui Orfeu. Un singur
Dumnezeu universal; imuabil precum credina, fecund precum viaa,
revelat prin ntreaga natur, fe.ndind;cu toate inteligenelej/iubinp cu
toate inimile, cauz i principiu ale fiinei i fiinelorjfra s se corunde
cu ei $ invizibil, necoqcepu, dar existnd cu siguran pentru c nimic
n-ar putea s existe fr el.
Neputnd s-1 vad, oamenii ]au visat i diversitatea zeiJcir nu este
altceva dect diversitatea viselor lor.
Dac tu nu visezi ca mine, vei fi venic damnat, i zic unii altora
preoii diferitelor culte. S nu gndim ca ei, s ateptmiora trezirii.;
Sub un titlu pe care Micheiet 1-a dat deja publicitii, s-ar putea
publica o carte foarte frumoas. Ar fi texte concordante din Biblie,
Purana, Vede, din crile lui Hermes i imnele lui Homer, din maximele
lui Confucius, din Coran i crile lui Mahomed i chiar din Edda
scandinavilor. Compilaia, al crei rezultat va fi cu siguran catolic, s-ar
putea numi legitim biblia Umanitii; dar, n loc s treac !a treab, acest
btrn prea galant i nfloritor -a fcut dect sindice calea, schndu-i
n fug o prefa.
Religia, n cseina ei, nu s-a schimbat niciodat, dar n fiecare epoc,
asemenea fiecrei naiuni, i-a avut prejudecile i erorile ei. n primele
100
secole ale cretinismului, adepii lui credeau c lumea se apropie de -
sfrit i dispreuiau tot ceea ce nfrumusea viaa. tiinele, artele,
patriotismul, iubirea de familie, totul intra n uitare n faa viselor cereti. .
Unii alergau dup martiriu, alii n deert, iar imperiul se ruina. Veni apoi
vremea disputelor teologice i cretinii s-au strns de gt pentru nite
vorbe pe care nici nu le nelegeau. n Evul Mediu, simplitatea
Evangheliilor a fost nlocuit cu arguiile savante, nmultindu-se
superstiiile, ca ciupercile, n epoca Renaterii, i fcu din nou apariia
materialismul; principiul unitii fu uitat
r
iar protestantismul semna n
ntreaga lume biserici fanteziste. Catolicii devenir fr mil, iar
protestanu implacabili.
Urm ntunecatul jansenism cu nfricotoarele lui dogme,
propovduind un Dumnezeu care salveaz sau condamn dup capriciile
lui, instituind cultul tristeii i al morii. Revoluia a impus apoi libertatea
prin teroare, egalitatea prin lovituri de topor i fraternitatea prin snge.
Perioada urmtoare revoluiei a fost una a reaciei lae i perfide.
Interesele ameninate mprumutar masca religiei, iar casele de bani se
unir cu crucea. i n aceeai situaie ne aflm i acum. ngerii pzitori ai
sanctuarului au fost nlocuii de zuavi, iar regatul lui Dumnezeu,
suportnd violena cereasc, rezist violenei pe pmnt, nu numai cu
detaare i rugciuni, ci cu bani i baionete. Evreii i protestanii au
umflat punga sfntului Petru. Religia nu mai-este un obiect de credin,
ci o afacere de partide.
f

Este evident c religia cretina)!-a fost nc neleas i c-i cere
imperios locul. Iat de ce totul decad&;-i va decdea att timp ct acest
loc nu va fi restabilit n tot adevrul lui i n toat puterea lui pentru a fixa
1
echilibrul lumii, j
("Agitaiile pe care le trim n-au nimic tulburtor n ele; sunt doar
rezultatul unei micri perpetue ;care rstoarn tot ceea ce oamenii vor
s opun legiloieternei ei balane}
Legile care guverneaz lumea acioneaz i asupra tuturor
destinelor umanei; omul este nscut pentru repaus, dar nu pentru lene.'*;
Repausuipentru el trebuie s fie (contiina propriului su echilibru; dar
nu poate renuna la micarea perpetu pentru c micarea este via, j
Trebuie s-o supori sau s-o dirijezi. Cnd. supori/te zdrobete, cnd e \
dirijat te regenereazaiTrebuie s existe un balans i nu un antagonism j

A
I

ntre spirit i trup.\ Setea nepotolit a sufletului este la fel de funest ca
poftele"nestpnite ale crnii. Concupiscena, departe de a calma, se
excit prin privaiuni nesbuite. Suferinele trupului ntristeaz sufletul
i-1 fac neputincios, el nu este rege dect dac organele sunt perfect libere
i potolite.
jjExist o balanfi nu un antagonism ntr&har i natur pentru e
harul este direcia pe care Dumnezeu o imprim naturii. Prin harul celui
de sus nfloresc primverile, se coace grul vara, i toamna strugurii. De
ce am dispreui oare florile care ne ncnt simurile, pinea care ne
ntreine viaa i vinul care ne fortific? Hristos ne nva s cerem pinea
* tatlui de sus n fiecare zi. Si cerem i trandafirii fiecrei primvei i
( umbra verilor . S cerem pentru fiecare inim o prietenie adevratji
'
u
pentru fiecare existen o cinstit i sincer iubire.
flExist o balan si niciodat un antagonism ntre^rba_ajMieE7>
Legea unirii ntre ei este devotamentul reciproci Femeia trebuie s-1
nlnuTasc' pe brbat prin farmecul ei, iar brbatul s formeze femeia
prin inteligena lui. Acesta este echttibrul inteligent n afara cruia omul
[cade ntr-un egoism fatal___
; Distrugerea unei femei de ctre un b&batjatragej dup sine njosirea
'brbatului dectrefemeietbacfaci din femeie un obiect de vnzare,
aceasta se va rzvrti i te va ruina, dac faci din ea numai o creatur de
cameinoroiicate va corupe i te va njosi,
Exist o balanei nu un antagonism real nlie ordine i libertate,
ntre supunere i demnitatea uman.,
\Nimeni nu are dreptul ta o putere despotic i arbitrar. Nu. nimeni,
nici mcar Dumnezeu .
S
N i meni nu este stpnul^ absolut al nimmp
Pstorul nu este stpnul absolut al cinelui su. Legea lumii inteligente
este tutela) Cei care trebuie s asculte nu ascult dect pentru binele lor, ,
s poate direciona voina, fr s fie subjugat; voina se poate angaja,
^_ dar nu poale fi alienat niciodat. J
A fi rege nseamn a-i proteja drepturile de rege mpotriva celor
ale poporului i cu ct un rege e mai puternic cu att poporul su e mai
liber. Cci libertatea fr disciplin i fr/protecie
1
este cea mai rea
dintre servituti. Ea se transform n anarhie, dnd fru liber manifes-
trilor tiranice ale tuturor ntr-un conflict de faciuni. Adevrata libertate
social este absolutismul dreptii.
102


Viaa omului este o continu alternan; rnd pe rnd el vegheaz
i doarme cufundat n somnul vieii colective i universale; i viseaz
propria-i existen fr contiina timpului sau a spaiului. Redat vieii
individuaie i responsabile n stare de veghe, viseaz existena colectiv
i tern. Visul este licrirea nopii. Credina n misterele religioase este
umbra care apare n asfinitul zilei.
Eternitatea omului este i ea probabil alternant ca i viaa i se
poate compune din somn i veghe. Viseaz cnd crede c triete n
imperiul morii; vegheaz cnd i continu imortalitatea i-i reamin-
tete visele.
Dumnezeu, ne spune Geneza), 1-a cufundat pe Adara'n somn i n
timp ce dormea a extras-o din coasta lui ne Chavah pentru a-i oferi un
ajutor asemenea cu el i Adama exclamat: Eti came din cameamea
i os din oasele mele."
S nu uitm c n capitolul precedent, autora! crii sacre l declar
pe Adambrbat i femeie, ceea ce face evident faptul c Adara nu era un
individ izolat, cj reprezenta ntreaga umanitat^. Cine este aceast ChaVah
sau Heva care se nate din el n timpul somnului pentru a-i servi de
auxiliar i care mai trziu avtea s-1 dea morii? Nu e aceeai cu Maya
hinduilor, recipient corporal, form terestr auxiliar,form a spiritului,
dar desprit de el n clipa trezirii, nu e oare ceea ce numim noi moartea?
Spiritul adormit dup o zi de via universal, creeaz din el nsui
pe Chavah; i ndeprteaz crisalida, iar existenele lui n timp nu sunt.
pentru el dect vise care-I odihnesc de truda eternitii sale.
El urc astfel scara lumilor n somn, bucurndu-se n timpul
eternitii de tot ceea c a dobndit, cunotine i for nou,n acuplrile
cu Maya de care trebuie s se foloseasc; dar s nu-i devin sclav
niciodat. Cci Maya triumfnd va arunca asupra lui un vl pe care n
momentul trezirii nu-1 va putea sfia i, pentru c a mngiat un comar,
se va afla n primejdia de a se trezi nebun, acsta est adevratul mister
al vieii eterne.
Care fiine sunt mai de plns dect nebunii, chiar dac majoritatea
dintre ei nu'-si simte nenorocirea. Swedenborg a ndrznit s spun un
lucra care, chiar periculos, nu ni se pare mai puin emoionant. El ne
spune c damnaii consider ororile infernului drept frumusei, tenebrele
103
drept lumin, iar chinurile plceri:: Ei sunt asemenea acelor torturai ai
Orientului mbtai cu narcotice nainte de a fi dai pe mna clilor;
Dumnezeu nu poate mpiedica pedeapsa celor care ncalc legile
^sale, dar crede c e de ajuns moartea venic, nu mai vrea s-i adauge i
durerea, Neputnd abate biciul furiilor, i face insensibili pe nenorociii
. asupra crora se abate.
Nu suntem de acord cu ideea lui Swedenborg pentru c noi nu
credem dect n viaa venic. Aceti condamnai idioi i halucinai,
delectndu-se n ntunericul spurcat i culegnd ciuperci otrvite pe care
le iau drept flori, ni se par inutil pedepsii pentru c nu au contiina
pedepsei lor. Imaginea unui infern care ar fi un fel de spital pentru
ramolii ni se pare mai puin frumoas dect infernul lui Dante, abis
circular care se ngusteaz pe msur ce cobori n el i care se sfrete,
dincolo de cele trei capete simbolice de erpi, printr-o crare ngust pe
care e de ajuns s apuci pentru a iei la lumin.
Viaa etern este micarea perpetu, iar pentru noi eternitatea nu
poate fi dect infinitatea timpului.
Presupunei c toat fericirea cerului const n a spune Aleluia cu
o ramur de palmier n mn i o coroan pe cap i c, dup cinci sute de
milioane de aleluia, trebuie s-o iei mereu de la capt (nspimnttoarea
fericire!), dar, n sfrit, fiecrui aleluia i se poale atribui un numr, exist
un numr nainte, un numr dup; va exista o succesiune, o durat, i
acesta va fi timpul pentru c exist un nceput.
Eternitatea nu are nici nceput, nici sfrit.
Un lucru e sigun nu tim nimic despre misterele celeilalte viei,.dar
e la fel de sigur c nici unul din nou nu-i amintete nceputul i c ideea
de a nu mai fi revoltm noi att sentimentul ct i raiunea.
Iisus Hristos spune c cei drepi vor merge n cer i numete cerul
casa tatlui su; ne asigur c n aceast cas sunt nenumrate ncperi,
aceste ncperi sunt cu siguran stelele. Ideea sau, dac vrei, ipoteza
existenelor reluate pe alte astre nu e prea departe de doctrina lui Iisus.
Viaa viselor este esenial deosebit de viaa real; ea i are peisajek,
prietenii i amintirile ej, ea posed virtui care aparin fr ndoial altor
forme i altor lumi.
Revezi n vis fiine iubite pe care nu le-ai cunoscut niciodat pe
pmnt; i ntlneti vii pe cei care sunt mori; pluteti n aer, mergi pe
104
ape, aa cum se ntmpla n mediile n care gravitaia este mai mic; se
vorbesc limbi necunoscute i se ntlnesc fiine bizar organizate. Totul e
plin de reminiscene care nu se raporteaz Ia aceast lume; s nu fie oare
amintirile vagi ale existenelor noastre anterioare?
Oare numai creierul produce visele? Dar dac el le produce, cine le
inventeaz? Adesea visele ne sperie i ne obosesc. Cine este acel Callot
sau Goza care ne compune comarele?
Adesea ni se pare c am comis crime n vis i nu avem nimic s ne
reprom cnd ne trezim. S fie oare Ia fel i pentru existenele noastre
voalate, pentru somnul adpostit n trupul nostru de came? Nero,
trezindu-se brusc din somn a putut cxcalam: Slav Domnului! Nu
mi-amasasinat mama!"
Viaa prezent pare adesea un vis monstnios i deloc mai rezonabil
dect viziunile din somn; adesea vedemceea ce n-r trebui s fie, iar ceea
ce-ar trebui s fie nu se mplinete. Ni se pare adesea c natura devine
extravagant, iar raiunea se zbate sub un nfricotor Ephiaste.
Lucrurile care se petrec n aceast via de iluzii i vnt sperane
sunt, firete, la fel de smintite n comparaie cu viaa etern ca i viziunile
din somn comparate cu realitile acestei viei.
Nu ne reprom n vis pcatele comise n vis i, dac sunt crime,
societatea nu ne cere socoteal, numai daca nu cumva le-am comis de
facto n stare de somnambulism; ca i cum un somnambul visnd c-i
ucide soia, i-ar da n realitate lovitura fatal. n felul acesta greelile
noastre de pe pmnt pot avea rsunetul lor n cer, ca urmare a unei
exaltri speciale care-1 face pe om s triasc n eternitate nainte de a
prsi pmntul. Sunt acte le vieii prezente care pot tulbura zone ale
senintii eterne. Exist pcate care, aa cum spune omul de rnd, i fac
pe ngeri s plng. Sunt nedreptile sfinilor, calomniile lor care ajung
pn la urechile lui Dumne/eu cnd l prezint ca pe despotul capricios
al .spiritelor i ca pe clui sufletelor. Cnd sfntul Dominic i sfntu
Pius al V-lea trimiteau cretinii disideni la supliciu, aceti cretini,
devenii martiri i intrnd prin dreptul sngelui vrsat n marea
catolicitate a cerului, erau prirnii, fr ndoial n rndurile preaferi-
ciilor cu strigte de uimire i de mil, n timp ce teribilii somnambuli ai
inchiziiei nu vor fi iertai, n faa Judectorului suprem, cnd i vor
expune divagaiile somnului lor.
105
A induce n eroare contiina uman, a stinge spiritul i a calomnia
raiunea, a-i persecuta pe nelepi, a te opune progreselor tiinei, acestea
sunt adevratele pcate mortale, pcate mpotriva Sfntului Spirit, cele
care nu pot fi iertate nici n lumea de aici, nici n cea de dincolo.
'
Capitolul X
MAGNETISMUL RULUI

Un singur spirit umple imensitatea. Este spiritul lui Dumnezeu pe
care nimic nu-I limiteaz, nimic nu-1 mparte, cel care se afl ntreg,
pretutindeni,fr s poat fi localizat nicieri, t
Spiritele create nu pot tri dect n nveliuri proporionale cu
mediul lor care le realizeaz aciunile, limitndu-i i ferindu-i s fie
absorbii n infinit. Dac se arunc o pictur de ap dulce n mare.ea se
pierde, nefiind nchis ntr-o anvelop impermeabil.
Nu exist deci spirite fr nveliuri i fr form; aceste forme sunt
legate de mediul n care triesc si, n atmosfera noastr, de exemplu, nu
pot exista alte spirite dect cele ale oamenilor i ale animalelor cu (rupur
pe care le vedem cu o destinaie i o natur nc necunoscute nou.
Astrele au suflet? Pmntul pe care-1 locuim are o contiin i
gndire proprie? Nu tim, dar nu~i putem convinge de greeala lor pe ce.
care cred.
Au fost explicate anumite fenomene excepionale prin manifestri
spontane ale sufletului pmntului i cum s-a observat adesea un fel de
antagonism n aceste manifestri, s-a conchis c sufletul pmntului este
multiplu; c el se reveleaz prin patra fore elementare reduse la dou i
echihbrate prin trei, ceea ce poate fi o soluie a marii enigme a Sfinxului
Urmnd pe vechii hierofani, materia nu este dect subtratum-i
spiritelor create. Dumnezeu -a creat-o imediat. De la Dumnezeu veni'
puterile, Elohimii au constituit cerul i pmntul i, urmnd doctrina 1
107
trebuie s nelegem astfel primul verset din Geneza: Beroeshith, capul"
sau primul principiu", Bara crea", Elohimputerile",Ouath a aretz,
care sunt" sau care fac''(subneles) cerul i pmntul. Mrturisim c
traducerea aceasta ni se pare mai logic dect cea care acorda
nominativul plural Elohim, cu un verb, bare, foosit la singular.
Elohimii sau puterile ar fi marile suflete ale liimor ale cror forme
ar substana specificat n virtuile lor elementare. Dumnezeu, pentru
a crea o lume, ar fi legat laun loc patra genii care zbtndu-se au produs
haosul i care, obligai sase odihneasc, au creat armonia elementelor;
astfel, pmntul inu captiv focul i se umfl pentru a scpa de invazia
apelor. Aerul se strecura afar din caverne i acoperi apa i pmntul,
dar focul lupt, mereu mpotriva pmntului i-1 roade, apa-1 invadeaz la
rndul ei, i urc sub forma de nouri la cer, aerul se nfurie, i pentru a
alunga norii,creaz curenii de aer si furtunile. Marea lege a echilibrului,
care este voina lui Dumnezeu, mpiedic lumile s se distrug nainte
de timpul hotrt pentru transfigurarea lor.
Lumile ca i Elohimii sunt legate prin lanuri magnetice pe care
revolta lor ncearc s le rup. Sorii sunt rivali i planetele i folosesc
fora mpotriva altor planete, opunnd forelor de atracie o energic egal
de respingere pentru a nu fi absorbite i a- pstra existena.
Aceste fore colosale au cteodat chip i sunt prezentate sub
aparena unor uriai; acetia sunt Eggregorii din cartea lui Enoch;
creaturi teribile pentru care noi suntem ceea ce sunt pentru noi
infuzoarele sau insectele microscopice, care miun ntre dinii notri i
ne epiderma noastr. Eggregorii ne zdrobesc tar mil pentru c nu tiu
de existena noastr, sunt prea mari pentru a ne putea vedea i prea
mrginii pentru a ae ghici.
Aa se explic convulsiile planetare care nghit populaiile. Noi
tim c Dumnezeu nu salveaz musca inocent creia un copil prost i
crud i smulge lbuele i aripioarele i c providena nu intefvine n
favoarea furnicarului pe care un trector l distruge i-1 spulbera
clcndu-1 n picioare.
Pentru c organele unei arahnide scap analizei omului, omul se
crede ndreptit s afirme c, n faa naturii eterne, existena lui este mult
mai preioas dect cea a unei arahnide! Vai! Camoens avea probbil mult
mai mult geniu dect eggregorul Adamastor; dar uriaul Adamastor,
108
ncununat de nori, purtnd centuri de valuri i uraganul drept vemnt,
cumar putea descoperi poeziile lui Camoens?
Stridia ne pare bun de mncat; presupunem c ea nu arc contiina
de sine.n consecin, nu sufer i, fr cel mai mic regret, o devorm de
vie. Aruncm, tot de vii,racul, homarul i langusta n apa clocotit pentru
c fierbndu-le astfel, carnea lor dobndete mai mult savoare.
Prin ce lege teribil Dumnezeu l abandoneaz pe cel mai s!ab celui
mai puternic i de cel mic celui mai mare, fr ca un cpcun s aib
ideea torturilor la care supune o biat fiin fr aprare pe care o
devoreaz?
i cine ne asigur c ne-ar lua cineva aprarea mpotriva fiinelor
mai puternice i la fel de lacome ca noi? Astrele acioneaz i
reacioneaz unele mpotriva altora; echilibrai lor e fcut din legturi de
iubire i izbucniri de ur. Uneori rezistena unei stele se stinge i se las
atras de un soare ce devor; uneori, o alt stea simte c fora ei de
atracie se sfrete i e aruncat de pe orbit prin vrtejul universurilor.
Astre ndrgostite se apropie i nasc noile stele. Spaiul infinit este marca
cetate a sorilor; se sftuiesc ntre ei, i-i trimit reciproc telegrame de
lumini. Uneie sunt stele surori, altele sunt rivale. Sufletele astrelor,
nlnuite de necesitatea rotirii lor regulate i pot exercita libertatea,
diversificndu-i efluviile. Cnd pmntul este ru, el i face pe oameni
furioi i dezlnuie flagelurile; trimite planetelor pe care nu le iubete
un magnetism orvit, dar acestea se rzbun dezlnuind rzboaiele pe
suprafaa u; Venus revars veninul relelor moravuri; Jupiter ridica pe
regi unii mpotriva altora; mercur aa mpotriva oamenilor erpii
caducelului su; luna i nebunete i Saturn i mpinge la disperare.
Iubirile i minile stelelor sunt baza oricrei astrologii, poate acum prea
dispreuit, anali za spectral a lui Bunsen -a dovedit recent cu fiecare
astru i are magnetismul lui determinat de o baz metalic special i
particular, si c exist n cer, scri de atracie ca gamele de culori? Mai
poate, de asemenea, exista, i exist cu siguran, ntre globurile terestre,
influene magnetice care se supun, poate, voinei acestor globuri, dac
le bnuim dotate eu inteligena sau dominate de genii pe care cei vechi le
numeau veghetorii cerului sau eggregori. Studiul naturii ne face s
constatm contradicii care ne uimesc. Pretutindeni descoperim dovezi
de inteligen infinit, dar adesea recunoatem i aciunea unor fore
109
-
absolut oarbe. Flagelurile sunt dezordini care nu pot fi atribuite unui
principiu al ordinii eterne. Ciuma, inundaiile, foametea, nu sunt porunci
ale lui Dumnezeu. A le atribui diavolului, adic unui nger damnat cruia
Dumnezeu i-ar permite s fac rele, nseamn a presupune un Dumnezeu
ipocrit care se ascunde pentru a face ru n spatele unui girant
iresponsabil, tarat. De unde vin deci aceste dezordini? Din erorile
cauzelor secunde. Dar dac aceste cauze secunde sunt capabile de erori,
nseamn c ele sunt inteligente i autonome i iat-ne din nou n plin
doctrin a eggrcgorilor.
Urmnd aceast doctrin, astrele care nu se ocup s-i curee dinii
i-epidmia de parazii se ocup numai de urile i iubirile lor. Soarele,
ale crui pete sunt semnul unui nceput de rcire este lent, dar fatal
nlnuit de constelaia lui Hercule. ntr-o zi, el nu va mai lumina i nu
va mai da cldur, cci i astrele mbtrnesc, asemenea nou. ntr-o zi,
soarele nu va mai avea puterea s resping, planetele se vor sfrma
ciocnindu-se de el, ceea ce va nsemna Sfritul universului. Dar un nou
univers se va crea din rmiele acestuia. O nou creaie se va ivi din
haos i noi vom renate, ntr-o specie nou capabil s lupte mpotriva
stupidei mreii a eggregorilor i asta se va ntmpla pn cnd marele
Adamva fi reconstituit. Acest spirit al spiritelor, aceast form a
formelor, acest uria colectiv caie rezum toat creaia. Adam, care,
urmndu-i pe kabaliti, ascunde soarele dup clci, stele n barb i, cnd
vrea s peasc, atinge cu un picior Orientul iar cu cellalt Oddentul.
Eggregorii sunt enacimii din Biblie sau, mai degrab, urmnd
cartea lui Enoch, ei sunt prinii acestora, titanii din Fabula i-i vom gsi
n toate tradiiile religioase.
Ei sunt cei care, luptndu-se, lanseaz aeroli n spaiu, clresc.
cometele i plou cu stele cztoare i bolizi n flcri. Aerul se
mbcsete, apele bltesc, pmntul se cutremur i vulcanii nesc cu
furie cnd sunt bolnavi sau suprai. Uneori, n timpul unei nopi de var,
locuitorii ntrziai de pe vile Sudului vd cu groaz forma colosal a
unui om nemicat, aezat pe platoul muntelui, splndu-i picioarele n
vreun lac singuratic. Ei trec i-i fac semnu! crucii, creznd c I-au vzut
pe Satan cnd de fapt nu era dect umbra gnditoare a unui eggregor.
Aceti eggregori, dac le admitem existena, ar fi agenii plastici ai
lui Dumnezeu,rotiele vii ale mainii creatoare; multiforme ca Proteu,
110
\
' .
dar nlnuii mereu de materia lor elementar. Ei dein secrete pe care
imensitatea ni le ascunde, dar ignor alte lucruri numai de noi tiute.
Invocaiile vechii magii lor li se adresau i numele bizare date de peri
sau chaldeeni mai sunt conservate n vechile cri cu vrji.
Arabii, poetici conservatori ar tradiiilor primitive ale Orientului,
mai cred i acum n aceste gigantice genii. Sunt albi i negri, negrii sunt
rufctori i se numesc efrii. Mahomed apstrat aceste gemi i a fcut
din ei nite ngeri att de uriai c vntul strnit de aripile lor mtur
luminile n spaiu. Va mrturisesc c nu-mi place aceast mulime de
Fiine intermediare care ni-1 ascund pe Dumnezeu i par s-1 fac inutil.
Lanul i nmulete mereu inelele urcnd spre Dumnezeu i nu vedem
motivele pentru care s-ar opri, cci lanul crete mereu nainte fr s-1
mai putematinge.
Avemmiliarde de zei de nvins
1
i de nduplecat, fr s ajungem
vreodat la pace sau la libertate. Iat de ce respingem definitiv i absolut
mitologia eggregorilor.
Acumne vom trage sufletul ndelung i ne vom terge fruntea ca un
om trezit din visuri rele. Contemplm cerul plin de stele, dar gol de
fantome i, cu o indicibil uurare, repetm cu voce tare primele cuvinte
din simbolul niceean: Credo in uno Deum.
Czut odat cu eggregorii i efriti, Satan arde o clip n cer i
dispare ca un fulger, Videbam Salanam sicut fulgura (sau fulgur) de
caelo cdentem.
Uriaii Biblici au fost ngropai de potop. Titanii din Fabula au fost
zdrobii sub munii pe care i-au ngrmdit. Jupiter nu mai c dect o stea
i toat fatasmagoria gigantesca a vechii lumi nu mai esie dect un
colosal hohot de rs care se numete Gargantua n Rabelais.
Nici Dumnezeu nu vrea s mai fie reprezentat sub forma unui
monstruos panteu. El este creatorul proporiilor i al armoniilor i
respinge enormitatea. Hieroglifele lui favorite sunt albele i blndele
imagini ale mielului i porumbiei, iar nou ne apare cu chipul unui copil
n braele mamei sale. Ct e de frumos simbolismul cretin t ci preoi
nesbuii nu-1 cunosc.
V imaginai porumbia spiritului iubirii plannd peste fumul gros
al autodafeurilor i pe maica fecioar privindu-i pe evrei arznd? Vedei
tinerii cznd sub gloanele zuavilor copilului lisus i ale tunurilor
' , I . . .
. in
ndreptate spre comoara de indulgene? Dar cine poate cerceta secretele
Providenei? Poate c prin aberaia acestei puteri militare, toi disidenii
s fie absolvii iar pcatul protestantului s devin inocena lumii!
Papa, de altfel, nu est oare un preot sfnt i nu este el ncredinat
c-i face datoria cu toat sinceritatea inimii lui? Cine este vinovat?
Vinovat este spiritul contradiciei i a greelii, e spiritul minciunii,
uciga chiar de la nceputuri, ispititorul, diavolul, magnetismul rului.
Magnetismul ruhii este acel curent al obiceiurilor perverse, sintez
hibrid a tuturor instinctelor devoratoare i viclene pe care omul le
mprumut de !a animalele rufctoare i chiar n acel sens filosofie n
care simbolismul evului mediu 1-a personificat.
El are coarne de taur, ochi de bufni, nasul ca un clon de vultur,
un bot d tigru, aripi de liliac, ghiare de harpie i burt de hipopotam. Ce
chip! Chiar pentru un nger czut! i ct de departe e superhu! rege al
infernului visat de geniul lui Milton!
Dar Satan al Iui Milton nu reprezint altceva dect geniul
revoluionar al englezilor sub Cromwell, adevratul diavol este cel din
catedrale i legende,
alunecos si linguitoT ca un valet, ingrat ca un rege i vindicativ ca
un preot nemernic, incontient i perfid ca o femeie galant. un proteu
care ia toate formele, cu excepia celei a mielului i a porumbiei, ne spun
vechile cri de vrji; se arat cnd sub chipul unui paj viclean purtnd
trena unei doamne, cnd sub cel al unui teolog nfurat n blnuri de
hermin sau al unui cavaler plin de zale. Sftuitorul celui ru se strecoar
pretutindeni, se poate ascunde chiar n inima unui trandafir. Uneori, sub
mantia unui cantor sau a unui episcop, Satan i plimb coada prost
ascuns pe dalee bisericii, se aga de fichiurile disciplinei clugrielor
i se strecoar ntre paginile unui breviar. El url n punga goal a
sracului i, prin broasca seifurilor, cheam n oapt hoii. Trstura lui
esenial i de neters este ridicolul pentru ca, n ordine moral, e
ntotdeauna animalic i prost. Orict aT vicleni, orict ar combina i-ar
calcula, orict ar face ru e ntotdeauna lipsit de spirit.
Obiceiul lui, ne spun vrjitorii, e s cear mereu ceva; se
mulumete cu o zdrean, un papuc, un fir de pai. Cine nu nelege
alegoria? A oferi rului chiar cel mai nensemnat lucra nu nseamn a
pactiza cu el? A-l chema, fie i numai din curiozitate, nu nseamn a-i
112
drui sufletul? Toat aceast mitologie diabolic din vremuri vechi este
plina de filosofie i nelepciune. Orgoliu), avariia; invidia nu sunt, prin
ele nsele, nite personaje; dar se personific adesea n oameni i cei care
reuesc s-1 yad pe diavol se oglindesc n propria lor urenie.
. Diavolul -a fost niciodat frumos; el nu este un nger czut,el este
damnat din natere, iar Dumnezeu nu-1 va ierta niciodat cci pentru
Dumnezeu el nu exist. Nu exist dect prin greelile noastre,
reprezentnd viciul; boalaiteama^emenaiminciuna.febra spitalului
de nebuni unde tnjesc sufletele bolnave. n senintatea mpriei
perului el -a intrat niciodat i n-ar fi avut, n consecin, de unde s
cad.
S piar, deci, dualismul lipsit de pietate al manicheitilor, sa piar
competitorul lui Dumnezeu care, mereu puternic dei fulgerat, i disput
lumea! S piar valetul seductor al copiilor stpnului! Cel care 1-a .
obligat chiar pe Dumnezeu s ndure moartea pentru a-i mntui pe
oamenii pe care ngerul rebel i-a fcut sclavi i cruia Dumnezeu i
abandoneaz i azi pe majoritatea celor pe care a vrut s-i rscumpere
printr-un sacrificiu inimaginabil! S piar. ttl.tilBli.!i_celaai monstruos
dintre eggregori(Glorie i slav etern numai lui Dumnezeu!
Etern onoare sublimei dogme a MntuiriiV Respect tuturor f
!
tradiiilor Bisericii Universale! Triasc simbolismul antic! Dar s ne
fereasc Dumnezeu s-I materializm lund entitile metafizice drept
personaje.reale i alegoriile drept istorii.
Copiilor le place sa cread n cpcuni i zne, mulimile au nevoie
de minciun, tiu, m refer la doici i la preoi. Dar eu scriu o carte de
filosoficjDcult care nu trebuie citit nici de copii, nici de oamenii slabi
de nger, ,
Exist oameni pentru care lumea ar prea goal dac n-ar fi
populat de himere.
Imensitatea cerului i-ar plictisi dac n-ar fi populat cu spiridui i
demoni. Aceti copii mari ne aduc aminte de fabula bunului-La Fontaine
care credea c vede pe lun un mastodont i se uita la un oarece ascuns
ntre sticleleochelarilor. Noi avem toi nluntrul nostru ispititorul sau
^iaroralnscuOdinieceramentul i umorile noastre. Pentru unii c un
pun care-i nfoaie coada; pentru alii o maimu care scrnete din
dini.'Este partea de animalitate a umanitii noastr depozitarul ntu-
113
~ -
nccat al sufletului nostru ; ferocitatea instinctelor exagerate prin vanitatea
' gndurilor mrginite i false ,iiubirea de minciun a spiritelor care, din
I laitatesaumdiferen^cnunsmaicauteadeyrul.
Posedaii de diavol sunt att de muli nct ei alctuiesc ceea ce lisus
Hristos numea lumea pentru c iat ce zicea el apostolilor: Oamenii vor J
cere pentru noi moartea! :'Diavolu1 ucide pe cei care i se mpotrivesc i i.
a-i consaqraexistena pentru triumful adevrului i al dreptii nseamn
'[Ta^Tsacrifica via^pn cetatea celor r^ibmnete vidul iguverneaz
interesuLCel drepte dinainte condamnai, nu mai e nevoie s fie judecat;
dar viaa etern aparine oamcnior de inim care tiu s sufere i s
moar. lisus care tria fcnd binele tia c se ndreapt spre moarte i
spunea prietenilor si: Iat mergem la Ierusalim, unde fiul Omului va fi
prins i rstignit. Mi-am dat viaa i nimeni -a vrut s-o primeasc; o
prsesc acum pentru a o reprimi. Dac cineva va vrea s fac asemenea
mie, s accepte dinainte cruce a rufctorilor i s vin pe urmele mele.
Voi toi care m vedei acum, v spun c nu m vei mai vedea". Vrea s se
sinucid, ziceau evreii, auzindu-1 vorbind astfel. Dar a te lsa ucis de alii
nu nseamn sinucidere . Eroii de la Termopite tiau c vor muri pn la
unul, iar glorioasa lor btlie -a fost cu siguran o sinucidere. (
Sacrificiul de sine'nu este niciodat o sinucidere; Curtius, dac .
povestea nue o fantasmagorie, nu s-a sinucis. Regulus,rentorcndu-se la
Cartagina, svrea o sinucidere? Socrate se sinucidea cnd refuza s
evadeze dup condamnarea lui la moarte? Caton sfiindu-i mruntaiele
pentru a nu mai ndura demena lui Cezar este un republican sublim.
Soldatul rnit care, czut pe cmpul de btaie, neavnd drept arm dect
baioneta, somat s predea arma, i-o nfinge n inim zicnd: Venii s o
luai!" nu este un sinuciga este un ero^;credincios jurmntului de a
nvinge sau de a muri. Domnul de Beaurepaire care i-a zburat creierii
mai degrab dect s se supun unei capitulri ruinoase nu se sinucide, se
sacrific n numele onoarei!
Cnd nu pactizezi "cu rul, nu trebuie s-i fie fric de el; cnd nu
i-e fric de ru, nu i-e fric de moarte^ ea nu are putere dect asupra
rului. Moartea neagr, moartea nspimnttoare, moartea plin de
team i de groaz este fiica diavolului. Moartea i diavolul i-au promis
s moar mpreun; dar cum sunt nisfe mincinoi, se neal unul pe altul
zicndu-i c sunt eterni.
114

Spuneam adineaori c diavolul e ridicol.dar n cartea noastr istoria
magiei, declaram c nu ne face s rdem; i, cu adevrat, ridicolul nu
poate fi amuzant cnd este hidos, iar cnd iubeti binele nu poi rde de
ru.
Vehicolul fluidic astral, reprezentat n toate mitologiile prin arpe,
este ispititorul natural al lui Chavah sau al formei materiale; arpele
acesta era inocent ca toate fiinele nainte de pcatul Evei i al lui Adam.
Diavolul s-a nscut din prima neascultare i a devenit acel cap al arpelui
pe care femeia trebuie s-1 calce n picioare.
arpele, Simbolul marelui agent fluidi; poate fi un semn sacru cnd
reprezint magnetismul binelui aa cum este arpele de aram al lui
Moise. Pe caducelu lui Hermes sunt reprezentai doi erpi.
Fluidul magnetic este supus voinei spiritelor care pot s-1 atrag
sau s-1 proiecteze cu fore diferite, urmnd gradul de exaltare sau de
echilibru.
I se spune purttorul de lumin sau Lucifer pentru c e agentul
distribuitor i specialistul luminii astrale.
I se mai spune, de asemenea, ngerul ntunericului pentru c este
mesagerul gndurilor obscure ca i al gndurilor luminoase, iar evreii
care-i spuneau Samael, susineau c are o natur dubl c exist un
Samael alb i unul negru, Samael-ul israelit i Samacl-ut necircumcis.
Alegoria este aici evident. Firete, credem i noi, asemenea
aeinilor,n nemurirea sufletelor; ca toate popoarele civilizate, credem
n pedepse i recompense proporionale cu faptele noastre. Credem c
spiritele pot fi nefericite i chinuite ntr-o alt via; admitem deci
existena posibil a damnailor.
Credem c lanurile de simpatie nu se rupi dimpotriv devin mai
strns legate prin moarte. Dar totul se ntmpl numai n lumea celor
dreghCei ri nu pot comunica ntre ei dect prin lanuri de ur.
Magnetismul rului nu poate primi impresii de dincolo de mormnt
dect prin aspiraiile perverse ale-celor vii; morii pe care Dumnezeu i
pedepsete nu mai au puterea, nici voina efectiv de a face ru. Sub
mna dreptii lui Dumnezeu nu se mai pctuiete, se ispete.
Ceea ce negm este existena unui geniu puternic; a unui fel de
Dumnezeu negru, a unui monarh ntunecat deinnd puterea de a face ru
dup ce Dumnezeu 1-a pedepsit. Regele Satan este pentru noi o ficiune
115
lipsit de pietate n ciuda a tot ceea ci ar putea reprezenta, n poemul lui
*
:
Milton, ca poezie i grandoare. Cel mai vinovat dintre spiritele czute
este mai czut i mai nlnuit dect ceilali prin dreptatea lui Dumnezeu.
Ocna i are, fr ndoial, regii care domnesc asupra lumii criminale,
aceasta ine de insuficiena mijloacelor de supraveghere sau de
represiune ntrebuinate de justiia uman, dar justiia lui Dumnezeu nu
poate fi nelat.
n cartea apocrif a lui Enoch se afirm c eggregorii negri sunt
ncarnrile care seduc fetele pmntului pentru a nate uriai. Adevraii
eggregori, adic veghetorii nopii,n care ne place s credem, sunt atrii
cerului cu ochii lor strlucitori. Sunt ngerii care guverneaz stelele,
pstorii sufletelor care le locuiesc. Ne piace de asemenea s credem c
fiecare popor i aie ngerii lui pzitori sau geniul care poate fi
guvernatorul uneia dintre planetele sistemului nostru. Astfel, urmnd
poeticilc tradiii ale KabaleL.ftihaiirngerui soareluj este protectorul
poporului lui Dumnezeu i .Gabriel} ngerul Lunii) protejeaz pojjoarele
Orientului, cele care poart pe steagul or, semiluna. Martc i Venus
guverneaz mpreun Frana. Mercur este geniul Olandei i al Angliei.
Saturn este geniul RusieiTotul este posibil chiar dac ndoielnic i poate
folosi drept ipoteze Astrologiei sau ficiunii epopeelor.
mpria'lui Dumnezeu este o guvernare admirabil n care totul
subsst prin ierarhie i n care anarhia se distruge pe ea nsi. Dac
exist n mpria lui nchisori pentru spiritele viovate, Dumnezeu
singur le este stpn,oferindu-le drept paznici ngeri severi, dar bunii Nu
le este permis condamnailor s se tortureze unii pe alii. S fie
Dumnezeu mai puin nelept si mai puin bun dect oamenii? Ce ai
spune despre un prin pmntean care ar alege un llhar de cea mai rea
spea drept director al nchisorilor permindu-i din cnd n cnd s ias
pentru a-i continua crimele i a da exemple ngrozitoare i sfaturi
primejdioase.

Capitolul XI
IUBIREA FATAL
1
. '
\
. f -
Animalele sunt supuse de natur unei stri care le mpinge invin-
cibil la reproducerea numit rut. Numai omul este capabil de un
sentiment sublimcarel face s-i aleag soia care tempereaz printr-un
devotament absolut impulsurile dorinei. Acest sentiment se numete
iubire. La animale, masculul se npustete asupra oricrei femele, iar
femelele se supun oricrui mascul. Brbatul e fcut s iubeasc o singur
femeie, iar femeia demn de respect se pstreaz pentru un singur brbat.
La brbat, ca i la femeie, lsarea n voia simurilor nu merit
numele de iubire: ea seamn cu rutul la animale. Libertinii i libertinele
sunt nite brute.
Iubirea d sufletului uman intuiia absolutului, pentru c el nsui
este absolut sau nu este. lubireateare se trezete rjlru sufje^^^^)
revelaia eternitii^)
n femeia pe care o iubete, brbatul ador divinitatea fecund care
trebuie s creeze n sine obiectul tuturor dorinelor lui, scopul vieii,
ncoronarea tuturor ambiiilor: copilul! ~
Aceste dou suflete nu alctuiesc dect unul singur, completat
printr-un al treilea. Este ril un^n^SeTubm^precumDumnezeu n trej
ipostaze,.
Inteligena noastr efcut pentru adevr.)Iat de ce sfntul
Augustin spune pe bun dreptate, adresndu-se lui Dumnezeu: Tu ne-ai
fcut pentru tine, Doamne al meu, ci inima noaslr se chinuie pn cnd
117
:
i va gsi odihna ntru tine, Doamne al meu, ci inima noastr se chinuit
pn cnd i va gsi odihna ntru tine. Qr, Dumnezeu care este infinit
nu poate fi iubfejde omdect prin intermediar^Dumnezeu seface iubit
- ---------- ' ' -------------" - . "
/ de brbat n femeie i n brbat de femei)Iat de ce onoarea i fericirea
de a fi iubii ne impun grandoarea i buntatea divin.
A iubi nseamn a percepe infinitul, a descoperi pe Dumnezeu n -
'creaturi; A fi iubi}nseamn a-1 reprezenta pe Dumnezeu, a fi plenipo-
teniarul su pe lng un suflet pentru a-i oferi paradisul pe pmnt.
'Sufletele triesc din adevr i iubire; fr iubire i adevr^acestea
sufer i se vlguiesc precum fiinele lipsite de lumin i cldur.
Ce este adevrul l ntreba cu dispre pe Iisus Hristos reprezentantul
lui Tiberiu, iar Tiberiu nsui ar fi putut ntreba cu un dispre i mai
insolent i o ironie mai amar: Ce este iubirea?
Furia de a nu putea nelege i crede nimic, furia de a nu putea iubi,
iat adevratul infera i ci brbai i cte femei sunt prad, nc din
aceast viai, torturilor acestei nfricotoare damnri? ______
De aici se nasc furiile ptimae pentru minciun; minciunile n)
ejub^ondamn sufletul la demen, nevoia de a ti, mereu disperat de
necunoscut i nevoia de a iubi mereu trdat de neputina inimii.
Don Juan comite crim dup crim n cutarea iubirii i moare
strns n braele unui spectru de piatr. Faust, disperat de neantul tiinei
fr credin, caut distracii i nu gsete dect retnucri dup ce o
pierduse pe mult prea credula Margareta .'Margareta, totui l va salva,
cci ea, biata nevinovat, l iubise cu adevrat i Dumnezeu nu poate dori
ca ea s fie desprit de cel pe care-1 adorase.
Jorii s ptrandei secretele iubirii? Studiai misterele geloziei.
Gelozia este inseparabila de iubirepentru c iubirea este o preferin
absolut care cere reciprocitate, dar ea nu poate exista fr o ncredere
absolut pe care getozia vulgar ncearc s-o distrug. Gelozia vulgar
este un senment egoist al crui rezultat comun este nlocuirea tandreei
cu ura. Este o secret calomnie a obiectului iubit, o ndoial care
ultragiaz, o furie ce ndeamn la maltratare i distragere.
Judecai iubirea dup faptele sale; dac nal sufletul, inspir
' devotamentul i aciunile eroice, dac e gq^)numai pe perfeciunea i
i;
fericirea fiinei iubite, dac este capabil s se sacrifice pentru onoarea i
odihna celui iubit este un sentiment venic i sublim; dar dac distruge
118
curajul, (iacaenerveaz voina,'iac njosete aspi raiile J dacignorap
datoria este. o pasiune fatal pe care trebuie s-o nvingem: sau7pienn5
..;
:
Cnd iubirea e pur. absolut, divin, sublim e cea mai sfnta; .
dintre toate datoriileJi admirm pe Romeo i julieta, ri ciuda tuturor
prejudecilor i a tuturor furiilor Capuleilor i Montaigues-ilor i nu ne
gndim c ura familiilor i-au desprit pentru totdeauna pe Piram i
Thisbe. O admirampe Ximena cernd moartea Citlului pentru a rzbuna
moartea tatlui ei, pentru c Ximena sacrificndu-i iubirea se arat
demn chiar de iubirea nsi. Ea simte c daca i-ar trda datoria,
Rodrigue n-ar mai re.specta-o. ntre moartea iubitului ei i njosirea
iubirii ero/na nu ezita, justificnd acea teribil vorb a lui Solomon care ne
spune c iubirea e mai inflexibil dect infernul.
Veritabila iubire este strlucita revelaie a nemuririi sufletului;
idealul, pentru un brbt este puritatea fr pat iar pentru femeie
generozitatea fr limit; el e gelos pe integritatea acestui ideal i nobila
lui gelozie trebuie s-o numimzefotipic sau tipul de zel. Visul etern al
iubirii este mama imaculat, iar dogma recent definit de Biseric,
mprumutat din Cntarea Cntrilor, nu are alt revelator dect iubirea.
Impuritatea este promiscuitatea dorinelor; brbatul care dorete
toate femeile, femei a care strnete toate poftele brbaii of .nu tiu ce este
iubirea i sunt nedemni de a o cunoate. Cochetria este destrblarea
vanitii feminine; chiar numele acesteia este mprumutai de la ceva
animalic i amintete demersurile provocatoare ale ginilor care vor s
atrag atenia cocoului. i este permis femeii s fie frumoas, dar ea nu
f' trebuie s doreasc dect s plac celui pe care-1 iubete sau pe care-1 va
:
iubi ntr-o zi.
v

Integritatea pudorii femeii este n mod special idealul brbailor i
subiectul gdoziei lor legitime:.Delicateea ji magnanimitatea brbatului
este visul special al femeii i n acest ideal i gsete ea stimulentul sau
disperarea iubirii ei.
Cstoria este iubirea legitim. O cstorie de convenien este o
cstorie din disperare. Un brbat i o femeie convin s aib copii sub
protecia !egii; dac nici unul,nici cellalt nu iubete,pot spera n iubirea
care va veni odat cu intimitatea i familia, dar iubirea nu ascult
ntotdeauna de convenienele sociale i cei care se cstoresc fr
;
dragoste i asum adesea riscul unui adulter.
119
i i
Femeia care iubete i se cstorete cu un brbat pe care nu-1
iubete, face un act mpotriva naturii. Mie de Volmar nu are nici o scuz,
iar soul ei este un personaj imposibil chiar n roman; Sainl-Preux ar fi
trebuit s dispreuiasc acest cuplu imposibil. O fa care se druiete i
apoi se rzgndete, i dezonoreaz prima iubire, iar lumea e tacit de
acord c a dat Mu liber adulterului. Exist o fiin n faa creia, o femeie
demn de acest nume nu trebuie s roeasc i acesta este brbatul pe
care !-a gsit demn de prima ei iubire.
nelegem c un brbat de inim se cstorete i reabiliteaz o fat
cinstit sedus i abandonat; dar, dac o fat care nu-i mai aparine, s
cedeze sub pretextul c baronul d'Etange o amenin cu moartea sau
bnuiete c, daca nu se supune, tatl su ar muri, declarm c
nedelicateea inimii nu poate fi justificat prin laitate sau printr-o
sensibilitate neroad. Un tata caro amenin c-i ucide fiica sau moare
dac ea acioneaz convenabil sau nobil nu mai este un tat, este un
egoist feroce n despotismul lui pe care trebuie s-1 renegi i s-1
prseti. Pe scurt Julie de Rousseau este o fal pretins cinstit care
trdeaz doi brbai n acelai timp. Tatl su este un proxenet care-i
dezonoreaz fiica i prietenul; Volmar este un la i Saint-Preux un
neghiob. Cnd a aflat c Julie era mritat, n-ar fi trebuit s-o mai vad.
A te nsura cu o femeie care s-a druit altuia i acest altul nu este
abandonat, nseamn a te cstori cu femeia altuia cstorie nul n faa
naturii i n faa demnitii umane. Ceea ce Rousseau,n-a neles. N-am
nimic mpotriva cstoriei ntmpltoare a eroinelor lui Henri Murger
care fac din viaa lor o fars de carnaval; dar -o neleg pe Julie care
afieaz prtenia c ar lua n serios cstoria. A fi sau a nu fi, iat
ntrebarea, cum spune Hamlet; or, virtualitatea fiinei umane se afl n
gndul si n iubkea ei.
-i abjura gndirea public fr s fii convins c e fals, nseamn
apostazia spiritului; a abjura iubirea cnd simi c ca exist nseamn
apostazia inimii.
Iubirile schimbtoare sunt capricii trectoare; iar cele care te fac s
roeti sunt fataliti al cror jug trebuie sa-1 scuturi.
Homer, prezentndu-1 pe Ulysse ca pe un nvingtor al capcanelor
lui Calypso i ale lui Circe, legat de catargul vasului pentru a asculta, fr
s cedeze admenitoarele cntece ale sirenelor este adevratul model al
120
neleptului ferindu-se de decepiile iubirii falale; Ulysse i este druit n
ntregime Penelopei care se pstreaz pentru Ulysse, iar patul nupial al
regelui Ithaci, avnd drept stlpi de susinere arborii eterni care-1 in
legat de pmnt prin rdcinile lor puternice era, n antichitatea uneori
licenioas, monumentul simbolic al venerabilei i castei iubiri.
Iubirea adevrat este o pasiune de nenvins, motivat de un
sentiment drept; ea nu poate i niciodat n contradicie cu datoria pentru
c devine prin ea nsi absolut datorie; pasiune nedreapt constituie
mbjre3^faal|)i n faa acesteia trebuie / rc/istm trebuie s ndurm)
sausmuriiru.
S-ar putea spune ca iubirea fatal este regina demonilor, pentru c e
magnetismul rului narmat cu toate puterile; nimic nu-i poate limita
sau dezarma furia. febra dement, turbarea. Cel subjugat ei se simte
arznd ca tora Iui Atheu fr ca s trezeasc mila cuiva. n afara legilor
naturii i'ale societii nu exist nimic legitim n pasiuni i trebuie s le
dm neantului chiar de la nceput, nbusindu-le sub axioma: Ceea ce nu
ebuie s fie s nu fie. Nimic nu scuz niciodat nici incestul, nici
adulterul. Sunt ruini pe care urechea cast se ferete s le aud i a cror
existen sufletele simple i curate nu trebuie s-o admit. Actele pe care
raiunea nu le justific nu sunt acte umane sunt animalitate i nebunie.
Sunt cderi dup care trebuie s te ridici i s te tergi pentru a nu rmne
muTdar, sunt turpitudini pe care demena trebuie s le ascund i pe care
morala, epurat de sufletul magnetic nu le-ar putea admite nici mcar
pentru a le pedepsi, Iat-1 pe lisus n prezena femeii adultere; el nu-i
ascult pe cei care o acuz, nu se uit la ea pentru a nu-i vedea roseaa
ruinii, iar celor carei cer s-o judece, el le rspunde cu aceast magnific
vorb care ar trebui s nsemne suprimarea oricrei pedepse impus de
dreptatea uman dac n-arvrea s afirme c anumite acte ar trebui s
rmn necunoscute i parc imposibile n faa pudorii legii: ridicare)
\acum i ncearc s nu mai cazC
Iat vorbele pe care lisus crede de cuviin s le spun nefericitei,
refuznd s-i asculte pe acuzatori.
'Ksus nu admite adulterul; el o numete furnictura)i drept pedeaps
1-a nvoit pe brbat s-o alunge pe aceea care i-a fost soie.
Femeia;Ia rndul ei, are dreptul de a-i prsi soul care o nealip
Dac nu are copii poate deveni liber n faa naturii. Dar dac e mam
121\
pierde dreptul asupra copiilor soului dac acesta nu este de o infamie
notorie. Renunnd la el, ea renun la copii ei; i dac nu are tri stul curaj
de a-i abandona i de a fi dispreuit n ochii lor, trebuie'sse resemneze
n numele eroismului sacrificiului matern, rmnnd vduva n cadrul
cstoriei, consolndu-se de durerile ei de femeie prin devotamentul de
mam.
Femela din cuib nu-i abandoneaz niciodat puii att timp ct nu
au aripi, de ce femeile ar fi mai puin bune mame dect femelele
pasrilor?
:
" ' . / - ' "
Idealul absolutului n iubrr divinizeaz ntr-un anumit fel generaia
omului i acest ideal cere^utiitate n iubire; Vis al cretinismului este
realitatea marilor suflete i de aceea, pentru a nu-1 mnji n promis-
cuitatea iumii, attea inimi s-au nchis s moar n mnstiri, hrnindu-se
doar cu venica dorin. Eroare uneori sublim, dar ntotdeauna
regretabil deoarece nu trebuie srefuzi viaa, pentru c ea nu e venic.
A nu mSca numai pentru c hrana sufletului e superioar celei trupeti
nu nseamn a nu merge pentru c nu ai aripi?
Fericit c nobilul Don Quijote care crede c-o ador pe Dulcineea
srutnd piciorul cu nclri sclciate unei rnci din Tobosa!
Heloisa lui Rousseau, pe care o criticam mai sus att de sever n
numele absolutului n iubire, nu este mai puin o creatur adorabil, cu
att mai adevrat cu ct e plin de defecte i reproduce n romanul att
d uman toate contradiciile i slbicunifc care au fcut din Rousseau,
purtnd n el reminiscenele unui fost lacheu,un Don Quijote al virtuii.
Dup ce a ncercat n zadar s-o nduplece pe doamna de Warens pe care
era foarte gelos, dup ce a uitat-o alturi de doamna de Lamage, dup ce
a admirat-o pe doamna de Houdetot care iubea pe un altul, s-a cstorit
filosofic cu o servant i dac e adevrat c bietul om a murit de
amrciunea provocat de infidelitatea Thesei, trebuie s-1 admirm i
s-1 plngem pe cel a crui inim fusese fcut pentru iubire.
Pentru o inim demn de dragoste, nu exist n lume dect o femeie,
dar femeia, aceast divinitate a pmntului, se reveleaz adesea n mai
multe persoane asemenea unei diviniti a cerului, iar ncarnrile ei sunt
adesea mai numeroase dect avatarurile lui Vinu. Fericii credincioii
care nu se descurajeaz niciodat i care, n frigul inimii lor, ateapt
ntoarcerea rndunelelor.
122
Soarele, rasfrngndu-se ntr-o pictur de ap, poate fi un diamant,
poate fi o lume; fericit ce! care, dup ce pictura de ap s-a uscat, nu
crede c soarele s-a stins. Orice frumusee care trece nu e dect reflexul
fugar al Frumuseii eterne, obiect unic al iubirii noastre. A vrea s am
ochi de vultur i s zbor spre soare; dar dac soarele vine spre mine,
rsl'rngndu-se ntr-o pictur de rou, voi mulumi naturii, far s m
ntristeze cnd diamantul va disprea. Vai de uuratica fiin care nu m
mai iubete, pentru setea idealului din inima ei i eu am fost ca o pictur
de ap; trebuie s-o acuz i o blestem pentru c n ochii ei am devenit o
lacrim tulburat n care nu se mai vede soarele?




. - .
Capitolul XIII
ATOTPUTEREA CREATOARE
Pagina sublim care deschide Genezamu este istoria unui lucru
desvrit o dat pentru totdeauna,'estc}revelaia kg ii or creatoare i o
succesiune d nfloriri succesive ale Fiinei.
Cele ase zile ale ]ui_Mois sunt ceie^ase luminijal cror septenar
este splendoarea. Acestea semnific genealogia ideiior care devin forme
n ordinea numerelor simbolice eterne.
n ziua dinat se manifest unitatea substanei prime eare este
lumina i viaa
t
ieind din umbrele necunoscutului.
nziuaadou^se
T
^^^
ce
^
e
*?!. fofe)care sunt firmamentul
sau tria astrelor.
fii ziag a tre$, dstir^^) i (miunea elementelor contrare)produc
Cfecundatea p prn>ii.
In ziua a patra, Moise leag cuaternarul trasat n cerprintele patru)
puncte cardmale de micarea circular a pmntului i a astrelor.)
n ziua a cincea, apare cel care trebuie s stpneasc
elementele,
adic sufletul vi^ _
nziua a aseafe nasc oamenii odat cu animalele auxiliare, urfziuaa
apte"a)otul funcioneaz; omul acioneaz, iar Dumnezeu pare s se
odihneasc.
Pretinsele zile aie lui Moise sunt luminile succesive aruncate
de numerele kabalisticc asupra marilor iegi ale revelaiei, numrul
zilelor fiind cel a! revelaiilor, geneza tiinei mai mult dect cea a
pmntului.
124
Ea trebuie s# se repete n spiritul fiecrui om care'gndete) i ^autS)
pentru c genezgfoicepeprin afirmaia fiinei vizibile i, dup consultri
succesive ale tiinei, se ncheie prin repausul spiritului care este
credina,
S presupunem un om aflat n neantul scepticismul ui sau definitiv
instalat n ndoiala lui Dese artes.^Cu get deci exist'V S nu naintm att
de repede i s-1 ntrebm: Simi c exiti?
Cred c exist, va rspunde scepticul i astfel primul su cuvnt
va fi cuvntul credinei.
Credea exist pentru c mi se pare.c gndesc. Cnd crezi n ceva
i dac i se pare ceva, nseamn c exiti. Exist deci ceva, fiina exist.
Numai pentru tine totul este haos, nimic nu s-a manifstat nc n armonic,
iar spiritultu plutete n ndoial ca pe ape.
i se pare c gndeti. ndrznete s-o afirmi limpede i curajos.
Vei ndrzni dac vei vrea; gndul este lumina sufletului^ nu lupta
mpotriva fenomenului divin care se desvrete n tine; deschide ochii
luntrului tu; spune s se fac lumin i ea se va aprinde pentru ine.
Gndul este imposibil'n ndoiala absolut i$c& ^
ra
'Lj]&gea/
(admii adevrul; Eti obligat, de altfel, pentru c nu poi nega fiina.
Adevrul este afirmaia a ceea ce este i, chiar fr voia ta, va trebui s-o
distingi bine de afirmaia a ceea ce nu este sau de negaia a ceea ce este,
cele dou formule ale erorii.
Tcere acum, s ne reculegem n ntunericul care ne rmne!
Creaia intelectualajla ncheiat prima zi! S ne ridicm acum! Iat o
nou auror! Fiina existijkfj irita gndeti Adevrol^existA realitatea
se^
afirm,'judecata se ostenete, raiunea se formeaz)i justiia devine")
^ * = * - . . ' ___________________ ------------------------------ --------------------' - ---------------------
necesar;)
S admitem acum c n fiin este viaa. Pentru aceasta nu avei
nevoie de probe. Ascultai de simul vostru intim i fii stpnul
sofismelor voastre; spunei: vreau s fie pentru mine.ii aa va fi cci,
independent de voin,'ceea ce trebuie sa fie este; Or, viaa se probeaz
prin micaTe^ micarea se opereaz, i se conserva prin echilibru^)
echilibrul n micare este mprirea i egalitatea relativ n mpulsiune
alternante i contrare ale forei; exist deci mprire i dkecie contrar
i alternant n for; substana este aa cum s-a artat n prima zi, fora
este dubl cum va fost revelat n ziua a doua i aceast for dubl n
* 125
;
i
impulsurile ei reciproce i alternante constituie firmamentul sau tria
universal a tot ceea ce se mic urmnd legile echilibrului universal.
Aceste dou forte le vei vedea funcionnd n ntreaga natur. Acestea,
resping i atrag; condenseaz i disperseaz. Le simii n voi,pentru c
simii nevoia de a absorbi i de a reflectai de a pstra i de a risipi.;.
Instinctele oarbe sunt balansate de previziunile inteligenei; nu putei
nega cS exist, ndrznii s afirmai c exist; spunei: Vreau ca
echilibrai s se opereze n mine i echilibrul se va opera i iat cea de-a
doua zi, revelaia binarului.
Distingei aceste puteri pentru a le uni i mai bine, oWigndu-le s
se fecundeze; stropii pmnturile aride ale tiinei cu apele yiiale iubirii;
pmntul este tiina care se ar i care se msoar", credina este
imens ca marea. Opunei aceste dou diguri revrsrilor, dar nu
mpiedicai norii s se ridice i s rspndeasc ploaia pe pmnt.
Pmntul se va fecunda, tiina arid va nverzi i va nflori. Vai de cei
care se tem de apa cerului i care doresc s nveleasc pmntul ntr-un
vl de bronz. Lsai s germineze speranele eterne; lsai s nfloreasc
credinele naive; lsai copacii s se nale. Simbolurile cresc precum
cedrii, se fortific precum stejarii i poart n ele seminele reproducerii.
;ibiie\se reveleaz n natur prin armonie; triunghiul sacru i
rspndete lumina, numrul trei completeaz divinitatea, fie n idealu!
tu fie n cunoastereea transcendent.. Inteligenta ta a devenit mam
pentru c ea a fost fecundat de geniul credinei. S ne oprim aici, cci
miracolul luminii ajunge celei de a treia zi.
Ridic acum ochii i contempl ceruKPrivete splendoarea i
regularitatea astrelor. Ia compasul i telescopul astronomului i urc, din
miracol n miracol, calculeaz ntoarcerea cometei i distana sorilor:
totul se mic urmnd !egile unei ierarhii admirabile, toat aceast
imensitate plin de lumi absoarbe i depete toate eforturile inteligenei
umane. Este oare de neneles? Este adevrat c sorii nu se mic aiurea,
iar planetele nu-i prsesc orbita. Cerul este o main imens care poate
nu gndete, dar care cu siguran reve!eaz i reproduce gndirea. Cele
patru puncte cardinale ale cerului, echinoxurile \ solstiiile, orientul i
occidentul, Zenitul i Nadirul sunt la posturile lor ca nite sentinele i ne
propun o enigm de dezlegat; misterele numelui lui Iehova sau cele patrii
forme elementare si simbolice ale btrnului sfinx al Tebei.nainte de a
126
nva s citeti, ndrznete s crezi i safirmi c exist un sens ascuns
n aceste scripturi ale cerului. C ordinea i reveleaz o voin neleapi}
i, dac natura nu este nc n ochii ti dect o main neputincioas s
mearg singur, dac te ndoieti de existenaiinui motor independent,
nchide ochii i odihnele-le de oboseala ta din cea de-a patra zi. Mine,
i vom arta minunile autonomiei.^'
Musca, bzind, zboar si se aeaz unde-i place; viermele care se
trie pe undel taie capul de-a lungul malurilor-umede ambii dein ceva
surprinztor n plus fa de sori, cci sunt autonomi i nu se mic
precum rotiele unui mecanism fatal. Petele e liber i zburd vesel n
ap; urc la suprafa s-i gseasc hrana. Un zgomot ! sperie, freamt
i se ascunde n ml, despicnd apa care bolborosete. Pasrea spintec
aerul i se duce unde crede ea de cuviin; i alege copacul sau zidul n
care-i va face cuibul; se aeaz i cnt, pleac apoi s-i caute fnul
sau ierburile; pregtete naterea puilor. Gndete sau gndete altcineva
pentru ea? Te ndoieti de inteligena lumii, te ndoieti si de cea a
psrii? Dac psrile sunt libere sub un cer lipsit de libertate, de cine
ascult cerul dac nu de cel care d libertate psrilor? Dar cerul nu e
lipsit de libertate,el este numai supus unor legi admirabile pe care le poi jj
nelegeai docare sorii ascult fr s aib nevoie s le cunoasc^fu ai
inteligena cerului,: i'eti astfel mai uria dect cerul chiar, lili tu
ordonatorul i creatorul lumilor? Nu, creatorul este altcineva) fr
ndoial, dar tu eti confidentul i ntr- fel colaboratorul, Nu-i ncj>a
maestrul, ar nsemna s te negi pe tine nsui, copil al lui Galilei i
Copernic. Tu poi crea alturi de ei cerul tiinei^copil al unui creatori
.necunoscut, privete miile deuniveruri care triesc n imensitate i
nclin-te te. faa suveranitii inteligenei Tatlui lor.
Steaua inteligenei/stpn a forelor^ steaua n cinci colturi,
pentagrama Cabalitilor i microcosmosul pitagoreicilor apare n ziua a
cincea: Tu tii c materia n-ar putea s se mite iar ca spiritul s conduc
i tu-i doreti ordine n micaie;?vei nelege omul i te vei strdui sl
creezi.
Iat aprnd formele pentru toate forele naturii mpinse prin
autonomia suprema s devin ele nsele autonome i vi.Toatefgr^leU
se supun i toate formele sunt figuri ale gndirii tale. Ascult rgnd leul
i vei auzi ecoul mniei tale; mastodontul i elefantul fac derizorie
127
ngmfarea orgoliului tu; vrei s le semeni, tu>stpnul lor? Nu,trebuie
s-i mblnzeti i s-i foloseti pentru nevoile tale; dar pentru a le
impune puterea ta, trebuie s mblnzeti n tine nsui toate viciile dintre
care unele ti~au devenii indispensabile.
Dac nghii ca un purceii dac eti lasciv ca un ap^feroce ca un.
lup saufvicleanca^ovul^ eti un animal purtnd masca unui om. Rege.
a! animalelor, ridic-te n toat demnitatea ta i din demnitatea a vom
crea omul; $:<^ s fiu un om i tu vei fi ceea ce vrei s fii,-pentru
c Dumnezeu vrea ca tu s fii un om, clar ateapt conimtmntulS
.pentru c el te-a creat liber) i de ce? Orice monarh trebuie aclamai i .
onorat de ai si; i numai libcrtatcapoatc nelege i onora puterea divin;
Dumnezeu are nevoie de demnitatea uman pentru ca omul sl poal
adora n deplin legitimitate,
Ocultarea lui Dumnezeu este la fel de necesar ca i cea a tiinei:
dac Dumnezeu s-ar revela tuturor oamenilor ntr-o manier rsuntoare
i de necontestat, dogma infernului etern ar domni n toat oroarea lui.
Crimele umane n-ar mai avea circumstane atenuante.
Oamenii ar fi fost obligai s fac binele sau s se piard pentru
totdeauna ceea ce Dumnezeu nu poate i nu vrea s doreasc; trebuie ca
dogma s rmn ntreag, iar^mjostenljsa-si pstreze uriaa ei
libertate.
Dumnezeu (dac ni se permite, dup exemplul marilor kabaliti i
al autorilor inspirai ai bibliei, s-i mprumutam aici forma uman) are
doua mini: una pentru a pedepsi, cealalt pentru a o ridica n semn de
tinecuvntare.
Una este nlnuit de ignorana i slbiciunea umanJbCealalt vrea
s fie ntotdeauna liber i iatdece Dumnezeu, neconstrngndu-ne
niciodat, respect libertatea noastr.
^ezjvoltarea spiritului uman^dczlegat de Dumnezeu este foarte
rapidlDCultele fr autoritate cad n filosofia care se cufund ca nsi
n materialism. Singura religie solid, cea care tie s spun nonpossum
poate i va putea ntotdeauna ceva, cci posed lanul nvturii,
eficacitatea real a sacramentelor, magia cultelor, legitimitatea ierarhic
i puterea micraculoas a verbului. Poale deci lsa, fr s se tulbure, s
se lfie ateismul i materialismul. Sunt doi cerberi dezlnuii care-i
pzesc poarta i-i devoreaz toi dumanii.
128
tiu c un mare numr din lectorii mei m vor acuza c m
contrazic. Ei nu tiu c eu susin cu o mn altarele catolicitii iar cu
cealalt lovesc fr mil n greelile, abuzurile care sau produs i se vor
mai produce nc n numele i n umbra catolicismului. Catolicii orbi se
sperie de interpretrile mele ndrznee, iar liberii cugettori se
indigneaz de ceea ce ei numesc slbiciunile mele pentru o religie pe care
o cred dispreuit din cauz c toi au abandonat-o. i deplng la fel i pe
cretinii lui Veuillot i pe filosofii lui Proudhon. Nici nu m mir nimic,
m ateptam, nu m necjesc i nici nu-mi voi face o glorie din aceasta.
Mi-ar fi fost drag s fac tuturor pe plac, dar att timp ct trebuie__aleg
ntre adevr i stima oricui ar fi, chiar a ce!or mai dragi, voi alege
ntotdeauna adevrul. ,
Biserica roman, se spune, nu mai este dect o umbr; un spectru
care nu privete dect spre trecut, mergnd mereu napoi. i totui n
fiecare zi se plng de cuceririle ei. ncnt copiii i femeile, acapareaz
proprietile, jeneaz regii, mpiedic micarea popoarelor i se folosete
chiar de aurul bancherilor israelii i de sngele vollairian al Franei.
Aceast bolnav, condamnat de atia medici, rmne indiferent
la pilulele lui Sganarelle i se ncpneaz s nu moar. n ciuda
marilor gnditori i a nvailor retori, ea posed cheile vieii eterne.
Lumea simte c, dac se stinge, Dumnezeu se va ascunde de noi pentru
totdeauna i vom pierde nemurirea sufletului.
Exist un lucru profund adevrat i care, totui poate prea
paradoxal: toate cultele cretine disidente nu triesc dect din sublimele
obstinaii ale catolicismului radical. V ntreb mpotriva cui ar mai
protesta Luther i Calvin dac papa s-ar ndupleca i i-ar accepta pe
lutherani i pe calvinisli. Dac papa ar admite n principiu libertatea de
contiin^u declara c adevrul lui este ndoielnici Or, adevruu, nu
este cel al unui sistem, al unei secte, nici a! unei fantezii religioase, el
aparine une umaniti credincioase,este adevrul lui Moise.i al lui
Iisus Hristos, adevrul sfntului Pave) i al sfntului Augustin;, al lui
Fne!on i Bossuet, gnditori i oameni mult mai de seam dect
Proudhon, dect doctorul Gamier sau scepticul Girardin i nihilitii
Tartempion sau Jean Bonhomme, nelegei?... nelegei?
Nu, papa nu trebuie s afirme c n materie de religie suntem libert
s credem ce vrem noi. manier ciudat de a nelege libertatea
129
fornd pe eful^suprem al Bisericii absolute s fie tolerant cnd este
evident c tolerana ar nsemna sinuciderea autoritii sale spiritualei
Reprezentantul lui lisus Hristos datoreaz oamenToFindulgcnlS, riu
tolerana. Biserica nseamn Caritate; tot ceea ce este mpotriva ei este
mpotriva caritii. Ea nu se susine si nu se perpetueaz dect prin
caritate, Prin miracoiul permanent al faptelor ei bune i probeaz
divinitatea n lume.
Pentru a asigura domnia ei pe pmnt, ea nu trebuie s nroleze
zuavi, dar poate crea sfini. Cum ar putea ea^uita aceste cuvinte ale
domnului ei: i.cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i
totul v va fi dat cu dubl msur.
'

Capitolul
FASCINAIA
Biserica condamn i trebuie s condamne qnagij)pentru c a
transformat-o n monopolul ei. Forele oculte pe care vechii magi Te
ntrebuinau pentru a nela si a supune mulimile, Biserica le-a folosit
g strduindu-sesejibereze sufletele
prin ierarhie i moralitate^
Ea trebuie s-o fac, sub pedeapsa cu moartea, dar am spus deja c
ea este nemuritoare, iaTjnoartea aparent nu estejxmtru ea dect o
munc regeneratoare i o transfigurare.
Printre forele de care dispune, fie ntru bine fie ntru ru,n
primul rnd trebuie s aezm fora fascinaiei^
?! face s se cread n imposibil; a face vizibil invizibilul a-1
sensibiliza pe cel inert, exaltndu-i imaginaia i halucinndu-i simurile,
punnd stpnire pe libertatea intelectual a celor pe care-i leag sau
i dezleag dup voie; toate acestea se numesc fascinaie.
Fascinaia este ntotdeauna rezultatul unei minunii
Minunea^este punerea n scen a puterii cnd nu este o minciun.
Privii-1 pe Moise cnd vrea sa promulge Decalogul, alege muntele
cel mai dificil al deertului, pe care-1 nconjoar cu o barier pe
care nimeni nu avea voie so depeasc fr s fie lovit de moarte! El
urc n sunete de trompet pentru a se ntreine fa ctre fa cu
Adona^iar spre sear tot muntele fumeg, tun i se ilumineaz ntro
formidabil pirotehnie. Poporul tremur i se prostern, simte c
se cutremur
131
pmntul; i se pare c stncile salt ca berbecii, c, asemenea unor turme,
se unduiesc colinele; apoi, de ndat ce vulcanul se stinge i tunetele
nceteaz,cum thaumaturgul ntrizie s reapar,mulimea se rscoal i
cere si se dea regele napoi. Adonai i-aratatefectul,e fluierat i i se
opune vielul de aur. Fluierele i tamburinele parodiaz trompetele i
tunetul, iar poporul, vznd c muntele nu danseaz, ncepe el s
danseze.Moise, furios; sparge tablele legii i transform spectacolul ntr-
un uria(fnsacru) Serbarea e necat n snge. Mizerabila mulime,
vznd fulgerele sbiei, ncepe s cread n ceje ale fulgerului i nu mai
ndrznete s ridice capul pentru a-1 privi pe Moise; teribilul legislator
tun i fulger ca Adonai, poart coarne ca Baccbus i ca Jupiter
Ammon; de acum ncolo nu li se va mai arta dect acoperit de un vl
pentru ca spaima s dureze, iar fascinaia s se perpetueze. Nimeni nu va
mai rezista nepedepsit mpotriva acestui om ale crui mini lovesc ca
uraganul, i care deine secretul comoiilor fulminante i al flcrilor
venice. Preoii Egiptului posedau fr ndoial cunotine naturale la
care ai notri nu aveau s ajung dect foarte trziu.ftim ca magii
asirieni cunoteau electricitatea i puleau s imite tunetul.
Cu diferena care exist ntre Jupiter i Thersit, Moise avea aceleai
opinii ca Marat. El credea c pentru salvarea unui popor destinat s
devin lumina lmTj cteva valuri de snge nu trebuia s-1 fac pe un
pontif al viitorului s dea napoi. Ce i-a lipsit lui ^Jara,pentru a fi un
Moise al Franei? Dou mari lucruri; geniului succesul. De atlfel, Marat -
eta. un pitic grotescvpe cnd Moise era un uria, dac ar fi s credem
geniala intuiie a lui Michelangelo.
Va ndrzni cineva s spun c legislatorul evreilor era un
impostor? Numeti niciodat impostor cnd eti devotai Acest maestru
care ndrznea s cnte asemenea arii ale atotputernicei pe instrumentul
teribil al morii, era destinat primul anatamei pentru a ispi sngele
vrsat; i conducea poporal spre ara Fgduinei n care tia c numai
el nu va intra. A disprut ntr-o zi n peteri i prpstii ca Oedip n
furtun i admiratorii geniului su nu i-au gsit niciodat oasele.
nelepii vechii luini, convini de necesitatea ocultismului ascun-
deau cu grij tiinele carei fceau pn la un punct stpnii naturii, clar
nu se serveau de ele dect pentru a oferi nvturii lor prestigiul
cooperrii divine. Cum i-am putea blama?, Cel nelept) nu este oare
132
plenipoteniarul lui Dumnezeu pe lng oameni? i cnd Dumnezeu i
permite s amueasc sau s trezeasc tunetul, nu e tot el cel care tuna
prin ministerul ambasadorului su?
Ar trebui s-1 trimitem la Ch'arenton pe acel omdestul de nebun
pentru a afirma: am o anume tiin c Dumnezeu este, dar i mai
nesbuit ar fi cel care ar ndrzni s spun: tiu c Dumnezeu nu exist;
cred n Dumnezeu, dar nu tiu ce este. i iat venind mii de brbai, femei
i copii care spun: I-am vzut, l-am atins, mai mult nc, l-am mncat i
l-am simit viu n mine. Ciudata fascinaie a unui cuvnt absurd dac a
fost rostit vreodat i chiar prin aceastta victorios convingtor pentru c
e att de frumos sfaci raiunea s dea napoi i s trezeti entuziasmul!:
Acestea sunt sngele meu i trupul meu!"
El a spus acestea, el Dumnezeul care a murit pentru a retri n toi
oamenii. Oameni ai credinei, numai voi nelegei de ce a murit nsui
Dumnezeu pentru a ne face s acceptm misterele morii!
\ DumnzeSTs^aTacut om pentru a-1 crea pe om Dumnezeu ,/
! \ Dumnezeu ncarnat nseamn divinizarea lumiij Vreji_sjy_vedei pe
Dumnezeu? UiUi-v la semenii votri. Vrei s-1 iubii pe Dumnezeu?
Iubii-v unii pe alii.^Credina sublimai triumftoare^ea va inaugura,
mpria solidaritii universale, a sublimei cariti slnvind nefericirea!
Ceea ce facei pentru cel mai nensemnat, adic pentru cel mai ignorant
sau mai vinovat dintre semenii votri,mi facei mie i lui Dumnezeu,
nelegei acesta nemernici inchizitori cnd l torturai pe Iisus, cnd l
ardei pe Dumnezeu...! .
Firete, poezia este cea mai mare dintre tiine, iarjeredina este") I
grandioasa i magnific dominnd i subjugnd raiunea; Sacrificiul
celui dregem locul celui vinovat este o nebunie, dar pn i cea mai
egoist raiune este constrns s-1 admire. n aceasta const marea
fascinaie a Evangheliei i mrturisesc, chiar dac m vei taxa de nebun,
pe mine dumanul viselor, pe mine adversarul fanteziilor care ncearc
s treac naintea tiinei, c sunt fascinat i vreau s fiu; mi place s
nchid ochii pentru a nu vedea plpirile dumane, neputnd s mpiedic
s cred n imensa lumin nc voalat,\izvort din credina n iubirea
infinitpe care o simt aprinzndu-se n inima mea. ,
Toate marile sentimente sunt fascinaii i toi adevraii oameni,
mari sunt fascinatori ai mulimilor)Magisterdixit, Maestrul a spus-o.
133
Iat raiunea celor care s-au nscut pentru a fi eterni discipoli, amicus
Plato sed magis amica veritas. l iubesc pe Platon, dar iubesc mai mutt
adevrul sunt vorbele unui om care se simte egalul lui Platon i care, prin
urmare, trebuie s fie un maestru dac poseda, asemenea lui Platon i
Aristotel, darul de a fascina i de a entuziasma o coal.
Iisus;Vorbind mulimilor, spune: Vreau s priveasc i s IU vad,
s asculte i s. nu aud, pentru c mi-e team de vorbele lor cum mi-e_
team s-i vindec." Citind aceste teribile cuvinte ale aceluia care s-a
sacrificat din dragoste de oameni, m gndesc la Crispinus despre care
Juvenal spunea: At vittis aeger solague libidine fortis. Epuizat de vicii,
ultimele fore i le druiete destrblrii. Care medic comptimitor ar
fi ndrznit s-1 vindece pe Crispinus? Ar fi nsemnat s-i grbeasc
moartea.
Vai de mulimile profane care nu se las fascinate de idealul marilor
puteri! Vai deiproVtuljpare,Rmnnd un prosp, nu crede n misiunea
divin a preotului, nici n prestigiul providenial al regelui! Cci irebu-
indu-i S^numc fascinaie acesta o va ndura pe acea a plcerilor
animalice i va fi aruncat pn la urm fatal n afara oricrei drepti i a
oricrui adevr.
Natura nsi, cnd e vorba de a-i obhga pe oameni s-i desvr-
easc marile mistere, se comport cai^fsuveran preoteas fascinnd
smitleVnimile 'i spiritele. Dou fataliti magnetice ntlnindu-se
alctuiesc o providen invincibil creia i se d numctcCtteJ ubire)
r-FeiSea se transforma devenind o silfid, o zn, un mgerXBi!
(eyjne un erou i aproape un zeu. Dac s-au lsat nelai, bieii ignorani
care se ador, ce decepie vor tri, la ora saietii i a trezirii f/Amnai,:
aceast ori iat(ioarec arcan al cstorieijTrebuie cu orice pre
prelungii eroarea, s alimentai nebunia, s eternizai decepia^
neneleas, iar viaa va deveni atunci o comedie n care soul va fi un
sublim actor, mereu prezent pe scen dac nu va vrea s fie ncornorat
ca Panteleon din farsa italian; comedie n care femeia va trebui s-i
studieze cu grij rolul de mare cochet, ascunzndu-si venic cele mai
legitime dorine dac nu vrea ca lumea s uite s-o mai doreasc. Un
menaj fericit este o lupt ascuns de fiecare zi, obositoare i dificil.dar
. vai! unicul mijloc de a evita un rzboi deschis.
134
Exist'dOu mari putenin unanimitate: geniul care fascineaz,i
Entuziasmul pe carc-I produce fascinaia} Vedei pe acest om palid
mergnd n fruntea unei mulimi imense de soldai? Dac am ntreba:
Unde-i duce? La moarte, ar putea rspunde un trector lipsit de iluzii; la
glorie, ar exclama ei, mngindu-i mustile i zngnindu-i armele.
Toi aceti btrni morocnoi sunt credincioi ca Polyeuct; ei ndur
fascinaia unei redingote cenuii i a unei plriue. Cnd trec ei, regii i
salut ridicndu-i coloanele, i cnd se las mcelrii la Waterloo,
njur mpotriva ploii de gloane, ca i cum n-ar fi vorba dect de o
furtun, i cad sfidnd, prin gura lui Cambronne, moartea cu o vorb de
duh. '
Exist urunagneu'sm animat, dar, acesta fiind pur fizit, deasupra
lui se afla Magnetismul uman de care trebuie s inem cont el repre-
zentnd adevratul magnetism, moral .(>uflel sunt polarizate a i
trupurilej iar,magnetismul spiritual^sau uman l numim Voi forta
fascinaiei^
, Iradierea unei mari gndiri\sau
t
a unei puternice imaginaii Ja om
. determin un vrtej atractiv; care nate planete n jurul soarelui
intelectual, alte planete i satelii .'Un om marc n cerul gndirii este vatra
unui univers.
Fiinele incomplete, care nu au bucuria de a se lsa subjugate de
^Tasdnaia inteligenei)cad prad unor fascinaii fatale;: aa se nasc '
pasiunile abialejjuialucinaiile amorului propriu la imbecili i la nebuni, i (
Exist fascinaii luminoasefci fascinaii ntunecatei Populaia Thug din
India e ndrgostit de moarte. Marat i Lacenaire i-au avut fanaticii lor. Iar
noi am mai afirmat c diavolul este caricatura lui Dumnezeu.
S definim acum fascinaia. Fascinai a este magnetismul imagi
. naiei i al gndi rii^jistesta'pnireea unei voine puternice exercitate <
asupra unei voine slabe, provocnd exaltarea concepiilor imaginare i
influennd judecata fiinelor care nu au ajuns nc la un echilibru al
raiunii. *
^ s t e cel care poate spney^tiu ce este
ce trebuie sa fie i nu neg nimic din ceea ce ar puica sa fie. Fascinatul
spune: Cred n ceea ce persoanele n care cred mi-au poruncit s crescu
alte cuvinte, cred ceea ce-mi place. Cred pentru c-mi plac anumite
persoane i anumite lucruri (aici se pot plasa anumite fraze emoionante
135
care nu dovedesc niciodat nimic. Credina strmoeasc! Crucea mamei
mele!) Cu a!te cuvinte primul ar putea zice: cred prin raiune;, iar al doilea;
cred prin fascinaie.
A crede n credina altora, e permis i chiar recomandabil copiilor.
Daca mi vei spune c BosSuet, Pascal, Fnelon erau oameni mari i
credeau n evidente absurditi, v voi rspunde c mi-e greu sale admit
i,chiar dac ar fi fost adevrate, aceasta nu dovedete dect c oamenii
mari ca ei au acionai n aceste mprejurri ca nite copii.
Pascal, se spune, credea c vedea mereu o prpastie lng ei. Cred
, c, fr sa fim nerespectuoi cu Pascal, putem s nu credem n aceast
; prpastie; omul fascinat i pierde Uterul arbitru i cade n ntregime n
mna fascinatorului. Raiunea, pe care i-o pot pstra ntreag privind
anumite lucruri indiferente, se transform n nebunie absolut de ndat
ce ncerci s-i luminezi asupra unor lucruri care i-au fost sugerate. Nu
mai vede, nu mai aude dect prin ochii i urechile celor care~l domin;
facei-1 s pipie adevrul, va susine c ceea ce atinge nu exist. Va
crede, dimpotriv, c vede i atinge imposibilul a ceea ce i s-a spus.
/'Sfntul Ignatius a compus exerciii spirituale pentru a cultiva acest gen
\de fascinaie la discipoiii lui. Dorea ca, n toate zilele, n tcere i
ntuneric, novicele Companiei lui Iisus sa-i exerseze imaginaia crend
forma sensibil a misterelor pe care ncearc s Ic vad si pe care le vedea
ntr-adevr ntr-un vis voluntar i n stare de veghe, nct slbiciunea
creierului su putea oferi o realitate nfricotoare tuturor comarurilor
sfntului Anton i ororilor infernului. n asemenea exerciii, inima
nghea i se atrofia de teroare, raiunea se cltina i se stingea. Ignatiu de
- Loyola a distras omul transformndu! ntr-un iezuit, iar lumea ntreag
va fi mai puin puternic dect acest android de temut.
Nimic nu este mai implacabil dect o main. Odat pornit, ea nu
se mai oprete, dect dac o sfrmi.
A crea mii de maini pe care s le poi porni printr-un cuvnt i care
cutreiernd lumea, s realizeze prin toate mijloacele posibile gndirea
conductorului aceasta este opera lui Loyola. Trebuie s mrturisim c
invenia este mare ntr-un fel cu totul aparte n comparaie cu maina
matematic a lui Pascal.
Dar este aceasta o oper moral? Da, firete, n mintea autorului ei
i a tuturor oamenilor devotai fa de ceea ce credei c e bine,devenind
136
astfel rotiele oarbe i automate, fr autonomie. Niciodat rul nu va
atinge n oameni asemenea culmi.de nverunare; niciodat raiunea i
bunul sim nu va dezlnui o asemenea exaltare. Filosofia nu va avea
niciodat asemenea slujitori. Democraia poate avea partizani i martiri,
dar niciodat asemenea veritabili apostoli, capabili s sacrifice ntregul
lor amor propriu i ntreaga personalitate. Am cunoscut i mai cunosc
democraii oneste. Fiecare dintre e)e reprezint exact fora individului
izolat. Iezuitul e legiune. De ce omul rmne rece cnd e vorba de raiune
i devine att de nflcrat cnd trebuie s se bat pentru o himer? Din
pricin c omul este o fiin cu defecte; din pricin c;nu iubete sirtcef
adevrul; din pricin c se nchin mai degrab iluziilor i minciunilor.
iVznd c oamenii sunt nebuni, a spus sfntul Pavel, am vrut s-i
salvm chiar prin nebunia lor, impunnd binele prin orbirea 3 ntru
credin ."'lata marele arcan al catolicismului sfntului Pavelj altoit pe
cretinismul lui lisus i completai de iezuilismul sfntului Ignalius de
i Loyola. Mulimi i i trebuie lucruri absurde. Societatea se compune
i clintr-un numr mic de nelepi i dinlr-o mulime imens de nesbuii.
, Or, este de dorit ca nesbuiii s fie guvernai de nelepi.
Cum se poate ajunge aici? De ndat ce un nelept se arat ca atare,
este respins, calomniat, exilat, crucificat, oamenii nu vor s se lase
convini, ei ateapt sli se impun; apostolul trebuie deci s se
resemeneze cu aparenele imposturii pentru a revela, adic pentru a
regenera adevrul n lume, oferindu-i un nou val. Ce este, ntr-adevr,
- un revelator? Este un impostordezinteresat care, pentru a aduce marea
mulime spre blne/trebuie s^o mint. i aceast mizer mulime ce este?
Este turma imens a protilor, a imbecililor i nebunilor, oricare ar fi
titlurile, rangurile i bogia lor n societate.
tiu c se vorbete mult de progresul infinit, pe care l-a numi mai
degrab indefinit, cci dac sporesc cunotinele n spe uman, rasa
evident nu se amelioreaz. Se spune, de asemenea, c dac educaia ar
fi egal rspndit, toate crimele vor disprea, ca i cum n mod
obligatoriu educaia ar putea s-i fac pe oameni mai buni, de parca
Robespierre i Marat, nfricotorii disciploi ai lui Rousseau, n-ar fi
primit o educaie superioar chiar mentorului lor. Abatele Coeur i
Lacenaire au fost crescui n acelai colegiu. Domnul de Praslin, doctorii
Castany i Lapommeraya s-au bucurat de toate binefacerile educaiei
137

njoderne. Elicabide a fcut seminarul. Sceleraii instruii sunt cei mai
nfricotori i mai desvrii scelerai i niciodat educaia nu i-a
mpiedicat s fac ru, n timp te se vd pretutindeni oameni simpli V.
([anatfabeijMim de admirabile viruj/Educ^^ dezvolt facultile umane'
si i ofer mijloacele de a-i ndeplini nclinatle(jjar nu te_schirnbl)[
nvai-1 matematica i astronomia pe un prost i va iei din e\ un '.
Lverrier, dar niciodat un Galilei. i _________
Rasa uman de astzi se compune^in^giva gamen
foarte
are numr de fiine mixte care au o parte uman dar vor s se
Ksecnvinsi, ei ateapt sji se impun; apostpluljrebuie deci s^se
resemneze cu. aparenele imposturii pentru ajgyela, adicjenru_a
regenera adevrul n lume, oferindui un nou val. e este, ntr-adevr,
[ un reelator? Esteun impostor dezinteresat care, pentru a aduce marea
mulime spre bine, oebuie s-o mint. i aceast mizer mulime ce este?
Este turma imensprotilor, a imbecililor i nebunror, oricare ar fi
titlurile, ranguri!? i bogia lor n societate. >
tiu c se^vorbeteViult de progresul infinit, pe^reV-a numi mai
degrab indefinit, cci dac sporesccunotineic n spea uman, rasa
eviden^iu se amelioreaz Se spune, de asemenea, c dac educaia ar
fi egal rspndit, toate crimele VOT disprea, ca i cim n mod
obligatoriu educaia ar putea s-i fac pe oameni mai burii, de parc
Robespierre si Marat, nfrico^tqrii discipioli ai lui Rousseau, n-ar fi
primit o educaie superioar o}iiaf mentorului lor. Abatele oeur i
Lacenaire au fost crescui n acelai colegiu. Domnul de Prsii ^doctorii
Castany i Lapommeraya s-a bkeurat de toate binefacerile educaiei
moderne. Elicabide a fcut seminirul. Sceleraii instruii sunt c^i mai
nfricotori i mai desvrii scelerai i niciodat educaia nu i-a
mpiedicat s fac ru, n timp ce se Vad pretutindeni oameni simp^ i
analfabei plini de admirabile virtui, Educaia dezvoit facultile umane
i i ofer mijloacele de a-i ndeplini nclinaiile, dar nu te schimb.
nvai-1 ir4tematica si astronomia pe un prost i va iei din el un
Leveroepf'dar niciodat un Galilei. \
-""Rasa uman de astzi se compune din civa oameni i dinlr-un
foarte mare numr de fiine mixte care au o parte uman dar i mult
dintr-un urangutan sau dintr-o goril. Mai sunt si unii care i-ar putea
revendica asemnarea cu nite maimue mai micii mai drglae:
138
amabilii fani care servesc de brbai i ntri cocotelor noastre. M
ntreb dac Dumnezeu are un paradis pentru aceste animale sau dac va
avea vreodat curajul s-i arunce n infern.
Cnd aceste animale sunt aproape de moarte, se ivete uneori acea
dimensiune uman i chinuii cheam un preot, preotul vine, de ce n-ar
veni?
Caritateanu vrea s sting nici o licrire de umanitate, darjce_sle
spui? Din ceea ce este rezonabil nu vor n g mc iiirebu^fecinfjj ;
cu semn>, onciuln|"binecuvntar|ibsoluii in extremis; O etol brodat, '
:
o
anafomi de tinichea. Spun ceea ce ar vrea s li se spun, se Ias n voia
celorlali i mor linit ii cu binecuvntarea Bisericii. Nu scrie oare n
Biblie c Dumnezeu va sal va animalele i pe oameni. Homines et \
Julentasalvabis, Domine.
Creaiile naturii sunt progresive n succesiunea speelor i ale
raselor, dar rasele i speele cresc i descresc ca imperiile i indivizii.
Orice popor care a strlucit odat ncepe progresiv s se sting i
umanitatea ntreag va avea soarta naiunilor. Cnd oamenii pe jumtate
, anmalizai vor pieri n viitorul cataclism, va aprea fr ndoial o nou
ras de fiine nelepte i puternice fa de care noi vomfi ceea ce suni
acum maimuele pentru oameni.
Numai atunci sufletele vor fi cu adevrat nemuritoare, devenind
i capabile i demne de a li se conserva amintirea;
Pn atunci, e sigur c, departe de a progresa, spea uman actual
degenereaz; Un fenomen nfricotor se produce n suflete: brbaii au
pierdut simul divinitii iar femeile nu mai sunt dect nite mainrii ale
vanitii i luxurii, necautnd n religie, pe care o cred absurd,-dect
refugiul mpotriva raiunii care le scie. Poezia a murit din inimi.
Tineretul nu-1 mai citete pe Hugo dect pentru miestria cuvntului i
pentru a-i cita gndirea; n fond, i este preferat Proudhon, gsete mai
rault sensibilitate n Renan ti privete pe Taine i pe doctorii Grenier
i Buchner ca pe nite oameni serioi. Se glumete n exces n teatre cu
toate sentimentele generoase de altdat; i nu e hohotul de rs al lui
Rabelais corectnd prostia uman, e rnjetul unei platitudini bufone care
insult virtutea;
Se ntmpl iubirii cum se ntmpl i onoarei; sfinenia nu este
cruat. Numele celui mai mare i mai frumos sentiment pe care-1 poate
139
inspira natura nu trebuie pus n gura chefliilor pentru c va trece repede
n vocabularul obscen. La ce viseaz fetele cele mai cinstite jjuaijHne
pzite, crescute la Oiseau sau la Sacr-Coeur?Xa blndeea unei
^afeciuni reciproce? S fim serioi, daca ar fi oblitgate s se confeseze,
n-ar ndrzni s se mrturiseasc nici prietendor lor. Se gndesc la
splendorile unui mariaj bogat, viseaz trsuri i castele. Soului cu care
vor trebui s se obinuiasc, nu-i vor cere dect s aib un nume s fie
prezentabil i s tie s-i lege cravata.
Nu sunt un mizantrop i nu vreau s fac pe ironicul secolului meu,
constat numai o slbire a moralei n spea uman, pentru a conchide c
magia)n-a fost niciodat mai actual i c numai fascinnd aceste biete
fiine poi sale salvezi.
Se gsesc n Evanghelie precepte al cror sublim era bine simit
altdat, dar care, n zilele noastre, par aproape ridicole pentru c
oamenii nu mai sunt aceiai.
j^eaz-epe ultimulloc^spune Iisus i vei fi chemat celdinti.
Dac te vei aeza m ultimul rnd, acolo ai s rmi i bine-i vor
face, rspunde lumea modern.
'j'ac vor s-i ia haina, d-le i paltonul, spune Evanghelia.
i cnd vei fi absolut go), Robert Macaire te va binecuvnta i
un sergent de poliie te va duce la post pentru ultragiu la adresa bunelor
moravuri, rspunde logicianul nemilos.
Nu te gndi la ziua de mine} spune Mntuitorul. i dac mizeria
te va copiei mine, nimeni nu se va gndi la tine, rspunde lumea,
Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, restul
vine de
la sine.
Da, dar asta dup ce-o vei fi gsit, nu n timp ce-o caui altfel m
tem c n-ovei cuta mult timp. ____ .
_ ^Vanie cei care rd, cci aceia vor plnge; fericii cei care plng;
entru c ei vor rde.)
^ nu v fie cu suprare, Doamne, dar parc-ar fi vorba de un
balansoar: e ca i cum ai spune: ferice de cei bolnavi pentru c ateapt
nsntoirea i vai de cei sntoi pentru c pe ei i ateapt boala. Dac
' i cei care rd sunt nefericiii i dac nu avei nici o promisiune de fcut
fericiilor care plng dect nefericirea de a rde la rndul lor, cine va fi cu
adevrat fericit?
140


JO

)Nu rspunde celui ru'r.dac-i d o palm ntinde-i i cellalt
obraz.
- Morala pozitiv imoral. S nu te opui rului nseamn a fi
complicele Iui. S ntinzi i cellalt obraz celui care te lovete pe nedrept,
nseamn a-i aproba actul i a-1 provoca pe al doilea. Cnd vei primi i
cea de-a doua palm cum vei reaciona? Te vei bate cu agresorul? i
atunci de ce s mai atepi a doua lovitur? S-i ntorci i spatele ca s
primeti un picior n fund? Ar fi ignobil i grotesc.
Aa ar rspunde celor mai sublime maxime ale Evangheliei spiritul
epocii noastre dac ar fi destul de loial i de curajos pentru a vorbi liber.
Exist n zilele noastre o prpastie ntre oamenii Iisiis/Secolul nostru nu
mai are Sentimentul sublimului nu-i mai nelege pe eroi; Garibaldi nu
mai este pentru statul nostru dect o ncarnare mai puin amuzant dect
DonQuijote.
Un farseur serios care, dup ce a btut civa comisionari i s-a
zbtut ntre ghiarele ascuite ale unui pisici,ntr-o zi a fost luat de dracul
spre marele haz al publicului spectator.
Lumea nu mai arc reigie, a spus contele Joseph de Maistre i iat de
ce, adugm noi, e mai mult ca oricnd nevoie de minuni i jongleuri.
Cnd nu mai crezi n preot, crezi n vrjitor iar noi ne-am scris
crile rarefoj^sujjg^^o^p^nt acetia, devenind adevrai
magicieni," sTn se mai team de concurena ilegal a vrjitorului.
Autorul acestei cri aparine taarii familii a sacerdoilori -a uitat-o
niciodat..
- ' Preoii)s devin mari oameni de tiin uimind lumea degenerat^
prin mreia caracterului; s se ridice deasupra micilor interese i .
pasiuni; s fac miracole de filantropie i lumea va fi la picioarele lor; s /1.
fac i alte miracole; s nsntoeasc holnavii numai a(ingndu-i,r [
precum zuavul J acob; s nvee, pe scurt, s fascineze i vor nva s^ .
domneasc.
F'scinig
l
joac un mare rol n medicin, Marea reputaie a unui
doctorvindec dinainte bolnavii. O stngcie a domnului Nelaton (dac
ilustrai practician e capabil s fac vreuna) ar reui poate mai bine dect
orice abilitate a unui chirurg obinuit. Se povestete cun medic celebru,
scriind formula unui pansament pentru un bolnav care suferea de durei
violente, i-a zis infirmierei: vrei s-i aplici asta imediat pe piept" i i-a
141.
-
ntins hrtia. Biata femeie, care era mai mult dect un om srac cu duhul
crezu c asta nsemna reeta i i-o aplic bolnavului pe piept cu un pic de
clei; bolnavul s-a simit imediat mai bine, iar a doua zi era complet
vindecat.
Aa ne vindec marii doctori i tot aa preoii cu reputaie reuesc s
ne vindece sufletele.
Cnd vorbesc n acest capitol de un nceput de decdere uman, nu
neleg prin asta dect anumite fenomene pe care le observ i nu afirm
c slbirea unei rase ar putea duce a decderea ntregii spee. n ciuda
attor triste simptome; mai sper nc n grogres naintea distrugerii finale
sau, mai degraba transformrii omuluh. Cred cjpe pmnt se va
guStauramessiammiuftdomnind multe secole Sper c civilizaia noastr
va avea ultimul cuvt de spus, aa cum nu s-a ntmplat cu alte civilizaii
(Ninive, Tyr, Babilon, Atena, Roma sau Paris). Ceea ce amputea lua
drept decdere, mi place s cred c sunt laiti copilreti. Darjiici
Cmessiarasmul nu este o doctrin a Eternitii; va fi, spune sfntul Ioan,
un nou cer i un nou pmnftNoul IurusaJim)nu va fi instaurat dect de
popoare noi superioare oamenilor de acum, dup care vor mai fi i alte
schimbri. Cnd soarele va fi o planet opac al crei satelit va fi
pmntul, cine tie.unde. vom fi i sub ce form vom tri? Ceea ce este
sigur, este ca" fiina este fiinar nu apare din neant, din ceea ce nu este
i de unde, nonsicin, nimic nu poate iei. nseamn c nu n neant
se duce dejinde n-ar mai putea i Xotceeaceejste,afost si va fi.
EhiedascrerEhieh.
S revenim la fascinaie i la modalitatea de a o reproduce. Aceast
modalitate se afl n ntregime n putereTvOnei care se exalt, fr s
_devin rigid, persevernd cu calm.
Nu fii nebun, dar crede rezonabil c reprezini ceva mare i
.}'"_ puternic; cei slbii cei mici te vor lua aa cum crezi tu c eti. Ceea ce
nu este dect o chestiune de rbdare i timp.
Am spus c existo fascinaie pur fizic aparinnd magnetismului j
Unele persoane sunt dotate natural i aceast: facultate se poate dobndi
;
prin exaltarea gradat a aparatului nervos.
Celebrul domn Home, care ia exploatat poate cteodat ca un
arlatan aceast facultate excepional, o poseda fr s-i dea seama
142

. .
pentru c inteligena lui e mrginit cu privire la tot ceea ce se numete
tiin', Zuavul Iacobjeste un fascinator naiv care crede n cooperarea
spiritelor; Xbiluf prestidigitator Robert Houdin aduga fascinaiei,
iueala de mn. Un mare senior pe care-1 cunoatem, i-a cerut ntr-o zi
lecii de magie alb. Robert Houdin 1-a nvat cteva lucruri, dar nu i-a
artat altele despre care a spus c pot fi nvate. Sunt lucruri
inexplicabile pentru mine, spunea el, i care U'n denatura mea personal
dac vi le-a spune, nu vei afla nimic n plus i nici nu v-a putea aduce
n stareade a Ie practica."
Aceasta este, ca s m exprim vulgar, arta de a arunca praf n ochi.)
Se vede c toate magiile i au arcanele lor indicibile, chiar magia alb a
domnului Robert Houdin,
Am spus c este un act de nalt filantropi^ s-i fascinezi pe imbecfli
pentru a-i face s accepte adevrul ca i cum ar fi o minciun si dreptatea
ca pe o prtinire i un privilegiu de a mica egoismele i poftele fch-
!
du-le s spere c prin sacrificiul total aici pe pmnt vor primi o uria
motenire n cer. ^^^^^
Dar mai trebuie s spunem c cei care se cred demni de a purta
numeldeqbligafjrespectndgreealaeelor slabi i acopiilor, s
foloseasc toate mijloacele raiunii i inteligenei lor pentru a scpa ei
nii de fascinaie.
cruzime s deziluzionezi cnd nimic nu mai nlocuiete iluzia,
cnd dispare mirajul, iar jocurile de artificii las loc ntunericului,.
Mai bine s crezi n absurditi dect s nu crezi n nimic, mai bine
s fii un nelat dect un cadavru. Oar nelepciunea se ntemeiaz pe ^j
tiin solid si pe o credin care exclude ndoialalndoiala este,
ntr-adevr, bjbiala ignoranci^Ineleptul |tie anumite lucruri; ceea ce |
tie l conduce prin presupunerea unor lucruri pe carehu le tie. Aceast
supoziie nu este altceva dect credina care nu posed mai puina"
certitudine dect tiina cnd obiectul ei sunt ipotezele necesare cnd
nu ncearc ndrznea s defineasc ceea ce nu poate fi definit. ^_
om adevratfoelegc miracolele fr s li se supun. El crede n
adevr)fr_ tunete i trompeteTnu are nevoie pentru a se gndi la,
Dumnezeu de o mas de piatr, de o arc sau de vielul de aur. nu are nici |
mcar nevoie s simt c trebuie sa fie drept, cnd i se vorbete de un
mare rsplatitor sau de un etern rzbuntor, ^^ste avizat prin contiina

143

S
, i raiunea sa. Dac i se spune c, sub ameninarea unui mare chin,
trebuie sa admit c trei fac unul, c un om sau o bucat de pine este
Dumnezeu, el tie perfect la ce trebuie s se atepte n privina
ameninrii i se ferete s ia n derdere misterul nainte de a-i studia
': originea i de a-i cunoate dimensiunea. Ignorana care neag i se pare la
fel de hazardat ca i ignorana care o afirm; dar nu se mir niciodat
I de nimic irc^d~este~vort>a"de chestiuni ^obcjre, nu emite judeci;
Pentru a scpa de fascinaia lucrurilofi, trebuie s le cunoti
avantajele i farmecele.
S urmam nvtura lui Homer; Ulysse nu refuz s asculte
cntecele sirenelor; ia numai msurile cele mai eficiente pentru ca
plcerea s nu-i ntrzie cltoria i s nu se mpotmoleasc n capcane.
Rstoarn cupa lui Crce i-o intimideaz cu sabia, dar nu-t refuz
mngierile care i le impune el,dar pe care nu e cumpra i nu le ndur.
H~A distruge religia pentru c exist superstiii periculoase nseamn a
.
:
suprima vinul din pricina primejdiilor beiei i a refuza plcerea
[. dragostei pentru a evita rtcirile i patimile.
Aa cum am mai spus, dogma are dou fee: una de lumnEfiuna de;
umbr, s urmm lumina fr s distrugem umbra necesar manifestrii
luminii. Iisus_a spus c certurile sunt necesare i poate ar trebui s
spunem c sunt necesare i superstiiile. Nu ni se pare c repetm destul
acest adevr prea puin cunoscut n zilele noastre, n ciuda incontestabilei
lui evidene, c dac toi oamenii ar trebui s fie egali n faa.legii,
inteligenee;i voinele nu sunt n .rnodsiguregale.
Dogma.feste marea epopee universal a credinei, a speranefci a
.iubirii, poezia naiunilor, floarea nemuritoare a geniului umanitii:
trebuie cultivat i conservat n ntregime. S nu pierdem o vorb
mcar, s'n-o lipsim de nici un simbol, de nici o enigm, de nici o
imagine. Un copil cruia i se citesc fabulele lui La Fontaine i care crede
pn la apte ani c o furnic poate sta de vorb cu un greiere, ar trebui
s rup i s arunce n foc fermectoarea carte druit de mama lui cnd
va fi destul de inteligent ca sa neleag c nu se poate, fr impostur i
nebunie, s pui n gura unor fiine nevorbitoare i lipsite de raiune,
discursuri raionale.
144
La respectul dogmei trebuie adugat cel al autoritii, adic a!
ierarhiei creia s i te supui exterior cnd este exterioar i interior cnd
este real. Dac societatea i Biserica mi-au dat diept maestru un omcare
tie mai puin dect mine, trebuie s tac n faa lui i s acionez urmnd
propriile-mi lumini, dar dac e mai nvat dect mine i mai bun trebuie
sa-1 ascult i s profit de sfatul lui.
Pentru a scpade fascinaia;oamenilor i a femeilor s nu ne legrii
inima de
;
lucruri particulare pieritoare i schimbtoare.,S iubim n
nele trectoare virtuile venice si frumuseea fr moartei Dac
pasrea pe care o iubim zboar, s nu urm toate psrile i dac
trandafirii, pe care i-am cules i crora ne place s le respirm parfumul,
se vestejesc n minile noastre, s nu credem numai pentru att ca toi
trandafirii sunt mori i toate primverile pustii. Un trandafir moar)
repedejdar trandafirul este venic. Ar trebui un muzician s renune Ta
muzic pentru c i-a stricat vioara? Exist psri care nu suport iarna;
le trebuie o primvar etern i doar pentru ele primvara este pe pmnt
etern. Acestea sunt rndunelele i tii cum fac pentru ca minunea s se
svreasc firesc n favoarea lor. Cnd sezonul cald se sfrete, ele
zboar spre alt anotimp cald care abia ncepe i cnd primvara s-a dus
i din acele inuturi, ele pleac n cutarea altei primveri.

Capitolul XIV
INTELIGENA NEAGRA

Cei pe care iniiaii au dreptul s-i numeasc profani, mizera

mulime, adic furnicarul de infirmi i perveri ai inteligenei i ai inimii,.
cei care se nchin zeului umbrei i care cred slvesc ateismul; toi
acetia aud fr s neleag pentru c sunt prezumioi i de rea credin.
Chiar dogma care li se prezint sub o form absurd pentru a Ic fi pe plac,
o neleg ntotdeauna ntr-un fel i mai absurd i adesea dea-ndoaselea.
Astfel, dac repeta mainal c exist un singur Dumnezeu njrei i, la
o examinare mai atent vei vedea c au neles c exist o singur
persoan n trei Dumnezei.
Au auzit spimndu-li-se i repet ca Dumnezeu, adicjirincipui)
binelui infinitse afla pretutindeni, dar sunt de acord c exist spaii vaste
i ntunecate n care Dumnezeu nu exist pentru c acolo se sufer chiar
pedeapsa de privare de Dumnezeu. Ce-ai face. a ntrebai teologul Tauler
pe un bici om sau, mai degrab, pe n om srac, pentru c bietul era
teologul, ce ai face dac Dumnezeu te-ar arunca n infern? L-a lua
cu mine, rspunse sublimnefericim! iar infernul va deveni paradis.
TeoUigui admir acest rspuns, dar cu siguran nu 1-a neles.
Da, i va spune un nvat al legii, Dumnezeu se afl n infern
dar n calitate de rzbuntor.
Spune c se afl acolo n calitate de clu i suprim-] pe diavol
de care mi mai ai nevoie va fi acelai lucru.
146
Cnd vorbesc despre/mntuire, acetia neleg c Dumnezeu,
ntrun gest de mnie (nu de florile prului ci de florile mrului) i-a dat
copiii dracului, fiind apoi obligat, pentru a-i rscumpra s ndure el
nsui moartea fr s nceteise totui s fie imuabil i etern;
Dac le vorbeti despre kabala, cred c e vorba de o carte jerpelit
de vrji cu ajutorul creia l poi chema pe diavol sau poi stpni lumea
fantastica a silfilor, gnomifor.a salamandrelor i ondinelor. Cnd vine
vorba de magie ei au rmas la bacnot i la cupa lui Circe care-i schimb
pe oameni n porci; l confund cu mare plcere pe-Zoroastniicu
Mahomcd, iar ct despre Hcrmes Trismegistul cred c este un nume
bizar folosit pentru nelarea ignoranilor, ca un fel de matahuz cu care
se speria copiii.
Ignorana i are drept credin ortodoxia ei i eti tratat drept eretic
n faa unor fali savani cnd ari c tii mai mult dect ei. Pentru c nu
se mai descoper adevruri noi, inclepii i sprijin autoritatea pe
vechimea erorii lor.
Se tie de altfel c erorile motenite apr aproape ntotdeauna
poziiile cucerite. Aa vorbeti tu cu suveranul pontif?" exclama un
valet plmuindu-I pe Iisus care i vorbise rspicat. Cum, om de nimic,
autoritatea i dovedete ignorana acuzndu-te i tu pretinzi c ui mai
mult dect ea?" Pontiful se neal, doar tu le tii pe toate? El vorbete
aiurea numai tu i permii s ai dreptate?
Napoleon I i detesta pe ideologi pentru c el nsui era cel mai mare
ideolog al lumii. El voia s aplice dinamica fr rezisten; astfel, fora
de rezistenii i-a lipsit cnd fora de impulsie agresiv, care i aparinuse
mult timp, s-a ntors brusc mpotriva lui.
Minciuna domnete pe pmnt chiar de la nceputurile istoriei; i
tot att de sigur este c adevrul domnete prin mari dezastre i flageluri.
Crud i inflexibil adevr! S ne mai mirm c oamenii nu-1 iubesc!
Distruge rnd pe rnd iluziile regilor i ale popoarelor i dac are uneori
civa minitri devotai, acetia sunt expui i condamnai la crucificare,
larag,laeafod!'Fericii, totui, cei care mor pentru adevr! Dar mai
nelepi vor fi ntotdeauna cei carer-1 servescru abilitate pentru a nu se
zdrobi inutil de piedestalul martiriului. Rabelais a fost, fr ndoial, un
filosof mai mare dect Socrate cnd a tiut, ascunzndu-se el nsui sub
mtile lui Aristofan s scape de rasa mereu vie a lui Anitus i Melitus.
147
Galilei, al crui nume poate singur s supun sfnta Inchiziie unei
batjocuri eterne, a avut destul spirit pentru a nu brava nici tortura nici
nchisoarea. Corespondena timpului ni-1 prezint prizonier n palat,
bnd cu inchizitorii i semnnd inter pocula, actul lui ironic de abujurare;
e departe de a susine, btnd din picior i strngnd din pumni: pur si
mouve. Se spune c ar fi adugat: Da, afirm, pe cuvntul vostru, c
pmntunu se mica i pot s mai adaug, dac vrei, c ceru e de sticl
i s dea Domnul ca frunile voastre s fie la fel pentru a lsa lumina s
treac"; Rabclais ar fi ntors-o zicnd: S bem la rcoare!
A muri pentru a demonstra qiebunilor:c doi cu doi fac patru n-ar fi
cea mai ridicol dintre sinucideri? O teorem demonstrat nu poate fi
negat, labjurarea unui adevr matematic devine evident 0 farsa -i o
strmbtur al cror ridicol se rsfrnge asupra acelor care pot la modul
serios s-o cear n numele unei autoriti pretins infailibile. Galilei
urcnd pe rug pentru a protesta mpotriva Bisericii ar fi fost un eretic
Galilei, abjurnd n calitate de catolic ceea ce demonstrase n calitate de
savant, a ucis catolicismul evului mediu.
Cineva i-a prezentat ntr-o zi autorului acestei cri un articol din
Syllabus, spunndu-i: Uite aici condamnarea categoric a doctrinei tale.
Dac eti catolic, trebuie s te supui i s-i arzi crile; dac, dimpotriv,
persist n nvtura ta, nu mai pomeni de catolicismul tu."
Articolul din Syllabus este al aptelea din seciunea a doua, iar
doctrinele pe care le condamn sunt acestea:
Profeiile i miracolele expuse i relatate n Sfintele Scriptuiisunt:'
ficiuni poetice, iar misterele credinei cretine sunt rezultatul !
investigaiilor filosofice;; n crile celor dou testamente sunt coninute :
invenii mistice i lisus nsui este un mit':" L-amuimit mult pe cel care !
credea c-ar trebui sa-mi fie ruine spunndu-i c acestea nu sunt ;
doctrinele mele: Iat, i-am spus, nvtura mea sau, mai degrab, ceea
i^ce Biserica, tiina i cu mine recunoatem."
Profeiile i'miracolele expuse i relatate n Scriptur (apar sub
forma poetic specific geniului orientalilor. Misterele credineicretine
sunt confirmate i explicate, n privina expresiei, prin investigaiile
filosofice. n crile celor dou testamente sunt coninute parabole i
lisus nsui a fost subiectul unui mare numr de parabol&si legendei'
148
Supun fr team Papei i viitorului Conciliu aceste propoziii. Sunt
sigur dinainte c nu m vor condamna.
Ceea ce Biserica nu vrea i are de o mie de ori dreptate este s fie
contrazis, infailibitatea ei fiindu-i necesar meninerii pcii n lumea
cretin cu orice pre. Astfel; daca ea spune c doi plus doi fac trei, m
voi feri s-i atrag atenia c se neal. Voi cuta cum i n ce fel doi i cu
doi pot face trei i pn la urm voi gsi, fii siguri. De exemplu: doua
mere i doujumati de mr fac trei meni. Cnd Biserica pare s susin
o absurditate, aceasta nu este dect o enigm pe care o propune pentru a
ncerca credina supuilor ei.
Va fi, cu siguran, un mare i emoionant spectacol acela al
viitorului conciliu cnd regina btrnei lumi, nvemntat n purpura ei
deirat, se va ridica mai suveran ca niciodat exact n momentul cnd
va cdea de pe tron i-i va proclama drepturile sporite de noi pretenii n
chiar iminena spolierii totale. Episcopii vor fi mari asemenea acelor
marinari de pe Vengeur care, pe un vas gata s se scufunde, se certau i
trgeau un ultim chef, btnd n cuie pavilionul de ultimul tronson al
catargului. Ei tiu de a!tfe! c o tranzacie i-ar pierde pentru totdeauna i
c flacra altarelor se va stinge n chiar ziua n care acestea ar fi scoase
din umbr. Cnd vlul templului se destram, zeii vorpleea i nu vor mai
reveni dect n clipa n care noi broderii dogmatice vor alctui un alt vl.
Noaptea d napoi n faa zilei, dar numai pentru a nvli n cealalt
emisfer din care soarele se retrage. i trebuie umbra, i trebuie mistere
impenetrabile acestei inteligene negrei care crede n absurd i
contrabalanseaz despotismul unei raiuni mrginite prin ndrznelile
incomensurabile ale credinei. Ziua lumineaz orizontul si ne face s
yedem limitele lumii; dar noaptea/mai ales, noaptea nemrginita cu
imensa ei cohort de stele ne face s concepem infinitul.
Studiai copilul, el este omul care va iei din minile naturii (pentru
a vorbi pe limba lui Rousseau) i vedei care-i sunt dispoziiile spirituale:
realitatea l plictisete, ficiunea l exalt, nelege totul, n afar de
matematic, crede mai degrab n fabule dect n istorie. Ct infinit
cuprinde primul zmbet al vieii, ct de minunat apare viitorul la
nceputul existenei cnd visam firesc uriai i zne n mijlocul attor
miracote Simul poetc, cel mai divin sim al omului i prezint mai nli
lumea ca pe un nor al cerului. Acest simt este o dulce nebunie^adesea
149-
mai neleapt dect raiunea, dac pot vorbi astfel pentru c raiunea
noastr are ntotdeauna drept limite barierele pe care tiina ncearc lent
s le mai retrag, n timp^ ce poezia sare cu ochii nchii n infinit,
aruncnd n el toat risipa de stele ale visurilor noastre.
Opera Bisericii este de a menine nvlimite convenabile credinele
nebuniei infantile. Nebunii sunt credincioi nedisciplinai iar credincioii
fideli sunt nebuni care recunosc autoritatea nelepciunii reprezentate
prin ierarhie, dac ierarhia ar deveni real, dac cei care-i conduc pe orbi
nu sunt tot orbi i dac Biserica va salva societatea prelund ea nsi,
pentru a nu le mai pierde niciodat, marile virtui i puterea acesteia.
tiina nsi are nevoie de ntuneric pentru a cerceta mulimea
astrelor. Soarele ne ascunde ali sori; noaptea ni-i dezvluie, i ei par s
infloreasc pe cerul ntunecat asemenea inspiraiilor supraomeneti care
apar n ntunecimilecredinei. Aripile ngerilor sunt albe n timpul nopii,
ziua sunt negre.
Dogma nu este lipsit de raiune, ea poate fi extra-raional sau
supra-raional i a rezumat ntotdeauna cele mai nalte aspiraii ale
filosofiei oculte. Citii istoria conciliilor, vei vedea n tendinele
ereticilor o aparen de progres i de raiune. Biserica pare ntotdeauna s
afirme absurdul i s dea ctig de cauz inteligenei negre Astfel, cnd
Arius crede c salveaz unitatea divin imaginnd o substan analoag
dar superioar celei a lui Dumnezeu (Substana lui Dumnezeu care este
:
imaterial i infinit!) Biserica din Niceca proclam unitatea substanei
analoage unitii lui Dumnezeu. Cnd cineva a vrut s fac din lisus
Hristos un personajhibrideompusdintr-persoan divini una uman, I
Biserica a respins acest aliaj al finitului cu infinitul i a declarat c nu *
poate fi dect o singur persoan n lisus Hristos. Cnd Pelagius,
exagernd orgoliul, i liberal arbitra al omului, decide c iremediabil
toat masa de pctoi aparine infernului, Biserica susine graia care
opereaz salvarea celor nedrepi i prin virtuile eleciei suplinete,
insuficiena oamenilor. Prerogativele acordate Fecioarei, mama lui
Dumnezeu, i indigneaz pe proudhonitii protestani, ei nevznd c
prin adorabila personificare, umanitatea e salvat de prihana pcatului
originar, iar generaia reabilitat. Femeia pe care ne-o reveleaz este
150
mama pe care o glorific: Credo in unam, sanetam, catbolicum et
apos tol i camEcclesiam.
Dogma catolic, adic dogma universal, seamn acelui nor care ;
naintea israeliilor prin deert,ntunecat ziua i luminos noaptea, este
scandalul falilor nelepi i lumina ignoranilor,. Norul, la trecerea
Mrii Roii, se aeaz, spune Exodul" ntre evrei i egipteni; aa a fost
ntotdeauna i pentru dogma universal pe care numai iniiaii' ftrebuie
-o neleag Ea este n acelai timp umbr i lumin. Pentru a suprima
umbra piramidelor ar trebui doborte piramidele; la fel se ntmpl i
cu obscuritile dogmei eterne. Se spune i se repet n fiecare 2 c
mpcarea ntre religie i tiin este imposibil. Cuvntul
ntrebuinat nu e bine gsit, nu este vorba de conciere, ar trebui s-o
numim fuziune sau confuziune.Dac pn n prezenl, tiina i credina
an prut de nempcat, s-a ntmplat din pricin c s-a ncercai n zadar
amestecu! i confuzia lor. Nu exist dect o modalitate de a e reconcilia,
aceea de a le distinge i de a le separa una de alta n mod complet i
absolut. A-l consulta pe papa cnd e vorba de demonstrarea unei
teoreme, a-i supune unui matematician o problem de teologie, ar fi dou
lucruri absurde. Imacuiata concepie a Fecioarei nu este o chestiune de
embriologie i tabla logaritmilor nu are nimic comun cu Tablele Legii.
tiina este obligat s accepte ceea ce a fost demonstrat, iar credina,
cnd c dirijaii de o autoritate rezonabil, nu poate respinge nici un articol
al siiintei. tiina nu va demonstra niciodat c Dumnezeu i sufletul nu
exist, iar Eiericj a fost obligat s se dezic n faa demonstraiilor
sistemelor lui Copernic i Galilci. Dovedete oare aceasta c ne putem
nela n materie de credin? Nu, ci doar c ea trebuie s rmn n
domeniul ei. Nici ea nu poate pretinde c Dumnezeu i-ar fi revelat
teoremele tiinei univrsae.
Ceea ce poate fi observat prin tiin sunt fenomenele de credin
i atunci, urmnd cuvintele lui Ii sus Hristos, ea judec arborele dup
fructe,. Este evident c o credin care nui face peoameni mai buni, care
nu le nal gndurile, si nu le sporete voina ntru bine, frumos si drept,
este o credin rea i pervertit. Iudaismul lui Moise i al Bibliei a furit
marele popor al Iui Solomon i al Machabeilor. EvresmuJ rabbinilor i
al ultimului Talmud a nscut pe cmtarii care otrvesc ghetourile.
151

Catolicismul i are i el Talmudul lui corupt, tot furnicarul de
teologi nesbuii i cazuiti, jurisprudena inchizitorilor, misticismul
greos al capucinilor i zevzecilor. Pe aceste doctrine anticretine i
impure se sprijin interesele materiale ruinoase. mpotriva acestora ar
trebui s protestm n toate felurile i nu mpotriva majestii dogmelor.
Din primele secole, cnd religia a fost protejat i njosit de
imperiu, cretinii pe care biserica i numea sfini au pus ntre ei i altaruri
deertul.O iubesc din toat inima, dar se deprteaz de ea pentru a se
ruga i a plnge. Cel care scrie aceast carte este un catolic al deertului.
Thcbaida nu are nimic nfricotor n ea, dar el a preferat
ntotdeauna mnstirea Thlmc, fondat de Rabelais, schitului sfntului
Anton. Umanitatea nu are nevoie de ascei', i i trebuie nelepi i
muncitori care s triasc cu ea i pentru ea; acesta este preul salvrii;
noastre,
Exist n kabala lui Rabii Schimeon Ben Jochai un Dumnezeu alb
i unul negru exist n natur oameni albi i oameni negri; i exist n
filosofia ocult o inteligen alb i una neagr.
Pentru a poseda tiina luminii, trebuie s tii s calculezLjnten4
itatea i direcia jimbreL Pictorii cei mai interesani sunt cei care au
1
inteligena Clar-obscurului.
Pentru a nva pe ceilali trebuie s te pui n situaia celor care
neleg greu.
Inteligena neagr este ncercarea de ghicire a misterelor nopii, este
^entimentu! realitii formelor invizibile.
Este credina ntr-o vag posibilitate, lumina din vis. n timpul
nopii, toate fiineie sunt ca orbii, cu excepia celor care, asemenea
bufniei, pisicii sau lynxului au fosfor n oc. n timpul nopii bufnia
devor psrile fr aprare ;'s mprumutm ochii lynxulufpentra a ne
rzboi eu bufnitele, dar s nu incendiem pdurea pentru a lumina
psrel ele.
M
,,,, .
\ S respectm misterele umbrei, pstrndu-jie lampa aprins i s tim
s ne camuflm lampa pentru a nu atrage insectele care, n timpul ii, se
distreaz sugnd sngele oamenilor.
152


Capitolul XV
MARELE ARCAN
Marele arcan, arcanul indicibil,.arcanul periculos, arcanul incom-
prehensibil se poate formula definitiv ca divinitate a omului;
Este indicibil, pentru c de ndat ce este rostit, expresia lui devine
o minciun i chiar cea mai monstruoas dintre minciuni.
ntr-adevr, omul nu este Dumnezeu, i totui cea mai ndrznea,
cea mai obscur i n acelai timp cea mai splendid dintre religii ne cere
s-I adorm pe omul-Dumnezeu,
Iisus Hristos, pe care ea-1 declar omul cel adevrat, omul complet,
omul finit, muritor ca noi i n acelai timp Dumnezeu desvrit i
teologia ndrznete s proclame comunicarea idiomurilor, adic
adoraia adresat crnii. Eternitatea afirmat cnd este vorba despre cel
care moare, impasibilitatea celui care sufer, inmensitatea celui care
transfigureaz, finitul primind virtualitatea infinitului, Dumnezeul om
n sfrit care ofer tuturor oamenilor posibilitatea de a deveni !
Dumnezeu.
arpele spune: Eritis sicut dii". Iisus Hristos, zdrobind capul
arpelui sub piciorul ncnttor al mamei sale, ndrznete s spun: ,
Eritis non sicut dii, non sicut Deus, sed eritis Deus"!
Vei fi Dumnezeu, cci Dumnezeu este tatl meu, tatl meu i CB
mine nu suntem dect unul i eu vreau ca voi i cu mine s fim unul: Ut
omnes unumsint sicut ego et pater unumsumus."
153

Am mbtrnit si am albit aplecat peste crile cele mai netiute i
mai de temut ale ocultismului; prul mi-a czut, barba mi-a crescut ea la
acei prini ai deertului; am cutat i: am gsit cheia, simbolurilor lui
Zoroastru; am ptruns n criptele lui Manus; am descifrat secretul lui
Hermes, omind s ridic un col din vlul care ascunde pentru
totdeauna marea oper; tiu ce este sfinxul colosal care s-a scufundat
ncet n nisip contemplnd Piramidele. Am ptruns enigmele
brahmanilor. tiu ce mistere a ngropat cu el n nisip timp de
doisprezece ani Schimeon Ben Jocbai. Claviculele pierdute a!e lui
Sqlomon mi-au aprut strlucitoare de lumin i am citit n cri ceea
ce Mefistofeles nsui nu i-ar fi putut traduce lui Faust. Ei bine!
nicieri, nici n Prsia, nici n lndia,nici printre palimsestele anticului
Egipt, nici n crile blestemate de vrji sustrase rugului n evul mediu,
n-am gsit o carte mai profund;mai reveiatoare, mai luminoas n
misterele sale, mai ngrozitoare n splendidele sale revelaii, mai
sigura n profeiile ei, mai profund cercettoare a abisurilor omufui i a
tenebrelor imense ale lui Dumnezeu, mai mare, mai adevrat, mai
simpl, mai teribil i mai dulce decfEvanghelia lui Iisus Hristos,.
Ce carte a fost mai citit, mai admirat, mai calomniat, mai
travestit, mai glorificat, mai chinuit i mai ignorat dect ea. Ea e ca
mierea n gura nelepilor i e ca o otrav violent n mruntaiele
lumii: Revoluia o realizeaz vrnd s-o combat; Proudhon se zbate
s-o vomeze; ea este invincibil ca adevrul i insesizabil ca
minciuna. A spunecDumne7euesteunom,ce blasfemie, o Israel i
voi cretini, ce nebunie! A spune c omul poate s se fac
Dumnezeu, ce paradox abominabil! Pe cruce profanatorul
arcanului, Ia rug cu iniiatorii. Christianos ad leonem"!
Cretinii i-au biruti pe lei i lumea ntreag supus prin
martiriu tenebrelor marelui arcan s-a trezit bjbind ca Oedip n
faa soluiei ultimei probleme, aceea a omului-Duranezeu.
Omul-Dumnezeu este un adevr, a exclamai atunci o voce, el
trebuie s fie unic pe pmnt ca i n cer. Omul-Dumnezeu,
infailibil, atotputernic, este papa; i dedesubtul acestei proclamaii care a
fost scris i repetat n toate formele, se poate citi numele celor
printre care figureaz i Alexandru Borgia.
154
Omul Dumnezeu este omul liber, a spus dup aceea Reforma al
crei strigt, nbuit n gura protestanilor, s-a terminat prin urletul
revoluiei. Cuvntul teribil al enigmei a fost pronunat, dar a devenit o
enigm mai teribil nc. Ce este adevrul, ntreab Pilat, condarrmndu-l
pe Hristos. Ce este libertatea, spun Pilaii moderni, splndui minile n
sngele naiunilor.
ntrebai-i pe revoluionari, de la Mirabeau pn la Garibaldi ce este
libertatea i nu vor ajunge niciodat la un consens.
Pentru Robespierre i Marat este un cuit adaptat la o schel pentru
Garibaldi este o cma roie i o sabie.
Pentru ideologi este o declaraie a drepturilor omului. Dar despre
ce om este vorba? Omul de la ocn e suprimat pentru c societatea 1-a
pus n lanuri?
Omul are drepturi numai pentru simplul fapt c este om sau pentru
c e drept?
Libertatea pentru mulimile profane este afirmaia absolut a
dreptului, dreptul prnd ntotdeauna s antreneze dup el i
constrngerea i servitutea.
Dac libertatea este dreptul de a face bine, atunci ea se confund cu
datoria i nu se mai distinge deloc de virtute.
Tot ceea ce lumea a vzut i a experimentat pn n prezent nu ne d
soluia problemei puse de magie i Evanghelie: marele Arcan al omului-
Dumnezeu.
Omul-Dumnezeu nu are nici drepturi, nici datorii, el are tiina,
voina i puterea. ~i ^^n
El este mai mult dect liber, el este stpnul, el nu comand,el este
slujit, el nu ascult pentru c nimeni nu-i poate comanda. Ceea ce alii
numesc datorie, el numete plcere; el face binele pentru c vrea i n-ar
putea s doreasc alt lucru; coopereaz liber pentru orice dreptate i
sacrificiul este pentru el luxul vieii morale i magnificien inimii. Este
nendurtor cu rul pentru c nu-1 urte pe cel ru. Consider ca pe o
binefacere pedeapsa reparatorie i nu nelege rzbunarea.
Acesta este omul care a ajuns n punctul central al echilibrului i
poate fi numit fr blasfemie i fr nebnunie, omul-Dumnezeu pentru c
sufletul su s-a identificat cu principiul etern al adevrului i al dreptii.
155

Dreptatea omului perfect este legea divin n sine; ea plutete
deasupra tuturor legilor umane i a tuturor obligaiilor convenionale ale
cultelor. Legea este fcut.pentru om, spunea Hristos i nu omul pentru
lege. Fiul omului este stpnul sabbatului; adic prescripia de a pzi
sabbatu!, impus de Moise sub pedeapsa cu moartea, nul oblig pe om
dect att ct aceasta i putea fi util, pentru c el este, n definitiv,
stpnul. Totul mi este permis, spunea sfntul Pavel; dar nu totul se
cuvine", ceeaite nseamn c avem dreptu! s facem tot ceea ce nu
duneaz, ie i altora.

.
.

Capitolul XVI AGONIA
LUI SOLOMON
Credina este puterea tinereii, iar ndoiala simptomul decrepi-
tudinii.
Tnrul care nu crede n nimic seamn unui avorton,cu riduri i
pr alb.
Cnd spiritul slbete, cnd inima se stinge, ne ndoim de adevr i
de iubire. Cnd ochii se tulbur, omul crede c soarele nu mai lumineaz
i Ajunge s se ndoiasc chiar de via pentru c simte apropierea rcelii
morii.
Privii copiii, ce strlucire n ochii lor, ce credin imens n lumin,
n fericire, n atotputernicia mamei, n dogmele doicii! Ct mitologie n
inveniile lor! Ct suflet mprumut jucriilor i ppuilor! Ce paradis e
n ochii lor! Oh! ngeri preaiubii! Oglinzile lui Dumnezeu pe pmnt
sunt ochii copiilor. Tnrul crede n iubire, este vrsta Cntrii
Cntrilor; omul adult crede n bogii, n victorii i uneori chiar n
nelepciune. Solomon atingea vrsta maturitii cnd scria,.Proverbele".
Apoi omul nceteaz s mai fie amabil i susine ideea zdrniciei
iubirii; se blazeaz i nu mai crede n bucuriile pe care le aduc bogiile;
erorile i abuzurile gloriei l fac s fie dezgustat chiar de succese.
Entuziasmul i se epuizeaz, generozitatea se uzeaz, devine egoist i
nencreztor; se ndoiete atunci pn i de tiin i nelepciune, iar
Solomon scrie trista carte a Ecclesiastului.
157

Ce-a mai rmas din tnrul care scria: Iubita mea e unic ntre
toate frumuseile, iubirea e mai puternic dect moartea i cel care i-ar
da pentru puin iubire toat averea i toat viaa, n-ar da totui prea
puin?..." Ciui acum n Ecclesiast:
Am gsit un brbat dintr-o mie i ntre femei nici una. Am socotit
toate greelile brbaUor i am gsit c femeia e mai amar dect
moartea. Farmecele ei sunt plasa pescarului i slabele-i brae sunt
lanuri." Solomon, ai mbtrnit!
Acest prin depise n magnificien pe toi monarhii Orientului;
construise un templu care devenise o minune a lumii, i dup visul
evreilor avea s fie centrul civilizaiei asiatice. Vasele sale se ncruciau
cu cele ale lui Hiram, regele Tyrului. Bogiile tuturor popoarelor se
revrsau la Ierusalim. Trecea drept cel mai nvat dintre oameni i era
cel mai puternic dintre regi. Se iniiase n tiina sanctuarelor i o
rezumase ntr-o vast enciclopedie; era legat prin numeroasele sale
cstorii cu toate puterile Orientului. S-a crezut atunci stpnul absolut
al lumii i socotea c venise timpul s realizeze o sintez a tuturor
cultelor. A vrut s grapele n jurul centrului inacccsihil n care era
adorat abstracta unitate a lui Iehova, ncarnrile strlucite ale divinitii
n numere i forme. A vrut ca Iudeea s nu fie inaccesibil artelor i a
permis sculptorului s ureeze zei.
Templul lui lehova era unic ca soarele i Solomon a vrut s-i
completeze uiuversul,dndui acestui soare o curte.de planete i satelii.
Construi, deci temple pe munii care nconjurau Ierusalimul. Dumnezeu,
manifestat n fenomenele timpului, a fost aici adorat sub numele lui
Saturn sau Molocb. Solomon i conserva tot simbolismul acestei uriae
imagini i suprima numai sacrificiile copiilor i ale victimelor umane;
inaugura n jurul altarului lui Venus sau Astarteea srbtorile frumuseii,
ale tinereii i ale iubirii, acest triplu surs al lui Dumnezeu care ntrete
i consoleaz pmntul.
Dac i-ar fi reuit, gloria si puterea Ierusalimului ar fi ntrecut-o pe
cea a Romei i cretinismul n-armai fi avut nici o raiune de a se nate.
Solomon devenea messia promis evreilor. Dar a nceput s se alarmeze
fanatismul rabbinic. Btrnii nelepi care-1 nconuurau pe fiul lui
Bethsabe fur suspectai de apostazie. Tinerii scribi i furnicarul Ieviilor
reuir s-1 mbrobodeasc pe Roboam, fiul lui Solomon i btrnul rege
158
simi ntr-o zi cu groaz c motenitorul su nu-i va mai continua opera,
ndoiala i ptrunse n inim i odat cu ndoiala o adnc disperare. i
atunci a scris: Am ridicat construcii uriae i voi lsa totul unui
motenitor care s-ar putea s fie un nesbuit. Totul sub soare nu e dect
vanitate i totul pare s se nvrt ntr-un cerc fatal; cel drept aici pe
pmnt nu este mai fericit dect nelegiuitul i e o vanitate s te apleci
spre studiu, cci crescnd tiina cresc i amrciunile. Omul moare ca
un animal i nimeni nu tie dac spiritul omului urc sau cel al animalelor
coboar. Omul prea nelept devine stupid i nimeni nu tie dac c demn
de dragoste sau de ur. S trim deci de pe o zi pe alta i s ateptm ca
Dumnezeu s ne judece. Vai, mai spune el, gndindu-se cu amrciune
la fiul su, nefericit naie al crei prin nu este dect un copil;" Aceste
infinite tristei ale unui mare suflet izolat n piscul puterii, simind c-i
lipsete pmntul i aripile n acelai timp, ne aduc aminte de plngerile
lui Iov i de strigtul lui Iisus pe cruce; Eli, eli, lamma sabachtani!"
n loc s creeze unitatea lumii avnd ca centru Ierusalimul,
Solomon simea c propriul lui regat se va destrma violent. Poporul se
mica i cerea reformele pe care probabil c el demult le promisese.
Templul era gata i impozitele excepionale motivate de construcia
acestuia nu fuseser diminuate.
Un agitator numit Jeroboam i alctuise un partid n provincie.
Roboam, devenit instrumentul orb al pretinilor conservatori, arunc
aproape public crile filosofice ale tatlui su n foc, cci nu se mai
gsir dup moartea acestuia; btrnul maestru al spiritelor, prsit de
toi cei pe care-i iubea, semna acelui rege din Thule a! baladelor
germane care plnge n tcere deasupra cupei i bea vin amestecat cu
lacrimi. Atunci a blestemat ci bucuria zicndui: Pentru ce m-ai nelat?
Atunci a scris: Mai bine s te duci n casa celor care plng dect n casa
celor care rd." De ce? Nu ne spune. Mai trziu o nelepciune mai mare
dect a lui, venit s- tearg lacrimile, aexclamat; Eti fericit, tu care
plngi, penlro c vei rde ntr-o zi. Astfel, Iisus a venit s
propovduiasc rsul i fericirea. Sfntul Pavel scria apostolilor si: fii
veseli^semper gaudile.
neleptul plnge cnd e fericit i surde curajos cnd sufer.
Prinii Bisericii combteau cel de al optulea pcat numindu-1 tristee.
159
olomon cunotea, se spune, virtutea secret a pietrelor preioase
i proprietile plantelor, dar exista un secret pe care nul cunotea pentru c
scrie n Ecciesiast, un secret al fericirii i al vieii, un secret care
alung plictisul eterniznd fericirea i sperana:
Secretul tinereii venice!
Exist un asemenea secret? Exist oameni care nu mbtrnesc
niciodat? Elixirul lui Flamei este o realitate? S credem oare, ceea ce
spun prietenii lui prea doritori de minuni, c ceiebrul alchimist din rue
des Ecrivains a nelat moartea i c, sub un alt nume mai triete nc
lng soia sa PemeHe, ntr-o bogat solitudine a lumii noi?
Nu, nu credem n nemurirea omului pe pmnt. Dar credem i tim
c omul se poate feri de btrnee.
Poi s mori dup ce ai trit un secol sau mai mult; este timp atunci
pentru suflet s-i prseasc vemntul care nu mai e actual; timp nu s
mori, cci am mai spus-o, nu credem n moarte, ci s aspiri la o a doua
natere i s ncepi o viaa nou.
Dar pn la ultimul suspin, poi s pstrezi bucuriile naive ale
copilriei, poeticele extaze ale unui tnr, entuziasmele vrstei mature.
Te poi mbta pn la sfrit de flori, de frumusee de sursuri; poi
recupera tot ceea ce a trecut i regsi ntotdeauna ceea ce ai pierdut. Poi
gsi venicia real n frumosul vis al vieii.
Ce trebuie s facem pentru aceasta, m vei ntreba? Citii cu atenie
i meditai serios, am s v spun:
S te uii pe tine nsui i s trieti numai pentru alii.
Cnd Ii sus a spus; dac cineva vrea s vin dup mine, s renune
la el nsui, s-i ia crucea i s m urmeze" a pretins oare s ne ngropm
n solitudine, el care a trit printre oameni, srutnd i binecuvntnd
copiii, ridicnd femeile czute ale cror mngieri i lacrimi nu le
dispreuia, mncnd i bnd cu paria fariseilor pn cnd s-a spus despre
el: Omul acesta este un mncu i un butor de vin; iubindu-1 cu
tandree pe sfntul Ioan i familia lui Lazr, ndurndu-l pe sfntul Petru,
vindecnd bolnavii i hrnind mulimile ale cror alimente le nmulete
prin miracolul caritii? n ce seamn aceast via cu aceea a unui
1
Clugr din ordinul cistercienilor reformai ce-i are originea n La Trappe",
aproape tleMortagne. (n. ed.)
160
trappist"
1
sau a unui stlpnic i cum autorul Unui tratat celebra, care
preconiza izolarea i concentrarea n sine nsui, a ndrznit s-i
intituleze cartea Imitaia lui Hristos?"
1

A tri n ceilali, cu ceilali si pentru ceilali,iat secretul caritii, al
vieii venice. i acela al eternei tinerei. Dac nu vei fi asemenea
copiilor,.spunea Domnul, nu vei intra n mpria cerurilor".
A iubi: nseamn a tri n cei pe care-i iubeti, a gndi cu gndurile
lor, a Je ghici dorinele, a le mprti afeciunile; cu ct iubeti mai mult
eu att i prelungeti viaa. Omul care iubete nu e singur, iar existena
lui se multiplic numindu-se familie, palrie, umanitate. Biguie alturi
de copii, se joac cu ei, se entuziasmeaz cu tineretul, raioneaz cu
vrsta adult i ntinde mna btrneii.
Solomon nu mai iubea cnd scria Ecclesiastul i czuse n orbirea
spiritului prin decrepitudinea inimii. Aceast carte este agonia unui spirit
sublim care se va stinge din lips de iubire. trist ca geniul solitar al lui
Cbateaubriand,ca poeziile secolului al XlX-lea. i totui acest secol I-a
dat pe Victor Hugo care e dovada vie a ceea ce v-am spus pn acum.
Acest om, egoist mai nti, a fost btrn n tinereea Iui, apoi, cnd a albit,
a neles iubirea i a rentinerit. Adora copiii! respira seva i divinele
nebunii ale tinereii! Ce uria panteism al iubirii sunt ultimele lui poeme.
Cum nelege rsul i lacrimile! El posed credina universal a lui
Goethe i imensitatea filosofic a lui Spinoza. Rabelais i hakespeare.
Victor Hugo, eti un mare magician fr s tii i ai gsit mai mult
dect bietul Sofomon arcanul vieii eterne!

1
Manual de ascez din secolul XV al crui autor este cunoscut atribuindu-se totui
paternitatea operei luiThomasaKempis.
161
Capitolul XVII
MAGNETISMUL BINELUI
Se spune i se repet n fiecare zi c oamenii buni sunt nefericii n
aceast lume, n timp ce rii prosper i sunt fericii. Este o stupid i
abominabil minciun.
Minciuna vine din eroarea comun care confund bogia cu
fericirea; ca i cum am putea spune, fr s fie o sminteal, c Tiberiu,
Caligula, Nero i Vittelius au fost fericii; erau bogai totui i,mai mult,
erau stpnii lumii, dar inima lor nu avea odihn, nopile n-aveau somn
i contiina lor este biciuit de furii.
Poate un porc s devin om, chiar dac i-ai servi trufe ntr-o troac
de aur?
Fericirea este n noi, nu n strchinile noastre i Malfilatre, murind
de foame, i-ar fi meritat destinul dac ar fi regretat c nu e un porc pus
la ngrat.
ntre Socrate i Trimalchio, cine e mai fericit? (acest personaj al lui
Petroniu este caricatura lui Claudius)? Trimalchio ar fi murit necat cu
un os dac n-ar fi fost otrvit?
Exist oameni buni care sufer de srcie i de mizerie, sunt de
acord, dar adeseori chiar srcia le conserv cinstea. Bogia poate i-ar
corupe i i-ar pierde. Nu trebuie considerai veritabili oameni buni cei
care aparin mulimii de proti, de curajoi mediocri i de voine s!abe,
mulimii celor ce se supun legilor de team sau din slbiciune, de bigoi
162
tremurnd de frica diavolului cruia i lui i e fric de Dumnezeu. Toi
acetia sunt turma prostiei i nu tiu s profite nici de aur, nici de bogie,
nici de mizerie; dar pe nelept, pe adevratul nelept, ai putea vreodat
s-1 plngi? iar dac i se face vreun ru, nu e oare ntotdeauna din
invidie? Muli dintre cititorii mei vor spune aici cam dezorientai: ne-ai
promis magie i ne faci moral. Ne-am sturat de filosofie, vorbete-ne
despre forele oculte. Fie, cei care ai citit crile mele tii c
semnific cei doi erpi ai caducelului: cele dou curente contrare ale
magnetismului universal. arpele luminii creatoare i conservatoare i
arpele focului venic care devor pentru a regenera.
Cei buni sunt iubitori, plini de via i pzii de lumina nepieritoare,
cei ri sunt ari de focul etern.
Exist o comuniune magnetic i simpatic ntre copii luminii; ei
se scald toi n aceeai ap a vieii, sunt fericii toi, unul de fericirea
celuilalt.
Magnetismul pozitiv este o for care adun, magnetismul negativ
este o for care disperseaz.
Lumina atrage viaa i focul poart cu el distrugerea.
Magnetismul alb este simpatia magnetismul negru este aversiunea.
Cei buni se iubesc unii pe alii, cei ri se ursc unii pe alii pentru
c se cunosc.
Magnetismul celor buni atrage spre ei tot ceea ce e bun i dac nu
atrage bogiile -o face pentru c le-ar aduce nenorociri.
Eroii din filosofia antic i din cretinismul primitiv mbriau
sfnta srcia ca pe o sever paznic a muncii i a temperanei.
De altfel, oamenii buni sunt ei oare vreodat sraci? Nu au
ntotdeauna lucruri magnifice de druit? A fi bogat nseamn a drui; a
drui nseamn a strnge i averea cea venic se adun numai din ceea
ce se druiete.
Exist realmente o atmosfer a binelui cum exist i una a rului,
ntr-una respir viaa etern, n cealalt moartea etern.
Cercul simbolic pe care-1 formeaz arpele cel bun mucndu-i
coada, pleroma gnosticilor, nimbul sfinilor legendei de aur semnific
magnetismul binelui. -
Orice cap sfnt strlucete, iar razele sfinilor se ntrees pentru a
forma lanurile iubirii.
163
La razele harului se adaug razele gloriei; certitudinile cerului
fecundeaz dorinele bune ale pmntului. Cei drepi care au murit, nu
ne-au prsit, ei triesc n noi si prin noi, ne inspir gndurile lor i se
bucur de ale noastre. Trim n cer cu ei, iar ei lupt pe pmnt alturi
de noi, pentru c am mai spus i-o repetm sotemn,cerul simbolic, cerul
pe care-1 promit religiile celui drept nu este un bun, este o stare a
sufletelor; iremediabilul infern este conflictul inevitabil al instinctelor
lae.
Mahomed, urmnd obiceiurile stilului orienta], prezent
discipolilor si o alegorie care a fost luata drept o poveste absurd, cum
face Voltaire pentru parabolele din Biblic.
Exista, spunea el, un arbore numit tuba, att de mare i de stufos ca
unui cal n galop, plecnd de la poalele lui, iar trebui o sut de ani ca s
ias de sub umbra lui. Trunchiul acestui copac c de aur, crengile poart
frunze din lalismane fcute din pietre minunate care las s cad de
ndat ce le atingi tot ceea ce adevraii credincioi pot s-i doreasc,
cnd bucate delicioase, cnd veminte strlucitoare. Copacul e invizibil
pentru nelegiuii, dar o creang intra mereu pe fereastra celor drepi,
fiecare creang avnd proprietile copacului ntreg. Acest arbore
alegoric semnific magnetismul binelui, ceea ce cretinii numesc har, iar
Gene/a ;irborele vieii. Mahomed ghicise secretele tiinei i vorbete ca
un iniiat cnd povestete despre frumuseile i minunile copacului de
aur al giganticului arbore Tuba.
Nu e bine ca omul sfie singur spune eterna nelepciune i aceste
uvinte sunt expresia unei legi. Niciodat omul nu este singur nici la
iiine, nici la ru. Existena i senzaiile lui sunt n acelai timp individuale
colective.
Tot ceea ce oamenii de geniu gsesc sau atrag din lumin strlucete
pentru ntreaga umanitate. Din tot ceea ce drepii fac bine profit toi cei
drepi i- determin pe ri s se ciasc, inima umanitii are fibre n
toate inimile.
Tot ceea ce e adevrat este frumos, nu e nimic zadarnic sub soare
dect greeala i minciuna. Durerea nsi i moartea sunt frumoase
pentru c reprezint munca purificatoare i transfigurarea care
elibereaz. Formele pasagere sunt adevrate pentru c ele sunt
manifestarea forei i a frumuseii eterne. Iubirea e adevrat, femeia e
164
sfnta i concepia ei este imaculat; Adevrata tiin nu se neal
niciodat; credina rezonabil nu este o iluzie. Rsul simpatic este un act
de credin, de speran, de caritate. A le teme de Dumnezeu nsemna a
nu-1 cunoate; nu trebuie s te temi dect de greeal. Omul poate tot
ceea ce vrea cnd nu vrea dect dreptatea. Poate dac vrea s se devoteze
nedreptii, dar acolo se va zdrobi. Dumnezeu se reveleaz omului n om
i prin om. Adevratul su cult este caritatea. Dogmele i riturile se
schimb i se succed: caritatea nu se schimb i puterea ei este etern.
Nu exist dect o singur i veritabil putere pe pmnt ca i n cer,
i acea este puterea binelui. Cei drepi sunt stpnii lumii. Lumea se
convulsioneaz cnd ei sufer, se transform cnd mor. Opresiunea
dreptii este o compresiune a unei fore de altfel teribile, ca acea a
materialelor explozive; Nu popoarele fac revoluiile, ci regii! Persoana
dreapt este inviolabil, vai de cei care o ating! Cezarii s-au fcut cenu,
ari de sngele martirilor. Ceea ce un om drept vrea, Dumnezeu aprob;
Ceea ce e drept scris, Dumnezeu semneaz i acesta este un testament
etern.
Marele cuvnt al enigmei sfinxului este Dumnezeu n om i n
natur. Cei care l despart pe om de Dumnezeu l despart de natur pentru
c natura e plin de Dumnezeu i respinge oripilat ateismul. Cei care-1
despart pe omde natur sunt ca fii care pentru a-i omora tatl iar tia
capul. Dumnezeu este ca s spunem aa capul naturii, fr el nici ea n-ar
exista, fr ea nu s-ar manifesta nimic.
Dumnezeu e tatl nostru, darnalura ne este mam. Onoreaz pe
tatl i pe mama la, spune Decalogul,ca s trieti ndelung pe pmnt."
Emmanuei Dumnezeu este cu voi, acesta este cuvntul sacra al iniiailor
cunoscut numai de Fraii rozeruciem? n acest sens Iisus Hristos a putut
fr s blasfemieze s spun c este fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
nsui. n acest sens el nu vrea dect s devenim una cu el aa cum el e
una cu tatl su, pentru ca umanitatea regenerat s realizeze n aceast
lume marele Arcan al omului-Dumnezeu.
S-1 iubim pe Dumnezeu pe unii n alii, cci Dumnezeu nu ni se
arat niciodat altfel nou. Tot ceea ce este plcut n noi ine de
Dumnezeu ntotdeauna pe Dumnezeu l iubeti cnd tii s iubeti cu
adevrat.
165

Dumnezeu e lumina, lui nu-i plac tenebrele. Dac vrem s-1 simim
pe Dumnezeu n noi, s ne luminm sufletele. Arborele tiinei nu este
un arbore mort dect pentru Satan i apostolii lui, el este veninul
superstiiilor, numai pentru noi este arborele vieii.
S ntindem mna i s culegem fructele acestui arbore.
i nu vom mai spune ca acei stupizi sclavi: bine pentru c ni se
ordon, promindu-ni-se o recompens i asta e ru pentru c ni se
interzice, ameninndu-ne cu supliciu.
Ci vom spune: s facem aceasta pentru c tim c e bine i s nu
facem aceasta pentru c tim c e ru.
Astfel se realizeaz promisiunea arpelui simbolic:
Vei fi ca zeii cunoscnd binele i rul.
.

SUMAR
Misterul Regal sau arta de a supune Puterile
Capitolul nti Magnetismul
3
Capitolul II Rul
8
Capitolului Solidaritatea n ru .............................................. 13
Capitolul IV Lanul dublu ....................................................... 18
Capitolul V Tenebrele exterioare ........................................... 20
Capitolul VI Marele Secret ..................................................... 24
Capitolul VII Puterea care creeaz i transform ....................... 28
Capitolul VID Emanaiile astrale i proieciile magnetice ........... 32
Capitolul IX Sacrificiul magic................................................. 36
Capitolul X Invocaiile ......................................................... .40
Capitolul XI Arcanele Inelului lui Soloraon ............................ .46
Capitolul XII Secretul teribil ............................... ..................... 50
Misterul Sacerdotal sau arta de a supune Spiritele.
Capitolul nti Forele rtcitoare .............................................. .56
Capitolul II Puterea preoilor ......................................... ;..... .60
Capitolului nlnuirea Diavolului ........................................ .63
Capitolul IV Supranaturalul i Divinul ..... , ............................. 68
Capitolul V Riturile sacre i riturile nelegiuite ........................ .72
167
Capitohil VI Despre Divinaie .................................................77
Capitolul VII Punctul echilibram .............................................. 85
Capitolul VIII Punctele extreme.................................................91
Capitolul X Micarea perpetu ............................................... 96
Capitolul X Magnetismul rului ........................................... 107
Capitolul XI Iubireafatal..................................................... 117
Capitolul XII Atotputerea creatoare ........................................ 124
Capitolul XIII Fascinaia ......................................................... 131
Capitolul XIV Inteligena neagr ......................... ^................. 146
Capitolul XV Marele Arcan .......... . ........................................ 153
Capitolul XVI Agonia lui Solomon .......................................... 157
Capitolul XVII Magnetismul Binelui ....................... , ............. .162

ISBN 973-97012-0-5
Tiprit la imprimeria de Vest, Oradea, cda. 378/1994
Poate fi publicat aceast carte, trebuie ea
publicat? Nam aflat n timp ce o scriam; am crezut
doar c trebuie i c pot s-o scriu.
Dac mai exist adevrai iniiai n lume, pentru
ei am scris-o i numai ei au dreptul s-o judece.
liphas Levi


ISBN 973-97012-0-5
LEI 2500