Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

Facultatea de psihologie





REFERAT
DISCIPLINA: ISTORIA PSIHOLOGIEI
CONCEPIA DESPRE SUFLET LA VECHII
GRECI

Profesor coordonator Student
Prof. Univ. Dr. Alexandru Surdu




BUCURESTI
-2013-

1




CUPRINS
Cap I. Idei religioase n Grecia antic pag. 2
Cap II. Platon i nemurirea sufletului pag. 4
Cap III. Aristotel i concepia despre suflet pag. 6
Cap IV. n loc de ncheiere pag. 8
Bibliografie pag. 9


2
CAPITOLUL I.
Idei religioase n Grecia antic

Credinele religioase au definit istoria lumii. Diferite si foarte puternice, acestea au
marcat cultura, filozofia i politica, crend sisteme de gndire si hotarnd coduri morale.
Religiile cad de acord asupra anumitor aspecte, i anume: viaa uman nu se limiteaz la o via
terestr; faptele noastre influenteaza viitorul nostru i dup moarte; participerea la opera creaiei
ne impune o datorie de educare a noastr dar si a celolali.
Bazele solide ale civilizaiei europene se pun in Grecia. Oamenii Eladei au fost
deschiztori de drumuri in economie, tiin, filozofie, politic. Un rol insemnat revenea, de
asemenea, ritualurilor religioase.
Religia a fost principala sustinatoare a caracterului imaterial, supranatural al psihicului
(ulterior aceast concepie a fost imprtita i de filozofi, ncepnd cu Platon).
n Grecia antic, unul dintre ritualurile private cu o puternic implicaie social era
ritualul funerar. Psihicul uman era perceput ca o substan ascuns care, o dat cu moartea, se
separ de corp sub forma unui abur, a unui duh. Pentru a fi impcat, mortului i se aduceau
ofrande repetate n a treia i a noua zi de miere, ulei si apa. Ritualurile funerare l uneau pe
defunct cu lucrurile de dincolo.
In viata individului i a familiei, naterea constituia un moment critic: nou nscutul
aprea ca un corp strin care era alipit casei printr-o nconjurare de trei ori a vetrei, nainte de a-i
fi dat un nume.
Nu mai puin important era cstoria, prin care o femeie prsea cminul tatlui pentru
cminul soului i prelua controlul asupra lui.
Ritualurile de natere, cstorie i moarte marcau etapele existenei umane i
interacionau cu viaa public. Ele nu se puteau sustrage divinitilor care stpneau ordinea
cosmic pe care se ntemeia supravieuirea.
Concepiile despre suflet s-au nscut cnd credina mitologic a putut fi preschimbat de
o alta despre materie, care a ncercat s explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul inclusiv
sufletul su era inclus i fcea parte din sistemul naturii. Activitatea din natur era explicat din
3
perspectiva fenomenelor ce puteau fi reduse la manifestarea elementelor componente de baz,
primordiale (apa, aerul, focul). Sufletul (dotat cu proprietatea automicrii) fcea parte din
natur i din substana cosmic i era de natur material.
Anticii greci credeau c, prin felul lor de a fi, omul particip la divinitate. Prin purificare
si ritualuri iniiatice era asumat condiia divin.
Iat cteva din concepiile despre suflet exprimate de personaliti ale vremii.
Pitagora credea despre suflet c este de natur divina i ca este rsuflarea zeilor pus in
corp omenesc i c sufletele migrau dintr-un corp n altul (metempsihoza).
Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. Pentru
el, cunoaterea propriei fiine i a propriului destin se realizeaz pe doua ci: pe cale oracular,
prin metode divinatorii sau pe cale direct, prin cunoaterea de sine care se realizeaz prin
contemplare interioar, prin introspecie. Este binecunoscut dictonul socratic: Cunoate-te pe
tine insui.
Socrate a fost un susintor al nemuririi sufletului, moartea fiind comparat cu un somn
fara vise, ea reprezentnd, de fapt, o nemurire individual a sufletului.
Dar cea mai mare important in evolutia conceptelor filozofice i, ulterior, psihologice,
au avut-o Platon i Aristotel

4
CAPITOLUL 2
Platon i nemurirea sufletului

Platon (427 347 Ch) a avut cel mai mare aport in rspndirea ideii de nemurire a
sufletului n mediile lumii occidentale. Acest concept al nemuririi sufletului ocup un loc
principal n gndirea platonic pentru c este cea mai important treapt n dezvoltarea
cunoaterii. Dac sufletul nu ar exista nainte de intrarea sa n corp, Platon nu ar mai putea
dezvolta ideea cunoaterii prin reamintire. Dac sufletul nu ar tri dup moarte, iar n condiia sa
material nu poate cunoate cu adevrat nimic,atunci cunoaterea i-ar fi refuzat pentru
totdeauna.
Psihologia lui Platon se afl n strns legtur cu metafizica i filozofia naturii, iar
conceptia lui despre suflet evidentiaz idei religioase ale mai multor secte antice. Dar vocatia
prim a lui Platon nu a fost religioas, ci politic. Aspiratia lui era s construiasc cetatea ideal
in care fiecare locuitor s aibe locul lui bine stabilit i s nfptuiasc o funcie precis. Aceast
gndire va forma temeiul doctrinei politico-sociale platonice. Platon a studiat i matematica unde
a fost fascinat de concepia pitagoreic a unitii universale.
ncercnd s demonstreze teoria despre Idei (Platon vorbete despre lumea Ideilor ca
despre modelul lumii noastre, sau c obiectele materiale imit Ideile), el s-a apropiat de anumite
doctrine orfice i pitagoreice privind soarta sufletului.
n viziunea platonic, trsturile sufleteti sunt proprii doar omului, ele nefiind
reproductibile la nivel senzorial. Gndirea nu poate fi investigat pe cale senzorial, percepia i
raiunea aparinnd unor lumi total diferite. Sufletul este inlat la nivele superioare de reflectare.
Exist un dialog permanent al sufletului cu sine insui: Cnd sufletul se gndete, el se
ntovrete cu sine nsui. Platon acorda un rol deosebit limbajului interior, cu rol decisiv in
gandire.
Sufletul are o pozitie de mijloc intre cele dou lumi (cosmic i material);el este de
origine divin,inrudit cu Ideile eterne, dar, n urma unei vini, acesta s-a cobort intr-un trup
muritor. Corpul reprezint o serioas piedicpentru divinitatea sufletului, deoarece el este supus
poftelor i pasiunilor. O salvare din aceast stare este posibil o dat cu venirea morii, ea fiind
cea care elibereaz sufletul, pentru ca acesta s se orientrze ctre lumea Existenei adevrate.
5
Important este ins c Platon caut s dovedeasc n mod tiinific c sufletul este nemuritor.
Argumentele lui Platon se fundamenteaz pe teoria Ideilor (prezentate, pe scurt, dup Wilhelm
Capellle, intr-o traducere aproximativ):
- Sufletul este nemuritor, fiindc ceea ce se mic pe sine este nemuritor; ceea ce se
mic cu de la sine i are originea i nceputul in sine insui.
- Orice cunoatere este o reamintire a Ideilor intuite nainte de aceast existen, in
concluzie, sufletul a existat nainte de aceast via, iar prin reamintirenoi devenim
contieni. Dac sufletul a existat nainte de natere, nimic nu mpiedic ca el s
existe i dup separarea de corp,reintrnd in lumea sufletelor ideale
- Corpul este pieritor, cci se descompune, deci, el este compus, iar prin descompunere
se distrug elementele ce-l alctuiesc. In concluzie, ceea ce este simplu nu se
descompune. Ideile sunt nepieritoare, fiindc sunt simple. Cunoaterea Ideilor de
ctre suflet face dovada nrudirii acestora, deci, sufletul este nedestructubil,
nepieritor, nemuritor.
- Lucrurile nu sunt ceea ce sunt dect prin perticiperea la lumea Ideilor. Sufletul
particip la Ideea vieii. Ceea ce este insufleit este plin de via, deci el nu poate
particioa la Ideea morii. Sofletul exclude moartea, fiind legat de Ideea vieii, deci
este nemuritor.
n urma argumentrilor platonice reiese ca Platon se gndea la nemurirea individual, la
venicia Eului uman.
In viziunea lui Platon, sufletul are tri puteri: raiunea ce se afl n cap, sentimentele ce se
afl n piept i poftele ce se gsesc n pntece. Dup cum predomin una din cele trei puteri
asupra omului, Platon a clasificat oamenii n: nsetai dup tiin, vanitoi si iubitori de ctig.
Concepia platonic despre suflet a influenat psihologia antic, iar idei din aceast
concepie vor fi luate i dezvoltate i de ali filozofi, chiar si de unii dintre furitorii bisericii.
6
CAPITOLUL 3
Aristotel si concepia despre suflet

Aristotel (384 322 Ch) a fost unul din cei mai importani filozofi ai Greciei antice; a
fost cel dinti mare gnditor al lumii care s-a preocupat cu egal interes de toate domeniile
cunoaterii umane, aducnd contributii majore n politic, economie, stabilind repere
fundamentale n teoria valorilor.
n conceptia lui Aristotel, Pamntul era centul imobil al Universului i era alctuit din
patru elemente fundamentale: pamnt, aer, foc i ap. El a introdus, ns, i un al cincelea
element, eterul (aither), pentru a putea explica micarea stelelor n Univers.
Aristotel a definit sufletul ca fiind miezul unei fiine umane, prima entelechie a
corpului organic vital. Sufletul este privit de Aristotel ca fiind esena corpului, cci fr suflet
corpul nu mai este dect un cadavru. Ca form a corpului, sufletul este totodat i scopul
acestuia, cci scopul corpului este realizarea vieii sale. Filozoful nu a considerat sufletul ca fiind
un ocupant separat al corpului. Deci, sufletul este prima realitate a unui corp: capacitatea sa
pentru viaa insi, separat de diferite abiliti ale sufletului (ex: senzaia, nutriia) care, atunci
cnd sunt aplicate, constituie a doua realitate implinirea.
tiind s fructifice ceea ce era verificabil, din punct de vedere tiinific, in teoriile despre
viaa sufleteasc i s inlture tot ceea ce era simpl prere, Aristotel devine intemeietorul
psihologiei empirice.
Sufletul este mprit in: suflet vegetativ (dorina, apetitul), pe care-l posed plantele i
care este principiul vieii in general; suflet senzorial (simirea), care la animale se adaug
sufletului vegetativ; sufletul raional pe care l posed numai omul i la care se adaug celelalte
dou: sufletul vegetativ i cel senzorial. Sufletul vegetativ i cel senzorial sunt trectoare. Numai
sufletul raional nu se distruge prin moarte i nu se amestec cu corpul, rolul su fiind gndirea,
raiunea, judecata. Sufletul nseamn o operaie concret, este activitate i orientare. Nu este ceva
ce st n afara corpului, ci ceva care, din afar, s contribuie la punerea lui n funciune.
Cunotina incepe prin impresiile simurilor, ce primesc pasiv formele lucrurilor; aadar,
cunotina este intrarea formelor lucrurilor n suflet. Intelectul, ns, separ din percepii tot ceea
ce ntunec forma pur, pentru ca s rein esena sau forma lucrurilor. Adevrul este deplina
7
coresponden a ideilor noastre cu esenele lucrurilor: ceea ce este gndire n noi este esena,
realitatea adevrat n afar de noi.
Aristotel a ncercat s explice fenomenul memoriei cu ajutorul conceptelor
potenialitate i actualitate. Amintirea nu este dect trezirea unei micri poteniale ce a rmas
n organul de sim, la actulitate. Aristotel ajunge la concluzia c percepiile senzoriale las n
suflet anumite impresii sau imagini, care sunt pstrate de memorie. Reamintirea involuntar
(reprezentri, senzaii, apetit) este proprie animalelor, dar amintirea contient nu-i revine dect
omului.Aristotel pune aici problema contiinei. Mintea este considerat ca o proprietate exclusiv
uman, fiind scoas din sfera activitilor corporale. El a emis postulatul conform cruia
inteligena este ceva diferit de corp i nu se amestec cu acesta. Dincolo de sufletul corporal
inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuit a lucrurilor, a obiectelor care au
nevoie de un adevr absolut.
Forma sufletului, proprie doar omului, cu care acesta nelege i gndete, este uniunea
intelectului cu raiunea i contiina. Spiritul este partea proprie sufletului uman care nu este
dependent de nici un organ corporal. Sufletul senzorial i cel vegetativ sunt dependente de corp
i mprtesc acelai destin cu corpul: sunt trectoare. Raiunea este nemuritoare, este activitate
pur, ca i spiritul divin, ceea ce face s fie venic.
Ceea ce constituie esena sufletului este gndirea i pe gndire se fundamenteaz dup
Aristotel nrudirea sufletului cu divinitatea.

8
CAPITOLUL IV
In loc de incheiere

Cred c mcar o dat n via muli dintre noi ne-am pus ntrebarea: Exist suflet? sau
Ce este sufletul?. Prerea mea e c sufletul nu poate fi definit. Sufletul este specific tuturor
fiinelor n special omului. Sufletul este substana spiritual care oglindete ntreg
comportamentul uman. El este totul pentru om, este nsi viaa. Sufletul e unic; el reuneste
totalitatea experienelor trite, amintiri, sentimente; este puterea de a o lua de la capt.
Printele Arsenie Boca spunea: Trupul triete dac e locuit de suflet; iar sufletul
triete dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i sunt
oameni care au suflete moarte. Moartea trupului este desprirea sa de suflet; iar moartea
sufletului este desprirea sa de Dumnezeu. Astfel, un trup viu poate fi locuit de un suflet viu sau
de un suflet mort. (Ieromonah Arsenie Boca, Crarea Impriei, ed Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, Deva, 2006)
Sufletul suntem noi; de noi depinde cum avem grij de el, cum l educm, pentru ca el,
sufletul, s fie paradis, nu infern.
Ce este sufletul? Cel mai bun rspuns la aceast intrebare cred c este acesta:
SUFLETUL ESTE O ENIGMA!

9
BIBLIOGRAFIE
1. Aristotel, Despre suflet, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.
2. Capelle, Wilhelm, Historia de la filosofia Griega, Ed. Gredos, Madrid, 1981
3. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2000.
4. Filoramo, Giovanni, Istoria religiilor vol.1, Ed. Polirom, Iai, 2008.
5. Golu, Mihai, Bazele psihologiei generale, Ed. Universitar, Bucureti, 2005.
6. Malherbe, Michel, Enciclopedia religiilor vol. 1, Ed. Nemira, Bucureti, 2012.
7. Platon, Opere vol. 4, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.