Sunteți pe pagina 1din 40

1

Curs sociologia muncii


Sinteza 2014





Antoine Heemeryck
Doctor Ecoles de hautes tudes en sciences sociales,
Confereniar universitar matre de confrences,




Rezervat pentru cursanii (anul III)
Facultatii de Sociologie din cadrul
Universitatii Spiru Haret.




















2













































3
Naterea, criza si reforma
modelului liberal de pia




Dac vrem s nelegem problemele fundamentale ale societii de azi, trebuie
s ncepem cu o privire n perspectiv. Astfel vom putea nelege dinamica lor
specific, continuitatea istoric pe care se sprijin dar i rupturile doctrinare care le-
au traversat. Problematica noastr este istoria puterii. ns nu vom face o istorie a
Statului. Mai bine, o s ncercm s facem o istorie obligatoriu parial a
tehnologiilor puterii, a strategilor puterii, a metodelor de gestionare a populaiei.
Intr-un singur cuvnt, putem s zicem c ne vom apleca asupra raionalitii politice
de azi.
Vom studia geneza neoliberalismului i a doctrinei care l-a precedat:
liberalismul. Ipoteza noastr este c raionalitatea neoliberal i criza ct i impresia
de blocaj sunt strict legate. Un astfel de punct de plecare, implic o metod specific
care ridica problema genezei raionalitii guvernamentale. Pentru noi aceasta
problematic este relevanta n msura n care este o expresie a suveranitii politice.
Altfel spus, raionalitatea guvernamental ne intereseaz doar pentru c este de natur
politic i nu cum se pretinde a fi: de natura tehnic sau tehnocratic.
Vom ncepe prin abordarea un aspect esenial al liberalismului, o
particularitate a acestuia: limitarea statului, a guvernului, limitarea aciunilor i a
cmpului su de aciune.


1 O prima ruptura n rationalitatea guvernamentala

In secolele al-XVI-lea i la nceputul secolului al-XVII-lea observm o inversare, o
ruptur n logica guvernamental. In Evul Mediu, puterea monarhic ncerca s se
extind folosindu-se de puterea judiciar i de armat. Problematica politic era,
atunci, legat de expansiunea teritorial, de stabilitatea puterii. Statele nu sunt nc
bine aezate, nici conturate; iar sistemul de gestionare a teritoriului este unul arhaic.
In perioada menionat (secolele XVI-XVII), instituiile judiciare nu vor mai
servi numai la expansiunea guvernrii i la lrgirea zonelor de control. Ele se
constituie ntr-un adevrat pol de opoziie a puterii. Se creeaz astfel un spaiu
rezervat n afara puterii. Instituiile judiciare vor fi folosite pentru sustragerea
anumitor zone de exercitare a puterii. Asistm la naterea opoziiei ntre raison
dEtat (raionalitatea statului) i drepturile care sunt n afara acestei raionaliti a
statului.
Aceast opoziie se va sprijini pe teoria drepturilor naturale. Dreptul, n
aceasta optic, este cel care sustrage o parte din puterea Statului. Dreptul i drepturile
vor forma o for extrinsec vis-a-vis de raionalitatea de stat. Dreptul natural, ca
for adevrat, este cel care va limita statul, crend o sfer autonom n exteriorul
4
acestuia. In aceast ordine de idei, dac un stat nu respect dreptul i beneficiarii
acestuia, vom putea afirma c este ilegitim i l vom considera ilegitim. Iar
nerespectarea raionalitii statului i insurecia vor acompania aceast form
specific de ilegitimitate a statului.


2 De la o ruptur la alta

La mijlocul secolului al-XVIII-lea apare o noua ruptur. La prima vedere puin
importanta, dar n fond fundamental pentru nelegerea modernitii politice care se
va constitui n premisa tehnologiilor moderne ale puterii. Aceasta ruptur este din
nou o inversare. Inversare care va consta n maniera n care exerciiul guvernamental
va fi limitat. Nu va fi o limitare realizat printr-un joc de fore extrinseci ci intrinseci.
Exercitarea guvernamental i domeniul su de aplicare nu vor fi limitate de o for
exogen ci de un principiu de autolimitare endogen. In aceast perspectiv statul
care nu respect limitele impuse de el nsui nu va fi obligatoriu un stat pirat sau
autoritar ci un stat inabil i nefuncional.
Principiul limitrii interne nu este unul exclusiv, el are vocaia de a fi general,
universal. El are finalitatea de a se aplica oriunde intervine guvernul dar acioneaz
prin principii uniforme n cazul unei multitudini de probleme.
Problema este de a afla unde se situeaz aceast limit i de asemenea n ce
domeniu aplicm aceast limit. Vorbim despre anumite segmente ale societii ca
diplomaia sau agricultura ? Nu, limita se aplic practicii gurvernamentale nsi!
Cercetarea aplicabilitii acestor raionamente guvernamentale nu se va fixa asupra
subiectelor sociale sau grupurilor sociale ci n interiorul exerciiului guvernamental
ntre agenda i non agenda, ntre ceea ce exist i ceea ce nu exist. Iat de ce avem
nite zone negre n gndirea liberal, este o ignorant voluntar.
Care va fi tiina care va stabili aceste limite ? Economia politic. Naterea
acestei tiine va aduce cu ea un ansamblu de fenomene, de probleme, de norme.
Acest raionament guvernamental i va crea un regim de adevr propriu. Ceea ce
arat M. Foucault, este c emergena unui cuplu, ntre regimul de adevr i practicile
oamenilor va crea la rndul su un dispozitiv putere-cunoatere. Putem s luam de
exemplu, demonstraia fcuta de Foucault despre istoria conceptului de nebunie care
a generat un sistem de supraveghere a populaiei i un dispozitiv tiinifico-
poliienesc.
Cum se va transpune acest dispozitiv general al raionamentului politic i unde se va
gsi adevrul absolut n viziunea liberal ? Rspunsul este piaa.
ns, n secolul al-XVIIIlea, piaa are o conotaie specific, n sensul n care ea
este considerat ca fiind un fenomen spontan, ct se poate de aproape de natur, care
va genera piee adevrate . Conceptul de pia trebuie s fie neles n accepiunea
sa cea mai larg, de schimb de mrfuri, de mecanism de confruntare ntre ofert i
cerere; nevoie i producie, preuri etc. Acest concept de pia, considerat ca o
extensie a naturii, va impune guvernrii logica sa, adevrul su. Aceast logic este
cea care valideaz uzul forei i confer moralitate aciunilor guvernului. Este un
ansamblu de reguli, de prescripii, de proscripii care vor face distincia ntre ceea ce
5
este adevrat de ceea ce este fals; ceea ce poate fi gndit, conceput i ceea ce nu
trebuie i n-are de ce s fie. ntrebarea va fi: cum puterea public, dreptul public i
limitarea dreptului public vor putea fi adaptate modului de guvernare.

Pentru Michel Foucault avem doua paradigme sau coli de gndire care
vor fi active n acest cmp de cercetare: de o parte calea juridico-deductiv i
de pe alt parte calea inductivo-rezidual.

1 Calea juridico-deductiv este calea revoluionar legat de revoluii n
general, de revoluia francez n special. Se situeaz ntr-o continuitate politic a
secolului al-XVII-lea i a teoriilor naturaliste.

2 Calea inductivo-rezidual numit de asemenea calea utilitarismului
radical .

Prima cale este reprezentat de Jean-Jacques Rousseau i de John Locke. Ea
vorbete despre ideea de a prelungi drepturile naturale n dreptul public i de a deduce
pornind de la aceasta o form de guvernare. Calea juridico-deductiv consider
ipoteza drepturilor naturale ca fiind primordial. Deci este o viziune naturalist i
juridic. Dup ce a fost stabilit spectrul drepturilor naturale, vor fi deduse zonele de
intervenie i de exercitare ale guvernului.
Viziunea a doua nu are ca premis dreptul ci activitatea guvernamental. In
aceast optic, ea definete oportunitatea de imixtiune a statului n funcie de
utilitatea interveniei sau non-interveniei.
Aceste tradiii filosofice au evoluat n mod inegal. Una a depit-o, a integrat-
o pe cealalt i a impregnat n mod definitiv evoluia sistemelor politice din Occident
rmnnd pe poziie central n modernitatea noastr politic. Cea care a progresat
este bineneles paradigma utilitarismului radical. Este cea care gndete limitarea
juridic a aciunii guvernamentale n funcie de utilitatea acesteia, ntr-o viziune
global definit de utilitarism.
Putem s luam un exemplu contemporan. Ultimul rzboi din Irak a avut i are
loc cu violarea total a dreptului internaional. Dei aciunea guvernului US a lui G.
W. Bush a fost supus criticilor pe termen lung, natura acestor critici nu era legat de
respectarea dreptului. Criticile pe termen lung au fost mai degrab de natur tehnica
sau strategic, despre eficacitatea, utilitatea, oportunitatea de a face rzboi pentru
interesele americane. Nu a fost vorba de legalitate.
Aadar, dac revenim difuzarea utilitarismului, observm c, n noua
raionalitate guvernamental, puterea public este reintegrat logicii de pia. Piaa
considerat ca mecanism de schimb i ca loc unde se definete un pre adevrat. Este
locul schimburilor de bogii i utiliti pentru puterea public.
Cum guvernarea va avea o priz transversal asupra acestor realiti? O
categorie specific va traversa i acoperi toat problematica. Categoria aceasta este
interesul. Trebuie s explicm acest mecanism. Interesul este o instrument care
permite, n societi, atingerea, manipularea i transformarea pe un teritoriu nelimitat
a relaiilor i raporturilor sociale, schimburilor de obiecte, resurse, parole
6
Putem s facem o prim sintez. Aceast raionalitate guvernamental are
dou caracteristici constituante :
1- Adevrul se situeaz n pia i ca atare raionalitatea guvernamental
trebuie s i fie supus.
2- Guvernarea trebuie supus principiul autolimitrii.
Putem s ne concentrm pe a treia caracteristic : spaiul internaional al
liberalismului i centrul lui, adic Europa.

In secolul XVIII, noua raionalitate guvernamental, cea a statului minimalist,
are utilitate pentru jurisdicie i i atinge adevrul n mecanismul de pia. In acest
context, vedem emergena unei idei care va fi structurant pentru liberalism :
mbogirea unui actor prezent n jocul economic va avea un efect pozitiv pentru toi
actorii din jocul economic : mbogirea colectiv. Regula se aplic att la nivelul
jocului economic ct i la nivel diplomatic (de exemplu). Cumprtori i vnztori
prin jocul confruntrii vor gsi un pre optimal. La nivel diplomatic european se va
aplic aceeai regul, mbogirea unuia dintre statele Europei nu se va face n
detrimentul unui alt stat. Dac mbogirea trebuie s fie constant pe termen lung
trebuie s fie mutual, nu va exista un ctigtor sau un perdant. In mod logic, nici un
juctor nu va accepta s piard pe termen lung. Un stat i va gsi un alt mod de a se
mbogi dac situaia este pernicioas pentru el i interesele sale.
Dar, trebuie s ne ntoarcem la constituia ideii pentru a vedea ct de mult este
nrdcinat n mentalitatea noastr i la nivelul instituiilor noastre politice.
Tot n secolul XVII, ideea unei concurene la nivel european va fi corelat cu
cea de progres. Dar nu orice forma progres. Un progres economic nelimitat. Bogia
i progresul european se vor institui prin concuren. Avem de-a face cu o tematic
central a liberalismului. ns organizarea interioar a unui spaiu economic este
insuficient. De fapt, ceea ce trebuie realizat pentru neoliberali este structurarea lumii
n ntregime n jurul Europei ca pia, ca zona economic de progres mutual
nelimitat. Trebuie antrenat tot ce poate alimenta i asigura extensia pieei n jurul
Europei.
In aceast ideo-logic, Europa devine locul unde se vor schimba produse ale
pieei mondiale. Europenii vor fi juctori i lumea va fi miza.
O alt idee se va aduga acestei hri mentale. Interdependena, ordinea lumii
n funcie de logica de pia i mbogirea mutual vor crea condiiile unei pci
perpetue ntre naiuni. Cu ct piaa va avea mai mult putere asupra realului, cu att
va fi mai extins, cu att pacea va fi mai solid.
Aceeai idee a fost i este nc folosit azi la nivelul Europei. Aadar, modul
de a construi pacea n aceast ordine de idei const n a crea o interdependen
generala ntre state, astfel nct situaia de rzboi devine imposibil. De exemplu,
argumentul fals folosit de partizanii Uniunii Europene este c Uniunea i mai precis
aliana dintre Frana i Germania s-ar fi realizat pentru a evita conflictele armate ntre
ri. Prin deducie, destrmarea UE ar nsemna nceputul unui nou rzboi. Istoric
vorbind, Uniunea European a fost posibil tocmai pentru c eram ntr-o conjunctur
de pace. In plus, vedem azi, prin folosirea unui limbaj injurios fa de Grecia i de
Italia, de exemplu, c suntem ntr-un raport de for n care nu toat lumea ctig.
7
Mai grav este c, dac o persoana nu este de acord cu programul de azi al Uniunii,
sau dac cineva consider c piaa nu trebuie s fie centrul societii, atunci este
considerat ca fiind o persoan care se opune ideii de pace i de mbogire a lumii.
Este o piruet retoric care arat destul de clar c liberalismul poate fi puin tolerant
fa de pluralismul de opinie.
Notm, c ideea centralitii Europei n lume, anacronic azi, se bazeaz pe un
anumit etnocentrism european i pe ideologia progresului. Idei care erau sintetizate de
antropologii evoluioniti. Aceast viziune consider cultura, economia, politica,
societile europene ca fiind superioare restului lumii. Antropologia a dezvoltat o
paradigm explicit n acest sens: evoluionism. Astfel de idei vor justifica
colonizarea lumii, exploatrile i masacrele sale.

Apar n sfrit cele trei caracteristici ale noii raionalitii guvernamentale:
- Piaa este adevrul, este mecanismul care produce adevrul economic.
- Limitarea utilitarist a guvernului.
- Europa este centrul lumii.

Observm ct se poate de limpede c aceste principii au un ecou puternic n
construcia Uniunii Europene dar i n instituiile precum ONU i altele multilaterale.
Sunt de fapt strmoi ai globalizrii.


3 Libertate, securitate

Doctrina studiat, raionalitatea politic a liberalismului este obligat s
foloseasc i s impun liberti. Mai bine spus, liberalismul este constrns s impun
o form specific de libertate. Cum spune Michel Foucault, liberalismul consum
libertatea, libertatea economic.
Dac acceptm, pentru o clip, ideea c piaa este in fine binele, trebuie s i
furnizm actori i s le asigurm acestora mijloacele de a-i juca rolul lor. Vnztor,
cumprtor, circulaia produselor, a oamenilor, discuiile trebuie s fie libere.
Actorii, deci, trebuie s fie n micare ; ei trebuie s triasc sub constrngerea
libertii pentru a asigura, a menine sau a ntri mecanismul pieei, confruntarea
intereselor etc.
Guvernamentalitatea liberal are nevoie de a impune o form de libertate.
Obiecia pe care putem s-o formulm atunci, este : cum o form de guvernare se
poate autodefini, se poate revendica, pe de o parte, ca un proces natural, spontan i,
pe alt parte, s intervin n mod flagrant pentru a impune logica sa proprie i pentru
a reduce sau ignora efectele adverse?
Rspunsul, sau sofismul, este simplu: procesul nu este natural ci imit un
proces natural. Aciunile guvernrii se realizeaz tot n acest cadru. Piaa fiind
natural produce un pre naturale demersul este la fel de natural.
Impunerea i formarea acestei raionaliti politice, dup cum subliniaz
Michel Foucault, va avea mai multe consecine. Va trebui s evitm, s reglementm
micri, conflicte, friciuni ntre actori. Va fi necesar s protejm interesele colective
8
fa de interesele individuale i, invers, s aprm interesele individuale n fa
intereselor colective.
Deci dac avem, pe de o parte, un sistem care instituie o form de libertate;
pe de pe alt parte, el are nevoie de a crea limitri, controale, ameninri, coerciie.
Explicm acest punct de vedere printr-un exemplu.
Istoria globalizrii comerului a antrenat un dezechilibru ntre actorii politici.
Sunt naiuni care au fost n poziie de monopol. In consecin, intervenia va fi
necesar pentru a reinstaura situaia de pia, cu actorii si i puterea lor. In secolul
al-XIX-lea, comerul internaional va fi constrns datorit poziiei de for a Angliei
asupra sistemului internaional. SUA pentru a contracara acest dezechilibru va adopta
o politic de aprare a poziiei sale, folosind bariere comerciale, astfel nct libertatea
comerului va putea fi reinstaurat. Comerul poate fi limitat dac logica sa se
ndeprteaz de raionalitatea liberal. In cazul de fa, libertatea de a face comer a
SUA era mpiedicat de poziia hegemonic a Angliei.
Aa se nate o dinamic dialectic care va traversa toata istoria liberalismului
i modernitatea noastr politic. Adic dialectica ntre libertate i securitate.
A interveni asupra intereselor, asupra actorilor activi, implic a face fa i a
gestiona pericolele, a aciona asupra jocului securitate/libertate.
Astfel, se contureaz spectrul modernitii: generalizarea gestionrii riscurilor
ca norm colectiv este definitorie pentru societate i umanitate. Vorbim de o norm
politic care are drept unitate de aplicare: individul. Azi, un orizont politic de
nedepit a nlocuit progresul. Trim azi n ceea ce a numit Ulrich Beck The Risk
society - societatea riscului
1
.
Revenim la optica liberal i la dispozitivele: libertate/securitate.
Pentru a concretiza o asemenea mecanic, indivizii trebuie s fie activi, n
permanent micare. In viaa lor, n cadrul evoluiei lor sociale, se vor gsi cu
certitudine ntr-o situaie de pericol.
Avem aici o axiom a acestei configurai guvernamentale liberale. In aceast
perspectiv, individul este ndreptat spre pericol. El trebuie s triasc ntr-un mediu
instabil. Este forat s stpneasc acest mediu periculos. Pentru a ilustra fora i
forma acestui univers simbolic, este suficient s analizm coninutul al buletinelor
informative. Ce subiecte ntlnim cu precdere? Putem s observm o nclinaie
pentru scandaluri, afaceri murdare, crime, catastrofe (cutremuri, accident rutier, etc.),
maladii (cancer, virus H1N5), sexualitate. Aceste tematici vor forma un cmp
semantic al pericolului, al degenerescenei. Trim, n societile noastre liberale, ntr-
un univers al pericolului. Suntem hrnii de cultura pericolului.
A doua consecin legat de impunerea acestei guvernamentaliti este
dezvoltarea la scara global a sistemelor de supraveghere, a controlului
2
. Prin scar
global, nelegem toat societatea. Michel Foucault spune n acest sens ca libertatea
economic, liberalismul [...] i tehnica disciplinar; aici, nc o dat sunt perfect

1
Ulrich BECK, 1992: Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage.
2
FOUCAULT M., 2001 : Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard, Paris (1re dition
1975).
9
legate. Acest dispozitiv a fost sintetizat de Jeremy Bentham prin conceptul de
panoptic. Acest dispozitiv de supraveghere are un rol de socializare, de corecie i de
impunere a unui comportament.
Efectiv, sigurana actorilor i a jocului trebuie s fie instituionalizat. Dar i
sperana lor n posibilitatea mbogirii ntr-un viitor apropriat. In consecin, trebuie
amplificate activitile umane, producia, productivitatea, rentabilitatea.
In primele sale experiene, Jeremy Bentham considera c panoptismul trebuia
aplicat spaiilor i instituiilor publice precum coli, penitenciare, ateliere, fabrici.
Dar, cnd Bentham va pregti proiectul general de legislaie (englez), panopticul
devine o formul general a guvernului liberal. Guvernul, n aceast optic,
supravegheaz pentru a socializa dar i pentru a interveni i a pedepsi n msura n
care dinamica comportamentelor economice nu mai funcioneaz.
A treia consecin, pe care o vom studia pe larg n urmtoarele cursuri, este
aceea c regimul liberal va crea mai multe crize sistemice ale societii precum i
crize de guvernan. Aceste crize vor obliga guvernul s intervin n mecanismele
economice pentru a menine democraia i libertile sale, i pentru a salva societatea.
Putem s vorbim aici despre New Deal care face referire la politica intervenionist a
lui Roosevelt n SUA. Aceste intervenii vor fi criticate vehement i considerate ca o
ameninare la adresa libertii. Putem s remarcm cu uurin care sunt contradiciile
acestei raionaliti care se numete liberalism.












Mare rastunare : The Great transformation sau cum s
inteleg marea criza



10


Ca s nelegem criza anilor 1920-1930 i n general criza guvernementalitii, vom
studia o carte monumental: The Great Transformation al crui autor este Karl
Polanyi
3
. Care este tema studiului lui Polanyi? Este explicaia prbuirii globale din
anii 1930-1945 care va ndrepta lumea spre Al Doilea Rzboi Mondial. Grosso modo,
putem s spunem c este istoria i sfritul liberalismului.
Polanyi s-a nscut la Viena n 1886 i a murit n 1964 la Pickering. Deci este
vorba despre un economist vienez care a cunoscut splendoarea i decadena
imperiului austro-ungar. A cunoscut Viena, oraul prosper de la nceputul secolului
douzeci i apoi Viena oraul srcit al anilor 1940. K. Polanyi a fost martor al
naterii nazismului, al expansiunii acestuia dup marile crize din anii 1920-1930.
Cartea a fost publicat n 1944 n SUA (New-York) i n 1945 n Anglia
(Londra). N-a avut atunci succesul pe care l are azi. Cum se explic acest decalaj n
nelegerea i mbriarea ideilor lui Karl Polanyi? In primul rnd, n 1944-1945,
oamenii aveau alte preocupri. In al doilea rnd, a arta legtura ntre capitalism i
fascism n perioada de nceput a Rzboiului Rece nu ar fi fost bine venit. In al treilea
rnd, exist responsabili publici n Europa de Vest care i-au pstrat aceeai poziie
pn n ziua de azi, mustrrile de contiina sunt dificil de acceptat. Si, n sfrit, dup
cum subliniaz Louis Dumont, intelectualii americani i englezi, n cvasitotalitatea lor
nu au cunoscut nazismul dect indirect, din exterior. Pe cnd n viaa lui Polanyi
acelai fascism a intrat direct, invadnd locul unde s-a nscut, unde a locuit. Relaia
subiectiv cu nazismul pentru intelectualii vienezi nu este de aceeai natur. Iat de
ce The Great Transformation n-a fost tradus dect n anii 1980 n limba francez.
Mai grav, pn n ziua de azi n-a fost tradus n limba romn dei ar fi de un mare
ajutor n nelegerea crizei pe care o trim azi, criza neoliberalimului.
Demersul aproape unic al lui K. Polanyi se datoreaz metodelor i
epistemologiei lui. El folosete comparatismul pentru a analiza situaia istoric de
prbuire din anii 1930-1945. El realizeaz o comparaie ntre societile capitaliste i
societile primitive, arat dinamica politic, economica i social i realizrile lor pe
termen lung etc.
In accepiunea lui Polanyi ceea ce este distinctiv n societatea de tip liberal
rezid n organizarea sa. In societatea liberal, piaa este n centrul societii. Exist
aici o nuan. Dei toate societile sunt mai mult sau mai puin organizate n jurul
economiei, ele nu sunt exclusiv bazate pe pia. Vorbim aici despre o pia autonom,
independent, autoreglementat.
Piaa autoreglementat a fost considerat c fiind un proces natural, spontan
care a ajuns la forma desvrit. Polanyi, arat ns c, efectiv, economia de piaa
este un model creat n totalitate prin intervenia statului. nc o dat, trebuie s luam
n calcul, c vorbim despre economia de pia ca o entitate independent fa de
cultur, de societate, de politic. Economia n acest sistem este ntr-un sens
desocializat. Societatea n ntregime este supus pieei. In pofida capcanelor

3
POLANYI K., 1944: The Great Transformation, Rinehart.
11
ideologice ale liberalismului, nu este vorba de o doctrin tolerant ci de una care nu
accept interferene n modul n care organizeaz raporturile ntre oameni. Toi
oamenii sunt definitiv legai prin pia.
Perspectiva antropologic a lui Polanyi i permite s arate c piaa nu este un
sistem universal i natural. In istoria umanitii, existena unei predispoziii a omului
de a ncerca schimbul de obiecte i de mrfuri este de fapt un precept nesustenabil.
Presupunerile lui Adam Smith sunt invalidate de studiile realizate de antropologi.
Efectiv, studii antropologice realizate n Melanezia, n Imperiul Egiptean (etc.),
demonstreaz c economia este bazat pe reciprocitate i pe redistribuire ca n cazul
darului studiat de Marcel Mauss. Ceea ce dovedete c prin natura sa omul nu este
egal i nici analog cu omul economic. Altfel spus, homo economicus care este aezat
la baza ntregii economii heterodoxe nu este un om ci un monstru antropologic, un
avatar, o fantasma, un pivot ideologic. Homo economicus se definete prin tendina sa
de a-i urmri propriul interes i prin dorina sa de a face comer i de a se mbogi
etc. Aadar vedem c nu exist nici o congruen ntre om n general i omul
economic, n consecin putem concluziona c piaa autoreglat este la fel de
artificial ca i Homo economicus.
S revenim acum la titlul crii.
Titlul crii, The Great Transformation, dup cum propune Louis Dumont n
prefaa versiunii franceze ar trebui neles nu ca: Marea transformare, marea
ruptur ci mai degrab ca marea rsturnare. Numai un astfel de titlu ne-ar permite s
nelegem mai bine intenia i perspectiva lui Polanyi. Metafora bumerangului poate
fi util aici. Folosirea modern a instrumentului (este la baza arm de vntoare)
lansm bumerangul ct se poate de departe i el revine n punctul de plecare. Dac
mprumutm aceast imagine un pic simplist, teza lui Polanyi poate fi mai uor de
neles.
Perioada critic 1930-1945 este reversul unei perioade de dezvoltare fr
precedent n istoria uman. Iat de ce autorul ncepe cartea sa subliniind o situaie
absolut nou: pacea de o suta de ani, adic situaia politica n secolul al-XIX-lea i
nceputul secolului al-XX-lea. Este o perioad n care Occidentul s-a mbogit cu o
rapiditate unic n istoria lui. Acest sistem se sprijinea pe patru coloane: un sistem
echilibrat ntre stat, putere, piaa autoreglementat i etalonul-aur ca moned
internaional; centrul sistemului fiind piaa.
Economia de pia i piaa autoreglementat se vor dezvolta ncepnd cu
secolul al-XIX-lea. In Evul Mediu pieele existau ns erau limitate. Sectorul lor de
influen se ntindea doar n jurul oraelor. Pe de alt parte, comerul internaional,
dei slab dezvoltat, exista dar se realiza doar un ntre ceti, urmnd un circuit practic
nchis.
Intre secolele al-XV-lea i al- XVIII-lea, mercantilismul va opera o unificare
economic i politic ceea ce va crea de facto o pia naional. ns statele au
reglementat strict aceste piee.
MERCANTILSM n. Doctrin economic, aprut la nceputul dezvoltrii
capitalismului, conform creia avuia statului era identificat cu banii i cu metalele
preioase, iar sursa principal a veniturilor era considerat circulaia mrfurilor.
(sursa DEX)
12

Ce presupune piaa autoreglementat?
1 Cantitatea de produse vndute este reglat prin preuri.
2 Bunurile, serviciile care sunt utile pentru producie sunt pe pia. Aici
sunt incluse : munca, pmntul, moneda.
3 Statul nu trebuie s intervin n economie, n afacerile economice. Este o
ruptur total care ncepe s se instaleze n ultimul deceniu al secolului al- XVIII-lea.

Pmntul, banii i munca sunt mrfuri fictive, munca de exemplu este
activitatea omului. Dac este transformat n marf atunci activitile umane sunt
supuse mecanismului de pia. Industrializarea este procesul care explic aceast
nevoie, ritmul de cretere economic al industriei va necesita nrolarea ntregii
manopere disponibile. Credina n progres are rolul de justificare ideologic; iar
organizarea muncii are menirea de a rspunde cererilor din partea industriilor.
Industriile sunt bazate pe un mecanism de producie care pentru eficientizare ar trebui
s funcioneze n flux continuu.
Aceast transformare a avut drept consecin o degradare a nivelul de trai al
poporului, ilustrat de autori precum Charles Dickens, Victor Hugo, Emile Zola. De-a
lungul secolul al-XIX-lea, se vor lua msuri precum reglementri sociale n ceea
ce privete mrfurile fictive, cu scopul de a ncetini deteriorarea condiiilor de trai ale
populaiei, aciune care va merge mn n mn cu extinderea pieelor de mrfuri
veritabile.
Timp de un secol, putem observa predominana unei noi forme de lupt ntre
dou micri contrarii: o extindere a pieei de marf i o reacie de autoaprare a
societii. ns cei doi lupttori sunt departe de a fi egali. Unul atac i devine din ce
n ce mai puternic i cellalt apr doar o mic parte din populaie i nu o face fr s
respecte principiile pieei autoreglementate. De exemplu, a reglementa piaa de
munc este un mod de a pereniza fora de munc.
Ceea ce pare destul de straniu din punct de vedere politic este c cererea de
intervenie a statului este opera liberalilor. Recapitulnd, dac pornim de la faptul c
piaa autoreglementat este o creaie, atunci nu se poate autoproduce i n fine are
nevoie de intervenia statului. Iat un paradox remarcabil: piaa autoreglementat
necesit o atitudine non intervenional a statului n principiu, dar concret fr
intervenia concret a statului nu se poate instituionaliza piaa. Observm aici o
diferen ntre axiomele credo-ului liberal i realitatea sa. Aceast distincie fcut de
Polanyi este esenial pentru a nelege chintesena neoliberalismului pe care l vom
aborda ulterior. Interveniile statului, din ce n ce mai numeroase n anii 1820, vor
avea c finalitate salvarea societii de pia.
Tensiunile crescute, n anii 1880, se vor reflecta n nivelul omajului pe plan
intern. Luptele ntre clase vor deveni din ce n ce mai aspre. Pe plan internaional,
apar conflicte ntre imperiile coloniale i ntre colonizatori i colonizai, ntre statele
puternice i statele slabe care au datorii sau care vor fi forate s intre n jocul
comerului internaional.
In astfel de situaii, doar societile puternice sau numai cele mai puternice
SUA i Anglia - au putut rezista. Dislocarea societii a creat un monstru adaptat
13
situaiei i anume fascismul. In perioada 1917-1923 aliana ntre fasciti i guvernani
a fost slab. Primii au fost chemai de cei din urm pentru a menine ordinea ce tindea
s dispar. Dup perioada aceasta, politic vorbind, fascitii dispar iar piaa
autoreglementat este restabilit. Ceea ce a costat integritatea societii. Dup anii
1930, economia de pia moare definitiv, fascitii vor fi primii care neleg acest
proces. Ei vor fi susinui de aristocraia temtoare care simte nevoia de a fi aprat n
faa micrilor muncitoreti.




















Geneza biopoliticului i a bioputerii: constructivism
neoliberal




14
Forma moderna a neoliberalismului, considerat ca fiind n mare parte raionalitatea
politic modern, este produsul unei reforme ncepute n timpul celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial i imediat dup acesta. In anumite privine se difereniaz radical de
liberalismul clasic, dar rmne totui un descendent al acestuia. Neoliberalismul este
un rspuns la socializarea economiei i o contra reacie la emergena i creterea
politicilor redistributive, regulatorii, intervenioniste.
Neoliberalismul poate fi descris ca un amestec de trei subgrupuri ideologice.
In primul rnd, neoliberalismul german care este cunoscut sub numele de
ordoliberalism (de exemplu Wilhelm Rpke,Walter Eucken, Alexander Rstow ).
Numele de ordoliberalism deriv din numele revistei Ordo. Al doilea curent ideologic
este cel al Cercului Economitilor de la Viena. Din acesta fceau parte economiti
austrieci precum Ludwing von Mises i Hayek care vor cltori n Anglia respectiv n
SUA unde vor gsi susintori, complici i discipoli. Hayek a fost profesor la London
School of Economics iar Von Mises profesor la New-York University. Primul a
obinut naionalitatea englez i al doilea pe cea american. Ultimul grup este
reprezentat de Milton Friedman, coala Economic de la Chicago, i curentul aa-zis
anarcho-capitalism. Bineneles, au existat o mulime de grupuri (exist un
neoliberalism francez de exemplu) i printre neoliberali au existat conflicte, din cnd
in cnd, chiar dure. Dar, dac vrem s facem o sintez, pstrnd n minte politica de
astzi, trebuie s nivelm diferenele ca s ajungem la ceea ce este esenial i comun
n neoliberalism. Aceti oameni vor avea un rol foarte important n Anglia i n
Germania de dup rzboi, n Chile a lui Pinochet, i n SUA ncepnd cu sfritului
anilor 1970.


Problematica statului


Problematica statului n doctrina neoliberal este marcat de o fobie, cum
spune Michel Foucault, ct se poate de patologic fa de stat. Aceast fantasma este
legat undeva de istoria migraiilor pe de o parte din rile sovietice, comuniste i pe
de alt parte din Germania nazist i aliatele acesteia spre Vest. De exemplu, Ludwig
Von Mises, provenind dintr-o familie de evrei, a fost trecut pe lista neagr a
nazitilor. Exist o adevrat istorie a reelelor antietatiste care ar trebui scris. Pentru
neoliberali intervenia statului duce iremediabil la totalitarism. Aceasta lege
evoluionist a statului este bazat pe un anumit precept: intervenia statului este
cumulativ (pentru Hayek de exemplu) astfel nct, orice intervenie chiar i minim,
este un drum fr ntoarcere care va duce inevitabil la colectivizare i totalitarism.
Neoliberalii cred c evoluia natural a statului este spre forma sa totalitar.
Dar nu sunt naivi sau irealiti precum predecesorii lor liberali. Ei sunt contieni c
statul este un actor indispensabil n cadrul societii. Aa c vor gndi n mod diferit
intervenia sa. Polanyi remarc o tendin a liberalilor de a spune c sunt contra
interveniei statului i, prin urmare, susintori ai laissez-faire-ului, dar sunt primii
care vor cere intervenia acestuia cnd mecanismul de pia nu era instalat sau era
jenat de reaciile de aprare ale societii. Spre deosebire de liberali, neoliberalii nu
15
exclud statul, ei tiu c au de-a face cu el i vor avea de-a face cu el. Aa c n
principiu, dezideratul lor este ca statul s fie folosit n scopul de a impune un
mecanism de pia. Cum spune Michel Foucault, Statul, pentru neoliberali, i
atinge adevarul n pia. Cu alte cuvinte, statul trebuie judecat i folosit doar ntr-o
logic de pia. Avem de a face cu o ruptur decisiv. Neoliberalii se dezic de dogma
cunoscut sub numele de laissez-faire, chiar susin c liberalismul nu se poate
identifica cu laissez-faire-ul. Mai precis, este principala critic adresat din partea
neoliberalilor la adresa liberalilor. Prin urmare, economia de piaa nu mai este un
domeniu natural, care mimeaz natura, nici un proces spontan ci o construcie
politic, social, mental.


Legislatie i constitutie


Regimul liberal pentru neoliberali este rezultatul unei configuraii legal
impuse de stat. Constituia i legislaia vor fi instrumentele favorite pentru
multiplicarea situaiilor de pia. In acest sens, coninutul dreptului trebuie modificat
radical. Astfel de schimbri se vd n mod specific n domenii precum munca sau
solidaritatea.
Dreptul muncii este n esen o obiectivare a relaiilor de putere dintre grupuri
sociale. Avem de exemplu o reglementare n ceea ce privete numrul orelor de lucru
pe zi, pe sptmn, numrul zilelor de concediu pe an i care garanteaz un concediu
specific pentru femeia nsrcinat etc. Aceast legislaie, n perspectiva neoliberal
merge contra mecanismului de pia. Pentru cineva ca L. von Mises de exemplu,
nivelul omajului ntr-o societate cu un stat social se datoreaz interveniei statului
care impune salarii prea mari i care nu sunt produsul pieei. Dac imixtiunea statului
ar fi diminuat atunci ar fi posibil angajarea mai multor oameni dar cu un salariu
mai mic. Deci legislaia muncii, care este produsul luptelor sociale, trebuie schimbat
cu o alt legislaie care va socializa oamenii i i va pune n situaia de a se comporta
ca ageni ntr-o pia. Putem s ilustram acest principiu cu legea n vigoare azi n
Germania unde omerilor li se aplic regula celor trei propuneri. Mai exact, le sunt
propuse trei locuri de munc, i dac le refuz pe toate trei atunci sunt exclui din
sistemul de asisten social. In aceast situaie, omerii sunt practic obligai s
accepte locul de munc care le este oferit indiferent de calificarea lor, de CV-ul lor,
etc. Gsim acelai gen de legislaie n Anglia, de azi, de exemplu.
Aceeai logic se aplic n domeniul solidaritii sociale care este strns legat
att de munc ct i de asistena social. De exemplu, putem s ne gndim la regimul
de pensii care presupune o solidaritate ntre generaii. Acest regim este atacat n mod
sistematic n ziua de azi de guvernanii din zona euro i din UE n general. Sistemul
de pensii precum toate proiectele de asisten social este considerat o distorsiune a
logicii de pia. O alt ilustrare a gndirii neoliberale este reprezent de ideea
conform creia impozitele i principiul de redistribuire a bogiei ar trebui s dispar.
16
Vedem aici exact ceea ce se ntmpl n Uniunea European de azi. Prin
Constituie (Tratatul Constituional al UE) i legislaie sunt nlocuite drepturile
sociale i legislative cu un drept care transform piaa n matricea societii.

Se contureaz n spatele acestei guvernamentaliti o teorie a relaiilor sociale
i a omului. Am subliniat deja faptul c neoliberalismul se vrea a fi anti-naturalist.
Cel puin este constructivist n sensul n care, piaa nu este un mecanism natural.
Liberalii erau susintori ai laissez-faire-ului dar erau i primii care cereau intervenia
statului pentru a produce o situaie de piaa. Neoliberalii se amgesc singuri. Viziunea
lor despre societate este inspirat de Herbet Spencer i este ntr-un mod ct se poate
de clasic un darwinism social. Darwinism social este o adaptare a lucrrilor despre
evoluia speciilor ale lui Darwin n domeniul social. Teoria lui Darwin excludea a
priori omul. Teoria darwinian este important i aplicat inadecvat oamenilor
susinnd c cei care se vor adapta mai bine vor supravieui. Dar ntr-o form
specific : cei mai adaptai vor fi cei mai buni ntreprinztori, cei mai buni gestionari,
cei mai evoluai. Selecia celor mai buni las s se ntrevad n doctrina
neoliberal o umbr a teoriilor eugenismului ( care a stat la baza teoriilor rasiste).
Pentru neoliberali societatea este o pia creat prin intervenia statului. ns
ce facem cu ordinea social, cu agenii care sunt juctori ai pieei ? In perspectiva lor,
nu doar indivizii trebuie s devin o ntreprindere ci toate formele sociale trebuie
considerate ca atare : un bebelu, un copil, un om n vrst, o familie, o asociaie, o
organizaie i aa mai departe. De fapt, nici societatea nu mai exist, este pur i
simplu nlocuit de pia. Fiecare ntreprindere trebuie bine gestionat, cu asumarea
unor riscuri rezonabile, fiecare trebuie s fie rentabil, dac nu, va fi considerat un
produs de categoria a doua.
Ideologia neoliberal ca orice ideologie a acompaniat viziunea sa de o
filosofie morala i de o mecanic specific (guvernare). Pentru ei, piaa este, ntr-un
mod ciudat, echivalat cu un sistem just care genereaz dreptate social. nelegem de
ce tot ceea ce este contra pieei este nedrept i nu este profitabil. In viziunea lor,
societatea este greu de gestionat, dat fiind c interesele divergente ale grupurilor
sociale nu pot fi conciliate. In plus, fiecare grup poate influena guvernul astfel nct
logicile de pia nu mai sunt respectate. Guvernul trebuie s fie compus dintr-o elit
minoritar i iluminat mai presus de interese particulare. Aceasta trebuie s fie
aleas de popor o dat la fiecare proces electoral i att. Influena asupra guvernrii
trebuie redus la minim. Bineneles, programul neoliberalilor este departe de a fi
neutru i este n favoarea clasei dominante i n defavoarea claselor populare. Dar
principiul poate deveni obsesiv. De exemplu, pentru cineva precum Hayek, un guvern
autoritar dar care menine liberalismul este preferabil unei democraii sociale.
nelegem de ce Dictatura lui Augusto Pinochet n Chile a fost bazat pe un sistem
neoliberal, ajutat de economiti ai Scolii de la Chicago.
Regsim n principiile neoliberale o oarecare tendin la supraveghere
general. Dac mecanismul de pia nu este unul natural, atunci poate fi dezechilibrat
de poziii de monopol ocupate de nite ntreprinderi sau de interesele unor grupuri.
Aa c statul va trebui s supravegheze ntotdeauna echilibrul pieei i s intervin ca
acesta s fie restabilit.
17



















Capital, manageri, salariai: configuraia n societatea
industrial (welfare state)



18

In ceea ce privete analiza i caracteristicile neoliberalismului, prerile sunt mprite.
Pe de o parte, filosofii politici inspirndu-se din lucrrile lui M. Foucault, au subliniat
rolul instituiilor n implementarea raionalitii neoliberale. Politica neoliberal este o
politic de tip instituional. Instituiile au menirea de a da natere societii de pia.
In acest sens, avem de a face cu o politic reglementar. Am urmrit pn acum
optica aceasta. Dar, de pe alt parte, exist un alt curent de gndire de tradiie. Este
vorba de coala marxist.
coala marxist vorbete i insist asupra rolului de dereglementare n mai
multe domenii ale vieii sociale: n munc, n domeniul financiar, social, juridic.
Dereglementarea este un mijloc pentru a transforma societatea neoliberale, pentru a-i
asigura funcionarea. Aceast dereglementare ar fi esena neoliberalismului. Ca s fim
foarte clari trebuie s insistm asupra faptului c dereglementarea implic n mod
automat i fr echivoc existena unui regulament anterior. Oare aceste poziii sunt
compatibile sau incompatibile?
Ca s rspundem la aceast ntrebare trebuie s le studiem i s identificm
cauzalitatea apariiei acestor diferene. Incongruenele finale sunt de fapt consecina
unei diferene originare de perspectiv. Pentru a defini neoliberalismul, ambele coli
folosesc metoda comparaiei. Pentru cercettorii care se inspir din gndirea lui
Michel Foucault, comparaia operat se face ntre liberalism i neoliberalism. Am
vzut c exist o mare diferen ntre liberalism i neoliberalism, o diferen de
esen. Liberalismul apra principiul laissez-faire-ului i naturalitatea pieei.
Neoliberalismul spune c piaa este o construcie politic i c nu are nimic natural n
constituia sa. Metafora lor cea mai preuit este cea a codului rutier i circulaiei
rutiere. Rolul statului este de a crea un cod rutier.
coala marxist are o poziie diferit fa de coala inspirat de Michel
Foucault n sensul c este preocupat de raporturile de for ntre actorii capitalului n
societatea neoliberal. Pentru a lmuri configuraia societii neoliberale, cercettorii
de inspiraie marxist fac o comparaie ntre modelul societal de tip industrial
cunoscut i sub numele de modelul fordist, Welfare state i cel neoliberal. Pentru a
completa analiza noastr asupra raionalitii politice moderne este important s ne
aplecm asupra acestei configuraii
4
.


Analiza marxist a capitalismului

Auzim i vorbim des despre capitalism. De fapt capitalismul n sine nu exist,
este un principiu abstract, o sum de tipuri de relaii comerciale, sprijinindu-se pe un
mecanism de pia, respectnd proprietatea privat i aa mai departe. Trim ntr-o
form actualizat a capitalismului, o form specific i fiecrui moment istoric i
corespunde o nou form de capitalism.

4
Cf. GALBRAITH, 2007 : conomie htrodoxe. Seuil, Paris i LORDON F., 2008 : Conflits et
pouvoirs dans les institutions du capitalisme, Presses de la Fondation des Sciences Politiques, Paris
19
Pentru Marx capitalul nu este un monolit, sau doar ceva abstract, exist actori
ai capitalului. In general, viziunea comun plaseaz n tabere diferite, cu interese
opuse: muncitorii i capitalitii, aceasta este o viziune anacronic. Pentru c a opune
doi actori ai capitalului corespunde unei epoci depite, cea a capitalismului
industrial. In acelai timp este o viziune reducionist a ceea ce spunea K. Marx. De
fapt, pentru el, exist trei actori n capital pe care i putem numi ca atare: capitalul
financiar, capitalul industrial i salariaii. Fiecare perioad istoric a capitalismului
pune n eviden un raport specific de for ntre aceti actori.


Capitalismul industrial de tip welfare state

Intr-un sistem de tip capitalism industrial, regsim, n general, doi actori,
pentru c al treilea a fost neutralizat. Capitalismul industrial are o denumire explicit,
managerii dein aici rolul principal. Puterea capitalului financiar este strict ncadrat
legislativ. Reglementarea financiar se datoreaz marii crize din anii 1920. Capitalul
financiar nu poate face presiuni asupra capitalului industrial, pentru c cererile sale
sunt limitate prin taxe. Dac beneficiile cerute (return on equity) depesc cu un
procent prea mare investiia de baza atunci sunt taxate. Astfel nct, beneficiile fcute
n cadrul ntreprinderilor pot fi reinvestite ntr-o logic expansiv pe segmentul
respectiv de piaa, pentru diversificarea produciei sau pentru a face fa instabilitii
cererii (generate de numrul variabil de clieni-consumatori, de produsele de sezon
etc.). In plus veniturile ctigate din taxe sunt reinvestite pe de o parte pentru a
dezvolta nite lucrri de anvergur precum autostrzi, ci ferate sau pentru a dezvolta
serviciile publice precum sntate, educaie etc.
Bineneles nu trebuie s avem o viziune strict asupra acestui sistem. Cnd
vorbim despre ntreprinderi publice care se ocup de lucrri de anvergur ntotdeauna
n jurul lor se formeaz o reea ntreag de ntreprinderi private care au sarcini
specifice. Exist o diviziune a muncii ntre lucrrile en gros i lucrrile care necesit
un grad de competene specifice pentru misiuni punctuale.
Lum un exemplu. Nordul Franei a fost o regiune industrial prin excelen.
Era un centru minier, un loc de dezvoltare a siderurgiei etc. Cnd, n anii 1960-1970,
regiunea a nceput s fie dezindustrializat, s-au fcut calcule despre efectele n lan
provocate de aceste schimbri. Un loc de munc pierdut ntr-o fabric (de tip mega
uzin) crea o pierdere de apte locuri de munc n reea. Dac am folosi o metafor
animalier, am zice c este vorba de o balen urmrit de o mulime de peti-piloi.
Este evident c avem aici un raport ntre o uzin privat i sectorul privat.
Atunci am putea obiecta c avem de-a face cu o problematic privat/privat. Nu
chiar. Pentru c aceste ntreprinderi-mastodont erau favorizate prin protecionism pe
piaa internaional. Astfel era redus intensitatea concurenei. Protecionismul era
deja un demers internaional multilateral, pentru c existau acorduri ntre state-
naiuni, parteneriate comerciale. Aadar, economia, ntr-un sistem de tip capitalism
industrial, este n mare parte protejat de stat, care i apr interesele, n domeniul
internaional i n interaciune cu partea financiar. In capitalismul de tip financiar,
20
forma neoliberal, capitalismul nu este sistemul economic folosit de state pentru a se
mbogi ci el tinde s nlocuiasc societatea sau chiar natura.
Dezvoltarea serviciilor publice are mai multe avantaje holistice. Pe plan
general, nivelul populaiei, capitalul su uman este mai dezvoltat. De exemplu,
alfabetizarea populaiei se realizeaz ntr-un procent din ce n ce mai mare avnd la
dispoziie o reea extins de coli publice pe ntreg teritoriul. Aceasta crete nivelul
educaiei i permite indirect acumularea cunotinelor i a competenelor. Gradul de
specializri poate fi din ce n ce mai mare, i salariaii sunt din ce n ce mai bine
instruii pentru a asigura bunul mers al economiei societii i a progresului su.
Astfel nevoia ntreprinderilor de resurse umane a fost satisfcut. Deci accesul la
educaie este o condiie sine qua non a bunului mers al societii i n mod particular
a societii de tip industrial.
Avem acelai tip de raionament n ceea ce privete sntatea public. Cel
puin parial. Un sistem de sntate public bine dezvoltat asigur sntatea societii,
n general. In detaliu, lucrurile sunt diferite, dup cum vom observa mai trziu. O
societate sntoas este o societate care are posibilitatea de a se reproduce pe plan
demografic. Din punct de vedere economic, dac salariatul nu este sntos, sistemul
nu este viabil. Un sistem de sntate bine dezvoltat are nevoie la rndul su de o
mulime de angajai: de la serviciul de paz de la intrarea spitalului pn la medicii
supra-specializai, fr s uitm de contabili, directori etc. Un sistem public de
sntate are nevoie de o mulime de angajai, ceea ce nseamn c va crea multe
posturi n domeniul public.
Efectul performanei sociale i tehnice n domeniul public nu se lsa vzut
imediat, direct pe pia . Faptul c locurile de munc i remuneraiile sunt securizate
(condiiile de munc sunt bune) i au un nivel acceptabil, exercit presiune asupra
sectorului privat care trebuie s urmeze aceast tendin. Altfel, pe motivul
concurenei, salariaii cei mai bine pregtii vor rmne n domeniul public. Nu
trebuie s uitm conflictele de munc care se pot nate mai uor n aceste condiii.
Stabilitatea i fidelitatea salariatului devin n aceste condiii avantaje manifeste.
Nevoile sistemului au un alt efect structural de tip instituional. Capitalismul
de tip industrial este un sistem care i bazeaz creterea, printre altele, pe o diviziune
a muncii din ce n ce mai elaborat dar i pe progresul tehnologic. De altfel, exist o
credin de tip religios n dezvoltare i n special n dezvoltarea tehnologic n
regimurile industriale. Aceasta nevoie antreneaz la rndul su dezvoltarea n
domeniul educaiei. Iat de ce n istoria capitalismului din secolul al-XX-lea
constatm c un procent semnificativ mai mare al populaiei are acces la nvmntul
superior i n plus se dezvolt o reea de universiti cu un numr mai ridicat de
profesori-cercettori universitari.
Aceast structur instituional, necesit un numr foarte mare de angajai cu
salariile fixe. Ceea ce va duce la o cretere a cererii pentru ntreprinderile private prin
creterea consumului i o solvabilitate pentru creditul sistemul bancar. Este o condiie
vital pentru sistem. O mas de consumatori nseamn o mas de cumprtori. Dac
ntreprinderile nu vnd intr ntr-un impas i vor da faliment pe termen scurt.
Sistemul bancar, pe de o parte, poate fi asigurat c oamenii care vor contracta un
credit pe termen lung vor putea rambursa mprumutul i dobnda aferent acestuia.
21
Prezena unei cereri solvabile sau, altfel spus, o cantitate colosal de
consumatori este o condiie pentru bunul mers al industriei. Este exact ceea ce a
neles Ford. Nu degeaba spunem c fordismul este oarecum un echivalent al
capitalismului industrial. Dup munca pe banda a lui Taylor, Ford a introdus
conceptul : the five dollars a day. Adic un salariu de cinci dolari pe zi, pltind astfel
mai bine dect alte ntreprinderi. Ford tia c are nevoie de o manoper constant
pentru a asigura o producie ridicat. Munca era dificil, turn-over ridicat. ns i
gsea ntotdeauna muncitori gata s lucreze. In acelai timp, doar muncitorii nu erau
suficieni. Asigurarea produciei nu era singura ecuaie de rezolvat pentru o afacere
rentabil, era necesar s gsim i cumprtorii. Era necesar ca oamenii s-i poat
permite achiziionarea mainilor sale. La nceput n-a existat dect un singur model de
Ford T negru.
In acest sistem manopera trebuie s fie destul de bine pltit ca s-si permit
s i consume dincolo de nevoile de subzisten. Ori, pentru a realiza acest lucru,
societatea trebuie s fie destul de egalitar, ca orice societate democratic. Pstrarea
inegalitilor ntr-o proporie rezonabil presupune o politic redistributiv intens.
Instrumentul central al acestei raionaliti politice este impozitul care este, de fapt,
un instrument democratic i suveran prin excelen.
Pentru a stabili stratificarea social, n acest sistem, impozitul este progresiv i
agresiv. Progresiv pentru c el crete n funcie de venit; cu ct venitul este mai mare
cu att procentul taxat este mai ridicat. In SUA, ca s lum un exemplu, cota de
impozitare a atins aproape 100%, n perioada 1930-1980
5
. Deci, nu vorbim aici de o
ar fundamental socialist. Este exact contrariul. Trebuie s subliniem c SUA nu a
cunoscut nici mcar o criz financiar, niciuna, n perioada 1930-1980. In timp ce n
ultimii douzeci de ani asistm n lume la un val de crize, una la fiecare doi ani n
medie.
Ultimul efect al interveniei publice pentru a echilibra sistemul, efect
structural i fizic, este amenajarea teritoriului. Dac exist un sistem extins de coli,
de spitale, de drumuri, de ci ferate, atunci teritoriul este optimizat i mai bine
controlat. Putem, ca s ilustrm acest mecanism, s ne gndim la circulaia ntr-o ar,
circulaia mrfurilor dar i a oamenilor. Un asemenea sistem are nevoie de drumuri,
ci ferate, aeroporturi, automobile, trenuri i avioane. In primul rnd pentru a avea
acces la locurile de unde se ncarc marfa i apoi la cele unde aceasta trebuie livrat;
n al doilea rnd, pentru c, fr diversificarea prin complementaritate a mijloacelor
de transport, circulaia ar fi obstruat.
Pe plan general exist o antinomie. Ceea ce produce economia public, adic
statul, economia privat nu poate i nu ar avea interesul de a produce, pentru c
beneficiile ar fi minime. De aici putem deja c conturm distincia ntre scopurile
misiunii unui serviciu public i a unuia privat, cel din urm fiind ghidat doar de
beneficii. Dac se dorete un sistem potal extins pe ntregul teritoriu al Romniei, de
care s beneficieze i ultimul locuitor al unui sat uitat de lume, atunci este destul de
evident c acesta nu va fi rentabil, i asta dintr-un motiv simplu, nu exist n fiecare

5
Acest fapt se datoreaz politicii lui F. D. Roosevelt i a celebrului economist J. M. Keynes.
22
localitate un trafic destul de mare pentru a antrena un beneficiu minim. Per ansamblu,
probabilitatea este destul de mare ca s avem un serviciu de tip public n permanent
deficit, n deficit cronic. Acestea fiind puse, trebuie s gndim problema n termeni
politici: vrea comunitatea politic un asemenea sistem? Dac rspunsul este unul
afirmativ nseamn c deficitul cronic al potei este pur i simplu traducerea unei
opiuni colective i morale.
Putem s luam un alt exemplu. In domeniul imobiliar, unde exist o inflaie i
o speculaie intense n Romnia ct i n SUA, Statul intervine ntr-o proporie
minim. Dar trebuie s subliniem c sectorul privat este incapabil s furnizeze
locuine la un pre abordabil pentru oamenii sraci. Doar intervenia public poate
realiza acest lucru. In plus, intervenia public are un efect de ponderare a preurilor.

Analiza realizat aici, nu trebuie s ne induc n eroare. Un capitalism de tip
industrial-social sau, altfel spus, welfare state, Etat-providence, Etat social este plin
de defecte structurale, nscrise n nsi natura sa. De exemplu, consumul de resurse
naturale este gigantic i provoac pagube ireversibile asupra mediului. La fel ca i
activitatea sa care este una extrem de poluant. Activitatea industrial este pe termen
lung una nesustenabil, pentru c degradarea pe care o provoac asupra mediului
natural are un impact prea mare i la final nu va mai putea permite pstrarea unui
cadru viabil pentru om. nclzirea global este una din consecinele sale. Adugm,
c perioada industrializrii a fost una n care mase de muncitori s-au mbolnvit i au
murit din cauza condiiilor toxice de lucru negate printr-o complicitate a diferitelor
elite ale vremii. Putem s evocm, de exemplu, scandalul azbestului. In plus pe plan
instituional, o asemenea structur a generat o imens birocraie.
Dincolo de aceste critici fondate, trebuie s reinem denumirea explicit pe
care o are capitalismul de tip industrial i social. Conflictele au loc ntre salariai i
manageri. Proprietarii capitalului nu mai sunt cei care se ocupa de el n mod efectiv.
Conflictele ntre clase sociale sunt localizate. Exist des posibilitatea ca oameni cu
interese opuse s se ntlneasc la locul de munc.


Capital, manageri, salariai: configuraia n societile
dezindustrializate





Capitalismul de azi este denumit dup dou expresii. Prima este capitalismul
financiar. nc o dat, expresia este corect dei parial dup cum vom vedea
ulterior. n capitalismul de tip financiar, partea financiar a capitalului este
hiperdezvoltat i domin ceilali actori adic capitalul de tip industrial i salariaii.
23
In ceea ce privete relaiile ntre capitalul financiar i capitalul
ntreprinderilor, presiunea exercitat de primul asupra celui de-al doilea, se poate
vedea n exigenele din ce n mai mari asupra banilor investii (return on equity).
Procentul poate ajunge la o cota de 20% - 30%. Astfel de procentaje mpiedic orice
dezvoltare a ntreprinderilor. Cele mai mari industrii au cele mai mari rezerve de
bogie i n consecin ele au fost primele vizate de capitalul financiar. ns, logica s-
a extins i la ntreprinderile de anvergur mai modest dar performante. Aadar avem
de-a face cu o logic expansiv, i dintr-un motiv simplu: aceti bani recoltai n
economia real vor fi reinvestii ntr-o logica financiar de termen scurt. n final
activitile economice vor fi sufocate.
Logica financiar se bazeaz pe un alt credo: cheltuielile salariale trebuie
reduse la maxim. Compresia salarial este considerat ca un semn de valoare a
activelor economice. Cnd actorii financiari preiau controlul asupra unei
ntreprinderi, prima decizie const n disponibilizarea salariailor, n reducerea
salariilor, sau n delocalizarea ntreprinderii n alt regiune, ar, pentru a profita de o
mn de lucru mai ieftin, toate avnd ca rezultat o scdere a cheltuielilor salariale.
Iat de ce vedem ntreprinderi perfect profitabile care iau astfel de decizii. Pe planul
valorii financiare, orice val de excludere este considerat ca un semn obiectiv de
valoare economic. Este evident n cazul n care este vorba de ntreprinderi cotate la
burs; valoarea aciunilor crete imediat. Iat de ce vorbim de un sistem capitalist cu
presiune salarial redus.
Rezultatul este creterea numrului de omeri dar indemnizaia pentru omaj
este pltit de instituiile publice i n sfrit de comunitatea politic. n plus, cererea
pe care o reprezint aceste clase populare devine insolvabil. Ceea ce scade consumul
va reduce i activitatea economic. O astfel de configuraie are o consecin direct
asupra bugetului public: mrete n mod galopant deficitul public.
Un astfel de sistem poate exista doar ntr-o arhitectur instituional care i
las aceste liberti. ns cum se prezint azi, nu este un sistem viabil. El a creat
inegaliti sociale colosale, care demonstreaz o involuie clar. De fapt, compresia
salarial nu este valabil pentru toat lumea. Salariile din segmentul cel mai nalt al
societii nu sunt incluse n acest plan. Ba chiar invers. Scandalul provocat de
practica botezat apoi golden parachute a artat-o destul de bine, la fel ca i
primele acordate directorilor de bnci dup ce acestea au fost salvate cu bani publici;
adic de noi toi.





Concluzie

Situaia de azi este inedit. Actorii economici care au creat criza n care ne
aflm fac presiune asupra statelor pentru ca acestea s reduc deficitul fcut de
primii. Logica aceasta a contaminat toat Europa i a supus economia real, salariaii,
instituiile publice i guvernele; de exemplu n Frana, Grecia sau Romnia.
24
Problema este extrem de grav. Sistemele noastre sociale, politice i
economice sunt atacate n mod constant. Orice decizie am lua, ea nu este respectat.
Deliberrile ca i procesele democratice nu mai au efect i nici importan azi.
Suntem ntr-un sistem post-politic n sensul n care raportul de for ntre actori
rmne neschimbat sau mai bine zis capitalul financiar ctig nc i mai mult for.


















Elite si filantropie: fundaii, legitimare social,
meritocraie i albire moral.




n cadrul dezvoltrii postcomuniste, Romnia joac rolul terului exclus, n ciuda
recentei integrri n Uniunea European. nc din anii 80, ea va suporta un proces de
25
declasare care debuteaz cu descoperirea planului de sistematizare a satelor
romneti
6
. ntre tiranicul cuplu dictatorial, faimosul carnagiu de la Timioara,
mineriada din Piaa Universitii, copiii abandonai din Gara de Nord ai anilor 90,
corupia structural a elitelor, a justiiei etc. i refuzul de a se plia imediat dup
cderea regimului naionalist-comunist pe exigenele statelor din Vest, Romnia pare
a fi elevul neasculttor printre rile Estului postcomunist, suferind un proces de
respingere, destul de clar identificabil pe plan internaional i foarte viu resimit n
plan intern.
Dac ne aplecm asupra situaiei interne, putem s degajm rapid un profil
sociologic foarte inegalitar, chiar baroc. Dreptul muncii este cvasi-fictiv, afacerile de
corupie ritmeaz viaa mijloacelor de comunicare de mas orientate spre pia ele
nsele aparinnd unor afaceriti-filantropi veroi.
Economia i societatea trebuiau s fie supuse n perioada comunist puterii
politice, nct integrarea structurilor capitaliste a introdus schimbri extrem de
violente la toate nivelurile societii. Privatizarea Statului i a bunurilor publice care a
dat natere la jaful sistematic al resurselor statale i private (restituirea proprietilor
naionalizate a fost i este mereu obiectul unui furt pe scar mare) a creat oportuniti
care au favorizat emergena unei clase sociale dominante format din afaceriti-
politicieni. Unii dintre ei au ieit din vechea nomenclatur comunist, alii au ieit din
partidele politice ce s-au opus primilor, la care trebuie s-i adugm pe adevraii
oportuniti. Este un fenomen mediatic rspndit n toate rile din Est, chiar dac din
punct de vedere al imaginii oligarhii rui par s ocupe primul loc pe scen. Aceast
categorie sociologic nou a aprut pe scena public mbogindu-se extrem de mult
n ultimii cincisprezece ani, exhibndu-i uneori acest statut cu un cinism perfect
asumat, n vreme ce largi segmente ale populaiei au rmas ntr-o stare de precaritate
extrem.
Am putea s ne ntrebm cum de o asemenea situaie a putut s apar dup
dispariia lagrului comunist i cum s-a putut stabiliza att de rapid aceast clas, mai
ales c, n Romnia, n anii 1980, populaia era n pragul foametei. Problema este,
aadar, aceea a legitimitii politice a capitalismului i a capitalitilor, n versiune
romneasc. Or, dup anii 2000, alte instituii i ele plasate sub autoritatea acestor
afaceriti au vzut lumina zilei: fundaiile filantropice. Aceste forme instituionale
nscrise n ceea ce se numete albirea moral
7
a capitalismului sunt strns legate de
obligaia de a legitima poziia de dominaie a acestor noi elite pe o cale periferic.
n cadrul acestui articol ne propunem s investigm rolul acestor organizaii n
legitimarea proiectelor marilor filantropi, resursele sociale, politice, culturale,
economice i simbolice pe care ele le mobilizeaz. n aceast optic, vom ncerca s
punem n lumin specificitatea acestei categorii de afaceriti devenii filantropi. Vom
ncepe prin a evoca biografia lor, apoi vom evoca diferitele sectoare de investiii ale

6
c urmare, n Belgia a fost creat o asociaie cu ramificaii n ntreaga Europ, numit lOpration
Village Roumain.
7
GUILHOT N., 2004 : Financiers, philanthropes. Vocations thiques et reproduction du capital
Wall Street depuis 1970. Liber/Raisons dagir, Paris.

26
acestor actori pentru a arta cum anume poi s devii un filantrop. n sfrit, ne vom
apleca mai direct asupra fundaiilor, adevrate birocraii ale virtuii, i programului
lor, deloc contradictoriu cu proiectul de societate reprezentat de aceti actori. Vom
identifica aceste modele la captul acestui parcurs rapid.
Subiectul este vast. El presupune operarea unor limitri. n consecin, nu vom lua
aici dect dou exemple, ce in de dou extreme ale lumii afacerilor, cel al unui
capitalist ce aparine de establishmentul post-comunist i cel al unui outsider. Aceste
dou exemple sunt reprezentative pentru dou grupuri sociale aflate n concuren.
Aceast comparaie, care va rmne schematic ar trebui s ne permit s extragem
cteva analize care vor face c aceste dou cazuri s convearg.


Dan Voiculescu i Gheorghe Becali, doi afaceriti filantropi

Dan Voiculescu este nscut la Bucureti n 1946. Familia s avnd o origine
social modest, el i-a petrecut copilria ntr-o periferie a Bucuretiului, Bariera
Vergului. Suntem n epoca de dup rzboi i condiiile de via sunt extrem de
precare n aceste zone, care seamn cu ceea ce azi se numete bidonville.
Gheorghe Becali este cu un deceniu mi tnr dect D. Voiculescu. El este nscut
n 1958 la Zagna, ntr-o familie de aromni. El aparine unei familii de ciobani
nlesnii i unei minoriti etnice (ca produs social i nu c substan real) care a
reuit, ntr-o oarecare msur, s actualizeze forme de solidaritate comunitar de-a
lungul ntregii sale istorii. Aceste forme sunt astzi ierarhizate i acoper stratificrile
de clase, cel puin n ce privete personajul de care ne ocupm.
Aceste biografii fac n ntregime parte dintre miturile fondatoare pe care le ntrein
aceste personaje sau care sunt ntreinute de actori mediatici: pe de o parte pe planul
autorealizrii de sine, c self-made man i pe de alt parte pe planul comunitii de
destin sau mai degrab de origine, pe care aceasta o proiecteaz n imaginar, la modul
urmtor: Toi am fost sraci, deci avem toi ceva n comun. O astfel de abordare
este, de altfel, mai exploatat de ctre George Becali. Aceste date nu sunt ascunse,
dimpotriv, ele sunt exploatate de cele dou personaje sau de ctre instituiile pe care
le conduc.
Relaiile lui Dan Voiculescu cu serviciile secrete ale vechiului regim sunt de
notorietate public. Actualul preedinte Train Bsescu, ce aparine unui partid
concurent, l apeleaz sistematic cu numele su de agent al Securitii: Felix motanul.
Aceste relaii sunt de importan major. Acest om a posedat capitalul social i tiina
reelelor necesare realizrii eficiente a tranziiei la capitalism. El era de asemenea la
curent cu modul de funcionare al economiei pentru c a studiat la facultatea de
comer exterior i a obinut mai trziu titlul de doctor n economie. n regimul
comunist, el a lucrat ntr-o ntreprindere de comer exterior, iar apoi a devenit
profesor de economie. Putem remarca aici c D. Voiculescu se prezint a posteriori
c un concurent exterior al capitalitilor actuali. Provenit dintr-un mediu modest, el
este personajul principal al unei istorii de lupt bazat pe perseveren, munc i
inovaie. Desigur, partea fictiv a acestei puneri n scen, care se potrivete cam prea
evident unei biografii c cea a lui Henry Ford ea nsi foarte serios mascat
27
trebuie subliniat. Acest respect biografic nu este mai puin relevator n legtur cu
exigenele normative ale mediului su social de referin i cu reprezentrile publice,
pentru c astfel de personaje sunt supramediatizate.
George Becali este mai degrab un oportunist care a trit cderea comunismului,
calitate esenial n 1990, atunci cnd te gseti c el fr un bagaj solid de relaii
politice i cunotine economice. Cu toate acestea, n cursul perioadei comuniste, el
vindea la negru produse lactate. Putem face deci ipoteza c el nsui a acumulat, la
acea vreme, o anume competen n raporturile cu serviciile statale. Dup momentul
n care a acumulat destul capital cu diverse mici afaceri s-a lansat n marile proiecte
imobiliare. Domeniul imobiliarelor este, c peste tot, cel n care speculaia este
printre cele mai bine reprezentate i unde, prin urmare, pot fi ntlnite cele mai acerbe
forme ale capitalismului financiar. Bucuretiul este locul unui adevrat jaf de cnd
instituiile locale sunt nsrcinate s restituie proprietile acaparate n perioada
comunist.
Gigi Becali nu are rafinamentul lui Dan Voiculescu i a vechii grzi a personajelor
bine educate din regimul comunist. El i arat pe leau, fr reineri, calitatea de
outsider. El face parte dintre lumpenii capitaliti, capitalitii vagabonzi. Fiecare
vulgaritate, eroare gramatical, de pronunie, ieire din fire este n acelai timp un act
de sfidare la adresa elitei stabile a sectorului politico-economic al Romniei i un apel
la solidaritate cu clasele populare.
Fundaia Voiculescu a fost creat nc din primii ani ai cderii comunismului, n
vreme ce cea a lui Becali a fost fondat foarte recent. Este nc o diferen notabil,
ce arat c Becali a parcurs un drum periferic, deviant chiar, pentru a deveni unul
dintre mpraii capitalismului romnesc. Becali a participat la numeroase edine
mediatice pltindu-i apariiile (cu cte 500 euro uneori) diferiilor realizatori.







Investiia n mass media

Fundaia Voiculescu, graie fondatorului su, dispune de toate instrumentele unui
imperiu economic necesar unei bune publiciti. Dan Voiculescu posed un vast
imperiu mediatic
8
. Se adaug la acesta un ansamblu de parteneri ce dau seama de un
portofoliu de relaii exhaustive i variate. Senatul studenesc, online studenti,
StudentCV, studentie.ro, Job.ro students, Centrul de pregtire n informatic,
Universitatea din Bucureti, Escoala.ro, Mojob.ro, gradinite.com, baby ambiant.
Acest portofoliu este cu att mai binevenit cu ct el permite funcionarea
sponsorizrii pentru finanri directe sau relative (adic nematerializate direct): pentru

8
Compus din mai multe canale de televiziune, numeroase cotidiene i reviste sptmnale.
28
logistic sau publicitate. S ne gndim, de exemplu, la o expoziie de obiecte de art
rneasc: un parteneriat cu un muzeu devine indispensabil. De altfel, Muzeul
Satului Dimitrie Gusti i Muzeul ranului Romn, ambele din Bucureti, sunt
printre partenerii si. S nu omitem parteneri la fel de importani, cum ar fi Carrefour
sau Universitatea din Bucureti.
Toate exemplele evocate aici arat c ne aflm n prezena unei strategii de
integrare n medii sociale a priori foarte ndeprtate, cum sunt ntreprinderile
multinaionale i universitile romneti. Fundaia Voiculescu pentru dezvoltarea
Romniei este o ntreprindere filantropic care funcioneaz n sensul raionalitii n
domeniul moralei.
Mass media au un rol mai aparte i nu sunt cu adevrat n postura de a revendica
autonomia fa de fundaie pentru un simplu motiv: preedintele fundaiei este
proprietarul acestui holding. Aciunile lor sunt concertate. De exemplu, ceremoniile
organizate de fundaie pot beneficia de popularitatea prezentatorilor de emisiuni
foarte populare i de publicitate ntr-o mare parte a televiziunilor. Aceste medii
reprezint o adevrat for de oc n rzboiul pentru ctigarea publicitii i a
legitimitii populare. Spoturile publicitare difuzate nu sunt deloc prob de
amatorism, ci mai degrab de profesionalism perfecionat. Ele in deci, c orice
publicitate, de logica pieei.
Gigi Becali, nc odat, a trecut printr-un circuit secundar pentru a se face
cunoscut n mass-media i a ctiga publicitate. Mai nti el a trebuit s se fac
cunoscut i abia apoi s-i fondeze instituia s filantropic. El a cumprat
prestigiosul i foarte popularul club de fotbal Steaua Bucureti, un bun extrem de rar
pe piaa prestigiului ntre capitaliti, chiar dac, spre deosebire de marea majoritate a
rilor occidentale
9
, doar capitalitii outsideri investesc n cluburile de fotbal. Alii i-
au urmat exemplul, dar au trebuit s se mulumeasc cu cluburi care sunt cu o clas
mai jos dect Steaua din punctul de vedere al expunerii i al locului n imaginarul
naional
10
. Desigur, nu este vorba aici despre un fenomen specific romnesc. Dar este
clar c devenind patronul Stelei, Becali i-a asigurat mijloacele unei supramediatizri.
El este mediatizat masei suporterilor clubului, care nu se limiteaz la tribunele
stadionului, ceea ce i d o prim recunoatere popular important. Dar el a devenit
de asemenea un interlocutor privilegiat al mass-media. Posturile de televiziune
specializate pe sport l invit regulat, dac nu zilnic s-i spun prerea despre tot ce
se ntmpl. Mass media de pia sunt foarte dornice de scandaluri care au avantajul
c le crete audiena i deci ncasrile, iar Becali, din acest punct de vedere, nu
rmne dator
11
. Este chiar o trstur de caracter distinctiv, o marc a acestui om s
i afirme dominaia asupra subalternilor i concurenilor. Imediat ce este vorba

9
Reamintim c Roman Abramovici, multimiliardarul rus, posed clubul londonez de fotbal Chelsea i
c unul din cluburile din Milano este proprietatea lui Silvio Berlusconi. Am putea aduce i alte
exemple.
10
Reamintim c Steaua Bucureti este singurul club romn care a ctigat o cup european de fotbal.
ntr-o ar n care excluderea din Uniunea European este viu resimit n esutul intersubiectiv al
societii, putem nelege importana acestui club.
11
G. Becali a dezvoltat recent un proiect de creare a unui canal de televiziune autonom.
29
despre concurenii si, el repet: Sunt mai bogat c el!. Lucrul acesta i poate
distruge uneori reputaia. De pild, c atunci cnd l trateaz cu dispre pe antrenorul
echipei sale, ruda sa, cel mai popular juctor romn de fotbal, Gheorghe Hagi. Dar,
dup cteva sptmni n care tribunele clubului au fost goale, popularitatea a revenit.
Ceea ce este vizibil n acest comportament este o form de expresie a puterii elitei
economice, excesiv n form dar nu prea diferit, n fond, de grupurile sociale din
care s-a ridicat. Aceste explozii de caracter uor cinice iau, de asemenea, forma unei
revane asupra adversarilor si i acesta este, poate, lucrul care le face mai
acceptabile. Gigi Becali are o alur de patron lichea. Spre deosebire de Dan
Voiculescu, el nu are studii i nu a cunoscut bucuriile vieii elitei de stat comuniste i
postcomuniste. Este arhetipul outsider-ului, n una din cele mai pure forme ale sale,
mai mult dect Dan Voiculescu, n ciuda eforturilor celui din urm pentru a evidenia
anumite aspecte ale vieii sale care l difereniaz de grupul social de apartenen.
Aceast revan asupra oligarhiei partidelor politice romneti este un motiv de prim
rang pentru a nelege legitimitatea pe care o induce exercitarea acestei dominaii
specifice.
Acest personaj poate pretinde c modelele sale sunt Mihai Viteazul sau Napoleon
Bonaparte pentru a-i evidenia caracterul cuceritor, ns el seamn mai mult cu un
profil tipic de capitalist parvenit dintr-un orizont social situat dincolo de
establishment. Cu toate acestea, referina la Mihai Viteazul are, n acelai timp, o
funcie instrumental pentru a-i da, pe de o parte, imaginea de administrator al unei
justiii divine pentru popor i contra oligarhiei i, pe de alt parte, un rol n unificarea
maselor populare n jurul lui, n aceast lupt divin. El este, de asemenea, n acest
ordin de manipulare simbolic, o Nemesis rencarnat. El se nscrie i n comunitatea
imaginar a societii, fcnd apel la referine tradiionale. Aceste referine religioas
se refer, dup cum vom vedea, la toate nivelurile activitii lui George Becali, dar
reflect, de asemenea, ponderea religiei c legtur social n societatea romneasc
de astzi. S notm de pe acum: el nu inventeaz aceast referin popular, el i-o
apropriaz.


Integrarea n partidele politice

Dan Voiculescu este fondatorul Partidului Umanist Romn (PUR). Acest partid a
fost refcut n urm cu civa ani, c Partidul Conservator (PC). PC este un partid
politic minoritar, care i-a dus existena postcomunist alturi de Partidul Social-
Democrat (PSD), cu cteva rare perioade de infidelitate. Stranie situaie, deci, dictat
de o structur de conjuncturi care spune multe despre starea politicii n Romnia, n
sensul de a vedea un partid ce se situeaz pe linia unei specii de reacionarism de
dreapta asociindu-se cu un partid de stnga. Ierarhia valorilor, concuren liber,
economie liber, patriotism, tradiie cretin, familie, individ, ordine i legalitate,
iat cteva dintre valorile promovate de acest partid microscopic. Am putea s le
traducem altfel, subliniind, de pild, c acest soclu ideologic este constituit din
naionalism i ideea de pia. Avem de-a face cu un partid politic conservator. n ceea
ce privete ideea de ordine legal, ea ar putea, n condiii mai puin serioase, s ne
30
fac s zmbim, deoarece constituirea i acumularea unui capital de milioane sau
miliarde de euro n Romnia nu se face numai pe ci legale, ci prin cu totul n alte
mijloace.
George Becali, la rndul lui, aproape c i-a cumprat un partid politic. Este
Partidul Noua Generaie (PNG), care s-a aliat, dup puin timp, cu Partidul Cretin
Democrat. n 2008, PNG militeaz pentru reconstrucia moral a Romniei, pe baza
principiilor credinei n Dumnezeu, iubirea aproapelui, decalogul biblic i valorile
cretin-democrate. PNG va promova consecvent politica n interesul public, bazat
pe morala cretin, educaia n spiritul lui Iisus i iubirea aproapelui
12
. Alturi de
aceasta, programul partidului evoc aproape tot ceea ce poate fi evocat n termeni de
agend politic, de la concurena loial la ajutorarea persoanelor n vrst, trecnd
prin promovarea tinerilor, fr a uita dezvoltarea infrastructurii publice. Toate aceste,
evident, militnd pentru limitarea rolului statului n economie i o transparen a
sistemului fiscal romnesc i o reducere a cotei de impozitare i a TVA-ului. n
pofida antinomiilor propriilor idei politice foarte confuze sau, mai degrab,
nefundamentate, programul se difereniaz mult fcnd cu ochiul unui electorat de
stnga, evocnd ajutorul social i apropiindu-se i de electoratul de dreapta,
introducnd tema scderii impozitelor, ce aparine, tradiional, partidelor de dreapta,
totul pus, bineneles, sub egida lui Iisus, a lui Dumnezeu i a celor 10 porunci.
Cumprarea sau fondarea partidelor politice reprezint un al doilea punct de
intrare i de ntrire pentru aceti actori a practicilor lor economice i filantropice. Ea
poate, de asemenea, s le permit ctigarea imunitii, graie alegerii parlamentare,
ceea ce nu e puin lucru, dat fiind maniera dubioas care le-a permis mbogirea.
Partidul este o main care este necesar stabilizrii capitalitilor postcomuniti. n
plus, a intra n politic este n strict continuitate cu ambiia acestor personaje de a-i
impune voina asupra celorlali sau, altfel spus, de a-i ntri poziia de dominaie.
Publicitatea pe care o ofer posturile de televiziune i partidele politice n timpul
campaniilor, care este la scar naional, fac parte din acelai ansamblu de practici i
de idei polarizate de lupta pentru putere. n aceast manier, ei pot influena direct
legile, cum este cazul cu politicile fiscale. S ne referim, mai precis, la fundaiile
acestor doi oameni de afaceri.


Fundaia Dan Voiculescu pentru Dezvoltarea Romniei

Fundaia Dan Voiculescu pentru Dezvoltarea Romniei este situat la Casa
Academiei, lng Palatul Poporului. Obinerea unui sediu ntr-un loc att de
prestigios i face pe unii oameni de tiin s scrneasc din dini, cci vd, n
aceast prezen, pe bun dreptate, o imixtiune a partidelor politice n domeniul
tiinei. La fel de ciudat, de altfel, adresa indicat a fundaiei nu este cea a Casei
Academiei, ci a unui club de pictur pentru tineri situat n apropiere. S ne aplecm
asupra activitilor acestei fundaii.

12
Subliniat n programul din 2008 pentru alegerile parlamentare.
31
Fundaia dezvolt un program de asisten social la domiciliu pentru 450 de
persoane n vrst cu situaii dificile sau invalide. Pentru aceasta, ea a pus la punct
parteneriate cu direciile de asisten social din Bucureti sau un parteneriat la nivel
local cu statul. Ea asigur formarea persoanelor (n termenii fundaiei, candidai)
nsrcinate cu asistena la domiciliu, care pot, pe aceast cale s devin calificai n
asistena social. Pentru aceast categorie de vrst, fundaia susine o asociaie de
pensionari ntr-un sector (4) al Bucuretiului, al crui primar, Cristian Popescu
(Piedone) aparine Partidului Conservator. mpreun, ei au organizat o srbtoare
pentru acest club, oferind cadouri celor mai buni dansatori. n acelai sector, aceiai
actori au organizat srbtori pentru nunile de diamant ale mai multor cupluri.
Principiul subiacent acestui tip de operaie este de a-i construi un statut politic de
mediator al legturii sociale i a reconstruirii acesteia. Legturile dintre partidul
politic condus de Dan Voiculescu i fundaie arat c suntem n cadrul aceleiai
ntreprinderi.
Fundaia ofer de asemenea recompense foarte copioase (la nivelul a trei sute de
mii de lei
13
), numit premiul Voiculescu n fiecare an. El este acordat unui cetean
al crui efort a contribuit vizibil i semnificativ la dezvoltarea material i spiritual a
societii romneti, dup cum spune fundaia. Suntem aici n atingere cu ideea de
excelen i de performan. Or, acest fir ideologic este prelungit de asemenea n
programele ce-i vizeaz pe cei mai tineri, cci fundaia posed de asemenea un club
de excelen pentru aceast categorie de vrst. Misiunea s const n selecionarea
copiilor superdotai, peste media celorlali n domenii c desenul, pictura, matematica
etc. obiectivul este de a forma o elit capabil s ajute Romnia s se aeze pe un
drum corect al modernitii politice i capitaliste. Un sociolog, psiholog, academician
a fost recrutat cu aceast ocazie pentru a justifica cu o etichet tiinific programele
politice ale fundaiei. Vom reaminti aici c o astfel de idee, de inteligen natural
este de o absurditate evident. Minimum de cunoatere sociologic implic
cunoaterea efectului pygmalion, numit i efect Rozenthal i lucrrile de sociologia
educaiei n ce privete reproducerea inegalitilor. Fundaia organizeaz, de
asemenea, n acest sens forumuri de ocupare a forei de munc, pentru a-i recruta pe
cei mai buni.
Dar aceste garanii tiinifice sunt exemple n ce privete modificrile induse de
penetrarea filantropiei n mai multe domenii. n aceste zone tiinifice, culturale,
universitare, anumii actori vor nfige un steag pentru a-i modifica poziia n ierarhia
cmpului tiinific n avantaj propriu i pentru a aduga prin acest tertip un sistem
suplimentar de legitimare statutar. Regsim acest tip de actori n toate zonele n care
este implicat fundaia: muzee, universiti, primrii...
n fapt, unul dintre pilonii ideologici ai Fundaiei Voiculescu este bazat pe o
transpoziie a ideii de performan de pia la nivelul ansamblului societii. Ea
realizeaz o lrgire a acestei grile ideologice. i ea dubleaz grila unui conservatorism
social clar asumat: dac fiecare este acolo unde l plaseaz inteligena sa, atunci
contestaia nu mai are motiv de existen, corpul social este rigidizat n mod legitim.

13
Pentru a simplifica, s spunem c un euro este echivalent cu 4,2 lei.
32
Ceea ce implic de asemenea c patronul acestei fundaii este el nsui la locul su i
c a meritat exerciiul dominaiei, acesta neputnd s-i fie retras pentru alte motive.
Exit tiinele sociale, exit omul politic.
Cu toate acestea, eforturile filantropice ale acestor oameni de afaceri arat clar i
alt faet a fenomenului: o conjuraie a soartei care vrea c dominaia lor s fie
mereu incert. De unde o cutare de ispire. Cci tocmai asta demonstreaz aceste
investiii n bani i timp.
O alt sfer n care opereaz cutarea legitimitii va fi investit: sfera tradiiilor
culturale i a folclorului extins, n sensul lui Hobsbawm. n acest sens fundaia
organizeaz n fiecare an srbtori sau evenimente culturale n parteneriat cu unele
muzee. Aceasta nu este dect o activitate periferic, dar indispensabil unor fundaii
filantropice. ntr-adevr, ea permite intrarea n spaiul cultural naional i
revendicarea activitii proprii n numele binelui naional, ntr-un spirit patriotic, fr
a avea pentru aa ceva vreun mandat politic. Aa ceva i va permite fundaiei s-i
ncadreze activitatea n timp (istoria vechii Romnii) i n spaiu (spaiul romnesc).
n domeniul organizrii acestor srbtori tradiionale, am putea cita expoziia de
tradiii Cstoria la romni organizat n 27 octombrie 2007 la Muzeul Satului
Dimitrie Gusti. Proiectul are c scop s promoveze tradiiile i cutumele romneti
ce indic particularitatea poporului romn n spaiul Uniunii Europene. Aceast
aciune se nscrie de asemenea n cutarea depirii poziiei secundare a Romniei n
spaiul occidental i n acelai timp n cel al revendicrii identitare. n anul 2000 deja,
ntre 22 i 24 octombrie, fundaia organizase un eveniment artistic Colindtorii
14

cu scopul de a conserva i continua obiceiurile romneti populare. Anul acesta,
fundaia a derulat mai multe programe mpreun cu Muzeul ranului Romn. Ea
beneficiaz de ajutorul conductorilor acestor instituii publice.


Fundaia Cretin G. Becali

cretin G. Becali este nc la nivel de experimentare, chiar dac bazndu-ne pe
observaii la faa locului ea a atins deja un grad de profesionalism avansat.
Legturile instituionale pe care le-a pus n practic sunt mai slabe, poate datorit
timpului scurt, dar i reputaiei dubioase a patronului su. La fel, a atinge un grad de
profesionalism aa de rapid ine de o practic organizaional importat din lumea
ntreprinderilor economice. Latura burlesc i ubuesc a personajului Becali l face
adesea s uite: el a devenit unul dintre personajele cheie ale scenei mediatice, politice
i economice din Romnia i datorit unei inteligene de prdtor.
Fundaia este situat pe o strad paralel cu strada Lipscani n centrul
Bucuretiului, dar are numeroase filiale pe teritoriul ntregii ri care se confund cu
partidul politic PNG. Decorul n aceast fundaie este foarte diferit de cel al veselei i

14
Este vorba despre oameni care merg din cas n cas pentru a cnta cntece tradiionale (colinde) la
srbtorile de Crciun.
33
profesionalei fundaii a lui D. Voiculescu: oameni vrstnici, vizibil suferinzi, alturi
de persoane srace sau mici antreprenori. Aici ambiana nu este deci grozav.
G. Becali a nceput s activeze n domeniul filantropiei ntr-un mod vizibil pentru
mass-media, cu civa ani n urm, cu ocazia inundaiilor ciclice din Romnia. De
altfel, ideea a prins de atunci, pentru c un numr impresionant de politicieni au
defilat n zonele sinistrate n cursul ultimelor inundaii din nordul Moldovei n 2008.
G. Becali a dat bani persoanelor rmase fr adpost, atrgndu-i astfel o imagine
mediatic important. El a finanat de asemenea individual diverse activiti: studii n
strintate, finanri pentru operaii medicale n strintate. Activitile fundaiei sunt
n mod natural orientate ctre aceste sectoare de intervenie. Sectorul cel mai
important este fr ndoial cel al sntii. Muli oameni n pragul morii cer bani
pentru a fi operai n afara Romniei. Preedintele fundaiei este un medic. Aceast
orientare este nsoit de o credin n tiin n ce privete domeniul medical: se
vorbete de exemplu despre tehnologia celulelor surse i stem i au fost dezvoltate
legturi importante cu instituii specializate din China n acest domeniu. Este vorba
despre un astfel de sector de activitate nct se evoc serios n cadrul fundaiei
construcia unei clinici G. Becali la Bucureti. Dac din ntmplare un astfel de
proiect, ce seamn cu cazul Rockefeller n epoca sa, s-ar realiza, lucrul acesta ar face
din G. Becali filantropul cel mai veritabil al Romniei.
Punctual, sunt organizate la televiziune ceremonii, unde anumite persoane primesc
din mna lui G. Becali sumele de bani necesare tratamentelor medicale, cam c la o
tombol. La ultima ediie, n cadrul emisiunii televizate Naul, Becali i critica pe
oamenii care nu sunt omenoi, subliniind prin asta propria lui virtute.
Un ntreg ansamblu de microfinanri sunt de asemenea realizate de fundaie,
pentru un mormnt sau un cavou, ceea ce este foarte important n Romnia, dac tim
ce important este aici relaia cu morii; multe persoane cer bani pentru a-i termina
casele. Aceste aciuni nu sunt trecute n rapoartele de activitate.
Acest stabiliment al virtuii investete la fel de mult n ajutorul social i alimentar
n cartierele cele mai srace din Bucureti i, n general, n zonele dezagregate social
i economic. Multe bunuri sunt distribuite cu ajutorul filialelor locale ale partidului,
care sunt, de asemenea, i filiale ale fundaiei. Aceasta arat clar c fundaia este o
anex a partidului. De altfel, beneficiile acestor aciuni filantropice nu s-au lsat
ateptate: o atest rezultatele Partidului Noua Generaie la Bucureti la ultimele
alegeri locale. Totui, filialele PNG-ului pot servi i c reea logistic pentru fundaie.
De exemplu, dac ntr-o zon ndeprtat de sediile fundaiei apare o cerere, un
membru al PNG poate s ia legtura cu persoanele aflate n dificultate. Legturile
dintre fundaie i partid sunt att de puternice nct, n fapt, ele par s fie cele dou
faete ale aceleiai monede. Preedintele fundaiei, Becali, s-a prezentat (dei fr
succes), n 2009, la alegerile parlamentare n Bucureti, ceea ce arat c fundaia
poate fi o excelent trambulin pentru a construi o imagine solid n rndul populaiei
i, n final, pentru a fi ales ntr-un post public.
Din punctul de vedere al exploatrii capitalului cultural, Fundaia Becali i G.
Becali personal investesc sume de bani considerabile n construirea de biserici
34
ortodoxe
15
. Lucrul acesta se ntmpl pe un teritoriu foarte ntins. Fundaia Becali
este, din acest punct de vedere, excepional: ea intervine i n afara Romniei, n
Europa. Ea se deosebete de fundaia Voiculescu, care activeaz n interiorul
frontierelor Romniei. De exemplu, renovarea monumentelor ortodoxe de la muntele
Athos, n Grecia, a fost finanat de acest personaj. Pe de alt parte, Gigi Becali a
promis c va finana renovarea bisericii ortodoxe Sf. Nicolae din Bruxelles, biseric
ce a fost cumprat de statul romn. Lucrul acesta arat, printre altele, c statul i
filantropia conlucreaz bine. Aceast orientare religioas este, cu siguran, legtura
social predominant pe care nelege s se sprijine George Becali i fundaia s i pe
care, n acelai timp, o promoveaz. n biroul preedintelui, pe perete, e vizibil o
fotografie mare a lui Becali alturi de o cruce impozant de lemn. n palatul su
rezidenial se poate vedea o reprezentare, n mrime natural, a lui Iisus Hristos
crucificat, ce pare de aur. Ceea ce s-a realizat cu aceast punere n eviden a
religiosului este unificarea unei comuniti de credincioi pe deasupra frontierelor, o
legtur social, cultural i politic, cci Becali ctig sufragii populare i n zona
diasporei romneti. Este deci o modalitate de a reintroduce legtura naional i
tradiional n mijlocul practicilor politice i economice, legtur a crei vocaie
capt sens n mediul afacerilor. Este o cutare a unui alibi moral i n acelai timp a
unei unanimiti n cadrul populaiei. Iat de ce G. Becali i imagineaz poate c
este Mihai Viteazul. n aceast arie vrea el s se apropie de populaie, s creeze o
comunitate pe care s-o ajute s se ntreasc, iar apoi s-i conserve o poziie
dominant i s culeag sufragiile acesteia. Este de asemenea o modalitate de a face
c o comunitate de credincioi s accepte un tip de societate n care averile colosale
se fac prin acapararea poziiilor cheie asupra celor care mprtesc acelai destin,
aducndu-i pe acetia pe calea propriilor lor interese. Aceasta impune ntr-adevr
bisericilor s accepte o astfel de poman i tot ceea ce personajul aduce cu sine, ceea
ce nu este paradoxul cel mai nesemnificativ al acestor ntreprinderi morale. Cci rare
sunt ntr-adevr ntreprinderile care accept s scuze automat personajele care au
capitaluri individuale dubioase i imorale la fel c cele ale filantropilor postcomuniti.


Concluzie

Am putea n loc de concluzie s revenim la Lafargue i la maxima sa, luat c
motto la nceputul acestui text: Voler en grand et restituer en petit, cest la
philanthropie. Este adevrat c un bun filantrop de afaceri este cu necesitate un bun
capitalist. Fundaiile filantropice au nevoie de capitaluri i de investiii pentru a
funciona. De unde o dependen i o amprent puternice lsate de fondator asupra
practicilor fundaiei. Din acest punct de vedere, Romnia nu este nc la nivelul SUA,

15
Indicatorii de ncredere n instituii n Romnia sunt de o stabilitate deconcertant. De ani de zile,
Biserica Ortodox este pe primul loc, mpreun cu armata, n aceast ierarhie. Pe ultimele locuri sunt
Parlamentul i, nu prea departe de acesta, organizaiile nonguvernamentale, care nu cuprind i
fundaiile filantropice.
35
unde se poate vorbi de ntrirea investiiilor filantropice celor mai eficiente i drept
urmare de abandonarea celor mai puin rentabile. Cu toate acestea, logica economic
i social este pregnant.
Filantropia de afaceri se bazeaz pe inegaliti i raporturi de dominaie pe care le
va reproduce, dar prin extinderea spre alte domenii (sarcini sociale, educaie,
cultur, religie, tiin). Aceste domenii conexe sunt ele-nsele produse ale socializrii
fondatorului lor i un reflex al propriei lor societi. De unde i aspectul lor natural
pentru actorii locali. Aceast trecere nu se va face pe ci explicite, chiar dac sunt
convenionale. Ea se impune pe calea ocolit a conducerii prin apelul la emoii i
incontient. Cine poate ntr-adevr, s se opun unui om sau unei femei milionare sau
miliardare care d bani celor srmani? Sentimentul mprtit de empatie pe care o
astfel de practic mediatizat l genereaz terge condiia obiectiv a inegalitilor
majore care stau la originea sa. Acest sentiment dezarmeaz critica prin folosirea
emoiilor i a incontientului. Primul nivel umanitar (Hours, B., 1998) va fi dublat de
un nivel de exploatare a capitalului cultural pentru a populariza filantropul i a se
nscrie n patrimoniul cultural, nt-un nivel de consens ct mai general cu putin.
Dar filantropia realizeaz mai mult dect o neutralizare n imaginar. Ea implic,
mai nti, recunoaterea celui ce domin, n calitate de dominant, pentru faptele sale
bune. Apoi, acest dar va nate o datorie difuz, imposibil de rambursat, o ntoarcere a
investiiei de la care se ateapt dobnd. Cu excepia, poate, a cazului n care
considerm c votul electoral i iertarea care li se acord marilor filantropi pentru
comportamentul lor, deprtate, de altfel, de orice moralitate, pot servi c moned de
schimb. n acest sens, filantropia afaceritilor este, n acelai timp, o cutare a
mntuirii, a legitimitii i a afirmrii ideologice, care antreneaz cu ea ntreaga
dinamic a unui sistem care rezist, totui, cu greu, unei morale chiar reziduale.
Cutarea perfeciunii formale se transform ntr-o extindere real a zonelor de
influen a capitalitilor.
S ncheiem aceast scurt incursiune n filantropia mediului de afaceri romnesc
printr-o anecdot. n 2009, G. Becali a fost arestat la domiciliu n zorii zilei, de ctre
o brigad antiterorist. Acesta recuperase, prin bodyguarzii si, maina care i fusese
furat. El a fost acuzat de justiie privat i i-a fost interzis prsirea teritoriului
rii pentru mai multe luni. Lucrul acesta era problematic, pentru c, ntre timp, el a
devenit parlamentar UE. Acest episod ilustreaz, parial, un model de societate n
care afaceritii-politicieni-filantropi se vd ocupnd scena politic fr mandat, c
ntr-un feudalism capitalist. De altfel, ne putem ntreba dac nu cumva exist o
analogie sau chiar o continuitate ntre competena de care dau dovad aceti actori
pentru a fructifica un capital graie privatizrilor de stat i practica lor n plan
filantropic care se aseamn unei privatizri politice.




36


















LECTURI OBLIGATORII:
FOUCAULT M.,2007: Naterea biopoliticii, Idea, Cluj.

Bibliografia general
BAZIN L., SELIM M., 2001 : Diffractions politiques du march in Journal des
anthropologues, n 87, p109-137.
37
BECK, 1992: Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage.
BIRNBAUM P. (dir.), 1997 : Sociologie des nationalismes, PUF , Paris.
BOURDARIAS F., HOURS B., LEPALLEC A. (coord.), 2003 : Les ONG
mdiations politiques et globalisation , Le Journal des anthropologues, 94-95.
BOURDIEU P., 1982 : Ce que parler veut dire. Lconomie des changes
linguistiques. Fayard, Paris.
BOURDIEU P., 2001 : Langage et pouvoir symbolique. Fayard, Paris.
BOURDIEU, 2001 : Science de la science et rflexivit. Cours du collge de
France 2000-2001, Raisons dAgir, Paris.
CRSTOCEA I. & HEEMERYCK A., 2004 : Occurrences paradoxales du
politique en Roumanie n Journal des anthropologues, n 102-103, Paris : 371-409
DELER J.-P., FAUR Y.-A., PIVETEAU A., ROCA P.-J. (Dir.), 1998 : ONG et
dveloppement. Socit, conomie , politique, Karthala, Paris.
DEZALAY Y. & GARTH B., 1998 : Droits de l'homme et philanthropie
hgmonique in Actes de la recherche en sciences sociales, n 121-122.
DELEUZE G., 1986 : Foucault,Paris, ed. de Minuit.
EHRENBERG A., 1991 : Le culte de la performance. Calmann-Lvy, Paris.
EHRENBERG A., 2000 : La fatigue dtre soi. Dpression et socit. Odile Jacob,
Paris.
FERGUSON J., 2006: Global Shadows: Africa in the Neoliberal World Order.
Duke University Press, Durham, NC & Londres.
FISHER W. P., 1997: Doing Good? The Politics and Antipolitics of NGO
Practices in Annual Review of Anthropology, 26: 439-464
FOUCAULT M., 2001 : Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard,
Paris (1re dition 1975).
FOUCAULT M., 2004 : Scurit, territoire, population : cours au collge de
France (1977-1978). Gallimard, Paris.
FOUCAULT M., 2007 : Naissance de la biopolitique : cours au collge de France
(1978-1979). Gallimard, Paris.
38
GALBRAITH J. K., 2007 : conomie htrodoxe. Seuil, Paris.
GUILHOT N., 1995 : La science politique et la transition dmocratique lEst
in Futur antrieur, 27/1 (disponible sur http://multitudes.samizdat.net/-Futur-
Anterieur-27-1995-1-.html)
GUILHOT N., 2004 : Une vocation philanthropique : George Soros, les sciences
sociales et la rgulation du march mondial in Actes de la recherche en science
sociales, 151-152 (Sociologie de la mondialisation), d. du Seuil : 37-48
GUILHOT N., 2004 : Financiers, philanthropes. Vocations thiques et
reproduction du capital Wall Street depuis 1970. Liber/Raisons dagir, Paris.
GUILHOT N., 2006: A Network of Influential Friendships.' The Fondation pour
une Entraide Intellectuelle Europenne and East-West Cultural Dialogue, 1957-
1991 , Minerva, vol. 44 (4) : 379-409.
HEEMERYCK A., 2007 : Gouvernance dmocratique, tat et ONG en
Roumanie : quelques lments de clarification autour de lintroduction dune loi de
transparence in LHomme et la socit, LHarmattan, n 159 (janvier-mars) : 175-
190
HEEMERYCK A., 2008 : Philanthropie et culture nationale , Archives du
Muse du paysan roumain, Bucarest.
HEEMERYCK A., 2007: Formy dominacji i zwizki podlegoci w polskim
przedsibiorstwie. Esej z antropologii politycznej . [Formes de domination et
relations de dpendance dans les entreprises en Pologne. Essai danthropologie
politique] in Bez Dogmatu [Sans Dogme], Varsovie, n 71, d. de lInstitut
Wydawniczy.
HEEMERYCK A., 2008 : Une analyse des rapports hirarchiques dans une firme
multinationale de Pologne : lgitimation des effets micro politiques du march in
Annales de luniversit Spiru Haret (col. Sociologie & Psychologie), Bucarest : 35-
51.
HOURS B., 1998 : Lidologie humanitaire ou le spectacle de laltrit perdue,
LHarmattan, Paris.
HOURS B., 2002 : Domination, dpendances, globalisation. Tracs
danthropologie politique. LHarmattan, Paris.
39
HOURS B., 2008 : Les marchandises morales globales ou le blanchiment du
capitalisme in BAUMAN E. & Alii. (eds), Anthropologues et conomistes face la
globalisation. LHarmattan, Paris : 77-86
KORNAI J., 1999 : Du socialisme au capitalisme : la signification du
changement de systme in CHAVANCE B., MAGNIN E., MOTAMED-NEJAD
R., SAPIR J. (dir.), 1999, Capitalisme et socialisme en perspective. Evolutions et
transformations des systmes conomiques. Premire parution en anglais, KORNAI
J., 1998 : From socialism to capitalism : what is meant by the change of
system, The social market fondation, Center for Post-collectivist studies, London.
KORNAI, J. 1992 : The Socialist System: The Political Economy of Communism.
Princeton University Press, Princeton.
LAFARGUE P., 1887 : La religion du capital. n lectur liber la:
http://classiques.uqac.ca/classiques/lafargue_paul/La_religion_du_capital/La_religion
_du_capital.htlm
LALLEMENT M., LAVILLE J.-L., Octobre-dcembre 2000 : Sociologie du
travail, n4 vol. 42.
LASHERAS A. O., 2002 : Le mouvement contre la mondialisation librale dans le
dpartement de la Somme. Articulation des anciens et des nouveaux rpertoires de
l'action sociale, dans un nouveau contexte mondial, mmoire de DEA de sociologie,
universit de Lille1, Lille.
LAVILLE J.-L., SAINSAULIEU R. (dir.), 1997 : Sociologie de lassociation. Des
organisations lpreuve du changement social. Descle de Brouwer, Paris.
LECOMTE B. J., NAUDET J.-D. (coord. par), 1999 : Autrepart, n13 (Survivre
grce ... Russir malgr... l'aide), IRD/d. de l'Aube.
LORDON F., 2008 : Conflits et pouvoirs dans les institutions du capitalisme,
Presses de la Fondation des Sciences Politiques, Paris.
MANNHEIM K., 2006 : Idologie et utopie. MSH, Paris (1929).
MORDUCH J., 1999: The Grameen bank: a financial reckoning, Princeton,
Princeton University Press.
NAHAYLO B., SWOBODA V., 1994 : Aprs lUnion sovitique. Les peuples de
lespace post-sovitique, PUF, Paris. (1re dition en Anglais, 1990 : A History of
the National Problems n the USSR, Hamish Hamilton Ltd, Londres.)
40
POLANYI K., 1944: The Great Transformation, Rinehart.
SAPIR J., 2000 : Les trous noirs de la science conomique. Essai sur
limpossibilit de penser le temps et largent. Albin Michel, Paris.
SMOUTS M.-C., 1995 : Les organisations internationales, Armand Colin, Paris.
SOULET J.F., 1996 : Histoire compare des tats communistes de 1945 nos
jours, Armand Colin, Paris.
TARRS BARRAZA M. L., 1998 : ONG et promotion des femmes au
Mexique in DELER J.-P., FAUR Y.-A., PIVETEAU A., ROCA P.-J. (Dir.): ONG
et dveloppement. Socit, conomie , politique, Karthala, Paris, p237-250.
WAAL (de) A., 1996 : Les quivoques de laction humanitaire in
CORDELIER S., DOUTAUT F. (coord.) : La fin du tiers monde ? La Dcouverte,
Paris, p135-141.
WRIGHT-MILLS C., 1959: The Sociological Imagination, Oxford: Oxford
University Press.