Liber si totui nctuat

ANDREEA IONELA ERBAN

Liceul Teoretic Lucian Blaga, Constana,
(ndrumtor: prof. Carmen RANU)




Pentru ce triesc? Ca s mor? Atunci s m sinucid? Nu pot, mi-e
fric. S astept pn vine moartea? De asta m tem nc i mai mult.
Atunci trebuie s triesc, dar pentru ce? i nu pot s scap din acest cerc
vicios (Lev Tolstoi)
1








Abstract
This essay is a reflection of the most common issues that arise in the human mind; these are: the need for
spiritual liberation through the discovery of the inner self and revelation of the absolute in the life of human
beings, as well as knowledge of the destiny. Throughout the questions that Tolstoy was raising about the
purpose of life, we can glimpse a new vision. This vision presents life as a gift that needs to be accepted as
a given and discovered by each human being with their own understanding (consciousness). Life is much
more than we are able see, but if you look in your heart; you will discover at least a piece of the infinity o f
the absolute.

Key-words: Release, Freedom, Divinity, Destiny





n acest eseu voi argumenta manifestarea prin diferite moduri a dorinei de descoperire:
a sinelui interior,in sensul de profund desctusare, a destinului si a absolutului. La nceput voi
evidenia problema lipsei libertii publice si private care prea a fii pentru omenire problema
primordial, apoi voi urmrii ndeaproape dorinele umanitii cu privire la eliberarea spiritual
si in final voi oferii o soluie problemelor cu care se frmnt omenirea inc de la genez
2
.




1
Tolstoi 2000.
2
Geneza-prima carte din biblie, ce in limba greac semnific facerea.
Idealul libertii

Astzi, in secolul XXI, ne dm seama c suntem departe de idealul de libertate pe care ni
l-am propus. ntreaga educaie occidental, i nu numai, dezvolt n minile oamenilor o eroare
colosal. Idealul vieii se rezuma la Traiete clipa! M ntreb cum ar fii lumea, dac fiecare om
ar face tot ce i trece prin cap atunci cnd se ivete ocazia, trind astfel clipa! Consider c omul
n natura sa este pcatos, dac ar fii i necugetat tot timpul, toi am fii ntr-un REAL pericol.
Principiile societii contemporane devin o epidemie care ne distruge i ne ndeprteaz
de la ceea ce este esenial, viaa.
Ce este viaa? O clatorie spun eu, o enigm spun unii, o alt creaie a Lui Dumnezeu
spun credincioii.. i totui n mintea noastr revin toate ntrebrile pe care i le punea Tolstoi,
ceea ce denot existena unei fore luntrice, care strig dup rspunsuri indiferent de nesbuina
i prostia omului.
Voina liber presupune autonomia. nseamn pur i simplu c pot s-mi triesc viaa
dup propriile alegeri, fr vreo interferen. Autonomia etico-moral, este cea care desemneaz
capacitatea de a distinge ntre bine i ru pe baza propriilor standarde interioare. Aceast
autonomie gsete ntotdeauna supape pentru a-i afirma libertatea si individualitatea. Uneori
aceast afirmare a libertii determin omul s se concetreze asupra eului care urmrete doar
satisfacia individual, proprie. Individul ajunge ntr-un punct n care cu toate c observ mizeria
i neputina,le neag si le ascunde. i totui le vede
Aceast nstrinare de la valorile si principiile reale, devine un viciu. Din viciu
personal, devine viciu social, deoarece noi nu ne mulumim doar cu viaa pe care o avem n noi
nine i n fiina noastr, vrem ca tot ce avem si promovm s fie recunoscut de cei din jurul
nostru, lasnd astfel o ntreag lume s triasc n ntuneric. Aadar fiecare om accept viciile
celorlali cu condiia ca cei din jur s i-le accepte pe ale lui.
Revenind la libertate, putem observa ce forme a luat aceasta, o liberatate extremist,
far valori, unde egocentrismul ofer o iluzie a vieii mplinite. Din nou revine acea for
interioara care nu te las s crezi pe deplin sau pentru mult timp ntr-o iluzie. Legtura dintre
raiune i suflet permite contiinei s acioneze, creend n interiorul omului o frmntare
continu.
Iluminitii
3
francezi ai secolului XVIII afirmau sensul libertii,care automat aduce cu ea
responsbilitatea, dar n acelai timp incapacitatea omului de a fii cu adevrat liber, dei s-a nscut
cu acest drept. Astzi, n viaa public libertatea ii este redat total, atta timp ct nu pericliteaz
societatea. Rmne aadar responsabilitatea omului de a se ngriji de propria via spiritual, dar
i de a celor din jur, deoarece spiritualitatea determin viaa moral a unui om, iar viaa moral
influeneaz alte viei.




Viaa are un sens?

Trans-umanismul afirm incapacitatea de a descoperii sensul vieii intr-o lume n care se
moare, ceea ce reflect inutilitatea. Atunci, ntrebrile care mi rsun n minte sunt: este omul
inutil? Este lumea att de depravat nct sensul vieii este pierdut? Dac nu, de ce totui
majoritatea oamenilor accept nfrngerea?! Premisa de la care pornesc este : Ai greit, te ridici
i mergi nainte! Caui i descoperi n continuare! Ct timp eti n viaa eti ntr-o continu i
cutare. A te da btut este laitate.
Chiar dac te expui dispreului public pentru a afla ceva, sau pentru a determina un alt
om s gndeasc s se ndrepre spre virtute, ai facut un pas nainte. Ceea ce e pierdut n nebunie
nu poate fi regsit ,dar totui poi s faci ceva n faa snobismului, care devine din ce n ce mai
global!

Ce a cutat omenirea nca din cele mai vechi timpuri? Libertatea. Apoi? Omul a
reflectat la libertate i a nceput s caute libertatea interioar, desctuarea prin descoperirea
sinelui. Aceast cautare ne trimite la absolut, la divinitate. Orice civilizaie, cultur, religie
manifest ntr-un fel sau altul nevoia de absolut, numit diferit de ctre fiecare persoan. Nu
exist filosofie sau ideologie care s nu considere c trim ntr-o nstrinare.. Omenirea percepe
viaa ca o nchisoare, dorind mereu i mereu eliberare. Omul tnjete dup eliberare, iar aceast
eliberare nu o red nici mcar libertatea public si social! Aceast libertate o red libertatea
spiritual, sau credinta! ncrederea n divinitate, n ceva mai presus de om, n perfeciune, ntr-o







3
Iluminiti- adepi ai iluminismului,curent de gndire raionalist din sec. XVIII-XIX, care preconiza nlturarea
nedreptilor sociale i perfecionarea moral prin rspndirea culturii (luminii) n popor.
dragoste agape
4
, o iubire care nu dezamgete, care iart pctosul, care ofer speran unde este
imposibilul, iar aceast credin l ntruchipeaz pe Dumnezeu.


Iubirea? Ce-i iubirea? se gndea el. Iubirea st n calea morii. Iubirea este viaa. Tot, tot ce neleg, neleg
numai pentru c iubesc. Tot ce exist, exist pentru c iubesc. Totul e legat numai de iubire. Iubirea este
Dumnezeu i, cnd mori, nseamn c tu, o particic din iubire, te ntorci la izvorul venic al tuturor
lucrurilor.
5



Aceast teorie contrazice teoria deismului
6
, care il supranumete pe Dumnezeu Creatorul,
un creator care nu se implic n viaa de zi cu zi a omului, dar i pe cea a ateismului, care neag
ntru totul existena Lui Dumnezeu. Exist multe teorii referitoare la Dumnezeu i existena Lui,
dar cea corect este cea care aduce libertate i sens vieii.
Iraionalul, nostalgia uman i absurdul care rezulta din confruntarea lor, iat cele trei
personaje ale dramei umane.
7
7 O dat ce te-ai legat de absolut, eti pe veci ntr-o relaie cu el,
fie bun, fie rea. Dar atunci pot spune c dispare pragul de aprehenden i chiar netiin, iar
omul este doar la un pas de adevr.




A gndi, ce nseamn?

Ultimul roman al lui Fiodor Dostoievski, Fraii Karamazov, este o reculegere a tutoror
intrebrilor, o preluare a crilor precedente, care exprim o puternic lupt spiritual, dar i o
meditaie filosofic asupra ntrebrilor eseniale ale umanitii: existena lui Dumnezeu, liberul-
arbitru, natura colectiv a vinei si consecinele dezastruoase ale raionalismului.
Doi dintre frai reprezint o antitez, unul (Alexei) reprezint spiritualismul, cldura,
umanul, inocena i apropierea de Dumnezeu, iar cellalt (Ivan) raiunea, rceala, ateismul, omul
care i ascunde sentimentele att de bine nct este strin de propria persoan. Autorul afirm

4
Agape-Conform etimologiei cuvntului portughez (amor): grecii aveau trei cuvinte pentru a desemna iubirea: Eros,
Philos si agape. Eros nseamn iubirea avantajoas ntre dou persoane, care justific viaa i perpetueaz rasa
uman. Philos este sentimentul pe care l dedicm prietenilor notrii. i n sfrit agape, care cuprinde i Eros i
Philos, merge mult mai departe dect simplul fapt de a "plcea" pe cineva. Agape este iubirea total, iubirea care-l
devoreaz pe cel care o triete.
5
Tolstoi 2007, 232.
6
Deismul-Orientare filozofic-religioas din sec. XVII-XVIII, care recunotea existena lui Dumnezeu numai ca o
cauz primar, impersonal a lumii, negnd ideea ntruchiprii lui Dumnezeu ntr-o persoan i teza interveniei
acestuia n viaa naturii i a societii.
7
Camus 1992, 15.
Dac Dumnezeu nu exist, totul este permis i dac totul este permis,nseamn c suntem
pierdui.
8
De la aceeai premis pornesc i eu..Omul dorete eliberarea, dac Dumnezeu nu
exist, atunci cine a pus n om dorina de absolut? Totul se rezum la a gndi. Omului i este
dat voia permisiv, care red capacitatea fiecrei fiin uman de a-i decide singur soarta i
viaa.

Din punctul meu de vedere gndirea este filosofie. Ambiguitatea filosofiei este ceea ce
o face special de gndirea simpl a unui om obinuit. Mi-se pare fascinant faptul c ea nu are un
obiect de studiu bine precizat, nici o metod acceptat unanim, ea seamn mai degrab cu o
aren de perspective care difer n funcie de personalitatea fiecrui om. Cel care se dedic
filosofiei, este deci ntr-o continu descoperire a sinelui. Nu spun c toat lumea ar trebui s
gndeasc filosofic, ci c prin asemnare ntre gndire si filosofie, se observ existena
capacitaii de nelegere si aprofundare.




Destinul este scris cu faptele

O dat ce nelegi pentru ce trieti, sau mcar eti n procesul de descoperire
interioara, eti liber, iar destinul se contureaz de la sine, eti ceea ce ar trebui s fii si vei merge
nspre ceea ce aciunile tale te-au mpins s devii. Destinul, viitorul tu, nseamn lupta i
sacrificiul depus n trecut i n prezent, nseamn competiie. Acceptarea vieii este o scuz , care
red viaa ca o tragedie. Sunt multe situaii care reflect viaa precum o catastrof, dar o situaie
sau chiar mai multe nu pot definii viaa, pentru c ea nu este o nlanuire de nedreptai! Viaa i
red zmbetul pe buze, viaa i ofer noi oportuniti de a o lua de la nceput, si o dat cu ea,
enigma care o controleaza.




Concluzie

Ce e viaa? Cine eti Tu? Ce i aduce eliberare? E simplu, tu eti viaa, suflarea,
necunoscutul. Trebuie s caui n tine ca s o descoperi i asta i v-a aduce eliberare Apoi
scriindu-i destinul cu ea vei ncepe s trieti.




8
F. Dostoievski 1997, 342.
Confruntarea este atitudinea potrivit, si nu razvrtirea asupra propriei persone, care te
nstrineaz de propriile simminte.Viaa duce ctre ceva, un sfrit inevitabil, viziunea aceasta
poate fii pentru om una salvatoare. Nu trebuie s te sinucizi, sau din pricina fricii s atepi pn
vine moartea, trebuie doar s renuni la tot ceea ce te nctueaz si te deprteaz de propiile
gnduri, de tine, de absolut.








Bibliografie

Camus, Albert 1992. Mitul lui Sisif. Tr: Irina Mavrodin / Olga Marculescu. Bucureti: Editura RAO
Dostoievski, Feodor Mihailovici 1997. Fraii Karamazov, Tr:Elena Viziru. Bucureti: Editura Adevrul
Tolstoi, Lev 2000. O confesiune. Tr: Dan Anca. Bucuresti: Editura Univers

2007. Rzboi si Pace. Tr: Carmen Ion i Gabriela Tnase. Bucureti: Editura Rao
www.reflexii.com ( 7.03.2013)