Universidad Nacional de Colombia. Junio 4 de 2013.

Nathalia Ivonne Martnez Afanador. Cdigo: 487360.

EL CRIMEN FERPECTO DESDE EL PROBLEMA DE LAS MASAS Y EL SEXO.
Las necesidades individuales y el ansia de goces,
han crecido en todos los sectores;
un lujo inslito se ha extendido hasta penetrar en las capas sociales
a las que jams haba llegado antes; la irreligiosidad,
el descontento y la ambicin, han aumentado en amplios sectores del pueblo,
el extraordinario incremento del comercio y las redes de telgrafos y telfonos
que envuelven el mundo, han modificado totalmente el ritmo de la vida:
todo es prisa y agitacin; la noche se aprovecha para viajar,
el da para los negocios, y hasta los viajes de recreo
exigen un esfuerzo al sistema nervioso
-Sigmund Freud-
El presente escrito, se centra en la cuestin de la sexualidad, la moral y las masas dentro del
contexto histrico de la nueva modernidad, la contemporaneidad. Para ello, se tiene como eje
ilustrativo la historia ficticia que propone el director espaol Alex de la Iglesia, en su filme del 2004
El crimen ferpecto, una comedia un tanto dramtica que pone de presente una divertida crtica a
la sociedad de consumo y a los valores que empiezan a predominar en el periodo histrico al que
asistimos. Adems, se realiza un anlisis comparativo entre lo propuesto por Sigmund Freud en su
texto Psicologa de las masas y anlisis del yo y lo plasmado en los captulos iniciales del libro
Cien aos de novedad. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna de Sigmund Freud
(1908-2008), de varios autores y basado en el escrito del psicoanalista viens que se retoma
tambin, porque resulta completamente sugerente en lo que respecta al tema de la sexualidad y la
modernidad, como tal vez, premonitoriamente, ya anunciaba Freud caractersticas propias de la
nueva modernidad, tal y como se recoge en el epgrafe arriba escrito. Finalmente se proponen dos
reflexiones que tienen que ver con el tema de la moral en nuestra poca y con una apreciacin de
algunos personajes de la pelcula, desde los planteamientos del psicoanlisis.

Para empezar, Freud habla de la Iglesia y el Ejrcito como masas artificiales, porque en trminos
generales (si hablamos de la religin y la guerra en defensa del grupo al que se pertenece) son
instituciones que en nuestras sociedades preexisten al individuo, y las adherencias a stas se
producen prcticamente sin dejar eleccin al sujeto, en el seno de la cultura. Pero, en la actualidad,
poca a la que algunos autores llaman posmodernidad, segunda modernidad o modernidad lquida
(en el caso de Zigmunt Bauman), podramos afirmar que la sociedad de consumo, sus dinmicas y
su ideologa conforman una nueva masa artificial, porque no dejan al sujeto eleccin alguna; es
decir, en nuestra poca desde el mismo momento de nuestra concepcin, nos encontramos
inmersos en las implicaciones de la sociedad de consumo, de las dinmicas propias del capital, de
las demandas del modelo neoliberal y de las presiones ejercidas para la obtencin y acumulacin
de dinero. Al respecto, Freud podra ilustrar en trminos propios cmo opera la masa artificial en el
individuo: Por regla general, no se pregunta al individuo si quiere ingresar en una masa de esa
ndole, ni se lo deja librado a su arbitrio; y el intento de separacin suele estorbarse o penarse
rigurosamente, o se lo sujeta a condiciones muy determinadas(Freud, 1921:17)

Aunque, si bien reconocemos (de la manera en que lo plantea Freud) que toda masa debe ser
movida por un lder (corpreo o totmico), la cuestin del lder en la masa de la sociedad de
consumo resulta un tanto difusa, podramos entonces afirmar, que el lder podra ser el consumo o
incluso, el mismo dinero, ambos dispuestos a brindarles toda satisfaccin (todo el amor) a aquellos
que sean capaces de conseguirlos e incorporarse a ellos, y en efecto, estudiamos y trabajamos
con la firme certeza de que al hacerlo obtendremos retribuciones econmicas que nos permitirn
satisfacernos de acuerdo a las maneras impuestas por las diversas modalidades de consumo.
Somos libres de elegir, entre tantas alternativas de consumo, pero somos esclavos al sentirnos
obligados a elegir alguna de ellas (nos vemos abocados a identificarnos con alguna). En relacin a
ello, Freud expone, en mejores palabras, este planteamiento desde las caractersticas de su poca
Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de identificacin y ha
edificado su ideal del yo segn los ms diversos modelos. Cada individuo participa, as, del alma
de muchas masas: su raza, su estamento, su comunidad de credo, su comunidad estatal, etc., y
aun puede elevarse por encima de ello hasta lograr una partcula de autonoma y de
originalidad.(Freud, 1921:35)

Por esa va, podramos afirmar entonces que Rafael, el protagonista de la pelcula, es un caso
ejemplar y caricaturesco del prototipo
1
posmoderno de ser humano, fruto de las dinmicas
propias de nuestra poca. De manera explcita Rafael (como la mayora de hombres y mujeres que
asisten a las dinmicas sociales y culturales de la contemporaneidad), es una persona que se
preocupa por la obtencin de beneficios econmicos, se identifica con los modelos ideales que
ofrece la sociedad de consumo, reflejo de ello es su apariencia fsica, sus ansias de sobresalir, su
manera de acercarse a las mujeres y establecer lazos sociales y sexuales con ellas, en donde
prima la instantaneidad, el mximo disfrute y lo efmero de cada momento.


A medida que la pelcula avanza, presenta a Rafael como la encarnacin del hombre ideal de la
posmodernidad: un hombre apuesto, exitoso, vestido de acuerdo a lo dictaminado por las
autoridades de la moda, estratgico, deseado, pero sobre todo (quizs la caracterstica ms
relevante en este escrito) un galn, capaz de despertar las pasiones sexuales ms perversas por
parte del sexo opuesto (tambin presentadas como mujeres ideales de la cultura occidental
contempornea: bellas, sensuales y atlticas). Adems, esa misma caracterstica es el mvil de la
admiracin y el reconocimiento por parte de sus compaeros del mismo sexo. En resumidas
cuentas, Rafael representa ese hombre que casi todos quisieran ser, pero que en las ms de las
veces por algn motivo fsico o moral, no pueden. Sin embargo, nuestro protagonista exitoso y
envidiado, en el transcurrir del filme, atraviesa por una encrucijada que lo ubica en otro lugar y lo
pone en aprietos que lo obligan a cometer actos legal y moralmente reprobables y que lo fuerzan a
permitir situaciones indeseables sin posibilidad de abstenerse o negarse, ello, para no ser
descubierto y juzgado por el crimen cometido.
Retomando aquella caracterstica que califiqu de relevante, podemos observar cmo la manera
de vivir la sexualidad del personaje principal es la marca significativa que permite identificar cmo
el malestar en la cultura descrito por Freud, especialmente en lo referente la prohibicin del pleno
despliegue de la pulsin sexual, es rebatido en la poca actual. Ahora, asistimos a dinmicas
sociales y culturales que exaltan la vivencia de la libertad en todas sus formas, sin tapujos ni
prohibiciones, tal y como lo hace Rafael, al disfrutar una y otra vez, con diferentes parejas, del
placer del encuentro sexual espordico, carnal, vvidamente pasional, aventurero y hasta peligroso.
Queda entonces abierta la cuestin sobre qu es lo que sucede en la contemporaneidad en
materia de sexualidad, a caso, se ha degradado la moral a tal punto que no hay restricciones
frente al gozo propiciado por el coito?
A manera de respuesta, segn lo planteado por Braunstein en sus 48 variaciones sobre el tema de
la moral sexual, tenemos que el psicoanlisis no podra juzgar tal situacin como una
degradacin de la moral, sino, ms bien, podra describirla como una transformacin en la moral
cultural, que responde a las prcticas y dinmicas propias de la poca, en donde los llamados
discursivos (el discurso capitalista, si se piensa en Lacan) evocan el goce en sus mximas
expresiones como una de las voces de la normalidad de nuestra poca, y por esa va, dan cabida
al despliegue pulsional que otrora era inconcebible. Frente a ello, resulta interesante rescatar el
siguiente fragmento, con el nimo de sintetizar la cuestin del papel del psicoanlisis frente a las
transformaciones en el mbito sexual de nuestra poca: Es imposible institucionalizar el desorden,
la desarmona pulsional que se opone a las melodas culturales (Braunstein, 2008:50)

1
Escribo prototipo con el nimo de agrupar ciertas caractersticas, no de generalizar. No desconozco que
cada ser humano tiene particularidades que le hacen nico, entre ellas, sus sntomas, sus pulsiones.
Sin embargo, no puede desconocerse que ante las nuevas formas de goce y de despliegues
pulsionales en el terreno de lo sexual, siguen surgiendo discursos moralizantes que reprueban
otras tantas prcticas relacionadas con satisfacciones de la pulsin, como por ejemplo: las
categorizaciones para las violaciones, la homosexualidad, la reproduccin o la pederastia, que no
son iguales a las de hace cien aos. En ese sentido, la variacin nmero 32 puede brindarnos
luces para profundizar este planteamiento: La sexualidad, no por haber cambiado la
fenomenologa, ha dejado de ser fuente de conflictos para el sujeto ni se ha desdibujado la
contraposicin freudiana de las formas de ejercicio de la funcin genital y las coerciones a la que
esas modalidades estn sometidas en las diversas culturas. (Braunstein, 2008:46)
Como prueba clara del podero de dicha moral, podemos analizar brevemente el discurso emitido
actualmente por el derecho y la iglesia catlica, que indiscutiblemente, en mayor o menor nivel,
influyen en la moral colectiva de las sociedades de nuestra poca. En ese sentido, la voz de la ley
dictaminada por el derecho (o por la iglesia) recoge todo tipo de aprehensiones, normativas y
restricciones que proponen modos de vivir y convivir en lo referente al terreno sexual, entre ellas
podemos mencionar los grandes debates en torno al matrimonio y la adopcin por parte de parejas
homosexuales, las oposiciones y normatividades referentes a temas de nuevas formas de
reproduccin (ligadas a los desarrollos cientficos y tecnolgicos), las categorizaciones de edad
para determinar la practica sexual y consentida, entre muchas otras. Al respecto, Braunstein
afirma: El derecho es, siempre, una construccin, un efecto de la historia. Como su prima
hermana, la moral. El derecho ordena, la moral aconseja. El derecho escribe, la oral habla, los dos
prescriben y proscriben. La materia prima de ambos es el significante. Ni el uno ni la otra
renunciaron jams a hacer de la sexualidad uno de sus campos privilegiados de
intervencin.(Braunstein, 2008:32)
Para finalizar, quisiera plantear dos reflexiones. La primera tiene que ver con la cuestin de la
posmodernidad, su presunta libertad infinita y la moral, pues, si bien se ha reconocido que existen
formas de goce sexual que remiten a pensar que vivimos en una sociedad de avanzada y
asistimos a una cultura ms liberal que nunca, no podemos desconocer que el discurso de la
moral siempre est presente, solo que, como la misma sexualidad, transforma sus significantes y
sus significados de acuerdo a la poca; por ello, probablemente, dentro de cien aos, nuestras
practicas sexuales y cotidianas sern analizadas como sucesos extraos que corresponden a una
mentalidad conservadora y/o retrgrada. La segunda hace referencia especficamente a la pelcula,
pues me parece interesante analizar el personaje de Lourdes como si fuese el supery de Rafael,
en tanto ella siempre encarna la prohibicin, la restriccin y el autocastigo; por otro lado, el
personaje del fantasma de Don Antonio como si encarnase la voz de las ms vvidas pulsiones de
Rafael, su mandato es mtala, en otras palabras goza!... acaba con el supery!




Bibliografa:
- BRAUNSTEIN, Nstor. 48 Variaciones sobre el tema de la moral sexual. En: Cien aos
de novedad La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna de Sigmund Freud (1908-
2008) Siglo XXI Editores. Mxico, 2008.
- FREUD, Sigmund. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna Versin de 1908
Traducida por Luis Lpez Ballesteros. En: La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna de Sigmund Freud (1908-2008) Siglo XXI Editores. Mxico, 2008.
- FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. En: Obras completas, Tomo
XXI. Amorrortu Editores. Formato digital, 1921.