Olaso 22 de marzo

Repaso comenzamos hablando de la inhibicin procedencia jurdica y

neurolgica. Planteamos preguntas como que es una inhibicin, que Implicancias
disimiles del termino. Por que? Que inhibe, por que cuando? Como la preguntas
de Freud van variando e impactando de manera distinta de las inhibiciones.
Hablamos de las paradojas y si las inhibiciones son paradojas de la estructura.
Vamos viendo si las inhibiciones muestran las paradojas de la estructura, y en
esta primera aproximacin ya en los textos de 1890 aparecan dimensiones
distintas de la inhibicin, una es la de la funcin sexual cuando hablaba de
neurosis actuales, versin particular y qumica de una inhibicin funcional en
Freud muy anterior a ISA. Ahi habla de la inhibicin de la fusin sexual.
En otros textos habla de inhibicin de representaciones contrastantes o penosas,
cantidades y como a veces eso fracasa y retorna en el sntoma. Hablamos de
parlisis histricas. Otra lnea es el empobrecimiento pulsional, aun antes de
hablar de pulsin a modo de inhibicin psquica, o hemorragia. Otro capitulo es
la inhibicin del desarrollo o sepultamientos defectuosos de la sexualidad, las
aberraciones de la vida sexual y ah habla de fijacin. La fijacin son puntos de
detencin, no siempre inhibicin va en oposicin de pulsin, a veces la inhibicin
consolida la satisfaccin pulsional. La reluci pulsin inhibicin hay que tomarla
con cuidado segn los contextos.
Proyecto, interpretacin de los sueos y chiste, en los tres textos hay variantes
distintas de la inhibicin con implicancias clnicas distintas.

Proyecto: Freud escribe a fliess en esos das y dice Me torturan dos propsitos,
revisar el aspecto que toma la doctrina de las funciones de lo psquico cuando se
introduce la consideracin cuantitativa, una especie de economa de la fuerza
nerviosa y en segundo lugar espigar de la psicopatologa la ganancia para la
psicologa normal
le preocupa que pasa con la cuestin cuantitativa. El lenguaje tiene que ver con la
fsica y la fisiologa del cerebro. De modo que Lacan en el 55 lo comenta acababa
de salir, es un texto extrao.
Freud se propone brindar una psicologa de ciencia natural. Hablando de lo
cuanti dice en las representaciones hiperintensas de la histeria el carcter
cuantitativo resalta mas, , estimulo descarga ah empieza la plomera, las
metforas hidrulicas de desborde del aparato, y la pregunta es como se las
arregla el aparato para domear las cantidades. Marcando un adentro y un
afuera y que el peligro viene de afuera, El principio de inercia el aparato procura
mantener el nivel lo mas bajo posible, y dice que el principio de inercia puede ser
quebrantado por estmulos endgenos (hambre respiracin sexualidad) que
alteran el principio, pulsiones, hambre sexualidad, como son interiores no hay
huida sino accin especifica contra estas asechanzas del aparato.
Una accin que hace posible hacer frente a estas acechanzas.
Hay barreras contacto, neuronas pasaderas que sirven a la percepcin, y no
pasaderas que portan memoria. Esta tratando de ver como se inscribe. Hay
facilitaciones entre las neuronas, se pregunta como hay inscripcin y facilitacin
entre neuronas y como conectan las neuronas de distintos sistemas, nosotros
lacanizados buscamos la legalidad de la conexin e intuimos que se trata de
cierta legalidad de la combinacin.
Freud dice que hay fracasos de los dispositivos defensivos y uno de ellos es el
dolor.
Con otra metfora hidrulica habla de la irrupcin de cantidades hipertrficas de
excitacin y entonces el dolor que es un desequilibrio econmico deja marcas o
huellas, vivencia de dolor, que son dos caras de la misma moneda ya que si
hubiera solo satisfaccin el aparato podra ser gobernado por el pp.
Primero describe el fenmeno del dolor y luego cuando habla de la vivencia de
dolor destaca la idea de una imagen recuerdo del objeto excitador de dolor, que
luego va a llamar huella mnmica hostil. En el caso de la vivencia de satisfaccin
que se conoce mas por el esquema del peine, ah la huella es de deseo, y de
ambas vivencias quedan restos, deseo y afecto.
Es aquello que por va regrediente procura invertir una huella para lograr
identidad de percepcin, sigue las huellas de la marca de satisfaccin, no esta
como causa, sino que sigue las huellas que dej la satisfaccin. De la misma
manera las marcas de la vivencia de dolor dejan una inscripcin que se puede
reanimar eventualmente y haya repeticin, Freud no habla de trauma pero
resuena Por eso dice que los restos de las dos vivencias los afectos y los estados
de deseo deja motivos compulsivos, que hacen que se relance.

Proyecto 366 Del estado de deseo se sigue directamente una atraccin hacia el
objeto de deseo, respectivamente su huella mnmica; de la vivencia de dolor
resulta una repulsin, una desinclinacio n a mantener investida la imagen
mnmica hostil. Son estas la atraccin de deseo primaria y la defensa primaria.
..... Defensa primaria y atraccin de deseo primaria
En el apartado que se llama la introduccin del yo define al yo se ha formado
una organizacin cuya presencia perturba decursos que la primera vez se
consuma- ron de manera definida [o sea, acompaados de satisfaccin o de
dolor]. Esta organizacin se llama el yo, y se la puede figurar fa cilmente si se
reflexiona en que la recepcio n, repetida con regularidad, de endo genas en
neuronas definidas del nu cleo, y el efecto facilitador que de ah

parte, dara n
por resultado un grupo de neuronas que esta constantemente investido y por
tanto corresponde al portador del reservorio requerido por la funcio n
secundaria.
Esta fuertemente investido. La reserva libidinal le ayuda a operar, bine
facilitadas.
Si existe un yo por fuerza inhibir procesos psquicos primarios.
Freud le asigna al yo una facultad de inhibir. Varias veces plantea que el yo
puede inhibir de un decurso que va desde una imagen recuerdo a un
desprendimiento de displacer. El yo intercepta procesos que podran generar un
desborde econmico. En este sentido la inhibicin no solo es un mecanismo
normal y esperable, un mecanismo regulador. El yo congela el displacer, accin
inhibitoria.
La represin opera sobre representaciones pero la inhibicin opera sobre las
cantidades, pero el Ich de esta poca no es el mismo que el de 3 ensayos.
Es necesario para el aparato un mecanismo para distinguir percepcin de
representacin, hace falta aun criterio de realidad que permita no confundir al
objeto deseado, a la alucinacio n de la realidad, para esto hace falta un signo de
realidad objetiva, eso al aparato se lo aporta la inhibicio n. Pa g. 372 Por tanto
con inhibicio n por un yo investido, los signos de descarga devienen
universalmente signos de realidad objetiva que PS aprende a valorar
biolo gicamente. parece una inhibicio n estructural que funda el aparato.
El sistema aprende a valorar....
La inhibicin distingue. Aparece una inhibicin casi estructural que funda el
aparato. La inhibicin parece ser la operacin fundamental del yo.
Freud distingue entre primario y secundario los secundarios el yo inhibe. La
inhibicin es condicin necesaria de la funcin del juicio. el juzgar es por lo
tanto un proceso solo posible luego de la inhibicin por el yo y que es provocado
por la desemejanza entre la investidura deseo de un recuerdo y una investidura
percepcin semejante a ella. Se supone que si no hubo esta operatoria la
capacidad de juicio queda perturbada. Lo que se quiere marcar es que esta
nocin es operatoria, es neuralgica, esta teora ocupa el centro de la cuestin.

Hay dos cartas, una es la carta 46 aparece la nocin de inhibicin pensar. Freud
plantea un excedente sexual que produce un despertar de un recuerdo sexual.
h aparece el carcter de lo no inhibible, que se traduce como compulsin el
aparato inhibe, y fracasa, siempre queda un resto, ac es lo no inhibible que se
traduce en compulsin). Fracaso estructural de la inhibicin igual compulsin.
Aplica la inhibicin como diferenciador de lo primario y lo secundario. Mvil y
ligado, aquiescente y quiescente.
Carta 52 habla de las transcripciones cada transcripcin inhibe la anterior. De
nuevo la inhibicin es un proceso defensivo regulatorio, y que procura evitar los
desbordes del aparato. Un placer as no inhibible constituye una compulsin.
ac es un placer y no una desgracia.
Interpretacin de los sueos y el chiste
Freud dice mi libro el chiste es una digresin de la interpretacin de los sueos
(ponele)
Cap 5 material y fuentes del sueo. Habla del papel que juegan las fuentes
somticas de estimulo, las sensaciones del dormir cuando se conectan con
contenidos de representacin de fuentes onricas psquicas. puede sobrevenir la
sensacin de parlisis, de no poder moverse del sitio de no poder acabar algo,
que con tanta frecuencia se suea y que tan afin es a la angustia. Lee el sueo,
Con una toilette muy incompleta salgo de una vivienda de la planta baja y trepo
por la escalera hasta el piso superior Voy saltando los escalones de tres en tres y
me regocijo de poder subir las escaleras con tanta agilidad. De pronto veo que
una mujer de servicio baja por la escalera y entonces viene a mi encuentro. Me
avergu enzo, quiero apresurarme, y ahora aparece aquella parlisis, me quedo
clavado en los escalones y no me muevo del sitio.
El sueo pone en escena algo de lo que estamos hablando. Divide en dos el
sueo,y se pregunta por que se pasa de la agilidad de la primera parte y la
parlisis de la segunda, porque hay un cambio as? Habla de la sensacin de
movimiento inhibido. La agilidad se presenta como un eficaz opuesto a la
inhibicin de la segunda mitad. Freud toma un punto central que es la vergenza.
Hay muchos afectos regocijo vergenza. Dice que sin duda tiene un carcter
sexual que remite a la mirada. Freud conecta el movimiento inhibido al sueo
tpico de turbacin por desnudez. Cuando en el se siente vergenza queremos
escapara y surge una extraa inhibicin, no podemos movernos y nos sentimos
impotentes para evitar la sensacin penosa. En el sueo sirve excelentemente
para figurar el conflicto de la voluntad, el no. De acuerdo con el propsito
inconciente, la exhibicio n debe continuarse, y de acuerdo con la exigencia de la
censura, debe interrumpirse. La inhibicin es una respuesta al placer de exhibir.
Freud dice los sueos de desnudez son de exhibicin. Dice que la sensacin de
parlisis. Sirve para figurar el conflicto de la voluntad. Aqu Freud hace una
valiosa conexin entre inhibicin y exhibicin. La inhibicin proviene del placer
de mostrar. En cuanto a la Agorafobia habla de la mujer que no sala de la casa
por una angustia insoportable haba una identificacin con la prostituta de la
esquina aparece una agorafobia. Como cuando dice que el miedo a los balcones
es una defensa a arrojarse.
La interpretacin hace referencia a Hamlet. es breve, Sueos de la muerte de
personas queridas capitulo 6. La pregunta es que lo paraliza a Hamlet para hacer
su accin?
Pero en el diverso modo de tratar ide ntico material se manifiesta toda la
diferencia de la vida anmica en esos dos perodos de la cultura, tan separados en
el tiempo se muestra el progreso secular de la represio n en la vida espiritual de
la humanidad. .En Edipo, como en el suen o, la fantasa del deseo infantil
subterra neo es trada a la luz y realizada; en Hamlet permanece reprimida, y so lo
averiguamos su existencia las cosas se encadenan aqu como en una
neurosis por sus consecuencias inhibitorias.
Hace una referencia retrospectiva a partir de la consecuencia inhibitoria.
Lo que dice Freud es que Hamlet no esta inhibido e incapaz de actuar:
Pero la trama de la pieza nos ensen a que Hamlet en modo alguno se presenta
como una persona incapaz para cualquier accio n. Por dos veces lo vemos entrar
en accio n, una llevado por un su bito estallido de furia, cuando se abate sobre el
que lo espa escondido tras los tapices, y la otra con un plan meditado, y aun
pe rfido, cuando con el total desprejuicio de un prncipe del enacimiento brinda
a los dos cortesanos la misma muerte que haban maquinado para e l.
Ahora para la tarea que tiene que hacer si se inhibe, no es lo mismo que no pueda
hacer nada que no pueda hacer algo especifico, se trata de la particular ndole de
la tarea que le encargo el espectro de su padre.
Hamlet lo puede todo, menos vengarse del hombre que elimino a su padre y
usurpo a este el lugar junto a su madre, del hombre que le muestra la realizacio n
de sus deseos infantiles reprimidos. s, el horror que debera moverlo a la
venganza se trueca en autorreproche, en escru pulo de conciencia lo detiene la
sospecha de que e l mismo, y entendido ello al pie de la letra, no es mejor que el
pecador a quien deber a castigar
Lo detiene la sospecha que el mismo no es mejor que el pecador a quien debiera
castigar....
Asoma la conexin entre inhibicin culpa que luego aparece por todos lados.
Luego mas adelante postula inhibiciones por exceso de culpabilidad enlazadas al
superyo. Esto en Klein que piensa la inhibicion por la va del superyo y del
sadismo es pirotcnica. Cuando aparecen los signos de carcter lo vuelve a
postular, dos clases mas adelante.
Freud lee el signo de la pulsin que esta en juego. Pulsin e inhibicin van juntas
e incluso algunas inhibiciones consolidan la pulsin. Los diques, asco vergenza
son defensas contra pulsiones.
Otra referencia metapsicologa: cual es el efecto o el resultado de la censura
onrica? La censura onrica es nocin central en la formacin de los sueos.
Primero desfiguracin onrica, hay un segundo resultado el segundo es la
inhibicin del afecto, por que se hace con las cantidades?
La inhibicin del afecto sera entonces el segundo resultado de la censura
onrica, as como la desfiguracin onrica era el primero.
Aqu el que inhibe es el preconsciente. Si no se inhibe el afecto todo sueo seria
un sueo de angustia. Hay algo que se encarga de inhibir a la cantidad o afecto
como suma de cantidad que queda flotando. Afecto sin contenido como suma de
excitacin. PRIMERA CONCLUSION SE INHIBEN CANTIDADES.
Inhibicin no es el antecedente de represin, aunque luego colabora, pero se
inhiben cantidades. En la teora de la represin de los aos 15 Freud dice que lo
esencial es el destino del afecto mudar en angustia o sofocar, . Lo esencial no es
que pasa con las representaciones sino cual es el destino del afecto. Es el mismo
problema.
Vemos el termino sofocacin que Freud lo toma como sinnimo de inhibicin
(Ballestreros lo escribe supresin, sofocacin es mas eficiente para mostrar que
queda sofocado en el freezer).
La presentacin de las obras completas es buensimo, estn los matices de la
traduccin, Toma el antecedente de la pulsin en Nietzche, y otros. Cuando
Etcheverry dice que el correlato es una inhibicin 122 presentacin de
Etcheverry tomo cero.

Tres cuestiones sobre el chiste, 1905 dora y tres ensayos. La pregunta es si en
ese momento esta o no la pulsin. Esta idea asoma. La inhibicin aparece como
liberar placer o ganar placer por cancelacin de inhibiciones. Es un texto
econmico. O ganar placer por la cancelacin de inhibiciones. Encontramos
trminos como ganancia, ahorro por todos lados y el termino inhibicin fuerzas
inhibidoras, inhibicin crtica, poder inhibido, representacin inhibidora,
investidura de inhibicin, apronte inhibitorio, etc. vemos distintos planos.
Freud dice que para establecer y para mantener la inhibicin hace falta gasto
psquico. pregunten al fbico. era natural suponer que esa ganancia de placer
corresponda al gasto psquico ahorrado. Un ahorro en gasto de inhibicin
parece ser el secreto placentero del chiste pag 114.
Como se obtiene ese ahorro y esa ganancia? La tendencia del chiste consiste en
proteger de la critica las conexiones de palabra y de pensamiento deparadoras
de placer para lo cual se empea en cancelar inhibiciones internas y reabrir
fuentes de placer que ellas haban vuelto inasequibles
Introduce la funcin del tercero oyente, y participar al oyente, y lo hace cmplice.
El chiste le sirve al aparato para vehiculizar pulsiones de otra ndole, habla de
pulsiones hostiles crueles cnicas escpticas, tendencias de las pulsiones, los
distintos chistes se apoyan en tendencias de la pulsin para producir algn goce
particular.
Localizar el obstculo, distraerlo y baypasearlo por otro lado. Es estratgico. El
inconciente se maneja asi. La interpretacin se maneja asi, distrae, digrede, y se
rodea el obstculo para hacerle trampa.
El chiste posibilita la satisfaccin de la pulsin contra un obstculo que se
interpone en el camino, rodea este obstculo y asi extrae placer de una fuente
que se ha vuelto inasequible por obra de aquel
De ah que el chiste en tanto factor de poder psquico capaz de oponerse al
poder inhibidor de la critica (ac no la pone en la censura onirica, pensamos
inmediatamente en el ideal del yo
El chiste escoge el camino psicolo gicamente mas eficaz. La ganancia de placer
corresponde a gasto psquico ahorrado. Diramos que la risa nace cuando un
monto de energa psquica antes empleado en la investidura esetzung de
cierto camino psquico ha devenido inaplicable, de suerte que puede
experimentar una libre descarga.
Te quedo un vuelto suelto: la risa del chiste se refiere al placer de cancelacin de
la investidura. Si el que re es el oyente del chiste esto significa que en el es
cancelado y descargado un gasto de una investidura, el oyente del chiste re con
el monto de energia psquica liberado por la cancelacin de la investidura de
inhibicin, por as decir, re ese monto. Es un saldo a favor.
Es la risa no es por el significado sino como un pequeo orgasmo. Freud conecta
orgasmo risa e ira con las inhibiciones.
Quedo algo ah que es un plus. Se produce un crdito.
Necesitas disponer las mismas inhibiciones internas, podemos reir de lo mismo.
Otra pregunta que Freud hace es como interviene la instancia critica.
Termina diciendo que tanto el sueo como el chiste se consagran a vencer
inhibiciones, pero lo hacen de forma muy distinta.
La pregunta es por la instancia crtica, en el sueo se burla a la censura, y en el
chiste tambin.


Clase 29 de Marzo
A partir de los 20 la entrada de la pulsin de muerte modifica las definiciones,
Pulsin agencia representante, se distingue de estimulo fuerza constante zonas
fuente objeto meta, ya en tres ensayos llama inhibiciones sexuales a los diques,
barreras que se oponen a las pulsiones, vergenza, asco, moral, compasin. Son a
la vez barreras y a la vez modos de manifestacin de las puniciones, los signos de
las pulsiones. Vimos los sueos de movimiento inhibido, habla de las pulsiones
del placer de ver, de exhibir, de la crueldad, las pulsiones empiezan a
multiplicarse.
En Tres ensayos hablando del componente cruel de la pulsin la crueldad es
algo netamente natural en el carcter infantil, en efecto la inhibicin en virtud de
la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad
de parar ante el dolor del otro la compasin se desarrolla tarde La compasin es
signo de la pulsin, el dique responde a la pulsin, el asco ante la pulsin oral, la
vergenza a la mirada.

El caso hombre de las ratas es un caso de inhibicin, tal es as que califica el xito
del anlisis en funcin de la remocin de las inhibiciones. Lo presenta como caso
de xito, remarca que se levantan las inhibiciones, y dice que la ocasin de la
enfermedad tiene que ver con la inhibicin
Hay dos lneas: Una es la relacin entre onanismo e inhibicin que tiene un tono
distinto al de 3 ensayos, y dice que as como muchos soportan el onanismo sin
daos otros a raz de un desarrollo perturbado enferma a raz de su sexualidad o
sea no pueden llenar sin inhibiciones y sntomas, los requisitos para la
sofocacin y sublimacin de componentes sexuales.
La inhibicin cumple una funcin sustitutiva o de suplencia. El H de las R no
haba producido onanismo en la pubertad sino despus, a la muerte del padre, en
el punto C) La va pulsional y la fuente de la compulsin y la duda, en la que
aparece el conflicto de amor y odio tpica en las neurosis obsesiva,
En nuestro enamorado se embravece una lucha entre amor y odio dirigidos a la
misma persona, y esa lucha es figurada plsticamente en la accin obsesiva,
tambin de significado simblico, de remover la piedra del camino por
donde ella ha de pasar y luego volver a deshacer ese acto de amor: reponer la
piedra donde antes estaba, con el fin de que su carruaje tropiece y ella se haga
dao.
Esto ocurre frecuentemente en los casos de obsesin, si un amor intenso se
contrapone ligando a un odio de fuerza casi pareja, (para Freud no hay amor sin
odio) la consecuencia inmediata es una parlisis parcial de la voluntad una
incapacidad para decidir en todas las acciones en que el amor deba ser el motivo
pulsionante. forma parte del carcter psicolgico de la neurosis obsesiva el hacer
el uso ms extenso del mecanismo del desplazamiento. s

, la parlisis de la
decisin se difunde poco a poco por todo el obrar de un ser humano.
Ah hace una conexin entre inhibicin y compulsin
Con esto queda dado el imperio de compulsin y duda, tal como nos sale al paso
en la vida anmica de los enfermos obsesivos. La duda corresponde a la
percepcin interna de la irresolucin que se apodera del enfermo a raz de todos
sus actos deliberados, como consecuencia de la inhibicin del amor por el odio.

Con esto queda claro la compulsin y duda por causa de la inhibicin del amor
por el odio, un afecto inhibe al otro
Esta duda que se instala, que es un sntoma
Es la misma duda que lleva a la incertidumbre sobre las medidas protectoras y a
su repeticin continuada para desterrarla, y que al cabo vuelve a estas acciones
protectoras tan incumplibles como lo era la decisin de amor originariamente
inhibida.
habla del odio que se lleva puesto todo, aun el aislamiento del obsesivo es
arrastrado con esto.
Pero, a la larga, ninguna de esas tcnicas da fruto; cada vez que el impulso
amoroso ha podido ejecutar algo en su desplazamiento a una accin nfima,
pronto el hostil lo alcanza ah

y vuelve a cancelar su obra.

El que inhibe es el odio, no es la represin. Habla de una inhibicin en la
estructura y el sntoma procede de la inhibicin.
Luego dice que la compulsin compensa el estado insoportable de la inhibicin.
La compulsin es compensadora.
En cuanto a la compulsin, es un ensayo de compensar la duda y de rectificar el
estado de inhibicin insoportable de que esta da testimonio. Si por fin se ha
logrado, con ayuda del desplazamiento, llevar a resolucin alguno de los
designios inhibidos, es fuerza que este se ejecute; por cierto que ya no sera

el
originario, pero la energa ah

acumulada no renunciara a la oportunidad de

hallar su descarga en la accin sustitutiva.
Acumula energa y descarga por sustitucin de modo compulsivo.
Inhibicin por odio que genera duda, sntoma, y ah aparece la compulsin. La
inhibicin queda en lugar de la causa. Todas las respuestas compulsivas fracasan
y no se domea el impulso hostil, lo que empieza a pasar es que el pensar
sustituye a la accin, la accin empieza a inhibirse y empieza a sexualizarse el
pensamiento con violencia compulsiva. El paciente llega a la casa exhausto, todo
ocurre en el viaje, se sexualiza el pensamiento, aun cuando la ejecutase, la escena
haba ocurrido con anterioridad.
Las acciones obsesivas se asemejan cada vez mas y con mayor nitidez mientras
mas dure el padecer a las acciones sexuales infantiles del tipo del onanismo,
entonces en esta forma de la neurosis se llega si a actos de amor pero solo con el
auxilio de una nueva regresin, ya no a actos dirigidos a una persona objeto de
amor y odio sino a acciones autoeroticas como en la infancia
Es complicado por que se suele marcar la diferencia de la NO y la Melancola,
patinaba con esto, muchas formas clnicas de la melancola parecen obsesiones y
viceversa, pero en la NO el monto de odio puede pasar al objeto, si en la
melancola no hay objeto retorna sobre el yo, puede ser propenso a identificarse
a ese objeto recto y encontrar un destino, el objeto tiene un carcter protector, la
flecha va ah.
Freud marca lo del onanismo, la regresin del actuar al pensar y dice que el
proceso del pensar es sexualizado pues el placer sexual que de ordinario se
refiere al contenido del pensar se vuelve aqu hacia el acto mismo de pensar y la
satisfaccin de alcanzar un resultado congnitivo es sentido como satisfaccin
sexual sustitutiva
Un estado de inhibicin insoportable que lo lanza a la accin, un ejemplo de
hamlet.

Fobias
Que aporta el examen de la fobia a la teora de la inhibicin?, Freud lo llamaba
histeria de angustia en ese momento a la fobia, por que el mecanismo psquico
era el de las neurosis salvo que la cantidad se muda en angustia, en la fobia la
angustia esta en primero plano.
Es sencillo poner de relieve un carcter esencial de las histerias de angustia. Se
desarrollan cada vez ms como una fobia y, al final, el enfermo puede quedar
liberado de angustia, pero so lo a costa de unas inhibiciones y limitaciones a que
se ha visto forzado a someterse.
No le queda ms alternativa que bloquear cada una de las ocasiones posibles
para el desarrollo de angustia mediante unos parapetos Vorbati psquicos de la
ndole de una precaucin, una inhibicin, una prohibicin; y son estas
construcciones protectoras las que se nos aparecen como fobias y constituyen
para nuestra percepcin la esencia de la enfermedad.
Se produce un gasto psquico y la fobia bloquea con parapetos psquicos esa es la
escnica de la enfermedad, si esto fuera exitoso no habra problema, seria una
solucin econmica. Pero el parapeto se amplia, y se limita la libertad de
movimiento de manera basta, no tiene mas espacios, casa tomada. Hay personas
que no pueden salir de la casa, e incluso en el interior de la casa hay goteras, el
adentro y afuera es muy precario. Por supuesto que el caballo o cualquier objeto,
el complejo del caballo. Permite ligazn de la angustia flotante. Hay tantos
objetos de fobia como del mundo. Permite localizar y circunscribir la angustia.
En ese momento era el medio de locomocin,. Como en toda metfora aparecen
significaciones mltiples, caballos que muerden, que se caen, que patean, hay
variantes. Como analistas hay que tener cuidado por que si se zamarrea la fobia
pasa a la angustia, la interpretacin perfora el parapeto, se hacen construcciones,
un tejido imaginario simblicas, pero no interpretar como en la histeria ya que la
interpretacin es violenta y el analista viene a morder.
La fobia plantea problemas especficos al anlisis, no se puede decir que la fobia
es neurosis y listo, hay que ver el lugar del analista, la transferencia, la fobia tiene
para Freud un lugar especial.
como explica Freud esto?
Dice que en Juanito hay oscuros impulsos motores,
Propo sito y contenido de la fobia es una vasta limitacio n de la libertad de
movimientos; ella es, pues, una potente reaccio n contra oscuros impulsos
motores que, en particular, queran volverse contra la madre. El caballo fue
siempre para el nin o el modelo del placer de movimiento Soy un potrillo, dice
Hans en tanto da brincos pa g. 49, pero como este placer de movimiento
incluye el im- pulso al coito, la neurosis lo limita, y el caballo es entronizado
como imagen sensorial del terror
marca la fobia como defensa ante la pulsin, y una defensa particular. Aqu viene
un elemento subrrayable, Freud incluye al pulsin de saber, y de que saber se
trata?. Le da una razn muy fuerte para explicar la fobia, (saber, apetito de saber,
pulsin de investigar, etc) El empuje de saber surge por el apremio de la vida, en
sobre las teoras sexuales infantiles dice que nacen bajo el aguijn de las
pulsiones egostas que los gobiernas (llegada de hermanito), y a propsito de la
pregunta por el origen, la pregunta misma como todo investigar es un producto
del apremio de la vida como si al pensar se le planteara la tarea de prevenir la
repeticin de la aparicin del objeto temido, esta pulsin tambin juega en la
fobia. Esta pulsin juega en la fobia, tiene una funcin econmica.
Lo interesante es que las teoras sexuales infantiles son el recurso con que los
nios hacen frente a algo imposible de simbolizar, lo interesante es que
pongamos real
R. TSI. son el intento de armar un saber, lo curioso es que estas mismas teoras
sexuales fijan modos de goce, aparecen los fantasmas, los sntomas, la misma
estructura epistemica destinada a simbolizar el goce termina fijando modos de
goce, en las fantasas encontramos estos puntos donde el saber infantil se
cristaliz en relacin con el origen, padre vida diferencia de sexos Entonces el
esfuerzo de investigar es central en ese momento, el complejo de castracin esta
en el centro de las teoras.

Lacan cuestiona esto y dice que el nio es bueno investigando y malo
concluyendo, Lacan dice es un esfuerzo para no saber. Concluye desmintiendo la
investigacin que hizo, Lacan cuestiona y dice o hay deseo o hay represin no
puede haber las dos cosas.
Freud dice que hay detencin ante el descubrimiento de la vagina, le produce
horror. Es interesante ver cuando se detienen las investigaciones, las carreras,
Hay un interjuego entre pulsin inhibicin saber y castracin.
Este es el puente que lleva uno de los textos mas floridos en trminos de
inhibicin que es el de Leonardo vemos las formas de la pulsin de saber y su
inhibicin.
Cita de tres ensayos:
La pulsin de saber no puede computarse entre los componentes pulsionales
fundamentarles ni subordinarse de manera exclusiva a la sexualidad, su accin
corresponde por una parte a una manera sublimada de apoderamiento y por la
otra trabaja con la energa de la pulsin de ver
Fijense la intrincacin pulsional del esfuerzo de saber, ver apoderarse,
sexualidad.
Aqu dice los esfuerzos del pequeo investigador resultan infructuosos y llegan a
la renuncia, lo que termina en un deterioro de la pulsin de saber. Aca hay una
paradoja, lo que empuja a saber inhibe el saber. Y puede inhibirse para siempre.
Lo que esta todo el tiempo en juego es la relacin con la castracin.
Hay puntos de detencin, o sea que lo que esta en juego es la relacin con la
castracin, cual es la relacin del analista con la castracin.
A Freud lo mueve a investigar las vicisitudes dela pulsin de saber y la
explicacin de las inhibiciones de la vida sexual y artstica, y se ocupa de la
Pulsion de saber.
el objetivo principal de este estudio consiste en explicar las inhibiciones de la
vida sexual de Leonardo y en su actividad artstica
La lentitud caracterstica de Leonardo en su modo de trabajar demuestra ser un
sntoma de una inhibicin (y no al revea).
A veces tenemos el pre concepto de que ISA que es ASI (no siempre es as).
El investigar mismo sustituye al actuar, al crear y tambin al amar, se lleva
puesto todo. Freud lo califica como pulsin hipertensa, nica. Y dice que por eso
pudo subrogar parte de la vida sexual.
Y a que dice que la pulsin sexual ya que esta tiene una aptitud para la
sublimacin. Destino interesante ya que no hay represin. O sea que puede
mudar su meta inmediata por otras que pueden ser mas estimadas y no sexuales,
asistimos a la pulsin de meta inhibida, inhibicin de la meta de la pulsin, no
parece una condensacin de pulsin e inhibicin? Se condensan las vicisitudes de
la relacin entre pulsin e inhibicin.
Freud plantea que la pulsin de investigar tiene tres destinos, una vez que ya
intervino la represin sexual que clausura el desarrollo sexual infantil.
Al primer destino lo llama Inhibicin neurtica, pag 74:
La investigacin puede compartir el destino de la sexualidad; el apetito de saber
permanece desde entonces inhibido, y limitado -acaso para toda la vida- el libre
que- hacer de la inteligencia, en particular porque poco tiempo despus la
educacin erige la inhibicin religiosa del pensamiento.
El apetito de saber permanece inhibido, y limitado el libre quehacer de la
inteligencia por que poco despus la educacin erige la inhibicin religiosa del
pensamiento
El segundo destino, nexo entre compulsin e inhibicin:
Transcurrido algn tiempo luego del sepultamiento de la investigacin sexual
infantil, cuando la inteligencia se ha fortalecido, la antigua conexin le ofrece
memoriosamente su auxilio para sortear la represin sexual y la investigacin
se-xual sofocada regresa de lo inconciente como compulsin a cavilar, por cierto
que desfigurada y no libre, pero lo bastante potente para sexualizar al pensar
mismo y teir las operaciones intelectuales con el placer y la angustia de los
procesos sexuales propiamente dichos. El investigar deviene aqu que hacer
sexual, el nico muchas veces

Hay un 3er caso el mas raro y el mas perfecto que escapa a la inhibicin
neurtica y a la compulsin, pag 74:
El tercer tipo, ms raro y perfecto, en virtud de una par ticular disposicio n
escapa tanto a la inhibicin del pensar como a la compulsin neuro tica del
pensamiento. Sin duda que tambie n aqu interviene la represio n de lo sexual,
pero no consigue arrojar a lo inconciente una pulsio n parcial del placer sexual,
sino que la libido escapa al destino de la repre sio n sublima ndose desde el
comienzo mismo en un apetito de saber y suma ndose como refuerzo a la
vigorosa pulsio n de in vestigar.
La libido escapa y se sumndose a la vigorosa pulsin de investigar, como si
hubiera un destino no neurtico en relacin al saber y por eso el valor de la
sublimacin que transforma la pulsin en un esfuerzo de saber, la pulsin
encuentra una va de transformacin no neurtica, por esfuerzo del saber. Esta
hablando de un destino de la pulsin donde la represin no es fundante, no se
sabe como pero la pulsin encuentra un destino que luego se consolida.
No es una pregunta de los anlisis, si hay un gasto psquico para sostener
sntomas que consume el aparato para mantenerse homeosttico, donde va eso
si no esta este gasto, puede tornarse en angustia, y si no donde va a parar? que
destino tienen las pulsiones una vez desarmados los mecanismos neurticos.
Los procesos que estn en la base, sublimacin en lugar de retorno de lo
reprimido o irrupcin inconsciente lo alejan del destino neurtico comn, hay
una variante original clnica que escapa al ciclo represin retorno de lo
reprimido. La pregunta apunta a lo que se sale de, dado que aun no escribi
pulsiones y destinos.
Caso del pequeo hombre gallo de Ferenzi, a los dos aos el gallo le picotea lo
inverificable, en lugar de responder fbicamete, se convierte en gallo, la
respuesta al trauma es una identificacin. Hacia rituales, canciones, folclore, se
deprima con el puchero. No se podr pensar como un caso de totemismo
positivo? Parece haber un contrapunto con la fobia de Hans.
Freud dice que si la fobia encuentra el objeto alrededor del cual organizarse, aqu
el gallo encuentra al chico.

En relacin a esta hiperpotente necesidad de investigar con la mutilacin de la
vida sexual de Leonardo. Como si una fuera en virtud de la otra, limitada a una
Consigue sublimar la libido al esfuerzo de investigar.
Si nos atrevemos a relacionar la hiperpotente pulsin de investigar de Leonardo
con la mutilacio n de su vida sexual que se limita a la homosexualidad llamada
ideal !sublima- da), nos inclinaremos a tomarlo como el paradigma de nues- tro
tercer tipo. Entonces, el ncleo y el secreto de su ser sera que, tras un quehacer
infantil del apetito de saber al servicio de intereses sexuales, consiguio sublimar
la mayor parte de su libido como esfuerzo de investigar.
Aqu tambin habla cela inhibicin del afecto, como vimos la clase pasada en la
cesara onrica.
Al final del texto resume tres cuestiones:
1) represin del amor por la madre,
2) fijacin a la madre y
3) sublimacin de la pulsin sexual en un esfuerzo de saber universal
(Es una especie de Edipo perfecto? esta hablando de el mismo?)
El trmino fijacin es el termino que esta por entrar. Esta elogiando hacer rato.
Para resumir: adems de la cuestin de la pulsin
En el hombre de las ratas la articulacin entre onanismo e inhibicin que luego
encuentra otras formas.
La tesis de la inhibicin del amor por el odio que para Freud esta en el corazn
de todas las neurosis, y de cmo una inhibicin ocupa el centro de la escena ya
que hay sntomas de la inhibicin. Ah aparece el tema de la inhibicin de los
opuestos, se inhiben fuerzas que se contraponen.
Las inhibiciones fenomnicas en relacin a miedos y angustias y movimiento
(como en las fobias). Y la introduccin de la pulsin de saber en Juanito que
ocupa un lugar central y es fuente de inhibiciones en si misma, y en Leonardo la
pulsin de saber zafa de la represin y se convierte en el eje rector de la vida de
una persona

Olaso 5 de Abril
Por que la libido se fija a los objetos? No necesariamente la pasa bien, y se fija.
Freud dice que se entiende por que la libido no abandona ciertas investiduras,
esto produce puntos de detencin.
Referencia a las conferencias en Clark, Freud trata la inhibicin del desarrollo,
que se produce por que hay fijacin, la libido no sigui su recorrido normal,
queda fijada y se inhibe y se traduce en la inhibicin del desarrollo sexual y esto
produce perversiones infantilismos, trminos que usa Freud
Hasta ahora conectamos inhibicin culpa, etc. Freud se autosugestiona, se crea
como juez imparcial y aqu dice
Si preguntan por que se consulta en anlisis, exceptuando la angustia es la
impotencia psquica, por que esa es la respuesta? Toma este termino impotencia
psquica, esta es la vertiente de todos los no puedo, no me sale, y dice que esto se
exterioriza en que los rganos ejecutores de la sexualidad rehusan el
cumplimento del acto sexual. Cuando hablaba de la explicacin qumica de las
neurosis actuales, ver degradacin de la vida amorosa, Freud dice ademas que
esto puede ser disparado por ciertas propiedades del objeto sexual la inhibicin
de la potencia viril parare de una propiedad del objeto sexual. Por que con esa si
y con la otra no.

En ISA lo llama hiperinvestidura, hipererotizacin que produce un
disfuncionamiento. Habla de la fijacin incestuosa a la madre, la fijacin produce
estado de impotencia en todas sus variantes tambin nombra episodios
traumticos o contingencias adems de fijaciones.

Hay un termino que se ensambla: autoerotismo, (de golpe la libido que se refugia
en la fantasa por regresin a los puntos de fijacin). Habla de la eficacia
continuada del autoerotismo, si aparece un punto produce impotencia, la
respuesta esperable inmediata es la vuelta a la fantasa. Ah podemos
preguntarnos sobre que clase de satisfaccin aparece en las dimensiones
inhibitorias siguiendo la lnea de pulsin inhibicin (de ver, de saber) aqu
claramente la satisfaccin es auto ertica y eso genera un circulo vicioso de
divicil renuncia, la renuncia conduce al punto de lo irrenunciable.

Aparece una articulacin en los 15 donde aparecen fijacin y represin
ensamblados:
fijacin,
Primera fase de la represin, fijacin o represin primaria, la dos represin
propiamente dicha, retorno de lo reprimido, que viene de r1
Habla de una inhibicin del desarrollo, ubica un punto de detencin en las
formaciones del inconciente, una inhibicin de base que produce sntomas.

La pregunta es donde queda la inhibicin ahora que introduce la represin.
Como se reordenan las piezas cuando se introduce un nuevo elemento terico? A
su vez Freud plantea que la represin, dice que la inhibicin se consagra a la
inhibicin del afecto, de las cantidades en tanto que forma parte del proceso de
la represin, inmovilizando las cantidades
en todos los casos en los que la represin consigue inhibir las cantidades de
afecto.
Da la impresin que inhibicin queda del lado econmico y la represin del lado
de los significantes, la inhibicin va por el lado del objeto. En Schreber habla de
desasimiento, de la cantidad. (se inhibe la investidura?)

Lo que si aparece en esta relacin entre pulsin e inhibicin aparece una
condensacin conceptual: las pulsiones de meta inhibida, Freud combina los
conceptos como destino pulsional, la clave de la denominacin es que no es con
represin, no es un destino pulsional que se afecta por represin pero implica
una satisfaccin parcial. La experiencia nos permite hablar de pulsiones de meta
inhibida en el caso de procesos que avanzan un trecho en el sentido de la
satisfaccin pulsional pero despus experimentan una inhibicin o una
desviacin, cabe suponer que tales procesos importan una satisfaccin parcial.
Ac
Freud plantea los vnculos de ternura, amistades, vnculos slidos y duraderos,
son los que tienen menos eros, por eso la meta inhibida.

Tema del duelo
rasgos comunes entre duelo y melancola, desazn, dolor bajo inters por el
mundo exterior, perdida de la capacidad de amar, de productividad
autorreproche y eventualmente una delirante expectativa de castigo, todo esto
esta en el duelo salvo la perturbacin del sentimiento de si
Fcilmente se comprende que esta inhibicin, este angostamiento del yo
expresan una entrega incondicional al duelo que nada dejan para otro propsitos
u otros intereses.
En la transitoriedad
Yo empobrecido sin combustible, absorvido por la captura del objeto.
En lo perecedero o la transitoriedad dice:
el duelo por lo que hemos perdido parece obvio al lego pero para el psiclogo es
un enigma. Por que la libido se fija de tal manera?
Por que el desasimiento de la libido de sus objetos puede ser un proceso tan
doloroso? no lo comprendemos ni podemos deducirlo de ningn supuesto.
por que TAN? marca el punto de exceso, por que duele tanto? El problema de la
adhesividad de la libido se expande en todos los campo, duelo, amor, etc
La libido se aferra a sus objetos aunque el sustituto este ya aguardando esta
elongando).
En contraposicin introduce que el examen de radiad exhorta a quitar toda
libido a del objeto amado que ya no existe mas. El examen de realidad es un acto
de optimismo che sabes que no existe mas Ertica del duelo, Aluse, el esta
enojado con ese texto de Freud Duelo y Melancola, por que dice dio lugar al son
6 meses, dira un clnico.

Adems dice Freud duelo normal, patolgico y melancola, alguna vez vieron
duelo normal? (en el que no hay nada inconciente en lo que atae a la prdida).
Es como delirante que el inventor del inconciente Klein deca que cualquier
duelo moviliza todas las perdidas de objeto anteriores, hasta la posicin
depresiva infantil. Hay un pasaje en el 10 que dice que Freud se queda pegado al
tema del objeto amado y soslaya el a.
Freud dice por que esa operacin de compromiso que es ejecutar pieza por pieza
la orden de la realidad resulta tan extraordinariamente dolorosa. y agrega: Una
vez cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
Abre a pensar mas all de la contingencia de la vida hay en el trabajo mismo del
aparato que conduce a un estado de desinhibicin.
Cuando habla de libertad y desinhibicin es la capacidad de escoger un sustituto,
lo que no conforme, Lo que es cierto es que el trabajo del duelo absorbe al yo,
Freud dice:
La inhibicin melanclica nos resulta mas enigmtico por que no acertamos a ver
lo que absorbe tan enteramente al enfermo, en la naturaleza melanclica todava
mas, y dice sabe que ha perdido el objeto y no lo que haba en el
En el duelo no hay nada inconciente en lo que atae a la perdida, en el duelo el
mundo se ha hecho pobre y vaco y en la melancola eso le ocurre al yo.

Texto de braham Notas del tratamiento psicoanalizo de la locura maniaco
depresiva y condiciones asociadas toma referencia de la psicosis maniaco
depresiva
Cuando la psicosis depresiva se ha hecho manifiesta su rasgo cardinal parece
ser la inhibicin menta, esta hace mas difcil la relacin entre el paciente y el
mundo externo

incapaz de encontrar una aplicacin positiva y duradera de la libido el paciente
busca inconscientemente su apartamiento del mundo y su tendencia autoertica
se manifiesta en la inhibicin, y braham se pregunta por que surge una
inhibicin y no otro sntoma.
la inhibicin puede servir al mismo tiempo a otras tendencias inconscientes,
como una inhibicin de la vida, los mas altos grados de inhibicin el estupor
depresivo aparece como una muerte simblica, el paciente no reacciona a
estmulos externos como si ya no estuviera vivo. (describe una desvitalizacin)
habla de las ideas de empobrecimiento, puede ser monetario, estas ideas
extraas se explican por la identificacin de la libido con el dinero. Lo cierto es
que el empobrecimiento se extiende a todo. La libido del paciente ha
desaparecido del mundo, cuando Freud dice el mundo se vuelve pobre. telebim.
mmm como le gust.

Otra variante es lo que plantea la desinhibicin en la mana, es una desinhibicin
tramposa, como cuando uno escucha un discurso metonmico exaltado pero no
conduce a nada y no produce abrochamiento, discurso que quita el aire al
interlocutor.

Ac se introduce otro tema, de la libido y objeto que es el problema de la
conciencia moral, todava no tiene concepto de super yo, es la instancia critica
que se contrapone al yo y la toma como objeto. Una parte del yo se contrapone a
otra y la toma por objeto.

la sombra del objeto cay sobre el yo que en lo sucesivo pudo ser juzgado por
una instancia particular como un objeto, un objeto abandonado, de esta manera
la perdida del objeto es perdida del objeto hubo de mudarse a una perdida del yo
y el conflicto entre el yo y la persona amada en una bifurcacin entre el yo crtico
y el yo alterado por identificacin, es como que se parti en dos y uno toma
como objeto al otro.
Ya en introduccin al narcisismo deca que el ideal mide observa y castiga, mide
si el yo esta a la altura de la aspiracin del ideal, ejemplo de los gb de ropa.
Qeuda una imagen cuestionada desde el ideal, que critica al yo, los casos de
perdida son propicios para que encuentre satisfaccin adicional por
autorreproches.

Lo que vimos del hombre de las ratas, inhibicin de amor por odio aldo de eso
empieza a suceder cuando la ambivalencia entra en el proceso del duelo, se
deseo la perdida del objeto de amor donde se trata de la satisfaccin de
tendencias sdicas o tendencias al odio que recaen sobre el objeto y que vuelven
sobre la propia persona

Se reprocha al objeto que la flecha le vuelve al superstite. Algo de esas pulsiones
o satisfacciones sdicas vuelven contra el yo, automartirio. El que tiene riesgo de
identificarse al resto es el yo.

El ideal empieza a pegar a castigar, antes de los 20 (de supery) Freud usa el
ideal del yo, a veces el ideal es cool y a veces no. El ideal en bsas dice no da. por
que hay personas que soportan lo que otros no, por que el ideal esta en otro lado.

El ideal es desde donde nos vemos dignos de ser amados.. uffff

en estas circunstancias de perdida de objeto pareciera que esto se inflama. El
ideal es una de las fuentes de la inhibicin, el sujeto se detiene a partir de ese
ideal o por que no puede renunciar al ideal. Es una parte del narcisismo que se
separa y mide al yo, Hay un fenmeno de devaluacin, a partir de ah vienen los
fenmenos de valoracin (contra el espejo). Todo el tempo dialogamos con el
ideal, estamos mas o menos apresados y vigilados por ese rgano de vigilancia.
Esto tiene tambin una dimensin del ideal en la cura, todas las variantes de
como el ideal interfiere en el anlisis (el ideal del analista). Critica de Lacan a
teoras de abraham, propone una clnica mas all del ideal o de la identificacin.
Ver texto del 1916 algunos tipos de carcter dilucidados por la experiencia
analtica (Tomo 14). A Freud le preocupaban las masas de analistas.
Freud no tiene todava el trmino supery y las titula inhibiciones morales, 1916
Plantea una novedad clnica, descubre que algunas neurosis se desencadenan no
por la no realizacin del deseo sino por su realizacin, por el xito, por la
realizacin del deseo,
tanto mas sorprendidos y aun confundidos quedamos entonces cuando como
mdicos hacemos la experiencia de que en ciertas ocasiones ciertos hombres
enferman cuando se cumple un deseo hondamente arraigado y por mucho
tiempo perseguido, mientras eso estaba en espera era un motor un combustible
para avanzar. parece como si no pudieran soportar su dicha, la causalidad entre
la contraccin de la enfermedad y el xito no puede ponerse en duda nada mas
divicil de soportar que una sucesin de das hermosos Goete)
Presenta dos recortes clnicos a modo de paradigma de estos vuelcos trgicos,
los llama los que fracasan cuando triunfan
El primero es el de una dama de buena cuna y bien criada, vaga por el mundo
hasta que da con un artista que la aloja y el chabon se quiere casar, no, ah no,
entonces la descarriada y se siente juzgada, pronto contrae una incurable
enfermedad anmica, y no dice mas nada. Caso paradigmtico.
El otro caso es de inhibicin, un profesor universitario que quiere suceder al
maestro en la sucesin, empez a intimidarse y se declara indigno y cayo en una
melancola quedando inhabilitado para cualquier actividad. Se sale del juego.
La contraccin subsigue al cumplimiento del deseo y aniquila el goce de este, el
deseo desaparece en el punto mismo de su realizacin. Freud atribuye esto a los
poderes de la conciencia moral. Cito la carta que Freud le escribe a Romain
Rolland tomo 22 parte de Trieste, va a conocer la acrpolis y apenas van llegando
se siente incomodo, ajenidad, extraeza incluso de despersonalizacin, dice que
algo paso que no puede soportar, igualmente sigui, ah evoca estos casos de los
que no soportan triunfar. No puede soportar haber ido mas alla del padre, se le
aparece algn ttem que haba por ah, el hecho de cruzar el alambrado los des
identifica. Efecto siniestro, los que fracasan al viajar.

Freud lo llama como a los que delinquen para logra cierto alivio anmico para el
malhechor. La culpa empuja el crimen en lugar de que el crimen produce la
culpa. La sancin produce un anclaje un registro subjetivo.
La excepcin la marca con los que creen que tienen derecho a reclamar
privilegios sobre los dems ya sea por lo sufrido, por lo que han sido privados o
por el injusto perjuicio del que fueron victimas. Si a los pacientes el anlisis exige
cierta renuncia pulsional, ac hay algo del carcter asoma algo de resistencia a
renunciar a derecho.
Como la mina despus de una larga enfermedad explota al enterarse que era
congnita.
Desde donde habla el que habla, desde donde pide el privilegio, ver enunciado
desde donde pide el que pide mas, el privilegio. ver audio
ver el caso de Ricardo III forma de carcter, un rasgo de carcter para Freud
1908 los rasgos de carcter que permanecen, son continuaciones inalteradas de
las pulsiones originarias sublimaciones de ellas o bien formaciones reactivas
contra ellas. No hay represin, retorno, va por otra calle actan las pulsiones
mismas.
carcter y erotismo anal acta una zona ergena en conexin intima y los
rasgos de carcter. Conexin entre zona ergena y rasgo de carcter. No es un
proceso en el que interviene la represin, en el campo del desarrollo del
carcter necesariamente tropezamos con las mismas fuerzas pulsionales cuyo
juego hemos descubierto en la neurosis, sin embargo una ntida separacin
terica es ofrecida por el hecho de que en el carcter falta lo que es peculiar del
mecanismo de las neurosis, el fracaso de la represin y retorno de lo reprimido.
En general son pulsiones que actan directamente
Es un tema, muy ausente en lacan, con cuestiones para interrogar. En el articulo
de enciclopedia britnica inhibicin y carcter quedan fuera de las neurosis. En
la clasificacin en la Enciclopedia Britnica dice que por un lado estn las
neurosis y por otro los rasgos de carcter como campo de aplicacin del
psicoanlisis.
Destaca que hay rasgos de carcter producto de inhibiciones morales, mezcla el
supery.


Olaso 12 de Abril
Los aos 20, Freud acaba de escribir Mas all, compulsin de repeticin y pulsin
de muerte estn como conceptos, este es otro corte, el mas clebre donde el
admite que el principio de placer es irrealizable. Hay muchos hechos clnicos que
lo desmienten, tiene que reiniciar la maquina. La pregunta de Freud es no tanto
sobre la cura sino mas bien por que no se cura. Cambia la pregunta.
El acento pasa a estar sobre lo que no anda, lo que no marcha, los obstculos y tal
es as que la cura analtica se ve invadida por algunos fenmenos rebeldes al
dispositivo: RTN, BPS, Necesidad de castigo, que obstaculizan la curacin.
En este marco que ocurre con la inhibicin, donde queda en el mapa conceptual?
Tambin esta la nocin de supery como emblemtica en esta poca.
Antes de ir a la intro del supery, hay un texto de transicin, que trae muchas
nociones sobre la inhibicin que es Psicologa de las masas, es de 1921 pero no
habla de la segunda tpica, parece de otro autor, pero la pulsin de muerte esta
ah dando vueltas con claridad. Cita a Lebon, quien plantea al reunirse los
individuos de la masa desaparecen las inhibiciones. El primer efecto que plantea
es la cancelacin de la inhibicin, y Freud dice que los individuos son llamados a
una libre satisfaccin pulsional de todos los instintos crueles y brutales que
dormitan en el individuo como relicto del tiempo primordial. Viva la pepa, las
pulsiones mas oscuras son de libre satisfaccin, es interesante como se engarsa
la cuestin pulsional de barras o analistas, Freud lo escribe por la masa de
anlistas.
Mociones crueles brutales y destructivas, son las pulsiones en juego en el
fenmeno de masas.
Hay una paradoja, por un lado hay cancelacin de inhibicin pero por otro Lebon
habla de una inhibicin colectiva del rendimiento individual algo se paraliza al
mismo tiempo, se inhibe la inteligencia y la critica por que cuando aparece un
amo el objeto se ha puesto en lugar del ideal del yo.
La posicin del amo frente al individuo, la sed de obedecer. Se erige una
autoridad cuyos castigos se temen y por amor del cual uno se ha impuesto tantas
inhibiciones. Hay un punto de sumisin, es interesante que Freud ubique ah el
ideal, una verdtiente que inhibe, el ideal tiene esa funcin paradoja, a veces
propicia (lacan plantea el ideal cool a la salida del Edipo) otra vertiente es
inhibitoria, fija, aplasta.
Freud dice que esto apunta a una ganancia de placer, pag 81, a partir de ese lazo
social, pagan precio y obtienen satisfaccin

e los dems y, llegado el caso, aullando con la manada. En obediencia a la
nueva autoridad es lcito rescindir la anterior conciencia moral y entregarse a
los ha- lagos de la ganancia de placer que uno de seguro alcanzar cancelando
sus inhibiciones. En definitiva, no es tan asombroso, pues, que los individuos
de la masa hagan o aprueben cosas a las que habran dado la espalda en su vida
ordinaria, y hasta podemos abrigar la esperanza de despejar as parte del oscuro
problema que suele abarcarse con la enigmtica palabra sugestin.
En la masa hay dos lazos, con el conductor y entre los yo, esquema que Lacan
retoma en el 11. El conductor no necesariamente es un Verdugo, se destaca la
falta de libertad del individuo, y dice que lo que esta en primer plano es la
relacin con el ideal que regula la relacin del yo y sus actitudes.
Calla la critica, rasgos de humillacin, el sujeto queda a merced del otro como
en el enamoramiento o hipnosis, el objeto ha devorado al yo.
Esta es una refercia de transicion por que no lo explica como compulsion de
retpeticon, pulsin de muerte o masoquismo y sin embargo en esos dias esta
escribiendo esos textos.
Una de las consecuencias es la segunda tpica, yo ello superyo, es un intento
de respuesta a los problemas clnicos. No es un cambio de nombres.
El tema del supery es un tema central y toca el problema de las
identificaciones, territorio de paradojas, el psicoanlisis conoce la
identificacin como la mas temprana ligazn afectiva con otra persona. No es
raro que el primer vinculo con el otro es la identificacin?
Es fuerte que lo diga, prehistrica, pre edpica, quiere remitir el origen del
supery a esta identificacin primaria. Hay un problema, si la identificacin es
un residuo de una investidura de objeto resignada, inviste el objeto y luego
incorporas un rasgo del otro, es un investidura de objeto que una ves perdido te
quedas con un rasgo, padre primordial tos de dora, si no hay amor no hay
identificacin, entonces que seria una identificacin no precedida por una
investidura? El yo y el ello se esconde la identificacin primera, y de mayor
valencia, del individuo: la identificacin con el padre" de la prehistoria
personal. A primera vista, no parece el resultado ni el desenlace de una
investidura de objeto: es una identificacin directa e inmediata {no mediada}, y
ms temprana que cualquier investidura de objeto."
No es mtico eso para Freud, luego interviene las constelaciones edpicas a
partir de las que las identificaciones resignadas van a parar al yo, luego se
edificara el supery como heredero del Edipo, pero adems este proviene de la
identificacin inicial.
Ac empiezan vicisitudes paradojales del supery
el supery no solo es un residuo de las primeras identificaciones del ello sino
tambin tiene la significatividad de una enrgica reacitva frente a ellas y de
ah se deriva el imperio del supery como conciencia moral sentimiento
inconsciente de culpa sobre el yo, de donde proviene la fuerza del supery que
se traduce en imperativo categrico que somete al yo?
Por un lado como abogado del ello a quien parece enfrentarse, por que es
importante todo esto? Por que se cuestiona el proceso de la cura, los anlisis no
avanzan, los pacientes empeoran.
Se pregunta mas cual es el origen del supery El supery debe su posicin
particular dentro del yo o respecto de l a un factor que se ha de apreciar desde
dos lados. El primero: es la identificacin inicial, ocurrida cuando el yo era
todava endeble; y el segundo: es el heredero del complejo de Edipo, y por
tanto introdujo en el yo los objetos ms grandiosos.
El supery remite al punto de mximo desvalimiento, cuando aparece el supery
posta, es tremendo, por el carcter no dialectizable, categrico, el ideal se puede
pelear pero el supery es difcil de conmover, es la mayor fuente de inhibicin.
En la formula del matema del discurso analtico en la que el instrumento en la
voz, coincide con el fantasma sdico, los kleinianos dijeron que ya que el analista
queda en lugar del supery que sea benvolo, no puede evitar ejercer el poder de
la voz y la mirada. (analista supercopado, que quera evitar la posicin
superyoica. Lacan dice si el analista habla como evita ser escuchado como
demanda y si el goce del paciente es superyoico en si mismo? Veremos como la
cura misma se inhibe por posicin del analista
Entonces el supery tiene facultad de contraponerse al yo y dominarlo, ya que
tiene que ver con una identificacin en momento de mximo desvalimeinto
Es el monumento recordatorio de endeblez y dependencia en que el yo se
encontr en el pasado y mantiene su imperio aun a pesar del yo maduro, asi
como el nio obedece a sus progenitores el yo se somete al imperativo categorico
del supery
Aclaremos no es que el yo se introyecta a los padres, dale estudia, uno introyecta
el supery de los padres, eso es lo interesante de lo que dice Freud. O sea el goce
masoquista del otro y no al otro como un verdugo.
La identificacin no es el rasgo, si era de boca o de nadal, sino al modo de
relacin.
Entonces Freud dice que hay echos clnicos que motorizan el cambio de
paradigma
Hay personas que se comportan de manera extrasima en el trabajo analtico.
Si uno les da esperanza y les muestra contento por la marcha del tratamiento,
parecen insatisfe- chas y por regla general su estado empeora. Al comienzo, se
lo atribuye a desafo, y al empeo por demostrar su superio- ridad sobre el
mdico. Pero despus se llega a una concep- cin ms profunda y justa. Uno
termina por convencerse no slo de que estas personas no soportan elogio ni
reconoci- miento alguno, sino que reaccionan de manera trastornada frente a
los progresos de la cura. Toda solucin parcial, cuya cons&uencia debiera ser
una mejora o una suspensin tem- poral de los sntomas, como de hecho lo es
en otras personas, les provoca un refuerzo momentneo de su padecer; empeo-
ran en el curso del tratamiento, en vez de mejorar. Presentan la llamada
reaccin teraputica negativa.
Y por que pasa eso?
Por ltimo, se llega a la inteleccin de que se trata de un factor por as decir
moral, de/un sentimiento de culpa que halla su satisfaccin en la enfermedad
y no quiere re- nunciar al castigo del padecer.
Ahora bien, ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que
es culpable; l no se siente culpable, sino enfermo. Slo se exterioriza en una
resistencia a la curacin, difcil de reducir.
No dice, no me lo banco, me estoy boicoteando, o si pero lo que dice Freud es que
culpa inconciente es problemtico, es deducida y no sentida,

Lo que ahora gobierna en el supery es como un cultivo puro de la pulsin de
muerte
Desvalido hacia ambos costados, el yo se defiende en vano de las insinuaciones
del ello asesino y de los reproches de la conciencia moral castigadora.
Consigue inhibir al menos las acciones ms groseras de ambos; el resultado es,
primero, un automartirio interminable y, en el ulterior desarrollo, una
martirizacin sistemtica del objeto toda vez que se encuentre a tiro.
En el proyecto el yo tenia la capacidad de inhibir procesos psquicos primarios,
las Q pulsionales, pero ahora el yo tiene que inhibir hacia el ello y hacia el
superyo, en vano, tampoco alcanza, la novedad en este punto es que no se trata
de inhibir pulsiones sexuales sino tambin pulsiones de muerte
El termino es inhibir, no es cuestin de represin. Habra entonces pulsiones de
muerte de meta inhibida, lo que procura el yo es producir alguna inhibicin en
la meta de la pulsin.
En ISA hay una doble renuncia, all llegaremos, vemos como lo construye. Se
empieza a dibujar un mapa donde hay inhibiciones respedto de lo que se
defiende, incluso cuando aparezca la angustia, se ven matices clnicos distintos
dependiendo de la fuente de determinacin.
Consideremos que ideal y supery es lo mismo
Mientras ms un ser humano sujete su agresin, tanto ms aumentar la
inclinacin de su ideal a agredir a su yo. Es como un descentramiento
{desplazamiento}, una vuelta {revolucin} hacia el yo propio. Ya la moral
normal, ordinaria, tiene el carcter de dura restriccin, de prohibicin cruel. Y
de ah proviene, a todas luces, la concepcin de un ser superior inexorable en el
castigo.
En Malestar va a plantear lo mismo que hay que renunciar a las pulsiones
hostiles, pero la cuestin es que esas mismas renuncias son el combustible para
que el yo pegue mas, el yo da motivos para atacar, mientras mas se sujete la
agresin vuelve en forma invertida, esto tiene que ver con las pulsiones
convertidas en el ataque sdico, satisfaccin masoquista a full.
Cualquier sntoma viene a ese lugar, pero Freud cambia el afecto de pulsiones
sexuales en estas otras, lo que permite pensar cual es el goce de la inhibicin. No solo
que se inhibe goce sino que satisfaccin se obtiene de esa renuncia.
En ISA veremos que Freud empieza a sistematizar un poco mas las fuentes de las
inhibiciones.
El eje de ISA es la angustia, a partir de la polmica con Rank, reformula la teora de
la angustia que ahora crea la represin y queda como causa y no como efecto de la
represin, es el motor de la defensa, el motor de la neruosis. Freud empieza a pensar
los problemas clnicos desde la angustia, y las inhibiciones se orientan en relacin con
la angusstia
Es un texto inagotable, no dice mucho nuevo pero si un nuevo orden:
Distingue inhibicin y sntoma. No es una delantera de futbol (houseman luque
Ortiz). Hay funciones del yo que sufren perturbaciones, sexual, alimentacin,
locomocin, trabajo. Va distinguiendo suscintamente las distintas esferas
A las de la funcin sexual las llama simples, subraya el termino de impotencia
psquica, y habla de los infortunios del acto sexual
Las estaciones principales de la inhibicin son, en el varn: el extraamiento de
la libido en el inicio del proceso (displacer psquico), la falta de la preparacin
fsica (ausencia de ereccin), la abreviacin del acto {ejaculatio praecox)
que igualmente puede describirse como sntoma positivo, la detencin del
acto antes del desenlace natural (falta de eyaculacin), la no consumacin del
efecto ps- quico (ausencia de sensacin de placer del orgasmo).

Si tenemos tiempo con Lacan vamos a ver la relacin entre angustia y orgasmo
(seminario 10). Lacan marca que para el varon el acto sexual termina en el momento
del mximo goce, queda fuera de combate. O sea que hay una inhibicin de la funcin
la final del acto, (igual no es lo mismo de ida que de vuelta). Lo que marca Freud es el
nexo intimo entre inhibicin y angustia, la funcin se inhibe pro que generara
angustia.
Muchas inhibiciones son evidentemente una renuncia a cierta funcin por que a raz
de su ejercicio se generara angustia. Ah retoma lo de la histeria como emblemtica
del rechazo a lo sexual, asco repugnancia angustia frente a la funcin sexual. Como
los diques, son la respuesta ante lo insoportable.
La funcin la toma del antlope, cuando viene un len da un silbido, seal de peligro,
de ah toma la idea de la seal que llega al antlope del yo y se ponen en marcha los
mecanismos de huida. El aparato puede usar un mnimo de angustia para evitar la
angustia automtica. El eje es la angustia y la relacin con la angustia que va a ligar a
la angustia de castracion. No puede escaprsenos por mucho tiempo la
existencia de un nexo entre la inhibicin y la angustia. Muchas inhibiciones
son, evidentemente, una renuncia a cierta funcin porque a raz de su ejercicio
se desarrollara angustia
Entonces en la histeria el asco y en la NO las precauciones, pero esto no lo convence,
que no esta muy contento, y enumera los procesos empleados para perturbar la
funcin:
se emplean muy diversos procedimientos para perturbar la funcin: 1) el mero
extraamiento de la libido, que parece producir a lo sumo lo que llamamos una
inhibicin pura; 2) el menoscabo en la ejecucin de la funcin; 3) su
obstaculizacin mediante condiciones particulares, y su modificacin por
desvo hacia otras metas; 4) su prevencin por medidas de aseguramiento; 5) su
interrupcin mediante un desarrollo de angustia toda vez que no se pudo
impedir su planteo, y por ltimo, 6) una reaccin con posterioridad que protesta
contra ella y quiere deshacer {rckgdngig machen} lo acontecido cuando la
funcin se ejecut a pesar de todo.
Ac hay una trada que vamos a retomar con Lacan: Inhibicin accin angustia,
que ya estaba en las neurosis actuales y que lacan renueva el punto de vista.
ISA es el nico lugar donde hace una teora de las inhibiciones, son cuatro
paginas nada mas pero presentado de modo sistematico. Los ejemplos los
conocemos habitualmente como sntomas, pero los presenta como inhibiciones,
como Elizabeth de R, no dar un paso.
a) La funcin nutricia o displacer ante el alimento por sustraccin de
libido. Aparece la compulsin en relacin a la inhibicin.
b) La locomocin: la traba histrica se sirve de la paralizacin del aparato
del movimiento o le produce una cancelacin especializada de esa sola
funcin (abasia).
c) Inhibicin del trabajo: lo plantea como vicisitudes, procastinaciones,
ejemplos del obsesivo y de la histeria, migraa, vmitos, se inhibe la
accin.
Luego dice una limitacin funcional del yo, que a su vez puede tener muy
diversas causas. El termino clave es el termino de renuncia, en todos los casos
hay un acto de renuncia. La inhibicin expresa una limitacin funcional del yo,
que a su vez puede tener muy diversas causas pero se trata en todos los casos
de una renuncia. Entonces cual es la naturaleza de esta renuncia. Concluye el
capitulo diciendo que deslinda la inhibicin del sntoma. La inhibicin es una
renuncia para evitar el conflicto.
Son interesantes los trminos que usa Freud, habla de inhibiciones
especializadas:
En el caso de las inhibiciones especializadas, esa tendencia es ms fcil de
discernir. Cuando se padece de inhibiciones neurticas para tocar el piano,
escribir o aun caminar, el anlisis nos muestra que la razn de ello es una
erotizacin hiperintensa de los rganos requeridos para esas funciones: los
dedos de la mano, o los pies
Esta tan sexualizada la mano que disfunciona por exceso de erotizacin. Un
ingles Jones, habla de las disfunciones en la lectura, la mirada estaba en otro
lado, el tipo esta mirando otra pelcula, estaba tan erotizada la mirada,
interesante, algo se interpone. Eso lo podemos llevar a cualquier mbito, el tipo
dice no me puedo concentrar, soy un vago pero el punto es que hay una
inyeccin de erotizacin que inhibe el rgano requerido para eso. Hay que ver
caso por caso, pero es interesante detectar el punto de detencin (que se repite),
en que momento el movimiento queda perturbado. (aca hay todo un tema con
el marcado de limites, la permisin, el asiento contable a favor que genera la
inhibicin, ver estos temas de monografa). Hay un ejemplo de Bataille que se
trababa al escribir hasta que pudo confesarle al analista ciertos fantasmas
perversos, o fantasas y eso lo libero y no paraba de escribir. No haba asociado
que ciertos goces perversos que tenia en la cabeza, sacrselos lo iba a
desinhibir en la escritura, la desinhibicin ocurre por vas insospechadas
(aunque escribiendo iba a develar su fantasma). El movimiento no es
locomotriz, normalmente usamos ejemplos sensorio motrices, y eso no ayuda,
los griegos distinguan la KINESIS y el METABOLE que es un movimiento
transformador, nosotros hablamos del movimiento pero los ejemplos son
sensoriomotrices, el calambre, la parlisis, animal planet, y no ayudan los
ejemplos del movimiento motriz, por eso Lacan en el 10 dice crtenla con la
locomocin, ya fue porque queda instalada la imagen con la paralicis motriz,
por eso cuando habla de acto todo el tiempo aclara que no es un acto motriz.
Lacan dice, estuve en Italia el fin de semana cruce el Rubicon y no me paso
nada No cambio el orden simblico. Quedamos pensando que acto equivale
a movimiento espasmdico. La proeza del obsesivo, che hice el Aconcagua,
tiene una gamba menos pero la posicin subjetiva es la misma, en todo caso
habr sido si ese sujeto es distinto que antes o si hay un sujeto ah donde no
estaba. El cogito es un ejemplo donde Descartes funda un sujeto alla donde no
lo haba, luego hace un rulo para encontrar a dios como garante.
Los ejemplos kineticos favorecen una lectura imaginaria.
El yo renuncia a estas funciones que le competen a fin de no verse precisado a
emprender una nueva represin, a fin de evitar un conflicto con el ello.
Inhibe una funcin, por eso es especializada, al final hay un vasallaje con el
ello. La inhibicin aca no es un retorno ni de lo reprimido ni de lo inhibido. NO
sale a la cancha, se sustrae.
Hay una ganancia econmica? En principio se sale de la escena y no es
necesariamente fobia.
Otra referencia de perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis:
Freud dice que los mismos rganos y pulsiones de rganos sirven tanto a los
sistemas sexuales como yoicos, pero dice a nadie le resulta fcil servir a dos
amos al mismo tiempo (pulsiones sexuales, y pulsiones yoicas) entonces puede
ser que si se interpone una sobre otra la inhiba, cuanto mas estrecho sea el
vinculo de ese rgano con la doble funcin con una de las funciones tanto mas
se rehusara a la otra
Entonces dice hablando del ojo y el ver: el yo ha perdido su imperio sobre el
rgano que ahora se pone por entero a disposicin de la pulsin sexual, mira
otra escena y algo le impide leer, no puede sustraer la investidura de la mirada
erotizada y el efecto es que disfunciona.
asi cuando sufre paralisis histrica la mano cuando quiso ejecutar una agresin
sexual tras cuya inhibicin ya no puede hacer ninguna otra cosa por asi decier
como si se obstinara en ejecutar la innervacion reprimida o cuando los dedos de
personas a quienes se les ha prohibido de la masturbacin se rehusa a aprender
el delicado juego de movimientos que requieren el piano o el violin.

Olaso 26 de abril
Freud plantea que la angustia paraliza la accin incluso la huida y moviliza
a veces hay angustia e inhibicin y a veces y desinhibicin,
angustia se conecta con desvalimiento, en el cap 5 hace catalogo de los puntos de
angustia y de peligro, el eje es la angustia y habra que pensar si no hay distintas
respuestas inhibitorias antes distintos puntos de angustia (tampoco la angustia
es la misma: del superyo, de castracin de perdida del amor)

Pasamos a los ltimos aos de Freud donde hay sorpresas interesantes
dos textos, malestar en la cultura 1930
algo de moises, y prrafo final colgado

Referencias a la inhibicin puntuales no hay, pero se ven por todos lados
Hay un sintagma fundamental, la renuncia de lo pulsional como entrada en la
cultura, las restricciones que impone la cultura al humano. Las ultimas dcadas
las marca esta premisa, en malestar no puede soslayarse la medida en que la
cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa,
precisamente, en la no satisfaccin (mediante sofocacin, represin, o que otra
cosa?) de poderosas pulsiones. Esta denegacin cultural gobierna el vasto
mbito de los vnculos sociales entre los hombres; ya sabemos que esta es la
causa de la hostilidad contra la que se ven precisadas a luchar todas las culturas.
Las pulsiones que ubica como ncleo no son las mismas que aos atrs, no habla
de la sexualidad, habla de la hostilidad primaria, pulsiones de destruccin, ya
nuestra constitucin limita las posibilidad de dicha,
Que hace la cultura para sostenerse ante esto?
poner limites a las pulsiones agresivas de los humanos para sofrenar mediante
formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones
Aparecen las pulsiones de meta inhibida y no se aplica solo a la pulsin sexual, a
lo libidinal.
temperada y domeada, inhibida en su meta la pulsin de destruccin dirigida
a los objetos se ve forzada a procurar al yo la satisfaccin de sus necesidades
vitales y el domino de la naturaleza.

Entonces de que medio se vale la cultura para inhibir la agresin?
Ac aparece nuevamente el supery, hay una articulacin constante entre el
supery. la angustia y la inhibicin, no habla del edipo, El supery tiene un
agregado mas adems de la conciencia moral, la cultura yugula el peligroso
gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo, y vigilndolo
mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin
militar en la ciudad conquistada.
Se arma la serie conciencia moral, conciencia de culpa y necesidad de castigo, el
supery es el que inhibe, pero hay tambin paradojas
El supery inhibe la satisfaccin ilimitada.
Se trata de inhibir mociones agresivas que serian una fuente de satisfaccin.
Ahora aparece la angustia, la angustia ante la autoridad y la angustia frente al
supery, la primera compele a renunciar las satisfacciones pulsionales (el eje es
la renuncia) la segunda esfuerza a la punicin por que no se puede ocultar al
supery los deseos prohibidos.
El yo intenta ajustar las cuentas con el supery, se renuncia para no perder el
amor de la autoridad, y se queda a mano, pero en el caso de la angustia ante la
renuncia pulsional esto no alcanza por que el deseo persiste, ah ya no hay
recompensa amorosa el trueque entre el orgullo narcisista de la renuncia y la
privacin misma ya no funciona
l comienzo, la conciencia moral mejor dicho la angustia, que ms tarde
deviene conciencia moral) es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero
esa relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una
fuente dinmica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su
severidad e intolerancia,
Cuanto mas paga mas debe.
Las ecuaciones neurticas del sujeto que calma a la fiera con un cabsha y luego
sobreviene el tormento
Vuelta genial: cada fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos abstenemos
es asumido por el superyo

y acrecienta su agresin (contra el yo), le vuelve

invertido al yo lo sacrificado.
La renuncia que pide el supery se convierte en combustible del contragolpe, lo
alimenta, Lacan hablaba de la gula del supery.
La Pregunta es por que se renuncia a lo pulsional? hay una satisfaccin,
masoquista,

Cual es el punto de satisfaccin? Por que se renuncia a lo pulsional?
Explicacin econmica:
Y la angustia frente a esa instancia critica angustia que esta en la base de todo
el vnculo, o sea la necesidad de castigo, es una exteriorizacin pulsional del yo
que ha devenido masoquista bajo el influjo del supery sdico, vale decir, que
emplea un fragmento de la pulsin de destruccin interior, preexistente en e l, en
una ligazn ertica con el supery.
Aqu empalma al ello con el supery, (el yo seria puro vinculo ertico?), se devela
el erotismo de hacerse azotar.
El superyo no es solo el heredero del edipo,
El yo tiene una posicin de vasallaje con el superyo es la posicin de masoquista
es hacerse
La posicin masoquista es activa, de objeto, lo interesante es lo que plantea
sobre la ligazn ertica que es tan difcil de conmover
Aqui se intrinca la ligazn ertica con la pulsin de muerte, la hiptesis es que si
cada renuncia aumenta la severidad, del supery y se alimenta de ellas y si la
inhibicin es una renuncia, entonces las inhibiciones son respuestas que
alimentan y aumentan y consolidan la severidad superyoica, (en esta lnea de
inhibiciones, es un circulo se goza de la renuncia misma, se renuncia al goce y se
renuncia renunciando, no es la misma satisfaccin a la que se renuncia y la que
se obtiene).
La inhibicin media entre dos goces.

Cuando una aspiracin pulsional sucumbe a la represin, sus componentes
libidinosos son traspuestos en sntomas, y sus componentes agresivos, en
sentimiento de culpa.

Ejemplo de Dostojevski, que tenia una adiccin al juego No descansaba hasta
perderlo todo. Que ecuacin pasaba ac?
Cuando el sentimiento de culpa era satisfecho recin poda trabajar, Nunca
descansaba hasta perderlo todo, el juego era autocastigo, cuando perda todo se
desinhiba,
Cada vez era as esto. El tipo pagaba con eso y se desinhiba y re entraba en el
circuito. Paga peaje libera un rato y luego vuelve a cero.

Tiene esto que ver con la apropiaron del objeto a? pensarlo

Otra referencia es la que aparece en Moiss, el estudio sobre moiss esta
atravesado por la cuestin de la renuncia a lo pulsional.
Ante una exigencia pulsional autoertica o agresiva, la abstencin de satisfacer
en ningn caso es placentera.
La cuestin es: por que se renuncia a lo pulsional y as como la renuncia debida a
factores externos es solo displacentera lo que sucede por obediencia la supery
tiene otra economa, hay una ganancia de placer, satisfaccin sustitutiva, pag 112
El yo se siente enaltecido, la renuncia pulsional lo llena de orgullo
Cuando el yo le ha ofrendado al superyo

el sacrificio de una renuncia de lo

pulsional, espera a cambio, como recompensa, ser amado ms por el. Siente
como orgullo la conciencia de merecer este amor.
En el 11 dice lacan a que dioses oscuros a los que se le ofrecen los sacrificios,
nuestras renuncias, hay un lugar religioso en que se aporta y se renueva.

Ya sea por la ganancia masoquista lo que ocurre es que yo ofrenda la renuncia
Pregunta, por que no es como discoplus y no junta millas con la renuncia? es
como si tuviera que adquirir un derecho cada vez y sostiene un modo de relacin
en la subjetividad, es un vericueto superyoico de las relaciones humanas. Se
desinhibe ese da. Paga con satisfacer la necesidad de castigo y le dan la entrada
para el parque. Suena la castracin, son castracioncitas de pacotilla. Vuelve al
mismo lugar.
Es una castracin si pero no eso es lo que esta en juego. marca el cero?
Se escucha todo el tiempo cuotas de angustia, pasar por ah accede a la escena. Y
para volver a acceder tiene que volver a pagar.
La economa pulsional? pregunta como interviene el analista? Localiza cierta
ecuacin, se puede localizar la necesidad, hay que verlo en un caso.
Vamos encontrando una inhibicin estructural, hay algo inercial a la estructura.
Esta noche todos al casino y maana a escribir jajaja que libera este chiste?
Relaja lo que nadie quiere ver, la compulsin es un crdito, es un zambullirse en
la tyche)

Moises
vuelve a hablar del trauma, Los traumas son vivencias en el cuerpo propio o
bien percepciones sensoriales, las ma s de las veces de lo visto y odo, vale decir,
vivencias o impresiones. pag 72 de moiss.
Habla de los efectos positivos y negativos del trauma, los positivos son empeos
por devolver al trauma su vigencia, revivirlo, ac habla de fijacin al trauma y de
compulsin de repeticin, e incluso en estos efectos reaparecen los rasgos de
carcter que permanecen inmutables aunque su origen este olvidado o por eso.
esumimos tales empen os como fijacio n al trauma y como compulsio n de
repeticio n. Pueden ser acogidos en el yo llamado normal y, como tendencias de
e l, prestarle unos rasgos de cara cter inmutables, aunque su fundamento real y
efectivo, su origen histo rico-vivencial historisch, este olvidado, o ma s bien
justamente por ello.
Los rasgos de caracter conmemoran el trauma, son el monumento yoico al
trauma, quedan marcas.
Ahi habla de los efectos negativos, reacciones negativas persiguen la meta
contrapuesta que no se recuerde ni se repita nada de los traumas olvidados.
Podemos resumirlas como reacciones de defensa. Su expresio n principal son las
llamadas evitaciones, que pueden acrecentarse hasta ser inhibiciones y fobias.,
que tambin contribuyen a la acuacin del carcter. Por lo cual son lo mismo
que sus oponentes, fijaciones al trauma solo que unas fijaciones,(pag 72. 73) de
tendencia contrapuesta.
Se dice que la inhibicin es negativa en contraposicin al sntoma que es
positivo, aqu reaparece la conexin inhibicin carcter, ligado al trauma.

Todos estos fenmenos, tanto los sntomas como las limitaciones del yo y las
alteraciones estables del carcter, poseen naturaleza compulsiva; es decir que, a
raz de una gran intensidad psquica, muestran una amplia independen- cia
respecto de la organizacin de los otros procesos anmicos, adaptados estos
ltimos a los reclamos del mundo exterior real y obedientes a las leyes del
pensar lgico. No son influidos, o no lo bastante, por la realidad exterior; no
hacen caso de esta ni de su subrogacin psquica, de suerte que fcilmente
entran en contradiccin activa con ambas. Son, por as

decir, un Estado dentro

del Estado

y finalmente la inhibicin e incapacidad de vivir de las personas gobernadas
por una neurosis es un factor muy sustantivo en la sociedad humana y es licito
discernir ah la expresin directa de una fijacin a una temprana pieza de su
pasado.. 74
trauma fijacin inhibicin, es un eje solido para Freud.

El ultimo parador freudiana. Freud dejo unos papeles sueltos en Londres,
conclusiones, ideas problemas.
No sabemos a ciencia cierta cual era el destino de esos prrafos, esta en el tomo
23 al final,
3 de agosto. Razn ultima de todas las inhibiciones intelectuales y de trabajo
parece ser la inhibicin del onanismo infantil. Pero acaso llega ms hondo, no se
trata de su inhibicin por influjos externos, sino de su naturaleza insatisfactoria
en s. Siempre falta algo para el pleno aligeramiento y la satisfaccin en
attendant toujours quelque chose qui ne venait point, y esta pieza faltante, la
reaccio n del orgasmo, se exterioriza en equivalentes en otros mbitos: ausencias,
estallidos de risa, llanto y quizs otras cosas. La sexualidad infantil ha vuelto a
fijar aqu un arquetipo.
ntes por que haba onanismo haba inhibicin, ahora. El onanismo infantil es
inhibotorio.

Esperando siempre algo que no llegaba,
otras dos frases de Freud
1 degradacin de la vida amorosa 1910 creo que por extrao que suene habra
que ocuparas e que halla algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma
desfavorable a la satisfaccin
2 muchas veces uno cree discernir que no es solo la presin de la cultura sino
algo que esta en la escnica de la funcin misma la que nos deniega la
satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos (malestar)



Se toman algunas cosas de Lacan, no es un tema recurrente en lacan, aparece
como mas colateral, en el seminario 10 hay dos tesis,
En el 20 algo con los nudos vuelve
da la impresin que el 10 es de los seminarios mas ricos, hay poco significante,
no es que no esta, pero hay poca metfora y metonimia, metfora paterna, hay
muchas referencias anatmicas, mucho cuerpo, y una novedad es que el objeto a
aparece como real. En muchos sentidos este seminario es un antes y un despus,
en la teora de Lacan.

Hay puntos de corte muy marcado con Freud, Lacan empieza a cuestionar temas
del fin de anlisis freudiano, tambin con Hegel hay una ruptura y lo dice
explcitamente se pone acento creciente en el orden de lo real

inhibicin impedimento embarazo

emocion sintoma pasaje al acto

turbacion acting out angustia

Llama la atencin que hay terminaos no freudianos en la matriz, impedimento
turbacin embarazo, descoloca. Hay referencias a Aristoteles, y el tema central es
el tema de la angustia, hay muchas definiciones que son los grandes hits, que
falta la falta, que no engaa, otras mas, la mantos religiosa. Hay muchas
definiciones que responden a distintos contextos.
lo que es seguro es que Lacan plantea que la angustia no tiene que ver con un
tema de perdida, vaco, o ausencia sino que siempre es ante algo excesivo, de una
presencia inquietante, no saben ustedes que no es la nostalgia del seno materno
lo que genera angustia sino su inminencia. woodiy allen
Esto en relacin con autores freudianos que planteaban que la angustia era la
relacin afectiva ante la pedida, se preguntaban si la angustia es ante la
separacin o la no separacin?, es la misma angustia? no
Lo siniestro es un texto central ademas de ISA con el que Lacan pone en escena
las variantes angustiantes e inquietantes de la cosa
Antes de entrar en el cuadro veamos de modo general la cuestion del objeto a
no es que Lacan lo invent de la nada, fue inspirado en winicott, Abraham
cuestiones matemtica lgica, topologa, el objeto a no aparece de golpe e
irrumpe en el seminario sino que se fue construyendo.
Estaba el objeto a que era imaginario y no necesariamente por ser imaginario era
especular (esquema Lamda), luego pasa a ser objeto del fantasma pero sigue
siendo imaginario, el objeto metonmico, nociones que con el diario del lunes son
marcas en la teoria que desembocan en este objeto paradojal. La cuestin de das
ding, el Agalma, objeto que plantea en el 8, formulaciones del falo. En el 10 Lacan
ya piensa de otro lugar, es un seminario sobre el objeto, la ultima parte son las 5
formas del objeto.
Los cinco pisos de la construccin del objeto a, plantea una secuencia objeto oral,
anal, flico la mirada la voz, los 5 pisos de la constitucin del objeto a, esa es la
tesis del 10.
Queremos ver que consecuencia tiene todo esto en la inhibicin.
Formula de divisin que inventa Lacan, dice que el modo de constitucin del
sujeto responde a una operacin de divisin. 10 dividido 7 hay un resto
irreductible, pero que es un producto de la misma divisin. Para Lacan el objeto a
es un producto del significante, no es que en la selva hay objetos a. Hacen falta
significantes para que haya objeto a, en la selva hay cosas, el objeto a implica una
inscripcin y un resto de esa inscripcin. El sujeto mtico en su paso por el otro
del lenguaje donde se inscribe resulta un sujeto tachado dividido y queda un
resto de su inscripcin en el otro

A S
$ A/
a

la paradoja es que este objeto que cae, subrayen cae por que es un objeto caduco,
divide tanto al sujeto como al otro, le falta a los dos, queda entre los dos, por eso
estamos tentados de sustancializarlo, pero cuando lo hacemos lo
imaginarzamos, set objeto le falta a los dos al campo del sujeto y al del otro es un
objeto que cae, y esta cada es fundante, primitiva, les falta a los dos.
El objeto a es un producto del significante, pero no hay objeto a que puede ser
apresado luego por el significante. Es un producto que escapa al orden simblico,
por eso es innombrable invisible irrepresentable, esta fuera del campo de la
representacin, sin embargo puede aparecer. El campo mas frtil para las
paradojas es el del objeto a, un objeto que no puede estar sin embargo de manera
partcular irrumpe, algo aparece, por eso dice que se presentifica. nunca se
representa. Pero ustedes se preguntaran aparece en vivo? no, pero aparece algo
(usa el algo), que viene a ese lugar y viene a desarmar la escena imaginaria, los
ejemplos de lo siniestro son buenos, ver, del doble.
El problema es la localizacin espacial de este objeto, si lo pensamos con la lgica
intuitiva no lo asimos, Lacan dice que no es interior ni exterior, que no es ni de
uno ni de otro, que no es especular pero es la condicin de toda especularizacin.
En los floreros del esquema ptico
Es sujeto se aprehende como un moi i(a) y a se ubica como causa del otro lado,
ahi donde no lo podemos alcanzar, ni ver, por eso lo llama un objeto pre
subjetivo, por que escapa a a toda dialctica de reconocimiento, nadie se
reconoce en el objeto a, mas bien se angustia, ante eso que es lo mas propio y lo
mas extrao, esta es la nocin de un exterior antes de una cierta interiorizacion,
que se sita en a antes de que el sujeto en lugar del otro se capte bajo la forma
especular pag 115. Claro que nosotros nos damos cuenta retroactivamente de
eso por que esta el yo que suponemos del cual el objeto es causa.
En este seminario Lacan explica que el objeto que esta postulando esta detrs, no
esta en la mira del deseo toda vez que pensamos el objeto como mira del deseo
eso es positzo, el objeto esta detrs, como causa.
Cual es el fenmeno clnico que ilustra el funcionamiento del objeto como causa,
el ejemplo es el fetiche por que es claro que es una escena en la que no es que el
tipo desea el zapatito, sino que eso es una condicin de que el deseo se enganche
en la mina, tipo, puma, lo que sea. Lacan dice claramente que en una escena
imaginaria, es un modo de imaginarizar, y no hay otro modo de plantarlo sin
imaginarizar, son todas figuras de disney heavy, son todas figuras orales, la
mantos religiosa, el cocodrilo la vagina dentada es una figura de Klein. Por que
esta el zapatito como condicin es que el deseo se pude enganchar en algn otro
lugar, queda claro como el objeto como causa, si no esta el zapatito cae la escena
pero que no es que se desea el zapatito. Insisto que es un ejemplo imaginario, no
es para decir el objeto a era un zapatito, Y es un objeto cuerpo, todas las formas
que Lacan describe son formas corporales hay que hacer un esfuerzo para no
tentarse en sustancializarlo, hacer algo del objeto a, pedazos de cuerpo, lo son
pero no lo son son objetos cados, el pecho heces voz mirada, no es el objeto, son
objetos cados, voz fona mirada ciega. Son objetos que estn negativizados y por
eso funciona como un vaco como un agujero. En este seminario Lacan no
escatima referencias biolgicas, embriolgicas, fisiolgicas.
Estos pedazos separables partes fuera del cuerpo son los que van a funcionar
como circuitos alrededor de los cuales la pulsin hace su vuelta, la pulsin no es
una flecha que va hacia el objeto como pensaramos con la lgica del instinto, es
una flecha que bordea el objeto y vuelve, postula que es causa del deseo y al
mismo tiempo objeto de la pulsin.
Lacan con el 10 lo que plantea es una nueva forma de alteridad, recordemos el
esquema Lamda, de los primeros tiempos dibuja la pareja simblica e imaginaria,
el otro de lo imaginario y el otro de lo simblico, lo real no estaba. Plantea ahora
una alteridad real, la alteridad mas fundamental, el otro mas intimo del sujeto
pero que no reconocemos como tal y esto no anula los otros registros, el objeto a
funciona como el doble, como el otro del sujeto.
En este registro esto escapa a la dialctica del reconocimiento.
Otro entre que Lacan localiza es que el objeto a no solo esta entre el sujeto y el
otro sino en la hiancia central entre deseo y goce.

Mas adelante invierte estos trminos e indica as




plantea que se entra en la estructura como objeto y no como sujeto tachado, y
que en todo caso el objeto es la causa de la divisin del sujeto, esto es muy
importante por que hasta ahora la divisin del sujeto estaba localizada a nivel
significante a lo sumo en el fantasma per plantea ahora que el sujeto esta
dividido por el objeto.

Lo central es que es un objeto cesible, la cesin del objeto. El objeto se da, se
suelta, no se da en el sentido de la generosidad, sino es un objeto que se cede, el
pecho es un objeto que el nio cede por que es parte de el, el entre de la zona
transicional espacio de ilusin decepcin, la idea de Lacan es que el nio se
desteta, cede. Esto se aplica a cualquier parte del cuerpo que opere Freud dice
que en la perdida de las heces, primer desprendimiento de algo del cuerpo por
que el otro se lo pide, el don, el nio renuncia al goce autoerotismo por que hay
un otro del amor y cede las heces, si nadie le pide nada. complicado.
Hay un matiz mas no es que el objeto perdido fue, la teta fue y hay que buscar
sustituta, el sujeto se cede, no es solo que se cede el objeto, el sujeto se cede en
tanto que objeto. El nio se pierde, usa el carretel que es el nio mismo que se
ejecta, un punto fundante de desprendimiento muy importante para la teora del
acto y la articulacin del final de seminario entre inhibicin deseo y acto.
Cuando decimos el objeto perdido no es el objeto perdido, no es que tenias una
teta y fue y buscas tetas sustitutas, el objeto perdido es el sujeto mismo. Tengan
en cuenta que si Lacan siguiendo a Freud dice que la inhibicin acontece a nivel
del yo el matea es justamente este
i(a) es una articulacin imaginaria entre
Algo d esto tiene que estar operando a nivel de la inhibicin
Si Freud dice que alguna funcin yoica se inhibe por hipererotizada, no podemos
empezar a leer que hay algo de esta presencia ergena que inhibe? decir que esta
a plus que esta incrustado de alguna manera inhibe?
Lacan empieza a pensar como juega el objeto en las distintas vicisitudes de la
accin, inhibicin acting pasaje al acto, Lacan se empieza a jugar que inhibicin
acting pasaje al acto empiezan a entrar en una linea entres en una linea, el pathos
de la accin, no se puede decir acto.
Pero en todo caso son variantes del objeto, el duelo tambin, en inhibicin acting
pasaje al acto, duelo en todas hay una variante del objeto. No esta en el mismo
lugar el objeto en el acting y en el pasaje al acto
Lacan meti ISA dentro de esta matriz, que no va a retomar nunca, que sirve para
pensar matices clnicos.
Es el objeto inasible en el espejo al que la imagen especular le da la vestimenta
Pero no se ve. Decimos que mientras el objeto esta velado funciona como causa
de deseo, cuando se devela, angustia, inquietud, o algn fenmeno que
desorganiza la escena.
Quiero marcar que Lacan entra por otro lado.
Entremos en la matriz, Lacan plantea que ISA no estn al mismo nivel van en
diagonal, hay una lnea horizontal, una vertical y una diagonal, claramente ISA no
son homogneos


MOVIMIENTO
DESORDEN inhibicin impedimento embarazo
emocin sntoma pasaje al acto
turbacin acting out angustia

Hay diferencia de estructura, no estn en el mismo registro, lo primero que hace
es plantear que la inhibicin tiene que ver con la dimensin del movimiento,
(ejes del movimiento y dificultad) a que movimiento se refiere?
Que idea de movimiento pensamos en la clnica? tenemos la idea de pensar de
manera sensorio motriz, e imaginario (parlisis). Lacan aclara una y otra vez que
no es un movimiento motriz. Como pensamos el movimiento del anlisis (no
decimos la directo de la cura), no lo pensamos como movimiento? el movimiento
en anlisis tambin se inhibe. No tenemos que confundir movimiento con acto ni
pensar que el movimiento conduce a un sujeto nuevo, de hecho muchas formas
de inhibicin son un movimiento enloquecido, de acting en acting, no falta
movimiento gira en falso. No se puede pensar que inhibicin impedimento
embarazo son variantes de la inhibicin? En trminos de que no hay
transformacin subjetiva, si. NO se puede pensar que turbacin es variante de la
inhibicin? Lacan se refiere a la turbacin lo que quiere decir la inhibicin
cuando el movimiento se desagrega No es que la inhibicin es una petrificacin.
Parece que plantea variantes fenomenolgicos. Da la idea de que la inhibicin
cobra una forma de impedimento, Para no pensar con categoras rgidas que nos
lleva a rigidez terica, a que responden los matices y por que movimiento, los
ejes. Lacan toma esta idea de movimiento la toma de aristotiels, Kinesis y
metabole quemo es un mero desplazarse hacia. Los ejemplos que tomamos
quedan pegados a lo sensoriomotriz, esa es una difciltad, queda la pregunta por
que lacan decide incluir una variante de movimiento no en el sentido de que se
mueve mas o va mas rpido sino que se empieza a desagregar. La angustia es
mxima dificultad y mximo desorden del movimiento.
lacan distingue una inhibicoin mas pura, sin interrogacin, de un sujeto que dice
soy as, inhibicin mas pura, la inhibicin sin conflicto (Freud deca que la
inhibicin no implica conflicto, Lacan lo llama un sntoma puesto en el museo.
nuestros sujetos estn inhibidos cuando nos hablan de sus inhibiciones y
nosotros mismos cuando hablamos de ellas en congresos cientficos pero cada
dia ciertamente estn impedidos, estar impedido es un sntoma estar inhibido es
un sntoma en el museo
Esta congelado y expuesto. Nada insiste. Hasta que algo lo toca o le empieza a
producir ruido.
La hiptesis es que lacan plantea algunas cosas de la inhibicin en si, algunas
variantes de la inhibicin al conectarla con el sntoma y otras con la angustia. Es
una hiptesis de lectura. Lacan empieza a jugar con los trminos freudianos. La
inhibicin puede tomar perfectamente la forma del acting o puede resolverse
en un pasaje al acto.
Hay muchos ejemplos en los que una inhibicin puede resolver el punto de
impasse ne la va de la accin.
Pregunta: como se pasa de una inhibicin a un pasaje al acto de la nada si no
hubo ningn cuestionamiento? Si, de hecho los ejemplos freudianos que pone
son la joven homosexual toca el punto de embarazo antes de pasar al acto entre
la mirada del padre que la divide y la amante que la patea: Lacan dice que la mina
se arroja del puede ella se reduce al objeto a, se identifica al objeto a (a este
objeto que es un objeto insoportable resto inasible) se resuelve cayendo de la
escena como un deshecho, en estas formas no necesariamente trgicas se
pierden las vestiduras del objeto, es una identificacin absoluta del sujeto al
objeto a. Es una identificacin absoluta como si el sujeto perdiera todos los
sopoertes imaginarios y simblicos con los que se sostena, y cae de la escena.
Pero es un intento de resolver o de salir de una situacin embarazosa, en Dora es
lo mismo, antes del bofetazo Dora pasa por una instancia de mxima barredura.
Dora cuando el tipo le dice la frase torpe se queda sin piso donde sostenerse, y
mientras cae pega. El sujeto en ese punto pasa a la accin de una manera en que
quedo exiliado subjetivamente de los lugares donde estaba sostenido. El cuadro
esta bueno para pensar matices, aunque sea impreciso.
En la Joven tenemos el relato del caso pero no hay material salvo una palabra
liedercomen, Lacan sugiere que Freud la deja caer, o sea que algo de esa
estructura se repiti en transferencia. Esto se articula con la estructura de la
transferencia. Secuencia: El padre pide la normalizacin por que la mina hacia
bardo en la va publica y le traa problemas a l, Freud no cuestiona la y trata de
normalizar. Freud tambin le pide a la joven que se normalice, y ella empieza a
soar que se casa que tiene hijos, que no le gustan mas las minas, suea para la
demanda ase Freud, y Freud aterrado pasa el por un estado de embarazo por que
dice que el inconciente que hasta ahi era la va regia, el inconciente puede
mentir. Algo del caso pone en cuestin la teora de Freud, y Lacan hace la lectura
sobre Freud con el cuadro (no solo de la joven homosexual sino tambin del viejo
heterosexual), Freud dividido en el embarazo siente una al edificio terico del
psicoanlisis, siente la amenaza y la deja caer, la cede. Es interesante ver en que
medida la transferencia aloja ese objeto o no. Muchas veces el objeto termina
cayendo no del lado del analista sino del lado del sujeto, siendo el analista que
ocupa el lugar de la alteridad real y es quien debe caer. Estamos en una cuestin
fenomenica pero que tiene que ver con el anlisis como estructura.
volvemos al cuadro: Lacan cuando habla del impedimento dice no a la funcin
sino al sujeto algo viene a interferir no la funcin del yo, no al movimiento que
se ha vuelto difcil, sino al sujeto. Como si lacan comenzara a incluir un sujeto en
la inhibicin. Y dice tomando la etimologa de Impedicare, aparentemente remite
a la carga que llevaban los romanos, que no podan avanzar, le pesaban los pies,
estar impedido no es lo mismo que inhibido ya que presupone el obstculo de la
carga, en el punto donde el sujeto aparece impedido entonces esta hablando de
la inhibicin, entonces volvemos a que es una variante de la inhibicin que
puede derivar al sntoma o no , pero la inhibicin se empieza a mover y aparece
el no puedo
E sujeto que empieza a hablar de la inhibicin, no necesariamente se un sntoma,
lo que lo impide al sujeto bsicamente es lacan pregunta cual es la trampa, tiene
que ver con la imagen el impedimento que sobreviene esta vinculado a este
circulo por el cual con el movimiento mismo con que el sujeto se dirige al goce, o
sea a lo que esta mas aleja o de el se encuentra con esa fractura intima. al
haberse dejado atrapar por el camino en su propia imagen, la imagen especular
esa es la trampa,
El $ se dirige hacia otro campo y la imagen es obstculo, pero en que sentido?
queda entrampado en la jaula de su narcisismo y se inhibe
$ i(a) Goce
Ejemplo que todos conocemos, el miedo al papeln, el sujeto para preservar su
imagen se detiene. El movimiento es del sujeto hacia lo que esta mas lejos de el,
lo hace retroceder y no casualmente se refugia en una identificacin, si se refugia
en una identificacin en la que afirma su yo tenemos que pensar que se estaba
saliendo de cierto lugar familiar como Freud en la acorpolis que se empieza a
salir y se acuerda del to y se queda en la orilla.
En el seminario que prevalece lo real, lo imaginario cumple su funcin de
obstculo y no casualmente Lacan ubica el objeto ahi, como un punto de
detencin. Impedimento Lacan lo lee con esas coordenadas, las de un sujeto que
moviendose se frena, claramente esta la angustia dando vueltas.
Hay algo que impide el sujeto no a la funcin de tocar el piano.