Viaa spiritual a omului paleolitic rmne n esena ei qvasi-necunoscut i asta n pofida
numeroaselor descoperiri fcute pn n prezent.
Analogiile care se fac ntre manifestrile religioase din aceast perioad i comportamentul religios al comunitilor aborigene moderne este, oarecum, forat, deoarece datele actuale nu coincid cu cele din zorii civilizaiei umane. Valorizarea magico-religioas a limbajului i a semnelor i-au permis omului paleolitic s se integreze ntr-un univers plin de mistere. La baza acestei aciuni a stat gndirea lui religioas. Oamenii de tiin au elaborat de-a lungul timpului mai multe teorii cu privire la originea religiei preistorice, cum ar fi: - animismul - animatismul sau adorarea naturii - cultul strmoilor sau manismul - monoteismul primar sau henoteismul - totemismul - fetiismul - amanismul -magia, etc. Apariia primelor nmormntri n paleoliticul mijlociu a fost lega de credina n lumea de dincolo. - Datele arheologice sugereaz existena unor credine i practici, cum ar fi: - presrarea ocrului rou peste defunci; - canibalismul religios; - perforarea statuetelor de animale; - depunerea defunctului n mormnt n poziie chircit; - Sacrificii umane cu ocazia nmormntrilor; - tratarea craniilor; - plci de piatr sau coarne de cerb asezate deasupra gropii funerare; - mutilarea cadavrelor; - sacrificii de fundaie, etc. C3. Cosmogonii, teogonii i epifanii n spaiul mesopotamian i canaaneean
Dei mitologiile sumerinilor (antediluvieni sau Sinari/Sennaar), grecilor minoici, egiptenilor i dravidienilor conin o serie de elemente culturale comune, detectate n urma analizei antropologice a miturilor, reconstituirea timpului primordial din datele transmise pe cale oral este dificil. Transmiterea miturilor s-a fcut prin intermediul unor persoane iniiate. Zeii sumerieni erau puternici i atotstpnitori, patronau regalitatea, comunitile umane, le descopereau oamenilor tainele Cerului i le influenau destinul. Supranaturalul sumerian este divizat n demoni, spirite bune i zei. Se remarc dou triade: una masculin (An/Anu Enlil Enki/Ea) i una feminin (Ninhursag zeia mam; Ninmah stpna cerului; Innana zeia iubirii, fecunditii i patroana naterilor). Un loc aparte n panteonul sumerian l ocupa zeia Innana (stpna cerului), desemnat n unele texte drept steaua care apune. Dup cucerirea akkadian ea devine Itar. Unul din cele mai faimoase mituri despre Itar se refer la coborrea ei n Infern. Ca i n cazul altor diviniti agricole cunoscute, mitologia ei i a pstorului Dummuzi/Tammuz (i era frate i so) este strns legat de ciclurile vegetaiei. Baal i Mot se nscriu n ritmurile vieii agrare; dubla ncarnare a divinitii reprezint nota particular a pantheonului vest-semitic. Divinitile erau slujite de un personal specializat care reunea laolalt preoi, bocitoare, sacrificatori, cntrei, instrumentiti i hierodule. Cea mai spectaculoas srbtoare era cea a Anului Nou. Ceremonialul purta numele de akitu i avea darul de a scoate n eviden marele rol al regelui de a regenera timpul. Temele principale ale mitologiei asiro-babiloniene sunt: creaia universului i a oamenilor, isprvile regelui Ghilgame, giganii, potopul i coborrea zeiei Itar in Infern. La baza credinelor care au dominat bazinul mediteraneean a stat ideea de nemurire, idee care reunete laolalt dou registre diferite: viaa i moartea. n Egiptul faraonic dogma divinitii conductorului a modelat mentalul colectiv i civilizaia n ansambu. Faraonul este: - zeu-ntrupat; - garantul meninerii ordinii cosmice i sociale; - pstorul poporului; - ncarnare a lui maat (adevr, ordine, dreptate); - funciile fertilizatoare i fecundatoare devin anexe ale funciilor sale cosmice. Gndirea egiptean este remarcabil n ansamblul ei, dei e lipsit de dogm i de un corpus de scrieri sacre. Aceste lipsuri n-au mpiedicat ns evoluia ei spre un qvasi-monoteism, chiar i pentru o scurt perioad de timp (cultul zeului Athon). Esena teologiei egiptene era exprimat, aidoma altor sisteme religioase antice, de cosmogonie i mitologie. - Mitul lui Osiris este cel mai cunmoscut. Au existat patru sisteme doctrinare care au animat viaa religioas a Egiptului antic. Gndirea egiptean evideniaz faptul c moartea poate fi controlat pn n mici amnunte cu ajutorul unor procedee magice speciale descrise n Cartea morilor. Panteonul egiptean cuprinde numeroi zei. Legarea destinului dup moarte al faraonului de cel al lui Osiris le-a permis teologilor Noului Regat s postuleze procesul osirizrii lui Ra i al solarizrii lui Osiris. Lumea a morilor era compus din dou pri: Duat sau Amduat (o zon a tenebrelor i a pericolelor de tot felul) i Amenti (locul unde rezida Osiris i se aflau Cmpiile Joncilor sau ale Preafericiilor Sekht- Ianru/Sekht Iaru i Cmpiile Pcii Sekht-Hotep). Venicia n concepia vechilor egipteni avea un anume ritm i se supunea unui ciclu propriu. Zeii btrni aveau nevoie vital s fie revigorai periodic, fie de substana defuncilor, fie de ofrandele aduse de cei vii. C5. Religia grecilor Religia greac arhaic i clasic este o religie fr revelaie, profei sau mesia (Jean-Pierre Vernant ). - are fr ndoial origini cretane; - cel mai important complex de temple i sanctuare se afla pe Acropole, fiind format din patru construcii monumentale: Propileele, Pathenonul, templul Athenei Nik i Erechteionul; - eroii aparin memoriei colective; - zeii au o form complet antropomorfizat; Moralitatea ndoielnic a zeilor reprezint una din tarele antropomorfismului exagerat, care va conduce la scderea pietii religioase. - zeilor le lipsesc atributele de sfnt () i pur (), iar iubirea de zei nu apare n vocabularul limbii greceti vechi (piXQeoq este utilizat de Aristotel pentru prima oar); - sunt superiori oamenilor (sunt puternici, au capacitatea de a-i schimba nfiarea dup bunul plac i atributul nemuririi); - n viziunea homeric ierarhiile divine sunt bine stabilite; zeii nu sunt implicai n actul creaiei. Un reper important pentru studiul mitologiei greceti l constituie poemul lui Hesiod, Munci i zile, deoarece reine istoria lui Prometeu i a Pandorei. n epoca elenistic i cea roman au loc schimbri n sferele cosmologiei, antropologiei i eschatologiei. Stoicii au euat n ncercarea de revigore a religiei printr-o interpretare alegoric a tradiiilor populare. C6. Religia romanilor Dei exist numeroase izvoare literare i arheologice, cercetarea religiei roman ntmpin greuti, cum ar fi: - absena unei mitologii complexe; -natura contradictorie a informaiilor de natur religioas nainte de secolul al IV-lea dHr; - suprapunerea mai multor straturi de credine i practici religioase peste fondul original, etc. Propaganda aristocratic l-a transformat pe Romulus n fondatorul auspiciilor i al ordinului patrician. Prin atribuiile lor, zeii Triadei (Jupiter, Marte i Qvirinus) se ncadreaz n schema trifuncional.
Structurrile care afecteaz statul conduc la substituirea Triadei precapitoline cu cea capitolin (Jupiter/Iupiter Optimus Maximus, Iunona i Minerva) n perioada Tarqvinilor. Actele cultice se desfurau niial n peteri, pduri sau n acele locuri unde zeii i-au fcut simit prezena, iar memoria mitic a reinut acest amnunt. Cu timpul s-au construit temple. Cultul suveranilor orientali i credina strveche a romanilor n puterile supranaturale ale conductorului au stat la originea cultului Romei Eterne i a lui Augustus. C7. Doctrine orientale cu mistere n societile antice mai evaluate succesiunea anotimpurilor era imaginat ca episoade ale vieii zeilor. - Zeii misterelor aveau atribute legate de cultivarea pmntului. Cultele orientale au un caracter orgiastic. Cel care patrona fertilitatea i vegetaia n imaginarul mitic al vechilor greci era Dionysos, o figur captivant i controversat n acelai timp a pantheonului grecesc. - Rein, n mod special, atenia ipostazele zeului de vindector, de salvator i de erou civilizator, precum i latura lui slbatic i malefic. - i depersonaliza ritualic i temporar adepii aflai n extaz. La Eleusis mitul lui Demeter i al fiicei sale constituie esena cultului. Sosirea zeului la Eleusis vestea n mod tainic renaterea naturii i regenerarea sufletelor.
Preoii Cybellei se numeau Galli i se mutilau ritual n semn de omagiu adus acesteia. Cultul traco-frigianului Sabazios, zeul sucului fermentat (saba/sapa), era nrudit cu Dionysos prin riturile corybantice. - Zeului i se aduceau sacrificii numai noaptea din cauza ruinii ce apsa aceste reuniuni (Diodor din Sicilia). Toate noutile care apar n domeniul moral i religios au fost puse, de regul, pe seama orfismului. - Orfeu aparine aceleai familii spirituale din care mai fac parte Musaios i Zalmoxis: cea a taumaturgilor. - Ca stpn al Infernului, Osiris permite regenerarea i nvierea defuncilor care se identific cu el. Mithraismul este o religie a criptei care nu comport ceremonii publice. Mithra este singurul zeu al misterelor care nu moare. C.8. Religia celilor, vechilor germanici i traco-dacilor Pantheonul zeilor celi este bogat (peste 400 de zei), fiind dominat de trinitatea Teutates /Toutatis/ Tutatis Taranis (Apollo), taran nsemnnd tunet i Esus (Marte, Odinn). Celii i oficiau cultul n aer liber (ntr-un loc consacrat numit nemeton), n pdure, pe nimi, n poieni sau temple din lemn sau piatr. Triada zeilor de la Upsala care domina ansamblul miturilor i legendelor i ideologia trifuncional indo-europen era compus din Odinn, Porr i pe Freyr. Odin/Odhinn/Odinn este marele zeu care domin pantheonul vechilor germanici. Este asimilat celticului Lugh i magicianului Varuna de la inzi. Vechii germanici credeau n nemurirea sufletului i acordau o mare importan ceremonialului funerar. Pantheonul tracilor sudici avea in frunte triada Zbelsurdos, Bendis i Dionysos (Zagreus/Sabazios). Eroul Trac avea multe i importante atribuii complexe, ca binefctor al oamenilor, al sntii i bunstrii credincioilor devotai. n Istorii lui Herodot este consemnat credina n nemurire a geilor. - Nu se cunosc mijloacele sau tehnicile utilizate n vederea obinerii nemuririi (geii care se fac nemuritori'/Gtos tos athanationtas). C9. Iudaismul - ntre tradiie i modernitate Chemarea lui Avraam i fgduina unui pmnt nou reprezint momentul despinderii evreilor din marea mas a semiilor vestici. Relaiile dintre comunitatea lui Israel i zeul suprem se sprijin pe cei doi piloni de baz ai cultului: rugciunea i sacrificiul . Potrivit Vechiului Testament divinitatea naional este creatoare, puternic i unic. - Divinitatea este legat de Israel printr-un contract sacru (n limbaj teologic este numit Legmnt) ncheiat pe muntele Sinai. Preoia a fost instituit prin porunc divin de ctre Moise, iar primul preot a fost chiar fratele lui, Aaron. O descoperire fcut la Arad a evideniat un lucru important: templul din Ierusalim nu este singurul lca de cult centralizat al evreilor. Mesianismul s-a dezvoltat ncepnd cu cel de-al doilea sadochitism i a continuat i pe parcursul epocii macabeice i hamoneice. - Ideea mesianic i-a schimbat coninutul dup sfritul republicii sadochiilor. Profeii sunt pstrtori i aprtori ai credinei adevrate. Ziua de odihn general este smbta (Shabbt/sabath). Teologia iudaic admite existena ngerilor buni i a celor ri, nvierea morilor i Judecata de Apoi. Cartea sacr a iudaismului este Torah. Religia evreilor este monoteist. Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. C10. Apariia i rspndirea cretinismului Cretinismul este o religie relevat, avnd un mesaj universal. ntemeietorul cultului este Iisus Hristos, iar nceputul acestuia este plasat n ziua Cinzecimii. Noutatea cu care vine cretinismul privete delimitarea strict ntre religie i politic, care n epoca modern va conduce la separarea ntre Stat i Biseric. n epoca persecuiilor, nencrederea autoritilor pgne a fost alimentat de atitudinea cretinilor care se supuneau formal statului, dar nu recunoteau cultul imperial. Cretinismul preia tradiia veche testamentar care evit s prezinte o teogonie. Teologia patristic evideniaz c lumea a fost creat de Dumnezeu n aa fel nct s-i permit omului s se nale spiritual (Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron). n concepia neotestamentar unirea sufletului cu trupul se face ntr-un chip tainic i incognoscibil raiunii umane. Se poate recunoate lucrarea Logosului n toate. Adunrile liturgice n epoca apostolic i post apostolic aveau loc noaptea, mai precis, smbt seara spre duminic (Faptele Apostolilor i Scrisoarea consulului Bithiniei adresat mpratului Traian). Tainele au fost instituite direct de ctre Hristos, dar au fost puse n practic de ctre apostoli i de cei investii de ei. Acestea sunt: - euharistia - botezul - hirotonia - mrturisirea - cstoria - confirmarea sau mirungerea - maslul. Ierarhia bisericeasc cu cele trei trepte ale sale, diaconatul, preoia i episcopatul s-a format n perioada apostolic. n cultul cretin un rol important l joac icoana, care este privit de unii teologi cretini ca o mrturie a ntruprii Domnului. Sacrificiul i jertfa joac un rol important i n cretinism. Sub patronajul Bisericii au intrat i riturile de iniiere, riturile de fundaie i riturile de curie, dup epurarea de elementele magice (care ddeau fora acestor rituri). Domeniul funerar a rmas tributar credinelor pgne, iar sanciunile bisericeti n-au reuit s le anihileze definitiv. Secole de-a rndul Biserica s-a strduit s elimine din snul ei disidenele i s instaleze pacea n snul comunitii. Cea mai mare srbtoare cretin este Patele. Cretinismul s-a confruntat de-a lungul timpului cu numeroase erezii i schisme. Toate ncercrile de unificare a Bisericii au euat. C11. Unicitatea (tawhid) lui Allah n Islam Islamul este o religie a Crii. nvtura lui Allah este cuprins n Coran (Revelaie), care este un ndreptar religios, politic, juridic i moral, devenit ulterior cartea sacr a islamului. Doctrina islamic este simpl i facil tuturor oamenilor: Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Muhammad este trimisul su / La ilha ill va Muhmmadum rasulullhi . Ceea ce difereniaz islamul de cretinism i iudaism este rolul excepional pe care-l joac profetul Muhammad n cadrul revelaiei. Nu sunt accepte inovaiile n materie de credin (Bidah). Principiile diferite de alegere ale conductorului comunitii au dus la schism n islam. Elementele preluate de eschatologia islamic din iudaism, cretinism i zoroastrism au fost puse n acord cu tradiia coranic. Omul creat de divinitate este supus voinei lui Allah. n credina islamic nu exist conceptul de pcat originar dei omul d dovad de slbiciune. Islamul a pus iniial n valoare cultul lui Muhhamad. Cu timpul, ns, a acordat o atenie special persoanelor apropiate lui (ansarilor), eroilor czui n numele islamului, marilor mistici i ntemeietorilor ordinelor islamice. Toi acetia au primit numele de sfini (wali). Rugciunea musulmanilor este privat i colectiv. Credincioii se supun unor obligaii sfinte. Calendarul religios este unul lunar. n cadrul acestuia Ramadanul ocup un loc aparte. Experiena extatic, meditaia, contemplaia i aneantizarea fac diferena dintre sufism i pietatea popular clasic. C12. Vocaia universal a budismului Budismul face o not aparte n tabloul religios al lumii, deoarece ntemeietorul su nu se declar profet i nici trimisul lui Dumnezeu. - Respinge ideea existenei unei substane universale i a unei fiine supreme. - Buddha ajunge s fie investit, chiar indirect, cu acest statut. Esena mesajului budist const n compasiunea fa de toate fiinele care sufer i n cutarea cilor de abolire a acesteia.
Exist patru adevruri nobile: - 1. existena durerii este legat de curgerea perpetu a lucrurilor; - 2. dorina este cauza durerii; - 3. prin suprimarea dorinei se suprim durerea; - 4. respectarea normelor, practicarea meditaiei i cunoaterea deplin a doctrinei conduc la suprimarea dorinei, adic la salvarea prin Nirvana (mile Durkheim). Cultul budist se desfoar n temple. Treptat, au fost nlocuite imaginile simbolice ale lui Buddha (umbrela alb, arborele sacru, stlpul de foc, roata, tlpile picioarelor, stupa, elefantul alb, tronul) cu imagini antropomorfe. Budismul este o religie cu vocaie universal. - A reuit s-i pstreze propria identitate dei este mprit n patru mari ramuri (budismul tibetan, budismul chinez, budismul japonez i tantrismul). C13. Sufletul i trupul n viziunea religiei Sufletul este vzut de religii ca o realitate unic. - Este valoarea cea mai de pre a omului, deoarece este nemuritor. - Este o entitate distinct i separabil de trup. - Ruah, spiritus i pneuma desemneaz rsuflarea. - Sufletul Ba este energia vital i creatoare dup moarte. - Multe doctrine religioase admit transmigrarea sufletelor n mai multe corpuri. - Marile religii monoteiste resping transmigraia. n unele religii omul este valorizat ca ntreg: trup i suflet. Trupul este: - sediu al patimilor; - templul Duhului Sfnt. Trupul i sufletul merg mpreun la judecata divin. C14. Dragonul n imaginarul mitologic De multe ori dragonul este privit ca: - paznicul comorilor ascunse; - simbol al rului i al manifestrilor demoniace; - se identific cu arpele (Psalmul 73); - simbolismul dragonului este ambivalent. n Extremul Orient este vzut n acelai timp ca: - animal acvatic; - animal celest; - animal terestru (chiar subteran). n doctrina hindus se identific cu Principiul, cu Agni, cu Prajapati. - Produce soma, butura vieii venice. Este simbolul suveranului.