Sunteți pe pagina 1din 11

Viaa spiritual a omului paleolitic rmne n esena ei qvasi-necunoscut i asta n pofida

numeroaselor descoperiri fcute pn n prezent.


Analogiile care se fac ntre manifestrile religioase din aceast perioad i comportamentul
religios al comunitilor aborigene moderne este, oarecum, forat, deoarece datele actuale nu
coincid cu cele din zorii civilizaiei umane.
Valorizarea magico-religioas a limbajului i a semnelor i-au permis omului paleolitic s se
integreze ntr-un univers plin de mistere. La baza acestei aciuni a stat gndirea lui religioas.
Oamenii de tiin au elaborat de-a lungul timpului mai multe teorii cu privire la originea religiei
preistorice, cum ar fi:
- animismul
- animatismul sau adorarea naturii
- cultul strmoilor sau manismul
- monoteismul primar sau henoteismul
- totemismul
- fetiismul
- amanismul
-magia, etc.
Apariia primelor nmormntri n paleoliticul mijlociu a fost lega de credina n lumea de dincolo.
- Datele arheologice sugereaz existena unor credine i practici, cum ar fi:
- presrarea ocrului rou peste defunci;
- canibalismul religios;
- perforarea statuetelor de animale;
- depunerea defunctului n mormnt n poziie chircit;
- Sacrificii umane cu ocazia nmormntrilor;
- tratarea craniilor;
- plci de piatr sau coarne de cerb asezate deasupra gropii funerare;
- mutilarea cadavrelor;
- sacrificii de fundaie, etc.
C3. Cosmogonii, teogonii i epifanii n spaiul mesopotamian i canaaneean


Dei mitologiile sumerinilor (antediluvieni sau Sinari/Sennaar), grecilor minoici,
egiptenilor i dravidienilor conin o serie de elemente culturale comune, detectate n
urma analizei antropologice a miturilor, reconstituirea timpului primordial din datele
transmise pe cale oral este dificil.
Transmiterea miturilor s-a fcut prin intermediul unor persoane iniiate.
Zeii sumerieni erau puternici i atotstpnitori, patronau regalitatea, comunitile
umane, le descopereau oamenilor tainele Cerului i le influenau destinul.
Supranaturalul sumerian este divizat n demoni, spirite bune i zei. Se remarc dou
triade: una masculin (An/Anu Enlil Enki/Ea) i una feminin (Ninhursag zeia
mam; Ninmah stpna cerului; Innana zeia iubirii, fecunditii i patroana
naterilor).
Un loc aparte n panteonul sumerian l ocupa zeia Innana (stpna cerului), desemnat n
unele texte drept steaua care apune. Dup cucerirea akkadian ea devine Itar.
Unul din cele mai faimoase mituri despre Itar se refer la coborrea ei n Infern.
Ca i n cazul altor diviniti agricole cunoscute, mitologia ei i a pstorului Dummuzi/Tammuz (i
era frate i so) este strns legat de ciclurile vegetaiei.
Baal i Mot se nscriu n ritmurile vieii agrare; dubla ncarnare a divinitii reprezint nota
particular a pantheonului vest-semitic.
Divinitile erau slujite de un personal specializat care reunea laolalt preoi, bocitoare,
sacrificatori, cntrei, instrumentiti i hierodule.
Cea mai spectaculoas srbtoare era cea a Anului Nou. Ceremonialul purta numele de akitu i
avea darul de a scoate n eviden marele rol al regelui de a regenera timpul.
Temele principale ale mitologiei asiro-babiloniene sunt: creaia universului i a oamenilor,
isprvile regelui Ghilgame, giganii, potopul i coborrea zeiei Itar in Infern.
La baza credinelor care au dominat bazinul mediteraneean a stat ideea de nemurire,
idee care reunete laolalt dou registre diferite: viaa i moartea.
n Egiptul faraonic dogma divinitii conductorului a modelat mentalul colectiv i
civilizaia n ansambu.
Faraonul este:
- zeu-ntrupat;
- garantul meninerii ordinii cosmice i sociale;
- pstorul poporului;
- ncarnare a lui maat (adevr, ordine, dreptate);
- funciile fertilizatoare i fecundatoare devin anexe ale funciilor sale cosmice.
Gndirea egiptean este remarcabil n ansamblul ei, dei e lipsit de dogm i de un corpus de
scrieri sacre. Aceste lipsuri n-au mpiedicat ns evoluia ei spre un qvasi-monoteism, chiar i
pentru o scurt perioad de timp (cultul zeului Athon).
Esena teologiei egiptene era exprimat, aidoma altor sisteme religioase antice, de cosmogonie
i mitologie.
- Mitul lui Osiris este cel mai cunmoscut.
Au existat patru sisteme doctrinare care au animat viaa religioas a Egiptului antic.
Gndirea egiptean evideniaz faptul c moartea poate fi controlat pn n mici amnunte cu
ajutorul unor procedee magice speciale descrise n Cartea morilor.
Panteonul egiptean cuprinde numeroi zei.
Legarea destinului dup moarte al faraonului de cel al lui Osiris le-a permis teologilor Noului Regat s
postuleze procesul osirizrii lui Ra i al solarizrii lui Osiris.
Lumea a morilor era compus din dou pri: Duat sau Amduat (o zon a tenebrelor i a pericolelor
de tot felul) i Amenti (locul unde rezida Osiris i se aflau Cmpiile Joncilor sau ale Preafericiilor Sekht-
Ianru/Sekht Iaru i Cmpiile Pcii Sekht-Hotep).
Venicia n concepia vechilor egipteni avea un anume ritm i se supunea unui ciclu propriu. Zeii
btrni aveau nevoie
vital s fie revigorai periodic, fie de substana defuncilor, fie de ofrandele aduse de cei vii.
C5. Religia grecilor
Religia greac arhaic i clasic este o religie fr revelaie, profei sau mesia (Jean-Pierre
Vernant ).
- are fr ndoial origini cretane;
- cel mai important complex de temple i sanctuare se afla pe Acropole, fiind format din patru
construcii monumentale: Propileele, Pathenonul, templul Athenei Nik i Erechteionul;
- eroii aparin memoriei colective;
- zeii au o form complet antropomorfizat;
Moralitatea ndoielnic a zeilor reprezint una din tarele antropomorfismului exagerat, care va
conduce la scderea pietii religioase.
- zeilor le lipsesc atributele de sfnt () i pur (), iar iubirea de zei nu apare n
vocabularul limbii greceti vechi (piXQeoq este utilizat de Aristotel pentru prima oar);
- sunt superiori oamenilor (sunt puternici, au capacitatea de a-i schimba nfiarea dup bunul
plac i atributul nemuririi);
- n viziunea homeric ierarhiile divine sunt bine stabilite; zeii nu sunt implicai n actul creaiei.
Un reper important pentru studiul mitologiei greceti l constituie poemul lui Hesiod, Munci i
zile, deoarece reine istoria lui Prometeu i a Pandorei.
n epoca elenistic i cea roman au loc schimbri n sferele cosmologiei, antropologiei i
eschatologiei.
Stoicii au euat n ncercarea de revigore a religiei printr-o interpretare alegoric a tradiiilor
populare.
C6. Religia romanilor
Dei exist numeroase izvoare literare i arheologice, cercetarea religiei roman ntmpin
greuti, cum ar fi:
- absena unei mitologii complexe;
-natura contradictorie a informaiilor de natur religioas nainte de secolul al IV-lea dHr;
- suprapunerea mai multor straturi de credine i practici religioase peste fondul original, etc.
Propaganda aristocratic l-a transformat pe Romulus n fondatorul auspiciilor i al ordinului
patrician.
Prin atribuiile lor, zeii Triadei (Jupiter, Marte i Qvirinus) se ncadreaz n schema
trifuncional.

Structurrile care afecteaz statul conduc la substituirea Triadei precapitoline cu cea capitolin
(Jupiter/Iupiter Optimus Maximus, Iunona i Minerva) n perioada Tarqvinilor.
Actele cultice se desfurau niial n peteri, pduri sau n acele locuri unde zeii i-au fcut
simit prezena, iar memoria mitic a reinut acest amnunt. Cu timpul s-au construit temple.
Cultul suveranilor orientali i credina strveche a romanilor n puterile supranaturale ale
conductorului au stat la originea cultului Romei Eterne i a lui Augustus.
C7. Doctrine orientale cu mistere
n societile antice mai evaluate succesiunea anotimpurilor era imaginat ca episoade ale vieii
zeilor.
- Zeii misterelor aveau atribute legate de cultivarea pmntului.
Cultele orientale au un caracter orgiastic.
Cel care patrona fertilitatea i vegetaia n imaginarul mitic al vechilor greci era Dionysos, o
figur captivant i controversat n acelai timp a pantheonului grecesc.
- Rein, n mod special, atenia ipostazele zeului de vindector, de salvator i de erou civilizator,
precum i latura lui slbatic i malefic.
- i depersonaliza ritualic i temporar adepii aflai n extaz.
La Eleusis mitul lui Demeter i al fiicei sale constituie esena cultului.
Sosirea zeului la Eleusis vestea n mod tainic renaterea naturii i regenerarea sufletelor.

Preoii Cybellei se numeau Galli i se mutilau ritual n semn de omagiu adus acesteia.
Cultul traco-frigianului Sabazios, zeul sucului fermentat (saba/sapa), era nrudit cu Dionysos
prin riturile corybantice.
- Zeului i se aduceau sacrificii numai noaptea din cauza ruinii ce apsa aceste reuniuni (Diodor din
Sicilia).
Toate noutile care apar n domeniul moral i religios au fost puse, de regul, pe seama orfismului.
- Orfeu aparine aceleai familii spirituale din care mai fac parte Musaios i Zalmoxis: cea a
taumaturgilor.
- Ca stpn al Infernului, Osiris permite regenerarea i nvierea defuncilor care se identific cu el.
Mithraismul este o religie a criptei care nu comport ceremonii publice.
Mithra este singurul zeu al misterelor care nu moare.
C.8. Religia celilor, vechilor germanici i traco-dacilor
Pantheonul zeilor celi este bogat (peste 400 de zei), fiind dominat de trinitatea Teutates
/Toutatis/ Tutatis Taranis (Apollo), taran nsemnnd tunet i Esus (Marte, Odinn).
Celii i oficiau cultul n aer liber (ntr-un loc consacrat numit nemeton), n pdure, pe nimi, n
poieni sau temple din lemn sau piatr.
Triada zeilor de la Upsala care domina ansamblul miturilor i legendelor i ideologia
trifuncional indo-europen era compus din Odinn, Porr i pe Freyr.
Odin/Odhinn/Odinn este marele zeu care domin pantheonul vechilor germanici. Este asimilat
celticului Lugh i magicianului Varuna de la inzi.
Vechii germanici credeau n nemurirea sufletului i acordau o mare importan ceremonialului
funerar.
Pantheonul tracilor sudici avea in frunte triada Zbelsurdos, Bendis i Dionysos
(Zagreus/Sabazios).
Eroul Trac avea multe i importante atribuii complexe, ca binefctor al oamenilor, al sntii
i bunstrii credincioilor devotai.
n Istorii lui Herodot este consemnat credina n nemurire a geilor.
- Nu se cunosc mijloacele sau tehnicile utilizate n vederea obinerii nemuririi (geii care se fac
nemuritori'/Gtos tos athanationtas).
C9. Iudaismul - ntre tradiie i modernitate
Chemarea lui Avraam i fgduina unui pmnt nou reprezint momentul despinderii
evreilor din marea mas a semiilor vestici.
Relaiile dintre comunitatea lui Israel i zeul suprem se sprijin pe cei doi piloni de baz ai
cultului: rugciunea i sacrificiul .
Potrivit Vechiului Testament divinitatea naional este creatoare, puternic i unic.
- Divinitatea este legat de Israel printr-un contract sacru (n limbaj teologic este numit Legmnt)
ncheiat pe muntele Sinai.
Preoia a fost instituit prin porunc divin de ctre Moise, iar primul preot a fost chiar fratele
lui, Aaron.
O descoperire fcut la Arad a evideniat un lucru important: templul din Ierusalim nu este
singurul lca de cult centralizat al evreilor.
Mesianismul s-a dezvoltat ncepnd cu cel de-al doilea sadochitism i a continuat i pe parcursul
epocii macabeice i hamoneice.
- Ideea mesianic i-a schimbat coninutul dup sfritul republicii sadochiilor.
Profeii sunt pstrtori i aprtori ai credinei adevrate.
Ziua de odihn general este smbta (Shabbt/sabath).
Teologia iudaic admite existena ngerilor buni i a celor ri, nvierea morilor i Judecata de
Apoi.
Cartea sacr a iudaismului este Torah.
Religia evreilor este monoteist.
Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
C10. Apariia i rspndirea cretinismului
Cretinismul este o religie relevat, avnd un mesaj universal. ntemeietorul cultului este Iisus
Hristos, iar nceputul acestuia este plasat n ziua Cinzecimii.
Noutatea cu care vine cretinismul privete delimitarea strict ntre religie i politic, care n
epoca modern va conduce la separarea ntre Stat i Biseric.
n epoca persecuiilor, nencrederea autoritilor pgne a fost alimentat de atitudinea
cretinilor care se supuneau formal statului, dar nu recunoteau cultul imperial.
Cretinismul preia tradiia veche testamentar care evit s prezinte o teogonie.
Teologia patristic evideniaz c lumea a fost creat de Dumnezeu n aa fel nct s-i permit
omului s se nale spiritual (Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron).
n concepia neotestamentar unirea sufletului cu trupul se face ntr-un chip tainic i
incognoscibil raiunii umane.
Se poate recunoate lucrarea Logosului n toate.
Adunrile liturgice n epoca apostolic i post apostolic aveau loc noaptea, mai precis, smbt
seara spre duminic (Faptele Apostolilor i Scrisoarea consulului Bithiniei adresat mpratului
Traian).
Tainele au fost instituite direct de ctre Hristos, dar au fost puse n practic de ctre apostoli i
de cei investii de ei. Acestea sunt:
- euharistia
- botezul
- hirotonia
- mrturisirea
- cstoria
- confirmarea sau mirungerea
- maslul.
Ierarhia bisericeasc cu cele trei trepte ale sale, diaconatul, preoia i episcopatul s-a format n
perioada apostolic.
n cultul cretin un rol important l joac icoana, care este privit de unii teologi cretini ca o
mrturie a ntruprii Domnului.
Sacrificiul i jertfa joac un rol important i n cretinism.
Sub patronajul Bisericii au intrat i riturile de iniiere, riturile de fundaie i riturile de curie,
dup epurarea de elementele magice (care ddeau fora acestor rituri).
Domeniul funerar a rmas tributar credinelor pgne, iar sanciunile bisericeti n-au reuit s le
anihileze definitiv.
Secole de-a rndul Biserica s-a strduit s elimine din snul ei disidenele i s instaleze pacea n
snul comunitii.
Cea mai mare srbtoare cretin este Patele.
Cretinismul s-a confruntat de-a lungul timpului cu numeroase erezii i schisme.
Toate ncercrile de unificare a Bisericii au euat.
C11. Unicitatea (tawhid) lui Allah n Islam
Islamul este o religie a Crii.
nvtura lui Allah este cuprins n Coran (Revelaie), care este un ndreptar religios, politic,
juridic i moral, devenit ulterior cartea sacr a islamului.
Doctrina islamic este simpl i facil tuturor oamenilor: Nu este Dumnezeu afar de
Dumnezeu i Muhammad este trimisul su / La ilha ill va Muhmmadum rasulullhi .
Ceea ce difereniaz islamul de cretinism i iudaism este rolul excepional pe care-l joac
profetul Muhammad n cadrul revelaiei.
Nu sunt accepte inovaiile n materie de credin (Bidah).
Principiile diferite de alegere ale conductorului comunitii au dus la schism n islam.
Elementele preluate de eschatologia islamic din iudaism, cretinism i zoroastrism au fost puse
n acord cu tradiia coranic.
Omul creat de divinitate este supus voinei lui Allah.
n credina islamic nu exist conceptul de pcat originar dei omul d dovad de slbiciune.
Islamul a pus iniial n valoare cultul lui Muhhamad. Cu timpul, ns, a acordat o atenie special
persoanelor apropiate lui (ansarilor), eroilor czui n numele islamului, marilor mistici i
ntemeietorilor ordinelor islamice. Toi acetia au primit numele de sfini (wali).
Rugciunea musulmanilor este privat i colectiv.
Credincioii se supun unor obligaii sfinte.
Calendarul religios este unul lunar. n cadrul acestuia Ramadanul ocup un loc aparte.
Experiena extatic, meditaia, contemplaia i aneantizarea fac diferena dintre sufism i
pietatea popular clasic.
C12. Vocaia universal a budismului
Budismul face o not aparte n tabloul religios al lumii, deoarece ntemeietorul su nu se declar
profet i nici trimisul lui Dumnezeu.
- Respinge ideea existenei unei substane universale i a unei fiine supreme.
- Buddha ajunge s fie investit, chiar indirect, cu acest statut.
Esena mesajului budist const n compasiunea fa de toate fiinele care sufer i n cutarea
cilor de abolire a acesteia.

Exist patru adevruri nobile:
- 1. existena durerii este legat de curgerea perpetu a lucrurilor;
- 2. dorina este cauza durerii;
- 3. prin suprimarea dorinei se suprim durerea;
- 4. respectarea normelor, practicarea meditaiei i cunoaterea deplin a doctrinei conduc la
suprimarea dorinei, adic la salvarea prin Nirvana (mile Durkheim).
Cultul budist se desfoar n temple. Treptat, au fost nlocuite imaginile simbolice ale lui
Buddha (umbrela alb, arborele sacru, stlpul de foc, roata, tlpile picioarelor, stupa, elefantul alb,
tronul) cu imagini antropomorfe.
Budismul este o religie cu vocaie universal.
- A reuit s-i pstreze propria identitate dei este mprit n patru mari ramuri (budismul
tibetan, budismul chinez, budismul japonez i tantrismul).
C13. Sufletul i trupul n viziunea religiei
Sufletul este vzut de religii ca o realitate unic.
- Este valoarea cea mai de pre a omului, deoarece este nemuritor.
- Este o entitate distinct i separabil de trup.
- Ruah, spiritus i pneuma desemneaz rsuflarea.
- Sufletul Ba este energia vital i creatoare dup moarte.
- Multe doctrine religioase admit transmigrarea sufletelor n mai multe corpuri.
- Marile religii monoteiste resping transmigraia.
n unele religii omul este valorizat ca ntreg: trup i suflet.
Trupul este:
- sediu al patimilor;
- templul Duhului Sfnt.
Trupul i sufletul merg mpreun la judecata divin.
C14. Dragonul n imaginarul mitologic
De multe ori dragonul este privit ca:
- paznicul comorilor ascunse;
- simbol al rului i al manifestrilor demoniace;
- se identific cu arpele (Psalmul 73);
- simbolismul dragonului este ambivalent.
n Extremul Orient este vzut n acelai timp ca:
- animal acvatic;
- animal celest;
- animal terestru (chiar subteran).
n doctrina hindus se identific cu Principiul, cu Agni, cu Prajapati.
- Produce soma, butura vieii venice.
Este simbolul suveranului.