UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE

REZUMAT
al TEZEI DE DOCTORAT
cu titlul
CONTEXTE GENETICE I MODELE POETICE

N LEGENDA POPULAR

COORDONATOR TIINIFIC,
PROF. UNIV. DR. SILVIU ANGELESCU
PROPUNTOR,
ADRIAN SMRESCU

BUCURETI
2008
CUPRINS
I. ARGUMENT................................................................................................
.
II. PRELIMINARII
1. Culegtori i
publicaii.Corpus................................................................
1.1. Legende n periodice
1.2. Legende n volume
1.3. Concluzii despre aspectul culegerilor
2. Exegei ai legendei.....................................................................................
3. Premise teoretice.......................................................................................
III. EPICUL - SPAIU AL INTERFERENELOR
1. Problematica mobilitii folclorice..........................................................
2. Mit - legend - basm.................................................................................
3. Legenda i balada.....................................................................................
3.1. Iovan Iorgovan eroicul i etiologicul
3.2. Radu lui Anghel de la factual la ficional

7
15
15

25
48
58
58
66
70

IV. COD ORAL I COD SCRIPTURAL

1. Legenda semi-savant: istoriografia i hagiografia...............................
2. Legenda cult............................................................................................
V. UNIVERSUL TEMATIC AL LEGENDEI POPULARE. TIPOLOGIE
0. Istoricul clasificrilor..............................................................................
1. Legenda etiologic....................................................................................
2. Legenda mitologic...................................................................................
3. Legenda religioas....................................................................................
4. Legenda istoric........................................................................................
5. Neolegenda.
VI. PENTRU O GRAMATIC A LEGENDARULUI
1. Istoricitate i poeticitate...........................................................................
1.1. Dialectica receptrii realului
1.2. Relaia imaginaie - memorie
1.3. Atipicitatea factorului declanator de discurs
2. De la imaginar la legendar.......................................................................
3. Legend - legendar - legendarizare.........................................................

95
97
109
116
116
125
139
149
166
175
185
185

VII. ELEMENTE STRUCTURALE ALE LEGENDARULUI

1. Personajul legendar..................................................................................
2. Evenimentul legendar - Focul de la Costeti..........................................
2.1. Context genetic
2.2. Discursul jurnalistic despre foc
2.3. Discursul poetic despre foc
VIII. EPILOG
IX. BIBLIOGRAFIE
X. ANEXE - Corpus de texte

216
216
228

195
206

250
253
263

Argument
n curnd, istoria folcloristicii va marca mplinirea unui secol de la apariia primelor
lucrri de referin consacrate legendei: Les lgendes piques. Recherces sur la formation des
chansons de geste (1908 -1913), semnat de Joseph Bdier, respectiv La formation des
lgendes (1910), de Arnold van Gennep. Rafinarea metodelor de lucru n etnologie,
dezvoltarea tehnicilor de sondare a mentalitilor, acumulrile naratologiei folclorice au
permis elaborarea unor sinteze importante, cele mai multe dintre ele avnd un coeficient de
originalitate ridicat. Nu au lipsit nici ncercrile teoretice tributare modelelor oficializate,
ineditul reducndu-se n acest caz la corpusul care a stat la baza analizei sau la sistematizarea
perspectivelor anterioare.
Cercetarea legendei a fcut n acest rstimp pai semnificativi, fiind greu de crezut c
noi abordri vor revoluiona domeniul. Cu toate acestea, au rmas suficiente spaii
neexplorate sau direcii doar intuite de predecesori, care se cer cu necesitate continuate.
Prezentul demers, cu titlul Contexte genetice i modele poetice n legenda popular, se
nscrie pe aceast linie, propunnd o viziune tridimensional: legenda - produs discursiv al
mentalitii tradiionale, legendarul - atribut i legendarizarea - proces. Legenda n sine
mbrac dou aspecte, omologabile perechii static - dinamic: este vorba de o form
elementar, latent, disponibil - n anumite circumstane contextuale - a se transforma ntr-o
form actualizat, patent. Responsabili pentru mplinirea legendei ca text sunt declanatorii
narativi, dependeni i ei de reperele anamnetice (pentru Roland Barthes, textul este
exteriorizarea memoriei); manifestarea rezultat decodeaz cu ajutorul limbajului verbal - dar
i gestual sau intonaional - ntregul sistem de reprezentri al unei colectiviti.
Pentru a nelege lumea n care triete, pentru a se familiariza cu ea, omul i
construiete un model al acesteia, un dublet fictiv compus din elemente nzestrate cu
semnificaii multiple. Universul fizic este preluat de universul mental i restructurat, pentru ca
mai apoi lumea s devin copia extins a microuniversului uman. Clasarea valoric a
elementelor se face pe principii dualiste: Frtate/Nefrtate, binecuvntat/blestemat,
erou/antierou etc. Totul capt consisten prin organizarea n structuri ale imaginarului,
locurile intangibile fiind trecute pe harta narativ i populate.
Raportarea la contextul genetic nu privilegiaz o gril de lectur istoricizant, dup
cum valoarea estetic a legendei nu exclude conservarea unor date evenimeniale n substrat.
Absorbia informaiilor contextuale presupune selecia, prelucrarea i reconfigurarea istoriei
iniiale i transformarea ei ntr-o poveste generic. Oricum, manifestarea discursiv de
suprafa se gsete la ntlnirea a dou falii temporale - acum i atunci -, cu profunde
3

implicaii mentalitare i naratologice; legenda se preteaz la fel de bine interpretrii n cheie

filozofic sau psihologic. Aceste deschideri fac din legenda popular un text polifonic,
vocile sale fiind purttorii de cuvnt ai tradiiei locului. nscrierea n ADN-ul cultural al
comunitii confer discursului legendar calitatea de produs viabil sau in-valid, nu de adevrat
sau fals.
ncercarea de a nelege tehnicile - mentale, discursive, pragmatice - de producere,
circulaie, stocare i actualizare a legendei vizeaz, ntr-o prim etap, constituirea unei baze
de date sistematice cu ajutorul creia s prind contur o monografie a speciei. Printr-o astfel
de orientare epistemologic, promovnd cercetarea contrastiv a produselor folclorice din
spaii culturale diverse, se poate ajunge la uniformizarea teoriilor n etnologia european.
Uneori pare greu de delimitat nsui teritoriul legendei, credinele, superstiiile,
zvonurile avnd adesea un comportament concurenial. Un exemplu n acest sens l reprezint
zvonul despre sfritul lumii, la a crui natere a fost martor echipa monografic a colii
sociologice aflate n campanie la Nerej. Gestul cercettorilor de a-i nota informaiile culese
chiar pe teren a fost omologat de localnici semnului prevestitor; aa zice la Apocalips, c
unul dintre semne va fi scrierea n condici a tuturor lucrurilor. Marcarea granielor dintre
categorii devine cu att mai dificil cnd este vorba despre aa-numitele toponime epice
(sau nume de plante, animale), ca forme concentrate ale unor legende [Ruxndoiu, 2001:
397]: Piatra Craiului, Rul Doamnei, floarea-soarelui, traista-ciobanului.
Extensia necontrolat a ariei de cuprindere face loc n cmpul legendei i unor
explicaii de factur etimologic (a se vedea Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe.
Expresii romneti. Biografii - motivaii, 2001); legenda se substituie de multe ori contextului
genetic al microdiscursului paremiologic. O.K. a cptat statutul de tic verbal, fr s aib
nevoie de paaport lingvistic; n regul, merge, e bine s-au perimat, nu au rezonan
occidental! Legenda-suport a formulei O.K. scuz ns simplitatea manifestrii de
suprafa: n timpul rzboiului de secesiune, la sfritul fiecrei zile, se afia o list cu cei
czui la datorie pe cmpul de lupt; O.K. nsemna c nu au fost victime (zero killed), acelai
e bine, dar cu alt ncrctur!
Imaginarul colectiv se mplinete pe baza unei poietici legendare, generatoare i
regeneratoare de sensuri. Evident, trebuie s se in cont de stadialitatea oricrui fenomen
aprofundat printr-un demers hermeneutic: timpul evenimentului, timpul rememorrii, timpul
interpretrii, acoperind distana dintre genez i exegez.
A scrie despre legend cnd specia este deja atrofiat din pricina lipsei ocaziilor de
performare (Ov. Brlea) nu nseamn asumarea unui risc inutil i nici n-scrierea ntr-o mod
retro. Chiar dac nu mai triete ca text (viu), ea supravieuiete prin spirit; resuscitarea unor
teme i motive alimenteaz constant mitul urban i legenda contemporan. Mutarea de accent

nspre povestirile personale sau istoriile de via nu suprim categoria legendarului, nscris
ireversibil n matricea cultural a rasei umane.
La toate aceste justificri obiective ale alegerii temei se adaug o motivaie personal:
percepia iniial a legendei ca lume n curs de organizare, in-form, s-a modificat radical
dup ntlnirea cu Profesorul Silviu Angelescu. De atunci, tema doctoral a devenit un traseu
iniiatic prin care discipolul i urmeaz maestrul, iar legenda - o form.
Structura lucrrii
Capitolul Preliminarii acoper problema corpusului legendei populare romneti,
cu marcarea celor mai importante contribuii la culegerea i valorificarea tipografic a speciei
(n periodicele timpului sau n culegeri autonome). Personalitilor reprezentative n domeniu,
precum I. A. Candrea, Simion Florea Marian, Elena Niculi-Voronca, Tudor Pamfile, C.
Rdulescu-Codin, li se adaug un numr impresionant de ngrijitori/prefaatori de ediii. Nu
poate fi trecut cu vederea aportul tiinific al lui Tony Brill, doamna legendei romneti.
Corpusul deschis al legendei presupune dou dimensiuni, una orizontal, extensiv, cealalt n
adncime, intensiv, centrat pe avatarurile uneia i aceleiai teme. Existena unor
surse/canale alternative (mass-media, internet) favorizeaz nu att geneza textelor, ct
circulaia lor.
Subcapitolul Exegei ai legendei este destinat stadiului actual al cercetrii, urmrind
diacronic - i transcultural - contribuiile teoretice interesate de naterea legendei, dispoziiile
mentale care au generat-o, durata memoriei colective, raportul memorie - imaginaie
(chestiunea este reluat i amplificat n capitolul VI al lucrrii), credibilitatea legendei
(acordul/dezacordul cu beneficiarii mesajului, dar i atitudinea performerului fa de
propriul discurs), metamorfoza i blestemul/binecuvntarea ca operatori narativi, relaionarea
cu alte categorii folclorice, conectarea prezentului povestirii la trecutul povestit (acum atunci), compoziia legendei, interferena oral - scriptural. Din literatura de specialitate au fost
reinute studiile lui Silviu Angelescu, Jean-Pierre Bayard, Ovidiu Brlea, Tony Brill, Mihai
Coman, Arnold Van Gennep, Sabina Ispas, Andr Jolles, Ion Oprian, Ovidiu Papadima,
precum i alte contribuii care au vizat legenda popular. Amintim aici i ncercarea lui
Mircea Eliade de a oferi o perspectiv integratoare a miturilor, legendelor i simbolurilor
perene din cultura tradiional. Din pcate, proiectul Mandragore. Essai sur la formation des
lgendes nu a fost finalizat (n Zalmoxis. Revue des tudes religieuses, 1938-1942).
Informaiile au fost organizate pe criterii funcionale, suplimentate cu definiii de
dicionar i cu alte mrci ale legendei, dnd natere unui set de ipoteze de lucru (Premize
teoretice): autonomia estetic a legendei, structura trisecvenial, intenia etiologic,
deformarea istoriei prin legend. Relaia text - context are dubl orientare: spre contextul
genetic i spre contextul situaional. Dei nu necesit un cadru de manifestare socialmente
5

organizat, cunoaterea circumstanelor n care s-a produs discursul legendar conduce la

identificarea strategiei mentale a povestitorului (M. Canciovici), dar i la nelegerea
global a mesajului; o astfel de lectur semiotic, depind analiza la rece, exclusiv
textual, propun, printre alii, Ion Cuceu, Otilia Hedean, Irina Nicolau, Smaranda Vultur.
Problematica mobilitii folclorice deschide capitolul al III-lea al lucrrii, Epicul spaiu al interferenelor. Prin analiz comparativ sunt urmrite relaionrile legendei cu alte
specii folclorice, att la nivelul folclorului literar propriu-zis, ct i la nivelul folclorului
ceremonial - existenial sau calendaristic. Se insist pe raporturile genetice dintre mit legend - basm, n calitatea lor de categorii discursive primare, celelalte perechi luate n
discuie fiind legend - povestire, legend - snoav, legend - zvon, legend - proverb,
legend - colind, legend - descntec. O atenie special i se acord dubletului legend balad, care propune tratamentul unor teme comune n registre diferite.
Pentru a puncta relaia context genetic - model poetic (diegez - discurs) au fost
selectate texte declanate de evenimente sau personaje identificabile istoric: Iovan Iorgovan
(avnd la baz existena apelor cu virtui terapeutice i a mutei columbace), Radu lui
Anghel (personaj factual ncadrabil n micarea haiduceasc), Focul de la Costeti
(reamintind tragica ntmplare din anul 1930).
Capitolul IV, Cod oral i cod scriptural, are ca punct de plecare delimitarea a dou
seturi de trsturi distinctive, guvernate de o poetic centripet (centrat pe ethos), respectiv
de o poetic centrifug (dictat de epos). Prin plasarea n acelai plan a legendei populare i a
legendei culte se urmresc direciile i canalele de contaminare, restructurrile motivelor
prin ptrunderea n noul cmp marcat de convenia literar. Primul subcapitol vizeaz
manifestrile legendei pe teritoriul literaturii romne vechi, privilegiind textele religioase i pe
cele istoriografice; la aceast vrst mentalitar, imaginarul Evului Mediu nu se putea
dispensa de ajutorul explicaiilor legendare (am propus termenul de legend semi-savant).
n atmosfera literaturii de autor, legenda mbrac alte expresii, avnd o nfiare estetic
diferit. Alchimia transformrii materiei folclorice urmeaz mai multe trepte,

textul

acumulnd semnificaii suplimentare. Diacronic, procesul de mbogire a prototipului ctig

n finee, prghiile cooptrii legendarului n discursul ficional impunnd ele nsele un stil.
Cum nu am urmrit realizarea unui istoric integral al receptrii legendei prin literatur, ci
analize secveniale integrate n sistemul propus, nu ne-am oprit dect la cteva texte care
probeaz tratamente diferite ale miezului epic de factur folcloric. Astfel, un autor precum
Gheorghe Asachi este inscriptibil primei vrste a legendei culte, la Gala Galaction suntem
martorii avatarurilor legendarului, pentru ca proza lui Vasile Voiculescu s ofere spectacolul
semiozei i legendarizrii.
Spaiul cel mai extins al lucrrii l ocup Universul tematic al legendei populare.
Tipologie. Incursiunea n istoricul clasificrilor fixeaz cteva repere, ncepnd cu jumtatea
6

secolului al XIX-lea: sistemul Von Hahn, tipologia Aarne-Thompson, taxonomia Caracostea,

clasele etnopoetice ale Hedei Jason. O born important o constituie anul 1963, cnd sunt
conturate cele patru grupe tematice ale legendei (etiologic, istoric, mitic i religioas). n
acelai deceniu, Tony Brill finalizeaz Tipologia bibliografic a legendei populare
romneti (1969).
Pentru fiecare dintre cele patru tipuri ale legendei am aplicat pe o baz experimental
adecvat (mini-corpusuri tematice); aspectul descriptiv al prezentrii a fost combinat cu cel
comparativ-analitic, pentru a sublinia trsturile ce conduc la individualizarea subspeciilor
(algoritm narativ, dispoziii mentale, declanatori, motive recurente, lexic poetic etc.).
n legtur cu legenda etiologic am urmrit: problema dualismului i operatorul
binar binecuvntare/blestem (la nivelul cosmogoniei, dar i al organizrii ulterioare a lumii vegetale sau animale), eshatonul i legenda romneasc a potopului, analogia din legendele
toponimice i geografice. O posibil organizare a materiei att de vaste a categoriei genereaz
fie pentru un mic dicionar de etiologii populare sau pentru o rubric de deceuri. Formule de
tipul: din vremea aceea i pn azi, i de-atunci ncoace etc. reprezint mrci verbale
specifice etiologicului, plasarea n aceeai dimensiune a lui acum i atunci fiind generatoare
de discurs legendar printr-o dubl conexiune: una n plan orizontal, cu justificare narativ raporteaz epilogul la incipitul povestirii; cealalt, n plan vertical, dirijat de logica popular,
conform creia tot ceea ce vine n contingen cu omul este consecina unor gesturi
primordiale, adevrate cauze genetice ale vizibilului.
Legenda etiologic este substituibil unui tratat de genetic empiric ale crui
coninuturi se organizeaz pe baza rspunsurilor la un chestionar minimal: a) cum au aprut
formele lumii vizibile?; b) de ce arat universul astfel?; c) cnd s-a petrecut fenomenul?
Rezult trei elemente primare ale subtipului: metamorfoza (relev o viziune antropomorf, o
concepie animist), cauzalitatea (predispoziie mental funcionnd pe principiul analogiei, al
corespondenelor simpatetice), trecutul indeterminat (plasarea istoriei povestite la o distan
ce confer prestigiul arhaicitii, dar i marja de siguran n cazul controlului documentar).
Curiozitatea nemsurat a omului arhaic, ncercrile de acomodare cu universul n
mijlocul cruia i consuma existena, tendina de a descifra rostul tuturor elementelor pe care
simurile sale le luau n posesie, au pregtit - psihologic, sociologic i mentalitar - apariia
legendei etiologice. Aproape c nu exist fenomen atmosferic, specie vegetal sau animal,
form de relief care s fi scpat de regimul explicativ avnd cauzalitatea lege fundamental.
Cu att mai incitant va fi prut lumea nevzut!
Multe dintre legendele care trateaz geneza vegetalului conin motivul metamorfozei
punitive, activate ca urmare a nclcrii unei prescripii (locul interzis) sau a comiterii unui
hybris (ncercarea de schimbare a statutului ontologic): busuiocul i bozul, busuiocul i
brndua, cria i lcrmioarele (se organizeaz pe perechi etiologice), brebenelul, bujorul,
7

crinul, floarea-soarelui. Naraiunile dezvoltate pe aceast direcie trec de construcia tip

monoepisodic i mprumut desfurarea epic a basmului, renscriind ns finalul n sfera
etiologicului. De regul, mrcile vegetalului sunt descendente din atitudinea avut cndva,
la ntlnirea cu fiine din sfera religiosului: ca adjuvani sunt binecuvntate (bradul, alunul),
ca opozani sunt blestemate (agriul, rchita).
Dac legendele vegetalului stau mai aproape de basm, unele despre vieuitoare tind
spre snoav sau anecdot: iepurele (este pui de asin), cinele i pisica (se reactiveaz motivul
zapisului). i legendele despre vieuitoare se pot organiza pe dublete, n funcie de operatorii
mentalitari blestem - binecuvntare: pianjen - albin, cine lup. Textele legendare despre
profesiuni, precum i cele despre popoare sunt mai curnd snoave cu substrat etiologic, unele
dintre ele - atitudinea popoarelor n diferite mprejurri sau druirea popoarelor - avnd un
pronunat aspect bancizant (de tipul un evreu, un turc i un romn...).
Legenda mitologic st foarte aproape de povestirea superstiioas, ca transpunere
narativ a credinelor despre fpturile numenale, dei, nu de puine ori, mentalul colectiv
caut cu obstinaie refereni n proximitatea comunitarului tradiional. Aa se face c n
spectrul aciunilor cu efecte malefice intr i mecanismul apului ispitor (R. Girard),
cutarea vinovatului finalizndu-se prin explicaia de tip cauzal (cazul pricoliciului).
Legendele despre comori antreneaz, n plan epic, o serie de motive recurente, iar n
planul credinelor, un set de prescripii i interdicii, guvernat de zicala Banul e ochiul
dracului. Printre motivele-standard ale acestui subtip identificm: a) originea comorilor bani ncredinai de oameni diavolului spre pstrare; bani ngropai la rdcina unui copac de
oameni fr motenitori; bani ascuni din cauza unui accident; bani ngropai odat cu uriaii
mori; avuii ascunse de teama nvlitorilor; b) paznicul comorilor: balauri, uriai (comoara
poate fi luat numai cnd paznicii dorm), balaur de aur (numai cel care are iarba fiarelor poate
s intre), arpe de cear, vultur, tima banilor, umbra pzitoare, Btrnul, Znele; c) locuri
de ascundere a comorilor: fntna, petera, scorbura sau rdcina copacilor; d) secretul
comorii: dup ce i ascunde comoara, proprietarul scap de martorii care l-au ajutat s
tinuiasc averea; e) semne care indic locul comorilor - la zile mari (Boboteaz, Sfntul
Vasile, Pate), n revrsatul zorilor, joac flacra pe comoar; comoara se deschide o dat la
apte ani, de Sfntul Gheorghe; cu dou ore nainte de a se lumina de ziu; f) condiii pentru
luarea n posesie i pentru pstrarea comorilor; g) blestemul comorilor.
Ion Cuceu face cteva consideraii asupra vieii memoratelor, povestirilor
superstiioase i legendelor, despre cele din urm afirmnd c au intrat n faza de disoluie:
Odat cu volatilizarea universului mental n care triesc, a acelui climat mitic care le
genereaz, legendele i povestirile superstiioase, vidate de substan, i pierd consistena i
se disperseaz n tradiia narativ difuz a colectivitii [Cuceu, 1999: 176].

Dac destinul legendei mitologice pare pecetluit, nu acelai lucru se poate spune
despre legenda religioas, alimentat constant de categoria miraculosului, extrem de activ i
astzi: vieile sfinilor din secolul XX, fenomenul de la Maglavit, icoanele fctoare de
minuni, icoanele nlcrimate sau izvortoare de mir, crucile de la Dervent i mult mai
mediatizatele supravieuiri miraculoase (numele unei emisiuni tv). n plus, hramurile
bisericilor, pelerinajele la sfintele moate sunt prilejuri favorabile de actualizare a istoriei
vieii i faptelor sfntului. Din perspectiva rolului ndeplinit n civilizaia tradiional, o parte
a legendelor din clasa hagiografic au un pronunat caracter ritual (ciclul mariologic, cu
interferene pe direcia descntecului i a colindului). Acest statut este probat de formula de
ncheiere, care funcioneaz ca mesaj atenional cu dubl valorizare: respectarea recomandrii
de a spune povestea aduce beneficii, nerespectarea - necazuri. Motivul se nscrie n paradigma
scrisorilor czute din cer - la mod n Evul Mediu -, fiind perpetuat prin scrisorile anonime
aductoare de noroc/nenorociri de pe mail.
Asupra imaginii oficiale a sfntului, impus de scrierile canonice sau apocrife,
mentalitatea popular a exercitat presiuni modelatoare constante, n urma crora a rezultat un
personaj generic, mai puin dogmatic, uor integrabil n panteonul unei mitologii cretine
autohtonizate. Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru sunt purttorii cheilor vremii, unul
deschide primvara, cellalt iarna; Sfntul Haralambie ine bolile n lan i ciumile de pr;
Sfntul Ilie mnuiete dou instrumente magice - fluierul (cu care i adun pe draci) i biciul
(cu care i trosnete); Sfntul Sisoe recupereaz copiii rpii de drac de la sora sa; Sntoaderii,
patronii cailor, pedepsesc - uneori nejustificat - predilect fetele (celor care le ncalc ziua le
sunt nirate maele la vedere). Pentru legenda hagiografic suportul aplicativ l constituie
culegerea de texte a lui Simion Florea Marian, Legendele Maicii Domnului (1904); ciclul
mariologic dezvolt mai multe etiologii vegetale i animale, pe baza binomului binecuvntare
-blestem: (+) salcia, nucul, mslinul /(-) plopul, sngerul, curpenul; mgarul (+)/calul (-).
Ca i n cazul legendei religioase, legenda istoric este puternic concurat de codul
scriptural. Mai mult, atributul de istoric nu garanteaz o plasare temporal riguroas a
evenimentelor povestite, trecerea de la adevrul particular la adevrul general contribuind la
tergerea reperelor cronologice i la diluarea contururilor personajelor, predispuse acum la
amplificri nebnuite. Andrei Oiteanu remarc existena unor translaii procesate mentalitar,
pe baza crora un motiv mitic poate fi istoricizat, dup cum un eveniment istoric poate fi
folclorizat [Oiteanu, 2004: 128]. De menionat c legenda istoric dezvolt dou produse
corelative - amintirea i tradiia popular -, diferena categorial fcndu-se inclusiv prin
gradul de intensitate a adevrului istoric.
Adesea, legenda istoric intr n seria naraiunilor ciclizate n jurul unor persoane de
rang superior (fie prin natur, fie prin faptele pe care le svresc sau prin semne fizice
distinctive), care, tocmai datorit semei suprauman, sunt personaliti ale istoriei, apte s se
9

transforme n personaje de legend: Tudor Vladimirescu era nsemnat - avea o cruce pe spate
(tip 14669); la naterea lui Cuza a czut o stea, semn c se nate un mare stpnitor peste
neamuri (tip 14837); Mihai Viteazul, rmas orfan i alungat de la curte, intr n posesia
pietrei erpilor, care avea proprietatea de a ndeplini orice dorin (tip 15029); tefan cel
Mare, copil nzdrvan, se rtcete la vrsta de un an i este alptat de o lupoaic (tip
15094); Iancu este cluzit i protejat de o femeie care i merge nainte innd n mn o furc
de tors etc.
Particularitile de coninut ale legendei istorice se compun dintr-o serie de stereotipii
motivice: voievodul/domnitorul/principele care umbl deghizat prin ar ca s vad ce fac
slujbaii si (travestiul) - Matei Corvin, Cuza, tefan cel Mare, epe; pinea rupt din care
curge snge, semn al trdrii (Horia); nainte s moar, Pintea nfige toporul/alt arm n
piatr. Se va nate un alt viteaz ca el, atunci cnd toporul va iei din piatr (izomorfism cu
sabia lui tefan) - motivul se ncadreaz n etimonul arthurian; rspltirea voinicilor cu
pmnturi pe care se vor ntemeia sate; derutarea dumanilor/urmritorilor prin potcovirea
cailor cu potcoave de argint ntoarse; oprirea cursului unei ape cu un stvilar din piei de bivol
(zgzuirea apelor) sau retezarea copacilor pn la a fi gata s se prvleasc peste dumani
ca stratageme militare (Negru Vod, Mihai Viteazul, tefan cel Mare); sinuciderea pentru a
nu cdea pe minile dumanului; portretul cu nsemne princiare - soarele n piept, luna n
spate, luceferii pe umeri (Tudor Vladimirescu, Mircea Ciobnaul); ridicarea unui lca de
cult pe locul unui arbore care a salvat viaa domnitorului (Mnstirea Valea e ridicat de
Negru Vod pe locul unui tei n care domnitorul s-a ascuns cnd era urmrit de ttari - tip
14760; Mnstirea Slatina este construit de Alexandru Lpuneanu pe locul unde se afla un
paltin. Un sihastru, tritor pe acele locuri, vedea n paltin, la zile de srbtoare, o lumin.
Maica Domnului i se arat n vis, l ndeamn s mearg la domnitor i s-i spun s fac
acolo o mnstire - tip 15013; ca s scape odat de oastea duman, tefan s-a urcat ntr-un
arin. Dup ce a scpat cu via i i-a nvins pe dumani, a ridicat pe locul arinelui salvator
Biserica Alb - tip 15131); altdat, alegerea locului de construcie se face prin proba tragerii
cu arcul; ngroparea comorilor; nsemne heraldice avimorfe i zoomorfe; vntoarea ca
pretext al ntemeierii (desclecatului) sau cauz a rtcirii (n foarte multe variante, tefan se
rtcete n pdure, loc privilegiat al revelaiei/prevestirii); prevestirea viitorului excepional;
trdtorului i se toarn pe gt aur topit; galeria secret/tunelul ascuns.
De numele haiducilor se leag o serie de toponime, iubiri tainice, trdarea haiducilor
(de tipul Samson i Dalila - secretul puterii/trdare), crciuma haiducilor, invulnerabilitatea
(imunitatea de tip magic este asigurat prin mijlocirea Sfntului Ilie, a unei babe; singurul loc
vulnerabil este subsioara stng, mrul lui Adam), glonul magic (Pintea putea fi omort
numai dac se puneau n puc trei fire de gru i un plumb mic de argint - tip 14697 sau
numai cu puca ncrcat cu apte fire de gru de var, apte de toamn, apte de piper, apte
10

de tmie, apte cuie de potcoav prsit i un glonte de argint - tip 14699 A; ritualul
vntorii are ceva din solemnitatea practicilor paramedicale), expunerea haiducului (capul
haiducului ca trofeu). Legendele despre haiduci abund n date toponimice i antroponimice,
adevrai vectori ai istoricitii.
Mecanismele producerii textului, nrudirea povestitor - protagonist/victim, canalul
de circulaie, funcia mesajului transform legenda contemporan (urban) ntr-o specie
cameleonic, uor adaptabil unor spaii i situaii diverse. Tema autostopistei-fantom este o
mostr a fenomenului de globalizare cultural, dar i a reconfigurrii dictate de
particularitile etnografice ale noului mediu. Contribuie la aceast mobilitate mass-media i
internetul, de la legenda jurnalistic pn la e-legend nemaifiind dect un pas... terminologic!
Pornind de la semele fundamentale ale fiecrei clase se poate construi o tipologie
semantic a legendei. Pentru legenda etiologic, gruparea materialului va fi orientat dup
operatorul metamorfoz, subclasele desemnate innd cont de translaia regresiv ctre noul
regn: uman > vegetal, uman > mineral, uman > animal (etiologii vegetale, minerale, animale).
Personajul legendei etiologice fiind adesea o victim, naraiunile care nfieaz istoria sa
se difereniaz prin natura cauzei care l face purttor de nsemn victimar (nclcarea unei
interdicii sau blestem).
Sub forma deceului pot fi rescrise majoritatea legendelor etiologice, cu att mai mult
cu ct exist n teoriile actuale de producere a textului o direcie ce acrediteaz ideea c orice
discurs nu este dect un rspuns la o ntrebare. De ce se miros cinii la coad cnd se
ntlnesc?, De ce are mgarul urechile lungi? etc. plaseaz rspunsurile epicizate la
confluena zoobasmului cu legenda etiologic i cu ghicitoarea.
Elementele care compun capitolul VI au fost proiectate ca prolegomene la o
gramatic a legendarului. Pe primul palier se dezbate dialectica receptrii realului, relaia
memorie - imaginaie n legend (prima cu orientare retrospectiv, cealalt cu orientare
prospectiv), mutaiile produse prin trecerea de la eveniment la imaginea evenimentului i
apoi la produs folcloric, atipicitatea factorului declanator de discurs legendar, toate acestea
reunite sub genericul Istoricitate i poeticitate.
Factorii ce conduc la contorsionarea imaginii evenimentului n devenirea ei ca
obiect estetic (imagine poetic) nu trebuie privii numai prin prisma unei predispoziii mentale
de tip augmentativ, ci i printr-o intenionalitate argumentativ la captul creia constructul
discursiv, legitimndu-se pe sine, legitimeaz de fapt un fragment al realitii. Timpul scurs
ntre momentul t0 al evenimentului i devenirea sa (t1, t2,..., tn) presupune o gestaie a textului
folcloric. Transformarea datelor diegezei n discurs implic un set de factori tributari
psihologiei populare, dar i mecanismelor de producere a textului: faptele istorice primesc n
naraiunile orale o seam de ingrediente mitice care le asigur viabilitatea i cu ct acestea

11

se ndeprteaz n timp, cu atta elementele fantastice le invadeaz, constituind n cele din

urm unicul suport care le mai menine n amintirea popular [Brlea, 1981: 130].
Un demers care i-ar propune ca unic scop identificarea rdcinilor istorice ale
anumitor specii aparinnd literaturii populare, dincolo de faptul c s-ar nscrie ntr-o mod
exegetic, nu ar face altceva dect s reconfirme dialectica text - context. Selecia elementelor
refereniale, redimensionarea lor, reprezint mai mult dect simpla transformare a vzutului n
zicere; legenda nu este spectator al istoriei, ci colportor al elementelor ei semnificative.
Contorsionarea realitii, de fapt decantarea de particule refereniale nerelevante (memoria
popular nu reine evenimente izolate sau personaje, ci imagini i arhetipuri), proiecteaz
istoria pe alte coordonate. Regimul imaginar organizeaz i strunete datele diegezei, alteori
le supune unei proces alchimic n urma cruia discursul rezultat pare s-i piard orice
legtur cu istoria care l-a generat; i aceasta se ntmpl deoarece adevrul legendar
constituie o categorie subiectivizat, maleabil la punctul de vedere al celor implicai n actul
de performare receptare
Subcapitolul De la imaginar la legendar este o incursiune n iconosfer (universul
imaginilor), pe urmele unor exegei ca Roger Caillois, Tzvetan Todorov, Gilbert Durand,
Henry Corbin, Jean-Marie Schaeffer, Jan Burgos,

Jean-Jacques Wunenburger. Dei

majoritatea studiilor sunt orientate ctre ficiunea instrumental, recunoaterea incongruenei

imaginarului folcloric cu cel literar permite selectarea unor repere pertinente pentru
nelegerea tendinei de hipertrofiere plauzibil a realului (Ov. Brlea).
Cele trei dimensiuni individualizate, legenda - legendarul - legendarizarea, sunt
abordate intra-sistemic (cu evidenierea specializrii operate de termeni), dar i integrate n
sfere similare din afara sistemului propriu-zis (legendar, basmologic, baladesc). Ca produs al
unei gndiri de tip analogic, legenda este un experimentator caleidoscopic al universului; ca
manifestare verbalizat ce traduce o dispoziie mental, legenda se mplinete pe dou
dimensiuni - poetic i pragmatic; n calitatea ei de produs social, legenda este un semn ce
confer purttorilor un anume prestigiu; ca produs documental, legenda este un martor infidel,
a crui depoziie trebuie simit, nu gndit. De remarcat c legendarul capt mai multe
valori contextuale: termenul se aplic att personajului (= de domeniul legendei, care a intrat
n legend), ct i evenimentului (= ieit din obinuit, demn de a fi reinut), n condiia lor de
elemente structurale (capitolul VII), dar desemneaz i o categorie estetico-mentalitar cu
apariii n zone diferite ale epicului popular sau cult.
n acest cadru teoretic am definit legendarizarea ca proces de mediatizare n spaiu
i timp, care preia componenta istoric, evenimenial i o suplimenteaz cu ingrediente
ficionale. Fenomenul legendarizrii poate fi urmrit mai ales acolo unde ecartul cronologic
dintre contextul genetic i text se nscrie n capacitatea/termenul de stocare a memoriei
populare, constituind o dovad n plus c nu uitarea duce neaprat la hipertrofierea
12

adevrului-etimon, ci nevoia de a lua sub control, de a explica abaterile de la cotidian sau de

a argumenta particularitile prezentului prin conectarea lor la un trecut legendar.
Acest fenomen de diseminare a informaiei legendare se face prin amplificarea
datelor care compun cadrul referenial; este un adaos fabulativ la dimensiunea iniial, care
implic, n plan ideatic, transferul dinspre informativ spre formativ, prin selectarea unor
elemente cu pertinen simbolic, apte a deveni modele, topos-uri. Legendarizarea presupune
diminuarea concentraiei istorice a mesajului n favoarea celei ficionale, prin re-construirea
unui univers - discursiv - care nu violenteaz realitatea factual, ci o sensibilizeaz.
Coninuturile colportate sunt resimite ca semnificative pentru comunitatea n cauz,
transfigurarea realitii fcndu-se nu numai prin neglijarea cronologiei evenimeniale sau
prin excedentul de fapte memorabile puse pe seama unui personaj. Legendarizarea pare, mai
curnd, un recul mentalitar dect un act intenional de sublimare a istoricitii prin poeticitate;
ca manifestare de suprafa, discursiv, legenda este efectul unei predispoziii etnopsihologice
prin care omul selecteaz, ordoneaz i esenializeaz complexitatea universului. Relaionnd
cu aceast lume, omul i ncepe marele dialog cu natura i cu semenii - un dialog tranzitiv,
dar mai ales reflexiv - n urma cruia furete bunuri culturale prin care i legitimeaz locul
i rostul i se poziioneaz n raport cu celelalte pri ale universului.
Ca elemente structurale ale legendarului am individualizat personajul legendar i
evenimentul legendar. Statutul personajului se modific de la o clas legendar la alta: de la
pseudo-personajul legendei etiologice, subiect al unei metamorfoze ireversibile, pn la
personajul cu stare civil verificabil al legendei istorice. i ntr-un caz i n cellalt
personajul primete un set de trsturi extra-ordinare, care l scot n afara speciei; migraia
unuia i aceluiai personaj n cmpuri diferite ale legendei este consecina ncrcturii
simbolice pe care i-o confer o colectivitate uman interesat de pstrarea contactului cu
lumea de atunci.
n situaia unor personaje cu potenialitate simbolic accentuat se produce o
pendulare permanent pe relaia istorie - mit (cazul Vlad epe n ipostaza Dracula) sau pe
axa istorie - hagiografie (cazul tefan cel Mare i ... sfnt). La fel se ntmpl cu majoritatea
personajelor istorice, care fac ns foarte uor saltul n alt categorie, cum ar fi cea a
basmologicului: Alexandru Macedon i Domnul de Rou. Recitind literatura romn veche,
profesorul Dan Horia Mazilu marcheaz trei praguri ale up-gradrii configuraiei istorice a
personajului prin legendarizare: 1) eroizare; 2) monumentalizare; 3) sacralizare.
Pentru evenimentul legendar am selectat tema Focul de la Costeti. Contextul
genetic (dezastrul s-a produs la 18 aprilie 1930) se compune din date cu reverberaii profunde,
reinute de textul jurnalului oral, al amintirii, al legendei sau al bocetului. Ecartul cronologic
dintre istoria povestit i consemnarea discursului rememorant variaz n intervalul 5 - 75 de
ani, fapt care ar trebui s tempereze oscilaiile de amplitudine fa de axa adevrului-etimon,
13

memoria evenimentului fiind nc administrat de martori direci. Numai c mentalul popular

nu recepteaz incendiul devastator ca simplu accident; se nasc astfel mai multe istorii despre
foc, organizate n dou registre: discursul jurnalistic (reflectri n presa vremii, dar i cu alte
prilejuri comemorative) i discursul poetic (dezvolt binomul motivic furtul salbei blestemul, ieirea din absurd/inexplicabil fcndu-se prin justificri n zona legendarului).
Variantele care stau la baza corpusului de texte Focul de la Costeti nu privilegiaz
dimensiunea cantitativ a cercetrii. Departe de a contura un corpus complet, variantele
selectate au fost considerate reprezentative pentru ceea ce n sociologie se numete eantion,
astfel nct ele s ofere modelul - la scar redus - al ntregului. Ordonarea cronologic i
teritorial a atestrilor despre evenimentele din 1930 permite o analiz transversal, la
captul creia se va reconstitui tiparul generic al temei (s notm ns c data culegerii nu
coincide cu timpul genezei textului). Deoarece departele acioneaz altfel dect aproapele
(cele dou categorii imagologice avnd acoperire i spaial i temporal), textele au un grad
nalt de variabilitate att la nivelul substanei epice sau al ntinderii narative, ct i la nivelul
abaterii de la datele contextului genetic (ocurena/nonocurena motivului furtului sau al
blestemului).
Epilog
La captul acestui periplu analitic i interpretativ pe teritoriul vast al legendarului,
derularea firului cluzitor nu reclam o traiectorie ascendent cu atingerea unei culmi de la
nlimea creia universul (legendei) s-ar aterne la picioare, ce-i drept, ntr-o perspectiv
panoramic; situarea n interiorul unui sistem format din cercuri concentrice (legendarul
legenda legendarizarea) favorizeaz multiplicarea punctelor de vedere. O lectur plural a
speciilor folclorice constituie singura cale corect de acces tiinific, cu rezerva c alternarea
necontrolat a locurilor de observaie dezvluie imagini fragmentare, uneori chiar superficiale
sau speculative.
Demersul nostru nu conduce la rezolvarea problemelor legate de geneza i evoluia
legendei ca text (reorganizarea discursiv a realului), de determinrile psihologice i
implicaiile filozofice ale validrii legendei ca produs social i cultural, de prghiile
mentalitare responsabile cu transformarea evenimentului n poveste sau a persoanei factuale
n personaj ficional; lucrarea propune, mai degrab, o problematizare a acestor subiecte,
sporind considerabil numrul ntrebrilor. Dei am urmat consecvent metoda inductiv, am
evitat pe ct posibil raionamentele conjecturale i cu att mai mult formularea unor legi cu
aplicabilitate larg. Nici extrapolarea concluziilor la care au ajuns cercettorii strini ai
legendei nu s-a dovedit mai profitabil, obiectul investigaiei avnd caracteristici identitare
parial diferite de la un spaiu cultural la altul.

14

Gradul de inedit al lucrrii se configureaz cu ajutorul unui aparat conceptual

personalizat, care s susin organizarea problematicii pe zone de interes epistemologic.
Astfel, pentru evoluia discursului legendar a fost propus pachetul terminologic protolegend
legend neolegend, ultimul ca posibil nlocuitor pentru legenda modern sau urban.
Prin ncastrarea subclasei folclorului electronic, etnologia actual ar putea omologa i
termenul e-legend, alturi de mai vechiul legend publicistic (journal legend). Din aceleai
considerente am introdus i categoria gradelor de intensitate a adevrului legendar, care
msoar concentraia istoric sau poetic a produsului folcloric. Dac legenda zis istoric
este relativ obedient evenimenialitii, cea etiologic i ctig independena estetic n
perimetrul fabulaiei; fazele intermediare sunt marcate de hagiografic i mitologic. Chiar n
situaia unor legende cu statut de cronicat se observ c miezul istoric este absorbit de
modelul mitic pentru a fi redimensionat n conformitate cu trebuinele colectivitii. De altfel,
nici nu exist un spaiu liminal unde s sfreasc istoria i s nceap legenda; sunt dou
mri, una limpede, cealalt aparent tulbure, care i amestec nencetat apele.
Aducerea n acelai plan a legendei, legendarului, legendarizrii nu este doar
rezultatul unei intenii cu rdcini metodologice, de dragul edificrii propriului sistem
teoretic, ci mijlocul adecvat prin care bunul folcloric poate fi mai nti descompus pe straturi
etnografic, istoric, poetic pentru a fi apoi reasamblat ntr-un pachet de relaii care
nglobeaz: (pre)dispoziia mental de tip explicativ-cauzal, manifestarea discursiv prin care
se fabric o lume secund - asemntoare cu lumea prim -, dar nu pentru a o copia, ci
pentru a o face inteligibil (Roland Barthes), efectul mentalitar/social generat de actualizarea
legendei ntr-un cadru determinat. Pe de alt parte, plasarea legendarului la confluena cu
gndirea primitiv, implicit extincia lui la contactul cu gndirea logic, ar restrnge
nepermis domeniul de manifestare. Aa se face c, dup ce i-a construit ntreaga oper pe
baza distinciei teoretice dintre cele dou tipuri de gndire, Lvy Bruhl a avut puterea s
recunoasc la sfritul vieii c s-a nelat total. Furnizorii legendarului in de o metalogic,
egal funcional i n lumea lui atunci i n lumea lui acum.
O metod de lucru precum legendanaliza - prin analogie cu mitanaliza lui Gilbert
Durand (riscm folosirea unui barbarism, n lipsa unui termen mai adecvat) - pune n lumin
algoritmul narativ al legendei, ntemeiat pe cteva componente strategice - binecuvntarea,
blestemul, metamorfoza; indicele de frecven al acestor elemente, coroborat cu intenia
didacticist-explicativ, se constituie n criteriu de afiliere a textului la categoria legendarului.
Au fost individualizai patru factori ordonatori: explicativul (etiologic), normativul
(mitologic), miraculosul (hagiografic), eroicul (istoric), acoperind practic cele patru clase
tipologice ale legendei. La nivelul fiecrei subcategorii s-a urmrit raportul dintre mrimile
constante i mrimile variabile, variantele unui tip fiind investigate pe baza scenariului epic.

15

Diluarea semnificativ a concentraiei legendare n stadiul actual al evoluiei culturii

este fireasc; au rmas ns suficiente sectoare ale realului care ntrein aceast categorie:
universul credinelor i al superstiiilor, evenimentele extraordinare, persoanele avnd
capaciti care sfideaz legile fizice, minunile, apariiile/dispariiile misterioase (o altfel de
manifestare a binomului hierofanie/ocultare). Mass-media a preluat din mers rolul instanelor
comunicative tradiionale, inclusiv la nivelul discursului, adaptat receptrii colective (stilul
jurnalistic face concesii stilului colocvial); la aceasta se adaug o adevrat strategie a
cultivrii senzaionalului, care hrnete i curiozitatea omului contemporan.
Dou motive sunt suficiente pentru a certifica supravieuirea legendarului: mirajul
comorii i tunelul secret. Magnetismul primului exemplu atrage n sfera sa categoria
actanial a cuttorului de comori: de la cel care vedea flacra jucnd i nsemna locul dup
prescripii ndtinate pn la posesorul de detectoare de metal, juctorul la Loto, depuntorul
la Caritas sau F.N.I. Tunelul leag vrste mentalitare aflate la distan apreciabil; motivul l
gsim n legendele istorice n legtur cu locul de depozitare a comorilor sau cu ieirea
secret n caz de asediu. Exact aceeai semnificaie i-o atribuie i povetile despre
Ceauescu: dictatorul ar fi construit un drum subteran ce unea Casa Poporului de Trgovite.
Cercetarea narativ se focalizeaz n astfel de situaii pe dimensiunea psihologic i n
subsidiar pe cea poetic.
Se poate admite c legitimitatea legendei ca specie a epicii populare este larg
acceptat n rndul specialitilor. tim foarte puine ns despre comportamentul celor care
recepteaz legenda nu ca experien estetic, ci ca fapt de via. Efortului hermeneutic al
cititorului de legend (textul ca microunivers) i rspunde confortul familiarizrii cu Lumea,
pe care explicaia legendar l faciliteaz pentru autorul celui mai mare tratat de genetic
empiric. Lumea devine mai nti o reea de sensuri i abia apoi se textualizeaz. Neiniiatul
i strinul par s fie beneficiarii direci ai povestirii cu sarcin legendar, ipotez care nu
limiteaz sfera destinatarilor i nici a mprejurrilor de performare. Importana contextului
situaional variaz pe o scar destul de larg: legenda hagiografic prezint gradul cel mai
ridicat de dependen, urmat de legenda mitologic; legenda istoric, dar mai ales legenda
etiologic, sunt relativ independente de context (ar fi de preferat ca instrumentele de
cuantificare s nu accepte vecintatea unor adverbe de aproximare). Nu deinem informaii
concludente nici despre iniierea protocolului narativ, majoritatea legendelor publicate fiind
decupaje de text (ca s nu mai vorbim de transcrieri). Aceste limite ale cercetrii trebuie
depite, nu prin reconstituirea unor scene de via tradiional, ci prin sondarea
interdisciplinar a manifestrilor discursive actuale. Vom vedea atunci c nevoia de a povesti,
de a transmite nu att informaii, ct sensuri, de a da rspunsuri la deceuri spuse sau nespuse
fac parte din zestrea noastr cultural-genetic. Legenda merge mai departe...

16