Sunteți pe pagina 1din 18

1

Universitatea Alexandru Ioan Cuza


Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai




LUCRARE DE SEMINAR LA
PEDAGOGIE CRETIN


IMNELE SFNTULUI
EFREM SIRUL


Coordonator :
Conf. Dr. Carmen Maria Bolocan


Student :
Preluc Marian - Cosmin
2014

2





CUPRINS


VIAA SFNTULUI EFREM SIRUL.................................................................................7
SCRIERILE SFNTULUI EFREM SIRUL........................................................................9
CINSTIREA CA SFNT..................................................................................................10
IMNELE SFNTULUI EFREM SIRUL..........................................................................15
CONCLUZII...................................................................................................................17
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................18



















3

VIAA SFNTULUI EFREM SIRUL

Minunatul Efrem a rsrit din pmntul sirienilor. i fapta bun din
pruncie alegnd-o, se silea de-a pururea a fugi de vorbirile cele vtmtoare ale
celor de o vrst. El citea nencetat, mai vrtos sfintele cri, iar srguina,
ndeletnicirea i cugetarea ntru acestea i erau lui Efrem mai plcute dect toat
dulceaa. nct i el mpreun cu proorocul zicea: Ct snt de dulci gtlejului meu
cuvintele Tale, mai mult dect mierea.
De atunci a avut tovare fapta bun i srguina n osteneli. Cci care
fapt cu dinadinsul nu s-a svrit de dnsul? Nu postul? Nu privegherea? Nu
culcarea pe jos? Nu blndeea? Nu nectigarea? Nu, peste atta bogie de
bunti, i smerita cugetare? nc i de darul cel nvtoresc a fost mprtit.
Apoi i pn acum prin cuvintele sale, vorbete cu noi, ndemnndu-ne,
mngindu-ne i sftuindu-ne. Din care putem folosi nu numai cuvntul credinei
cel drept, ci i ne deteptm spre ctigarea faptei bune. Iar de ndejdea cea ctre
Dumnezeu i de dragostea cea ctre aproapele, atta grij a avut Efrem, nct el
nsui cnd a vrut s se duc din via, zicea astfel:
"Nicidecum n toat viaa mea n-am ocrt pe Domnul i cuvnt nebun din
buzele mele n-a ieit. n toat viaa mea n-am blestemat pe nimeni. i nicidecum
nu m-am sfdit cu vreunul din cei dreptcredincioi".
1

Avea nc i lacrimi nencetat n ochii lui, nct mai cu nlesnire puteau
izvoarele cele de-a pururea curgtoare s-i nceteze curgerea, dect Efrem Sirul
lacrimile. i mpreun cu lacrimile ieeau i suspinurile, artnd focul cel
dinluntru aprins al umilinei, pe care mai luminat l va pricepe cineva citind
scrierile aceluia. Cci el se afla pretutindeni filozofnd despre judecata i a doua
venire a lui Hristos, nfricoatul divan avndu-l naintea ochilor i ziua aceea n
minte ntiprind-o; apoi pe sine osndit socotindu-se i foarte cu jale tnguindu-
se. n astfel de cugetri ale minii ndeletnicindu-se Efrem, pururea se nevoia

1
Imnele Cuviosului Efrem Sirul, 28 ianuarie 2011, Alexandru Briciu, Ziarul Lumina
4

2
dup cnttorul de psalmi, fugind de glceava cea lumeasc i n pustie
3

slluindu-se. Apoi, din loc n loc se muta pentru a sufletelor zidire i folos,
fiindc era micat de duhul dumnezeiesc.
Cci nici un gnd care s nu-i foloseasc n lucrarea faptei bune nu avea
i cum c ndestultor i s-a dat de la Dumnezeu talentul nvtoresc pe care
sfntul cu covrire l-a mprtit n adncul sufletelor credincioilor de-a
pururea. i aceasta chiar el o nsemneaz, zicnd: nc fiind tnr, era ca o vi
ngreuiat de muli struguri, din limba lui crescut, la mare nlime ridicat i
pe spatele a tot pmntul ntins; i toat pasrea odihnindu-se ntr-nsa, zbura
mprejur i din struguri mnca. Iar via cu ct strugurii i se culegeau i pe psri
cu ndestulare le ospta, cu att mai mult cu rodul se nmulea. i aceasta nsui
o zicea despre sine.
nc i alii din cei ce s-au nvrednicit a vedea unele ca acestea, o
mrturisesc despre Efrem. Odat, a spus unul dintre ei c a vzut o mulime de
ngeri pogorndu-se de sus i avnd n mini o carte, scris i nuntru i afar, i
fcea cercetare despre vederea ce se artase, cine oare ar fi putut lua cartea?
Unii dintr-nii puneau nainte pe Efrem, iar alii pe altul dintre aceia ci cu
adevrat svreau viaa cucernic i neleapt n acea vreme. Iar la urm toi s-
au nvoit c lui Efrem i se ncredinase cartea.
Deci, deteptndu-se cel ce a avut vedenia, a ajuns la biseric i a aflat
ntr-nsa pe Efrem cu nvturi prea bune i dect mierea mai dulci, osptnd pe
cei ce erau de fa. Iar acela, dup vrednicie mulumete lui Dumnezeu. Dintr-
acea vreme, att de mult i-au fost lui Efrem curgerile cuvntului i necurmarea
gndurilor, nct nici limba nu putea sluji din destul grbniciei vorbelor; nct
chiar el a zis odat ctre Dumnezeu: "Stvilete, o! Stpne, valurile darului
Tu". Cci fcndu-se adncul dscliei ca un noian, nu-l lsa, spre a nu nva.

2

3

5

Iar cuvintele cu nimic altceva nu le ntrerupea dect numai cu rugciunea, i pe
aceasta cu lacrimile.

Nopile apucndu-l priveghind, se trezea iari la lumin, fiindc se temea
de stpnitorul ntunericului, ca nu cumva s-l prind cu somnul, fiind
mpiedicat; i de aceea priveghea pentru nvlirea aceluia, cci ct de puin
somn i era destul, gustndu-l numai, nu spre saiu, ci numai de nevoie, ca s-i
ie trupul, care la cele multe sudori i osteneli se ntindea; i aa fcea s fug
din ochii lui somnul. i multe alte fapte i erau lui iubite, dar mai ales culcarea
pe jos, aspra petrecere i chinuirea de tot felul a trupului i necjirea.
Apoi, a adunat atta bogie, nct martori pentru dnsul chiar gura sa o iau
i graiurile lui cele mai de pe urm, dect care nimic nu este mai vrednic de
credin sau mai adevrat. Acestea snt n acest chip: "Efrem n-a avut niciodat
pung, nici toiag, nici traist, nici argint, nici aur. Nici vreo avere pe pmnt n-
am ctigat, zice el, fiindc am ascultat pe Bunul mprat, care n Evangheliile
ucenicilor Si poruncete: Nimic pe pmnt s nu ctigai. De aceea nu am avut
nici un lucru cu patim de acest fel".
Astfel a supus toate, cel rvnitor cu adevrat i urmtor al ucenicilor celor
dinti; iar n smerita cugetare, zdrobirea inimii i smerenie, cine era att de mare,
fierbinte i tare? Cci cenua, ca pinea o mnca i butura cu plngere o
amesteca i de laude se ferea foarte mult; pe cei ce-l ludau, nu numai c nu-i
primea, dar se arta chiar suprat asupra lor, dar precum este cineva asupra celor
care-l iau n rs i-l defaim; el se ruina i privea la pmnt, culoarea feii o
schimba uneori, cu sudori era asudat i cu totul fr de glas petrecea, ca i cum
ruinea i-ar fi oprit glasul.
Aceasta nc era deosebirea smeritei lui cugetri: cci cnd era s moar,
unele ca acestea cu certare poruncea: "S nu cntai la moarte pe Efrem, s nu-i
facei cuvnt de laud, s nu-l ngropai cu haine de mare pre, s nu punei
6

deosebi trupului meu mormnt, cci am fgduit lui Dumnezeu a m sllui
mpreun cu cei strini, cci strin snt eu i nemernic ca toi prinii mei".
Iar despre iubirea de oameni, despre hrnirea sracilor i despre
milostivirea ctre cei sraci mult grij avea el i mult dorea folosirea acelora i
de la sine nu avea ce s le dea; ci cu nelepciunea limbii i priceperea
deschiznd inima i mna multora din bogai, cum i vistieriile, printr-nii ddea
cu ndestulare celor ce aveau trebuin. Cci cuvntul lui nu era numai ca s
moaie sufletele i s le porneasc spre mil, ci i nsi vederea i blndeea lui
micau sufletele altora spre umilin. Acestea erau astfel, ca msur pentru toat
fapta bun ce strlucea ntr-nsul. Iar ceea ce acum cuvntul pune nainte, se
cade s spun, cci este nveselitoare.
Pentru aceea este de nevoie a povesti sfritul aceluia, i mai ales a spune
ndestularea darului celui unit cu dnsul. Cci, atunci cnd avea s se duc, cu
cea de pe urm durere a poruncit celor ce erau de fa ca s nu-l ngroape cu
hain de mare pre. Unele ca acestea poruncind ctre cei ce stau mprejur, un
oarecare dintre dnii - i acesta era din cei mai strlucii, gtind o hain de mare
pre i scump, socotea a nfura trupul lui Efrem dup moarte.
Auzind aceasta, sfntul care bolea foarte ru, s-a mhnit, c i osrdia lui i
s-a nesocotit. Pentru aceea omul acela rnindu-se de diavol, chiar lng patul
sfntului, n mijlocul tuturor celor ce-l priveau, se tnguia, sucindu-i minile i
ntorcndu-i ochii, apoi curgndu-i spume din gur, fcea i alte lucruri ce snt
ale ndrcirii, prin socoteala dumnezeietii iconomii, acestuia i-a dat pedeaps,
cci a defimat printeasca porunc.
Deci, cel ce prevedea cele ascunse i gria cu duhul cel dumnezeiesc, a
neles c boala era rodul pcatului. Atunci dumnezeiescului Efrem fcndu-i-se
mil i mrturisirea primind-o, cu rugciunea i cu punerea minilor l-a izbvit
de diavol, poruncindu-i a-i mplini fgduina, dup porunc. Deci, ntr-acest
chip sfinitul Efrem, la sfritul vieii, cu att de mare minune dojenind pe cei ce
erau de fa i sftuindu-i din destul la lucrarea faptei bune, a trecut ctre
7

locaurile cele cereti i de acolo ctre strlucirea, care pe unii ca acetia i
ateapt ntru Iisus Hristos, Domnul nostru.


SCRIERILE SFTULUI EFREM SIRUL


S-au pstrat peste patru sute de imnuri compuse de Efrem. Admind
totui c unele dintre ele s-au pierdut, nu exist nici un dubiu privind
productivitatea lui Efrem. Istoricul bisericii Sozomen spune c Efrem ar fi scris
peste trei milioane de versuri. Efrem combin n scrierile sale o motenire tripl:
el schieaz pe modelele i metodele iudaismului rabinic timpuriu, el folosete
strlucit tiina i filozofia greac, i delecteaz cu simbolismul misterelor n
tradiia mesopotamian/persan.
Cele mai importante opere ale sale sunt imnurile lirice (madr). Aceste
imnuri sunt pline cu imagini dup izvoare biblice, tradiii populare sau alte
religii i filozofii. madr-ele sunt scrise n strofe ritmate i acoper peste
cincizeci de scheme metrice de versificare. Fiecare madr are propria ql, o
linie tradiional identificat dup primul vers. Toate aceste ql, sunt acum
pierdute. Se pare c Bardaisan i Mani compuneau madr, iar Efrem a sesizat
c le poate folosi pentru a se mpotrivii preteniilor lor. madr sunt strnse n
diferite i numeroase cicluri de imnuri. Fiecare grup are un nume Carmina
Nisibena, Despre Credin, n Rai, Despre Feciorie, mpotriva ereziilor dar
aceste titluri nu sunt justificate pentru ntreaga colecie. (de exemplu doar prima
jumtate din Carmina Nisibena este despre Nisibis).
4
Fiecare madr are un
refren de obicei (`unt), care este repetat dup fiecare strof. Scriitori de dup
Efrem au susinut c madr erau cntate de corurile de femei cu
acompaniament de lir.

4
Matthews, Edward G and Joseph P Amar (tranducere), Kathleen McVey (ed.) (1994). Sfntul Efrem Sirul:
scrieri alese n proz. Catholic University of America Press
8

Efrem a scris i omilii (mmr) n versuri. Aceste predici n versuri sunt
ns mult mai puine dect madr. madr sunt scrise n perechi heptosilabice
(perechi de versuri de apte silabe fiecare).
A treia categorie de scrieri ale lui Efrem o constituie lucrrile n proz. A
scris comentarii biblice la Diatessaron-ul lui Tatian (singura concordan
evanghelic a bisericii siriace timpurii), la Genez, Ieire, la Faptele Apostolilor
i Epistolele Sfntului Apostol Pavel. De asemenea a scris mpotriva lui
Bardaisan, Mani, Marcion i a altora
5
.
Efrem a scris exclusiv n limba siriac, dar exist traduceri ale scrierilor
sale n armean, copt, greac i n alte limbi. Unele din operele sale exist doar
n traduceri (majoritatea n armean). Bisericile siriace nc folosesc multe din
imnurile lui Efrem ca parte din ciclul anual de cult. ns, multe din aceste
imnuri liturgice au fost prelucrate i vin n conflict cu versiunile originale.
Textul cel mai mare, critic i autentic al lui Efrem a fost compilat ntre
1955 i 1979 de ctre Dom Edmund Beck, OSB ca parte integrant din Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium.
Meditaiile literare ale lui Efrem referitor la credina cretin i poziia lui
fa de erezii au fcut din el o surs popular de inspiraie n ntreaga biseric.
Acest lucru s-a ntmplat ca o continuare a faptului c exist un numr uria de
lucrri pseudoepigrafice atribuite lui Efrem, precum i multe legende
hagiografice. Unele din aceste compoziii sunt n versuri, adesea o variant
heptosilabic a cupletelor lui Efrem. Multe din aceste opere sunt compoziii
trzii din limba greac. Adesea, cei care studiaz opera Sfntului Efrem se
refer la aceast lucrare de mari dimensiuni ca avnd un singur i imaginar autor
numit Efrem Grecul sau Efrem Graecus (n opoziie cu realul Efrem Sirul). Nu
putem spune c toate textele n greac atribuite lui Efrem nu i aparin, dar o
parte din ele n mod sigur nu sunt ale sale. Cu toate acestea, compoziiile n

5
Din volumul: Olivier Clement, Trei rugciuni:Tatl nostru, Rugciunea mprate ceresc, Rugciunea Sfntului
Efrem Sirul
Aparitie: Editura Rentregirea din Alba-Iulia
9

limba greac sunt sursa principal de materiale pseudoepigrafice, i conin, de
asemenea, lucrri n latin, slavon i arab. Nu exist o analiz critic acestor
opere, i multe din ele sunt considerate ca autentice de Biseric.
Cea mai cunoscut dintre aceste scrieri este Rugciunea Sfntului Efrem
Sirul, care este parte integrant din slujbele din Postul Mare ale cretinismului
rsritean:

Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al
iubirii de stpnie i al gririi n deert nu mi-l da mie.
Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei,
druiete-mi mie, slugii Tale!
Aa, Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu
osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.
Rugciunea este de obicei urmat de 12 de nchinciuni 3 serii de cte
4, dup cum urmeaz:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! (nchinciune);
Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul! (nchinciune);
Cel ce m-ai zidit, Dumnezeule, miluiete-m! (nchinciune);
Fr de numr i-am greit, Doamne, iart-m! (nchinciune).
6





CINSTIREA CA SFNT




6
Retiparita la editura Mitropoliei Chisinaului si Moldovei ,oras Orhei, Str. V. Lupu 9
1994
10

Cu toate c Sfntul Efrem nu a fost clugr, este tiut c a practicat o
via ascetic sever, crescnd permanent n sfinenie. n vremea sa,
monahismul era la nceputurile sale n Egipt. Se pare c fcea parte dintr-o
comunitate urban, strns unit, de cretini care conveniser mpreun s
slujeasc i s se abin de la relaii sexuale. Unii dintre termenii siriaci folosii
de Efrem s-i descrie comunitatea au fost ulterior folosii pentru descrierea
comunitilor monahale, dar afirmaia c a fost clugr este nefondat.
Popular, Efrem este creditat cu cteva cltorii. ntr-una din acestea l-a
vizitat pe Sfntul Vasile cel Mare. Acest fapt l apropie pe Efrem Siriacul de
Prinii Capadocieni, i constituie un pod teologic important ntre vederile
spirituale ale celor doi, care aveau multe n comun.
n plus, Efrem este creditat i cu vizitarea lui Abba Bishoi (Pisoes) aflat
n mnstirile din Wadi Natun, Egipt. Ca i vizita legendar fcut Sfntului
Vasile cel Mare, aceast vizit constituie un pod teologic ntre originile
monahismului i rspndirea lui n biseric...
7

Cel mai popular apelativ pentru Efrem este Harpa Duhului (siriac
Kenr d-Rh). Mai este cunoscut ca Diaconul din Edesa, Soarele Sirienilor i
ca Stlpul bisericii.
n cadrul tradiiei bisericii, Efrem demonstreaz c poezia nu este numai
un mijloc adecvat pentru teologie, i chiar superior n multe feluri discursului
teologic. n plus, el ncurajeaz citirea Sfintei Scripturi ntr-un mod care i are
rdcinile mai mult n credin dect n analiza critic. Efrem arat un sim
adnc al legturilor dintre toate fiinele create, ceea ce face ca unii s vad n el
un sfnt ecologist.




7
Bria, preot profesor dr. Ion,Dicionar de Teologie Ortodox A Z, edituraInstitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1994
11

IMNELE SFNTULUI EFREM SIRUL



Cretinismul sirian din primele secole este unul liric, prin excelen.
Traductorul imnelor Sfntului Efrem n limba romn, diac. Ioan I. Ic jr.,
afirm c n coala sirian "e o alt teologie poetico-simbolic - total diferit de
cea greac sau latin, ori de produciile "teologice" moderne - care poate oferi o
posibil paradigm alternativ pentru cretinismul viitorului". Numim astzi
"imne" omiliile n versuri cu strofe i refren ("madrashe"), reprezentate n
practic prin cntarea versurilor de ctre cor sau solist i intervenia
credincioilor cu un refren, totul ntr-o structur prozodic precis.
8


"Imnele Artrii"

n anul 2011, nchinat de Biserica Ortodox Romn Tainelor Sfntului
Botez i Sfintei Cununii, se cuvine s ne oprim asupra "Imnelor Artrii", "un
extraordinar i plin de virtuozitate comentariu teologico-poetic, n acelai
registru tipologic, al Tainelor iniierii cretine", cum le numete traductorul.
"Ele sunt o mrturie unic a realismului simbolic sacramental i a spiritualitii
baptismale ntr-una din cele mai vechi Biserici ale cretinismului, Biserica
sirian, al crei inegalabil glas a fost Sfntul Efrem. "Harf a Duhului", diaconul
imnograf i catehet din Nisibis i Edessa se reveleaz a fi nu numai cel mai
fascinant i fabulos poet cretin din toate timpurile, dar i unul din cei mai
profunzi teologi ai tradiiei cretine", ncheie diac. Ioan I. Ic jr.


8
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni , nColecia Izvoare duhovniceti, Vol. I,
Ed. Arhiepiscopiei Alba Iulia, AlbaIulia, 1999.
12

Cu refrenul "Laud ie de la turma Ta n ziua artrii Tale!" rsunau n
bisericile siriene versurile "lui Mar Efrem, la Artare": "Cerul s-a deschis, apa a
strlucit, porumbelul s-a pogort, glasul Tatlui, mai puternic dect tunetul, a
cobort de sus i a spus: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit!" [Mt. 3, 17]. ngerii
vesteau, iar pruncii sltau strignd: "Osana!"".

"Binecuvntat Cel ce n ape a ters pcate nenumrate!"

n perioada de nceput a cretinismului, cu ziua Bobotezei ncepea o nou
via pentru neofii, care primeau, la praznic mprtesc, baia naterei celei de-a
doua prin Sfnta Tain a Botezului. Acetia erau ntmpinai n baptisteriu de
cuvintele imnelor Sfntului Efrem Sirul: "Cobori n ap, fraii mei nsemnai,
mbrcai pe Domnul nostru [Ga. 3, 27] i amestecai-v cu neamul Su! Cci
este Fiul Celui de neam mare, cum a spus n parabola Sa [Lc. 11, 22]". Dialogul
eclesial continua cu refrenul credincioilor: "Binecuvntat Cel ce n ape a ters
pcate nenumrate!", urmat de versurile imnografului: "Din nalt vine Firea Lui
i din adnc Haina Lui legat pentru totdeauna de haina celui ce i dezbrac
acum haina sa [Col. 3, 9]. i voi s dobndii acum din ape de la El hain care
nu se nvechete i nici nu se stric, hain care pe cei ce o poart i mbrac n
venicie".
9


Vemntul ceresc al celor unii cu ngerii

Iat imaginea Sfintei Taine a Botezului n Biserica sirian de secol IV:
"Preotul binecuvntat e un mijlocitor ntre cele dou pri: un contract se ncheie
naintea lui; mijlocitor al Domnului su, e un cheza din mijlocul nostru.
Dumnezeirea i-a amestecat aluatul n ap. Plmada trupului alctuit din rn
a atras la ea aluatul i

9
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O..R., Bucureti 2002
13


l-a frmntat cu Dumnezeirea". Iar neofitul era privit drept "cel mic care
s-a mbrcat n Cel ce ridic n apa [Botezului] toate, chiar dac e slab n ochii
nebunilor, e mare pentru veghetori ngeri, fiindc e mbrcat n Mreia lui
Dumnezeu. [...] Cine e mare s se fac mic, ca, mic fiind, s creasc prin El! S
se asemene Celui Preanalt, Care S-a fcut cel mai mic; S-a fcut mic i i-a fcut
mari pe toi. Cel de jos, care s-a mbrcat n ap n Cel nalt, poate fi dispreuit,
dar a-l cerceta e lucru mare; cci n el locuiete Cel Preanalt". Chemarea
catehumenilor n baptisteriu amintete de vemntul ceresc al celor unii cu
ngerii: "Cobori, frailor; mbrcai-v n scldtoare n Duhul Sfnt i unii-v
cu fpturile duhovniceti ngerii care slujesc Dumnezeirii.
10
Cci Ea e Focul
ascuns care nsemneaz turma Ei cu cele Trei Nume ale Celui ce este Duh [In.
4, 24], Nume care nspimnt pe cel ru".

Invocarea versificat a Mntuitorului Hristos n imnele Sfntului Efrem
Sirul este de o frumusee aparte: "Minune! Cel ce curete toate S-a pogort i
S-a cufundat n ap. Mrile fericesc rul n care Te-ai botezat, i apele cerului
sunt pline de invidie c nu s-au nvrednicit s fie scldtoarea Ta. Minune,
Doamne, i acum: c dei izvoarele sunt pline de ap, numai Apa Botezului
poate aduce iertare. Puternice sunt oceanele cu apele lor; dar prea slabe ca s
aduc iertare. De se slluiete puterea Ta, Doamne, ntr-un lucru dispreuit, el
se face cinstit, aa cum un pustiu se umple de popor atunci cnd se aaz n el
un mprat. Prin Puterea Ta, Apa s-a fcut biruitoare asupra pcatului care a fost
nghiit de via".

ndoit cunun a Bisericii


10
Bria, preot profesor dr. Ion,
Dicionar de Teologie Ortodox A Z,
edituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1994
14

Ziua Botezului gsea Biserica n hain de srbtoare: "Mulumete, fiic
Biseric, pentru c ai ndoit cunun! Templele tale i copiii ti se bucur; iat
sfinirea templelor tale prin slujbe i sfinirea copiilor ti prin ungere! Fericit
eti tu; cci sunt dou nceputuri deodat: asemenea Slavei care pogoar peste
lcaurile tale coboar i Duhul asupra copiilor ti". Ziua Epifaniei Domnului
reproducea, n versuri, icoana Sfintei Treimi: "Mare minune e n turma ta
Biseric: ngeri mpreun cu cei vii. Trei Pstori sunt lng curgerea apei, Doi
nevzui Tatl i Duhul i Unul vzut Hristos, Care boteaz. Fericit cel
botezat n izvorul lor! Cci Trei Brae l-au sprijinit i Trei Nume l-au pzit".

"Laud Domnului praznicului nostru!"

n ncheierea unui astfel de imn, Sfntul Efrem se adreseaz celor nou-
botezai, care, dup tradiie, erau mbrcai n hain alb: "Pe voi, cei curai de
orice prihan, s v pzeasc puterea vemintelor voastre albe.

Iar pe mine, slujitorul vostru al tuturor, s m izbveasc rugciunea
voastr a tuturor! Poetului, ostenit de cuvinte, s i se dea dezlegare din
milostivire! nvtorului, ostenit de vorbe, s i se dea iertare din buntate!
Preotului, ostenit de botezare, s-i vin cununa de la dreptate! Din gura noastr,
a tuturor mpreun, a celor de jos i a celor de sus fr deosebire, ngeri,
heruvimi i serafimi, botezai, nsemnai i asculttori, s strigm cu glas tare:
"Laud Domnului praznicului nostru!"".

" Mrile fericesc rul n care Te-ai botezat, i apele cerului sunt pline de
invidie c nu s-au nvrednicit s fie scldtoarea Ta. Minune, Doamne, i acum:
15

c dei izvoarele sunt pline de ap, numai Apa Botezului poate aduce iertare.
Puternice sunt oceanele cu apele lor; dar prea slabe ca s aduc iertare
11
."


Imnele Rstignirii Domnului scrise de Sfntul Efrem Sirul



n ziua a paisprezecea se jertfea mielul de Pati ntre sori precum este scris
[Levitic XXIII, 5 i Ieirea XII, VI; XXX, 8], artnd dinainte c avea s fie un
apus [de soare] pentru El. Fiindc aa s-a prorocit ceasul junghierii Mielului
celui adevrat. Ceasul Su ne nva ct era de desvrit: n ziua a
cincisprezecea fost-a junghiat cnd cele dou stele [cf. Ieirea XII, VI] erau n
faza plin.

Catapeteasma rupt [Matei XXVII, 51 par.] strig de durere mpotriva lcaului
cel sfnt, se tnguie fiindc are s fie nimicit i pustiit. Arhiereul vremelnic i-a
rupt cmaa, prenchipuind preoia pe care venea s o mbrace adevratul
Arhiereu. Lcaul cel sfnt i-a sfiat vlul su, prenchipuind pe Cel ce lua n
slujba Sa altarul lcaului sfnt.

IMNELE PERLEI (I-II)
SFNTUL EFREM SIRUL

Simbolul perlei:

ntr-o zi,
Fraii mei,
Am luat n mn o perl
i am descoperit n ea simbolurile
Fiului de mprat,
Imaginile i tipurile Dumnezeirii
Am aezat-o, frailor,
n podul palmei mele,
Pentru a o privi mai de aproape.
ncercnd s-o privesc
Dintr-o parte,
Mi-am dat seama c din toate prile
Ea era tot una.
Asemenea este i cercetarea Fiului,

11
Din volumul: Olivier Clement, Trei rugciuni:Tatl nostru, Rugciunea mprate ceresc, Rugciunea
Sfntului Efrem Sirul
Aparitie: Editura Rentregirea din Alba-Iulia 2009
16

El care nu poate fi cercetat,
Fiind ntru totul lumin
n aceast curat (a perlei)
Eu am cunoscut pe Cel Preacurat,
Care nu sufer ntinare.
i n aceas limpezime
Am cunoscut marea tain
A Trupului Su,
Care este cu totul curat.
n nedesprirea sa
Am cunoscut adevrul,
Cel ce este cu totul nedesprit.
Dup cum lumina este n perl,
aa Hristos este n Fecioar,
n Biseric i n nor.

CONCLUZII






Sfntul Efrem a fost un scriitor prolific: peste patru sute de imne au ajuns
pn la noi, i se tie c pe vremuri existau mai multe, dar acum ele simt
pierdute pentru totdeauna.
A fost autorul unor omilii n versuri i a unor opere n proz; acestea din
urm includ tratate mpotriva unor diveri ereziarhi i comentarii biblice. Dac
operele polemice au astzi un interes n principal istoric, comentariile conin
multe intuiii profunde; dintre comentariile existente la crile Vechiului
Testament, cel mai important este la Facere. Cel mai accesibil dintre
comentariile Sfntului Efrem este la Diatessaron sau la armonizarea siriac a
celor patru Evanghelii.
Celelalte comentarii la crile Noului Testament, la Faptele Apostolilor i
la Epistolele pauline, supravieuiesc numai n traducere armean (situaie
valabil i pentru unele dintre imne i omiliile n versuri). La mijloc ntre proz
i poezie sunt dou opere n proz artistic: o lucrare relativ ampl intitulat
17

Despre Domnul nostru i o epistol adresat unui anume Publius, reprezentnd
o meditaie deosebit de profund asupra Judecii de Apoi.
Cele mai importante din operele Sfntul Efrem Sirul sunt marile cicluri de imne
(madrashe).
Pe aceste poeme lirice cu imagini extrem de vii, cu o mare sensibilitate i
art n folosirea limbajului, ca i cu o deosebit profunzime a gndirii, se
bazeaz reputaia de poet excepional a Sfntului Efrem. Cel mai extins din
aceste cicluri e alctuit din Imnele despre credin (87 de imne), despre Nisibe
(77 de imne), mpotriva ereziilor (56 de imne), despre feciorie (52 de imne),
despre Biseric (52 de imne), i despre Natere (28 de imne); cicluri mai mici
includ Imnele despre Paradis (15 imne), despre Postul Mare (10 imne), despre
Rstignire i despre nviere (35 de imne).
Prin publicarea remarcabilei introduceri n viziunea spiritual asupra
lumii a Sfntului Efrem Sirul, semnat de renumitul profesor siriacist de la
Oxford Sebastian Brock, precum i printr-o prim traducere a celor
cincisprezece Imne despre Paradis[Sebastian Brock, Efrem Sirul I. Ochiul
luminos. Viziunea spiritual a lumii la Sfntul Efrem Sirul [1985], traducere de
Pr. Mircea Ielciu; II. Imnele despre paradis, traducere de diac. Ioan I. Ic Jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 1998] , cititorul romn a avut posibilitatea de a se ntlni
pentru prima dat cu universul spiritual i creaia autentic a Sfntului Efrem,
probabil cel mai mare poet al epocii patristice.
Volumul restituia adevrata imagine a Efremului siriac, prilejuind vin
dublu contact cu gndirea sa teologico-simbolic










18






BIBLIOGRAFIE


1. Imnele Cuviosului Efrem Sirul, 28 ianuarie 2011, Alexandru Briciu, Ziarul Lumina

2. Matthews, Edward G and Joseph P Amar (tranducere), Kathleen McVey (ed.) (1994).
Sfntul Efrem Sirul: scrieri alese n proz. Catholic University of America Press


3. Din volumul: Olivier Clement, Trei rugciuni:Tatl nostru, Rugciunea mprate
ceresc, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul
4. Aparitie: Editura Rentregirea din Alba-Iulia

5. Retiparita la editura Mitropoliei Chisinaului si Moldovei ,oras Orhei, Str. V. Lupu 9


6. 199 Bria, preot profesor dr. Ion,Dicionar de Teologie Ortodox A Z,
edituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti,1994

7. Din volumul: Olivier Clement, Trei rugciuni:Tatl nostru, Rugciunea mprate
ceresc, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul


8. Aparitie: Editura Rentregirea din Alba-Iulia 200

9. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O..R., Bucureti 2002