CĂRAREA ÎMPĂRĂŢIEI - Părintele Arsenie Boca

Minunata carte Crarea mpriei scris de printele Arsenie Boca
1
CRAREA MPRIEI

IEROMONAH ARSENIE BOCA

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. TIMOTEI SEVICIU
Episcopul Aradului i Hunedoarei

Ediie ngrijit de:
Preot Prof. SIMION TODORAN
i
Monahia ZAMFIRA CONSTANTINESCU

Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului
1995

2
CUVNT NAINTE

Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rspunsuri la attea lacrimi...
i unele i altele se adunau la msua sfintei spovedanii, unde mila lui
Dumnezeu strlucea n ele, ca soarele n picurii de rou.
Strlucirile acelea, prinse din lacrimi, mpreun le dm - Printe i
prini - nvturi din vreme urmailor, n neam i-n neam, ca s nu mai
orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate
relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea crunt
pmntul.
Este o singur cale senin: trirea nvturii cretine, n toat
adncimea ei i n toat sinceritatea noastr. Asta rmne singura cale
sigur, pe care trebuie s-o nvm mereu, n fiecare rnd de oameni.
Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i cu mult smerenie, la
toi cretinii.
Arsenie Boca

3
I
C R A R E A
DE LA CRMA MINII ATRN...

De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume: c
toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fiii oamenilor i fiii
lui Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Adic, dup trup suntem fpturi pmnteti,
iar dup duh, fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi
(2 Corinteni 5:1) pmnteti. De la Dumnezeu ieim (I Ioan 5:19),
petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit
cine se-ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale i, cu
pofte pieritoare, i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu vremea
le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung s zic binelui ru
(Isaia 5:20) i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui
Dumnezeu. Vremea li se gat, lumina minii li se stinge... i aa i prinde
noaptea (Ioan 9:4) - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i nentori
Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogora din
Ierusalim la Ierihon (Luca 10:30), adic a lui Adam cu toi urmaii,
prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri
Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem,
cine ni-s Prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu
viclene primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-
ntinde momele? - C de la crma minii atrn ncotro pornim i unde s
ajungem.

UN TOVAR NEVZUT

naintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin de
ademeniri i de aceea muli sunt cei ce merg pe dnsa (Matei 7:13); iar alta
suitoare i ngust i puini se afl care s mearg pe ea (Matei 7:14). Calea
larg e calea pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer,
cu toat ceata lui de ngeri, aruncai pe pmnt i toat lumea pe care o
4
neal el (Apocalipsa 12:9-13). i-i neal aa c-i neap cu acul plcut
al pcatului, care le amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea
vieii pmnteti. Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare
c triesc (Apocalipsa 3:1), dar sunt numai trupuri (Genez 6:3). Toi
acetia, ct vreme triesc, dar sunt mori, netiind de Dumnezeu, sunt cu
ngerii cei ri mpreun cltori la iad (Iov 21:13) pe calea pierzrii. Aa au
cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani de-a rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut totul
din partea Sa, ca s-i ntoarc pe oameni din povrnirea pierzrii ntr-o cale
nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a lui Dumnezeu, S-a
fcut Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artat Crarea. Prin urmare,
calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om
adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13:15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci
de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate
zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28:20):
Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni...

NOE I IISUS

Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni
n-a mai putut intra (Facerea 7:16), pe cnd corabia Bisericii - corabia cu
crucea pe catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni nvlmii
de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe
oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape n corabie. Mai mult
chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt
braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care
izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2:12),
din amrta via la viaa cereasc. Acetia, care nu vor s scape n corabia
crmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii (Ioan 17:12),
fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceea
5
Dumnezeu ngduie s vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea
crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul,
ci au ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2:10-12). Astfel, dup trecere de
vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot
mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele
potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip
Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea
nelegiut a Satanei (2 Tesaloniceni 2:10), care li s-a fcut pn acum n
peste 800 de hristoi mincinoi (Matei 24:24), care de fapt sunt diavoli.
Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum
cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i
duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii
mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte Taine.
nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n
parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl
nostru, dei scrie: Aa s v rugai (Matei 6:9). Prin urmare hristoii
mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii. Acetia
sunt cei nesiguri n adevr, dar siguri n nelciune. Apoi, oricare dintre
hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i
nva ucenicii s zic ru de Maica Domnului; i n sfrit s ne gndim la
ntrebarea Apostolului Pavel: Oare s-a mprit Hristos? (1 Corinteni
1:13).
Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme. Aci,
rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le
aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor,
primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup
Scripturi (Ioan 19:7) au rstignit ei pe Dumnezeu?

DIN PCTOI, SFINI

Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din
pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne
mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni
2:8) Sale s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei
noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s
6
lucrm. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele mai
multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n Biserica vzut, cea
adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute.
Biserica aceasta, una, e sfnt pentru c Sfnt e ntemeietorul i, ca atare,
rmne mereu sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte biserici -
casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte, pentru c sunt ntemeiate de
oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui
Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor apte soboare a toat
lumea i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui
(Matei 28:20), nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de soboare.
Biserica, n care ne mntuim, e apostoleasc, adic i are slujitorii urmnd,
ca dar, prin punerea minilor (Fapte 6:6), unii de la alii n ir
nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn la Iisus Hristos. Toate
celelalte biserici ivite dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea de
cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii (1 Corinteni 1:18), ct
vreme petrecem n cortul pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea
Bisericii vzute sau lupttoare. Pe ea nu o nnegrete rugina rutii,
produs de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit,
deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rnduiala
ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la ea cu
evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le lumina
cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce contempl
tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii lor. Iar pe cei
ce-au ptimit vreo cltinare i cheam din nou i, prin cuvnt de ndemn, le
reface nelegerea bolnav.
1
Iar dup dezlegarea noastr din cele
pmnteti, dac am luptat lupta cea bun (1 Timotei 6:12) pe pmnt,
venim n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - desvrirea neavnd
hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub
povuirea ei, inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o via

1
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 63, n Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol.
3, p. 364.
7
ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup trup i dup duh; o
lupt cu lumea indiferent i necredincioas; i lupta mpotriva
uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii
Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din
duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci
nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-
nsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din
obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor
sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu (Apocalips 12:11), unde
sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul
veacului (Apocalips 17:14). Unii s-au nvrednicit nc de aici s petreac
nevzut cu sfinii, s fie cercetai de Maica Domnului i de Puteri cereti i
chiar pe Domnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel pe drumul
Damascului (Fapte 26:12-18) i rpirea lui n Rai (2 Corinteni 12:4).
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe
unii ce tim c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem
i lsm lumea.
Fericit cine se-ntoarce...

LUPTA MNTUIRII

Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va
veni mai nti n obtea Bisericii ca s fie condus de mna nevzut a
Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare rnd
de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cine vrea s se
mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul, care s-a
hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va
trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3:12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea,
trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1:10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile
dracilor (1 Ioan 3:8). E lumea pentru care nu S-a rugat Mntuitorul (Ioan
17:9). E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor
8
dintr-o cas cu tine (Matei 10:36). Acetia, sau lumea, i iart orice
ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s
le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o
ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde, i se trudesc s te scoat de
vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1:4),
placul oamenilor (Efeseni 6:6) i slava deart (I Ioan 2:16). Gura lumii
griete ale stpnitorului ei (I Ioan 5:19). De aceea avem porunc: Nu
iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia
vieii, care nu sunt de la Tatl (1 Ioan 2:15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la
ndemn aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii
suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui
Dumnezeu sau la ostenelele mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n
frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori; deci acum
trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim
mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce
le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sfntul Maxim Mrturisitorul,
definind virtutea rbdrii: A sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda
relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a
nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui
nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: Pn la o vreme va
rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se va rsplti lui cu
bucurie... (nelepciunea lui Isus Sirah 1:22-23). Acestea sunt semnele
rbdrii, dar mai presus de acestea este a se socoti pe sine pricina
ncercrii. Cci multe din cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre
ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre
ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce
socotete aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se
rzvrtete cnd e lovit - mai ales dac e contient de pcatul su - nici nu
nvinovete pe acela prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie
prin altul, el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns
roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc
n-a venit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de
folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete
9
aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se
nemulumit, nu primete dect bta
2
.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii,
oricte necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c
fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de
Dumnezeu i de ei nii. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n
ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat
purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor
i rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru
ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu
rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele
tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu
osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic. Deci, fcnd
aa, ori de cte ori ntmplarea o cere - dar i cnd n-o cere ajutat de
Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic a potrivnicului pe care i-o
ridic n cale prin fraii ti din lume, care sunt mai slabi de nger
(1 Tesaloniceni 5:14). Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului
smerit, n vremea de lupt - dac lupt dup lege (2 Timotei 2:5), iar
legea este dragostea - poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate
la Dumnezeu.
Aa de pild, noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete
din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din
pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o
va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din
inim (Matei 18:35) i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui
Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela
mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la
purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu
totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare,
nicidecum s nu uitm c ostai (2 Timotei 2:3) ai lui Dumnezeu suntem.
Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1:12), cu ale cui arme
bai rzboi (2 Corinteni 10:4), cine i ajut, - ca s nu piard Dumnezeu pe
cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii, c pricina mntuirii
este aproapele. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5:4) nu sunt nicidecum o

2
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, vol. II, pp. 13-14.
10
adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea
rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin
rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii.
Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete
rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13:10), putem spune c e singura
cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i
fr vlag n lume.

VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN

Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic -
cea mai uoar - ce o ridic n calea robilor lui Dumnezeu prin lume,
mndria nu-1 las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile
trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei pentru
mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean a
stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut
iari curat. De aceea Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten
viclean. n vremea negrijei de mntuire trupul se nrvise cu patimile i
poftele, iar acestea l-au desfrnat i l-au scos de sub conducerea minii, sau,
mai bine-zis, au scos mintea de la conducere, nct se rscoal cu
neruinare mpotriva sufletului, chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt pn
i mpotriva lui Dumnezeu. Cci pofta crnii este vrjmie mpotriva
lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu
poate (Romani 8:7). Aa vine c fiecare ducem un ateu, necredincios,
n spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-l face s fie
templu sau Biseric a Duhului Sfnt (1 Corinteni 3:16) e de luptat de
cele mai multe ori viaa ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el
dect prin osteneal i foame, acestea ns trebuie conduse dup dreapta
socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct nu se
mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai
mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele. Cu tot dinadinsul se atrage
luarea aminte ca toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui
duhovnic iscusit care tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura,
trebuina i putina fiecruia. Postul adic s fie msurat dup vrst, dup
11
sntatea rmas - dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i
felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul
dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea au
zis Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au
pgubit din post, dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta
socoteal, ca virtutea cea mai mare
3
. Preuirea ptima a trupului pe muli
i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i
ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s
mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin
- care cearc pe toi - i acetia biruiesc piedica i intr n lupta mntuirii.

PUIUL NECURAT

Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine primul pui al
diavolului. Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete
potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura mndriei.
mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine,
zicnd: Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia
crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9:23). Lepdarea
aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de
cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat
puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine
1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, l ajut s ias i
din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a
viciilor minii, despre care credeai c eti tu nsui, atunci i Dumnezeu
sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctre Dumnezeu, cu
att mai mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntr-adevr, aceast
iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui
Dumnezeu o poate scoate i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu
care o arde. Obinuit noi nu prea putem ti n ct primejdie ne bag
iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu,
Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri,

3
Sfntul Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit, n Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol. I, pag. 130 i
ed. II, vol. I, Sibiu, 1947, p. 129.
12
certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i
s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou
nine ca s nviem lui Dumnezeu (Galateni 2:19). De aceea toi Prinii au
fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii
vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini
i cltori (Evrei 11:13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest
trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri
(2 Corinteni 5:2). Iat de ce, prin sfatul dreptei socoteli, trupul trebuie stins
i faptele lui vicioase, omorte (Romani 8:13). n privina aceasta stau
mrturie cuvintele Mntuitorului, cnd zice: Cine ine la viaa lui o va
pierde; iar cine-i pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o (Matei
10:39). nelegem c-i va pierde viaa cel ce ine la felul lumesc i trupesc
al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvnt, grind: Cine va voi s-i
mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cine-i va pierde sufletul su
pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui (Marcu 8:35).
Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa
cea trupeasc, aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea
aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa
aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa
de necjit, ca s ne mai i saturm de ea. Deci, ca nite dezlegai de
plcerile vieii, mai fericii sunt sracii (Luca 6:20), ca bogaii. Cci
bogatul zice: Acum, suflete, ai multe bunti, adunate pe muli ani:
mnnc, bea i te veselete. Iar pentru o atare socoteal Dumnezeu i-a
zis: nebun (Luca 12:20). Deci, ca s ne mntuim trebuie s pierdem
nclinarea sufletului cea lunecoas spre mptimirea cu lumea, cu trupul i
cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nu ardem aceast nclinare a
sufletului spre lume, sufletul ntreg se pierde.
i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletul
de patimi prin multe ostenele - i sufletul are patimile lui: prerea, slava
deart i mndria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-
le Dumnezeu n schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de
a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face
curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea
pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai
13
ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletul ns care se mntuiete este
acela care nu mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu - sufletul care
s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i
dragostea lui ntreag este numai Dumnezeu, care-L face s uite de sine,
iar cnd revine n lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan
prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul
Domnului, care zice: Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-
i urte sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic
(Ioan 12:25). Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la
puini se ntmpl, de una sa ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i
nu trebuie intuit aici dragostea noastr. Cnd ajungem, la o atare
socoteal cu noi nine, atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i
piedeca a doua din calea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au adunat i
i-au strmutat unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre
Dumnezeu, acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.

SEMNUL CRUCII

Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am
considera i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina
noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat,
ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism
protestant, fr nimic supranatural i personal. Dar nu e bun nici extrema
cealalt, care, fie c admite rul ca principiu paralel cu Dumnezeu, fie c
vorbete de demoni mult prea mult dect merit n realitate. A nu admite
existena personal a ngerilor czui i a nu recunoate influena lor asupra
vieii sufletului, asupra minii cu deosebire, dovedete fie un raionalism
sec i trufa, fie o ignoran a suficienei de sine. A admite rul ca pe un
principiu paralel binelui nseamn c ne cufundm n adncuri neguroase
de istorie, cnd n-aveam o revelaie precis i deplin a realitilor
spirituale. Pentru vremea noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe
lng elemente perimate din istoria religiilor, firete c dovedete mult
ndrptare mintal. Iar a mblti prea mult i fr socoteal numele celui
ru, firete c arat lips de socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii.
14
De aceea, socotind piedicile mntuirii la justa lor valoare, spunem c
n calea mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas se mai ridic o stavil:
vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau ngerul ru. Mndria lui nu
poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o
capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar, prin gura
lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru,
din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind n
prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se
rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea
viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc
nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea
vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum. Deocamdat s ne mulumim a ti c asupra diavolului
avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului despre
care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n cer i pe pmnt
nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem
mpotriva puterii vrjmae este Sfnta Cruce (1 Corinteni 1:18). (A
ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol?) Ei ns
n-au semn, c nu-i las s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete
Biserica: Arm nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar
a treia arm de aprare este smerenia sufletului. Deci chiar n ceasul
tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru pcatele mele ptimesc
acestea, Doamne, izbvete-m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun
ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede
Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-1 las.

N PUSTIA CARANTANIEI

Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririi
persoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a prea putut nelege, urmri i
realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua oar i, prin
cretinism, s-l fac n stare de aceast nelegere i realizare a desvririi
sale personale. Aceast desvrire urmrit i ateptat de Dumnezeu de
la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model n persoana clar i real a lui
Iisus Hristos, a Dumnezeu-Omului. De aceea El e Calea i natural i
15
supranatural a desvririi. Iisus Hristos nu avea nevoie de mntuirea Sa,
dar fr pogorrea Sa, n trup de om recreat, nscut afar de calea
pcatului, mntuirea noastr ar fi fost cu neputin; ori noi eram i suntem
cei ce avem nevoie de mntuire. Deci pentru iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, simit de noi ca o credin arztoare de mntuire, ni s-a artat
i ni s-a dat ca model de via persoana real a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. El e pentru noi oamenii msura desvririi. Att doar c modelul
revelat trebuie urmat. Cci, dac Dumnezeu a fcut totul pentru mntuirea
noastr, aceasta nu nsemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a fcut
Dumnezeu totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut totul
din partea Sa, anume: S-a micorat pe Sine i S-a fcut om adevrat
(Filipeni 2:7), ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s ne
arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat, dar
a mers omenete pe calea cea nou. De aceea, calea mntuirii o numim
calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.
Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s mergem i noi toi aceeai
cale, toat. i, fiindc avem de a trece peste erpi i peste scorpii i peste
toat puterea vrjma (Luca 10:19), iar noi nu suntem dect numai
oameni, Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaa Sa
cele trebuitoare, dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult, chiar El
nsui se lupt pentru noi ca s-L urmm ntocmai, pe toat calea
pmnteasc. Din buze muli l urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac
prin moartea de pe cruce - desvrita lepdare de sine - muli se dau
napoi. Toi acetia ntrzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe
Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El
toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme.
Rmai n urm de fric (Apocalips 21:8) sunt destui n toate vremile, dar
mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s
cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu; iar de nu ne
primejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i nevoina, sau
caracterul ascetic al crrii spre desvrire, ne ntlnim cu nvtura
Sfntului Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini ale
Bisericii. Depnm deci firul crrii n spiritul Cuvntului ascetic al
16
Sfntului Maxim Mrturisitorul
4
, att pentru trebuina documentrii
patristice, ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii Sfntului. Iisus
Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentru iubirea de
oameni, S-a cobort sub lege, ca pzind porunca asemenea unui om, s
desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar tiind Domnul c toat legea
i proorocii atrn n porunca iubirii de Dumnezeu i de oameni, S-a grbit
s le pzeasc asemenea unui om, de la nceput pn la sfrit.
Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite mpotriva cuiva,
care vrea s le surpe, trebuie aprate, trebuie trite n ciuda firii i a unui
potrivnic, altfel nu ne mntuim. Cu acest potrivnic a avut Iisus o lupt
ndoit, una prin ispitele plcerii i a doua prin ncercrile durerii. Iat
prima ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om, vzndu-L pe El
mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul nrudit, din ceruri,
i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. nelndu-se i crezndu-L astfel,
a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva s-L fac i pe El
s pun mai presus materia lumii dect iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind
diavolul c mncrile, avuiile i slava sunt cele trei ntre care se frmnt
toate cele omeneti, cu acestea a ispitit i pe Domnul n pustie ca doar-
doar l va prvli i pe El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit
pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca
fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10:18). Iisus a venit s se lupte cu
diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat
ndrzneala ct trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin desvrit
asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi
ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul
rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul
de aceea a i venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (I Ioan 3:8) i s
surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a ispitit, n
Pustia Carantaniei (Luca 4:1-13), ca s fac din pietre pini, cci
flmnzise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: Scris este c nu numai cu
pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu! Dar diavolul
n-a renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor
pmntului - cu slava puterii politice - zicnd Domnului: ie i voi da

4
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, op. cit., p. 1.
17
toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau.
Deci, dac tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie. Privitor la aceste
cuvinte semee ale ispititorului, Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreab
dac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus
adevrul?
5
Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din Scripturi: Scris este:
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L
slujeti (Luca 4:8). Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i
el Scriptura, cci tie i el Scriptura, ns diavolete, deoarece mintea lui,
fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun. Aa, l duce pe Iisus pe aripa templului din
Ierusalim, zicndu-I: Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de
aici jos, cci este scris c ngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te
pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te izbeti cu
piciorul de vreo piatr. Atunci Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta,
rspunzndu-i: S-a zis n lege s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
tu! i dup ce sfri toat ispita, diavolul se duse de la El pn la o
vreme. Semn c a mai venit i sub alt form.

IUBIREA E CRAREA

Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina
trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste
ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul pcatului (1 Corinteni
15:56), ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al
rzboiului, sau, dup Sfntul Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi
biruit de oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat
El porunca prim din lege, pe care avea s-o propovduiasc, ntre oameni
ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor
(Matei 5:48).
Tot rzboiul potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s
calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie vrjmaul c plcerea
pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s desfac
pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice

5
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, n Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1943, vol. 6, Cateheza VIII,
pp. 205-206.
18
altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de
ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n
mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i
aa aceea.
Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei n Sfnt
sufletul Su - curat de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-L bat i ntre
oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latur a rzboiului,
cci zice: i dup ce sfri toat ispita, diavolul se deprt de la El,
pn la o vreme (Luca 4:13). Semn c a mai venit iari, ns de data
aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Satana a
rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci, viclenii
vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu
putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema, sau i va ur, i aa va
grei mcar mpotriva celei de-a doua porunci, porunca iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sfntul Maxim, ispita a doua, prin durere, care e
strnit de potrivnicul cu menirea de a nvrjbi pe Iisus cu oamenii i pe
oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul despre
acest numit al doilea fel de ispit pe care 1-a avut Mntuitorul de nvins:
Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere,
a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele,
Domnul le-a ngduit s-i pun n lucrare i al doilea atac, adic s
vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere
6
.
S urmrim deci uneltirile potrivnicului, s vedem metoda lui i
metoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele Sfntului Maxim.
Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubirii de
Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a strduit pe urm, dup
ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce
porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz potrivnicul) i
ndemna pe crturari i farisei la feluritele meteugiri mpotriva lui Iisus,
ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei
ce-I ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul,
ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile potrivnicului, n-a urt pe fariseii
pui la lucru de el (cci cum ar fi fcut-o, fiind prin fire bun?) ci, pe cei
purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i
plng, ca pe unii ce puteau s nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se

6
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., p. 65.
19
purta cu ndelung rbdare. Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca
nimeni altul (Ioan 8:41-47), ns nu i-a urt nici o clip, de vreme ce pe
diavolul din ei l certa i-1 umilea, dndu-1 la iveal i arzndu-1 cu
adevrul, iar pe ei i iubea i-i nva nainte (Ioan 8:48-59). Ptimea cu
ndurare i le arta toate faptele iubirii; i nva cile vieii i zugrvea prin
fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor i fgduia viaa
venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor (ateilor) le
vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) l
btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl
rutii prin buntate. n acest scop, rbdnd attea rele de la ei - mai
adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la moarte, n chip omenesc,
pentru porunca iubirii i, dobndind biruina deplin mpotriva diavolului,
a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a nnoit pe cel
vechi.
7

Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui
Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor fi ispitii. Iat cuvntul: i
mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd naintea
ngerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc
(Zaharia 3:1). Proorocul l vede pe marele preot schimbndu-i-se
vemintele rele cu altele bune i punndu-i-se podoab curat pe cap, iar
ngerul atrgndu-i luarea aminte: fii lutor aminte, Iisuse, mare preot,
tu i soii ti, care stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru
viitor. Cci iat eu aduc pe Servul Meu Odrasl (Zaharia 3:8). Totui
ei, nvluii cu lumea aceasta, n-au putut pricepe ispita n care cdeau
pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea
i Proorocii (Matei 22:37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin
aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire
(1 Ioan 4:8). Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru
care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci
iat: Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii
Marcu Ascetul
8
i Maxim Mrturisitorul
9
.

7
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n op. cit., pp. 8-9.
8
Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol. I, p. 249 i ed. II,
vol. I, Sibiu, 1947, p. 247.
9
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, n Filocalia, ed. I, vol. II, p. 193.
20
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta
rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de
el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin
lege, prin stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana
i Caiafa, prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac
mpria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire pe cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe
diavol - tot ca om, s nu uitm - prin neputina i nepreuirea trupului (Ioan
6:63). Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea de
bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durerea ns
a primit-o cu dorire mare (Luca 12:50).
Din cele de pn aci vedem c lupta Mntuitorului cu potrivnicul
pentru porunci i pentru mntuirea noastr prezint cteva deosebiri fa de
stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul, cnd vrea s urmeze pe
Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui
personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia
cnd l mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi muritorii ns
n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului;
cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru
tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau
de un ir ntreg de prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste
toate acestea s rmn sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea
Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme
la o sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropia, fr primejdii grave,
acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin
c spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos,
l dezechilibreaz, i, dup slbiciunea la care-1 gsete, poate s-l aduc
pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de
Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar care
poate ine o via ntreag - trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast
lupt nc suntem scutii prin rnduial dumnezeiasc de a-l vedea n toat
fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel,
dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-l bat i n lume, n
21
societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul,
spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o
fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o
mulime de oameni.
n societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea de
oameni, orict l lovea vrjmaul printr-nii cu ispita durerii. i pe urm de
tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot prin durere, asupra
trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-i trupul ca din
neputin (2 Corinteni 13:4) s fie rstignit pe cruce ca un fctor de
rele. Nu-i ddea Satana seama c, rstignind omul pe cruce, dup ce-L
va nghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a nghiit
pe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii care i va
rupe cele dinluntru, i, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu i va nvia pe
drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin venic asupra rului pe
care o va da omului, fratelui Su (Matei 28:10) i ucenic pe aceeai cale.
Aceast biruin a lui Iisus, prin omul n care se inea ascuns, a fcut
restabilirea firii omeneti; a deschis mpria lui Dumnezeu, a vestit
nvierea i a dat mntuirea n dar (Efeseni 2:8).

CRAREA SFNTULUI PAVEL

Ajuni la acest loc al depanrii cuvntului e bine s mai lmurim
cteva lucruri, dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite ce o au unii
cretini despre mntuirea n dar, pe care a ctigat-o Iisus Hristos
pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s credem
c suntem mntuii i cu asta am fcut totul ce ar atrna de noi. Iat cum
a neles Sfntul Pavel pe Domnul i cum I-a urmat crarea, dup cuvintele
Sfntului Maxim: Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care lucreaz n
trup plcerile, alungdu-i prin neputina trupului su. El, Pavel, ne arat cu
faptele i chipul biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe
credincioi la ur, strnind mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai
nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i fac s calce porunca iubirii.
Dar Sfntul Pavel zice: Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi
rbdm, hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul
tuturora pn astzi (1 Corinteni 4:12-13). Dracii au pus la cale
22
ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l ocrte, l
hulete i-1 prigonete. Ei aveau ca scop s-l fac s calce porunca iubirii.
Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau,
rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze
(din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se unesc cu bunul Dumnezeu.
Deci pe protivnicii care lucrau acestea i zdrnicea prin acest chip al
luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Aa
a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea viclenilor i a unit-o cu
Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerile lor pe cei ce
ndjduiau s-i nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei
putea s iubeti pe cei ce te ursc.
10
Iar de nu, e cu neputin. Darul
mntuirii deci se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sfntului Pavel multe i adnci
meditaii.
Iat de data aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou,
nzuind spre int, fr s se fi socotit c a ajuns (Filipeni 3:13),
mrturisind abia la captul alergrii: Calea am svrit, credina am
pzit (2 Timotei 4:7)... de acum atept cununa, - unirea desvrit cu
Hristos. Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a
fost Dumnezeu i aa a biruit puterile protivnice i ndrtnicia firii, cci
iat Sfntul Pavel era om, cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1,
luptndu-se dup lege (1 Corinteni 9:20) pentru legea care rezum
Scriptura i mntuirea, c s-a artat mai presus de lunecuul plcerii i
ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios al plcerii i al durerii, n care de
obicei se nvrte pn la absurd viaa omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime s se fac om
pentru noi i pentru a noastr mntuire, ceea ce e totuna cu crearea firii din
nou. Mntuitorul, omenete, a mers i merge naintea noastr, fcndu-se
crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmne dect uimii de dragostea
pentru nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu, personificate n Iisus Hristos,
Dumnezeu-Omul.
Ca mrturii netrebnice i tim dragostea cu care ne iubete El, dar
nimic de pe pmnt n-o poate spune. El umbl nevzut de oamenii cu ochi
de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28:10), pndind i alergnd dup
fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe

10
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, n Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, vol 2, p. 10.
23
Pavel
11
, i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o
face mereu, n fiecare veac de oameni pn la sfritul lumii. Asta nu se
poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-i Cruce, pe
care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la
sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire
conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta soarta
lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie
a vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-1 ca aurul.
Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul nostru,
cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i
focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12:49): prjolul dragostei,
care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin
dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu toate
acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat
mai mare, dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.

II
NVMINTELE REGILOR

SAUL I DAVID

Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa
condus de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii
Si vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine m primete
(Matei 10:40). Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la
duhovnic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-
ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul
Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea
meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s
strice lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau
credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci
fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.

11
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, vol.2, p. 77.

24
Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foarte muli
neasculttori. Dintre cei asculttori alegem spre nvtur pe regele David,
care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan proorocul, l numim pe
Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru faptul c era ndrepttor n
ale duhului i mijlocitor ntre legea lui Dumnezeu i frdelegea omului,
spre deosebire de sfetnic, care mijlocete ntre om i om. Iar dintre
neasculttori l alegem pe regele Saul, care nu primea sfatul lui Dumnezeu
prin Samuil i, neascultnd pn n sfrit, a luat plata neascultrii,
desvrit pierzndu-se.

CUM NCEPE O DATORIE

David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciobna cu
slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cnd ns a ajuns rege,
dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat deci odat c o vecin
a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i s-a aprins de pofta
curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i vicleug trimiterea
brbatului ei n primejdie de moarte - unde a i murit - i aa i-a luat
femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cu cinste de rege i cu darul
de prooroc, omornd brbatul i preacurvind cu femeia rmas. Dup
slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul ns... vrjma al lui Dumnezeu
(Romani 8:7) i uciga de om. i zice Scriptura: Fapta aceasta, pe care a
fcut-o David, a fost rea naintea lui Dumnezeu (2 Regi 11:27).

VREMEA DE PLAT

S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduiete
Dumnezeu ndreptarea. tim c era uns rege de Samuil proorocul, ns
acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul, care,
printr-o asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia de moarte.
Un om simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcat n purpur nu
s-a mniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel ce i 1-a trimis. Nu
1-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su; dimpotriv, se gndea la
oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa Celui nevzut, ca i cum
25
L-ar fi vzut (Evrei 11:27)... Avea cineva oare vreo dovad contra lui?
tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a svrit repede; proorocul ns
ndat a fost de fa s-l mustre.
12
Proorocul, sau vztorul nainte al celor
ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut neleas legea care atrn peste
frdelege. I-a artat c, fcnd moarte de om, sabia va atrna n veac
asupra casei sale. Iar pentru c a luat femeia altuia, i femeia sa va fi luat
de alii dinaintea ochilor si. Ce-a fcut el altuia n ascuns, alii i vor face
lui pe fa, naintea a tot norodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui
Dumnezeu care aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul
aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce ncarci pe
altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci
un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui
Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de
legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne curim de petele
faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile,
dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu;
iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne
ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor
nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face
dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute
omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-1 mbie Dumnezeu, dup felul
i trebuina bolii sale.

MRTURISIREA

Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a venit
la el sau, mai bine-zis, Celui ce i 1-a trimis, mrturisindu-i vinovia i
zicnd: Am pctuit naintea Domnului (2 Regi 12:12). Iat smerenia
mpratului. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului, fcut
naintea duhovnicului, atrn i ncepe ndreptarea. Aceasta e mrturisirea

12
Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., p. 76.

26
dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i-a mrturisit greeala, de
ndat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar proorocul care-1 nfricoase,
zise ndat: i Domnul a ridicat (acum) pcatul de deasupra ta i tu nu
vei muri (2 Regi 12:13). Iat ct de repede se schimb Dumnezeu cu
iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct inem pcatele
nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra
noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce
mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur Dumnezeu de
deasupra noastr.

NCERCRILE

Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cu firea i
scuri la minte, trebuie s ne ntrim n starea de pace cu Dumnezeu, prin
osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne-o iart Dumnezeu ndat
dup mrturisire. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi,
uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s
nu ne mai ntoarcem la cele dinti, e chiar vremea de ntrire a sntii
noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din
nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul
e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prin
prooroc, pomenindu-i totdeodat i de o cheie a domniei panice, zicnd:
Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai muli
dumani din pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta, ns, te
ntrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculat pe
vrjmai contra ta
13
. Astfel 1-a lmurit profetul pe David.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: Domnul a
iertat pcatul tu, totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca cu
sac n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului ferecat cu
aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum

13
27
nsui ne spune: Cenu, ca pinea am mncat (Psalm 101:10), nalii
si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el nu-i asculta
14
. apte zile a
inut postul (2 Regi 12:17-18).
Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i
poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare. Iat cum l trece
Dumnezeu pe David prin amrciunile nvrii de minte, sau cum l duce
pe calea suferinelor, care statornicesc pe om n bine. Sabia ce ar fi atrnat
asupra vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul - se mut asupra
copilului su, ca unul ce era n frdelegi venit. Proorocul i prevestete
moartea copilului ce i se va nate. n casa regelui, ntre ceilali fii ai si,
ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l pedepsete ca doi ani
s nu-i vad faa, ceea ce era nenchipuit de greu pentru un fiu de rege.
Pedeapsa aceasta ns d roade tocmai contrare ateptrilor; cci fiul su,
prin suferina pe care o ndur, ctig dragostea poporului, dar greete cu
ea, uneltind rsturnarea de pe tron a tatlui su. Pe de alt parte ispititorul,
duhul cel ru, cearc i pe rege, ndemnndu-1 s despart poporul n dou
tabere, una a lui i alta a fiului su i s se bat mpreun, ca s-i apere
tronul, ceea ce ar fi pricinuit mult vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame
al vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle
la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i prin acestea s-i
ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde. Regele David
(sau dac vrei: sufletul) se sturase de vrsare de snge i n-a mai vrut
s-i apere mndria de rege, ci i-a ales mai bine fuga de pe tron: umilina
cea mai de pe urm, ce poate veni unui rege. Fuga lui dovedete ns nu
cea mai mare slbiciune, ci cea mai mare putere a nelepciunii. Cci
primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul
pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine. David a pus mai presus
ctigarea iertrii lui Dumnezeu dect tronul su mprtesc i astfel s-a
hotrt s-i ispeasc deplin frdelegea i s nu se mai nclceasc iari
n aceleai pcate. Drept aceea, fugind de prigonirea fiului su: S-a dus n
muntele Eleonului i mergnd plngea; capul i era acoperit (aa e
jalea la iudei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el i
acoperiser fiecare capul i mergeau plngnd (2 Regi 15:30).

14
28
PRIN CUPTORUL SMERENIEI

Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduie
Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb sau la chip, s-i sar n obraz i s
i-1 plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai
bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui
Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea plngnd, un om oarecare, ca din
senin, ncepu s arunce cu pietre dup el i dup tot poporul, i s-i zvrle
n obraz blesteme: Pleac, pleac, nelegiuitule i ucigaule! Iat cum
ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale d
vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat
din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere
onoarea. Ispititorul ns, dac n-a izbutit s-l fac pe David s-i
mcelreasc poporul n dou tabere, era aproape sigur c mcar o moarte
de om tot va mai scoate de la el. i, fiindc prin blestemele cele din senin
nu 1-a putut scoate din linitea pocinei, ca s aprind n el iuimea mniei
ucigae, s-a mulumit vrjmaul s intre ntr-unul din sfetnicii si i s
cear regelui moartea omului aceluia: De ce acest cine leinat blestem
pe Domnul meu? M duc s-i tai capul! - Diavolul d sfaturile lui la
toi, dar nu are putere peste cei ce nu-1 ascult!
David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhovnicul
su, era prevenit i avea cunotin despre trebuina ncercrilor, precum c
Dumnezeu a ngduit i cu a lui purtare de grij trebuie s treac - pentru
pcatele sale - prin cuptorul smereniei, ca un bun asculttor de Dumnezeu.
De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjmaului, cea din nsoitorul su,
o taie cu blndee i cu nelepciune, zicnd: Lsai-1 s blesteme, cci
Domnul i-a poruncit s blesteme pe David. Cine poate s-i zic: de ce
faci tu aa? (2 Regi 16:10). nsoitorul regelui ns, cuprins de duhul ru,
care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de aceea regele i spune de
mai multe ori acelai cuvnt. (E tiut c pentru a scoate un gnd ru din
mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca
s-o izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la
urechi la inim.) Iar pentru c sfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei,
regele destinui, n sfrit, nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd:
Poate va cuta Domnul la umilirea mea i-mi va rsplti cu bine,
29
pentru acest blestem al lui (2 Regi 16:12). Cuvinte de frumoas mrturie
pentru regele care, ntru cunotin fiind, era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea ispirii
sau a ascultrii de Dumnezeu, ocrtorul n calea ocrii; iar vrjmaul a
pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme
peste faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c,
naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15:15);
iar sfinire fr smerire nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere,
Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau
netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu lum
aminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos, prjina
ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai
uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne
nelm dup prerea noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i
necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui
Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri i
blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-1 ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de
ce m ocrete omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru
pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar
ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu.
S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui
Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o ntmplare
oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul
zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de
vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se
poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe,
aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-1 i
ucigndu-1 cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie:
poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so,
nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un uvoi de
mnie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi
aternut peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al
prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gndul. Poate c, pentru
vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce aminte, sub form de
30
necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s
te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci prin cei apropiai
primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la
Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din
ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat
la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care
mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v
(1 Tesaloniceni 5:16). Cci celui lmurit n cile lui Dumnezeu tot ce i se
ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem
aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
Gndete-te la sfritul oricrui necaz fr voie i vei afla n el pieirea
pcatului. De-ai fost pgubit sau ocrt sau prigonit de cineva, nu lua
n seam cele de acum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei afla c omul
acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci
i n veacul viitor.
15

LUMINA SUFERINEI

ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung sau mai
scurt, dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu n calea lui
Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i purtrile dinafar de
asemenea, amrciunile ncercrilor trec i vremea iari se ntoarce spre
bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai stau mpotriv.
Vremea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci
celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici oamenii i
nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care
tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd
amrciunea ncercrii i-a mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate
spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd ntr-altul,
ne nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul
16
, zicnd: S iubim pe tot omul,

15
Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol. 1, cap. 67, p. 238,
cap. 114, p. 242; i ed. II, vol.l, Sibiu, 1947, cap. 67, p. 236, cap. 114, p. 240.

16
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, vol. 2, p. 34.

31
din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre oameni. Cci
ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de prieteni i toi
vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul atunci ne
prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr.
Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic.
Cel ce ns se teme de Domnul iari se va nla. De aceea a zis David (ca
unul ce trecuse prin acestea): Nu voi ndjdui n arcul meu i sabia
mea nu m va mntui. Cci Tu, Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei
ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc pe noi ( Psalm
43:8-9). Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor ntoarce
toate spre bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a vrut
s-l crue, ns aa se pltete naintea lui Dumnezeu rzvrtirea copiilor
asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cnd acesta trece
Iordanul, i iese nainte i omul acela care l blestemase i tare i s-a rugat de
iertare, ca s nu-1 omoare pentru greeala aceea. Iat cum, pentru rbdarea
de atunci a regelui, a ntors Dumnezeu i pe cel ce 1-a amrt, ca s-i
cear iertare, cunoscndu-i greeala. Iar n locul copilului ce-i murise, i-a
dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiii Rsritului (3 Regi 2:35).
Calea, prin care 1-a nvat i 1-a curit Dumnezeu pe David, regele-
prooroc, ne-a lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc
cunotina cea din panie, sau nvturile din durere, singura cale care
poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scrisul la psalmul 3 L. n
el vedem ascunse nvmintele pe care le-a trit el ndat dup svrirea
celor dou frdelegi. Cu cele descrise pn aici nelegerea psalmului e
mult ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nu stric.

1. Ferice de acela cruia i s-au lsat frdelegi le i ale crui pcate i s-au
acoperit.
2. Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i n sufletul
cruia nu se afl vicleug!
Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii, cnd iari avea n
suflet starea de fericire, de pe urma mpcrii cu Dumnezeu. De aceea
ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul. Totui,
nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea de fericire a
sufletului nu poi uita amrciunile, cu care te-a nvat Dumnezeu minte.
32
i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti chinuitoare prin care trece
omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile.
3. Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistuiau oasele i suspinele nu-mi
mai conteneau.
4. C ziua i noaptea m apsa mna Ta i seca vlaga mea ca de aria
verii. Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesuferit,
i trimite Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, n faa cruia:
5. Mi-am mrturisit ns pcatul i greeala mea n-am ascuns-o.
6. Zis-am: Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai
ridicat pedeapsa pcatului meu.
Aici e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David, precum
c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; - totui
nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei: ncercrile
acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la
Dumnezeu. C le simim ca suferine. De nu le-am simi ca atare, n-am
nva nimic. Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul
nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos. Iat
apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe care o d proorocul i
pentru ispitele din vremea ncercrilor, precum i pentru credina n
Dumnezeu, care ine cumptul omului.
7. De aceea toat sluga credincioas s se roage ie la vreme cuvenit, i
chiar potop de s-ar strni pe acela nu l-ar potopi.
8. Tu eti limanul meu i Tu m izbveti la vreme de necaz; Tu faci s-mi
rsune mprejur cntri de mntuire i-mi zici:
9. nelepi-te-voi i-i voi arta calea pe care trebuie s mergi; sftuitorul
tu voi fi i ochiul Meu va fi asupra ta.
i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi sufletului n
vremea ncercrilor, zicnd:
10. Nu fii tari la minte, cum e calul i catrul, pe care-i sileti la supunere
cu fru i cu zbale.
11. Multe sunt btile care ajung pe pctos! Iar pe (pctosul) cel ce se
teme de Domnul, mila l va ntmpina.

33
Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de
Dumnezeu i iari fcut drept:
12. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drepilor! Scoatei strigte de
bucurie, toi cei drepi la inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n hor:
1. Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea; lauda Lui va fi pururea n
gura mea.
2. Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud cei blnzi i s se
veseleasc!
3. Slvii pe Domnul cu mine i s nlm numele Lui mpreun.
4. Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din toate necazurile m-a izbvit.
5. Apropiai-v de Domnul i v vei lumina i feele voastre nu se vor
ruina.
6. Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i-1 mntuiete din toate
necazurile lui.
7. (Cci) ngerul Domnului strjuiete mprejurul celor ce se tem de dnsul
i din toate necazurile i scap.
8. Gustai i vedei c bun este Domnul! Ferice de omul care ndjduiete
ntr-nsul!
9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c nimic nu lipsete celor ce se
tem de Dnsul...
i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui
Dumnezeu, inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet
zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la crmuirea
lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i
smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din calea mntuirii
i poate rbda toate palmele ispitelor.

CENZURA INVIDIEI

Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe care a
avut David s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ns i le-a fcut regele
34
Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe msur ce acesta deprindea
meteugul de rege.
Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva lui David.
Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a fcut pricin de rzboi cu David.
Odat, izbvit de furii, datorit cntrii prea line a strunelor lui David,
acesta a ncercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia de perete pe
binefctorul su. Altdat, scpndu-1 cu oaste cu tot de ruinea cu
care-1 amenina Goliat, dnuitoarele, n nerutatea lor, cntnd osanalele
victoriei, atribuir lui David ctigarea btliei nzecit dect lui Saul,
zicnd: David a btut n zeci de mii i Saul n miile sale (1 Regi 18:7)
- pentru acest singur cuvnt i a mrturiei date de adevrul nsui, Saul
puse la cale s-l prind n curse i s-l ucid cu propria sa mn. Acum
David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind prigoan cu trei mii
de ostai mpotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fi fost ntrebat de
pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturiseasc binefacerile lui
David. n vremea prigoanei ns lucrurile s-au ntmplat ntors: David a
prins pe Saul, pe cnd acesta dormea. Dar dreapta Celui Preanalt, pe unul
1-a pzit de moarte i pe cellalt s nu-i pteze mna. Saul, totui, nu s-a
nduplecat - dei Dumnezeu mijlocise ntre ei - i iari adun oaste s
urmreasc pe David i iari a fost prins Saul, ntr-o peter.
Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare,
iar rutatea prigonitorului i mai evident.
Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi
leac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt
uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se pe
unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din
fericit nefericit, din norocos nenorocit.
Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe
invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are parte
de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, mai mult se supr
i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de
purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea nravului lor?
Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor? Cinii, crora li se
arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li se poart de grij, se
35
mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire i
atenie.
17

Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vindecare,
ca unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile
contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel
invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu
poate scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine,
vrjmaul i-e continuu n inim, primejdia e nchis n adnc, eti
legat cu un lan nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere
nu-i vine n ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i
a ur pe cel fericit, iat o nenorocire fr leac.
18

SOARELE SMERENIEI

David, dei a trecut cu bine printr-attea ncercri i cenzuri, totui
numai om fiind, nu ne-a putut arta ceva desvrit; cu toate acestea, dac
noi ne-am purta ca David n vremea ispirii pcatelor, am fi destul de
sporii n calea mntuirii. David era o icoan de mai nainte a lui Iisus, ce
avea s vie. Dar numai Cel fr de pcat poate s ne arate i s ne dea ceva
desvrit i n ispire. Adic ascultarea Lui i ispirea Lui s
mplineasc ceea ce lipsete din ascultarea i din ispirea noastr a
pctoilor. nvtura desvrit o avem de la: Cel ce, fiind n chipul
lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci
S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor, i
la nfiare dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte - i nc moarte de cruce. Pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui numele care este mai
presus de orice nume, ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se
plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt.
(Filipeni 2:6-10).

17
Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie, P.G. 31, col. 376-377.
18
Sfntul Ciprian, De zelo et livore c.9; n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Ed. G. Harei,
Wien 1868./ Texte traduse de Prof. I. Coman n Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel
Mare n volumul Omagiu Patriarhului Nicodim..., p. 151.

36
Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai
uria putere asupra rului n lumea aceasta. Chip de umilin desvrit
ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu
adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm
umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd
bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce,
iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea nc nu erau crucea
cea mai grea; pe aceasta o avea la spate.
Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata
durere a milei Sale fa de oameni.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i care nu pricepeau nimic
din dumnezeirea Mntuitorului, reprezint acea coaliie a veninului
sufletesc contra Mntuitorului. Aceti contemporani otrvii de rutate
reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost
invidiat Mntuitorul? Din cauza minunilor sale printre cei srmani i
oropsii, cei dinti chemai la mntuire. Flmnzii erau hrnii,
hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de ciud;
demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea i ntindeau curse;
leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar
binefctorul era prigonit. n cele din urm au osndit la moarte pe
dttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au
judecat la moarte pe Judectorul lumii
19
. i pentru acetia S-a rugat
Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a avut
niciodat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit o cruce neasemnat mai grea,
pe care-o poart i de care se intuiete Mntuitorul cu fiecare din rutile
noastre pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironesc
pe cruce - fiecare n veacul nostru - pentru c Iisus e n toate veacurile. Dar
Iisus a fost n toate acestea asculttor desvrit Tatlui; cu smerenia Sa a
biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina crucii, rupnd pntecele
iadului care nghiise neamul omenesc cu neascultarea, a nviat dintr-nsul
pe Adam i pe toi drepii, i de atunci este mntuire. Prin urmare
mntuirea e roada ascultrii pn la umilin a Mntuitorului. Iisus S-a dat
pe Sine umilirii celei mai de pe urm, numai s ne ctige pentru mntuirea

19
Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie, P. G. 31, 377, C.

37
cu care a venit. De aceea El e Pomul vieii din Rai, iar ntoarcerea n Rai,
sau mntuirea, e roada acestui
Pom, care d via venic celui ce va mnca dintr-nsul. Pomul l tim,
road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar
tot aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea de Sine, pentru
iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni
biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau fericii s sufere i ei
chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor lor. i precum odinioar
David a omort pe Goliat i leul, aa i cretinii biruiau leul nevzut, cci
dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a nvat crarea i ne-a dat ca
nebiruit arm lepdarea noastr pe cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari
ca iadul care n zadar vrsa peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini
pe cap, le btea cuie nroite n picioare, sau i ardea n cuptoare de vii. De
dragostea lui Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte,
nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de
plcere i durere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i
moartea i nvierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o nceptur
timid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului,
urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o prefcuse i
mntuia pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe
vameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscnd ei focul
dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo
datorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C aa
zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le trebuie
protivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect rbdarea cu dragoste
a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea
pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a
btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate s cuprind firea
omeneasc, asemenea cu El va fi.

38
CEI CE N-AU NECAZURI

Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El
numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu
pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu,
ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi,
dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i
ne spal, cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom
nelege pe urm. Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult
milostiv, dar nepedepsit nimic nu las (Naum 1:3). El ateapt o vreme
s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din
necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de
grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a
lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor. Acetia sunt cei de care
zice David c: N-au nici o suferin pn la moarte i sunt plini de
sntate; cu oamenii la ostenele nu iau parte i nu sunt supui la bti
ca ceilali oameni. Rd de toat lumea i griesc de sus. Iat,
necredincioii huzuresc n lumea aceasta i-i adun bogii. Aa
nct muli din netiin: Rvnesc soarta (pmnteasc a)
necredincioilor, vznd propirea pctoilor; dar cnd neleg
sfritul pctoilor - iar aceasta le vine numai cnd intr la Altarul
Domnului - abia atunci nedumerirea li se mprtie. Cci la Altarul
Domnului, unde: se afl ascunse toate comorile cunotinei i ale
nelepciunii (Coloseni 2:2-3), n Iisus Hristos adic, ei afl c: Pentru
vicleugul lor i pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n
prpastie i ajung la pustiire (Psalm 72:3-19).
Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai
rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt. Iat de ce: Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osndete la
iad tot milostiv se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din veci a toate, nu
le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, cci mndria lor cea peste
msur de mare nu rabd nicidecum umilirea ncercrilor. Dimpotriv,
ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele fr de voie, lor li
39
s-ar ntoarce tocmai pe dos. Cci ei, iubind mai tare mndria i slava
deart a vieii acesteia, dect smerenia i supunerea lui Dumnezeu,
tocmirea nebun a minii lor i arunc n dezndejde, din care fac cel mai
mare i mai de pe urm pcat n lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de
sine. Ori toate celelalte pcate, ce le-ar putea face omul, adunate la un loc,
sunt mai mici dect acesta singur. De aceea, din milostivire mai presus de
nelegere pentru mulimea neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu n
cuptorul smereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor merge n
osnd, dar nu n osnda cea mai mare, ca ucigaii de sine. Deci dac
cineva, pctuind n chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic
pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo
20

URZIREA CDERII

naintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg. Astfel
primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i cerut de toi btrnii lui Israil,
fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui Dumnezeu (I Regi 8:4).
Totui Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i trgea
inima. naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i moartea, i
oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pgnete nimnui n-a
poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc (nelepciunea
lui Isus Sirah 15:15-20). Lsndu-i Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii
poporului, ei, cei datori cu cunotina, nscriindu-se la o datorie grea, pe
care vor avea s o ispesc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor a
zis Domnul ctre Samuil: Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-
au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste
ei (1 Regi 8:7).
Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumnezeu
mai vrtos ca pn acuma, l izgonesc din trebile ceteneti, unde de acum
ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i momentul
cderii oamenilor de la Teocraie la regalitate. S-a luptat Samuil cu
poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea greeal; ns ei vzuser slava

20
Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol. 1, p. 242; i ed. II,
vol. 1, Sibiu, 1947, p. 240.

40
de la curile regilor vecini i a regilor pe care-i btuser i sclipirea aurului
le-a luat mintea din nou i se rniser la inim cu mndria i cu slava
deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci ineau
una: D-ne rege, i vom fi i noi ca celelalte popoare! (I Regi 8:19-20).
i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil: Ascult glasul lor i pune-le
rege! (1 Regi 8:22).
Aa i-a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la Samuil
vztorul, s-l ntrebe de nite mgrie rtcite (1 Regi 9:20). Pe acesta 1-a
uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drepturile
de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-i
Dumnezeu alt inim, pn i dar proorocesc (1 Regi 10:1, 6, 9).
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege
strns de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte ct de mare e
pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au cerut rege. Samuil
i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie n vremea seceriului,
i a fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuil cuprinsese tot poporul.
Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i-a recunoscut greeala, i a zis:
Roag-te pentru robii ti naintea Domnului Dumnezeului tu, ca s
nu murim; cci la toate celelalte pcate ale noastre am mai adugat un
pcat: cnd am cerut rege (1 Regi 12:19).
Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce proorocul ddea mereu
poporului greeala peste nas? - Cu rostul ca s neleag poporul c a greit,
schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din adncuri s-i cear
iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred
curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt
ei sunt nchii i legai la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel,
dect numai cnd le izbeti pcatele peste obraz. Asta era osteneala
proorocului: s lucreze cum va ti pocina din adnc a poporului ca s vie
de la faa lui Dumnezeu cale milostiv de ndreptare, vremuri de
renviorare (Fapte 3:19), iar nu osnd i urgie mare.

PUTEREA CARE NU ASCULT

n vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i
spun: Adusu-mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum i
41
s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe
Amalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei,
ci nimicete i d blestemului toate cte le are. S nu-1 crui i s dai
morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de ,
de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin (1 Regi 15:2-3).
Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtnd sabie, a
primit n ascultare o treab de sabie. Dar Saul i poporul iari au fcut
de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe cele mai bune
din oi i din vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era bun n-a vrut s
piard. Iar toate lucrurile nensemnate i rele, le-au pierdut. Atunci a
fost cuvntul Domnului ctre Samuil, zicnd: mi pare ru c am pus
pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu 1-a
mplinit (1 Regi 15:8-10).
Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i greelile
se in lan, una dup alta. Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i
pentru c rzboinicii au cruat pe cpetenia lui Amalec, s se fi suprat
Dumnezeu aa de tare, nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a
tcut, punnd pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea
i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o
pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor, peste rostogolul veacurilor,
dm de vedenia lui Avraam:

Facere 15:
12. La asfinitul soarelui a czut pe Avraam somn greu, i iat 1-a cuprins
ntuneric i fric mare.
13. Atunci a zis Domnul ctre Avraam: S tii bine c urmaii ti vor
nemernici n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani;
14. Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca Eu, i, dup aceea,
vor iei s vin aici cu avere mare.
15. Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fi ngropat la btrnei
fericite.
16. Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a
umplut nc msura nelegiuirilor Amoreilor.
42

Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, un
cuvnt al lui Dumnezeu ctre om, care dezvluia purtarea Sa de grij, cu
care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire i o mntuire a
neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avraam cu sute de
ani n urm, venea s se mplineasc n zilele lui Saul. De aceea, aa a fost
cuvntul Domnului ctre Saul, prin Samuil, zicnd: Adusu-Mi-am
aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil... cnd venea din Egipt.
Mergi acum i bate pe Amalec i nimicete toate ale lui (1 Regi 15:2-
3).
Cuvntul acestei ocrmuiri a lui Dumnezeu nu 1-a ascultat regele; i
de aceea s-a suprat Dumnezeu i i-a prut ru c 1-a pus rege, cci nu i-a
mplinit porunca ntocmai, cuvntul care arcuia voia Sa peste veacuri, i
acum atingea din nou pe oameni.

PRIN TLCUIRILE PRINILOR

Sfntul Maxim Mrturisitorul adncete sensul istoriei lui Saul n
elemenetele lui spirituale. Astfel Saul se tlmcete, dup un neles, ca
iadul cerut. Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul
mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s
mpreasc peste ei iadul, adic netiina n loc de cunotin. Cci tot cel
ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpnit, prin plcere, de legea care
nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s-o
pzeasc...
21
Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei ce se
nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i n adevr (Ioan 4:24), nu
n liter Cci e cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea
trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce nu
poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin
fire.
22

Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David
reprezint Duhul ei, raiunea ei. Acest David spiritual, dei e pizmuit de
Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i

21
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., p. 421.
22
Sfntul Maxim Mrturisitorul, idem, p. 433.
43
neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara duhului
pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-1 domolete, scpndu-1 ca de un
drac viclean, de boala cea rea a cugetului pmntesc. Cci tot cel ce urte
din invidie i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele
virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei dumnezeieti e un Saul
chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun
n virtute i cunotin, ci se nfurie cu att mai tare cu ct nu-1 poate ucide
pe binefctor. Adeseori l repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su
Ionatan, adic gndul tainic al contiinei, care osndete ura nedreapt i
spune, cu respect de adevr, vredniciile celui urt. Invidiosul se poart
asemenea lui Saul, nebunul de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a
clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca
mea, pe care i-a dat-o ie Dumnezeu! (1 Regi 15:19). Iar Saul este, cum
am spus, legea scris, sau naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris.
Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip
pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lor venind duhul ru, adic cugetul
pmntesc care chinuiete cu tulburrile i zvrcolirile nentrerupte,
proprii celor supuse vremii i stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de
boala nestatorniciei gndurilor. (Tare se potrivesc acestea la nfiarea
vremii noastre, cnd oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea
nu mai e liter s-i mpace) Cci legea potrivit numai dup liter i
neleas material e, parc, stpnit de epilepsie, fiind scuturat de
nenumrate contraziceri i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea
iudaizant, zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor
materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia.
23

E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul. Cci pe
cei pe care-i izbvete duhul i omoar litera. De aceea Dumnezeu, care a
uns pe Saul - neleg legea scris - ca s mpreasc peste Israil, se ciete
cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei, i d putere mpriei
Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice,
mpria aproapelui tu, care e mai bun dect tine. (1 Regi 15:28).
Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl n vecintatea
literei, avnd s se arate dup moartea literei.
24

23
Sfntul Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 447-448.
24
Sfntul Maxim Mrturisitorul, idem, p. 449.
44
Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul,
druit de Dumnezeu, prin taina ungerii cu sfntul Mir, rege peste Israil. El
primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se nelege
diavolul, i s-l piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile;
pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu un cuvnt,
toate ale lui Amalec, care a mpiedecat ieirea din robia lui Faraon, care
este o alt icoan a diavolului.
Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu mplinete
porunca, ci cru tocmai cpetenia i cteva vite mai artoase ale lui. Nu
omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar
dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot
patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin care
intrm n marea obte cretin: Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i
Sfnta mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi. Deci,
unii nluntrul nostru i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am primit
porunca i puterea de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale lui s le
dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm rzboiul
dup porunca i puterea dat nou de sus, atrn asupra noastr, ca o sabie,
prerea de ru a lui Dumnezeu (Facere 6:6).

APUSUL UNUI REGE

Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avnd durere n inim
de greeala regelui, caut s i-o ndrepte. Cci, ca unul ce l-a uns rege, era
legat i rspunztor duhovnicete de dnsul. Astfel duhovnicul i cheam
regele la pocin, zicndu-i: Ru ai fcut c n-ai mplinit porunca
Domnului Dumnezeului tu, care i s-a dat. Acum domnia ta nu va mai
ine; Domnul i va gsi un brbat dup inima Sa i-i va porunci
Domnul s fie conductorul poporului Su, deoarece tu n-ai mplinit
ceea ce i s-a poruncit de la Domnul (1 Regi 13:13-14). Pe lng
cuvntul acesta, i mai ajut fcnd i o noapte de rugciune. Se ntlnete
a doua oar cu regele; i spune din nou greeala sa, c: Nesupunerea e un
pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea la fel cu nchinarea la idoli.
Deci, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat,
45
ca s nu mai fii rege peste Israil (1 Regi 15:23). La acestea, Saul face o
pocin mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicnd:
Am pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul tu; dar m-am
temut de popor i am ascultat glasul lui. Ridic dar pcatul de pe
mine (1 Regi 15:24-25). Iat, unde e aprare nu e smerenie, deci nici
mrturisire i nici iertare; mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu
poi face diplomaie sau compromis.
Deci, dup cum i era de ateptat: omul cu inima mprit toate le
vede mprite; ba chiar i cele ce sunt una le desparte. Cci iat-1 fcnd
desprire ntre porunca Domnului i cuvntul proorocului, - ca i cnd
aceasta n-ar fi una i aceeai porunc. Ba se mai i ndreptete, aducndu-
i n sprijin temerea sa de popor. Temerea sa ns era pricinuit de acea
lepdare de sus (nelepciunea lui Solomon 17:11-12), fric pe care o
simea inima sa, ca una ce nu omorse de la sine pe regele cel de alt neam,
nu omorse cornutele mniei, nici mielueii iubirii de sine. De aceea, cnd
vine din nou Samuil i vrea s-l aduc la pocin, regele sare de la
pocin la ndrtnicia mndriei, zicnd: Am greit; dar d-mi acum
cinste naintea btrnilor poporului meu i naintea lui Israil... (1 Regi
15:30). Sritur care face pocina cu neputin; iar de la Dumnezeu vine,
n loc de ncercri n vederea ispirii, hotrrea detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: Pn cnd vei tnji tu pentru
Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israil? Umple
cornul tu cu mir i du-te la lesei din Betleem, cci dintre fiii lui mi-am
ales rege (1 Regi 16:1).
Tnjirea aceasta a proorocului, ntre hotrrile Crmuirii de sus, i
ndrtnicia crmuirii de jos, a regelui, prilejuiete Sfntului Maxim Mrtu-
risitorul o scurt nvtur despre puterea i msura rugciunii ctre
Dumnezeu pentru oameni.
O rugciune e lucrtoare cnd e unit cu faptele poruncilor. Deci,
cnd rugciunea nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu, sau ca o
vorb goal a gurii, zcnd lene i fr consisten, ci e nviorat i
nsufleit prin mplinirea poruncilor, atunci e lucrtoare, ntr-altfel (adic
fcut pentru alii) e lucrtoare cnd cel ce are lips de rugciunea
dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte
i (astfel) fcnd tare cererea dreptului, ntruct o mputernicete prin
purtarea sa de bunvoie. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care,
46
avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De
pild marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu
putea s-L fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su
ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe
slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: Pn cnd vei plnge
pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste
Israil (1 Regi 16:1).
De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor
nnebunit de amgirea dracilor, nu e auzit cnd se roag, ntruct nu are ca
putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire. De
aceea Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea n zadar, spunndu-i:
i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu mai veni la Mine
pentru ei, c nu voi auzi (Ieremia 7:16).
Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear
mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i rsfa sufletul cu cele
striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru
faptele cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin
de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i nemicat - dac
urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i puternic,
ntraripnd-o cu propriile virtui i n stare s ajung Ia Cel ce poate s dea
iertare de greeli.
25

Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: Pcat spre
moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt pentru
un asemenea pcat al altuia, nu e auzit
26

Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai, cu
ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta cunoscndu-1 Samuil prin duh, a
luat cornul cu mir i 1-a miruit, n mijlocul frailor si, i s-a odihnit Duhul
Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a deprtat de la Saul
Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru, trimis de Domnul, ct i slugile
lui Saul i-au zis: Iat un duh ru trimis de Domnul te tulbur (1 Regi
16:12-15).
Trebuie s artm c, dac n vremea cnd avea Duhul lui Dumnezeu
n-a vrut s se ndrepte, acum, muncit de diavol, i va fi cu att mai greu s
se ndrepteze, dac nu chiar cu neputin. Aceasta e pedeapsa adus de

25
26
Sfntul Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Filocalia, ed. I, voll. 1, p. 254 i ed.
II, vol. 1, p. 252.
47
Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea unui trimis. De aceea, din toate
timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna asupra
slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor. Saul, stpnit de
duhul ru, se rscoal mpotriva lui Dumnezeu i a slujitorilor Lui. Saul,
ajuns n stpnirea dracilor, umbla s fac moarte de om - lucrul ucigaului
de oameni - cci de dou ori a aruncat dup David cu lancea, cugetnd s-l
pironeasc de perete (1 Regi 18:10-12, 19:10). Se slbticea i asupra lui
Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a putut s-i fac nimic. Mintea i se
ntunec din ce n ce mai mult; d porunc s ucid pe preoii Domnului,
fiindc ineau cu David, ceea ce slugile sale au i fcut, ucignd n ziua
aceea optzeci i cinci de preoi. (1 Regi 22:17-18).
Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia minii lui i nstrinarea cu
totul de pocin, ceea ce i atrage de la Dumnezeu nenorociri i necazuri
fr oprire. Samuil proorocul moare, sftuitor nu mai are. Asupra lui David
se pornete cu oaste, dar cu ornduire dumnezeiasc David i cru viaa de
mai multe ori; ba odat chiar i fur sulia de sub cap, iar altdat i taie un
col de hain, vrnd s-i dovedeasc buntatea sa. Dumnezeu i artase c
nu-i vrea moartea, ci ntoarcerea. Cci prin ce l-ar fi putut zgudui mai tare
spre ntoarcere, dect cu dovezile buntii lui David, celui ce-i cruase
viaa de mai multe ori? (1 Regi 24:1-20). Dar o minte nebun nu mai
nelege cele bune; nu se mai poate sui s priceap din cele vzute pe cele
nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd griete de
bine nu mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe urm cale ce-o mai are
Dumnezeu la ndemn, ca s dezmeticeasc pe om la minte. S-au adunat
deci Filistenii (1 Regi 28:4) mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat i
el tot poporul i a fcut tabr. Saul ns, vznd tabra Filistenilor, s-a
spimntat i s-a zguduit tare n inima lui (1 Regi 28:5). Zguduirea aceasta
are semnificaie i urmri; odat dovedea dezechilibrul lui nervos, iar al
doilea, acest dezechilibru crete ntr-un moment de spaim i, de-acum
ncolo, faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire a
lui Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca ndat s se sting i aceea. Cci a
ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici prin vis, nici prin
vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: Cuta-i-mi o
femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb. Iar slugile i-au
rspuns: Este aci n Endor o vrjitoare. Saul i-a schimbat hainele i
48
s-a dus la vrjitoare. (1 Regi 28:6-8). Dumnezeu, tiindu-1 c va face
aceasta, nu i-a rspuns; cci mintea lui nu mai fcea deosebire ntre bine i
ru, ntre Dumnezeu i diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i
mergnd la vrjitoare, ucenia diavolului.

SPIRITISM

La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase cnd a
trebuit. Iat n ce fel aduce Dumnezeu strmtoarea peste om, ca odat,
totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din mori ar fi n stare s cheme pe
aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo se
ndrtnicesc, nct numai morii i-ar mai putea ntoarce, chiar de va i
nvia cineva din mori, tot nu vor crede (Luca 16:31). Neasculttori,
oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de
darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i
prsete i-i las n sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup tlcuirea
Sfntul Grigorie al Nissei, care lmurete locul acesta - nu duhul lui Samuil
a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii Vechiului Testament, afar
de Enoh i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, i care a
luat nfiarea lui Samuil, ca desvrit s-l nele pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii
diavolului, care i ntinsese stpnirea i asupra vieii sale, nct i sfritul
i 1-a proorocit.

I Regi 28:
15. i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul: Pentru ce m
tulburi ca s ies? Iar Saul rspunse: Mi-e tare greu; Filistenii se lupt
mpotriva mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i nu-mi mai
rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n vedenie; de aceea te-am
chemat ca s m nvei ce s fac?
16. Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: La ce m ntrebi pe mine,
dac Domnul s-a deprtat de tine i s-a fcut vrjmaul tu?
17. Domnul face ceea ce a grit prin mine: Va lua Domnul domnia
din minile tale i o va da lui David, aproapele tu,
49
18. Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai plinit iuimea
mniei lui asupra lui Amalec, de aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
19. i va da Domnul pe Israil mpreun cu tine n minile
Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu mine!

Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime
mare. n zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind
cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. S fim
nelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-1 oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de con-
vingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi,
artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le
tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. n nici un
chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai
ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai meteugit substituire a
persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i
noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar noi s
credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de
dincolo. i, vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai pe
urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare. Iar aceasta o
pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup
miastr nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai
uor: spiritismul nu cere lupta cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere
recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu
- cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s
nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate
acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica
ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi
pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc
mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre
sfini muli au grit cu ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai
de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui
Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte,
i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre
oameni ct ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii iubirea de
50
oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii:
ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la
minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot
atta deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului
Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor de oameni,
ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic
a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele, e i aceasta: s-a bgat de
seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare
undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser
spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare edin se
poate face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei
o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau
vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde contiina de sine n
vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o
solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf
pe socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai
repede, pe alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi,
cci tlhrite de spirite slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct
toate le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa
ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr de
ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus aducem n sprijin cartea unui
medic despre tiinele oculte i dezechilibrul mintal
27
. Cartea aceasta are
meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a ctorva
orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect strigte de alarm
mpotriva nvalei mulimii spre dezechilibrul mintal. Iat cteva rspunsuri
la ntrebarea: Dac tiinele oculte - faimoasa tiin a binelui i rului
- pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu? Unul rspunde: Nu cred c
tiinele oculte, prin ele nsele, duc la dezechilibru mintal, dac cel ce le
studiaz sau le practic nu are tare intelectuale. Dar e un lucru sigur
c mulime de dezechilibrai mintal sunt atrai spre practicarea
tiinelor oculte i nu-i gsesc n ele dect nrutirea tulburrii lor
sau o tem pe care s delireze
28
.

27
Dr. Philippe Encausse, Sciences occultes et desequilibre mental, Paris, Payot, 1944, ed. II, p. 314.
28
Alajovanine, n Sciences occultes et desequilibre mental, p. 92.
51
Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): Cele mai bune,
cele mai puternice medii au suferit de pe urma experienelor n sufletul i
n trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plns - a lui Ch. Forster,
care s-a stins de nebunie furioas ntr-un azil de alienai; aducei-v aminte
de Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul mediu al Angliei din vremea
noastr, care e atins de aceeai boal. Vedei ce via a avut Douglas
Home. Gndii-v apoi la soarta trist a srmanului Washington Irving. Iat
n sfrit i pe surorile Fox, cele mai vechi medii, ntemeietoarele
spiritismului modern, dup peste 40 de ani de raporturi cu ngerii,
ele au nnebunit fr lecuire, mulumit acelor ngeri... tiina binelui i
a rului este plin de primejdii i plin de curse
29

Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: Poi vedea
c nu tgduiesc cu prejudecat preul spiritelor. Eu judec aspru doctrina -
una din cele mai nsemnate n general - numai pentru consecinele la care
duce n chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spiritual
Experimentatorul ndrzne cnd vrea s intre n trupul lui l poate gsi
ocupat de o larv, care s-a instalat acolo, a luat organele n stpnire, s-a
ntrit ca ntr-o cetate, ca s spunem astfel. ... Sau el intr fr s fi putut da
afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe puin, posedarea. ...
Sau rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp de lupt: de aci nainte ea
va vegeta n acest trup i asta e idioia
30

Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul atrgea
aminte celor ce se izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut de noi
prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului unit cu darul
lui Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu sine alte apte duhuri,
mai rele dect sine i se ntoarce la casa de unde a fost alungat. Deci, dac
afl casa curat, dar stpnul - mintea, sufletul - umbl pustiu, plecat de-
acas prin cine tie ce excursii astrale dup informaii, lsnd geamuri i
ui deschise - c nu pot rmne altfel - sigur c cele de pe urm ale omului
aceluia vor fi mai rele dect cele dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce
nelegeau Sfinii Prini, cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i
aib necontenit sufletul ntreg acolo unde le era i trupul i s se
mpotriveasc rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult
dect simpla mprtiere a fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.

29
H.P. Blavatsky, n op. cit., p. 96.
30
Stanislas de Gnaita, n op. cit., p. 112.
52
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: Una dintre cele
mai mari primejdii ale mediumitii (nsuirea ce-o au unele persoane
de-a intra, chiar fr voie, n legturi cu spiritele - nsuire care e datorit
unei inaderene normale a sistemului nervos la lumea real) e obsesia,
adic stpnirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra
mediilor... Obsesia are trei trepte principale: obsesia simpl, fascinaia
i subjugarea
31
.
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi:
Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns n ce privete sntatea
moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl c la baza acestor studii s stea o
tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot fi
vtmtoare. Cu att mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii sunt
experimentele de disociere a personalitii. Se poate nelege de aci ct sunt
de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai mult sau mai
puin insuficient. Printre mediile existente se pot face trei grupe:
1. neltorii i escrocii, care intr n jurisdicia tribunalelor;
2. nebunii, care, ntr-un delir sistematic, fac spiritismul s intervie ca
un izvor de elemente noi;
3. inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismul nu e
dect pricina ocazional a apariiei delirului. Spiritismul este prin
urmare pgubitor, fiindc nlesnete izbucnirea delirului. Rolul
psihiatrului este s arate neajunsurile i primejdiile sale
32
.
Cel mai rspicat strigt de alarm l d un magician i orientalist
englez (C. W. Leadbeater), n urmtoarele cuvinte: Mijloacele cele mai
naintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via elementelor artificiale
puternice, i acest fel de via este cteodat foarte ru. Dar elementele
acestea reacioneaz cu o putere ngrozitoare asupra autorului lor, dac
persoana vizat se afl, prin curia firii ei, la adpost de nrurirea lor. Aa
c povestea cu vrjitorul sfiat de dracii pe care-i chemase nu-i numai
poveste, ci poate avea o baz de adevr. Fac, foarte solemn, pe toi ateni,
s nu se strduiasc s detepte energiile acestea de temut, dac nu sunt
cluzii de un om ncercat, cci am constatat personal, la ce urmri teribile
se expune o persoan netiutoare i cu cluz rea, cnd vrea s se joace cu
aceste lucruri foarte serioase. A te arunca n experienele acestea, fr s ai

31
Allan Kardec, n op. cit., p. 116.
32
Laiquel-Lavastine, n op. cit., p. 118.
53
pricepere, este mult mai primejdios dect jocul unui copil cu
nitroglicerin
33
(dinamit).
*
Semuind motivele care ademenesc oamenii spre spiritism, dintre
cele mai serioase sunt durerile nemngiate pentru moartea cte unuia din
familie; iar dintre motivele mai puin serioase, curiozitatea i naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmai n viaa aceasta s vrea s se refac i s se
mpace cu hotrrea cea mai presus de ei, care a ornduit aa. Dar ei fac
dimpotriv: nu vor s se mpace, se revolt, nu vor s ntre-rup legtura cu
cei mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu mijlocirea Bisericii
pentru sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de Dumnezeu ntre cele
dou mprii ale vieii sufletului. Neastmprarea lor i pune n conflict
cu Providena divin; iar starea asta nenormal i poate mpinge pn la
dezechilibru mintal - sau, socotind ntors, aceast neastmprare chiar
dovedete dezechilibru latent, care abia acum se manifest pe motivul
unei mori n familie.
Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i pentru
asta are i vreme i ocazii - pe urm trebuie s-i stpneasc durerea. Cci
nestvilind-o cu resemnarea i cu mpcarea strii de lucruri, aa cum
acestea se deapn de la nceputul omului, iar pe deasupra, refuznd
alinarea pe care o d credina cretin, nu mai rmne bietului ndurerat
nimic care s-i ocroteasc mintea sntoas. Dragostea mrginit neleas
nteete i prelungete durerea, care pri-cinuiete obsesii i ndrum la
spiritism; iar de acolo atrn de sntatea nervoas ct a mai rmas, unde
s se sfreasc totul. Suntem de acord deci cu dorina fierbinte din
concluzia unei teze de doctorat n medicin, c: Fiinele dezndjduite,
mpinse de naivitate, team sau nebunie, s nu mai fie ispitite la o
experien costisitoare i n acelai timp periculoas pentru sufletul lor
tulburat
34
.
Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spirititilor
fr voie, sau mai bine-zis, asupra celor posedai de spirite, mai mult sau
mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seam de oameni sntoi la aparen,
dar lor le griete duhul multe prpstii. Acetia simt ntr-nii o a doua
persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu timpul, se trezesc total

33
C. W. Leadbeater, n op. cit., p. 119.
34
Dr. Phillipe Encausse, n op. cit., p. 242.
54
absorbii, de un atare duh, care se d pe sine, ba arhanghel, ba cutare
sau cutare sfnt, ba chiar i numele lui Iisus Hristos l mprumut. n alte
cazuri, cnd n-avem de-a face cu o persoan nclinat spre credin, acea a
doua persoan face pe unul din personajele mai de seam ale istoriei. E
limpede, fr exemplificri, c unitatea persoanei omeneti s-a sfrmat,
cenzura raiunii nu mai funcioneaz, tot coninutul subsolului persoanei
rbufnete fr stvilar; ne aflm n faa unei tragedii din cmpul patologiei
nervoase.
Sfinii Prini, ntr-un gnd, previn turma credincioilor de ispitele
iscodirilor lturalnice; astfel Sfntul Chiril al Ierusalimului strig: Fugi
de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la astrologi... Nu primi
nici mcar s auzi despre farmece, descntece i de faptele foarte
nelegiuite ale celor care cheam spiritele!
35
. Iat i cuvntul Sfntului
Grigorie de Nyssa, din scrisoarea sa. ctre Episcopul Teodosie: S-a prut
unora dintre naintaii notri c acea vrjitoare ar fi adus de fa chiar
sufletul lui Samuil, i n sprijinul acestei preri aduc faptul c fiind foarte
impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre Dumnezeu) i chiar
cutarea vrjitoarei s-a fcut tot cu gndul la Dumnezeu, adic prin aceea
c a vrut s afle, printr-o manevrare a vrjitoarei, un rspuns neltor la
ntrebrile puse de el. Fiind, adic, suprat proorocul pentru c nu voia ca
pctosul s fie dat pierzrii, drept aceea i adaug c a permis Dumnezeu
ca s fie chemat sufletul proorocului prin acea art magic, pentru ca s
vad nsui Samuil c aprarea pe care a vrut s-o ia lui Saul a fost
zadarnic, artndu-i prin vorbirea pntecului c proorocul i este protivnic,
fcndu-i s i-o spun personal atunci cnd 1-a chemat
Gndindu-m ns la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c s-a
cscat ntre mpria celor buni i a celor ri, precum a zis acel patriarh,
sau mai curnd nsui Domnul patriarhului (Dumnezeu), (parabola cu
Lazr i bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se mai poate
ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate cobor n ceata
celor ri - eu personal nu cred n astfel de concepii magice, ci cred c
singurul adevr e cel descoperit de Sfnta Evanghelie
Pe ct tim, ct de mare este Samuil ntre sfini i de condamnabil e
fascinaia magiei, pe att sunt de convins c n acea stare de odihn
complet n care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie, nici fr voie s

35
55
treac peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr voie - nu,
ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el acea prpastie i
s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor sfini n alt loc; de
bun voie, iari nu e posibil, cci nici n-ar fi n stare i nici n-ar vrea s se
amestece n cele rele. Cci cine odat petrece n bine, e absurd s se spun
c ar trece de bun voie la cele rele. Dar chiar dac ar avea de gnd aa
ceva, mrimea acelei prpstii nu permite astfel de trecere
Ce nsemneaz, deci, problema pe care o discutm? ntruct
vrjmaul firii omeneti e protivnicul nostru al tuturor, el nu are alt gnd i
alt grij dect s loveasc pe om unde-1 doare, rnindu-1 de moarte. i
care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i ndeprta din
apropierea Dumnezeului celui fctor de via i lsndu-i s se
rostogoleasc de bun voie spre pierzare? ntruct, deci, muli se
pasioneaz, din cei ce se ngrijesc de cele trupeti, s cunoasc viitorul,
ndjduind s-l poat evita, dac e ru, sau s i-1 dobndeasc dac e bun,
de aceea, pentru a nu-i anina oamenii privirile numai spre Dumnezeu,
vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de chipuri mincinoase de a
cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zborul psrilor, tlmcirea
semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor, chemarea morilor, ghicirea n
momente de trans, incitarea (ispitirea) zeitii, inspiraia i alte multe. i
n ce fel e ghicirea prin care se las omul ademenit ca s afle adevrul, pe
atta e de sigur c omul cade n ghearele vicleanului i neltorului diavol.
Diavolul e cel care ndeamn pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i lege
ndejdea de anumite flfiri mai deosebite sau de palpitrile anumite ale
ficatului, blbial care reiese din inflamaiuni ale ganglionilor, ca i
clipirile din ochi, toate acestea vdesc tot attea moduri de nelare a
omului de ctre viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca,
deprtndu-se oamenii de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, de la
care i cred c o dobndesc
Una din aceste felurite nelri este deci i vorbirea din stomac, sau
pitonia, prin care s-a crezut c s-ar putea evoca sau readuce la via
sufletele celor mori. Disperat n privina mntuirii sale, atunci cnd
mpotriv-i se rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venindu-i atunci
n minte c Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor, Saul s-a dus la
vrjitoare care-i credea singur i-i credeau i ali oameni c i se arat
diavolul sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu le-a vzut, ci numai
56
ea. Cnd deci s-a apucat s oficieze acel act magic i au aprut n ochii
femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a fcut pe Saul s cread c
acele artri ar fi nsui realitatea lor, mai ales c nsi mbrcmintea sub
care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui Samuil), - mbrcminte care
nu era deloc necunoscut femeii, se potrivea cu aceea pe care o cunoscuse
Saul, fapt care a fcut pe acesta i mai mult s se mire, creznd acum cu
trie c de fapt nu s-a nelat prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede
nite zei nlndu-se i un brbat n picioare mbrcat n dou haine, atunci
ce s zic la aceasta adevratele slugi ale textului Scripturii? C s-ar fi
artat nsui Samuil i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei
ridicndu-se n sus? Cunoate i Scriptura pe diavol, atunci cnd zice:
Toi dumnezeii pgnilor sunt idoli (Psalm 95:5). Ori sufletul lui
Samuil s fi petrecut mpreun cu idolii? S nu fie! Ci spiritul de care
vrjitoarea era continuu stpnit, el a fost acela care mpreun a luat i pe
alte spirite spre a nela pe acea femeie i prin ea i pe Saul. n acea vorbire
din stomac acele spirite diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei,
le-a descris i haina n care ar fi mbrcai i le-a nvat i glasul lor i
vorbirea n chip profetic, anunnd, printr-o conjunctur verosimil, pe care
o indicau aparenele, viitorul, ca pe ceva ce reieea logic din faptele ce se
ntmplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol fr s vrea,
spunnd adevrul atunci cnd a zis: Mine tu i fiii ti vei fi cu mine
(1 Regi 28:19). Dar dac ar fi fost nsui Samuil, atunci cum ar fi fost
posibil s stea mpreun cu el un om vinovat de attea crime (Saul)?
36

n vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de
dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a fi din partea
sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui, fr voie ne conduc la
comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de gol.
Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri, cu o
pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evidente. Calitatea
literar, fondul, nlimea gndirii, totul dau de gol un fals neruinat i
nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-l poat face sufletele celor
mutai de la noi, ci numai tatl minciunii (Ioan 8:44) i hristoii mincinoi
(Matei 24:5).
Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de
duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul

36
Sfntul Grigorie de Nyssa, Epistola ctre Teodosie, Migne, P.G. 45, COL. 407-414.
57
Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine: 2
Tesaloniceni 2:7. ... Taina frdelegii se nfiripeaz..
9. Ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul
de puteri i de semne i de minuni mincinoase,
10. i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit
iubirea adevrului, ca s se mntuiasc.
11. Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea
(dar) crezmnt minciunii,
12. i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea. Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc
lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.

PLATA DIN URM A NEASCULTRII

Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care i-a
luat-o Saul pentru neascultare i osteneal la vrjitoare: i se mplinesc cele
zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare, nelndu-1 cu chipul lui
Samuil. Astfel:
1 Regi 31:
3. Lupta contra lui Saul ajunsese cumplit, i arcaii l lovir pe
acesta, care fu greu rnit.
4. Atunci a zis Saul purttorului su de arme: Trage-i sabia i m
strpunge cu ea, ca s nu vin acetia s m ucid i s-i bat joc de
mine. Purttorul de arme ns n-a voit, cci se temea cumplit. Atunci Saul
i-a luat sabia i s-a aruncat n ea.
5. Vznd purttorul de arme c Saul a murit, s-a aruncat i el n
sabia sa i a murit cu el.
6. Aa a murit n ziua aceea Saul i cei trei fii ai si, i purttorul de
arme, precum i toi oamenii lui.

1 Paralipomena 10:
58
13. Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa, pe care o fcuse el
naintea Domnului: pentru c n-a pzit cuvntul Domnului, a alergat la o
vrjitoare cu ntrebarea sa,
14. i n-a cutat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a
fost dat lui David, fiul lui Iesei.

Iat cum, din neascultare i nepocin, ncepe calea pierzrii care-1
duce pn n faa morii, lipsit de orice pietate, i prbuindu-l n pierzarea
venic. Iat cum cei cu mintea plin de fumul mndriei i al iubirii de sine
pn la moarte, neprimind luminile sfatului, cad din greeli n greeli, peste
care vin necazuri din ce n ce mai mari; iar sub povara durerilor, cei
neasculttori se arunc n dezndejde i n omorrea de sine, prin care iadul
i nghite fr de ntoarcere. Cci ucigaii de sine nu au iertare, nici n
veacul de acum, nici n veacul ce va s vie; iar Biserica e oprit s se roage
pentru iertarea lor. Iat de ce au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea
mntuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat
Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin,
mrturisete c: Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului
sfatul (Iezechiil 7:26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Chiar
pe Saul, Dumnezeu l chemase, dar, dac n-a vrut s neleag Iuda a
neles, dar n-a vrut s vie...

TIRANI N POCIN

O mare parte de oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun
e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaie de idei.
Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a
sntii ntregi.
Fiindc vorbim de nvmintele regilor, iat cum Sfntul Chiril al
Ierusalimului ridic moralul credincioilor, vorbind despre ateptarea
rbdtoare a lui Dumnezeu dup ntoarcerea pctosului. i Manase a
fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul pe Isaia (Evrei 11:37),
s-a pngrit cu tot felul de slujiri idoleti i a umplut Ierusalimul cu snge
59
nevinovat (IV Regi 21:16). Totui, cnd a fost dus rob n Babilon, Manase
a folosit ncercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin pocin, n
adevr Scriptura spune: Manase s-a smerit naintea lui Dumnezeu i s-a
rugat, iar Domnul 1-a ascultat i 1-a adus napoi n regatul su
(2 Paralipomena 33:12-13). Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a
mntuit prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un pcat att de mare, s nu
te mntuieti?
Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din Scripturi c era
sngeros, slbatec i c avea voin de leu? (IV Regi 25:1-20). N-ai auzit c
a scos afar din morminte oasele mprailor? (Ieremia 8:1; Baruh 2:24).
N-ai auzit c a dus n robie poporul iudeu? N-ai auzit c a scos ochii
mpratului (IV Regi 25:7), dup ce acesta i-a vzut copiii njunghiai?
N-ai auzit c a sfrmat heruvimii? nu vorbesc de heruvimii spirituali -
departe de acest gnd; s nu presupui aceasta, omule - ci de cei sculptai
(Ieire 25:18-20). N-ai auzit c a sfrmat ilastiriul prin care vorbea
Dumnezeu? (Ieire 25:22). C a clcat n picioare catapeteasma sfineniei?
C a luat altarul tmierii i 1-a dus n templul idolilor? (Daniil 1:2).
C a furat toate darurile? C a ars templul din temelie? De ce
pedeaps era vrednic Nabucodonosor, pentru c a orbit pe mprat, pentru
c a ars cele sfinte, pentru c a dus n robie pe poporul iudeu, pentru c a
pus vasele sfinte n templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii de ori de
moarte?
Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi iubirea de
oameni a lui Dumnezeu! Nabucodonosor s-a slbtcit, locuia n pustie; se
biciuia ca s se mntuie. Avea unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte.
Avea pr de leu, cci ca un leu rpea i urla. Mnca iarb ca boii, cci era
ca o vit, care nu cunotea pe Cel ce i-a dat mpria (Daniil 4:29). Trupul
lui s-a vopsit cu rou (Daniil 4:30), pentru c, dei a vzut mai-nainte rou
stingnd focul, totui n-a crezut (Daniil 3:20-27). i ce se ntmpl?
37

i dup trecerea acestei vremi, eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii
mei la cer, i mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Prea nalt
i Celui venic viu i-am adus laud i preamrire: cci puterea lui este
putere venic, iar mpria Lui peste vrste i vrste. Toi locuitorii
pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce vrea cu otirea cereasc i
cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedece la lucrul Lui i

37
Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., pp. 79-80;83-84.
60
s-I zic: Tu ce faci? n acelai timp mi-a venit mintea la loc - i spre
faima mpriei mele mi-a venit iari mreia i strlucirea - i sfetnicii
mei i dregtorii cei mari m-au chemat i mpria mi-a fost dat n
stpnire, iar puterea mea a crescut i mai mult. Acum eu, Nabucodonosor,
laud, nal i preamresc pe mpratul Cerului: toate faptele lui sunt
adevrate i cile lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i
smereasc (Daniil 4:31-34).
Aadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea nalt, cnd i-a nlat lui
Dumnezeu glas de mulumire, cnd s-a cit de cele ce a fcut, cnd i-a
cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu i-a dat napoi demnitatea
mprteasc.
Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a fcut attea frdelegi, dar s-a
mrturisit, l-a iertat i i-a dat mpria, iar ie, care te pocieti, nu-i d
iertare pcatelor i mpria Cerurilor, dac vei tri n chip vrednic?
Domnul este iubitor de oameni, este grabnic a ierta i zbavnic a pedepsi.
Nimeni s nu piard ndejdea mntuirii sale!
38

III
CELE APTE SURLE

DUMNEZEU SE ROAG...

Aproape ntotdeauna, cele mai cuprinztoare cuvinte ale oricrui om
sunt cuvintele lui de pe urm, ntruct le spune cu cea mai adnc dare de
seam. Mntuitorul nc are un cuvnt de acesta, de pe urm, care, n
acelai timp, este i rugciunea celei mai aprinse iubiri vzute vreodat pe
pmnt. Cuvntul acesta - totodat rugciune - ne ajut s ntrezrim
neasemnata strdanie a lui Dumnezeu-Omul, ca s ne ctige fiina
ntreag pentru mntuirea cu care a venit n lume, n societatea omeneasc.
Iar despre tot focul cu care tnjete inima lui Dumnezeu dup noi, vrnd s
ne atrag spre Sine, Ioan, ucenicul iubirii, scrie:

38
Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., pp. 84-85.
61

Evanghelia de la Ioan 17:
1. Ridicndu-i Iisus ochii spre cer a grit: Printe, sosit-a ceasul!
Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preamreasc.
2. Precum I-ai dat stpnire peste toat fptura, ca via venic s
dea la toi pe care I-ai dat;
3. Iar viaa venic aceasta este ca s Te cunoasc pe Tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis.
4. Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat
s-l fac, l-am svrit.
5. i acum, la Tine nsui M preamrete, Tu, Printe, cu slava pe
care la Tine am avut-o mai nainte de a fi lumea.
6. Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, i
cuvntul Tu l-au pzit.
7. Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat de la Tine sunt;
8. Cci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei au primit i
au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai
trimis.
9. Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pentru cei ce
Mi i-ai dat, cci ei ai Ti sunt.
10. i toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale sunt ale Mele i m
preamresc ntru ele.
11. Mult nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume i Eu vin la Tine.
Printe sfinte: pe care Mi i-ai dat pzete-i ntru numele Tu, ca s fie una,
precum suntem i noi.
12. Cnd eram cu ei n lume, pe cei ce Mi i-ai dat, ntru numele Tu
i pzeam; i astfel i-am pzit c n-a pierit nici unul dintre ei, fr numai
fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura.
13. Acum dar, vin la Tine i acestea le griesc n lume, ca bucuria
Mea s-o aib deplin n ei.
14. Cuvntul Tu le-am dat lor, dar lumea i-a urt fiindc nu sunt din
lume, precum nici Eu nu sunt din lume.
62
15. Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel
viclean.
16. Ei nu sunt din lume precum nici Eu nu sunt din lume.
17. Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu, Cuvntul Tu este adevr.
18. Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n
lume.
19. i pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii
n adevr.
20. Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede
n Mine dup cuvntul lor,
21. Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, ca i ei s fie una ntru Noi, aa nct lumea (vzndu-i una) s
cread precum c Tu M-ai trimis.
22. i mrirea pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una,
precum i Noi una suntem.
23. Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie n una desvrii, i s
cunoasc lumea precum c Tu M-ai trimis i i-ai iubit pe ei, cum M-ai iubit
pe Mine.
24. Printe, aceia pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde sunt Eu s fie i
ei mpreun cu Mine ca s priveasc mrirea Mea, pe care Tu Mi-ai dat-o,
cci M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii.
25. O, Printe drepte, dar lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, ci Eu Te-
am cunoscut i au cunoscut i acetia c Tu M-ai trimis.
26. Artat-am numele Tu i-L voi arta, ca iubirea cu care M-ai
iubit Tu s fie ntr-nii i Eu ntru ei.

Aadar, ca s ne mntuim i s motenim cu Dumnezeu viaa venic,
trebuie s o cunoatem i s o trim cu Dumnezeu, nc din viaa aceasta
vremelnic. Trebuie, adic, s fim strbtui i locuii de Dumnezeu, ca s
se arate n noi viaa dumnezeiasc. Iar, pe de alt parte, precum nu se afl
vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ce-L au pe El ca temelie
a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune aa de mare, nct
uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
63
mpria vieii venice s-a propovduit i e deschis; pe mprat l
cunoatem i iubirea I-o tim; supuii ns tare greu s-adun ca s fie una,
de aceea trebuie rsunet de surle, dup grosimea de ureche la care au ajuns
supuii mpriei.
N-ar trebui dect s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i c
noi toi i suntem fii i, potrivit cu aceast cunotin, s ne ornduim viaa.
Pn nu recunoatem c avem ndoit fire i ndoit via: una pmnteasc
i alta cereasc fr de sfrit i ncepnd de aici, pn atunci tot pe afar
ne inem de rostul la care vrea Dumnezeu s ne ridice. Trebuie s tim toi
supuii mpriei c suntem fpturi cereti, trimise vremelnic n corturi
pmnteti spre o mare prob i anume: s vedem i s se vad ncotro
nclinm cu inima i mintea, i nspre ce nclinm aceea s avem pentru
totdeauna. Dac nzuim spre Dumnezeu, pe El l motenim i viaa
venic; iar dac nclinm spre firea pieritoare, vom pieri de la faa lui
Dumnezeu i cu cel ru vom petrece fr de sfrit. Cci noi suntem
pieritori cu firea pmnteasc, dar nemuritori cu firea cereasc; venicia
noastr ns de noi atrn unde s-o petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mntuiasc nu
poate tar noi. Drept aceea, n tot felul ne cheam ca s-L cunoatem ca
Tat i pe noi ntreolalt ca frai i fii ai aceluiai Printe. O cunotin
sigur despre acestea - iar credina ajut i duce la aceast siguran -
nclin inima, sau dragostea, ca s mplinim cu toat voia porunca cea mare
a iubirii, n care se rezum toat strdania lui Dumne-zeu. Cci firul iubirii
ridic fiii spre cerescul Tat, i pogoar pe Tatl, Fiul i Duhul n fii. Iar pe
fii Dumnezeul iubirii i leag ntreolalt ca s fie una, ceea ce cnd se
mplinete, minuneaz lumea, i o silete s cunoasc pe Dumnezeu, din
fii, cci fiii unii n iubire triesc n El i arat n lume captul pmntesc al
mpriei cereti. Aceasta e pe scurt voia Tatlui i rugciunea Fiului, s
prind i societatea omeneasc n aceeai iubire Treimic.
La aceast trire a vieii venice, cu ncepere de aici, Dumnezeu i
cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva
dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
64
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la Judecat.

GLASUL CONTIINEI

E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine
dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul
con-tiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu mpreun, la fel,
sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau con-tiina e ochiul cu
care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe
Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa simt c m vede - vedere deodat
dinspre dou pri.
Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n
seam a acestui glas, ngrmdesc nite vluri peste ochiul acesta, nite
solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se
stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin
pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit.
nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare
n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun credin, n rutatea
necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la adevr.
Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin
firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre
pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne
mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5:25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta
pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de Dumnezeu
- i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au
pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate
zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul
le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea
omului care o via ntreag nu face altceva dect s sting glasul
contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s
65
tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn
pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei
duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd,
ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.

CHEMAREA CUVNTULUI I TCEREA
TRAS LA RSPUNDERE

Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi
nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele
lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe:
surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar
Dumnezeu, milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i
chemare dinafar, prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam
omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui
viaa ta de om. nc de demult i-a chemat Domnul pe oameni prin preoi i
levii, prin lege i prooroci, adic prin contiine mai curate, care nu
strmbau chemarea lui Dumnezeu. Iar la plinirea vremii a venit la noi
oamenii nsui Dumnezeu-Fiul sau Dumnezeu-Cuvntul.
Cine a chemat pe oameni mai duios dect Iisus, ca s-L cunoasc pe
Dumnezeu ca Tat, iar pe ei nii ca fii i frai ai Si? Iisus, e drept, chema
i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, nu a grit mai tainic, mai de-a
dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea de
mila lor, ca un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne, mpria Cerurilor i, prin slvita
Sa nviere, biruina asupra morii, vestea i descoperirea celei mai mari
bucurii de pe pmnt. Ucenicii Si de atunci i din toate vremile, au
propovduit pe mpratul Cerurilor, nduplecnd pe oameni s se adune cu
felul de via n ara de obrie i la masa mpratului. Noi, slujitorii Si,
nu purtm preoia noastr, sau preoia legii vechi, ci purtm i
propovduim preoia mprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu chemm pe
oameni cu chemare de om, ci Dumnezeu preamilostivul i cheam copiii,
prin graiul omenesc al slugilor Sale vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci
Dumnezeu Se propovduiete prin noi, singurul care are dreptul s Se
propovduiasc pe Sine, fiind n stare s ne mntuiasc. Iat pe cine
66
urmm, ascultnd preoii cu contiine luminate. Nu e graiul omului, ci
voia lui Dumnezeu care strig ctre oameni, din sfini, o chemare mai tare.
Pe sfini nu-i tim, dar pe cei datori cu cuvntul i tim. Rspunderea lor e
limpede i tcerea fr aprare.
Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi
la inim, nct ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc
ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu nelege
chemarea cuvntului ce-i are obria de dincolo de vorbe, Dumnezeu
milostivul, ca s nu piard pe oameni, Ie rnduiete o chemare mai tare.

CHEMAREA CARE USTUR

Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate
chema nimeni de pe lume. Necazurile vieii ns, iau pe oameni mai aspru
dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt
fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie
Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr. Am mai putea aduga c,
greind omul cu toat voia sa, intr sub alt stpnire unde i se fur i-i
pierde multe nsuiri sufleteti - i de cele mai multe ori libertatea
contiinei - bunuri fr de care se simte n multe chinuri. Preuieti un
lucru cnd nu-1 mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i necazurile
pentru Evanghelie (1 Tesaloniceni 2:2). Aci vorbim numai despre
necazurile vieii de pe urma pcatelor, i care, prin usturimea lor, au darul
s fie crezute de cel ce trece prin ele. Iar omului care vrea s ias din ele
nu-i rmne alt cale, dect s-i ndrepte purtrile dup voia lui
Dumnezeu. Deci cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate nu
nvinovi pe cel prin care i-a venit, ci ntreab-te pentru ce a venit? i
vei afla rspuns. Deoarece fie prin acela, fie prin altul trebuie s bei
amrciunea judecii lui Dumnezeu.
39

Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i om:
Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumne-zeu se
roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte
mai nti? Chemarea aceasta mai aspr o face droaia de necazuri i

39
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, ed. I, vol. 2, p. 64.
67
nenorociri, strmtorri i npaste, vrajbe ntre oameni, btaie ntre prini i
copii, rzboaie i vrsare de snge, pagube, beteuguri, seceta i foametea,
i tot felul de pustiiri, ce nu s-au mai pomenit: toate, urmri i plat
ndesat pentru purtare i pentru lipsa de minte, c oamenii nu vor s
neleag la ce mblteal de necazuri i duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui
Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte, ne st mrturie
Scriptura. Sunt mii de ani de cnd s-au scris acestea, dar rmn mereu
dovada c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:

Levitic 26:
3. Dac vei umbla dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele i
le vei mplini,
4. V voi da ploaie la vreme, pmntul i va da roadele sale i pomii
roadele lor.
5. Treieratul vostru va ajunge pn la culesul viilor, culesul viilor va
ajunge pn la semnat; vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri
n pmntul vostru rar primejdie.
6. Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura;
voi alunga fiarele rele din pmntul vostru i sabia nu va trece prin
pmntul
vostru.
7. Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii naintea voastr.
8. Cinci din voi vor birui o sut, i o sut din voi vor prigoni zece
mii, i vor cdea vrjmaii votri de sabie naintea voastr.
9. Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; roditori v voi face, v
voi nmuli i voi fi statornic n legmntul Meu cu voi.
10. Vei mnca roadele vechi de anii trecui i vei da la o parte pe
cele vechi, pentru a face loc celor noi.
11. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va
scrbi de voi.
12. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi
poporul Meu.

68
14. Iar dac nu M vei asculta i nu vei mplini aceste porunci ale
Mele;
15. De vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul
vostru de legile Mele, aa nct s nu mplinii toate poruncile Mele,
clcnd legmntul Meu,
16. Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voi trimite asupra voastr
groaza, lungoarea, frigurile, de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi
sufletul. Vei semna seminele voastre n zadar i vrjmaii votri vi le vor
mnca.
17. ndrepta-Mi-voi faa Mea asupra voastr i vei cdea naintea
vrjmailor votri; ei vor domni peste voi i vei fugi, cnd nimeni nu v va
prigoni.
18. Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit
voi mri pedeapsa pentru pcatele voastre.
19. Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr i cerul vostru l voi
face ca fierul, iar pmntul vostru ca arama.
20. n zadar v vei cheltui puterile voastre c pmntul vostru nu-i
va da roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor.
21. Dac ns, i dup toate acestea, vei umbla mpotriva Mea i nu
vei vrea s M ascultai, atunci neptit voi aduga lovituri pentru pcatele
voastre.
22. Voi trimite fiarele cmpului asupra voastr, care v vor lipsi de
copii; vor prpdi vitele voastre, i pe voi aa v voi mpuina, nct se vor
pustii drumurile voastre.
23. i dac nici dup acestea nu v vei ndrepta, ci v vei purta
mpotriva Mea,
24. Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voastr i v voi lovi i Eu
neptit pentru pcatele voastre:
25. Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare ca s rzbune
legmntul Meu. Iar dac v vei ascunde n oraele voastre, voi trimite
molim asupra voastr i vei fi dai n minile vrjmaului.
26. Pinea care ntrete o voi lua de la voi; zece femei vor coace
pine pentru voi ntr-un cuptor, i vor da pinea voastr cu cntarul, i vei
69
mnca i nu v vei stura.
27. Dac ns nici dup acestea nu M vei asculta i vei clca
mpotriva Mea,
28. Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi
neptit pentru pcatele voastre:
29. Vei mnca carne de om: trupurile feciorilor i fetelor voastre
vei mnca.
30. Drma-voi nlimile voastre i voi strica stlpii votri i voi
mprtia oraele voastre sub drmturile idolilor votri, i se va scrbi
sufletul Meu de voi.
31. Oraele voastre le voi preface n ruin, voi pustii locaurile
voastre cele sfinte, i nu voi mirosi mireasma jertfelor voastre.
32. Pustii-voi pmntul vostru, ct s se mire de el vrjmaii votri,
care se vor aeza ntr-nsul;
33. Iar pe voi v voi risipi printre popoare; n urma voastr mi voi
ridica sabia, i v fi pmntul vostru pustiu i oraele voastre drmate.

36. Celor ce vor rmne din voi le voi trimite n inimi frica n
pmnturile vrjmailor lor, pn i freamtul frunzei ce se clatin i va
pune pe fug, i vor fugi ca de sabie, cnd nimeni nu-i va prigoni.
37. Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cnd nimeni
nu-i va urmri, i nu vei avea putere s v mpotrivii vrjmailor votri.
38. Vei pieri printre popoare i v va nghii pmntul vrjmailor
votri.
39. Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n
pmnturile vrjmailor votri i se vor usca i pentru pcatele prinilor
lor.
40. Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor
lor, cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au mers mpotriva Mea,
41. Pentru care i Eu am venit cu urgie asupra lor i i-am dus n
pmntul vrjmailor lor; atunci se va supune inima lor cea netiat
mprejur i atunci se vor ci ei pentru nelegiuirile lor.
70
42. (Atunci) i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu
prinii lor, i de pmnt mi voi aduce aminte.

n loc de orice alt tlcuire, spunem c vremea noastr le vede cu
ochii pe toate acestea i oamenii tot nu se ndreapt. E o mare durere c
poporul nu pricepe, iar pstorii nu le citesc mcar Scriptura, ca s nu
greeasc, nvrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e chip de-a scpa
de pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai i numai cu schimbarea vieii.

RSPUNSUL POPORULUI

Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, rentori
cu toii din aspra nvtur a robiei, care a fost n stare s schimbe, de la
Dumnezeu, mersul lucrurilor.

Neemia 9:
1. n ziua de douzeci i patru a acestei luni s-au adunat toi fiii lui
Israil, mbrcai n sac i cu capetele presrate cu cenu, ca s posteasc.
2. i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israil de toi cei de alt
neam, au venit de i-au mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3. i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din Cartea legii
Domnului Dumnezeului lor un ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au
mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului Dumnezeului lor.

Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al legii
care atrn peste frdelege, face lui Dumnezeu aceast minunat
mrturisire a pcatelor printeti, naintea poporului.

7. Doamne Dumnezeule, ...

14. Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt.
15. Tu le-ai dat din nlimea cerului pine cnd au flmnzit i le-ai
scos ap din piatr cnd au nsetat.
71
16. Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor;
n-au ascultat poruncile Tale, nici s-au supus, i au uitat minunile ce ai fcut
pentru ei.
17. nvrtoatu-i-au cerbicia lor i n rzvrtirea lor i-au ales o
cpetenie, ca s se ntoarc n robia lor; dar Tu fiind Dumnezeu, care
iubeti a ierta, zbavnic la mnie i bogat n mil i n ndurri, nu i-ai
prsit,
18. Chiar cnd i-au fcut un viel turnat i au zis: Iat Dumnezeul
tu, care te-a scos din Egipt, i s-au pornit cu hulire mare mpotriva Ta,
19. n nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit n pustiu i stlpul
de nor n-a contenit a-i cluzi peste zi n calea lor, nici stlpul de foc de a
le lumina noaptea drumul ce aveau de fcut.
20. Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i nelepeasc, n-ai lipsit
gura lor de mana Ta, i setea le-ai stmprat-o cu ap.
21. Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit n pustie i nimic nu le-a
lipsit, hainele lor nu s-au nvechit, nici nclmintele lor nu s-au rupt.
22. Datu-le-ai lor regate i popoare...
23. i s-au fcut ei stpni peste ceti tari i peste pmntul roditor,
peste case pline de toate buntile, peste fntni spate n piatr, vii,
msliniuri i pomi roditori din belug; i au mncat i s-au sturat i s-au
ngrat i au trit n desftri prin buntatea Ta.
24. Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotriva Ta; au aruncat legea
Ta la spate; pe proorocii Ti, care-i ndemnau s se ntoarc la Tine i-au
omort, i i-au adus hulire mare.
27. Atunci Tu i-ai dat n minile vrjmailor lor care i-au apsat.
Dar, n vremea necazului lor, au strigat ctre Tine i Tu i-ai auzit din
nlimea cerurilor, i n mila Ta cea mare le-ai trimis izbvitor ca s-i
izbveasc din minile vrjmailor lor.
28. Iar dac s-au odihnit, iari au nceput s fac rele naintea Ta.
Atunci Tu i-ai dat din nou n mna vrjmailor lor, ca s-i stpneasc. i
ei din nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai auzit din nlimea cerurilor i, n
mila Ta cea mare, i-ai izbvit de multe ori.
72
29. I-ai povuit s se ntoarc la legea Ta, dar ei s-au ndrtnicit i
n-au ascultat poruncile Tale i au pctuit mpotriva poruncilor Tale, care
dau via celui ce le mplinete, i i-au ndrjit spinarea lor i cerbicia lor
i-au nvrtoat-o, i nu s-au supus.
30. Tu ns, ateptnd ntoarcerea lor, i-ai ngduit muli ani i le-ai
deteptat luarea aminte prin Duhul Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu i-au
plecat urechea. Atunci i-ai dat pe mna neamurilor strine.
31. Dar, n mila Ta cea mare, nu i-ai strpit, nici nu i-ai prsit, cci
Tu eti un Dumnezeu milos i ndurat.
32. i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel mare, puternic i
nfricoat, cel ce ii legmntul Tu i faci mil, care nu socoteti ca puin
lucru suferinele ce am ndurat noi, regii notri, cpeteniile noastre, preoii
notri i tot poporul Tu, din vremea regilor Asiriei, pn n ziua aceasta.
33. Tu eti drept n toate cte ne-au ajuns, cci Tu ai fost credincios,
dar noi am fcut rele.
34. Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri
n-au pzit legea Ta, i n-au luat aminte nici la poruncile Tale nici la
ndemnurile ce le-ai dat.
35. Ct au fost n regatul lor, n mijlocul binefacerilor Tale, ntr-o
ar larg i roditoare, pe care le-ai dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-
au ntors de la faptele lor cele urte.
36. i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri
ca s se bucure de roadele, ei i de buntile ei,
37. Ea i nmulete astzi roadele pentru regii, crora ne-ai supus
pentru pcatele noastre. Aceia domnesc peste trupurile noastre i peste
vitele noastre dup bunul lor plac, i noi ne aflm n mare necaz.
38. Pentru toate acestea facem legmnt, pe care noi nine, cu
isclitur, i cpeteniile, leviii i preoii notri, l ntresc cu pecetea.

Astfel fgduir, cu jurmnt, s se poarte dup legea lui Dumnezeu.
Nestatornicia firii omeneti, cu trecerea de vreme, cu venirea pe lume a
altor rnduri de oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se i sting aceast
lumin a suferinei, aprins de urgiile istoriei. De aceea npstuirea
vremilor se dezlnuie cam n fiecare rnd de oameni.
73
CEASUL PRIMEJDIEI

Mulime de oameni ns nici grij n-au de cuvintele chemrii
acesteia, orict le-ar vedea cu ochii i ar trece prin ele. Dac nici dup
asprimea unor atare chemri, care ustur pielea vieii, oamenii totui nu se
ntorc spre Dumnezeu, viaa ncepe s fie n primejdie: ncep necazurile
morii, surlele chemrii a patra.
Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i
suntem (Fapte 17:28). Adic Dumnezeu este izvorul, susintorul i rostul
sau destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit acestora, avem viaa
asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci nclcim viaa
noastr n toate frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i sufletul i
trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu se desface din
viaa noastr. Totui nu se desface ndat dup greeala noastr, ci rabd o
vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot chipul chemndu-1.
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se leag cu
totul de voile dracilor, le este n primejdie viaa i primejduiesc i pe alii.
Iar de se leag ca robii cu inima de lumea aceasta i de voile trupului cele
mpotriva firii, mintea li se strmb, nct nu mai deosebete adevrul de
rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea, din inima i din voina
lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine osnda la
moarte, aa vine prpdul n vremea fiecrui rnd de oameni. nti e
moartea sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea
din afar a trupului, dup vrednicie i spre nelepirea multora.
La nceput oamenii triau mai mult. Toate zilele lui Matusalem au
fost 969 de ani, apoi a murit (Facere 5:27). Cu trecerea de vreme
nmulindu-se oamenii pe pmnt s-a nmulit i stricciunea desfrnrii. i
a zis Dumnezeu: Nu va mai rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup; deci zilele lor (pe pmnt) s mai
fie 120 ani (Facere 6:3). Iar dup trecere de vreme i nmulirea
frdelegii ntre oameni, David zicea: Toate zilele vieii noastre sunt 70
de ani, iar pentru cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult
dect acetia, nu-i dect osteneal i durere (Psalm 89:10).
Aa era n vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea
rzboaielor mult a mai scurtat viaa oamenilor. Acestea ns mplinesc din
ngduina lui Dumnezeu, pedeapsa cea asupra pcatelor.
74
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria Harului
ctigat nou de Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim; dar dac
nepriceputul de om se ine mpotriva lui Hristos, de dragul frdelegilor,
cade din har sub lege, i aa atrn asupra lui pedeapsa cu moarte
nprasnic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai cum scrie
la lege:
1. Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie omort (Ieire 21:15).
2. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie
omort (Ieire 21:17).
3. Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar (Deuteronom
17:12).
4. Ziua de odihn cel ce o va ntina, va fi omort (Ieirea 31:14).
5. Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc (Ieirea 22:18).
6. Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort (Ieire 22:19).
7. La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le
vei face i vor striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde
mnia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi femeile voastre vduve i
copiii votri orfani (Ieirea 22:22-24).
8. Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredincioi (nelepciunea lui
Isus Sirah 39:36).
9. Tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi omort (Ieirea 31:15).
10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri. (Dar ucigaii pruncilor, ce
atrn peste ei?) (Matei 26:52).
11. Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta
mprtanie, nc se fac vinovai de moarte. Despre ei zice Sfntul Pavel:
Muli dintre voi sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor (1 Corinteni
11:30).
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care
s-a spnzurat, a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, a crpat n dou
i i s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata frdelegii sale (Fapte
1:18).
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect
ntoarcem ceasul unei primejdii neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-am
strnit-o n cale.
75
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c
acestea aduc ceasul primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra
vieii. Iar dac, n loc de ndreptare pentru care ne d Dumnezeu oarecare
vreme de rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu mintea mpotriva voinei lui
Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor, cade sabia i se
mplnt n capul care nu mai are minte.

CE URMRETE DUMNEZEU

Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe
cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde,
i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i n Rai.
Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer
ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere cpt vederea i a vzut
pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i
pctos i are drac (Matei 9:34). Cereau semn (Luca 11:29) i umblau s
omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a
pururi mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt
i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea nfruntnd mndria, a
zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea drepilor (Matei 21:31)
n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce
se ntoarce (Luca 15:7).
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu
poate, dac nu ne nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci i ne
cheam cu tot felul de surle i, dac trebuie, ne griete i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul e mntuirea sau
ntoarcerea noastr duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai
rmnem i n viaa aceasta. Oamenii ns legai n netiin, scuri la minte
i slabi n credin urmresc viaa pmnteasc i toat mhnirea lor e
pentru trupuri (nelepciunea lui Isus Sirah 41:14).
Ct ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din
Noul Testament, fiii harului, cu cei din Vechiul Testament pe care numai
frica legii i mai ine n rnduial i oamenii fr nici un testament, oamenii
frdelegii i ai neornduielii fr leac, fiii celui ru.
76
Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre
harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile
nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras de la pcat
mpotriva voii lui - i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin diferite
moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu e ndumnezeit
prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie e oprit de
Judecat s ajung la osnd.
40

Toat rzbaterea cu nepriceperea poporului aceasta este, c, n
ngustimea vederii lui, struie s vad i s susin viaa aceasta ca pe un
scop n sine i suficient sie nsi. Nu vrea s zic muntelui lumii
acesteia ridic-te din cale i te arunc n mare, ca s-i deschid vederea
mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca un bob de mac. Rar s
gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie
ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului. Cuvintele sfntului ne
nva: Pentru greeala dinti s-a furiat n trup legea pcatului care este
plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului, rnduit
spre desfiinarea legii pcatului. Cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina
pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea n sufletul lui cnd vede
cum e stins legea pcatului n trupul su, prin diferitele strmtorri, ca s
primeasc n duh fericita via viitoare. Cci tie c nu se poate ajunge la
aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa
aceasta, legea pcatului, susinut prin nclinarea voinei spre el
Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi, acela
fuge de ceea ce nu trebuie s fug.
41
Drept aceea, pn nu vom ajunge de
aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa noastr pmnteasc, precum i
despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite n suflet, nici unii
cu alii i nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc. Trebuie s
ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face,
urmrete nelepirea noastr, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cnd
ne plecm capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm
linitea sufletului, orice ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul
vieii i al morii, de El ascult zidirea i de El se teme iadul. Toi
locuitorii pmntului sunt o nimica naintea lui; El face ce vrea cu

40
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p. 252.
41
77
oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i nimeni nu poate s stea
mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: Ce faci? (Daniil 4:32).
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos
i poate s scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis
Prinii, mngind pe oameni: C pctos ca un drac de-ai fi, nu
dezndjdui de puterea lui Dumnezeu, fiindc oricine, care n
primejdie de moarte fiind va chema numele lui Dumnezeu, i va mntui
sufletul cci n ce-l va fi aflat moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce,
netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin ca ntr-nsa
s fim socotii n veci.
Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s
nelegem, ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.

MRTURIA UNUI SFNT

Sfntul Efrem Sirul, cu mare talent literar, povestea clugrilor cum a
ajuns printr-o primejdie la cunotina lui Dumnezeu:
Cnd eram copil ca de 14 ani, tare mai eram neastmprat. ntr-o zi
m-au trimis prinii mei ntr-un ora, afar din cetate. Ducndu-m, am
aflat n cale, pe la mijlocul pdurii, o vac ngreunat pscnd. Era vaca
unui srac. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca prin pdure; i
atta am fugrit-o din urm cu pietre (iar ea era aproape s fete), nct a
czut la pmnt, ntru cel mai adnc loc al pdurii i a murit. Deci lsnd-o
moart mi-am vzut de cale; iar noaptea au mncat-o fiarele. Am mai
ntlnit n pdurea aceea i pe sracul a cruia i era vaca, umblnd s-o
gseasc; i m-a ntrebat, zicnd: Fiule, nu cumva ai ntlnit o vac
ngreunat prin pdurea asta? Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns
cuviincios, ci i cu ocrile cele mai de pe urm l-am amrt pe sracul
acela.
Deci mi s-a ntmplat c, dup o lun de zile, iari m-au trimis
prinii n oraul acela. Ducndu-m dar, am nnoptat pe cale. Aa m-au
aflat nite pstori de oi, i au zis ctre mine: Frate, unde te duci la
vremea asta? i le-am rspuns: M-au trimis prinii pn n oraul
de lng cetate, i merg acolo. Iar ei mi-au zis: De cu sear este, vino
i dormi la noi, iar mine diminea te vei duce n calea ta. Deci
78
ducndu-m i rmnnd la dnii, peste noapte au nvlit fiarele n staul i
au mprtiat turma prin pdure. Deci m-au prins pe mine stpnii turmei,
zicnd: Tu eti carele ai adus tlharii, i ei au intrat i au risipit turma
oilor noastre. Iar eu lepdndu-m i jurndu-m c n-am nici o pricin
n ntmplarea aceasta nu m-au crezut, ci au rmas, zicndu-mi: Tu eti
carele ai furat i ai risipit turma oilor noastre!
Deci mai pe urm m-au legat de coate i m-au dat eparhului. Iar
eparhul a poruncit s m bage n temni, iar slujitorii si au fcut aa. n
temni am aflat doi oameni legai, dintre care, unul era clevetit pentru
ucidere, iar altul pentru preacurvie. i am fcut laolalt n temni 40 de
zile; iar dup 40 de zile a sttut naintea mea un oarecare tnr nfricoat, i
mi-a zis cu glas blnd: Efreme, ce faci n temnia aceasta? Iar eu am
zis ctre dnsul: Stpne, ntru artarea Ta m-am nfricoat cu fric
mare foarte i s-a dus puterea de la mine. i a zis tnrul ctre mine:
Nu te teme, ci spune-mi mie pricina ta. Deci am luat puin
ndrzneal din graiurile sale cele blnde i am zis ctre dnsul cu multe
lacrimi: Stpne, stpne, am fost trimis de prinii mei la oraul de
lng cetate i, nsernd pe cale, m-au aflat nite pstori de oi i m-au
luat s m gzduiasc la dnii. Iar n noaptea aceea au srit fiarele n
staulul oilor i au risipit toat turma. Iar stpnul oilor m-a prins pe
mine, zicnd c: Tu eti care ai adus tlharii ce au intrat i au risipit
turma oilor noastre. Aa m-au legat i m-au dat stpnitorului. i nu
sunt vinovat, Stpne, n aceast pricin, ci m-au clevetit pe mine. Iar el,
zmbind cu faa, mi-a zis: tiu i eu c nu eti vinovat la pricina
aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce ai fcut mai nainte de asta cu puine
zile? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului i ai omort-o? Deci
cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci judecile Domnului
sunt adnc de adnc. Iar pe lng aceasta vreau s tii i tu c i
brbaii acetia, care sunt cu tine n temni, sunt nevinovai de
pricinile cu care s-au prt i sunt legai. Ci ispitete-i pe dnii i
nva-te c nu n deert sunt nchii n temnia aceasta, ca s cunoti
c drept este Domnul i dreptatea a iubit. Acestea zicndu-mi tnrul
ce mi s-a artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine n
temni, i am zis ctre dnii: Frailor, pentru care pricin suntei
nchii n temnia aceasta?. Atunci a zis unul dintre dnii: Eu pentru
79
ucidere sunt prins, i nevinovat sunt n lucrul acesta. Cellalt nc a zis:
i eu pentru preacurvie sunt prins i nevinovat sunt de lucrul acesta. i
am zis ctre dnii: Cu adevrat aa este; dar avei oarece pcate grele pe
care le-ai fcut voi i pentru aceea ai ajuns - cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu - ca s fii prini n nvinuirile acestea. Atunci a zis cel ce
pentru ucidere era prins: Cu adevrat eu v voi spune pcatul meu. Mai
nainte de acestea cu puine zile treceam pe podul rului, cel afar din
cetate, i ali doi oameni, ce veneau n urma mea, i-au fcut pricin ntre
dnii unul cu altul, i s-au apucat amndoi la sfad i la btaie, i unul 1-a
biruit pe cellalt i 1-a aruncat de pe pod n ru i s-a dus. Iar eu, trecnd,
puteam s-i dau lui mna i s-l scot din ru ca s nu moar. Cci acela
strignd i rugndu-se cu multe lacrimi, ca s-i dau mna, eu n-am vrut, ci
l-am lsat s se nece. Cci dup vreme de un ceas, luptndu-se i neputnd
s ias din ap, 1-a luat pe el curgerea rului i a murit; iar eu stnd
priveam la dnsul. Acesta-i pcatul meu; i tiu cu deadinsul, c pentru
pricina aceasta m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat n temnia
aceasta, c nu este nedreptate la Dumnezeu.
Iar cel ce era prt pentru preacurvie a zis: S v spun i eu pcatul
meu. Mai nainte de asta cu doi ani s-a ntmplat c erau doi frai ostai
avnd avuie mult motenire de la prini i aveau i o sor vduv i nc
nu mpriser ntre dnii averea printeasc ca s-i dea i ei partea
cuvenit. Ci fraii, nevrnd s-i dea nimic, cutau pricin asupra ei s-o
poat scoate fr motenire din averea lor cea printeasc. Astfel au
clevetit amndoi pe sora lor, zicnd c a curvit, i c au martori, care tiu
lucrul. Iar vduva se jura, zicnd c nu e vinovat ntru lucrul acesta. Fraii
ei ns, ntrtndu-se s dovedeasc nvinuirea lor, s-au neles ntre dnii
c vor veni martori care vor dovedi-o precum c a curvit, ca s o scoat
fr motenire din averea printeasc. Deci au venit la mine amndoi fraii
i m-au rugat, zicnd: S stai de fa naintea surorii noastre i s
mrturiseti mpotriva ei, mpreun cu noi, precum c tii lucrul i cu
adevrat a curvit, ca s o putem scoate fr motenire din averea prinilor
i-i vom da 50 de galbeni. Iar eu am sttut de fa mpotriva vduvei,
cum c tiu lucrul i cu adevrat a curvit, ceea ce nu era adevrat. Aa am
scos-o pe dnsa din averea printeasc fr motenire. Acesta e pcatul
meu, iar pentru preacurvia, pentru care sunt prt acum i stau n temni
nu sunt vinovat.
80
Atunci amndoi au zis ctre mine: Dar tu, frate, pentru care pricin
eti aruncat n temni? Iar eu le-am rspuns: Mai nainte de aceasta cu
dou luni m-au trimis prinii mei la oraul cel afar de cetate, i am nserat
pe cale. ntlnindu-m nite pstori de oi, m-au luat s gzduiesc la dnii.
Iar n noaptea aceea au srit fiarele n staulul oilor i au risipit toat turma.
Atunci stpnii oilor m-au prins pe mine, zicnd: Tu ai adus hoii, care
ne-au furat i ne-au risipit nou turma. i aa m-au legat i m-au dat
stpnitorului. Iat pentru ce m aflu n temni.. Atunci au zis oamenii
aceia ctre mine: Nu cumva ai fcut i tu vreo greeal i pentru aceea te-
a lsat rnduial lui Dumnezeu s cazi n ispit i s te arunci n temni?
Atunci le-am rspuns, zicnd: Cu adevrat v voi spune i eu ce-am fcut.
Mult eram neastmprat, din pricina pcatelor mele. Aa ntr-una din zile
m-au trimis prinii n oraul de lng cetate. Ducndu-m, am aflat n
pdure o vac ngreunat. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca
prin pdure, i atta am fugrit-o din urm cu pietre, pn cnd seara trziu,
am nghesuit-o n adncul pdurii, unde a czut de alergare i a murit. Vaca
era a unui srac. Deci dac am omort vaca, ntorcndu-m, am dat de
sracul, a cruia era vaca, plngnd i cutnd-o, i m-a ntrebat i pe mine,
zicnd: Fiule, nu cumva ai vzut pe aici, pe undeva o vac ngreunat?
Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i foarte l-am ocrt
pe el. Acesta e pcatul meu.

*
A doua zi a ezut stpnitorul la judecat i au adus naintea lui
cangea cea cu trei coarne i toate uneltele cele de munc i a poruncit s ne
pun pe noi nainte spre cercare. Deci au venit slujitorii la temni i ne-au
legat cu lanuri de fier peste tot trupul i ne-au adus naintea judectorului.
i poruncind stpnitorul s se aduc legaii, au dezbrcat pe cel ce era
prihnit pentru ucidere i aducndu-1 l-au pus n mijlocul privelitei, legat
n lanuri de fier. Stpnitorul ntrebndu-1 s spun adevrul mai nainte
de munci, cum a tcut uciderea, el tgduia, zicnd c nu e vinovat, ci cu
totul fr prihan, i a poruncit s-l pedepseasc pe el; iar dup mult
vreme de pedepsire s-a dovedit c e nevinovat i a poruncit stpnitorul
s-l slobozeasc. Apoi a poruncit s aduc nainte pe al doilea, pe cel prt
pentru preacurvie. Pe acesta dezbrcndu-1 i aducndu-1 la mijloc spre
munci, care lucru fcndu-se, liric mare i cutremur a czut peste mine,
81
ncredinat fiind cu totul, c negreit i mie mi vine rndul... Deci
plngeam i m vietam, i de fric am slbit cu sufletul. Iar muncitorii i
slujitorii care stteau nainte, vzndu-m plngnd i tremurnd, rdeau de
mine, zicnd: Ce plngi flcule? Cnd fceai cele rele, nu te temeai; iar
acum plngi, cnd nimic nu-i folosete. Nu te teme, ndat vei intra i tu la
mijloc. Iar eu, auzind aceste vorbe, mai mult m topeam de fric. i
pedepsindu-se i cellalt i aflndu-se i el nevinovat, judectorul a
poruncit s-l slobozeasc pe el. Apoi a poruncit ca pe mine, legat n fiare s
m bage n temni. i am fcut acolo singur nc 40 de zile.

*
n a patruzecea zi slujitorii au adus trei oameni legai i i-au bgat n
temni, i-au inut n butuci i s-au dus. Iar cu brbaii aceia am fcut nc
30 de zile. n vis iari mi-a sttut nainte ngerul acela ce mi se artase mai
nainte i mi-a zis: Efreme, ntrebat-ai pe brbaii aceia pe care i-ai aflat n
temni? Eu i-am rspuns: Aa, stpne, i i-am povestit lui toate acelea
care mi-au spus brbaii aceia. Atunci mi-a zis: Vezi dreapta judecat a lui
Dumnezeu? Iar ca s cunoti aceasta, afl c cei trei brbai ce sunt nchii
astzi cu tine n temni, doi sunt care au clevetit pe sora lor, prihnindu-o
de curvie, i-au scos-o fr motenire din averea printeasc, despre care
i-a povestit ie brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din temni. Iar
cellalt e care a aruncat pe omul acela n ru, despre care i-a povestit ie
cellalt. i zicnd acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a fcut ziu, am
chemat pe cei trei brbai, care erau n temni cu mine, i am zis ctre
dnii: Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru care pricin ai
fost aruncai n temnia aceasta? Atunci cei doi frai mi-au zis: Crede,
frate, c pentru pcatele noastre. Unul din noi am omort, iar cellalt a fost
prins n preacurvie cu mritat, i amndoi suntem vinovai de ucidere. Iar
al treilea a zis: i eu, din pcatele mele, am omort. Deci am zis ctre
dnii: Cu adevrat suntei vinovai de ucideri, sau suntei clevetii? Iar
ei mi-au rspuns: Adevrat, frate, din pcate, cu adevrat vinovai
suntem. Deci, vrnd eu pe deplin s m ncredinez dac mi-au spus
adevrul, le-am zis: Frailor, nu cumva nainte ai fcut i alte greeli i
pentru acelea ai ajuns s cdei n nite nvinuiri grele ca acestea? Atunci
cei doi frai au zis: Crede, frate, c avem o sor vduv, cucernic i
temtoare de Dumnezeu, i vrnd noi s o scoatem fr motenire din
82
averea noastr cea printeasc, am clevetit-o de curvie, i am adus i
martori mincinoi asupra ei. Aa am scos-o afar din motenire. Iar
cellalt a zis: Eu treceam rul cu nc unul i pricindu-ne, l-am aruncat de
pe pod n ru i a murit.
La rndul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine, precum i
pentru cei doi brbai pe care i-am aflat n temni, i pentru acela ce a
mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat mna celui aruncat
de dnsul n ap, putnd s-l scape de la moarte i n-a fcut-o. Auzind,
brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au minunat de dreapta judecat
a lui Dumnezeu i au zis: Unul singur este Dumnezeu, carele face
minuni! Deci toi, plngnd cu mare necaz, ateptau sfritul.
Drept aceea, a doua zi a ezut stpnitorul la judecat, n privelitea
norodului i s-au adus iari toate uneltele de cazn naintea lui i a
poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la temni cei
rnduii cu pedepsele, ne-au pus lanurile de grumaz i ne trgeau prin
mijlocul cetii, ca s ne aduc naintea dregtorului, i toat cetatea alerga
s ne vad nevoia pedepsei. Ajuni, stpnitorul a poruncit s se dezbrace
cei doi frai i s-i bage n mijloc. Deci muncitorii dezbrcndu-i i
aducndu-i, i-au bgat spre ntrebare. Iar pe noi amndoi ne-au pus naintea
celor ce acum se pedepseau. Eu plngeam vznd o fric ca aceasta, iar
slujitorii m nfricau i mai mult, zicnd: Crede, flcule, c dei ai scpat
nesuprat din cealalt cercare, dar acum nu vei mai scpa, ci vei gusta i tu
muncile ce vezi acum. Deci eu, auzindu-i i vzndu-le, ntru mare temere
i spaim am czut. i, poruncind stpnitorul, au spnzurat pe cei doi frai
de gemnarea roii, i multe ceasuri muncindu-i, au mrturisit clevetirea i
nedreptatea ce au fcut-o asupra surorii lor, i cum c ei sunt vinovai de
preacurvie i ucidere. Iar stpnitorul a dat hotrre asupra lor, ca s li se
taie mna dreapt i s-i spnzure n furci. Deci, dup ce i-au luat acetia
plata, stpnitorul a poruncit s-l aduc spre cercare i pe cellalt. Adus
fiind i acesta, a poruncit s-l spnzure gol n gemnarea roii i s-l
munceasc. Deci dup mult vreme, spnzurat i muncit, de bunvoie a
mrturisit i uciderea ce o fcuse de curnd, precum i c a aruncat pe altul
n ru i a murit. Atunci stpnitorul a dat hotrre asupra lui, ca s i se taie
amndou minile i s-l spnzure i pe el n furci. Dup ce a luat i
hotrrea aceasta, stpnitorul a zis: Dezbrcai pe tnrul i aducei-1 n
83
mijloc! Slujitorii, dezbrcndu-m de hainele mele, m-au nfurat cu
nite zdrene i ducndu-m gol, m-au pus naintea judectorului.
Eu plngeam cu amar i rugam pe Dumnezeu, zicnd:
Atotputernice, Doamne, mntuiete-m de nevoia aceasta, c m fac
monah i-i voi sluji ie! Iar stpnitorul a poruncit slugilor, zicnd: n-
tindei-1 din patru pri i-1 batei cu vine de bou! Dar cel ce edea
mpreun cu stpnitorul a zis ctre dnsul: Stpne, pzeasc-se acesta la
alt cercare, fiindc e vremea prnzului. Deci stpnitorul a poruncit s
fiu legat cu lanuri i bgat n temni.

*
Atunci a treia oar a venit la mine tnrul acela ce mi s-a artat mai
nainte n vis i mi-a spus: Ce-i, Efreme, te-ai adeverit pe deplin c
Dumnezeu ocrmuiete lumea cu dreapt judecat i nu este nedreptate la
Dumnezeu? Iar eu i-am rspuns: Aa, Stpne, m-am adeverit i m-am
ncredinat, c minunate sunt lucrurile Domnului i nenumrate cile Lui.
Aa am nceput a-l ruga cu multe lacrimi, zicnd: Stpne, ai fcut
dreptatea aceasta mare cu robul tu, i ntru artarea Ta ai mngiat
neputina mea. Miluiete-m pe mine robul Tu i m scoate din temnia
aceasta, ca s m nvrednicesc a m face monah i s slujesc Stpnului
Hristos. Iar el, zmbind cu faa, mi-a zis: Se cdea ie, s fii cu bun
aezare i s nu te arunci n temnia .aceasta; dar cu purtarea ta cea rea,
intrnd aici, ce pot s-i fac?ns nu te teme; n-o s iei multe. Cci vine alt
stpnitor, care vrea s te slobozeasc. i zicnd acestea s-a dus.
Iar eu, ntru mult necaz petrecnd, socoteam oare cum vor lua sfrit
cele pentru mine. Deci, dup cinci zile a venit alt stpnitor, care petrecuse
n casa prinilor mei. La apte zile dup luarea stpnirii, a ntrebat pe
acela, cruia i erau ncredinate judecile, de sunt ceva legai n temni?
Iar el spunndu-i c e un tnr legat pentru o pricin oarecare, n ziua opta
a poruncit s se rnduiasc ieirea. Deci, eznd el n divan a poruncit s
fiu adus spre ntrebare. i venind slujitorii la temni, iari mi-au pus
lanul de grumaz i m trgeau n privelitea cetii spre cercare.
Stpnitorul a poruncit s m dezbrace i s m lege cu zdrene i,
punndu-m n mijloc, m-au adus naintea judectorului. Stpnitorul
vzndu-m m-a cunoscut, ns dup asprimea legilor m-a ntrebat i,
cunoscnd c sunt clevetit, a poruncit s-mi dea drumul. Atunci slujitorii
84
dezlegndu-mi legturile i dndu-mi hainele, m-au mbrcat i m-au
slobozit. Iar eu cu preaslvire izbvindu-m, ndat i numaidect am mers
n munte la un stare i cznd la picioarele lui i povestindu-i lui toate,
m-a fcut pe mine monah. Acestea, fraii mei, vi le-am povestit pentru
folos, ca i voi mpreun cu mine s slvii pe Dumnezeu cel ce voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie
42
.

SOCOTELILE NELEPCIUNII CU MOARTEA

Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu,
dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie
rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de
acas i a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta, a rzboaielor,
care pe muli i spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de
ajutor n darea rspunsului voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie. Drept aceea,
Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori n seam sau
protivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru
cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte
ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se
ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar
dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie
s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot
aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front,
dect s-ar fi mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni.
Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala
fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le
tie. Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac
pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din
viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri,

42
Sfntul Efrem Sirul, Cuvintele i nvturile, Bucureti, Tipografia Naional, 1926, pp. 3-7.
85
pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca
printr-nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei
prieteni ai si, ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i mai
topesc trupul, i mai subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu, ca pe
singura scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima dat, i
poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul vieii sale,
Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-1 c s-a ndreptat pe calea bun
pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea - dac ar fi cuminte - n chip
nevzut i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c mai trziu
va avea o pocin i mai bun, l va mai ngdui printre mai multe i mai
grele primejdii, scpndu-1 din fiecare, cci necazurile spal petele
pcatelor de pe haina noastr nevzut, - i mai trziu l scoate din
topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-1 spre
viaa pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine, ci iari s-ar ntoarce la rele,
uitnd fgduina ce au fcut-o la strmtoare, pe unii i scoate din viaa cea
deart, atunci cnd dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun
pocin din viaa lor, ca n aceea s se socoteasc n vecii fr de sfrit.
Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire, primindu-i Dumnezeu cu ct
de ct pocin.
Pe cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre
bine i printr-nii tie Dumnezeu c ar dobndi mntuire i alii, pe acetia
i scap i-i ntoarce iar acas. De cumva iari se dedau stricciunii i
ngrmdirii de pcate, iari i cheam la coal. i aa face de cte ori
trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr ntoarcere, printre alte
netiute taine, are i aceste dou socoteli: sau i pierde n grab, n chip
nprasnic, ca s nu-i mai nmuleasc relele i aa, mai uor s se
osndeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s ispeasc, s
ntoarc, sau s mntuiasc pe unii din cei de acas, mai zbavnici la
pocin, sau ndrtnici la sfatul i rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, i
scoate din viaa cea deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai trziu,
tinzndu-i la frdelegi minile lor, ngreunndu-i astfel sau chiar
pierzndu-i mntuirea i cheamndu-i de aceea mai devreme, pn nu se
86
schimb n rutate nerutatea lor; fie c, plcui fiind lui Dumnezeu, i-a pus
la ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
nelepciune 3:
1. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de
dnsele munca.
2. Prutu-s-a n ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu
desvrire i ieirea lor din lume e mare pedeaps,
3. i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei sunt n pace.
4. Chiar dac n faa oamenilor au indurate munci, ndejdea lor e
plin de nemurire,
5. i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a
ncercat pe dnii i i-a aflat Lui-i vrednici.
6. Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere
ntreag, aa i-a primit.
7. Strluci-vor n ziua rspltirii...

Iar dac sunt cte unii ri, fr leac i nu pesc nimic din necazurile
oamenilor, trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se desvreasc n
rele, ca s-i ia osnd venic, - precum s-a spus la cele pentru Saul.
*
O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea
tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici,
i numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de
fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi,
dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios,
micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s
nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, - cum fac oamenii. Ci
tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni
nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic
linitit asupra rului, - atotputernicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea
credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe
nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu,
care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii.
Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s
87
mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin
nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup
fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un
lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele
asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu
puterea Bisericii vzute i nevzute.
Iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-l primeasc Dumnezeu
n locaurile drepilor pe cei ce ne-o iau nainte, scpnd, cu ornduire
dumnezeiasc, din nvelitoarea vieii celei dearte. Unul dintre slujitorii lui
Dumnezeu, tnguindu-se de ngustimea vederii i de strmtimea credinei
oamenilor, c socotesc numai cele de aici, zice c Orict ni s-ar prea de
neobinuit, dar adevrul.acesta rmne: c ne-a trimis Dumnezeu n lumea
aceasta, ca s nvm a ne lepda de ea i s o cutm pe cea adevrat.
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie - afar
de pcat - i nu este moarte; ei trebuie fericii i urmai cu aceeai lepdare
de sine i de via, oricnd vremea ne-ar cere-o.

II Corinteni 4:
16. De aceea nu ne descurajm, i mcar c omul nostru cel dinafar
se prpdete, omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi.
17. Pentru c suferina noastr, uoar i de-o clip, ne agonisete
nou. mai presus de orice msur o cumpn venic de mrire,
18. Ca unora ce n-avem n vedere cele ce se vd, fiindc cele ce se
vd sunt vremelnice, pe cnd cele ce nu se vd sunt venice.

II Corinteni 5:
1. Ci noi tim c, dac pmnteasca noastr locuin, n cortul acesta,
se desface, avem n ceruri cldire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut
de mn.
2. De. aceea suspinm n acest trup. dorind s ne mbrcm cu
locuina noastr cea din cer

3. Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins n ne-
credin, ca nite nstrinai i protivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s se
88
tie c viaa n primejdii pe muli i-a scos din numrul morilor i i-a primit
Dumnezeu din braele morii. n mpria vieii.

JUDECATA MILOSTIV

De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de
primejdii, adic atunci cnd i ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i
trebuie s dea seama de ce au fcut. Nu e ru s te ntorci la Dumnezeu nici
chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar fi cu mult mai bine s vii.
de bun voie la rosturile tale venice, i nu tras de mnec sau plit cu
prjina din urm. Dac am fi noi mai simii, am vedea c Dumnezeu,
preamilostivul, ne mbie cu iubire, nc din dimineaa vieii, Taina sfnt a
pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de mbltii de rele. Taina
pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii,
cnd mergem noi. de bun voie. i ne mrturisim greelile.
Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart,
prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, orict
ai fi de pctos.
Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru. bun, din
vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de
mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s
scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite,
cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o judecat
milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu
pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu
mintea plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care
tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot i s-i nire toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta
mndria n-o poate face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau
de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor pn li se moaie oasele
trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor.
Sunt trei botezuri care ne curesc de toate: primul, prin care intrm n
obtea cretin, e Botezul din ap i din Duh, sau naterea a doua, cnd
89
suntem nzestrai cu darurile Duhului Sfnt, dup atottiina de mai nainte
a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al doilea e botezul pocinei, sau
al lacrimilor, pe care l putem face, i trebuie fcut, ori de cte ori ni se
ncarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu, fa de oameni i fa de
noi nine. Iar al treilea e botezul sngelui care, dac se ntmpl s vie
necutat de noi, de asemenea ne spal toate pcatele, mai ales dac ne-a
venit din hotrta mrturisire a lui Dumnezeu. Cel n Treime nchinat i a
Sfintei Sale Biserici Acesta e un dar pe care-1 d Dumnezeu cui i cui, din
vreme n vreme, mai ales n vremea de prigoan a credinei cretine
dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu atrn de noi, n
privina venirii, ci numai n privina primirii. Sfntul Chiril ne nva
43

Dac cineva nu primete botezul nu se mntuiete, afar numai de
mucenici, care primesc mpria i fr de ap. Mntuitorul, cnd a
mntuit lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge i ap.
ca s se boteze cu ap, cei ce se boteaz n vreme de pace i s se boteze cu
sngele lor, cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntuitorul numete
i mucenicia botez, cnd zice: Putei s bei paharul pe care Eu l beau
i s v botezai cu botezul cu care Eu m botez? (Marcu 10:38).
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti se gsesc mii i
milioane de oameni, care merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i
bucuroi de moarte.
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine, ca s vad mai departe
dect stadia vieii acesteia vremelnice, precum erau odat sfinii
mrturisitori ai lui Dumnezeu, fericii s treac prin porile focului i
ascuiul sbiei la mpratul sufletelor, Mntuitorul nostru.
n Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti, - de
fa fiind i sluga Sa - tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza al tu ctre
Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, nirndu-le pe toate.
Dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate
datoriile tale. dar numai dac ieri i tu. din inim, greelile frailor ti.
Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfrit,
pe toi. din toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau, c

43
Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., pp. 96-97.
90
ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la
oameni. Totul e s te nvoieti aa, pentru Dumnezeu, i El i ajut; cci
adevrat nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot
felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i captul acestei judeci
milostive a lui Dumnezeu, redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la
toate pcatele spre Dumnezeu i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de
minunea acestei Sfinte Taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea
oamenilor la nerutatea pruncilor.

SFATUL DIN IAD

ntr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit n povee a
lsat nchis ntr-o ntmplare nvtura aceasta.
Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se ostenea zi
de zi, prin toate mijloacele ce-i stteau n putin, s ntoarc pe cei rtcii
din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn fr road. Credincioii
si lepdar numai frnicia; ncolo, putrezeau n aceleai pcate, cum i
gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice predicile, zadarnice sfaturile zilnice,
zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul
pcatelor.
Ce s fac bietul preot? Cum s-i ndrepte? Cci se nflcra pentru
lucrul lui Dumnezeu, tiindu-se cheza pentru sufletele lor, i se frmnta
zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu poate s-i
atrag la mntuire?
ntr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o piatr din
grdin, covrit de grija datoriei sale preoeti i mhnit amarnic de truda-i
fr road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c Dumnezeu i
deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: o
gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor ntunecat de duhuri
necurate. Era un divan al diavolilor n frunte cu Satana, marele i
ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti
vzduhul:
- Voi, drcetilor gloate, sftuii-v, nscocii cu mintea voastr
meter n viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai
91
sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i
pntecele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate ale
ncornorailor, intrar n putoarea diavoletilor sftuiri. Nu trecu mult i din
mulimea aprins de sfat iei naintea Satanei o cpetenie, lucind ca pcura,
i zise:
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc
c nu este Dumnezeu; astfel, neavnd de cine s se team, uor ne vor
cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul
cu ei. Ascultndu-l, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi;
pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i pmntul i toate cte le
mpodobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie
altul, cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunericului, iei o alt cpetenie ncornorat i
zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar
dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este
judecat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c
nu e nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i
s-i fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i
dup moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate
gusturile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci
printre oameni sunt unii rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu
i c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi muli
tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea
de pe urm, dup cum i nva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne
pic i nou ceva n gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni
muli, ca nisipul mrii, s-i nchid ca pe o turm de proti n toate
peterile iadului! rcni Satana i trnti odat din copit aa de tare, c
toat droaia dracilor sughi de groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano
n coad, duhni urmtoarea propunere:
92
- Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie grija
ta de-a umple iadul nostru cu protii i destrblaii pmntului! Am
ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri despre
pierzarea oamenilor, aa de scump nou, tuturor dracilor ti, i,
vznd c ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am nscocit la rndul
meu un vicleug i mai mare: de ce s nu ludm pe oameni pentru
credina n Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n judecata de apoi i
n rsplata dup fapte? De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un
iad, care dinuiesc n veacul veacului? Dar, dup ce le vom spune toate
acestea - pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat, de
dou ori, de mii de ori: nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e
vreme destul. Trii mai nti dup cum v vine pofta. Pocina
lsai-o mai la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-l, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se
ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i, btnd cu laba pe umeri pe
diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o dat, de se
cutremur tot ntunerecul iadului.
- Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ca gndul risipii-v
pe faa pmntului i, ca o otrav dulce, strecurai n urechile
oamenilor oapta cu adevrat dup numele nostru: Nu v grbii cu
pocina, oameni buni, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme
destul: mine, poimine, la btrnee. Pn atunci, facei-v datoria
ctre Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti
de grijile pmnteti, aa ca i pn acum. Pentru pocina adevrat
mai avei vreme, c doar n-o s murii chiar mine!
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu iueala
gndului pe faa pmntului, s amgeasc pe zbavnicii oameni n
minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la
btrnee...
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si,
nelese, n sfrit, pricina zbavei lor de a se hotr s se mntuiasc cu
adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile cretineti,
dar, vrjii de oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c sfaturile
printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei nii mai au
vreme destul: mine, poimine, la btrnee....
93
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni n rele i-i bag n
toate necazurile i n tot ntunerecul, iar mine, poimine, ca nite stori de
vlag, nu mai sunt buni de nimic. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba.
Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea
dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-i dea o btrnee distrus. Nu-i va
fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?

DEZLNUIREA STIHIILOR

Dac oamenii totui nu se ntorc de la rele, nici dup asprimea
necazurilor, atunci vin peste ntunecata lume necazuri mai presus de fire:
Triile cerului vor fi zguduite; nu voi cutremura numai pmntul, ci
i cerul, zice Domnul! (2 Petru 3:10). Cci: Moartea i sngele,
nvrjbirea i sabia, zdrobirea i btaia, asupra celor nelegiuii s-au
zidit toate acestea, i pentru ei s-a fcut potopul (nelepciunea lui
Sirah Sirah 40:11-12).
Sus n Cer, la crma nevzut a lumii se rnduiete ce s fie jos pe
pmnt, cu toi i cu fiecare. Dar cele ce vin s se ntmple pe pmnt tot
de pe pmnt i iau plecarea; aa c, n toate, oricnd, i de noi atrn ce
s ne vie de la dreapta judecat. C aa se ine cumpna ntre sus i jos.
Iar precum c de pe pmnt se suie pricina pcatelor strigtoare la cer
i c din cer coboar rspunsul, avem mrturia ngerilor, trimii la Lot n
Sodoma, n chipul a doi oameni, cci sodomia locuitorilor striga la cer i
chinuia sufletul dreptului:

Facere 19:
13. Strigarea lor s-a suit naintea Domnului i Domnul ne-a trimis s-i
pierdem.
14. Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si i le-a zis: Sculai-v i
ieii din locul acesta, c va s piard Domnul cetatea. Ginerilor ns li
s-a prut c Lot glumete.

Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau s li se par glum i aa au
pierit i ginerii lui Lot, fcndu-se nevrednici de cuvntul lui Dumnezeu.
Dar avem nsi mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe nainte de potop:
94

Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut
pmntul de nedreptile lor, i iat. Eu i voi pierde de pe pmnt
(Facere 6:13).

i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri
viitoare avem alte rspunsuri ale cerului atrnnd peste faptele pmntului:

Apocalipsa 14:
12. Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Iisus.
13. i am auzit un glas din cer, zicnd. Fericii cei mori, cei ce de
acum mor pentru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de
ostenelele lor, cci faptele lor vin cu ei.
14. i am privit i iat un nor alb, i cel ce edea pe nor era asemenea
Fiului Omului, avnd pe capul lui cunun de aur i n mna Lui secer
ascuit.
15. i alt nger a ieit din Templu i a strigat cu glas mare celui ce
edea pe nor: pune secerea i secer, cci a venit ceasul de secerat, fiindc
s-a copt seceriul pmntului.
16. Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe pmnt secerea lui i
pmntul fu secerat.
17. Apoi alt nger a ieit din Altar, avnd putere asupra focului, i a
strigat cu glas mare celui ce avea cosorul ascuit, i a grit: pune cosorul
tu cel ascuit i culege strugurii viei pmntului, cci boabele ei s-au copt.
19. Atunci ngerul arunc pe pmnt cosorul lui i culese via
pmntului i ciorchinii i arunc n teascul cel mare al mniei lui
Dumnezeu.
20. i teascul fu clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc pn
la zbalele cailor, i n deprtare de o mie ase sute de stadii.

Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire. un lucru e sigur, despre care
nu mai ncape nici o ndoial, c frdelegile duc omenirea ntr-o istorie cu
necazuri din ce n ce mai apocaliptice.

95
ANTIHRIST

El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu
de neam, care va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va
primi s fie mprat peste strlucirea tuturor mpriilor pmntului (Matei
4:8-9).
Cretinii - cu numele - din pricina nmulirii frdelegilor care sting
Duhul (1 Tesaloniceni 5:19), aa se vor slbi la minte, nct de fric
(Apocalips 21:8) muli se vor lepda (2 Tesaloniceni 3:2) de Hristos i
vor primi toat voia rea i vor gusta toat rutatea rului, cci credina nu
este a tuturora (2 Tesaloniceni 3:2). Viaa lor, slbnogit de pcat, va
da ndrzneal Satanei, care va lucra n acela tot felul de puteri i de
semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii,
fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. De aceea,
pentru c iubesc pcatul mai mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le
trimite amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii, i s cad sub
osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea
(2 Tesaloniceni 2:9-11).
Iudeii de odinioar, mpini nluntru de acela au rstignit pe
Domnul, nepndu-i clciul (Facere 3:15), i nu I-au putut face mai mult
nimic; dimpotriv Domnul, pogorndu-Se prin cruce la cei din nchisoare,
a spart venicele ncuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De
atunci umbl protivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i uneltele, ca mcar
faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin. Neputnd
nici aceasta, i aprinde ciracii i pe acela al lor. care se repet n fiecare
veac de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli (I Ioan 2:18), pn n zilele
celui mai desvrit Antihrist, din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie
(Maleahi 3:23), ca doar-doar va putea mcar s sting pe ucenicii lui
Iisus de pe faa pmntului: prigonindu-i, spnzurndu-I, ucigndu-i,
rstignindu-i i n tot felul omorndu-i.
Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se
mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea
astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle
din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu
rvnete, nebunul, la o mndrie mai mare, dect aceea de-a termina odat
96
cu Dumnezeu, iar n locul Lui s-i mplnte n sufletul omului, ca pe o
sabie a iadului, chipul su de fiar.
Acela nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea
pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd:
1. moarte lui Dumnezeu;
2. moarte nvturii Sale;
3. moarte cretinilor, ucenicilor Si;
4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care
este Sfnta Liturghie. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n
care va lucra toat puterea Satanei, vor ntrece toate prigoanele cte s-au
nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i
va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una, cum au
fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor
veni i la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit,
rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar orici vor
rmne, aceia trebuie s treac, peste ceea ce ar fi foarte bine s treac
cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie.
Doamne, pn cnd?
Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor
slbtici aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i
Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii peste tot pmntul,
atunci vine sfritul.

SFNTA LITURGHIE MAI INE LUMEA

Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui
Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul
acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie,
ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau
pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel
vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete
(2 Tesaloniceni 2:6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre
97
care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12:10) i apoi nsui ne-a nvat.
Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii
(2 Tesaloniceni 2:3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci
pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s
sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de
toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertf sfnt naintea lui Dumnezeu-
Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire nentrerupt; Mielul-
mprat st mereu cheza naintea Tatlui, aducndu-se n Jertfa nencetat,
rugminte de mijlocire pentru biata lume. C de n-ar fi sngele Mielului, al
nsui Arhiereului-mprat, Iisus Hristos, dat de bun voie i nencetat pre
de mntuire pentru oameni, stnd cu iubire i prtinire pentru lume, demult
ar fi necat Dumnezeu pmntul n sngele oamenilor i l-ar fi ars cu foc,
desfcnd de istov stihiile (2 Petru 3:7, 12).
Deci sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n
oase i lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub
chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie,
marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete
de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la Sfnta
Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.
Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre o prea mare tain a lui
Dumnezeu, ascuns n Sfnta Liturghie, care se svrete i n Cer i pe
pmnt, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea, am ncercat. Dar Sfnta
Liturghie este neasemnat mai bogat n taine, care nu se pot depna pe
limb omeneasc. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine.
pe scara Sfintei Liturghii.

PROOROCUL DE FOC

Deci ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere. l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii
se vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedeca Sfnta Liturghie,
cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea
de-a pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la:

98
Daniil 12:
11. i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe
urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile.

E vremea de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai
mnios prooroc, i va vesti cele apte cupe ale urgiei lui Dumnezeu - cele
de pe urm - cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu (Apocalips 15:1).
Va fi o vreme de strmtoare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii, nici nu
va mai fi (Matei 24:21-22). n zilele acelea:

Daniil 12:
11. Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor
purta ca cei nelegiuii. Toi cei frdelege nu vor pricepe, ci numai cei
nelepi vor nelege (ce vreme e: apropiindu-se a doua venire).

Cei frdelege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina durerilor,
care-i frigeau de-i mucau limbile, dar de faptele lor nu s-au pocit, zice
Apocalipsa (Apocalips 16:10-11).
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit
coapt, va vesti Ilie (Maleahi 3:23), Proorocul de foc, a doua venire a
Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a cretinilor, va fi
primejdie de moarte proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii l vor
ucide ca pe Ioan Boteztorul, care era n duhul i puterea lui Ilie (Luca
1:17), la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protivnicii Atotputernicului
credeau c omornd i pe cel din urm prooroc, n sfrit au terminat cu
Dumnezeu, iat c nvie Ilie...
Iudeii i dau seama de nebunia protivniciei lor i de nelarea
Antihristului i, cu nfricoare i cutremur mare, se ntorc i primesc pe
Iisus Hristos-Dumnezeu, dup cum mrturisete despre ei Scriptura.
Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care lucr i se
ine, rscoal pe toi mpraii lumii s-i adune la rzboiul zilei celei mari a
lui Dumnezeu (Apocalips 16:14), n valea lui Iosafat (Ioil 4:12), la cel de
pe urm rzboi i la cea mai mare vrsare de snge de pe pmnt.

99
SFNTA CRUCE PE CER

Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc i-au stat
oamenii mpotriv (Luca 2:34) i au njurat-o, se va arta, n ciuda tuturor
vrjmailor ei, semn slvit de biruin a binelui asupra rului. Atunci, n
zilele acelea nfricoate, pe pmnt i n tot trupul, nsui Dumnezeu-
Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la
pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii nu mai e
pe crezute, ci pe vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei:

2 Tesaloniceni 2:
8. Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale, i-l va nimici cu
strlucirea venirii Sale.
Daniil 12:
12. Fericit va f cel ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile.

E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei
chemai, alei i credincioi (Apocalips 17:14), zi de bucurie negrit,
ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie (Ieremia 22:10) i captul
plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de
obte, vznd motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L
iubesc pe Dumnezeu i au rmas n dragostea Lui pn n sfrit. i taine
ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci se vor vedea.
Ceilali ns, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor
pornite s vie peste lume. cci Triile Cerului vor fi zguduite. Atunci
vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu putere i cu mrire
mult (Luca 21:26-28); pe Cel ce este dragostea noastr, care nou ne
mprtie frica, dar groaza groazelor pentru cei ce L-au prigonit i L-au
rstignit pentru iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plat venic
dup faptele lor.
i va fi judecata, cci frdelegile au adus potopul i frdelegile
strig i grbesc judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt (Apocalips 6:4),
dar timpul nc nu ni s-a luat, cu glasul lui Dumnezeu (1 Petru 4:11)
chemm pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt
100
o zi n care va s judece lumea! (Fapte 17:30-31) Iar ziua aceea poate fi
oricnd. Iat mai pe neles graiul rugciunii Mntuitorului, pentru
cretintatea de peste veacuri i de peste tot pmntul, prins pe ct s-a
putut, n sunetul acestor apte surle...
Iar despre Antihrist se mai poate scrie i altfel

IV
RZBOIUL NEVZUT
OMUL, ZIDIRE DE MARE PRE

Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul
nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu, Ea a fost
creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiina ei, dat n
toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la nger, e o
fiin mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria n Dumnezeu
dup gradul de fiin pe care l au i dup capacitatea cu care a fost
nzestrat fiecare. Acest grad de fiin i aceast capacitate de participare e
principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural.Omul ocup n
aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine lumii fizice, prin suflet
aparine lumii spirituale. n marele cosmos, el e un microcosmos, cum l
numete nvatul teolog al Bisericii noastre, Ioan Damaschin. Fiinele
spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
sunt libere, adic posed voin proprie, ngerii sunt liberi, omul e liber.
Pstrarea lor n armonia primordial a bucuriei de via e lsat la libera lor
voie. Bucuria de a tri n lumina dumnezeiasc sau cu termenul legendar n
Paradis, e cu att mai mare cu ct e un act de consimire, n virtutea
libertii spirituale. Tot astfel suferina prbuirii din armonia paradisiac
va fi cu att mai mare cu ct ea va fi tot un act liber. O parte din ngeri s-a
prbuit din armonia cereasc prin trufie. Omul s-a prbuit clcnd de
bun voie rnduiala stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a
lumii primordiale e opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care
nvenineaz lumea i are izvorul n pcatul primului om. O piatr a czut
n lac; dar cderea ei nu privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra
lacului ntreg, pe care l tulbur pn la maluri. n noua situaie a cderii
din armonia paradisiac, omul sufer i constat n propriile mdulare rul,
101
durerea, moartea. i le constat n toat lumea nconjurtoare. Pcatul lui
se rsfrnge asupra lumii ntregi i lumea ntreag sufer mpreun cu el,
fiindc omul ca micro-cosmos, cu alte cuvinte ca rezumat al stihiilor din
care e alctuit lumea, face ca rul din el s se repercuteze asupra lumii din
afar. Istoria omenirii czute e n cea mai mare parte istoria pcatului n
desfurare. Ea pare imaginea rsturnat n dezordine a Paradisului
legendar.
Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului czut:
sentimentul rmnerii pe dinafar din armonia superioar a lumii spirituale
i refuzul de a accepta integral condiia de mizerie n care i ispete
pedeapsa.
ntruparea Mntuitorului i ispirea pcatului omenesc prin
crucificare deschid din nou poarta Paradisului spiritual. Prin Logos s-a
creat armonia primordial a lumii, prin Logosul ntrupat se va restabili.
Cretinismul e a doua creaie a lumii. Organul prin care se revars din nou
n via energiile harului dumnezeiesc e Biserica. Ua ei e poarta
redeschis a Paradisului.
44

NGERI CZUI

Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a
ngerilor, s-a ntmplat o nebun noutate: Lucifer i ceata sa au vrut s fie
ei mai presus de Dumnezeu (Isaia 14:12-15). Celelalte cpetenii de otire
cereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca fulgerul a czut
(Luca 10:18) de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat, drac
ntunecat.

Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi, avnd
mnie mare (Apocalips 12:12).

El e leul. care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i
suflet se ncepe rzboiul nevzut.

44
Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etnocraie, Editura Cugetarea, Bucureti, 1937, pp. 54-56.
102
PUSTIIREA FIRII OMENETI N ADAM

Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, care se rsfrngea ntr-nsul ca
soarele ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea
i voina, erau unite ntreolalt n aceeai vedere sau contemplare a lui
Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea - aa-zicnd - contemplarea aceasta. Asta era temelia cea
strveche, n care omul avea s creasc de la chip la asemnare cu
Dumnezeu.
Protivnicul a dat primul rzboi cu Adam n Rai i prin el, cu noi, cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5:12). E primul rzboi pierdut de
om; nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a
rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi fiecare. E limpede c la
mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei meniri, date omului de
Dumnezeu.
45

Iat cercul vicios pe care-1 strngeau cu putere, asupra firii omeneti.
Domniile i Stpniile ntunericului (Coloseni 2:15), mbrcndu-se pe
ascuns in simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i
contra ascultrii de Dumnezeu. Iat cum, printr-un sfat ru, ngerii czui
au surpat raiul virtuii din fire. Vom vedea la vreme, c deodat cu acesta,
au stins i lumina cunoaterii.
Iat aa a ntors Adam firea omeneasc de la calea scurt a
desvririi, nfundnd-o n hiul ascultrii strine, ceea ce i-a adus
scoaterea din Rai n lumea aceasta. Necaz mare se fcu la tot omul i
jug greu aps de atunci pe fiii lui Adam (nelepciunea lui Isus Sirah
40:1). Cci mare sfrmare fcu ucigaul, bgnd n zidire puhoiul pustiirii
morii i toat tragedia istoriei.
Iat, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii omeneti:
Cderea firii n ispit e tot una cu o sfrmare, care 1-a fcut pe om
buci. Astfel mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 3:5).
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft
ptima; voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se

45
A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, ed. I, vol. 3, PP. 25, 62,
149.
103
gol, s-a ascuns de Dumnezeu. Iar cnd 1-a strigat Dumnezeu pe nume, nu
L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era
ntoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i
recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine,
nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru
pustiirea sa.
Aa lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea
vederii lui Dumnezeu, i alungat n lumea aceasta i mbrcat n haine de
piele (Facere 3:21).
De atunci firea noastr n ndoit nvrjbire se afl:
I. nvrjbirea luntric - cu Dumnezeu;
- cu sine nsui.

II. nvrjbirea n afar:- cu semenii;
- cu firea toat.

nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea
ntunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de
tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe Cerul
Raiului, i mereu ne aduce aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne
mbie o refacere. De la nvrjbirea aceasta vine toat tulburarea i rzboiul
celor dou legi, adic al legii cu frdelegea, de care se plngea i Sfntul
Pavel c se oteau ntr-nsul (Romani 7:23). Aa se face c mptrit greim:
mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva
aproapelui i mpotriva firii ntregi. Adic pcatul sau decderea firii
ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea
cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbtcit n toate prile, ct
aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.

DUP FIRE I MPOTRIVA FIRII

Puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, dup ornduirea cea
strveche (Isaia 58:12), i aveau lucrarea i inta ctre Dumnezeu. Aceast
tindere spre Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire; i pe temeiul
104
struinei n aceast tindere, urma s cretem de la chip la asemnare. Aa
eram n sfatul, n ascultarea i vederea lui Dumnezeu.
n urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului nc de la
nceput de firea celor vzute i nu mai era cine s neleag i s caute
pe Dumnezeu (Psalm 13:2-3, 52:3), ntruct toi cei prtai de firea
omeneasc i mrgineau puterea raiunii i a minii la nfiarea lucrurilor
sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de
simuri.
46

De la neascultare ncoace, puterile sufletului, nemaifiind unite n
Dumnezeu, ci nvrjbite i aprinse de gnduri ce se contrazic (Romani
7:23), nu mai lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu
aproape tot-deauna, contra firii. Dup cuvntul Sfinilor: toat strdania
diavolului aceasta era i este ca s desfac dragostea sufletului nostru de
Dumnezeu i s-o lege de orice altceva, afar de Dumnezeu.
Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie
sufletului ispita nti, cea prin plcere, aducndu-i.momeli plcute la
vedere i bune la gustare (Facere 3:6), potrivite cu fiecare putere frnt a
sufletului, n parte; iar pe trup l mpinge s le mplineasc cu lucrul i s le
fac tot mereu. Vrea vicleanul, ca pe nite lipsii de bucuria vederii lui
Dumnezeu, pe care ne-a furat-o, s ne mngie, nvndu-ne s iubim
plcerea simurilor, bine tiind vicleanul, c asta stinge iubirea de
Dumnezeu i ntunec mintea de la vederea Lui. C nu Dumnezeu este cel
ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai
iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul pcatului (Efeseni
2:14), iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne
de zid i n tot mai mare sfrmare aflndu-ne.
Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea
aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care, dup fire, aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un arc dragostea, iar ctre diavol mnia, ca pe o
sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de om,
ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului
Dumnezeu, blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar
pe biata minte, de unde - dup fire - avea s fie oglindirea sau rsfrngerea
lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul Su cel sfnt , fie c o
ntunec afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva

46
105
adevrului, sau ntr-alte chipuri o sfrm i pune ntr-nsa urciunea
pustiirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
Cnd raiunea e fr minte, iar mnia aprins i pofta neraional,
ajunge stpn pe suflet netiina, pofta de asuprire i desfrul. Din acestea
se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale
simurilor
Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. Iar
aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot pe ea se ntoarce acela cu
ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e
format din afectele (dorinele) naturale, care atunci cnd sunt mplinite
peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt mplinite potrivit cu
trebuina l ntorc prin ele n ara lui. Iar ara acestuia e obinuina i
confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe
cei biruii de iubirea celor materiale.
47
Aa se nscuneaz vrjmaul n
mintea care nu-i pzete porile dorinelor, i aa de tare o strmb contra
firii, nct zice rului bine i binelui ru; ntunerecului lumin i luminii
ntunerec; cumineniei nebunie i nebuniei nelepciune (Isaia 5:20), cu
care scornete apoi c nu e Dumnezeu (Psalm 52:1), ci numai natur, iar
dac e vorba s fie vreun Dumnezeu, omu-i Dumnezeu.
Iat-o pe biata minte nelat desvrit i pe diavol rnjind biruitor, c
a izbutit s pun minciuna lui n mintea omului, aa cum 1-a asigurat cnd
1-a scos afar din Rai, fgduindu-i c, mncnd din pomul oprit, va fi:
Ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Facere 3:5). - De unde s mai
cunoasc! Iat ce e o minte ndrcit: din bun, nebun, care socotete
minciuna adevr i adevrul minciun i azvrle cu spurcciuni n
Dumnezeu, bucurie fcnd dracilor. Iat o minte legat cumplit, trt n
robie strin i pierzndu-i darul de mare cinste de la Dumne-zeu: al
libertii voinei i al dreptei socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup fire s mplineasc cu lucrul sfatul lui
Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli, mplinete sfatul frdelegii, robind
patimilor contra firii, care-l spurc, l tlhresc de vlag, l stric cu bolile
i cu totul l fac neputincios spre ostenelile suirii de la chip la asemnare.
Iat hiul de patimi i frdelegi n care rzboiul vrjmaului
cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui i nu le pas de Dumnezeu:

47
106

Iat i treptele cderii, n numr de 12, pe care alunec puterile noastre n
fiecare din acest hi de patimi i pcate:

Prin urmare, dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedecare, dup
planul uciga al vrjmaului, de mult viaa oamenilor s-ar fi fcut iad
107
desvrit, nnebunindu-se, ndrcindu-se i omorndu-se unii pe alii i pe
ei nii.

REFACEREA FIRII OMENETI
N IISUS HRISTOS

Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta: Pentru aceasta s-a artat
Fiul lui Dumnezeu: ca s sfrme lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8).
Spre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasemnat de
mare al ntruprii Mntuitorului, pentru ctigarea acestui rzboi pierdut de
firea omeneasc n Rai, dm cteva pagini de cea mai aleas frumusee i
adncime, din Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Fiul cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om
deplin spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, a luat din prima
alctuire a lui Adam nepctoenia i nestricciunea; iar din naterea
introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura
ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus, din
pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare, primit de
la Adam, ca ntr-o lege necesar firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura
ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-1 avea i
nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om
obinuit, iar nu micat de aplecarea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui
momeala, ndjduind c-L vor convinge i pe El, ca prin patima cea dup
fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii
(afectul contra naturii) i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul
ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor, prin plcere, le-a fcut s se
prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a anulat, alungndu-le din
fire, ntruct a rmas neajuns i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina -
desigur nu pentru El, ci pentru noi pentru care s-a fcut om - punnd n
folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru Sine lips de ncercare cel
ce era Dumnezeu i Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit
ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea din ispitele noastre,
s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se atepta s-l biruie pe
El, ca pe Adam la nceput.
108
Astfel de la prima ncercare a nfruntat Cpeteniile i Stpniile
(Coloseni 2:15) care au venit s-L momeasc, alungndu-le departe de fire
i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a
desfiinat n El nsui zapisul lui Adam care se nvoise de bun voie cu
patimile plcerii, i care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea,
chiar tcnd, stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea,
neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii.
Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a
zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul
le-a ngduit s-i pun n lucru i al doilea atac, adic s vin i ncercarea
ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. n felul acesta a voit ca,
deertndu-i acelea deplin n El, nsui veninul striccios al rutii lor,
s-L ard ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Cci omul fugea
de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea
de frica morii, de aceea struia n robia plcerii, numai i numai pentru a
tri.
Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpniile prin prima
experien a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii
ptimitoare a ntregii firi, le-a desfiinat din nou n vremea morii,
eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii.
Astfel dar a luat asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din iubirea de
oameni; mai bine zis. ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, mrimea
biruinelor Sale. Cci asemenea nou. lund fr de pcat trstura
ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat Puterea rea
si striccioas, le-a zdrnicit n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i
asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit asupra lor i le-a intuit pe
Cruce. n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu
firii lor n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de
ceva omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din
pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit, prin trupul Su cel sfnt
luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor de rutatea
amestecat n ea prin trstura ptimitoare. supunnd prin nsi trstura
ptimitoare a firii puterea viclean care se afla tocmai n ea (adic n
trstura ptimitoare) mprind asupra firii.
48

48
Sfntul Maxim Mrturisitorul, idem, pp. 62-66. A se vedea i pp. 333-345.
109
Prini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i moartea
Domnului Hristos au adus oamenilor o alt natere i a schimbat sensul
morii, fcnd-o moartea pcatului din fire i cale a nvierii.

CONTINUAREA BIRUINEI PRIN TAINE

Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o
a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos, da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i nmulindu-se cu
lupttorii. Cci Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou. Ne-a
druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru
refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei, -
amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr
dect de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina asupra morii,
ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o
dezlegare definitiv de pcat. Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a
firii, ci omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul acesta zicem c
biruim i noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete n noi prin Taine,
care ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i. struind i
noi cu dragoste n nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste
chipul vieii noastre. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei Sfinte
Taine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume. Ni S-a druit pe Sine
ca lumin ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1:9). Acestea
sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la
vrsta priceperii cunotina de Dumnezeu (Ioan 17:3).
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus (Ioan 3:3) n
obtea cretinilor sau a ucenicilor Domnului. Prin el primim tergerea
pcatului strvechi (Romani 5:19, 6:22), ntruct toi eram n Adam cnd a
pctuit el (Romani 5:12-14). ntrirea firii n starea de curie, dobndit
prin Botez, rmne s se mplineasc treptat, conlucrnd fiecare cu harul
dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slluirea n noi a darurilor Duhului Sfnt,
potrivit cu atottiina i ornduirea lui Dumnezeu ce-o are n via cu noi cu
fiecare. Taina aceasta ne d ntrirea n viaa cea nou primit la Botez i
face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina fiecrui ins la natere.
110
Iar prin Sfnta mprtanie l primim pe nsui Domnul Dumnezeul
i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ca Mntuitor din primejdia ce o avem
cu vrjmaul i pustiitorul vieii.
Tot la Botez mai primim de la Dumnezeu i pe ngerul pzitor care
rspunde de noi i de darurile primite, att n vremea vieii ct i la ieirea
noastr din viaa pmnteasc.
Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu
Sine:
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat
(Galateni 3:27).
Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel
de al doilea, care este din Cer i se face ceresc (1 Corinteni 15:47). Iar
primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul cel nou, care este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4:24).

*
Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu
Hristos, iar El se face - aa-zicnd - Duhul nostru. Iat pe scurt ce este
tmduirea firii noastre, sau nnoirea omului.Toi cretinii sunt botezai i
totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce: darurile botezului stau
nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea
minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc,
cea ascuns n arina fiinei noastre.
Iat ntrirea acestora prin cuvntul Sfntului Marcu Ascetul: Prin
Botez ni s-a dat harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea
noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el
49
.
Adevrul c Iisus Hristos ne este Cale spre desvrire e lmurit pe toate
laturile de Sfinii Prini ai Rsritului. Nu numai c Iisus Hristos ne-a
poruncit Botezul, ci chiar porunca l cuprinde pe Domnul. Domnul e
ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, I gsesc pe msura
mplinirii lor
50
Deci, dac Iisus Hristos se afl chiar i numai n porunca
Botezului, cu att mai vrtos se va arta n mplinirea poruncii i n
desvrirea Tainei. Aadar e foarte natural ca sfinii s fac atrntoare
desvrirea noastr n Hristos nti de mplinirea poruncilor. Se poate

49
Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, ed. I, vol. 1, p. 285; i ed. II , p. 281.
50
Idem, p. 249; i p. 247.
111
spune i aa: orice silin spre mplinirea poruncilor e o nevoin a virtuii.
Deci, dac Domnul .e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul
nevoinelor virtuii.
Sfntul Maxim merge pn acolo, nct spune: Fiina virtuii din
fiecare este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor
virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos
51
. Dac prin porunci
Domnul ni se mbie, aa-zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui
Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi
Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinafar, iar virtutea ar fi Cuvntul
lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru. Iar prezena lui Hristos n Sfintele
Taine rmne un adevr dogmatic. Aci vorbim de trire, de desfurarea lui
Hristos din Taine n viaa noastr real. Cci dac Domnul este ascuns de
la Botez n Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un
naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor, printr-nsele
apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi
se limpezesc sub ndemnul unei fore ce lucreaz dinluntru n afar, for
care nu este alta dect nsui Iisus Hristos, cel slluit n adncul nostru
cel neptruns nc de contiin.
Prezena lui Iisus Hristos ni se face tot mai vdit nluntrul nostru,
manifestndu-se tot mai luminoas i n purtarea noastr din afar. Iat ce
spune Sfntul Marcu Ascetul: Templul acesta, adic locaul sfnt al
trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a
catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca naintemergtor (Evrei 6:20)
locuind de la Botez n noi
52
. Drept aceea, o omule, care ai fost botezat
n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te
pregtete s primeti artarea Celui ce locuiete n tine
53
Deci, dac
la nceput Hristos este ascuns n porunci i prin Taine ngropat n noi, pe
msur ce ne prindem de funia poruncilor, cu puterea Lui care este n noi,
dobndim din aceast conlucrare virtuile; iar printr-nsele, ca prin tot
attea raze, chipul lui Hristos iese la lumin, oglindindu-se dinluntru n
afar i pe chipul nostru, pe msur ce ieim din vluri. De aceea Origen i
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider drumul cretinului evlavios, ce se

51
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1081, citat dup Pr. prof. D. Stniloae, Curs de ascetic
i mistic cretin, Bucureti, 1947, p.25.
52
Sfntul Marcu Ascetul, idem, ed. I, vol. I, p. 287 i ed. II, pp. 282-283.
53
Idem, ed. I, vol. I, p. 295 i ed. II, p. 290.
112
ntinde de la lucrarea poruncilor pn la cunoatere, ca un drum tainic al
Domnului n noi, de la coborrea pe pmnt sub chip smerit de rob, pn la
suirea pe muntele Taborului, unde s-a artat n toat slava Sa
dumnezeiasc. Suim de la nevoinele ascetice pn la contemplarea
mistic: cu Hristos, prin Hristos, spre Hristos.
54
.
E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n
numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea
Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai
cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care
ni se mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, darurile Duhului Sfnt i
de unirea cu Omul cel nou, cel venit din Ceruri, prin taina Sfintei
mprtanii. Prin mijlocirea acestor taine, Hristos vine la noi, i face
sla n sufletul nostru, se face una cu el i-1 trezete la o via nou;
iar odat ajuns n sufletul nostrum, Hristos sugrum pcatul din noi,
ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire.
55
n temeiul
acestei semnificaii a Botezului, ca repetnd moartea i nvierea Domnului,
n noi n ficare, sau moartea omului vechi i nvierea Omului nou, Iisus
Hristos, ni se deschid dou laturi ale acestei taine: una pozitiv i a doua
negativ.
Hristos, slluit de la Botez n noi, conduce cu putere nu numai
strduina noastr dup mpodobirea firii cu virtui, deci nu numai lucrarea
pozitiv de fortificare prin voin a omului nou, ci i lucrarea negativ de
omorre a pcatului, de slbire - tot prin voin - a omului vechi. Cci omul
nou nu crete i nu se ntinde n noi dect pe msur ce scade i cedeaz
omul cel vechi. n sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia
nelesul Botezului ca participare a celui ce se boteaz la moartea i
nvierea Domnului. Dar taina Botezului nu e numai o realizare momentan
a unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i nceperea unui
proces n care moartea i nvierea aceasta continu pn la desvrire
56
.

54
Pr. prof. D. Stniloae, Curs de acetic i mistic cretin, Bucureti, 1947, p. 26.
55
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Iisus Hristos, Sibiu, ed. I, 1946, p. 21.
56
Pr. Prof. D. Stniloae, idem, p.27.
113
DESVRIREA - FINALITATE A OMULUI

Oameni suntem toi; om ns. numai din cnd n cnd cte unul: acela
care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare) numai unul,
Iisus Hristos, care pentru noi oamenii, Dumnezeu fiind, s-a fcut Om.
tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu
sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau acestea i
dacii lui Zalmoxis, de pe meleagurile noastre - dar cu venirea lui Iisus
Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea
omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii, dup concepia Sfntului
Dionisie Areopagitul. preluat i de Nichifor Crainic n Nostalgia
Paradisului.
S dezvoltm puin cele de mai sus.
Intrm n Cretinism de mici. tare de mici, prin botez. Atunci ni se
inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din
Duh - Sfntul Botez; atunci suntem miruii pe frunte, pe ochi, pe obraz, pe
gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe glezne, cu a doua Tain cretin -
Sfntul Mir; atunci primim i a treia Tain - n ordinea n care ni se dau
Sfnta mprtanie cu Domnul Hristos.
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau
fac apel la strfunduri, cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste
mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei.
Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la
dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai
deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor, s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile
latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aci, i, prin frumuseea i puterea lor
intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul, pe care raiunea noastr
omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina sau filosofia - nu le-ar putea
restabili.
n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate cu att mai
mult - nu sunt dect excitanii dinafar, care declaneaz mecanismul
nostru metafizic: creterea noastr spiritual - devenim, practic i real,
114
contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport
biologic putem fi i noi, cei n cauz.
Avem o natere i o cretere biologic; e vrsta noastr incontient,
iraional, aproape iresponsabil. Aci instinctele pzesc ordinea i viaa n
mod reflex - nu deliberat. Deliberarea, cu tot regretul, apare n urma
forelor oarbe ale naturii, care ele ne iau n primire, din primul ceas al
vieii. De aci i multa neputin a raiunii de a rndui ea o chivernisire mai
bun a vieii. De aci i rara dar nobila ntrebare, pe care i-o pun unii tineri
n pragul vieii: cu ce interpretare, cu ce destinaie s o triesc? Ce am de
fcut cu mine?
Deci, dac avem norocul ca nsi raiunea noastr s ne trezeasc
spre resorturile metafizice ale spiritului nostru, aceasta se petrece printr-un
act de smerenie a raiunii, cnd i recunoate cinstit marginile, vicleniile i
incapacitatea sa de-a ne da prin ea sau prin noi nine, pacea i echilibrul n
faa forelor rului i a magiei haosului.
Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti, care, uneori,
izbesc frontal i caut s nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu
luciditate unic n via, c dintr-asta numai Dumnezeu te poate scpa.
Iar pe Dumnezeu l ai sdit, inoculate, latent, n structura ta spi-
ritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu eti un fiu al lui Dumnezeu, dar nu tiai acest
lucru, nu venisei n nici o mprejurare care s-i depeasc puterile
naturale, iar Cineva din tine s fac totui mprejurarea necazului
inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai presus, adic e mai tare, dect
orice ru, nebunie sau haos. Iar aceast putere, prin El, ne-a dat-o i nou.
Ne-a dat, adic, puterea s fim fii ai lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e o for care face
deart orice zvrcolire a rului asupra lor. Aceasta o dovedesc marii tirani
ai istoriei romanilor, care voiau s nbue spectacular existena
cretinismului, imaginnd vreme de 300 de ani, cele mai cumplite mori
pentru cretini. Cretinii ns nu mureau spectacular, ci numai simplu,
smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supravieuirii n inimaginabile munci
i revenirea miraculoas la sntate, trezea n muncitorii pgni o uimire
care-i fcea s se mrturiseasc i ei de partea lui Hristos, botezndu-se pe
115
loc, n propriul lor snge: botezul muceniciei, care i el confer sfinenia
definitiv.
n definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa n
dimensiunile spirituale (conferite de jertfa neleas - deci acceptat -), ale
brbatului desvrit Iisus Hristos. Deci desvrirea este finalitatea
noastr - cu porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze.
Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv
o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia,
n modul divin al existenei. Contient de aceast dezmrginire, fr s fii
mort deloc i n lume, experiezi, trieti, la intensiti nebnuite
sentimentul libertii spiritului. De fapt la mijloc e o nviere a spiritului pe
planul i la nivelul raiunii divine a existenei n general i aceasta o trieti
ca o eliberare din temnia i teroarea acestei lumi sensibile. Acum scapi de
fric. Lumea nu se mai poate atinge dect de temnia ta biologic, - noua ta
realitate, de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi
face liberi! i Nu v temei de cei ce ucid trupul - care nu pltete nimic
(n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!
Deci cnd mprejurrile te-aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti
singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe
tine te crete mai presus de om mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
(S nu pierdem din vedere c aci se descriu nsuirile i rosturile
majore ale cretinismului, ntr-o concepie fundamental, total, despre
viat i lume. i ceea ce se schieaz aci sunt doar linii extrem de sumare
fa de infinita lor bogie i frumusee n trirea lor autentic.)
O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui Hristos n suflet, nu este
de nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc n terminologia
greac: Logos, Cuvnt, raiunea absolut a lui Dumnezeu. Adic i
raiunea noastr primete o deschidere de orizont la nivelul cu care
Dumnezeu nsui vede finalitatea creaiei Sale. Vedem cu ochii lui
Dumnezeu, gndim cu minte ndumnezeit, nelegem n lumin divin i
cele sensibile de aici i cele eterne ale existenei. Imanena naturii se
strbate de transcendena divin - efectul Harului - i desvrirea nu mai
are sfrit.

116
Copilul Iisus la 12 ani, n Templul din Ierusalim, mrturisea pe
Dumnezeu ca Tat al Su. Cunotinele Sale, n privina Scripturilor,
dovedeau c-s aceleai care au insuflat pe profei s le scrie, deci El dintru
ale Sale vorbea cu nelepii Templului i ntru ale Sale venea s le
plineasc si n zona aceasta inferioar a lumii i a vieii. A respectat ns i
baremul neputinei omeneti, ieind la propovduirea religiei abia la 30 ani,
majoratul admis de Templu n acest scop. E ns demn de reinut faptul
claritii de contiin a filiaiei Sale divine, la o vrst cnd fiii omeneti
nc n-au lichidat-o cu joaca. El ns nu era nscut prin voia oarb a
instinctelor, ca s vin cu perdeaua groas a pcatului pe ochii minii, ci
ochii Lui aveau nealterat strvederea absolut a lumii.
De aceea singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o
are numai Dumnezeu - Absolutul - nceputul i finalitatea lumii. El e
singurul a crui concepie face din haos, cosmos.
Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei,
printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient
condiia sa uman - sub aciunea Harului de sus, bineneles - poate vedea
nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o
nviere din mori. Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile
cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace
de ou cnd iese din ea un pui viu sau cnd dintr-o omid proas - trecut
aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un fluture, n culorile
curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu unt-
delemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c
suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne
inem chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.
Obinuit concepia cretin nu prea e dus nici chiar de credincioi i
nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la finalitatea sa -
mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt
puine exemplarele omeneti care i risc toat viaa lor pentru
Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume.
117
Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala egoismului -
nicidecum slbirea cretinismului n sine, ca valoare sau lumin a vieii.
Iat cum descrie Sfntul Simeon Noul Teolog, un Sfnt din veacul al
X-lea, ndumnezeirea. omului:
Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i sunt cu totul
desprit de ele. Dar prin nfiere m vd fcut Dumnezeu i sunt
prta al celor neatinse. Ca om nu am nimic din cele nalte i
dumnezeieti, dar, ca miluit de buntatea Lui, am pe Hristos,
binefctorul tuturor. Cci n lumina lui Hristos - Lumina Duhului -
vd ce vd. i cei ce vd, n aceast lumin vd pe Fiul. Pe care L-a
vzut tefan, deschizndu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pavel mai
pe urm i a orbit, (- nc nu credea, nu era botezat, ci era n drum s
prigoneasc Biserica lui Hristos, deci spiritual era orb i aceast orbire
s-a rsfrnt temporar i asupra trupului), stnd ntreg cu adevrat n
mijlocul inimii mele.
Deci ceea ce s-a altoit (s-a noculate - cu un cuvnt de mai
nainte), n fiina noastr spiritual, n cte unii, din cnd n cnd, din veac
n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i
contemporanilor mai zbavnici cu inima a crede toate nnoirile spre
ndumnezeire a omului.
Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s
o facem i mai luminoas printr-un contrast de cuvinte. Cci dup cum unii
ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare pn la pmnt
toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i
nemurirea sa.
S lum ns un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul
su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh
ru, sau a unor puteri rele, care-1 scot clinic dintre oameni.
Dar mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu:
Nietzsche, revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile - pentru c slbete n om puterea de
revolt a supra-omului, creaia sa. A sfrit nebun.
Nu pot s nu transcriu aci nc vreo cteva citate ale acestui mare
sfnt i scriitor al cretinismului, ntruct vede cea mai larg interpretare a
iubirii de oameni, cu care ne meninem, sporim, sau cdem din cretinism.
118
tii c pe aceast nsuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai do-
bndit o practic ce nu i-o ddea cartea i ai ajuns s realizezi descoperiri
nsemnate. n final: descoperirea cretinismului i n tine.
Prin rbdarea ncercrilor i prin iubirea fa de dumani - cci
aceasta e iubirea de oameni: s ai fa de toi, buni i ri, iubire din suflet,
pentru toi s-i pui sufletul tu n fiecare zi - acestea te vor face, copile,
imitator al Stpnului i te vor arta chip adevrat al Ziditorului, imitator n
toate ale desvririi dumnezeieti. Iar Ziditorul atunci - ia aminte ce-i
spun: i va trimite Duhul Su i te va insufla i va locui i se va sllui
fiinial i te va lumina i te vei umple de strlucire i te va turna din nou
ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari casa nvechit,
casa sufletului tu adic. Iar aceasta va face i trupul ntreg cu totul
nestriccios i te va face pe tine Dumnezeu dup Har, asemenea
prototipului.
De eti cretin, cum e Hristos Ceresc, aa trebuie s fii i tu.
Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu, pe care i ia nluntrul Lui, i
reface cu totul, i noiete, i face noi, n chip neneles... cu totul asemenea
lui Hristos.
...De nu v vei face de aici cereti, cum v nchipuii c vei locui
mpreun cu El n Ceruri?
Deci primii pai ncep cu schiarea unei concepii hotrt cretine i
trit ca o eviden interioar la toate nivelele de care suntem capabili, i,
mprejurrile ne-o cer!

RZBOIUL NEVZUT

Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu
a sdit n fire cteva legi fundamentale numite instincte, ca de pild
instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al vieii. Acestea le
avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte superioare,
specific omeneti, pe care ns nu le au oamenii toi n egal msur. La
toate celelalte vieuitoare instinctele sunt norme fixe de via. Numai omul
poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice
natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea
lor originar, poate fi fcut n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor,
119
cnd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea sau sublimarea lor,
prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
nzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre
arbitrariul i robia patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin, de tirania
lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi ale
firii omeneti. Una e natura fizic, biologic a noastr i alta e natura
spiritual, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trup i suflet formm totui o unitate, i, pn la urm, vom reveni la
desvrita unitate, aa cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul
zidirii, dar aceasta la sfritul istoriei, la nvierea cea de obte.
Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte,
precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un
continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om; - fructul oprit al
cunotinei binelui i rului, mncat la sfatul unui arpe.
Deci legile de existen sdite n fire - instinctele - ptimind de-
reglare prin otrava pcatului, devin:
1. patima de nutriie - lcomia, beia,
2. patima de proprietate - avariia, hoia,
3. patima de reproducie - desfrul,
4. patima de dominaie - trufia.
Cum devine patim un instinct sdit ca lege de existen a firii?
Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: mplinirea oricrui
instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate
vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n dou: vrea
s separe rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea
i refuzndu-i rostul. Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat
- arbitrar - dar n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii
altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare . a. m. d.

Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul loan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza
ca-racterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a
strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu:
dracul lcomiei, dracul curviei, dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
120
Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de
Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a
patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror
echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina ome-
neasc.
Reamintindu-ne sistematizarea celor patru patimi observm c,
pentru eliberarea de ele, li se mpotrivesc ntocmai cele trei voturi mo-
nahale.
Nu urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor, ci
eliberarea total a monahului de orice constrngere a vreunui instinct al
vieii acesteia. Ct e cu dreapt socoteal atta mncm, ne mbrcm i
ferim trupul de intemperii. inem s fie sntos i s dureze n lumea
aceasta atta ct are rnduit, cu rostul de a ajunge suport omenesc al unui
om ndumnezeit. Cnd ns cineva vede rostul su numai la viaa aceasta,
nu vede nimic. Patimile i-au ntunecat lumea de dincolo de zare. A devenit
numai natur biologic, numai trup. Cnd n om se ntrete aceast
alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale
sufletului, mintea - contiina chiar -atunci rzboiul nevzut ntre binele i
rul din om ia o form clinic, psihanalitic.
Mai nti construcia psiho-fizic a omului, n ansamblul ei, e de un
mecanism i inter-relaie extrem de complicate. Totui mecanismul
funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul a dou foruri de
conducere: cenzura raiunii i mrturia contiinei.
n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia)
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic,
neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s
frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de
informaie.
i ce vine aci?
Vin toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului omenesc:
senzaii, reprezentri (amintiri), dorine, temeri, etc; iar mai presus de
acestea sosesc aci i directivele contiinei. Acesta e locul unde rsar
gndurile n minte, cum zic Prinii, iar mintea vede pe cine primete i
pe cine trebuie s resping.
Aci se stabilete, se reflect, uneori cu iueal de clip, ce trebuie
fcut. Cci acest centru al creierului funcioneaz n dou durate: cu
121
deliberare, dac e vreme, i reflex, dac viaa e n primejdie. Mai mult
chiar, tot aci se stabilete. n fraciuni de secund, i dac e cazul, s se
ntrerup total starea de contiin i de micare a omului, dup gravitatea
accidentului, sau dup gradul de impresionabilitate a cuiva Unii sunt att
de slabi, nct i pierd contiina doar vznd nind cteva picturi
de snge.

Al doilea for de supraveghere al vieii nu mai are suport biologic, ci
ine de domeniul vieii sufleteti i religioase a omului: contiina.
*
* *
Reamintim c instinctele, n funciunea lor normal - nu cea
degradat - toate au n seam rostul comun al meninerii n via a omului
ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, forele oarbe ale firii i caut s se
impun minii.
ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea de
impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau
dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor,
nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i
rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat
rostul normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea
ce-o confer dar refuzndu-le rostul - oamenii au ajuns n robia patimilor.
n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor nu
mai are mrturia contiinei pentru faptele sale cnd se afl ntr-o stare de
necredin, de uitare de Dumnezeu: atunci omul triete n starea de pcat.
Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre Satana, prin patimile trupului.
n aceast stare contiina omului ajunge ntr-un fel de adormire, ca
n somn, dei contiina nu doarme. Deci instinctele - forele oarbe ale firii,
altfel n serviciul vieii rnduite -, cnd degenereaz n patimi, fora lor
crete ntruct ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o
surpe cu totul i lumina contiinei s o sting.
Contiina ns, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul,
prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n
seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aci vin
122
mustrrile de contiin prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe
drum, care nu tace pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu
se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. n cazul
cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor,
urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul
minii - mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni - i celelalte
forme mai grave: schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final,
sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca
organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui n ntunerec i n
munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
Gndurile, orict de nebune ar fi nc nu sunt nfrngeri i pcat,
orict se impugn, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre
fapt i fapta propriu-zis.
Cu acestea nelese se limpezete i deosebirea - ct o prpastie -ntre
trupul i duhul pcatului i ntre fptura cea nou i Duhul cel Sfnt. n
cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale
biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci deosebirea celor dou
naturi care triesc ntreesute n noi ajungnd ntr-un contrast nelimitat,
Duhul lui Dumnezeu se retrage din om i vin pedepse colective cumplite
asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci
zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani (Genez 6:3). De asemenea
perversiunea sodomiei, care strig naintea Domnului (Genez 19:13), a
atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars pmntul 400
m. sub nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn n ziua de
azi.

S ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre minte i
patimi. Care este mecanismul biologic, s zicem al instinctului de
reproducie? Alegem pe acesta, ntruct se lupt mpotriva votului fecioriei.
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care
vars o substan chimic n snge, care, la nivelul creierului, erotizeaz
scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a
gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
123
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv trans-
cendent - aduce Numele lui Dumnezeu care arde pe draci i aduce
Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de plcere arm
asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat cnt biserica.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i luminoase, sunt
afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c nsui Iisus se lupt cu
Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic n care
substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. n
felul acesta gndurile i imaginile i reprezentrile, toate pier i se
restabilete un echilibru i o linite n minte, asemenea cu linitea pe care a
restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de talazurile
nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit.
Linitirea unei furtuni de gnduri sigur c scoate mrturisirea: Tu
eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14:33). Mrturisirile strfunde de credin
n Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare convertirea,
strmutarea forei oarbe neutralizate, ntr-o energie de o alt calitate i de o
nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum
nu mai rmne iubire de vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc. Iat
prilej de ctigat la nivel nalt.
i totui talazurile mrii nfuriate de patimi iari vin i izbesc n
pereii corbiei i n digurile portului...
Trupul e indiferent, ateu; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin
nu e biruit - asimilat, neutralizat - dect dup o ciocnire -criz -; la obrie,
n glande, adic hormonii, se produc iari i iari. Satana nu e definitiv
biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai nsoar
i nu se mai mrit. Lupta de gnd iari ncepe. Omul, ca om, ostenete;
luarea prin surprindere poate fi aprig, nevoitorul se sperie. Se vede
nvluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe
ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul mpotriva lui Dumnezeu
si te vezi n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a
rzboiului e ultima ta rugciune.

124
PORUNCILE I LIBERTATEA

Prin botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia p-
catului. Poruncile Noului Testament sunt porunci ale libertii, porunci ale
harului, nu ale legii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem iari libertatea.
Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului, precum
nemplinirea lor ne ntoarce iari sub tirania pcatului. Deci iat c iari
i de la cumpna minii atrn reuita sau nereuita strdaniei lui
Dumnezeu cu desvrirea noastr. Sfntul Botez este desvrit, dar nu
desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile, zice Sfntul Marcu
Ascetul. Credina st nu numai n a fi botezat n Hristos, ci i a mplini
poruncile Lui.
57
Ct de mare e darul libertii la care-1 vrea Dumnezeu
pe om, rezult i din cuvintele Sfntului Marcu Ascetul: Nici Botezul, nici
Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului
58
Deci curirea deplin a
firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e
aflat efectiv prin porunci
59
. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la
Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. Desi-gur, dup cum omul
ptimea de sil sub robia Stphiilor (rele), Dum-nezeu putea s ne
slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci
prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul, prin cruce, i ne-
a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia
noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de
Cel ce ne-a slobozit; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne
dovedim mptimii de plceri.
60
Dei nzestrai cu darurile Botezului,
totui n-am scpat de rzboiul momelelor. Momeala, nefiind pcat, e
permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sfntul Marcu
Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedecat aruncarea gndurilor n inim.
Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse;
altele, fiind iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se
arate i Harul lui Dumne-zeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile
din pricina harului, sau gndurile din pricina plcerii
61
Aici st pricina

57
Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia ed. I, vol. I, p. 279 i ed. II, p. 275.
58
Idem, p. 280 i p. 276.
59
Ibidem.
60
Idem, p. 282; i p. 278.
61
Idem, p. 290; i p. 286.
125
pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii neschimbabili. Prin
Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a hrzit darul desvrit al lui
Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a
primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e
luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui, al celui care a
nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete lucrul.
Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu e un
pcat strin, ci al celui care nu crede, fcndu-se pe urm mam i
nceptur al oricrui pcat.
62
Iar cei ce-au mplinit poruncile parial, pe
msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce vor s ajung la
desvrire sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor.
Iar porunca ce le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e
moartea (se nelege c pentru Hristos i Evanghelie). i precum pn cnd
cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn la
ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului, pentru lipsa mai sus
pomenit
63
. Reinem de aici c i moartea e o porunc, ce ne izbvete
desvrit de nestatornicia firii. Cu gndul acesta ne apropiem de concepia
Sfntului Maxim Mrturisitorul. Talasie i-a adresat sfntului ntrebarea:
Dac, dup Sfntul Ioan: Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c
smna Lui rmne n el i nu poate pctui (I Ioan 5:18), iar cel nscut
din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei nscui din
Dumnezeu prin Botez, putem pctui? Sfntul Maxim, printre altele i
rspunde c avem harul nfierii ca poten i c Duhul nu nate o
aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o preschimb pn la
ndumnezeire
64
. Iar n scolia a 3-a a aceluiai rspuns ne lmurete: Sunt
artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aa-zicnd al
omului ntreg. Prin acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii, n
poten. Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna plcere a voinei i
dup hotrre. Prin acesta Duhul Sfnt nsoindu-se cu nclinarea voinei o
preschimb pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul
chip al naterii las putin ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu vor
s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele
trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru.

62
Idem, pp. 293-294; i p. 289.
63
Idem, p. 295; i p.291.
64
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n op. cit., pp. 31-32.
126
Potena nfierii e ca o unealt, care rmne nefolosit, dac voina nu se
hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin,
aadar, ca cei nscui s pctuiasc; dup al doilea ns e cu neputin,
odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite
65
nc demult
Sfntul Pavel scria Romanilor: Firea ntreag suspin, ateptnd cu
nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc de
stricciune i s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu
(Romani 8:19-22). Iar peste multe veacuri, n zilele noastre, Blondel scrie:
Aspiraia noastr spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie
spontanee; ea are rdcini n jos prin toat micarea universului i a vieii,
care este deja un avans divin, fcut cu scopul de a pregti venirea spiritelor;
ea are rdcini n sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care
lumineaz mintea i consimte s se fac cutat chiar prin insuficienele
ordinii imanente i contingente
66
. Iat prin urmare c ncercrile i
nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l
avem n Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i
ajunse la libertatea spiritului. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de
la ascetic la mistic, nici un pas n-o facem singuri. Cei ieii din Cale ar
fi nite ieii din Cuvnt. Viaa pmnteasc a lui Hristos e astfel o
permanent actualitate, repetndu-se cu fiecare din noi, aa cum un dascl
nsoete fiecare copil pe care-1 crete n toate stadiile sporirii lui n
nvtur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea, contemporan cu toat viaa
lui Hristos, sau, mai-bine zis, El se face contemporan cu fiecare din noi, ba
chiar mai mult dect contemporan: prta intim la ntreaga traiectorie a
vieii noastre. Am spus c mai degrab Hristos se face contemporan cu noi,
ntruct viaa fiecruia din noi i are unicitatea ei, pe care nu i-o pierde.
Iisus ns, participnd la toate suferinele vieii noastre i uurndu-le, duce
cu noi lupta cu ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi
dup virtute, iese la iveal n fiina noastr pe msur ce iese la iveal
adevrata noastr fire de sub petele pcatului.
67
Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune: Pn la sfritul lumii ptimete tainic pururea cu

65
Idem, p. 35.
66
Maurice Blondel, L`Action, Librairie Felix Alcan, Paris, 1936, vol. I, p. 420.
67
Pr. Prof. D. Stniloae, Curs de Ascetic i Mistic Cretin, p. 26.
127
noi, pentru buntatea Sa i dup msura suferinei afltoare n fiecare
68
.
Noi tim c exist un schimb de comuniune de la om la om; c oamenii, pe
msura interesului ce i-1 poart, i trec unul altuia n chip tainic poverile,
durerile i bucuriile; c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu-
1 pe acela n sine, sau ptrunznd el n acela. Deci dac omul ajunge prin
sensibilitatea dragostei s cunoasc i s neleag pe semenii si, cu att
mai mult o poate face Iisus, Omul culminant, Omul desvrit n
dragostea de oameni, Omul cruia puritatea desvrit fr de pcat, deci
de egoism i nepsare, i d o sensibilitate unic. El e aproape de toi,
sesizeaz cu finee suprem starea ce este n toi i particip generos - deci
fr pcat - la vibraiile tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i la luptele
lor mpotriva rului, fortificndu-le. Chiar nainte de a fi pornit cineva cu
hotrre pe drumul unei viei ce duce la mntuire, El l urmrete i l
atrage la Sine, ateptnd orice prilej, folosind orice mijloc bun. El
urmrete - zice tot Sfntul Maxim Mrturisitorul - n toate zilele pe toi
cei ce se vor mntui, pentru a-i ctiga
69
. Iat Cine-i ascuns n comoara de
mare pre, cea ngropat n fiecare arin omeneasc. Comoara dezgropat,
arina rscumprat, iat omul pus n valoarea lui Dumnezeu, sau un duh
cu Domnul (1 Corinteni 6:17).
Iat cum Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a
Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu
fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului. i Se silete, ca un mare
smerit, s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura
Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc, dndu-Se
minii noastre s-I semuiasc preul, i, dei l va alia, s ridice firea
omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei
dup dar.
Iat mrturia Sfntului Maxim Mrturisitorul: Prin darul bunurilor
de peste veacuri i de peste fire... prin acestea Dumnezeu se face
nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n
sine, prin nelepciune, pe Dumnezeu n om. Cci dup ce a mplinit
nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin
har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri pururea
70
.

68
Sfntul Maxim Mrturisitorul, P.G. 91, 713, citat dup Pr. Prof. D. Stniloae, Curs de Ascetic i Mistic
Cretin, p. 26.
69
Idem, P.G. 90, 17, pp. 26-27.
70
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p. 73.
128
Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i totui, cu mare smerenie,
btnd i ateptnd la poarta zidirii Sale, s I se deschid i s fie primit...
ntr-unii se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii
propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii se schimb
la fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii - foarte muli de acetia -
neasemnat se chinuiete...

LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI

E de la sine neles c i voina este energia pe care ne bizuim n
rzboiul nevzut. Aceasta ascult de cunotin, care-i ndrum luptele; iar
cunotina e atras de iubire, care nclzete totul, fie spre Dumnezeu, fie
spre lumea sensibil. Oamenii voinei ns sunt eroii credinei i sfinii
cretinismului. Acetia sunt cei ce au rbdat pn n sfrit i s-au mntuit.
Dar noi, pn s ajungem la o voin puternic i statornic n bine, avem
de furc nu mai puin dect cu un furnicar de voine sau tendine sufleteti,
care ne hruiesc n toate prile i ne ostenesc n toate contrazicerile. De
aceea unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o singur direcie bun d
omului o mare putere. Dar la ea se ajunge foarte greu, cci sunt multe
tendine care se mpotrivesc i atunci se pornete un rzboi nluntru
omului pentru nfrngerea protivnicilor.
Iat cum descrie Blondel aceast strategie:
Exist n om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorine mai mult
sau mai puin concertate sau divergente, un polipsihism de care s-a putut
spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia sau conducerea
raiunii i a voinei, popor n care se gsesc cnd supui docili i
disciplinai, cnd ndrtnici i unelte de vrajb. Ceea ce s-a numit asceza
i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil a acestei
istorii luntrice.
71

Corpul ascult mai uor de comanda voinei (de plid: mic
degetul cnd vreau), dar sufletul nu ascult, ci rezist. Aceasta pentru
c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de
contradicie, partida nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declaraie de
rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul

71
Maurice Blondel, op. cit., vol. II, p. 194.
129
conservrii i al independenei. Acestea trezesc n noi stri de contiin
strine sau ostile contiinei, voine noi care se ridic mpotriva voinei.
i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-un fascicul parial forele
ofensive, atunci se descoper puterile adormite i dorinele secrete.
Cci n faa hotrrii declarate subzist realitatea tendinelor
eliminate, dar nc vii i capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu
slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor voite provoac deci o
coaliie a puterilor ostile, care nu se mai mrginesc s produc o
simpl impresie n contiina obinuit, nici s rmn n starea de
virtualitate. Ele se grupeaz, i din defensiv trec la ofensiv.
72

Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform
cu poruncile dumnezeieti. Blondel descrie bine aceste lucruri, dar e de
mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate de duhurile rele, sau
cum nu vede c aspiraiunile bune sunt mnate i atrase de o for
transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete faptului c romano-
catolicismul consider afectele i concupiscena ca legate mai adnc i mai
organic de natura omului, pe cnd ortodoxia nu le consider ca create
deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere.
Blondel are n continuare interesante consideraii din care se poate
nelege teza Sfntului Maxim dup care, nainte de-a se ridica omul pe
treapta mai nalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza mplinirii
poruncilor, prin faza dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza
contemplaiei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate odihni n
fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile, tendinele
rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele.
Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea
binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla voin de a face binele,
fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat -la facerea binelui, nu numai
c e departe de-a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci,
dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie
c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin
reflexiunea care nu trece la fapte.
De abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care,
mai ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu

72
Idem, pp. 195-196.
130
degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a adus o soluie
brbteasc a vieii.
Astfel activitatea voluntar, rupnd fr ncetare echilibrul interior al
vieii, dezvluie ceea ce se agit confuz sub suprafaa sentimentelor
aparente. Fr ndoial, automatismul, deja cluzit de o raiune obscur,
ajunge s provoace n noi aceste contraste de imagini i dorine, care fac
posibil exerciiul reflexiunii; dar iniiativa cugetrii i efortul aciunii
determinate sunt cele care constrng tendinele ignorate s se manifeste
prin protestarea intens (persistent) a chiar acelora pe care am fi vrut s le
nesocotim sau s le distrugem. Iat de ce aciunea, ca o sabie tranant,
deschide privirii o ptrundere pn n profunzimile tenebroase, unde se
pregtesc marile curente ale vieii interioare...
i uneori chiar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr-un
fenomen de interferen, neputina i indecizia. Cine n-a cunoscut n
mprejurrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii inactive!... S-ar
spline c ajunge s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei i c, profitnd de o
hotrre deschis, se descoper n umbr o putere ocult i influene
ipocrite, capabile s ne conduc aproape fr tirea noastr... Sunt cazuri
cnd nu putem face un pas fr ca s se ridice naintea noastr i s ne
asalteze o mie de dumani care pndesc. i sentimentele noastre cele mai
profunde sunt de asemenea cele care ne divizeaz i ne surprind cel mai
mult ca nite necunoscui. Ceea ce am dorit mai mult ne nspimnt de
ndat ce trebuie s-l dobndim. Ni-e team s prsim condiia de mizerie
n care ne gsim... i uneori e suficient s ne temem de un act, pentru ca pe
neateptate o nuceal s ne antreneze n svrirea lui.
73
E starea pe care
o provoac tendinele ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea
iminent. E ultimul lor asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, cnd
aciunea se produce, ea cade ca o sabie biruitoare, ca un sor ce-a fost
aruncat. ns, cine nu pete la ea, nu poate trece mai departe spre culmile
desvririi. Acela rmne n acea mare mulime de oameni care se
acoper cu florile inteniei i care nu aduc niciodat fructul actelor, fr ca
ei nii s remarce acest continuu eec
74

S ne amintim de osnda rostit de Iisus asupra smochinului lipsit de
roade.

73
Idem, pp. 196-197.
74
Idem, p. 198.
131
De cele mai multe ori omul este ca un tablou, totdeauna cu sabia
ridicat asupra vrjmaului, dar nednd niciodat lovitura. Cnd mai face el
ceea ce vrea, mergnd pn la captul hotrrilor sale cele mai sigure i
cele mai struitoare, fr devieri i fr ntrzieri?...Cu ct hotrrile sunt
mai numeroase, mai largi, mai nalte, plutind pe deasupra amnuntelor de
realizare i a reformelor precise, cu att sunt mai primejdioase; cci omul
i nchipuie c se amelioreaz cu atta i nu face dect s se priveasc ntr-
o ficiune din ce n ce mai iluzorie... Deci n aciunile noastre exist o
deficien habitual. Noi nu facem, aa-zicnd, niciodat tot ce vrem, cum
vrem; rezistene neprevzute, ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz
voina. Te cunoti bine n general, dar n fiecare clip, n orice ocazie
singular te ignorezi; i acesta este momentul care decide actele. Dorinele
noastre adesea ne ascund adevratele noastre dorine. Sunt dou inimi n
inima omeneasc; i una nu tie gndurile celeilalte. Dar, prin simplul fapt
c s-a luat o decizie i c s-a ncercat un efort, situaia interioar s-a
schimbat; oaspetele ascuns n noi se dezvluie.
75

Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de pirea la aciune,
sau ale unor aciuni care nu sunt executate din toat inima. Funciunea
normal a aciunii este s asigure coeziunea, s converteasc i s
construiasc forele difuze ntr-un edificiu personal, s pregteasc
expansiunea ulterioar a fiinei noastre, care nu se consolideaz n sine,
dect acionnd asupra sa pentru a se rspndi mai bine i a se drui
generos cu att mai mult extensiune cu ct viaa fiecruia are mai mult
intensitate n ea nsi. Acest rol arhitectonic al aciunii nu poate fi
ndeajuns pus n valoare... Oricare ar fi n noi puterea care ia iniiativa n
momentul n care un act este consimit, n momentul n care se mplinete,
atunci o colaborare intim, asociaz chiar tendinele opuse i stabilete o
solidaritate efectiv ntre toate prile organismului fizic i mintal.
mprtiind efortul central al gndirii i al libertii n confuzia
acestui organism, s-ar prea c aciunea diminuiaz oarecum i frmieaz
intenia, fr ca aceast obscur difuziune s fie compensat... Dimpotriv
aciunea unete ntr-un mnunchi toate forele mprtiate ale vieii pentru a
servi de mediatoare ntre toate formele activitii corporale i spirituale...
Nu exist unitate n organismul nostru complex dect prin coeziune,
i coeziune numai prin cooperare. Aciunea e cimentul din care suntem

75
Idem, p. 200.
132
modelai: lenea produce disoluia, moartea produce descompunerea. Fiat al
voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incertitudinile cugetrii,
care d unei reprezentri nc flotant i multipl o unitate, o soliditate, o
precizie definitiv, care separ radical prezentul de trecut i realul de
posibil; de asemenea, sub form particular i determinat, este funciunea
general i aa-zicnd generatoare a vieii organizate... n lucrarea care
mic organele exist ntre mdulare o legtur inevitabil... Nu exist deci
dect un singur mijloc de-a cuprinde, de-a ordona i de-a ntrebuina
energiile mprtiate n noi i chiar impulsiile rebele ale concupiscenei:
acela de a le capta n sistemul unei activiti generale i de a le face s
convearg prin munc la integritatea vieii individuale... Tnrul, pentru a-
i domina simurile i a preveni monstruozitile unei culturi inegale prin
care uneori se rupe dup bunul plac echilibrul funciunilor nervoase, are
nevoie de aciune, acordnd forelor sale tinere expansiunea uniform care
le menine n ierarhia lor natural. Nici colarul nu-i formeaz inteligena
i nu-i mobilizeaz activitatea mintal dect printr-un exerciiu, i anume
un exerciiu sistematic al facultilor sale.
76

Important nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesitatea
aciunii, ci de a vedea unitatea pe care o prezideaz i pe care o produce.
Fr ndoial aciunea nu este eficace i normal dect dac este o sintez,
i iat de ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie general: Special
bestial spunea un proverb colar. Omul nu este om dect prin ce are n el
ca via universal. De voie de nevoie, aciunea are acest caracter
universal, i orict de restrns am presupune-o ea se exercit ntotdeauna
sub specie universi, etiam in singularibus. A lucra numai cu capul, ca
cerebralii, nseamn adesea a lsa bestia s triasc i s creasc n
partea de jos a noastr, mpreun cu haita de pofte nesntoase i gusturi
degenerate. Cu ct cineva e mai incapabil de-a aciona, cu att devine mai
nverunat vpaia dorinelor, pentru c echilibrul ntre vise i practica de
fiecare zi se rupe tot mai mult... n munc, capacitatea fizic de a ndura
ostenelele, e semnul, preul, suportul vitejiei interioare a unei voine
obinuite s depeasc msura. Viaa aspr a ranului e mai puin
folositoare ntreinerii naiunii prin alimentele pe care i le procur, dect
prin seva puternic a temperamentului i a caracterului ce i le d omului
contactul cu pmntul; i dac trebuie s venerm aceste membre active

76
Idem, pp. 212-213.
133
care se angajeaz vitejete n sarcinile necesare, o facem pentru c n fora,
n frumuseea, n sntatea muncii corporale ei exprim i realizeaz
deodat nsntoi-rea moral, pacificarea luntric i vigoarea voinei.
Deci nu menajnd forele noastre le ntreinem mai bine... E o tactic
greit de-a ceda moleelii, de a-i da prea mare atenie ie nsui, de a te
rsfa: tocmai uzndu-ne energia, dei s-ar prea c o sacrificm i o
mortificm, dimpotriv, prin ntrebuinarea ei o reparm i o amplificm.
n acest domeniu al aciunii voluntare cu ct o rspndeti cu att o ai mai
mult.
Aciunea nu se poate produce dect strnind o lupt intern i
triumfnd nc de la nceput asupra sistemului contradictoriu care s-a
format mpotriva iniiativei ei. Ea angajeaz toat viaa noastr organic i
mintal, din momentul n care se produce. Dar dac e adevrat c aceast
unitate total i exclusiv a actului contribuie la dependena mutual a
corpului i a sufletului, nu se face aceasta n dauna bogatei varieti a
cugetrii sau a infinitei puteri a libertii? Nu. Supunnd voina
simplicitii strmte a unei ieiri unice, aciunea este pentru ea calea de
expansiune i de mbogire.
Un mare efort pe care-1 facem, o decizie brbteasc pe care o
susinem ne aduce un sentiment de trezire i de mai vie claritate. Ct
vreme nu acionezi, nu te cunoti. Pn nu acionezi trieti i cugei ca
ntr-un vis, ca ntr-un scurt moment de luciditate ntre dou somnuri, fr
s ai destul putere s te ridici pentru a deschide ochii ca s vezi i s
porneti. Aceast atitudine trebuie condamnat cu hotrre pentru c e
contrar micrii celei mai sincere i mai eseniale a naturii noastre. Dar
cum s cunoti tot ce se agit n universul nostru, interior; cum s tii dac
ai o atenie destul de net, o intenie destul de precis, o ardoare destul de
vie, o voin adevrat?...
Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i
manifest cele mai intime secrete pe care le ignorezi sau pe care i le
ascunzi ie nsui. Actul este o descoperire a strii noastre profunde.
Manifestnd rul spre care suntem nclinai, chiar slbiciunile pot s
serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu att
mai important cu ct e n contradicie cu ideea fals ce ne-o facem despre
meritul nostru. De aceea mai degrab prin observarea actelor dect a
gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i s ne
134
facem aa cum vrem... Aciunile care rsar din adncurile vieii
incontiente trebuie s ne slujeasc a studia curentele care ne poart uneori
tar tirea noastr...
Nu numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce n noi e mai
tare, sau, uneori, chiar ceea ce e mai tare dect noi, ci ea mai constituie
adesea, n indiferena i haosul strilor interioare, un centru solid, care
devine ca un smbure al caracterului. De cte ori noi nu voim dect dup
ce am acionat i pentru c am acionat! Copilul are o via alternativ de
dorine opuse i de micri capricioase; el construiete i distruge,
plictisindu-se repede de orice: e o anarhie vie. Pentru ca s se organizeze n
el un sistem i pentru ca forele lui s se grupeze ntr-un mnunchi n el,
trebuie s nvee a urma hotrt una din tendinele sale, excluznd pe
celelalte...
Altfel sfrete prin a nu mai ti ce vrea...Astfel reuim, acionnd, s
vrem ceea ce ni se prea c nu putem vrea la nceput, ceea ce nu voiam din
lips de curaj i de for, ceea ce am fi vrut s vrem...
Dup ndelungi deliberri, decizia este ntotdeauna rezultatul unui
moment. Apoi, acest punct critic odat trecut, actul i desfoar
consecinele oricare ar fi fost fluctuaiile care le-au precedat.
77

Trebuie s trecem la fapt chiar cnd o facem cu oarecare sil. Pe
urma vine i plcerea pentru acel lucru.
Chiar cnd nu simi tot ce zici sau faci, cnd nu ai dect o dorin a
adevratelor dorine, cnd cuvintele i actele ies mai puin din abundena
inimii i mai mult dintr-o constrngere seac i dezgusttoare, faptul acesta
produce un efect asupra noastr, cobornd puin cte puin n realitatea
contiinei, devenind viaa noastr... Cine nu face se desface. Nu ajunge
deci numai a voi cnd poi i cum poi, cci nu vei voi mult vreme. Pentru
c orice aciune care se execut, se folosete n chip necesar de
constrngere, pentru a aduna i a disciplina forele mprtiate; pentru c
aciunea este semnalul unui rzboi civil n care sunt mori i rnii; pentru
c noi nu mrluim dect zdrobind n noi i sub paii notri legiuni de
viei, lupta e declarat orice am face; i, dac nu lum ofensiva contra
inamicilor voinei, se coalizeaz ei mpotriva voinei. Trebuie s ne batem;
cel ce va fugi de lupt va pierde n chip necesar libertatea mpreun cu

77
Idem, pp. 218-221.
135
viaa. Chiar n cei mai buni sunt comori de rutate, de necurie i de
pasiuni meschine.
Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze n deprinderi i n
sisteme; trebuie divizate prin atac; trebuie unite forele credincioase
mpotriva anarhiei, nainte de a se forma coaliiile, complicitile i
trdrile... Pentru a se apra de nuceala din ultima clip i de sofismele
contiinei travestite, care dovedesc c actul cutare este permis i plcerea
cutare e legitim, trebuie s ne obinuim a lua ofensiva i a face mai mult
dect s evitm ceea ce nu trebuie; trebuie s putem rspunde cu fora
experienei anterioare: Chiar dac e legitim, vreau s m lipsesc de ea.
Contra micrilor involuntare nu e de ajuns s vrei, cci vei fi surprins i
chiar voina i va lipsi: nu e de ajuns s reziti, vei fi nvins. Fr s atepi
trebuie s acionezi direct mpotriva adversarului, s-l provoci, s trezeti
prin lupt stri de contiin noi, pentru a-i nfrnge rezistena i pentru a
capta pn n originea ei sursa antrenrilor revoluionare. Agere contra.
Aciunea voit e principiul aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber.
i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv con-
solidat. Aceast construcie vie e mereu instabil i gata s se mprtie.
Deci mereu trebuie renclzii cu o suflare nou aceti aliai gata de
slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca ntr-
un focar, pentru a topi la un loc toate elementele necesare actului, care nu
poate fi turnat dect dintr-un singur bloc. A fi acionat, nu scutete pe
cineva de a aciona: nu exist rentieri n viaa moral.
78

O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.

SPRE RUGCIUNEA NENCETAT

Matei 18:
19. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
(mntuirea) pe care l vorcere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele este
n ceruri.
20. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i
Eu n mijlocul lor.

78
Idem, pp. 222-224.
136

Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul
neles, pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei
sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se
ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului
pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele
nvrjbite. Iar iubirea cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor
doi, sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul
Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, carele este iubire, n mijlocul
nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvrjbite de fapta
uciga a pcatului, nu e cu putin dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea nencetat a fericitului nume: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai (1 Tesaloniceni 5:17),
svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
Struim n tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu fiecare din
puterile sufletului, precum i asupra puterilor nsi, pentru c mntuirea -
singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este, pe rnd: o lucrare i a
minii, i a voinei, i a dragostei; mai mult: o lucrare mbinat armonic i
mult sporit; puterile sufleteti nmulindu-se, nu numai adunndu-se.
Sub lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea, iubirea
i voina, se ntorc de la iubirea lumii, la care le-a ncovoiat vicleanul,
iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. Preafericitul nume ne readuce
iari din robia contra firii, la lucrarea cea dup fire.
Sfntul Maxim Mrturisitorul tlmcind locul de la 2 Paralipomena
32:2-3, n care-i vorba de regele Ezechia, care, cu btrnii i cu popor mult,
astup izvoarele cetii, ca s zdrniceasc atacul asirianului, ne nva:
Mintea narmat are alturea de sine ca pe nite btrni, sau cpetenii:
facultatea raiunii, facultatea poftitoare i facultatea impulsiv
Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun
popor mult, adic micrile i gndurile evlavioase care pornesc n mod
natural din ele. Iar apele dinafara cetii, adic dinafara sufletului care
formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet,
trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n
137
timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cunotina celor
sensibile, care strbat sufletul, asemenea unui ru care trece prin cetate.
Ct vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu leapd
chipurile i nlucirile lucrurilor sensibile, prin chiar acestea puterea
viclean i striccioas obinuiete s porneasc rzboi mpotriva lui. De
aceea zice Ezechia: Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s
biruiasc. E ca i cnd mintea prevztoare ar zice ctre puterile sale, n
vremea nvlirii patimilor: S oprim cunoaterea natural i s ne
ndeletnicim numai cu rugciunea i cu chinuirea trupului, prin filosofa
practic (dintre acestea rugciunea e figurat prin urcarea regelui n
templul lui Dumnezeu, iar chinuirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia
n saci), ca nu cumva prin ideile lucrurilor sensibile, cel viclean s
strecoare n noi i chipurile i figurile lor. Cci prin acestea s-ar nate n
noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, iar lucrarea raional din
noi ncetnd de a mai strbate prin mijlocirea simurilor spre realitile
inteligibile, cel viclean ar izbuti s surpe cetatea, adic sufletul i s ne
trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor.
Prin urmare n vremea nvlirii patimilor, cel ce-i nchide vitejete
simurile i leapd cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre
cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui Ezechia izvoarele
de ap care sunt n afara cetii i a oprit rul care trecea prin mijlocul
cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic
gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Sufletul fcnd aa a biruit i a
ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, pornit
mpotriva lui, omornd la porunc dumnezeiasc, prin raiunea destoinic
s distrug patimile, ca printr-un nger, o sut opt zeci i cinci de mii din
ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului, care a ptruns n
cele trei puteri ale sufletului prin chipurile sensibile, ca i lucrarea
simurilor ndreptat spre ele.
Prin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cunotin esturile
nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici
altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage,
s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina cugetul
pmntesc i s pzeasc zidurile cetii, virtuile.
79

79
138
Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i din
afar prin cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Lucra-
rea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le mplinete
(Neemia 9:29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea
dup Hristos i Duhul Sfnt. C Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i
prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin
frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci,
cei ce ajung hotarul morii n nelucrarea poruncilor nu se vor mntui, ca
unii ce n-au aliat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat n
pmnt
80
.
Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre
pcat, n-avem nici-o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timotei
2:26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire
i coborm cu pace la iad! (Iov 21:13)
Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie
s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere.
Dar nu vor sri cu toat energia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu
vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite
zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte de-ale lor (Ioan 8:44),
oameni amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii, - dac ar fi
dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s
slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui
Isus Sirah 2:1). Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de
dragostea Mntuitorului i care, dei se vedeau n lume, nu erau din lume
(Ioan 17:14) totui au fost prevenii de Mntuitorul prin cuvntul ctre
Petru: Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s v cearn ca pe
gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu scad credina ta (Luca
22:30-32).
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre
suflet i diavol, e ngduit de Dumnezeu, s se dea n stadia vieii acesteia.
El are legile dup care trebuie s urmm ntocmai, ca, la sfritul alergrii,
s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea ajutat de El i pe potriva
puterii noastre, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. C zice un
Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se

80
Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, n op. cit., ed. I, vol. I , p. 294 i ed. II, p. 289.
139
mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare:
lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere
18:27), aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul
i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de
lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice c: Precum trupul murind se
desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea murind, cnd ajunge
la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu va
muri cu aceast moarte, nu poate s afle i s triasc cu Dumnezeu.
Iar starea cea mai nalt a rugciunii spun unii c este aceea n care
mintea a ajuns afar de trup i de lume i a devenit cu totul imaterial
i fr form n vremea rugciunii. Prin urmare cel ce pstreaz
nevtmat aceast stare cu adevrat se roag nencetat.
81

Totui e bine s descriem i rzboiul n elementele lui, att din partea
omului cnd l uneltete dup sfatul Prinilor, deci dup lege, ct i din
partea protivnicului, cnd nelatul nu mai ntreab pe nimeni, ci i crede
minii, pe care i-o duce treptat pn la sfrmarea cea mai de pe urm a
nebuniei.

LUPTA DUP LEGE

Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia
i are fr de rzboi. Cci ct vreme umbl dup tihneal i fericire
deart, n-au s se trezeasc din vraja vrjma (2 Timotei 2:26), care-i ine
bine ncletai n lumea aceasta sensibil, prin care-i duce pe nebgate de
seam la pierzare sigur. De aceea a zis un sfnt printe c cea mai
primejdioas temni e aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea
niciodat.

81
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n op. cit., p. 68.
140
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea Raiului
pierdut, strdanie pentru care nva s se desprind pe rnd din toat
tihneala i slava deart a vieii acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte,
n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau
un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat
sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i
se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac
n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se
duce n colii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam,
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a
izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem
naintarea la unire.
Mintea ns se trezete c a fost furat de gnd strin i c se afl n
altceva, dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip
hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau
se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe; i de cele
mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca
fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra
crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui
Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul iscarea rzboiului nevzut:
Momeala aruncat de Satana este artarea unui lucru ru n forma
exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s
se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne
ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm
mpria Cerurilor din luntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de
inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare
s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s
strneasc gndurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua
i ne-ar aduce cu sila orice gnd i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic
141
bun. El are numai puterea s ne arate n forma exclusiv a unui gnd, la
prima lui rsrire, nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i
prilej s ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu,
ntruct acestea se mpotrivesc ntreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm
ndat gndurile noastre spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se
ocupe n chip ptima cu el: dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i
momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt (cci se
ntmpl i acest lucru) aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci
pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De aceea rmne neclintit
pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedecat de neplcerea inimii s
progreseze la o cugetare dezvoltat i la patim. Cci artarea aceasta
izolat, fiind urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are putere s trie cu
sila mintea n nvlmagul ptima de gnduri, dect numai prin
mptimirea inimii dup plceri. Aadar, de vom lepda cu totul
mptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia
gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai avea
ndoieli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea
mpotrivirea trndav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu
vechea pricin, ndat e nlturat i aceast ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o
pzeasc cu toat strjuirea, ncercnd s ptrund n cele mai dinluntru i
mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de-ale gndurilor rele -
care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc
n fntnile de smoal - i nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu
cuvinte i cu chipuri de ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce
pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea curate, care sunt
cele mai de dinluntrul sufletului, i care sunt casa lui Hristos, nu primesc
nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c
sunt neraionale, fr numai pe acestea trei, pe care le-a numit apostolul:
credina, ndejdea i dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s
nu fie atras n afar nici de obinuinele vechi n felul n care am artat, ci
s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai nluntru i s se apropie
numai de Dumnezeu, fr s se team de ostenelele ateniei i ale
struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la
mprtierile gndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis n
142
anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n cele dinafar, ci i n cele
dinluntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i cugetul
i fapta.
Prin urmare e drept c momeala, ca gnd simplu, exercit o putere
silnic atunci cnd struie, chiar dac e urt. Dar convorbirea gndurilor
ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta au artat-o i cei ce n-au
pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntruct momeala n-au putut-o
mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu totul.
82

nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre
care David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: Satan,
Satan), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-
ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti
(Psalm 136:8). Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui (ideile fixe ale
lui), momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti, sau puii de drac,
dup cum i numete Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos
sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului,
pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o n seam (Matei 22:42).
Ori, ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un
alt nume, dat nou, oamenilor, ntru care s ne mntuim (Fapte 4:11-12).
De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci, cine va cdea
pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera
(Matei 21:44).
De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este! Cerul este mintea i
pmntul inima, n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins
asupra vrjmaului. Cci Dumnezeu Tatl i-a dat (Mntuitorului) un nume
mai presus de tot numele: ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se
plece i al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt
(Filipeni 2:9-10).
Cuvntul acesta poate nsemna tot aa de bine, pe rnd, urmtoarele
lucruri, n nelesul literei: Cerul sunt sfinii, Biserica biruitoare, ngerii;
pmntul, locuitorii pmntului, Biserica lupttoare i cel aruncat pe
pmnt, avnd mnie mare; cele de dedesubt, cei mutai din viaa aceasta,

82
Sfntul Marcu Ascetul, op. cit., pp. 303-305; i pp. 298-300.
143
dar care nu sunt n Biserica biruitoare, ci n nchisorile frdelegilor sau
iadul. Alt nsemnare poate fi aceasta: cerul e mintea, pmntul e inima cu
poftele ei, iar cele de dedesubt ar fi cele din subcontient, de care de obicei
nu tim i nu ne dm seama, dar le purtm n noi.
Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul - tocmai ntors de cum e n
rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc
moarte de cruce (Filipeni 2:8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a
spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci
biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: I cheam
dragostea.
Iat ce ne nva Sfntul Marcu Ascetul, privitor la aceast clip de
mare nsemntate a rzboiului: Cunoate deci, o omule, c Domnul
privete la inimile tuturor; i celor ce ursc prima rsrire de gnd ru,
ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul
vlmagului de gnduri s npdeasc i s ntineze mintea i contiina
lor. Iar pe cei ce nu strpesc primele nmuguriri, prin credin i ndejde, ci
se lipesc cu dulcea de ele, pe motivul c vor s le cunoasc bine i s le
probeze, pe aceia i las - ca pe unii ce nu cred ci vreau s se ajute singuri -
s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc
vede c momeala lor este iubit n loc s fie urt de la prima ei mijire.
83

PE TREPTE DE-A RPA

Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea
nu-i aduce aminte cu credin de Doamne Iisuse... i se ntmpl c
ncuviineaz momeala vrjmaului. Aci e grania ntre lupta dup lege i
cderea n frdelege. Deci mintea czut n hotarul frdelegii, d
ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul boarea ameirii. Voina
ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte: - cel puin
n faptele de contiin, aa e. De aceea se zice c n orice hotrre avem
libertatea voinei, adic putina de-a alege ce vrem. Darul libertii voinei
ni 1-a dat Dumnezeu, ca pe o mare cinste, i prin el avem a spori pn la

83
Sfntul Marcu Ascetul, op. cit., p. 311; i p. 306.
144
msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor
sufleteti din patimile contra firii duce de fapt la redobndirea libertii de
fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9; Galateni 3:26), de fii ai adevrului, care
face liberi pe cei ce stau n adevr (Ioan 8:32) i nu stau n minciun i-n
tatl minciunii (Ioan 8:44). Prin darul libertii voinei avem a sui de la
chip la asemnare. Pentru refacerea, sau crearea din noua omului a venit
Dumnezeu ntre oameni, i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de
oameni, n tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea voinei din lanuri
strine; iar noi nepricepuii, dup puin iari ne predm spre i mai grele
lanuri.
Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul
viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin.
Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care
ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea
sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge
deprindere, sau obicei. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce ntocmirea
sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi,
sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c
lucrarea mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii,
sau legea pcatului (Romani 7:7). Asta e tot una cu pierderea darului
libertii voinei.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului,
cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum
s-au fcut brbai i-i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire,
i s-a stins puterea voinei de-a se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi
n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu,
dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar
btrneea hrbuit umbl s o dea lui Dumnezeu.
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile ns numai dac au mai
rmas puteri i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti,
care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul care pustiete prin patimi, cnd
afl c mintea, mpins de strigarea contiinei, vrea s fac rscoal
mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are
chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
145
aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul
dezndejdii.
Aa e de grea robia duhului acestuia, nct sufletul, adunndu-i cele
mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre
via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect
vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel
mai de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se
rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce
zidirea lui Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea
omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild, lcomia de
avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i
s-au omort! Bolile de pe urma curviei, pe ci nu i-au adus s-i pun
capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s
se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se vede n
primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip
n care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-
o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Protivnicul ispitete cu
momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-1 prinde c are
povrnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1:20) care pe
muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1:20), nct n zilele
noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl
dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere
e ncolcit un arpe.

CURSELE ...

Toat strdania protivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d la o parte de-a
reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea e destul s
izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i
146
cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii.
Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la
oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie deci mult i adnc deosebire a
gndurilor.
Ca pild gritoare, n aceast privin, ne poate fi tlcuirea Sfntului
Maxim Mrturisitorul al locului de la 1 Ezdra 4:1-3. mprejurarea istoric e
urmtoarea: ntoarcerea iudeilor din robia Babilonului i zorul de a-i
reface templul. Vrjmaii lor se apropie de ei i-i roag s primeasc i
ajutorul lor la ridicarea templului, pentru c la acelai Dumnezeu se
nchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel i Iisus (Iosua), resping
ajutorul lor.
Refuzul acesta de neneles primete un adnc neles tlcuit dup
sensul spiritual, pe care-1 desprinde Sfntul Maxim, din faptul simplu
istoric.
Dac Zorobabel i Iisus (Iosua) nseamn mintea activ i con-
templativ i dac vrjmaii lui Iuda nseamn patimile minii, atunci,
socotind i nsemnarea numelui celor ce vrjmesc mintea, gsim c slava
deart, mndria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se apropie de
mintea abia ieit din robia babilonic a confuziei patimilor zicnd: Vom
cldi mpreun cu voi templul Domnului. Cci nici unul din aceti draci
vicleni nu mpiedic vreodat rvna omului virtuos ci, nlturnd mai
degrab lipsurile virtuilor, ndeamn la i mai mari siline, fcndu-se
mpreun rvnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s atrag la ei inima celui ce se
strduiete, dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l conduc
pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea
spun viclenii: La fel cu voi ascultm pe Domnul vostru. Cci nu ursc
viclenii neprihnirea i nu se scrbesc nici de mprirea de ajutoare, sau de
primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele
mai nalte nvturi, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate
celelalte prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn ce scopul
i cauza celor ce se svresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci i
observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe calea
virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnului, ce minte nalt i-ar
putea descoperi? Nu poate mintea, fr numai prin Cuvntul viu i lucrtor,
147
care ptrunde n toate i strbate pn la despritura sufletului i a duhului
(Evrei 4:12), adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau
forme i micri naturale ale virtuii, i care sunt duhovniceti, sau forme i
micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har...
Cci nu este naintea Lui nici o fptur ascuns - se nelege, n noi
care credem c ne putem ascunde. Fiindc toate sunt goale i
descoperite (Evrei 4:13), nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i
cele ce se vor face i se vor gndi. Cred c despre faptele i gndurile
viitoare spune Scriptura c nu este fptur ascuns iar nu despre cele
ce s-au svrit. Cci acestea ne sunt cunoscute i nou nine i le sunt i
altora descoperite. Deci cu att mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu,
care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite...
Cine deci, neavnd acest Cuvnt slluit n adncul inimii, ar fi n
stare s scape de vicleugurile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva
noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un amestec cu ei, i s
zideasc templul Domnului asemenea lui Zorobabel? Cci acesta spune
hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei
dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: Nu vom zidi cu voi
templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului
lui Israil. Numai cel ce are acest Cuvnt poate cunoate c amestecul
dracilor pricinuiete stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz
harul i frumuseea strduinelor nchinate lui Dumnezeu. Cci nimenea nu
poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o
zideasc pe aceasta lui Dumnzeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop,
n cele ce face, ca s svreasc virtutea privind spre El. Deci nu din
invidie n-au primit cei ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc
mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se
ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau, prin bine, s le
aduc pe neobservate moartea pcatului; prin cele de-a dreapta s le
furieze ispitele de-a stnga.
84
Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul
de rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad n gheare.

84
148
UNII-I TAIE MINTEA N SCRIPTURI

Cu trecere de vreme, Satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate s-l
ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5:8) bucuros; pe
cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i
el s iubeasc pe Dumnezeu, i-1 laud, c bine face, - fr s priceap
unul ca acesta, c a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit un
fir subire de putere vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel.
Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se
arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebiri i
margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face
Dumnezeu i d de rp pe oameni cu mulimea nelciunilor. S-a fcut
de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc o
contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o
lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu
ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de dobndirea smereniei
statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al luminii
(2 Corinteni 11:14) i n hristos mincinos (Matei 24:24) i neal pe muli,
zicnd: Eu sunt hristos! (Luca 21:8). i te trimit s propovduieti i s
faci cutare i cutare....
E vremea, mai ales n zilele noastre, de care ne-a prevenit
Mntuitorul, zicnd: Bgai de seam, s nu fii amgii; cci muli vor
veni n numele Meu, spunnd: Eu sunt Mesia i ceasul e aproape.
Nu v luai dup ei! (Luca 21:8).
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al
nlucirilor, fiindc de la o vreme ncoace muli nelai se ivesc i mult
tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa aceasta: Vicleanul are
dou feluri de momeli, dup iubirea omului, care nclin, fie spre pierzare,
fie spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii n care au czut muli
nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit nici alergarea i
nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau
a trimiterii de la Dumnezeu, precum este i ispita muceniciei. n toate
aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu
149
mai au nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi i ajuns
sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii nelate.
Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de fire,
nainte de vreme i ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca s-i
chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd
cercarea dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de
fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire
fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire,
Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni
2:11) ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la
inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i
pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru
oarecare, l cerceteaz Satana lund chipul mincinos al lui Hristos, i,
grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud, cu care-1 ctig fulgertor
i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu chinuri
ce duce la mprie, umbl dup plceri duhovniceti. Iat-1 cu
momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i
va fi ctigat desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite
ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s
fac, ntememdu-se pe Scriptur.
Iat cum puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i
ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea
bietului om, nct i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui
Dumnezeu (dumnezeul care 1-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i
sigurana lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi
prinde repede c stai de vorb cu un nelat i un srit din minte. Asta, pn
nu-i afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate meteugirile
vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i prinzi momeala pe
care a nghiit-o i care, de cele mai adesea, e cderea la laude, cu care tatl
minciunii i-a mngiat pruncul iubirii de sine, pe care 1-a clocit cu atta
osrdie cel amgit de minte.
150
i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e destul s primeti n
minte o singur prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie, la care s nu
ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De aceea Biserica nir printre
pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe
vremea proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul
Ilie vestise regelui mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va
ajunge n zilele urmailor si.
3 Regi 22 :
1. Trecur trei ani fr rzboi ntre Siria i Israil.
2. n al treilea an s-a dus Iosafat regele Iudei la (Ahav) regele lui
Israil. (Urmaii lui Solomon dezbinaser regatul.)
3. i a zis regele lui Israil ctre slugile sale: tii voi oare, c
Ramotul Galaadului e al nostru, i noi tcem de atta vreme i nu-1
scoatem din mna regelui Siriei?
4. Apoi a zis lui Iosafat: Merge-vei i tu cu mine la rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului? Iar Iosafat a zis ctre regele lui Israil:
Cum eti tu aa-s i eu; cum e poporul tu, aa-i i poporul meu; cum
sunt caii ti, aa-s i caii mei.
5. i a mai zis Iosafat regele lui Iuda ctre (Ahav) regele lui Israil:
ntreab dar astzi, ce zice Domnul?
6. i a adunat regele lui Israil ca la patru sute de prooroci, i le-a zis:
S merg eu oare cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului, sau nu? i
ei au zis: S mergi, c Domnul l va da n minile regelui!
7. i a zis Iosafat: Nu mai e oare aici vreun Prooroc al Domnului,
ca s ntrebm pe Domnul prin el?
8. i a zis (Ahav) regele lui Israil ctre Iosafat: Mai este un om,
prin care se poate ntreba Domnul; ns eu nu-1 iubesc, cci nu
proorocete de bine pentru mine, ci numai de ru; - acesta e Miheia,
fiul lui Imla. i a zis Iosafat: Nu vorbi aa rege!
9. i a chemat regele lui Israil pe un famen i a zis: Du-te dup
Miheia, fiul lui Imla!
10. Apoi regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei, s-au aezat fiecare n
tronul su, mbrcai n haine domneti, n medianul de lng porile Sa-
mariei, i toi proorocii prooroceau naintea lor.
151
11. Iar Sedechia, fiul lui Ghenaan, i-a fcut nite coarne de fier, i a
zis: Aa zice Domnul: cu acestea vei mpunge pe Sirieni pn ce-i vei
nimici.
12. i toi proorocii au proorocit aceleai, zicnd: S te duci
mpotriva Ramot-Galaadului, c vei izbuti. Domnul l va da n minile
regelui.
13. Iar trimisul, care s-a dus s cheme pe Miheia, i-a grit acestuia
zicnd: Iat toi proorocii proorocesc ntr-un glas de bine regelui; s
fie dar i cuvntul tu asemenea cu cuvntul fiecruia din ei.
14. Iar Miheia a zis: Viu este Domnul! Ce-mi va spune Domnul
aceea voi gri.
15. Apoi a venit el la rege i regele i-a zis: Miheia, s mai mergem
noi oare n rzboi mpotriva Ramot-Galaadului, sau nu? i a zis
acela: Du-te, c vei izbuti, Domnul l va da n mna regelui.
16. i a zis regele: Iar i iar te jur, ca s nu-mi grieti nimic, fr
numai ceea ce este adevrat, n numele Domnului.
17. i a zis el: Iat, vd pe toi Israilitenii mprtiai prin muni, ca
oile ce n-au pstor. i a zis Domnul: ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu
pace la casa sa.
18. Atunci (Ahav) regele lui Israil a zis ctre Iosafat, regele Iudei:
Nu i-am spus eu oare, c el nu proorocete bine pentru mine, ci numai de
ru?
19. Miheia ns a zis: Nu-i aa. Nu eu griesc: ascult cuvntul
Domnului. Nu-i aa. (Cci) am vzut pe Domnul, eznd pe tronul Su i
toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la stnga Lui.
20. i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe Ahav s mearg i s cad
n Ramod-Galaad? Unul spunea una, altul alta.
21. Atunci a grit un civili i a stat naintea feei Domnului, i a zis:
Eu l voi ademeni. i a zis Domnul: Cum?
22. Iar acela a zis: M duc i m fac duh mincinos n gura tuturor
proorocilor lui. Zis-a Domnul: Tu-1 vei ademeni i vei face aceasta; du-
te i f cum ai zis!
23. i iat cum a ngduit Domnul duhului celui mincinos s fie n
gura tuturor proorocilor acestora, ai ti; ns Domnul n-a grit de bine
pentru tine.
152
24. Atunci s-a apropiat Sedechia, fiul lui Ghenaan, i lovind pe
Miheia peste obraz, a zis: Cum, au doar s-a deprtat Duhul Domnului de
la mine, ca s griasc prin tine?
25. Iar Miheia a zis: Iat, ai s vezi aceasta n ziua cnd vei fugi din
cmar n cmar, ca s te ascunzi.
26. Zis-a regele lui Israil: Luai pe Miheia i-l ducei la Amon,
cpetenia cetii, i la Ioa, fiul regelui.
27. i spunei: aa zice regele: aruncai-1 n temni, i-1 hrnii
numai cu puin pine i cu cte puin ap, pn ce m voi ntoarce
biruitor.
28. Iar Miheia a zis: C ai s te ntorci biruitor, aceasta n-a grit-o
Domnul prin mine. Apoi a zis: Ascultai toate popoarele!
29. Dup aceea a purces regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei
mpreun asupra Ramot-Galaadului.
30. i a zis regele lui Israil ctre Iosafat: Eu mi schimb hainele i
intru n lupt; iar tu mbrac-i hainele de rege! i i-a schimbat hainele
regale lui Israil i a intrat n lupt.
31. Regele asirian a poruncit ns celor treizeci i dou de cpetenii
ale carelor de rzboi, i a zis: S nu v luptai nici cu mic, nici cu mare, ci
numai cu regele lui Israil.
32. Cpeteniile carelor, vznd pe Iosafat, au crezut c acesta este cu
adevrat regele lui Israil, i s-au repezit asupra lui, ca s se lupte cu el.
Iosafat ns a strigat.
33. Atunci cpeteniile carelor vznd c nu este acesta regele lui
Israil, s-au abtut de la el.
34. Iar un om i-a ntins arcul i a lovit din ntmplare pe regele lui
Israil (Ahav), cel cu hainele schimbate, ntr-o ncheietur a platoei; i
acesta a zis cruaului su: ntoarce ndrt i m scoate din oaste, c sunt
rnit.
35. i s-a pornit lupt mare n acea zi, i regale (rnit) a stat n crua
lui, n faa Sirienilor toat ziua, iar seara a murit; i a curs snge din rana sa
pe podul cruii.
36. i la asfinitul soarelui s-a dat de veste la toat tabra, zicnd: S
mearg fiecare la cetatea lui, fiecare la inutul lui!
37. i murind regele, a fost dus n Samaria, i l-au nmormntat n
Samaria.
153
38. i au splat crua lui n iazul Samariei; i cinii au lins sngele
lui Ahav, iar desfrnatele s-au scldat n spltura acelui snge, dup
cuvntul Domnului, pe care 1-a grit (i prin Ilie).
Duhul care a ieit i a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh
mincinos n gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: Du-te i f cum ai
zis! e acelai care a cerut de la Dumnzeu s cerce pe Iov, ca s se arate
rbdarea i statornicia dreptului.
Iov 1:
6. ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu se nfiar naintea Domnului, i
Satana veni i el printre ei.
7. Atunci Domnul zise ctre Satana: De unde vii? Iar Satana
rspunse Domnului i-I zise: Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat
n sus i-n jos.
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i-i culege pe toi cei ce
mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i
prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice
spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii. Cci
patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei, i s se
trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii, lingii de la curtea regelui
Ahav, i-a dat nelciunii desvrite a duhului minciunii, i sfatul lor era
ispit regelui iubitor de slav deart, ispit n care trebuia s cad i
regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui
Dumnezeu, aa i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o
ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva
mare: Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector, i aa
mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c Dumnezeu i-a
trimis, s spun la lume lucruri de care i iuie urechile, i-i nghea
inima auzindu-i.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de altfel toi ereticii
(rtciii) vremurilor, pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele
soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.
154
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai
presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care-i poart i-i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite
de la duhul lor.
8. Cte unii cu toate acestea arat o evlavie neobinuit: mrturisind
pe Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i sfnta Cruce, btnd metanii,
srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o(!); i jurndu-se c-s
oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii
li se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a
duhului care le spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului,
i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte, cele ce le apropie Dumnezeu
de oameni. Dar asta nu e proorocie.
10. n numele dumnezeului lor, sunt n stare s omoare om,
ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost n stare de o atare ascultare,
iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru
Dumnezeul su (Numerii 25:7:13). (Cu amgirea ascultrii pn la
ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i pe
pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu
ascultarea i credina la poveele duhului lor, pe care-1 cred c e Hristos,
sunt o adevrat primejdie printre oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai
mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de pe
urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au
fost pe la casa de nebuni, sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul
lor. Nu-i ocram, ci ne pzim i-i nvm i pe alii s se pzeasc i ne
nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi (2 Petru 1:20).
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul
lucrurilor i meteugirile vicleanului. E tiut, c fcnd omul gndurile i
voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel zicnd: iubind cele rele, pe firul
acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a stnga, relele.
155
Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n
cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i
dea omul crezare. i trntete o laud pentru mulimea credinei n
Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-1 ndeamn ca fr msur i fr
ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se
s-i strecoare n minte i-n inim prere mare despre sine, precum c pe
el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i
chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile
c-i trebuie putere, i nu-i pcat. Pe unul 1-a sgetat artndu-i-se n chipul
lui Hristos i spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare soarele!
Douzeci i cinci de ani pe urm 1-a mai dsclit, ca s ajung s se cread
pe sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va
despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i
c n zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era
sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci n afar, la toat
lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o
isprav, i pe la casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre
Dumnezeu, vrjmaul caut s-l prind de capete, nesfiindu-se ucigaul s
se dea drept Dumnezeu, numai s prind pe cine poate. De aceea au zis
Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare
iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi pricin de cdere: o iubire
oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a
cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor! Deci, ca s pricepem mai
bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor scrise, ne folosim de
icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda i Ioan.

GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL

Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare a
fcut cte o greeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat, unul s-a surpat.
Astfel, ntr-o cltorie, cnd oamenii dintr-o cetate oarecare necunoscndu-
i, n-au vrut s-i primeasc, Iacob i Ioan au zis: s ne rugm ca Ilie, s se
pogoare foc din cer peste ei s-i ard (Luca 9:54). Cinstea i preul pe
156
care-1 avea Domnul n inima lor, precum i rvna sau iuimea lor, nc nu
le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal.
Mntuitorul i-a adus la blndee i la dreapta socoteal, nvndu-i: Nu
tii ce duh griete prin voi acestea (Luca 9:55).
Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: Tu eti Hristos Fiul
lui Dumnezeu celui viu! (Matei 16:16), i dup lauda Mntuitorului -
care n aa fel i-a spus-o, ca oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a
prerii de sine, - cnd Iisus a nceput s le spun Apostolilor despre
patimile i rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o socoteal
ca aceea, ci i sri cu gura: Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta!
(Matei 16:22). Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui
Dumnezeu care s ie cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i
neleas omenete, cpt de la Domnul palmele acestea: napoia Mea
Satano! Sminteal mi eti! Sigur c nu Petru era Satana, ci un gnd al
Satanei intrase i se exprimase prin gura lui Petru, - cci era o sprtur, o
descumpnire ntre puterile lui sufleteti: cunotin, dragoste i iuime. i
se vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn fiind i
mai greu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat
pentru Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine. Mntuitorul l cunotea
i-i prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea lui Caiafa. Petru iari sri
cu gura, zicnd c nu. Dar la urm a trebuit s constate c a mai luat trei
palme peste obraz, pentru iubirea pe care n-o dase toat lui Dumnezeu,
precum fgduise, ci mai inuse i pentru sine. Sfnta Predanie zice c atta
a plns Petru i s-a pocit, nct lacrimile tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului i el, avnd minte, iubire i voin, ns
dup felul lui, iari ne d o pild i o nvtur. Iuda voia ca i
Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o mprie
pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el, mare sfetnic i
vistiernic al arginilor, c tare era umilit, s fie trimis descul, fr traist i
numai cu toiag (Marcu 6:8) i s propovduiasc o mprie pe care n-o
vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea dect o zdrean de pung
goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De aceea,
dei Mntuitorul 1-a iubit i 1-a nzestrat cu daruri ntocmai ca i pe
ceilali, totui el a rmas evreul fr leac, iubind un Dumnezeu al
veacului de acum (2 Corinteni 4:4), iar pe Iisus care nu corespundea
157
iubirii sale pmnteti, L-a vndut pe treizeci de argini, ctig ce-a mai
putut s scoat, pentru slujba de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se iubea pe
sine, iar pe Dumnezeu, numai dac Dumnezeu i asigura mulumirea iubirii
de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut s-i mplineasc. De
aceea s-a lsat pguba. Mntuitorul a ncercat totul cu beteagul su ucenic,
dar n zadar. I-a dat i Sfnta mprtanie cu Sine, dar n loc s se
tmduiasc, a intrat i mai cu putere Satana n el (Ioan 13:27) i
Mntuitorul - n grai omenesc zicnd - S-a dat btut, spunndu-i: Ce faci,
f mai curnd! - c nu puteau dracii face nimic, de nu le ngduia
Dumnezeu.
A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpn pe sine, ci
acum era mai tare noul su stpn, care-1 trgea la plata spnzurrii
i nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se druiete
lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului, dect cu frnicie: necaz mare i jug
greu peste fiii lui Adam.
Unirea celor doi sau trei n numele lui Dumnezeu, e o minune
nevzut n suflet, e venirea iuimii, a cunotinei i a dragostei la cumpna
linitit a dreptei socoteli, tiutoare de tain i tiutoare de msuri, asta e
ceea ce urmrim cu orice prilej ca pe un dar i un dor al lui Dumnezeu. Ne
trebuie - grind mai pe neles - mai mult inim n minte i mai mult
minte n inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o
iau razna i inima i mintea.

MSURILE...

Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine (Luca
9:23).
Cine nu poate s ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-1 caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui
vrea s se ie de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea ntinate
de prere i mndrie d de nelciuni. De aceea-s rnduii duhovnicii, s
cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui
ins, i ncotro i nclin cumpna.
158
nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: Nu poate un om
s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din Cer (Ioan 3:27). Dar tot aa zic i
cei nelai. Cum s prindem nelciunea din urm? Foarte uor de prins.
Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la duhovnici s ntrebe, pe
cnd cei nelai nu vor, ci se in pe sine mai presus de orice dar. Ei nu mai
tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu, ci de neltorul; fr
ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti.
Rvna fr ntrebare i prerea sar msura. n puterea darului ce mi s-a
dat spun oricui, care este ntre voi, s nu nzuiasc mai sus dect i se
cuvine s nzuiasc, ci s cugete cumpnit, fiecare precum Dumnezeu
i-a mprit msura credinei (Romani 12:3).
Asta ne-o spune Sfntul Pavel, care, dei a vzut lumina puternic din
cer i a auzit glasul adevratului Iisus Hristos, care i-a descoperit rostul
sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i nvarea smereniei,
1-a trimis orb la sluga sa n Damasc (Fapte 22:6-11). Acesta, vestit i el de
Mntuitorul (Fapte 22.10-16), 1-a primit, 1-a lmurit i 1-a nnoit cu
botezul. Acelai Pavel, dup alt mult nvtur, trud i propovduire,
dup alte vedenii, semne i rpire n Rai, totui s-a dus la Ierusalim, s se
ntlneasc cu ceilali Apostoli i s le spun i lor Evanghelia pe care o
vestea el, ca nu cumva s fie n nelare i toat truda lui zadarnic
(Galateni 2:1-8).
Aa-1 povuia, nu ndoiala ci smerenia.
n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul,
pe care - la vreme - le va avea ntre oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11. El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine
vestitori, pe alii pstori i nvtori,
12. Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei, spre zidirea trupului
lui Hristos,
13. Pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei
Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plinirii
vrstei lui Hristos,
14. Ca s nu mai fim copiii i jucria valurilor, purtai ncoace i
ncolo de orice vnt de nvtur, prin nelciunea oamenilor, prin
vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii,
159
15. Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire s sporim ntru toate,
pentru el, care este capul - Hristos.
El unete cele nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru
n vie, El ne ajut pe fiecare n parte - dac nu uitm s-l chemm -; iar
spre desvrirea obtei, El lumineaz slujitorii.
Sunt, ntre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s vad
dincolo de zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i
urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va
ocroti cu dulama smereniei.
Cci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad ne-
lciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi, noi nu le tim,
dar Satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus
s se deschid n viaa noastr i de nu-1 va afla acoperit de smerenie i
dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui
Dumnezeu.
Deci, ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-1 cu ntrebarea i ocrotete-1
cu smerenia, i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n
seam slujitori ai lui Dumnezeu. Cu ct eti mai mare, mai mult te
smerete, i naintea Domnului vei afla Har (nelepciunea lui Isus
Sirah). Cci de n-ai ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci darului
vederii tale i se arat un Hristos mincinos i urechii tale i va gri Satana,
care se va da pe sine Hristos i te va amgi desvrit.
...Se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne mari i
minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei.
Hristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne Mntuitorul din
vreme, sunt viclenii de dincolo de zare, care fac sil mare i mult
meteugit, ca s fie primii de oameni ca atare. Ei umbl rcnind i caut
pe cineva s-i vad i s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea aproape, cci
tare-i mai fac de cap!?
Mntuire este i pentru cei nelai: cnd i vor cunoate nelarea i
se vor poci de ea. Iuda ns n-a mai avut vreme.
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii
Rsritene se ferete de vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt
neaprat trebuitoare mntuirii, i desvrirea, la care suntem chemai, las
160
n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc, le
ateptm la a doua venire.

SFATURILE EVANGHELICE
SAU
PORUNCILE DESVRIRII

Porunca desvririi s-a dat nc prin Legea veche, evreilor (Levitic
11:44-45), dar cu deosebire s-a dat prin Legea nou, cretinilor (Matei
5:48). Desvrirea i sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau
deprtarea noastr de Dumnezeu. De aceea, n trei cete se rnduiesc ostaii
rzboiului duhovnicesc, n: chemai, alei i credincioi (Apocalips
17:14), sau cu alt numire: nceptori, sporii i desvrii.
Dar s-a ales o ceat de cretini care gsesc nluntrul lor ndemnarea,
sau chemarea numai spre viaa duhovniceasc, ca singurul rost vrednic al
vieii. Acetia sunt clugrii.
Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca
s nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat
grija lumii, pentru mpratul cerurilor.
Dac la intrarea n via sunt de ajuns poruncile i sngele Mielului,
pentru ajungerea desvririi ns sfaturile Evanghelice se fac porunci.
Sfaturile Evanghelice sunt tot porunci pentru cine are nzestrarea de a le
mplini. i o au mult mai muli, dup cum ntmplrile vieii i dovedete,
i iari nzestrarea aceasta i-o desvresc mult mai puini, din lipsa de
povuitori desvrii. Printre sfaturile evanghelice, sau poruncile
desvririi cea dinti e lepdarea de lume. Cine se leapd de lume nu mai
st la cumpn, ntre preul lumii ntregi, de i-ar da-o cineva toat n
stpnire pn la sfritul Veacurilor, i ntre preul sufletului, curit i
strlucit de slava lui Dumnezeu, n viaa de apoi. Fa de slava aceea, ale
lumii de aicea toate sunt gunoi (Matei 16:26 i Ioan 2:17).
Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd. Dar cei ce
se mntuiesc, toi trebuie s-o aib.
161
Clugrii deci, vrnd s nvee tiina mntuirii (Luca 1:77), sau
meteugul izbvirii din cele de aici i strmutarea n cele de dincolo, dau
aceste trei sfinte fgduine: srcia, fecioria i ascultarea.
Fgduinele acestea, cnd sunt fcute dintr-o convingere statornic,
surp pe rnd toate patimile i izbvesc pe nevoitor de toate cursele
vrjmaului; cci acestea sunt sfaturile evanghelice i urmarea
Mntuitorului. Astfel srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie de
avere sau iubire de argint, precum i dezlipirea de gndul averii. Cel
dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere n grij, nu va fi
mptimit de ea, i nu-i va pierde cumptul, cnd s-ar ntmpla s o piard.
Fecioria st mpotriva a toat desfrnarea. Nevoina ei urmrete s
aduc firea la linite sau la neptimire, ca la o stare de la sine neleas a
firii pe care firea a avut-o odat.
Ascultarea ns e fgduina cea mai grea: mucenicia pe via. Toi i-
au zis aa. Greutatea ei cu adevrat st i n ndrtnicia firii, slbtcit de
pcate, dar st i n scderile povuitorilor. Dac povuitorii n-au
cuvntul acoperit cu o sporit via duhovniceasc i nu au patimile stinse,
n-au cu ce te ndemna la ascultarea desvrit, dect cu puterea mrimii,
sau cu mrimea puterii. E vorba de o ascultare, care oprete mintea
asculttorului de a mai cumpni cuvntul i sare s-l fac ntocmai, chiar
de l-ar costa viaa. Asculttorul nu mai face nici o socoteal cu viaa,
linitit c duhovnicescul su printe i-a luat grija vieii i 1-a scutit de toate
primejdiile socotirii. Desvrit nu poi asculta dect de un sfnt. Acetia
ns fug de slujba poruncirii.
Totui spre folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig ascultnd
pe oricine; cci ascultarea e rnduit mpotriva patimilor minii: mndria,
prerea i slava deart, i cine are de gnd s scape de acestea nu st s
cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea desvrit e vestita
tiere a voii care, de multe ori, e tot una cu tierea capului. Asculttorul
desvrit nu mai are rzboi cu necazurile ce vin de pe urma iubirii de sine
i nici lupte cu grija vieii care 1-a scos din Rai. Ascultarea e lepdarea de
sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9:23) i urmarea Mntuitorului. Ea ne
nva smerenia, care ucide toate patimile i linitete sufletul. Ea stinge
orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea,
trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti. Ascultarea aceasta stinge
personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului,
162
toat nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se
poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu. Aa crete
asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste
grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i
Sfntul Pavel (Romani 12:3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s
nu se leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i mplinirea n firea noastr a
tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim
desvrirea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat i trimis s
mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i
nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi n fiecare, dup atottiina
de mai nainte (Romani 8:29) a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr
cunotina i luarea aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i
meteugul s nlture toat piedeca i nepriceperea, ca s poat avea loc
de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine. Duhovnicul,
sau stareul, ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumne-zeu din fiii Si,
druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n
cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea
smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect nsi patimile.
Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia
53:11).
Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne
mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, fcndu-1 s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Atunci vei fi n
ascultarea care era n Hristos Iisus (Filipeni 2:8), i dreptul, sluga lui
Dumnezeu, va ntoarce dragostea ta la dragostea lui Dumnezeu, iubind i tu
ce iubete Dumnezeu: atunci va fi n noi simirea care era n Iisus (Filipeni
2:5). Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n
afar, i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse
toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2:3).
La aceste stri ns nimeni s nu ncerce s ajung singur, cci nu va
ajunge sau va ajunge ru. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt
ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin
putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin putem
ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce ntre oameni, ct
163
amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta
strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de
puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm
bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe.
E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere
de a suferi, cu senintate, orice protivnicie n calea darului, i, rbdnd cu
linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial
dumnezeiasc.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la
porile simurilor, ca s nu intre pruncii vaviloneti, care, fcndu-se
brbai, ar fi mai greu de scos. Deci cum se arat aceia, s-i i loveasc de
Piatr, ca s nu ajung cu ei pn la lupt. Nvala de gnduri s nu
descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu
gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin, ca i a crede c poi
opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de
asuprirea momelelor vicleanului - ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie
naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor. Partea
nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul
inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci
acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. Fiindc de multe ori e atras
mintea dincolo i, furat de vraj cum e, uor poate fi micat de bucurie
strin. De aceea Sfinii Prini ne atrag luarea aminte s ne mpotrivim
acestei rpiri a minii, pentru c dincolo, mari i multe sunt primejdiile, n
care nceptorii pot s-i frng mintea. nceptorii trebuie s stea cu
mintea de straj la porile sufletului, ca s nu intre ca un foc bucurie strin
n cetate.
Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung,
pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea, i pentru foarte muli ine
toat viaa. Dar pentru cei ce nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr
nevoin intr n mprie (Luca 6:37).
Fr uscarea izvoarelor rele, fr scoatere din rdcin a patimilor -
ca pe urm locul s fie ars cu lacrimile pocinei - fr netezirea
scurmturilor pe care le-au fcut n fire porcii patimilor: dealuri i vi, nu e
chip de a primi pe Iisus i-a ajunge n ceata a doua a lupttorilor, a celor
sporii. Ceata nceptorilor st sub fericirea srciei desvrite. Nimic n-a
164
mai rmas de care s le mai fie mptimit inima, nici de ei nii, nici din
altceva din cele de aici. Ct despre patimi, singura lor avuie, prin nevoina
cea de bunvoie, au risipit-o, au ajuns sraci i s-au fcut ca un crin n
pustie.

CEI CURAI CU INIMA

Msura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor curai cu
inima. Cci una e s fgduieti c vei petrece n feciorie i alta e s ajungi
cu adevrat starea nevinoviei i neptimirea. Cei ce-i ntorc mnia i
pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap
de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a
naterii lui Hristos ntr-nsul. n vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor
dobndite prin Sfntul Mir, se ntmpl c sufletul trebuie s treac prin
nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct
s-a supus prin nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra
nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu
uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de bun voie, au scos toate
puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la lucrarea
potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire
i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i
ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui
Dumnezeu cu fiecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a ntors-o la starea de fecioar fr
prihan. Iar pruncul cretea i se ntrea cu Duhul, umplndu-se de
nelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El (Luca 2:40). El e steaua de
diminea, care rsare n inimile credincioilor (2 Petru 1:19), dup cum
zice Petru. El e Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era nvluit de
ntunericul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va
grbi tmduirea ta (Isaia 58:8-12). Pe drmturile tale vechi se vor face
zidiri din nou, crora le vei pune temelia cea strveche (Isaia 58:12): Iisus
Hristos. Lumina lumii i lumina ta va crete tot mai tare, pruncul Iisus s-a
fcut, n ceata celor desvrii, brbat desvrit, i vine, plecndu-i
165
capul, sub mna de rn a zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un
botez.
Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina care
lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1:9), ajut sufletul s se
cunoasc cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina
adevrului venic i vede mulimea pcatelor, loviturile tlharilor,
tieturile frdelegilor i ntrzierea tmduirii. Pe msur ce sporete ntr-
nsul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine, pe aceeai msur vede
ct stricciune i-a fcut vremea nchis n necunotina de sine. Aa se
face c sub lucrarea sfnt a Harului, nevoitorii se vd cei mai mari
pctoi - cci e cineva sfnt n ei i le arat aceasta. Iat cuvntul
Sfntului Marcu Ascetul: Cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-ai
dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat capacitatea firii.
Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor sau un
sczmnt al firii, ci al voinei
85
.
Ca atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea judecndu-se
pe ei nii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i n dar
mntuirea.
Cei nelai nu-i vd pcatele, ci virtuile.
Pe cnd sfinii sunt pctoi convini de pcatele lor - cci puterea
sfinitoare a lui Hristos se afl n ei i ntru recunoaterea neputinei se
svrete darul - nelaii sunt nite pctoi nchii n netiin, dar
convini de mntuirea lor, cci s-a ntrit ntr-nii ntunerecul cel mai
dinafar, care-i face s se dea pe ei nii mai presus de Biseric i sfini.
Sunt cei ce n-au avut grij i s-au suit la prerea de sine; vznd darul lui
Dumnezeu, i socotindu-1 al lor, i-au frnt aripile minii.
Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii
murmurnd toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se rsfrnge
sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind, i ntr-nii iari toat firea
omeneasc-i simte durerea i pcatul.
Abia lor le ngduie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu
strictorul firii omeneti, i cu sabia Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu
spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut
ca un prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu,

85
Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, vol. 1, p. 302; i ed. II, vol. l, Sibiu,
1947, p. 297.
166
chiar i numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei n
inim, ca o sabie de vpaie.
Aceast nebnuit simire a neputinelor, ntru care se desvrete
darul lui Hristos, ne face neleas mutarea din cele de aici a unui cuvios
printe:

Venind el la vremea mutrii din viaa aceasta, i n jurul lui eznd
Prinii, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat Avva Antonie a
venit. i dup puin a zis: Iat ceata Proorocilor a venit. i iari faa
lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a
ndoit faa lui n strlucire. i se prea ca i cum ar vorbi cu cineva, i i
s-au rugat lui btrnii zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? Iat
ngerii au venit s m ia, i m rog ca s fiu lsat s m mai pociesc
puin. i i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe!
i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat nu m tiu pe mine s fi pus
nceput (pocinei). i au cunoscut Prinii c a ajuns desvrirea. i
iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele, i s-au temut toi. i le-a zis
lor: Vedei, Domnul a venit, i zice: Aducei-Mi pe vasul pustiului!
i ndat i-a dat duhul, i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut tot locul de
bun-mireasm.
86

Cu aceste graiuri trece pragul dincolo, n adncul smereniei,
nevoitorul ce a ajuns desvrirea.

VRSTELE IUBIRII- VRSTELE DESVRIRII

Sfntul Isaac Sirul a numit desvrirea o prpastie de smerenie; dar
tot aa de bine putea s zic i despre iubire, legnd-o de numele
desvririi. Cci iubirea a cobort pe Dumnezeu din Ceruri s se fac om,
- i nu este smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu n oameni, din
iubire. Deci acestea-s semnele celor locuii de Dumnezeu, un nesfrit de
dragoste i o prpastie de smerenie. Cci: Cine zice c petrece ntru El,
dator este precum Acela a umblat, i el aa s umble (1 Ioan 2:6).
Iar dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui;

86
Patericul, ed. III, Rmnicul Vlcea, 1930, p. 211-212.
167
n iubirea mai mult ca pe tine nsui - iubirea de vrjmai;
n iubirea ca jertf pentru oameni.
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii,
care au de gnd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte
puini ajung.
Cei desvrii fiind o ncruciare a lui Dumnezeu i a firii omeneti,
i, rsfrngndu-se Dumnezeu cu limpezimea cea mai mare n firea
omeneasc, iar firea omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor durerile i
pcatele oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s
se jertfeasc pentru aceia, vor s fie osndii ei, n locul acelora, ca
oamenii, fraii lor, s ia iertare. Aa a fost Sfntul Apostol Pavel.
Aceti fii ai Tatlui vin n lume spre aceeai soart spre care a venit
Cel Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu. Acetia toi se nvoiesc s-L urmeze
crarea ntreag.
Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar, iubirea I-a dat biruina
asupra morii. Iubirea e singura putere care nvinge moartea. Iar pe
noi, fora care ne ptrunde n chip zguduitor i ne hotrte s-I dm
viaa noastr toat, nu e cuvntul Lui, ci Jertfa Lui.
87

Aceasta e iubirea desvrit, iubirea ca jertf: prjolul care aprinde
lumea, cutremur porile iadului, i strnete mpotriv-i toat vlvtaia de
ur, sau ispita a doua prin durere. Iar cel ce iubete aa, se ine ntr-o linite
mai presus de fire, cci: Mintea lui unindu-se cu Dumnezeu i
petrecnd n El, prin rugciune i dragoste se face neleapt, bun,
puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare, i,
simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti
88

De aceea nu-i pierde cumptul dac-1 vor prsi prietenii la ceas de
prigoan i i se vor face protivnici i-1 vor huli i-1 vor osndi ca pe un
neltor, chiar cei din casa lui. Mintea i toat fiina lui ajuns simpl, va
putea trece i proba cea mai grea cnd, n viforul de ur al protivnicilor, l
va prsi i Dumnezeu, artndu-i gustul iadului i lsndu-1 n minile
pctoilor, ca s se arate c nici urgia rului nu-1 va putea desface din
dragostea lui Dumnezeu!

87
Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Sibiu, 1943,Tip. Arhidiecezan, pp. 241 i
307.
88
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947,ed. I, vol 2, p. 66.

168
Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce
ajung desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se
prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de
dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desface (Romani 8:38:39): nici
suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se
dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe acestea
ngrdire i hotar.
Toat aceast slvit cale st sub povaa Bisericii, ca una ce ne-a
nscut de sus a doua oar, i nimeni din cei ce se ntorc Acas nu se
rzleete de ea. Cci prin Biseric ne-am nscut fiii lui Dumnezeu i acum
avem pe Hristos n parte dup darul fiecruia. ntreg e doar n Biseric,
adic n obtea Sa vzut i nevzut: iar de la nviere i zidirea din nou a
lumii (Matei 19:28), Hristos va fi totul n toate, desvrirea neavnd hotar.
n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie,
oamenii mai presus de fire, sau dumnezeii dup Dar.

V
EREDITATE I SPIRIT
Caut rdcinile durerii...
GLCEAVA DE CUVINTE

Mult necaz s-a ntmplat ntre oameni de pe urma nenelegerii n
cuvinte. Nu toi neleg prin acelai cuvnt, acelai lucru. Ct despre
gnduri, nenelegerea e i mai mare. Urechea auzitorilor parc ar fi o
adevrat rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vrtelni a ideilor. S-a
ntmplat c lucruri clare ca lumina zilei s fie nelese de oameni cu totul
pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel care a avut mai mult de suferit de pe
urma oamenilor, rstlmcitori i sucii de minte, a fost Dumnezeu nsui.
Orice s-ar spune, El tia s vorbeasc limpede; unii, ns, destul de muli,
au neles c le vorbete un ieit din minte (Ioan 10:20), un ndrcit (Matei
12:24), un hulitor de Dumnezeu (Matei 26:65). De aceea L-au i osndit la
moarte.
Primejdia, care nu s-a isprvit, are i o form ntoars. Muli, n zilele
noastre, zic c cinstesc pe Dumnezeu hulindu-I crucea, sfinii, Biserica,
Tainele, i, ntruct S-a fcut i om adevrat, i pe Sfnta Sa Maic
169
(Apocalips 12:13-17). Acetia fac acelai lucru, adic II osndesc la
moarte.
La glceav se ncaier i urmtoarele perechi de termeni: sufletul cu
trupul, raiunea cu instinctul, tiina cu credina, sau mai bine-zis, netiina
cu credina. Iar cu Dumnezeu se glcevesc fpturile Sale: ngerul czut i
omul deczut.
La rndul su, omul deczut, ct vreme struie n decderea sa,
nseamn c nu vrea s priceap deosebirea ntre virtute i pcat, ci, dup
mintea lui, totul e natur i nimic mai mult. Ce nu vede, nu exist.
Dumnezeu, nemurire, nviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de
ameire a minii, bune pentru proti. (Dei nu tiu cum s-ar prea la minte
omul care, nrvit s judece aa, ar sta mpotriv, zicnd de pild despre
piramidele Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el!). Da, el e
msura lumii; nu tiam. Oare cine-1 ine din umbr, c cele pmnteti le
crede - de vreme ce nu s-a rsculat nimeni mpotriva piramidelor Egiptului
- pe cnd cele cereti i venice nu vrea s le primeasc?
Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu pltete
nimic. Mai mult s-ar folosi s fie orbi, dect orbi fr s tie i s se in c
vd. Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni,
dar mai cu deosebire oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n
cunotine. Nu e bine aa, ci precum urmrim o armonie ntre facultile
sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de
Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a
ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o
ctige. Dar dac nu vrea, Dumnezeu nu are nici o vin.
tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor
omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un
loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate
aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile
i cnd nu trec ntr-o alt zon a existenei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. Savantul
se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene, concluzii, care formeaz o
170
baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ns, e mult mai mult dect
atta; depete msurile omului. Revelaia n-are a ine pas cu vremea; nu e
cazul adaptrii Bisericii la spiritul timpului ntruct toate tiinele trebuie s
ajung la ce a revelat Dumnezeu.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului. Lui i se reveleaz, i se descopere o lume mai mare, temelia
lumii acesteia. n cunotina lui, nu are teorii, nici aparate, ci e angajat
viaa lui. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea. Sfinenia ns tocmai viaa o angajeaz. Iar sfntul desvrit,
care i-a angajat viaa i a artat c o poate i crea, nviind mori i fcnd
ochi unde nu erau (Luca 7:22), e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate
medicina? Ba nici mcar nu-L pomenete.
Poate fiindc Iisus e de-o mrime uluitoare, care ar pricinui spaim
miglelii omeneti.
De aceea, n interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelniciei i
sub al veniciei - lucru care depete puterea i cunotina omeneasc - a
venit la noi Dumnezeu nsui i ne-a spus cele de dincolo de tiin, de
filosofie i de medicin, orict s-ar desvri acestea.
Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr
biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult
prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci
numai dac i-a mpins tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut
neputina.
Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s nelegem i s folosim ceva, s ncetm glceava.
Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu,
porunca a aptea - o problem de biologie - cu cele cteva cunotine ce mi
s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui
Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a
stricciunii i a toat jalea fpturii omeneti.

171
CAD COPIII NTRE TLHARI

Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase:
Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A
venit Samarineanul milostiv (Luca 10:33), om de alt neam; omul fr de
pcat, Iisus, care 1-a luat pe cel rnit i 1-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce,
ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de
pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari,
Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s
poarte grij de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr ca
vinul pe ran, i Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii,
ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou
tmduiesc deplin pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii omeneti din Rai n lumea
aceasta (Liturghier, Bucureti, 1937, p. 220); cderea de la desvrire.
Cci: ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit
asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a
acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate
de trsturile iraionalittii (ale dobitociei), de care a fost atras prin voia
ei, - Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vie la
contiina mreiei sale de fptur cugettoare
89
. E vremea cnd: A fcut
Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a
mbrcat (Facerea 3:21).
Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din
pricina cderii; cci, dup Sfinii Prini, i mai ales dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i un alt chip de
nmulire, neptima i nepctos. n urma pcatului ns, Adam urma s
moar i s se sting omul din zidire; dar vznd Dumnezeu, peste toate
veacurile, c muli au s se izbveasc din dobitocie, 1-a osndit la calea
naterii trupeti, care const din ptimire i pcat
90
. Pcatul i are porneala

89
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., pp. 20-21.
90
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 62.

172
n patima sau pofta pentru acest chip de natere, ca ntr-o lege de pedeaps
dat firii. Firea i voina au fost legate ntr-o nlnuire rea. Cci, cu ct se
silea firea s dinuiasc n viaa aceasta, prin natere, cu att se strngea pe
sine mai mult n lanul legii pcatului, sporindu-se i moartea. I s-a dat
omului s lupte cu moartea, de care se atinsese cu voia.
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n poft ptima dup trup. Mintea,
ntunecndu-se dinspre Dumnezeu, a czut n hiul simurilor care se
lipesc de plcere, ca de un bine, i fug de durere, ca de un ru. Iar plcerea
e momeala cu care houl neal pe om, s se pogoare din Ierusalim la
Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri pndeau toate puterile, nceptoriile i
stpniile cele din vzduhuri (Efeseni 2:2), i se sileau ca un puhoi s intre,
care mai de care, n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n iuime, i
s le povrneasc n contra firii. Voina i-a mpins-o ca s vrea numai ispita
vicleanului, plcerea, i s ocoleasc povara, de la Dumnezeu, a naterii de
fii. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al
idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate
91
. Deci mintea nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu,
stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14:30), s-a nclcit n nfirile cele
supuse simurilor. Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s
slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia
20:9), acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut
astfel n legtur ptima cu simurile!
92
Iat cum s-a furiat n sfatul
minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a
hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare
93
. De
atunci, mintea multora d numai sfaturi contra firii sau sfatul frdelegii.
Foc de ocar e legea trupului - zice Sfntul Maxim - iar mboldirea
prin deprinderea patimilor e lumina lui; i par de ocar e arderea cnd
lucr patimile. Sau pe scurt: focul de ocar e pcatul; lumina de ocar,
deprinderea pcatului; iar flacra, lucrarea. Prin urmare nu se cade minii
s se nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze cu lumina aceasta, nici
s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lumin i
plcere, pentru minte este adnc de ntuneric.
94
Simurile nu sunt n

91
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 276.
92
93
Facere 3:22 i Molitfelnic, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937.
94
173
stare dect de rtcire i nu prind dect stricciunea trupurilor.
95

Deci mintea, mpins n aceasta, nu e numai contra firii, ci i mpotriva lui
Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii - prin
care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu
- ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce
coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un neles mai
adnc? Oare s nu nsemneze ceva mai mult, faptul c la nunt face prima
dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte socotit i
Dumnezeu ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvnt n
biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere? A dat legile i a
prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? De ce dar a ridicat
cstoria la rangul de tain ntre cele apte, iar Bisericii i-a dat n grij -
deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare aminte roadele Tainei,
aceti muguri ai vieii, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi
la minte i la trup, i nu dimpotriv, puii frdelegii? ncetul cu ncetul ne
vom lmuri cu uvoiul ntrebrilor acestora. Ne trebuie ns cteva
cunotine de biologie.

UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE

Era un grdinar la o mnstire din Brno, n Cehia; l chema Gregor
Mendel i se nevoia cu ascultarea n veacul trecut. Se vede c, de la o
vreme, nu se mai mulumea s rmn simplu spa de rnd, ci i-a pus n
minte necuviina de-a intra n tainele din viaa buruienilor.
Avea trandafiri albi i roii; le-a ncruciat polenizarea i a obinut n
a doua generaie trandafiri hibrizi de culoare roz. Acetia au dat n a treia
generaie trei feluri de trandafiri: roii, albi i roz, i anume, un sfert roii,
un sfert albi i jumtate roz.
mbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie; iar
desfacerea elementelor n generaiile urmtoare, avea s se cheme
disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-2-1. Caracterul
sau culoarea se vede c e un factor care se afl comprimat n celule de
nmulire paterne i materne, cam aa:

95
Idem, p. 366.
174

Fig. 1. Diagrama hibridrii
96
.

Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, n procesul de
fecundaie, disjuncia elementelor parentale, i de asemenea i proporia
1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau Legea disjunciei
caracterelor printeti n hibrizi, care mai pe larg zice: Cnd se
ncrucieaz doi indivizi, ce nu se deosebesc dect printr-un singur
caracter, toi hibrizii din ntia generaie sunt asemntori, fie c
prezint un tip intermediar ntre al celor doi prini (amestec), fie c se
aseamn numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, ntre
ei, dau ca urmai un sfert de indivizi de tip patern pur, un sfert de tip
matern pur i o jumtate de tip hibrid.
97

Rezultatul acesta ne duce totodat cu gndul i la cel mai simplu
calcul de probabilitate. Cci lund dou monede, pentru cele dou caractere
de trandafiri, i aruncndu-le, probabilitatea lor de cdere va fi: numr-
numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan. Deci 25%
probabilitate pentru cte una din dou poziii pure, i 50% probabilitate
pentru poziii mixte. Exact proporia 1-2-1. S nu uitm c ntre trandafiri
era numai un singur caracter deosebitor: culoarea.
S vedem ce se ntmpl cnd se ncrucieaz i se motenesc mai
multe caractere deodat. Cci Mendel, trebuind s vad i de zarzavat, nu
numai de trandafiri, i-a aintit ochii la mazre. Mazrea ns i-a dat mai
mult btaie de cap. Avea dou soiuri de mazre: unul cu boabe galbene i
netede i un alt soi cu boabe verzi i zbrcite. Aci nu mai avea, ca la
trandafiri, o singur pereche de caractere deosebitoare, ci dou, pentru
fiecare soi n parte cte o pereche de caractere. Deci, ncrucindu-le
polenizarea, toamna a cptat, ntr-a doua generaie, spre marea lui mirare,
numai mazre cu boabe galbene i cu coaja neted. Se vede c s-a

96
Dr. Rene Jeannel, Curs de biologie general, Ed. Universitii, , Cluj, 1930, p.161.
97
Idem, p. 165.
175
ntmplat ceva ca n visul lui Faraon, mazrea galben a nghiit mazrea
verde.
nghiirea aceasta n-a scpat nenumit, ci a prilejuit nc o pereche de
termeni: dominana i recesivitatea. Dominana ar fi nsuirea unor
caractere de-a birui alte caractere i de-a le trece n umbr pn la o vreme;
iar slbiciunea i ndrptarea n umbr a celorlalte ar fi recesivitatea.
Vorbind de mazre, perechea de caractere galben-neted se dovedete
dominant asupra perechii verde-zbrcit.
n a treia generaie mirarea i-a fost i mai mare, cci a cptat patru
soiuri de mazre: unul galben i neted, altul verde i zbrcit, al treilea,
verde neted cu o pat galben, i-al patrulea, galben zbrcit. Numrnd
toate boabele de toate soiurile i simplificndu-le cu un divizor comun, a
obinut recolta la a treia generaie n proporia: 9-3-3-1, sau grafic aa:

Fig.2. Diagrama hibridrii la mazre, n cazul cnd
prinii se deosebesc prin dou caractere.
98

Cum se explic aceast proporie 9-3-3-1? Foarte simplu; dac se
admite c cele dou caractere ale fiecrui printe sunt independente i c
disjuncia se face n mod independent n celulele sexuale ale dihibridului
(se zice dihibrid, fiindc prinii se deosebesc prin dou caractere).
Celulele sexuale ale dihibridului vor fi deci de patru feluri, cci ele
vor nfia cele patru combinaii de factori, care determin caracterele:
galben i neted, galben i zbrcit, verde i neted, verde i zbrcit. Aceste
patru feluri de caractere se vor forma n cantiti egale, n patru feluri de
celule sexuale femele i patru feluri de celule sexuale mascule, i vor
produce, n numr egal, 16 combinaii deosebite. n virtutea dominanei
caracterelor ns, 9 combinaii vor reuni caracterele dominante galben i
neted, trei combinaii asociaia galben i zbrcit, trei combinaii vor reuni

98
R. Jeannel, op. cit, p. 167.
176
caracterele verde i neted i abia una tipul verde i zbrcit. n cifre 4x4=16;
9+3+3+1=16; iar grafic, socotind factorii i dominanta avem:

Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea disjunciei
independente a caracterelor n hibrizi. Fiecare pereche de caractere se
desparte n mod independent i hibridul formeaz astfel attea feluri de
celule sexuale, cte combinaii posibile exist ntre caracterele prinilor.
Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8 feluri de
celule sexuale i 64 combinaii de ou fecundate, care vor aprea ca 8 tipuri
distincte, n proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru patru perechi de
caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de combinaii posibile
99
,
i aa mai departe.
Clugrul nostru, amgit de mazre i rtcit prin biologia general,
totui cu gndul se nal de la ascultarea cu sapa la tainele ascunse de
Dumnezeu, chiar i ntr-o grdin de zarzavat. Aproape nici nu bga de
seam c descoperea legile ereditii; despre care avea s se spun mai
trziu c nu sunt dect o aplicare a legilor probabilitii
100
. Viaa prin
urmare are o matematic, deci o explicaie i astfel se poate interveni n
variabilele ei.

O MUSC PRICINUIETE PREMIUL NOBEL

A atepta de la un an la altul poate un clugr, dar nu poate un
american. I cheam Thomas Hunt Morgan, care, ajutat de-o musc, a pus
bazele geneticii moderne, osteneal pentru care a fost ncununat cu premiul
Nobel. Musca se cheam Drosophila, o musculi de oet. Se nmulete
foarte repede, fiindc nu are multe zile de trit, de aceea americanul nu

99
Idem, pp. 168-171.
100
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Cluj, 1944, Ed. Universitii, ed. II, p. 149.
177
trebuia s atepte cu anii, ca Mendel dup mazre. Drosophila s-a fcut
vestit, nct e pomenit, de la 1910 ncoace, prin toate universitile lumii.
Are i dumani, mai ales pe la facultile de medicin.
ntmplndu-se mai multe varieti de Drosophila, ncruciarea lor a
dus la constatarea c i gngniile se supun acelorai legi ale ereditii,
gsite de Mendel, anume conjuncia i disjuncia caracterelor n urmai.
oarecii, ginile i alte ortnii au confirmat i ele c legile ereditii
animale nu sunt altceva, dect tot legile calculului probabilitii
101
. Pe
cunotina asta se ntemeiaz selecionarea i gsirea de noi soiuri de rase,
cu nsuiri anume cutate, neafltoare la prini. Cci o schimbare n
factorii ereditari se resimte n ntregul organism rezultat, i egaleaz cu un
nou caracter dobndit.

TEORIA CROMOZOMIC

Cele de pn aici sunt experiene, nu explicaii. A ajunge la o
explicaie, n cazul nostru, e tot una cu o cufundare n infinitul mic viu,
precum n materia moart, avem infinitul mic, electronul, care nu mai e
materie, ci energie. Teoria atomic n fizic s-a dovedit suficient de
explicatorie, ajutnd intervenia n constituia materiei, chiar pn la
nengduita disociaie atomic. n ce privete ns teoria cromozomic n
biologie rmne de vzut pn la ce msur se va ajunge la intervenia n
organizarea vieii. Dac o explicare e posibil, evident c ea trebuie
cutat n structura celulei, fiindc orice fiin vieuitoare e format
din celule i provine dintr-o celul unic, n care trebuie s fie aezai
toi factorii ereditari, care condiioneaz caracterele individului.
102

Americanul cu musca nu s-a mulumit numai cu studierea
caracterelor exterioare, rezultate din mperechere, ci a cutat s ptrund
mai ales n mecanismul cauzal sau genetic al ereditii. Drept aceea, ajutat
de unelte i colegi, a ajuns s stabileasc ntr-un mod care exclude ndoiala,
c elementele ultime, de care depinde ereditatea deosebitelor caractere,

101
Ibidem.
102
J. Rostand, Les Chromosomes, p. 62, dup R. Jeannel, op. cit., p. 173.

178
sunt prticele infinit de mici pe care le-a numit gene, afltoare n nucleul
celulei germinative. Le-a numi geneze, fr s greesc, botezndu-le a
doua oar, cci, dup Genetic, au rolul s nasc i s organizeze
caracterele generaiei urmtoare.

CU SFIALA CUVIINEI

S ne apropiem de om. Cteva noiuni de embriologie ne ajut la
adncirea n infinitul mic biologic i ne apropie de explicarea multor taine
ce ne intereseaz.
Iat forma i seciunea unui spermatozoid de om.

Se compune din elemente cromatice: cromatina i nucleolul; i din
elemente acromatice: linina, sucul nuclear i membrana nuclear.
Cnd celula se prepar pentru diviziune, n procesul fiziologic al
fecundatiei, granulele de cromatin se unesc i formeaz un ghem cromatic
ce se va segmenta apoi n filamente independente, de lungimi variabile,
totui n perechi cam egale, numite cromozomi. Acetia la rndul lor sunt
alctuii din granule numite microsomi sau cromioli, aezai n iraguri ca
zalele ntr-un lan.
103
Aceste granule infinitezimale sunt gene-zele din
Genetic.
Cromozomii se difereniaz numai n procesul de maturaie al
fecundrii i se pot numra 23 de perechi, plus unul stingher, cromozomul
X care determin sexul. Mai este i un cromozom nedezvoltat Y.
104

Perechile au forma urmtoare:

103
Dr. Rene Jeannel, op. cit., p. 181.
104
Acestea au fost datele Geneticii pn n perioada 1946-1950.
179

n sum total avem pentru spea uman n zigot (oul fecundat)
numrul de 48 cromozomi - exact ci are i buruiana de tutun.
Asta nsemneaz c toate celulele corpului sunt formate dintr-un stoc
dublu (2N) de cromozomi, pe cnd celulele sexuale mature n-au dect un
singur stoc (N). Aceste celule sexuale nu sunt jumti de celule, cum s-ar
prea; ele sunt celule complete; iar celulele corpului sunt duble
(diploide).
105

Spre ajutarea nelesului, dm o diagram a fecundaiei la
echinoderme, dup fazele caracteristice i cu multa simplificare a
elementelor:

Fig.6. Diagrama fecundaiei la echinoderme: A. ptrunderea spermatozoidului n ovul
la nivelul conului de atracie dup expulzarea celor dou globule polare; B. Capul
spermatozoidului s-a rotit 180, spermocentrul orientndu-se spre zona central a
ovulului, (n jurul spermocentrului s-a dezvoltat un astru; C. transpunerea nucleului
spermic n pronucleul mascul i dublarea spermocentrului; D. cei 2 spermocentri, fii,

105
Idem, p. 181.
180
fiecare cu cte un aster propriu s-au ndeprtat ntre ei; E. pronucleul mascul complet
dezvoltat s-a alipit de pronucleul femel iar cei doi sper-mocentri fii se gsesc situai
pe prelungirea planului de alipire a pronucleilor; F. cromozomii masculi i femeli s-au
difereniat n fiecare pronucleu respectiv (profaza); G. dispariia membranelor
pronucleilor i dispunerea cromozomilor la ecuatorul primului fus de segmentare
dup ce s-au divizat n sensul lungimii lor spre a-i dubla numrul (metafaza); H.
emigrarea a cte o jumtate din numrul total al cromozomilor spre polii opui ai
oului (anafaza); I. formarea nucleilor fii, fiecare cu cte 4 cromozomi, doi paterni i
doi materni (dup Boveri modificat de Drgoi: Istologie p. 221).

Ajuni pn aci, e bine s urmrim cu de-amnuntul aceast simfonie
a infinitului mic biologic. Spre ajutorul nelegerii dm n desen geometric
diviziunile stocului de cromozomi n procesul fecundrii.

Fig.7. Schem artnd constituia stocului cromozomic n fecundare. Sus
grneii, mascul i femei, cu un numr N de cromozomi (3); La mijloc oul fecundat,
rezultat din unirea celor doi grnei, cu 2N cromozomi, formnd trei perechi (I, II,
III), fiecare pereche fiind constituit dintr-un cromozom patern i unul matern. Jos
divizia oului, artnd pstrarea stocului 2N a cromozomilor n fiecare celul fiic.
181

Fig. 8. Schem artnd disjuncia cromozomilor n momentul maturaiei celulelor
sexuale. Sus, prima diviziune de maturaie: cromozomii (patern i matern) ai fiecrei
perechi se altur, i numrul cromozomilor trece de la 2N la N (reducere numeric).
Perechile se orienteaz ns variabil n fus, aa c grneii (jos) primesc fie
cromozomul patern, fie cel matern din fiecare pereche. n exemplul acesta, cu stocul
2N=6, exist deci 8 combinaii posibile de cromozomi n grnei, adic 8 feluri de
grnei, deosebindu-se prin calitatea lor ereditar. (R. Jeannel op. cit,, p. 181, pl. 31.)

Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate celulele
corpului cuprind stocul dublu (2N) al cromozomilor, pe cnd celulele
sexuale cuprind numai stocul simplu (N=23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spea uman, avem deocamdat
recunoscut situaia:

Ovul, Spermatozoid, Ou.

Iar cnd apare i cromozomul nedezvoltat Y, am avea:

La toate acestea unii bag de vin, zicnd c cromozomii n-au o
constan absolut. Nimic nu demonstreaz - pentru ei - c cromatina,
mprtiat n sucul nuclear, n perioadele de repaus, se reconstituie n
elemente absolut identice la fiecare diviziune celular i c numrul
182
cromozomilor, n aparen acelai n fiecare celul a corpului, e totdeauna
riguros constant. Afar de aceasta oare nu e riscant a te bizui pe realitatea
acestor elemente nucleare, pe care nimeni nu le-a vzut n stare vie, i care
nu ies la iveal dect prin artificii de fixare i de colorare, care desigur
altereaz dup moarte structura substanei vii?
106

Mai crtesc unii zicnd c observaiile valabile pentru o musc nu pot
fi aplicate cu aceeai valabilitate i rigoare omului.
Bun e frna oriunde. Totui ei rmn datori cu explicarea multor
taine i nevoi arztoare, pe care numai partizanii teoriei cromozomice sunt
n msur s le poat da, mcar i numai pn la un loc.

EREDITATEA, MEDIUL I DESTINUL

Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele
persoanei omeneti. Ereditatea ar fi repetiia printelui n fii. Dup cum se
vede aievea i dup cele de pn aci, fiii repet pe printe numai cu
oarecare aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a celor
doi prini, o sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a celor 16
str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce crete numrul ascendenilor n
progresie aritmetic, contribuia lor n descendeni scade n progresie
geometric. Grafic ar fi aa:

Aadar, n persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr
mare de ini. Nu stric s ne lum puin pe urma lor; ns - potrivit
nelesului - deocamdat, n cadrele teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al ereditii?
Gena (voi zice mereu geneza); acea granul infinitezimal de
cromatin, din lanul cromozomilor.

106
Idem, pp. 174-175.
183

Fig. 10. Aezarea genezelor n lanul dublu (diploid) al cromozomului, dup
Jennings
107

Geneza e un centru condensat de materie vie, avnd s conduc:
multiplicarea celulelor, obinerea formei anatomice a organelor i a
sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea i sincronizarea funcional cu
organismele vecine din competena altor geneze, precum i durata acestora.
Geneza trebuie s tie i s fac: arhitectur, anatomie, calculul
rezistenelor, chimie, fiziologie, aprare activ, aprare preventiv, armonie
muzical, cutii de rezonan, armonizare istoric, previziune, serviciu de
siguran - multe de toate. Pe scurt: forma, ritmul i durata; astea dau tonul
n materie de ereditate. Chiar aa mare minune nu e, dac socotim c
numrul genezelor n cromozomii de om e variabil i pot urca pn la
cteva mii ntr-un lan cromozomial. Numrul cromozomilor e constant;
numrul genezelor din cromozomii constani e variabil.
tiind elementele, s ascultm de acum poema simfonic a misterului
persoanei, descris de Jennings, biolog la Institutul de Genetic din
California - descriere pe care ne-a fcut-o cunoscut Psihologia persoanei,
cartea profesorului N. Mrgineanu, de la Institutul de Psihologie al
Universitii din Cluj.
Vrednic de tiut e faptul c fiecare din miile de geneze e o substan
aparte, care are o funciune diferit i bine definit, adic un anumit lucru
de mplinit. Dac una sau alta din ele e distrus sau schimbat, dezvoltarea
organic, la rndul ei, e i ea atins ntr-un anumit fel; iar individul care
rezult vine cu o schimbare corespunztoare n caracterele sale, cum ar fi:

107
N. Mrgineanu, op. cit., p. 150.
184
culoarea ochilor, forma nasului, statura, temperamentul i celelalte. De
asemenea se tie c fiecare fel de genez are, n mod regulat i invariabil,
locul su n lan, sau n cromozom. Astfel diferitele geneze pot fi i
numerotate i, o anumit genez, s zicem 4, sau 47, este totdeauna
aceeai, avnd acelai rol de ndeplinit i gsibil n acelai loc al
cromozomilor
De asemenea la fel de important e faptul c fiecare din cei doi prini
ai notri ne dau o serie complet de geneze, nlnuite mpreun, n forma
descris mai sus. Astfel, n fiecare celul, noi avem dou feluri de geneze
fiecare complete n ele nsele, dup cum am vzut n figura 10. Prin urmare
noi suntem dubli n ce privete genezele noastre. Fiecare din cele dou
lanuri de geneze conine tot materialul necesar pentru formarea unui
individ, fapt care are foarte stranii consecine. Mama ne d tot materialul
(n germene, n genez) pentru producerea unui individ de un anumit tip;
tata, pe de alt parte, ne d tot materialul pentru producerea altui individ,
de alt tip. n acest chip, noi ncepem viaa ca fiine duble. Fiecare suntem,
ntr-un anumit sens dou persoane, destul de legate mpreun n ntregime,
dei n anumite privine, legturile nu sunt chiar complete. Aceast dubl
natur a sarcinii noastre ereditare are o mulime de urmri asupra vieii...
Duplicarea se aplic fiecrei prticele din miile de geneze, cu care
ncepem viaa. Fiecare fel de substan este prezent n fiecare celul n
dou doze: perechea de geneze. O genez din fiecare pereche vine de la
tat, cealalt, de la mam.
Diferitele perechi de geneze au funciuni diferite n dezvoltare. Cei
doi membri ai fiecrei perechi de geneze au una i aceeai funciune. Dac
una din cele dou geneze are de-a face cu culoarea ochilor, atunci tot cu
culoarea ochilor are de-a face i cea de-a doua. Dac una din geneze are
de-a face cu producerea i determinarea unei anumite pri din creier, cu
acelai lucru are de-a face i cealalt. Dac una influeneaz creterea
corpului, o influeneaz i cealalt...
Acum, un fapt de o extrem importan practic: dei cei doi membri
ai unei anumite geneze au de a ndeplini unul i acelai lucru, totui ei se
deosebesc n felul lor de-a-1 face. Geneza care vine de la tat tinde s
produc o anumit culoare a ochiului, n vreme ce geneza de la mam tinde
s produc o alt culoare. Geneza de la tat produce un creier srac i astfel
un individ stupid; geneza de la mam un creier superior i, astfel, un
185
individ nzestrat. O genez poate produce ceea ce e bun i sntos; cealalt,
ceva ce e bolnav i infirm...
Rnduiala firii de-a avea doi prini, adic avantajul de a fi dubli, e de
la sine neles. De pild o genez de la tat poate fi defectuoas; dac ea ar
fi singura genez care ar conduce lucrul, copilul ar fi infirm n funciunea
aceea; deci ar fi un idiot sau un debil mintal. Se poate ns ntmpla, ca
geneza corespunztoare, din aceeai pereche, care vine de la mam, s fie
normal; atunci aceast genez normal, ea singur, preia ntreaga sarcin,
aa nct copilul e normal; el nu e idiot, nici napoiat mintal. n chipul
acesta, defectuozitatea unei singure geneze din pereche, nu are urmri rele,
sau dac are, le are aa de mici nct nu pot fi observate. Activitatea
genezelor n dublu este o msur de asigurare; individul are dou anse - n
loc de una - de a-i dezvolta n mod normal fiecare din funciunile sale.
Numai atunci cnd genezele din cele dou lanuri, nimerite n pereche, sunt
defective - adic att cea de la mam ct i cea de la tat - numai atunci
funciunea respectiv a urmaului e i ea defectiv i, ca urmare, copilul e
pe rnd, fie lipsit de pigmentaia pielii, sau a ochiului, fie stupid, fie lene,
fie napoiat mintal, sau ceva asemntor
Socotind dublarea genezelor n aceast lumin, e lmurit c asi-
gurarea pe care o aduce constituie raiunea biologic pentru care avem doi
prini n loc de unul..
Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea n
condiii normale, a fost numit genez dominant; iar geneza defectuoas,
a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit geneza recesiv.
Geneza care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea inteligenei,
e o genez dominant; iar aceea care-1 mpiedic, i deci produce prostia, e
o genez recesiv. Genezele dominante sunt de 3 ori mai numeroase dect
genezele recesive sau defective.
108

MECANISMUL EREDITII

S nirm cazuri de ilustrare concret, cum se lucreaz ereditatea:
Presupunem un tat slbnog la minte, cu amndou genezele privitoare
la inteligen recesive, i o mam inteligent, cu ambele geneze normale. n

108
N. Mrgineanu, op. cit., pp. 150-151.
186
conformitate cu legile probabilitii de la baza mecanismului ereditii,
copiii vor fi hibrizi, adic vor prezenta o genez dominant i alta recesiv.
Cum ns caracterele genezei recesive nu se manifest dect atunci cnd
ambele geneze sunt recesive, dar nu i atunci cnd cealalt e dominant,
nsemneaz c geneza dominant i manifest singur aciunea. Copiii,
rezultai din atari prini, vor avea inteligen normal ca i mama, att
numai c ei poart cu ei, n mod latent i germenul slbnogiei, care - cum
vom vedea ndat - poate s apar n urmaii lor.
Figura 11 ilustreaz cazul:

Presupunem acum c un atare copil, cu o genez recesiv motenire,
se fece mare i se cstorete cu o partener care are dou geneze recesive.
Potrivit legilor probabilitii, jumtate din urmai vor avea ambele geneze
recesive, i, deci, vor fi proti; cealalt jumtate vor avea numai o singur
genez recesiv i astfel vor fi detepi.

Presupunem acum c un urma din primul caz, (fig. 11), cu o singur
genez recesiv, se cstorete cu o partener (partener), care, la fel, are tot
o singur genez recesiv. ntruct defeciunile nu se manifest, amndoi
prinii sunt normali, adic inteligeni sau sntoi fizicete, etc; att numai
c amndoi poart smburele stricciunii n structura lor genetic. n
conformitate cu legile probabilitii, ale cazului cnd aruncm doi bani
deodat, vom avea 4 permutri i 3 combinri. Cei doi bani pot cdea -
cum am vzut - numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-
coroan, adic 4 posibiliti de aranjare, sau 4 permutri. ntruct ordinea
nu import, ci numai faptul dac un element e cel puin diferit, cele 4
187
permutri pot fi reduse la urmtoarele 3 combinri: odat numr-numr, de
2 ori numr-coroan sau invers, i odat coroan-coroan.

Avem astfel un copil (a) complet normal i n aparen i n fond,
adic cu amndou genezele dominante; un alt copil (b) idiot, cu ambele
geneze recesive, deci fr putin de tmduire; i doi copii (c,d) cu cte o
genez recesiv i alta dominant, n aparen normali, ca i primul copil,
dar n fond numai pe jumtate sntoi, i care, la un recurs, adic n
cstorie, pot pierde, dnd 25% din urmai pe de-a-ntregul stupizi, att n
aparen ct i n fond...
Presupunem c individul b, din schema de adineauri, se cstorete
cu un partener cu ambele geneze corespunztoare normale, dar avnd o alt
pereche complet recesiv. Urmaii acestor doi prini, unul defectiv ntr-o
privin, altul defectiv n alt privin, vor purta n ei smburii ambelor
defecte, dar altfel, n manifestrile lor, vor fi normali n amndou
privinele...

Se zice c o artist din Holywood, cetatea filmului, cu mult atenie
fa de ideile genetice, privitoare la regenerarea rasei omeneti, a scris lui
Bernard Shaw, care n ochii ei trecea drept cel mai detept om din lume,
propunndu-i sacrificiul de a-i lua n cstorie, n credina c urmaii lor
188
vor avea inteligena lui i frumuseea ei, fiind astfel cei mai frumoi i mai
detepi din lume. Se spune de asemenea c Shaw ar fi respins oferta,
temndu-se, ca lucrurile s nu se petreac pe de-a-ndoaselea i copiii s
moteneasc... inteligena artistei i frumuseea lui Shaw. Judecnd dup
cazul de adineauri, se pare totui c artista a avut dreptate...
Doi prini idioi, cu ambele geneze ale inteligenei recesive, nu pot
avea dect toi copiii idioi - ceea ce, n conformitate cu aceleai legi ale
probabilitii, e perfect natural. Un ban ale crui amndou fee sunt leu, nu
poate cdea dect leu, i niciodat coroan...
Ct de binefctoare e ornduirea c nmulirea noastr se face
totdeauna prin unirea genezelor a doi prini se vede i din schema
urmtoare, n care prinii sunt defectivi ntr-o serie de geneze, fr ns a
fi defectivi la unele i aceleai geneze amndoi deodat. n mod latent,
copiii poart smburele tuturor defectelor prinilor, dar pe plan de
manifestare real, ei sunt deplin normali...

Dar lucrurile se pot ntmpla i ntors, de pild aa:

n lumina exemplelor de pn aici, putem trage concluzia c
posibilitile de grupare a genezelor - i astfel - de determinare a confi-
guraiilor biologice sunt nespus de multe. Ele sunt aproape infinite, ntr-
adevr numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi de
cromozomi, se ridic - aa cum a artat Th. H. Morgan - la astronomica
cifr de 282.429.536.481 de posibiliti. Ceea ce, raportat la populaia
189
globului, de aproximativ dou miliarde de ini
109
, nsemneaz de 141 de ori
i ceva mai mult. De vreme ce ns caracterele ereditare nu depind numai
de combinrile posibile cu numrul de 24 de cromozomi, ci i de genezele
din ei, al cror numr se ridic la sute sau mii, de fiecare cromozom -
numrul combinrilor posibile, pe care le-am obine cu cele cteva mii, sau
zeci de mii de geneze, depete pur i simplu nchipuirea omeneasc!
110

NTREBM TIINA

1. Prin ce mprejurare vine defectarea genezelor, nct avem de-a face
cu geneze recesive?
2. De unde accidentele astea genetice ale vieii?
3. Cine ine contabilitate n infinitul mic?
4. Cine face calculul probabilitilor i nc n-a sfrit probabilitile?
5. A mai vrea s tiu de asemenea: de ce legi ascult celula
generatoare matern, cnd n procesul de fecundare elimin prin cele dou
globule polare jumtate din nucleolul su, ceea ce nsemneaz reducerea
formulei cromozomice de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi
cromozomice?
6. Acelai lucru se ntmpl tot atunci i cu celula generatoare
patern, cnd i frnge gtul i pete aceeai reducere cromozomic?
7. Ce calcul se face atunci, ce sentin se pronun atunci, de pic
hotrrea expulzrii, pe materialul acelor perechi i nu pe-al altora; cci
nc nu se difereniaser boab de boab, i iat se i trezir afar din
simfonia vieii?
- Hazardul, ntmplarea? E sta un rspuns?
- Legile? Ale cui legi? Ale lui Mendel? Legile sunt ale celui ce
legsete, sau ale Celui ce le-a fcut? Cine urmrete aplicarea lor?
Mendel, Morgan, tiina, sau Autorul lor? Ce vrei s nelegei prin legile
vieii? C viaa i le-a dat siei de la sine i se supune lor? Aadar tiina,
cunoscnd legile, de ce nu creeaz i ea viaa? Nu poate? Nu! Fiindc i
viaa i legile depesc hotarele tiinei i nu pot fi cuprinse i tiute absolut

109
Not: Azi aproape 6 miliarde.
110
N. Mrgineanu, op. cit., pp. 152-155.
190
dect de Cel ce a creat viaa din nimic. Autorul vieii i al legilor ei e
Dumnezeu, tiutorul i susintorul lor, n desfurarea timpului.
Realitatea, oricare, nu se explic suficient, fr referin i la autorul
ei, care e Dumnezeu, nu tiina omului.
De aceea se i ntmpl atta glceav, fiindc realitatea vie, i
ndeosebi omul e socotit mai mult numai din partea lui material, supus
simurilor, analizelor i microscoapelor. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce
mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina
unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic -
ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie -uneori e
chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceava c tii totul, asta e
descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
Cel ce tie mult, cu adevrat, nct mpingnd ntrebrile a ajuns s
dea de limitele cunoaterii tiinifice, pe acela consecvena i adeveritatea
teoretic l duc pn n sanctuarul religiei. n adevr, s presupunem ca fapt
mplinit, c am mpins consecvena cercetrii aa de departe, nct tiina a
ajuns a cunoate toate legile care guverneaz procesele lumii. S mai
presupunem c spiritul teoretic i-a srbtorit i acest ultim triumf al lui,
de-a putea ntruni ntr-un sistem nchis toate relaiile i cauzele care
compun fenomenalitatea lumii, i c, n ochii savantului unor ndeprtate
vremuri viitoare, universul a ajuns s fie cunoscut, pn n ultima lui tain,
ca o icoan perfect nchegat, ca un ciclu nchis de relaii. n momentul
acela va fi rmas totui o ntrebare creia tiina nu-i va fi rspuns nc, i
anume: de ce universul are tocmai forma pe care o are; de ce ciclul nchis,
pe care tiina a izbutit s-l obin, are tocmai limitele pe care le are, i nu
altele i, n definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi, pe care
tiina, gsindu-le, le-a stabilit, i nu se supune altor legi?
Iat nite ntrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns, nici mcar la
captul ultim al cercetrilor sale. Iat ns o ntrebare, creia i rspunde
religia, atunci cnd afirm fierbinte existena unui Dumnezeu personal,
exterior lumii, dar totui strbtnd-o, i care a creat-o din nimic, aa cum
e, printr-un act suveran de alegere din infinitul posibilitilor, i, prin
urmare, cu afinitate, cu iubire pentru aceast unic form a ei.
Ni se pare, fr ndoial, c spiritul de consecven i veracitate trit
cu ultima adncime, vine s mrturiseasc nu numai relativitatea spiritului
191
tiinific i nu numai insuficiena sa n faa ultimelor probleme ale
speculaiei, ci mai mult dect atta. Cele dou atitudini, tiinific i
religioas, se transform chiar n ardoare, n sim pentru misterul, care-i
nconjoar domeniul, asupra creia se ntinde ancheta tiinific, n adoraie
pentru fiina care, stnd n afar de lume, a creat-o, o conduce i o susine
cu iubire.
Se poate vedea - pentru cine vrea s vad - c un atare chip de-a
rezolva glceava ntre tiin i religie nu presupune nicidecum o renunare
la atitudinea tiinific. n marele cadru de mister al lumii, att n infinitul
mare, ct i n infinitul mic, atitudinea tiinific poate continua s-i
dezvolte valorile ce-i sunt proprii. Ceea ce ns trebuie combtut, n lumina
analizelor de pn acum, este arogana tiinific, dogmatismul ei ngust i
miop, vicii pe care, de altfel, adevraii savani nu le practic
niciodat.
111
Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc a mai nghesui
genetica la colul neputinei cu urgia ntrebrilor, c problema ereditii
mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul
ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.

LEGILE I FRDELEGILE

Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o genez
defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf. Aceasta, numai cnd ar
fi posibil examinarea pe viu, un interval de vreme, fr ca experiena s
stinghereasc insul de observaie cu nimic, n mersul su obinuit de
vieuire - ba nici mcar s nu tie c e urmrit cumplit de microscoape,
raze, reacii, ani de-a rndul, zi i noapte, ca s se prind momentul i
mprejurarea cnd o cromiol sau genez dominant devine o genez
recesiv. Cam aa cerea doctorul Carrel - alt american, francez de batin,
i la nceput preot - om de impresionant sintez a formelor culturii.
Firete, nu se va ntmpla niciodat ca tiina omului s ajung n condiiile
absolute ale cunotinei.
n condiiile absolute ale cunotinei nu e dect Dumnezeu, care
cunoate desvrit totul, fr s stinghereasc libertatea de micare a

111
Tudor Vianu, Filosofia culturii, Ed. Publicom, Bucureti, 1945, pp. 92-93.

192
omului. De aceea, fiindc tie absolut, a dat omului legile vieuirii sale i
puterea de-a vrea sau a nu vrea s le respecte - cinstea primejdioas a
libertii voinei. Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale,
gndite de Dumnezeu, vieuiete dup fire n toat libertatea.
Dac ns omul nu vrea s rmn n rosturile firii, ci merge
mpotriva legilor vieii, mpotriva firii, atunci i viciaz libertatea sa, i
primejduiete viaa sa, aduce infirmitatea n fire. ntruct omul vieuiete
contra inteniei lui Dumnezeu, ntru att zicem c pctuiete. Pcatul deci
e clcarea legilor vieii, printr-un abuz de libertate. Fapta aceasta are
urmri. Dumnezeu 1-a prevenit pe om i-1 previne mereu.

GENETICA ACUM 3.500 DE ANI

Cu toat mirarea multora, documentul exist, i, cu oarecare
bunvoin, textul desluete problema ereditii mult mai bine, dect
teoria cromozomic modern, ntruct indic i factorul primordial al
ereditii - Dumnezeu: mobilul, izvorul i susintorul a tot ce se mic,
triete i exist (Fapte 17:28).
Iat Genetica modern, dat n nucleu lui Moise, de Mntuitorul
nsui prin revelaie, acum 3.500 ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare:
Iisus avea conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup omenesc.
Pe urm, c iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o mirare,
ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect Cel ce 1-a fcut i i-a
dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac Dumnezeu ar
fi fcut numai prima celul vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile
ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare, nc
nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa, Dumnezeu e cu att mai mare.
Struim asupra faptului c Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i
ca persoan ndeosebi pn la sfritul vremii. n aceast creaie conlucra
cu prinii pmnteti menajndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, n cazul
cnd i calc legile, calc viaa propriilor lor copii.

193
Deuteronom 5:
9. Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu rvnitor, care
pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam -
pentru cei ce M ursc.
10. i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc
i pzesc poruncile Mele.

Dup teoria cromozomic, vzurm cum apar genezele recesive n
urmai: dup legile ereditii, care nu sunt altceva dect legile
probabilitii. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n
prini pe urma vreunui pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da
rspunsul la ntrebarea: cum au aprut n ascendeni genezele defective,
prin ce accident, sau dup care legi? Sau mai pe larg: prin ce mprejurare,
independent i anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de
unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri
dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt,
genezele recesive apar n ascendeni n chip independent, nu dup legile
probabilitii, ci dup legile care atrn peste frdelegi.
Toate faptele omului, toate micrile lui, se nseamn undeva,
ntr-o nevzut carte, i se nseamn i n smna sa, i cu aceasta i
trage urmaii sub povara isprvilor sale. Legile vieii sunt legile
Creatorului; pctuieti mpotriva lor, nu scapi fr mustrarea lui
Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c Dumnezeu n-ar avea cuvnt n
biologie i c venirea lui Iisus la nunt ar fi numai un simplu fapt divers,
fr o semnificaie nenchipuit mai larg pentru aducerea i conducerea
personal a fiecrui om ce vine n lume.

nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca
intenie a lui Dumnezeu. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa
pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti, nct numrul lor s
mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura
noastr genetic?
De faptul c suntem oarecum anteriori fa de forma noastr
pmnteasc, Dumnezeu ne spune, nvndu-1 pe Ieremia cnd acesta
ncerca s se apere de misiunea cu care-1 rostuise pe pmnt:

194
Ieremia 1:
5. nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare. Suntem prin urmare de obrie spiritual,
fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o nchisoare de carne i oase,
i mplinind un destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai
notri.

DISPOZIII DE DREPT BISERICESC
CONFIRMATE DE GENETIC

n spiritul teoriei cromozomice, putem nelege i unele norme de
drept bisericesc, ca de pild oprirea cstoriei ntre rudenii. Astfel, la
rudenia de consngenitate, n linie direct, cstoria e oprit la infinit; iar n
linie colateral se ngduie abia la deprtarea gradului opt:

Situaia transpus n schem genetic ar avea forma i interpretarea
urmtoare:

De la un strmo primar, se transmit n copii, nepoi, strnepoi, -
cum zice Scriptura - pn ntr-al treilea i al patrulea neam, cteva grupuri
195
de geneze recesive - urmare a cine tie ce pcate - ns n stare latent.
Dac se urmeaz irul cstoriilor cu persoane sntoase n privina aceea,
genezele lor dominante acopr infirmitatea corespunztoare i, astfel,
urmaii au toat aparena sntii. Dac ns urmaii, n gradul 4, 5, 6, 7
sau 8 de rudenie se vor cstori ntreolalt, atunci n copiii lor vor aprea,
cu probabilitate maxim, genezele recesive ale strbunului, n pereche
perfect, i deci, infirmitatea fr leac, corespunztoare acestei perechi.
Iat de ce Biserica, observnd degenerrile ce trebuie s le ndure
urmaii cstoriilor rudenii, declar vinovate asemenea cstorii i le
oprete. Unirea averilor a fost pricin de mult btaie de la Dumnezeu: sau
mult btaie au mncat oamenii de la lcomie.

ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
Instinctul, sau porunca aceasta iraional a firii n vederea rodirii de
copii, are binecuvntrile i primejdiile ei. Cnd omul se amgete, ieind
din rosturile firii, nu scap nepedepsit, i nc aspru pedepsit.
Ca s nelegem aceast pedepsire automat a viciilor, la care ajunge
instinctul, i-i mpinge pe oameni ntr-o via contra firii, nu stric i
oarecare cunotine de endocrinologie i neurologie.
Aa de pild, avem rsfirate n organismul nostru vreo 7-8 glande cu
secreie intern. Studiul acestor glande se cheam endocrinologie, iar
secreiile lor, hormoni. Acestea sunt un fel de substane chimice, un fel de
sruri care au rostul s agereasc nervii, s strneasc la lucru diferite
organe interne, s nvioreze gndirea, s ne fac viaa plcut i cu interes
pentru ea - cu un cuvnt hormonii sunt agenii de stimulare a vieii. n
snge se mai afl i vitaminele, secreie celular a fiecrui esut aparte,
toxine, microbi i celelalte. Toate la un loc dau ceea ce se numete mediul
nostru interior, mediul endocrin, sau mediul humoral. Pentru ca organismul
s funcioneze bine, acest mediu interior trebuie s aib o compoziie
normal, determinat; iar dac n-o are, apar tulburrile organice i
funcionale, un ntreg convoi de neputine. Printre aceste glande sunt i cele
ce rodesc smna de om; acestea, spre deosebire de celelalte, au o
funciune dubl: una intern, secretnd hormonii, i a doua extern,
producnd celulele germinative. Ne intereseaz efectele, defectele i
conflictele. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai
196
de jos al corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie
specific, foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca
femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale
cror hormoni nc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni,
printr-alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul. Iat cam cum are s se schieze o relaie
de conflict, precum i de bun nvoial ntre raiune i instinct. Schema
urmtoare ne face s nelegem care-i cumpna ce trebuie urmrit:

197

Din aceast schem tehnic, putem nelege, pe rnd, urmtoarele: c
instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea
minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi
stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe
vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura
sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta
forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel,
ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; tot attea pori de cremene
i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-
1 aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor. Schema ne mai pune pe
gnduri asupra unui lucru. Funciunile genezice se deteapt nc din
vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni
copiii, la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea
cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci
prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie:
nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei,
s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor
trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului
i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional,
fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Se pare c n multe privine i n multe domenii, valorile ies din
conflictele susinute, ca mai toate scnteile.

INVITAII LA DREAPTA SOCOTEAL

nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a sistemului nervos,
iar desfrnarea ca o povrnire spre dezechilibru, e bine s precizm limitele
biologice i psihologice ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de
nenelegere a chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i vijelia mniei.
198
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar nu
ndrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar autorii de cri privitoare la
aceast porunc a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu
consider omul i n natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma mcar
la rnduiala vitelor, ar fi cu mult mai nelepi. Medicul, care crede c,
povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu - autorul i
stpnul vieii - e, pn la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe
aceeai dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo socoteal, de vreo
frn moral, sau de vreo pedeaps automat i fr ndurare a
libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a medicinii
moderne, n urma creia i d silina s fie mai mult o medicin
preventiv. Deci n-am s strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut
numai lmurirea problemei i libera hotrre a oricui, spre un ctig mai
bun, aprofundnd corespondena mediului endocrin cu mediul moral, i
reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu
lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se
vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se petece de
lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei
sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup, dect oglindirea de
lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al brbatului, i
ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng configuraia
vigorii anatomice, i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie
asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ;
nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre
brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai
accentuate, cu att avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c
tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc
cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte.
Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i n firea
animal. Omul gndete cu toate organele sale.
199
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel,
pe lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz
totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiarea de copil, prietena
copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect
creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E
nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i
dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat
(Facerea 3:16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-
femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului - ca de
altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect aventura, cu prima
ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de
pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit
femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu
(3 Regi 11:3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei
e condiionat de naterea de fii - dac struie cu deplin nelepciune n
credin, n iubire i n sfinenie (1 Timotei 2:15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat
conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce
vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s
triasc ntr-o rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual, dispuse
ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei,
mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc
cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie i
psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc un convoi nesfrit de necjii
m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i ndeosebi sistemul
nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor genetici - ns numai sub o
cenzur de nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie
s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i
cu trebuin. Din ce n ce, se afl tot mai muli medici care zic aa. Dar
chiar de n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex dect
sectorul studiat de medic, i vom vedea c situaia lucrurilor, n realul lor,
200
impune categoric frna a aptea a lui Dumnezeu, ca s normalizeze n
ierarhia natural, moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic,
binecuvntat i plin de blestem.

COPIII NSCUI N LANURI

Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instinctului,
cade n viciul onaniei. Nu-1 afl prinii, face excese, e din ce n ce mai
retras, mai tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria -scoara
cerebral a minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din
sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i
nc repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe lng ochi l
dau de gol - pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai
place joaca, parc e btrn, serios, i, minile - cu care a greit - i tremur.
Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu
vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin,
vrsnd hormonii n snge, i alta extern, formnd celule genezice. De
ndat ce viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst - cazul e
acelai - ncleteaz pe om, atunci esuturile glandelor, masculine sau
feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material
extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i hormonii trebuitori n snge. Se
ntmpl adic un dezechilibru n mediul endocrin. Acest dezechilibru se
rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c celulele nervoase,
nemaiavnd agenii stimulatori cuvenii, degenereaz, mai nti funcional,
i insul respectiv ncepe s fie flecit; iar dac desfrnarea continu, celula
nervoas moare. Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula
nervoas. Omort odat, nu mai nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea, vrea
s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-1 prea atrage femeia, i nici fetele
nu se simt atrase spre el. Ce e la mijloc? Viciile instinctului i-au stins
vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde
dragoste, ci mil. De mil ca de sil nu faci cas.
201
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei
cu alt viciu, - chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria,
chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se
ntmpl c pierde frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va
potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale - neostenit n astfel de vicii.
Osteneala i scrba ei abia acum ncepe, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de
cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-1 va prsi, ci trecutul brbatului
se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile, nu mai corespunde
instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie s-i trag plata: rmne
fr urmai sau i fr soie.
Dar s presupunem c, totuitotui, i se va nimeri ca s aib i urmai.
Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un chip
mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite
chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce ? Iat cum i de ce: tim
de adineaori c toate faptele insului se nseamn n dou locuri: undeva
ntr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele
de cromatin, n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al
ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase?
Acestea, nemairefacndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea
la care se gsea n momentul cnd i chema un urma pe lume,
reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n stocul de cromozomi, cu attea
geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai
bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o: nu lovesc pe nimeni,
dimpotriv simt alturea cu durerea oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile
tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui,
nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o
ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i
a celorlalte esuturi i umori. Acestea toate se nscriu numaidect n
patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug.
Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i
situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii.
Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din tineree
202
sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte; pe cnd
copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai mpiedicai,
mai btrni. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i
ireversibil, realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, n
rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul
dup care apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele
recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de
perechea mai sntoas a celuilalt printe.
Mai sunt urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree.
Poate s-a bnuit din cele de pn aci, c organismul ntreg se pipernicete,
glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate urmrile
acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rnd la atrofierile diferitelor
organe din iconomia general a corpului, i aa apar sterilitatea, nevrozele
i o stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii,
ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor, i o continu muncire de contiin.
E reaciunea sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin
patimi.

CEI CE-I BEAU MINTEA

Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul
hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact
acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie;
aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n
rolul lui binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar
alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la
activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl
c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce
nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n
spate orice i se-ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap
de pedepse. Aa de pild, cercettorii n chestiune au gsit forme
monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte
203
forme, efecte ale beiei.
112
Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire cu o
atare smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu
maxim probabilitate, epileptic - boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att
mai sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i
bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate
prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre n patrimoniul ereditar,
dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel
puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc
de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva
prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n
iad nc de aici. Urmaii lui - nu mai zic nimic, mila m oprete; totui mai
am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.

JALEA NTR-UN CONVOI DE MONTRI

Un scriitor, de foarte cretin formaie, i probabil doctor, descrie
fizionomia unui azil, de undeva, din Apus, n felul urmtor:
Copiii: Domle doctor! Domle doctor!
i doctorul D. nainta fcndu-i drum prin mulimea groaznic i de
plns a micilor montri: o umanitate neizbutit, pierdut, ru fcut, slut i
neisprvit, copii crora le lipsea craniul sau brbia, sau care nu erau dect
un trunchi, sau un cap, nenorocii, mici, respingtori, uri, ca nite oale de
lut strmbe, plini de urdori, de bube, de coji, de puroiuri care le curgeau din
ochi, din nas, din urechi i din pielea de pe cap. Pitici i uriai, slbnogi
nevinovai, cu brae i mini de schelet. Tinere bestii, biei prea dezvoltai,
cu flci stranice, cu umerii obrajilor ieii ca nite maiuri, fcui aa pentru
omoruri - viitori ucigai - ursii dinainte i a cror privire trist te urmrea
fr s neleag nimic. Cei mai mari i mai limpezi puin duceau de mn
pe cei mai nuci, pe cei cu desvrire tmpii; se ocupau de ei, i ocroteau,
i adoptau, i trau spre doctorul D. i nsoitorii si. n jurul celor trei
oameni, izbucneau strigte nelmurite i urlete, toat bucuria micilor

112
Jeannel, op. cit., p. 153.
204
nenorocii de-a revedea pe aceia ce erau buni cu dnii. i chiar aceia, care
niciodat nu vor mai fi n stare s vorbeasc, mriau, gngveau, behiau
nspre medici cte ceva, un strigt nedesluit i barbar de dragoste. Cu
minile lor mici, i apucau, i atingeau, i mngiau, i pipiau ca nite
tentacule. Privelitea asta i se prea ntotdeauna un vis urt. Dar doctorul i
iubea pe toi, pe aceti mici, chiar pe aceia care aveau un cap de scafandru,
de pete, sau de gnganie mare. Chiar pe cei ru nrvii, pe acei i pe
acelea care se frecau... n trecere i chema deoparte, le cerceta minile, i
privea, prnd c vrea s-i hipnotizeze:
- Ai fost cuminte?
- Da, Domle doctor.
- Vei fi i azi cuminte?
- Da, Domle doctor.
- Bine. Du-te i te joac. Uite o bucat de ciocolat. terge-o!
Erau fetie, pe care trebuia s le lege ca s le mpiedice nravul. Dar
i cu minile legate izbuteau nc s-i ae simurile cu clciul lor.
Toate pcatele ereditare miunau n strfundul acestor suflete
prsite, rentoarse la brut, i care coborau scara evoluiei.
Fetelor, care erau mai tinuitoare, mai pctoase, mai destrblate, i
care i simeau pubertatea, le plcea s se ascund, s roeasc i s se in
de apucturile lor. Bieii aveau fee de urangutan i porniri primejdioase n
jocurile lor. Civa singuratici plngeau prin coluri, nemngiai i
slbtcii pentru totdeauna. Un copil, blond ca Sfntul Ioan, cu ochi
albatri, subire, drgu, aproape frumos, ncerca s se apropie de doctor, l
apuca de mn pe la spate i vorbea ncet:
- Domnule, a vrea s m ntorc la mmica mea... Domnule, cnd pot
s m ntorc la mmica?0
Mamele! Prea adesea au prsit pe aceti biei montri, care au ieit
din ele, i care le-au dezgustat. Erau csnicii de alcoolici care, n fiecare an,
regulat, aduceau la azil cte un nou copil tmpit, nc un gunoi al societii
pentru ca n anul urmtor s-o ia de la capt.
De altfel, n tot azilul, prsirile erau regula, i cei uitai acolo nu se
mai numrau. Ci dintre nenorociii nebuni de la Azilul S. Cle. mureau
fr s mai fi apucat s vad vreodat chipul iubit al mamei, al soiei, al
copilului, chip care mai plutea ca o nlucire dureroas n trista lor memorie
205
ntunecat i care singur nc mai trezea la ei un rest de contiin, o
lacrim a luciditii dezndjduite
113

O MARE PACOSTE CU DESCOPERIREA AMERICII

Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea
descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a
luat proporii, nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale
spirochetei, facultile de medicin au creat catedra de sifiligrafie.
Aci ne mrginim la cteva ciudenii, mai mult ale organismului,
dect ale bolii. Astfel e recunoscut de toi extraordinara repeziciune i
putere de adaptare a organismului la orice accident i mprejurare; adaptare
aproape automat. De pild, unui tietor de lemne i alunec mna n pnza
fierestrului su, cu cteva sute de turaii pe secund. De-abia a simit
grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos oprete afluena sngelui la
creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st astfel locului,
fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate.
Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i
formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i
transform n mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul tieturii,
unde se i apuc s repare, lipind, completnd, etc. Temperatura local se
ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii
organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu
automat de siguran a vieii.
Alt caz. Prin oarecare mprejurri, nite musafiri nepoftii au intrat n
snge - microbii. Construcia firii, serviciul automat de siguran, i-a i luat
n primire. Nite celule de snge le dau ocol i se ncaier la trnt i, de
drag, i mnnc musafirii - de unde i numele, fagocite. Dac musafirii
sunt muli sau se nmulesc vertiginos, pe msur ce crete primejdia,
crete i temperatura, nct urc pn la 39 grade, 39 grade i mai multe
linii, urc i la 40 grade, i cnd ncierarea e pe via i pe moarte, urc i
la 41 grade. La temperatura asta, toi musafirii i bacilii capt sentina de

113
Maxence van der Meersch, Trupuri i suflete, Ed. Contemporana, Bucureti, 1944, pp. 163-165.

206
moarte. Dup osteneal, organismul se reface; nlucirile, de pe urma
temperaturii la cap, nceteaz; totul reintr n normal.
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul
stranie: nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i ngduie s
umble n inspecie prin ntreg organismul i-1 las s mnnce ce
poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri
mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat, ca o
frn, mpotriva destrblrii? Nu cumva n faa acestei pedepse i s-a luat
firii dreptul de aprare? De ce nu se apr?
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice:
Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i
descntec i v vor muca, zice Domnul (Ieremia 8:17).
Agentul patogen al sifilisului are chiar forma unor erpi alergnd. Un
lucru e sigur, c organismul n-are, n iconomia constituiei sale, nici un
leac, sau aprare. C totui tiina, apucndu-i urma din vreme, dup
tratament ndelungat, poate curi organismul de sifilis, asta e adevrat.
ns mai e ceva de zis. Musafirul sta, pornit s road firele minii i are
calendarul lui. Isprava i-o arat cu etape legate de numrul doi: la dou
sptmni i mai trziu dup isprava cu pcat, apare un ulcer n regiunea
inquinal; la dou luni, atac cile sngelui, n perioada aceasta apar
ulceraii prin alte pri i pe frunte. Dup doi ani inima, ficatul i rinichii se
afl foarte tulburai i bolnavi. Acum se ntmpl scleroza arterelor, care
devin fragile, iar dac se rupe vreo arter la creier, asta pricinuiete
apoplexia, o moarte fulgertoare. Dac ns nu pricinuiete vreo apoplexie,
rezistnd construcia arterelor, sifilisul se retrage din snge n lichidul
cefalo-rahidian, care nvluie toat mduva spinrii i creierul, lichid care,
prin elasticitatea lui, are rostul s apere de lovituri mduva i creierul,
neutraliznd i mprtiind neprevzutele presiuni ale accidentelor. Dup
20 de ani, i arat isprava asupra nervilor, rupnd legturile cu centrala de
comand, rupnd corespondena ntre senzaie i reacie, pricinuind
paralizii prin toate prile, ticuri nervoase, paralizii progresive i pierderea
unor nsuiri sufleteti.
Cum devin toate astea? Aa, c defectndu-se mijlocul de transmisie,
sufletul nu mai are prin ce se exprima. i aa, treptat-treptat, sifilisul,
207
roznd scoara cerebral, mpinge facultatea sufleteasc a cugetrii n
fundul ntunecat al nebuniei.
Iat dar pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i
nfrneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii, i cu totul, trup i
suflet, prvlii, legai n casa de nebuni.
Nu mai vorbim de psihiatria sifiliticilor, dect c, pn la o vreme,
Treponema ca i hormonul e un agent de foarte mare stimulare creatoare
pentru scoara cerebral. Asta ar veni aa: agentul acesta uciga, dac
gsete sistemul nervos, n spe creierul, de-o sntate i de-o rezisten
maxim, n tentativa lui de a-i roade, nu face deocamdat alta dect c-1
mobilizeaz, l dinamizeaz n procesele sale intime de ardere, i astfel el
se face un mediu foarte bun de transmisie a ideilor sufletului i a lumii
nevzute. Asta face pn la un loc ca agentul nebuniei s fie i un agent al
geniului. Dar de la o vreme, geniul acesta se ntunec n nebunie. E un foc,
firete, ns un foc arztor, care nu iart, ci arde aripile minii, spre
deosebire de focul divin, nearztor, care strlucete n toate facultile
minii, fr s le ard, adevratul geniu al spiritului.
Geniile care sunt ajutate i de agentul nebuniei, mai toate manifest o
mndrie mare, o nesupunere fa de Dumnezeu, un dezechilibru spiritual.
Ei sunt cei ce zic: Nu este Dumnezeu! Scriptura constat realitatea lor
i le d diagnosticul: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este
Dumnezeu (Psalmul 52:1). Prin urmare ateismul e o alienaie mintal,
nebunia mndriei, sau mndria nebuniei.
Alii zic acelai lucru ntors: Eu sunt Dumnezeu - alt nebunie.
Tiranii, teroritii, alte genii rele, alt mndrie luciferic. Egoismul tiran,
alt alienaie; indiferent: cu agent, sau fr agent patogen.
ansele tiinei sunt ct se poate de reduse, fa de ntinderea acestei
pedepse groaznice. Ar trebui un control al tuturor oamenilor i o izolare
absolut a tuturor contaminailor, cumva, undeva, etc.
Deocamdat e bine i att: c n vederea cstoriei, legile cer analiza
sngelui; iar pe beivi, pe nebuni i pe contaminai de boli venerice, i
oprete de-a mai mprtia rul pe lume.
Organismul omenesc are de asemenea atitudine pasiv i fa de acea
anarhie celular, numit cancer. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu
postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii,
dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se
208
pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii. Grele osnde au
aceste trei iubiri nelegiuite: iubirea de sine, care strbate n suflet prin
ultimele dou: iubirea de trup i iubirea de mncare. Sfntul Pavel le zice:
Dumnezeul lor e stomacul (Filipeni 3:19).
Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot
cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un
dezechilibru dovedete n vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo
slbire n serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre rolul
celulelor canceroase c are chiar o alt formul cromozomic; n tot cazul
recesivitatea e sigur.
De ce mutaiile acestea care nu cru nici regii?

FURTUNA N PICURII DE ROU

Nu tiu, vzut-ai aceste frumusei simple ale dimineilor? Oglindesc
soarele, i rsfrng razele, oglindesc pmntul i-i atrn deasupra ca nite
mrgelue sclipitoare, n arcul unui vrf de iarb. Kneipp, un preot bun,
mai mult medic balneolog i buctar milostiv al necjiilor, nu gsea alt
tratament al epilepsiei, dect umblarea cu picioarele descule cteva minute
prin iarb, ca bolnavul s-i renvioreze nervii, scuturnd la pmnt i
lund n picioare aceste buburuze de soare.
Nu asta e furtuna; asemn numai contiina cu picurii de rou. Cci
de fapt, n sfera contiinei se rsfrng i se frng, se tulbur i se ciocnesc
scnteieri de soare, cu fioroase luciri de pcur.
Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se
rezum i se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei.
Aci, n contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai
sfer, tot atunci, sau mai trziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele
dreptii divine.
n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa
e cazul i n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de
radio-difuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic,
oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns
209
aparatele de recepie, care le transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva
se ntmpl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre genetice:
organismul nu nregistreaz aceast energie, dar o nregistreaz sfera
contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict strfund n temelia noastr.
Ceea ce ncercm aci, e o scufundare n strfunduri, o experien
existenial.

UN FEL DE PSIHANALIZ
Aproape la toate vrstele se ntlnete, de pild, conflictul acesta ntre
a crede i a nu crede n Dumnezeu; adic ciocnirea minii sntoase cu
sgeile nebuniei. Sunt unii convini de existena lui Dumnezeu, de
dumnezeirea lui Iisus i de iconomia mntuirii; dar, n rstimpuri, se
pomenesc muncii i de chingile ateismului. Sunt alii, care n-au muncirile
acestea, chiar dac aud de ele. Evidena interioar a credinei lor e absolut.
Alii sunt bntuii de furtuni i, n sfrit, alii, linitii c au scpat de
Dumnezeu: pentru ei nu exist. Adevrul e c aparatul contiinei lor nu
mai prinde nimic, s-a defectat, realitatea spiritului e inexistent pentru ei.
Ce poate s fie la mijloc? Ceea ce poate s fie cu un aparat de radio,
care nu mai prinde undele. Undele exist, dar pentru el nu mai exist. El
are cteva lmpi arse, bobine arse, lovituri i piese frnte etc. E infirm pe
undeva.
Aa i oarecare om ptimete multe feluri de arsuri i frngeri
luntrice, mai ptimete i arsurile mediului social, care-i zdruncin
nevinovia, i iat-1 un ateu, la diferite grade de trie.
Toat situaia lui se nscrie ntocmai n granulele de cromatin. Ateul
s-a armonizat cu acest dezechilibru. Smna l reproduce ntocmai.
Presupunem c e cstorit cu o femeie, nu aa de rvit la minte, aa de
dezechilibrat n mediul moral, ci o femeie credincioas. Copiii se nasc cu
dou predispoziii contradictorii: una necredincioas, a tatlui; i a doua
credincioas, a mamei, potrivit probabilitilor artate.
Sufletul nu se motenete, ci se creeaz de Dumnezeu. Credina e o
nsuire a sufletului, e drept; dar de la Dumnezeu nu vine nimic ru.
Atunci? Atunci, nsuirea sufletului de-a-i cunoate i recunoate pe Tatl,
sau de-a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului,
n care va avea s petreac o vreme. Cuprinsul credinei se nva;
210
nclinarea de-a o nva sau nu se motenete. nclinarea sufletului tim c
e ctre obria sa: Anima naturaliter christiana. nclinarea sufletului
face interferen cu nclinarea trupului n care a fost trimis. Deci, dac vine
ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta
nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios lng un aparat
stricat, care nu cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce
zac n strfunduri, i de unde ele rbufnesc pn n suprafaa faptelor
vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l cru de
cunotina infirmitii n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i
la idioi.

GNDURI DE HUL

Din cte ne-au dat n scris priceptorii, abia o zecime din psihicul
nostru l avem luminat i cunoscut n sfera contiinei; nou zecimi stau
ntunecate n sfera subcontientului. Se d i comparaia cu un cartof, al
crui vrf, ca o zecime din total, ar fi luminoas, - lumini de putregai,
noaptea; restul, ntunerec. Cam aa sunt gndurile de hul: rbufniri de
pcur n raza de soare.
S presupunem aceleai zcminte genetice surde, artndu-i
existena, i inndu-se de energiile dominante; acestea sunt ca o pereche
ce-o face lumina cu umbra.
S presupunem ntr-un ins aceste moteniri contradictorii a dou
dispoziii deosebite; cnd respectivul vrea, de pild, s se roage lui
Dumnezeu, deodat cu energia luminoas a contiinei se ridic din
subcontient i rbufnirea energiei contrare. La momentul conflictului se
mai adaug i aciunea hormonilor genetici asupra scoarei cerbrale, care
strnesc, pe ecranul minii, o imaginaie cu totul alta, dect momentul i
icoana de rugciune. Dac persoana respectiv e mai n vrst i de cumva
are la activ oarece aventuri contra firii, conflictul l mai sporete i
nsuirea sufleteasc a memoriei. Un trecut pctos n-a prea trecut:
nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e obligatorie; aa se asigur i se
menine iertarea tot prin concursul memoriei, rbdnd palmele trecutului
peste obrazul minii.
211
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe Dumnezeu.
Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinuiasc venic; nu poate concepe
ca obiectul ei s moar. De pild crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot
fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
Asta dovedete c iubirea i are sensul n Dumnezeu, care e venic i
nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu. Dar oamenii se mai
nclcesc i cu iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egal n toate cazurile
cu pcatul, ci zicem c n tot cazul e infectat de pcat, ntruct pcatul
slluiete n trup i din trup nrurete sufletul spre corupie. Prin cile
pomenite mai sus, nelegem c ntmpin o rezisten n zestrea divin a
sufletului, care caut s-l influeneze spre virtute i sfinenie.
Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia
fiinei, n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat
n simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral
astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze.
O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd
njur brbaii, folosesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii trupeti. Partea
de njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul lor, le
izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i
idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-1 njur. O njurtur e un
moment de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, - aa pltete
cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc prin urmare c aceast iubire ntre trupuri a fost
nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necinste. Totul, schematizat
n simboluri, coboar n ntunerecul subcontientului. Cnd deci pe unii cu
cenzura slab - nelegei genetic slbiciunea aceasta - i scoate din srite
vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face de li se
ntunec orice contiin, i ncep rafalele njurturii.
Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii l njur cnd se roag.
Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se
poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din
coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al
suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase,
strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
212
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive
energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra
contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii,
nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns,
purifcndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n armonie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din caracterele
sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale
sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele; numai c unele sunt nvoite
de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e
neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de
acum. Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie cum se tem cei mai
muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin n momentul
acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul
umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i deschide
porile i-1 va lua n brae, de nu va fi cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpotriva adevrului.
Sunt construcii de oameni aa de bizare, capabile de adevrate mutaii
biologice. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin de st soarele
n loc; iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar
dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic O putere dinluntru l
mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i
cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi
njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de nfundai n
contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a
inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot
vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea le-a scos
la iveal toate scderile sau nsuirile, i, achia nu sare departe de butuc.
Zgrcenia, lcomia, invidia, beia, necredina, minciuna, curvia i
celelalte configureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i se
rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n urmai patimile
contra firii, ca tot attea boabe de neghin n arina lui Dumnezeu. Iar ei, la
rndul lor, ce vrei s rodeasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe
amndou, urmnd, fie modul dominant al ereditii, dup care caracterele
normale sau patologice trec de la generatori la urmai aproape obligatoriu,
213
fie urmnd modul atavic, cnd caracterele se ascund o generaie sau dou i
apar, dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni.
Nu cumva aa vin repetiiile istoriei?

OAMENI DIN IAD

Nu vorbesc de iadul teologic, ci de iadul vieii mizerabile, de
convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea i degenerarea se ntind ca o
pereche de gheare, trgnd pe cine prind ntr-o enorm gloat de chinuii i
dosdii ai sorii.
Tot spaiul ocupat odinioar de moarte e deinut azi de boal i de
infirmitate. S-au redus bolile infecto-contagioase prin msurile medico-
preventive, au sporit n loc cele degenerative i afeciunile cronice ale pielii
i ale sistemului nervos, circulator, digestiv i respirator; pe urm cancerul,
bolile dentiiei i bolile ereditare. Boala ncleteaz umanitatea n suprafa
i n adncime, cantitativ i calitativ. Asta o spune un profesor de
medicin
114
. Nu vorbesc de cei ce ajung n spitale, strpuni de una sau mai
multe din cele peste 800 de feluri de cleti ai bolii. Ce curios e numrul! n
bolile spiritului, numai deviaia n materie de credin pe baz de Biblie, a
dat pn acum 800 de secte religioase
115
. Contagiunile spiritului, n
totalitatea lor, sunt pur i simplu nenumrate. Cte capete attea
non-sensuri! Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
Fiecare e unic n lume; de-ar nvia toi oamenii de la Adam pn la sfritul
lumii, n-ai s gseti doi oameni identici. Aceasta e genetic adevrat.
Diferenierile astea dezechilibrate, din ce n ce mai prpstioase, creeaz
haos ntre oameni, creeaz metereze de rzboi, creeaz mizerie, creeaz
chingile iadului, care strng viaa, de-o frng.
Lazrii de la porile bogailor nu ridic o pretenie, ci o rbdtoare
rugminte. Bogaii tia sunt ei sntoi la minte? Le-a zis Dumnezeu
nebuni pe degeaba? Cci acestor dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe
oameni din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni dect s fac din viaa

114
M. Kernbach, Spiritul tiinific i problemele fundamentale ale medicinei contemporane, Institutul de arte
grafice Dacia Traian, Sibiu, 1942, pp. 7-8.
115
800 n 1946, acum cca. 3000.
214
celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime,
cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic mpotriv i
mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea e un climat al
mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o
anticamer a iadului. Acesta e mediul exterior. S zic mediul social?
Mediul: cu acestea pricepem ce pot s dea variabilele vieii, netezite de
iubire, sau desfundate de ur. Configuraia persoanei umane nu e
determinat numai de elementele ereditii, ci i de elemenetele mediului.
Omul, aa cum e, e rezultatul interferenei dintre cei doi factori. Ereditatea
nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai
puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora mediul
ne fixeaz poziia.
116

Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod
automat n cromatin, ci ca o reaciune a cromatinei fa de un diferenial al
mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor
native date n sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste
virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem
la mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atrn de
mediul - de toate mediile - n care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n
filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile mediilor
viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de
gin. Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc bine definite,
totui destul de elastice ca s ne permit - zic specialitii - ca printr-un
mediu dirijat s obinem o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi. A
denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus n
fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul
genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar
foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una
singur
117
.
Cu treaba asta, a mediului dirijat, s-a angajat educaia; aceeai datorie
o au religiile. Cteodat ns vin vremuri cnd pare c se nruie stihiile; -
cine mai poate dirija furtuna? De multe ori haosul l anun prima celul a
mediului: familia necretin.

116
N. Mrgineanu, op. cit., p. 158.
117
Idem, p. 160.
215

UN RSPUNS FIOROS

Un nvtor ntlni un copil pe drum. Copilul era mic, nu venise la
vremea de coal i nu ieise printre oameni.
- Al cui eti tu?
- Al dracului, - rspunse copilul. nvtorul ncremeni.
- Cum te cheam?
- Satana.
- De unde vii?
- Din iad.
nvtorul cercet obria acestui rspuns fioros i afl lmuririle
urmtoare:
Mama copilului se certa foarte des cu tatl lui care era beiv i-i
zicea: Ce-i drace, iar ai venit beat pe capul meu? La asta, tatl holba
ochii, ncleta pumnii, i-un potop de njurturi i ieea pe gur. Copilul
fugea speriat, plngnd, n braele mamei, dar mam-sa l alunga, zicnd:
Fugi, satano, nu m mai necji i tu n iadul sta de cas.
De aci a nvat copilul c pe tat-su l cheam dracul, pe el
satana i c ei toi triesc n iad.

O RDCIN A DURERILOR

Am rmas nelei, deocamdat, c pcatul este o clcare a legilor
vieii; introducerea n via a unui dezechilibru consimit de minte. Dac
urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul
din ce n ce mai mare, care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale
morii pe picioare (Apocalips 3:1).
Clcarea unei legi omeneti d infraciunea legii i se pedepsete,
precum se tie. Clcarea legilor divine ale vieii se numete pcat i se
pedepsete precum s-a spus i precum se vede - cine vede. O mare
dezarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu
instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al
descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului
216
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii,
trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble
i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va
face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va
practica scrba onaniei cu femeia sa (Facere 38:9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la
sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui
soia prin naterea de fii (1 Timotei 2:15), ci o va osndi cu ucigaii i
curvarii, printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21:8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-1 potrivit cu rostul su
originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului
nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-1 mpinge pn dincolo
de posibilitile sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri
morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii celor dou pri.
Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s prinii la fel de grbii i cu
nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu mritarea fetelor.
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda neomaltusian
- onania cu femeie, fereala, pzirea - ceea ce e o plag de-o nebnuit
ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i
pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale
sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase
i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic
medicii. De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui,
uneori n membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n vremea
mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru
i peste tot n vremea intimitii, - lucru care aduce uneori grave
nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile
nervoase, care schimb profund starea psihic i mintal a bolnavelor.
Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri,
explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi
217
nfrnate sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata
victim s treac de la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea
mai profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava.
De aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale fe-
minine trec succesiv printr-o faz de congestie intens i o faz de sl-
bnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul
conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n
vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o
tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care
pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri,
iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la
distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n
snul esuturilor, care-i pierd astfel funciunea lor normal. Aa se
instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte-o lung
perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copiii, mugurii
vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i
calific fapta i i condamn neamul la moarte.
Ultimul efect: denatalitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul...
Parc auzim glasul de foc al lui Osea proorocul, zicnd: 4:1-10: Domnul
st la judecat cu locuitorii pmntului, fiindc nu mai este credin,
nici, iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar. Toi jur strmb,
mint, ucid, fur i sunt desfrnai; svresc fapte silnice. De aceea
ara e n mare jale, iar locuitorii fr vlag... poporul meu va pieri,
pentru c nu mai cunoate pe Domnul. Cnd se vor desfrna, nu se vor
nmuli, cci au nelat pe Dumnzeu.

Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s nhm cteva
cercuri vicioase, de pild: nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire
la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire
convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n atari condiii de via
intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i
trzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli
218
nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire
afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a
senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de
brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea
puin nclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre onanie i
aproape deloc dispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe
lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul
nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i
ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe
panta pervertirii rosturilor firii.
De aci i de pn aci, urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii
brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce
vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile
urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat oamenilor porunc,
frna a aptea: S nu desfrnezi.

COPIII NATURALI, SAU N FRDELEGI NSCUI

Instinctul poligamic al brbatului mai face i isprava asta: nu pzete
porunca lui Dumnezeu, i, cum am vzut, nu se d-napoi nici de la crim.
Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradeaz, l coboar de la
cinstea de om i de la rangul de brbat, i-1 cufund n regnul din
subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise mai sus.
Dac omul e construit pe mai multe planuri de existen, pe mai multe
zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare a condiiei sale armonioase, are
urmri. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i
ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un
Dumnezeu i nu-1 intereseaz nimic dect curvia lui, sigur c road sa va
nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne
micm, trim i suntem (Fapte 17:28).
219
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva documente
potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:

Geneza 5:
27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit au fost 969 de ani i
apoi a murit.

Geneza 6:
1. Iar dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au
nscut fiice,
2. Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase,
i-au ales din ele soii, care pe cine a voit.
3. Dar Domnul Dumnezeu a zis: Nu va rmnea Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor
s mai fie o sut douzeci de ani.
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele potopului.
Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin puntea lui Noe, nct pe
vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu o reducere:

Psalmul 89:
10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor fi n puteri 80 de ani,
i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere.

Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii buletinul necrologic
i aflai. Dar fr nici o urmrire, fapt este c nu mai sunt btrni - btrni
venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca o plat
pentru cderea n desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat
Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se
coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspiraia
lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa
dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop,
ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n
disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe
simplul motiv c nu-L asculi, sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti
Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
220
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea:

nelepciune 3:
10. Cei nelegiui pedepsii vor fi...
12. Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor
blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i care
n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va road la cercetarea sufletelor...
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smna din patul
nelegiuit se va stinge.
17. Cci, dei vor avea via lung, nu vor fi de nici o treab, i
btrneele lor, la urm de tot, vor fi fr cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i fr mngiere
n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.

nelepciune 4:
3. Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos; din
mldiele lor spurcate nu se nfige rdcin n adnc i nu vor avea temei
nezdruncinat.
4. Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr
temeinicie, se vor zgudui de vnt i se vor dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile lor vor fi frnte mai nainte de maturitate, rodul lor va fi
netrebnic, crud la mncare i de nimic bun.
6. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai
nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i cercetezi.

Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al roadelor
frdelegii, de pe urma instinctului desfrnat i poligamic. Prin cuvntul lui
Iezechiil proorocul strbate totui o raz de ndurare, pentru cteva
excepii. Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei moteniri
mizerabile. Astfel n locul ce urmeaz e vorba de un tat fctor de toate
relele, dar - printr-un concurs de ajutoare vzute i nevzute - copilul su
pricepe deosebirea dintre bine i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie
n el motenirea, probabil mai bun, a mamei. Deci, dac unui atare
printe:
221

Iezechiil 18:
14. De i s-a nscut un fiu, care vznd pcatele, vznd toate cte le-a
fcut tatl su, el se pzete i nu face nimic asemenea...
17. ... acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n
veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul su nu poart nedreptatea tatlui su?
Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele le-
a inut i le-a mplinit: de aceea va tri.
Adic e cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o
motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei
curate.

NU SE POATE, S NU SE POAT

Conflictul sau disonana dintre instinctul poligamic al brbatului i
instinctul maternitii femeii nu se poate nfrnge, nu se poate rezolva i nu
se poate converti, dect n cazul cnd ambele pri triesc nvtura
cretin din toate puterile fiinei. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a
doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. Iisus Hristos nsoete pe om
prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin rnduielile Sale, prin Cuvntul
Su; ajut pe om prin darurile Sale, prin slluirea Sa n noi, i n toi, ca
un Dumnezeu pretutindeni de fa; iar mai mult dect acestea - care se tiau
i pn aci - Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar, creaia fiecrui
om ce vine n lume, n temeiul pretutindenitaii i atotputerniciei Sale de
Dumnezeu. El este cauza primar care configureaz viaa n toate
particularitile sale, nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n
infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule
polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum
hazardul. El nclin s fie una sau alta din configuraiile - probabile pentru
noi i sigure pentru Dumnezeu -; El formeaz destinul nostru n aa fel
nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate acestea le face con-
tabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urm i ntorcndu-
222
i-le n brae, sau iertndu-1 de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui,
s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur te pedepseti
cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul tu, nu e cu putin, dect
trind prezena nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n
toate fibrele fiinei, - ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar,
prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n vremea strduinei celui
din cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive n geneze
dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au
influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti. Minunea
acestei refaceri se ntmpl oriunde se afl credin ndeajuns, ca s
strmute configuraia recesiv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor,
fie de-a dreptul. Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i
de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde ns nu vrem i noi, nu
intervine; ne-a fcut fr noi, dar nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat, care are cap pe Hristos (1 Corinteni 11:3), va fi n
stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s pzeasc netulburat, n vremea
cuvenit, mugurul vieii, de la rodire pn la desprinderea deplin de la
snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrne, care-1
oprete n posturi i srbtori i n zilele asupra lor - ca pe unul ce tie: ce
binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit la
ndemn, c brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de
nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n
urma nfrnrii poftelor lor genetice. Persoanele tari se fac mai tari, prin
aceast form de ascez. Asta o spune Carrel
118
, un mare doctor al
timpului.
Iat de ce la cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de
lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind
hotarele legii, s se asigure stpnirea peste patimi. Majoratul prilor l
decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu
desfrnarea.

118
Alexis Carrel, Omul, fiin necunoscut, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1944, ed. III, p. 151.

223
Viaa noastr are trei faze, n dezvoltarea ei: faza vegetativ -pn la
natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu
triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici gnd s-
ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent
dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr
ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza spiritual, n
trirea intens a credinei cretine; abia acum, tinerii ajuni la trirea
cretin a vieii, numai cu aceasta aduc garanii suficiente c n cstorie
vor tri, pzind legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile contra firii. Cci
oricum s-ar cuta, nu i se gsete acestui instinct alt rost de la Dumnezeu,
dect singur rostul rodirii de copii. Orice denaturare a acestui rost e
desfrnare i cdere de la trirea cretin la viaa pgn.

PUI DE OM N PUI DE CER

Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s nu se
cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii, n emoiile iraionalitii, ca s nu-i
nchid astfel ua de ieire din ntuneric n lumin, n vrsta lor spiritual.
n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri- trebuie s se
simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu
(1 Corinteni 3:9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n
pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd
ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de tain. E singura
garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
Tobie, cltorind n alt ar s-i ia nevast, a zis cuvintele acestea
pline de socoteal: Doamne, iat iau pe aceast sor a mea, nu pentru
mplinirea poftelor mele, ci ntr-adevr ca femeie (Tobit 8:7).
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea vzut, ca pe un
nou fiu al Su i s-l suie pe treptele desvririi fpturilor Sale, neaprat i
trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui
Dumnezeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
224
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i
nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din
pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57:1).

- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc
drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are
cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul ereditii, al
mediului dirijat de religie i de educaie, iar aci, vorbind de trirea cretin,
ne aflm n plin structuraie spiritual, atrntoare totui de factorii
omeneti ai cstoriei.
ntr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cuvntul Sfntului
Pavel, care chiar condiioneaz mntuirea femeii de menirea ei de mam.

I Timotei 2:
15. Se va mntui prin natere de fii, dac struiete cu deplin
nelepciune (aa numeau cei vechi nfrnarea), n credin, n iubire i
n sfinenie.
Naterea de fii, deodat cu o vieuire de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr
Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n
stare de aceeai credin i vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni
s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a
voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile
sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului Prin simpla atingere a
unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntru-ctva. Prin simpla
ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se
influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu
el nsui de mai nainte de experien. Drept aceea, nu se poate vorbi de o
determinare riguroas a configuraiei materiei, ci cel mult de un
indeterminism n fizic. Pachetele acestea de energie, care bombardeaz
225
materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n structura
obiectivului lor. S-a scris chiar despre biologia quantelor. Toate
constatrile astea sunt legate de nume proprii, recunoscute de lumea
ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor
un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia
infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n microbiologic
dezlnuie, prin amplificare, procese uriae n configuraia persoanei,
uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s
nu-1 ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea
ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari,
cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe,
din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru
mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-1 foloseasc n
chipul pe care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale
celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni,
se ntipresc n copii ca tendine sau predispoziii, pe care copilul le va
avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la
tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n
vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se
mbat mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i
suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea
aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu
deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere,
fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire. Deci nu te lsa corupt
de soul mai slab de fire i nepricepnd minunea ce o svrete credina ta,
ca s nu plngi degeaba pe urma ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai
pzit curat, n vremea n care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, care svrete prin
tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire
pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
226
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o
pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur:

nelepciunea lui Solomon 6:
10. Cei ce-au pzit pravila sfnt, sfini-se-vor, i cei ce-ar
nva-o vor ti ce s rspund.
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.

VI
ICONOMII TAINELOR
CUVINTE HOTRTOARE

Sfnta Scriptur, prin Apostolul Pavel, mparte oamenii n dou cete:
n trupeti i duhovniceti. Cei ce se in de trup poftesc cele trupeti, iar
cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este moarte,
deoarece este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune
legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt n carne, nu
pot s plac lui Dumnezeu (Romani 8:5-8).
Cei ce sunt ns ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit mpreun cu
poftele (Galateni 5:24). Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup
trup. Cci, dac vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu
duhul poftele trupului, vei fi vii. Fiindc toi ci sunt mnai de
Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt (Romani 8:12-14)
Cci: Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr, ca s v
ferii de desfrnare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul
su n sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredincioii,
care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la
necurie, ci la sfinire (1 Tesaloniceni 4:3-5,7).
Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel
Apostolul, sufla urgie mare peste cretini. De aceea muli erau hotri
pentru nfrnarea desvrit n cstorie, ca s fie gata oricnd de Sfnta
mprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel ns, socotind
copiii, mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit dect pentru
vremile de post i rugciune (1 Corinteni 7:5). Post era - i este - luni,
227
miercuri i vineri, iar rugciune i Sfnta mprtanie smbta i
duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prini au
adugat pe rnd cele patru posturi mari, care sunt post n toate privinele.
De atunci au bgat de seam Prinii c omul fr nfrnare decade, iar fr
post nu se poate nfrna i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii
duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvntase: Gtii postiri sfinte... S
ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei! (Ioil 2:15-16).
Sfntul Pavel, socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de
atunci, le d sfatul acesta: Bine e pentru oricine s fie aa cum se
gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de
femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa nct
cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-
ar stpni, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece (1 Corinteni 7:26-31). n
zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge.
Pn atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu aceeai
datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm
alctuirea omeneasc, n ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de
cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor ei, copiii. Aa
se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul,
cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7:26), oamenii orbecie n mulimea
netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd peste
bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amndou prile. Cci
scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin
printre gru i s-a dus (Matei 13:25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor...
Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n
omenirea ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare
dintr-un ins, cu ntinderea i cu lungimea de vreme, poate da ntre oameni o
rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c unuia, nvestit
cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la izgonirea a
milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
228
Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si (Ioan 2:2) dovedete
c de la nunt se ncepe prima minune dumnezeiasc spre bine; de aci se
ridic o stavil mpotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i nunta
din desfrnare la cinstea de tain, ntre cele apte, tocmai pentru ca oamenii
s se simt i s nu mai ngduie ntr-nsa erpria frdelegilor.
Drept aceea, zice Sfntul Maxim: Nimenea pctuind, nu poate
avea spre aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci unirea cu
Dumnezeu-Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de
blestem, nemailsndu-ne nici o aprare pentru pornirea cu voie spre
patimi. Cci dumnezeirea Cuvntului, fiind totdeauna dup Har n cei
ce cred n El, vetejete din trup legea pcatului.
119

n veacurile de aur ale cretinismului, trirea n Hristos era mai
puternic i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu
patimile; n veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia
6:10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile nsemneaz s-i
aprinzi paie n cap. De aceea azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta,
trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atrn o
credin mai luminat, i deci mntuirea. Drept aceea iau n ajutor propria
lor mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea
aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de
vorb. De acetia ns care s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai afl;
trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va
ajunge s se strmbe i n tot felul s se sting.
Cunotina mntuirii (1 Timotei 2:4), de unde odat lumina ca soarele
ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n
ntuneric (Matei 4:16) i n umbra morii.
Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins ntre oameni.

DESTINUL TALANILOR

Dac rmnem nelei despre faptul c n fiecare ins ce vine n lume,
Dumnezeu ascunde un gnd al Su, un plan pe care-1 urmrete ntre

119
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, op. cit., p.255.

229
oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt nsuirile de a-i
putea ndeplini, ne aflm n raza unei mari taine.
Dumnezeu ocrmuiete lucrurile n multe feluri. Dintre aceste multe
feluri alegem dou spre tlmcire: crmuirea cea peste tirea i putina
minii omeneti, crmuirea prin simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a
doua e ocrmuirea la care leag i slujirea omeneasc; ocrmuirea
atrntoare de om, iubitoare de om, hotrtoare de om. Adic libertatea lui
Dumnezeu fcut, din iubire, atrntoare de libertatea omului.
Astfel de libertate ns nu are dect dreptul, fiindc el a ctigat
iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are voin liber. Ceea
ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru n creaiunea lui Dumnezeu.
Drept aceea, pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns,
amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul
vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia
nu sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin
corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care
restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii,
stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin
care constrnge faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n destinul insului i n
destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui,
iubirea divin d totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si
naintea lui Dumnezeu.
Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte
de-a se nate (Galateni 1:15; Ieremia 1:5) i trimii s o mplineasc, sunt
slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.

Luca 19:
12. Un om de neam mare (Iisus) s-a dus ntr-o ar ndeprtat ca s-
i ia ntrire criasc i s se napoieze. (A doua venire ca mprat i
Judector.)
13. i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre
ei: Negutorii cu ei pn vin.
230
14. Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie n urma lui,
zicnd: Nu vrem ca acesta s fie crai peste noi.
15. Cnd a venit napoi, dup mult vreme (Matei 25:19), cu
ntrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi crora le dduse banii, ca
s afle cine ce negutorie a fcut.

Talanii sunt talentele: nzestrri cu daruri, misiuni, slujbe
duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei, a
oricrei tiine, darul chivernisirii avuiei; pe scurt valorile culturii:
valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i
religioas.
120
Iar slujitorii sunt oamenii nzestrai cu toate aceste valori sau
talente.
i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate
valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n favoarea
lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un Ierarh
al lor.
Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de
stpn, 80% au fcut rebeliune mpotriva Stpnului averii.
Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de
Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, i afum mintea cu mndria i
scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e egal cu
ngroparea talantului n pmnt. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-
a rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a face anarhie. Deci
20% petrec n ierarhie i 80% n anarhie: exact situaia a 20 de oi n
mijlocul a 80 de lupi.
Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie
istoria cretinismului. Cnd puterii politice, n persoana mpratului din
Roma sau Bizan, i se suia mndria luciferic la minte, pretindea poporului,
nu numai supunere, ci i nchinare. Se fcea pe sine zeu, i comanda
statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii nchinare.
Cretinii ns nu se nchinau la idoli.
Zeul mprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i, fiindc
nu-L putea nltura din cale, ucidea pe cretini fr judecat, i ardea de vii,
i rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea lor,
scoteau din mini pe zeul mincinos. Se ntmpla vreo nenorocire? Cretinii

120
Tudor Vianu, op. cit., p.30.
231
sunt de vin! Nu plou, cretinii sunt de vin; ieeau apele, cretinii sunt de
vin; ncoleau barbarii imperiul, cretinii sunt de vin, - cretinii la lei!...
Iat valorile n conflict, puterea politic, umflat de trufie, nfignd
ghearele n grumazul smereniei, i totui, s-a vzut trufia cznd frnt n
faa smereniei.
Pavel nva pe cretini: Supunei-v stpnirii, cci nu este
stpnire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de Dumnezeu
sunt rnduite (Romani 13:1).
Nravul ghearelor e cu rdcini btrne. n istoria Egiptului, ct
vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani.
De ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele
i-au nchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i
dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu toat oastea n fundul
Mrii Roii (Ieirea 14:28).
Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i
le-a pus n conflict. n valoarea politic trufia strnete tirania, terorismul,
dictatura; n religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; n tiin i
economie, materialismul; n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa
de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept. Deci, ce vor zice, cnd li se va cere
socoteal?

VEDEREA PRIN VL

S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul
poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac
ns abia apare n religie, asta se datorete faptului c numai aci se mai tie
ceva despre atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori,
dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a
mpratului, ori pe-a nvatului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului,
ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat
nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c
sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume,
232
primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor
netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre frumuseea lor.
Pentru cei ce ns au o rspundere ntre oameni, e neaprat de
trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e
zidul, despritor de Dumnezeu, al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar,
trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti,
care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala
vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui
Dumnezeu.
nainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc pentru popoare, zice Dumnezeu lui Ieremia (Ieremia 1:5), care
se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a
lepdat; mprai s-au lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al
vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni n a te face
mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei
s-I slujeasc, de cele mai multe ori, te pune n primejdie cu oamenii. E
frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi nfricoat de oameni i de iad, ce s-
ar fi ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era c n trupul Lui se
ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e c n fptura noastr
se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, orict de mare le-ar
fi haita. Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu e dect o singur
cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i oamenilor, i-I
ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a
surpa zidul i de-a subia vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag
haosul n zidire.
Cci pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se
va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s
tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc
nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-
ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de
233
mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare
s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu,
adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi
o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui
Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu
de darul ce li-1 dase spre tot lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e
mai subire, cu att cei druii afl mai repede cine sunt i ce trimitere au de
la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la
12 ani spunea dreptului Iosif i Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu
putin: N-ai tiut c n casa Tatlui Meu mi se cade s fiu? (Luca
2:49). Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii legii vechi,
ntrebndu-i i rspunzndu-le din Scripturi.
Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal, sunt o cuvntare
vie, pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-nii
voia Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde
credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se
restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa,
prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su - singura situaie
normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.

DREPTUL NTRE IUBIRE I SABIE

Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o
schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul
sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului n
grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea s nghit n sine toate
cte sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea
omului pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe
nedrepi, pierznd acetia libertatea lor - de vreme ce robesc pcatului -
234
nu-i mai poate ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru
acetia nu-I mai rmne dect sabia. Prin sabie se nelege aci: asprimea
dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu
sabia.
Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui
su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i
d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag n seam,
i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de dreptate.
O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui
Dumnezeu o au drepii, care stau naintea Stpnului vieii pentru fraii lor.
Ei fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni
pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
Chemarea aceasta de mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni au avut-o
muli, dar mai cu seam Iisus, i de la El toi iconomii tainelor, Apostolii i
urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de snge, prin
Sfnta mprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea preotul - care
se nelege c trebuie s fie un drept - e numit chiar mai mult dect atta; el
e ngerul Domnului Savaot (Maleahi 2:7) (Savaot e tot Iisus). ngerii
Bisericii din Apocalips erau apte episcopi, care au luat ndreptare
pentru oarecare nebgri de seam.
Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a
dat marele dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare
dar. Oare de ce nu-l pricep oamenii?
A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim
drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C
firea lor pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi:
neavnd cum s vin altfel dect prin natere din trupuri pmnteti n care
miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca
viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea
ndeplini fr umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este
nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28:7), biruindu-se de lume, n loc ca
ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s
cread, i aa se vor slbtci oile asupra pstorului i vor face bucurie
lupilor. n jurul lor se va ntri ntunericul a toat netiina i va ncepe
235
foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer.
Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa vine c: i
preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24:2). Dar, de toat
starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea
e de la prini nceptur.
Iat n ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atrntoare de
oameni. Dreptatea ns nu mai e atrntoare de oameni, acetia trebuie s o
sufere fr de tocmeal.
Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii
sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i
strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia - ca s vie
iari la starea de milostivire.
n toat aceast ntoarcere a lucrurilor, preotul, i n general dreptul,
i are slujba sa de-a tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd
spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul
o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuii care triesc... vedea-vor sfritul neleptului,
dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el... (nelepciunea lui
Solomon 4:16-17).
Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se ntinde n
felurite chipuri i dincolo de marginile sale anatomice. Suntem totodat i
persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste distrus
poate pricinui uneori chiar moartea. O dragoste renviat e o nviere. Dac
am putea vedea firele, care ne leag unii de alii, forma oamenilor ar fi
destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii
s-ar ntinde pn la un depozit de banc, alii pn la trupul oarecui, alii
pn la crcium, alii pn la avuie. Unii ni s-ar prea cu nite mini
ntinse peste mri i ri, pn la familia lor, pn la munii i cerul rii n
care s-au nscut, la o ceat de prieteni, la o cas veche. Conductorii de
neamuri, marii binefctori, sfinii, ar fi nite uriai care-i ntind mulime
de brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii ntregi
121
.
Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea
sufletul adunat acolo unde le e i trupul; c, mprtiai cu sufletul, cptau
multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini

121
Alexis Carrel, op. cit., p. 264.
236
despre stlpul de foc ce urca de la cte un sporit duhovnicete pn la cer,
nu era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii n
inim i a amndurora n Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, dect cele ce le tim
despre om; dar ceea ce tim sigur e c spiritul nu e ngrdit de cele 4
dimensiuni ale lumii vzute.

CRMA DIN ZARE

Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai
nate dreptul printre dnii, i c ei nu bag de seam? Rspunsul e
urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete
neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni;
pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup
faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt trai la rspundere i se afl
n aceeai primejdie ca smochinul fr road (Luca 13:6; Marcu 11:13).

Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu
dreptate naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-
am gsit (Iezechiil 22:30).

Primul drept, care a stat naintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost
Avraam (Facerea 18:23). Altul a fost Moise, care chiar a strmtorat pe
Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, nchinndu-se la
vielul de aur, zicnd:

Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de
nu, terge-m i pe mine din Cartea Ta, n care M-ai scris! (Ieirea
32:32).

i Dumnezeu ascult de om.
Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrnd n pmntul
fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s stea soarele i s-a oprit
soarele, pn ce i-a fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor. i n-a
237
mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul s
asculte aa glasul omului (Iisus Navi 10:14), mrturisete Scriptura .
De obicei oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute;
acestea tot n capul lor se ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu putin.
Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete fiecruia
ispiri n lumea aceasta.
Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1:3). ns nimic nu face fr s arate
taina Sa slujitorilor Si (Amos 3:7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul.
Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii.
Dreptul ajunge la obria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea
cereasc, rnduind sfrit cu pedeaps regelui Ahav i arat taina Sa
proorocului Miheia (3 Regi 22:19).
Aspra ndreptare a mpratului din Babilon, care fcuse abuz de
putere i se suise la mndrie mare, se spijin pe vrerea ngerilor i pe
porunca sfinilor (Daniil 4:14).
Taina o nelege Daniil, care-i d trufaului mprat sfatul rs-
cumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli nemaivzuta
pedeaps, ce atrna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce mplinete sfatul
slugilor Sale (Daniil 4:14), i-a dat 12 luni, vreme la ndemn. mpratul
ns, nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele,
dup calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a
ispirii fr de voie. N-a vrut s se ndrepte dup minte, de aceea i s-a luat
mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscnd cu boii (Daniil
4:24, 26:29).
Ca rnduit de Dumnezeu cu slujba de mprat al Babilonului, el nu
trebuia s se semeeasc i s cear poporului s i se nchine lui, ispitire
care e mai presus de putere, i a fost ntins i asupra poporului evreu, pe
care i-1 dduse Dumnezeu n robie, iar nu n rtcire. Pe lng asta, era un
tiran nfricoat, nct tocise umerii ostailor si i de osteneala zidirii marei
ceti a Tirului, toi cheliser (Iezechiil 29:18).
Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran,
fcnd atta tulburare n zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-
o asupr-i, a stins frdelegile sale, nct, dup trecerea vremii de
238
pedeaps, i-a vzut rostul i atrnarea sa de Dumnezeu. Iat mrturia de
nelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el nsui:

i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu,
Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la Cer, i mintea mi veni din
nou, i am binecuvntat pe Cel Preanalt i venic viu, i I-am adus
laud i preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar
mpria Lui peste vrste i vrste... Toate cile Lui sunt drepte, iar
pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc (Daniil 4:31, 34).
Crmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a
neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat lui Avraam: S tii bine, c
urmaii ti vor nemernici n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai
patru sute de ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca
Eu, i dup aceea vor iei aicea cu avere mare. Ei ns se vor ntoarce
aici n al patru-lea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msu-ra
nelegiuirii Amoreilor (Facere 15:13-14, 16).
La plinirea vremii prezise, cnd evreii s-au ntors din Egipt, alte taine
din Cartea ispirii vede Solomon, privind ndrtul timpului. Iat cum i-a
judecat Dumnezeu pe egipteni: Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost
noaptea cea de trei zile, cu nfricorile ei cumplite, care veniser peste
ei din iad (nelepciunea lui Solomon 17:14). ntr-nsa li se dezveleau
pcatele lor ascunse. Ea era icoana ntunericului ce avea s-i nghit pe
urm. Azvrlii ncoace i ncolo pe pmnt i pe jumtate mori, ei ddeau
pe fa pricina pentru care mureau. Cci vedeniile ce-i ngroziser le
destinuiser lucrul, ca s nu moar n netiin: pentru ce ptimesc atta
ru (nelepciunea lui Solomon 18:19). Iat i sfritul judecii lui
Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon:

nelepciune 19:
1. O mnie nendurat prigonete pe nelegiuii pn n sfrit, fiindc
Dumnezeu tia de mai-nainte care va fi petrecerea lor.
2. C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece i cu mare
struin i-a zorit la drum, avea-vor preri de ru i vor ncepe s-i
urmreasc.
3. Cu adevrat, cnd nu isprviser de jelit pe morii lor i plngeau
nc la mormintele celor ucii, un alt gnd nebunesc le-a venit i au nceput
239
ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care i zoriser cu rugmini,
s plece de la ei.
4. La aceasta i atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre
cele mai-nainte ntmplate ei nu mai aveau inere de minte, ca s se
mplineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei,
5. Aa nct poporul Tu s svreasc necrezuta lui trecere prin
mare, iar egiptenii s dea peste o moarte nprasnic.

n vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se
mplineau msurile frdelegilor. Iar ca cei miluii s ia aminte, alte taine
din Cartea ocrmuirii neamurilor se descoper lui Moise, n vreme ce
poporul se apropie de pmntul fgduinei. Dumnezeu i nir lui Moise
toate frdelegile desfrnrii, de care i atrage luarea aminte s pzesc
poporul, iar la urm adaug:
nelepciunea lui Solomon 18:19.
Levitic 18:
24. S nu v ntinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au
ntinat pgnii, pe care Eu i izgonesc dinaintea feei voastre,
25. C s-a ntinat pmntul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat
pmntul pe cei ce triau pe el.
26. Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu
facei nici una din ticloiile acestea, nici btinaul, nici veneticul, Care
triete ntre voi,
27. C toate urciunile acestea le-au fcut oamenii pmntului
acestuia, care-i naintea voastr, i s-a ntinat pmntul;
28. Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmntul, cnd l vei ntina,
cum a aruncat el de la sine pe popoarele care au fost nainte de voi.

Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu
pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat
i apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin
ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz destinul, au aprarea lui
Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gtesc de pedeaps.
Dar ei n-au ascultat, ci din neam n neam tot mai ri s-au fcut, nct
iat cum tun glasul lui Osea:

240
Osea 4:
1. Ascultai cuvntul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul
st la judecat cu locuitorii pmntului,
2. Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu
n ar.
3. Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai; svresc fapte
silnice, iar sngele vrsat curge peste snge.
4. Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr
vlag.

Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult
urgie i-au ngrmdit peste cap, adugnd a face rele, pn cnd, prin
Ieremia proorocul, Dumnezeu le d de tire drmarea Ierusalimului i
ducerea n robie. E interesant momentul acesta istoric, n care proorocul se
lupt cu regele ca s-l nduplece s se predea fr rezisten, ca s scape cu
via, dar regele - n temeiul datoriei de rege - prefer s moar, dar s se
predea, ba. Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a
poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia, zicnd: Poate,
auzind toate necazurile ce mi-am pus n gnd s le fac (Ieremia 36:3),
vor asculta i se vor ntoarce fiecare de la calea sa cea rea i atunci voi
schimba strmtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele
rele (Ieremia 26:3).
Pentru cuvntul acesta ns, erau s-l omoare pe Ieremia (Ieremia
26:11). Cci cuvntul Domnului era de rs la ei (Ieremia 6:10) i i-au
btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe
proorocii Lui i-au batjocorit, pn ce mnia lui Dumnezeu s-a pogort
peste poporul Su, ct acesta n-a mai avut scpare (2 Paralipomena 36:16).
n vremea aceea Ieremia se ruga: Mrturisim Doamne necredina
noastr i frdelegile prinilor notri, cci am pctuit naintea Ta.
Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu! (Ieremia 14:20).
Primete ns rspunsul urmtor: Chiar Moise i Samuil de-ar sta
naintea Mea, tot nu M-ar ndupleca spre poporul acesta. Gonete-i de la
faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le rspunzi:
Aa zice Domnul: Cel rnduit la moarte, s se duc la moarte, cel pentru
foamete, la foamete i cel pentru robie, la robie! (Ieremia 15:1-2). Iar
calea rugciunii desvrit a nchis-o (Plngeri 3:8), apoi a adus prpdul.
241
Cci El a adus pe regele Chaldeilor i acela le-a omort pe tinerii lor
cu sabia, n casa cea sfnt a lor... Apoi a dat foc Casei lui Dumnezeu, a
drmat zidul Ierusalimului, toate cmrile lui le-a ars cu foc i toate
palatele cele mari le-a nimicit. Iar pe cei ce au scpat de sabie i-a strmutat
n Babilon (2 Paralipomena 36:17-20), n robia celor 70 de ani.
La jalea aceasta se aduga una i mai mare: Femei miloase, fiert-au
cu minile lor copiii, care le-au slujit de hran n vremea prpdului
(Plngeri 4:10). De ce atta urgie? se ntreab Ieremia. i capt rspunsul
din rdcini; un rspuns profund: Profeii ti nu i-au dat pe fa
frdelegea ta, ca s-i schimbe calea ta! (Plngeri 2:14).
E drept, c darea pe fa a frdelegilor e cea mai primejdioas
predic, dar i singura care mai poate ceva. Toi fug de metoda aceasta.
Chiar pentru ctigul lui Dumnezeu, nu vor s se primejduiasc cu
oamenii. N-au putere! Oare de ce? Iat de ce: n proorocii Ierusalimului
vd grozvie: acetia fac desfrnare i umbl cu minciuni; ajut minile
fctorilor de rele, ca nimenea s nu se ntoarc de la necredina sa. De
aceea aa zice Domnul Savaot (numele Mesiei n V. T.) despre prooroci:
Iat i voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap cu fiere, cci de la proorocii
Ierusalimului s-a lit necredina peste tot pmntul (Ieremia 23:14-15).
Vai de prinii care pierd i mprtie oile turmei Mele, zice
Domnul! (Ieremia 23:1). Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu
ucigaii drepilor, trimindu-le pe toi vestitorii Si, n fiecare zi,
dis-de-diminea adic la o vreme cnd se mai putea nltura osnda ce le
atrna peste cretet i se mai putea abate urgia, care se pogora ca focul,
peste frdelegile lor fr seam?

CRINUL DE PE CRUCE

Era ascuns n neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut. Trebuia, era scris n istoria nevzut, ca la
plinirea vremii, s rsar ntre oameni crinul neamului omenesc: Sfnta
Fecioar, Maica Domnului.
Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era
cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm
242
dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa
neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei, dect fapta cea mai uciga a lor,
cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre
oameni, iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din
destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i
bgar neamul sub roile blestemului.

De aceea:
Zile fr numr fiii lui Israil vor rmne fr rege, fr
cpetenie, fr jertf, fr stlp de aducere aminte, fr efod i fr
serafimi. Dup aceea fiii lui Israil se vor ntoarce la credin, iar la
sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de
Domnul i de buntatea Lui (Osea 3:4-5).
Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut
n curtea lui Pilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri (Matei 27:25).
De aceea sunt uri de toate neamurile - c sta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i
zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de pe
urm, pe care i-1 vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit,
dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor
convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
Deci pn la captul zilelor, cnd se vor ntoarce i ei, motenirea lor
este a noastr, a noului Israil, a neamurilor cretine. Pn atunci pentru ei,
sngele lui Iisus e blestem i mnie. Pentru noi sngele lui Hristos,
dimpotriv, e izbvirea de mnie (Romani 5:9). Dovada celei mai mari
iubiri de oameni - trecerea Mntuitorului pentru noi prin moarte - are
putere de mntuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de osnd pentru cei
ce nu vor s-o primeasc. Unii stau sub dar, alii sub sabie.
n toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic,
dect a Sfntului rstignit de ur i Care-i iart ucigaii. Asta dovedete
ceva atotputernic i tar de sfrit: desvrirea.
Ei n-au neles, c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la
243
Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul
Domnului, dar nu-1 vor afla (Amos 8:11-12).
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!..
Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine
pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care
vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci
pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.

RSPUNZTORII

Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i
jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are un pre imens, necrezut de
mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii
Sale: lumea vzut mbinat cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic
s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul
are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata
lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale
divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai
poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare
economic, dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci
ntreolalt i-i vor mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta
nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult
gunoiul, dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri
i cu tot felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul
proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s
numere poporul (2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din
popor i-au murit 70 de mii de oameni - i doar el greise, nu poporul
(2 Regi 24:17).
244
Deci naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de
venirea sbiei dup dreptate, dup cum ni se destinuie aceasta prin
Iezechiil, vztorul tainelor.

Iezechiil 33:
1. Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:
2. Fiul omului, rostete cuvnt ctre fiii poporului tu i le zi: de voi
aduce sabie asupra unei ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su
un om i-1 va pune strjer,
3. i el, vznd sabia venind asupra rii, va trmbia din trmbi i
va prevesti poporului;
4. De va auzi cineva sunetul trmbiei, dar nu se va pzi, cnd va veni
sabia i-1 va prinde, sngele aceluia va fi asupra capului su.
5. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit, sngele lui asupra
lui; iar cel ce se va pzi, i va mntui viaa sa.
6. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i n-a sunat din trmbi, i
poporul n-a fost prevestit, atunci cnd va veni sabia i va ridica viaa cuiva,
acela s-a rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l voi cere din mna
strjerului.
7. i pe tine, fiul omului, te-am pus Eu strjer casei lui Israil, i tu vei
auzi cuvntul din gura Mea, i-i vei vesti din partea Mea.
8. Cnd Eu voi zice pctosului: Pctosule, vei muri!, i tu nu vei
gri nimic, ca s prevesteti pe pctos, ca s se abat de la calea lui, atunci
pctosul acela va muri pentru pcatele sale, iar sngele lui l voi cere din
mna ta.
9. Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui, i s se
ntoarc de la ea i el nu s-a ntors din calea lui, atunci el va muri pentru
pcatele lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu (Iezechiil 3:21).

Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd
trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2:14; Ieremia 14:10;
Isaia 58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli
(Isaia 53:11). De aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i zid de
aram (Ieremia 1:18) i fa de cremene (Isaia 50:7); i, pe deasupra
tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale
(Ioan 10:11).
245
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i
un ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se
mntuiete (1 Petru 4:18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e
drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut. Mntuirea
dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la Dumnezeu, i e
primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei divine.
Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e
maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea
e hotarul de atingere ntre voina divin i libertatea omului. Iar n ucenicii
Si trimii n fiecare veac de oameni, tot El e Cel ce-i repet cuvntul, i
aduce aminte preul pe care-1 are omul naintea lui Dumnezeu. El, trit din
toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace ntre
oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri alturea de trirea
cretinismului grbesc apocalipsul. tiina fr Dumnezeu i mpotriva
omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i
aprinderea stihiilor.

2 Petru 3:
10. Ziua Domnului va veni ca un fur. Atunci cerurile pieri-vor cu
vuiet mare; stihiile, arznd se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el
vor arde de istov.

ICONOMUL NEDREPT

Deci rostul iconomilor e de-a ntoarce marea turm a oamenilor iari
la Dumnezeu n ara de obrie (Ieremia 22:10). Au ns i protivnici
care zi i noapte, i prsc naintea lui Dumnezeu (Apocalips 12:10),
precum c i-ar fi risipind avuiile (Luca 16:1). Cci de cnd protivnicul a
fost aruncat pe pmnt, se d pe sine stpn al pmntului i al tuturor
mpriilor lumii. Nu se sfiete protivnicul nici de obrazul lui Hristos, ci-I
zice: ie i voi da toat puterea aceasta i strlucirea ei, cci mie mi
este dat i o dau cui vreau. Deci, dac Tu Te vei nchina mie, toat i-
o dau ie (Luca 4:6-7).
Se nelege dar, c orice milostenie, orice binefacere, orice folosire a
lumii dup legea iubirii de oameni, e o pagub, o mare daun n stpnirea
246
acestui nger nebun. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i
pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i mprai, c aa
cere boala lor; cu att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei. Deci
orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire; i orice ur - dup voia lui
cea rea - o mare fapt bun. Dar mpria fiind de drept a lui Dumnezeu,
care este lumea ntreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire,
ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu.
Orice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria
stpnului nebun i orice ascultare de stpnul nebun al pmntului
ngrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli fcute lui
Dumnezeu.
Deci, dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui
Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i
nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al
lumii, seamn cu credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om
de la o cdere ca aceasta, Dumnezeu 1-a numit iconom nedrept, pe de o
parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea
relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea n nebunia
ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii,
se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu
asta crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita,
va fi zdrobit sub drmturile propriei sale iubiri nebune. Cnd omul se
lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care
nsemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui
mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul prt, care i-a
fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-1 va primi n
mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de
oameni - se nelege c e vorba de risipirea mamonei. De aci putem scoate
nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i,
precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci
precum ai sufletul, i fa de bogie i fa de srcie.
Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat c nu te mntuiete
srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te
primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa
de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
247
Mamona nedreptii are un mare aprtor: vielul de aur, care
mpunge pe toi cei ce-ar ncerca s o risipeasc la sracii lumii. Stpnul
vielului face pr la Dumnezeu asupra iconomilor nedrepi, care ns,
risipind vielul prin iubirea de oameni, s-au fcut mai nelepi dect fiii
luminii (Luca 16:8).
Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i
pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8:8) lumii acesteia L-au
expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu
cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate
gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din
atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin
Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le
cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea
lui Isus Sirah 4:10). Deci, fiind n drepturile absolute peste valoarea
economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L
tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i
lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, mai plmuiete
din cnd n cnd pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea
inimii cu care in Lazrii la poart.
Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din
nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar
fptura a fcut pcatul.
Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte pcatul, al crui autor este, l reclam pentru el
i i se ine de urm, ca proprietate de drept - balast de accident - care poate
duce pe om pn la starea s se lepede de Dumnezeu i s-I stea mpotriv,
ca un creator al unei teribile nouti- pcatul - fr s bage de seam c
printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului,
adic a haosului de tot felul i n toate privinele i poate c pentru
totdeauna.
Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu
nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei pctoi i
nchide n chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui
Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru
248
ca acesta s fie mpreun cu creaia sa iubit - pcatul - n infinitul
eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie
risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare agoniseal,
precum i ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor, aceast mamonic agonisire,
iertndu-le din datorie. De aceea Lucifer ridic pr mare asupra lor
naintea lui Dumnezeu, zi i noapte, i le rscoal mpotriv toate urgiile
mpotrivirii. Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte (Apocalips
12:11).
De aceea, avea dreptate Sfntul loan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea
122
. Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt
i ei n msura iubirii, jertfa nencetat, ars n lumea aceasta, pentru
mntuirea lumii.

VII
MPRIILE IUBIRII
O SOR A VIEII..

Nu suntem nscui de timp, ci de venicie. Aa se face c avem ntr-o
frm de rn i cellalt trm. Dei trim o vreme mbrcai de lumea
aceasta, totui ni se ntmpl clipe cnd fratele vis i sora moarte ne dau
trcoale i ne despic fptura n dou.
Avem clipe n care scpm de sub chingile celor patru dimensiuni ale
lumii vzute i ne trezim deodat ntr-un alt mod de-a fi i ptrundem ntr-
un alt mod de-a cunoate.
ntmplrile urmtoare ne pot pune pe cale:
Povestea cineva, zicnd: Se fcea c eram un om srac, cu nevast i
copii i n-aveam nici o avere. Lumea se-nrise i nimeni nu m ajuta; drept
aceea, m-am gndit s m fac i eu la fel i s merg s fur. Deci ntr-o

122
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, p.61.
249
noapte am plecat s fac isprava ce o plnuisem. Dar, nefiind un priceput n
meserie, mi s-a ntmplat s fiu prins de paznici, care m-au legat i m-au
bgat n temni. Dup mai mult vreme m-au chemat la judecat pentru
tlhrie. M-au judecat i m-au osndit la moarte. Drept aceea, ducndu-m
afar din cetate, legat fedele cu minile la spate, ne-am oprit ntr-o pdure,
unde aveau s m spnzure de-o crac. Cnd mi strnser treangul de
grumaz, tresrii de spaim i m trezii din vis. Eram leoarc de sudoare,
dar izbvit de treang. Ce se ntmplase? Dormisem pe spate i din tavan,
drept de deasupra mea, se dezlipise o bucat de tencuial care-mi czuse
tocmai pe grumaz i care m trezise. Aadar, eu trisem o istorie ntreag,
care cuprindea attea lucruri rsfirate pe aa de multe zile, adunate ntr-o
clip.
n hrisoavele unui btrn din Sfntul Munte, se gsete ntmplarea
urmtoare: Un slbnog venise n Kapsala. Era bolnav de mai muli ani de
zile i-i pierduse rbdarea. Slbise cu sufletul i, plngnd, se ruga lui
Dumnezeu s-i scurteze viaa.
Un nger se art i-i zise bolnavului: - Prea bine, frate, Domnul n
milostivirea Sa nemrginit i ascult rugmintea: El scurteaz viaa ta
pmnteasc, dac te nvoieti, ca pentru un an de suferine ce-ai mai avea
de rbdat pe pmnt - ca s te cureti printr-nsele, ca aurul prin foc - s
petreci trei ceasuri n muncile iadului. Pcatele tale cer curirea ta prin
suferinele propriului tu trup, ca tu s trieti slbnog nc un an de zile,
cci pentru tine, ca i pentru toi credincioii, nu este alt cale spre Cer,
dect calea Crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul, Cel fr de
pcat. Calea Crucii te face s suferi. ncearc deci ce sunt suferinele
venice, unde merg toi pctoii; dar tu nu vei suferi dect vreme de trei
ceasuri, dup care vei fi scpat din munci, prin rugciunile Bisericii.
Nenorocitul ncepu a cugeta:
- nc un an de suferine pe pmnt e o vreme tare lung! Mai bine
rabd trei ceasuri suferinele de dincolo; i zise ngerului: m nvoiesc s
merg n iad.
ngerul i lu sufletul i-1 nchise n temniele iadului. - Dup trei
ceasuri voi veni s te caut, i spuse ngerul, cu mngietoare grire.
Dup plecarea ngerului totul se ntunec, un ntuneric de smoal, o
strmtoare cumplit, un vuiet sfietor de suspine ale sufletelor pctoase,
duhuri rele cu ochii de vpaie i cu urciunea lor, l mprejmuiau, i-i
250
ngheau fptura, iar el nu se putea apra cu nimic; toate acestea l
cuprinser ca nite gheare de groaz i-1 cufundar ntr-o spaim nespus.
Nu vedea nimic, dei suferina i plnsul strigau de pretutindeni. Ochii
arztori ai demonilor luceau n ntuneric i se vedeau deasupra umbrele lor
pocite, care se repezeau la dnsul, gata s-l sfrme i s-l nghit ntr-o
sorbitur de fiar.
Nenorocitul suflet ncepu a striga de spaim, ns nu rspundea
nimeni la strigtele sale, dect rsunetul hului, prpstuit de dihnii.
Ceasurile i se fcur ani. Ba chiar i se pru c are sute de ani n
muncile acelea, i ngerul tot nu mai venea. Aa-1 ncleta dezndejdea c
ngerul nu se va mai ntoarce, i scrni deodat din dini. Nu-1 auzi
nimeni, cci toi pctoii din temni nu se ocupau dect de ei nii i de
propria lor munc; iar slbaticii demoni luau n btaie de joc suferinele lor.
Tocmai cnd scrni a doua oar, dulcea lumin a slavei ngereti
cobor deasupra chinuiilor i cu zmbet ceresc l ntreb:
- Cum te afli, frate?
- N-a fi crezut vreodat ca i ngerii s mint! mormi nenorocitul,
cu glasul frnt de durere.
- Ce voieti s zici? ntreb ngerul cu linitea de cer.
- Vreau s zic c mi-ai fgduit s m scoi de-aici dup trei ceasuri i
iat c-au trecut sute de ani de cnd m chinuiesc aici!
- Ce zici tu? Sute de ani? zise ngerul, cu zmbetul lin. Un ceas a
trecut de cnd te-am prsit i mai ai nc dou de rmas aici.
-A trecut un ceas i mai am dou! Oare-i cu putin s nu fi trecut
dect un ceas? Nu mai pot ndura chinurile acestea, nu mai am putere. De
cumva e cu putin i ar vrea Dumnezeu, rogu-te scoate-m de-aici. Vreau
mai bine a rbda pe pmnt ani i sute de ani, ba chiar pn la ziua de apoi,
numai scap-m de-aici: fie-i mil de mine.
Aa se sfrea de durere bietul suflet, ntinzndu-i minile spre
ngerul luminii, care i rspunse:
- Dumnezeu, fiind Tatl ndurrii, s-a milostivit de tine i te scoate
de-aici; dar tu, frate, s-i aduci aminte cnd te-i ntoarce pe pmnt ct de
mari sunt muncile de-aici, fa de oricare dintre cele pmnteti i c-i mai
bine s-i mplineti pocina pn eti n trup,dect dup aceea.
251
Cnd ngerul isprvi cuvntul, bietul slbnog se trezi pe pmnt,
nvluit de soare, iar ceasul de alturi arta mai mult c-o or... Era fericit
ca un izbvit din iad.

Pozne de astea ne mai face sora moarte i cu alte prilejuri. Aa, de
pild, e ndeobte cunoscut faptul c cei ce cad npraznic ntr-o primejdie
de moarte, ntr-o clip i vd toat viaa lor trecut. Tot coninutul
memoriei se dezlnuie ca un potop i se prvlete peste strunga
contiinei pe care o neac, i pe urm uit totul: i-au pierdut contiina...
Faptul acesta, al filmrii vieii de ani de zile ntr-o clip, firete, nu e
de firea trupului, ci de firea sufletului.
Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o
clip frma de rn n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
Suntem ns o suflare de iubire a lui Dumnezeu. Aa se face c, dup
trup, suntem un picur de rou, fa de un cosmos fr margini, care ns
ncape tot n contiina noastr.
Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s
tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin,
ntunericul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e
osndit la moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin
moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea la vreme trupul va nvia din
mori. n moarte-i nvierea.
Deocamdat, moartea pentru suflet e o adevrat slobozire din
temni; iar pentru trup, ncetarea rului ce dinuia prin mecanismul
naterilor ptimae. Deci, cnd va fi nvierea morilor, trupurile vor
dobndi acea mutaie cosmic dup care nu vor mai fi supuse, ca-n veacul
de acum, ngrdirilor vremelniciei.
Oamenii fug, ct pot mai mult, de fiorul cunoaterii - a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stpnii de
o lene biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii
pmnteti, pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care
trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au
252
tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s cunoasc,
putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup
moarte ns, libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea,
ceea ce s-a ferit s fac pe cnd era mbrcat n trup.
Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cnd sufletul
se dezleag de necunotin, i momentul nvierii, cnd se dezleag i
trupul de necredin. Cci necredina i are obria mai mult din
convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i
cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul
ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag
trupul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i nvierea mplinesc,
n privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele
mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce nu trecem i prin porile
acestea, cunotina noastr e numai frntur.

VAMEII VZDUHULUI

Cnd a sunat ceasul ieirii din lume sufletul se retrage din trup i se
adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc
intens, li se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre
sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca
soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are
trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n vremea aceea o
contiin mpcat rsfrnge o fa senin, pe cnd o contiin tulburat
rsfrnge o fa ngrozit.
De aceea neleptul d sfatul:
1. Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele tinereii tale, nainte
ca s vin zilele de restrite...
5.... fiindc omul merge la locaul su de veci...
6. (Adu-i aminte de Ziditorul tu) mai-nainte ca s se rup funia de
argint...
7. i ca pulberea s se ntoarc n pmnt, precum a fost, iar
sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care 1-a dat (Ecclesiastul
12:1,5,6,7).
253
Desfacerea sufletului de trup se face n vreme de trei zile pmnteti,
ncepnd de la momentul pe care-1 numim noi moarte. Slujba
nmormntrii corespunde cu dezlegarea deplin a sufletului de trup.
S urmrim, aadar, cltoria sufletului dezlegat de trup. La ieirea
din cortul pmntesc, sufletul trece n lumea asemenea cu el, a fpturilor
nevzute, fie cu ngerii buni, dac a fost bun, fie cu ngerii czui, dac
faptele lui au fost rele. De unde pe pmnt erau ceasuri, zile i ani, dincolo
e un venic astzi, o venicie luminoas pentru sufletul care a dobndit
sfinenia, sau o venicie ntunecoas, neagr venicie, pentru sufletul care a
iubit stricciunea.
Acum d sufletul de datoria cunoaterii.
Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut s ajung pe pmnt la
desvrita cunotin de sine nsui, el trebuie neaprat, ca fiin
spiritual, s se cunoasc dincolo de mormnt. Sufletul trebuie s-i dea
seama de ceea ce i-a ctigat; trebuie s-i recunoasc i s-i pronune
judecata, nainte de a-L judeca Dumnezeu.
Pe pmnt avea ajutorul Harului dumnezeiesc din Sfintele Taine,
care-1 ajuta s se cunoasc i s-i judece purtarea. Dincolo nu se mai
poate cunoate pe sine nsui prin propria lui libertate, cci misiunea de-a
descoperi sufletului starea sa de stricciune o au ngerii czui. Demonii,
stpnii rului pe pmnt, au s-i dea acum pe fa toate faptele sale rele,
pe care sufletul i le va recunoate i se va teme cumplit. Prin
recunoaterea aceasta va preveni judecata lui Dumnezeu, cea asupra sa.
Deci toate greelile mrturisite la duhovnic, cu inim nfrnt i smerit i
pentru care sufletul i-a fcut canonul, nu se mai afl ca piedic n cale, la
trecerea printre cumpliii vamei ai vzduhului, cci puterea lui Dumnezeu
le-a ters pe acestea din crile lor. La aceast nfricoat cercetare a
sufletului st de fa i ngerul pzitor, care nsoete sufletul toat cltoria
aceasta.
Vmile cunotinei sunt pentru sufletele de mijloc, care mai vd faa
lui Dumnezeu, chiar dac vor fi osndite. Vrjmaii lui Dumnezeu, ateii,
care se nnebunesc, zicnd cu ur c nu este Dumnezeu, nu mai trec prin
vmi, ei fiind cu totul fiii pierzrii. Sufletul acestora l trag din trup cu sil
mare o droaie de diavoli i osnditul suflet n-are nici mcar mngierea s
vad de departe faa ngerului pzitor, dac necredinciosul acela era dintre
cei botezai.
254
Precum nu se apropie ngerii buni de sufletul ce s-a dat pierzrii, aa
nu se apropie ngerii ri de sufletele sfinilor care, ntr-o stare de
contemplaie, se suie la Dumnezeu ca un uvoi de foc. Acum, sufletul se
nchin lui Dumnezeu, Tatlui su, nu prin credin, ci prin vedere. Cei
curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu - asta-i fericirea.
Cunotina trebuie s fie deplin, pentru stadiul n care se afl sufletul
acum. De aceea e condus de nger s vad Raiul, fericirea drepilor,
rsplata faptelor bune, dar mai ales e condus s-i vad faptele sale bune pe
care le-a fcut, sau pe care le-ar fi putut face, dar nu le-a fcut: Acum va
pricepe sufletul ce nzestrare i dduse Tatl, i ce putea s fac, iar din
acestea, ct a fcut. Acum cunoate care-i era msura dat lui de
Dumnezeu i ct a mplinit-o el.
Iar ca la a noua zi pmnteasc (a asea zi de la ngroparea trupului)
sufletul se rentoarce la Dumnezeu i I se nchin. Pe pmnt, Biserica face
rugciune a noua zi pentru cel ce s-a mutat. Cunoscuii i rudeniile de pe
pmnt, n obtea Bisericii fiind, ridic rugciune ctre Dumnezeu i iubire
ctre fratele lor, ca s fie rnduit n ceata drepilor, cu ngerii buni.
De la aceasta, a doua nchinare a sufletului, din porunca lui
Dumnezeu, sufletul merge s vad i iadul, suferinele pctoilor,
scrnirea dinilor, focul cel venic, ntunericul cel mai de dinafar, unde e
plngerea dezndejdii ultime.
Dincolo nu e timp, ca la noi, ci venicia. Totui cltoria asta a
sufletului prin iad, ine ca la 30 de zile pmnteti. n vremea aceea sufletul
cunoate cu de-amnuntul plata pcatului, urmrile relelor pe care le-a
fcut el. Dac s-a pocit de ele, se va teme mai puin; dac nu se pocise de
ele i-1 prinsese moartea ntr-nsele, ngrozirea lui va fi cumplit. Acum i
cunoate locul dup dreptate, n care are s se munceasc i tremur de
fric.

JUDECATA PARTICULAR A SUFLETULUI

Dup vederea iadului, sufletul se ntoarce pentru a treia oar s se
nchine Domnului. Acum e lmurit. A vzut binele i rul. Acum nu mai
vorbete, ca pe pmnt, c nu este Rai i Iad. Acum nu mai zice, ca houl
fr minte: Nu cred c este temni! i fiindc nu crezi, urmeaz c nu
255
exist? Dar dac exist, ce te faci? Dac crezi c este iad i - s zicem, prin
absurd, c nu este - n-ai pierdut nimic. Dar dac este? Te-ai pierdut pe tine
nsui, ai pierdut totul!
Iat de ce ne spun Prinii nou pmntenilor, c de aceea ne trguim
noi cu credina, fiindc n-am vzut nici Raiul, nici Iadul. Parc pricepem
ntructva rvna propovduirii lui Pavel Apostolul, care a fost rpit n rai
(2 Corinteni 12:3): cu asta avea evidena absolut a mpriei spiritului, de
care era mai sigur dect de toat existena celor vzute; acesta era zorul
unei nemaintlnite apostolii.
n mpria nevzut a duhurilor, la a patruzecea zi pmntean, are
loc o mare hotrre asupra sufletului, care s-a lmurit n aa de scurt
vreme, ct nu se lmurise n zeci de ani de zile de via pmnteasc.
Biserica pe pmnt se roag lui Dumnezeu a treia oar, pentru
sufletul care-i ateapt judecata mpratului lumii. Stpnul vieii are n
mn cheile morii i ale iadului (Apocalips 1:18). Deci, dac sufletul, n
viaa pmntean, a fost osta bun al mpratului Hristos, intr n obtea
sfinilor, a ngerilor buni, bucurndu-se de toate ostenelile i suferinele ce
le-a ndurat bucuros pentru Hristos pe pmnt. Dac ns n-a trit pentru
Hristos, ci pentru sine i pentru toate amgirile lumii acesteia, petrecerea
lui va fi cu diavolii, n locul de munc.
Deci judecata particular, adic a fiecrui suflet ndeosebi, iese a
patruzecea zi de la mutarea sufletului din cortul lui de lut. Hotrrea pe
care o d Dumnezeu asupra sufletului de-a petrece n mpria luminii, sau
a se osndi n mpria chinurilor, e o hotrre provizorie, i ine pn la
judecata cea de obte, judecata de pe urm. Aceea e definitiv i fr de
sfrit.

O DESCRIERE A IADULUI

nti o descriere teologic.
n mpria lui Dumnezeu nu intr nimic necurat. Deci ne putem
nchipui ce puini sunt aceia care rmn n mprie, nc de la judecata
particular, pentru venicia nesfrit.
i toi ceilali?
256
- Toi ceilali, dei credincioi, dar dac nu s-au curit prin pocin
de pcatele lor, de mndria lor, de slava deart i celelalte, trec n lumea
nevzut, aa-zicnd, n stare de boal, dar n-au pierdut putina de-a ajunge
odat i ei n obtea Bisericii lui Hristos.
Dar pn atunci?
- Pn atunci sufer n iad. Cci n iad sunt mai multe feluri de
osndii. Unii pentru vecii vecilor, alii pn la judecata de pe urm, cnd i
scoate Biserica lupttoare de pe pmnt, prin rugciune i milostenie.
Aici, n viaa pmntean, vrei s te pocieti, poi s o faci. E o fapt
a libertii voinei. Dincolo, nu mai e libertatea voinei. Cei ce n viaa
trupeasc au robit pcatului, cu voia erau robi nc de aici, i de aici i-au
pierdut libertatea voinei. Deci, n ce stare de libertate i-a surprins moartea,
n aceea vor petrece, ct le va hotr Dumnezeu.
Sufletul a plecat din viaa aceasta cu ndemnare de pocin?
ndemnarea aceasta i se socotete ca bun dei, pentru c n-a desvrit-o,
are s petreac n iad; dar n iad nu poate s continue pocina -
nemaiavnd libertatea voinei - ci suferina lui e socotit de Dumnezeu i
cndva, odat, cnd Dumnezeu tie, e iertat i el. Pocina nu i-o poate
desvri sufletul n iad i pentru motivul c acolo nu mai lucreaz Harul
lui Dumnezeu. Deci, dac cineva ar fi scos din iad, aceasta se datorete
ostenelii rudeniilor i rugciunilor Bisericii lupttoare, pe care socotindu-le
Dumnezeu ca pe-o fapt a iubirii de oameni, care trece dincolo de hotarele
mormntului, va mplini cu ele ceea ce lipsea din pocina sufletului
osndit. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att
mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete
nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe
pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a
ajuns la sfinenie deplin. Cci, precum nimic necurat nu intr n mpria
lui Dumnezeu, aa nimic bun, orict de puin ar fi, nu rmne n iad pentru
totdeauna, subnelegndu-se prin acest bun i rugciunile Bisericii. Iubirea
a cobort pe Dumnezeu n trup, iubirea a sfrmat porile iadului, iubirea
scoate din moarte i nu te las s te pogori n ntuneric (Tobit 4:10).
E vorba de-o iubire artat prin fapte. De aceea zicem c iubirea n-are
marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e puternic,
nct strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel iubit; strpunge iadul
care nu-i poate sta mpotriv i strbate cerul. Iubirea e nsuirea lui
257
Dumnezeu, prin care a creat lumea vzut i nevzut, i toat fptura care-
L cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie n
iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrnge i n noi obria noastr divin,
chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de nsuiri
dumnezeieti, prin har nu prin natur, n primul rnd n-am fi aa de
mrginii ntr-o mulime de privine.
Iat ce rost are mbuntirea celor vii, nu numai pentru folosul
mntuirii lor personale, ci i pentru izbvirea celor din nchisoare care au
plecat din viaa pmnteasc cu pocina nceput dar neisprvit.
Cu adevrat, iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice
cale, spre desvrire (1Corinteni 12:31); printr-nsa avem nluntrul
nostru mpria Cerurilor.
Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e
locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i
sunt oameni care au suflete moarte (Apocalips 3:1). Moartea trupului este
desprirea sa de suflet; iar moartea sufletului e desprirea lui de
Dumnezeu. Astfel, un trup viu poate fi locuit de un suflet viu sau de un
suflet mort.
Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte. Cel ce a nviat n sufletul su
cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela a
nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea n sufletul su i moartea
1-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omort
mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria
chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmntean.
Trupul nu are o consisten sau temei n sine nsui, ci dinuiete n
temeiul sufletului, al acestei fpturi spirituale, nemuritoare, de obrie
divin. Iar ceea ce d sufletului pecetea de fiin spiritual e funciunea
contiinei, a acelei cunotine de sine nsui, n relaie cu Dumnezeu, Tatl
su, i cu toate cte decurg din rudenia aceasta (Fapte 17:29). Acestei
fiine spirituale i s-a dat trupul ca o unealt, nu ca un tovar. Iar dac un
om oarecare nu ascult de contiin, ci de animalitate, se ntmpl c
glasul contiinei tot mai slab se aude, mintea tot mai mult se ntunec, i
aa, faptele trupului pun pecetea lor ntunecoas pe suflet. Sufletul, cu
negrija lui, se face el o unealt a trupului.
258
Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s
poarte chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia
uneltei sale.
ntr-un cuvnt de mai-nainte s-a vzut c orice fapt trupeasc a fost
mai nti o fapt sufleteasc. O cdere n curvie e mai nti o cdere n
spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu
trupul n care s-a retras ispititorul i-1 muncete cu pofte. Dar ispititorul nu
poate face nimic fr consimirea spiritului. Aceast consimire ns
nnegrete sau spurc faa sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de
poftele mpotriva firii. Iar cu trecerea vremii, trupul slbete i se satur de
pofte, pe cnd sufletul, fiind nemuritor, nrvindu-se cu ele, caut s le
mplineasc, chiar dac trupul nu mai e n stare s le fac. Sunt patimi
trupeti care nruresc sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfrng
asupra trupului. Slava deart, mndria, orgoliul, viclenia, prerea de sine
i altele asemenea, se vd de departe n inuta dinafar a trupului. Aceast
spurcare a obrazului, sufletul are s o plteasc de pe urma consimirii cu
patimile iscate de vrjma contra firii, printr-un chin de nedescris. Totui
ncerc.
Deci, n cazul cnd trupul i-a robit stpnul, cnd petele animalitii
s-au ntiprit pe fptura nemuritoare a sufletului, cnd sufletul s-a aprins
de dorinele trupului, aceste pofte, toate, nsoesc sufletul, i-1 aprind
mereu, zorindu-1 s le mplineasc n fapt, chiar dac nu mai are unealta
trupeasc, precum o avea n viaa pmnteasc. Sufletul, n viaa
pmnteasc, nu avea o corvoad aa grea de purtat cu poftele, pentru c
ele, mplinite cu trupul, i ddeau sufletului iluzia stingerii lor i deci,
mulumirea odihnei. Dar de ndat dup ncetarea trupului, poftele, stropii
acetia de noroi mprocai din trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut
de trup, o vpaie de pofte, care-1 muncesc cel puin tot atta, ct l-ar chinui
setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n
felul fiecrei patimi, care 1-a ros n viaa pmnteasc.
Orice ntoarcere a voinei, deci orice fapt, dincolo e cu neputin.
Deci uor putem pricepe c fiecare patim pe care a iubit-o sufletul,
nemaavnd cum s se mplineasc, se strnete mereu, crete mereu i-1
chinuiete pe clip ce trece cu o tot mai aprins vpaie. Sufletul, dei
chinuit de zdrnicia vpii, nu mai are libertatea voinei de-a scpa de
259
muncirea aceasta, cum o avea pe pmnt. Dac n-a vrut s scape de poft
ct vreme putea s-o fac, acum, trecnd vremea, a ajuns s nu mai poat
voi una ca aceea, ci culege silit roadele amare ale robiei cu voia. Chinuirea
poftelor ce cresc - i, pe msur ce cresc, mresc chinuirea - nu are nici o
izbvire, de vreme ce sufletul e nemuritor i nu se poate ucide pe sine, ca
s nu mai simt vpaia care-1 arde cu o iuime din ce n ce mai mare. Un
iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un beiv, un
curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de
sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind trupul, iar
contiina i strig mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
Invidiosul, trufaul, iubitorul de sine, sunt roi de ur asupra oamenilor,
asupra sufletelor pe care nu le cunosc i asupra lui Dumnezeu. Ura crete
mereu i le macin mintea, zvrlindu-i ntr-o nebunie furioas, dar
desvrit neputincioas. Iar chinul cel mai mare tocmai acesta este, c
rutatea se vede pe sine mrindu-se n deert i zvrcolindu-se, n neputina
de-a mai face ceva. Toat isprava acestor patimi e muncirea nencetat,
pn la nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca ntr-o mare de foc.
Contiina i vestete nencetat pedeapsa lui Dumnezeu, i arat sufletele
drepilor n Rai - ceea ce i mrete suferinele - dar nu vede pe cei ce se
muncesc ca i el n vpaia acelorai pofte; vede ns chipurile fioroase ale
demonilor, care nteesc vpaia care-i arde.
Precum n viaa pmntean, lucra Harul asupra celor ce se sfineau i
sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria
Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n
starea de iad a contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii
asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate
face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc
sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta
infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea, care
s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan
2:16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le
necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare
mprie a rului. n aceast mprie infernal i-a dus iubirea de sine,
primul pui al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire
iubirea de sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile, i i-a
260
surprins moartea nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat
cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va afla cineva dintre rudenii sau
urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr
mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4:10). Iar dac Dumnezeu nu
pune nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul
c nu are planul s-i scoat din munc.
Pentru cei ce vor fi scoi din munc se roag i Biserica lupttoare de
pe pmnt i mijlocete ctre Dumnezeu i Biserica biruitoare din Ceruri.
Obtea Sfinilor n frunte cu Maica Domnului mijlocete cu mare osrdie
luminarea noastr a pmntenilor, c mult mai uoar ne este nou
izbvirea de munci pn ce suntem n viaa pmntean, dect dup moarte
cnd vom fi lepdai de la nunta Fiului de mprat, legai de mini i de
picioare (Matei 22:13), adic fr libertatea voinei de-a ne mai putea
schimba i fr putina de-a mai lucra ceva pentru pocina noastr, de
vreme ce puterile sufletului sunt legate.
Pn la judecata din urm - cum zice Sfntul Nichita lumea de sus
fiind nc nedesvrit, ateapt plinirea, ateapt ntoarcerea celor dinti
nscui ai lui Israil, care vd pe Dumnezeu. Cci lumea de sus se
desvrete mplinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui
Dumnezeu. i, odat desvrit, hotrte sfriturile lumii de jos, a
credincioilor i a necredincioilor
123
.

SEMNUL LUI IONA

Cel ce S-a strduit mai mult pe pmnt cu luminarea oamenilor n
cunotina de Dumnezeu i de cele viitoare, a fost nsui Fiul lui
Dumnezeu. Boierii i mazoreii lui Israil, mucai de vipera rutii,
clocoteau de ur i-i astupau urechile i-i rupeau hainele de pe ei, ori de
cte ori Iisus Se afirma pe Sine a fi mai-nainte de Avraam i mai nainte de
a fi lumea. Cuprini de ur mpotriva lui Iisus, c le stric stpnirea
despotic asupra poporului pe care-1 ocrau din vrful mndriei, se
nchideau n nebunia necredinei, care nu mai primete nici o nvtur
despre viaa venic. Drept aceea se luau la vrajb cu Mntuitorul, nct

123
Sf\ntul Nichita Stthatul, Despre cunotin, despre iubire i despre desvrirea vieii, Filocalia,
Bucureti, 1977, vol. 6, p. 352.
261
nici un semn al dumnezeirii Sale nu rzbea la inima lor nrit, i totui
cereau semn.
Mntuitorul fcea ochi unde nu erau din natere, nvia pe Lazr, i
iudeii voiau s-i omoare pe amndoi, tocmai ca s nu rmn semn. Pe
aceti iudei necredincioi i pe toi urmaii lor, de atunci i pn astzi,
Mntuitorul n-a putut s-i vindece, fiindc orice boal sufleteasc are leac
i iertare, numai pcatul mpotrivirii fa de adevrul propovduit, artat i
dovedit, nu are nici ndreptare, nici iertare. Nentrerupt au stat mpotriva
Fiului lui Dumnezeu, cernd un semn, ca prin el s fie constrni s cread.
Dar ei nu voiau s cread, ci doar ispiteau pe Dumnezeu, de aceea Iisus le
rspunde cuvintele acestea: Neam viclean i preacurvar, cere semn, dar nu
i se va da dect semnul lui Iona proorocul. C precum a fost Iona n
pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima
pmntului, trei zile i trei nopi. (Matei 12:39-40)
Dar necredincioii de atunci i din toate vremile nu se dau btui nici
de semnul lui Iona. Iar semnul lui Iona e minunea nvierii Domnului,
chezie i a nvierii noastre i temelia cretinismului.
Dar, s lrgim puin semnul lui Iona:
Dumnezeu slvitul, n nemrginita-I cunotin, prin care tie toate
mai nainte de a fi lumea, tie c rutatea necredinei nu va fi nvins dect
atunci cnd fiecare dintre oameni va trece el nsui prin semnul lui Iona. i
vor trece nu numai trei zile i trei nopi, ci toate zilele i anii ce vor fi pn
la semnul ce-i va birui, care este: nvierea morilor.
Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi,
poporul Meu, din mormintele voastre i voi pune n voi Duhul Meu i vei
nvia, numai astfel vei cunoate, c Eu sunt Domnul, Cel ce am zis i am
fcut acestea. (Iezechiil 37:12-14)
Minunea aceasta dumnezeiasc va fi deodat cu a doua venire a
Mntuitorului, - dup Sfinii Prini tot ntr-o zi de Duminic, precum a
fost i nvierea Domnului. Mirele vine la miezul nopii, adic pe
neateptate, cnd nimeni nu se mai gndete tocmai la nvierea morilor i
la a doua venire n slav a Mntuitorului. Va fi ntr-o vreme de adnc
noapte a minii oamenilor.
n cele din urm vremi ale mpriei, cnd cei czui de la credin
vor fi fr numr... (Daniil 8:23)
262
Iat semnul lui Iona, prin care au s treac toi oamenii din toate
vremile i locurile, cnd spaima va fi mare, nct muli ar vrea s moar,
dar nu mai pot, - tnguirea e degeaba; i aa vor fi trai din iad i de prin
morminte, la darea de seam n ziua-nfricoat a judecii din urm.

nelepciune 4:
20. Veni-vor nspimntai de tiina pcatelor lor, i frdelegile lor
i vor mustra pe fa.

nelepciune 5:
1. Atunci cel drept va sta cu mult ndrzneal naintea celor ce l-au
prigonit i au dispreuit preul ostenelilor lui.
2. Iar ei, vzndu-1, se vor tulbura cu cumplit fric i se vor minuna
de minunea mntuirii dreptului.
3. Ei vor zice, cindu-se n inima lor i gemnd ntru strmtoarea
duhului lor: acesta este pe care-1 aveam alt dat de batjocur i tob de
ocri.
4. Nebunii de noi! Am socotit viaa lui o cpial i moartea lui o
ticloie.
5. i iat, cum a fost socotit printre fiii lui Dumnezeu, i partea lui
ntre sfini.
6. Aadar noi am rtcit de la calea adevrului i lumina dreptii n-a
strlucit pentru noi i nou soarele nu ne-a rsrit.
7. Ne-am sturat de crrile frdelegii i ale pierzrii, am strbtut
pustieti neumblate, iar calea Domnului n-am cunoscut-o.
8. Ce folos ne-a adus trufia? La ce ne-a slujit bogia i toat fala ei?
9. Toate acestea au trecut ca umbra i ca o veste, ce se duce pe aci
ncolo.
13. Tot aa i noi ne-am nscut i am isprvit cu viaa i nu putem s
artm nici un semn de fapt bun, ci ntru rutatea noastr ne-am risipit.

n ziua aceea nu mai ncape trguiala ntre credin i necredin,
atunci vd toi, - nu mai trebuie s cread. Atunci, dar cu desvrire trziu,
sufletul, primindu-i trupul pentru totdeauna, i va desvri cunotina pe
care n-a vrut s-o primeasc pn ce era n viaa pmnteasc.

263

MRIMEA RSPUNDERII

n ziua acelei nfricoate cunotine cu Dumnezeu va fi o vedere
minunat: toate faptele fiecruia, pe care le-a fcut ntru ascuns, acum sunt
date pe fa i le vede nu numai cel ce le-a fcut, ci toi oamenii, dimpreun
cu ngerii, vd deodat ntreolalt toate faptele lor i ale tuturora. Mai mult
dect atta: oamenii au s vad i toate unnrile faptelor lor, n urmaii i n
naintaii lor. Au s vad pe Cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuiau s-L
primeasc i s-L asculte, ca s nu pricinuiasc osnd peste aa mulime
de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup faptele lor. Vor vedea
toate vorbele ce au spus ct au trit n lume, i-i vor vedea i gndurile i
crile ce au scris, dimpreun cu toate urmrile lor peste oameni. Prinii i
vor vedea faptele n copiii lor; toate se vor descoperi n ziua aceea.
Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se
toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i
cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci
mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni, pentru care au s dea
seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea
pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei de urgia
judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i
cu numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am fcut?
Dar capt rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de
la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7:22-23) i vor merge cu
lucrtorii frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare
va vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune,
fie rele. Cci viaa pmntean era vremea semnatului, iar viaa viitoare,
vremea seceriului.

LEGILE JUDECII

Ziua judecii omului e totodat i ziua naterii din nou a lumii
(Matei 19:28), cnd va fi Cer nou i pmnt nou, cci acestea care sunt, de
istov vor arde (2 Petru 3:13). Deodat cu aceast minune a nnoirii
264
cosmosului prin foc, omul e nnoit prin focul judecii. Astfel pe pmnt
sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt
numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n care
se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i Cartea
Vieii, n care-s scrise toate faptele oamenilor.
n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul, care zice: Mila i
adevrul merg naintea Ta (Psalm 88:15), cci atunci oamenii vor fi
ntrebai despre:
1. faptele iubirii i
2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul: Cine se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i
Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su,
cu sfinii ngeri (Marcu 8:38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe
de alt parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni
i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele
de-a stnga.
Iubirea lui Dumnezeu nici la judecat nu uit pe sracii pe care i-a
iubit, numindu-Se n locul lor i binecuvntnd pe cei ce au avut mil:
Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat
s beau, strin am fost i M-ai primit, gol, bolnav i n temni am fost
i ai venit la Mine, - c ntruct ai fcut acestea sracilor, frailor Mei
mai mici, Mie Mi-ai fcut. Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de
motenii mpria, cea gtit vou de la ntemeierea lumii.
Faptele iubirii de oameni i-au adus pe acetia n mpria iubirii lui
Dumnezeu.
Iar celor de la stnga, pentru faptele iubirii de sine, care calc peste
oameni i nesocotete pe Dumnezeu, le va spune osnda: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, gtit diavolului i ngerilor
lui.
Pentru c: Flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat,
i nu Mi-ai dat s beau; strin, i nu M-ai primit, gol, bolnav i n
temni am fost i n-ai venit la Mine.
i se vor apra acetia zicnd: Doamne cnd Te-am vzut
flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchisoare
i nu i-am slujit ie?
265
ntruct nu ai fcut acestea sracilor, frailor Mei mai mici, pe
care pururea i-ai avut ntre voi, nici Mie nu Mi-ai fcut! (Matei
25:31-40).

LUCIFER I ANTIHRIST

Dar, ntre cei de-a stnga va mai fi de fa nc cineva: Lucifer, sau
Satana, cu ngerii si. Cel din urm va fi judecat i Satana (2 Petru 2:4),
arpele cel mare care a amgit atta lume. El, Lucifer, care a fost odat
nger, va fi judecat de sfini (1 Corinteni 6:2), adic de cretini. Cci sfinii,
sub povar de trup fiind, au dobndit sfinenia, pe ct vreme el, duh fiind,
a pierdut-o, pierznd cu dnsul i puhoaie de oameni.
Dar Lucifer, n nebunia rzvrtirii, vrnd s se fac mai presus de
Dumnezeu, nici n ziua judecii nu se va supune cu una cu dou, cci
trufia nu are ndreptare niciodat, ci se va apra:
- Ce vrei, Dumnezeule, asupra mea? Nu vezi c-s mai presus de
Tine? C mai muli sunt cei ce mi-au slujit mie, dect ie?
Satan, Satan, dornic de pustiire,... cu dor atept ziua
nfricoatei judeci s vd rspltindu-i Atotputernicul Dumnezeu, dup
fapta care ne-ai fcut tu nou (Psalm 136:8).
Cci atunci Mntuitorul nostru, Dreptul Judector, cu suflarea gurii
Sale, i va prvli pe toi: iadul, moartea, diavolii, pe Antihrist i pe
dumnezeul nebun i pe toi cei nescrii n Cartea Vieii i va cufunda n
marea cea de foc, n moartea cea de-a doua (Apocalips 20:11-15). Aa
ncepe Gheena de contiine chinuite i de trupuri arse de un foc ntunecos
i fr de sfrit, foc ce se deosebete de cel cunoscut de noi, precum se
deosebete focul zugrvit de pictori de focul adevrat.
Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas, arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare,
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor...
i dinuiete Gheena ca mrturie venic, pentru toat zidirea
Sfntului Dumnezeu, ca s nu mai cad nimeni ispitit de noutatea
pcatului, care, desvrindu-i rutatea, a drmat atta zidire.
266

PENTRU O GREEAL VREMELNIC,
O PEDEAPS VENIC?

ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr,
pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu,
pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau
strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta vin, fcut
ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s
te munceasc n vecii vecilor?
Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns:
Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste toate acestea, n
temni, n nelesul tainic, nu mai sunt sracii, ci Mntuitorul Iisus Hristos
nsui, pe Care l avem n noi, n fiecare, de la Botez.
Dac n vremea vieii, n vremea minii depline nu ne ntoarcem de la
cele dinafar i vremelnice la cele dinluntru i venice, la fptura noastr
cea nscut de la Dumnezeu, la Hristos Cel ce petrece n adncul profund,
dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom cuta darul naterii noastre celei
din Duhul Sfnt, atunci Hristos Iisus se afl n noi: flmnd i nsetat, gol,
strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i pe deasupra, ntr-o
temni n care miun viermii patimilor i erpii rutilor. Cci numai
fcnd acestea lui Iisus cel din noi, le facem i semenilor notri.
Se poate s nu cunoatei c Hristos Iisus este n voi? Afar numai
dac nu suntei cretini netrebnici (II Corinteni 13:5), zice Sfntul Pavel,
asprindu-se ctre Corinteni.
Iat se face lumin...
Adic noi, fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu
credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii
noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat
pentru toi cei botezai. Cnd ns, din nmulirea frdelegii, dragostea
de Dumnezeu a multora se va rci (Matei 24:12), cnd grija acestei
lumi i nelciunea avuiei (materialismul), nbu cuvntul lui
Dumnezeu i-1 face neroditor (Matei 13:22), atunci credina se va
267
stinge, i atunci se vor arta cei nebotezai care nu vor avea de temelie pe
Hristos i nici temelia n Hristos. Pricepem de aici, c n aceeai situaie a
nebotezailor sunt i toi sectarii care se leapd de primul i singurul
botez, de vreme ce: Este un Domn, o credin i un Botez (Efeseni
4:5). Deci botezul al doilea e lepdarea de primul i singurul botez. Vai de
zilele i venicia lor. Iat prin urmare un rspuns descoperit.
Acum tim pe cel ce flmnzete i nseteaz dup noi, acum tim pe
cine inem n temni pe via, dac nu cumva ne-am lepdat de El cu voia
noastr, sau cu nelciunea diavolului, i aa I rstignim zi i noapte, ct
trim.
Sfntul Pavel ne nva: Nimeni nu poate pune alt temelie, dect
cea odat pus, care este Iisus Hristos. Iar pe aceast temelie, care ce
zidete: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn sau trestie: lucrul
fiecruia se va face cunoscut; l va da pe fa ziua Domnului. Pentru c
aceast zi se descoper prin foc, i ce fel este lucrul fiecruia: focul
nsui va cerca-o. Dac lucrul lui, pe care 1-a cldit, va rmne, plat
va lua; dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat, dar el se va
mntui, ns aa, ca prin foc (1 Corinteni 3:11-15).
E limpede. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt,
temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii
noastre pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie
iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor.
Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat
venic pentru o mic decizie.

CHEMAREA LA NVIERE

Tainele lui Dumnezeu glsuiesc nainte: Amin, Amin, griesc
vou, cine ascult cuvntul Meu, i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine,
are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la
via (Ioan 5:24).
Hotrte-te suflete al lui Dumnezeu pentru cuvntul Tatlui tu!
268
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei doisprezece ucenici, deprinzndu-i
la propovduirea mpriei Cerurilor, printre alte porunci, le-a dat i
aceasta: nviai pe cei mori (Matei 10:8).
Porunca aceasta o avem i noi preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului. ns, nu pentru trupuri i-a fost grij Domnului,
ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii crora le merge numele c-s vii
dar, netrind nvtura cretin, sunt mori (Apocalips 3:1).
A gsi n tine pe Hristos, Cel cu Cruce, temelia ta dumnezeiasc, i a
cldi pe ea viaa ta, a dezvolta viaa lui Hristos n viaa ta, asta e nvierea ta
din mori, nainte de nvierea cea de obte.
Fericit i sfnt este cel care are parte de nvierea cea dinti. Peste
acesta moartea cea de-a doua, nu are putere. (Apocalips 20:6)
Amin, Amin, griesc vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii
vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor nvia. (Ioan 5:25)
Aci e vorba de morii acetia, crora li se pare, dup nume, c-s vii. E
vorba de o nviere ndeosebi, nu de nvierea cea de obte, cnd vor nvia i
trupurile, de aceea zice: CARE vor auzi, vor nvia.
Cci glasul Fiului lui Dumnezeu, este glasul Care, prin preoii
Bisericii, ucenicii i trimiii Si din toate vremile, cheam morii la nviere.

269
Printele Arsenie, la 36 de ani, cnd a nceput s scrie Crarea mpriei,
n anul 1946.

Iubite Printe Arsenie,

A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul
Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre
Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu
ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca i
cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de
suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de
biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi
Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s
desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei desvrii
pentru a-i da pild pe zidurile sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta
de Sus. E o pictur nou ca i predica de-atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit
bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i
chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din
pictura Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe
care o pori n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor
transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o
pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera
270
lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina
raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea
care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n
milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeiescul ei Fiu. Cea care
plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i
numai din nuane nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i
diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali c
ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu.
Nichifor Crainic

Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su
spiritual printele Arsenie Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care
au avut-o n toamna anului 1971, n Biserica din satul Drgnescu de lng
Bucureti, pe care printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic a
venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia
Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de
statur filocalic.
Menionm c n vremea cnd la Mnstirea Brncoveanu-Smbta
de Sus izbucnise acea bulboan uria spiritual, Nichifor Crainic era
ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Nicolae Blan
i cu consimmntul tacit al lui Petru Groza care, cu prilejul unei
ntrevederi, i spusese Printelui Arsenie: Omul acesta trebuie pstrat
pentru neamul romnesc.
Aa se explic primele trei paragrafe ale scrisorii, care descriu aa de
sugestiv i nltor ceea ce Nichifor Crainic a vzut i a trit cu 25 de ani
n urm.
Scrisoarea e neterminat, urmnd s o completeze pe msura
naintrii picturii. Dar n 1972 Nichifor Crainic s-a svrit din via la
vrsta de 83 de ani.

Monahia Zamfira Constantinescu

MRTURISIRI
271

Apariia crii Crarea mpriei a Prea Cuviosului Printe Arsenie
Boca, este ca o adevrat man cereasc pe care fiii si duhovniceti - i
nu numai - o ateapt de aproape cincizeci de ani. Conceput i realizat n
urma numeroaselor experiene spirituale pe care Sfinia sa le-a avut n
minunata lucrare pe care a desfaurat-o n mijlocul credincioilor, lucrarea
de fa este un rspuns cretin la unele probleme eseniale care au
frmntat, frmnt i vor frmnta existena uman.
Pornind de la alegerea titlului crii: Crarea mpriei, putem
spune c lucrarea Printelui Arsenie are o linie orientativ, ntruct n ea ni
se arat calea care duce spre mpria lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur ne nva c exist dou crri; una duce la pieire,
i muli sunt cei ce merg pe ea; iar alta (cf. Ioan 14:6) duce spre Cetatea
noastr stttoare din ceruri (cf. Evrei 13:14) i puini sunt cei ce merg pe
ea (cf. Matei 7, 13-14).
Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a micorat pe Sine, a luat chip de
rob, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare dovedindu-se ca un
om (Filipeni 2:7), tocmai pentru a ne arta calea, mergnd El nsui
primul pe ea.
Crarea mpriei e strmt i plin de spini, pe ea vor putea s
mearg numai cei ce s-au hotrt irevocabil s lupte cu ispitele, cu
pcatele, cu cel ru. E o cale anevoioas, deoarece a cltori pe ea
nseamn s fii ntr-o continu trezvie, ntruct cel ru: rcnete ca un leu,
cutnd pe cine s nghit (cf. I Petru 5:8).
Lucrarea Printelui Arsenie Crarea mpriei descrie punct cu
punct taina mntuirii neamului omenesc svrit de Mntuitorul nostru
Iisus Hristos i oferit n dar tuturor celor care cred i-L mrturisesc cu
viaa i cu faptele lor.
Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul dintre cei mai mari teologi-
duhovnici ai monahismului romnesc din ultimii 50 de ani. nzestrat de
Dumnezeu cu multe daruri, ce nu au fost puse sub obroc, a cutat s se
fac tuturor toate, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel. Lumina
intelectual i spiritual care era n Sfinia Sa, ctigat prin studiu i
meditaii adnci, dar i prin coala suferinelor i a rbdrilor de tot felul, a
luminat pe toi cei ce i-au ascultat i urmat sfaturile, fie la Mnstirea
Smbta de Sus sau Mnstirea Prislop (de lng Haeg), fie la biserica din
272
Drgnescu (de lng Bucureti) sau la Aezmntul mnstiresc de la
Sinaia.
Printele Arsenie a simit c n Biserica noastr strmoeasc este
nevoie de un nou duh, cel al Sfinilor Prini. Preocupat din tineree de
viaa i operele Sfinilor Prini, a dorit cu toat ardoarea ca nvtura i
viaa lor s fie cunoscut i trit de toi credincioii.
Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a renviat cu viaa i
cu propovduirea duhul Filocaliei n viaa religioas a poporului
nostru, spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi dedicaia
Filocaliei, vol. III, Sibiu 1948). Apoi, Prea Cuviosul Printe Arsenie
Boca mpreun cu micarea religioas din jurul Mnstirii
Brncoveanu sunt ctitorii Filocaliei romneti, afirma din nou Printele
Profesor Dumitru Stniloae n: Cuvnt nainte, (Filocalia, vol. III, Sibiu,
1948, p. 2.)
A fost preocupat de tot ceea ce este bun i sfnt pentru via cutnd
s culeag, dup sfaturile Sfinilor Prini, mierea i nectarul inteligenei
i spiritului uman spre a le converti n izvoare de progres spiritual.
Generaii de credincioi au crescut i s-au format sub impresia i
lucrarea personalitii de excepie a Printelui. Locurile pe unde a trecut au
rmas marcate pentru totdeauna de amintirea Sfiniei Sale. A fost cunoscut
n ar i peste hotare. De viaa i opera Printelui s-au interesat oameni i
teologi de seam; unii dorind s-i editeze opera n strintate nainte ca s
apar n ar.
A fost cutat i ascultat n timpul vieii sale de o mulime de oameni:
de la oamenii simpli pn la profesorii universitari, i continu s fie cutat
i dup moarte.
Cartea Crarea mpriei este dialogul de tain pe care Printele 1-a
avut i-1 are cu fiii si duhovniceti de atunci i de acum. Ea este o
adevrat sintez a nvturii filocalice din Biserica Ortodox.
n duhul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini a cutat s tmduiasc
sufletele i trupurile bolnave de cancerul pcatului. S-a folosit cu destul
chibzuin i de rezultatele tiinei timpului Sfiniei Sale, n scopul
ptrunderii ct mai adnci n tainele fiinei umane, n vederea descoperirii
cauzelor pcatelor i a nlturrii lor prin lucrarea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos lsat Bisericii. Iat de ce lucrarea Printelui este ateptat
att de mult.
273
Tonul blnd i printesc, plin de nelepciune - aproape fiecare
propoziie este o axiom - i rezerv lucrrii de fa un loc unic n literatura
teologic romneasc, aa cum unic n trire i nvtur a fost i autorul
ei.

Preot Conf. Univ. Simion Todoran

NOT ASUPRA EDIIEI I

13 iunie 1946
Druiesc Printelui Protopop Nistor din Braov, aceste prime patru
capitole, n manuscris, probabil ale unei cri viitoare, pentru ostenelile
ce-a fcut ca s le afle cuprinsul nainte de lefuirea lor definitiv - cu
rugmintea de-a opri multiplicarea i publicitatea manuscrisului, din
pricina repetatelor revizii.
Druit cu printesc iubire tuturor cititorilor i ostenitorilor,
Arsenie.

Aceast dedicaie scris de Printele Arsenie lmurete deplin
nceputul i evoluia Crrii mpriei. Am gsit-o pe un exemplar care
cuprindea cele patru prime capitole. N-am putut afla nc dac mai este
cineva din familia Printelui Protopop, dar faptul dovedete c ori Printele
Protopop, ori urmaii n-au respectat rugmintea Printelui Arsenie, i aa
se face c s-a rspndit aceast prim schi i s-a multiplicat ntre
credincioi.
Pe contracoperta manuscrisului se afl urmtoarea noti:
Prima schi a Crrii, pentru iulie 1947.
Corecturile de fa s-au fcut dup un an, n vederea lui august 1947.

Urmeaz, mai jos, trei subtitluri, dintre care Printele a subliniat pe
ultimul:
Un rspuns cretin la trebuinele vremii.
Un rspuns cretin la unele probleme ale vremii.
Un rspuns cretin la nelinitile vremii.

274
Pe pagina urmtoare st scris cu creionul: 3 iunie 1946 - 19 iulie a.c.
(probabil 1947), ceea ce dovedete c scrierea Crrii a nceput n vara
anului 1946, cnd au venit la Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus
prima serie de studeni din Bucureti i din alte centre universitare.
Aceast vacan spiritual, la care ne-am dus nti cu scepticism, ne-a
cucerit repede i ne-a nflcrat pe toi, nct i n anii urmtori, 1947-1948,
mergeam cu convingere i entuziasm n minunata aezare de atunci a
Mnstirii Brncoveanu, ca s ascultm ndrumrile Printelui Arsenie
devenit duhovnicul nostru. A putea spune c pentru fiecare era altul, dup
structura, educaia i cerinele fiecruia. Se identifica cu fiecare, ca s-l
ajute s-i descifreze intenia divin ascuns n destinul fiecruia, fapt care
la vrsta tinereii nu-1 prea pricepe nimeni, sau ntrebare pe care aproape
nici un tnr nu i-o pune, nu i-o punea atunci i cu att mai mult nu i-o
mai pune astzi, cnd nu duhovnicul este cluza tinerilor. Astzi se
folosesc toate mijloacele, mult mai mult dect atunci, pentru a trezi ct mai
devreme instinctele i a ndeprta astfel pe tineri de interioritatea, de
sufletul i de spiritualitatea lor. Printele Arsenie a dorit s lmureasc mai
ales pe tineri s-i ndrepte viaa nc din tineree dup legile divine,
prevenindu-i de urmrile care atrn asupra pcatelor, sftuindu-i s-i
cldeasc viaa pe temelia Hristos. Fie deci ca aceast carte ieit din cea
mai profund contiin duhovniceasc s fie primit spre zidirea
sufleteasc a generaiei de acum.
Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus, foarte sugestiv prins i descris de Nichifor Crainic n
scrisoarea de mai trziu, a determinat lefuirea i amplificarea continu a
Crrii mpriei pn n noiembrie 1948, cnd Printele a fost dus cu
maina de Mitropolitul Nicolae Blan personal, nsoit de Protoiereul-Vicar
T. Belacu i Arhidiaconul Circov, la Mnstirea Prislop de lng Haeg,
strveche mnstire ortodox de la 1400, ctitoria Sfntului Nicodim de la
Tismana i Vodia, rectitorit de Domnia Zamfira fiica lui Moise Vod din
Bucureti, redobndit de curnd de sub stpnirea absurd a greco-
catolicilor, pentru a fi restaurat. De fa au mai fost preotul Faur din
Silvaul de Sus i autoritile locale.
Vznd Mitropolitul paragina locului, a bisericii i a cldirii, a spus
Printelui Arsenie: Din orice lucru urt, un om cu talent poate face un
lucru frumos; dar cnd i se va ur te-ntorci napoi.
275
Deci nu autoritile vremii l-au scos pe Printele de la Mnstirea
Smbta, trimindu-1 la un schit gol, fr importan, cum se insinuiaz
ntr-o carte tiprit la Braov n 1993. Iar schitul este tocmai Mnstirea
Prislop al crei al treilea ctitor a devenit Printele Arsenie, care a adus-o la
nfiarea i frumoasa dezvoltare de astzi.
Mai exist de asemenea documente, att personale ct i oficiale, de
unde reiese clar c nu autoritile locale l-au scos de la Mnstirea
Brncoveanu, ci Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat ascultarea de a restaura
Mnstirea Prislop, ceea ce a i fcut. Alt dovad este i misiunea avut
ntre unii, cu care a fost ncredinat de Patriarhul Justinian, curnd dup
aceea.
O alt insinuare se ncearc acum prin sfinirea unui monument, care
s-a fcut duminic 29 octombrie 1995 la Mnstirea Brncoveanu, n
amintirea celor care au murit n lupta mpotriva comunitilor, n rezistena
din munii Fgra, n care este implicat i Printele Arsenie, cu tirea Prea
Cuvioilor Prini de la Mnstirea Smbta i cu binecuvntare
arhiereasc.
Ori, toi cei care au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin
din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte bine c
Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere, ci tuturora le-
a spus c n-au cderea i puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-
le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sintetizat n Predica de pe
Munte, pe care 1-a mrturisit pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci
Dumnezeu este Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, n
funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de ncretinarea
vieii lor cea de toate zilele.
Aa se explic de ce, arestat ca legionar n vara anului 1948, i s-a dat
drumul dup o lun, o lun jumtate, n orice caz la 1 septembrie era la
mnstire. Oricine i poate da seama c dac ar fi fost dovedit legionar sau
partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cte ori a fost arestat, tot aa i s-a
ntmplat, nct chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie la
Seminarul Monahal Horezu, n faa maicilor profesoare, care i ele
participaser la acele cursuri de neuitat: Nu tiu ce-i cu omul acesta, c
mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare dat iese mai luminat.
Cititorii acestei cri vor putea s-i dea seama singuri c este cel mai
puternic argument mpotriva acestor insinuri, al cror scop nu-1
276
nelegem: nu exist n Crarea mpriei vreun rnd mcar, care s
ndemne la rezisten sau insurecie de orice fel.
Printele a fost cercetat ntotdeauna pentru popularitatea pe care a
avut-o, fiindc se bnuia c acolo unde este adunare de oameni trebuie s
fie i instigaie. Adevrul e c n mijlocul mulimii erau i unii care nu
veneau pentru formarea lor religioas, ci ca doar, doar, s gseasc n
spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. i erau cte
unii care rstlmceau i interpretau greit vorbele - i de acetia mai sunt
pn astzi! Un alt motiv de cercetare a mai fost i faptul c unii au venit
s-i cear sfat i ajutor, i era destul s declare c s-au ntlnit i cu
Printele Arsenie ca s fie ridicat, pn la proba contrarie.
Ca ultim dovad c niciodat n-a ndemnat la revolt, st rspunsul
pe care mi 1-a dat mie - pe atunci starea Mnstirii Prislop - n anul 1959,
cnd s-a petrecut scoaterea forat a clugrilor i clugrielor din
mnstiri. n faa dispoziiilor primite am fost de prere s ne opunem.
Printele mi-a rspuns: N-ai dreptul s antrenezi poporul ntr-o
persecuie; de unde tii ci sau cte vor rezista n pucrie? Am
neles, i aa a nceput rezistena pasiv. Fr exemplul Sfiniei Sale n-am
fi reuit!
Am fi dorit ca prima ediie a Crrii mpriei s apar ntr-o
atmosfer senin. Dar aceast ultim ncercare de a rstlmci rostul i
sensul profund cretin al activitii Printelui Arsenie, - i nc cu
ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus i cu binecuvntare arhiereasc -, ne oblig s lmurim
toate ncercrile de a minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i
marcant personalitate a monahismului din Ardeal.
Prima s-a fcut prin articolul Printelui Prof. Bodogae, aprut n
Telegraful Romn, ndat dup svrirea din via a Printelui. Fiind acum
i dnsul n ara de peste veac, l trecem sub tcere, mai ales c, cu
puin nainte de a muri, a trimis un buchet de flori la mormntul Printelui.
i i-au fost florile mai frumoase dect articolul. Poate c articolul a fost
scris la comand, iar florile le-a trimis din inim! Dumnezeu s-l ierte.
Ne referim apoi la nravul, pe care-1 au unii, de a-i lua pe Printele
ca stindard sau paravan al aciunilor lor atribuind Printelui propriile lor
idei, sau nravul altora care pn mai ieri l-au ponegrit i acum deodat
ntrec msura, creznd c dac-1 declar lupttor mpotriva comunismului
277
i adaug - sau i adaug! - o cunun n plus. Dar tocmai apariia Crrii
mpriei anuleaz orice ncercare de acest fel, fiindc oricine o citete
poate s-i dea seama c Printele a urmrit numai realizarea
idealurilor cretine, ntre care si problema major a regenerrii
neamului prin regenerarea cretin a vieii de familie. Ori, prin trirea
cretin a vieii nu mai poi fi n conflict cu nimeni, ncepnd cu
stpnirea politic (Cezarul), care oricine ar fi i oricum ar fi, este cu
ornduire dumnezeiasc spre bucuria sau pedeapsa oamenilor, dup
cum mplinesc sau nu rnduielile divine ale vieii.
Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata apuctur a unor aa-zii
credincioi care pretind c-1 cunosc de nu tiu cnd pe Printele (dei ar
trebui s aib cel puin 70 de ani ca s-l fi putut cunoate la Mnstirea
Smbta) i care cred ipso facto c au datoria s-l fac ei cunoscut pe
Printele. n acest scop adun ziceri sau predici de ale Printelui, pe care
unii le mai modific i le amestec cu predici fcute de ei, scot texte din
contexte, copiaz de pe unde pot prima schi a Crrii, le multiplic i n
felul acesta i fac o surs de ctig, inducnd n eroare sufletele simple i
necunosctoare.
Toi acetia nu-i dau seama c prin ce fac dovedesc c au despre
Printele o concepie minor. Parc Printele ar fi fost un fel de monah
peregrin, iar ei i fac binele de-a-i aduna predicile de pe unde le
nimeresc, autentice sau neautentice, ntregi sau fragmentare, i a le oferi
oamenilor - contra cost firete! Ori din dedicaia scris Printelui Protopop
Nistor din Braov reiese limpede c Printele Arsenie nu admitea s-i fie
multiplicate scrierile de oricine i oricum.
Tuturor acestora le facem cunoscut c a fost i a rmas duhovnicul
Mnstirii de maici de la Prislop, din anul 1950 pn n anul 1989, cnd s-a
svrit din via. Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea
s-a reorganizat ntr-un aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum
este metocul Mnstirii Prislop.
n acest aezmnt, construit i organizat cu nentrecutu-i dar artistic,
Printele i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul
1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit
i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii.
278
Vznd ns cte variante circul i mai ales ci antreprenori sau
patroni are, dintre care unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care n-au mai
vrut s tie de Sfinia Sa n vremea de surghiun, ba se mai dau i ucenici i
calzi aprtori, ne-am hotrt s dm forma definitiv a Crrii mpriei,
cum a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile - care
i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care i le-a legat singur ntr-un
volum - se pricepea s lege foarte frumos crile - dup o anumit ordine i
cu o caligrafie unic.
I se atribuie cteva scrieri, ntre care Pravila Alb, un manuscris care
i s-a furat, modificat apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungnd
pn n Frana. Dm n original caracterizarea pe care o face Printele pe
un asemenea exemplar din Pravila Alb.

Pravila alb: model de schimbare a unui original furat.

I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului
pmntesc. Iat i caracterizarea fcut de Printele asupra acestei scrieri:
SUNDAR SING. Ce frumos scrie Sundar Sing i de ce proast calitate e
apocrifa aceasta, a unui fanatic, incult i mincinos.
Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi dezgropat i mutat la
Mnstirea Brncoveanu-Smbta de Sus.
Suntem trei martori care am fost de fa n ziua cnd Printele 1-a
rugat pe Printele Nicodim (duhovnicul de atunci i de acum al Mnstirii
Prislop) s-i aduc patru pociumbi, pe care i-a btut n cele patru coluri ale
locului ales de mormnt i care este mormntul de azi. Toat obtea
mnstirii tie acest lucru.
Iar martorul cel mai puternic este fostul stare al Mnstirii
Brncoveanu, Prea Cuviosul Arhimandrit Veniamin Tohneanu care, cam
cu 10-15 ani nainte desvrirea din via a Printelui, s-a dus la
Drgnescu unde picta i i-a spus: Printe am hotrt ca dup 7 ani de
la nmormntare s v aducem la Smbta! Printele i-a rspuns:
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta. Despre aceasta pot da
mrturie Printele Savian Bunescu de la Drgnescu i toat obtea de la
Sinaia i Prislop, crora Printele le-a relatat ntmplarea.
n legtur cu aceasta, ca s se liniteasc cei care, din comoditate sau
din alte interese ar dori schimbarea, mai fac urmtoarea mrturisire: cu
279
puin timp nainte de svrirea din via a Sfiniei Sale, l-am ntrebat dac,
dup 7 ani, s urmm obiceiului care este prin mnstiri, de a dezgropa pe
cei adormii. Mi-a rspuns lapidar: Pecetluit s-mi fie mormntul pn
la a doua venire. i n-a fost vorba dect de dezgropare nu i de mutare!
Mai menionm c are dou case printeti zidite n aceast
mnstire, n afar de propria-i via, pe care i-a riscat-o i jertfit-o pentru
Prislop, pn cu cteva luni nainte de svrirea din via.
Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al
Prislopului, s fie dus unde Nici mort n-a vrut s se mai ntoarc.
Ceea ce sigur nu se va ntmpla, fiindc toi cei ce i-au stat alturi n
surghiun, ncepnd cu Printele Nicodim, duhovnicul actual al Mnstirii
Prislop, nu vor ngdui sub nici o form s se treac peste hotrrea din
urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor de mnstire, rugndu-L
pe Dumnezeu s nu ngduie s se scrie o a doua Plngere a Mnstirii
Prislop.
Ultima lmurire este asupra celor dou scrieri apocrife: Acatistul
Prea Cuviosului Printe Arsenie i Viaa Sfntului Prea Cuvios Printe
Arsenie, scrise de Ieromonahul Dometie de la Mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus, preoit la 75 de ani, cu 4 clase primare, maniac i exaltat
religios, care venea pe la Printele, i scria scrisori, dintre care din
ntmplare i s-a pstrat ultima, dar care mereu pleca suprat c Printele
nu-i da sfatul pe care-1 voia el.
Culmea este c acest Acatist a fost scris cu ncuviinarea Prea
Cuvioilor Prini de la Smbta i cu binecuvntare arhiereasc (dup
mrturisirea autorului), unii fiindc sunt probabil de acelai nivel cu
autorul, iar alii ca s-l denigreze. Dovad c cu toate demersurile fcute de
conducerea Mnstirii Prislop att ctre conducerea Mnstirii Smbta,
ct i ctre Arhiepiscopia Sibiului, precum i anunurile publicate n
Telegraful Romn i Credina Strbun (anul 1992), cele dou apocrife,
scrise sub o form pueril, cu multe minciuni, exagerri i invenii, circul
i acum nu numai n ar ci i peste hotare, ajungnd pn n America, nct
nu tim cui i-a fcut mai mult ru acest pseudo-acatist, Printelui sau
Mnstirii Smbta i Arhiepiscopiei Sibiului, c ngduie asemenea
scrieri, fr s le interzic i s lmureasc pe credincioi.
Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o msur de a stvili
rspndirea acestei necuviine, dar au pus pe un clugr ieit din mnstire,
280
dup ce dduse pe ali clugri afar, cstorit, vduv, avnd o fiic,
revenit n viaa monahal i devenit arhimandrit, s acuze conducerea
Mnstirii Prislop, c ar fi scris Acatistul i Viaa Printelui, care de
fapt luase atitudine mpotriva acestor improvizaii, contestnd prin adresa
din 22 februarie 1992 ctre redacia Telegrafului Romn din Sibiu,
autenticitatea i cuprinsul acestui pseudo-acatist i pseudo-via att
pentru c nu sunt dect o niruire de invenii i inexactiti a unei mini
exaltate, ct i pentru faptul c nu orice neavenit are dreptul s scrie
Acatiste sau Viei de sfini, iar acestea se fac numai dup canonizarea
unei personaliti duhovniceti, - i numai cu aprobarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne; iar prin adresa 14/1992 ctre Mnstirea
Brncoveanu i roag s ia msurile cuvenite de stingere a rspndirii lor
n popor pentru ca rul s nu se nmuleasc i pentru ca s nu li se ntoarc
n pedeaps... lipsa de dragoste i respect fa de Printele Arsenie.
Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii mpriei s nu se mai lase
nelai de improvizaii, ci s se adreseze Mnstirii Prislop pentru a obine
scrierile autentice ale Printelui.
Menionm c citatele din Sfnta Scriptur au fost date dup ediia
din 1936 a Sfintei Scripturi i ediia din 1939 tradus de Preoii Prof.
Vasile Radu i Gala Galaction.
Mulumim tuturor celor care au ajutat tiprirea acestei cri, realizat
numai cu contribuia credincioilor care au fcut abonamente.

i acum, ca s se risipeasc umbra attor devieri, s ne ntoarcem la
Cuvntul de la nceputul crii: Este o singur cale senin: trirea
nvturii cretine, n toat adncimea ei i n toat sinceritatea noastr.
Asta rmne singura cale sigur, pe care trebuie s-o nvm mereu, n
fiecare rnd de oameni, la care adugm i un citat din Baudelaire aflat n
nsemnrile Printelui Arsenie, care ni se pare definitoriu pentru activitatea
i personalitatea Sfiniei Sale: Orice oper mare i sever nu se poate
ncrusta n amintirea oamenilor i nici nu-i poate cuceri locul n istorie,
fr mpotriviri crncene. Oamenii nu tiu cu ce rbdare i ndrjire a
nzestrat Providena pe cei crora le-a ncredinat o misiune.
Monahia Zamfira Constantinescu

281

CUPRI NSUL

CUVNT NAINTE ..........................................................2
I. CRAREA.......................................................................3
1. De la crma minii atrn ......................................... ...3
2. Un tovar nevzut ................................................... ...3
3. Noe i Iisus...................................................................4
4. Din pctoi, sfini........................................................5
5. Lupta mntuirii ......................................................... ....7
6. Vrjma milostiv i prieten viclean ...................... ..10
7. Puiul necurat ............................................................. ..11
8. Semnul Crucii ........................................................... ..13
9. n pustia Carantaniei ................................................. ..14
10. Iubirea e crarea ...................................................... ....17
11. Crarea Sfntului Pavel............................................ .....21
II. NVMINTELE REGILOR................................. ...24
1. Saul i David ............................................................ ..24
2. Cum ncepe o datorie ............................................... ..24
3. Vremea de plat ....................................................... ..25
4. Mrturisirea. ................................................................26
5. ncercrile....................................................................26
6. Prin cuptorul smereniei ...............................................28
7. Lumina suferinei ........................................................31
8. Cenzura invidiei ..........................................................34
9. Soarele smereniei ........................................................36
10. Cei ce n-au necazuri ................................................ ....38
11. Urzirea cderii ........................................................ ....39
12. Puterea care nu ascult............................................ ....41
13. Prin tlcuirile Prinilor........................................... ....42
14. Apusul unui rege ..................................................... ....44
15. Spiritism.................................................................. ....48
16. Plata din urm a neascultrii ................................... ....57
17. Tirani n pocin .................................................... ...59

III.CELE APTE SURLE..................................................61
1. Dumnezeu se roag .................................................. ..61
2. Glasul contiinei ...................................................... ..64
3. Chemarea cuvntului i tcerea tras la rspundere ..65
4. Chemarea care ustur ............................................... ..66
5. Rspunsul poporului................................................. ..70
6. Ceasul primejdiei...................................................... ..72
7. Ce urmrete Dumnezeu .............................................75
8. Mrturia unui sfnt ......................................................77
282
9. Socotelile nelepciunii cu moartea .............................84
10. Judecata milostiv..........................................................87
11. Sfatul din iad .............................................................90
12. Dezlnuirea stihiilor .................................................93
13. Antihrist .....................................................................94
14. Sfnta Liturghie mai ine lumea................................96
15. Proorocul de foc ........................................................97
16. Sfnta Cruce pe cer ...................................................98

IV. RZBOIUL NEVZUT......................................... 100
1. Omul, zidire de mare pre........................................100
2. ngeri czui .............................................................101
3. Pustiirea firii omeneti n Adam.............................101
4. Dup fire i mpotriva firii ......................................103
5. Refacerea firii omeneti n Iisus Hristos................107
6. Continuarea biruinei, prin Taine............................109
7. Desvrirea - finalitate a omului ...........................112
8. Rzboiul nevzut .....................................................118
9. Poruncile i libertatea..............................................123
10. Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei.................128
11. Spre rugciunea nencetat........................................135
12. Lupta dup lege .........................................................139
13. Pe trepte de-a rpa.....................................................143
14. Cursele........................................................................145
15. Unii-i taie mintea n Scripturi...................................147
16. Greelile iubirii i dreapta socoteal..........................155
17. Msurile......................................................................157
18. Sfaturile evanghelice sau poruncile desvririi........160
19. Cei curai cu inima.....................................................164
20. Vrstele iubirii - vrstele desvririi .......................166

V. EREDITATE I SPIRIT .......................................... 169
1. Glceava de cuvinte ............................................... 169
2. Cad copiii ntre tlhari............................................ 171
3. Un clugr cu gndul la mazre..............................174
4. O musc pricinuiete premiul Nobel.......................177
5. Teoria cromozomic................................................178
6. Cu sfiala cuviinei....................................................178
7. Ereditatea, mediul i destinul ..................................182
8. Mecanismul ereditii ..............................................186
9. ntrebm tiina.........................................................190
10. Legile i frdelegile ..................................................192
11. Genetica acum 3.500 de ani .......................................193
283
12. Dispoziii de drept bisericesc confirmate de genetic....194
13. Endocrinologie, neurologie i psihologie ...................196
14. Invitaii la dreapta socoteal..........................................198
15. Copiii nscui n lanuri .................................................201
16. Cei ce-i beau mintea ....................................................203
17. Jalea ntr-un convoi de montri .....................................204
18. O mare pacoste cu descoperirea Americii ....................206
19. Furtun n picurii de rou..............................................209
20. Un fel de psihanaliz.....................................................210
21. Gnduri de hul .............................................................211
22. Oameni din iad ..............................................................213
23. Un rspuns fioros ..........................................................215
24. O rdcin a durerilor....................................................216
25. Copiii naturali, sau n frdelegi nscui.......................219
26. Nu se poate, s nu se poat..................................... .......222
27. Pui de om n pui de cer........................................... .......224

VI. ICONOMII TAINELOR...............................................227
1. Cuvinte hotrtoare................................................. ....227
2. Destinul talanilor ................................................... ....229
3. Vederea prin vl ....................................................... .....232
4. Dreptul ntre iubire i sabie ....................................... .....234
5. Crma din zare ......................................................... .....237
6. Crinul de pe cruce..................................................... .....242
7. Rspunztorii............................................................ .....244
8. Iconomul nedrept...................................................... .....246

VII. MPRIILE IUBIRII................................................250
1. O sor a vieii ........................................................... .....250
2. Vameii vzduhului .................................................. .....254
3. Judecata particular a sufletului................................. .....256
4. O descriere a iadului ................................................. .....257
5. Semnul lui Iona........................................................ .....262
6. Mrimea rspunderii.......................................................264
7. Legile judecii ...............................................................265
8. Lucifer i Antihrist..........................................................266
9. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic? ..........267
10. Chemarea la nviere..........................................................269
Nichifor Crainic: Scrisoare Printelui Arsenie.................271
Preot Simion Todoran: Mrturisiri ..................................273
Not asupra ediiei 1........................................................275
Hotrrea Sinodului Mitropolitan al Mitropoliei Timioarei... 283
Not asupra ediiei a Ii-a...................................................285

CĂRAREA ÎMPĂRĂŢIEI - Părintele Arsenie Boca

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CĂRAREA ÎMPĂRĂŢIEI - Părintele Arsenie Boca

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Minunata carte Crarea mpriei scris de printele Arsenie Boca

S-ar putea să vă placă și