EVENIMENTELE ULTIMELOR ZILE

F.T. Wright
TRADUCEREA: MARIUS DAN
2
CUPRINS
Introducere
1. Chipul fiarei
2. Ridicarea fiarei
3. Ridicarea chipului fiarei
4. Rolul spiritismului
5. Cei patru ngeri
6. Profeia nunii
7. Profeia nunii partea a doua
8. Babilonul cel mare
9. Mesajul capt amploare
10. O unire mondial
11. Marea ncercare final
12. Timpul judecii celor vii
13. Dou separri total diferite
14. n serviciul sanctuarului
15. Ua nchis
16. Lucrarea de sigilare
17. Primul sigiliu
18. Ploaia timpurie i trzie
19. Al doilea sigiliu
20. Marea strigare ncepe
21. Marea strigare capt amploare
22. Ultima cernere
23. Probai la maximum
24. Iosua i ngerul
25. Durata timpului strmtorrii lui Iacov
26. Plgi, i ultimele plgi
27. Ora necunoscut
28. Primele patru plgi
29. Plaga a cincea
30. Momentul eliberrii
31. Rul Eufrat
32. Plaga a asea
33. Strmtorarea lui Iacov
34. Un popor fr pcat
35. Curirea pmntescului
36. Plaga a aptea
37. nvierea special
38. Ultimele ore ale celor ri
39. Isus vine din nou
40. Transferul pcatelor asupra apului de trimis
41. Mileniul
42. Marea zi a judecii
Anex: Chipul fiarei din noi
3
INTRODUCERE
Un anumit om nelept a remarcat c unul din secretele de a fi un politician de succes este
acela de a fi n stare s prezic cu precizie ce urmeaz s se ntmple n timpul anului i apoi s fie
capabil s explice de ce, cnd a venit timpul, prezicerea sa nu a avut loc.
Aceasta este situaia neplcut n care se gsesc de la mic la mare toi aceia care nu sunt
copiii lui Dumnezeu. Viitorul pentru ei este un necunoscut mare, ntunecat, nesigur, care inspir
team, ns nu tot astfel este pentru copilul umil, temtor de Dumnezeu, al Celui Preanalt care,
conform instruciunilor lui Dumnezeu, cerceteaz Scripturile pentru a ti ceea ce urmeaz s se
abat asupra lumii.
"Dar voi, frailor nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. Voi toi
suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. De aceea s nu
dormim ca ceilali, ci s veghem i s fim treji." 1Tesaloniceni 5,4-6.
"i avem cuvntul prorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o
lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de
diminea n inimile voastre." 2Petru 1,19.
i aceasta nu este totul, pentru c avem Cuvntul lui Dumnezeu care ne spune mai departe:
"Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci." Amos
3,7.
Aici nu se spune c El va face descoperiri ntotdeauna doar atunci cnd i va mplini
cuvntul Su profetic, ci face afirmaia extraordinar c El nu va face nimic, adic nici mcar un
singur lucru, fr s-l descoper mai nti slujitorilor Si profei. Uneori aceasta include i anunarea
zilei n care evenimentul profetizat va avea loc, ca de pild timpul profeiilor din crile Daniel i
Apocalipsa.
Dei att de muli subscriu unei opinii diferite, profeiile nu sunt greu de neles. Cuvntul
lui Dumnezeu le descrie ca fiind o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, risipind ceea ce
este ntunecos, misterios i nesigur dinaintea copiilor Si. Chiar cuvintele Scripturilor arat c nu
exist nici o tain cu privire la aceste lucruri. Este adevrat c profeiile sunt scrise ntr-un limbaj
codificat n care sunt folosite simboluri spre a identifica forele neprihnirii i ale rului. Acest
procedeu este folosit cu scopul de a-i priva pe vrjmaii consacrai ai Evangheliei de informaiile
care i-ar ajuta n lupta mpotriva adevrului. Celor luminai de El le ofer cheia codului, mpreun
cu cluzirea minunat a acelui mare i extraordinar nvtor, Duhul Sfnt. Nimeni nu trebuie s
aib nici cea mai mic ndoial sau incertitudine cu privire la ceea ce nseamn aceste solii pentru
ei.
"Biblia a fost dat cu scopul de a fi o cluza pentru toi aceia care doresc s cunoasc voia
Fctorului lor. Dumnezeu a dat oamenilor cuvntul cel sigur al profeiei; ngerii, i chiar Hristos,
au venit s fac cunoscut lui Daniel i lui Ioan lucrurile care aveau s se ntmple n curnd. Acele
probleme importante care au de-a face cu mntuirea noastr n-au fost lsate nvluite n mister. Ele
n-au fost descoperite n aa fel nct s ncurce i s rtceasc pe cuttorul sincer dup adevr.
Domnul spunea prin profetul Habacuc: >Scrie viziunea i f-o clar, ca cel ce alearg s-o poat
citi.< Habacuc 2,2. K.J.V. Bible. Cuvntul lui Dumnezeu este lmurit pentru toi aceia care l
studiaz cu o inim plin de rugciune. Orice suflet cu adevrat sincer va veni la lumina adevrului.
>Lumina este semnat pentru cel neprihnit.< Psalm 97,11. i nici o biseric nu poate nainta n
sfinenie dac membrii ei nu caut cu struin dup adevr ca dup o comoar ascuns." Tragedia
veacurilor, cap. 32, par. 12.
Este o mare mngiere pentru copiii credinei s primeasc asigurarea c profeiile simbolice
pot fi uor nelese, cu condiia s existe un studiu srguincios i credincios al Cuvntului vieii, sub
cluzirea i inspiraia Duhului Sfnt. Nimeni s nu se dea mulumit cu ideea c a neles tot ce se
poate nva din aceste mari subiecte, sau c o nelegere superficial i accidental va fi suficient
4
spre a ne face s pricepem c zilele ntunecoase ale viitorului nostru imediat. Dimpotriv, toi
trebuie s lrgeasc tot mai mult graniele cunoaterii Scripturilor, pentru a nelege mai mult i mai
profund adevrul pn cnd vor cunoate pentru ei, temeinic, natura luptei care se contureaz la
orizont. Toi trebuie s se angajeze n aceast lucrare vital cu o perseveren potrivit cu
seriozitatea nfricotoare a crizei care va lua lumea prin surprindere.
Exist un foarte important principiu al revelaiei care ne spune c desfurarea adevrului
este progresiv, aa nct oricare generaie a avut disponibil toat lumina acumulat dat
generaiilor anterioare plus darul adevrului prezent oferit generaiei respective.
Aceast declaraie nu ignor faptul c n timpul acestor lungi perioade, cnd biserica
alunecase n ntunericul adnc al unei apostazii apstoare, o mare parte din ceea ce fusese
descoperit mai nainte a fost pierdut, dar numai pentru o vreme. Cnd redeteptarea i reforma au
format o micare nou, ntemeietorii au pus temeliile i au cldit structura cu adevrurile date
naintailor lor. O dat ce neleseser acele descoperiri puternice din trecut, Duhul Sfnt i-a cluzit
mai departe cu perspectivele nviortoare ale cunoaterii pline de putere. Astfel ei au experimentat
adevrul Scripturii: "Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire
merge mereu crescnd, pn la miezul zilei". Proverbe 4,18.
Pe ct este de cert c desfurarea adevrului salvator este progresiv, tot astfel trebuie s fie
cu faptul c noi, astzi, dispunem de mai mult lumin dect a existat n trecut. Aceasta este att o
binecuvntare minunat, ct i o responsabilitate uria, sporit.
"n aceste zile din urm noi avem lumina acumulat care a strlucit de-a lungul tuturor
veacurilor, i vom fi fcui rspunztori pe msur." Review and Herald, 25 noiembrie 1884.
"Dac acelora care au crezut n Dumnezeu n vechea dispensaiune li s-a poruncit s se
scoale i s lumineze, cu ct mai mare este obligaia astzi de a ne scula i de a lumina, cnd lumina
noastr este mai strlucitoare luminnd n raze mai clare i mai puternice. Obligaia noastr de a
revrsa lumin este cu att mai mare dect a fost obligaia oamenilor din vechime, cu ct lumina
noastr este mai clar i mai desluit." Signs of the Times, 1 octombrie 1895.
Aceasta nu poate nsemna dect c, pe msur ce ne apropiem de sfritul timpului, cu mult
mai mult lumin trebuie s strluceasc din cuvntul profetic. De aceea, aceast carte nu poate fi
sub nici o form ultima descoperire cu privire la ordinea evenimentelor ultimelor zile. Tot ce putem
face este s consemnm gradul de lumin pe care nvtorul Ceresc a fost n stare s ni-l fac
cunoscut, pn la timpul cnd cartea a fost scris. Cu toate acestea, cartea nu va ajunge niciodat s
fie lipsit de valoare n rolul ei ca punte de legtur ntre trecut i prezent i mai departe, trecnd
dincolo de prezent, n viitor. Ar fi bine dac am avea o apreciere realist la ct de puin cunoatem
i ct de mult trebuie s cunoatem. Atunci niciodat nu ne-am mai face vinovai de a crede faptul
c am primit toat lumina ce trebuie s fie primit. Au existat unii n timpul lui Ellen White care au
subscris la aceast vedere ngust:
"Unii m-au ntrebat dac eu cred c va mai exista lumin de dat pentru poporul lui
Dumnezeu. Minile noastre au devenit att de nguste, nct se pare c nu nelegem faptul c
Domnul are o mare lucrare de fcut pentru noi. Mai mult lumin trebuie s strluceasc asupra
noastr; deoarece >crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge
mereu crescnd pn la miezul zilei<." Review and Herald, 18 iunie 1889.
Cu o alt ocazie, rspunsul ei la aceeai ntrebare a fost i mai energic:
"Mi s-a pus ntrebarea: >Crezi c Domnul mai are vreo lumin pentru noi, ca popor?< Eu
rspund c El are lumin care este nou pentru noi, i totui ea este lumin veche, preioas, care
trebuie s strluceasc din Cuvntul adevrului. Noi avem doar licriri din razele de lumin care
trebuie nc s mai vin. Noi nu profitm la maximum de lumina pe care Domnul deja ne-a dat-o,
motiv pentru care nu izbutim s primim lumin n plus; noi nu umblm n lumina deja revrsat
asupra noastr." Review and Herald, 3 iunie 1890.
"Un cretin viu este acela care triete o via de rugciune continu. >Crarea celor
neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul
5
zilei.< Viaa cretinului este o via de naintare. El merge nainte din trie n trie, din har n har i
din slav n slav, primind din Cer lumina pe care Hristos, cu un pre infinit pentru El, a fcut-o
posibil de obinut pentru om." Bible Echo and Signs of the Times, 1 februarie 1893.
n pofida faptului c profeiile nu sunt greu de neles, nelesul lor rmne ascuns de oricine,
fie el prieten sau duman, pn cnd vine timpul ca ele s devin adevr prezent. Aceasta i include
chiar i pe profeii prin care lumina a fost transmis iniial.
"Chiar i profeii, care au fost favorizai cu o iluminare deosebit a Duhului, n-au neles pe
deplin importana descoperirilor ncredinate lor. nelesul avea s fie dezvluit de la un veac la
altul, pe msur ce poporul lui Dumnezeu urma s aib nevoie de ndrumrile cuprins n ele."
Tragedia veacurilor, cap. 19, par. 4.
Nu trebuie dect s studiem istoria interpretrii profetice pentru a vedea c, pe msur ce
fiecare generaie a urmailor lui Hristos a intrat pe scen, acestea au neles proorociile care erau
ghidul timpului lor, n vreme ce acelea care urmau s se mplineasc ntr-o generaie din viitorul
ndeprtat nu li s-au fcut cunoscute pe deplin de ctre Duhul Sfnt. Li s-au fcut cunoscute doar
ntr-o oarecare msur, dar nu n plintatea acelei lumini cu care profeiile aveau s fie descoperite
generaiilor de mai trziu, care aveau o mult mai direct legtur cu ele.
Astfel, bunoar, este clar c n zilele primilor cretini chipul din Daniel 2 i cele patru fiare
din capitolul apte au fost nelese n mod clar ca simboliznd cele patru mari imperii mondiale:
Babilonul, Medo-Persia, Grecia i Roma, dar ei nu nelegeau semnificaia cornului cel mic i nici a
celor trei coarne care trebuiau s fie smulse. Ei nu aveau lumin cu privire la expresia "o vreme,
vremi i jumtate de vreme", la cele 2300 de zile, la chipul fiarei, a btliei Armaghedonului i aa
mai departe.
Dar cnd Evul Mediu a sosit nsoit de adncimile cele mai ntunecate ale apostaziei, copiii
lui Dumnezeu au fost n stare s identifice puterea cornului cel mic ca fiind acel opresor ngrozitor
numit papalitatea. Dar chiar i aa, nelesul expresiei "o vreme, vremi i jumtate de vreme" a
rmas ascuns de ei, pn cnd perioada celor 1260 de ani, pe care o simbolizau, ajunsese aproape
de ncheiere. Atunci, lumina cu privire la acea perioad de timp a izbit cu aa claritate minile lor,
nct cercettorii de prim importan ai profeiilor biblice au fost n stare s prezic anul 1798 ca
fiind anul cnd rana de moarte dat papalitii avea s sfrme puterea ei teribil. Evenimentul a
avut loc chiar n anul n care studiul lor cu privire la profeiile biblice i condusese s-l atepte.
Pn n anul 1798 prea puin importan, sau deloc, i se dduse lui Daniel 8 i mai ales
vitalului verset 14, ns, o dat ce anul 1798 venise i trecuse, de ambele pri ale Atlanticului s-a
produs o schimbare de interes pentru Daniel 8,14. Acest lucru a avut loc sub conducerea Duhului
Sfnt, pentru c nu exist nici un alt intelect superior sau cap care ar fi putut coordona aceast
schimbare de interes de la Daniel 7 la Daniel 8, fr ca cercettorii s fie contieni c naintau toi
n aceeai direcie i n acelai timp.
Aceast iniiativ ntr-un mod nou n domeniul studiului a dat natere marii micri a celei
de-a doua veniri, care a avut drept baz a inspiraiei biblice profeiile din Daniel 8 i 9 i Apocalipsa
14,6-12. Astzi, pe msur ce noi nfruntm norii de furtun, ce se ivesc la orizont, ai efortului final
din partea fiarei i a chipului ei de a-i stabili preteniile, domeniile nelegerii au trecut dincolo de
ceea ce pionierii adventiti au neles. Crile Daniel i Apocalipsa n totalitate sunt deschise acum
nelegerii noastre.
Aceasta nu nseamn a spune c noi nelegem tot ce e cuprins n aceste dou cri. Suntem
departe de acest lucru, pentru c rmne nc valabil adevrul c "noi avem doar licriri din razele
de lumin care trebuie nc s mai vin". Dar nici una din aceste dou cri nu este sigilat pentru
noi, fiindc avem o nelegere solid, de baz, n ntregime a ambelor acestor descoperiri
remarcabile ale adevrului profetic.
Studiul acestei desfurri a nelegerii profetice este o cercetare fascinant i iluminatoare
cu adevrat, i este tratat foarte pe larg i complet n cele patru volume scrise, n urma unei
investigri minuioase, de L.E. Froom, intitulate The Profetic Faith of Our Fathers (Credina
6
profetic a prinilor notri), Review and Herald Publishing Association, Takoma Park, Washington
D.C., USA.
Aceia care vor fi n via i vor face parte din otirea lui Dumnezeu cnd se va da btlia
final, trebuie s aib o nelegere profund a nlimilor, adncimilor i lrgimilor marilor
adevruri cuceritoare pe care Domnul le-a descoperit i le va mai descoperi. Nici unul nu-i poate
permite s aib deficiene nici mcar ntr-un singur punct. Nimeni nu nelege nevoia noastr
teribil mai bine ca Isus Hristos, puternicul General al otirii Domnului. El tie ca nimeni altul ct
de mare este nevoia noastr, i putem fi siguri c El va satisface din belug acea nevoie.
Trebuie s fim absolut siguri c "lumin i mai mare va strluci asupra tuturor adevrurilor
solemne ale profeiei, iar ele vor fi vzute n noutatea i strlucirea lor, deoarece razele strlucitoare
ale Soarelui Neprihnirii vor lumina ntregul adevr". Evanghelizare, cap. Solia i prezentarea ei,
subcap. Predicarea profeiilor atrage atenia, par. Lumin i mai mare asupra profeiilor.
Noi tim c aceast promisiune se mplinete pentru noi astzi. Beneficiem foarte mult de o
nelegere clar i precis a cuvntului profetic cu privire la evenimentele ultimelor zile, i tocmai
aceast lumin dorim s-o lum n discuie n paginile care urmeaz.
Subiectele pe care le lum n considerare vor fi ridicarea chipului fiarei, cderea Babilonului
cel mare, ploaia trzie, seceriul, judecata celor vii, sigilarea, nchiderea harului, nunta, cernerile,
plgile, i aa mai departe. Cu alte cuvinte, va fi un studiu al evenimentelor ultimelor zile.
Este foarte important nc de la bun nceput ca fiecare cercettor care studiaz evenimentele
ultimelor zile s fie deplin contient de cu privire la ceea ce este i nu este profeia biblic. n primul
rnd, ea nu este o trecere n revist n avans a evenimentelor politice fa de care copiii lui
Dumnezeu vor fi desprini ca simpli spectatori ai btliei.
Trebuie s se neleag c ridicarea i cderea anumitor naiuni este raportat doar pentru c
acele mprii sunt sursa puterii forelor maligne, ostile, care urmau s se lupte mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva copiilor Lui. Satana, a crui mprie este Babilonul, depinde de puterea
oamenilor i de puterea banilor pentru a-i cldi imperiul. Dac aceste puteri seac, atunci este
sigur cderea lui. De-a lungul istoriei guvernrile lumeti i-au pus marile lor puteri n serviciul lui
Satana i, ca atare, pot fi identificate, iar istoria lor este prezis n profeiile biblice.
Nimeni nu poate identifica pe vrjmaii notri att de bine ca Cel atottiutor care niciodat
nu judec strmb. Ochiul Su strpunge faada vizibil a lucrurilor dincolo de care vrjmaii notri
vicleni fac parad i amgesc pe att muli, i expune la vedere caracterul real ascuns nuntru.
Astfel, cnd Babilonul antic stpnea lumea, cei mai muli oameni vedeau doar o naiune
puternic, o economie bogat n aur i o cultur extrem de dezvoltat. ns Dumnezeu a vzut totul
ca nefiind altceva dect puterea oamenilor i puterea banilor prin care Babilonul real putea s
opereze. Dumnezeu a identificat n mod corect marele sistem n totalitate rzvrtit, nelegiuirea
sfidtoare pe care El a numit-o "urciunea pustiirii", ca fiind n adevr cetatea fizic de pe Eufrat.
Cnd acest mare ru a fost secat, cnd armata haldeilor a fost nfrnt, iar mndrele cldiri
rase de pe faa pmntului, cnd mpratul i poporul au fost ucii, i decretul divin intrase n
vigoare, stipulnd faptul c niciodat nu va mai fi zidit sau locuit, Babilonul, antihristul i taina
frdelegii nu au ncetat s existe, ci pur i simplu i-au refcut baza de operaiuni ntr-un nou loc.
Aceast confederaie puternic a rului chiar acum se ridic spre ultima ei manifestare, cea
mai puternic, ca o sfidarea la adresa lui Dumnezeu. Lumea-ntreag i va oferi puterea banilor i
puterea ei personal pentru a-i sprijini candidatura pentru postul de stpnitor suprem al acestei
planete. Miliarde de fiine umane nelate se vor alinia sub stindardul ei i se vor consacra de dragul
ei unui rzboi total mpotriva lui Dumnezeu.
Dumnezeu va ntmpina aceast ameninare la adresa pcii i vieii venice, care se gsesc
numai sub guvernarea Sa neprihnit i dreapt, prin trimiterea trupelor Sale pe cmpul de lupt.
nspimnttor va fi conflictul viitor, sacrificiile care vor fi fcute vor fi teribile, dar cu totul
admirabil va fi victoria cnd nsui duhul lui antihrist va fi nlturat ca niciodat nu mai apar
iari.
7
Dezvoltarea forelor binelui i rului pentru "btlia zilei celei mari a Dumnezeului
atotputernic" formeaz subiectul studiului evenimentelor ultimelor zile. Nu va fi o investigaie n
politic, pentru c cretinul are o nevoie cu mult mai mare dect aceea de a fi informat cu privire la
acest subiect.
Marele subiect al profeiei biblice este neprihnirea i triumful ei final asupra nelegiuirii i a
ultimului vrjma moartea. Vom vedea c triumf cauza lui Dumnezeu, nu pentru c El are putere
fizic omnipotent prin care poate s-i tearg instantaneu pe toi cei rzvrtii mpotriva Sa, ci
pentru c ea este neprihnire n ea nsi. Chiar dac rul pare a fi copleitor n postura de putere
dominant, el trebuie s cad pentru a nu-i mai face apariia niciodat, deoarece poart n el nsui
seminele autodistrugerii. Cu ct mai viguros caut rul s se consolideze, cu att mai rapid i mai
deplin se apropie de sfritul lui venic, chiar dac ntre timp va prea c cei neprihnii trebuie s
piar, iar cauza adevrului va fi pierdut pe vecie. Dar, la sfrit, cnd se pare c nimic nu se mai
poate face pentru a mpiedica forele ntunericului s-i aroge toat puterea, se va vedea c adevrul
este indestructibil, venic i nemuritor. Se va descoperi c aceia care posed adevrul ca un
principiu viu de via i de lumin n ei nii, nu pot s piar n cele din urm, ci vor avea viaa
venic.
Dar ca s putei obine tot ceea ce este mai bun din aceast serie de studii, trebuie deja s
avei o nelegere a ceea ce a fost descoperit prin desfurarea sulului profetic. Cu ct suntem mai
versai n marile profeii de baz din Daniel 2, 7, 8, 9, 11 i 12 i a capitolelor corespunztoare din
Apocalipsa, cu att mai bine vom fi n stare s nelegem i s apreciem adevrurile din aceast
carte.
Exist cteva lucruri care trebuie s fie considerate de la sine neles ca o cunoatere
elementar, de baz, pe msur ce noi naintm n studiu, altfel aceast serie de studii nu s-ar sfri
niciodat. Principiul biblic este c Dumnezeu d mai mult lumin doar acelora care au luat seama
la toat lumina deja descoperit i care au avut posibilitatea s o cunoasc.
Cu ct srguin, deci, ar trebui s studiem noi marele cuvnt profetic! Notai urmtoarele
cuvinte sftuitoare din acest citat: "Cu toate c nu le-a fost dat proorocilor s neleag deplin
lucrurile descoperite lor, ei au cutat cu struin s primeasc toat lumina pe care Dumnezeu le-o
descoperise dup buna Sa plcere. Ei >au cercetat i au cutat cu struin<, >cutnd s vad ce
vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos care era n ei<. Ce lecie pentru poporul lui
Dumnezeu din era cretin, pentru a crui folosin au fost date aceste proorocii slujitorilor Si!
>Lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru noi spuneau aceste lucruri.< Privii la acei
oameni sfini ai lui Dumnezeu n timp ce >au cercetat i au cutat cu struin< cu privire la
descoperirile date lor pentru generaiile care nu se nscuser nc. Punei n contrast zelul lor sfnt
cu neglijena cu care cei favorizai din vremurile de pe urm trateaz acest dar al cerului. Ce
mustrare pentru indiferena iubitoare de comoditate i de lume, care se mulumete s declare c
profeiile nu pot fi nelese". Tragedia veacurilor, cap. 19, par. 6.
Singura carte din toat Biblia care conine o binecuvntare special n introducerea i
ncheierea ei este cartea Apocalipsa, marea carte profetic din Noul Testament. Notai cuvintele
acestor versete din primul capitol:
"Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si lucrurile
care au s se ntmple n curnd. i le-a fcut-o cunoscut, trimind pe ngerul Su la robul Su
Ioan, care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos, i a spus
tot ce a vzut. Ferice de cine citete i de cei care ascult cuvintele acestei proorocii, i pzesc
lucrurile scrise n ea! Cci vremea este aproape." Apocalipsa 1,1-3.
Acum comparai aceasta cu fgduina la fel de minunat din ultimul capitol:
"i ngerul mi-a zis: >Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. i Domnul,
Dumnezeul duhurilor proorocilor, a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si lucrurile care au s se
ntmple n curnd. i iat, Eu vin curnd! Ferice de cel ce pzete cuvintele prorociei din cartea
aceasta!<" Apocalipsa 22,6.7.
8
Apocalipsa este cu mult mai mult dect un domeniu de nvtur interesant, informativ i
fascinant. Pe deasupra tuturor acestora, ea mparte o binecuvntare a crei valoare i putere
depete aprecierea noastr. Aceia care astzi arat c sunt de partea lui Dumnezeu n btlia final
cu forele ntunericului, au nevoie orice binecuvntare promis care le este disponibil. Fie ca toi s
se roage lui Dumnezeu s ne deschid inimile, minile i vieile, nct s poat turna n noi un
veritabil potop de binecuvntri promise, dup care, renviorai i ntrii, s putem suporta cu
succes venirea timpului de strmtorare i astfel s triumfm glorios.
Se poate spune cu mult mai mult n introducerea de fa, dar e i mai important s purcedem
la studierea acestor evenimente mari i a temelor pe care ele le desfoar la rndul lor n ordine. Pe
msur ce ncepem aceast investigaie s ne aducem aminte c noi nu suntem copiii ntunericului,
ci suntem copiii luminii, pentru c noi avem cuvntul mult mai sigur al profeiei la care bine facem
c lum aminte ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, al viitorului, necunoscut de
altfel. S ne amintim c pentru copilul lui Dumnezeu care l are drept nvtor pe Duhul Sfnt
aceasta nu este o tain. S ne aducem aminte c Domnul declar c acest studiu este esenial i c
exist o mare binecuvntare pentru aceia care se mbarc n aceast cltorie inspirat i
binecuvntat, n viitor.
9
Capitolul 1
CHIPUL FIAREI
Pentru determinarea ordinii corecte a evenimentelor ultimelor zile este necesar de la nceput
s localizm corect pietrele de hotar dominante. O dat ce acestea sunt ntrite pe poziiile lor
legitime, devine o chestiune extrem de simpl s venim cu completarea detaliilor mai fine. Aceast
abordare organizat a subiectului, sub tutela inspirat a Maestrului-nvtor, Duhul Sfnt, este
garantat s cldeasc o structur exact a adevrului.
Astfel, noi cutm evenimentul care se distinge clar ca cel pn la care i dincolo de care pot
fi trasate liniile succesiunii evenimentelor urmtoare, eveniment pe care noi l gsim a fi ridicarea
chipului fiarei, dup cum este descris n Apocalipsa 13,11-18.
"Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel,
i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i
locuitorii lui s se nchine fiarei dinti a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea semne
mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe
locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor
pmntului s fac o icoan fiarei care avea rana de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare
icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina
icoanei fiarei. i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn
pe mna dreapt sau pe frunte, i nimeni s nu poat cumpra sau vinde fr s aib semnul acesta,
adic numele fiarei, sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc
numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase."
Aa dup cum am declarat n introducerea acestei cri, plecm de la premiza c cititorii au
o nelegere temeinic i fundamental a profeiilor din Daniel i Apocalipsa, i c deja tiu c
prima fiar la care se face referire n acest pasaj i aa cum se explic n primele zece versete ale
capitolului, nu este nimeni alta dect puterea papal care a stpnit n mod absolut asupra lumii
timp de 1260 de ani, ntre 538 i 1798 d.Hr. Este de asemenea tiut c fiara care seamn cu un miel
care s-a ridicat la putere dup prima fiar ce primise rana de moarte temporar, nu este nimeni alta
dect puterea protestantismului apostat, leagnul Statele Unite ale Americii.
nainte de a localiza ridicarea chipului fiarei, este necesar s nelegem ce nfieaz acest
simbol. O identificare corect i exact a acestei puteri este esenial la acest stadiu, deoarece fr
aceasta o vom lua pe un drum greit.
Deci, ce este un chip sau o icoan?
Este o asemnare sau o reproducere a ceea ce a fost mai nainte; acelai lucru repetat din
nou.
n mod normal noi gndim c o icoan, o imagine sau un chip este o bucat de piatr
sculptat n forma unei persoane, unui animal sau orice altceva, pe care ceilali oameni doresc s-o
onoreze. Icoana sau imaginea poate fi turnat i n beton, bronz, sau ntr-un metal preios, ca de
pild aurul sau argintul. Dei facerea unui chip cioplit este n mod expres interzis de porunca a
doua, totui exist anumite biserici ce se pretind cretine i care au instalat n casele lor de nchinare
icoane, de la cteva la o mulime, aa cum i nchipuie ele c ar arta Hristos i mama Sa. Ele cred
c n acele "lucrri de art" au reprodus o asemnare exact a originalului, i c Dumnezeu privete
la "devoiunea" lor cu o aprobare vdit.
Dar nici una dintre aceste icoane nu ntrunete condiia de a fi chipul fiarei un caz special
pe care noi l analizm.
n primul rnd, chipurile sau imaginile din piatr, beton, bronz, aur i argint sunt toate
nensufleite, pe cnd chipul fiarei este i viu i inteligent; are puterea de a vorbi i de a-i impune
voina sub pedeapsa cu moartea. Aceste capaciti sunt descoperite cu claritate n aceste cuvinte:
10
"I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie
omori toi cei care nu se vor nchina icoanei fiarei." Apocalipsa 13,15.
Acesta n mod sigur nu este un chip cioplit sau turnat, nensufleit, ci este o for vie hotrt
s obin cu orice pre supunerea tuturor sub voina sa. Este fiara care seamn cu un miel, ce mai
trziu vorbete ca un balaur i care va da suflare icoanei sau chipului. A da suflare icoanei nseamn
a-i mprti via ca s devin o putere vie. Aa se face c icoana fiarei "vorbete". Ea cere ca ei,
icoanei fiarei, s i se aduc nchinare, i decreteaz ca cei care refuz s-i dea omagiu s fie omori
prin decretul de moarte.
Este de cea mai mare importan i de o mare valoare pentru noi cnd se spune c aceast
putere este "icoana fiarei", pentru c aceasta ne avertizeaz despre faptul c ea este doar o reapariie
a unei puteri care deja i-a trit traiul ei n istoria omenirii. Ceea ce prima fiar a fcut anterior,
icoana ei n mod sigur va face exact la fel, din nou, ceea ce nseamn c, cu ct nelegem mai bine
spiritul, caracterul, metodele i operaiunile fiarei nelegiuite, cu att mai bine vom ti ce e de
ateptat de la icoana ei nelegiuit.
Aadar, cine a fost fiara a crei icoan i se d via n aceste zile din urm?
Iat rspunsul Cuvntului inspirat:
"Prin aceast prim fiar este reprezentat Biserica Roman, un corp ecleziastic mbrcat cu
putere civil, avnd autoritate s-i pedepseasc pe toi disidenii. Chipul fiarei reprezint un alt corp
religios mbrcat cu puteri asemntoare." Istoria mntuirii, cap. A treia solie ngereasc, subcap.
Fiara i icoana ei, par. 1.
Astfel, primim un clar rspuns la ntrebarea cu privire la cine este prima fiar. Este
papalitatea care, prin autoritatea i tria puterilor civile, a inut omenirea n robie n perioada 538-
1798. Folosirea de ctre ea a acestor fore pentru a-i impune n mod arbitrar voina asupra tuturor
locuitorilor pmntului, este o caracteristic a existenei ei uor identificabil, deoarece st n natura
fiarei pe care o lum n discuie s opereze astfel.
Cnd o alt organizaie bisericeasc, pe scar mondial, va cpta autoritatea statului i o va
folosi pentru a-i impune propria nchinare, atunci se va fi creat o reproducere sau o icoan a primei
fiare. Prima fiar ine de domeniul trecutului, a venit i s-a dus, dei spiritul i nvturile ei triesc
cu ndrzneal mai departe; ns icoana sau chipul ei este nc n viitor. Cnd va veni, va fi cu mult
mai puternic dect a fost Biserica Roman n Evul Mediu, i n ntregime fr mil i lipsit de
remucri. ntr-adevr teribil este lupta prin care urmeaz s treac n curnd poporul lui
Dumnezeu. Va fi nevoie de credina lui Isus pentru a birui icoana fiarei.
Toate acestea arat c vor avea loc schimbri remarcabile i vaste ce vor afecta libertatea
binecuvntat de a ne nchina potrivit convingerilor personale lui Dumnezeu, sau nu, dup cum
alegem. S folosim deci din plin ocaziile preioase de care ne bucurm acum, pentru c sunt
trectoare. Mult prea curnd oprimarea religioas i persecuia nspimnttoare vor fi armele prin
care icoana fiarei va cuta s-i stabileasc supremaia ei necontestat. Astzi tnjim ca ploaia trzie
s fie revrsat i ne rugm cu cea mai mare struin pentru primirea acelei binecuvntri
extraordinare, fr ns s nelegem natura i felul groaznic cum va rspunde chipul fiarei la
aceast provocare fa de preteniile ei, precum i expunerea incredibil a caracterului ei adevrat.
Cnd acest timp de strmtorare fr egal se va npusti asupra noastr, unii i vor dori s revin
timpul prezent, un timp de libertate linitit. C ntr-adevr aa va fi, este declarat n aceste cuvinte:
"... cnd furtuna mpotrivirii i a reproului se npustete peste ei, unii copleii de spaim vor fi
gata s exclame: >Dac am fi prevzut consecinele cuvintelor noastre, am fi stat linitii<."
Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 13.
Am ntlnit din aceia care, nutrind ideea c omul modern s-a lsat de ignorana i temerile
superstiioase ale Evului Mediu, nu pot crede c va mai avea loc vreodat o asemenea lepdare
total a libertii religioase, mai ales n Statele Unite ale Americii, iubitoarea de libertate. Dar
Cuvntul Dumnezeului cel viu a declarat c tocmai acest lucru se va ntmpla, i chiar aa va fi.
11
Icoana fiarei va fi instaurat i aceleai persecuii nendurtoare practicate de ctre prima fiar vor fi
repetate de icoana fiarei.
Acum e timpul s punem cteva ntrebri:
La ce punct al timpului va fi ridicat chipul fiarei?
Ce aciuni din partea oamenilor l vor instaura?
i, ce implic acest fapt?
Inspiraia a dat rspuns acestor ntrebri cu o claritate indiscutabil. Iat rspunsurile:
"Atunci cnd bisericile principale din Statelor Unite se vor uni asupra unor puncte de
doctrin care le sunt comune, vor influena statul pentru a impune decretele lor i pentru a susine
instituiile lor, atunci America protestant va face un chip al ierarhiei Romei, iar aplicarea de
pedepse civile asupra disidenilor va fi rezultatul inevitabil al acestor aciuni." Tragedia veacurilor,
cap. 25 par. 31.
">Chipul fiarei< reprezint acea form a protestantismului apostat care se va dezvolta atunci
cnd bisericile protestante vor cuta ajutorul puterii civile pentru impunerea dogmelor lor."
Tragedia veacurilor, cap. 25, par. 32.
"Romanitii declar c >pzirea duminicii de ctre protestani este un omagiu pe care ei l
aduc fr voia lor autoritii Bisericii (Catolice).< (Mgr. Segur, Plain Talk About the Protestantism
of Today, pag. 213.) Impunerea pzirii duminicii din partea bisericilor protestante este o impunerea
a nchinrii la papalitate la fiar. Aceia care, nelegnd cerinele poruncii a patra, aleg s pzeasc
sabatul cel fals n locul celui adevrat aduc prin aceasta nchinare acelei puteri prin care a fost
poruncit. ns, chiar prin actul impuneri unei datorii religioase de ctre puterea civil, bisericile vor
face un chip fiarei; de aceea, impunerea pzirii duminicii n Statele Unite va fi o impunere a
nchinrii la fiar i la chipul ei." Tragedia veacurilor, cap. 25, par. 43.
Astfel am rspuns la ntrebarea: "La ce punct al timpului va fi ridicat chipul fiarei?" El va fi
ridicat sau stabilit cnd bisericile principale din Statele Unite se vor uni asupra unor puncte de
doctrin care le sunt comune i vor obine puterea autoritilor civile pentru a impune ca lege
decretele i poruncile Bisericii, mai ales cu privire la legislaia duminical.
Sporesc cu rapiditate semnele care arat c aceast stare teribil de apostazie respingtoare
va fi legiferat n curnd. Deja micarea pentru unitatea bisericii este foarte naintat i pai mari au
fost fcui n aceast direcie, pai care n-ar fi fost posibili cu civa ani n urm. Muli vd n
aceast unitate o mare binecuvntare pentru lume, i este adevrat c Hristos s-a rugat pentru
unitatea poporului Su. Dar, s nu uitm niciodat c unitatea pentru care s-a rugat Isus nu este
rdcina, ci fructul. n primul rnd, fiecare membru al trupului lui Hristos devine un membru n
virtutea stabilirii vieii i a adevrului lui Hristos n el nsui. Unitatea perfect se va gsi atunci n
fiecare credincios prin faptul c are n natura sa spiritual interioar aceeai legtur a vieii, a
iubirii i a adevrului lui Isus Hristos. Nimeni nu poate fi o parte a unitii pentru care s-a rugat
Hristos dac nu experimenteaz n realitate acea schimbare miraculoas prin care pcatul stpnitor,
vechi i ru, este eradicat i nlocuit cu smna lui Hristos.
Aceia care nu sunt familiarizai cu aceste adevruri ar trebui s studieze cu srguin
urmtoarele publicaii care explic n mod clar acest aspect al soliei. M refer la cri precum Salvat
din robia pcatului, Mrturisirea corect, Renaterea i reforma i Cei vii i cei mori.
Unitatea pentru care lucreaz bisericile lumii nu implic o transformare a naturii, ci doar o
schimbare de loialitate. Acest principiu este ilustrat cu putere n tiparele de comportament care au
fost date pe fa n timpul revoluiei franceze, cnd a avut loc o mare schimbare de atitudine n
populaia Franei. nainte ca masele s se ridice mpotriva preoilor i nobilimii, acestea erau
romano-catolici devotai, dar o dat cu venirea insureciei naionale s-au transformat pe neateptate
n ateiti. Aceast realiniere a loialitii lor nu a necesitat o schimbare de caracter. Ura i spiritul de
rzbunare, att de violent manifestate o dat ce revoluia ncepuse, au fost doar descoperirea a ceea
ce se afla deja nuntrul lor, dei inut n fru, nainte de izbucnirea anarhiei. Nu a existat o
12
schimbare de caracter n aceia care au instigat la revolt sau care au dus mai departe furia nestvilit
ce n-a reuit altceva dect s distrug Frana.
Acelai principiu de operare l vedem n colapsul comunismului care a avut loc n Europa de
Est, n 1989. Aici schimbarea a fost n direcie opus fa de cea din cadrul revoluiei franceze,
schimbare care fusese de la catolicism la ateism. La cderea comunismului schimbarea a fost de la
ateism napoi la libertatea religioas, dar fr vreo schimbare de caracter.
Pentru ca un ateist, un protestant apostat, un romano-catolic, un musulman, un hindus, sau
un pgn s devin membru al trupului lui Hristos, se cere o transformare real a naturii sale
luntrice de la starea de pctoenie la cea de sfinenie sau neprihnire. Fr aceasta nu poate exista
nici un fel de unitate pentru care s-a rugat Mntuitorul.
n ultimul conflict o alt unitate n afara celei care vine de la Hristos va produce o stare de
lucruri n care forele pmntului vor fi una n gnd i una n spirit.
"Va exista o unire universal, o mare armonie, o confederaie a forelor lui Satana". SDA
Bible Commentary, vol. 7, pag. 983.
Unirea propus aici nu se face pe platforma adevrului, ci este o tactic desemnat pentru a
obine o putere care s nlocuiasc puterea lui Dumnezeu, pe care ei au pierdut-o prin respingerea
soliei ngerului al treilea, Evanghelia lui Isus Hristos. Singura putere la care pot privi pe drept
bisericile i la care ar trebui s se ntoarc, atotputernicia nespus a Celui Preanalt, ns acele
biserici care au pierdut acea putere nu fac lucrul acesta. n schimb, ele caut s umple locul rmas
liber din alte surse puterea banilor i puterea oamenilor.
Guvernele civile sunt administratoarele acestei puteri, sursa de aprovizionare. De aceea,
pentru a dobndi aceast putere, bisericile trebuie s apeleze la stat. Ele nu pot face acest lucru
separat, ci trebuie s discute ca un corp unit toi pentru unul i unul pentru toi. De aici imboldul
atotputernic pentru unitate.
Unii au impresia c chipul fiarei trebuie s fi deja ridicat, deoarece exist numeroase legi
duminicale n constituiile multor state americane, europene i australiene. Dar astzi aceste legi nu
sunt impuse cu fora; ns va veni ns timpul cnd, n faa acelor crize ce amenin existena
omenirii, va exista o puternic unire a bisericilor urmat de o foarte sever impunere a legii, mai
nti n America. Va fi o chestiune naional ce va implica rescrierea unor poriuni din constituia
american. Va fi o "apostazie naional care se va sfri doar n ruin naional". SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 976.
Ar trebui s fie clar acum c, atunci cnd autoritile civile ale Statelor Unite i folosesc
puterea n numele bisericilor pentru a decreta i a impune legea naional duminical, chipul fiarei
va fi ridicat n acea ar. Nici un adevrat cretin care studiaz cuvntul sigur al profeiei nu va avea
nici cea mai mic dificultate n a recunoate evenimentul atunci cnd el va veni.
Statele Unite vor fi liderul mondial, pentru c chipul fiarei va fi stabilit de ctre guvernul
ei, nainte ca s fie adoptat pe rnd de fiecare naiune de pe glob.
"Atunci cnd America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea pentru
constrngerea contiinei i pentru a-i sili pe oameni s onoreze sabatul cel fals, oamenii din fiecare
ar de pe glob vor fi determinai s urmeze exemplul ei." "Naiunile strine vor urma exemplul
Statelor Unite. Dei ea st n frunte, ca exemplu, totui aceeai criz va veni asupra poporului nostru
din toate prile lumii." Mrturii pentru comunitate, cap. Lucrarea pentru timpul acesta, par. 14;
cap. Atitudinea noastr fa de autoritile civile, par. 4, vol. 6.
Trebuie s fie de la sine neles pn acum c ridicarea chipului fiarei este un eveniment e
cea mai mare importan. Este o dezvoltare care aduce lumea la un anumit punct de criz acut, i
introduce o serie de reacii n lan care sfresc doar cu cele apte plgi finale, venirea Domnului n
slav i nimicirea total a tuturor nelegiuii. De aici importana stabilirii acestei pietre de hotar la
locul ei corect chiar de la nceputul acestei cri.
13
S lum n considerare implicaiile nfricotoare ale faptului c ridicarea chipului fiarei este
actul apostaziei naionale, mai nti n Statele Unite, apoi, pe rnd, n fiecare ar, pn cnd
ntreaga lume s-a afundat ntr-o apostazie global.
"Cnd naiunea noastr (Statele Unite), n consiliile ei legislative, va promulga legi care s
nctueze contiinele oamenilor cu privire la privilegiile lor religioase, impunnd pzirea
duminicii i asmund puterea opresiv mpotriva celor care pzesc Sabatul zilei a aptea, legea lui
Dumnezeu, n toate inteniile i scopurile ei, va fi fcut fr efect n ara noastr; iar apostazia
naional va fi urmat de ruin naional." Review and Herald, 18 decembrie 1888.
Aceasta nu va fi o apostazie minor, ci o total cufundare n desprirea de Domnul slavei.
Declaraiile care urmeaz arat limpede aceasta:
"Prin decretul ce impune instituia papalitii care violeaz legea lui Dumnezeu, naiunea
noastr (Statele Unite) se va rupe cu totul de neprihnire. Cnd protestantismul va ntinde mna
peste abis pentru a prinde mna puterii romane, cnd se va ntinde peste abis pentru a da mna cu
spiritismul, cnd, sub influena acestei ntreite uniri, ara noastr va respinge orice principiu al
Constituiei sale, ca o conducere protestant i republican, i va face legi pentru propagarea
minciunilor i nelciunilor papale, putem cunoate c a venit timpul pentru lucrarea prin minuni a
lui Satana i c sfritul este aproape.
Dup cum aproprierea armatelor romane a fost un semn pentru ucenici cu privire la iminenta
distrugere a Ierusalimului, tot astfel se poate ca aceast apostazie s fie un semn c limita rbdrii
lui Dumnezeu a ajuns la capt, c msura nelegiuirii naiunii noastre s-a umplut i c ngerul milei
este gata s-i ia zborul, pentru a nu se mai ntoarce niciodat." Mrturii pentru comunitate, cap.
Criza ce vine, par. 5, 6, vol. 5.
nspimnttoare vor fi consecinele acestei prbuiri ireversibile n nelegiuire, care vor
aduce ntreaga naiune i, mai apoi ntreaga lume, la ruin spiritual, moral, social, financiar i
economic. Prbuirile bursei de valori pe care le-am cunoscut pn acum sunt o nimica toat n
comparaie cu ce va veni. Se va produce o ruin att de deplin, nct nu va mai exista nici cea mai
mic speran cel puin de refacere.
"Cnd bisericile protestante se vor uni cu puterea secular pentru a susine o religie fals,
lucru mpotriva cruia naintaii lor au luptat i au ndurat cea mai cumplit persecuie, atunci
Sabatul papal va fi impus prin autoritatea combinat a bisericii i a statului. Va fi o apostazie
naional care va sfri doar ntr-o ruina naional." Evanghelizare, cap. Predicarea adevrurilor
distinctive, par. Primirea semnului fiarei n viitor.
"Cnd vine timpul apostaziei naionale, acionnd pe baza politicii lui Satana, conductorii
rii se vor aeza de partea omului frdelegii atunci msura vinoviei este deplin; apostazia
naional este semnul ruinei naionale." Selected Messages, vol. 2, pag. 373.
Aceste declaraii nu mai au nevoie de nici un comentariu. Ele ne spun pe fa c actul
aprobrii i impunerii legii duminicale naionale ca un act al omagiului adus papalitii; este o
apostazie naional att de adnc i nvluit n ntuneric, nct aduce desprire complet de toat
neprihnirea, umple msura vinoviei lor i face ca ngerul milei s plece pentru a nu se mai
ntoarce niciodat. Nu e de mirare c acesta este un eveniment important, unul care este plin de
consecine nspimnttoare. Este punctul cel mare de la care nu mai exist ntoarcere. O dat ce
acest pas este fcut puterile acestui pmnt se vor fi aventurat mult prea departe pentru a se mai
putea ntoarce, iar distrugerea lor este garantat.
Prin ridicarea chipului fiarei planul lui Satana este perfectat. Atunci el va fi narmat i
echipat pe deplin pentru btlia final. Foarte mult vreme diavolul a lucrat pentru a aduce ntreaga
lume sub controlul su deplin, prin unirea oamenilor ntr-o vast armat unit ntr-o confederaie ce
se opune poporului i adevrului lui Dumnezeu. Dar el nu a putut s aduc la ndeplinire acest lucru
n timp ce forele sale se aflau mprtiate i asmuite una mpotriva celeilalte. Pentru a perfecta
planul su trebuie s pun capt acestor lupte interne i s angajeze toate legiunile sale de peste tot
14
din ntreaga lume s lupte numai sub comanda sa, ntr-un angajament comun mpotriva Suveranului
universului.
Acum, n sfrit, planul su va fi ncheiat, iar el va fi pregtit pe deplin pentru ultima
confruntare prin care tnjete zadarnica speran c va fi n stare s-l foreze pe Dumnezeu s l
recunoasc drept o parte legitim a mpriei divine.
"Cnd legiuitorii ntocmesc legi care nal ziua nti a sptmnii i o pun n locul zilei a
aptea, planul lui Satana va fi mplinit." Review and Herald, 15 aprilie 1890.
Perfectarea planului lui Satana face ca legea lui Dumnezeu s nu aib nici un efect n inimile
i minile acelora care au respins adevrul i sprijin preteniile diavolului.
"Vine un timp cnd legea lui Dumnezeu urmeaz s fie fcut, ntr-un sens special, fr
efect n ara noastr. Conductorii naiunii noastre vor impune, prin hotrri legislative, legea
duminical i, n felul acesta, poporul lui Dumnezeu va fi adus ntr-un mare pericol. Cnd naiunea
noastr, n consiliile ei legislative, va promulga legi care s nctueze contiinele oamenilor cu
privire la privilegiile lor religioase, impunnd pzirea duminicii i asmund puterea opresiv
mpotriva celor care pzesc Sabatul zilei a aptea, legea lui Dumnezeu, n toate inteniile i
scopurile ei, va fi fcut fr efect n ara noastr; iar apostazia naional va fi urmat de ruin
naional." Review and Herald, 18 decembrie 1888.
n mod foarte firesc aceasta va aduce marea ncercare pentru poporul lui Dumnezeu.
"Domnul mi-a artat clar c chipul fiarei va fi format nainte de ncheierea timpului de
prob; pentru c el trebuie s fie marea ncercare pentru poporul lui Dumnezeu prin care se va
hotr destinul lor venic (Apocalipsa 13,11-17 citat.)
Aceasta este ncercarea pe care poporul lui Dumnezeu trebuie s o treac nainte de a fi
sigilat. Toi cei care i-au dovedit credincioia fa de Dumnezeu prin pzirea legii Sale, se vor
strnge sub stindardul Domnului Dumnezeu Iehova i vor primi sigiliul Dumnezeului cel viu. Aceia
care renun la adevrul de origine cereasc i accept sabatul duminical vor primi semnul fiarei."
SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 976.
Pentru poporul lui Dumnezeu va veni timpul cnd trebuie s fug din orae: "Dup cum
asediul Ierusalimului de ctre armatele romane a fost semnalul de fug pentru cretinii iudei, tot
astfel arogarea puterii din partea naiunii noastre prin decretul de impunere a sabatului papal va fi o
avertizare pentru noi. Atunci va fi timpul s prsim marile orae nainte de a le prsi pe cele mici
pentru locuine retrase, n locuri izolate, printre muni". Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica,
lumina lumii, par. 23, vol. 5.
Acesta este timpul, dup cum vom arta mai trziu n carte, cnd solia care spune c
Babilonul cel mare a czut va merge nainte. Proclamarea soliei nu va fi aceea c ceasul cderii lui a
sosit, nici c este pe punctul s cad, ci c a czut.
"Dup aceea am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i
pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare i a zis: >A czut, a czut Babilonul cel
mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri
necurate i urte; pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii
pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei.<"
Apocalipsa 18,1-3.
Nu poate exista deci nici o ndoial c, potrivit cu lumina dovezilor menionate mai sus din
Cuvntul profetic, ridicarea chipului fiarei este un eveniment foarte nsemnat, un eveniment cu
adevrat important, o piatr kilometric ce nu trebuie s fie ignorat. Acest eveniment marcheaz un
punct precis i decisiv n evoluia ultimului mare conflict, iar noi trebuie s fim familiarizai n
amnunime cu toate faptele care l privesc. Aceste fapte vor cpta i mai mult nsemntate pe
msur ce naintm n acest studiu i arat sensul pe care ele l au asupra crizei.
15
Capitolul 2
RIDICAREA FIAREI
Ridicarea chipului fiarei este produsul jocului i contrajocului forelor satanice din zilele din
urm n rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu. Arogarea puterii i autoritii absolute de ctre
chipul fiarei este de mult timp ntrziat, deoarece mpotriva ascensiunii acestuia pe poziia
dominant se afl puterea restrngtoare a puternicilor ngeri care in pe loc cele patru vnturi ale
vrajbei. Ei vor continua s fac acest lucru pn cnd poporul Domnului aflat n ntrziere va fi
pregtit pe deplin s ctige btlia care va aduce prbuirea lui venic.
ns, n ciuda slujirii eficace a celor patru ngeri care in n fru vnturile vrajbei, rutatea i
violena sporesc cu rapiditate i ngerii dau drumul n mod treptat frielor lor. n cele din urm i n
mod inevitabil va fi insuficient opunerea lor la ridicarea chipului fiarei, iar liderii politici i
religioi se vor grbi s profite din plin de ocazia de mult vreme ateptat. Poporul lui Dumnezeu
trebuie s fie pe deplin pregtit cnd vine ziua aceea.
Cnd chipul fiarei este ridicat n cele din urm, acest lucru va fi o dezvoltare care nu ar
putea avea loc fr s aib la baz o cauz. Oarecum ea va fi rezultatul derulrii anumitor pai i a
unor decizii cruciale care au fost luate de-a lungul unei lungi perioade de timp. Este ceva la care
biserica i statul, o dat ce au pus piciorul pe aceast cale, trebuie n mod necesar s ajung la un
sfrit.
Pentru noi, care suntem chemai de Dumnezeu s fim cercettori credincioi ai Bibliei, nu
este de ajuns s tim c chipul fiarei trebuie s fie ridicat i s fim n stare s identificm acest lucru
cnd va avea loc. Noi trebuie de asemenea s nelegem factorii care conduc la o asemenea
desfurare teribil. n msura n care ne este descoperit i n msura n care este posibil pentru
mintea omeneasc, ajutat de Duhul lui Dumnezeu, s neleag aceste chestiuni importante, trebuie
s nelegem desfurarea principiilor care conduc la aceast situaie. Altfel nu vom fi pregtii s
recunoatem ascensiunea lui la supremaie nainte de fi prea trziu pentru a scpa de puterea lui
neltoare. Fiecare trebuie s fie grabnic n a detecta n el nsui orice prezen a acestor factori
care conduc la dezvoltarea chipului fiarei n persoana sa. Dac va ngdui ca acest lucru s aib loc,
atunci el va fi prizonierul acelei nelciuni prin care chipul fiarei l va ine captiv pe el i ntreaga
lume.
ntrebarea pe care o punem acum este: "Cum s ajungem noi la o nelegere clar a acelor
factori care chiar acum lucreaz n vederea zidirii chipului fiarei?"
Rspunsul la aceast ntrebare a fost dat n capitolul precedent. Pentru a nelege ce aduce cu
sine chipul fiarei, studiai ce a adus cu sine ridicarea fiarei dinaintea chipului fiarei, pentru c n
felul acesta vom gsi rspunsul. Chipul fiarei este n toate privinele un chip, o icoan. Forele care
au condus la ridicarea fiarei vor fi aceleai fore, dar ntr-un viitor apropiat, care vor conduce la
ridicarea chipului ei. Ceea ce a condus la apariia uneia va conduce i la apariia celeilalte. De
aceea, pentru a nelege ce urmeaz s aib loc n viitor, noi trebuie s studiem cu mare grij ceea ce
deja a mai fost.
Care a fost acel lucru oare ce a condus n primul rnd la instaurarea fiarei? Aceasta este
ntrebarea, iar rspunsul este oferit n mod clar i distinct n aceste cuvinte: "Apostazia a fost aceea
care a condus biserica primar s caute ajutor la conducerea civil, i aceasta a pregtit calea pentru
dezvoltarea papalitii fiara. Pavel spunea: >Va veni lepdarea de credin< i se va >descoperi
omul frdelegii<. 2Tesaloniceni 2,3. n felul acesta, apostazia n biseric va pregti calea pentru
chipul fiarei". Tragedia veacurilor, cap. 25, par. 27.
Aceast declaraie ne conduce direct n inima problemei prin faptul c arat secvena
evenimentelor care au condus la dezvoltarea fiarei papalitatea. Totul a nceput cu apostazia care i-
a jefuit pe pretinii copii ai lui Dumnezeu de puterile de origine cereasc, fr de care ei nu puteau
16
aciona ca reprezentani ai lui Dumnezeu. Apoi a urmat pornirea bisericii n cutarea i acapararea
puterii statului pentru a impune legile i autoritatea bisericii.
Exact n acelai fel va fi format i chipul fiarei. Apostazia care va conduce la ridicarea
acestui chip este deja prezent i va ajunge la punctul ei terminus n mare grab. Curnd, bisericile
czute se vor uni cu autoritile civile pentru a impune voina bisericii asupra oamenilor, iar cnd
acest timp vine va apare chipul fiarei.
De ce ns apostazia este cauza arogrii de ctre biseric a puterii civile, iar ntocmirea
legilor este intenionat s foreze cu strnicie religia n ntreaga lume? De ce este ridicarea fiarei i
apoi a chipului ei consecina fireasc i inevitabil a apostaziei?
Apostazia este acea cdere de la principiile curate ale adevrului lui Dumnezeu la nceput
un declin imperceptibil n credina lui Isus prin care biserica se deprteaz de lumin i coboar
din ce n ce mai adnc n ntuneric. Aceast respingere a luminii divine poate s dureze mult timp ca
s se dezvolte, dar cnd, mai devreme sau mai trziu, devine total, ea d natere unui sistem de
opresiune restrictiv, de o cruzime de neconceput.
Cderea sau lepdarea de credin care a dat natere fiarei papale a fost semnat n biserica
apostolic cea sfnt i curat de ctre oameni care avuseser n inima lor cele mai bune interese ale
bisericii, dar care nu au neles principiile libertii religioase absolute. Aceti oameni, care nu
prsiser pe deplin spiritul de tiran cnd au ieit din iudaism, au simit c este de datoria lor s
controleze i s direcioneze pe lucrtorii cauzei adevrului. La vremea aceea, puterea statului nu le
era disponibil pentru a-i impune voina, dar s-au pus n situaia de a se folosi de toat presiunea ce
le sttea la-ndemn.
Aceasta a fost smna ncolit care, o dat ce plintatea apostaziei apsa din greu asupra
ntregului pmnt, crescuse pentru a deveni fiara papal, iar consecinele au fost teribile. Vezi
Odihna de Sabat a lui Dumnezeu, capitolele 10 i 11, de acelai autor.
Multe capitole ar putea fi scrise cu privire la acest punct, descriind n amnunime felul cum
majoritatea celor din biserica cretin s-au afundat de la o adncime a necredinei la alta i mai
adnc, ns n aceast carte nu este suficient spaiu pentru o asemenea abordare detaliat. Este de
recomandat s se studieze cu srguin Tragedia veacurilor, cap. Persecuiile din primele veacuri.
Aici vom descoperi faptul c, la nceput, Satana a ncercat s distrug biserica prin uciderea
membrilor ei, dar acest lucru nu a reuit s produc rezultatul scontat. n schimb, a pstrat biserica
liber de aceia care nu erau credincioi, i a nmulit numrul membrilor.
"Zadarnice au fost strduinele Satanei de a distruge biserica lui Hristos prin violen. Lupta
cea mare n care ucenicii lui Isus i-au dat viaa nu a ncetat nici atunci cnd aceti credincioi
purttori de steag au czut la posturile lor. Ei au biruit chiar dobori. Lucrtorii lui Dumnezeu erau
ucii, dar lucrarea Sa a mers n mod neabtut nainte. Evanghelia a continuat s se rspndeasc, iar
numrul adepilor nu a ncetat s creasc. Ea a ptruns n regiuni care erau inaccesibile chiar i
vulturilor Romei. Un cretin, mustrnd pe conductorii pgni care susineau persecuia, spunea:
>Ne putei ucide, ne putei tortura, ne putei condamna ... Nedreptatea voastr este dovad c
suntem nevinovai ... Nici cruzimea... nu v folosete.< Aceasta nu era dect o invitaie puternic de
a aduce i pe alii la convingerea lor. >Cu ct suntem secerai mai des de voi, cu att cretem la
numr; sngele cretinilor este smn.< (Tertulian, Apology, par. 50.)
Mii au fost nchii i ucii, dar rsreau alii pentru a le lua locul. Iar acei care au fost
martirizai pentru credina lor erau asigurai n Hristos i socotii de El biruitori. Ei luptaser lupta
cea bun i urmau s primeasc cununa slavei la venirea lui Hristos. Suferinele pe care le-au
suportat i-au adus pe cretini mai aproape unul de altul i de Rscumprtorul lor. Exemplul vieii i
al morii lor era o mrturie permanent n favoarea adevrului; i acolo unde se atepta mai puin,
supuii lui Satana prseau slujirea lui pentru a se nrola sub stindardul lui Hristos." Tragedia
veacurilor, cap. 2, par. 7, 8.
Cnd Satana a vzut natura indestructibil a bisericii pstrat curat prin procesul de curire
al persecuiei, a tiut c va trebui s adopte procedee diferite, dup cum a i fcut.
17
"De aceea, Satana i-a fcut planul de a lupta cu mai mult succes mpotriva guvernrii lui
Dumnezeu, nfigndu-i steagul i mijlocul bisericii cretine. Dac urmaii lui Hristos ar putea fi
amgii i adui s fie neplcui lui Dumnezeu, atunci tria, curajul i fermitatea lor s-ar nrui i n
felul acesta ar cdea ca o prad uoar.
Marele vrjma s-a strduit acum s ctige prin iretenie ceea nu reuise s-i asigure prin
for. Persecuia a ncetat i n locul ei au fost puse amgirile primejdioase ale prosperitii
vremelnice i ale onoarei lumeti. Idolatrii au fost adui s primeasc o parte din credina cretin,
n timp ce respingeau alte adevruri eseniale. Susineau c primesc pe Isus ca Fiu al lui Dumnezeu
i cred n moartea i nvierea Sa, dar nu aveau nici o convingere despre pcat i nu simeau nevoia
de pocin sau de schimbare a inimii. Cu unele concesii din partea lor, ei au propus ca i cretinii
s fac concesii, pentru ca s se poat unii cu toii pe temelia credinei n Hristos.
Acum biserica se afla ntr-o primejdie nfricotoare. nchisoarea, tortura, focul i sabia
fuseser binecuvntri n comparaie cu aceasta. Unii cretini au rmas neabtui, declarnd c nu
puteau face nici un compromis. Alii erau n favoarea prsirii sau modificrii unor trsturi ale
credinei lor i a unirii cu aceia care primiser o parte a cretinismului, susinnd c acestea ar fi
mijloace pentru deplina lor convertire. Acesta a fost un timp de groaz adnc pentru urmaii
credincioi ai lui Hristos. Sub mantia unui cretinism cu numele, Satana s-a strecurat n biseric
pentru a corupe credina i pentru a ntoarce minile de la Cuvntul adevrului.
Cei mai muli dintre cretini au consimit n cele din urm s coboare standardele lor i s-a
format o unire ntre cretinism i pgnism. Dei nchintorii la idoli susineau a fi convertii i unii
cu biserica, ei i pstrau nc idolatria lor, schimbnd numai obiectele nchinrii lor cu imagini ale
lui Isus, i chiar cu ale Mariei i ale sfinilor. Aluatul stricat al idolatriei, adus n felul acesta n
biseric, i-a continuat lucrarea lui otrvitoare. nvturi false, ritualuri superstiioase i ceremonii
idolatre au fost ncorporate n credin i n nchinare. Cnd urmaii lui Hristos s-au unit cu idolatrii,
religia cretin s-a stricat, iar biserica i-a pierdut curia i puterea. Totui, au fost unii care nu au
fost nelai de aceste amgiri. Ei i-au pstrat credincioia fa de Autorul adevrului i s-au
nchinat numai lui Dumnezeu." Tragedia veacurilor, cap. 2, par. 9-12.
Notai ndeosebi c, atunci "cnd urmaii lui Hristos s-au unit cu idolatrii, religia cretin s-a
stricat, iar biserica i-a pierdut curia i puterea". Tragedia veacurilor, cap. 2, par. 12.
O biseric stricat sau corupt este o biseric apostaziat, marcat de necurie i de
slbiciune. Un asemenea trup este ineficient; nu are putere de influen asupra pctoilor pentru a-i
ctiga la Hristos. Neavnd putere pentru a atrage membri, numrul adepilor se diminueaz
permanent i, ca atare, se afund din ce n ce mai mult, i tot mai mult, n slbiciune.
Neputincioas de a aduce la ndeplinire orice ideal al scopurilor binecuvntate ale lui
Dumnezeu, o asemenea biseric i-a pierdut dreptul de a exista. Cretin cu numele doar, este un
blestem pentru Dumnezeu i pentru om.
ns un alt factor este introdus. Cnd biserica are adevrul lui Dumnezeu, atunci ea are i
Duhul lui Dumnezeu, spiritul slujirii pline de iubire, de umilin fa de alii chiar pn la moarte
dac este necesar. Dar cnd adevrul lui Dumnezeu este pierdut, atunci dispare i acel spirit de
slujire altruist i este nlocuit de dorina de a fi slujit, mai degrab dect de a sluji; de a fi stpn i
nu cel ce slujete. Ct vreme biserica avea adevrul lui Dumnezeu, puterea i Spiritul lui
Dumnezeu, atrgea n mod firesc muli oameni spre ea i le oferea o slujire plin de iubire. Dar o
dat ce ea pierduse acel adevr i acea putere nu a mai avut absolut nimic cu care s atrag oamenii,
iar biserica s-a vzut nevoit s piard din ce n ce mai mult din importan.
Preoii, plini de spiritul egoismului, au vzut n toate acestea pierderea poziiei, a reputaiei
i a prestigiului lor, ca s nu mai vorbim de mijloacele de trai. Astfel, presiunea pe care o simeau
din plin era aceea de a scpa de problema cu care se confruntau.
Ce puteau face? Ei nu mai aveau nici adevrul, nici puterea lui Dumnezeu i nici Duhul Su
sfnt prin care s cldeasc cu succes mpria lui Dumnezeu pe pmnt, ntruct apostaziaser de
la toate acestea. Nu mai aveau nici dispoziia de a recunoate sau de a mrturisi adevrata cauz a
18
slbiciunii lor nfiortoare, astfel c nu mai exista nici o posibilitate de a fi n stare s rezolve
problema pe calea cea dreapt.
De aceea, ei trebuia s caute o alt putere pentru a atrage oamenii, alta dect puterea lui
Dumnezeu. Dar ce alt putere era de gsit? Mai exista doar o singur alt putere, iar aceasta era
puterea forei. Dac oamenii nu vor s vin la biseric i s-i susin, atunci trebuie s fie silii s-o
fac.
Dar puterea forei nu se afla n minile preoimii. Statul era administratorul acestei puteri.
De aceea, printr-un mijloc sau altul, biserica trebuia s ctige sprijinul statului pn cnd decretele
bisericii, ce ordon tuturor oamenilor s se nchine potrivit cu dictatele bisericii, aveau s fie puse n
practic de autoritile civile.
i exact acest lucru este ceea ce au fcut ei. ntruct pierduser puterea lui Dumnezeu, fiind
stpnii de spiritul egoismului, ei nu mai puteau face altceva dect lucrul acesta. Iar ei au avut
succes n obinerea puterii i a sprijinului sabiei, prin impunerea decretelor i sprijinului instituiilor
lor. n felul acesta a avut loc ridicarea fiarei.
A.T. Jones definete principiile implicate aici ntr-o manier foarte clar:
"Biserica era pe deplin contient de faptul c a pierdut puterea lui Dumnezeu nainte de a
cuta puterea statului. Dac n-ar fi fost, atunci niciodat nu ar fi fcut vreo propunere oficial
autoritii imperiale i nici n-ar fi primit cu favoare vreun avans de la ea. Exist o putere care ine de
Evanghelia lui Hristos, iar ea este inseparabil de adevrul Evangheliei; aceasta este puterea lui
Dumnezeu. De fapt, Evanghelia este doar manifestarea acelei puteri; pentru c Evanghelia >este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede<. De aceea, atta vreme ct o ordine
sau organizaie a oamenilor care profeseaz sau mprtesc Evanghelia lui Hristos susin cu
sinceritate principiul acelei Evanghelii, tot atta vreme puterea lui Dumnezeu va fi cu ei i nu vor
avea nevoie de nici o alt putere pentru a-i face simit influena lor spre bine, pentru a fi
cunoscut pretutindeni. Dar de ndat ce vreun om sau asociaie care profeseaz sau mrturisete
Evanghelia pierde spiritul ei, tot att de curnd pierde i puterea. Atunci, i numai atunci, o
asemenea organizaie caut un alt gen de putere pentru a suplini locul aceleia pe care a pierdut-o.
Tot astfel a fost cu biserica din aceast vreme. Ea czuse, o cdere deplorabil, de la curie
i adevr, i de aceea de la puterea Evangheliei. i, ntruct a pierdut puterea lui Dumnezeu i a
evlaviei, ea a nhat cu lcomie puterea statului i a nelegiuirii. Scopul hotrt al episcopatului, pe
care l-a avut n vedere atunci cnd a reuit acea tocmeal cu Constantin i i-a acordat influena
bisericii n aspiraiile sale imperiale, a fost acela de a-i asigura legi prin care s-i poat impune
disciplina i dogmele asupra acelora n dreptul crora pierduse puterea de a-i convinge sau de a-i
ndupleca." Great Empires of Prophecy (Mari imperii ale profeiei), pag. 472.
A fost necesar ca multe secole s treac pentru a se ajunge la locul unde ei s se afunde att
de jos, dar, pe ct de cert conductorii bisericii respinseser soluia divin a restaurrii la poziia
adecvat stabilit de Dumnezeu, tot att de sigur s-au confruntat cu acest singur rezultat posibil. Pas
cu pas fuseser adui, prin desprire lor crescnd de Dumnezeu, mai jos i tot mai jos n aceast
situaie de slbiciune spiritual, umilitoare i frustrant.
n felul acesta au fost stabilite condiiile i a fost pregtit pe deplin calea pentru urmtorul
pas ce trebuia fcut de biseric asigurarea impunerii de ctre mprat a voinei bisericii asupra
oamenilor. Ei nu puteau vedea nici o alt soluie pentru a satisface nevoia stringent a ceea ce
devenise acum biserica, o biseric n ntregime egoist, care se preamrete pe sine, n afara aceleia
de a cuta cealalt putere din afara puterii lui Dumnezeu puterea forei. i, ntruct acea putere
este deinut n mod ferm de ctre autoritile civile, care au fost puse n lume s conduc pe cei ce
nu se pot conduce, urmeaz deci ca biserica s ctige controlul statului pentru a-i atinge scopurile
i a se nfia naintea tuturor ca o instituie vrednic de ludat i folositoare. Iar cnd acest lucru
este realizat, atunci fiara este format.
Venise timpul, dup cum am artat mai sus, cnd bisericile duceau o aa lips de puterea lui
Dumnezeu, nct nu mai puteau deloc s atrag oamenii, iar preoii au vzut c duminica i zilele de
19
srbtori speciale oamenii mai degrab munceau, dect s vin la biseric. Preoii nu mai puteau
ngdui continuarea acestei practici, deoarece nu numai c era o lovitur serioas pentru mndria i
prestigiul lor, ci i o ameninare clar a mijlocului lor de trai. ntre timp, ntruct au ctigat
favoarea i influena mpratului s-au dus la el i s-au asigurat de legea care interzicea tuturor s
munceasc n prima zi a sptmnii, mergnd pe premiza fals c, atunci cnd oamenii nu pot s
munceasc duminica, n mod sigur vor veni cu grmada n biseric.
A.T. Jones, n Great Empires of Prophecy, pag. 487, citeaz pe Neander cnd spune c:
"Printr-o lege din anul 386 acele schimbri mai vechi efectuate de mpratul Constantin au fost
impuse i mai riguros; i, n general, tranzaciile civile de orice fel erau strict interzise duminica.
Oricine nclca legea trebuia s fie considerat, n fapt, vinovat de sacrilegiu".
Comentnd aceasta, A.T. Jones scrie: "Ca rezultat direct al acestei legi, curnd i-a fcut
apariia un ru care, potrivit mprejurrilor i logicii cazului, atrgea dup sine o legislaie adiional
n aceeai direcie. Legea interzicea orice munc. Dar pentru c oamenii nu aveau o religie care s-i
fac s-i consacre ziua exerciiilor pioase i morale, efectul legii era doar acela de a impune
lenevia. Lenevia obligatorie a nmulit doar ocaziile pentru petreceri. Consecina fireasc a fost c
circurile i teatrele din ntregul imperiu erau supraaglomerate n fiecare duminic". Great Empires
of Prophecy, pag. 487, 488.
Spre amara i acuta lor dezamgire, preoii au vzut c ncercarea lor de a-i face pe oameni
s vin la biseric, forndu-i s se rein de la munc duminica, nu a produs rezultatul scontat. n
schimb, proprietarii circurilor i teatrelor erau aceia care prosperau.
ntrebarea care s-a ridicat apoi a fost: "Ce e de fcut acum?"
Rspunsul era simplu. ntruct au pit cu totul pe aceast cale greit, nu mai era nimic de
fcut pentru ei dect s mearg mai departe pe aceast cale i, ca atare, au izbutit s elaboreze o lege
care a pus lact teatrelor duminica. La Conciliul din Cartagina din iunie, anul 401 d.Hr., a fost
promulgat urmtorul canon:
"Canonul 5. Duminicile i n zilele de srbtoare nu va fi jucat nici o pies de teatru.
Ca acest canon s poat deveni eficace episcopii aceluiai conciliu au votat o decizie i au
trimes o petiie ctre mpratul Honorius, rugndu-l >ca spectacolele publice s poat fi transferate
din ziua duminicii cretine i din zilele de srbtori n oricare alt zi a sptmnii<. Neander...
Membrii bisericii nu aveau suficient religie sau dragoste fa de ceea ce este bun pentru a face ceea
ce pretindeau a crede c este corect; de aceea statului i s-a cerut s nlture toate ocaziile de a face
ceea ce este greit; atunci ei vor fi cretini! Satana nsui putea fi fcut n acest fel un cretin de
acest gen i ar rmne tot un diavol mai departe." Great Empires of Prophecy, pag. 489, 490.
n anul 425 .Hr. aceasta a devenit lege i preoii erau ncreztori c, acum, acea competiie
fusese anulat i c bisericile aveau s se umple de oameni, ntruct fusese strict interzis s se
lucreze sau s se joace piese de teatru duminica, aa c oamenii n-aveau dect s vin la biseric.
Dar din nou au fost dezamgii, deoarece oamenii preferau mai degrab s nu fac nimic dect s
vin la o biseric ce nu mai are absolut nimic pentru ei. Ca atare, se odihneau acas duminica lsnd
bisericile tot att de goale dup cum erau i nainte.
n felul acesta, pn la acest punct, conductorii religioi nu-i atinseser obiectivul, totui
nu aveau s admit niciodat nfrngerea, ci au struit mai departe n nesocotirea lor. Diavolul i
agenii lui sunt de admirat pentru hotrrea, tenacitatea i struina lor ndrjit. Un exemplu tipic
cu privire la acest lucru l gsim n comportamentul sfidtor a reginei Izabela, dup nfrngerea
zdrobitoare suferit de ea i adepii ei pe muntele Carmel.
Acolo, Dumnezeu i demonstrase marea Lui putere, poporul declarase n mas convingerea
adevrat i categoric c "Domnul, este adevratul Dumnezeu", preoii lui Baal fuseser executai
pn la ultimul om, seceta luase sfrit, iar regele fusese zguduit cu putere. Avnd toate acestea
mpotriva ei, regina cea nelegiuit ar fi trebuit s intre n speriei pentru viaa ei care era pe punctul
de a lua sfrit. Dar, nici vorb! Ea era tot att de nengenuncheat i de sfidtoare, cci a putut
20
pune n circulaie o ameninare mpotriva vieii lui Ilie, astfel c, pus n primejdie, el a rupt-o la fug
ntr-un mod umilitor ducndu-se ntr-un loc sigur, departe.
Aceasta este calea lui Satana i al urmailor lui niciodat nu renun, pe cnd poporul lui
Dumnezeu, prin contrast, de obicei este gata s se dea btut. Ei trebuie s nvee c "credina este
puterea cea vie care trece prin orice barier, depete toate obstacolele i i nfige steagul chiar n
inima taberei vrjmaului". SDA Bible Commentary, vol. 2, pag. 995.
Cnd, sub conducerea lui Dumnezeu, ieim n ntmpinarea vrjmaului i vedem c
sucombm, nu rezistm n faa puterii lui de natur s intimideze pn cnd eecul pare sigur, atunci
ngduii acestor cuvinte s rensufleeasc zelul, curajul i credina noastr lipsit de via:
"Dar cnd ne predm cu totul lui Dumnezeu i cnd n lucrarea noastr urmm liniile Lui
directoare, El se consider atunci rspunztor pentru mplinirea acelei lucrri. El nu dorete ca noi
s ne ndoim cu privire la succesul strduinelor noastre sincere. Niciodat n-ar trebui s ne gndim
la nereuit. Noi trebuie s cooperm cu Acela care nu cunoate nfrngere." Parabolele Domnului
Hristos, cap. Talanii, subcap. Talanii cerui napoi, par. 13.
Hotrrea struitoare a lui Satana i a urmailor lui de a nu capitula niciodat chiar dac
totul e pierdut pentru ei, va fi depit de ctre poporul lui Dumnezeu n lupta final. Nici mcar o
singur dat nu-i vor permite s se gndeasc la nereuit, dei vor fi puternic ispitii s-o fac.
ntre timp, noi trebuie s fim contieni permanent c nfruntm vrjmai care nu cunosc
tactica retragerii din lupt. Tot astfel a fost atunci cnd legile lor succesive de a interzice populaiei
s lucreze sau s se distreze duminica nu au izbutit s aduc oamenii simpli n casa de nchinare, iar
preoii nu s-au gndit nici mcar pentru o clip s-i abandoneze cauza lor. n schimb, ei au fcut
presiuni asupra mpratului plednd ca nchinarea n zi de duminic s fie obligatorie. Aa c
oamenilor, indiferent c le-a plcut sau nu, nu li s-a mai permis s lucreze, s dea spectacole, sau s
se odihneasc acas duminica. Ei trebuia s mearg la biseric, ori s sufere pedeapsa deplin ce
decurgea din lege, chiar moartea de martir.
A.T. Jones descrie din nou evoluia situaiei n aceste cuvinte:
"n logica acestei teorii a mai rmas doar un singur pas de fcut. Pentru a vedea ct de logic
s-a ntmplat acest lucru, s aruncm o privire la paii fcui de la primul pn la acest punct: Mai
nti, biserica interzisese orice munc duminica, pentru ca oamenii s participe la serviciile divine;
munca a fost interzis ca oamenii s se poat nchina. ns oamenii nu doreau s se nchine; ei s-au
dus la circ i la teatru, n loc s mearg la biseric. Atunci biserica promulgase legi care punea lact
circului i teatrelor, pentru ca oamenii s poat frecventa biserica. Dar chiar i atunci oamenii nu
doreau s fie credincioi i nici nu frecventau biserica; pentru c ei nu aveau nici o religie adevrat.
De aceea pasul urmtor ce trebuie fcut, potrivit logicii situaiei, era acela de a-i obliga s fie
credincioi de a-i sili s participe la serviciile divine.
Acesta a fost urmtorul pas logic ce trebuia fcut, i a fost fcut. Episcopii teocratici au fost
la nlimea situaiei. Ei aveau pregtit o teorie care ntrunea exact cerinele cazului; i unul dintre
cei mai mari prini ai Bisericii Catolice i dintre sfinii catolici a fost printele acestei teorii pioase
catolice. El scria:
>Este ntr-adevr mai bine ca oamenii s fie adui s serveasc lui Dumnezeu prin
nvtur dect prin frica de pedeaps i prin durere. Dar pentru c mijloacele dinti sunt mai bune,
totui pedeapsa i durerile nu trebuie neglijate... Adesea muli trebuie s fie adui napoi la Domnul
lor, asemenea robilor netrebnici, prin toiagul suferinei vremelnice, nainte ca ei s ating gradul cel
mai nalt de dezvoltare religioas.< Augustin." Great Empires of Prophecy, pag. 490, 491.
Aa s-a ntmplat c, de-a lungul acestui curs de dezvoltare, care pas cu pas a fost singurul
rezultat posibil al acestei apostazii de lung durat i permanent, fiara i-a atins puterea ei absolut.
Desigur, majoritatea oamenilor care nainte nu aveau suficient religie spre a-i determina s mearg
la biseric, s-au dus acum, i asta fiindc nu aveau suficient religie n inim care s-i ajute s
discearn natura acestui autoritarism sau s opun ct de ct rezisten.
21
ns, acum, adevraii copii ai lui Dumnezeu au nceput s aib dificulti. Ei puteau s
asculte de o lege civil care le interzicea munca n prima zi a sptmnii, iar legea care le interzicea
s se duc la circ i la teatru nu avea de-a face cu ei, pentru c nu gseau nici o plcere spectacolul
oferit acolo. Dar cnd li s-a impus cerina ce-i obliga s se nchine lui Dumnezeu ntr-un sabat fals,
ei au neles c nu trebuia s asculte de acea lege.
Aceast neascultare de o lege nedreapt i nelegiuit conceput de om, cruia Suveranul
universului niciodat nu-i dduse dreptul sau autoritatea s-o fac, a atras foarte repede pedepse
civile severe asupra cretinilor veritabili. Totul era fcut n interesul unei biserici care, ntruct
pierduse puterea lui Dumnezeu, nu mai avea dreptul nici mcar s existe ca biseric. i cnd
biserica a vzut c asemenea pedepse, aa cum erau ele aplicate, nu-i puteau face pe cretinii
adevrai s ovie i s asculte, atunci, ca o ultim msur, ei au introdus decretul morii i, dup
cum atest istoria, au ucis cu o cruzime nemiloas i slbatic milioane de oameni lipsii de aprare
care nu doreau s se supun, ci preferau s asculte de Dumnezeu mai degrab dect de om, orict i-
ar fi costat aceasta.
Aceasta a fost istoria ridicrii fiarei.
"Apostazia a fost aceea care a condus biserica primar s caute ajutor la conducerea civil i
aceasta a pregtit calea pentru dezvoltarea papalitii." Tragedia veacurilor, cap. 25, par. 27.
Dup cum s-a ntmplat cu ridicarea fiarei papalitatea tot astfel trebuie s fie i cu
dezvoltarea chipului acelei fiare. Una este de domeniul trecutului, ns cealalt este nc n viitor i
teribil va fi repetarea ei.
n analele istoriei este raportat venirea n existen a fiarei; n Cuvntul profetic este
descoperit apariia chipului ei. Fiara a fost subiectul acestui capitol chipul ei este subiectul
urmtorului capitol.
---------------------------------------------------------
Not: Pentru un studiu suplimentar cu privire la informaiile prezentate n acest capitol,
vezi Great Empires of Prophecy, cap. 32, de A.T. Jones, publicat sub titlul Opposing Principles de
ctre editura Destiny Press.
22
Capitolul 3
RIDICAREA CHIPULUI FIAREI
Am observat pn acum, n acest studiu al evenimentelor ultimelor zile, c instaurarea
chipului fiarei este o piatr de hotar n desfurarea sulului profetic. Ridicarea chipului fiarei este
adus la ndeplinire atunci cnd bisericile, care i-au asigurat sprijinul puterii statale, au aprobat
legea duminical naional i o impun. Un asemenea act, dup cte tim, va determina cderea
complet a Babilonului. Acesta va aduce puterea bisericii i a statului la punctul de unde nu mai
exist ntoarcere, lucru care va conduce la chemarea sub drapel a adevrailor copii ai lui Dumnezeu
nainte ca judecile s cad asupra Babilonului la modul cel mai serios i s-l distrug cu
desvrire.
Un asemenea punct al dezastrului nu va putea fi atins ntr-o clip, ci mai degrab va fi
rezultatul unor fore anumite pe parcursul unei perioade de timp. Obiectivul studiului nostru
deocamdat este acela de a nelege aceast desfurare de fore, aa nct s-o putem urmri aa cum
se dezvolt, i s tim c toate lucrurile se petrec sub ochii notri n micrile finale, aproape de
ncheiere, ale istoriei acestei lumi.
Noi suntem binecuvntai pentru c deja o asemenea stare de lucruri a mai avut loc cndva,
deoarece, aa dup cum deja am vzut n Tragedia veacurilor, cap. 25, par. 27, evoluia chipului
fiarei este reproducerea exact a dezvoltrii fiarei de dinaintea lui. n acest paragraf citim
urmtoarele: "Apostazia a fost aceea care a condus biserica primar s caute ajutor la conducerea
civil i aceasta a pregtit calea pentru dezvoltarea papalitii fiara. Pavel spunea; >Va veni
lepdarea de credin, i se va descoperi omul frdelegii<. 2Tesaloniceni 2,3. n felul acesta,
apostazia din biseric va pregti calea pentru chipul fiarei".
Cuvntul "n felul acesta" nseamn "la fel". Aceasta nseamn c, dup cum apostazia din
biserica primar a condus la ridicarea papalitii, tot aa, exact la fel sau n acelai fel apostazia n
biserica modern va conduce la ridicarea chipului fiarei. Dezvoltarea acestor lucruri este suficient
de maturizat la timpul scrierii acestei cri, nct nu este dificil s vedem cum ne apropiem de
furirea icoanei fiarei.
Deci, ntruct am vzut n ultimul nostru capitol ce relaie exist ntre evoluia apariiei
apostaziei i ridicarea ulterioar a fiarei n primele secole, s studiem acum pas cu pas succesiunea
evenimentelor care vor conduce la dezvoltarea deplin a chipului fiarei n aceste zile din urm.
ntre anii 1831-1844 Domnul cerului i al pmntului a trimis bisericilor protestante, care
erau la acea vreme bisericile lui Dumnezeu pe pmnt, lumina glorioas a soliei advente. Dac
aceast lumin ar fi fost primit, dup cum plnui Domnul s fie, atunci acele biserici ar fi devenit o
mare putere n lume. Evanghelia ar fi fost dus imediat la orice neam, limb i popor, iar mpria
lui Hristos ar fi fost stabilit.
Dar lumina care a fost trimis nu a fost dorit i a fost respins cu violen. Consecina
inevitabil a fost o serioas cdere spiritual. "A doua solie ngereasc din Apocalipsa 14 a fost
predicat mai nti n vara anului 1844, cu care ocazie a avut o aplicaie mai direct la bisericile din
Statele Unite, unde avertizarea cu privire la judecat fusese vestit mai mult, dar lepdat n
general, i unde decderea n biserici fusese mai rapid. Dar solia celui de-al doilea nger nu i-a
atins mplinirea total n anul 1844. Bisericile au ajuns atunci la decdere moral, ca urmare a
respingerii luminii soliei advente; dar aceast cdere nu era total. Atunci cnd ele au continuat s
lepede adevrurile speciale pentru vremea aceea, au deczut din ce n ce mai mult." Tragedia
veacurilor, cap. 21, paragraful 4 de la sfrit.
Acea respingere a luminii la vremea aceea a fost un pas care nu se putea sfri dect cu
formarea deplin a chipului fiarei. Nu exist nici un alt rezultat posibil dect acesta. Stabilirea
chipului fiarei i toat opresiunea i persecuia care l vor nsoi, a devenit din acel moment o
23
certitudine inevitabil. i asta nu din cauza vreunui decret arbitrar din partea lui i nici mcar
datorit voinei i alegerii omului, ci pur i simplu pentru c efectul urmeaz cauzei n acest
domeniu, tot att de sigur ca i n orice alt domeniu. Pe ct de cert exist o cauz, tot att de sigur
vor urma i efectele.
Tot ce se cere pentru a verifica acest adevr este de a face o examinare a istoriei bisericilor
protestante dup respingerea mreei solii a celei de-a doua veniri, pe care mpratul universului le-
a trimis-o pentru a le separa de pcat i de lume, i pentru a le pregti s stea de partea cea dreapt
n ultimul conflict.
Dar indiferent ct de cuprinztoare ar fi aceast examinare, noi nu vom nelege niciodat
adevrata natur a acelei revolte, dac nu pricepem ce anume a determinat n realitate acea
respingere la timpul acela crucial. n mod evident, trebuia s fie ceva foarte serios pentru a avea
consecine att de drastice, consecine care au atras dup ele nimic altceva dect pierderea definitiv
a prezenei, cluzirii i binecuvntrii lui Dumnezeu. Ca organizaii bisericeti au czut pentru a nu
se mai ridica niciodat.
Deci, care a fost acel lucru care a fost refuzat cu dispre la vremea aceea?
A fost un doar un punct special al adevrului, o avertizare urgent, sau un punct profetic?
Se poate spune c au fost toate acestea fr o nelegere profund a adevratei probleme
implicate la timpul acela. Ceea ce a fost respins de ctre acele biserici era Evanghelia mntuitoare a
lui Isus Hristos, "puterea lui Dumnezeu pentru salvarea fiecruia care crede" Romani 1,16.
C ntr-adevr aa este, poate fi verificat cu Apocalipsa 14,6 n al crei verset este descoperit
faptul c ngerul ce simbolizeaz micarea primului nger are n stpnirea sa Evanghelia lui Isus
Hristos. Mai nti, el o are; apoi o predic fiecrui norod, neam, limb i popor. De aceea, pentru ca
bisericile din anul 1844 s devin o parte din micarea simbolizat prin ngerul cel puternic ce
zboar cu putere i cu vitez prin mijlocul cerului, ele trebuia s intre n posesia a ceea ce ngerul
avea Evanghelia venic i s fac ceea ce el spunea c trebuie fcut s-o vesteasc cu putere
pe tot globul pmntesc, dup cum st scris:
"i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu o Evanghelie venic, pentru ca
s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui
norod." Apocalipsa 14,6.
Aceast Evanghelie salvatoare este descoperit mai departe ca fiind soluia ceasului
nfricotor al judecii, care a nceput pentru cei mori la sfritul perioadei celor 2300 de ani, iar
pentru cei vii va ncepe n clipa cnd timpul de prob se va ncheia. Prin slujirea lui Isus Hristos ea
are puterea de a desvri n aa fel pe om, nct el se poate ridica cu succes la nivelul standardului
perfeciunii cerute de legea cea sfnt a lui Dumnezeu. Nici un om care pctuiete nu va fi primit
n ceruri, i nimeni nu poate atinge nivelul desvririi caracterului, unde neprihnirea este calea
vieii, fr Evanghelie, puterea lui Dumnezeu de a mntui, nu n pcat, ci din pcat.
Prin mesagerul ngeresc, Dumnezeu a plnuit ca biserica Sa s fie custodele sau
administratoarea curiei i puterii Lui, pentru c n nici un fel nu poate fi obinut calificarea pentru
cer, i sub nici o form bisericile nu puteau fi n stare s aduc mntuire celor pierdui, celor
pieritori. Acesta este naltul i sfntul ei destin.
"Hristos a druit bisericii Sale ample faciliti, pentru ca El s poat primi un tribut de mare
slav de la cei rscumprai de El ca proprietate a Sa. nzestrat cu neprihnirea lui Hristos, biserica
este depozitara Sa, n care bogia milei Sale, iubirea i harul Su trebuie s apar n manifestarea
lor deplin i definitiv. Declaraia din rugciunea Sa de mijlocire, c iubirea Tatlui este tot att de
mare fa de noi, dup cum este i fa de El, singurul Su Fiu nscut, i c noi vom fi cu El acolo
unde este El, pentru totdeauna una cu Hristos i cu Tatl, este o minune pentru oastea cereasc i
aceasta le procur o mare bucurie. Darul Duhului Su Sfnt, n bogia i plintatea sa abundent,
trebuie s fie pentru biserica Sa ca un zid de foc de jur mprejurul ei, pe care puterile iadului nu-l
pot birui. Hristos privete la poporul Su, n curia i desvrirea lui neptat, imaculat, ca la o
rsplat a tuturor suferinelor Sale, a umilinei i iubirii Sale i ca la un adaos la gloria Sa Hristos,
24
marele centru de unde radiaz toat slava. >Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului.<"
Mrturii pentru predicatori, cap. Biserica lui Hristos, subcap. Experimente divine, par. 3.
Ne-am atepta ca, n postura de primitoare a unor asemenea daruri glorioase de la
Dumnezeu, bisericile s fi dat dovad de cea mai serioas dorin de a obine aceste incredibile
prevederi ale harului divin, dar, spre uimirea adevrailor copii ai lui Dumnezeu, n 1844, bisericile
au dispreuit lumina ce le-a fost trimis cu iubire din cer, tratnd-o ca pe un vrjma de moarte.
Acum, dac cei care au avut nevoie att de mult de puterea mntuitoare a lui Dumnezeu au
refuzat s-o primeasc, atunci ei nu au avut-o, pentru c nimeni nu poate refuza darul lui Dumnezeu
i totodat s-l aib. Este deja evident acest lucru, ns chiar dac este evident trebuie s fie spus pe
fa, fiindc noi trebuie s nelegem c bisericile au rmas nu numai lipsite de adevr, ci i de
puterea lui Dumnezeu care se afl n acel adevr.
mpotriva bisericii este asmuit puterea pcatului, i biserica este n lume pentru a-i salva
pe oameni de pcat. Dar pentru a aduce la ndeplinire aceast misiune i pentru a mplini unicul
scop al existenei ei, biserica trebuie s fie nzestrat suficient putere pentru sarcina ei. Puterea
pcatului este o putere extraordinar i nu poate exista nici o ndoial cu privire la aceasta. i este
adevrat c singura putere existent care poate ntmpina i poate birui puterea pcatului este
puterea lui Dumnezeu.
Acum, fie biserica are aceast putere, fie nu o are. Ceea ce d bisericii aceast putere nu este
mersul lin al unei organizaii mari i extraordinare, nici marele numr de membri care slujesc
biserica, nici cantitatea de bani pe care o deine i nici vreun alt lucru din categoria acestora. Ceea
ce d unei biserici o asemenea putere este primirea adevrului lui Dumnezeu, aa cum este adus el
de Dumnezeu. Aceast primire a adevrului trebuie s mearg mult mai adnc dect simpla
nelegere a teoriei adevrului. Pentru a nzestra biserica cu puterea necesar n vederea executrii
misiunii desemnate ei, puterea Dumnezeului cel viu trebuie s fie prezent ca o for creatoare,
nsufleitoare n acel adevr i nuntrul celor credincioi care dein lumina din cer.
n 1844 bisericile au respins adevrul lui Dumnezeu n experiena i puterea lui, rmnnd
astfel fr capacitatea necesar combaterii puterii pcatului. Aceast deficien le-a lsat fr putere,
fr aprare i lipsite de tot ceea ce este necesar pentru a atinge neprihnirea. Mai ru dect att, ele
au devenit att de oarbe cu privire la adevrata lor condiie, nct au crezut c sunt loiale lui
Dumnezeu, cnd de fapt ele erau sclavele arhivrjmaului.
Dintr-o asemenea stare de lucruri trebuia s-i fac apariia anumite evenimente predictibile,
uor de anticipat, i ele au avut loc. Pctoenia n variatele ei forme de necredin, imoralitate,
violen, nelegiuire i pervertire a adevrului lui Dumnezeu, a nflorit ca rezultat direct al
respingerii luminii, chiar dac a stat ascuns n parte de privirea omeneasc sub mantaua unei
pretinse neprihniri. Acesta este de altfel singurul rezultat posibil al situaiei. O asemenea cauz
trebuie s fie urmat de efectele ei sigure. Istoria n sine atest trinicia acestor principii de operare,
dup cum citim: "Nelegiuirea i ntunericul spiritual care au stpnit n timpul supremaiei Romei
au fost urmarea inevitabil a nbuirii Scripturilor". Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 11.
Dup cum a fost n trecut, tot astfel va fi n prezent i n viitor, pentru c aceeai respingere
a adevrului lui Dumnezeu va aduce aceleai rezultate triste.
Solia Evangheliei venice, aa cum a fost adus n lumina adevrului advent de la 1844, i-a
chemat pe oameni s asculte de toate poruncile lui Dumnezeu, incluznd Sabatul zilei a aptea.
neles cu adevrat, primit i ascultat, Sabatul lui Dumnezeu este dovada prezenei puterii lui
Dumnezeu i, de aceea, locul lui n nvtura ultimei solii a milei fa de lume este vital i necesar.
El trebuie s fie acolo, cci altfel solia este incomplet i lipsit de putere i de trie vital. Pentru
informaii suplimentare cu privire la acest punct vital, studiaz Adevrata neprihnire i Sabatul lui
Dumnezeu, de acelai autor.
ns Sabatul este ndeosebi inacceptabil, nedorit pentru aceia care resping solia i sunt
condui s desconsidere ntreaga Lege, pentru a putea evita cerinele Sabatului. Cu toate acestea,
lucrarea pentru reform a Sabatului se extinde i, cu ct se extinde mai mult, cu att mai mult i se
25
rezist de ctre biserici. n acest fel, respingerea adevrului lui Dumnezeu de ctre ele devine i mai
inveterat, nrit, i, n mod inevitabil, puterea pcatului nvlete i mai hotrt i cu vigoare n
lume. Astfel, chiar bisericile care sunt n lume n calitate de canale prin care s curg spre lume
mntuirea lui Dumnezeu, devin chiar mijloacele prin care pcatul se ntrete i se consolideaz.
Despre aceasta noi citim: "Cnd lucrarea pentru reforma Sabatului se extinde, aceast
lepdare legii divine, pentru a evita cerinele poruncii a patra, va deveni aproape universal.
nvturile conductorilor religioi au deschis ua ctre necredin, ctre spiritism i ctre
dispreuirea legii sfinte a lui Dumnezeu; i asupra acestor conductori zace o rspundere grozav
pentru nelegiuirea care exist n lumea cretin". Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 11.
Aceasta este cu desvrire adevrat.
Numai aceia care nu cunosc nimic din istorie pot nega acest lucru cu sinceritate. Pn la
1844, bisericile au fost dascli puternici cu privire la obligaiile cerute de legea lui Dumnezeu, iar
aceast perioad este recunoscut ca fiind una dintre cele mai prudente i morale din ntreaga
istorie. E adevrat c a existat i o clas de oameni lumeti care tria n viciu, imoral, dar inima
societii era religioas i rmase credincioas legii. A fost o perioad cnd au existat brbai i
femei de o mare trie de caracter i de o mare valoare moral. Rata divorurilor i a crimelor era
foarte mic, iar familia era un tot solid i foarte bine nchegat.
ns, atunci, n 1844, a venit lumina suplimentar a soliei advente i, dup cum am notat
deja, bisericile au fost n fruntea respingerii acelei solii. De la acea vreme ncoace peste tot n lume
s-a dat pe fa o nesocotire crescnd a cerinei de a asculta de legea lui Dumnezeu. Unitatea
familiei nu mai este stabil. Crimele juvenile, ca i ale celor maturi, au atins asemenea proporii
nfiortoare, nct c formeaz o grij major pentru guverne. Divorul este ceva comun, violena
este de nestpnit, iar terorismul a devenit o ameninare grozav pentru toi. i toate acestea sporesc
cu rapiditate.
Acestea sunt faptele, i nimeni nu le poate tgdui cu toat sinceritatea. Lumea nu devine un
loc mai bun. Ea devine din ce n ce mai rea ntr-un ritm nfiortor, dup cum ne-au avertizat
Scripturile.
"S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine,
iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulmitori, fr evlavie, fr
dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori,
obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form
de evlavie dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia." 2Timotei 3,1-5.
Noi trim n aceste zile din urm, i aceast stare de lucruri exist chiar acum. Cel mai de
rnd om poate vedea aceasta. Oficialitile pot vedea aceasta. Biserica o poate vedea. Liderii
naiunilor o pot vedea. Toi pot vedea aceast stare de lucruri. i pentru c toi pot vedea aceasta, i
pentru c toi sunt tulburai de ea, situaia devine problema numrul unu chiar pe scenele politice ale
lumii.
Situaia este n realitate i n mod teribil prezent chiar aici, printre noi. Oamenii vor oferi un
numr de motive diferite ca explicaie a prezenei acestei stri de lucruri sau chiar vor fi n
ncurctur n a gsi un motiv, dar se tie pe baza autoritii Cuvntului lui Dumnezeu c exist doar
un singur motiv pentru ea, i anume respingerea adevrului trimis bisericilor de ctre cer. Acesta
este motivul. ntruct au respins adevrul lui Dumnezeu, ele au respins puterea lui Dumnezeu i
astfel nu mai au scut de aprare mpotriva puterii pcatului din lume.
Zilnic, pcatul se revars din ce n ce mai cu putere peste lume, i singura cale pentru a salva
situaia ar fi pentru biserici ndemnul: "Fii plin de rvn dar, i pociete-te!", i s primeasc chiar
solia i puterea ei, solie pe care au refuzat-o cnd le-a fost oferit n trecut.
Dar vor dori ele s fac acest lucru?
Cuvntul sigur al profeiei ne spune c ele nu vor face aceasta.
Atunci, ce vor face ele n schimb? Ele sunt acelea care presupun c au rspunsul la
problemele pcatului din lume, ns creterea nestvilit a crimei, violenei i imoralitii
26
incrimineaz tot mai puternic bisericile pentru eecul lor. O asemenea situaie impune astfel o
presiune tot mai sporit asupra lor pentru a veni cu un rspuns care fie rezolv problema, fie
ndeprteaz cel puin blamul sau vina din dreptul lor.
Aceasta ne aduce la pasul urmtor n marul inexorabil ctre instaurarea chipului fiarei.
Ele au respins adevrul lui Dumnezeu Sabatul lui Dumnezeu puterea lui Dumnezeu.
Bariera care sttea naintea pcatului a fost nlturat, iar pcatul a nvlit n lume ca un
potop.
Acum ce e de fcut?
Mai sus deja am citat aceast declaraie: "nvturile conductorilor religioi au deschis ua
ctre necredin, ctre spiritism i ctre dispreuirea legii sfinte a lui Dumnezeu; i asupra acestor
conductori zace o rspundere grozav pentru nelegiuirea care exist n lumea cretin". Tragedia
veacurilor, cap. 36, par. 11.
Dei este perfect corect i adevrat, aceast acuzaie este una greu de fcut i dificil de
meninut, pentru c este ndreptat mpotriva oamenilor care fac cele mai nalte mrturisiri de
loialitate fa de Dumnezeu, a cror nfiare i comportament se potrivesc cu mrturisirea lor
foarte nalt i care denun pcatul n tonuri asurzitoare. Cu toate acestea, ei sunt cu adevrat lupi
n haine de oi, lucru care devine uor vizibil cnd nvturile lor sunt examinate i analizate cu
atenie.
De exemplu, ei i asigur pe asculttorii lor c legea nu mai trebuie inut de cretini, pentru
c, zic ei, a fost pironit pe cruce dup ce a fost inut de Hristos n locul nostru. Mai mult dect
att, ei susin c legea nu poate fi pzit deloc. Ce invitaie pentru omul pctos de a lepda toate
restriciile i de a pctui dup cum i place fcndu-l s cread c acolo unde pcatul se nmulete,
harul se-nmulete i mai mult! Sptmn de sptmn, aceia care sunt fascinai de aceste
nvturi, se ntorc de la biseric fr nici o convingere fa de pcat, fr nici o piedic din partea
Cuvntului sfnt al lui Dumnezeu i fr nici o fric de judecata viitoare. Nu este de mirare c
Dumnezeu a declarat prin Spiritul Profetic urmtoarele:
"nvturile conductorilor religioi au deschis ua ctre necredin, ctre spiritism i ctre
dispreuirea legii sfinte a lui Dumnezeu; i asupra acestor conductori zace o rspundere grozav
pentru nelegiuirea care exist n lumea cretin". Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 11.
Imediat dup aceast declaraie urmeaz aceste cuvinte: "i cu toate acestea, chiar aceast
categorie de oameni susine c rapida rspndire a stricciunii se datoreaz n mare msur
profanrii aa-numitului >Sabat cretin<, i c impunerea pzirii duminicii ar reface ntr-o mare
msur morala societii". Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 12.
Este un principiu al vieii faptul c a comite un act ru deschide ua pentru urmtorul act
ru. n felul acesta, cnd David a comis adulter cu Bat-eba, soia lui Urie, hetitul, el avea opiunea
de a face o mrturisire clar, precis a pcatului sau de a comite o crim pentru a-i acoperi pcatul
adulterului. Tot astfel i bisericile, ntruct au respins Sabatul i puterea lui Dumnezeu, adaug un
alt pcat la primul lor pcat respingerea Sabatului prin faptul c pun pe seama profanrii
duminicii toate necazurile din lume, cnd realitatea nu este aceasta. Acesta este un act ce vine n
sprijinul duminicii i, de aceea, este un act n plus n respingerea Sabatului adevrul i puterea lui
Dumnezeu.
Acest fapt nu face dect s le ndeprteaz i mai mult de Dumnezeu, s le afunde i mai
mult n puterea pcatului, i astfel ua se deschide tot mai larg ctre puhoiul imoralitii, pcatului i
spiritismului. n felul acesta, bisericile se afl pe spirala unei cderi de proporii tot mai
nfricotoare, pn ce va fi atins o criz de asemenea proporii, nct va necesita o aciune drastic
i imediat pentru rezolvarea problemei. Va fi o situaie n care numai Dumnezeu va putea s ocupe
n mod efectiv poziia de Rezolvator de probleme; totui oamenii vor cuta s preia aceast
rspundere, aa cum au fcut cu consecven de la nceputul marii lupte.
Nu exist nici o problem, n timpul scrierii acestei cri, n a vedea c se dezvolt o criz de
proporii mondiale, criz ce cuprinde i biserica i lumea.
27
Lumea se confrunt tot mai intens cu un timp de necaz ce amenin viaa n fiecare aspect al
existenei ei, ntr-o asemenea msur necunoscut vreodat anterior. Dezastre naturale n form de
erupii vulcanice, inundaii, cutremure, tornade, mari conflagraii i alte asemenea lucruri, ce
sporesc n frecven i n putere destructiv, nimicesc n ntregime comuniti de oameni, n vreme
ce foametea a devenit i mai teribil datorit ravagiilor rzboiului, pretind un pre nfiortor pe viaa
uman.
Boli mortale precum SIDA, cancerul i alte npaste incurabile sfideaz cele mai bune i cele
mai costisitoare eforturi ale omului pentru gsirea unui remediu pentru aceste tulburri.
Crima este n afara oricrui control deoarece legiuitorii dau o btlie deja pierdut mpotriva
elementelor anarhice, nelegiuite ale societii.
Rzboaie barbare, cumplite, devasteaz pmntul pretinznd o tax nfiortoare pe viaa
omeneasc i pe proprietate sau bunuri materiale.
Toate acestea se ridic la un cost att de nspimnttor, nct dispariia total a ntregii viei
pe aceast planet devine o perspectiv din ce n ce mai evident. Oamenii vor fi disperai n
cutarea unei soluii i vor apela la orice propunere care pare s le ofere ndejde, exceptnd calea
lui Dumnezeu.
Politicienii i administratorii sunt aceia ctre care oamenii i ndreapt privirile pentru a
rezolva n mod eficient nenorocirile unei lumi pierdute, dar ei se dovedesc extrem de incompeteni
fa de aceast sarcin i astzi, datorit acestui lucru, exist tendina tot mai sporit din partea
oamenilor de a-i pierde ncrederea n capacitatea lor de a ndeplini acest rol.
Atunci, ctre cine poate s se ntoarc omenirea nnebunit n disperarea ei, cnd de fapt ar
trebui s se ntoarc numai la Dumnezeu?
Nu mai exist dect o alt instituie bisericile. ns, problema este c i ele sufer o lips
acut a ncrederii n ele din partea oamenilor. Milioanele care odinioar i puneau o ncredere oarb
n conductorii religioi le ntorc spatele acum plini de scepticism. La acetia se mai adaug aceia
care ntotdeauna au fost nereligioi, fapt pentru care bisericile dispun doar de foarte puini
susintori, n nevoia lor de a ridica chipul fiarei.
Aceast pierdere a credinei oarbe n biseric nicieri nu s-a dat pe fa mai bine dect n
evenimentele care au avut loc n anii '60 n Biserica Romano-Catolic, n ce privete problema
controlului naterilor.
Timp de foarte mult vreme lumea catolic a ateptat declaraia papei cu privire la aceast
chestiune. Dat fiind faptul c problema covritoare a creterii rapide a populaiei lumii pn la
punctul, i chiar dincolo, la care ar fi imposibil s se ntrein miliardele de oameni ale planetei, s-a
anticipat c papa ar urma s adopte o vedere practic bazat pe o judecat sntoas asupra
problemei i s susin anumite msuri necesare controlului naterilor. Dar capul acestei biserici n-a
adoptat o asemenea poziie. n schimb, el a pstrat linia rigid a vechilor tradiii.
Pentru o clip lumea i-a inut respiraia, pentru ca dup aceea un val de rzvrtire s mture
rndurile Bisericii Catolice care a fost tot att de surprinztor n proporiile lui ca i n manifestarea
lui fi i hotrt. Pe neateptate lumea a devenit contient de faptul c papalitatea nu mai deine
aceeai putere i autoritate peste oamenii ei, aa dup cum le deinea odinioar.
Aceasta nu nseamn a spune c enciclica despre controlul naterilor a adus cu sine aceast
destrmare a autoritii papale. n nici un caz. O asemenea destrmare este lucrarea unei lungi
perioade de timp. Muli factori au contribuit la acest lucru. Incidentul menionat mai sus doar a
fcut s declaneze reacia care a dat pe fa o situaie care deja existenta, dar despre care
majoritatea nu era contient.
Att de serioas devenise situaia, nct papa a convocat un conciliu special n octombrie
1969 pentru a discuta problema i pentru a gsi ce pai trebuie fcui pentru a contracara problema.
Aceasta nu a nsemnat nimic altceva dect c ierarhia papal a admis c este contient de faptul c
i-a pierdut puterea asupra multor oameni. i aceasta mai nseamn o recunoatere din partea lor a
pierderii puterii lui Dumnezeu. Acest lucru este un eveniment esenial ce precede imediat cutarea
28
cu nesa din partea bisericii a puterii statului. S citm din nou declaraia lui A.T. Jones pe care am
citat-o n ultimul capitol. "Biserica era pe deplin contient de faptul c a pierdut puterea lui
Dumnezeu nainte de a cuta puterea statului. Dac n-ar fi fost, atunci niciodat nu ar fi fcut vreo
propunere oficial autoritii imperiale i nici n-ar fi primit cu favoare vreun avans de la ea." Great
Empires oh Prophecy, pag. 472.
Chiar faptul c nc o dat biserica devine pe deplin contient de pierderea puterii ei prin
care ajunge la oameni i i are n mini, este un indiciu clar c n curnd ea va cuta iari puterea
statului. i, dup cte tim din Apocalipsa 13, bisericile protestante i vor da concursul chiar n
acest domeniu. Contiente de faptul c sunt neputincioase de a ajunge la oameni i de a-i avea n
mini i de faptul c nu pot s stvileasc valul crescnd al rului, bisericile vor fi forate s caute
puterea ntr-un loc unde o vor gsi. Dar ele au respins puterea lui Dumnezeu i s-au ntrit ele nsele
n aceast respingere, pn la punctul unde nu mai au capacitatea de a mrturisi pcatul i de a se
ntoarce la Dumnezeu. De aceea, ele trebuie s gseasc o alt putere, i o vor gsi. Singura putere
care mai rmne disponibil este puterea forei, mijlocul prin care omul este silit s fac ceea nu-i
st n fire s fac.
Dar aceast putere nu aparine bisericii, ci statului. Nu este calea lui Dumnezeu aceea de a
fora pe cineva s fac ceva. Dumnezeu dorete numai o ascultare de bun voie i bucuroas. El
caut un popor care s fac ceea ce este drept pentru c este drept, bine i potrivit. Dar puterea
statului ns este de aa natur, nct nu poate obine ascultare de propriile legi dect prin for.
Statul nu dispune de alte mijloace. De aceea, cnd biserica i pierde puterea de a face apel la inima
omului i are nevoie de puterea forei pentru a-i obliga pe oameni s asculte mpotriva voinei lor,
atunci ea se va duce la stat i va obine de la el puterea pe care o are, i cnd a obinut acest lucru va
ridica chipul fiarei. Dar o asemenea situaie nu vine peste noapte. Ea va fi culminarea unui proces
ndelung care ncepe cu respingerea puterii lui Dumnezeu, urmat logic de puhoiul de imoralitate,
viciu, spiritism, violen, rzvrtire i alte asemenea lucruri, culminnd cu formarea chipului fiarei.
Dac ele ar putea s vad c acesta este doar rezultatul propriului lor curs de aciune
duntor, ca s poat fi conduse s se pociasc de lucrul care a cauzat problema, ar fi foarte bine.
Dar n schimb, o aciune greit conduce la o alta i apoi la o alta, i tot aa, pn cnd problema n
sine atinge o criz de asemenea proporii, nct biserica, n nevoia ei disperat, cheam n sprijin
puterea statului pentru a face ceea ce ea este neputincioas s fac.
Aceasta este procesul cel lung i necrutor care conduce la chipul fiarei. Acest proces deja
este foarte naintat i n scurt vreme vom vedea roadele lui pe deplin.
29
Capitolul 4
ROLUL SPIRITISMULUI
n lucrarea de restaurare a fiarei n persoana icoanei sau chipului ei, nu trebuie trecut cu
vederea rolul important i puternic al spiritismului, pentru c acesta va avea ntr-adevr un rol
hotrtor n aceast revenire la dominaia i opresiunea ecleziastic. n Scripturi sunt date avertizri
clare cu privire la acest factor, despre care Ioan scrie:
"Al aselea a vrsat potirul lui peste rul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s fie
pregtit calea mprailor care au s vin din Rsrit. Apoi am vzut ieind din gura balaurului i
din gura fiarei, i din gura proorocului mincinos, trei duhuri necurate care semnau cu nite broate.
Acestea sunt duhuri de draci care fac semne nemaipomenite, i care se duc la mpraii pmntului
ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. >Iat, Eu
vin ca un ho. Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele ca s nu umble gol i s i se vad
ruinea!< Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon."
Apocalipsa 16,12-16.
Dou informaii majore sunt furnizate n aceste versete. Prima este c mpraii pmntului
i ntreaga lume vor fi strni ca s participe la btlia zilei celei mari a Dumnezeului atotputernic,
confruntare pe care noi o cunoatem ca fiind btlia grozav a Armaghedonului.
A doua informaie vital este c aceast strngere a mprailor pmntului i a ntregi lumi
va fi efectuat prin lucrarea spiritelor de demoni care fac minuni sau, cu alte cuvinte, prin spiritism.
Este important s nelegem c strngerea la Armaghedon a puterilor care conduc pmntul,
este de fapt ridicarea chipului fiarei. Ele sunt unul i acelai eveniment. nelegerea acestui lucru
depinde de ceea ce tim noi c va fi sau nu btlia Armaghedonului. Ea nu este dup cum presupun
att de muli oameni o btlie titanic ntre naiunile din Orient i cele din Occident, care are loc pe
esurile Meghido din Palestina.
Aceia care trag concluzia aceasta interpreteaz Biblia conform principiilor interpretrii
geografice. n acest sistem de interpretare, locul unde te afli determin sau arat cine eti; astfel,
dac o mprie se ntinde la rsritul Palestinei, atunci ea este un mprat din rsrit. Prin urmare,
acest tip de raionament identific Irakul, Iranul, Pakistanul, India, Japonia, i aa mai departe, ca
fiind mpraii de la rsrit, i i vede luptndu-se mpotriva acelor mprai, localizai n vestul
Palestinei, n btlia final numit Armaghedon.
ns Dumnezeu nu are n vedere locul de unde provenim din punct de vedere geografic, ci
ceea ce suntem n caracter. Pentru Suveranul universului caracterul determin identitatea sau ce eti
arat cine eti.
Aceia care cred n interpretarea geografic nu sunt n stare s aplice n mod consecvent
metoda lor de explicare a soliilor coninute n profeii. De exemplu, Babilonul joac un rol extrem
de important n scenele finale ale ultimului mare conflict, dar nimeni din rndurile lui nu provine
astzi dintr-o aezare geografic numit Babilon. Deci, dac noi cutm o putere care s vin din
marele ora ce era odinioar Babilonul fizic, nu vom gsi nimic pentru c acea mare capital zace n
ruine pn astzi, i niciodat nu va mai fi rezidit sau locuit iari.
ns dac noi cutm, fr s inem seama ctui de puin de locul de unde provine, o
mprie sau mprii care s aib caracterul, politica, elurile i metodele Babilonului antic, atunci
vom descoperi "o tain: Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului".
Apocalipsa 17,5. Indiferent unde se afl sau este localizat, la nord, la sud, la est sau la vest de
Palestina, ea este acelai Babilon i, din acest motiv, este cunoscut sub acest nume din pricina a
ceea ce este.
n timp ce aceia care sunt legai de interpretarea geografic a profeiei biblice se ateapt
inevitabil ca Armaghedonul s fie o lupt armat ntre mpraii din rsrit i restul puterilor lumii,
30
nu exist nici mcar o singura referin n Spiritul Profetic care s sprijine o asemenea vedere.
Dimpotriv, "rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Cel Atotputernic", Apocalipsa 16,14, este
declarat a fi un conflict ntre Dumnezeu i aceia care ascult de Legea Sa, pe de o parte, i Satana i
aceia care sunt neasculttori, pe de alt parte. Acest lucru este declarat n cel mai simplu limbaj n
declaraii ca cea de mai jos:
"Dou mari puteri opuse sunt descoperite n ultima mare btlie. De o parte st Creatorul
cerului i al pmntului. Toi cei de partea Sa poart sigiliul Su. Ei sunt asculttori de poruncile
Sale. De cealalt parte st prinul ntunericului mpreun cu aceia care au ales apostazia i
rzvrtirea." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 982, 983.
Exist mai multe declaraii cu privire la acest lucru, care au acelai sens, neles, n Spiritul
Profetic, dar pentru c acum nu studiem n mod special Armaghedonul, ci evenimentele zilelor din
urm, nu le vom cita pe toate aici. Pentru mai multe informaii cu privire la natura acestei lupte
titanice, studiai Cei apte ngeri, de acelai autor.
Adevrul este c Apocalipsa 13, 16, 17, 18 i 19 reprezint descrierea n ntregime a forelor
ndreptate una mpotriva celeilalte n btlia Armaghedonului, chiar dac numai n Apocalipsa 16
btlia este numit Armaghedon. Toate aceste mari capitole profetice descoper lupta celor
neasculttori mpotriva Aceluia despre care st scris c: "judec i se lupt cu dreptate". Apocalipsa
19,11.
n capitolul 13,1-10 este zugrvit n mod clar acest tablou al tuturor puterilor pmnteti
unite mpotriva mpratului mprailor:
"i tot pmntul se minuna i urma fiara... Ea i-a deschis gura, i a nceput s rosteasc hule
mpotriva lui Dumnezeu, s-i huleasc numele, cortul i pe cei ce locuiesc n cer. I s-a dat s fac
rzboi cu sfinii i s-i biruiasc. i i s-a dat stpnire peste orice seminie, peste orice norod, peste
orice limb i peste orice neam. i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror
nume nu a fost scris n Cartea Vieii Mielului junghiat de la ntemeierea lumii." Versetele 3,6-8.
N.K.J.V. Bible.
Cnd citim aceste versete se disting clar dou puncte: mai nti se declar c, n afara
adevratului popor al lui Dumnezeu, lumea ntreag va fi unit sub capul papal, i c, mai apoi,
aceste fore unite sunt ndreptate mpotriva Celui Preanalt, i nu una mpotriva celeilalte. Profeia
nu las loc sub nici o form vreunei lupte care s-ar putea dezlnui ntre diferite naiuni, nainte sau
dup strngerea acestor fore sub stindardul Satanei. Singura lor preocupare este aceea c ele merg
la rzboi mpotriva otirilor Domnului. Nici un alt conflict n afara celui menionat nu este subiectul
acestor profeii.
Pentru copiii lui Dumnezeu solia este limpede: Nu v angajai n zadarnica ncercare de a
descoperi unele evenimente politice sau anumite conflicte internaionale n profeiile biblice, pentru
c btliile dintre neamuri nu sunt subiectul profeiei, cu excepia faptului c ele sunt un eveniment
din rzboiul Babilonului mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su.
n timp ce este adevrat c versetele citate mai sus din Apocalipsa 13,1-10 se refer la istoria
trecutului, ele sunt cu att mai adevrate n viitor deoarece orice descriere a fiarei este de asemenea
o descoperire a ceea ce icoana ei va fi i va face. De fapt, n viitorul apropiat vom asista la cea mai
deplin mplinire a profeiei din Apocalipsa 13,1-10.
S ne concentrm atenia acum la Apocalipsa 16, capitolul n care suntem informai c
mpraii ntregului pmnt se vor strnge la Armaghedon pentru a se lupta mpotriva Celui
atotputernic. Ei nu vor veni ca un popor divizat, ci vor fi unii mpreun ntr-o unitate mondial n
spirit, scop i aciune, aa dup cum se spune n mod simplu n aceste cuvinte:
"Cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai, care n-au primit nc mpria, ci
vor primi putere mprteasc timp de un ceas mpreun cu fiara. Toi au acelai gnd, i dau fiarei
puterea i stpnirea lor. Ei se vor rzboi cu Mielul; dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul
domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de asemenea
i vor birui." Apocalipsa 17,12-14.
31
">Toi au acelai gnd.< Va fi o unire universal, o mare armonie, o confederaie a forelor
lui Satana." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 983.
Aceia care cred c Armaghedonul va fi o confruntare ntre dou mari diviziuni ale forelor
lui Satana, n mod sigur nu vor gsi nici un sprijin pentru nelegerea acestei declaraii. Ea prevede
sau asigur "o unire universal", adic o unitate ce cuprinde orice individ de pe glob. Va exista doar
"o mare armonie", nu dou sau trei, i fiecare membru al acestei globale "confederaii a forelor lui
Satana", l va urma fr reinere pe diavolul n lupta mpotriva Celui atotputernic. Aceasta este
natura iminentei btlii a Armaghedonului. Fiecare brbat, femeie i copil care vor tri la acea
vreme, vor fi ori de o parte, ori de alta n aceast lupt pentru supremaie din partea diavolului.
n Apocalipsa 19 este prezentat acelai tablou din nou. Mai nti este zugrvit Hristos,
puternicul campion angajat n conflict de partea celor neprihnii, dup cum reiese din urmtoarele
versete:
"Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta pe el se cheam >Cel
credincios< i >Cel adevrat<, i El judec i se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para focului;
capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti, i purta un nume scris pe care nimeni nu-l tie,
dect numai El singur. Era mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: >Cuvntul lui
Dumnezeu<. Otile din cer l urmau clri pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i curat. Din gura
Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea, pe care le va crmui cu un toiag de fier. i
va clca cu picioarele teascul vinului mniei aprinse a atotputernicului Dumnezeu. Pe hain i pe
coaps avea scris numele acesta: >mpratul mprailor i Domnul domnilor.<" Apocalipsa 19,11-
16.
Urmtoarele cteva versete descoper rezultatul acestui conflict o nfrngere total a
forelor ntunericului. Nimicirea lor va fi att de total, nct nici un singur supravieuitor nu va fi de
gsit n ntreaga lume. Iat raportul profetic a ceea ce va urma:
"Apoi am vzut un nger care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare, i a zis
tuturor psrilor care zburau prin mijlocul cerului: >Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui
Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i
a clreilor, i carnea a tot felul de oameni, slobozi i robi, mici i mari!<" Apocalipsa 19,17.18.
nc o dat se repet c Armaghedonul se va lupta mpotriva lui Hristos i a otirilor Sale,
lucru care-i va aduce sfritul:
"i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce
edea clare pe cal i cu oastea Lui." Apocalipsa 19,19.
Va fi o realizare incredibil pentru Satana ca s uneasc sub conducerea sa, cu excepia
rmiei credincioase a lui Dumnezeu, fiecare om n via spre a se lupta pentru cauza sa personal.
El s-a muncit ca s-i aduc l-a ndeplinire aceast ambiie de la vremea cnd Adam i Eva au fost
izgonii din Eden, dar pn acum niciodat nu i-a atins pe deplin obiectivul.
Alii au ncercat de asemenea s stpneasc lumea ntreag brbai n persoana marilor
generali ce aveau sub comanda lor armate n aparen invincibile; politicieni abili care aveau
ndemnarea de a mica masele potrivit dorinele lor personale; conductori religioi care au tiut
cum s strecoare o fric de moarte n sufletele oamenilor, sau au tiut s-i influeneze cu linguiri
sau s le ofere poziii de vaz; oameni de afaceri fr scrupule care au acces nelimitat, real la
puterea banului toi acetia i-au dedicat viaa pentru a aduce lumea exclusiv sub controlul lor,
ns nici unul nu a reuit s mplineasc acest vis vag.
Cnd lum n consideraie dificultile care trebuiesc nvinse, ne putem da seama ce eforturi
trebuie s depun chiar i Satana pentru a aduce pe toi oamenii n mod complet sub conducerea sa
personal. Gndii-v la problemele care trebuie nvinse. Exist ambiii personale care-i stpnesc i
conduc pe oamenii puternici s fie interesai nu n zidirea mpriei lui Satana sau a oricrui altuia,
ci doar a lor personal. Cntrii greutatea factorilor urmtori: ostiliti personale nverunate,
nencredere internaional, suspiciune universal, absena interesului altruist pentru drepturile
celorlali. Apoi ncercai s evaluai efectele mndriei distrugtoare, a urii ce clocotete, a poftei de
32
rzbunare, a dorinelor nesfinte, a iubirii de laude, i aa mai departe, asupra relaiilor umane i vom
avea idee ct de ct despre ce nseamn s uneti pe "mpraii ntregului pmnt" ntr-o "mare
armonie".
Cu toate acestea, acest lucru va fi realizat. Spiritismul are capacitatea de a face aceasta. Cei
zece mprai vor ajunge la punctul unde va fi "o unire universal", o vast "confederaie a forelor
lui Satana".
Dar cum va fi realizat acest lucru? Cum poate fi adus la ndeplinire ceva ce n aparen este
imposibil?
Rspunsul este repetat mereu i mereu n Scripturi. Acest lucru va fi realizat prin folosirea
puterii de amgire a spiritismului. Satana trebuie s recurg la persuasiune prin amgire pentru a-i
atinge obiectivele, cci el nu are puterea, dup cum ar putea presupune unii, de a lua n stpnire n
mod nelimitat vieile omeneti, cu excepia cazurilor de demonizare.
Satana nu este pcatul stpnitor, pentru c el nsui este sclavul pcatului. El nu se poate
controla nici chiar pe sine, fiindc asemenea tuturor celorlali pctoi "... el este micat de o putere
de dedesubt". Mrturii pentru predicatori, cap. Solii lui Dumnezeu, subcap. Lupta devine tot mai
furioas, par. 1.
Dar n timp ce nu poate s-i controleze pe brbai i pe femei aa dup cum i dorete, el
nelege natura omeneasc i forele ce o controleaz i este meter n arta manipulrii omenirii prin
crearea de iluzii face lucrurile s par ceea ce nu sunt n realitate. Observai repetatele afirmaii
din versetele urmtoare prin care se arat c diavolul folosete amgirea, pentru a convinge fiinele
omeneti s-l urmeze fr rezerve.
"i fiara a fost prins. i mpreun cu ea a fost prins proorocul mincinos, care fcuse
naintea ei semnele cu care amgise pe cei care primiser semnul fiarei i se nchinaser icoanei ei.
Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas." Apocalipsa 19,20.
"Cci se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni,
pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei." Matei 24,24.
Este demn de notat c, ori de cte ori o putere satanic face "semne mari i minuni", ele sunt
ntotdeauna semne i minuni mincinoase. Ele nu sunt niciodat lucrrile adevrate i sincere ale
Legii lui Dumnezeu.
"Semne ngrozitoare, cu un caracter supranatural, se vor descoperi n curnd n ceruri, ca
dovad a puterii fctoare de minuni a demonilor. Duhurile de demoni vor merge la mpraii
pmntului i n lumea ntreag pentru a-i lega n amgire i pentru a-i ndemna s se uneasc cu
Satana n ultima lui lupt mpotriva conducerii cerului. Prin aceste mijloace vor fi amgii
deopotriv conductorii i supuii. Se vor ridica persoane care vor pretinde c sunt Hristos nsui, i
vor pretinde titlul i nchinarea care aparin Rscumprtorului lumii. Ei vor face minuni uimitoare
de vindecare i vor pretinde c au descoperiri din cer care contrazic mrturia Scripturilor." Tragedia
veacurilor, cap. 39, par. 30.
Deci, chipul fiarei va fi adus la via prin exercitarea puterii amgitoare a mpriei
ntunericului. Notai cum anume se declar acest lucru n Apocalipsa 13,11-14:
"Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel,
i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti dinaintea ei; i fcea ca pmntul i
locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea semne
mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe
locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor
pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de moarte i tria."
Acum, pentru c ncepem s nelegem faptul c diavolul are la dispoziia sa o putere de
amgire att de mare, nct va nela ntreaga lume, n afara adevratului popor al lui Dumnezeu, s
l urmeze fr nici o rezerv, ne putem da seama ntructva cu ceea ce vom avea de luptat. Noi tim
acum c nu ne vom confrunta doar cu simple fiine omeneti, indiferent ct de puternice ar fi
acestea, ci chiar cu demoni fiine supranaturale care posed puteri supranaturale.
33
Aceasta ne ndreptete s avem o nelegere mult mai clar cu privire la ceea ce a
intenionat s spun Pavel cnd a zis:
"Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva
domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt
n locurile cereti." Efeseni 6,12.
Scripturile nu ofer o list a diferitelor minuni amgitoare care vor fi fcute, dar ele
menioneaz una n mod special coborrea focului din cer pe pmnt:
"Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa
oamenilor." Apocalipsa 13,13.
Unii au presupus c focul prezis aici ar fi exploziile nucleare orbitoare cu strlucirea lor. Dar
acest lucru nu este adevrat fiindc detonarea dispozitivelor nucleare nu-i poate nela pe oameni, ci
mai degrab i ngrozete. n plus, puterea lor distrugtoare este att de mare, nct dac focul ar
urma s izbucneasc din aceste explozii asupra ntregii lumi, atunci n-ar mai fi nici un
supravieuitor care s sprijine cauza diavolului. Prin urmare, ar fi complet mpotriva intereselor lui
Satana de a umple pmntul cu foc atomic. Deci, dispensndu-ne de toate ideile preconcepute, vom
cuta n Scripturi explicaia acestor cuvinte.
Proeminent printre cei nelegiuii vor fi hristoii fali i profeii mincinoi care, prin
realizarea de minuni impresionante ce includ chiar coborrea focului din cer, vor cuta s-i
stabileasc o fals identitate. Realizarea unei astfel de personificri de succes necesit din partea lor
mbrcarea n ceva ce pare a fi vemntul lui Hristos. De aceea, coborrea focului din cer trebuie s
fie ntr-o form a ceva care s-i determine pe oameni s-l asocieze cu adevratul Hristos i profeii
Lui. Cu alte cuvinte, trebuie s fie o contrafacere a adevratului foc.
Aceste spirite de demoni apar la vremea cnd adevratul Hristos i solii Si vor fi nzestrai
cu cea mai mare putere pe care biserica a manifestat-o vreodat de-a lungul ntregii sale istorii.
Venirea acelei ere glorioase este prezis n Ioel:
"Dup aceea voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor prooroci,
btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe voi
turna Duhul Meu n zilele acelea. Voi face s se vad semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc i
stlpi de fum; soarele se va preface n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului,
ziua aceea mare i nfricoat. Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. Cci
mntuirea va fi pe muntele Sionului i la Ierusalim, cum a fgduit Domnul, i ntre cei rmai pe
care i va chema Domnul." Ioel 2,28-32.
Aceast fgduin i-a gsit cea mai minunat mplinire n Ziua Cincizecimii, cnd Duhul
Sfnt a pogort cu mare putere asupra ucenicilor atepttori.
"n ziua Cincizecimii erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a venit din cer un sunet ca
vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite limbi ca de foc au fost
vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i toi s-au umplut de Duh
Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc." Fapte 2,1-4.
Nu poate exista nici cea mai mic umbr de ndoial c aceasta revrsare a Duhului Sfnt
era prima mplinire cu putere a profeiei din Ioel, pentru c Duhul Sfnt a declarat prin Petru cel
inspirat c aa era. Nu exist o autoritate mai nalt i mai vrednic de ncredere n sprijinul
adevrului dect Duhul Sfnt, pentru c El, ca Dumnezeu, este egal cu Dumnezeu. Iat adeverirea
Sa c profeia lui Ioel s-a mplinit prin darul ploii timpurii:
"Atunci Petru s-a sculat n picioare cu cei unsprezece, a ridicat glasul, i le-a zis: >Brbai
iudei i voi toi care locuii n Ierusalim, s tii lucrul acesta i ascultai cuvintele mele! Oamenii
acetia nu sunt bei, cum v nchipuii voi, cci nu este dect al treilea ceas din zi. Ci aceasta este ce
a fost spus prin proorocul Ioel.<" Fapte 2,14-16.
Chiar n Ziua Cincizecimii s-au mplinit de prima dat cuvintele din Ioel cnd s-a pogort
foc din cer naintea oamenilor, ca mrturie c Duhul Sfnt venise cu putere asupra poporului lui
Dumnezeu. Aceasta a fost o demonstraie a felului n care aceast profeie trebuia s se mplineasc,
34
lucru despre care diavolul era pe deplin contient. ntruct el este hotrt s apar ca i s se dea
drept Hristos cel atotputernic, urmeaz c, prin mijlocul spiritismului, sau prin duhurile de demoni
care svresc minuni, el va face s par c revrsarea Duhului Sfnt a venit asupra urmailor si,
c Ziua Cincizecimii se repet printre aceia care se nchin fiarei i icoanei ei.
De aceea, dup cum la prima mplinire a profeiei din Ioel s-a pogort foc din cer pe pmnt
naintea oamenilor, ca mrturie a venirii adevratului Duh Sfnt, tot astfel ne putem atepta, dup
cte tim, ca acelai lucru s se ntmple la a doua i cea din urm mplinire a aceleiai profeii.
Aceast ateptare nu se limiteaz numai la adevratul popor al lui Dumnezeu, ci se rspndete
peste tot n bisericile czute. nainte ca s vin timpul pentru ca evenimentul prezis s aib loc,
Satana trebuie s contrafac acest eveniment. Astfel, focul pe care duhurile de demoni l vor cobor
din cer va fi contrafacerea revrsrii Duhului Sfnt.
Cderea focului din cer care a marcat pogorrea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii, a fost
imediat urmat de minuni de vindecare. n acelai fel, ne putem atepta s vedem minuni de
vindecare ce nvlesc n acele biserici care, ntruct au respins lumina adevrului i solia despre
Reforma Sabatului, au deschis ua pentru puhoaiele spiritismului.
Exist n special dou doctrine care i dau lui Satana o mare putere n efortul lui hotrt de a
aduna ntreaga lume sub controlul su.
"Prin cele dou rtciri mari, nemurirea sufletului i sacralitatea duminicii, Satana va aduce
pe oameni n robia amgirilor sale. n timp ce prima pune temelia pentru spiritism, ultima creeaz o
legtur de simpatie cu Roma. Protestanii din Statele Unite se vor afla n primele rnduri pentru a
ntinde mna peste abis i a prinde mna spiritismului, ei vor trece peste abis pentru a da mna cu
puterea roman; i sub influena acestei uniri ntreite, aceast ar va merge pe urmele Romei pentru
a clca n picioare drepturile contiinei." Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 13.
A fost o vreme cnd aceasta era doar o profeie. Acel timp ns a trecut. Deja mare parte din
profeie este mplinit. Bisericile protestante deja au ntins mna peste abis spre a prinde minile
spiritismului i Romei, iar influena acestui fapt se face deja simit acum, fapt care va conduce la
clcarea n picioare a drepturilor contiinei.
Nu este nici timp i nici spaiu pentru a cita mcar minimum esenial din muntele de dovezi
n favoarea adevrului din paragraful citat. Adevrat lucru este acela c aceste veti nu sunt n
general consemnate n ziare deocamdat. Dar acest lucru se va ntmpla atunci cnd evenimentul
are loc pe fa i ncepe cu adevrat s-i fac simit impactul n lume.
Totui vom cita dintr-o surs ca o dovad pentru cele de mai sus. Citatul este luat din Full
Gospel Businessmen's Voice Magazine, din septembrie 1962. n aceast revist se afl un reportaj
despre o puternic revrsare a "Duhului" la Seattle, Washington, care a avut loc n luna iulie a
aceluiai an. Reportajul sun astfel: "Mii de oameni care tnjesc dup plintatea lui Hristos, ce au
deplina libertate de a i se nchina dup cum doresc, s-au adunat la Seattle, Washington, n perioada
2-6 iulie, pentru a zecea convenie anual a asociaiei Full Gospel Businessmens Fellowship
International (Asociaia Internaional a Oamenilor de Afaceri ai Evangheliei Depline).
Hristos a ieit n ntmpinarea credinei oamenilor ntr-un fel puternic i a revrsat Duhul
Su Sfnt asupra lor.
Dac ai fi fost acolo, ai fi tiut ce s-a ntmplat. Puterea lui Dumnezeu a putut fi simit ca i
cum El s-ar fi cobort n persoan! Dac n-ai fost destul de norocos pentru a participa la aceast
mare ntrunire, atunci categoric ai pierdut ceva care ar fi putut nsemna apogeul experienei tale
cretine!
Duhul Sfnt s-a pogort asupra oamenilor care se aflau adunai laolalt n marea sal de
baluri a hotelului Olimpic. Zeci de oameni au primit botezul preios al Duhului Sfnt i au vorbit n
limbi, aa cum au vorbit primii cretini n Ziua Cincizecimii cu aproape 2000 de ani n urm!
(Fapte 2,4).
35
S-au aflat reprezentani din multe confesiuni adunai pentru un singur scop comun:
prezbiterieni, episcopali, laici reformai olandezi, metoditi, luterani, nazarineni, baptiti, adventiti
de ziua a aptea, i s-au adunat cu toii la picioarele lui Isus."
Dup toate aparenele, aceasta a fost marea lucrare a lui Dumnezeu. Unitatea minunat,
dragostea frumoas i puterea sublim manifestate acolo proclamau celor prezeni c ceea ce prea
a fi prezena divin, de fapt chiar aa era. A fost cea mai convingtoare realizare. n mod sigur
oamenii care au trit acea experien, la fel de mult ca muli, muli ali privitori, au crezut c nu a
fost nimic altceva dect marea revrsare a Duhului Sfnt.
ns aceast experien s-a ntmplat unui grup mare de oameni care au respins solia
ngerului al treilea i care cred cu fermitate n sacralitatea duminicii i n nemurirea sufletului. Noi
tim c ploaia trzie niciodat nu va fi revrsat asupra unor astfel de oameni. Prin urmare, trebuie
s conchidem c aceasta trebuie s fi fost o ocazie cnd chipul fiarei, ce se afl n dezvoltare, a
cobort un foc fals "pe pmnt n faa oamenilor".
"i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei.
Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de moarte i tria."
Apocalipsa 13,13.14.
Att de clar am fost avertizai despre ceea ce poate face spiritismul, ca for ce pune n
funciune chipul fiarei, nct nu exist scuz pentru a fi nelai de puterea lui de a svri minuni.
De aceea, noi trebuie s tim c nu prezint nici o siguran primirea oricrei manifestri aparente a
Duhului Sfnt ca fiind manifestarea puterii lui Dumnezeu.
Tot ceea ce am artat pn acum nu reprezint dimensiunea deplin a ceea ce urmeaz s
aib loc. Ca popor al lui Dumnezeu nc nu am fost pui la prob n mod deplin de puterea
amgitoare a chipului fiarei, ns acel timp vine cu repeziciune. Pe msur ce spiritualitatea scade
peste tot pe pmnt, puterea Spiritismului crete.
"Linia de deosebire dintre cretinii cu numele i cei nelegiuii abia se mai distinge astzi.
Membrii bisericii iubesc ce iubete lumea i sunt gata s se uneasc cu ea, iar Satana este hotrt s-
i uneasc ntr-o singur organizaie i n felul acesta s-i ntreasc puterea, aruncndu-i n
rndurile spiritismului. Papistaii care se laud cu minunile, ca fiind un semn sigur al adevratei
biserici, vor fi amgii cu uurin de aceast putere fctoare de minuni; iar protestanii care au
lepdat scutul adevrului vor fi amgii i ei. Papistaii, protestanii i cei lumeti vor primi n egal
msur o form de evlavie fr putere, i vor vedea n aceast unire o mare micare pentru
convertirea lumii i pentru inaugurarea mileniului mult ateptat." Tragedia veacurilor, cap. 36, par.
15.
Dar adevratul popor al lui Dumnezeu nu va fi amgit. Ei vor ti c lucrarea acestor fore va
sprijini minciuna i va suprima adevrul. De aceea, ei vor ntoarce spatele fr ezitare oricrei ispite
ademenitoare de a se uni n cldirea chipului fiarei. Cnd falii hristoi le vor fi prezentai, ei vor
spune: "Nici acesta i nici acela nu este Dumnezeul meu! Nu-i primesc i nici nu-i urmez!"
Dar cnd Isus apare n cele din urm pe norii cerului, atunci adevraii copii ai lui
Dumnezeu vor spune: "Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c ne va mntui.
Acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui!"
Isaia 25,9.
Mai exist i un alt mijloc pe care diavolul l folosete n strdania sa de a aduce pe toi
oamenii n supunere fa de el, i anume instrumentul calamitilor i al necazurilor. n vreme ce, pe
de o parte, i vindec pe oameni prin spiritism i n felul acesta apare ca binefctor al neamului
omenesc, pe de alt parte el lucreaz n adevratul su rol de distrugtor. Capacitatea sa de a
manipula forele puternice ale naturii este de-a dreptul uimitoare. O descoperire a acesteia este dat
n furtuna distrugtoare pe care Satana a adus-o asupra lui Iov cu scopul de a-l nimici, un obiectiv
pe care l-ar fi atins dac Domnul nu i-ar fi protejat servul credincios.
Prin urmare, astzi "Dumnezeu este Acela care ocrotete fpturile Sale i le nconjoar
pentru a le feri de puterea distrugtorului. Dar lumea cretin a artat dispre fa de legea lui
36
Iehova; iar Domnul va face exact ce a spus i va retrage binecuvntrile de la pmnt i-i va
ndeprta grija Sa ocrotitoare de la aceia care se rscoal mpotriva legii Sale nvnd i oblignd
pe alii s fac la fel". Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 17.
ndeprtarea proteciei lui Dumnezeu las ua deschis pentru ca Satana s-i fac voia. El
nu-i va trata pe toi la fel, ci dup cum va servi cel mai bine scopului su. "Satana are stpnire
peste toi aceia pe care Dumnezeu nu-i pzete n mod deosebit. El va favoriza i va face pe unii s
prospere pentru ca s-i aduc la ndeplinire planurile lui, i va aduce necazuri pentru alii, fcndu-i
pe oameni s cread c Dumnezeu este acela care i chinuiete." Tragedia veacurilor, cap. 36, par.
17.
nc din acele timpuri ndeprtate cnd l-a lovit i chinuit pe Iov nelegerea pe care Satana o
are despre puterile din natur este ct se poate de mare, enorm, iar ndemnarea sa de a le
desfura a crescut. Acum are i mai mult putere de distrugere dect nainte. Astfel, citim c:
"n timp ce va aprea naintea copiilor oamenilor ca un medic mare care le poate vindeca
toate bolile, el va aduce boal i dezastru, pn acolo nct oraele populate s fie aduse n stare de
ruin i prsire. Chiar acum el este la lucru. n accidente i calamiti pe mare i pe uscat, n marile
conflagraii, n tornade cumplite i furtuni cu grindin ngrozitoare, n uragane, inundaii, cicloane,
valuri uriae i n cutremure, n toate locurile i n mii de forme, Satana i exercit puterea. El
distruge recolta gata de recoltat, i ca urmare vine foametea i suferina. El face ca aerul s fie
poluat de moarte i mii pier de molim. Aceste calamiti vor deveni din ce n ce mai frecvente i
tot mai dezastruoase. Distrugerea va veni asupra oamenilor i a animalelor. >ara este trist, sleit
de puteri; locuitorii sunt mhnii i tnjesc. ara a fost spurcat de locuitorii ei; ei clcau legile, nu
ineau poruncile i rupeau legmntul cel venic.< (Isaia 24,4.5.)" Tragedia veacurilor, cap. 36, par.
18.
Aici avem n plus dovada clar n sprijinul faptului c Satana este o fiin nespus de
puternic, mpotriva cruia nici o fiin omeneasc nu poate sta. Ce om de pe acest pmnt are
capacitatea de a genera, de a opri sau a redireciona o tornad cumplit, o furtun cu grindin
ngrozitoare, un val uria sau un cutremur de pmnt? Rspunsul este c nici un om nu poate face
aa ceva, ns diavolul are o asemenea putere. De fiecare dat cnd vedei o furtun violent i
distrugtoare care se npustete asupra voastr, amintii-v c vi se ofer o descoperire a puterii i
ndemnrii incredibile a lui Satana. V va ajuta s nelegi c numai n Hristos poate fi ctigat
victorie.
Este imposibil s rmnem netiutori cu privire la creterea vertiginoas a dezastrelor
naturale care au luat amploare n ultimii ani. Erupii vulcanice, cutremure devastatoare, incendii de
mari proporii, secete prjolitoare, inundaii catastrofale, cuplate cu terorismul de nestvilit, crime
violente, boli mortale i rzboaie violente, au devenit din ce n ce mai frecvente cu preul unor
sacrificii de viei omeneti din ce n ce mai mari.
Soliile pe care trebuie s le citim n toate aceste lucruri sunt acelea c grija ocrotitoare a lui
Dumnezeu se retrage constant de pe pmnt, ca rspuns la respingerea crescnd a Lui i a
neprihnirii Sale, fapt care-i ofer diavolului ocazia de a-i exercita puterea sa extraordinar de a
lsa pmntul pustiu, n msura n care i se permite. Aceast stare de lucruri nfricotoare va
deveni mult, cu mult mai rea, ns cu ct mai mult se nrutete, cu att mai aproape vom fi adui
de sfrit.
Satana ns nu are intenia de a ngdui omenirii s neleag cine este fora real din spatele
tuturor acestor distrugeri, suferine, moarte i pierderi, i prin urmare el face s par c Dumnezeu
este distrugtorul cel crud, n vreme ce el, fr s-i descopere adevrata identitate, se prezint ca un
binefctor blajin al oamenilor i totodat salvatorul neamului omenesc.
"i atunci, amgitorul cel mare i va convinge pe oameni c aceia care slujesc lui Dumnezeu
provoac toate aceste rele. Clasa de oameni care a provocat dizgraia cerului va pune toate
necazurile lor asupra acelora a cror ascultare de poruncile lui Dumnezeu este o mustrare continu
pentru clctorii ei. Se va spune c oamenii insult pe Dumnezeu prin violarea sabatului duminical;
37
c acest pcat a adus calamitile care nu vor nceta pn nu se va impune cu strictee pzirea
duminicii; i c aceia care susin cerinele poruncii a patra, distrugnd prin aceasta respectul fa de
duminic, sunt tulburtorii oamenilor, mpiedicnd revenirea lor n favoarea divin i la
prosperitatea material. n felul acesta, acuzaia ridicat n vechime mpotriva slujitorului lui
Dumnezeu se va repeta pe criterii bine stabilite: >Abia a zrit Ahab pe Ilie, i i-a zis: Tu eti acela
care nenorocete pe Israel? Ilie a rspuns: Nu eu nenorocesc pe Israel, ci tu, i casa tatlui tu,
fiindc ai prsit poruncile Domnului i te-ai dus dup Baali.< (1Regi 18,17.18.) Cnd mnia
oamenilor va fi provocat prin acuzaii neadevrate, ei vor urma fa de ambasadorii lui Dumnezeu
o cale foarte asemntoare cu aceea pe care Israelul apostaziat a urmat-o n ceea ce privea pe Ilie."
Tragedia veacurilor, cap. 36, par. 19.
Cu toate c acuzaiile vor fi n opoziie cu adevrul, ele vor fi foarte uor crezute de
mulimile dornice de a gsi un ap ispitor asupra cruia s arunce vina tuturor necazurilor lor. n
felul acesta, poporul lui Dumnezeu va deveni obiectul celei mai nverunate persecuii i va fi silit
s sufere foarte mult de dragul adevrului.
Participarea din partea celor ri la imputarea falselor acuzaii mpotriva poporului lui
Dumnezeu, i nstrineaz i mai mult de Dumnezeu, i face s sporeasc n nelegiuire i reduce
nivelul proteciei pe care Dumnezeu li-l ofer. Aceasta servete doar pentru a deschide ua i mai
larg lui Satana pentru a aduce mai mult necaz pe de o parte, i pe de alt parte s-i conduc la o i
mai mare rutate pe pmnt, lucru care va produce o i mai mare agitaie pentru impunerea strict a
legii duminicale. n consecin, evenimentele vor escalada din ce n ce mai mult spre un singur
sfrit posibil ridicarea chipului fiarei.
n felul acesta lucreaz toate aceste fore diabolice avnd drept int acest sfrit. Marea
putere a spiritismului travestit n religia cea adevrat, va fi fora cea mare motivatoare i
unificatoare n cadrul acestei micri.
Aceia care vor sta hotri pentru adevr i neprihnire n faa puterii copleitoare a
spiritismului, aa cum i exercit el capacitatea n aceste zile din urm, vor trebui s fac cea mai
srguincioas pregtire pentru aceast grea ncercare. Acum este timpul pregtirii. S facem tot ceea
ce ne st n putin n cadrul acestor puine ore de aur care ne-au mai rmas, cci aceasta este ocazia
noastr.
38
Capitolul 5
CEI PATRU NGERI
Aa dup cum am observat deja n aceste studii cu privire la ordinea evenimentelor ultimelor
zile, ridicarea sau instituirea chipului fiarei este un piatr de hotar. Este un eveniment ctre care i
de la care putem trasa importantele schimbri ce vor conduce la un sfrit tragic istoria pmntului.
Pn acum noi am trasat factorii i forele care aduc bisericile la punctul unde ele trebuie s
fac o icoan fiarei. Aceste biserici, ntruct au respins puterea cea vie a lui Dumnezeu ce le-a fost
oferit n adevrul Su, nu mai sunt sub nici o form adevratul popor al lui Dumnezeu, ci sunt doar
vrjmaii Si n ciuda naltei lor pretenii i aparene de pietate i virtute. De aceea, noi am trasat
pn acum evoluia vrjmailor lui Dumnezeu ctre rolul lor final n ultimul conflict.
Aceast evoluie a lucrurilor va aduce lumea la un punct de criz nfricotoare i teribil,
datorit creia se va prea c vrjmaii adevrului au triumfat i c ntreaga lume a trecut n
rndurile diavolului.
Dar Dumnezeu niciodat nu este luat prin surprindere. El tie ce urmeaz s se ntmple i
cu mult timp nainte ca s aib loc, El a conceput soluia perfect i complet la ntreaga problem.
Astfel, aceast soluie va fi aplicat la timpul cnd n lume se formeaz aceast vast confederaie
sfidtoare i rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Dumnezeu va iei n ntmpinarea ei cu puterea
triei Lui i o va nfrnge i distruge n totalitate, dar nu fr o lupt foarte nverunat i grozav.
Otirile Dumnezeului cel viu vor fi victorioase n acest mare rzboi spiritual ce trebuie f fie dat n
zilele din urm. Armele folosite de ctre aceast otire nu vor fi muniii obinuite de rzboi, ci Sabia
Duhului sau Cuvntul lui Dumnezeu.
Pregtirea acestei otiri a Dumnezeului cel viu este o lucrare ce necesit o anumit perioad
de timp. Desigur, ea necesit mai mult timp dect este necesar, nu pentru c ar exista vreun defect la
Dumnezeu, ci din pricina trgnrii inimii i a necredinei poporului Su. Dar pentru noi este
important s nelegem evoluia poporului prin care va lucra Dumnezeu n ultimul conflict ce
isprvete lupta de veacuri, deoarece aceast btlie nu poate fi dat fr a fi folosit fragilul agent
omenesc. Dumnezeu ar putea s ncredineze ntreaga sarcin ngerilor cereti, ns este necesar
pentru buna desfurare a planului de mntuire ca sarcina s fie ncredinat oamenilor, sub
protecia i cluzirea ngerilor.
n ultimul capitol am ajuns pn la formarea chipului fiarei, un eveniment care, la timpul
scrierii acestei cri, se afl nc n viitor. Acum, noi va trebui s ne ntoarcem napoi i, ntr-o
manier similar, s trasm evoluia otirii Domnului care trebuie s ias n ntmpinarea puterilor
ntunericului i s le nfrng.
Foarte clar este faptul c de-a lungul istoriei omeneti Dumnezeu a avut o linie nentrerupt
de oameni credincioi.
"De la nceput, sufletele credincioase au constituit biserica de pe pmnt." Faptele
apostolilor, cap. 1, par. 6.
Acetia constituie biserica lui Dumnezeu, i acetia sunt poporul lui Dumnezeu, dei ei sunt
de obicei mprtiai, puini la numr i nerecunoscui de lume. Cu toate acestea, este un lucru ct se
poate de simplu pentru cei care sunt iluminai din punct de vedere spiritual s traseze urmele acestei
biserici din generaie n generaie. De aceea, nu este necesar s ncepem examinarea noastr cu cei
care au constituit biserica lui Dumnezeu din vremea lui Adam, ci putem ncepe din vremuri mult
mai recente.
Indiscutabil, Hristos este singurul Cap adevrat al Bisericii Cretine. Prin urmare, aceia pe
care El i conduce sunt poporul lui Dumnezeu i deci Biserica lui Dumnezeu. n felul acesta, n
zilele cnd El a fost pe pmnt, apostolii i cei convertii de ei la cretinism erau adevratul popor al
39
lui Dumnezeu. Dar o dat cu apostazia acelora care au urmat primilor conductori i-a fcut apariia
biserica apostat, omul frdelegii prezis n profeie. Dar n ciuda acestui fapt au existat adevrai
urmai ai Domnului n toate rile, oameni care au suferit teribil de pe urma persecuiilor puse la
cale de Biserica Romano-Catolic.
Apoi a urmat redeteptarea adevrului prin reformatori, primul dintre ei fiind John Wycliffe,
urmat apoi de ctre Huss i Ieronim, dup care a venit Luther i asociaii lui. Avnd Cuvntul lui
Dumnezeu n mna lor, deschis la capitolul al aptelea din Daniel, prin cuvntul sigur al profeiei, ei
au identificat papalitatea ca fiind Antihristul istoriei.
ntr-adevr, mrea a fost lucrarea pe care au fcut-o, ns nelegerea i experiena lor nu a
fost suficient pentru a ncheia lucrarea. Era nevoie de mult mai mult pentru pregtirea poporului
care trebuia s ncheie lucrarea lui Dumnezeu pe pmnt. Ei nu au neles marile profeii din Daniel
8,14 i Apocalipsa 13-19. Mai trebuia descoperit nc mult adevr i din acest motiv Dumnezeu a
adus la existen Marea Micare a celei de a doua veniri din perioada 1831-1844.
Suntem nevoii din nou s spunem aici c noi presupunem faptul c cititorii notri au o
cunoatere clar a istoriei apariiei acestei micri, motiv pentru care nu intenionm s oferim n
acest capitol o istorie detaliat. Dac cineva se afl n ncurctur n privina aceasta, atunci suntem
bucuroi s furnizm materialul care trateaz perioada respectiv.
Pe noi ne intereseaz aici anumite fapte i concluzii ce in de apariia i dezvoltarea micrii
poporului lui Dumnezeu care-i vor atinge apogeul cnd chipul fiarei este format. O cunoatere
profund a apariiei soliei i micrii i va face n stare pe toi s neleag mai clar aceste fapte i
concluzii.
Nu exist nici cea mai mic scuz ca cineva s fie incapabil s identifice n mod sigur pe
poporul adevrat al lui Dumnezeu la vremea cnd ridicarea chipului fiarei se apropie. Acest
eveniment nu-l va lua prin surprindere pe Dumnezeu, pentru c El are de mult vreme rspunsul
perfect la aceast chestiune. Acest lucru este extraordinar, dar ceea ce este i mai extraordinar e
minunatul fapt c El nu a pstrat aceast cunotin pentru Sine, ci a descoperit-o prin profeii Si,
dup cum a spus c va face ntotdeauna, n urmtoarele cuvinte:
"Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si
prooroci." Amos 3,7.
Iat cea mai ncurajatoare i convingtoare promisiune, i ne bucurm de ea. Ea ne asigur
c nu exist nici mcar un singur lucru pe care Domnul s nu-l fac n hotrrea Lui de a rezolva
criza ce tot sporete, fr ca mai nti s nu l comunice poporului Su prin Cuvntul Profetic.
Prin urmare, urmeaz ca evoluia poporului lui Dumnezeu n pregtirea sa pentru ultimul
mare conflict s fie trasat dinainte n profeiile Sale. i aa i este. Principalele profeii care
trateaz acest lucru se gsesc n Apocalipsa 14 i 18 i n Matei 22. S ne ndreptm ctre aceste
profeii pentru a gsi n soliile lor revelaia clar a felului cum se va dezvolta ultima micare a lui
Dumnezeu, pn la punctul unde oamenii ce o compun vor fi instrumente n minile lui Dumnezeu;
gata de a ncheia marea controvers.
Nicieri nu este zugrvit mai bine ivirea ultimei micri a lui Dumnezeu, prin care va oferi
n mod definitiv ultimul Su rspuns domniei ntunecate i ndelungate a pcatului, ca n Apocalipsa
14,6-12 i 18,1-4.
"i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu o Evanghelie venic, pentru ca
s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui
norod. El zicea cu glas tare: >Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii
Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor!< Apoi a urmat un
alt nger, al doilea, i a zis: >A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate
neamurile din vinul mniei curviei ei!< Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare:
>Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el
din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i
pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii
40
vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine
primete semnul numelui ei! Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i
credina lui Isus<." Apocalipsa 14,6-12.
"Dup aceea, am vzut pogorndu-se din cer un alt nger care avea o mare putere; i
pmntul s-a luminat de slava lui. El a strigat cu glas tare, i a zis: >A czut, a czut Babilonul cel
mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri
necurate i urte; pentru c toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii
pmntului au curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei!< Apoi
am auzit din cer un alt glas care zicea: >Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la
pcatele ei i s nu fii lovii cu urgiile ei<." Apocalipsa 18,1-4.
Aici sunt scoase n eviden existena i lucrarea a patru ngeri foarte puternici i plini de
slav. Toi acetia vor juca un rol cheie n ncheierea marii lupte. Fiecare dintre aceti ngeri
simbolizeaz o micare de oameni sub protecia, cluzirea i instruirea ngerilor. Acest lucru este
artat ntr-un mod clar n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa, unde fiecare biseric este simbolizat
printr-un nger. Aa se face c citim iari i iari: "ngerului bisericii din Efes... Smirna...
Pergam... Tiatira... Sardes Filadelfia... Laodicea", fiecare la rndul lui. Dar soliile sunt n realitate
adresate oamenilor din cadrul acelor biserici. De aceea, este evident c un nger este simbolul unei
micri de oameni, al crei mesager este.
Acest adevr este confirmat mai departe de urmtoarea declaraie:
"Despre Babilon, la vremea cnd a fost scos n eviden n aceast profeie, s-a spus:
>Pcatele ei s-au ngrmdit i au ajuns pn la cer, i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile
ei.< Apocalipsa 18,5. Ea a umplut msura vinoviei ei, i distrugerea este gata s cad peste ea.
Dar Dumnezeu are nc un popor n Babilon; i, nainte de cderea judecilor Sale, aceti
credincioi trebuie s fie chemai afar din el, ca s nu ia parte la pcatele lui i s nu fie >lovii cu
urgiile ei<. De aici micarea simbolizat de ngerul care se pogoar din cer, luminnd pmntul cu
slava lui i strignd cu un glas puternic, fcnd cunoscute pcatele Babilonului. n legtur cu solia
lui se aude chemarea: >Ieii din mijlocul ei, poporul Meu<. Aceste ntiinri, unite cu solia
ngerului al treilea, constituie avertizarea final care va fi dat locuitorilor pmntului." Tragedia
veacurilor, cap. 38, par. 3.
Aceast declaraie stabilete n mod clar faptul c un nger este simbolul unei micri.
Dar notai c fiecare nger urmeaz celui de dinaintea lui. Ei nu vin toi n acelai timp, ci
urmeaz n succesiune. Aceasta arat spre faptul c n loc s fie doar o singur micare mai degrab
este o succesiune de micri. Totui, n acelai timp, noi vorbim despre Marea Micare a celei de a
doua veniri ca i cum ar fi doar o singur micare. Acest lucru este perfect adevrat, ns rmne
faptul c exist o succesiune de micri n cadrul acestei micri generale sau globale.
Aceasta este realitatea situaiei aa cum noi o atestm n istorie i, n apariia micrii, vom
vedea cum se ivete un tipar semnificativ. Solia de avertizare a nceput s fie dat sub ndrumarea i
chemarea Domnului n cadrul bisericilor protestante, care la acea vreme, n 1831, erau bisericile lui
Dumnezeu pe pmnt. Lumina aceasta depea cu totul tot ceea ce ele avuseser pn atunci n
desprinderea lor tot mai mult de ntunericul Romei, dar ea nu a fost dat prin conductorii
bisericilor, i numai o mic parte dintre cei care alctuiau aceste biserici au primit i au urmat
lumina n realitate.
Exist un tipar de baz, consecvent, care se repet cu fiecare nou nger ce intr pe scen i
cu fiecare nou micare care se formeaz, ncepnd cu cea a primului nger. S punem lucrurile cap
la cap, aa nct s fie clar pentru orice minte.
Mai nti i de toate, cnd micarea primului nger a nceput s se formeze, ea s-a format ca
rspuns la lumina ce ntrecea tot ceea ce primiser deja bisericile. Ea era solia judecii iminente ce
se baza pe Daniel 8,14 i Apocalipsa 14,6.7.
41
n al doilea rnd, solia a fost proclamat nu de ctre conductorii recunoscui ai bisericilor,
ci de ctre laicii alei de Dumnezeu. William Miller a fost fondatorul micrii primului nger n
America mpreun cu ali brbai care s-au unit cu el o dat cu scurgerea timpului.
n al treilea rnd, nu toi cei care se aflau n biserici au trecut de partea soliei. Majoritatea a
luptat cu putere mpotriva ei. Doar o minoritate a primit i a stat de partea soliei.
Deci micarea primului nger s-a format n mare msur ca o biseric n snul bisericilor.
Desprirea nu era o chestiune clar conturat i deplin, dei prpastia dintre cel credincios i cel
necredincios devenea zilnic tot mai larg. Cu toate acestea, ei au rmas nc din punct de vedere
fizic n biserici, dei erau desprii n duh i, deci, i n realitate.
ns ngerul al doilea a urmat celui dinti. n vara anului 1844 a nceput s se fac auzit
solia "A czut, a czut Babilonul", i o nou micare a luat fiin.
Acum, din nou se repet acelai tipar.
Mai nti, lumina care s-a fcut auzit prin micarea primului nger era o lumin
suplimentar. Dar, n acelai timp, ei pstrau i nvau tot adevrul care fusese descoperit prin
intermediul primului nger.
n al doilea rnd, micarea ngerului al doilea a nceput nu prin Miller i nici prin asociaii
si de frunte, ci glasul care ncepuse s vesteasc solia ngerului al doilea era Charles Fitch care a
fcut parte din micarea primului nger, dar nu a fost un conductor proeminent.
n al treilea rnd, nu toi aceia care sttuser de partea soliei primului nger erau pregtii s
primeasc solia ngerului al doilea i s intre n micarea acestuia. Ei au artat c nu voiesc s
urmeze pe Domnul att de departe pe ct dorea El s-i conduc. Astfel, ei nu l-au urmat pe El i au
pierdut adevrul i mntuirea care vine prin adevr. ns alii le-a luat locul pn cnd numrul lor a
ajuns la peste 50.000 de oameni n zilele premergtoare lui 22 octombrie 1844.
Dar nici ngerul al doilea nu i-a sfrit lucrarea. El era un pas mai departe n programul
evenimentelor ultimelor zile. ngerul al treilea urmeaz primilor doi ngeri conform profeiei din
Apocalipsa 14. i este o realitate istoric faptul c aceast a treia micare a nceput imediat dup ce
cea de-a doua i condusese pe oameni ct de departe a putut s o fac la vremea aceea. Pe 22
octombrie 1844 a avut loc marea dezamgire ca urmare a faptului c ateptrile lor de a-l vedea pe
Domnul revenind nu s-au mplinit. Chiar n dimineaa urmtoare, dup o lung noapte de rugciuni,
a nceput s mijeasc o lumin de clarificare, i astfel a nceput micarea ngerului al treilea.
i din nou s-a repetat tiparul.
Mai nti, lumina suplimentar ce fusese dat nu fusese adus nici de primul, nici de al
doilea nger. Aceasta era lumina care arta lucrarea special a lui Hristos n Sfnta Sfintelor din
sanctuarul ceresc. Aceast lumin arta natura real a curirii sanctuarului i explica motivul pentru
care ei fuseser dezamgii n ateptrile lor. ns trebuie vzut c nimic din ceea ce ei primiser
acum nu i-a condus s lepede marile adevruri fundamentale date de primul i al doilea nger.
Lumina cea nou doar a adugat i a confirmat preioasa lumin dat anterior, iar ei au putut s
vesteasc lumina oferit nainte i lumina suplimentar cu o putere i cu o convingere i mai mare.
n al doilea rnd, lumina adus de ngerul al treilea trebuia s fie dat printr-un nou glas. De
data aceasta Hiram Edson a fost cel care a primit primele raze de lumin cu privire la slujirea lui
Hristos n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. Nici el nu a fost o persoan proeminent n
micarea de dinainte. i, n armonie cu tiparul primelor dou micri, el s-a unit cu alii n
proclamarea noii lumini date de Domnul. Cu fiecare nou micare descoperim noi persoane care
devin proeminente, n timp ce aceia care fuseser n fruntea micrii anterioare au fost de obicei
ultimii n acceptarea noii lumini. Acest fapt este prezentat n declaraia urmtoare:
"Aceia care mai nainte fuseser n fruntea lucrrii au fost printre cei din urm care s-au
alturat acestei micri." Tragedia veacurilor, cap. 22, par. 30. Dei aceast declaraie a fost scris
cu privire la reacia pe care au avut-o conductorii de dinainte fa de strigtul de la miezul nopii,
realitatea istoric descoper c, cu puine excepii, tiparul se repet n sine de fiecare dat cnd se
descoper o nou lumin ce conduce la formarea unei noi micri.
42
n al treilea rnd, nu toi aceia care au luat parte la micarea ngerului al doilea aveau s
compun micarea ngerului al treilea. De fapt, doar o rmi a acceptat noua lumin. Din cei
50.000 de oameni care l-au ateptat pe Isus s ntoarc pe 22 octombrie 1844, doar foarte, foarte
puini au rmas n ziua urmtoare s se roage i s atepte mai mult lumin. Majoritatea dintre ei a
artat c credina lor era de aa natur, nct n-au putut ndura ncercrile care-i ateptau i au czut
la test, lucru ce i-a condus s lepede adevrul pe care-l avuseser. n felul acesta, ei i-au pierdut
viaa venic.
Exist i astzi oameni care cred c sunt membrii micrii ngerului al treilea i care sunt
convini c micarea de care aparin este ultimul popor al lui Dumnezeu, popor prin care El va
revrsa ultima solie a harului ce trebuie s fie dat omenirii pieritoare. Dar prin aceasta ei fac o
greeal tragic, deoarece mai sunt nc patru micri ce vor fi chemate de Dumnezeu nainte ca s
vin sfritul. Prima dintre acestea care urmeaz ngerului al treilea este ngerul al patrulea a crui
lucrare este descris n Apocalipsa 18,1-4. n total vor fi apte micri ngereti i nu doar trei.
Pentru un studiu mai detaliat cu privire la aceste apte micri, vezi Cei apte ngeri, de
acelai autor.
Noi deja am stabilit acum tiparul exact cu privire la ceea ce va nsemna acesta.
Va nsemna c exist o mult mai mare lumin ce trebuie s fie adugat la lumina deja dat.
Mai nseamn c vor fi noi conductori. nseamn c majoritatea acelora care sunt membrii micrii
ngerului al treilea vor respinge aceast lumin i i vor persecuta pe aceia care o primesc. nsemn
deci c ei vor pierde viaa venic procednd n felul acesta, deoarece vor dovedi c sunt gata s-l
urmeze pe Domnul lor pn la un anumit punct, dar nu mai departe. Asemenea oameni nu sunt
destoinici pentru mpria lui Dumnezeu, dup cum st scris:
"Oricine pune mna pe plug i se uit napoi, nu este destoinic pentru mpria lui
Dumnezeu." Luca 9,62.
Aceste cuvinte sunt pe ct de clare, pe att de solemne. Soliile pe care Dumnezeu le trimite
n lume sunt solii de via i de moarte, i nu trebuie s ndrznim s le tratm cu uurin. n timp
ce pe de o parte trebuie s fim foarte ateni s nu primim rtciri, pe de alt parte totui trebuie s ne
temem ca nu cumva s respingem adevrul. Adevrul nu se msoar prin canalul prin care vine, ci
se msoar doar prin Cuvnt.
Dar exist i mai multe dovezi care arat c aceast situaie va avea loc ntocmai dup cum
am indicat n paragrafele de mai sus, adic ngerul al patrulea va stabili o micare nou, aa cum au
fost instituite primele trei, va avea lumin suplimentar, o nou conducere i numai o rmi a
persoanelor din micarea anterioar se va altura noii micri.
n ncheierea acestui capitol s ne ntoarcem la declaraiile Cuvntului inspirat ce ne ofer
adevrul cel sigur, real.
Lumina pe care ngerul al patrulea o va aduce nu a fost ntrezrit i nici vestit de ctre
poporul micrii ngerului al treilea. Acest lucru este evident din urmtoarea declaraie:
"De aici micarea simbolizat de ngerul care se pogoar din cer, luminnd pmntul cu
slava lui i strignd cu un glas puternic, fcnd cunoscute pcatele Babilonului. n legtur cu solia
lui se aude chemarea: >Ieii din mijlocul ei, poporul Meu<. Aceste ntiinri, unite cu solia
ngerului al treilea, constituie avertizarea final care va fi dat locuitorilor pmntului." Tragedia
veacurilor, cap. 38, par. 3.
Acest paragraf declar la modul cel mai clar c vor fi adevruri cereti care vor descoperi ca
niciodat mai nainte natura real a apostaziei, adevruri ce vor fi unite cu lumina deja neleas n
cadrul soliei ngerului al treilea. Exact dup cum s-a ntmplat cu cele trei solii ngereti anterioare,
fiecare la rndul ei, tot astfel va fi i cu vestirea ultimei solii. i notai de asemenea c acest nger
este simbolul unei micri bine definite. Nu poate fi nici o ndoial cu privire la ngerul la care se
refer citatul de mai sus; el este ngerul din Apocalipsa 18 i, deci, el simbolizeaz o micare.
Declaraia este ct se poate de clar n aceast privin.
43
n al doilea rnd, va fi o nou conducere. Declaraia urmtoare subliniaz acest lucru,
deoarece vorbete despre timpul cnd semnul fiarei va fi impus popoarelor de pe acest pmnt.
"Se apropie n mare grab zilele cnd va avea loc o mare confuzie i nedumerire. Satana,
mbrcat n veminte de nger, va nela, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Vor fi muli
dumnezei i muli domni. Va bate orice vnt de nvtur. Acelora care au dat omagiu suprem
"tiinei pe nedrept numit astfel", nu vor fi atunci conductori. Aceia care s-au ncrezut n intelect,
n geniu sau talent, nu vor sta atunci n fruntea membrilor bisericii. Ei nu au inut pasul cu lumina.
Celor care s-au dovedit necredincioi nu li se va ncredina turma. n ultima lucrare solemn, puini
oameni mari vor fi angajai n ea. Ei sunt mulumii de ei nii, independeni de Dumnezeu i El
nu-i poate folosi. Dumnezeu are slujitori credincioi care, n timpul zguduirii i al ncercrii vor fi
scoi la iveal." Mrturii pentru comunitate, cap. Mrturiile desconsiderate, par. 11 de la sfrit,
vol. 5.
Dup cum n toate celelalte micri anterioare vechea conducere nu mai poate fi
ntrebuinabil, tot astfel va fi i acum. Tiparul se va repeta. Aceasta nu nseamn n mod neaprat
c toi fotii conductori vor apostazia, ci nseamn c, cu puine excepii, ei nu vor deine poziii de
frunte n micarea urmtoare.
n fine, nu toi cei care aparin micrii ngerului al treilea vor trece n micarea celui de al
patrulea. Multe asemenea preziceri pot fi gsite.
"Multe stele, pe care le-am admirat pentru strlucirea lor, se vor pierde n ntuneric. Pleava
asemenea unui nor va fi spulberat de vnt chiar din locuri unde vedem numai arii pline de gru.
Toi aceia care i-au asupra lor podoabele sanctuarului, dar nu sunt mbrcai cu neprihnirea lui
Hristos, vor aprea n ruinea propriei lor goliciuni." Mrturii pentru comunitate, cap. Mrturiile
desconsiderate, par. 10 de la sfrit, vol. 5.
Dumnezeu cluzete i pregtete astzi un popor pentru marea i ultima lucrare ce trebuie
s fie svrit n toat lumea. n acelai timp, El cerne i vntur aa nct toi aceia care rmn
mulumii s se prind de o organizaie bisericeasc tihnit i confortabil, mai degrab dect s
mearg n pas cu adevrul, vor fi prsii i vor pieri mpreun cu tgduitorii soliei. Noi trebuie
nc de astzi s inem pasul cu lumina care crete continuu i s fim gata s prsim micarea
ngerului al treilea i s intrm n cea de-a patra, pe msur ce aceasta se dezvolt.
Acest capitol ofer un tablou de ansamblu al situaiei. Acum ns este timpul s ne
ndreptm atenia la o profeie mai detaliat a acestei perioade. Dar lucrul acesta l vom face n
urmtorul capitol.
44
Capitolul 6
PROFEIA NUNII
Profeia despre cei patru ngeri pe care tocmai am studiat-o n capitolul precedent descoper
cu claritate ce se va ntmpla i, n realitate, ea este n plin desfurare printre aceia care pretind a
fi poporul lui Dumnezeu, de vreme ce ngerul al patrulea i-a nceput puternica sa lucrare. Ea i d
pe fa pe aceia care iubesc cu adevrat adevrul lui Dumnezeu n cadrul biserici, ct i pe aceia
care doar slujesc cu buzele adevrul prezent.
La nceputul acestui capitol ar fi bine s rezumm pe scurt evenimentele ultimelor zile, aa
cum au loc n mijlocul pretinsului popor al lui Dumnezeu, pentru c, dup cum cei nelegiuii i
strng rndurile i i pregtesc rolul n ultimul conflict, tot astfel adevratul popor al lui Dumnezeu
trebuie concomitent s intre n rnduri.
n primul rnd, Dumnezeu trimite un sol care prezint cu putere Evanghelia n cadrul
adevrului prezent, o prezentare care este perfect adaptat la nevoile prezente. Solul, chemat de
Dumnezeu i folosit de El drept canal pentru prezentarea adevrului prezent oamenilor, nu vine cu
aprobarea autoritilor bisericeti.
La nceput, muli sunt trezii la cercetarea inimii, dar cnd descoper c trebuie s lepede
pcatele nutrite ntorc spatele luminii, se lupt mpotriva soliei i dispreuiesc solul. Prin aceast
atitudine ei i nchid ua milei pentru totdeauna, se despart pe veci de Dumnezeu i, n consecin,
nu mai sunt micarea binecuvntat i cluzit de El.
Acest tragic rezultat a avut loc n 1844, dup cum st scris:
"Mi s-a artat n viziune, i nc cred, c o u a fost nchis n 1844. Toi aceia care au
vzut lumina soliilor primului i al doilea nger i care au lepdata acea lumin au fost lsai n
ntuneric. i aceia care au acceptat-o i au primit Duhul Sfnt, ce a nsoit proclamarea soliei din
cer, i care dup aceea au renunat la credina lor i au considerat experiena lor o amgire, prin
aceasta au lepdat Duhul lui Dumnezeu care a ncetat s mai mijloceasc pentru ei.
Aceia care nu au vzut lumina nu se fac vinovai de respingerea ei. Duhul lui Dumnezeu nu
a putut atinge inimile acelei clase care dispreuise lumina din cer. Iar aceast clas cuprindea, aa
dup cum am spus, att pe aceia care au refuzat s accepte solia cnd le-a fost prezentat, ct i pe
aceia care au primit-o i dup aceea au renunat la credina lor. Acetia puteau avea o form de
evlavie i s pretind a fi urmaii lui Hristos; dar neavnd o legtur vie cu Dumnezeu ei aveau s
fie luai captivi prin nelciunile lui Satana. Aceste dou clase au fost scoase n eviden n viziune
aceia care spuneau c lumina pe care o urmaser era o amgire i cei nelegiuii din lume care, o
dat cu respingerea luminii, respinseser i pe Dumnezeu. Nu s-a fcut nici o referire la aceia care
nu vzuser lumina, motiv pentru care nu se fceau vinovai pentru lepdarea ei." Selected
Messages, vol. 1, pag. 63, 64.
Acest principiu al pierderii mntuirii de ctre aceia care resping lumina din cer se repet de
fiecare dat cnd Domnul trimite o solie pentru a trezi i pune la prob poporul Su.
Pe de alt parte, aici se descoper vederii o minoritate a acelora care sunt gata s lase totul
pentru Hristos i neprihnirea Sa, iar desprirea dintre cele dou clase este inevitabil.
n felul acesta, o micare nou se formeaz cu adevruri noi, cu o conducere nou, ce
cuprinde doar o rmi a acelora care alctuiau micarea de dinainte.
Acesta este tiparul firesc de comportament n ciuda abundenei mrturiilor din Sfnta
Scriptur ce avertizeaz cu privire la primejdia de a respinge lumina i de a umbla desprii de
adevrul lui Dumnezeu. Condamnarea atras de un asemenea curs de aciune ar fi destul de rea,
chiar dac ceea ce am prezentat pn acum este singura dovad cu privire la aceasta. Dar nu este
singura mrturie. Biblia a stabilit principiul urmtor: "Orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi
sau trei martori". 2Corinteni 13,1.
45
Aceasta nseamn cel puin doi sau trei martori; iar Dumnezeu a prevzut ample mrturii sau
dovezi, pentru a fi sigur c noi nu vom pierde solie. Ca atare, Cuvntul lui Dumnezeu nu a lsat ca
aceast problem important s depind doar de un singur martor. Un numr destul de mare de
mrturii sunt oferite, fiecare la fel de clar i de precis ca i profeia deja studiat. Pentru a le
cuprinde pe toate ar fi nevoie de o carte separat pe care ndjduiesc s-o scriu cnd voi avea timp.
Ne-am putea teme c o asemenea repetare ar fi anost, plictisitoare. Dac fiecare martor sau
dovad ar fi doar o simpl repetare a cele spuse anterior, atunci teama noastr ar fi ndreptit.
Totui, nici mcar doi martori nu-i dau mrturia din acelai punct de vedere i, cu toate acestea,
fiecare, n timp ce ofer aceeai imagine de baz ca a celorlali, prezint o vedere a lucrurilor care
introduce aspecte ale cazului pe care ceilali nu le-au prezentat. De aceea, fiecare martor se
completeaz reciproc. Fiecare trebuie studiat pe rnd pentru a obine un tablou complet.
S ne ndreptm deci atenia ctre un alt martor care confirm adevrul c datorit soliilor
finale care trebuie vestite se va forma o nou micare, cu noi adevruri i o nou conducere.
Poporul lui Dumnezeu se va confrunta cu chipul fiarei sub comanda ngerului al patrulea.
Cel de-al doilea martor ctre care v ndrept atenia acum este parabola nunii din Matei
22,1-14.
"Isus a luat cuvntul i le-a vorbit iari n pilde. i a zis: mpria cerurilor se aseamn cu
un mprat care a fcut nunt fiului su. A trimis pe robii si s cheme pe cei poftii la nunt; dar ei
n-au vrut s vin. A trimis iari ali robi, i le-a zis: Spunei celor poftii: >Iat c am gtit ospul
meu; juncii i vitele mele cele ngrate au fost tiate; toate sunt gata, venii la nunt<. Dar ei, fr
s le pese de poftirea lui, au plecat; unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali au pus mna
pe robi, i-au btut joc de ei i i-au omort. Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a
nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars cetatea. Atunci a zis robilor si: >Nunta este gata; dar cei poftii
n-au fost vrednici de ea. Ducei-v dar la rspntiile drumurilor i chemai la nunt pe toi aceia pe
care i vei gsi<. Robii au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care i-au gsit, buni i ri, i odaia
ospului de nunt s-a umplut de oaspei. mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un
om care nu era mbrcat n haina de nunt. >Prietene<, i-a zis el, >cum ai intrat aici fr s ai hain
de nunt?< Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: >Legai-i minile i
picioarele i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Cci
muli sunt chemai, dar puini sunt alei<."
Sunt unii care vor obiecta c o parabol nu poate fi o profeie schematic, pentru c, dup
cum afirm ei, parabolele sunt destinate numai pentru a prezenta o solie de tip devoional, i nu o
profeie schematic. Dar nu acesta este adevrul. Un numr de cteva parabole sunt treceri n revist
schematice foarte concrete cu privire la evenimente viitoare, i trebuie considerate ca atare. Aceasta
se va vedea pe msur ce naintm n studiul parabolei sau pildei profetice despre nunt. De fapt,
condeiul inspiraiei descrie parabola din Zaharia 3 ca fiind o profeie:
"n minunata parabol profetic a lui Zaharia, marele preot Iosua, stnd mbrcat cu haine
murdare naintea ngerului Domnului, l reprezint pe pctos. i cuvntul rostit de Domnul spunea:
>Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el!< Apoi a zis lui Iosua: >Iat c ndeprtez de la tine
nelegiuirea i te mbrac cu haine de srbtoare!<" Parabolele Domnului Hristos, cap. Pierdut i a
fost gsit, par. 23.
n general, noi credem c profeia este dat n dou feluri. Credem c sunt date prin viziuni
i vise, ca n profeiile din Daniel i Apocalipsa.
i de asemenea exist situaia cnd cuvntul lui Dumnezeu vine direct la profet fr s fie
nsoit de viziune. Un exemplu n acest sens este prezicerea cu privire la durata captivitii lui Israel
n Babilon, aa cum este consemnat n Ieremia 25,12.
n timp ce nu ne ndoim de validitatea acestor dou metode de descoperire divin, noi
trebuie s nu trecem cu vederea cea de-a treia metod prin care este descoperit o profeie. Aceast
metod este parabola. Este adevrat c nu toate parabolele sunt profeii, dar exist unele care sunt.
46
Un exemplu excelent l gsim n Matei 21,33-46. Chiar i la cea mai neatent citire a
parabolei se poate constata c ea a fost o profeie care s-a mplinit cu acuratee prin modul cum
iudeii au tratat pe profei i n cele din urm pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Un alt exemplu asemntor este parabola profetic a celor zece fecioare dup cum o gsim
n Matei 25,1-13, i despre care st scris:
"M-am referit adeseori la parabola celor zece fecioare, dintre care cinci erau nelepte i
cinci erau nechibzuite. Aceast parabol s-a mplinit i se va mai mplini chiar la liter, pentru c
are o aplicaie deosebit pentru acest timp i, asemenea soliei ngerului al treilea, s-a mplinit i va
continua s fie adevr prezent pn la ncheierea timpului." Review and Herald, 19 august 1890.
Alte parabole sunt dedicate nvrii unor anumite adevruri i nu sunt profeii n sensul
descoperirii unor evenimente progresive, ns cele luate n considerare aici sunt ct se poate de
clare.
n abordarea studiului parabolei profetice din Matei 22 ne trebuie foarte mult grij pentru a
nu pune pe seama ei nici o explicaie sau interpretare omeneasc. Din acest motiv, vom urma o
metod de studiu sistematic.
Mai nti vom lua profeia ca atare i o vom prezenta punct cu punct fr a face vreo ncerca
de a o potrivi cu mplinirea ei deocamdat.
Apoi, cnd profeia ne este clar n minte vom lua prima mplinire a ei, aa cum este schiat
n cartea Parabolele Domnului Hristos, i vom potrivi aceast mplinire cu prezicerea ei. O dat
ajuni aici vom vedea ct de exact este profeia i cum cu adevrat s-a mplinit chiar liter.
n final, vom lua profeia aa cum se nfieaz ea astzi, precum i n mplinirea ei final.
i nc o dat vom vedea natura exact profeiei, cum i faptul c s-a mplinit chiar la liter.
Acesta va fi procedeul pe care-l vom folosi n studiul nostru sistematic, iar dac vom
ntreba: "Ce spune Cuvntul scris?", atunci nu va fi cu putin s greim.
Primul eveniment din profeie este facerea nunii fiului de ctre mprat. Nu ne preocup
nc cine este mpratul i cine este fiul. nelegerea acestui fapt va veni de la sine cnd vom ncepe
studiul interpretrii.
Este important s nelegem aici c facerea nunii nu este nunta propriu-zis, ci este
pregtirea pentru nunt, lucru care include facerea unei liste de oaspei, precum i invitarea
respectivilor oaspei la nunt.
n cursul firesc al lucrurilor i mai ales cnd este vorba de invitaia mpratului, oaspeii vin
la timpul prevzut, dar n acest caz lucrurile nu sunt fireti. n mod inexplicabil, ei nu vin i devine
necesar ca mpratul s-i trimit servii pentru a chema pe cei care fuseser poftii s vin la nunt.
S observm n mod special dou lucruri la acest punct. Primul, sesizai v rog, faptul c facerea
nunii nu reprezint prima chemare, chiar dac implic trimiterea invitaiilor la aceia care, de aici
ncolo, sunt identificai ca fiind "cei poftii".
Al doilea, faptul c prima chemare este adresat acestei clase a celor poftii. Notai uluitorul
fapt c nici unul dintre cei poftii mai nainte nu au rspuns la invitaia sa, mpratul i trimite servii
"s-i cheme pe cei poftii la nunt; dar ei nu au vrut s vin".
Aceasta este prima chemare. Ea este dat de ctre servii mpratului acelora care deja
fuseser poftii i care ar fi trebuit s rspund invitaiei de a veni la nunt. Dar, n mod cu totul
surprinztor, ei refuz totui s vin.
n ciuda faptului c aceasta nu este nimic altceva dect o insult fi la adresa mpratului,
el este foarte rbdtor i trimite ali servi s cheme a doua oar pe aceeai oaspei.
Dar, ca i cum mpratul ar fi insultat pe oaspei prin faptul c i invitase la nunta fiului su,
unii dintre ei trateaz cea de-a treia invitaie cu dispre, n timp ce restul trece la persecutarea
servilor lui Dumnezeu ntr-o manier slbatic.
Acum mpratul i d seama c aceti oaspei nu au nici o intenie de a veni la nunt. Fapta
lor este una de rzvrtite total mpotriva mpriei i autoritii sale, astfel c i condamn la
distrugere, deoarece o asemenea atitudine din partea lor o merit.
47
n timp ce nunta a fost amnat pn acum din cauza refuzului oaspeilor de a veni la nunt,
asta nu nseamn c nu va mai avea loc nunta. Vor fi chemai oaspei dintr-o alt clas de oameni,
astfel c mpratul i trimite servii la rspntiile drumurilor i la garduri de unde sunt strni i buni
i ri pentru aceast ocazie extraordinar.
Acum oaspeii vin i totul este gata, cu excepia unui singur lucru. nainte ca nunta s aib
loc n realitate, mpratul trebuie s-i cerceteze oaspeii ca s vad dac toi sunt n regul. Aadar,
i examineaz unul cte unul, ns descoper un om care nu are haina de nunt i, fiindc omul nu
poate oferi nici un temei pentru lipsa lui, este aruncat afar n ntuneric.
n consecin lucrurile stau n felul urmtor: Se face o nunt i sunt invitai oaspei. Li se
adreseaz dou chemri i nimic mai mult. Dar ei refuz toate cele trei ocazii. Atunci mpratul i
las prad distrugerii i, cu ajutorul celei de a patra ncercri de a gsi oaspei, el trimite chemarea
unei alte clase de oameni. Apoi urmeaz examinarea oaspeilor, urmat de o alt distrugere, de
aceast dat a acelora care vin la nunt fr a fi pregtii n mod corespunztor.
Aceasta este ordinea evenimentelor pe care Dumnezeu ncearc s ne-o prezinte. Dar dac
aruncm o privire mai adnc vom descoperi c, n realitate, distrugerea ambelor grupe, a celor
poftii i a acelora care au venit mbrcai necorespunztor, are loc la un timp care se afl dup
examinarea oaspeilor.
La nceput unii vor crede c distrugerea celor poftii ar trebui s aib loc nainte de chemarea
de la drumuri i garduri i nu dup examinarea oaspeilor, aa cum am artat n acest studiu i n
diagrama ataat lui.
Dar vom vedea c aceasta este modalitatea prin care Cuvntul lui Dumnezeu duce la bun
sfrit o faz a naraiunii sau a relatrii, pentru ca apoi s se ntoarc i s urmreasc desfurarea
altei faze. Astfel, soarta ultim a celor poftii este descris pn cnd ei dispar din tabloul relatrii,
apoi profeia revine pentru a ne descoperi alt chemare i rspunsul fa de aceast chemare care, n
realitate, se ntmpl nainte de a avea loc distrugerea celor poftii.
Acest lucru va deveni mai clar totui dac urmrim mplinirea profeiei, lucru pe care-l vom
face chiar acum.
Prima mplinire
Aceast profeie s-a mplinit cu cea mai mare exactitate n istoria iudeilor. Dei nu ne
preocup ntr-att de mult aceast mplinire din trecut, totui vom vedea c ea servete ca un tablou
clar al felului cum profeia se va mplini din nou. Ceea ce a avut loc atunci va avea loc din nou, aa
dup cum vom vedea, ntr-un mod clar, foarte pe scurt.
Este ct se poate de evident faptul c mpratul din parabol este Dumnezeu Tatl. Fiul,
cruia i se face nunta, este Hristos.
Dar, ce este cstoria?
"Cstoria reprezint unirea lui Dumnezeu cu omenirea." Parabolele Domnului Hristos,
cap. Fr hain de nunt, par. 1.
Prin urmare, facerea acestei cstorii sau nuni spirituale trebuie s fie aducerea mpreun a
acestor dou pri desprite Dumnezeu cu biserica Lui. Ceea ce i separ este pcatul prezent n
membrii bisericii, astfel c chemarea la nunt trebuie s fie n mod necesar vestirea Evangheliei ca
putere a lui Dumnezeu pentru ndeprtarea real a pcatului.
La orice or n istoria lumii oamenii ca indivizi pot primi Evanghelia i pot ajunge ntr-o
relaie de cstorie cu Dumnezeu, ns nu este cu putin pentru biseric, n ntregime ca popor, s
devin pe deplin i ntr-un mod desvrit mireasa lui Hristos la orice or.
Toata nvtura acestei parabole ne arat c, n timp ce oamenii ca indivizi separai n-au
rspuns chemrii, tot astfel nici ntregul corp ca biseric nu a acceptat-o. Primirea chemrii de ctre
o minoritate de indivizi din cadrul organizaiei nu este menionat n parabol. Ea nu are n vedere
48
aceast categorie, ci are n vedere rspunsul corpului ca ntreg sau al bisericii. De aceea, acest lucru
ne arat c nunta sau cstoria despre care vorbete parabola trebuie s fie cea a bisericii cu Hristos,
i nu a oamenilor ca indivizi separai cu Hristos.
A fost imposibil pentru biserica iudaic, n calitate de corp al lui Hristos, s intre ntr-o
strns relaie de cstorie cu Hristos n timpul perioadei captivitii babiloniene. Ca robi, ei nu erau
liberi s ndeprteze pcatul n ntregime, aa nct ntre ei i Dumnezeu s nu mai existe nici un
pcat. Cu excepia celor civa credincioi, printre care se afla i Daniel cu prietenii si, toi au intrat
n Babilon sub puterea stpnitoare a pcatului care i desprise de adevratul lor So spiritual. Dar
Domnul le-a dat din nou libertatea cu scopul expres de a ndeprta toate pcatele lor, aa nct s-i
pun n postura de a putea intra n cea mai strns relaie de cstorie cu El.
Pentru a realiza acest lucru El le-a dat Evanghelia, puterea lui Dumnezeu ce avea menirea
s-i despart de pcat, pentru ca astfel s pun capt despririi de El. El le-a napoiat sanctuarul,
care este un tablou al Evangheliei. Aceste prevederi ale harului divin au aezat biserica pe poziia n
care evreii au avut ocazia de nezdrnicit, ca indivizi, ca biseric i ca naiune, de a experimenta
cstoria cu Hristos pn la desvrire total. Deci pentru ei, ca popor preios ales de Dumnezeu,
nunta era pregtit, iar ei au fost poftii s ia parte la ea. El le-a dat ocazia de a vedea c adevratul
scop al izbvirii lor din Babilon nu a fost acela ca ei s-i reia pur i simplu viaa n ara lor, ci ca s
poat intra ntr-o relaie de cstorie durabil, total i pe vecie cu Dumnezeu. De asemenea, ei nu
trebuia s lase lucrurile de azi pe mine n aceast lucrare, deoarece li s-a alocat un timp limit de
70 de sptmni sau 490 de ani n termeni ct se poate de clari, dup cum urmeaz:
"aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale sfinte,
pn la ncetarea frdelegii,
pn la ispirea pcatelor,
pn la ispirea nelegiuirilor,
pn la aducerea neprihnirii venice,
pn la pecetluirea vedeniei i proorociei,
i pn la ungerea Sfntului sfinilor." Daniel 9,24.
Astfel, iudeilor le-au fost alocate 70 de sptmni profetice sau 490 de ani, care ncep n
anul 457 .Hr., timp n care trebuia fcut aceast lucrare. Fuseser mplinite toate condiiile n cer
i pe pmnt ca aceast lucrare s poat fi fcut. Nunta era pregtit i oaspeii invitai.
Participarea lor la nunt implica lucrarea de a pune capt pcatelor i de a aduce neprihnirea cea
venic. Cadrul era stabilit, ocazia pregtit, iar dac lucrarea ar fi fost realizat, atunci cstoria ar
fi avut loc, pentru c atunci cnd se pune capt tuturor pcatelor i neprihnirea venic este adus,
atunci orice desprire ntre Dumnezeu i om dispare.
Dar evreii au pierdut din vedere scopul divin i au dat loc n schimb unei teribile cderi n
apostazie, astfel c, atunci cnd Isus a venit spre sfritul timpului alocat lor, pentru a-i cluzi spre
plintatea final a cstoriei omenescului cu dumnezeirea, ei, cei care au avut datoria de a umbla
foarte strns cu Dumnezeu, rtciser foarte departe de El. n aceste condiii o cstorie este de-a
dreptul imposibil; s vezi zilnic cum cei doi parteneri se deprteaz din ce n ce mai mult unul de
cellalt.
Astfel deci, cei care fuseser poftii la nunt n anul 457 .Hr. au avut nevoie de o chemare
special pentru a veni la nunt.
Urmtorul pas important este de a identifica n mod clar i sigur prima chemare a membrilor
bisericii iudaice, la vremea cnd ei erau aceia care fuseser poftii la nunt.
Nu exist nici cel mai mic pericol de a face vreo greeal n aceast privin, pentru c ni se
spune n mod precis de ctre Inspiraie c prima chemare a fost dat de ctre cei doisprezece i cei
aptezeci de ucenici, nainte de rstignirea lui Hristos. Cu privire la aceasta citm urmtoarea
declaraie:
"Chemarea la osp a fost adresat de ucenicii lui Hristos. Domnul a trimis pe cei
doisprezece, dup aceea pe cei aptezeci, vestind mpria lui Dumnezeu s-a apropiat i chemnd
49
pe oameni s se pociasc i s cread Evanghelia. Dar chemare n-a fost ascultat. Cei care au fost
chemai la osp, n-au venit." Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 5.
Astfel au avut loc prima chemare i respingerea ei.
Dar acest lucru nc nu a nchis ua harului pentru biserica iudaic. Noi suntem familiarizai
cu natura specific a profeiei biblice. n Daniel, de exemplu, sunt prezise patru imperii mondiale,
nu trei i nici cinci, ci patru. Acum, dac istoria ar fi dat natere la trei sau la cinci n loc de patru,
atunci nu am avea ce face cu profeia lui Daniel.
Am respinge-o cu certitudine ca fiind fals!
Prin urmare, n aceast profeie sunt dou chemri ale celor poftii, nici una mai mult, nici
una mai puin. De aceea, cnd prima chemare a luat sfrit, avea s urmeze cea de-a doua, care ar fi
trebuit s fie ultima. Biserica iudaic a avut n total trei ocazii de a intra ntr-o relaie deplin de
cstorie cu Hristos, ca biseric. Respingerea acestora avea s conduc la pecetluirea sorii ei ca
biseric.
A doua chemare a fost adresat prin vestirea Evangheliei n puterea Duhului Sfnt, n Ziua
Cincizecimii. Faptul acesta este declarat n continuarea paragrafului citat mai sus. "Mai trziu,
slujitorii au fost trimii s spun: >Iat c am gtit ospul Meu; juncii i vitele mele cele ngrate
au fost tiate; toate sunt gata, venii la nunt!< Aceasta a fost solia dus naiunii iudaice, dup
crucificarea lui Hristos; dar naiunea care pretindea c este poporul ales al lui Dumnezeu, a respins
Evanghelia ce le-a fost adus prin puterea Duhului Sfnt. Muli au fcut acest lucru n modul cel
mai batjocoritor. Alii au fost aa de nverunai mpotriva mntuirii ce le-a fost oferit, mpotriva
iertrii oferite pentru faptul c au respins pe Domnul slavei, nct s-au ntors mpotriva celor ce le-
au adus solia. S-a pornit >o mare prigonire<. Fapte 8,1. Muli, att brbai ct i femei, au fost
aruncai n nchisoare, iar unii dintre solii Domnului, cum au fost tefan i Iacov, au fost dai
morii." Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 5.
nainte ca s se ntmple toate aceste lucruri, Isus a prezis c acesta urma s fie rspunsul la
cea de-a doua chemare. i chiar aa a fost. Evenimentul a mplinit exact profeia.
nainte ca cea de-a doua chemare s fie dat, att Hristos ct i ucenicii Si rmseser n
biserica iudaic, dar dup cum respingerea celei de-a doua chemri a fost definitiv i grabnic, tot
att de repede au prsit i ei acea biseric. Ocazia acelei biserici trecuse. Acum, chemarea urma s
fie dat altor oameni. Acest lucru l gsim scris n continuarea declaraiei de mai sus.
"n acest fel, poporul iudeu a sigilat n dreptul lui respingerea milei lui Dumnezeu.
Rezultatul a fost prezis de ctre Hristos n parabol. mpratul >a trimis otile sale, a nimicit pe
ucigaii aceia, i le-a ars cetatea<. Judecata rostit a venit asupra iudeilor, prin distrugerea
Ierusalimului i mprtierea lor printre naiunile lumii." Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr
haina de nunt, par. 6.
Cea de a treia chemare la osp reprezint vestirea Evangheliei ctre neamuri. mpratul a
spus c nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici. Prin urmare, El i-a instruit pe servii si s
se duc la rspntiile drumurilor i s invite la nunt pe toi aceia pe care i gsesc.
Am menionat mai devreme n acest capitol ceva despre sistemul de revelaie al Bibliei prin
intermediul cruia soarta unei clase este trasat pn la sfrit, dup care, pentru puin timp, revine
i se ocup de alt clas. Astfel, noi aici suntem condui pn n 70 d.Hr., anul cnd are loc
distrugerea Ierusalimului de ctre armatele romane, dup care suntem adui n vremea cnd se
vestete Evanghelia ctre neamuri, vestire care ncepe imediat dup ncheierea celor 490 de ani, n
anul 34 d.Hr.
n felul acesta, chemarea a fost ndreptat ctre drumuri i garduri, fapt care a fcut ca unei
alte clase de oameni s-i fie adresat invitaia pe care iudeii o dispreuiser.
Dumnezeu ateptase cu ndelung rbdare ca lucrarea s fie dus la bun sfrit de poporul
iudeu, dar El fusese dezamgit. Apoi, El a cutat s ncheie lucrarea prin biserica apostolic, dar din
nou a fost dezamgit, pentru ca, dup ce au atins o anumit culme a mreiei, s cad n apostazia
adnc a Evului Mediu, perioad n care biserica a suferit aceeai povar jalnic de opresiune
50
teribil, dup cum a suferit i Israel n robia Babilonului, n vremea lui Daniel. Vorbind despre
persecuia necrutoare care a nceput n era apostolic i s-a sfrit scurt timp nainte de anul 1798,
pana inspiraiei a scris:
"Biserica lui Dumnezeu de pe pmnt a fost ntr-o adevrat robie n timpul acestei perioade
lungi de prigoan necrutoare, aa cum copiii lui Israel au fost robi n Babilon n timpul exilului."
Profei i regi, cap. 59, par. 30.
n asemenea condiii ncheierea cstoriei bisericii cu Hristos era imposibil. Unirea lui
Hristos cu poporul Su poate avea loc doar printr-o micare a unui popor spiritual care este liber n
totalitate, motiv pentru care ncheierea marii controverse poate fi realizat doar printr-un popor
complet eliberat din robia pcatului. Acesta este un adevr a crui putere trebuie vzut i neleas
de fiecare dintre noi. Abia atunci vom nelege de ce cei 144.000 trebuie s ajung, i vor ajunge, la
o stare de desvrire neptat.
Acest final fericit al cstoriei ar fi trebuit s aib loc nc din zilele apostolilor dac cei
credincioi n Isus ar fi pus capt cu adevrat tuturor pcatelor i ar fi adus neprihnirea venic,
dar, n schimb, ei au adus n Biserica Cretin un numr mare de idei care ineau de Babilon, idei ce
ar fi trebuit s fie prsite pentru totdeauna. Pentru un studiu suplimentar cu privire la acest punct,
vezi Odihna de Sabat a lui Dumnezeu, cap. 10-13, de acelai autor.
Acest amalgam de idei i concepte babiloniene i cretine a schilodit pe servii lui
Dumnezeu, a jefuit biserica de puterea lui Dumnezeu i, astfel, a fost mpiedicat strngerea
complet a seceriului neamurilor de la drumuri i garduri. Acest lucru a mpiedicat examinarea
oaspeilor adunai de ctre mpratul slavei, adic judecata de cercetare a celor care mrturisesc a fi
poporul lui Dumnezeu. De aceea, aceast prim mplinire a profeiei este incomplet, iar ntreaga
dram trebuia reconstituit. Din nou trebuia s fie fcut o nunt; din nou trebuia s fie dou
chemri ctre cei poftii; din nou trebuia s aib loc respingerea final a celor poftii, iar chemarea
trebuia s fie dat unei alte clase; i din nou va trebui s aib loc distrugerea final a celor poftii i
a acelora care vin mbrcai necorespunztor cu haina de nunt.
De ast dat slujitorii mpratului, pe deplin eliberai de toate ideile babiloniene, izbvii de
toate pcatele i plini cu puterea sublim a ploii trzii, vor reui cu desvrire s strng oaspeii.
Chemarea final i avertizarea vor fi duse literalmente fiecrui individ din orice norod, neam, limb
i popor. Nu va rmne nici o singur persoan vie care s nu fie n stare s ia o decizie, ntr-un fel
sau altul.
Oaspeii vor fi strni, judecata de cercetare a celor vii va avea loc, cei care au lepdat
invitaia plin de mil a lui Dumnezeu vor suferi distrugerea, cstoria Mielului cu poporul Su va
fi ncheiat i, astfel, va veni sfritul.
Ceea ce ne preocup i ne intereseaz cel mai mult pe noi acum este cea de-a doua mplinire
i ultima a acestei profeii, studiu pe care-l vom destina capitolului urmtor.
51
Capitolul 7
PROFEIA NUNII PARTEA A DOUA
nainte ca Acela care este mpratul mprailor i Domnul domnilor s se poat ntoarce pe
norii cerului, trebuie s fie ncheiat cstoria dintre Hristos i biserica Sa. Cu alte cuvinte, nainte
ca sfritul timpului de prob s se poat ncheia Dumnezeu trebuie s aib pe acest pmnt o
biseric "fr pat i fr zbrcitur sau altceva de felul acesta". Efeseni 5,27. n aceast biseric
trebuie s se fi pus capt tuturor pcatelor n fiecare credincios pentru totdeauna, iar neprihnirea
cea venic trebuie s fi fost adus nuntrul fiecruia dintre membri.
Altminteri ei n-ar putea niciodat s suporte timpul strmtorrii lui Iacov care urmeaz dup
ncheierea timpului de prob sau de har i care precede a doua venire a lui Hristos. Iar dac ei nu ar
izbndi atunci i s-ar aeza pe o poziie de unde Satana "ar putea s-i tearg de pe pmnt, biruina
lui ar fi deplin". Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 13. Ca triumful lui Satana s fie deplin ar
nsemna s fie nfrnt cu totul cauza lui Dumnezeu. De aceea, statornicia i credina poporului lui
Dumnezeu n aceast criz i conflict este o problem ct se poate de serioas.
Ca atare, trebuie s aib loc o nunt i aceasta trebuie s fie ncheiat nainte ca Isus s
prseasc Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. Acest lucru este declarat n Experiene i viziuni,
cap. ncheierea vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 3. Dup ce suntem adui, n sulul
nederulat al profeiei, la acea vreme cnd timpul de prob se ncheie, ni se spune:
"Fiecare caz fusese hotrt pentru via sau pentru moarte. n timp ce Isus slujise n
sanctuar, judecata continuase pentru neprihniii care erau mori i apoi pentru neprihniii aflai n
via. Hristos i primise mpria dup ce fcuse ispire pentru poporul Su i le tersese
pcatele. Era hotrt cine aveau s fie supuii mpriei. Nunta Mielului luase sfrit. i mpria
i mreia ei n ntregime au fost date lui Isus i motenitorilor mntuirii, iar Isus urma s
domneasc ca mprat al mprailor i Domn al domnilor."
Pentru atingerea acestei stri de desvrire fr pat Dumnezeu are responsabilitatea
major, ns nu-i poate mplini partea dac cealalt parte a legmntului, oamenii, nu i-o
mplinete pe a ei. Putem fi siguri c nu exist eec sau amnare din partea lui Dumnezeu. Dac
acele probleme i spun cuvntul, dup cum s-a ntmplat mereu, atunci eecul ni se datoreaz ntru
totul nou.
Toat puterea i toate resursele cerului sunt pregtite n vederea ncheierii acestei nuni.
Pn acum realizarea acestui lucru nu a avut succes i din acest motiv timpul se tot amn. Dar
nimic din nereuite nu pot fi atribuite Domnului, deoarece toate prevederile stabilite de cer au fost
mai mult dect adecvate.
Acest adevr este accentuat de cteva ori n toat profeia. Mai nti ni se spune c mpratul
a fcut nunt Fiului Su. Aceasta nu nseamn c El doar a intenionat s-o fac, sau c a nceput
bine dar nu a mai dus la bun sfrit lucrarea, ci c n realitate El a fcut nunta. Din acest motiv El a
putut spune n mod clar: "Toate sunt gata, venii la nunt!" O citire atent ne arat c amnarea a
fost cauzat nu de lipsa de pregtire sau de neglijen din partea Domnului, ci de refuzul persistent
al poporului Su de a veni la invitaia Sa. "A veni", n acest cadru, nu nseamn a merge pe jos spre
o localitate dintr-un anume punct geografic, ci nseamn lucrarea de pregtire a sufletului ce implic
lepdarea pcatului din viaa personal, cci pcatul dinuntru este elementul care ine desprit
unul de altul pe cei doi parteneri de cstorie. n aceast desprire, nu El este cel care umbl
desprit de noi, ci noi suntem aceia care umblm desprii de El.
Dar, dup cum am artat deja, lucrarea lui Dumnezeu nu se poate ncheia i Hristos nu se
poate ntoarce fr a fi ncheiat mai nti cstoria, prin desvrirea complet a credincioilor n
Isus.
52
Toate lucrurile au fost gata cnd Hristos a slujit pe pmnt, i Domnul le-a spus acest lucru,
ns iudeii au refuzat s vin n ciuda preteniilor lor serioase de a fi singura, unica naiune aleas.
Dup ce a fcut absolut totul pentru a restabili relaia dintre poporul Su i El, Dumnezeu a pus la
dispoziia bisericii primare cretine aceast ocazie, dar nici ea nu a izbutit s strng oaspeii i s
vin la nunt. Dimpotriv, membrii bisericii s-au deprtat din ce n ce mai mult de Conductorul lor
divin, pn cnd i-a cuprins i i-a ferecat ntunericul adnc al marii apostazii babiloniene.
n felul acesta, a luat sfrit nobila i ludabila ncercare a lui Dumnezeu de a ncheia
cstoria dintre Dumnezeu i om la acea vreme anumit din istorie. Acest lucru nu i-a lsat lui
Dumnezeu nici o alt alegere dect s atepte cu rbdare sosirea unei alte ocazii.
Aceast nou i preioas ocazie nu se putea ivi mai nainte ca puterea papal s fie zdrobit,
deoarece cstoria poate fi finalizat doar cu un popor eliberat din robia pcatului. De aceea, trebuie
s se vad clar faptul c, n perioada ndelungatei captivitii a Evului Mediu, nu putea avea loc nici
o cstorie sau nunt. Ca atare, Dumnezeu a ateptat cu o nesfrit rbdare pn ce a venit timpul
cnd a putut s fac din nou nunt Fiului Su. Tot ce se putea face mai bine atunci era ca Dumnezeu
s in lucrurile sub stpnire, pentru ca biserica s nu poat fi distrus cu totul, i n acelai timp s
creeze o situaie prin care s poat fi fcut din nou nunta i oaspeii s fie chemai pentru
ncheierea ei.
Acest obiectiv a fost atins n anul 1844. Din nou mpratul a fcut nunt Fiului Su i
oaspeii au fost poftii la ea prin intermediul strigrii de la miezul nopii: "Iat Mirele, ieii-I n
ntmpinare!" Matei 25,6.
Toi cei care sunt familiarizai cu istoria apariiei micrii advente, tiu c nunta a fost fcut
n 1844. Exist declaraii lmurite ce confirm acest lucru. Totui, vom cheltui puin timp pentru a
stabili aceasta ca un fapt dincolo de orice bnuial.
n cartea Experiene i viziuni ne este dat o descriere a ceea ce a avut loc n sanctuarul
ceresc la sfritul celor 2300 de ani, care s-au sfrit la 22 octombrie 1844. La rndul ei ea este o
descriere mult mai detaliat a lui Daniel 7,9.10, care spune:
"M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit
de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul
Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roatele Lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i
ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i zeci de mii de ori zece mii stteau naintea
Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile."
Sfnta Sfintelor sau a doua ncpere a sanctuarului ceresc este sala de judecat, astfel c, aici
n Daniel, chiar la timpul cnd au loc evenimentele descrise n aceast profeie, Cel mbtrnit de
zile, sau Dumnezeu Tatl, este vzut cnd ia loc n aceast sal. Acest eveniment a avut loc la
sfritul celor 2300 de ani, conform profeiei din Daniel 8,14.
n pasajul din Experiene i viziuni, cartea despre care am pomenit mai sus, Tatl i Fiul sunt
vzui stnd mpreun pe un tron care se afl, dup cte ni se spune, n Sfnta sau prima ncpere a
sanctuarului ceresc. Aceasta este n armonie cu viziunea lui Ioan din Apocalipsa 4 i 5, unde Tatl
i Fiul sunt vzui mpreun n ncperea unde se afl cele apte sfenice, despre care noi tim c s-
au aflat ntotdeauna n prima ncpere a sanctuarului. Este n armonie de asemenea cu Evrei 1,3 i
8,1, unde Isus este vzut ca eznd la dreapta scaunului de domnie din ceruri.
Dar, la sfritul celor 2300 de ani, n 1844, slujirea din Sfnta avea s dea loc slujirii din
Sfnta Sfintelor, fapt care necesita deplasarea Tatlui i Fiului n aceast ncpere. Acest lucru este
artat, dup cum am indicat mai sus, n Daniel 7,9.10 i de asemenea n versetul 13, unde Fiul
omului este adus naintea Celui mbtrnit de zile, pentru a-i primi mpria.
Scena este descris cu detalii i mai amnunite n Experiene i viziuni, cap. Sfritul celor
2300 de zile, par. 2: "L-am vzut pe Tatl ridicndu-se de pe scaunul de domnie, mergnd cu un car
de foc n Sfnta Sfintelor, nuntrul perdelei, i a ezut jos". Cu ce scop? Rspunsul este pentru a
face nunt Fiului Su.
53
Aceasta este evident din urmtoarea declaraie: "Apoi, Isus s-a ridicat de pe tron... Apoi, i-a
ridicat braul drept i l-am auzit spunnd cu glasul Su ncnttor: >Ateptai aici; M duc la Tatl
Meu s primesc mpria; pstrai-v vemintele neptate, iar Eu m voi ntoarce dup puin
vreme de la nunt i v voi primi<". Experiene i viziuni, cap. Sfritul celor 2300 de zile, par. 2.
Dac, prin ieirea din locul unde s-a dus, El s-a ntors de la nunt, atunci nseamn c El
trebuie s fi participat la nunta pe care Tatl Su se dusese s i-o pregteasc din timp.
Acest fapt este artat la modul cel mai clar n Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 11:
"Vestirea >Iat Mirele vine<, din vara anului 1844, a fcut ca multe mii s atepte venirea imediat
a Domnului. La timpul cuvenit Mirele a venit, dar nu pe pmnt cum ateptau oamenii, ci la Cel
mbtrnit de zile n ceruri la nunt, s-i primeasc mpria."
Aceste referine arat foarte clar c Tatl a fcut nunt Fiului n 1844. Acest lucru implica
furirea unui popor care s poat fi clasificat ca fiind "cei poftii".
Dar cine era acest popor? Cum s-l identificm?
Ei au fost aceia care au ntrunit specificaiile asemntoare acelora care au fost poftii n
anul 457 .Hr. Ei fuseser n robia Babilonului spiritual, dar rspunseser la solia ngerului al doilea
de a iei afar din el pentru a face lucrarea de recldire a gloriosului adevr cu privire la sanctuar,
tot aa cum mica rmi ieise din Babilon pentru a rezidi templul n zilele lui Ezra i Neemia. Ei
au fost cei poftii la nunt. Ei luaser seama la chemarea "Iat Mirele, vine; ieii-I n ntmpinare!"
Matei 25,6.
Aceasta nseamn a spune c n 1844 Dumnezeu i-a adus poporul pe aceeai poziie
avantajoas, dndu-le aceeai ocazie, ntocmai cum a fcut-o cu vechiul Israel n 457 .Hr., cnd El
le pusese la dispoziie o perioad de timp precis, adic 490 de ani, n care trebuia s pun capt
pcatelor i s aduc neprihnirea cea venic.
n 1844 El i-a chemat s fac aceeai lucrare fr a mai specifica durata timpului care le
fusese alocat. Acest timp a fost descris n aceste cuvinte: "Dar n zilele n care ngerul al aptelea
va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui Dumnezeu". Apocalipsa 10,7.
Sfritul tainei lui Dumnezeu reprezint ncheierea lucrrii prin care Hristos ia chip n mod
deplin nuntrul fiecrui credincios, dup cum st scris: "Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care
este bogia slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei". Coloseni
1,27.
Nu nseamn acest lucru tocmai a pune capt pcatelor i a aduce neprihnirea venic? i
cnd aceast lucrare este svrit, nu va fi ndeprtat orice barier de desprire dintre Dumnezeu
i om? Nu nseamn acest lucru c va fi ncheiat cstoria cnd unirea este perfect?
Sfrirea tainei lui Dumnezeu nseamn isprvirea cstoriei, a nunii.
n 1844 totul fusese adus la stadiul de pregtire cu scopul ca aceast lucrare s se poat
sfri cu repeziciune. Puterea papalitii fusese zdrobit, oamenii erau liberi ca niciodat mai
nainte, lumina glorioas a Evangheliei venice strlucea peste ei i mpratul deja venise s
cerceteze caracterele celor mori neprihnii.
Nunta era fcut. Toate lucrurile erau pregtite i tot ce mai rmsese de fcut era ca
poporul lui Dumnezeu s grbeasc lucrarea de a sfri taina lui Dumnezeu n ei, aa nct Hristos
s poat veni s-i primeasc n mpria Sa.
Dar, exact aa cum s-a artat n profeie, ei nu au venit atunci cnd au fost iniial poftii. n
schimb, a urmat o trist cdere n apostazie, timpul s-a amnat, iar Mirele i Tatl Su au fost lsai
s atepte, i s tot atepte.
"Dac adventitii, dup marea dezamgire din 1844, i-ar fi pstrat cu tenacitate credina i
ar fi urmrit strns unii providena lui Dumnezeu care se deschidea pentru ei, primind solia
ngerului al treilea i proclamnd-o n puterea Duhului Sfnt lumii, ei ar fi vzut mntuirea lui
Dumnezeu, Domnul ar fi lucrat cu mare putere mpreun cu eforturile lor, lucrarea ar fi fost
ncheiat, iar Hristos ar fi venit n acest veac ca s-i primeasc poporul ca rsplat a lor."
Evanghelizare, cap. Solia triumftoare, subcap. Motivul amnrii, par. 6.
54
Aceast declaraie a fost scris n 1883 i arat n mod clar c cei poftii ar fi trebuit s intre
la nunt nainte de acest an, dar ei nu au intrat.
De aceea, exact aa cum arat profeia i exact aa cum fusese necesar i n prima mplinire
a ei n istoria poporului Israel, mpratul a trebuit s trimit o chemare special acelora care
fuseser poftii. ntruct avuseser loc numeroase tulburri i fuseser date multe solii n mijlocul
poporului lui Dumnezeu, sarcina noastr este aceea de a identifica acel eveniment care n realitate a
mplinit profeia.
Profeia cere ca mpratul s trimit poporului Su, celor poftii, o chemare la nunt.
O asemenea solie trebuie s descopere cu mult mai mult dect cunoaterea a ceea ce ei ar
trebui s fie, de fapt ea trebuia s le explice cum pot s ating standardul divin al desvririi i, de
asemenea, s le prezinte puterea extraordinar a Evangheliei prin care poate fi adus la bun sfrit
lucrarea.
Aceast nevoie mi-a fost lmurit cu o for frapant ntr-o noapte n Johannesburg, Africa
de Sud. Cu acea ocazie prezentam un studiu din Romani 7 i 8. Explicasem metodic problema
pcatului ca o situaie n care pctosul se afl ntr-o stare de robie neputincioas fa de pcatul
stpnitor. Am demonstrat cu ajutorul Scripturilor c noi comitem pcatul fr voia noastr,
deoarece nu avem putere s facem altfel pn cnd suntem eliberai din aceast robie. Am artat
spre starea deplorabil a nefericiilor evrei n Egipt ca o ilustraie a problemei noastre spirituale,
prin care am descoperit ce nu trebuie s fim, i ce ar trebui s fim.
Aceast parte a prezentrii a durat 45 de minute, i am sugerat o pauz de 15 minute nainte
de a continua subiectul.
ndat un brbat a luat cuvntul n adunare i a zis:
"Sabatul trecut pastorul a inut o predic n care vorbea despre problema pcatului, exact aa
cum ai fcut dumneavoastr. El ne-a spus c legea lui Dumnezeu poate fi inut n mod desvrit
i c acesta este nivelul la care trebuie inut de aceia care vor primi un loc n Paradisul restabilit.
Dar predica lui s-a ncheiat fr a mai continua, i a ezut jos.
Eu m-am ridicat ndat n picioare i l-am rugat sincer s nu se opreasc la acest punct, ci s
continue ca s ne spun cum s atingem acest standard al desvririi.
Pastorul s-a ridicat din nou, dar ncet, n picioare i a mrturisit c ne-a spus tot ceea ce tia,
c, n timp ce nelegea c desvrirea este realizabil, c se poate pune capt pcatului pentru
totdeauna i c neprihnirea desvrit poate fi adus n suflet pe vecie, el nu poate explica cum
poate fi atins acest standard."
Apoi omul m-a provocat cu aceste cuvinte: "Ne vei prezenta ca acel pastor experiena
neprihnirii, dar fr s ne explicai cum poate fi atins?"
Ct de recunosctor am fost c solia ngerului al patrulea, care este chemarea la nunt,
explic n mod clar pas cu pas procedeul simplu prin care neprihnirea lui Hristos devine
neprihnirea sfinilor. L-am asigurat pe cel care a pus ntrebarea c solia cea vie pe care o aveam
coninea toate rspunsurile de care el avea nevoie, i c urmau s fie prezentate n studiul urmtor.
Dup primirea rspunsurilor n acea noapte s-a dus acas ca un om fericit.
nainte de a merge mai departe este ct se poate de important s nelegem ce anume
constituie prima chemare ctre cei poftii, ce a urmat dup facerea nunii n 1844. Este foarte uor s
facem acest lucru, pentru c exist doar un singur eveniment care ntrunete toate criteriile, i
anume prezentarea soliei Hristos, neprihnirea noastr de ctre solii alei de Dumnezeu, Waggoner
i Jones, ntre anii 1888-1893.
Chemarea de a veni la nunt nu poate fi altceva dect un apel din partea lui Dumnezeu ctre
poporul Su ca ei s strpeasc din vieile lor ceea ce i desparte de Hristos adic pctoenia lor,
dup cum st scris: "Ci nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru;
pcatele voastre v ascund faa Lui i-l mpiedic s v-asculte!" Isaia 59,2.
Dumnezeu nu cere nimic de la poporul Su dac nu le i pune la dispoziie mijloace pentru
realizarea acestui lucru. Toate cerinele Lui sunt nsoite de puterea Sa. "Cnd voina omului
55
coopereaz cu voina lui Dumnezeu, ea devine atunci atotputernic. Tot ceea ce, la porunca Sa,
trebuie fcut, poate fi adus la ndeplinire prin puterea Sa. Toate cerinele lui Dumnezeu sunt tot
attea mputerniciri." Parabolele Domnului Hristos, cap. Talanii, subcap. Folosirea talanilor,
ultimul paragraf. Pavel a neles aceasta foarte clar i ne atrage atenia la acest fapt n aceste cuvinte:
"Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i
trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos.
Cel ce v-a chemat este credincios, i va face lucrul acesta." 1Tesaloniceni 5,23.
De aceea, orice chemare la nunt trebuie s fie o explicare clar a problemei pcatului,
trebuie s descopere procedeele practice prin care se poate obine eliberarea i trebuie s ne pun la
dispoziie puterea necesar pentru a realiza izbvirea noastr. n toate i n tot legea sfnt a lui
Dumnezeu trebuie s fie ntronat la locul ei de drept. Cnd vom face acest lucru, atunci vom fi
ferii de a face greeala att de comun cu privire la rolul legii, adic de a avea tendina general de
a gndi c, dac nclcarea legii ne jefuiete neprihnirea i sntatea dup cum n mod sigur se
ntmpl atunci pzirea legii va restabili aceste lucruri, fapt care nu este adevrat.
Dac legea ne este propovduit fr ca puterea salvatoare a Evangheliei s fie descoperit
ca mijloc prin care standardul ei nalt i nobil s poate fi atins, asculttorul ajunge apsat de
descurajare i sufletul lui cade n disperare.
Aceasta este exact ceea ce s-a ntmplat cu adventismul de-a lungul anilor dup anul 1850
cnd adventitii au devenit laodiceeni. Lipsii de credina care lucreaz prin iubire i cur sufletul,
de haina alba a neprihnirii lui Hristos i de alifia pentru ochi a discernmntului spiritual, ei
vestiser "legea pn cnd noi am ajuns tot att de uscai ca i dealurile Ghilboa, care n-aveau nici
rou, nici ploaie". Review and Herald, 11 martie 1890. Pentru o analiz mai detaliat a condiiei
generale a adventismului ntre anii 1858-1888, studiai Destinul unei micri, cap. 17, de acelai
autor.
V invit acum s privii cu atenie la acea perioad, anii cuprini ntre 1858 i 1888, spre a
vedea dac a existat vreo chemare adresat celor poftii de-a lungul acestui interval de timp. Putei
gsi vreo solie adus personal de ctre solii lui Dumnezeu bisericii sau celor poftii, i nu lumii?
Dac totui putei identifica o solie adresat celor poftii, atunci a fost ea puterea cea vie a
Evangheliei lui Isus Hristos, neprihnirea Lui, chemarea de a nltura toate pcatele, de a pune capt
frdelegii i de a aduce neprihnirea cea venic?
Cutai ct dorii i vei descoperi c nu a avut loc nici un asemenea eveniment. Chemarea
celor poftii nu s-a auzit ntre anii 1858-1888.
Exist doar un singur eveniment care putea ntruni toate aceste specificaii, i acesta a fost
trimiterea lui Waggoner i Jones ca servi, de ctre Dumnezeu, la cei poftii, poporul advent, ntre
anii 1888-1893, cu solia Evangheliei venice, ca putere a lui Dumnezeu de a mntui din pcat.
Compar specificaiile profeiei n cele ce urmeaz: El "a trimis pe robii Si s cheme pe cei
poftii la nunt", Matei 22,3, cu aceste cuvinte care descriu solia din 1888 i precum i prin cine a
fost dat: "Domnul, n marea Sa mil, a trimis poporului Su cea mai preioas solie prin Waggoner
i Jones." Mrturii pentru predicatori, cap. Lepdarea luminii, subcap. Solia ndreptirii prin
credin, par. 1.
Evenimentul s-a potrivit exact cu profeia. Aceasta a fost prima chemare adresat poporului
advent. Notai faptul c cei doisprezece i cei aptezeci de ucenici au fost trimii s duc solia doar
la oile pierdute ale casei lui Israel, i cum au ndeplinit aceast misiune. n acelai mod Waggoner i
Jones au adresat solia poporului advent. Ei nu erau evangheliti pentru lume, ci pentru biseric. Ei
nu-i aleseser o astfel de cale. Domnul a fost Acela care alesese s se ntmple astfel, iar ei au
ascultat pur i simplu de voia Lui.
Dar ce triste au fost urmrile!
Privind cu ochi profetic de-a lungul timpului, Isus spusese: "Dar ei n-au vrut s vin". Matei
22,3. i El a fost ct se poate de corect n prorocirea Sa, aa cum numai El, cel mai mare dintre
profei, putea fi, pentru c poporul advent nu a binevoit s rspund invitaiei Sale pline de har.
56
Foarte multe argumentri i dezbateri s-au ivit cu privire la faptul dac biserica a respins cu
adevrat n 1888 solia trimis ei. Organizaia de astzi a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
pretinde de fapt c solia niciodat nu a fost respins, ci mai degrab c a ieit din aceast criz mai
sntoas i mai bun ca biseric. Pentru a sprijini aceast vedere ei arat spre faptul c ntr-adevr
au fost unii care au respins-o, c majoritatea nu a luat o decizie oficial prin vot pentru a respinge
solia i c o mare parte din biseric era nesigur de poziia pe care trebuia s-o adopte.
Dar un asemenea argument reprezint doar un efort hotrt de a ascunde adevrata istorie
din acea vreme i, astfel, de a evita s fac fa consecinelor, de a evita umilina de a se poci i
mrturisirea pe care o cerea o asemenea recunoatere a adevratei stri de lucruri.
Nu vom face nici o dezbatere pe larg aici pentru a dovedi acest fapt, deoarece nu este
nevoie. C scopul lui Dumnezeu a fost zdrnicit este evident din trei motive.
n primul rnd, exista profeia prin care se arta c cei poftii nu aveau s vin la nunt. Cu
mult nainte de a avea loc acest eveniment Dumnezeu declarase n mod prevestitor c poporul urma
s refuze primirea chemrii. Dumnezeu, care tie toate lucrurile de la nceput, motiv pentru care
niciodat nu este luat prin surprindere, a declarat cu mult nainte c aa vor rspunde ei la chemarea
Sa. i, n ciuda avertizrii clare, ei au mers mai departe i au fcut chiar acel lucru. Au refuzat
totalmente s primeasc lumina, refuz care nu este altceva dect lepdare.
n al doilea rnd, cnd evenimentul a avut loc Dumnezeu a oferit prin serva Sa, ntr-un
limbaj foarte clar, propria Sa evaluare cu privire la ceea ce a avut loc la Minneapolis ntre anii
1888-1893. El a spus: "Prejudecile i prerile care au predominat la Minneapolis n nici un caz nu
sunt moarte". Mrturii pentru predicatori, cap. Apel i avertisment, subcap. Degradarea sufletului,
par. 3.
Prejudecile i prerile niciodat nu lucreaz mpreun de partea lui Dumnezeu. Niciodat!
Ele sunt armele vrjmaului a toat neprihnirea prin care caut s nfrng adevrul. Exist timpuri
cnd el are mare succes i, de fapt, pare c l are mai tot timpul. Cuvntul "predominat" nseamn a
nvinge sau a domina, a fi victorios ntr-o lupt. De aceea este clar c n 1888 Domnul i solia Lui
nu au ctigat biruina, ci ea a fost obinut de vrjmaii acelei solii. Nici un alt neles nu poate fi
dat acestei declaraii.
Este adevrat c oamenii vor lua dovezi din istoria celor ntmplate i vor deduce din acele
dovezi ceea vor ei, n ncercarea de a face ca raportul s par diferit de evaluarea fcut de
Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu vorbete i ne spune c la Minneapolis au predominat prejudecile
i prerile, atunci trebuie c El are ultimul cuvnt asupra chestiunii. Toate argumentele s nceteze
i s mrturisim n umilin faptul acesta, i s ne rugm la modul cel mai sincer cum putem s
recuperm terenul pe care l-am pierdut de-a lungul timpului.
Dar acesta nu este singurul cuvnt din partea lui Dumnezeu n acest scop. Din nou citim: "O
rea-voin de a renuna la opiniile preconcepute i de a accepta acest adevr, st la temelia unei largi
contribuii a opoziiei manifestate la Minneapolis mpotriva soliei Domnului prin fraii E.J.
Waggoner i A.T. Jones. Prin exercitarea acelei opoziii Satana a reuit s in departe de poporul
nostru, ntr-o mare msur, puterea special a Duhului Sfnt pe care Dumnezeu tnjea s le-o
mprteasc. Vrjmaul i-a mpiedicat s obin acea eficien pe care ar fi putut s-o aib prin
transmiterea adevrului ctre lume, aa cum apostolii l-au proclamat dup Ziua Cincizecimii.
Lumina care urmeaz s lumineze ntregul pmnt cu slava ei a fost respins i, prin aciunea
frailor notri, a fost inut ntr-o mare msur departe de lume". Selected Messages, vol. 1, pag.
234, 235.
Iari, ce limbaj poate fi mai clar dect acesta? Satana a fost cel care a avut succes n aceast
lupt de a aduce lumina i puterea ultimei avertizri ctre o lume pieritoare. Acest lucru nu se
datoreaz vreunei lipse din partea lui Dumnezeu, pentru c atunci cnd planurile Sale sunt ascultate
"nu poate fi insucces, pierdere, imposibilitate, sau nfrngere..." Hristos Lumina Lumii, cap. 53, par.
26. Nereuita se datoreaz doar elementului omenesc, i aceasta a fcut ca solia s fie inut departe
de a fi primit i acceptat, dup cum era n planul Lui ca ea s fie primit.
57
n al treilea rnd, simpla mrturie a timpului arat c solia nu a fost niciodat primit de
ctre biseric, n majoritatea ei, ca s fac tocmai din acest lucru o victorie pentru Dumnezeu. Dac
ar fi fost primit marea strigare s-ar fi fcut auzit cu foarte mult timp n urm, iar astzi cei
credincioi ar fi fost n mprie.
Dar noi nu suntem acolo.
Nu se poate ctiga nimic prin refuzul de a admite cu franchee c solia a fost respins cu
mult vreme n urm, c prima chemare ctre cei poftii a fost respins exact aa cum a prezis
Dumnezeu c se va ntmpla.
Prin urmare, s nsemne aceasta c suntem blocai ntr-o situaie de unde nu mai exist
scpare? Nu, nicidecum, deoarece ca indivizi fiecare se poate poci, tot aa dup cum ntreaga
biseric s-ar fi putut i ar fi trebuit s se pociasc.
Aceasta a fost doar o scurt examinare a primei chemri adresat celor poftii i a respingerii
ei de ctre acetia. Este recomandat s se fac un studiu atent al crii Destinul unei micri, de
acelai autor. n aceast carte sunt adunate dovezi care demonstreaz ntr-un mod convingtor c
oaspeii au refuzat s vin cnd au fost chemai.
Trebuie subliniat faptul c nereuita de a accepta prima chemare nu aduce biserica la punctul
fatal care s-l determine pe Domnul s spun servilor Si: "Cei care au fost poftii nu sunt vrednici.
Ocolii-i i mergei la o alt clas de oameni".
Prima respingere nu aduce biserica la punctul acesta deoarece mai rmne a doua chemare
i, pn cnd aceasta nu este dat, biserica continu s fie recunoscut de Dumnezeu ca fiind
poporul Su, de care nimeni nu trebuie nc s se despart. Dup cum Hristos i apostolii au rmas
n biserica iudaic, n ciuda apostaziei ei adnci, pn cnd a fost respins i a doua chemare, tot aa
nu trebuia s existe nici o desprire de biseric pn cnd chemarea a doua nu avea s fie respins
cu desvrire.
C ea avea s fie respins este adeverit de profeia ce descrie felul n care biserica urma s
trateze a doua chemare. Este tabloul tragic al unei reacii cu mult mai violente i batjocoritoare
dect cea cu care prima chemare a fost respins. O parte a celor poftii avea s devin violent, n
timp ce ceilali urmau s trateze cu uurin solia i s se duc i s-i vad de treaba lor.
Adresarea celei de-a doua chemri este ultima ocazie pentru biseric de a rspunde invitaiei
de a participa la cstoria Dumnezeirii cu natura omeneasc. Nu va exista niciodat o a treia
chemare pentru ei; niciodat nu va mai fi vreo alt ocazie. De la acel timp, cnd cea de-a doua
chemare a fost dat i a fost lepdat, nu va mai exista niciodat a treia chemare pentru biseric,
ceea ce va face ca ea s fie lsat cu desvrire n propria ei soart fr Dumnezeu, tot aa dup
cum au fost lsai i iudeii din anul 34 .Hr.
Singura ntrebare care mai rmne este dac cea de-a doua chemare a fost adresat celor
poftii din timpul prezent, adic membrilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Pentru a afla
rspunsul nu trebuie dect s examinm perioada cuprins ntre 1893 i timpul prezent spre a vedea
dac Dumnezeu a trimis din nou ali servi cu adevrata solie a lui Hristos i neprihnirea Sa, pentru
a pune capt pcatului i pentru a aduce neprihnirea cea venic.
Dup cum este de ateptat un numr de micri diferite i-a fcut apariia, fiecare pretinznd
a fi trimis de Dumnezeu, dar o examinare atent a fiecreia descoper c numai una dintre ele
ntrunete specificaiile profeiei. Aceasta este singura care vine cu Evanghelia, puterea cea vie a lui
Dumnezeu de a pune capt cu desvrire pcatului i de a stabili neprihnirea cea venic n locul
lui.
Una din micri care nu poart nsemnele calificrii propovduiete cu adevrat legea, dar
fr prezentarea Evangheliei ca mijloc prin care legea poate fi ascultat. Altele au o poziie
deosebit cu privire la profeie i doctrine, care nu sunt n armonie deloc cu micarea i cu solia
ngerului al patrulea. Acestea i fac apariia cu mari sperane, ns mai curnd sau mai trziu ele
dispar.
58
ntre timp, ntre anii 1888-1950, crile lui Waggoner i Jones n care se afl pstrate soliile
pe care Dumnezeu le-a trimis prin ei dispruser de la vedere. Numele acestor doi brbai erau
necunoscute n comuniti, iar predicile lor nu erau menionate niciodat. Ceea ce s-a ntmplat la
Minneapolis, Minnesota, Statele Unite, fusese dat uitrii. n mod evident conductorii bisericii au
dorit un asemenea curs al lucrurilor.
Dar o dat cu sosirea anului 1950 netulburata solia nu mai putea fi inut ascuns vederii.
Lucrurile au nceput s evolueze i au condus ctre o criz care i-a atins apogeul n 1962. De fapt,
perioada anilor 1950-1962 conine o bogat istorie n privina aceasta. Aceast istorie este mult prea
bogat pentru a putea fi consemnat n aceast carte a crei ntindere este limitat, dar, pentru a
cuprinde aceast perioad, intenionm s scriem o lucrare cu mult mai cuprinztoare.
De aceea, vom face n cele ce urmeaz un scurt rezumat al acestor evenimente cu cte ceva
din semnificaia lor.
La nceputul deceniului 1950-1960, doi misionari, Wieland i Short, au abordat Comitetul
General al adventitilor de ziua a aptea exprimndu-i ngrijorarea cu privire la dezvoltrile ce au
loc n biseric i prezentnd convingerea c era urgent nevoie de renviorare a adevratei solii din
1888, pentru ca astfel s poat fi pus la dispoziia bisericii.
innd cont de instruciunea dat de a aterne n scris convingerea lor, ei au scris un volum
intitulat 1888 Reexaminat n care au accentuat n mod deosebit faptul c puterea extraordinar a lui
Dumnezeu niciodat nu se va manifesta n mod vizibil n cadrul bisericii, atta vreme ct greeala
de la 1888 nu va fi recunoscut i ndreptat.
Din rspunsul conductorilor reiese ntr-un mod evident faptul c ei au neles clar apelul i
c tot att de clar i-n egal msur l-au respins.
Wieland i Short au lsat efectiv problema nerezolvat, dar Domnul nu a fcut lucrul acesta,
deoarece chiar n timpul cnd conductorii se confruntau cu aceast chestiune Domnul a organizat
evenimentele n aa fel, nct la nivelul laicilor solia a nceput s se fac auzit din nou n diferite
ri simultan.
Peste tot n lume erau oameni care tnjiser dup eliberare din pcat, iar ei s-au prins cu trie
de binecuvntarea oferit, dar printre conductorii bisericii rspunsul fusese grabnic decis. Ei au
vzut n solie ceva ce era considerat primejdios, exact aa cum fusese profetizat c o vor face:
"n biserici trebuie s aib loc o manifestare extraordinar a puterii lui Dumnezeu, dar ea nu
va mica pe aceia care nu s-au umilit naintea Domnului i nu au deschis ua inimii prin mrturisire
i pocin. n manifestarea acestei puteri care lumineaz pmntul cu slava lui Dumnezeu, ei vor
vedea doar ceva pe care n orbirea lor l vor socoti periculos, ceva care le va trezi temerile, i se vor
lega strns s i se mpotriveasc. Deoarece Domnul nu lucreaz conform ideilor i ateptrilor lor ei
se vor opune lucrrii. >De ce<, zic ei, >s nu fim n stare s cunoatem Spiritul lui Dumnezeu, de
vreme ce am fost n lucrare aa de muli ani?< Deoarece ei nu au rspuns avertizrilor,
struinelor soliilor lui Dumnezeu, ci n mod persistent spun: >Sunt bogat, m-am mbogit, i nu
duc lips de nimic<." The Review and Herald, 23 decembrie 1890.
Zeloi pentru cauza lui Dumnezeu i totodat nechibzuii n acel zel, ei au nceput s fac
presiuni sub diverse forme pentru a ine lumina departe de comuniti. Oricine care avea i care
citea scrierile lui Waggoner i Jones era etichetat drept eretic, schismatic i periculos. Dac cineva
era vzut stnd de vorb cu aceast categorie de oameni urma s fie suspecta ca fiind unul dintre ei.
Conflictul devenea din ce n ce mai aprig i, ca urmare, un numr destul de mare au fost
ndeprtai din poziiile lor i exclui din rndurile bisericii. Familiile erau divizate, vechilor
prietenii li s-au pus capt lund natere astfel despriri serioase. A fost o perioad cnd trebuia s
tii ce crezi i pe ce poziie stai, altminteri urmai s fi cuprins de confuzia general, aa cum s-a
ntmplat cu att de muli.
Dar nu toi au adoptat rolul de persecutor; acolo mai erau i din aceia care au respins
invitaia "la modul cel mai batjocoritor". Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt,
par. 5.
59
Aceast clas a tratat cu uurin chemarea i nu a vrut s dea ascultare acesteia, ci fiecare s-
a dus la ale lui; unul la holda lui i altul la negustoria sa. Aceast atitudine niciodat nu a fost dat
mai bine pe fa dect la Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea, care a avut loc n
1962.
Pe msur ce se apropia timpul pentru aceast sesiune, aceia dintre noi care iubeau solia i i
rmseser credincioi cu orice pre, au vzut din ce n ce mai limpede c aceast conferin
reprezenta ultima speran ca biserica s accepte solia. Pe parcursul celor 12 ani care trecuser
vzusem cum lumina fusese lepdat la orice nivel, cu excepia Conferinei Generale n sesiune.
Dac i delegaii din ntreaga lume aveau s aleag s sprijine poziia luat n decursul acestor 12
ani la toate nivele mai de jos, atunci lepdarea celor poftii urma s fie complet, iar Biserica
Adventist de Ziua a aptea avea s nceteze pentru totdeauna de a mai fi poporul lui Dumnezeu. Ei
aveau s aib aceeai soart ca i iudeii la sfritul celor 420 de ani, i din aceleai motive.
Cu cea mai adnc ngrijorare pentru adevr i pentru biserica pe care o iubeam att de mult,
noi ne-am unit n cea mai serioas rugciune pentru ca, prin slujirea Duhului Sfnt, delegaii aflai
n sesiune s recunoasc ceea ce era bine de fcut pentru a fi n armonie cu Dumnezeu. n plus, unii
dintre noi au putut s participe la acea sesiune hotrtoare i au fcut apeluri personale, ca tuturor
chestiunilor legate de solie s li se dea locul lor de drept.
Dar acest lucru a fost cu desvrire ignorat. Nu a existat nici o discuie cu privire la acest
subiect, nu s-a fcut nici un apel la pocin i nici nu a avut loc vreo recunoatere a faptului c
lipsa lor spiritual nfiortoare se datora umblrii lor continue pe crarea respingerii, creia i pusese
temeliile naintaii lor spirituali. Procednd astfel ei au lepdat i cea de-a doua chemare adresat
lor, celor poftii, la modul cel mai batjocoritor.
Respingerea a fost definitiv. Cea de-a doua ocazie venise i se dusese pentru totdeauna, cea
de-a treia chemare nemaiurmnd s fie dat niciodat.
Din acea zi i pn astzi adevrata solie de la 1888, solia neprihnirii celei vii, nu mai este
de gsit n aceast biseric, cu excepia faptului c este adus de ctre persoane din afara acestei
biserici.
n orice fel ar pune cineva la ndoial canalele, metodele i instrumentele pe care Domnul le-
a folosit pentru a adresa cea de-a doua chemare la nunt, rmne clar i evident faptul c problemele
implicate n cea de-a doua chemare au fost prezentate naintea bisericii cu o claritate i insisten
mai mult dect suficient, pentru a sili biserica s dea un rspuns definitiv i ct se poate de clar.
i la orice nivel oficial, de la cel mai de sus pn la cel mai de jos, rspunsul a fost clar,
hotrt i neechivoc biserica n-a avut timp pentru solie.
Desigur, conductorii denominaiunii pretind c niciodat nu au respins lumina i c ei cred
o cu adevrat i o proclam sincer pe Domnul, neprihnirea noastr. ntr-adevr, n efortul lor de a
tinui i de a face confuz chestiunea ei vestesc astzi o alt solie despre care spun c este solia din
1888, i arat spre faptul c au acceptat-o, ca pe o dovad c niciodat nu au lepdat n mod real
solia. Dar aceia care cunosc i au experimentat puterea soliei neprihnirii celei vii trimis n 1888, i
din nou astzi, nu sunt amgii.
Prin rspunsul ei final la ntrebarea care i-a fost pus a doua oar cu privire la atitudinea pe
care avea s-o adopte fa de invitaia la nunt, aceast biseric s-a plasat singur exact acolo unde s-
au plasat iudeii n anul 34 d.Hr.
Aceast dezvoltare este una extrem de important n desfurarea evenimentelor zilelor din
urm. n armonie cu principiile Sale de lucru Domnul nu se putea ntoarce ctre o alt clas de
oameni pentru a da marea strigare, pn cnd biserica nu avea s confirme refuzul de a-i face
lucrarea.
Aceast ntrebare este acum lmurit. De aceea, Domnul mputernicete o alt clas de
oameni pentru a face lucrarea pe care cei poftii ar fi trebuit s-o fac, dar au declarat ntr-un mod
irevocabil c nu vor s-o fac.
60
n profeie este declarat la modul cel mai clar c Biserica Adventist de Ziua a aptea
niciodat nu va da marea strigare n puterea ploii trzii. Dup cum am vzut n capitolul intitulat
"Cei patru ngeri", c dup cea de-a treia micare urmeaz o alt micare, tot astfel am vzut clar c
nu cei poftii, ci robii sau servii care au adresat ultima chemare sunt aceia care devin cea de-a patra
micare.
n cele ce urmeaz, cuvntul profetic ne spune acest lucru. "Atunci a zis robilor Si: >Nunta
este gata; dar cei poftii n-au fost vrednici de ea. Ducei-v dar la rspntiile drumurilor i chemai
la nunt pe toi aceia pe care-i vei gsi<." Matei 22,8.9.
Aceia pe care Domnul i cluzete i i ndrum sunt poporul Su, biserica Sa. Pe cine
cluzete Domnul astzi? Pe cei ce sunt cei poftii i care au lepdat cea de-a doua chemare a
Domnului? Sau pe servii care au adresat a doua chemare?
Nu exist nici o ndoial cu privire la rspuns. Nu cei poftii sunt aceia crora mpratul le
d instruciuni i nici nu sunt aceia pe care El i conduce. n schimb, El ofer aceast nalt onoare
unei mici grupe de servi. Ei sunt aceia crora mpratul le transmite poruncile Lui, n timp ce El ne
spune foarte clar c cei poftii sunt aceia care s-au deprtat de El. Ei continu s umble pe o cale
proprie desprii de Dumnezeu. Este demn de notat aici c dac studiem mai departe n profeii
vom descoperi c nu toi servii care au luat parte la vestirea soliei ctre cei poftii vor rezista pn la
ncheierea lucrrii. Muli sunt cernui i vor fi lsai pe cale.
Chemarea ctre cei de la drumuri i de la garduri reprezint marea strigare dat n puterea
ploii trzii. Nu exist nici o problem n a trage o astfel de concluzie din pricina faptului c ea este
ultima solie care va mai fi dat vreodat. Prin acest mijloc, oaspeii sunt strni la nunt i, de ndat
ce sunt adunai, are loc judecata de cercetare a celor vii, simbolizat prin intrarea mpratului n
odaia ospului ca s-i examineze oaspeii. mpreun cu acest eveniment ia sfrit timpul de prob
sau de har. n timp ce aceia care sunt mbrcai cu haina de nunt rmn n odaia nunii, aceia care
sunt mbrcai cu hainele propriilor lor fapte sunt aruncai afar i ncredinai distrugerii.
Aceast profeie ar prea s indice c strngerea celor de la drumuri i de la garduri, adic
vestirea marii strigri, are loc imediat dup respingerea celei de-a doua chemri. Totui i alte
profeii, ca de pild cea a celor zece fecioare i cea a cernerii, arat c ntre respingerea final de
ctre cei poftii prin a doua chemare i nceputul marii strigri se scurge o perioad de timp. Pe
parcursul acestui interval de timp Dumnezeu i pregtete grupa cea mic pentru extraordinara
lucrare de a da ultima solie de mil unei lumi pieritoare.
Astzi ne aflm n aceast perioad. Curnd ne vom pomeni cu chipul fiarei i cu nceputul
marii strigri. Prin cuvntul sigur al profeiei tim la modul cel mai sigur c nu cei poftii vor da
marea strigare, ci servii lui Dumnezeu.
Pe baza acestei profeii suntem n stare s spunem la ce punct am ajuns n desfurarea
evenimentelor ultimelor zile. n 1844 nunta fusese fcut i cei poftii au fost invitai, dar n-au vrut
s vin. n 1888, prin Waggoner i Jones, a fost dat i totodat respins prima chemare la nunt a
acelora care fuseser poftii. Cea de-a doua i ultima chemare a celor poftii a fost adresat ntre anii
1950-1962 i din nou a fost respins categoric, cu rezultatul c Biserica Adventist de Ziua a aptea
a ncetat pentru totdeauna s mai fie biserica lui Dumnezeu.
Toate aceste evenimente sunt acum de domeniul trecutului. Astzi, ali servi sunt canalul de
lumin al lui Dumnezeu n acest timp de zbav, iar urmtorul eveniment va fi revrsarea ploii
trzii i vestirea marii strigri. Prin aceste descoperiri toi copiii lui Dumnezeu tiu cu certitudine ce
poziie s adopte.
61
Capitolul 8
BABILONUL CEL MARE
Orice adevrat credincios n Isus ateapt i arde de dor dup fericita zi cnd forele
ntunericului vor fi nfrnte pentru totdeauna, iar mpria neprihnirii va fi instaurat pe vecie ntr-
o lume unde "moartea nu va mai fi; nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c
lucrurile dinti au trecut". Apocalipsa 21,4.
Dar aceast zi nu poate veni pn cnd nu se va realiza pe deplin i permanent scopul marii
controverse. Legea lui Dumnezeu trebuie s fie reabilitat i susinut ca fiind singura cale a vieii,
nct nelegiuirea s nu mai aib niciodat nici cel mai mic prilej de a aprea i de a-i impune
prezena. Singura modalitate de a ajunge la aceast total respingere a nelegiuirii i la primirea fr
rezerve a neprihnirii este de a descoperi caracterul plin de iubire al lui Dumnezeu n razele lui cele
mai strlucitoare, i de a expune totodat rutatea i ticloia n hidoenia lor cea mai rea cu putin.
Pentru un studiu mai deplin cu privire la acest punct, vezi Cei apte ngeri, cap. 14-18, de acelai
autor.
Desigur, aceast condiie culminant a lucrurilor nu s-a dezvoltat nc pe deplin, dar fii
siguri c se apropie cu repeziciune ziua cnd va atinge maturitatea ei complet. Clip de clip
omenirea se afund nentrerupt n hul cel mare al ultimei apostazii, n vreme ce, pe de alt parte,
adevratul popor al lui Dumnezeu se desparte de lume i de stricciunea ei. n lumina acestor eluri
trebuie s studiem noi instaurarea chipului fiarei, pe de o parte, iar pe de alt parte desvrirea
celor sfini.
Astfel sunt trasate liniile btliei. n timp ce diavolul i aranjeaz forele sale, Domnul i le
pregtete pe ale Lui. Acesta este un tablou ncurajator mai ales cnd putem s recunoatem aceste
evenimente ca mpliniri ale profeiei, i tim c ele vor avea loc n mod sigur.
Din nefericire, soluionarea acestor chestiuni ia mult mai mult timp dect ar fi fost necesar,
deoarece n mod sigur Dumnezeu n-a avut nevoie de ase mii de ani pentru a rezolva problema
pcatului, introdus n Univers de Satana. Vina este a noastr, poporul lui Dumnezeu, care din
pricina necredinei am cauzat amnare dup amnare.
Generaii au venit i s-au dus, i micri i-au fcut apariia doar pentru a cdea mereu i
mereu. Astfel, ceea ce ar fi trebuit s aib loc, niciodat nu s-a ntmplat. Cu toat aceast amnare
fgduina unei biruine desvrite i venice este asigurat.
Din acest motiv sunt inute n fru cele patru vnturi ale vrajbei, pn cnd se ncheie
aceast pregtire. Apoi orice element al luptei va fi eliberat n totalitate pentru a confrunta orice
element al binelui, n ultimul mare conflict dintre fiar i chipul ei pe de o parte i otirile
Dumnezeului cel viu pe de alt parte. Acesta va fi ultimul conflict care se va isprvi, ce va cobor
cortina istoriei acestei lumi i va anuna a doua venire glorioas a Domnului i Mntuitorului
nostru, Isus Hristos. Este un conflict n care vor implicai n mod inevitabil toi aceia care triesc la
acea vreme. Nimnui nu i se va ngdui s adopte o poziie neutr, independent. n acest conflict
orice brbat, femeie i copil din ntreaga lume va fi silit s ia poziie de o parte sau de alta. Nu va fi
nimeni neutru atunci. Chiar fora presiunilor din marele conflict va cere acest lucru, i fiecare
trebuie i va da un rspuns prin a accepta o cale sau alta. De aceea, subiectul acestui conflict trebuie
s fie de o importan vital pentru toi aceia care triesc pe pmnt n timpul de fa.
Chestiunile implicate n acest rzboi sunt de ordin spiritual, dar aceasta nu nseamn a spune
c armele forei nu vor fi folosite de aceia care sunt deprini s-i ating scopurile prin aceste
mijloace. ns de partea adevrului lui Dumnezeu armele folosite vor fi de natur spiritual i
nicidecum materiale, iar Dumnezeu, prin biserica Sa, va rezista puterilor ntunericului prin
proclamarea puternicei solii coninute n prima parte a Apocalipsei 18.
62
Deoarece ne intereseaz ordinea evenimentelor ultimelor zile, s privim la aceste versete din
acest punct de vedere. O lumin remarcabil este aruncat asupra chestiunii prin compararea ei cu o
solie foarte asemntoare pe care o gsim n Apocalipsa 14,8 i despre care citim: "Apoi a urmat un
alt nger, al doilea, i a zis: >A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate
neamurile din vinul mniei curviei ei!<"
Aceasta este solia ngerului al doilea, iar "a doua solie ngereasc din Apocalipsa 14 a fost
mai nti predicat n vara anului 1844" Tragedia veacurilor, cap. 21, paragraful 4 de la sfrit.
Proclamarea ei a urmat dup vestirea primei solii ngereti ce s-a fcut auzit naintea ei, i anuna
solemn rezultatul respingerii prezentrii Evangheliei venice i a avertizrii iminentei judeci de
ctre primul nger. Notai cu mare atenie modul de exprimare diferit al acestor dou solii. n prima
solie ngereasc se arta c ceasul judecii lui Dumnezeu venise, ceea ce nseamn c este cu totul
altceva dect a spune: "A venit judecata lui Dumnezeu".
Prima declaraie, "a venit ceasul judecii Lui", nu ne spune c judecata a i nceput n
realitate, ci c ne aflm n cadrul orei sau timpului cnd ea va ncepe. De aceea, aceast solie anun
iminena judecii i nicidecum nceperea ei n realitate.
Cealalt expresie, "a venit judecata lui Dumnezeu", nu poate fi cu adevrat propovduit
dect dac a nceput n realitate judecata. Astfel, ntre 1831 i 22 octombrie 1844, era potrivit s se
predice faptul c "a venit ceasul judecii lui Dumnezeu", dar de atunci ncoace a fost potrivit s se
anune c, pentru cei mori neprihnii, a nceput cu adevrat judecata.
Aceast distincie trebuie s fie clar stabilit n mintea noastr pentru a nelege diferena
dintre prima solie ngereasc i a doua solie ngereasc. Menionarea soliei ngerului al doilea arat
c ea era scris la timpul prezent. Ea nu declar c a venit ceasul cderii Babilonului, ci c el a
czut. Aa c solia nu putea fi proclamat pn cnd nu putea fi proclamat n adevr. Acest lucru
nseamn c, mai nti trebuie s cad Babilonul, pentru ca abia apoi s poat fi dat solia: "A czut
Babilonul".
Judecata celor mori n Hristos a nceput la 22 octombrie 1844, la sfritul perioadei
profetice de 2300 de ani, dar solia care spune c ceasul judecii lui Dumnezeu venise a fost vestit
timp de treisprezece ani nainte de aceasta, aa dup cum era i potrivit s se fac. Ca rezultat al
respingerii acestei solii, Babilonul a czut.
"Bisericile au ajuns atunci la decdere moral, ca urmare a respingerii luminii soliei"
Tragedia veacurilor, cap. 21, paragraful 4 de la sfrit. Astfel a czut Babilonul, care la acea vreme
a fost ncercat i pus la prob de adevrul lui Dumnezeu. i imediat dup cderea lui, Domnul a
mputernicit ngerul al doilea s anune aceast cdere i s cheme pe adevratul popor al lui
Dumnezeu afar din bisericile czute.
Dar, i este bine s notm cu mare grij acest punct, este un simplu fapt istoric c acea solia
nu s-a fcut auzit dect atunci cnd a putut fi proclamat ca adevr prezent. Iar dac acest
eveniment ar fi urmat s fie vestit n viitor, atunci niciodat nu s-ar fi putut spune n adevr c
Babilonul a czut. Dumnezeu nu minte n soliile Sale. Ele spun adevrul. De aceea, cnd El trimite
o solie precum c Babilonul a czut, atunci acea solie nu vine pn cnd Babilonul nu a czut.
n consecin, aceasta ne aduce la punctul unde s putem compara cu folos solia celui de-al
doilea nger din Apocalipsa 14,8 cu solia ngerului din Apocalipsa 18,1-4. La prima vedere ele par a
fi identice, dar exist o diferen vital ntre ele, i anume: ngerul al doilea anun faptul c
Babilonul a czut, n timp ce Apocalipsa 18 arat c Babilonul cel mare a czut. Este foarte potrivit
acum s punem ntrebarea cu privire la care este diferena dintre Babilon i Babilonul cel mare.
Aa dup cum am declarat la nceputul acestor studii, noi am plecat de la presupunerea c
cititorii notri posed un anumit bagaj informaional, aa nct s nu fie necesar s examinm aici cu
amnunime totul n legtur cu acest subiect. Dar cteva lucruri de baz totui le voi repeta.
Babilonul este numele dat de Biblie formelor de religie apostat i corupt, care sunt n rzboi cu
Dumnezeu, ntocmai dup cum termenul Israel este numele de identificare dat poporului lui
Dumnezeu credincios i adevrat. Astfel, n perioada Noului Testament pn la a doua venire a lui
63
Hristos, acestea dou, Babilonul i Israelul, susin deopotriv aceleai principii, rul i neprihnirea,
dup cum erau susinute de ctre Babilon i Israel n Vechiul Testament.
Papalitatea, tot la fel de bine ca i Roma antic, a susinut principiile Babilonului i s-a
luptat n frdelege mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului Su, n persoana sfinilor Si. Dar nu
ele erau Babilonul care a czut n 1844, pentru c ele se aflaser ntr-o condiie czut cu secole
nainte de aceast vreme. Babilonul care a czut n 1844 era constituit din bisericile protestante
crora Dumnezeu le trimisese lumina adevrului i care au refuzat categoric acest adevr.
"Despre Babilon se spune c este >mama curvelor<. Prin fiicele ei sunt simbolizate
bisericile care se prind de doctrinele i tradiiile ei i urmeaz exemplul ei de jertfire a adevrului i
a aprobrii lui Dumnezeu, pentru a forma o alian nelegiuit cu lumea. Solia din Apocalipsa 14,
care anun cderea Babilonului, trebuie s se aplice gruprilor religioase care odinioar au fost
curate, dar care s-au stricat. i ntruct aceast solie urmeaz dup avertizarea cu privire la judecat,
ea trebuie s fie vestit n zilele din urm, de aceea ea nu se poate referi numai la Biserica Romei,
deoarece aceast biseric a fost ntr-o stare de decdere timp de multe veacuri." Tragedia
veacurilor, cap. 21, par. 21.
Deci, de la 1844 ncoace, comunitatea Babilonului a crescut tot la fel de mult pe ct s-a
dezvoltat i s-a adncit pctoenia, dup cum putem citi n urmtoarea declaraie:
"Dar solia celui de-al doilea nger nu i-a atins mplinirea total n anul 1844. Bisericile au
ajuns atunci la decdere moral, ca urmare a respingerii luminii advente; dar aceasta nu era total.
Atunci cnd ele au continuat s lepede adevrurile speciale pentru vremea aceea, au deczut din ce
n ce mai adnc. Totui, nc nu se putea spune >a czut Babilonul pentru c el a fcut ca toate
popoarele s bea din vinul mniei curviei ei<. El nc nu reuise s fac lucrul acesta cu toate
popoarele. Spiritul asemnrii cu lumea i al nepsrii fa de adevrurile probatoare pentru timpul
nostru exist i ctigat teren bisericile protestante din toate rile cretintii; i aceste biserici sunt
cuprinse n denunarea solemn i teribil a celui de-al doilea nger. Dar lucrarea apostaziei nc nu
a atins punctul culminant." Tragedia veacurilor, cap. 21, paragraful 4 de la sfrit.
Dar bisericile nu pot cdea la nesfrit. Trebuie s vin un timp cnd cele dou pri sunt
dezvoltate i are loc astfel ultima confruntare. Aceasta nseamn c Babilonul urmeaz s ajung la
un punct de unire cnd trebuie s fi ncetat lupta din snul lui, fapt care-l pregtete s nfrunte pe
poporul lui Dumnezeu n ultima btlie. De asemenea este o realitate faptul c Apocalipsa 18
reprezint ultima solie dat unei lumi pieritoare, dup cum ni se spune n declaraia urmtoare:
"Apocalipsa 18 arat spre vremea cnd, ca urmare a lepdrii ntreitei avertizri din
Apocalipsa 14,6-12, biserica va ajunge pe deplin la starea prevzut de ngerul al doilea, dar
poporul lui Dumnezeu care este nc n Babilon va fi chemat s se despart de legtura cu el.
Aceasta solie este ultima care va mai fi dat lumii; i ea i va ndeplini lucrarea." Tragedia
veacurilor, cap. 21, ultimul paragraf.
Acesta este tabloul. Pn n 1844 deja exista un Babilon ce cuprindea cel puin Biserica
Romano-Catolic. Dup 1844 comunitatea Babilonului a crescut incluznd i bisericile protestante.
Dar cderea Babilonului nu a fost total atunci. El a continuat s decad din ce n ce mai jos, pn
cnd, la sfrit, va fi atins punctul cel mai de jos posibil. Acum, conform declaraiei tocmai citate,
Babilonul din Apocalipsa 18, care este Babilonul cel mare, "va ajunge pe deplin la stare prevzut
de ngerul al doilea". Deci, ultima solie salvatoare este dat de ctre ultima biseric a lui Dumnezeu
Babilonului cel mare, ultimul i cel mai deczut dintre toate Babiloanele. i ct de adecvat este
acest termen care i se aplic, deoarece acest ultim Babilon d pe fa cea mai mare unitate i cea
mai mare ostilitate fa de Dumnezeu, dintre toate grupurile babiloniene din istorie.
Solia ngerului din Apocalipsa 18 este preocupat cu Babilonul cel mare i anun c acesta
a czut, i nu c a sosit ceasul cderii lui. Prin urmare, n lumina factorilor artai mai sus cu privire
la soliile primilor doi ngeri este evident c solia ngerului din Apocalipsa 18 nu poate i nici nu va
ncepe s fie vestit sub cluzirea i ndrumarea lui Dumnezeu, pn cnd nu devine realitate ceea
ce conine i vestete ea, aa nct ea s poat declara cu adevrat c Babilonul cel mare a czut.
64
Acest lucru ns face s se nasc ntrebarea dac acest fapt este deja adevr prezent, sau dac
este o situaie care urmeaz s-i fac apariia. Dac Babilonul cel mare nu a czut nc, atunci ce
alte adncimi ale apostaziei mai trebuie atinse nainte ca acest lucru s devin realitate?
Din Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 2, nvm c aceast solie se afla nc n viitor la
vremea scrierii ultimei ediii a acestei cri, n 1911. Dup citarea ctorva versete din Apocalipsa
18,1.2.4, textul continu s ne spun: "Acest pasaj din Scriptur arat nainte ctre o vreme cnd
vestirea cderii Babilonului, adus de cel de-al doilea nger din Apocalipsa 14 (vers. 8), trebuie
repetat cu adugirea meniunii despre stricciunile care au intrat n diferitele organizaii care
constituie Babilonul, de cnd a fost dat pentru prima oar solia, n vara anului 1844".
Timpul la care se face referire n declaraia de mai sus nu este un moment al timpului, ci o
perioad de timp. Este perioada de timp, despre care nc nu tim ct de lung este, pe durata creia
solia nainteaz anunnd cderea Babilonului i adresnd chemarea adevratului popor al lui
Dumnezeu de a iei afar din el. Ea se afla nc n viitor la vremea cnd a fost scris declaraia de
mai sus, dar pentru ct vreme se afl n viitor? ntruct noi tim c nu va mai fi niciodat vreo alt
solie bazat pe un timp precis, atunci nu ne putem atepta s ni se dea vreo informaie undeva n
Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la o dat exact, ns este de ateptat s ni se spun despre
condiiile exacte care vor aduce Babilonul cel mare acolo unde solia s poat vesti n adevr faptul
c el a czut.
n acest caz s ncepem s punem cap la cap informaiile pe baza crora s putem stabili
rspunsul la aceste ntrebri. Pe pagina imediat urmtoare celei din care am citat paragraful de mai
sus, citim urmtoarele: "Despre Babilon, la vremea cnd a fost scos n eviden n aceast profeie,
s-a spus: >Pcatele ei s-au ngrmdit i au ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de
nelegiuirile ei<. Apocalipsa 18,5. El a umplut msura vinoviei lui i distrugerea este gata s cad
peste el. Dar Dumnezeu are nc un popor n Babilon i, nainte de cderea judecilor Sale, aceti
credincioi trebuie s fie chemai afar din el, ca s nu ia parte la pcatele lui i s nu >fie lovii cu
urgiile ei!<" Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 3.
Timpul scos n eviden n aceast profeie este timpul cnd solia vestete faptul c
Babilonul cel mare a czut pentru ca niciodat s nu-i mai fac apariia. Acest lucru se va ntmpla
deoarece pcatele Babilonului vor fi ajuns pn la ceruri i i va fi umplut msura vinoviei lui.
Cu alte cuvinte, el l va fi sfidat pe Dumnezeu pn la extrem. Rzvrtirea lui mpotriva Celui
atotputernic, Creatorul cerurilor i al pmntului, nu va cunoate limite i va fi n cele din urm
sprijinit de orice brbat, femeie i copil din lume, cu excepia adevratului popor al lui Dumnezeu.
i putem s afirmm precis pe baza Cuvntului lui Dumnezeu ce eveniment i va aduce n
postura unde pcatele lor s ajung pn la cer. Exist dou declaraii care, citite mpreun, ne ofer
informaia pe care o cutm. n cea dinti citim c legea lui Dumnezeu va fi fcut fr efect cnd
se va aproba legea duminical. Acesta este timpul instaurrii chipului fiarei, aa cum am nvat n
primele capitole ale acestei cri. A doua declaraie ne spune c pcatele lumii vor fi ajuns pn la
ceruri atunci cnd Legea lui Dumnezeu este fcut fr efect. Deci, aceste cuvinte ne spun ntr-un
mod foarte clar, aa cum de altfel ntotdeauna ni s-a spus, c punctul din timp cnd Babilonul cel
mare a czut n cele din urm este acel punct din timp cnd legea lui Dumnezeu este fcut fr
efect pe pmnt prin impunerea legii duminicale, act prin care ei umplu msura vinoviei lor i
pcatele lor vor ajunge pn la ceruri. Citii despre acest adevr n aceste declaraii.
"Va veni un timp cnd Legea lui Dumnezeu va fi fcut, ntr-un sens special, fr efect n
ara noastr. Conductorii naiunii noastre vor impune legea duminical prin decrete sau hotrri
legislative, i astfel poporul lui Dumnezeu va fi adus ntr-o mare primejdie. Cnd naiunea noastr,
n consiliile ei legislative, va promulga legi pentru a nrobi contiinele oamenilor cu privire la
privilegiile lor religioase, impunnd pzirea duminicii i aducnd putere opresiv mpotriva acelora
care pzesc Sabatul zilei a aptea, legea lui Dumnezeu va fi fcut fr efect n ara noastr n toate
inteniile i scopurile ei; iar apostazia naional va fi urmat de ruin naional." Review and
Herald, 18 decembrie 1888.
65
"Pcatele lumii vor fi ajuns pn la ceruri cnd legea lui Dumnezeu este fcut fr efect,
cnd Sabatul Domnului este clcat n picioare i aruncat n rn, iar oamenii sunt constrni s
accepte n locul lui o instituie papal, prin braul cel puternic al legii rii. Prin nlarea unei
instituii omeneti mai presus de instituia rnduit de Dumnezeu, ei arat dispre fa de marele
Dttor al legii i refuz semnul sau sigiliul Lui." Review and Herald, 5 noiembrie 1889.
Suplimentar la declaraiile de mai sus este i declaraia din Mrturii pentru comunitate,
cap. Criza ce vine, par. 5, vol. 5, care cuprinde acelai adevr dup cum urmeaz: "Prin decretul ce
impune instituia papalitii care violeaz legea lui Dumnezeu, naiunea noastr se va rupe cu totul
de neprihnire".
A te rupe cu totul de neprihnire nseamn a ajunge acolo unde nimeni nu mai poate merge
mai departe n desprire de Dumnezeul cel viu. Aceasta nseamn a umple msura nelegiuirii i a
vinoviei, aceasta nseamn ca pcatele cuiva s ajung pn la ceruri. Dar cnd va fi adus la
ndeplinire acest lucru? Acest lucru se va realiza prin promulgarea decretului care va impune
nchinarea la instituia papalitii, lucru pe care noi l cunoatem a fi impunerea legii duminicale.
Desigur, este evident c la timpul scrierii acestui studiu acest eveniment se afl nc n
viitor. Bisericile nu i-au asigurat nc puterea legislativ pe pmnt, n Statele Unite mai nti,
pentru a-i impune decretele i pentru a-i susine dogmele. Dar acel timp va veni cu siguran i, pe
ct de sigur va veni, pe att de cert va avea loc i cderea Babilonului cel mare care va fi total. i
atunci, ct se poate de sigur va veni i timpul cnd solia care anun acea cdere se va face auzit
prin ndrumarea ngerului care lumineaz ntregul pmnt cu slava lui. Ea va merge atunci i se va
face auzit ca adevr prezent n adevr.
Aa cum am declarat mai nainte n aceast serie de studii, punctul din timp cnd chipul
fiarei va fi instaurat este o piatr de hotar clar, sigur. Este acel punct din timp cnd se va atinge
acel stadiu din partea lumii ct i din partea bisericii lui Dumnezeu de unde nu mai poate i nu va
mai exista ntoarcere de nici un fel. Este punctul ctre care diavolul dezvolt acum apostazia
bisericilor aflate sub controlul su i, de asemenea, este un punct ctre care Dumnezeu dezvolt i
pregtete o rmi credincioas n stare s poarte lupta Lui n acea zi decisiv. Aceste dou linii
de dezvoltare vor ajunge la acelai punct focal n acelai timp, i deja ambele au naintat mult n
dezvoltarea lor. nainte ca acea or critic s vin au mai rmas puine lucruri ce trebuie s-i ating
mplinirea. Deja unirea bisericilor, eveniment care precede imediat impunerea legii duminicale i
despre care noi am nvat n primul capitol al acestei serii de studii, este foarte aproape de a se
realiza pe deplin, iar cnd acest lucru devine un fapt real, atunci chipul fiarei va fi format, pcatele
Babilonului cel mare vor fi ajuns pn la ceruri, cupa nelegiuirii va fi plin i cderea lui va fi
total. Atunci va fi sosit timpul ca s fie vestit solia: "A czut Babilonul cel mare".
Aceast vestire este cea mai important dezvoltare n lansarea general a marii strigri, i
aceasta va fi dat cu o putere care va lumina ntregul pmnt cu slava ngerului. Acest lucru este
foarte clar artat n urmtoarea declaraie:
"Am vzut ngeri grbindu-se ncoace i ncolo n cer, cobornd ctre pmnt i urcnd apoi
iari la cer, pregtindu-se pentru mplinirea unui eveniment important. Apoi am vzut un alt nger
puternic, nsrcinat s coboare pe pmnt, s-i uneasc glasul cu al celui de-al treilea nger i s
dea putere i energie soliei sale. Slav i o mare putere au fost date ngerului i, cnd a cobort,
pmntul a fost luminat de slava lui. Lumina care-l nsoea pe acest nger ptrundea pretutindeni, n
timp ce el striga cu o voce puternic: >A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al
dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte<. Solia
cderii Babilonului, aa cum a fost dat de cel de-al doilea nger, este repetat, cu menionarea n
plus a stricciunilor care au intrat n biserici din 1844 ncoace. Lucrarea acestui nger vine chiar la
timpul potrivit pentru a se altura ultimei mari lucrri a soliei celui de-al treilea nger, n timp ce se
transform ntr-o mare strigare. Iar poporul lui Dumnezeu este pregtit astfel s rmn n picioare
n ceasul ispitei, pe care urmeaz s-o nfrunte n curnd. Am vzut o lumin puternic asupra lor, iar
66
ei s-au unit pentru a vesti fr fric solia celui de-al treilea nger." Experiene i viziuni, cap. Marea
strigare, par. 1.
Este deci limpede i evident c ordinea evenimentelor este aceea c, de ndat ce puterea
bisericii i a statului se unesc pentru a impune decretele bisericii cu privire la legea duminical,
atunci cderea Babilonului este total. Acesta va fi semnalul coborrii puternicului nger din
Apocalipsa 18 care se unete cu puternica lucrare a ngerului al treilea, pe msur ce slujirea
acestuia se transform ntr-o mare strigare.
67
Capitolul 9
MESAJUL CAPT AMPLOARE
Este ct se poate de important s nelegem c "lucrarea acestui nger [adic Apocalipsa 18
sau ngerul al patrulea] vine chiar la timpul potrivit pentru a se altura ultimei lucrri a soliei celui
de-al treilea nger, n timp ce se transform ntr-o mare strigare". Experiene i viziuni, cap. Marea
strigare, par. 1.
Prin urmare, nainte de ridicarea chipului fiarei i nainte de cderea total a Babilonului cel
mare va avea loc o asemenea revrsare de putere spiritual, nct aceasta va face ca solia ngerului
al treilea s creasc sau s se transforme ntr-o mare strigare. Aceasta nseamn c noi nu trebuie s
ateptm pn cnd are loc aprobarea legii ce impune nchinarea n ziua duminicii, ca s primim
primele revrsri de putere spiritual. Astfel, poporul lui Dumnezeu va fi nzestrat n mod sporit cu
putere care-l face n stare s ias n ntmpinarea crizei crescnde din lume i din biserici. n acelai
timp, dup cum voi dovedi pe scurt, aceste manifestri ale puterii divine prin copiii credincioi ai
lui Dumnezeu vor fi un factor semnificativ n producerea cderii Babilonului cel mare.
Aceeai idee cu privire la solia ngerului al treilea care crete pn la punctul unde ntregul
pmnt este umplut cu slava ngerului, este exprimat n mai multe declaraii asemenea celei de mai
jos:
"ngerul al treilea, zburnd prin mijlocul cerului, vestind poruncile lui Dumnezeu i mrturia
lui Isus, reprezint lucrarea noastr. Solia nu pierde nimic din puterea ei n zborul ngerului, pentru
c Ioan o vede crescnd n trie i putere, pn cnd ntregul pmnt este luminat de slava ei.
Drumul poporului lui Dumnezeu care pzesc poruncile Lui este nainte i tot nainte. Solia
adevrului pe care o ducem trebuie s mearg la naiuni, limbi i popoare. n curnd, ea va fi vestit
cu voce tare i pmntul va fi luminat de slava ei. Ne pregtim noi oare pentru aceast mare
revrsare a Duhului lui Dumnezeu?" Mrturii pentru comunitate, cap. Susinerea misiunilor n
orae, paragraful 5 de la sfrit, vol. 5.
Este de asemenea evident c alctuirea legii duminicale nu este ceva care va veni pe furi
asupra noastr, ntr-att de tainic nct s nu tim cnd se va petrece n realitate. Dimpotriv, o vom
vedea cnd se va apropia, iar cnd va avea loc ngerul al treilea va da pe fa o putere nemaivzut
nainte. Declaraia urmtoare adeverete acest lucru:
"Odinioar, aceia care au prezentat adevrurile clei de-a treia solii ngereti au fost privii ca
nite alarmiti. Prezicerile lor, c intolerana religioas va obine controlul n Statele Unite, c
biserica i statul se vor uni ca s prigoneasc pe aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu, au fost
socotite nentemeiate i absurde. S-a declarat cu ncredere c aceast ar n-ar putea deveni
niciodat altceva dect ceea ce aprtoarea libertii religioase. Dar, pe msur ce problema
impunerii duminicii este agitat n cercuri tot mai largi, evenimentul de care s-au ndoit i nu l-au
crezut atta vreme se vede apropiindu-se, iar a treia solie ngereasc va produce un efect pe care nu
l-a avut mai nainte." Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 8.
Acest tablou al soliei care crete n putere, strlucire i for spiritual este atestat mai
departe n aceste cuvinte scrise n contextul a ceea ce a avut loc n preajma Cincizecimii:
"i astzi Dumnezeu folosete nc biserica Sa pentru a face cunoscut voina Sa pe pmnt.
Astzi, vestitorii crucii merg din ora n ora i din ar n ar, pregtind calea pentru a doua venire
a lui Hristos. Stindardul legii lui Dumnezeu este nlat. Spiritul Celui atotputernic mic inimile
oamenilor i aceia care rspund influenelor Sale devin martori pentru Dumnezeu i adevrul Su.
n multe locuri, pot fi vzui brbai i femei consacrate, vestind i altora lumina care le-a fcut
clar calea spre mntuire prin Hristos. i continund s lase s strluceasc lumina lor, aa cum au
fcut cei ce au fost botezai cu Duhul Sfnt n Ziua Cincizecimii, ei au primit mai mult i tot mai
68
mult din puterea Duhului Sfnt. n felul acesta, pmntul trebuie s fie luminat de slava lui
Dumnezeu." Faptele apostolilor, cap. 5, par. 18.
Va fi foarte uor de discernut faptul c, n aparen, ne confruntm cu dou tablouri
contradictorii cu privire vestirea ultimei avertizri. Unul din ele descoper o solie care este dat n
puterea ploii trzii i care nu poate ncepe pn cnd cderea Babilonului nu este total. Acest
tablou ne este oferit n Apocalipsa 18,1-4. Aici, prima impresie cptat este aceea c ngerul al
patrulea pstreaz o tcere absolut pn cnd cderea Babilonului a atins limita extrem, dup
care, pe neateptate, d glas soliei lui cu deplin putere. Pare mai degrab un salt din nimic la ceva
cu totul extraordinar, ce n aparen ne conduce mintea napoi la pogorrea neateptat a Duhului
Sfnt n Ziua Cincizecimii i la strigtul de la miezul nopii din vara i toamna anului 1844.
Ca o aparent contradicie a acestei idei, ne confruntm cu alte declaraii care zugrvesc o
cretere spre o mare lumin a soliei pn la timpul cnd lucrarea ngerului al patrulea "vine chiar la
timpul potrivit pentru a se altura ultimei lucrri a soliei celui de-al treilea nger, n timp ce se
transform ntr-o mare strigare". Experiene i viziuni, cap. Marea strigare, par. 1.
Aceste declaraii totui nu sprijin deloc idea saltului de la nimic la ceva cu totul
extraordinar, ci mai degrab susin ideea unei creteri pn la timpul cnd are loc o mare cretere
datorit sporirii considerabile a cantitii de ploaie. Va exista de asemenea o cretere continu pe
durata marii strigri.
Realitatea este c ambele seturi de declaraii sunt corecte. nainte de revrsarea neateptat a
ploii trzii va avea loc o mare cretere n puterea soliei ngerului al treilea, fr de care Babilonul n-
ar putea cdea complet. Aceast cretere n lucrarea ngerului al treilea este esenial pentru
realizarea mntuirii sau pentru pustiirea total a pmntului de ultimii ei locuitori. Se va ajunge la
aceast situaie prin aplicarea principiului c adevrul Evangheliei fie mpietrete, fie nmoaie
inima. Acest principiu niciodat nu ngduie vreunui om s mearg doar pe calea lui.
"Pastorii i membrii s nu uite c adevrul Evangheliei mpietrete atunci cnd nu
mntuiete. Respingerea luminii i ine pe oameni captivi, i leag cu lanurile ntunericului i ale
necredinei. Sufletul care refuz s asculte invitaia milei, i face aceasta i de zi, n curnd va auzi
cele mai urgente apeluri fr acea emoie care s-i mite sufletul." Mrturii pentru comunitate, cap.
Natura i influena "Mrturiilor", subcap. Neglijarea "Mrturiilor", par. 5, vol. 5.
Faraonul Egiptului ne ofer un exemplu excelent cu privire la acest principiu. Cnd Moise a
ajuns pentru prima oar n prezena monarhului, mpratul era departe de a fi un potentat mpietrit i
nemilos, aa cum devenise la vremea cnd respinsese cele zece apeluri pline de iubire din partea
Suveranului universului. Fiecare rugminte respins a adus cu sine un efect ru asupra caracterului
faraonului, pn cnd s-a vndut cu totul lui Satana.
"Dumnezeu nu nimicete pe nimeni. Oricine este totui distrus, se va distruge singur.
Oricine caut s nbue mustrrile de contiin, seamn seminele necredinei, iar acestea vor
aduce n mod sigur un seceri. Respingnd prima avertizare din partea lui Dumnezeu, faraonul din
vechime a semnat seminele ncpnrii i a secerat ncpnare. Dumnezeu nu l-a obligat s nu
cread. Smna necredinei, pe care el a semnat-o, a produs un seceri dup felul ei. De aceea
atitudinea lui de mpotrivire a continuat , pn cnd a ajuns s vad ara pustiit, pe fiul su nti
nscut rece i mort, i pe toi ntii nscui ai casei lui i ai tuturor familiilor din mpria sa, pn
cnd apele mrii s-au strns iari asupra cailor, carelor i a rzboinicilor lui. Istoria sa este o
ilustraie teribil a adevrului cuprins n cuvintele ce spun c: >Ce seamn omul, aceea va i
secera.< Galateni 6,7. Dac oamenii i-ar da seama de lucrul acesta, atunci ar fi cu mult mai ateni
la smna pe care o seamn." Parabolele Domnului Hristos, cap. Alte nvturi din semnarea
seminei, subcap. Vom secera ce am semnat, par. 3.
Acelai rezultat s-a putut vedea n dezvoltarea celei mai adnci apostazii a conductorilor
iudei care s-au mpotrivit i au respins slujirea plin de dragoste a lui Hristos. Cnd Mntuitorul a
venit pe pmnt aceti oameni erau departe de a fi plini de mndria fanatic i de ura clocotitoare
care i-a luat n stpnire cnd au ipat la Pilat s-l rstigneasc pe Mntuitorul nostru binecuvntat.
69
Fiecare zi care-i aducea n contact cu caracterul divin al lui Isus i refuzul lor de a se preda i de a se
poci a avut asupra lor un efect de mpietrire ngrozitor pn cnd, la vremea cnd Isus se afla n
camera de judecat a lui Pilat, acei oameni s-au gsit n cea mai adnc apostazie.
n timp ce muli preoi i oameni din popor erau nc deschii pentru a primi lumina, acei
conductori care respinseser i se luptaser mpotriva lui Hristos n-au beneficiat sub nici o form
de ploaia timpurie. Primul lor pas spre mpietrirea inimii a fost fcut atunci cnd au refuzat s se
supun puterii convingtoare a Duhului Sfnt prin slujirea Ioan Boteztorul. O dat ce fcuser
acest pas niciodat dup aceea n-au mai pit pe crarea neprihnirii, dup cum citim n declaraia
urmtoare:
"Atenia mi-a fost ndreptat ctre vestirea primei veniri a lui Hristos. Ioan fusese trimis n
puterea i n duhul lui Ilie pentru a pregti calea lui Isus. Cei care au respins mrturia lui Ioan nu au
beneficiat de nvturile lui Isus. mpotrivirea lor fa de solia care prevestea venirea Lui, i-a plasat
ntr-un loc n care nu puteau primi cu plcere cea mai puternic dovad c El era Mesia. Satana i-a
condus pe cei care au respins solia lui Ioan s mearg nc i mai departe, s-l resping i s-l
rstigneasc pe Hristos. Fcnd acest lucru, ei s-au plasat ntr-un loc n care nu puteau primi
binecuvntrile Zilei Cincizecimii, care i-ar fi nvat calea ctre sanctuarul ceresc. Sfierea
perdelei de la templu a artat c jertfele i rnduielile iudaice nu aveau s mai fie primite. Marea
Jertf fusese adus i acceptat, iar Duhul Sfnt, care a cobort n Ziua Cincizecimii, a purtat mintea
ucenicilor de la sanctuarul pmntesc ctre cel ceresc, unde Isus a intrat prin propriul Su snge,
pentru a revrsa asupra ucenicilor Si foloasele ispirii Sale. Dar iudeii au fost lsai ntr-un
ntuneric total. Ei au pierdut toat lumina pe care ar fi putut-o avea asupra planului de mntuire i s-
au ncrezut mai departe n jertfele i arderile lor de tot inutile. Sanctuarul ceresc luase locul celui
pmntesc, cu toate acestea ei nu tiau nimic de aceast schimbare. Din acest motiv, ei nu au putut
beneficia de mijlocirea lui Hristos n Sfnta sau locul sfnt." Experiene i viziuni, cap. O baz
solid, par. 2.
Acelai principiu a operat i n vestirea celor trei solii ngereti n 1844.
"Cei care au respins prima solie nu au putut avea vreun avantaj de la cea de-a doua; i nu au
avut nimic de ctigat nici prin strigtul de la miezul nopii, care trebuia s-i pregteasc s intre cu
Isus prin credin n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. i, respingnd primele dou solii, ei i-
au ntunecat n aa msur priceperea, nct nu pot vedea nici urm de lumin n cea de-a treia solie
ngereasc, ce arat calea ctre Sfnta Sfintelor. Am vzut c, dup cum iudeii l-au rstignit pe Isus,
tot aa bisericile cu numele rstigniser aceste solii i nu au, prin urmare, nici cea mai vag
cunotin n ce privete calea ctre Sfnta Sfintelor i nici nu pot beneficia de mijlocirea svrit
de Isus acolo. Asemenea iudeilor, care i aduceau jertfele inutile, ei i nal rugciunile
nefolositoare ctre ncperea pe care Isus a prsit-o; i Satana, mulumit de aceast amgire, i ia o
aparen religioas i ndreapt ctre sine mintea acestor aa-zii cretini, lucrnd cu puterea lui
semne i minuni mincinoase pentru a-i imobiliza n capcan." Experiene i viziuni, cap. O baz
solid, par. 3.
Dumnezeu a intenionat ca revrsarea ploii timpurii s-i pregteasc pe membrii bisericii
Sale pentru mutarea la cer, dar n schimb biserica a alunecat n apostazie.
n acelai fel, Dumnezeu plnuise ca puternica revrsare a Duhului Sfnt prin care fusese dat
strigtul de la miezul nopii s fi pregtit poporul advent pentru mutarea la cer, dup cum este artat
n mod clar n aceste cuvinte:
"Istoria Israelului din vechime este o ilustraie izbitoare pentru experiena trecut a
poporului advent. Dumnezeu a condus pe poporul Su n micarea advent, chiar aa cum a condus
pe copiii lui Israel din Egipt. n timpul marii dezamgiri, credina lor a fost ncercat aa cum a fost
a evreilor la Marea Roie. Dac ei i-ar fi pus ncrederea n mna cluzitoare care fusese cu ei n
experiena lor trecut, ar fi vzut mntuirea lui Dumnezeu. Dac toi care au lucrat unii n lucrarea
din anul 1844 ar fi primit solia ngerului al treilea i ar fi vestit-o n puterea Duhului Sfnt, Domnul
ar fi lucrat cu putere mpreun cu eforturile lor. Un potop de lumin ar fi fost revrsat asupra lumii.
70
Cu ani mai nainte, locuitorii pmntului ar fi fost avertizai, lucrarea de ncheiere ar fi fost
terminat, iar Hristos ar fi venit pentru rscumprarea poporului Su." Tragedia veacurilor, cap. 26,
par. 19.
Dar Domnul nu va da gre. El va pune capt definitiv i decisiv pcatelor i va aduce
neprihnirea cea venic, dnd pe fa pcatul n hidoenia lui cea mai rea, pcat care este pus
alturi de neprihnire n cea mai pur strlucire a ei.
Aceast victoria va fi obinut prin soliile aduse de cei trei ngeri i de ctre ngerul al
patrulea. Din acest motiv, noi trebuie s nelegem rolul ngerilor n aducerea Babilonului cel mare
acolo unde deghizarea sau masca lui va fi smuls i va fi expus ca ceea ce este n realitate, ultima
manifestare a nelegiuirii, "mama curvelor i spurcciunilor pmntului". Apocalipsa 17,5.
Aceast lucrare ar fi trebuit s fie adus la ndeplinire prin prezentarea slujirii celor trei
ngeri la scurt timp dup anul 1844, dar n jurul anului 1858 poporul advent alunecase n starea
laodicean, stare care ddea pe fa lipsa Evangheliei, motiv pentru care nu aveau puterea cu care s
demate Babilonul cel mare. n acest fel, timpul s-a amnat, iar sfritul tuturor lucrurilor a fost
ntrziat.
Apoi, n 1888 a venit ngerul al patrulea. Vezi Cei apte ngeri, cap. ngerul al patrulea.
Solia acestui nger este o reformulare a soliilor primului, al doilea i al treilea nger, care a venit cu
o for i mai mare, mai profund i mai clar dect n timpul primei lor vestiri.
Era o necesitate ca ngerul s trebuiasc mai nti s-i fac lucrarea n mijlocul poporului
advent, nainte ca el s poat vesti adevrurile sale lumii. i aceast din cauz c poporul advent
care ar fi trebuit s cunoasc foarte bine solia o pierduse ntru totul, nct c nu a fost n stare s
recunoasc ceea ce ea era de fapt solia ngerului al treilea n adevr i a trebuit ca Ellen White s
fie ntrebat pentru a identifica solia n locul lor ca membri, dup cum scrise ea:
"Muli mi-au scris i m-au ntrebat dac solia ndreptirii prin credin este solia ngerului al
treilea, iar eu am rspuns: >Ea este solia ngerului al treilea n adevr.<" Review and Herald, 1
aprilie 1890.
"Aceast solie trebuia s aduc i mai proeminent naintea lumii pe Mntuitorul nlat,
jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Ea a prezentat ndreptirea prin credin n Garantul; a invitat
poporul s primeasc neprihnirea lui Hristos care se manifest prin ascultare de toate poruncile lui
Dumnezeu. Muli l-au pierdut din vedere pe Isus. Ei trebuia s-i fi ndreptat ochii spre persoana Sa
divin, spre meritele Sale i spre iubirea Sa de neschimbat pentru familia uman. Toat puterea este
dat n minile Sale pentru ca s poat mpri daruri bogate oamenilor, s mprteasc darul de
nepreuit al neprihnirii Sale agentului uman neputincios. Aceasta este solia pe care Dumnezeu a
poruncit s fie dat lumii. Este solia ngerului al treilea care trebuie s fie proclamat cu glas tare, i
nsoit de revrsarea Duhului Sfnt ntr-o mare msur." Mrturii pentru predicatori, cap.
Respingerea luminii, subcap. Solia ndreptirii prin credin, par. 1.
Aceasta este exact solia care are capacitatea de a ncheia lucrarea aducnd pe toi oamenii n
postura de a lua o decizie final. Despre apariia acestei solii n 1888, st scris:
"Timpul ncercrii este chiar deasupra noastr deoarece marea strigare a ngerului al treilea a
nceput deja prin descoperirea neprihnirii lui Hristos, Rscumprtorul ierttor de pcate. Acesta
este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple ntregul pmnt." Review and Herald, 22
noiembrie 1892.
Dar, n vreme ce solia marii strigri s-a fcut auzit n Biserica Adventist de Ziua a aptea,
marea strigare nc nu ncepuse s fie vestit n lume i nici nu putem vedea ca solia s fi crescut
spre a deveni marea strigare n afara bisericii. Ceea ce noi vedem este doar primul pas a ceea ce ar fi
devenit marea strigare n deplina ei putere. Aceast dezvoltare ar fi trebuit s aib loc pe deplin
dup sosirea ngerului al patrulea ntre anii 1888-1893, fapt care i-ar fi condus, dup ce solia ar fi
fost nvat de ctre poporul advent, s dea ntregii omeniri ultima avertizare.
71
Planul ns niciodat nu a fost adus la bun sfrit datorit necredinei ncpnate a
pastorilor urmai apoi de popor; ceea ce nseamn c trebuie s vedem cum primii patru ngeri i
svresc n continuare lucrarea slujirii lor care va aduce cu sine sfritul.
La vremea scrierii acestei cri ngerul al patrulea s-a ntors ca nvtor al neprihnirii
pentru mica rmi a poporului advent, care s-a dovedit credincioas Conductorului ei divin. Cu
o ateptare nflcrat, noi, credincioii, nutrim cu dor revrsarea ploii trzii.
Mai mult dect att, solia ngerului al treilea trebuie s creasc sau s se transforme ntr-o
mare strigare n timpul premergtor intrrii ngerului din Apocalipsa 18 n sfera lui de activitate.
De aceea, ne ateptm s vedem cum Duhul Sfnt este revrsat din ce n ce mai mult n
timpul slujirii ngerului al treilea, chiar dac nu sunt nc semne vizibile ale impunerii legilor
duminicale.
n concluzie, secvena premergtoare apariiei puternicului nger din Apocalipsa 18 n
puterea ploii trzii care d ultima avertizare lumii ntregi, este n rezumat urmtoarea:
Mai nti, puternicul nger se coboar i descoper solia ngerului al treilea, n adevr, celor
care sunt sensibili spiritual din mijlocul poporului advent.
Acest lucru conduce n mod inevitabil pe cei credincioi la nlturarea i excluderea lor din
mijlocul fotilor lor frai.
ngerul al patrulea i continu lucrarea sa de educare a celor credincioi. Lucrarea lui
devine mult mai eficient tocmai prin faptul c sunt desprii.
Apoi vine timpul cnd apostazia din lume ce mpresoar pe copiii lui Dumnezeu se
adncete, nct vor fi constrni de Duhul Sfnt s vesteasc adevrul despre Hristos i
neprihnirea Sa. Acest lucru va merge destul de bine la nceput, dar sub cluzirea i
binecuvntarea Duhului Sfnt solia va crete pn ce devine o mare strigare.
La timpul potrivit, chiar atunci cnd chipul fiarei este ridicat, ngerul al patrulea se va uni cu
ngerul al treilea pe msur ce solia celui din urm va crete pn cnd se transform ntr-o marea
strigare.
Abia atunci va ncepe la modul cel mai serios ultima mare btlie din cadrul marii
controverse, i nu se va sfri dect atunci cnd va fi luat pe deplin ultima decizie de ctre toi
locuitorii pmntului.
72
Capitolul 10
O UNIRE MONDIAL
Babilonul este o putere care nu se limiteaz la o singur regiune geografic, ci se gsete
peste tot, de-a lungul i de-a latul pmntului. Din acest motiv, el va da pe fa acelai spirit i va
lucra innd seama de aceleai scopuri n orice parte a pmntului, aa cum numai el este n stare s-
o fac, dup ce va fi ctigat controlul tuturor puterilor guvernamentale din diferitele naiuni ale
lumii. Prin urmare, chipul fiarei se va forma n fiecare localitate unde locuiesc oameni, iar cderea
total a Babilonului cel mare va fi global n magnitudine. Ce colaps va fi acesta! Cderea va ncepe
n Statele Unite ale Americii unde se va forma mai nti chipul fiarei, urmnd apoi ca fiecare ar s
impun chipul n orice teritoriu, fapt care va aduce cu sine cderea acestora, rnd pe rnd.
Este extrem de dificil n acest veac cnd libertatea personal este privit ca un drept
inalienabil s se accepte eventualitatea de a fi privai total de libertatea personal de a ne nchina lui
Dumnezeu conform dictatelor unei contiine luminate, chiar i n naiunile aa-numit cretine, dar
este cu mult mai dificil s credem c acest lucru se va ntmpla chiar n mijlocul acelor naiuni unde
Dumnezeul cretinilor nu este recunoscut deloc.
Gndii-v mai nti i de toate la dificultatea uria din partea Babilonului de a strnge toate
naiunile pretins cretine ntr-un singur corp unit sub o singur conducere i sub o singur stpnire.
n timp ce este adevrat c papa de la Roma se bucur de mai mult respect dect s-a bucurat
vreodat nainte din partea celor de credin catolic sau necatolic, totui sunt dezacorduri,
nenelegeri n snul bisericii. Ea nu este nc n stare s prezinte naintea lumii un front unit. Sunt
muli care nu au uitat Reforma protestant, i exist alte religii care sunt anticatolice.
Cu toate acestea, toate aceste deosebiri vor disprea atunci cnd asupra popoarelor de pe
ntreg pmntul vor fi aduse presiuni teribile. Ele nu vor cdea de acord n toate detaliile, ci se vor
uni ntre ele "asupra unor puncte de doctrin care le sunt comune". Tragedia veacurilor, cap. 25,
par. 31.
Va fi un timp de groaznic suferin, pentru c:
"Fiecare secol de imoralitate a strns mnie pentru ziua mniei; iar cnd vine timpul i
nelegiuirea este deplin, atunci Dumnezeu va svri lucrarea Lui ciudat. Se va descoperi atunci c
este un lucru teribil ca rbdarea divin s ajung la capt; pentru c mnia lui Dumnezeu va cdea
att de vdit i de puternic, nct este prezentat ca fiind neamestecat cu mil; i tot pmntul va fi
pustiit. La vremea cnd are loc apostazia naional, cnd, acionnd potrivit politicii lui Satana,
conductorii rii se vor aeza de partea omului frdelegii atunci msura vinoviei este plin;
apostazia naional este semnalul ruinei naionale." Selected Messages, vol. 2, pag. 372.
Va fi un seceri nfiortor aa cum nici un condei nu-l poate zugrvi i nici un glas nu-l
poate descrie. Angajai n ideea c obiectivul este att de esenial pentru ca omenirea s
supravieuiasc cumva i c scopul scuz chiar i cele mai ilicite mijloace ce pot fi folosite pentru
atingerea lui, diferitele fraciuni care divid cretintatea vor pune mna pe orice soluie ce promite
eliberare. Bisericile vor pretinde c doar o "ntoarcere la ascultare de Dumnezeu" va fi suficient
pentru salvarea lor i, sub presiunea crescnd a disperrii datorit situaiei ce amenin viaa lor,
chiar acei aa-numii cretini care mai nainte se luptaser mpotriva papalitii vor da sprijin fr
rezerve sistemului.
Tot astfel naiunile care nu recunosc n nici un fel vreun alt Dumnezeu n afara celui al lor se
vor uni cu papalitatea. M gndesc la marile puteri de pe pmnt precum Rusia i China i la alte
puteri mai mici precum Vietnamul, Coreea i Cuba. Apoi mai este lumea musulman unde
cretinismul este obiect de batjocur. Gndii-v la hinduism, budism, intoism i multe alte religii.
Privii la ura incredibil de adnc manifestat de evrei i arabi, unii mpotriva altora. Toate acestea
au dat pe fa ceea ce prea a fi o ur implacabil mpotriva cretinismului i a uneia mpotriva
73
celeilalte. Att de nverunat i de durat a fost ostilitatea uneia mpotriva celeilalte, nct este
foarte dificil de crezut c va veni vreodat ziua cnd toate aceste fore se vor uni, simultan, n cauza
comun a instaurrii chipului fiarei.
n pofida aparentei imposibiliti de a exista o unire a tuturor forelor lui Satana, Cuvntul
lui Dumnezeu prezice fr rezerve c va fi o vast confederaie a rului n care toi membrii ei vor
lucra sub un singur cap, avnd aceleai obiective. Aa stnd lucrurile, noi trebuie s lum acum n
considerare dovezile coninute n profeii. Familiarizarea cu aceste profeii are menirea s ne scape
de amgire, nelegerea noastr fiind ntemeiat nu pe ceea ce am putea crede c se va ntmpla, ci
pe ceea ce Domnul, prin Scripturi, ne spune c va avea loc.
Prin urmare, s ne abatem ochii neajutorai de la scenele confuze i discordante ale lumii i
s privim n schimb la Cuvntul lui Dumnezeu, s ntrebm acest Cuvnt, prin Duhul Sfnt, cele
privitoare la aceast unire i, n acest Cuvnt, vom descoperi c nu mai puin dect ntreaga lume va
acorda loialitate papalitii. Fiecare naiune, neam, limb i popor de pe faa ntregului pmnt va
face acest lucru, i nimic mai puin. Nu are importan c martorul vizibil al mprejurrilor poate
prea s nege acest fapt la vremea scrierii acestei cri. Adevrul este c Domnul a spus c aa va fi
i, de aceea, acest lucru ntocmai aa va fi. Dumnezeu a rostit acest cuvnt, i este doar o chestiune
de timp mai nainte ca ceea ce El a spus s se mplineasc la modul cel mai sigur.
S ne ntoarcem la Cuvntul lui Dumnezeu i s vedem adevrul care st scris acolo despre
aceasta. n Apocalipsa 13,8, dup ce citim despre renscunarea papalitii la putere, urmeaz
aceast declaraie: "i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia ale cror nume n-au fost
scrise n cartea vieii Mielului njunghiat de la ntemeierea lumii". K.J.V. Bible.
n acest verset sunt scoase n eviden dou clase. Aceia ale cror nume sunt scrise n cartea
vieii Mielului i, n mod evident, ei sunt aceia care slujesc lui Dumnezeu n duh i n adevr din
orice naiune, neam, limb i popor. Ei sunt singurele excepii, spre deosebire de restul tuturor
celorlali locuitori ai pmntului care se vor nchina fiarei. n ziua aceea, ne vom numra fie printre
cei din clasa celor ce se nchin lui Dumnezeu, fie printre cei din clasa celor ce se nchin fiarei
indiferent dac ne place sau nu. Ori vom fi printre aceia ale cror nume sunt scrise n cartea vieii i
au puterea de a rezista fiarei i icoanei ei, ori vom fi chiar nchintorii acelei fiare i icoanei ei.
Cum se va ntmpla acest lucru este artat clar n versetele de mai nainte ale acestui capitol.
Este evident nc din versetul 4 ivirea situaiei prin care fiara este capabil s-i desfoare n aa
fel puterea, ca s intimideze restul lumii, nct s o aduc n stare s spun: "Cine se poate asemna
cu fiara, i cine se poate lupta cu ea?" Acesta este doar un alt fel de a spune c fiara este prea
puternic pentru a-i da cuiva i cea mai slab speran de victorie n orice disput cu ea. Aa se va
ntmpla c "i s-a dat stpnire peste orice seminie, peste orice limb i peste orice norod".
Versetul 7. Ca rezultat al acestui lucru, toi locuitorii pmntului se vor nchina fiarei de bun voie
sau fr voia lor, cu excepia acelora ale cror nume sunt scrise n cartea vieii.
Cnd privim la lumea de astzi vedem c naiunile pmntului sunt divizate n atitudinea lor
fa de puterea papal, majoritatea oamenilor de pe pmnt fiind ostili pe fa i fermi fa de
papalitate, motiv care ne determin s ne ntrebm cum s-ar putea vreodat s se ajung la punctul
unde toi acetia s se nchine acestui potentat.
Dar cnd privim la lucrurile care se desfoar astzi n lume i tragem concluziile de
rigoare, noi facem aceasta fr s ne dm seama c rezultatul concluziilor noastre este dependent de
anumite idei pe care le avem n minte despre ceea ce constituie nchinarea. n mod firesc gndim c
nchinarea este o adorare pioas benevol fa de cineva naintea cruia ne nchinm ceva care
este oferit pentru c vrem s-l oferim. Fr ndoial, este adevrat acest lucru n msura n care
nchinarea are de-a face cu Dumnezeu, pentru c este singurul fel de nchinare pe care Dumnezeu l
accept, ns acest lucru nu este adevrat n msura n care nchinarea are de-a face cu fiara i
icoana fiarei. Aceasta este o nchinare impus nchintorului deoarece puterea potentatului este de o
asemenea magnitudine cnd poruncete, nct nchinarea s poat fi adus indiferent c persoana
dorete sau nu s-o aduc.
74
Pentru fiecare adevr din Noul Testament exist un tip n Vechiul Testament, iar tipul
impunerii nchinrii n ziua duminicii din partea Babilonului modern se gsete n impunerea
nchinrii naintea chipului de aur de pe cmpia Dura, n vremea lui Nebucadnear.
El era papa acelor zile i era acela care a chemat oamenii din orice naiune s se nchine
chipului de aur, iar ca rspuns la aceast chemare oamenii sau reprezentanii lor au venit, pentru c
nu ndrzneau s stea deoparte. Condiiile artate clar n acea chemare erau: ascultarea sau moartea.
n Apocalipsa 13 citim c pedeapsa cu moartea atrn deasupra capetelor tuturor acelora
care nu se nchin fiarei i icoanei ei. Acesta este doar antitipul tipului pe care-l gsim n zilele lui
Nebucadnear, fiindc el a ameninat cu moartea pe toi aceia care refuzau s ngenuncheze naintea
chipului de aur. Dup cum a fost atunci, tot astfel va fi i astzi.
n zilele acelea s-au adunat laolalt conductorii tuturor popoarelor din ntreaga lume, peste
care stpnea Babilonul. i fiecruia i s-a cerut s se nchine naintea puterii Babilonului sub
pedeapsa cu moartea. Cunoscnd bine spiritul de rzvrtire ce locuiete n inimile celor cucerii, noi
putem nelege faptul c muli dintre aceia care s-au nchinat n acea zi, s-au nchinat nu pentru c ar
fi avut de gnd s se nchine chipul de aur, simbolul puterii Babilonului, ci pentru c nu doreau s
ajung n cuptorul cu foc. Este adevrat c ei s-au nchinat, dar n-au fcut-o pentru c iubeau
Babilonul, ci au fcut-o deoarece se temeau de puterea lui i de asemenea pentru c erau nctuai
de aceast putere, motiv pentru care nu aveau nici o opiune dect s asculte sau s moar.
Ceea ce a fost, va mai fi. De aceea, ura pe care aceste naiuni o au fa de papalitate i fa
de lumea occidental care protejeaz i ncurajeaz papalitatea, nu este deloc o dovad s nu credem
c papalitatea nu va obine iari nchinarea ntregii lumi. Ea va obine nchinarea pentru c va intra
n posesia puterii de a face aa ceva. Prin puterea spiritismului i prin puterea Statelor Unite aflate
sub conducerea spiritismului se va dezvolta o situaie care va da napoi papalitii supremaia
ntregii lumi.
Pe cmpia Dura se aflau dou clase de oameni ce stteau naintea acelui chip, i numai dou.
O clas era format din oamenii din ntreaga lume ce se plecaser naintea chipului, iar cealalt
clas era alctuit din cei puini credincioi, doar trei la numr, care nu se temeau de puterea
Babilonului i ale cror nume erau scrise n cartea vieii Mielului. Acetia singuri nu s-au nchinat
naintea chipului, i aa va fi din nou. Cei puini credincioi vor cunoate puterea lui Dumnezeu i,
n felul acesta, vor fi n stare s stea mpotriva puterii Babilonului cel mare.
ngerul al treilea este acela care d avertizarea concret mpotriva nchinrii naintea fiarei i
icoanei ei i mpotriva primirii semnului ei pe frunte sau pe mn. Ctre cine d el aceast
avertizare? Rspunsul trebuie s fie ctre aceia care sunt n primejdia de a face chiar acele lucruri
mpotriva crora se d avertizarea. De aceea, trebuie c ngerul se va duce peste tot la oamenii de pe
pmnt care sunt n primejdia de a face o greeal att de teribil. Dac pentru anumii oameni nu
exist acest pericol, atunci ngerul nu va da avertizarea concret mpotriva fiarei i a icoanei ei, ci
va face cunoscut o alt avertizare ce ascunde primejdia deosebit n care acetia se afl. Cu alte
cuvinte, dac n zilele din urm Rusia i China nu se vor nchina fiarei i icoanei ei, atunci
avertizarea oamenilor din aceste ri nu va cuprinde ceva cu care ei niciodat nu se vor confrunta.
Din acest motiv, ngerul al treilea nu s-ar duce la aceti oameni.
Dar ngerul al treilea merge la ei. Acest lucru este fcut clar n cuvntul profeiei, ce spune
c "a urmat un alt nger, al treilea", dup primii doi. Despre primul din aceti trei ngeri se declar
limpede c duce solia sa "oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod". De
aceea, dac ngerul al treilea i urmeaz, atunci nseamn c i el i duce solia oricrui neam,
oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod, i avertizeaz pe fiecare persoan despre pericolul
de a se nchina fiarei i icoanei ei. Aceasta nu poate s nsemne dect c fiarei i se va aduce
nchinare de ctre oamenii din orice neam, orice seminie, orice limb i orice norod, pentru c
altfel avertizarea n-ar putea fi dat oricrei persoane. Dac ar exista o alt punere la prob pentru
oamenii altor ri, atunci le-ar fi adresat o avertizare diferit de ctre un alt nger.
75
Iat cteva declaraii concrete care ne spun n cteva cuvinte c n fiecare parte a lumii criza
va fi aceeai.
"Atunci cnd America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea pentru
constrngerea contiinei, silindu-i pe oameni s onoreze sabatul cel fals, oamenii din fiecare ar de
pe glob vor fi determinai s urmeze exemplul ei... Naiunile strine vor urma pilda Statelor Unite.
Dei ea st n frunte, ca exemplu, totui aceeai criz va veni asupra poporului nostru din toate
prile lumii." Mrturii pentru comunitate, cap. Lucrarea pentru timpul acesta, par. 14; cap.
Atitudinea noastr fa de autoritile civile, par. 4, vol. 6.
Aceste declaraii nu au nevoie de comentarii deoarece solia lor este mult prea simpl pentru
a fi neleas greit. Pe lng acestea, s citim urmtoarea declaraie: "Istoria se va repeta. Religia
fals va fi nlat. Ziua nti a sptmnii, o zi de munc obinuit neavnd nici o sfinenie, va fi
instituit exact aa cum a fost chipul din Babilon. Tuturor naiunilor i limbilor, tuturor oamenilor li
se va porunci s se nchine acestui sabat fals. Acesta este planul lui Satana de a desconsidera ziua
instituit de Dumnezeu, dat lumii ca un memorial al creaiei.
Decretul care impune nchinarea n aceast zi va fi dat n toat lumea
ncercare i persecuie va veni asupra tuturor acelora care, ascultnd de Cuvntul lui
Dumnezeu, refuz s se nchine acestui sabat fals. Fora este ultimul mijloc al oricrei religii false.
La nceput, ea ncearc s atrag, tot aa cum a ncercat mpratul Babilonului prin puterea muzicii
i a fastului exterior. Dac aceste atracii, inventate de oameni inspirai de Satana, n-au reuit s-i
determine pe oameni s se nchine chipului, atunci flcrile nesioase ale cuptorului erau pregtite
s-i mistuie. Tot astfel va fi i acum. Papalitatea i-a exercitat puterea de a sili pe oameni s asculte
de ea, i va continua s fac lucrul acesta. Avem nevoie de acelai spirit care a fost dat pe fa de
slujitorii lui Dumnezeu n conflictul cu pgnismul." Signs of the Times, 6 mai 1897.
"Lumea este plin de furtun, rzboi i ceart. Totui, sub o conducere unic, puterea papal,
oamenii se vor uni ca s se mpotriveasc lui Dumnezeu n persoana martorilor Lui." Mrturii
pentru comunitate, cap. Biserica i casa de editur, par. 2, vol. 7. ntruct subiectul n discuie din
cadrul acestei declaraii este lumea, atunci oamenii care se vor uni, chiar dac nu sunt n rzboi i
ceart unii cu alii, trebuie s fie oamenii din ntreaga lume i nu o parte a ei. Ei vor avea un singur
cap i acesta va fi capul papal, Babilonul cel mare.
Astfel, "va fi o unire universal, o mare armonie, o confederaie a forelor lui Satana
n lupta ce va fi dat n zilele din urm vor fi unite, n opoziie cu poporul lui Dumnezeu,
toate puterile corupte care au apostaziat de la credincioie fa de legea lui Iehova". SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 983.
ntrebarea este: Ci dintre locuitorii pmntului fac parte din acest sistem de clasificare? i
rspunsul este: "toate puterile corupte care au apostaziat de la credincioie fa de legea lui Iehova".
Noi suntem nclinai s limitm acest sistem de clasificare la aceia care sunt n apostazie fa
de Dumnezeu i fa de legea Sa, la membrii organizaiilor care cndva erau loiali lui Dumnezeu
dar care ntre timp i-au ntors spatele, cnd de fapt ar trebui s-i vedem inclui pe toi oamenii de pe
pmnt.
ns s nu uitm c a existat un timp cnd primii oameni de pe pmnt erau credincioi lui
Dumnezeu, credincioie de la care au apostaziat toi aceia care nu-l iubesc astzi pe Dumnezeu. Din
acest motiv, orice brbat, femeie i copil de pe faa pmntului care nu slujete lui Dumnezeu, este
un apostat de la legea lui Iehova i toi se vor gsi unii n ziua ultimului mare conflict n nchinare
la Babilonul cel mare. Trebuie s fie "o unire universal, o mare armonie, o confederaie a forelor
lui Satana". Cuvntul "universal" nseamn "mondial" i, n cadrul acestei uniri universale sau
mondiale, trebuie s existe nu dou sau trei tabere diferite, ci o mare armonie, o singur
confederaie a forelor lui Satana.
Aceste declaraii nu las loc de ndoial cu privire la faptul c acelai chip sau icoan a fiarei
va fi furit n toate celelalte ri ca i n America. Nu este loc de ndoial nici pentru faptul c Rusia
i China vor fi printre acele naiuni care se vor uni n aceast ultim mare apostazie, nu att de mult
76
pentru c au gndul de a face acest lucru, ci fiindc au de gnd scape de pedeapsa pe care Babilonul
o va aplica n mod cert tuturor acelora care nu se supun autoritii lui. Ele vor proceda astfel nu
pentru c doresc foarte mult acest lucru, ci fiindc neavnd puterea lui Dumnezeu n ele nsele, aa
cum o aveau adrac, Meac i Abed-Nego, nu vor avea nimic care s le fac n stare s se
mpotriveasc i s biruie puterea Babilonului cel mare. Ele vor proceda n felul acesta pentru c nu
vor avea nici o ans, n afara pieirii.
Dar dac vor mai fi nc unii care nu pot accepta, de exemplu, faptul c China i India se vor
supune puterii papale, atunci iat o declaraie care, orict ar prea de ciudat, amintete pe nume
aceste dou ri, drept ri unde fiara i chipul fiarei vor fi impuse asupra oamenilor.
"Printre locuitorii pmntului, rspndii pe tot pmntul, sunt cei care nu i-au plecat
genunchiul lui Baal. Asemenea stelelor cerului, care se vd numai noaptea, aceti credincioi vor
strluci atunci cnd ntunericul acoper pmntul i negur mare popoarele. n Africa cea pgn, n
rile catolice ale Europei i Americii de Sud, n China, n India, n insulele mrii i n cele mai
ntunecate coluri ale pmntului, Dumnezeu are n rezerv o constelaie a celor alei, care vor
strluci n mijlocul ntunericului, fcnd cunoscut lmurit unei lumi apostate puterea
transformatoare a ascultrii de legea Sa. Chiar i acum ei se arat n fiecare popor, n fiecare limb
i n fiecare naiune, i n ceasul celei mai adnci apostazii, cnd Satana depune efortul suprem de a
face ca >toi, mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi< (Apocalipsa 13,16), s primeasc, sub
pedeapsa cu moartea, semnul de supunere pentru o zi fals de odihn, aceti credincioi >fr
prihan i curai, copii ai lui Dumnezeu fr vin<... vor >strluci ca nite lumini n lume<.
(Filipeni 2,15). Cu ct mai ntunecat este noaptea, cu att mai strlucitor vor lumina ei." Profei i
regi, cap. 14, paragraful 3 de la sfrit.
Aceast profeie descrie cel mai ncurajator tablou al adevrailor credincioi n Isus care
stau neclintii n colurile ntunecate ale pmntului, unde papalitatea se va lupta s obin o
autoritate de necontestat. Suntem asigurai c, cu ct noaptea va fi mai ntunecat i cu ct apostazia
va fi mai adnc, cu att aceste lumini vor strluci mai mult.
Prin urmare, cderea Babilonului cel mare ncepe n Statele Unite mai nti, dar ceea ce se
va face acolo nu reprezint dect nceputul unui val care se va npusti peste lumea ntreag, pn
cnd fiecare naiune o va urma pe calea ei. Aceste micri vor fi att de rapizi nct, pe msur ce
nghit naiune dup naiune i popor dup popor, vor ajunge nentrziat la ultimul suflet, excepie
fcnd doar aceia ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului.
Cnd acel timp vine, atunci va veni i sfritul timpului de prob. Dincolo de acest punct nu
va mai fi zi de har pentru nimeni. Atunci Dumnezeul cerului se va scula s se rzbune, iar plgile
vor fi turnate asupra Babilonului fr msur n potirul mniei Lui. "Substituirea legii lui Dumnezeu
cu legile omeneti, nlarea prin simpl autoritate omeneasc a duminicii n locul Sabatului biblic
este ultimul act din dram. Cnd aceast substituire devine universal, Dumnezeu se va descoperi.
El se va ridica n maiestatea Sa pentru a zgudui teribil pmntul acesta. El va iei din locul Su
pentru a pedepsi pe locuitorii lumii pentru nelegiuirea lor, iar pmntul va da pe fa sngele lui i
nu va mai acoperi pe uciii si." Mrturii pentru comunitate, cap. Scopul lui Dumnezeu cu casele
noastre de editur, par. 11, vol. 7.
Asupra pmntului urmeaz s vin, i va veni n mod sigur, aceast ultim i vast
supunere universal fa de puterea papal. Doar aceia care au primit astzi nuntrul lor puterea
Dumnezeului cel viu vor avea tria de a sta pe picioarele lor la vremea aceea. Noi tim ce urmeaz
s vin asupra pmntului i asupra poporului lui Dumnezeu. i vine n mod sigur! Timpul acela a
fost mult vreme amnat, dar va veni tot att de sigur dup cum noaptea urmeaz zilei. Cnd vine
noaptea, va fi prea trziu spre a ne mai pregti pentru ea atunci. Azi este ziua pregtirii. S facem
aceast lucrare de pregtire, sigur i eficient, n temere de Dumnezeul cel viu care singur poate s
nfrunte i s nfrng puterea Babilonului cel mare.
77
Capitolul 11
MAREA NCERCARE FINAL
Pe parcursul studiului nostru despre evenimentele ultimelor zile, pn acum, am vzut clar
faptul c prbuirea Babilonului cel mare coincide cu instaurarea chipului fiarei, eveniment care
urmeaz a fi adus ndeplinire atunci cnd bisericile unite i vor asigura autoritatea puterilor civile
pentru a face i pentru a impune pzirea primei zile a sptmnii ca zi de nchinare, n locul
Sabatului zilei a aptea. Aceste legi opresive vor fi stabilite mai nti n Statele Unite ale Americii,
dar fiecare naiune de pe faa pmntului va urma cu repeziciune pilda american, pn cnd
oamenii ntregii lumi se vor supune cu totul Babilonului cel mare.
Acum a sosit timpul s studiem mai ndeaproape felul cum evolueaz ncercarea la care va fi
supus poporul lui Dumnezeu, ncepnd cu momentul cderii totale a Babilonului. ntrebarea este:
Vine aceast ncercare asupra lor cu o presiune i greutate deplin n momentul n care legea
duminical este aprobat sau vine cu o presiune care sporete treptat cnd lupta se dezvolt spre
apogeul ei? Aceasta este o ntrebare foarte important deoarece plasarea exact a marii ncercri
finale determin poziionarea judecii celor vii i sigilarea cu ultimul sigiliu al lui Dumnezeu, i are
o mare legtur cu relaia dintre sigilare i ploaia trzie.
Aceasta nseamn c dac avem o nelegere incorect a naturii marii ncercri finale, noi o
vom amplasa la un punct al timpului greit, greeal care va afecta n mod foarte serios nelegerea
noastr cu privire la celelalte evenimente care vor avea loc chiar n zilele din urm. Prin urmare,
este important la acest stadiu s nelegem cu exactitate natura i ntinderea marii ncercri finale
pentru a o putea amplasa la locul potrivit.
Exist o declaraie care, mai presus de toate celelalte, este cheia care descuie tainei ordinii
evenimentelor ultimelor zile, ncepnd de la instaurarea chipului fiarei i pn la ncheierea timpului
de prob al omenirii. Aceast declaraie ne spune urmtoarele:
"n ultimul mare conflict al luptei cu Satana, aceia care vor rmne credincioi lui
Dumnezeu vor vedea cum li se ia orice mijloc de ntreinere. Pentru c ei refuz s calce legea Sa,
ca s asculte, n schimb, de puterile pmnteti, li se va interzice s cumpere i s vnd. n cele din
urm, se va da un decret ca toi s fie omori." Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 24.
Aceast declaraie ne spune foarte limpede c poporului lui Dumnezeu i se va interzice s
cumpere i s vnd deoarece a refuzat s calce Legea lui Dumnezeu pentru a da ascultare puterilor
pmnteti. Cteva clipe de reflecie ne vor descoperi imediat c exist doar o singur lege care
poate crea o asemenea situaie i anume, viitoarea lege duminical. Nici un cretin adevrat nu va
refuza s asculte de legile rii care interzic crima, furtul sau ceva asemntor. Singura lege de care
poporul lui Dumnezeu va refuza s asculte este legea prin care oamenii vor cuta s impun pzirea
duminicii n locul poruncii lui Dumnezeu care cere n mod expres s onorm i s pzim Sabatul
zilei a aptea.
De asemenea, este clar c nu poate exista refuz de a asculta de o lege care de fapt nu exist.
De aceea, neascultarea la care se refer aceast declaraie se va da pe fa numai dup ce legea
naional duminical este n realitate aprobat, ceea ce nseamn c acest refuz ncepe la acel punct
al timpului cnd are loc prbuirea Babilonului cel mare, adic timpul cnd ngerul cel puternic din
Apocalipsa 18 se pogoar s lumineze pmntul ntreg cu slava sa, timpul cnd are loc revrsarea
ploii trzii i ncepe s fie vestit marea strigare. Coincidena manifestrii tuturor acestor
evenimente face ca acest lucru s fie o piatr de hotar extrem de important n ordinea
evenimentelor viitoare.
Pe parcursul timpului premergtor tuturor acestor coincidene care au loc, poporul lui
Dumnezeu, chiar dac lucrarea lui crete pn ce devine o mare strigare, va fi un popor obscur, prea
puin cunoscut sau deloc de ctre autoriti sau reprezentanii puterii statale. Iat o declaraie ce
78
descrie aceast situaie n timpul imediat premergtor formrii chipului fiarei i al aprobrii
decretului ce pedepsete cu moartea pentru toi acei care nu se vor supune legii duminicale:
"Am vzut c biserica cu numele i adventitii cu numele, asemenea lui Iuda, ne vor trda
catolicilor pentru a cpta influen mpotriva adevrului. Sfinii vor fi la vremea aceea un popor
obscur, prea puin cunoscut catolicilor; ns bisericile i adventitii cu numele care cunosc credina
i obiceiurile noastre (deoarece ne-au urt din cauza Sabatului, pentru c nu-l puteau combate ca
netemeinic) i vor trda pe cei sfini i-i vor turna catolicilor ca fiind aceia care nesocotesc
instituiile oamenilor; adic faptul c ei pzesc Sabatul i nesocotesc duminica.
Atunci, catolicii ordon protestanilor s nainteze n lucrarea lor, i emit un decret ca toi cei
care nu pzesc ziua nti a sptmnii, n locul zilei a aptea, s fie omori. i catolicii, al cror
numr este foarte mare, i vor sprijini pe protestani. Catolicii i vor oferi puterea icoanei fiarei. Iar
protestanii se vor munci, dup cum s-a muncit i mama lor nainte, s-i distrug pe cei sfini. Dar
nainte ca decretul lor s aduc rod, sfinii vor fi eliberai prin Vocea lui Dumnezeu." Spalding and
Magan Collection, pag. 1.
Aceast declaraie acoper o perioad destul de lung de timp, de la vremea cnd sfinii sunt
un popor obscur i pn la timpul cnd nzestrarea cu Duhul Sfnt n puterea ploii trzii i trimite
chiar n prim planul influenei i interesului public, i genereaz o aa persecuie nverunat, nct
culmineaz cu aprobarea decretului de moarte.
Astfel deci, dac sfinii sunt att de puin cunoscui, fiind un popor obscur cnd legea
duminical este aprobat, atunci ei nu pot fi o problem pentru lume, problem pe care oamenii s
caute s-o rezolve prin emiterea decretului ce nal n slvi ziua ntia a sptmnii. Cu totul altul
trebuie s fie factorul care i va duce pe oameni la disperare prin impunerea acestei soluii omenirii.
Care va fi acest factor, va deveni evident pe msur ce naintm n studiul nostru, dar pentru acum
putem fi absolut siguri c nu opoziia puternic din partea poporului lui Dumnezeu va fi aceea care-i
va conduce pe oameni s impun legile duminicale.
ns, o dat ce Duhul Sfnt ncepe s se manifeste pe Sine cu putere, cel puin pn la
punctul unde poporul lui Dumnezeu devine o for ce amenin s dezmembreze grandiosul plan
utopic de stabilire a noii ordini mondiale, atunci legea va fi ndreptat mpotriva poporului lui
Dumnezeu cu o severitate din ce n ce mai sporit. Mai nti, ei vor fi ameninai cu amenzi i cu
nchisoare, iar atunci cnd aceste ameninri nu reuesc s aduc la tcere protestul lor activ, pasul
urmtor va fi aprobarea decretului care le interzice s cumpere i s vnd n orice tip de afaceri pe
care le ntreprind. Dar acest lucru nu se va dovedi suficient pentru a zdrobi credincioia poporului
lui Dumnezeu i, ca atare, lumea va lua ultimele msuri pentru a aduce la tcere glasul disident i
mustrtor. Ei vor aproba decretul cu moartea pentru toi aceia care vor refuza s onoreze ziua
instituit de om n locul Sabatului lui Dumnezeu.
Trebuie s fie evident faptul c acest lucru va necesita o perioad de timp. Nu se va petrece
ntr-un moment.
Secvena evenimentelor, deci, care este clar zugrvit n aceast declaraie deosebit din
Hristos Lumina Lumii este c, mai nti, este aprobat legea duminical. Apoi urmeaz refuzul din
partea poporului lui Dumnezeu de a asculta de acea lege, care va aduce cu sine la un anumit punct
al timpului n viitor aprobarea decretului ce interzice cumprarea i vnzarea. Dar aceast
ameninare n plus la adresa supravieuirii lor nu reuete s zdrobeasc voina sfinit a celor
credincioi lui Dumnezeu, al cror refuz continuu de a da ascultare edictelor omeneti va sili
autoritile nelegiuite s aduc cu sine decretul cu moartea.
n felul acesta, ncercarea devine treptat mai grea i tot mai grea pn cnd atinge presiunea
ei maxim, ce se concretizeaz prin aprobarea decretului de moarte mpotriva poporului lui
Dumnezeu. Acest lucru este scos n eviden ntr-un mod foarte clar n The Spirit of Prophecy, vol.
4, pag. 444, 445, dup cum urmeaz:
"n ultimul conflict Sabatul va fi punctul special al controversei din ntreaga cretintate.
Crmuitorii lumeti i liderii religioi se vor uni pentru a impune pzirea duminicii; i cnd msurile
79
mai blnde se nruie vor fi decretate cele mai opresive legi. Se va susine c cei puini care stau n
opoziie cu vreo instituie a bisericii sau cu vreo lege a rii nu trebuie s fie tolerai, iar n final va fi
emis un decret ce-i denun ca meritnd cea mai sever pedeaps i ofer oamenilor libertatea ca
dup o anumit vreme s-i dea morii. Romanismul din Lumea veche i protestantismul apostat din
Lumea nou vor urma un curs similar fa de aceia care onoreaz preceptele divine."
Va deveni evident c, pe msur ce ne afundm mai adnc n studiul evenimentelor
ultimelor zile, poporul lui Dumnezeu nu este pus la ncercare ndeosebi atunci cnd legea
duminical este elaborat mai nti. Motivul pentru aceasta const n faptul c, la acea vreme va
exista un popor att de mic la numr i att de nesemnificativ pentru preocuprile acestei lumi, nct
puterile stpnitoare nici mcar nu se gndesc s-l aib n atenie atunci cnd aprob aceast lege.
Legea duminical va fi introdus ca o msur din partea bisericilor pentru a-i asigura o putere cu
scopul de a nlocui puterea pe care au pierdut-o prin faptul c s-au ndeprtat puterea cea vie a
Dumnezeului cel viu. Acest lucru deja l-am nvat n capitolul anterior, iar sugestia este aceea de a
v ntoarce i de a citi capitolele doi i trei din cadrul acestei serii de studii.
Vom nva de asemenea, pe msur ce naintm, c prima msur luat mpotriva poporului
lui Dumnezeu nu va fi persecuia, ci argumentele. Cnd acestea dau gre, atunci mpotriva lor va fi
generat persecuia, iar cnd i acest lucru d gre, ei vor fi tri naintea curilor de judecat ale
rii. Dar cnd i acest lucru d gre, asupra lor va fi impus decretul ce interzice vnzarea i
cumprarea, iar cnd, n ultim instan, i aceast msur d gre, atunci ultima msur care mai
rmne va fi decretul morii.
i vom mai nva, de asemenea, o dat cu naintarea noastr n acest studiu, c poporul lui
Dumnezeu nu se va vedea confruntat cu ncercarea final chiar n momentul cnd este aprobat
legea duminical. Declaraia cheie pe care deja am oferit-o arat c ceea ce aduce asupra lor
ncercarea sau testul este urmarea refuzului poporului lui Dumnezeu de a asculta de aceast lege.
i, pe msur progresm n studiul nostru, vom nva din dovezile cuvntului profetic c
refuzul poporului lui Dumnezeu de a se supune icoanei fiarei nu va fi o atitudine pasiv, panic, ci
va fi protestantism strlucitor n razele lui cele mai luminoase i n sonoritatea lui cea mai bun cu
putin o mare strigare! Nu va fi doar un refuz din partea lor de a se conforma, ci va fi de
asemenea o demascare sub puterea cea mare a Duhului Sfnt a naturii nelegiuite actului svrit de
biseric i stat.
Vom nva c actul instaurrii icoanei fiarei, ntruct a pricinuit prbuirea total
Babilonului cel mare, aduce lumea la punctul care arat c este coapt pentru a primi judecile
distrugtoare ale ultimelor apte plgi. Este punctul unei crize ngrozitoare i ultime la care va fi
adus lumea, iar Domnul nu va ngdui ca oamenii s piar fr cea din urm avertizare i fr s-i
cheme pe toi copiii adevrai ai lui Dumnezeu s ias afar din Babilon, nainte de a fi pentru
totdeauna prea trziu.
Lansarea ultimei avertizri va fi un act al iubirii divine, dar nu va fi privit n felul acesta de
aceia crora le este oferit spre folosul lor. n orbirea lor ei vor vedea n ea doar ceva primejdios i
i vor aduna toate puterile ca s i se mpotriveasc. n mod corect, ei vor recunoate faptul c marea
strigare dezvluie adevrata natur i rezultatul final al propunerilor lor pentru rezolvarea tuturor
nenorocirilor omeneti, ns ei vor fi att de mbtai de falsele nvturi, nct nu vor lua aminte la
avertizarea dat cu putere i dragoste.
n schimb, ei vor deveni plini de furie, o furie ce va fi ndreptat mpotriva poporului
credincios al lui Dumnezeu, care va fi astfel ameninat cu distrugerea dac nu va renuna la credina
lui i nu va intra n linie cu restul lumii. Cu alte cuvinte, marea ncercare final vine asupra
poporului lui Dumnezeu ca o consecin a protestului lor mpotriva formrii icoanei fiarei, i nu la
punctul cnd chipul fiarei este n realitate format.
Aceasta nseamn a spune c ordinea evenimentelor ultimelor zile, pe scurt, este urmtoarea:
Icoana este format i cderea Babilonului este total. Poporul lui Dumnezeu este umplut cu puterea
ploii trzii i merge nainte refuznd s asculte de legile rii n ce privete legea duminical i, n
80
acelai timp, demasc chiar miezul cel ru al ntregului plan. Acest fapt ndreapt furia diavolului i
a susintorilor lui mpotriva copiilor lui Dumnezeu, exercitnd o presiune groaznic pentru a-i face
s renune la credina lor. Aceasta este ncercarea care crete n intensitate pn cnd atinge punctul
maxim al presiunii prin decretul morii, ncercare care are loc la ceva vreme dup furirea chipului
fiarei. Un studiu minuios al crii Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 10-16, va clarifica acest lucru.
n acest scop, trebuie s devenim ferm stabilii n adevrul c marea ncercare final nu vine
la acel punct al timpului cnd este instaurat chipul fiarei, ci mult mai trziu ca o consecin direct a
refuzului poporului lui Dumnezeu de a asculta de legea duminical.
Trebuie s localizm acum pe ct de minuios putem timpul cnd se emit, pe rnd, decretul
ce interzice vnzarea i cumprarea i decretul morii. Decretul ce interzice vnzarea i cumprarea
va fi localizat undeva, dup cum este de ateptat, spre sfritul perioadei marii strigri la ceva timp
dup aprobarea legii duminicale, ns nainte de impunerea decretului morii. Este o msur cu mult
mai sever dect amenzile i nchisoarea, dar mai puin drastic dect decretul morii. De fapt este
un decret al morii pentru c o persoan care nu-i poate cumpra hrana, cel mai probabil, dac nu
chiar cel mai sigur, va muri de foame dup o vreme.
Cineva ar putea susine c s-ar putea tri din ce va produce pmntul; dar la vremea aceea,
seceta, focurile, plaga lcustelor i alte fore devastatoare, vor fi devorat n totalitate ntreaga hran
ce provine din aceast surs.
ns nu suntem n stare s fixm cu precizie locul decretului morii n raport cu ordinea
evenimentelor ultimelor zile. Este adevrat c muli oameni susin prerea c decretul morii se
emite n realitate dup ncheierea timpului de prob. Desigur, nu exist discuii n contradictoriu cu
privire la faptul c data pentru punerea n execuie sau aplicare a decretului se afl dup ncheierea
timpului de prob, aceast dat fiind acel timp ce coincide cu plgile a cincea i a asea, plgi ce
cad dup ncheierea timpului de prob sau de har.
Un studiu foarte atent descoper faptul c decretul de moarte i impunerea acestuia asupra
poporului lui Dumnezeu au loc chiar nainte de ncheierea timpului de har. Decretul va fi emis chiar
nainte de judecata celor vii care, la rndul ei, are loc chiar nainte de a ncepe timpului strmtorrii
lui Iacov.
S ne ndreptm acum ctre un numr de dovezi coninute n Cuvntul scris care stabilesc
adevrul c decretul de moarte va fi legiferat chiar nainte de ncheierea timpului de prob, fapt care
impune la acest punct al timpului marea ncercare final.
Prima declaraie pe care o vom lua n considerare confirm adevrul c Satana este un
cercettor foarte profund al Scripturilor care nelege "adevrata lor importan" i, din acest motiv,
cunoate exact cnd va fi aprobat decretul morii i ce se va ntmpla cnd este emis.
"ngduii fiului amgirii i martorului mincinos s fie primit de o biseric ce a avut o mare
lumin i dovezi extraordinare, iar acea biseric va lepda solia pe care Dumnezeu a trimis-o i va
primi cele mai neraionale susineri, supoziii i teorii false. Satana rde de nebunia lor, cci tie ce
este adevrul." Mrturii pentru predicatori, cap. Solii lui Dumnezeu, subcap. Alegerea fatal, par.
1.
Aceast declaraie ne spune la modul cel mai clar c Satana tie ce este adevrul. Oamenii
de pe acest pmnt sunt amgii zi de zi, muli dintre ei chiar n timp ce susin c ceea ce ei cred
este adevrul. Crize i probleme se ivesc mereu n biserica lui Dumnezeu. Oamenii aleg de o parte
sau de alta i cred c stau tare de partea adevrului lui Dumnezeu, cnd de fapt sunt n mod hotrt
amgii, ns Satana nu se las amgit deoarece tie ce este adevrul.
Satana a fost ntotdeauna un cercettor foarte ptrunztor al profeiilor. Cnd Isus era pe
punctul de a-i face apariia pentru ntiai dat pe acest pmnt, el s-a muncit pentru a fi sigur c
liderii iudei nu neleg profeiile care preziceau n mod clar natura lucrrii i mpriei lui Hristos.
"Satana i aa pe oameni la patimi nelegiuite, ca astfel s-i poat stpni mai bine. Cnd s-a
dat Cuvntul scris al lui Dumnezeu, Satana a studiat profeiile cu privire la venirea Mntuitorului.
81
Din generaie n generaie, el a lucrat ca s-i orbeasc pe oameni fa de aceste profeii, i ei s-l
lepede pe Hristos la venirea Lui." Hristos Lumina Lumii, cap. 12, par. 4.
Noi tim prea bine c evreii au fost nelai de Satana cu privire la natura adevrat a primei
veniri a lui Hristos. i tim de asemenea c Satana, ca un cercettor minuios al acestor profeii, nu
s-a lsat nelat. El a neles acele descoperiri. El a rs de nebunia evreilor, pentru c tia ce este
adevrul.
"El nc se mai arat ca un nger de lumin i d de neles c are cunotine din Scriptur i
c nelege valoarea celor scrise." Hristos Lumina Lumii, cap. 13, par. 2.
"Cnd Cuvntul scris al lui Dumnezeu a fost dat prin proorocii evrei, Satana a studiat cu
struin soliile cu privire la Mesia. El a subliniat cu grij cuvintele care accentuau cu claritate
nendoioas lucrarea lui Hristos printre oameni, ca jertf suferind, i ca mprat care biruiete. n
sulurile pergamentelor Scripturilor Vechiului Testament, el a citit c Acela care avea s vin urma
s fie adus "ca un miel pe care-l duci la mcelrie". "Att de schimonosit i era faa i att de mult
se deosebea nfiarea Lui de a fiilor oamenilor." Isaia 53,7; 52,14. Mntuitorul fgduit omenirii
avea s fie "dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina lovit de Dumnezeu
i smerit". Totui, El avea s-i foloseasc puterea cea mare, ca s fac "dreptate nenorociilor
poporului", El avea s scape pe "copiii sracului" i s zdrobeasc "pe asupritor". Isaia 53,3,4;
Psalm 72,4. Aceste proorocii au fcut ca Satana s tremure i s se team; totui, el nu i-a prsit
planul de a zdrnici, dac se poate, msurile pline de mil ale lui Iehova pentru rscumprarea
neamului omenesc pierdut. S-a hotrt s orbeasc ochii oamenilor att ct va fi posibil, fa de
nsemntatea real a proorociilor mesianice, n vederea pregtirii cii pentru lepdarea lui Hristos,
la venirea Sa." Profei i regi, cap. 58, par. 13.
Astfel deci, este clar c Satana are o cunoatere exact a profeiilor n lumina crora i
instruiete ngerii cnd plnuiesc strategia luptei n vederea ultimului conflict. Ceea ce le spune el
ngerilor si nu este destinat s-i amgeasc, ci s-i informeze despre ceea ce n realitate se va
ntmpla atunci cnd lupta nainteaz. De aceea, chiar dac cuvintele consemnate n urmtoarea
declaraie sunt cuvintele lui Satana adresate ngerilor si, ele sunt rostite ca urmare a cunoaterii
sigure pe care el o are cu privire la exactitatea profeiilor biblice i, de aceea, ele sunt adevrul. n
felul acesta, tiind c decretul morii va impune marea ncercare final asupra poporului lui
Dumnezeu nainte ca timpul de prob s se ncheie, el spune:
"Cnd moartea va deveni pedeapsa pentru violarea sabatului nostru, atunci muli care acum
se afl n rndurile pzitorilor poruncilor vor trece de partea noastr." Mrturii pentru predicatori,
cap. Cursele lui Satana, par. 5.
Nu va mai fi nici o schimbare ulterioar de poziie o dat ce timpul de prob s-a ncheiat. De
aceea, orice eveniment, decret, constrngere sau aplicare a vreunei pedepse care produce o cernere,
de o parte sau de cealalt, trebuie s aib loc nainte ca timpul de prob s se ncheie. Aceast
declaraie ne spune limpede c decretul de moarte va produce o trecere considerabil a acelora care
pretind c-i servesc lui Dumnezeu n rndurile maestrului amgirii. Prin urmare, decretul de moarte
care produce aceast cernere trebuie s fie emis n cadrul legilor duminicale, nainte de ncheierea
timpului de prob.
mpreun cu aceast declaraie mai avem o dovad n plus din Mrturii pentru comunitate,
cap. Sigiliul lui Dumnezeu, par. 20, vol. 5: ">n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail,
ocrotitorul copiilor poporului tu; cci aceasta va fi o vreme de strmtorare, cum n-a mai fost de
cnd sunt neamurile i pn la vremea aceasta. Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i
anume oricine va fi gsit scris n carte.< Cnd vine acest timp de strmtorare, fiecare caz este
hotrt; nu mai este timp de prob, nu va mai fi nici un fel de mil pentru cel nepocit. Sigiliul
Dumnezeului cel viu este pus asupra poporului Su. Aceast mic rmi, neputincioas s se
apere singur n conflictul de moarte cu puterile pmntului care sunt aranjate de ctre oastea
balaurului, fac din Dumnezeu aprarea lor. Decretul ca s se nchine fiarei i s primeasc semnul
ei, sub pedeapsa persecuiei i a morii, a fost emis de ctre cea mai nalt autoritate pmnteasc".
82
Aceast declaraie descrie condiiile care vor exista cnd va fi atins un anumit punct al
timpului momentul cnd Mihail, Marele nostru Preot, i-a sfrit slujirea Sa n sanctuarul ceresc,
cnd timpul de prob s-a ncheiat i cnd marele timp de strmtorare a nceput.
Cnd vine acest timp de strmtorare,
1. fiecare caz este hotrt;
2. nu mai este timp de prob;
3. nu mai exist mil pentru cel nepocit;
4. mica rmi face din Dumnezeu aprarea ei;
5. decretul ca s se nchine fiarei i s primeasc semnul ei, sub pedeapsa persecuiei i a
morii, a fost emis de ctre cea mai nalt autoritate pmnteasc. Cu alte cuvinte, decretul de
moarte a fost emis sau aprobat cu puin timp nainte de nceperea timpului de strmtorare.
Exist ns o obiecie care apare mpotriva folosirii acestei declaraii n felul acesta, obiecie
care declar c timpul strmtorrii lui Iacov ncepe la puin timp dup ncheierea mijlocirii lui
Hristos n ceruri. Dar acestei obiecii i se d rspuns n urmtoarea declaraie:
"Cnd Hristos va nceta lucrarea Sa de Mijlocitor n favoarea omului, atunci va ncepe acest
timp de strmtorare." Patriarhi i profei, cap. 18, par. 16.
O dovad n plus c decretul morii va fi emis nainte de ncheierea timpului de prob o
gsim n declaraia urmtoare:
"Caracterul se d pe fa n timp de criz. Cnd vocea plin de seriozitate proclam n miez
de noapte: >Iat mirele, ieii-i n ntmpinare< i fecioarele adormite s-au trezit din somnolena lor,
atunci s-a vzut cine s-a pregtit pentru acest eveniment. Ambele pri au fost luate prin
surprindere, numai c o parte era pregtit pentru aceast mprejurare critic, iar cealalt parte a fost
surprins nepregtit. Tot astfel i astzi, o nenorocire neobinuit i neateptat, care aduce sufletul
fa n fa cu moartea, va arta dac exist o real credin n fgduinele lui Dumnezeu. Astfel, se
va dovedi dac sufletul este sau nu susinut de harul lui Dumnezeu. Marea ncercare final vine la
ncheierea timpului de har, cnd va fi prea trziu ca s se mai satisfac nevoile sufleteti."
Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 11.
Indiscutabil, marea ncercare final este ncercarea impus asupra poporului lui Dumnezeu
prin presiunea decretului de moarte. Declaraia n sine arat acest lucru cnd vorbete despre
sufletul care este adus "fa n fa cu moartea".
Dar cnd vine aceast mare ncercare final?
Ea vine la acel punct al timpului cnd ncepe judecata celor vii, fapt care face ca ei s nu mai
aib nici o ocazie n plus pentru a-i schimba poziia. nainte de acest timp, harul s-a nchis pentru
fiecare individ la moartea lui, dar astfel de nchideri de har individual nu reprezint nchiderea
timpului de prob omenesc. Acest timp vine pe neateptate peste toi aceia care sunt nc n via. i
chiar la acest punct al timpului se d acest decret de moarte, ca marea ncercare final, pentru toi
oamenii. Fiecare va lua ultima lui decizie n favoarea binelui sau a rului, dup care urmeaz
imediat judecata celor vii care va sigila pentru totdeauna hotrrea luat, n fiecare individ, spre
via sau spre moarte. Isus ndeprteaz pcatele din sanctuar i apoi iese mbrcnd hainele
rzbunrii, dup care vine spre pmnt a doua oar.
Astfel, aceast declaraie nva clar c decretul de moarte se emite nainte ca Isus s
prseasc sanctuarul ceresc.
O alt dovad clar c marea ncercare final a decretului de moarte vine nainte de
ncheierea timpului de prob, ne este oferit n cartea Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 7:
"Pentru c Sabatul a devenit punctul deosebit de discuie n cretintate, iar autoritile
religioase i pmnteti s-au unit pentru a impune pzirea duminicii, refuzul struitor al unei
minoriti de a se supune cerinei populare va face din ei obiectul unui blestem universal. Se va cere
ca acei oameni puini, care stau n opoziie cu o instituie a bisericii i cu legea statului, s nu mai
fie tolerai; c este mai bine s sufere ei dect naiuni ntregi s fie aruncate n confuzie i
nelegiuire. Acelai argument a fost adus acum optsprezece veacuri mpotriva lui Hristos de ctre
83
>conductorii poporului<. >Oare nu v gndii c este n folosul nostru<, spunea Caiafa cel
nelegiuit, >s moar un singur om pentru norod i s nu piar tot neamul?< Ioan 11,50. Acest
argument va prea convingtor; i, n cele din urm, se va da un decret mpotriva acelora care
sfinesc Sabatul poruncii a patra, denunndu-i ca meritnd pedeapsa cea mai aspr i dnd
oamenilor libertatea ca, dup un anumit timp, s-i dea la moarte. Romanismul din Lumea veche i
protestantismul apostat din Lumea nou vor urma un curs similar fa de aceia care onoreaz toate
preceptele divine."
Aceast declaraie ncepe cu evenimente care vor avea loc atunci cnd Sabatul a devenit
punctul special n discuie, iar conductorii religioi i pmnteti s-au unit pentru a impune pzirea
duminicii. Adic aceste lucruri se ntmpl atunci cnd chipul fiarei a fost furit. Refuzul minoritii
lui Dumnezeu de a se supune genereaz o persecuie nfricotoare, ce-i atinge nivelul maxim prin
anunarea c pzitorii Sabatului au fost privai de toat protecia n faa furiei maselor crora li se d
"libertatea ca, dup un anumit timp, s-i dea la moarte". Aceasta este structura teribilului decret al
morii.
Acum, care va fi evenimentul imediat urmtor?
"Poporul lui Dumnezeu va fi atunci cufundat n acele scene de necaz i de suferin, descrise
de profet ca fiind timpul strmtorrii lui Iacov. >Aa vorbete Domnul: Auzim strigte de groaz;
spaim, nu este pace! S-au nglbenit toate feele. Vai! Cci ziua aceea este mare; nici una n-a fost
ca ea. Este o vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va fi izbvit din ea< Ieremia 30,5-7." Tragedia
veacurilor, cap. 39, par. 8.
Deci, secvena este aceea c decretul morii este urmat de nceperea timpului strmtorrii lui
Iacov, ceea ce nseamn c decretul mori vine nainte de ncheierea timpului de prob, pentru c,
dup cum citim n Patriarhi i profei, cap. 18, par. 16:
"Cnd Hristos va nceta lucrarea Sa de Mijlocitor n favoarea omului, atunci va ncepe acest
timp [al lui Iacov] de strmtorare."
Mai exist cel puin o declaraie care adaug greutate la adevrul c decretul morii va fi
aprobat nainte de ncheierea timpului de har. S o citim dup cum urmeaz:
"Domnul mi-a artat clar c icoana fiarei va fi furit nainte de ncheierea timpului de
prob; pentru c ea este marea ncercare pentru poporul lui Dumnezeu prin care se va hotr destinul
lor venic[Urmeaz citatul din Apocalipsa 13,11-17]...
Aceasta este ncercarea prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi
sigilat. Toi cei care i-au dovedit credincioia fa de Dumnezeu pzind legea Sa i refuznd s
accepte un sabat fals, se vor aduna sub stindardul Domnului Dumnezeu Iehova i vor primi sigiliul
viului Dumnezeu. Aceia care renun la adevrul de origine cereasc i primesc sabatul duminical
vor primi semnul fiarei." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 976.
Pentru a nelege corect aceast declaraie necesit ca noi s observm felul cum se dezvolt
spre deplintatea ei icoana fiarei. Noi trebuie s ne nsuim adevrul c ncercarea impus poporului
lui Dumnezeu este una care crete n severitate, de la un nceput relativ blajin pn la apogeul
presiunii maxime. ncercarea nu va fi complet pn cnd icoana fiarei nu i-a epuizat toate
resursele de a aduce mai ales pe poporul lui Dumnezeu i apoi lumea n general de a-i da sprijinul
deplin confederaiei nelegiuirii.
Pentru a clarifica ce nseamn amploarea deplin a ncercrii impuse de chipul fiarei, Ellen
White a citat mai nti Apocalipsa 13,11-17. Apoi ea a scris: "Aceasta este ncercarea prin care
trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi sigilat."
Astfel deci, Apocalipsa 13,11-17 cuprinde o descriere a elementelor ncercrilor ce i
gsesc izvorul n icoana fiarei. Prima ncercare are loc prin semnele i minunile realizate de demonii
fctori de minuni ce au capacitatea de a amgi pe toi, cu excepia celor alei.
Apoi, chipul fiarei n sine este furit i impune decretul ce interzice vnzarea i cumprarea,
dup care urmeaz decretul morii.
84
Toate aceste lucruri i nimic mai puin nseamn ncercarea total impus de chipul fiarei, o
ncercare pe care poporul lui Dumnezeu trebuie s-o suporte nainte de a putea primi sigiliul
Dumnezeului cel viu, dup care sunt cufundai n timpul strmtorrii lui Iacov.
Acei care vor trece aceast ncercare "prin care se va hotr destinul lor venic" trebuie s
biruie n fiecare punct. O victorie nu va fi suficient pentru toate celelalte. Astfel, muli dintre aceia
care se vor numra printre poporul lui Dumnezeu cnd ncepe s se fac auzit protestul mpotriva
legii duminicale, vor cdea cnd primele presiuni vor fi aduse asupra lor. Pentru ei, acesta va fi
sfritul procesului ncercrii, pentru c dac ei nu pot s ndure ncercarea mai blajin, atunci cu
siguran nu vor fi n stare s reziste celor mai dificile. Ei au fost ndeprtai din armia Domnului i
orice alt ncercare mai departe este inutil.
Dar aceia care trec de prima ncercare la nivelurile ei cele mai slabe, nu au hotrt la acest
punct al timpului destinul lor venic. Cnd ei trec de fiecare punct i biruie, descoper c se
confrunt cu o ncercare cu att mai grea, cu ct nivelul la care trebuie s ajung este mai mare,
pn cnd presiunea deplin i final a icoanei fiarei este adus asupra lor prin decretul de moarte,
cu condiia ca ei s nu cad pe cale la cine tie ce nivel.
Cea mai vast cdere va avea loc atunci cnd ei se apropie de sfritul acestei perioade de
ncercare, iar furtuna persecuiei este pe punctul de a izbucni asupra lor, dup cum st scris:
"Cnd furtuna se apropie, o mare grup de credincioi care au mrturisit credina n solia
ngerului al treilea, dar care n-au fost sfinii prin ascultare de adevr i vor prsi poziia i vor
trece n rndurile mpotrivitorilor. Unindu-se cu lumea i mprtindu-se de spiritul ei, au ajuns s
vad lucrurile aproape n aceeai lumin; i cnd ajung la ncercare, ei sunt pregtii s aleag partea
uoar, popular. Brbai de talent i cu aspect plcut, care odinioar se bucuraser n adevr, i
folosesc puterile pentru a amgi i a rtci suflete. Ei devin vrjmaii cei mai aprigi ai frailor lor de
mai nainte. Cnd pzitorii Sabatului sunt adui naintea tribunalelor pentru a da socoteal de
credina lor, aceti apostai sunt agenii cei mai eficieni ai lui Satana de a-i prezenta ntr-o lumin
fals i a-i acuza i, prin declaraii mincinoase i bnuieli, de a-i incita pe conductori mpotriva
lor." Tragedia veacurilor, cap. 38, par. 13.
Astfel deci, conform acestor declaraii, presiunea deplin a icoanei fiarei ce include decretul
de moarte, va fi adus asupra poporului lui Dumnezeu nainte de a fi sigilat, ceea ce nseamn c
decretul morii este emis nainte de ncheierea timpului de prob.
Aceast serie de declaraii arat foarte clar faptul c decretul de moarte va fi aprobat chiar
nainte de ncheierea timpului de prob. Acest lucru nu trebuie confundat cu timpul pentru
executarea sau aducerea acestui decret la ndeplinire. Acest timp vine dup ncheierea timpului de
prob, iar data pentru executarea sau punerea lui n practic trebuie s fie deosebit de data cnd
acesta este aprobat sau emis, cnd deplina lui greutate i ameninare, ca marea ncercare final, e
simit de ctre poporul lui Dumnezeu.
Este ntr-adevr vital pentru viaa noastr venic de a nelege c atunci cnd vine
ncercarea final va fi prea trziu pentru a suplini lipsa din experiena noastr. Aceast lucrare se
face astzi. Ar fi bine, deci, ca toi cititorii notri s fac zilnic cea mai profund pregtire pentru
acest eveniment, aa nct nimeni s nu fie gsit nepregtit pentru el.
85
Capitolul 12
TIMPUL JUDECII CELOR VII
Am declarat n capitolul unsprezece c nelegerea plasrii corecte n timp a decretului
morii trebuie c afecteaz nelegerea plasrii corecte n timp a judecii celor vii. Acum a sosit
timpul s stabilim cnd va ncepe judecata celor vii, adic a tuturor acelor neprihnii care triesc pe
pmnt la vremea aceea.
n general vorbind, exist dou poziii susinute astzi cu privire la aceast problem. O
poziie este cea naintat de ctre aceia care cred c judecata celor vii ncepe o dat cu instaurarea
icoanei fiarei, poziie care susine c doar aceia care au trecut de scrutinul judecii de cercetare pot
primi ploaia trzie i pot iei pentru a da marea strigare. Apoi, pe msur ce solia nainteaz i
sufletele sunt adunate din Babilon, fiecare, pe rnd, este judecat, sigilat i umplut cu Duhul Sfnt n
puterea ploii trzii pentru a lua parte la vestirea marii strigri. Aceast procedur continu pn
cnd este judecat i sigilat ultima persoan i lucrarea se sfrete cu ncheierea timpului de prob
omenesc. Aceasta este una din poziiile susinute astzi.
Cealalt poziie, cea susinut de ctre autorul acestei cri, este c judecata celor vii vine
asupra poporului lui Dumnezeu la sfritul perioadei marii strigri cnd misiunea Evangheliei s-a
ncheiat. Acest timp va veni pe neateptate asupra tuturor i nu vine pe rnd la fiecare om, aa cum
caut s dovedeasc cealalt poziie.
Exist ns i unii care susin faptul c nu conteaz deloc ce poziie susinem, atta vreme
ct suntem pregtii zi de zi pentru judecat. ns nu este att de simplu dup cte se pare. Dac ar
fi, atunci de ce i-a dat Dumnezeu osteneala att de mult s ne dea Cuvntul sigur al profeiei, dac
n-am avea cu adevrat nevoie de el? Acest Cuvnt a fost dat pentru ca noi s-l studiem i s-l
nelegem; s tim cnd se vor ntmpla aceste lucruri n ordinea lor corect, aa nct s ne putem
raporta n mod corect la evenimentele ultimelor zile pentru a fi gsii chiar pe poziia i n locul
unde Dumnezeu dorete s fim.
Gndii-v la amgirea fatal care se va alipi de mintea aceluia care crede c primirea ploii
trzii poate veni doar dup ce el a fost judecat i sigilat cu sigiliul viului Dumnezeu! Acest lucru ar
nsemna c chiar n momentul cnd va primi revrsarea Duhului Sfnt n puterea ploii trzii (dei
niciodat nu ar putea fi posibil ca cineva s primeasc ploaia trzie atta vreme ct nelegerea lui
cu privire la adevr a fost ct se poate de eronat), el trebuie s conchid c a fost judecat i sigilat
i c, din acest motiv, este asigurat venic acum i are garania unui loc n cer.
Dar primirea ploii trzii nu poate stabili faptul c lucrarea dinuntrul individului este
ncheiat sau desvrit, aa nct acesta s fie sigilat venic, pentru c ploaia trzie este cea care
aduce la ncheiere lucrarea harului lui Dumnezeu n suflet. Observai cum suntem nvai acest
lucru, n mod clar, n urmtorul citat:
"Cerei de la Domnul ploaie n timpul ploii trzii. Domnul va face norii s fulgere i le va da
averse de ploaie." "El va face s pogoare pentru voi ploaie, ploaia timpurie i ploaia trzie." Zaharia
10,1; Ioel 2,23. K.J.V. Bible. n Orient, ploaia timpurie cade la timpul semnatului. Ea este necesar
pentru ca smna s poat germina. Sub influena averselor de ploaie fertilizatoare, mldia firav
ncolete. Ploaia trzie, cznd aproape de sfritul sezonului, coace grnele i le pregtete pentru
seceri. Domnul folosete aceste operaii ale naturii pentru a reprezenta lucrarea Duhului Sfnt.
Dup cum roua i ploaia sunt date mai nti pentru a face ca smna s ncoleasc, i mai apoi
pentru a coace seceriul, tot astfel Duhul Sfnt este dat pentru a duce mai departe, de la un stadiu la
altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grnei reprezint mplinirea lucrrii harului lui
Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt, chipul moral al lui Dumnezeu trebuie s fie fcut
desvrit n caracter. Noi trebuie s fim transformai n ntregime dup asemnarea lui Hristos.
86
Ploaia trzie, maturiznd recolta pmntului, reprezint harul spiritual care pregtete
biserica pentru venirea Fiului omului. ns dac ploaia timpurie nu a czut, atunci nu va exista via;
firul verde nu va ncoli. Dac aversele timpurii nu i-au fcut lucrarea, atunci ploaia trzie nu poate
aduce smna la desvrire.
Trebuie s fie >nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic<. Trebuie s
existe o dezvoltare constant a virtuilor cretine, o naintare constant n experiena cretin. Noi
trebuie s cutm aceasta cu o dorin nfocat, pentru ca s putem nfrumusea nvtura lui
Hristos, Mntuitorul nostru." Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par.
1-3.
Astfel deci, prin puterea ploii trzii care lucreaz pe parcursul unei perioade de timp sfinii
cei vii sunt adui la starea de a fi gata pentru a trece de judecata care va cere o desvrire de
caracter neptat.
"Trim acum n ziua cea mare de ispire. n serviciul simbolic, atunci cnd marele preot
fcea ispire pentru Israel, tuturor li se cerea s-i ntristeze sufletele prin pocin de pcat i prin
umilin naintea lui Dumnezeu, ca s nu fie nimicii din poporul lui Dumnezeu. n acelai fel, toi
aceia care vor ca numele lor s rmn n cartea vieii trebuie ca acum, n puinele zile de har care
au mai rmas, s-i umileasc sufletele naintea lui Dumnezeu prin ntristarea pentru pcat i prin
pocin adevrat. Trebuie s se dea pe fa o cercetare de inim profund i sincer. Spiritul
uuratic i frivol, ngduit de atia care pretind c sunt cretini, trebuie ndeprtat. n faa tuturor
acelora care vor s-i supun nclinaiile rele ce vor s stpneasc, st cea mai serioas lupt.
Lucrarea de pregtire este o lucrare personal. Nu suntem mntuii n grup. Curia i devoiunea
unuia nu vor mplini lipsa acestor caliti la altul. Chiar dac toate popoarele trebuie s treac prin
faa judecii lui Dumnezeu, El va cerceta cazul fiecruia n parte cu tot atta atenie ca i cnd n-ar
mai exista alt fiin pe pmnt. Fiecare trebuie s fie ncercat i dovedit fr pat sau zbrcitur sau
altceva de felul acesta." Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 32.
Sarcina de a ridica un suflet din adncimile degradrii pcatului pn la nlimile unei
puriti neptate, gata pentru trirea unei viei n prezena fiinelor sfinte cereti, poate fi adus la
ndeplinire doar de ctre Dumnezeu i Hristos, prin slujirea Duhului Sfnt. Lucrarea este nceput
de ploaia timpurie prin slujirea creia omul este adus la un anumit nivel, aproape de desvrire.
Lucrarea de ncheiere a desvririi chipului lui Dumnezeu n cei sfini este apoi ncredinat ploii
trzii. Dar ea nu se svrete ntr-o clip. Mai degrab, necesit o perioad de timp. Deocamdat
nu putem spune ct de lung va fi aceast perioad, ns orict va fi de lung, ea va fi att ct
trebuie pentru aceia care folosesc cu srguin harul ce le este pus la dispoziie. Va fi o experien
extraordinar de cretere n neprihnirea lui Hristos.
"Pe msur ce membrii trupului lui Hristos se apropie de perioada ultimului lor conflict,
>timpul strmtorrii lui Iacov<, ei vor crete n Hristos i se vor mprti n msur bogat cu
Duhul Su. Pe msur ce solia ngerului al treilea crete pn devine o mare strigare, i pe msur
ce o mare putere i slav nsoesc ncheierea lucrrii, poporul credincios al lui Dumnezeu se va
mprti de acea slav. Ploaia trzie este cea care i rensufleete i i ntrete pentru a trece prin
timpul strmtorrii. Feele lor vor strluci de slava acelei lumini care l nsoete pe cel de-al treilea
nger." Mrturii pentru comunitate, cap. Viitorul, par. 1, vol. 1.
Concluzia din toate acestea este c, dac judecata celor vii ar avea loc nainte de cderea
ploii trzii, atunci ar trebui s aib loc o examinare a oaspeilor n care lucrarea harului lui
Dumnezeu s nu fi fost ncheiat n suflet, chipul moral al lui Dumnezeu s nu fi fost perfectat sau
desvrit n caracter, iar ei s nu fi fost transformai n ntregime dup asemnarea cu Hristos.
Pentru a confirma aceasta, s lum din nou n considerare o parte a pasajului citat mai
nainte din Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 1:
"Dup cum roua i ploaia sunt date mai nti pentru a face ca smna s ncoleasc, i mai
apoi pentru a coace seceriul, tot astfel Duhul Sfnt este dat pentru a duce mai departe, de la un
stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grnei reprezint mplinirea lucrrii harului lui
87
Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt, chipul moral al lui Dumnezeu trebuie s fie fcut
desvrit n caracter. Noi trebuie s fim transformai n ntregime dup asemnarea lui Hristos."
V recomand de asemenea s studiai Ne ateapt judecata Eti pregtit?, de F.T. Wright.
Aadar, aceia asupra crora nu va cdea ploaia trzie nu vor atinge acest standard indiferent
ct de serios i de srguincios o pot cuta, pentru c nimeni altcineva nu poate ndeplini lucrarea
Duhului Sfnt, dect Duhul Sfnt. De aceea, judecata i va gsi pe toi acetia, ca o consecin
sigur, nepregtii pentru mutarea la cer i i va declara pierdui pe veci.
Am ncredere c cititorii mei neleg deosebirea dintre aceia care trec prin mormnt n
drumul lor spre cer i care astfel nu sunt transformai pe de-a-ntregul dup chipul lui Hristos prin
ploaia trzie, i aceia care sunt vii cnd are loc judecata celor vii pentru pregtirea creia au fost
binecuvntai cu plintatea ploii trzii, prin intermediul creia au fost n ntregime transformai dup
chipul lui Hristos.
Care este deosebirea?
Deosebirea este c aceia care vor fi n via pe pmnt dup ce timpul de prob s-a nchis,
trebuie "s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor". Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6.
Aceasta nseamn c slujirea lui Hristos n sanctuarul ceresc este ncheiat. De aceea, orice pcat
nemrturisit i neprsit nc, chiar i cea mai mic frm din el, trebuie s rmn pe vecie n acel
om deoarece, o dat ce sanctuarul s-a nchis, nu mai exist nici un mijloc de a-l ndeprta din el. A-l
primi n ceruri ar nsemna ca pcatul s fie din nou restabilit, un pas care niciodat nu trebuie
ngduit. Prin urmare, toi trebuie s fie desvrii sau fr pat la acea vreme sau trebuie s piar.
Acest adevr este clar enunat n urmtorul paragraf:
"Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd va nceta mijlocirea lui Hristos n sanctuarul de
sus vor trebui s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr Mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr
pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i
prin eforturile lor struitoare, trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru. n timp ce judecata de
cercetare se continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din sanctuar,
n mijlocul poporului lui Dumnezeu de pe pmnt trebuie s se produc o lucrare deosebit de
curire, de ndeprtare a pcatelor. Aceast lucrare este mai clar prezentat n soliile din
Apocalipsa 14." Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6.
Astfel deci, puternica slujire a Duhului Sfnt n puterea ploii trzii pregtete poporul lui
Dumnezeu s ntmpine i s treac de scrutinul minuios al judecii celor vii. Aa stnd lucrurile,
ntreaga durat a ploii trzii trebuie localizat nainte i nu dup judecata celor vii.
Deoarece slujirea vital a Duhului Sfnt n puterea ploii trzii nu-i poate mplini lucrarea
fr cooperarea inteligent a celui credincios, este esenial ca toi copiii lui Dumnezeu s fie bine
familiarizai cu ceea ce face Duhul Sfnt pentru ei la fiecare stadiu n creterea lor ctre
desvrirea final.
S ne ntoarcem acum la studiul altor dovezi profetice care arat att de clar faptul c
judecata celor vii vine deodat, pe neateptate, asupra tuturor la sfritul perioadei marii strigri i
nu la-nceputul ei.
Chiar primul lucru de care avem nevoie s fie foarte bine i clar ntiprit n nelegerea
noastr este c nici unul dintre noi nu poate primi sigiliul final al lui Dumnezeu dect dup ce am
trecut de marea ncercare final. Cu alte cuvinte, asupra noastr vine mai nti marea ncercare
final pe care fie o trecem, fie cdem sub presiunea ei. Dac noi rezistm cu succes n puterea
Dumnezeului cel viu, atunci vom primi sigiliul lui Dumnezeu i suntem asigurai venic fa de
nscocirile ispititorului. V atrag atenia acum la o declaraie pe care am citat-o n capitolul
precedent pentru a demonstra faptul c judecata celor vii urmeaz perioadei timpului pe durata
cruia cade ploaia trzie. Vom vedea acum c ea ne nva i faptul c sigiliul Dumnezeului cel viu
va fi pus doar asupra acelora care au trecut de marea ncercare final i care au fost primii la
judecat ca fiind pregtii pentru a intra n cer. Iat din nou acea declaraie:
88
"Domnul mi-a artat clar c icoana fiarei va fi furit nainte de ncheierea timpului de
prob; pentru c ea este marea ncercare pentru poporul lui Dumnezeu prin care se va hotr destinul
lor venic. >Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui
miel, i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul
i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea semne
mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe
locuitorii pmntului prin semnele, pe cari i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor
pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare
icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina
icoanei fiarei. i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn
pe mna dreapt sau pe frunte, i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta,
adic numele fiarei, sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc
numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute aizeci i ase.< Apocalipsa
13,11-17.
Aceasta este ncercarea prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi
sigilat. Toi cei care i-au dovedit credincioia fa de Dumnezeu pzind legea Sa i refuznd s
accepte un sabat fals, se vor aduna sub stindardul Domnului Dumnezeu Iehova i vor primi sigiliul
viului Dumnezeu. Aceia care renun la adevrul de origine cereasc i primesc sabatul duminical
vor primi semnul fiarei." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 976.
Dup ce se citeaz Apocalipsa 13,11-17, chiar cuvintele imediat urmtoare spun: "Aceasta
este ncercarea prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi sigilat". Atunci
devine evident faptul c ncercarea la care face referire cuvntul "aceasta" nu poate fi dect
ncercarea descris n citatul dat mai nainte. Privii din nou acel citat i vei vedea c descrie
urmtorii pai care conduc la creterea n severitate a ncercrii pn la presiunea ei deplin i
final.
Mai nti, se descoper puterea fctoare de minuni a spiritismului. Acest lucru va pune la
ncercare pe poporul lui Dumnezeu i, fr ndoial, vor fi printre copiii lui Dumnezeu din aceia
care vor fi amgii de aceast putere. Apoi urmeaz furirea icoanei fiarei. Dup cum am nvat
mai nainte, poporul lui Dumnezeu va refuza s asculte de legea impus de aceast icoana sau chip,
iar acest lucru va aduce cu sine decretul ce interzice vnzarea i cumprarea, specificat n
respectivele versete. n cele din urm, urmeaz decretul morii impus asupra acelora care refuz s
se supun. Doar atunci cnd va fi atins acest punct va fi simit deplintatea ncercrii impuse de
icoana fiarei. Cnd chipul fiarei este furit la nceput, sunt folosite doar msuri mai blnde pentru
stabilirea unei ascultri silite. Numai atunci cnd aceste msuri nu izbutesc s aduc la ndeplinire
obiectivele lor, presiunile vor spori pn la punctul unde sunt atinse limitele maxime n ce privete
impunerea decretului de moarte.
Deoarece toate aceste lucruri sunt descrise n aceste versete, citatul spune: "Aceasta este
ncercarea prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte ca s fie sigilat". De aceea, tot
ceea ce se specific n versetele respective, i nu doar o parte din acele lucruri, trebuie c sunt
cuprinse n aceast ncercare.
ntruct am nvat din capitolul precedent c decretul morii este impus cu toat greutatea
lui ngrozitoare asupra poporului lui Dumnezeu chiar nainte de ncheierea timpului de prob al
omenirii, i ntruct nvm aici c decretul morii este cuprins n marea ncercare final, i fiindc
am nvat c noi trebuie s trecem de aceast ncercare mai nainte de a fi sigilai, atunci urmeaz
c sigiliul lui Dumnezeu va fi pus asupra poporului lui Dumnezeu chiar nainte de nceperea
timpului strmtorrii lui Iacov care se afl la o oarecare distan de timp de la data cnd a fost
ridicat chipul fiarei.
Prin urmare, nici unul dintre noi nu poate primi sigiliul Dumnezeului cel viu dect dup ce a
fost judecat iar pcatele au fost terse din sanctuarul ceresc. Deci, dac numai aceia care au trecut
de aceast ncercare pot primi sigiliul Dumnezeului cel viu, atunci doar aceia care au trecut prin
89
aceeai ncercare pot trece cu succes de judecata celor vii. Dac primirea sigiliului este direct
dependent de trecerea acestei ncercri, atunci trecerea cu bine a judecii trebuie s fie n aceeai
msur dependent de sigilare. Aceasta nu poate nsemna dect c judecata celor vii nu va ncepe
pn cnd ncercarea final nu va veni asupra lumii. Acum tim perfect de bine c "marea ncercare
final vine la ncheierea timpului de har". Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea
Mirelui, par. 11.
Aceasta nseamn c ea vine la sfritul perioadei ploii trzii cnd misiunea Evangheliei este
ncheiat i, prin urmare, judecata celor vii trebuie s vin i ea tot la sfritul perioadei ploii trzii
i nicidecum, lucrul cel mai sigur de altfel, la nceputul acesteia dup cum cred unii.
S lum n considerare acum nc o declaraie care confirm adevrul pe care l-am nvat
aici:
"Cnd se ncheie solia ngerului al treilea, mila nu mai mijlocete pentru locuitorii vinovai
ai pmntului. Oamenii lui Dumnezeu i-au ndeplinit lucrarea. Ei au primit >ploaia trzie<,
>nviorarea de la faa Domnului<, i sunt pregtii pentru ceasul ncercrii care le st nainte. ngerii
se grbesc ncoace i ncolo, n ceruri. Un nger care vine de pe pmnt anun c i-a terminat
lucrarea; ncercarea final a fost adus asupra lumii, i toi aceia care s-au dovedit credincioi fa
de preceptele divine au primit >sigiliul viului Dumnezeu<. Atunci Isus i nceteaz mijlocirea n
sanctuarul de sus. El i ridic minile i cu un glas puternic spune: >S-a sfrit<, i toat oastea
ngereasc i scoate coroanele cnd El face acest anun solemn: >Cine este nedrept, s fie nedrept
i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i
mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe!" Apocalipsa 22,11.
Fiecare caz a fost hotrt pentru via sau pentru moarte. Hristos a fcut ispire pentru poporul Su
i i-a ters pcatele. Numrul supuilor Si este hotrt; >mpria, stpnirea, mreia i domnia
de sub cerul ntreg< sunt gata s fie date motenitorilor mntuirii, iar Isus va domni ca mprat al
mprailor i Domn al domnilor. Tragedia veacurilor, cap. 39, par. 2.
Aceast declaraie este de foarte mare ajutor prin faptul c ea aaz n ordinea lor
evenimentele care vor avea loc n preajma ncheierii timpului de prob. Un anumit nger,
ntorcndu-se de pe pmnt, anun c i-a terminat lucrarea. Care este lucrarea lui? Ea este
specificat chiar n aceeai fraz. Este lucrarea prin care se aduce asupra lumii ncercarea final a
adevrului despre Sabat, aa nct destinul fiecrei clase s poat fi stabilit atunci pe vecie. Aceia
care s-au dovedit credincioi n faa acestei ncercri, primesc sigiliul viului Dumnezeu, n timp ce
restul tuturor au n mod evident semnul fiarei pentru totdeauna.
Chiar n momentul cnd aceast lucrare este adus la ndeplinire, Isus i nceteaz lucrarea
n sanctuarul de sus, rostind anunul solemn, anun care poate fi fcut doar dac judecata este
ncheiat, c toi trebuie s rmn pentru totdeauna aa cum sunt la vremea aceea. Cei nedrepi
trebuie s rmn nedrepi, iar cei neprihnii trebuie s rmn neprihnii. Nu mai poate exista
dup aceea sub nici o form vreo schimbare dintr-o tabr ntr-alta. Destinul fiecrei clase este
stabilit pe veci.
Aceast grupare a omenirii n dou tabere de neschimbat este realizat prin marea ncercare
final care vine concomitent asupra lumii ntregi, silind pe toi oamenii s ia decizia final pentru
sau mpotriva lui Dumnezeu, i imediat dup aceea lucrarea din sanctuar este terminat. Aceasta
stabilete faptul c o dat cu venirea ncercrii finale, prin care toi trebuie s treac nainte de a fi
sigilai, vine imediat i judecata celor vii, lucrarea din sanctuar este isprvit, iar pentru suflet nu
mai exist nici un fel de lucrare a harului. i toate acestea dovedesc c judecata celor vii nu este
urmat de ploaia trzie, ci doar de timpul strmtorrii lui Iacov. Ploaia trzie trebuie s vin i chiar
vine nainte de judecata celor vii.
Dovada luat n considerare pn acum este mai mult dect suficient pentru a stabili
adevrul c ploaia trzie precede judecata celor vii. Cu alte cuvinte, nici o parte a uneia nu se
petrece simultan cu vreo parte a celeilalte.
90
Exist ns mult mai multe dovezi coninute n Cuvntul Adevrului ce ntresc acest punct
i extind nelegerea noastr despre el. S ne ndreptm acum la parabola grului i a neghinei.
"Isus le-a pus nainte o alt pild, i le-a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un om care
a semnat o smn bun n arina lui. Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui, a
semnat neghin ntre gru, i a plecat. Cnd au rsrit firele de gru i au fcut rod, a ieit la iveal
i neghina. Robii stpnului casei au venit, i i-au zis: >Doamne, n-ai semnat smn bun n
arina ta? De unde are dar neghin?< El le-a rspuns: >Un vrjma a fcut lucrul acesta<. i robii i-
au zis: >Vrei dar s mergem s-o smulgem?< >Nu<, le-a zis el, >ca nu cumva smulgnd neghina, s
smulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri; i la
vremea seceriului, voi spune secertorilor: Smulgei nti neghina, i legai-o n snopi ca s-o
ardem, iar grul strngei-l n grnarul meu.<" Matei 13,24-30.
Punctul specific al dovezii oferit de aceast parabol cu privire la chestiunea analizat de noi
aici, este c grul i neghina cresc mpreun pn la seceri. La acest punct ns ele sunt separate
aa nct, dup aceea, nu se mai afl mpreun. Acest punct al dovezii ce servete pentru a sprijini
poziia c ploaia trzie vine naintea i nicidecum dup judecata celor vii, poate fi lmurit n mod
clar doar atunci cnd noi nelegem ce nseamn simbolurile parabolei.
nsui Isus a explicat ce vrea s ne spun parabola. El a declarat c semntorul este Fiul
Omului; arina este lumea; smna bun sau grul care rsare din arin sunt copiii lui Dumnezeu;
neghina sunt fiii celui ru, iar semntorul cel ru este diavolul.
Acum ns apare problema definirii nelesului cuvntului "lumea" din parabol. Problema
este rezolvat prin urmtoarea declaraie:
">arina< a spus Domnul Hristos, >este lumea<. Dar noi trebuie s nelegem aceasta ca
simboliznd biserica lui Hristos din lume. Parabola aceasta este o descriere a ceea ce ine de
mpria lui Dumnezeu i de lucrarea Sa pentru mntuirea oamenilor; iar aceast lucrare este adus
la ndeplinire prin biseric. Este adevrat c Duhul Sfnt este prezent n lumea ntreag;
pretutindeni El lucreaz asupra inimilor oamenilor; dar n biseric este locul unde noi trebuie s
cretem, s ajungem la maturitate ca s fim gata pentru grnarul lui Dumnezeu." Parabolele
Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 2.
Neghina nu trebuie confundat cu mrcinii i cu scaieii. E clar ca lumina zilei c acestea
nu sunt gru, pe cnd neghina se aseamn att de mult cu grul, nct nimeni n afara unui expert
nu o poate selecta pn la seceri cnd se vede clar c ea este ceea ce este.
Acum, ntruct ambele trebuie s creasc mpreun n biseric pn la seceri, i fiindc
acesta este punctul asupra cruia suntem cel mai mult interesai, urmeaz s stabilim ce este
seceriul. Explicnd parabola, Isus a spus: "seceriul este sfritul veacului [lumii, dup K.J.V.
Bible]". Matei 13,39. n sensul cel mai deplin i mai clar, aceast parabol i gsete aplicaia la
cea de-a doua venire a lui Hristos cnd neghina i grul sunt desprite pentru totdeauna, dar trebuie
neles c sfritul timpului de prob este, din toate punctele de vedere, sfritul lumii.
Acest adevr este nvat iari foarte clar n Cuvntul Inspiraiei. Iat ce citim: "Neghina i
grul vor crete mpreun pn la seceri; iar seceriul este ncheierea timpului de prob".
Parabolele Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 6.
"Privitorul nu poate discerne vreo deosebire; dar exist Unul care a spus c neghina nu
trebuie s fie smuls de minile omeneti, ca nu cumva s fie smuls i grul. S creasc mpreun
pn la seceri! Atunci Domnul i trimite secertorii s strng neghina i s-o lege n snopi ca s fie
ars, n timp ce grul este strns n grnarul cerului. Timpul judecii este cea mai solemn etap,
cnd Domnul i strnge copiii din mijlocul neghinei. Aceia care au fost membri ai aceleai familii
sunt desprii. Un semn este pus asupra celor neprihnii." Mrturii pentru predicatori, cap.
Ameninarea ce plutete asupra bisericilor, subcap. Neghina i grul, par. 1.
Aceste dou declaraii arat c sfritul timpului de prob sau judecata celor vii reprezint
seceriul cnd Domnul desparte grul de neghin. Pn la timpul acela amndou cresc mpreun,
dar dincolo de acest timp ele sunt desprite pentru totdeauna.
91
Aceia care susin c ploaia trzie vine doar asupra celor care au fost judecai, susin c
timpul de prob s-a nchis pentru unii atunci cnd se furete mai nti icoana fiarei i ncepe ploaia
trzie, aa nct pe durata perioadei marii strigri biserica ce d ultima avertizare este o biseric
pur, curat, compus doar din gru. i dac s-ar putea dovedi i arta c pe durata perioadei marii
strigri exist doar gru n biseric, atunci ei ar avea o dovad; ns adevrul este c Cuvntul lui
Dumnezeu arat tocmai contrariul ca fiind adevrul.
Cu alte cuvinte, ntruct grul i neghina cresc mpreun doar pn la seceri; i fiindc
seceriul reprezint judecata celor vii la sfritul timpului de prob, urmeaz deci c dac nu mai
vedem grul i neghina amestecate mpreun, atunci vom ti c are loc judecata. Dar dac
descoperim c grul i neghina nu mai sunt amestecate nicidecum pe durata perioadei marii strigri,
atunci putem tim c judecata celor vii a nceput; ns dac ele continu s fie amestecate, atunci
putem ti n aceeai msur c judecata nu a nceput nc. De aceea, vom descoperi n Cuvntul lui
Dumnezeu c pe parcursul perioadei marii strigri grul i neghina cresc nc mpreun pn la
seceri. S citim despre acest adevr.
n parabola nunii fiului de mprat este descris vestirea ultimei chemri adresat omenirii.
Dup respingerea celei de-a doua chemri adresat celor poftii, mpratul a spus servilor Si:
">Nunta este gata; dar cei poftii n-au fost vrednici de ea. Ducei-v dar la rspntiile drumurilor i
chemai la nunt pe toi aceia pe care-i vei gsi.< Robii au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care
i-au gsit, i buni i ri, i odaia ospului de nunt s-a umplut de oaspei". Matei 22,8-10.
Punctul important al acestei parabole este acela c nunta este amnat deoarece poporul lui
Dumnezeu refuzase s vin n calitate de oaspete. Dar chiar n clipa cnd oaspeii sunt strni se
ncheie lucrarea, nunta poate continua spre finalul ei, i astfel este pregtit pe deplin calea pentru
ntoarcerea grabnic a lui Isus. Aceast parabol ne vorbete despre modul i timpul cnd lucrarea
reuete n sfrit s gseasc oaspeii care umplu odaia de nunt, iar noi tim c acesta va fi
lucrarea marii strigri sau ultima avertizare. Aceasta este ultima lucrare de evanghelizare n lume, i
va fi plin de succes n aducerea oaspeilor la nunt.
Dar, ne nva aceast parabol c numai grul este adus n biseric n timpul acestei
strngeri a oaspeilor pentru nunt? Nu, nicidecum! Mai degrab, parabola spune cel mai desluit c
i cei buni i cei ri vin s se prezinte la judecat.
"Robii au ieit la rspntii, au strns pe toi pe care i-au gsit, i buni i ri, i odaia
ospului de nunt s-a umplut de oaspei." Matei 22,8-10.
Acetia, i buni i ri, sunt strni n biseric n biserica marii strigri, acolo unde ei cresc
mpreun pn la judecata reprezentat de intrarea mpratului ca s-i vad oaspeii, dup care n
cele din urm sunt desprii unii de alii pentru totdeauna.
Intrarea mpratului pentru a-i examina oaspeii reprezint judecata de cercetare a celor vii.
"Prin cercetarea de ctre mprat a oaspeilor venii la nunt, este nfiat lucrarea
judecii. Oaspeii venii la ospul Evangheliei sunt aceia care mrturisesc a sluji lui Dumnezeu,
aceia ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Dar nu toi aceia care mrturisesc a fi cretini sunt i
adevrai ucenici. Mai nainte ca rspltirea final s fie acordat, trebuie s se hotrasc cine dintre
acetia este pregtit s ia parte la motenirea celor drepi. Aceast hotrre trebuie luat mai nainte
de a doua venire a Domnului Hristos pe norii cerului; cci atunci cnd El vine, rsplata Sa este cu
Sine, >ca s dea fiecruia dup fapta lui< Apocalipsa 22,12. Deci, caracterul lucrrii fiecrui om va
fi hotrt mai nainte de venirea Sa, i fiecruia dintre urmaii Domnului Hristos, rsplata i va fi
dat dup faptele sale.
Judecata de cercetare are loc n curile cereti, n timp ce oamenii locuiesc nc aici pe
pmnt. Viaa tuturor acelora care mrturisesc a fi urmai ai Si trece prin faa lui Dumnezeu. Toi
sunt cercetai dup cele ce sunt scrise n crile din ceruri i destinul fiecruia este hotrt pentru
totdeauna, dup faptele sale." Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr haina de nunt, par. 10, 11.
Astfel deci, intrarea mpratului ca s-i cerceteze oaspeii reprezint judecata de cercetare.
92
Atunci cnd are loc aceast intrare? Va avea loc n timpul strngerii oaspeilor? Coincid
cumva cele dou evenimente? Intr mpratul n odaia de nunt nainte ca oaspeii s fie strni, ca
o anticipare a faptului c sunt strni pentru examinare?
Rspunsul n fiecare caz este "Nu!"
Mai nti, oaspeii sunt gsii i strni laolalt, iar cnd strngerea lor la nunt este
ncheiat, atunci i numai atunci intr i mpratul ca s-i examineze oaspeii. Dovada arat nc o
dat c judecata celor vii are loc la sfritul i nu la nceputul perioadei ploii trzii.
O alt declaraie care arat c grul i neghina sunt nc amestecate mpreun n timpul
perioadei marii strigri este urmtoarea:
"Printre noi vor fi i din aceia care vor ine mori totdeauna s controleze lucrarea lui
Dumnezeu, s dicteze chiar i ce micri s fie fcute cnd lucrarea nainteaz sub ndrumarea
ngerului care se unete cu ngerul al treilea n solia ce trebuie s fie dat lumii." Mrturii pentru
predicatori, cap. Nevoia cluzirii divine, subcap. Sfatul lui Dumnezeu nu a limitat lucrarea, par. 1.
Ce categorie de oameni are dispoziia de a controla i de a dicta n biserica lui Dumnezeu?
Sunt gru, sau neghin? Ei sunt neghin!
i unde se vor gsi ei nc atunci cnd ngerul din Apocalipsa 18 se unete cu ngerul al
treilea n ultima solie care trebuie dat lumii? Ei vor fi exact printre gru, exact n biseric ncercnd
s dicteze i s controleze lucrarea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, chiar n biserica marii strigri se
vor gsi nc amestecate printre cei care dau solia grul i neghina, adic printre servii care ies i
strng oaspeii pentru nunt.
Astfel, nelegem c aceia care sunt adui n biseric n timpul perioadei marii strigri i
aceia care vor da solia i strng restul, sunt mpreun alctuii din gru i neghin. Aceasta nu
nseamn a spune c neghina va primi umplerea cu ploaia trzie ca s poat svri o mare lucrare
pentru Dumnezeu, ci nseamn a spune c ea va crete mpreun cu grul de-a lungul acestei
perioade i va continua s creasc, pn cnd judecata o desparte de gru la sfrit.
Nu trebuie dect s comparm rolul ploii trzii n natur cu rolul ploii trzii n lucrarea
harului, pentru a vedea c desprirea final dintre gru i neghin nu are loc niciodat la nceputul
ploii trzii, ci doar la sfritul acesteia. Ploaia trzie face ceva att pentru neghin, ct i pentru
gru. Dup cum ea aduce la maturitate deplin buntatea grului, tot astfel aduce la maturitate
deplin natura neghinei. Nu trebuie s uitm niciodat c n timpul perioadei de nceput a creterii
lor, nu este uor s facem deosebirea dintre neghin i gru. Sunt att de mult asemntoare.
"Neghina seamn foarte mult cu grul ct vreme mldia este verde; dar cnd cmpul a
devenit alb, gata pentru seceri, buruienele fr valoare nu se mai aseamn deloc cu grul care se
apleac sub povara spicelor pe deplin coapte. Pctoii care fac parad de pretinsa lor sfinenie se
amestec pentru un timp cu adevraii urmai ai Domnului Hristos i nfiarea lor de cretini va
nela pe muli." Parabolele Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 12.
Astfel, nici grul, nici neghina nu ajung la maturitate deplin pn cnd ploaia trzie nu i-a
fcut lucrarea. n natur, ploaia timpurie germineaz smna i o face s creasc, dar ceea ce
mplinete bobul i-l coace pentru seceri este ploaia trzie. i aceeai ploaie trzie este cea care
face ca neghina s creasc pn la maturitate deplin. Am putea ntreba cum poate fi adevrat acest
lucru pe trm spiritual, pn cnd ajungem s nelegem de fapt c acolo unde Evanghelia apare n
razele ei cele mai strlucitoare, pcatul se descoper n hidoenia lui cea mai urt. Pe crucea
Calvarului, locul unde neprihnirea a aprut n razele ei cele mai strlucitoare, rutatea pcatului s-a
vzut n urenia ei cea mai rea cu putin. Tot astfel i cnd cade ploaia trzie, aceasta impune o
ncercare i o chemare pentru aceia care nu sunt n ton cu ea, motiv pentru care ei sunt forai s ia
poziie mpotriva ei. Cu ct ploaia trzie devine mai puternic, cu att mai mult se dezvolt aceast
mpotrivire, pn cnd orice pretext este ndeprtat i adevratul caracter al individului este vzut
aa cum este.
Exact acelai lucru este i n cazul grului i al neghinei ce trebuie s creasc mpreun pn
la seceri, care este sfritul timpului de prob i totodat nceputul judecii celor vii. Abia la acest
93
punct al timpului ele sunt desprite. Iar acest lucru nu nseamn altceva dect c judecata celor vii
nu poate avea loc niciodat altundeva dect la sfritul ploii trzii. Nici un fermier nu are de gnd
vreodat s se duc i s secere recolta n clipa n care ncepe ploaia trzie. El va atepta pn cnd
ploaia trzie i-a fcut lucrarea ei necesar i soarele clduros al verii a mplinit sau maturizat bobul
pentru secer. Atunci i numai atunci, la sfritul ploii trzii, ncepe el s recolteze grul. Exact la
fel se vor petrece lucrurile i n grnarul ceresc.
n felul acesta, am vzut cum dovad dup dovad arat c judecata celor vii va ncepe la
sfritul i nu la nceputul perioadei ploii trzii. n urmtorul nostru capitol vom explora alte i alte
dovezi pentru a ne consolida nelegerea i cunotina cu privire la aceast chestiune vital.
94
Capitolul 13
DOU SEPARRI TOTAL DIFERITE
n capitolul anterior am examinat unele dovezi din Cuvntul profetic care arat att de clar
c ploaia trzie vine nainte i nu dup nceperea judecii celor vii. Deoarece acest punct este att
de important, merit s ne ocupm mai departe de el i s examinm i alte dovezi pentru a arta
acelai adevr.
"Cnd lucrarea de vestire a Evangheliei s-a ncheiat, judecata va face lucrarea de separare...
Cnd lucrarea Evangheliei s-a ncheiat, urmeaz imediat separarea dintre cei buni i cei ri,
destinul fiecrei clase fiind hotrt pentru totdeauna." Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul,
par. 2, 4.
Aceast declaraie este de un interes special pentru noi din cauza strnsei ei legturi cu
declaraiile luate n considerare n capitolul precedent cu privire la gru i neghin. Ea se ocup
exact cu acelai lucru, dar sub un simbolism diferit. Simbolismul folosit aici sunt petii buni i ri,
pe cnd n cealalt parabol am avut grul i neghina.
nvtura lui Hristos n cadrul studiului nostru de aici este o alt parabol, cea a nvodului.
Isus a zis:
"mpria cerurilor se mai aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de
peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este bun, i arunc afar ce
este ru. Tot aa va fi i la sfritul veacului (lumii, conform K.J.V. Bible). ngerii vor iei, vor
despri pe cei ri din mijlocul celor buni, i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor." Matei 13,47-50.
"Aruncarea nvodului reprezint predicarea Evangheliei. Aceasta aduce n biseric i buni i
ri." Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2.
Dup cum grul i neghina cresc mpreun n biseric pn la seceri, tot astfel nvodul
Evangheliei adun peti buni i peti ri n biseric pn la seceri, cnd cele dou categorii de peti
sunt separate pentru totdeauna. Astfel, vedem c ntre parabola grului i neghinei i cea a
nvodului exist o foarte strns legtur i c ambele nva acelai adevr cu privire la separarea
final.
Aceast parabol este i mai concret dect parabola grului i neghinei, deoarece ntrete
relaia dintre judecata celor vii i marea strigare.
Gndul principal este cuprins n urmtoarele cuvinte:
"Cnd lucrarea de vestire a Evangheliei s-a ncheiat, judecata va face lucrarea de separare...
Cnd lucrarea Evangheliei s-a ncheiat, urmeaz imediat separarea dintre cei buni i cei ri, destinul
fiecrei clase fiind hotrt pentru totdeauna." Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2, 4.
S punem cteva ntrebri care i vor gsi rspunsurile n aceste fraze.
Pentru ct timp rmn petii buni i petii ri mpreun n barc, adic n biseric?
Ei rmn mpreun pn cnd lucrarea de vestire a Evangheliei s-a ncheiat, dup care sunt
separai unii de alii pentru totdeauna.
Cnd se va ncheia lucrarea de vestire sau misiunea Evangheliei? Se va ncheia la nceputul
sau la sfritul perioadei ploii trzii?
Dac misiunea Evangheliei s-ar ncheia la nceputul perioadei ploii trzii, atunci de ce ar
mai fi nevoie de ploaia trzie i de marea strigare? Ploaia trzie este cea care sfrete lucrarea
harului lui Dumnezeu nu numai n sufletul fiecrui credincios viu, ci i n lucrarea de chemare a
adevrailor copii ai lui Dumnezeu la cunoaterea deplin a adevrului n acele ultime zile. De
aceea, numai atunci cnd ploaia trzie a ajuns la sfritul ei, misiunea Evangheliei se va fi ncheiat.
Ce urmeaz s aib loc la acest punct al timpului pentru a realiza lucrarea separrii finale?
95
La acest punct al timpului urmeaz judecata. Aceasta nu poate fi dect judecata celor vii,
pentru c judecata celor mori a nceput n 1844 i continu s se desfoare pn la punctul
nceperii judecii celor vii. Cu greu ne-am putea atepta s gsim o declaraie, asemenea celei de
mai sus, care s arate i mai limpede faptul c ploaia trzie vine nainte de judecata celor vii. Ea o
spune ntr-un mod precis i direct, i nu las loc nici unui argument.
n Experiene i viziuni, cap. Zguduirea, este descris cernerea i ni se spune la fel de clar c
aceast cernere precede ploaia trzie. Sunt muli care imediat presupun c aceast cernere reprezint
desprirea grului de neghin, a fecioarelor nelepte de cele nenelepte, a petilor buni de cei ri
i, deci, c ar fi aceeai cernere ca cea pe care noi deja am studiat-o n acest capitol i n cel
precedent, din aceast carte.
Acum, a face o astfel de presupunere i a trage o astfel de concluzie nseamn a face o
greeal extrem de serioas. nseamn a nu izbuti s se neleag deosebirea dintre lucrurile care au
acelai nume, dar care sunt cu totul diferite. n timp ce este foarte adevrat c exist o cernere sau
separare nainte de nceperea ploii trzii, trebuie s fie bine neles faptul c aceasta nu este aceeai
cernere care are loc la sfritul perioadei marii strigri n timpul judecii celor vii. Ele sunt dou
cerneri foarte diferite ce au loc la dou puncte de timp la fel de diferite i care sunt cauzate de
factori cu totul diferii. Este important s se neleag bine aceste diferene, pentru c altfel ne vom
trezi n situaia de a trage concluzii greite care ne vor conduce s lum poziii foarte greite n
ultimul conflict.
nainte de a lua n discuie aceste cerneri diferite pentru a clarifica acest punct, trebuie s
stabilim mai nti principiul interpretrii biblice care ne ajut s vedem c adesea exist dou lucruri
diferite care au acelai nume, dar care totui sunt diferite n toate privinele. Ca cercettori ai
Bibliei, noi trebuie s nvm s nelegem aceste deosebiri, dei niciodat nu sunt clarificate
explicit n Scripturi.
Cel mai simplu i cel mai clar exemplu cu privire la aceasta l gsim n cele dou veniri ale
lui Isus Hristos, prima venire fiind acum de domeniul trecutului i cea de-a doua urmnd s aib loc
n viitor. Amndou aceste evenimente sunt numite n Scripturi "venirea lui Hristos", deoarece
aceste evenimente sunt exact ceea ce se spune c sunt. Nici o alt expresie nu poate descrie mai
bine evenimentul n fiecare caz. Dar similaritatea sau asemnarea lor nu este dect n numele
comun, pentru c n toate celelalte privine sunt ntru totul diferite.
S comparm aceste diferene.
La prima venire El a venit n obscuritate total, dar la a doua venire El va veni n toat slava
strlucitoare a Tatlui Su i a tuturor ngerilor sfini, i orice ochi l va vedea. Nu va fi nimic
obscur la cea de-a doua venire.
La prima venire El a venit n srcie, dar la a doua venire El i va face apariia cu toate
bogiile Tatlui Su.
La prima venire El a venit ca un bebelu, dar la a doua El va veni n deplin maturitate i cu
statura Sa deplin.
La prima venire El a venit nvemntat n carnea muritoare i pctoas, dar la a doua venire
El va veni s slujeasc n nemurire plin de slav.
Am putea continua astfel alctuind o list cu deosebiri, dar cele prezentate sunt suficiente
pentru clarifica punctul n discuie. Aadar, n vreme ce aceste dou veniri sunt descrise n Vechiul
Testament, totui nu ni se spune nici mcar o singur dat c ar fi vorba de dou veniri. ntotdeauna
se vorbete doar despre venirea lui Hristos ca Mesia sau Mntuitorul, sau mpratul, fr ns s se
specifice care dintre cele dou veniri este descris. Este lsat n seama cercettorului Cuvntului
Sfnt s disting care apariie sau venire constituie subiectul profeiei, pentru ca s poat aplica apoi
n mod corect informaia.
Ceea ce de fapt s-a ntmplat a fost faptul c Domnul i-a artat unui profet o viziune despre
prima venire a lui Hristos, iar profetul a scris doar ceea ce i s-a artat. Unui alt profet i s-a dat o
viziune despre cea de-a doua venire a lui Hristos, iar el a scris ceea ce i s-a artat, ns n nici unul
96
din cazuri profeilor nu li s-a artat despre care venire este vorba, prima sau a doua. A fost lsat n
seama cercettorului prudent i evlavios al Cuvntului lui Dumnezeu s neleag i s cunoasc
acest lucru sub cluzirea Duhului Sfnt.
Astzi nu mai prezint nici un fel de problem pentru noi toi s discernem deosebirile dintre
cele dou veniri ale lui Hristos. n mod automat, fr ca mcar s gndim, aplicm textele
corespunztoare fiecrei veniri deoarece noi tim c trebuie s fie cel puin dou veniri ale lui
Hristos, i nelegem diferenele dintre aceste dou veniri. De exemplu, cnd citim urmtorul text
imediat l aplicm la cea de-a doua venire, lucru care de altfel este ct se poate de corect:
"Dumnezeul nostru vine i nu tace. naintea Lui merge un foc mistuitor, i mprejurul Lui o furtun
puternic. El strig spre ceruri sus, i spre pmnt, ca s judece pe poporul Su." Psalmul 50,3.4.
Aceste cuvinte nu se aplic deloc la prima venire a lui Hristos. Noi tim c n-ar fi potrivit un
astfel de lucru. Dovada c ele se aplic la a doua venire a lui Hristos i nu la prima este dat de
urmtoarea declaraie:
"Cnd Prezena divin s-a manifestat pe Sinai, slava Domnului era asemenea focului
mistuitor naintea ntregului Israel. Dar cnd Domnul Hristos va veni n slav cu sfinii Si ngeri,
ntregul pmnt va strluci de lumina teribil a prezenei Sale. >Dumnezeul nostru vine i nu tace.
naintea Lui merge un foc mistuitor, i mprejurul Lui o furtun puternic. El strig spre ceruri sus
i spre pmnt, ca s judece pe poporul Su<. Psalm 50,3.4. Un torent de foc va iei i va pleca
dinaintea Lui, fcnd ca elementele naturii s se topeasc de cldura cea mare, aa cum se va
ntmpla i cu pmntul, iar lucrurile care sunt pe el vor fi de asemenea arse. >La descoperirea
Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu
cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos.<
2Tesaloniceni 1,7.8." Patriarhi i profei, cap. 29, par. 27.
Dar cnd citim Isaia 53,4.5: "Totui, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-
a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns
pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea, a czut peste
El, i prin rnile Lui suntem tmduii", noi tim c citim despre prima venire a lui Hristos.
n timp ce acest lucru nu prezint probleme pentru noi, totui pentru oamenii care au trit n
ateptarea venirii lui Mesia la timpul primei Sale apariii este cert c nu a fost aa de uor. De fapt,
ei n-au vzut i n-au neles c trebuia s fie dou veniri ale lui Hristos, ci au vzut i au neles c ar
fi doar una, cnd ar fi trebuit s vad dou. Dumnezeu nu poate fi blamat nelegerea lor greit.
Duhul Sfnt le-a fost tot att la-ndemn lor dup cum ne este i nou pentru a-i nva aceste
principii de interpretare cluzitoare, aa nct ei s nu trebuiasc s greeasc deloc.
Dar ei au greit chiar dac n-au avut scuz pentru svrirea acestei erori fatale, iar noi avem
i mai puine scuze, deoarece nu numai c avem avantajul aceluiai nvtor ca i ei, dar avem i
lecia pe care noi putem i trebuie s-o nvm din greeala lor.
"Dac ei [evreii] ar fi studiat profeiile cu mintea umil i cu discernmnt spiritual, nu s-ar
fi aflat ntr-o aa mare eroare de a trece cu vederea profeiile care artau ctre prima Sa venire n
umilin i s le aplice greit pe acelea care vorbeau despre a doua Sa venire cu putere i mare slav.
Poporul evreu nzuise dup putere. Ei erau ambiioi dup onoruri lumeti. Erau mndri i corupi,
i nu puteau discerne lucrurile sacre. Ei nu puteau distinge ntre acele profeii care artau ctre
prima venire a lui Hristos i acelea care descriau a doua Sa venire n slav. Au atribuit primei Sale
veniri puterea i slava descrise de ctre profei ca aparinnd celei de-a doua Lui veniri." Review
and Herald, 17 decembrie 1872.
Msura gravitii greelii lor poate fi vzut doar atunci cnd nelegem c aceasta i-a costat
viaa venic, deoarece atunci cnd Isus i-a fcut apariia exact aa cum fusese profetizat, ei, ca
urmare a faptului c erau eronai n ce privete natura venirii deosebite a lui Hristos, l-au respins
datorit nelegerii pe care o aveau despre profeii. Orbii de mndrie, ei selectaser cu grij orice
profeie ce descria a doua venire a lui Hristos, n vreme ce au ignorat toate declaraiile ce detaliau
felul n care El urma s apar la prima Sa venire.
97
Este un adevr neexagerat faptul c, o dat ce ei s-au statornicit n acest procedeu greit, cu
ct studiau mai srguincios, cu att mai mult sprijin biblic gseau pentru poziia lor, cu att mai
mult se ferecau n ateptrile lor cu privire la felul cum avea s apar Mntuitorul-mprat i cu att
mai sigur avea s fie respingerea lui Mesia. De aceea "doctorii nvai n lege" erau cei mai
nverunai oponeni ai lui Hristos.
Toate aceste lucruri ne avertizeaz solemn despre faptul c nu este suficient s petrecem
foarte mult timp n studierea Cuvntului lui Dumnezeu, orict de important ar fi acest lucru. Pe
lng aceasta, noi trebuie s studiem conform principiilor corecte de interpretare biblic. Altfel, cu
ct petrecem mai mult timp studiind Scripturile, cu att mai adnc vom ptrunde n rtcire. Acesta
este motivul pentru care toate bisericile pretins cretine au ajuns fiecare la puncte de doctrin
diferite i eronate, toate numai din studiul aceleiai Biblii.
Astfel deci, nu ndrznim s gndim despre noi cu nechibzuin c suntem imuni fa de
aceeai greeal. ntr-adevr, nu vom face aceasta cu privire la cele dou veniri ale lui Hristos, dar
noi trebuie s facem fa aceluiai test al umilinei i al bunvoinei de a nva ceea ce Cuvntul ne
va nva ca distinct fa de ceea ce am dori noi ca el s ne nvee n alte domenii.
Dup cum sunt dou veniri ale lui Hristos, tot astfel sunt i dou cerneri sau separri, dou
sigilii ale lui Dumnezeu, dou nuni, dou tergeri ale pcatelor i dou ndreptiri, ca s numim
cteva din lucrurile care sunt denumite cu acelai nume, dar care totui sunt diferite. Pentru a evita
greeala de a ajunge la concluzii greite n privina acestor perechi i ale altora, noi trebuie s
aplicm cu credincioie i cu consecven aceleai principii sigure de interpretare biblic, asemenea
acelora care descoper cele dou veniri ale lui Hristos.
S facem acest lucru n privina celor dou cerneri sau separri foarte diferite, notnd mai
nti de toate c scriitorul inspirat nu declar nicieri c sunt dou cerneri diferite. Noi suntem
prevenii de posibilitatea c sunt dou atunci cnd ncepem s descoperim dou descrieri diferite ale
cernerilor, care nu pot fi armonizate.
O dat ce am devenit contieni de existena a dou cerneri diferite, urmtoarea sarcin este
aceea de a cuta ct de multe declaraii pot fi gsite care descriu cernerile, i apoi s le sortm n
dou categorii acelea care descriu un fel de cernere i acelea care descriu cellalt fel de cernere.
Vom vedea atunci cum se ivete un tipar armonios extraordinar.
Arareori se ntmpl ca cele dou lucruri care sunt diferite s fie tratate n aceeai profeie.
De obicei ele nu sunt menionate mpreun, iar relaia uneia fa de cealalt nu este uor de vzut. n
aceast parabol, deosebirile dintre aceste dou separri sunt artate att de clar, nct nimeni nu
trebuie s greeasc n nelegerea lor. S lum n atenie atunci, pentru cteva clipe, parabola
nvodului.
Nvodul, care este un simbol al nvturii Evangheliei oferite de buze omeneti alese de
Dumnezeu, este cobort n marea lumii i aduce la suprafa att peti buni, ct i peti ri. Notai
cu foarte mare grij c nvodul nu prinde pe toi petii buni i toi petii ri din mare dintr-o singur
scufundare, i nici nu prinde pe toi petii ri din mare. Cu alte cuvinte, n aceast separare unii peti
buni i unii peti ri sunt separai de restul cu fiecare aruncare a nvodului Evangheliei.
Aceti peti buni i ri sunt depozitai mpreun n corabie, n timp ce nvodul este mereu i
mereu aruncat n ap pentru a aduna i mai muli peti buni i ri n aceeai corabie. n cele din
urm, misiunea pescarului se ncheie i apoi pornete ctre mal unde se aaz jos i examineaz pe
fiecare pete n parte, separnd pe cei buni de cei ri i aruncnd pe cei ri napoi n mare.
Aceasta este descrierea pe scurt a pildei nvodului. S examinm acum diferenele n
detaliu.
n prima cernere sau separare, predicarea Evangheliei de ctre soli omeneti realizeaz
lucrarea, dar cea de-a doua separare este adus la ndeplinire prin faptul c petii sunt supui unui
test. Fiecare pete este examinat n parte pentru a se vedea dac ntrunete standardul cerut.
De aceea, n timp ce prima separare este realizat prin solia adus de ctre solii omeneti,
cea de-a doua separare este svrit numai de Dumnezeul cerurilor prin ngerii Si. Aceasta este o
98
lucrare care nu este ncredinat oamenilor spre a o face. Din acest motiv, trebuie s nelegem c
lucrarea de separare pe care o svresc ngerii trebuie aplicat doar cu privire la a doua separare, i
nicidecum la prima aa cum se nelege de obicei. Declaraiile care scot n eviden acest lucru sunt
urmtoarele:
"Permitei att grului, ct i neghinei s creasc mpreun pn la seceri. Iar la vremea
seceriului ngerii sunt aceia care svresc lucrarea de separare."
"Lucrarea de separare este dat ngerilor lui Dumnezeu, nu este ncredinat minilor
vreunui om." Selected Messages, vol. 2, pag. 69; Mrturii pentru predicatori, cap. Biserica
rmiei nu este Babilon, subcap. Biserica nu este desvrit, par. 2.
Prima separare desparte pe cei buni i pe cei ri de restul, ns a doua separare i desparte pe
cei buni de cei ri din mijlocul acelora care au luat parte la prima separare. Notai cu atenie c cea
de-a doua separare nu se ocup deloc cu aceia care niciodat n-au participat la prima separare.
Acest lucru ar trebui s fie o avertizare solemn pentru aceia care insist s rmn n vechile
organizaii ale bisericilor apostate lipsite de speran, atunci cnd Dumnezeu trimite solia
Evangheliei menit s despart sau s separe. Ei au falsa idee c vor iei afar atunci cnd are loc
ncercarea final. Acest lucru ns nu-l vor face deoarece dac nu au luat parte la prima separare,
atunci nu vor fi luai n considerare nici la a doua.
Prima separare ocup un timp ndelungat, pe msur ce nvodul este cobort din nou i din
nou, pn cnd misiunea Evangheliei este ncheiat, ns a doua separare este foarte scurt deoarece
fiecare pete este trecut prin selectarea ncercrii finale, pentru a determina acceptarea sau
respingerea lui pentru seceri.
Prima adun pe cei buni i pe cei ri n biseric, a doua i separ pe cei buni pentru mpria
lui Dumnezeu.
Aadar, faptul c cineva este cuprins n prima separare nu este o garanie c va intra n
mpria cerului, dar acei peti buni care sunt desprii de lume la prima separare i care apoi sunt
desprii de petii ri la cea de-a doua separare, n mod sigur vor fi luai la cer.
Prima separare trebuie s fie complet mai nainte ca a doua s poat ncepe.
Aceste deosebiri dintre cele dou separri sau cerneri sunt cu adevrat foarte reale. Ele sunt
tot la fel de reale ca i deosebirile dintre cele dou veniri ale lui Hristos i, asemenea acestora, ele
nu trebuie confundate una cu cealalt. Dac suntem ateni ca s nelegem aceste deosebiri, atunci
nu vom avea nici cea mai mic dificultate pentru a observa la care dintre cele dou cerneri se face
referire, ori de cte ori citim o profeie despre una sau despre cealalt, tot aa cum nelegerea clar
i distinct a deosebirilor dintre cele dou veniri ale lui Hristos nltur orice dificultate cnd este
necesar s aplicm diferitele profeii la unul dintre aceste dou evenimente.
Aceasta ne aduce napoi la cernerea de dinaintea ploii trzii. n lumina celor declarate mai
sus, nu vom avea nici o dificultate n a vedea deosebirea dintre aceast cernere i cea pe care deja
am studiat-o n parabola grului i a neghinei. tiind deci c prima cernere are drept cauz testul
soliei, n vreme ce cea de-a doua este pricinuit de testul persecuiei, nu trebuie dect s ntrebm
care este cauza cernerii menionate n Experiene i viziuni, cap. Zguduirea, pentru a afla despre
care dintre cele dou cerneri se vorbete. S citim: "Am ntrebat care este nelesul cernerii pe care o
vzusem i mi s-a artat c aceasta va fi provocat de mrturia direct, adus de sfatul Martorului
Credincios ctre laodiceeni". Paragraful 5.
Poate exista un limbaj mai clar dect acesta? Aici ni se spune c adevrata cauz a acestei
cerneri care are loc naintea ploii trzii este aducerea unei solii pentru biserica laodicean, acea solie
fiind solia laodicean. Nicieri n aceast descriere a cernerii, a cauzei i a urmrilor ei, nu se face
vreo meniune cu privire la decretul de moarte, care este impus poporului lui Dumnezeu, ca fiind
cauza acestei cerneri. Dumnezeu nu va ngdui niciodat o asemenea situaie, pentru c El tie c
laodiceenii n-au nici o speran de a rezista unei asemenea ncercri nfiortoare atunci cnd
decretul de moarte va fi impus.
99
Solia laodicean este adresat unui popor aflat ntr-o stare de ncropeal care, creznd c
sunt bogai, c s-au mbogit i nu duc lips de nimic, sunt de fapt ticloi, sraci, orbi, goi,
aflndu-se ntr-o nevoie disperat. Un asemenea popor care se afl n aceast condiie nu va putea
niciodat, la modul cel mai cert, s fac fa presiunilor impuse de icoana fiarei. Ei nu vor fi n stare
s refuze o lege care le cere s se nchine fiarei i icoanei ei i, de aceea, fiara niciodat nu va fi
adus ca o ncercare asupra unui astfel de popor, deoarece biserica i statul i va avea de partea lor
prin presiuni mult mai mici dect aceasta.
Aceasta nseamn a spune c un asemenea popor, aflat ntr-o asemenea stare, niciodat nu ar
genera o persecuie ngrozitoare care este esena marii ncercri finale, ncercare ce aduce la
ndeplinire cea de-a doua i ultima separare. Cnd s-a ntmplat vreodat ca o biseric ncropit,
cldicic, s strneasc vrjmia i mnia lumii mpotriva ei? Niciodat nu s-a ntmplat aa ceva
i niciodat nu se va ntmpla. n schimb, dup felul cum se desfoar lucrurile, biserica se afl
ntr-o stare de ncropeal, cldicic, lipsit de prezena cea vie a puterii extraordinare a lui
Dumnezeu. La o asemenea biseric vine solia neprihnirii vii, trite, cu rezultatul c are loc o
cernere, o desprire, o separare, majoritatea mergnd pe calea aleas de ea, n timp ce minoritatea
care preuiete victoria i mntuirea suficient pentru a da totul pentru ele merge pe calea lui
Dumnezeu. Privii la acest tablou n zilele lui Hristos i ale apostolilor! Privii acest tablou n orice
veac i-n orice generaie!
Cnd biserica este umplut cu puterea lui Dumnezeu i cu adevrul lui Dumnezeu i merge
nainte pentru a rsturna ntriturile vrjmaului, atunci urmeaz i persecuia. n situaia la care
trebuie s se fac fa n zilele din urm, aceasta va conduce pe poporul lui Dumnezeu n mod
inexorabil la marea ncercare final care va veni ca rezultat al mrturiei lor pline de putere pentru
adevr i al protestului lor mpotriva ticloiilor timpului. Iar marea ncercare final, la rndul ei, va
realiza ultima lucrare de separare.
Astfel, nu poate exista scuz pentru confundarea separrii care are loc nainte de ploaia
trzie i care este provocat de solia trimis din cer, i separarea pricinuit de marea ncercare final
care are loc la sfritul ploii trzii, cnd misiunea Evangheliei s-a ncheiat dup cum se arat n
parabola nvodului.
Aceasta explic de asemenea faptul c n timpul perioadei ploii trzii grul i neghina sau
fecioarele nelepte i cele nenelepte sunt nc mpreun. Noi tim acum c prima separare scoate
i buni i ri din restul. De aceea, separarea care are loc nainte de ploaia trzie nu desparte grul de
neghin, ci doar adun grul i neghina n biserica lui Dumnezeu unde continu s creasc mpreun
pn la seceri, cnd judecata va aduce la ndeplinire lucrarea de separare, hotrnd pentru
totdeauna destinul fiecrei clase.
Ambele clase au nevoie de ploaia trzie ca s fie aduse la maturitate, iar dovezile prezentate
n acest capitol arat n termenii cei mai clari cu putin c judecata celor vii nu ncepe dect la
sfritul ploii trzii i nicidecum la nceputul acesteia. Pilda grului i a neghinei precum i cea a
nvodului arat aceasta foarte clar. Aceste cuvinte sunt prea clare pentru a fi nelese greit: "Cnd
lucrarea de vestire a Evangheliei s-a ncheiat, judecata va face lucrarea de separare". Parabolele
Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2.
nelegnd acum c aceast separare este separarea grului de neghin, acest lucru ne face n
stare s pricepem c cernerea care are loc naintea ploii trzii nu este cernerea la care face referire
textul citat i, de aceea, nu reprezint deloc un argument mpotriva poziiei prin care susinem c
judecata are loc la sfritul ploii trzii i nicidecum la nceputul ei. Aceasta este singura modalitate
ce poate exista, iar nelegerea noastr cu privire la acest lucru va deveni din ce n ce mai bun pe
msur ce naintm n studiul nostru.
Pn acum am strns dovezi din nvturile fie ale Cuvntului scris al lui Dumnezeu, dar
este esenial s vedem c aceasta se nva i prin intermediul cortului ntlnirii sau sanctuarului,
menit a fi marea parabol a cii mntuirii. Dac nu putem gsi acest adevr n sanctuar, atunci nu
100
avem nici un motiv ca s l credem. Ca atare, n urmtorul capitol, ne vom folosi de aceast surs de
lumin i adevr, pentru a vedea c ploaia trzie vine ntr-adevr naintea judecii celor vii.
101
Capitolul 14
N SERVICIUL SANCTUARULUI
Dovezile biblice examinate pn acum arat n mod clar relaia dintre judecata celor vii i
ploaia trzie, n ceea ce privete timpul cnd acestea au loc. Aceste dovezi nu las nici o ndoial cu
privire la faptul c judecata celor vii are loc la sfritul ploii trzii i nicidecum la nceputul ei. Am
putea crede c acest lucru este ndeajuns, dar pentru c este att de important serviciul sanctuarului
i nelegerea pe care o avem despre aceast slujb, nu ne putem permite s isprvim acest studiu
fr s aruncm o privire asupra acestei parabole extraordinare, pentru a descoperi acelai adevr
nvat prin intermediul acestui sanctuar cu aceeai claritate, i aceasta deoarece aici gsim calea lui
Dumnezeu, dup cum st scris:
"Calea Ta, o, Dumnezeule, este n sanctuar; care Dumnezeu este att de mare ca Dumnezeul
nostru?" Psalm 77,13. N.K.J.V. Bible.
Ordinea evenimentelor ultimelor zile, judecata celor mori i a celor vii, sigiliul lui
Dumnezeu i marea separare final, toate sunt o parte a planului Evangheliei pentru mntuirea
oamenilor i, ca atare, toate sunt prefigurate n serviciul sanctuarului.
n Leviticul 16 gsim descris rnduiala serviciului ispirii finale. Acest serviciu, dup cum
bine tim, prenchipuie judecata, mai nti a celor mori neprihnii i apoi a celor vii neprihnii. n
rnduiala acestui serviciu vom descoperi o armonie desvrit cu celelalte adevruri deja studiate
cu privire la ordinea evenimentelor ultimelor zile.
Acest serviciu sau slujb descoper faptul c mai nainte ca Aaron s aduc jertf pentru
popor n general, el aducea o jertf special de ispire final pentru sine i pentru familia sa. Acest
lucru este consemnat n Leviticul 16,11-14:
"Aaron s-i aduc vielul lui pentru jertfa de ispire, i s fac ispire pentru el i pentru
casa lui. S-i junghie vielul pentru jertfa lui de ispire. S ia o cdelni plin cu crbuni aprini
de pe altarul dinaintea Domnului, i doi pumni de tmie mirositoare pisat mrunt; s aduc aceste
lucruri dincolo de perdeaua dinluntru; s pun tmia pe foc naintea Domnului, pentru ca norul de
fum de tmie s acopere capacul ispirii de pe chivotul mrturiei, i astfel nu va muri. S ia din
sngele vielului i s stropeasc cu degetul pe partea dinainte a capacului ispirii spre rsrit; s
stropeasc din snge de apte ori cu degetul lui naintea capacului ispirii."
Dup ce sfrea lucrarea de aducere a sngelui vielului n Sfnta Sfintelor prin care stropea
capacul milei sau ispirii pentru el i casa lui, marele preot lua apul pentru jertfa de ispire ce
trebuia adus pentru popor, i i ducea sngele n sanctuar fcnd cu el exact ceea ce fcuse cu
sngele vielului.
"S junghie apul adus ca jertf de ispire pentru popor, i s-i duc sngele dincolo de
perdeaua dinluntru. Cu sngele acesta s fac ntocmai cum a fcut cu sngele vielului, s
stropeasc cu el spre capacul ispirii i naintea capacului ispirii. Astfel s fac ispire pentru
sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin care au
pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. S nu fie
nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca, pn va iei din el.
S fac ispire pentru el i pentru casa lui, i pentru toat adunarea lui Israel. Dup ce va iei, s se
duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac ispire pentru altar; s ia din sngele vielului
i apului, i s pun pe coarnele altarului de jur mprejur. S stropeasc pe altar cu degetul lui de
apte ori din snge, i astfel s-l curee i s-l sfineasc de necuriile copiilor lui Israel." Leviticul
16,15-19.
Putem s facem acum un scurt rezumat cu privire la ceea ce avea loc n ziua cea mare a
ispirii, cel puin n msura n care pe noi ne intereseaz tipul ordinii evenimentelor ultimelor zile.
Mai nti, n aceast zi erau pui deoparte doi api, un ap pentru Domnul, iar cellalt pentru Azazel,
102
n afar de vielul care trebuia adus ca jertf pentru Aaron i casa lui. n primul rnd, Aaron jertfea
vielul pentru ca ispirea final s se poat face pentru el i fiii si, prin ducerea sngelui vielului
direct n Sfnta Sfintelor i stropirea acestuia spre capacul ispirii.
Apoi jertfea apul desemnat pentru Domnul i cu sngele aducea la ndeplinire aceeai
procedur a ispirii finale, exact aa cum fcea i cu sngele vielului. Prin acest mijloc era adus
la ndeplinire ispirea final pentru toi aceia din popor care ntruneau condiiile cerute, iar
sanctuarul nsui i mobilierul lui erau curite.
Nimeni n-ar trebui s aib dificultatea de a vedea c pentru o clas de oameni se fcea
ispire final nainte de a fi fcut pentru cealalt clas. O clas simboliza pe Aaron i fiii si;
cealalt clas simboliza pe Levii i de restul adunrii.
Pentru a nelege aceast distincie trebuie s pricepem n ce anume erau diferite cele dou
clase. Urmtoarea declaraie clarific acest punct:
"Prin rnduial dumnezeiasc, seminia lui Levi a fost pus deoparte pentru serviciul de la
sanctuar. n vremurile de demult, fiecare brbat era preotul propriei sale case. n zilele lui Avraam,
preoia era socotit ca fiind dreptul de nti nscut al celui mai mare fiu. Acum, n locul primului
nscut din tot Israelul, Domnul a primit seminia lui Levi pentru a sluji la sanctuar. Prin aceast
cinste deosebit, El i-a manifestat aprobarea pentru credincioia lor, dovedit att prin faptul c au
rmas loiali slujbei Sale, ct i prin faptul c au executat judecata Lui atunci cnd Israel a
apostaziat, nchinndu-se la vielul de aur. Cu toate acestea, preoia a fost restrns numai la familia
lui Aaron. Numai lui Aaron i fiilor si le era ngduit s slujeasc naintea Domnului; restul
seminiei avea n grij sanctuarul i mobilierul lui i trebuia s le dea ajutor preoilor n slujba lor,
dar nu avea voie s aduc jertfe, s ard tmie sau s priveasc la lucrurile sfinte, pn nu erau
acoperite." Patriarhi i profei, cap. 30, par. 21.
Dumnezeu a fost foarte exact n detalierea sferei lucrrii ce trebuia adus la ndeplinire de
ctre Aaron i fiii si, precum i n limitele impuse cu privire la restul leviilor.
Aaron i fiii si erau rspunztori cu aducerea jertfelor i erau ndrumai s intre n sanctuar
sau n cortul ntlnirii ca s fac ispire pentru popor i pentru curirea locurilor sfinte sau a
sfntului loca, dar slujirea leviilor era restrns la activitile dinafara sanctuarului, adic n curtea
exterioar i printre oameni.
Cu toate acestea, n ciuda limitelor impuse lor, ei erau oameni foarte ocupai deoarece erau
nvtorii poporului i aceia care strngeau congregaia pentru diferite adunri solemne, ispirea
final fiind cea mai solemn. Ei slujeau n multe feluri nevoilor fizice i spirituale ale poporului,
ns nu puteau i nici nu ndrzneau s intre n sanctuar.
Aaron i fiii si fceau parte din casa lui Levi, iar ei puteau s fac tot ceea ce fceau leviii,
dar n timp ce casa lui Aaron era o parte a casei lui Levi, totui leviii nu erau o parte a casei lui
Aaron. Aceast deosebire nu trebuie trecut cu vederea sau ignorat.
Acest lucru nu poate nsemna dect c atunci cnd Aaron aducea ca jertf pentru sine i casa
sa vielul, pentru a face ispirea final n dreptul lor, acest fapt nu includea i pe levii. Acea jertf
nu era i pentru ei deoarece Dumnezeu stabilise un alt simbol sacrificial pentru acetia. Ei trebuia s
primeasc i chiar au primit ispirea final de la cealalt jertf disponibil, i anume jertfa apului
pentru Domnul. Deoarece aceast jertf era pentru popor n general, atunci se nelege c jertfa
pentru levii includea ntregul popor; deci era o jertf ce cuprindea i era adus n acelai timp
pentru levii i pentru popor. Acest simplu fapt arat c Aaron i fiii si primeau ispirea final
naintea leviilor i a poporului n general; iar leviii o primeau n acelai timp cu poporul.
Nu trebuie s deducem din aceast distincie c una dintre cele dou grupe primete
ispirea final prin jertfa lui Hristos, iar cealalt prin altcineva. Acest lucru n-ar fi potrivit deoarece
jertfa ispitoare a lui Hristos este singura pe baza creia poate fi fcut ispirea final pentru
cineva. Vielul junghiat pentru Aaron i fiii si l simboliza pe Hristos tot att de mult dup cum
apul pentru Domnul, prin care se fcea ispirea final pentru casa lui Levi i restul lui Israel,
simboliza de asemenea pe Isus Hristos. Noi nu trebuie s pierdem niciodat din vedere adevrul
103
glorios al mntuirii c toat rnduiala jertfelor specificat n serviciile simbolice din Vechiul
Testament, toate arat spre singura moarte sacrificial a lui Isus Hristos, Mntuitorul nostru.
Motivul pentru folosirea unei varieti de simboluri este de a scoate la vedere diferitele aplicaii ale
sngelui lui Hristos.
Pentru a nelege solia nvat prin jertfirea vielului prin care se asigura ispirea final lui
Aaron i fiilor si pe de o parte, i a apului pentru casa lui Levi pe de alt parte, trebuie s
nelegem cine sunt antitipurile acestor simboluri. O dat ce am fcut acest lucru, solia transmis
prin intermediul sanctuarului devine clar.
Identificarea lui Aaron, marele preot, este o chestiune simpl i necomplicat. Poziia i
slujirea ce o nsoea arat spre Hristos n rolul Su de Mare Preot al sanctuarului din ceruri, un
adevr pe care Pavel l atest necontenit.
"Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care s-a aezat la
dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al sanctuarului i al adevratului cort,
care a fost ridicat nu de om, ci de Domnul." Evrei 8,1,2. N.K.J.V. Bible.
Imediat ns se ivesc dou ntrebri. Prima ntrebare este: Dac Aaron ca tip sau simbol al
lui Hristos face ispire final pentru sine, este el atunci prin facerea acelei ispiri finale pentru
sine un simbol a ceea ce Hristos trebuie s fac pentru El nsui? Rspunsul trebuie s fie "Da!"
Este adevrat, bineneles, c Isus Hristos nu are vreun pcat personal, nici prin motenire
natural, nici prin frdelege ulterioar pentru care El s aib nevoie s fac ispire final. S nu
uitm ns niciodat c Isus Hristos a luat asupra Sa pcatele ntregii lumi i c, n calitate de om i
Dumnezeu, poart aceste pcate n sanctuarul de sus. El a luat asupra Sa aceast povar ngrozitoare
a vinoviei care se afla n noi i asupra noastr. Ea nu poate rmne acolo pentru totdeauna, ci
trebuie s fie luat i pus asupra apului pentru Azazel, care trebuie trimis departe n exilare
venic. Aceasta va necesita o ispire final, att pentru El, ct i pentru noi. Bineneles c pentru
noi ispirea se face prin sngele Altuia, ns n cazul lui Hristos ispirea se face prin propriul Su
snge deoarece n simbol El este att preot, ct i jertf n ziua cea mare a ispirii.
Acum urmeaz a doua ntrebare: Cine sunt fiii antitipici ai lui Aaron? Ei nu pot simboliza
poporul lui Dumnezeu de pe pmnt, pentru c nici unul din noi, chiar dac suntem fiii Marelui
nostru Preot, nu suntem slujitori mpreun cu Hristos n antitipicul sau adevratul sanctuar din
ceruri. Noi nu ne aflm acolo purtnd cdelnie de aur pline cu tmie sfnt care reprezint
neprihnirea lui Hristos; nu suntem acolo ca s prezentm rugciunile cretinilor pmnteni naintea
Tatlui venic. Noi ne aflm pe pmnt i nicidecum n ceruri!
Dar nu putem fi acolo prin credin?
Noi putem s fim acolo prin credin, dar numai ca cei care se roag struitor, ca cei care l
urmeaz pe Marele lor Preot prin credin cnd El se duce naintea lui Dumnezeu, i nu ca preoi.
Pentru a sluji ca fiu al Marelui Preot se cere ca s fim n sanctuar n persoan, fizic i deci n
realitate, i nu doar prin credin.
Atunci cine sunt oare fiii antitipici ai Marelui Preot?
Ei sunt aceia dintre copiii lui Dumnezeu care au fost mutai la cer fr s vad moartea,
precum Enoh i Ilie, sau care au fost nviai din mori i luai la cer, precum Moise i aceia care au
fost nviai mpreun cu Hristos n dimineaa nvierii Lui. Despre ei st scris:
"Isus a strigat iari cu glas tare, i i-a dat duhul. i ndat perdeaua dinluntrul templului s-
a rupt n dou, de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, stncile s-au despicat, mormintele s-au
deschis i multe trupuri ale sfinilor care muriser, au nviat. Ei au ieit din morminte, dup nvierea
Lui, au intrat n sfnta cetate, i s-au artat multora." Matei 27,50-53.
"Atunci cnd Hristos a nviat, El a eliberat din mormnt o mulime de captivi. Cutremurul de
la moartea Lui deschisese mormintele i, cnd El a nviat, ei au venit afar cu El. Acetia fuseser
conlucrtori cu Dumnezeu i, cu preul vieii lor, mrturisiser despre adevr. De ast dat, urmau
s fie martori pentru Acela care i nviase din mori." Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 18.
104
"Cnd El s-a nlat la cer dup nvierea Sa, El a luat robia roab i a dat daruri oamenilor.
Aceia care clcaser legea lui Iehova czuser prad morii. Dei ei i mrturisiser i prsiser
pcatele, Satana i pretindea ca fiind supuii i prizonierii si de drept. El spunea c ei erau
victimele lui; dar cnd Hristos a ieit din mormnt, El a scos din nchisoarea vrjmaului o mulime
de robi ca model al nvierii generale. i cnd El vine din nou, va sfrma lanurile mormntului
pentru a chema afar pe prizonierii speranei din nchisoarea lor ca s-i mbrace cu splendoarea
nemuririi." Signs of the Times, 17 iunie 1889.
Cnd aceti privilegiai au ajuns n cer au primit posturi nuntrul sanctuarului ceresc prin
intermediul crora slujesc frailor lor de pe pmnt. Lui Ioan i s-a dat o viziune despre ei n timp ce
acetia ocupau aceste poziii i i ndeplineau aceste datorii. Ceea ce el a vzut i a auzit a
consemnat n Apocalipsa 4 i 5.
Mai nti el relateaz cum a rspuns invitaiei de a fi informat cu privire la evenimentele
viitoare i cum a vzut "un scaun de domnie, i pe scaunul acesta de domnie edea Cineva. Cel ce
edea pe el, avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu; i scaunul de domnie era nconjurat cu
un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere. mprejurul scaunului de domnie stteau douzeci i
patru de scaune de domnie; i pe aceste scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni
mbrcai n haine albe; i pe capete aveau cununi de aur. Din scaunul de domnie ieeau fulgere, i
glasuri i tunete. naintea scaunului de domnie ardeau apte lmpi de foc, care sunt cele apte
Duhuri ale lui Dumnezeu. n faa scaunului de domnie mai este un fel de mare de sticl, asemenea
cu cristalul. n mijlocul scaunului de domnie i mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi
vii, pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi." Apocalipsa 4,2-6.
Fr ndoial, fiina minunat care sttea pe tron nu putea fi nimeni altcineva dect
Dumnezeu Tatl, iar tronul din ncpere se afla n prima despritur a sanctuarului din ceruri, aa
dup cum este artat prin cele "apte lmpi de foc dinaintea scaunului de domnie, care sunt cele
apte Duhuri ale lui Dumnezeu", i confirmat de ctre urmtoarea declaraie:
"Locurile sfinte ale sanctuarului din ceruri erau reprezentate prin cele dou desprituri ale
sanctuarului de pe pmnt. Cnd apostolului Ioan i-a fost artat n vedenie o privelite a templului
lui Dumnezeu din ceruri, el a vzut acolo >apte lmpi de foc arznd naintea tronului<. Apocalipsa
4,5. A vzut un nger >avnd o cdelni de aur; i i s-a dat tmie mult ca s o aduc mpreun cu
rugciunile sfinilor pe altarul de aur care este naintea scaunului de domnie<. Apocalipsa 8,3. Aici
profetului i s-a ngduit s vad prima despritur a sanctuarului din ceruri; i acolo a vzut cele
>apte lmpi de foc< i >altarul de aur<, reprezentate prin sfenicul de aur i prin altarul tmierii
din sanctuarul de pe pmnt. Iari, >templul lui Dumnezeu a fost deschis< (Apocalipsa 11,19) i a
privit dincolo de perdeaua dinuntru n Sfnta Sfintelor. Acolo a vzut >chivotul legmntului
Su<, reprezentat prin lada sfnt, construit de Moise pentru a pune acolo legea lui Dumnezeu."
Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 17.
Astfel deci, n aceast descoperire inspirat Dumnezeu este Fiina atotputernic ce ade pe
scaunul de domnie din prima ncpere a sanctuarului ceresc. Unii pot avea dificulti n acceptarea
faptului c Dumnezeu se afla n aceast ncpere, pentru c n mintea lor l-au ngrdit pe Dumnezeu
ntotdeauna la a doua ncpere unde i l-au nchipuit stnd perpetuu deasupra tronului milei sau
capacului ispirii, ntre heruvimi. Din pricina naturii limitate a sanctuarului sau cortului ntlnirii
Vechiului Testament, care era o parabol n acest sens, exist pericolul adoptrii ideii c Tatl
nostru ceresc este intuit doar ntr-un singur loc.
Aceast vedere limitat despre un Dumnezeu intuit locului a venit n sprijinul acelora care
au respins existena celor dou ncperi din sanctuarul ceresc, unde Hristos administreaz mai nti
ispirea zilnic urmat apoi de ispirea final. Aceste numeroase persoane care au respins
adevrul spun c atunci cnd Hristos s-a ntors n ceruri, El s-a dus direct n prezena Tatlui Su, n
Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. Este adevrat c El s-a dus direct n prezena Tatlui Su,
ns Tatl se afla n prima ncpere sau Sfnta i nu n a doua ncpere sau Sfnta Sfintelor.
105
Multe versete biblice confirm faptul c Isus s-a dus direct n prezena Tatlui cnd s-a
nlat la cer. Iat cteva din ele:
"Dup ce a vorbit prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri,
Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care l-a pus motenitor al tuturor
lucrurilor, i prin care a fcut i lumile. El, care este strlucirea slavei Lui i expresia chipului
persoanei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a
ezut la dreapta Maiestii n ceruri." Evrei 1,1-3. N.K.J.V. Bible.
"Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care s-a aezat la
dreapta scaunului de domnie al Maiestii, n ceruri, ca Slujitor al sanctuarului i al adevratului
cort care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul." Evrei 8,1.2. N.K.J.V. Bible.
"Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am
biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie." Apocalipsa 3,21.
Acest tron uimitor de o putere i glorie fr pereche, nu este un accesoriu imobil, ci are
capacitatea de a se deplasa cu o vitez incredibil, att de rapid nct Dumnezeu se poate deplasa
din cer pe pmnt n cteva minute. Hristos a demonstrat aceast capacitate la nvierea Sa cnd s-a
nlat la Tatl Su i apoi s-a ntors pe pmnt n aceeai zi.
Lui Ezechiel i s-a dat o viziune care descoperea printre alte lucruri capacitatea lui Dumnezeu
eznd pe tronul Su de a se deplasa cu vitez uimitoare dintr-un loc n altul, oricnd i oriunde.
Primul capitol din Ezechiel este dedicat n ntregime naturii vii a tronului lui Dumnezeu, alctuit din
heruvimi, roi n roi i fpturi vii, despre care profetul a vzut c:
"Fpturile vii ns cnd alergau i se ntorceau erau ca fulgerul." Ezechiel 1,14. ntregul
capitol este prea lung pentru a fi citat aici, dar recomand s fie citit cu grij de mai multe ori.
Astfel, nu exist probleme n privina capacitii lui Dumnezeu de a se deplasa mpreun cu
tronul Su viu cu o vitez incredibil, oriunde i oricnd.
i ntr-adevr El s-a deplasat.
Tatl i Fiul erau mpreun n prima despritur a sanctuarului ceresc, cel puin din ziua
ntoarcerii triumfale a lui Hristos n ceruri dup rstignirea i nvierea Sa i pn la 22 octombrie
1844, cnd Tatl a prsit Sfnta i s-a mutat n cea de-a doua ncpere sau Sfnta Sfintelor. Acesta
eveniment a fost de o importan att de mare, nct trebuie s ne ateptm s gsim descrieri
detaliate despre el n scrierilor inspirate i autoritare. i ntr-adevr le gsim.
Lui Daniel i s-a dat o viziune n care i s-a descoperit intrarea solemn a Celui atotputernic n
sala de judecat sau a doua ncpere a sanctuarului din cer. El a vzut cum s-au aezat nite scaune
de domnie, cum Tatl cel venic a ezut jos, cum au fost deschise crile i cum a nceput judecata.
Iat viziunea inspirat a acestor evenimente care au avut loc la timpul sfritului profeiei celor
2300 de ani:
"M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit
de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul
Lui de domnie era ca nite flcri de foc i roatele lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea
dinaintea Lui. Mii i mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-
a inut judecata, i s-au deschis crile." Daniel 7,9.10.
O descriere i mai detaliat care arat c Tatl, la sfritul celor 2300 de ani n 1844, s-a
deplasat n a doua ncpere naintea lui Hristos, o gsim n aceste cuvinte:
"L-am vzut pe Tatl ridicndu-se de pe scaunul de domnie, mergnd cu un car de foc n
Sfnta Sfintelor, dincolo de cea de-a doua despritur i aezndu-se. Apoi, Isus s-a ridicat de pe
tron i cei mai muli dintre cei care erau aplecai s-au ridicat mpreun cu El. Din momentul n care
s-a ridicat, nu am vzut nici o raz de lumin cznd de la Isus peste mulimea nepstoare, i
aceasta a fost lsat n ntuneric total. Cei care s-au ridicat o dat cu Isus i-au pstrat privirile
aintite asupra Sa cnd a prsit tronul, i i-a condus o mic bucat de drum. Apoi, i-a ridicat braul
drept i l-am auzit spunnd cu glasul Su ncnttor: >Ateptai aici; M duc la Tatl Meu s
primesc mpria; pstrai-v vemintele neptate, iar Eu m voi ntoarce dup puin vreme de la
106
nunt i v voi primi<. Apoi un car de foc, cu roile ca vpile de foc, nconjurat de ngeri, a venit
acolo unde se afla Isus. A pit n car i a fost purtat n Sfnta Sfintelor, unde edea Tatl. Acolo l-
am privit pe Isus, un impuntor Mare Preot, stnd n picioare naintea Tatlui. Pe tivul vemntului
Su erau un clopoel i o rodie, un clopoel i o rodie. Cei care se ridicaser mpreun cu Isus i
trimiteau ctre El credina, n Sfnta Sfintelor, i se rugau: >Tatl meu, d-ne Duhul Tu<. Apoi,
Isus sufla asupra lor Duhul Sfnt. n suflarea aceea era lumin, putere i mult iubire, bucurie i
pace." Experiene i viziuni, cap. Sfritul celor 2300 de zile, par. 2.
Aadar, nu exist nici o problem n ce privete fptura lui Dumnezeu prezent n timpul lui
Ioan n prima ncpere i nici cu privire la deplasarea Lui n cea de-a doua ncpere n 1844. Tatl i
Fiul s-au aflat mpreun n prima ncpere a sanctuarului ceresc, iar din 1844 se afl mpreun n
Sfnta Sfintelor din ceruri. Ei nu au fost desprii unul de altul pn la nceperea judecii, aa nct
Hristos s se afle n Sfnta, iar Tatl Su n Sfnta Sfintelor, intuit n acel loc.
Pasul urmtor n cercetarea noastr este de a identifica pe cei douzeci i patru de btrni i
pe cele patru fpturi vii care sunt vzute n prima ncpere mpreun cu Tatl i cu Mielul. Acest
lucru nu ridic dificulti pentru c ei nii mrturisesc cine sunt. Ei sunt cei rscumprai de pe
pmnt care deja se aflau n ceruri n vremea lui Ioan, rscumprai ce include pe Enoh, Moise, Ilie
i pe aceia care au fost nviai mpreun cu Hristos i care au fost luai n cminul ceresc mpreun
cu El. Iat mrturia lor personal cu privire la identitatea lor:
"Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au prosternat
naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile
sfinilor. i cntau o cntare nou, i ziceau: >Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile; cci
ai fost junghiat i ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele tu, din orice seminie, din
orice limb, din orice norod i din orice neam. Ai fcut din noi mprai i preoi pentru Dumnezeul
nostru; i noi vom mpri pe pmnt<." Apocalipsa 5,8-10. N.K.J.V. Bible.
Numai fiinele omeneti care au fost salvate din pcat i moarte pot mrturisi despre Hristos
c i-a rscumprat cu sngele Su din orice seminie, din orice limb, din orice neam i din orice
norod.
Despre aceti rscumprai se spune c sunt mprai i preoi, i sunt vzui slujind naintea
Tatlui n prima despritur din ceruri, fiecare avnd un potir de aur plin "cu tmie, care sunt
rugciunile sfinilor".
Acesta este clar antitipul slujirii preoilor din sanctuarul Vechiului Testament. Exact dup
cum Aaron i fiii si aduceau jertfe i slujeau nuntrul cortului, tot astfel fac Hristos i fiii Si n
sanctuarul ceresc. Acetia sunt cei care att n tip, ct i n antitip primesc ispirea final i
curirea naintea restului lui Israel.
n tipul sau simbolul vechi-testamentar, restul Israelului, n afar de Aaron i fiii si, era
alctuit din dou clase de oameni leviii i restul adunrii sau leviii i celelalte dousprezece
seminii, dei nu trebuie s uitm c erau cu totul treisprezece seminii. Care era diferena dintre
aceste dou grupe?
Leviii erau cei care conduceau nchinarea naintea lui Dumnezeu, ei erau instructorii
poporului i ajutoarele preoilor n lucrarea legat de cortul ntlnirii. Ei erau aceia care adunau
poporul i i conduceau la templu pentru ziua cea mare a ispirii.
Aceleai dou clase, cu excepia acelora care sunt deja n ceruri, trebuie s fie prezente n
antitip. Cine sunt deci cei simbolizai prin levii astzi? Ei sunt aceia care prin solia ngerului al
treilea cunosc foarte bine adevrul despre sanctuar i care, drept consecin, vor fi umplui cu
puterea ploii trzii i trimii s slujeasc acelora dintre copiii lui Dumnezeu care nu tiu nc nimic
din aceste mari adevruri. Ei vor fi nvtorii acestei mari mulimi pe care o vor strnge la templu
pentru ziua cea mare a ispirii finale.
Astfel deci, n serviciul tipic existau trei clase de oameni pentru care trebuia s se fac
ispirea final. Este vorba despre marele preot i fiii si, despre levii i despre restul Israelului.
Dar nu existau dect dou slujbe pentru aceste trei grupe, ceea ce nsemna c dou dintre ele erau
107
obligate s mpart n mod egal una dintre cele dou slujbe disponibile. Aceste dou grupe erau
leviii i restul poporului.
Exist un motiv foarte evident pentru aceasta. Ziua cea mare a ispirii finale nu era plnuit
s nceap dect n octombrie 1844, dar n planul divin era necesar s fie adui anumii fii ai
Marelui Preot pentru a ocupa poziii importante i de fapt fundamentale n serviciul sanctuarului
ceresc cu mult timp nainte acelui an. Am observat din lumina cuprins n Apocalipsa 4 i 5 c
Hristos a fcut acest lucru.
Noi tim foarte bine c aceti rscumprai care fuseser luai la ceruri naintea tuturor
celorlali nu puteau ajung acolo dac n ei nu s-ar fi fcut o lucrare ncununat cu succes deplin:
"de ncetare a frdelegii, de a pune capt pcatelor, de ispirea a nelegiuirii i de aducere a
neprihnirii venice". Daniel 9,24. N.K.J.V. Bible.
Aceasta nseamn c orice ispire necesar de isprvire a acestor lucrri n ei, incluznd
ispirea final, trebuie s fi fost fcut pentru ei aa nct s poat fi curii ca s poat intra n cer.
i, pentru c aceti fii ai Marelui Preot au fost luai la cer cu mult naintea frailor lor, ei a trebuit s
beneficieze de o slujb special de ispire final cu mult nainte de 1844. Ct de simplu i ct de
minunat le-a fost pus la dispoziie aceast prevedere a harului divin, aa nct fiii lui Hristos s se
poat dedica slujirii lor desemnate n sanctuarul ceresc!
n timp ce aceia care sunt deja n cer au primit ispirea final naintea tuturor celorlali, nu
tot aa se ntmpl cu celelalte dou clase de credincioi care nu beneficiaz de aceast lucrare
mrea.
S lum seama la ceea ce avea loc n ziua cea mare a ispirii finale cnd ntregul Israel era
adunat la cortul ntlnirii. Cu zece zile nainte ncepeau s sune trmbiele care ddeau avertizarea
despre apropierea grabnic a zilei judecii i a ispirii finale. De-a lungul ntregului an, leviii se
trudiser s-i pregteasc pe toi pentru adunarea cea solemn, iar acum ei i chemau pe toi s se
adune la cort pentru a primi binecuvntarea ispirii finale.
Trebuie s accentum faptul c leviii nu se adunau mai nti la cort ca s primeasc
ispirea final, pentru ca apoi s se duc s strng otirea lui Israel la cort ca aceasta s primeasc
la rndul ei ispirea final. Lucrurile nu stteau deloc astfel.
n schimb, leviii strngeau poporul la cort i, mpreun cu ei, primeau toate binecuvntrile
ce trebuia cptate de la Domnul n acea zi solemn.
Ceea ce avea loc n serviciul tipic este descoperirea a ceea ce se ntmpla n antitip. Aceia
dintre noi care neleg soliile adevrului prezent sunt oamenii simbolizai de ctre levii. Asemenea
lor, nu vom veni mai nti la sanctuar pentru a primi ispirea final, pentru ca apoi s mergem n
puterea ploii trzii a Duhului Sfnt s strngem restul otirii nevzute nc a lui Israel, ca acetia s
primeasc ispirea final. Dac acesta ar fi fost procedeul, atunci tipul i antitipul ar fi ntr-o
contradicie iremediabil.
n schimb, noi care cunoatem soliile finale vom fi nzestrai cu Duhul Sfnt n puterea ploii
trzii n virtutea creia ne vom duce n ntreaga lume pentru a strnge tot Israelul pentru ziua cea
mare a judecii. Apoi, cnd aceast misiune a Evangheliei s-a ncheiat, noi vom primi beneficiile
ispirii finale mpreun cu ei.
n felul acesta, sanctuarul i serviciile lui armonizeaz cu adevrul c ploaia trzie i marea
strigare ce rezult din aceasta au loc nainte de judecata celor vii i de sigilarea tuturor sfinilor n
via.
Este demn de notat faptul c, dac ar fi adevrat c judecata celor vii, ispirea final i
sigilarea vor precede revrsarea ploii trzii, ar nsemna ca poporul lui Dumnezeu s nu aib nevoie
s triasc prin credin pe perioada marii strigri i dup aceasta, n timpul strmtorrii lui Iacov.
Dac ar fi aa atunci revrsarea ploii trzii ar trebui s aib loc dup sigilarea final, iar n acest caz
primirea ei de ctre un individ ar fi garania absolut a faptului c el este sigilat venic. Dup
primirea acestui semn incontestabil, el n-ar mai avea nevoie s triasc prin credin, pentru c ar fi
martor la faptul c el este asigurat pe vecie.
108
Dar acest lucru este o imposibilitate, fiindc aceasta va fi cea mai mare ncercare a credinei
impus vreodat poporului lui Dumnezeu. Ea va fi perioada cnd cei sfini vor trebui s se lupte n
rugciune pentru a obine biruina. Este mai mult dect imposibil pentru noi s nelegem mai
dinainte ce fel de timp al ncercrii urmeaz s aib loc.
"Timpul de suferin i de groaz din faa noastr va cere o credin care s suporte
oboseala, amnarea i foamea o credin care nu va slbi, chiar dac va fi aspru ncercat. Tuturor
le este oferit timpul de har spre a se pregti pentru vremea aceea. Iacov a biruit pentru c a fost
struitor i hotrt. Biruina lui este o dovad despre puterea rugciunii struitoare. Toi aceia care
se vor prinde de fgduinele lui Dumnezeu, aa cum a fcut el, i vor fi serioi i struitori, aa cum
a fost el, vor reui asemenea lui. Aceia care nu sunt gata s se lepede de sine, s se lupte naintea lui
Dumnezeu, s se roage mult i struitor pentru binecuvntarea Sa, nu o vor primi. A te lupta cu
Dumnezeu ct de puini tiu ce nseamn lucrul acesta! Ct de puini sunt aceia care i-au nlat
sufletul ctre Dumnezeu cu o dorin att de puternic, pn cnd toat puterea a ajuns la limit.
Cnd valul disperrii, pe care nici o limb nu o poate exprima, se revars peste cel care se roag, ct
de puini se prind cu credin statornic de fgduinele lui Dumnezeu!" Tragedia veacurilor, cap.
39, par. 22.
Obieciunea care a fost adus mpotriva acestui argument este c noi nu vom ti cnd se va
revrsa asupra noastr ploaia trzie. n sprijinul acestui argument n disput se citeaz o declaraie
care spune: "Ea poate cdea peste inimile tuturor din jurul nostru, dar noi nu o vom discerne i nici
primi". Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 4.
Aceast declaraie este folosit pentru a transmite ideea c ploaia trzie va fi ntru totul o
manifestare att de linitit, nct va veni i va trece fr ca mcar s tim dac a venit sau s-a dus.
Dar o asemenea idee apare din nereuita de a observa cu atenie nelesul cuvntului "a discerne". A
discerne nseamn a evalua un lucru n mod corect ca ceea ce este.
Cnd ploaia trzie va cdea ntreaga lume va ti c se ntmpl ceva remarcabil i teribil
totodat, exact aa cum au tiut conductorii iudei cnd s-a revrsat ploaia timpurie. "Puterea care
nsoete solia nu face dect s-i mnie i mai mult pe aceia care se mpotrivesc." Tragedia
veacurilor, cap. 38, par. 11. Dar n timp ce ei sunt pe deplin contieni c ceva teribil are loc i n
timp ce i ncordeaz toate energiile ca s-i reziste, totui rmne faptul c ei nu o vor discerne ca
ceea ce este. Pentru ei, puterea lui Dumnezeu nu este luat drept altceva dect puterea lui Satana.
Revrsarea ploii trzii va fi mplinirea final i complet a profeiei din Ioel 2. Aceast
profeie s-a mplinit pentru prima dat n experiena ucenicilor cnd asupra lor s-a revrsat ploaia
timpurie. Petru, vorbind prin inspiraia Spiritului lui Dumnezeu, a recunoscut evenimentul ca fiind
mplinirea profeiei atunci cnd a spus: "Aceasta este ce a fost spus prin proorocul Ioel". Fapte 2,16.
Cu ct mai sigur va fi poporul lui Dumnezeu n nelegerea profeiei i cu ct mai mult se afl sub
inspiraia lui Dumnezeu, cu att mai mult va ti c a venit ploaia trzie i c Ioel 2,28-32 se va
mplini pentru a doua i ultima oar.
Poporul lui Dumnezeu va ti c ploaia trzie a venit pe baza unui numr de dovezi. Ei vor ti
aceasta deoarece a fost constituit chipul fiarei, iar cderea Babilonului cel mare este complet. Ei
vor ti prin chiar natura soliei ce va fi proclamat. Vor ti deoarece Spiritul lui Dumnezeu le va
spune aceasta.
De fapt, nu trebuie dect s citim propoziia de dinaintea celei citate mai sus din Mrturii
pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 4, pentru a vedea aceasta. Ea spune:
"Dac nu naintm zilnic n exemplificarea virtuilor cretine active, nu vom recunoate
manifestarea Duhului Sfnt n ploaia trzie. Ea poate cdea peste inimile din jurul nostru, dar noi nu
o vom discerne i nici primi."
Iat o avertizare urgent care ne spune c nu vom recunoate Duhul Sfnt n ploaia trzie
dac nu naintm zilnic cu Hristos. De aceea, dac noi naintm zilnic cu Hristos vom recunoate
Duhul Sfnt n ploaia trzie, o vom primi i vom ti c am primit o nzestrare real cu putere i
lumin.
109
Dar poporul lui Dumnezeu va tri numai prin credin pn la sfrit, pentru c revrsarea
ploii trzii nu va fi niciodat o solie care ne spune c suntem asigurai pe veci. n cele din urm ei
vor avea dovada vizibil c sunt asigurai venic atunci cnd glasul lui Dumnezeu i elibereaz n
timpul fazelor finale ale plgilor.
Un alt argument folosit de toi este c ploaia trzie va fi dat doar acelora care sunt pe deplin
asigurai i niciodat nu mai pot cdea din nou, i c Dumnezeu niciodat nu va oferi Duhul Sfnt
vreunuia care ar putea cdea mai trziu. Dar un asemenea argument trece cu vederea dou lucruri
importante. Primul este c ploaia trzie este aceea care isprvete lucrarea harului lui Dumnezeu n
suflet. De aceea, nimeni care ateapt s ajung desvrit nainte de a primi ploaia trzie nu o poate
primi niciodat, pentru c trebuie s primeasc ploaia trzie ca s ajung la aceast condiie. Vom fi
gata pentru mutarea la cer doar atunci cnd ploaia trzie i isprvete lucrarea n noi, i nu mai
nainte.
Cel de-al doilea lucru este c darul Duhului Sfnt este oferit n raport cu capacitatea noastr
de a-l primi i nu ca o garanie c nu vom cdea din nou niciodat. Sunt muli oameni n istorie care
au primit Duhul Sfnt n puterea Lui fr ns s vad vreodat mpria lui Dumnezeu. Dou
exemple sunt regele Saul care a profeit sub inspiraia Duhului lui Dumnezeu, i Iuda care a primit
putere mpreun cu ceilali ucenici de a merge s vindece pe bolnavi i de a face alte minuni.
De asemenea, faptul c cineva a primit revrsarea Duhului cnd ploaia trzie cade nu este o
garanie c el va rmne credincios pn la sfrit. Nici un copil al lui Dumnezeu nu va fi asigurat
pentru venicie dect atunci cnd glasul lui Dumnezeu va izbvi pe poporul Su n timpul cderii
plgii a asea, foarte, foarte aproape de a doua venire a lui Hristos. Pn atunci ns ar fi extrem de
primejdios s ne relaxm i s ne nchipuim c acum suntem asigurai pe vecie i c nu am mai
putea cdea iari. Oricine poate cdea, iar acest lucru face necesar vegherea n rugciune i
studiul ca niciodat mai nainte, pentru a fi siguri c stm fr s ovim.
"Aceia care acum pun la lucru puin credin sunt n cea mai mare primejdie de a cdea sub
puterea amgirilor satanice i a decretului de constrngere a contiinei. i chiar dac vor rezista
ncercrii, vor fi aruncai ntr-o groaz i ntr-un chin mai adnc n timpul de strmtorare, pentru c
niciodat nu i-au fcut obiceiul s se ncread n Dumnezeu. Leciile de credin pe care ei le-au
neglijat vor fi silii s le nvee sub apsare i descurajare grozav." Tragedia veacurilor, cap. 39,
par. 22.
Astfel, noi vedem cum dovezi peste dovezi s-au adunat pentru arta natura ordinii
evenimentelor ultimelor zile. Curnd aceste evenimente vor veni asupra noastr i este de datoria
tuturor s neleag i s tie c trebuie s fim gata i s veghem pentru ca Domnul s ne poat
umple cu Duhul Su, aa nct n cele din urm s vedem lucrarea ncheiat.
110
Capitolul 15
UA NCHIS
n multe declaraii inspirate, asemenea celei ce urmeaz, suntem ndrumai s tragem
concluzii pe baza greutii dovezilor:
"Nu exist nici o scuz pentru ndoial sau scepticism. Dumnezeu a stabilit ample prevederi
pentru a statornici credina tuturor oamenilor, dac vor s decid pe baza greutii dovezilor. Dar,
dac ei ateapt s fie ndeprtat orice obieciune aparent nainte s cread, nu vor fi niciodat
stabilii, nrdcinai i ntemeiai n adevr. Dumnezeu nu va ndeprta niciodat toate dificultile
aparente din calea noastr. Cei care doresc s se ndoiasc vor avea prilejul s o fac; cei care vor s
cread vor gsi dovezi bogate pe care s-i ntemeieze credina. Poziia unora este inexplicabil,
chiar i pentru ei. Sunt purtai de curent fr ancor, mnai ncoace i ncolo n ceaa nesiguranei.
Atunci, Satana pune repede mna pe crm i duce barca lor fragil oriunde i place. Ei devin
supuii voinei lui. Dac aceste mini n-ar fi ascultat de Satana, n-ar fi fost nelai de sofismele lui;
dac s-ar fi nclinat de partea lui Dumnezeu, n-ar fi devenit confuzi i tulburai." Mrturii pentru
comunitate, cap. Poziia i lucrarea sanatoriului, par. 25, vol. 4.
Cu toate acestea, este un lucru uimitor faptul c dup prezentarea unor dovezi solide i
incontestabile care descoper un aspect important al adevrului prezent, cei care mai obiecteaz vin
cu o singur declaraie sumar i obscur care, luat aparte, poate sprijini vederile lor contrare, n
vreme ce, de fapt, ea anuleaz puterea i adevrul soliei. Ei se vor aga de aceasta cu tenacitate i
ncpnare oarb, alegnd s-i lege ntreaga credin i nelegere de aceast singur dovad, n
timp ce resping un adevrat munte de dovezi care descoper adevrul deplin. Dar dup cum paiul de
care se aga omul gata s se nece servete doar pentru a oferi o ultim clip de ndejde trectoare,
tot astfel declaraiile de care se aga aceti oameni ofer doar o fals speran fugitiv. O luare n
considerare mai atent a ceea ce de fapt spune declaraia va arta la modul cel mai clar faptul c nu
exist nici o contradicie ntre ea i restul tuturor dovezilor.
O astfel de declaraie tipic este cea care urmeaz:
"Timpul judecilor distrugtoare ale lui Dumnezeu este un timp de mil pentru aceia care
nu au ocazia s nvee ce este adevrul. Dumnezeu va privi la ei plin de mil. Inima Sa plin de
ndurare este micat; mna Sa este nc ntins pentru a mntui, n timp ce ua este nchis pentru
aceia care nu vor s intre. Vor fi primii muli oameni care n aceste zile din urm aud adevrul
pentru prima oar." (Review and Herald, 5 iulie 1906). SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 979.
Iat o declaraie clar care descoper faptul c soarta a dou clase diferite de oameni va fi
sigilat la dou puncte de timp diferite. n timp ce pentru un grup ua milei rmne deschis, pentru
cellalt grup ea este bine nchis. Aceasta nseamn c timpul de prob a trecut pentru un grup, ns
mai rmne o perioad din acest timp pentru cellalt grup.
Noi suntem n primejdia de a ajunge la unele concluzii greite din aceste lucruri, deoarece
pur i simplu avem tendina de a asocia ncheierea timpului de prob sau de har doar cu judecata
celor vii. Este adevrat c n momentul n care numele unei persoane va fi chemat pentru judecata
de cercetare, timpul de prob al acelei persoane s-a ncheiat pentru venicie. Toi aceia care au luat
asupra lor numele lui Hristos vor intra la judecata de cercetare laolalt n acelai timp, atunci cnd i-
a sfrit ziua ocaziei lor ultime, pentru c, aa dup cum am vzut, nu vor exista dou grupe una la
nceputul ploii trzii, iar cealalt la sfritul ei.
ns declaraia de care ne ocupm aici ar putea fi interpretat greit pentru a veni n sprijinul
unei astfel vederi, pn cnd vom vedea c au existat numeroase ncheiere ale timpului de prob
care n-au avut nici o legtur cu judecata de cercetare final a poporului care a mrturisit c este al
lui Dumnezeu.
111
De vreme ce timpul de prob a luat sfrit pentru cei ce au respins solia de mustrare i
avertizare, se presupune n mod greit c acest timp s-a ncheiat i pentru cei ce au primit solia. n
toat venicia, ce cuprinde trecutul i viitorul, nu exist dect o singur ncheiere a timpului de har,
ncheiere care are loc n acelai timp att pentru cei care au primit mntuirea, ct i pentru cei care
au respins-o, iar aceasta va fi la sfritul marii strigri cnd timpul de prob omenesc se ncheie
pentru a face loc nceperii judecii celor vii.
Prima ncheiere a timpului de prob a nceput cu marea rzvrtire a lui Lucifer. Mult vreme
a inut Dumnezeu ua milei deschis.
"n marea Sa mil, n armonie cu caracterul Su, Dumnezeu l-a suportat mult timp pe
Lucifer." Patriarhi i profei, cap. 1, par. 18.
Dar, n cele din urm, timpul su de prob s-a isprvit, iar el i urmaii si au fost exclui
din cer pentru venicie. Att de bine a fost nchis ua fa de ei, nct chiar dac el a struit s fie
primii din nou n cer, acest lucru nu li s-a mai putut acorda.
"Dup ce Satana i cei ce czuser o dat cu el au fost izgonii din cer i el i-a dat seama c
pierduse pentru totdeauna toat puritatea i slava acestuia, s-a cit i a dorit s fie readus n cer. Era
dispus s-i reia poziia corespunztoare sau orice alt poziie n care ar fi putut fi numit. Dar nu;
cerul nu trebuie pus n primejdie. Tot cerul putea fi ntinat dac ar fi fost adus napoi; cci pcatul
i afla originea n el i seminele rzvrtirii erau n el. Att el, ct i cei ce-l urmaser au plns i au
implorat s fie readui n favoarea lui Dumnezeu. Dar pcatul lor ura, invidia i gelozia lor
fusese att de mare nct Dumnezeu nu-l putea terge. El trebuia s rmn pentru a-i putea primi
pedeapsa final." Experiene i viziuni, cap. Cderea lui Satana, par. 3.
Fr ndoial, acesta este un exemplu clar prin care se arat c perioada timpului de prob
pentru Lucifer i ngerii si ajunsese n cele din urm la sfrit. Dar trebuie s ne aducem aminte c,
o dat ce Lucifer i-a dat pe fa adevratele probleme n cer, toi ngerii au fost supui unui timp de
prob ca s poat avea ocazia de a lua o decizie proprie pentru a rmne credincioi sau pentru a fi
rzvrtii mai departe.
Exist un punct aici care nu trebuie trecut cu vederea. Cnd timpul de prob al lui Lucifer s-
a ncheiat definitiv, acesta nc a continuat pentru ngerii loiali pn la rstignirea Domnului
Hristos, cnd "ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt". Hristos
Lumina Lumii, cap. 79, par. 15. Astfel deci, de la cruce ctre nainte ngerii au fost att de bine
sigilai mpotriva lui Satana i a filozofiei lui, nct nu au mai avut nevoie de timpul de prob. Ei au
ales irevocabil s rmn credincioi lui Dumnezeu.
Exist numeroase exemple de-a lungul istoriei cu privire la nchiderea uii milei fa de
aceia care au dispreuit avertizrile i mustrrile lui Dumnezeu, n timp ce a rmas deschis n
continuare pentru aceia care nc s-au luptat i se lupt pentru a-i desvri caractere cretine n
temere de Dumnezeu. Iat cteva dintre ele:
"A existat o u nchis n zilele lui Noe. La acea vreme a avut loc o retragere a Duhului lui
Dumnezeu de la neamul omenesc pctos care a pierit n apele potopului. Dumnezeu nsui i-a dat
lui Noe solia despre ua nchis:
>Duhul Meu nu va rmne (nu se va lupta) pururea n om, cci i omul nu este dect carne
pctoas; totui zilele lui vor fi de o sut douzeci de ani.< (Geneza 6,3).
A existat o u nchis n zilele lui Avraam. Mila a ncetat s struie pe lng locuitorii
Sodomei i, n afar de Lot, soia, i cele dou fiice ale sale, toi au fost mistuii de focul care a fost
trimis din cer.
A existat o u nchis n zilele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu le-a spus iudeilor
necredincioi din acea generaie: >Iat c vi se las casa pustie<. (Matei 23,38).
Privind de-a lungul timpului pn n zilele din urm, aceeai putere nemrginit a proclamat
prin Ioan:
>Iat ce zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide, i nimeni
nu va nchide, Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide.< (Apocalipsa 3,7).
112
"Mi s-a artat n viziune, i nc cred acest lucru, c a existat o u nchis n 1844. Toi care
au vzut lumina soliilor primului i celui de-al doilea nger i au respins acea lumin, au fost lsai
n ntuneric. i aceia care au acceptat-o i au primit Duhul Sfnt ce a nsoit proclamarea soliei din
cer i care dup aceea au renunat la credina lor i au declarat experiena lor o nelciune, au
respins prin aceasta Duhul Lui Dumnezeu i El nu a mai struit pe lng ei.
Aceia care nu au vzut lumina, nu se fac vinovai de respingerea ei. Doar clasa care
respinsese lumina din cer a fost aceea care n-a mai putut fi atins de Duhul lui Dumnezeu. Iar
aceast clas includea, aa dup cum am declarat, pe aceia care au refuzat s primeasc solia cnd
le-a fost prezentat i de asemenea pe aceia care, prin respingerea ei, au renunat dup aceea la
credina lor. Acetia puteau avea o form de evlavie i puteau pretinde c sunt urmaii lui Hristos;
dar ntruct n-aveau nici o legtur vie cu Dumnezeu au fost luai captivi de amgirile lui Satana. n
viziune sunt scoase n eviden aceste dou clase aceia care au spus c lumina pe care au urmat-o
fusese o nelciune, i cei ri din lume care, ntruct au respins lumina, respinseser pe Dumnezeu.
Nu se face nici o referire cu privire la aceia care nu vzuser lumina i care nu se fcuser vinovai
de respingerea ei." Selected Messages, vol. 1, pag. 63, 64.
Prima u nchis, dup cum se subliniaz n acest citat, este cea din zilele lui Noe. La
vremea aceea, i ua milei i ua din lemn a arcei au fost nchise pentru totdeauna naintea acelora
care refuzaser oferta plin de har a mntuirii lui Dumnezeu n timpul judecilor retributive ale lui
Dumnezeu. Dar n vreme ce timpul de prob luase sfrit pentru toi cei din afara arcei, el nu se
ncheiase pentru aceia care se aflau nuntrul minunatei corbii. i atunci cnd se aflau nuntru, dar
i atunci cnd au ieit afar din arc ei au trit ntr-un timp de ncercare i de punere la prob, cu
libertatea de a prsi neprihnirea oricnd ar fi dorit s-o fac.
Aceleai condiii au rmas valabile la distrugerea Sodomei i a Gomorei i, de asemenea, n
orice alt situaie cnd s-a nchis ua milei.
Cu aceste principii n minte putem s citim altfel, mult mai inteligent, declaraia pe care noi
am luat-o n considerare mai sus:
"Timpul judecilor distrugtoare ale lui Dumnezeu este un timp de mil pentru aceia care
nu au ocazia s nvee ce este adevrul. Dumnezeu va privi la ei plin de mil. Inima Sa plin de
ndurare este micat; mna Sa este nc ntins pentru a mntui, n timp ce ua este nchis pentru
aceia care nu vor s intre. Vor fi primii muli oameni care n aceste zile din urm aud adevrul
pentru prima oar." (Review and Herald, 5 iulie 1906). SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 979.
Potopul de pe pmnt n zilele lui Noe i arderea Sodomei au fost n mod cert un timp al
judecilor distrugtoare ale lui Dumnezeu. Au fost de asemenea vremuri de mil, pentru c altfel
lumea i locuitorii ei ar fi fost nimicii.
Noi avem nevoie s reinem faptul c nu trebuie s ne ateptm ca n jurul nostru s se
dezvolte o situaie de mare criz, situaie care s ne fac s credem c am scpat de timpul nostru de
prob. Ni se poate ntmpla acest lucru pe calea vieii noastre, aa cum s-a ntmplat la mii de
oameni. Luai seama la solia solemn cuprins n aceste cuvinte:
"Dumnezeu i conduce mereu poporul, pas cu pas. El i va aduce n diferite situaii rnduite
astfel, pentru a se da pe fa ceea ce este n inim. Unii sunt tari ntr-un punct, ns cad la urmtorul.
Cu fiecare pas nainte, inima este ncercat i pus la prob tot mai mult. Dac cei ce pretind c fac
parte din poporul lui Dumnezeu descoper c inimile lor se opun acestei lucrri drepte, acest lucru
ar trebui s-i conving c au o lucrare de fcut pentru a birui, pentru ca s nu fie vrsai din gura
Domnului. ngerul a spus: >Dumnezeu i face continuu lucrarea, pentru a pune la ncercare i a
proba pe fiecare din poporul Su<. Unii sunt gata s primeasc ntr-un anumit punct; ns, atunci
cnd Dumnezeu i aduce n alt punct n care sunt pui la prob, ei se dau napoi i se retrag, pentru
c aceasta i aduce n lupt direct cu un idol ndrgit. Aici, ei au ocazia s vad ceea ce este n
inimile lor i care l ndeprteaz pe Isus. Ei preuiesc altceva mai mult dect adevrul, iar inimile
lor nu sunt gata s-l primeasc pe Isus. Fiecare n mod personal va fi pus la prob i ncercat o
perioad de timp, pentru a se vedea dac i va sacrifica idolii i va da atenie sfatului Martorului
113
Credincios. Dac este cineva care nu va fi curit prin ascultarea de adevr i nu-i va birui
egoismul, mndria i patimile rele, ngerii lui Dumnezeu au urmtoarea sarcin: >Sunt ataai de
idolii lor, lsai-i n pace<; i ei trec mai departe s-i fac lucrarea, lsndu-i pe acetia, cu
trsturile lor pctoase nendreptate, n stpnirea ngerilor ri. Aceia care trec de fiecare punct i
rezist la fiecare ncercare, i biruie, oricare ar fi preul, au dat atenie sfatului Martorului
Credincios i vor primi ploaia trzie, i astfel vor fi corespunztori pentru a fi luai la cer." Mrturii
pentru comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 7, vol. 1.
Apoi a venit un timp cnd ua milei s-a nchis pentru totdeauna n dreptul bisericii iudaice n
anul 34 d.Hr. Dar n timp ce ua a fost nchis la acea vreme pentru aceia care n-au intrat, acest
lucru nu nsemna c timpul de prob al celor care au trecut cu bine ncercarea s-a ncheiat pentru
totdeauna. Acei apostoli care au dat marea strigare a ploii timpurii nc mai aveau de trecut printr-o
via de ncercri i de punere la prob, iar faptul c ua fusese nchis pentru aceia care n-au dorit
s intre nu nsemna nici n cea mai mic msur c timpul de prob al apostolilor luase sfrit. Ei
trecuser cu bine acea ncercare de care nu reuise s treac biserica iudaic, dar, ntr-adevr,
aceasta nu era o garanie c urmau s treac de toate celelalte ncercri presrate de-a lungul cii lor.
Iari, n 1844 a existat o u nchis. Acest lucru este clar adeverit de Scripturi. "Iat ce
zice Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide, i nimeni nu va nchide,
Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide." Apocalipsa 3,7. Aici Domnul declar c El deschide ui
pe care nimeni nu le poate nchide, i nchide ui pe care nimeni nu le poate deschide. Apoi, n
versetul urmtor declar foarte direct adevratului Su popor c El le-a pus nainte o u deschis.
El n-a spus c ua era deschis mai departe pentru toi, ci doar pentru ei, iar dac ua era deschis
doar pentru ei atunci pentru ceilali ea trebuie s fi fost bine nchis.
Ca rezultat al respingerii soliei de ctre bisericile protestante n general, ua milei fusese
nchis pentru o clas numeroas de oameni, aa cum s-a artat mai sus. Dar, iari, aceasta nu
nsemna c ei toi trecuser prin judecata de cercetare a celor vii, din moment ce acea judecat se
afla nc n viitor la acea vreme. i nici nu nsemna c sigilarea celor care au primit solia a luat
sfrit.
Pe scurt, este prea de tot s se ajung la presupunerea c a nceput judecata celor vii, doar
pentru c ua milei s-a nchis pentru biseric n general. De asemenea, este prea de tot s se
presupun c ncheierea timpului de prob pentru cei care au respins solia nsemn ncheierea
timpului de har i pentru cei care au primit-o. Noi nu putem i nu trebuie s citim mai mult dect
trebuie n declaraia de care ne-am ocupat pn acum.
Dificultatea poate fi i mai mult clarificat cnd nelegem c mai exist un alt tip de
judecat care trebuie s fie luat n seam, i anume judecata zilnic. Zi de zi are loc o judecat cu
ajutorul creia Dumnezeu cunoate exact starea spiritual a oricrui individ, a oricrei biserici i
naiuni n orice moment. Dar aceasta nu trebuie s fie confundat cu trecerea n revist final a
fiecrui caz, ce are loc la sfritul vieii tuturor acelora care au trit de la 1844 ncoace, sau la
nchiderea timpului de prob al tuturor acelora care se vor afla n via la vremea aceea.
C se ine un asemenea raport zilnic ne este artat clar prin urmtoarele paragrafe:
"Fiecare n mod personal va fi pus la prob i ncercat o perioad de timp, pentru a se vedea
dac i va sacrifica idolii i va da atenie sfatului Martorului Credincios. Dac este cineva care nu
va fi curit prin ascultarea de adevr i nu-i va birui egoismul, mndria i patimile rele, ngerii lui
Dumnezeu au urmtoarea sarcin: >Sunt ataai de idolii lor, lsai-i n pace<; i ei trec mai departe
s-i fac lucrarea, lsndu-i pe acetia, cu trsturile lor pctoase nendreptate, n stpnirea
ngerilor ri." Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 7, vol. 1.
Pentru ca o asemenea decizie s fie luat, decizie prin care sufletele sunt lsate n stpnirea
ngerilor ri, este nevoie ca Domnul s pstreze un raport detaliat al situaiei lor zilnice. Din acest
motiv are loc zilnic o judecat, fapt care face ca timpul de prob pentru oamenii care triesc pe
pmnt s se ncheie n dreptul fiecruia.
114
n armonie cu declaraia de mai sus se afl i urmtorul paragraf: "A venit timpul cnd
Ierusalimul este cercetat cu lmpi aprinse. Domnul este la lucru cercetnd caracterul, cntrind
valoarea moral i lund decizii cu privire la cazuri individuale". Mrturii pentru predicatori, cap.
Fii curai, subcap. Standardul lui Dumnezeu, par. 1.
Aceast declaraie a fost scris cu mult nainte ca nchiderea harului s aib loc. Cu toate
acestea, ea descrie o judecat a celor vii, dar nu acea judecata care va avea loc atunci cnd "lucrarea
de vestire a Evangheliei se termin", (Parabolele Domnului Hristos, cap. Nvodul, par. 2), la
sfritul ploii trzii. Ea nu poate descrie acest eveniment final deoarece nu se refer la acest timp.
De aceea, singura concluzie care poate fi tras din aceast declaraie este aceea c sunt dou
judeci ale celor vii una care se desfoar zilnic i cealalt, marea i solemna trecere n revist
sau examinare, care va ncepe imediat dup ncheierea cu desvrire a timpului de prob sau de
har.
Faptul c zilnic are loc o judecat a fiecrui om n parte care triete, este de ateptat.
Dumnezeu a nceput s fac aceasta chiar de la cderea omului. Nu s-a retras Duhul lui Dumnezeu
de la mpratul Saul? Nu a spus Domnul: "Efraim s-a lipit de idoli, las-l n pace!" Osea 4,17? Nu a
spus Dumnezeu celor lumeti (din vremea lui Noe, din vremea Sodomei i Gomorei) c trecuser de
limita timpului lor de prob? Am putea continua astfel exemplu dup exemplu n istoria omenirii,
pentru a arta declaraia pe care am studiat-o n acest capitol nu introduce ceva nou, ci ceva care
ntotdeauna a avut loc n istoria oamenilor.
"ngerul a spus: >Dumnezeu i cntrete poporul.<" Mrturii pentru comunitate, cap.
Biserica Laodicea, par. 6, vol. 1.
Astfel, este clar c Domnul i judec poporul i de asemenea pe oamenii din lume, zi de zi,
i are un raport la zi, de ultim or despre starea noastr. ntr-o asemenea lucrare de judecat noi
putem ajunge la punctul unde raportul vieii noastre s-a ncheiat i ua se nchide naintea noastr
pentru totdeauna, dei continum s trim fr s contientizm ca s-a ntmplat aa ceva. Dar
punctul este acela c noi nu trebuie s ateptm pn la judecata de cercetare a celor vii, care ncepe
la sfritul marii strigri, pentru ca aceast stare grozav de lucruri s se abat asupra noastr. Ea
poate avea loc i chiar are loc nainte de acel timp pentru oricine refuz cu ndrjire s ia seama la
avertizrile Duhului Su i respinge n definitiv apelurile Sale.
Dar separat de pstrarea acestui raport zilnic este examinarea final a acelor rapoarte,
examinare sau trecere n revist care este denumit judecata de cercetare. Aceast judecat continu
din 1844 ncoace cu cei mori n Hristos, ns vine timpul cnd ea va trece la cei vii. Noi trebuie s
fim foarte ateni pentru a nelege deosebirile dintre aceste dou tipuri de judeci.
Nu ar trebui s existe nici cea mai mic dificultate n a face acest lucru. Compar declaraiile
menionate mai sus cu urmtoarele dou i atunci orice dificultate va disprea.
"Judecata are loc acum n sanctuarul de sus. Aceast lucrare continu timp de muli ani. n
curnd nimeni nu tie ct de curnd ea va ajunge la cei vii. n prezena nfricotoare a lui
Dumnezeu, viaa noastr trebuie s vin la cercetare." "Cnd crile cu rapoarte sunt deschise la
judecat, viaa tuturor acelora care au crezut n Isus sunt trecute n revist naintea lui Dumnezeu.
ncepnd cu aceia care au trit la nceput pe pmnt, Aprtorul nostru prezint cazurile fiecrei
generaii succesive i se ncheie cu cei vii. Fiecare nume este amintit, fiecare caz este cercetat cu
atenie. Nume sunt primite i nume sunt respinse. Dac mai sunt pcate rmase n cri, de care
oamenii nu s-au pocit i nu sunt iertate, numele lor sunt terse din cartea vieii, iar raportul faptelor
bune este ters din cartea de amintire a lui Dumnezeu." Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4 de la
sfrit i par. 13.
Am ntlnit oameni care au dificulti n a nelege de ce trebuie s se fac aceast examinare
a cazurilor acelora care mrturisesc a fi copiii lui Dumnezeu. Nu este att de important dac
nelegem de ce trebuie s fie aa, ci ceea ce este important este s acceptm faptul v va avea loc o
asemenea trecere n revist a vieii oricrui copil al lui Dumnezeu
Acest punct este clarificat mai departe prin acest verset:
115
"i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris n cartea
vieii Mielului, junghiat de la ntemeierea lumii." Apocalipsa 13,8. N.K.J.V. Bible.
Concluziile pe care le putem trage de aici sunt urmtoarele: Noi tim c nimeni nu-i poate
avea numele scris n cartea vieii dac mai nti nu vine i nu stabilete o legtur vie cu Hristos,
prin pocin adevrat i printr-o mrturisire corect, pentru ca astfel s aib viaa venic n el.
Cnd acest lucru este fcut, atunci numele lui este scris n cartea vieii i rmne acolo pn la
judecata de cercetare, judecat care-l descoper n lips, dup cum se arat n citatul de mai sus.
Astfel deci, avem urmtoarea situaie. Avem un om al crui nume este scris n cartea vieii.
Icoana fiarei este instaurat i, la nceputul confruntrii, el l prsete pe Dumnezeu i se nchin
fiarei. Dar, dup cum se arat n mod clar n Apocalipsa 13,8, nici unul, nici mcar unul al crui
nume continu s fie scris n cartea vieii Mielului nu va face aa ceva. De aceea, nainte ca acest
om s nceap s se nchine fiarei, trebuie ca numele lui care a fost scris n cartea vieii s fie
ndeprtat. Dac exist un lucru care este sigur atunci acela este c muli vor apostazia chiar la
nceput cnd fiara i chipul fiarei fac presiuni; or, din aceasta deducem c judecata final a celor vii
trebuie s fi avut loc deja, pentru ca numele s poat fi ndeprtat din cartea vieii nainte ca
persoana respectiv s se nchine fiarei. Cu alte cuvinte, singura concluzie este aceasta: ncercarea
se abate asupra celui al crui nume este scris n cartea vieii; dar sub presiunea ei cade; i imediat
numele lui vine la judecata celor vii i este ters din cartea vieii; dup care el se nchin fiarei i
icoanei ei.
Acum, n timp ce este adevrat c numele unei persoane poate fi ters din cartea vieii
oricnd, totui nu este adevrat faptul c numai n timpul judecii de cercetare al celor vii numele
unei persoane poate fi scos din cartea vieii. Vom aduce acum dovezi pentru a arta c atunci cnd
un om pierde viaa venic i i nchide ua milei n dreptul su, aa nct Dumnezeu este silit s-l
lase sub stpnirea ngerilor ri, numele lui este ndeprtat din cartea vieii.
i cum altfel ar putea fi, cci cartea vieii este o carte a vieii, nu a morii. Ar fi nedrept din
partea lui Dumnezeu s pstreze un nume n cartea vieii cnd acel nume devine un nume al morii.
Aa ceva nu poate avea loc, iar acest lucru este declarat n urmtoarele cuvinte:
"Moise i-a exprimat marea sa iubire pentru Israel prin rugciunea pe care a adresat-o lui
Dumnezeu pentru a le ierta pcatul, sau dac nu s-i tearg numele din cartea pe care El o scrisese.
Mijlocirea lui ilustreaz aici iubirea lui Hristos i mijlocirea Lui pentru neamul omenesc pctos.
Dar Domnul n-a ngduit ca Moise s sufere pentru pcatele poporului Su apostaziat. El i-a spus c
aceia care pctuiser mpotriva Lui vor fi teri din cartea scris de El; pentru c cel neprihnit nu
va suferi pentru vinovia celui pctos.
Cartea la care se face referire aici este cartea rapoartelor cereti unde sunt scrise orice nume,
faptele tuturor, pcatele i ascultarea lor, toate sunt scrise cu credincioie. Cnd oamenii comit
pcate care sunt prea grozave pentru a fi iertate de Dumnezeu, numele lor sunt terse din cartea
vieii i sunt destinai nimicirii." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 987.
Astfel, n timp ce este adevrat c un nume o dat scris n cartea vieii poate rmne acolo
pn la judecata de cercetare, care are loc la sfritul perioadei marii strigri, totui sunt i situaii
cnd lucrurile nu stau chiar aa. n anumite cazuri, din acea carte sunt ndeprtate nume nainte de
judecat. Acest lucru are loc ori de cte ori un om a prsit calea vieii i este umplut n schimb
numai i numai cu moarte.
S aplicm deci aceste fapte la timpul de ncercare. Un anumit om, aa cum am menionat
mai sus, are numele scris n cartea vieii i ajunge s se confrunte cu ncercarea iniial a legii
duminicale. La nceput el st cu credincioie pentru adevr i numele lui rmne n carte, dar pe
msur ce presiunea crete el slbete. El ndur batjocur i chiar persecuie aspr, dar cnd este
dus n faa curilor de judecat, slbiciunea din caracterul su, datorit lipsei de pregtire, i produce
o cdere i l face s se supun puterilor respective. Chestiunile pe care le implic acel timp vor fi
prea clare i puterea disponibil a lui Dumnezeu se va face vzut pretutindeni pentru a mai exista
vreo scuz oarecare pentru neascultare; dar fiindc acel om a luat aceast hotrre, atunci ea rmne
116
definitiv. n momentul n care el d drumul puterii lui Dumnezeu i i declar intenia de a se
nchina fiarei i icoanei ei, comite un pcat prea grozav pentru a mai fi iertat i imediat numele lui
este ters din cartea vieii, aa nct atunci cnd el se pleac i se nchin naintea fiarei o face fr
ca numele su s mai fie n cartea vieii. El nu va trebui s atepte judecata celor vii la sfritul
marii strigri pentru ca numele su s fie ndeprtat. Aceasta a avut loc mai nainte. Dar alii, care
pn aici au trecut cu bine ncercrile, vor continua s se ndrepte spre ncercarea final, mai nainte
ca s poat fi asigurai pentru venicie.
Lecia cea mare i solemn pe care trebuie s-o nvm din aceste realiti, este aceea c nu
trebuie s ne relaxm cu gndul c acum suntem asigurai pentru totdeauna pe baza faptului c am
trecut cu bine o ncercare stnd de partea cea bun n acea criz. Faptul c alii din preajma noastr
s-au dovedit a sta de partea greit, nchizndu-i pentru totdeauna n dreptul lor ua milei, nu
nseamn a spune c sunt asigurai astfel. Dac ei nu pot face fa unei ncercri uoare, atunci nu
mai are rost s fie supui ncercrilor viitoare. Dar pentru aceia dintre noi care fac fa i trec cu
bine de acea ncercare, mai rmne de ntmpinat mai departe alte ncercri i mai aspre, i nici unul
dintre noi nu va fi asigurat pe vecie dect atunci cnd sigiliul final va fi aplicat la sfritul timpului
de prob.
117
Capitolul 16
LUCRAREA DE SIGILARE
Lucrarea de sigilare a poporului Domnului pentru timp i venicie este unul dintre cele mai
interesante i mai importante evenimente din zilele din urm. Este lucrarea care, o dat realizat
pn la punctul unde poporul lui Dumnezeu este sigilat cu sigiliul final al viului Dumnezeu, ofer
sigurana vieii venice n mpria desvrit i venic a lui Dumnezeu. Este o stare de a fi la
care trebuie s ajung orice copil al Dumnezeului cel sfnt prin ncordarea fiecrei puteri a minii i
a corpului, prin slujirea salvatoare a Duhului Sfnt.
n capitolul treisprezece din aceast carte am stabilit principiul c n Sfnta Scriptur adesea
dou lucruri sunt numite cu acelai nume, dar care practic n toate privinele sunt total diferite. Un
prim exemplu de aplicare al acestui principiu l gsim n cele dou veniri foarte diferite ale lui
Hristos. Amndou sunt numite "venirea" lui Hristos", deoarece chiar acest lucru este fiecare dintre
ele "venirea lui Hristos". Nu exist un alt cuvnt mai bun care s descrie acest eveniment.
Deoarece evreii s-au dovedit a fi prea orbi din punct de vedere spiritual pentru a nelege i
pentru a aplica acest principiu, s-au ateptat la o singur venire, cnd de fapt trebuia s fi vzut
dou, rezultatul tragic fiind acela c n-au fost n stare s potriveasc prima venire a lui Isus cu
detaliile profetizate despre aceast venire, gaf pentru care au pltit preul nfiortor al pierderii
totale al oricrui lucru, chiar viaa venic.
Astzi nu mai avem nici o dificultate n a ti c trebuie s aib loc i a doua venire a lui
Hristos, fa de care prima venire a fost complet diferit, ns dac nu nvm leciile vitale din
greeala iudeilor le vom repeta, pedeapsa fiind la fel de groaznic pierderea nfricotoare a vieii
venice.
Aadar, vom aborda studiul lucrrii de sigilare innd seama de aceste cuvinte de avertizare,
tiind c sunt dou sigilii, amndou fiind numite cu acelai nume, dar totui diferite n aproape
toate privinele unul de altul.
Ceea ce atrage atenia la posibilitatea existenei a dou sigilii este faptul c informaiile ce
provin din Scripturi par a fi att de contradictorii, chiar de nempcat, nct nu pot fi niciodat
armonizate dac noi vedem un sigiliu acolo unde de fapt ar trebui s vedem dou. Unii oameni
ncearc s rezolve problema fornd nelesul declaraiilor sau ignorndu-le pe acelea care nu pot
fi armonizate cu ideea lor despre ceea ce trebuie s fie sigilarea.
Dar declaraiile trebuie luate i nelese exact aa cum sunt fr s se fac nici o ncercare de
a le schimba nelesul. Fr ndoial, pot fi atribuite multe nelesuri diferite unui text, chiar dac
dup cea mai bun interpretare doar unul singur poate fi corect, ns acest lucru nu constituie o
problem deoarece Biblia este propriul ei dicionar cu ajutorul creia este clarificat nelesul biblic
al cuvintelor. Noi trebuie s nelegem cuvintele Sfintei Scripturi dup definiiile pe care chiar
Biblia le d acestor cuvinte aa cum sunt folosite ele acolo. Vezi Iat Dumnezeul vostru, de F.T.
Wright, capitolele 11 i 12, pentru o explicaie suplimentar a acestui subiect.
Abia atunci cnd ncepem un studiu serios i atent despre lucrarea de sigilare, vom deveni
contieni de faptul c exist dou sigilri distincte i separate. Ele sunt total diferite una de cealalt
i nu trebuie confundate ntre ele. Fiecare are locul i rolul ei n planul lui Dumnezeu i nimeni nu
poate intra n mpria lui Dumnezeu dac nu le are pe amndou. Noi observm de asemenea c
Biblia nu spune c sunt dou sigilii, dup cum nu spune c sunt dou veniri ale lui Hristos, sau dou
legi, sau oricare alte dou lucruri care sunt diferite n Biblie, dar care sunt numite cu acelai nume.
S ne ntoarcem acum la cteva referine care vorbesc clar despre un sigiliu care pn astzi
nu a fost primit de ctre nici un om care triete pe pmnt.
"Domnul mi-a artat clar c icoana fiarei va fi furit nainte de ncheierea timpului de
prob; pentru c ea este marea ncercare pentru poporul lui Dumnezeu prin care se va hotr destinul
118
lor venic (Urmeaz citatul din Apocalipsa 13,11-17.) ... Aceasta este ncercarea prin care trebuie
s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi sigilat. Toi cei care i-au dovedit credincioia fa de
Dumnezeu pzind legea Sa i refuznd s accepte un sabat fals, se vor aduna sub stindardul
Domnului Dumnezeu Iehova i vor primi sigiliul viului Dumnezeu. Aceia care renun la adevrul
de origine cereasc i primesc sabatul duminical vor primi semnul fiarei." SDA Bible Commentary,
vol. 7, pag. 976.
Aceast declaraie dovedete foarte clar c nimeni nu poate primi sigiliul Dumnezeului cel
viu, despre care se vorbete aici, pn cnd nu a trecut de ncercarea impus de ridicarea chipului
fiarei. Mai nti vine aceast ncercare i apoi urmeaz sigiliul lui Dumnezeu care este pus asupra
tuturor acelora care au trecut de aceast ncercare nfricotoare. Astzi, n timpul scrierii acestei
cri, chipul fiarei, ca o for sau un mijloc eficient i activ, nc nu este instaurat, ceea ce face n
mod sigur ca ncercarea impus de ctre acest chip sau icoan s nu-l aduc pe poporul lui
Dumnezeu fa n fa cu ea. De aceea, nu exist nici un suflet omenesc pe faa pmntului care s
fi trecut de aceast ncercare i, la fel de sigur, nu exist nici un om astzi care s aib acest sigiliu.
Adevrul de mai sus este adeverit mai departe de urmtoarea declaraie din Tragedia
veacurilor, cap. 39, par. 2: "Cnd se ncheie solia ngerului al treilea, mila nu mai mijlocete pentru
locuitorii vinovai ai pmntului. Poporul lui Dumnezeu i-a ndeplinit lucrarea. Ei au primit
>ploaia trzie<, >nviorarea de la faa Domnului<, i sunt pregtii pentru ceasul ncercrii care le
st nainte. ngerii se grbesc ncoace i ncolo, n ceruri. Un nger care vine de pe pmnt anun c
i-a terminat lucrarea; ncercarea final a fost adus asupra lumii, i toi aceia care s-au dovedit
credincioi fa de preceptele divine au primit >sigiliul viului Dumnezeu<".
Acest citat, asemenea celui de dinaintea lui, face foarte clar faptul c, ntr-adevr, marea
ncercare final trebuie s vin, i doar aceia care vor rmne loiali n faa acestei presiuni vor primi
sigiliul lui Dumnezeu. Nu exist nici o dificultate deci de a vedea c aceast ncercare i acest
sigiliu sunt nc n viitor.
Astfel deci, n lumina acestor lucruri clare este evident faptul c atunci cnd Pavel i alii ne
vorbesc despre un sigiliu obinut de ctre cei ce au trit la vremea aceea, ei ne vorbesc despre un
sigiliu diferit. S citim despre aceasta mai nti n Efeseni 1,12.13:
"ca s slujim de laud slavei Sale, noi, care mai dinainte am ndjduit n Hristos. i voi,
dup ce ai auzit cuvntul adevrului, (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit."
Aici Pavel vorbea unor oameni despre care spune c erau sigilai deja cu sigiliul Duhului
Sfnt. El nu spunea c ei vor primi un sigiliu n viitor, ci c ei au primit sigiliul chiar atunci n
vremea lor. nseamn acest lucru c ei trecuser de marea ncercare final? Nu. Nicidecum. i totui
ei erau sigilai. Este evident c acest sigiliu trebuie s fie, dup cum ntr-adevr a fost, un sigiliu
diferit de acela la care am fcut referire n primele dou declaraii de mai sus. Sigiliul la care ne-am
referit n acele dou declaraii poate fi pus asupra unui suflet credincios numai dup ce acesta a
trecut de marea ncercare final, pe cnd acela despre care vorbete Pavel deja a fost pus asupra
adevrailor copii ai lui Dumnezeu.
Mai sunt i alte referine cu privire la acest sigiliu n Sfintele Scripturi. Iat nc una:
"Li s-a zis s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci numai pe
oamenii care n-aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu." Apocalipsa 9,4.
Faptul c lor li s-a spus s vatme numai pe acei oameni care nu aveau sigiliul lui
Dumnezeu, este o indicaie clar a faptului c mai existau oameni care primiser sigiliul lui
Dumnezeu pe frunile lor la vremea aceea.
Cnd se ntmplau aceste lucruri?
Fr ndoial, n-au avut loc la sfritul timpului cnd marea ncercare final va fi adus
asupra poporului lui Dumnezeu cu toat puterea unei presiuni ngrozitoare, ci aceste lucruri trebuie
localizate nainte de octombrie 1844.
Cum putem noi s tim aceasta la modul cel mai sigur?
119
tim datorit faptului c aceast porunc de a vtma doar pe aceia care nu aveau sigiliul lui
Dumnezeu pe frunile lor a fost dat n timpul trmbiei a cincea, profeie consemnat n Apocalipsa
9,1-11. Aceast profeie cuprinde o perioad de timp profetic, dup cum citim:
"Li s-a dat putere nu s-i omoare, ci s-i chinuiasc cinci luni." Apocalipsa 9,5.
Cinci luni profetice este echivalentul a o sut cincizeci de ani literali. Toate aceste perioade
de timp profetic sunt amplasate nainte de octombrie 1844, ns dup acest an nu mai exist deloc
vreo solie bazat pe timp, dup cum scrie clar n Apocalipsa 10,6, unde prin inspiraie ngerul ne se
spune c "nu va mai fi timp". K.J.V. Bible.
"Lumina deosebit dat lui Ioan, exprimat clar prin cele apte tunete, era o descriere a
evenimentelor care aveau s aib loc n timpul soliilor primului i celui de-al doilea nger. Nu era
spre cel mai mare bine al oamenilor s cunoasc aceste lucruri, deoarece credina lor trebuia n mod
necesar pus la prob. Cele mai splendide i mai naintate adevruri urmau s fie vestite n ordinea
rnduit de Dumnezeu. Soliile primului i celui de-al doilea nger trebuia s fie vestite, ns nici o
lumin suplimentar nu trebuia descoperit nainte ca aceste solii s-i fi mplinit lucrarea lor
specific. Acest lucru este simbolizat prin ngerul care st cu un picior pe mare i vestete cu cel
mai solemn jurmnt c nu va mai fi timp.
Acest timp, pe care ngerul l anun cu jurmnt solemn, nu este sfritul istoriei acestei
lumi i nici sfritul timpului de prob, ci este sfritul timpului profetic care trebuie s precead
venirea Domnului nostru. Asta nseamn c oamenii nu vor mai avea alt solie cu privire la un timp
fixat. Dup aceast perioad de timp, care se ntinde din 1842 pn n 1844, nu mai poate fi stabilit
nici un timp profetic. Cel mai lung timp profetic ajunge pn n toamna anului 1844." SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 971.
n afar de acest citat mai exist un numr de alte declaraii ce confirm faptul c dup anul
1844 nu mai poate exista deloc alt solie bazat pe un timp fixat, ceea ce nseamn c orice profeie
care implic o perioad de timp stabilit, premergtoare unui eveniment prezis, trebuie s fie
amplasat n istorie nainte de anul 1844. Din acest motiv, att trmbia a cincea, ct i trmbia a
asea i-au gsit mplinirea nainte de octombrie 1844, fiindc ambele conin profeii bazate pe
timp.
Cu toate acestea, n pofida avertizrilor clare date mpotriva oricrei ncercri de a stabili
date profetice, apar persoane care nva c, la un anumit timp, va avea loc un eveniment hotrtor
pentru succesul lucrrii lui Dumnezeu. Cnd timpul pentru mplinirea acelui eveniment sosete, nu
se vede nici urm de aa ceva. Nenfricai, ei fixeaz noi date, pe msur ce fiecare dintre ele nu se
mplinete, pn cnd glasurile lor nu se mai fac auzite. Apoi trec civa ani fr s mai fie stabilite
date profetice pn cnd apare din noi cineva ca o sfidare la adresa urmtoarelor declaraii:
"Deoarece majoritatea adventitilor a respins adevrurile cu privire la sanctuar i la legea lui
Dumnezeu, muli au renunat de asemenea la credina lor n micarea advent i au adoptat vederi
nesntoase i conflictuale cu privire la profeiile care s-au aplicat acestei lucrri. Unii au fost
condui la greeala de a fixa mereu date profetice. Lumina celui de-al treilea nger le-ar fi artat c
nici o perioad profetic nu se mai ntinde pn la venirea lui Hristos; c timpul precis pentru
venirea Sa nu este prezis nicieri. Dar ntorcnd spatele luminii, ei au continuat s fixeze mereu date
profetice pentru revenirea lui Isus i tot de attea ori au fost dezamgii." Spirit of Prophecy, vol. 4,
pag. 290.
"Hristos a dat ucenicilor Si adevruri a cror lrgime, adncime i valoare prea puin au
apreciat-o i au neles-o, i aceeai stare de lucruri exist i printre copiii lui Dumnezeu de astzi.
Nici noi nu am reuit s nelegem mreia i frumuseea adevrului pe care Dumnezeu ni l-a
ncredinat astzi. Dac noi am nainta n cunoatere spiritual, atunci am vedea cum adevrul se
dezvolt i se extinde n direcii la care prea puin am visat, ns niciodat nu s-ar dezvolta ntr-o
direcie care s ne conduc s ne nchipuim c am putea cunoate vremurile i soroacele pe care
Tatl le ine sub puterea Sa personal. Mereu am fost avertizat cu privire la fixarea de date. Nu va
mai fi exista niciodat iari o solie pentru poporul lui Dumnezeu care s se bazeze pe un timp
120
profetic. Noi nu trebuie s tim timpul hotrt nici pentru revrsarea Duhului Sfnt i nici pentru
venirea lui Hristos." Review and Herald, 22 martie 1892.
Alte declaraii care se refer la un sigiliu prezent, deosebit de sigiliul din viitor ce va fi pus
doar asupra acelora care vor trece de marea ncercare final, sunt urmtoarele:
"Legea lui Dumnezeu, care este sfinenie desvrit, este singurul standard adevrat al
caracterului. Iubirea se exprim prin ascultare, iar iubirea desvrit alung orice team. Aceia care
l iubesc pe Dumnezeu au sigiliul Lui pe frunile lor i svresc faptele lui Dumnezeu." Sons and
Daughters of God, pag. 51.
Iari, despre acest sigiliu nu se vorbete ca despre ceva pe care-l vom avea, ci ca despre
ceva pe care l avem deja.
"De ndat ce poporul lui Dumnezeu este sigilat pe frunte nu este un sigiliu sau un semn ce
poate fi vzut, ci o stabilire n adevr, att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere
spiritual, ca ei s nu poat fi clintii de ndat ce poporul lui Dumnezeu este sigilat i pregtit
pentru cernere, aceasta din urm va urma. ntr-adevr, acest lucrare a nceput deja; judecile lui
Dumnezeu sunt prezente pe pmnt acum ca s ne avertizeze pentru a ti ce va urma." SDA Bible
Commentary, vol. 4, pag. 1161.
Aceast declaraie definete sigilarea ca fiind o stabilire n adevr, att intelectual, ct i
spiritual. Acest lucru descrie un proces care necesit timp, pentru c nimeni nu poate fi stabilit n
adevr instantaneu. De aceea, dup cum vom arta mai clar n acest capitol, puin mai trziu, acest
sigiliu nu poate fi dobndit ca urmare a trecerii prin marea ncercare final, pentru c acest sigiliu
reprezint declaraia lui Dumnezeu c cel credincios a fost pe deplin stabilit n adevr, i nu c se
afl nc n proces de stabilire.
Atunci este clar c sunt dou seturi de declaraii separate ce descriu dou sigilii diferite. Eu
personal le voi numi "primul sigiliu" i "al doilea sigiliu". S-ar putea obiecta c aceti termeni nu se
gsesc nicieri n Biblie sau n Spiritul Profetic. Acest lucru este adevrat, ns este la fel de
adevrat c nicieri n aceste cri cu autoritate nu vom gsi expresii precum "prima venire" i "a
doua venire", chiar dac sunt dou astfel de veniri i chiar dac suntem ajutai foarte mult s
nelegem c sunt dou veniri ale lui Hristos, folosind acest sistem de identificare.
Trebuie s fie clar deci c, dac este potrivit s urmm aceast procedur cu privire celor
dou veniri ale lui Hristos, atunci trebuie s facem la fel pentru a aplica acelai sistem de
identificare i pentru cele dou sigilii.
Acum, pentru c am vzut clar c sunt dou sigilii diferite i separate, unul fiind pus asupra
copiilor lui Dumnezeu de astzi, iar cellalt urmeaz s fie pus asupra lor atunci cnd au trecut de
marea ncercare final, a sosit timpul s studiem aceste dou sigilii pentru a vedea ce nseamn ele
cu adevrat. Vom proceda astfel, vom studia primul sigiliu i cnd vom ajunge s-l nelegem, vom
studia sigiliul al doilea i ultimul.
n procesul nelegerii cu privire la ceea ce este un sigiliu, nu va fi ndestultor faptul de a
gndi la sigiliul lui Dumnezeu n termenii unei tampile sau a unui semn de marcare, n afar de
cazul c acestea servesc cu adevrat la aa ceva. Vom ajunge s nvm c sigiliul lui Dumnezeu
nseamn un sigiliu care pecetluiete neprihnirea n inim i pcatul n afar. Aceasta este lucrarea
puterii lui Dumnezeu n Sabat, ceea ce nseamn c nelegerea noastr despre Sabat, ca sigiliu,
trebuie s se lrgeasc n mod semnificativ.
Atunci ce nseamn ca ceva s fie sigilat?
nseamn pur i simplu c acel lucru a fost nchis att de eficient, nct nimic de natur
strin nu mai poate ptrunde n spaiul sigilat i invers, nimic de valoare nu se mai poate pierde sau
terpeli. n felul acesta sigilm noi sticlele i borcanele cu conserve, pentru ca agentul
descompunerii s nu poat gsi acces pentru a acri coninutul. n vremurile de demult, vechile ceti
erau nchise sau sigilate mpotriva inamicului care se apropia. n sigilarea rvaelor sau a
documentelor, aa nct nimeni, cu excepia celui cruia i erau adresate, s nu ndrzneasc s le
deschid, regii i guvernatorii i puneau o pecete pe ceara pentru sigilare, imprimnd astfel
121
simbolurile autoritii lor. O dat ce acest lucru a avut loc, acea scrisoare era bine sigilat i nu mai
putea fi deschis de nici o mn strin, dect cu riscul condamnrii la moarte. De aceea, noi
vorbim despre sigiliu, n dreptul unui om, ca fiind o protecie, o sigilare n afar a ceva i o sigilare
nuntru a altui lucru. i, cnd vom studia diferitele dovezi din Cuvntului cel viu, vom descoperi
c tocmai aceasta este ceea ce svrete sigiliul lui Dumnezeu pentru poporul Su.
n primul rnd, ni se spune c exist un sigiliu al Duhului Sfnt. Se declar c "El [Hristos] a
luat msuri ca Duhul Sfnt s fie mprtit fiecrui suflet pocit, pentru a-l feri de pcat". Hristos
Lumina Lumii, cap. 31, par. 46.
Duhul Sfnt, aa dup cum am nvat din Efeseni 1,12,13, este un sigiliu. n declaraia de
mai sus ni se spune c El este dat pentru a ne feri de pcat. Urmeaz deci c Duhul Sfnt ne
sigileaz fa de pcat sau sigileaz pcatul n afar i neprihnirea nuntru. El este pavza prin
care nu pot ptrunde sgeile arztoare ale celui ru.
Acest lucru nal conceptul nostru despre sigiliul lui Dumnezeu deasupra sferei nelegerii
lui ca un semn de aprobare sau de selecie care se pune pe anumii indivizi pentru a-i deosebi de
alii, doar pentru c susin un anumit crez, aparin unei anumite organizaii i accept cu
credincioie acel crez i acea organizaie. Noi nu negm faptul c exist un semn de aprobare pus
asupra unor anumii indivizi deosebit de semnul fiarei, dar este prea mult s numim acest semn
sigiliul Dumnezeului cel viu. Acest sigiliu este ceva cu mult mai mult viu i mai puternic dect un
simplu sigiliu. Sigiliul este prezena real a Duhului Sfnt n via ca un sigiliu mpotriva eforturilor
hotrte ale diavolului de a ne ispiti s pctuim.
Prin urmare, sigiliul lui Dumnezeu este puterea lui Dumnezeu care, la rndul ei, este puterea
Duhului Sfnt i, deci, este puterea adevrului cel viu al lui Dumnezeu. Cnd avem aceast putere
n noi ca o putere vie, real, care slluiete n noi, atunci pcatul nu va mai stpni peste noi la
modul cel mai cert, iar noi vom fi dovada sau mrturia mpotriva puterii i triei lui. De aceea,
lucrarea Evangheliei n sigilare i lucrarea Duhului Sfnt n aplicarea sigilrii, sunt una i aceeai
lucrare. Din acest motiv, se poate spune cu adevrat c ploaia trzie este sigilarea, dei nu trebuie s
uitm c i ploaia timpurie este sigilarea. Ambele ne vin de la Isus Hristos, Slujitorul sanctuarului
din cer. Iar cnd lucrarea de sigilare a Duhului Sfnt i a Marelui nostru Preot se ncheie, atunci
copiii lui Dumnezeu vor avea acea stare moral i spiritual, pregtii fiind de a intra n mpria
cea venic.
C ntr-adevr sigilarea este o lucrare a harului transformator manifestat n natura omului,
este artat clar n urmtoarea referin:
"De ndat ce poporul lui Dumnezeu este sigilat pe frunte nu este un sigiliu sau un semn ce
poate fi vzut, ci o stabilire n adevr, att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere
spiritual, ca ei s nu poat fi clintii de ndat ce poporul lui Dumnezeu este sigilat i pregtit
pentru cernere, aceasta din urm va urma. ntr-adevr, acest lucrare a nceput deja; judecile lui
Dumnezeu sunt prezente pe pmnt acum ca s ne avertizeze pentru a ti ce va urma." SDA Bible
Commentary, vol. 4, pag. 1161.
Aa dup cum am conchis, i mai trziu vom nelege mai bine acest lucru, acesta este
primul sigiliu. Nu poate fi vorba despre cel de-al doilea sigiliu ca fiind o stabilire sau fixare total n
adevr, deoarece acest sigiliu va fi adus la ndeplinire ca o pregtire n vederea trecerii cu bine de
marea ncercare final. i cnd se vorbete despre primul sigiliu se descrie lucrarea lui ca un proces
de stabilire n adevrul lui Dumnezeu, att intelectual, ct i spiritual, pentru ca s nu putem fi
clintii.
Aceast nu este lucrarea de-un moment. Cuvntul "stabilire" nu poate fi folosit niciodat
pentru a descrie o lucrare fcut instantaneu sau repede. Este un cuvnt ce descrie un proces care
necesit o perioad de timp pentru a fi realizat.
Noi putem spune cu ncredere c necesit timp pentru a deveni cu adevrat stabilii n
adevrul lui Dumnezeu, pn la punctul unde credincioia noastr fa de El este stabilit att de
imuabil, nct nimic de pe pmnt sau din iad s nu o poat rsturna.
122
Este n favoarea noastr c ni se pune la dispoziie timp pentru a ajunge sigilai cu adevrat
i n mod adecvat fa de puterile ntunericului. Cnd devenim mai nti copii ai luminii suntem
departe de a fi ferm stabilii n Hristos. Noi suntem doar "prunci nscui" care sunt povuii "s
doreasc laptele curat al Cuvntului, ca s putem crete prin el". 1Petru 2,2. N.K.J.V. Bible. La
acest stadiu n viaa noastr cretin nu avem tria i maturitatea necesar de a trece de marea
ncercare final. ntre timp ns sunt ngduite s vin asupra noastr o succesiune de ncercri care
conduc la dezvoltarea triei unui soldat ncercat, pentru a ne face n stare s rezistm la tot ceea ce
ar putea diavolul s aduc asupra noastr.
Deocamdat, cnd procesul punerii la prob pare ca i cum ne-ar distruge mai degrab dect
s ne pregteasc pentru sigilare, este ncurajator s tim c Domnul niciodat nu rabd s ne vad
ispitii peste puterile noastre, dup cum st scris:
"Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu,
care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a
pregtit i mijlocul s ieii din ea ca s-o putei rbda." 1Corinteni 10,13.
Vine ns timpul cnd orice protecie va fi nlturat pentru face loc deplintii ncercrii,
indiferent c am dobndit sau nu trie pentru a o nfrunta. Atunci, aceia care au fcut o pregtire
asidu i sunt stabilii cu credincioie n adevr, att din punct de vedere intelectual, ct i din punct
de vedere spiritual, vor rezista, n timp ce aceia care au neglijat acest lucru vor cdea.
Acest adevr este scos n eviden n declaraia urmtoare:
"Numai cei care au mini curate i inimi pure vor rmne n picioare n acel timp al
ncercrii. Acum este timpul ca legea lui Dumnezeu s fie n mintea noastr, pe frunile noastre i
scris n inimile noastre.
Domnul mi-a artat primejdia de a ngdui ca mintea noastr s se umple de gnduri i griji
lumeti. Am observat c unele mini sunt ndeprtate de adevrul prezent i de iubirea fa de Sfnta
Biblie prin citirea unor cri incitante; alii se umplu de nedumeriri i de grija pentru ceea ce vor
mnca, bea i mbrca. Unii socotesc venirea Domnului cndva ntr-un viitor foarte ndeprtat.
Timpul s-a prelungit cu civa ani mai mult dect s-au ateptat ei; din acest motiv, ei cred c se va
mai prelungi cu ceva ani, i n acest fel minile lor sunt distrase de la adevrul prezent i orientate
ctre lume. Am vzut o mare primejdie n aceste lucruri; cci dac mintea este umplut cu alte
lucruri, adevrul prezent este izgonit i pe frunile noastre nu se mai gsete nici un loc pentru
sigiliul viului Dumnezeu. Am vzut c timpul pe care trebuia s-l mai petreac Isus n Sfnta
Sfintelor era aproape de sfrit i c timpul nu se mai poate prelungi dect nc foarte puin. Timpul
de rgaz, att ct avem, ar trebui folosit pentru cercetarea Bibliei dup care vom fi judecai n ziua
de pe urm.
Fraii i surorile mele dragi, poruncile lui Dumnezeu i mrturia lui Isus Hristos s fie
necurmat n mintea voastr i s scoat afar gndurile i grijile lumeti. Ele s fie subiectul vostru
de meditaie i cnd mergei la culcare, i cnd v trezii. Trii i acionai avnd ca unic
considerent venirea Fiului omului. Timpul sigilrii este foarte scurt i se va termina n curnd.
Acum cnd cei patru ngeri in cele patru vnturi este timpul s ntrim chemarea i alegerea
noastr." Experiene i viziuni, cap. Datoria, avnd n vedere timpul de strmtorare, par. 4-6.
n timp ce citim aceast declaraie suntem avertizai c scrierea legii lui Dumnezeu pe
frunile noastre este echivalent cu punerea sigiliului lui Dumnezeu pe frunile noastre. Notai cu
atenie explicaia pe care o d paragraful. ncepe prin a spune c a venit deja timpul ca legea lui
Dumnezeu s fie n inimile noastre. Urmeaz apoi o niruire a unor lucruri primejdioase care, dac
sunt ngduite, vor ocupa mintea n locul legii lui Dumnezeu. Toate acestea sunt menite s ne
avertizeze c, dac aceste lucruri iau locul legii lui Dumnezeu n minte, n inim i pe frunte, atunci
nu mai este loc pentru sigiliul lui Dumnezeu pe frunte.
Alegerea rmne la ndemna noastr. Ori putem avea mintea umplut cu grijile,
nedumeririle i plcerile acestei lumi, ori putem deveni din ce n ce mai adnc stabilii n adevr,
att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere spiritual, ca legea lui Dumnezeu s
123
fie scris n minte, pe frunte i n inim. Dac avem parte de primul lucru, atunci avem sigiliul
diavolului care sigileaz n afar efectiv neprihnirea lui Hristos i nuntru puterea pcatului. Dar
dac dorim al doilea lucru, atunci avem acel sigiliu al siguranei prin intermediul cruia ispitele lui
Satana nu mai au nici putere, nici nu mai apeleaz la inima omului. Cnd diavolul vine mpotriva
noastr el va gsi nu o inim plin de gnduri i ambiii, ci o inim umplut cu dragostea lui
Dumnezeu i cu prezena Duhului Sfnt. El nu va gsi deloc simpatie i rspuns de la o asemenea
inim.
Acest sigiliu, care este primul, este deci o lucrare fcut n inima celui credincios prin
puterea cea mare a lui Isus Hristos, prin Duhul Sfnt, dup cum s-a dovedit foarte clar pn acum.
Este pregtirea pentru marea ncercare final, motiv pentru care are loc zi de zi nainte ca s vin
marea ncercare final. Este o lucrare de sigilare care a continuat s aib loc n decursul veacurilor,
de la prima cdere a omului i pn n prezent, i care va continua s se desfoare ct vreme
continu timpul de prob omenesc. Ca atare, ea este cu mult mai mult dect un simplu semn
exterior de aprobare. Aceia care s-au bazat pe credincioia lor fa de o biseric i fa de crezul ei,
ca fiind garania primirii sigiliului lui Dumnezeu, au nevoie s reconsidere acest lucru pentru c
mult mai mult implic acest sigiliu. Numai prezena vie, real a puterii lui Hristos i a neprihnirii
Sale poate s ne sigileze mpotriva puterii pcatului i a diavolului. Putem s avem acest gen de
sigiliu astzi, dac dorim. S nu ne dm mulumii pn cnd nu suntem siguri c ntr-adevr l
avem!
124
Capitolul 17
PRIMUL SIGILIU
Sigiliul al doilea sau ultimul este sigiliul cruia i se acord cel mai mare interes, spre
deosebire de primul sigiliu care este aproape trecut cu vederea. Acest lucru se datoreaz faptului c
muli nu realizeaz c, pentru a nelege i pentru a beneficia de sigiliul al doilea, trebuie neles n
mod clar i trebuie deinut n mod personal primul sigiliu, mai ales aa cum este el descoperit n
serviciul sanctuarului. n serviciul sanctuarului ne este dat o dovad sau o demonstrare practic cu
privire la natura sigiliului, a lucrrii lui i a rezultatelor reale ale slujirii lui.
n capitolul anterior s-a stabilit faptul c sunt dou sigilii i nu unul, accentul fiind pus pe
faptul c, n aproape toate privinele, ele sunt diferite unul de cellalt.
Acum a sosit timpul s studiem fiecare sigiliu n detaliu, iar pentru ndeplinirea acestui scop
ne vom ntoarce la sanctuar sau cortul ntlnirii.
Este o greeal extrem de serioas s privim la sanctuar ca la ceva al crui singur scop era
transferul vinoviei care fcea posibil obinerea iertrii de ctre un om sau altul. Dac acest lucru
este tot ce realizeaz slujirea lui Hristos, atunci problema pcatului n-a fost niciodat rezolvat i
nici nu va fi. Dumnezeu are n vedere obiective mult mai nalte n minte cu sanctuarul dect acesta.
Aceast prevedere uimitoare, cu caracter mntuitor a harului divin a fost introdus pe trmul
omenesc pentru a se ocupa de pcat chiar de la rdcina lui, pentru a garanta astfel nimicirea lui
venic.
Marea ntrebare este: "Ce este pcatul nct s trebuiasc s fie eradicat total? Ce se
strduiete Dumnezeu s elimine din univers n mod exact?"
Gndii-v la felul cum este luat n discuie de obicei subiectul pcatului. De obicei se
vorbete despre pcat ca fiind faptele pcatului, vinovia pcatului, raportul pcatului i pedeapsa
pcatului. Dar nici unul din aceste lucruri nu este pcatul n sine. Ele toate au de a face cu pcatul,
provin din pcat. Oamenii cred ndeobte c trebuie s ndeprteze ceea ce provine din pcat
faptele, vinovia, raportul i pedeapsa lui fr ns s elimine pcatul n sine. Potrivit acestui mod
de gndire, vinovia, care reprezint rspunderea pe care o atrage comiterea faptelor pctoase,
poate fi acceptat de o alt persoan fr ca s aib loc un transfer al pcatului real asupra persoanei
peste care a fost aezat vinovia.
Trebuie s fie bine neles faptul c dac pcatul n sine rmne, atunci va rmne i
vinovia acelui pcat, pentru c cineva trebuie s poarte rspunderea pentru pcat sau frdelege.
Mai mult dect att, va exista i un raport al pcatului, pentru c cineva trebuie s sufere pedeapsa.
Problema necesit deci, n primul rnd, eliminarea total a ntregului pcat existent, nlocuirea lui
cu neprihnirea i sigilarea absolut a oricrei pri a mpriei lui Dumnezeu mpotriva
contaminrii ei din nou cu acest distrugtor grozav.
Acest vrjma, pcatul, este puterea care locuiete n fiecare om prin intermediul motenirii
fireti sau a ereditii, n virtutea faptului c noi suntem copiii lui Adam cel czut. Aceast putere
poate fi descris ca fiind spiritul rzvrtirii i este cu mult mai puternic dect puterea omeneasc
spre a i se rezista. n orice lupt dintre orice fiin omeneasc lipsit de ajutorul puterii omnipotente
a Duhului Sfnt i prezena pcatului, omul pierde sigur ntotdeauna.
Pavel a ncercat cu disperare s scape de mii de ori de puterile ntunericului ce-i stpneau
viaa, ns a dat gre cu fiecare ncercare de a obine victorie. nfrngerea sa este consemnat n
Romani 7,1-24. n felul acesta, el a nvat pe calea experienei amare adevrul acestor cuvinte:
"Rezultatul consumrii fructului din pomul cunotinei binelui i rului se manifest n
experiena fiecrui om. n natura sa exist o nclinaie ctre ru, o putere creia, dac nu primete
ajutor, nu i se poate mpotrivi. Pentru a putea ine piept acestei fore, pentru a atinge acel ideal pe
care n adncul sufletului su l accept ca fiind singurul vrednic de atins, el nu poate gsi ajutor
125
dect ntr-o singur putere. Acea puterea este Hristos. Cooperarea cu aceast putere este cea mai
mare nevoie a omului. i s nu fie aceast cooperare cel mai nalt el n toate eforturile
educaionale? Educaie, cap. Legtura educaiei cu rscumprarea, par. 4.
Lucrarea de eliminare a pcatului trebuie s nceap, i ncepe prin curirea oricrui
credincios de orice pcat din viaa sa, pn cnd nimic din el nu mai rspunde ispitei, lucrare urmat
apoi de sigilarea fiinei sale att intelectual ct i spiritual, mpotriva oricrei contaminri ulterioare
de boala care se chem pcat. Scopul i intenia deplin a slujirii din sanctuarul ceresc este de a ne
pune la dispoziie aceast curire, ct i imunitatea care-i urmeaz. Este destinat s ne nvee c
prin lucrarea real din sanctuarul ceresc, cortul ntlnirii de pe pmnt fiind doar o ilustrare a
acestuia, sufletul care nu dispune de protecie i de sigiliu mpotriva pcatului, poate fi adus n
starea descris de urmtorul paragraf:
"Cnd sufletul se pred lui Hristos, o putere nou ia n stpnire inima cea nou. Se produce
o schimbare pe care omul nu o poate face niciodat prin sine nsui. Este o lucrare supranatural,
care aduce un element supranatural n natura omeneasc. Sufletul care s-a predat lui Hristos devine
fortreaa Lui, pe care El o pstreaz ntr-o lume rzvrtit i vrea ca nici o alt autoritate s nu fie
recunoscut acolo, dect a Sa. Un suflet luat astfel n stpnire de puterile cereti nu poate fi biruit
de asalturile lui Satana." Hristos Lumina Lumii, cap. 33, par. 9.
Simbolismul folosit n acest paragraf este potrivit ndeosebi cnd studiem lucrarea de
sigilare. Este simbolismul sufletului care este o fortrea inut n stpnire de o nou putere ce
rezist efectiv atacurilor vrjmaului.
nelesul lui este clarificat mai departe cnd se compar cu cele ce urmeaz:
"Clipa n care cineva svrete un pcat greu, din cauza vreunei ispite, nu d natere rului
care iese la iveal, ci numai dezvolt sau nvedereaz ce a fost ascuns i tinuit n inim. Ce cuget
un om n inima sa, aceea i este, pentru c >din inim ies izvoarele vieii<. Proverbe 23,7; 4,23."
Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Oricine se uit la o femeie, ca
s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui, par. 2.
"Acum, cnd Marele nostru Preot face ispire pentru noi, trebuie s cutm s devenim
desvrii n Hristos. Nici mcar printr-un gnd Mntuitorul nostru n-a putut fi adus s se supun
puterii ispitei. Satana gsete n inimile omeneti un loc unde-i poate ctiga un punct de sprijin; o
dorin pctoas este nutrit, prin care ispitele lui i manifest puterea. Dar Hristos a declarat
despre sine: >Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine<. Ioan 14,30. Satana n-a
putut gsi nimic n Fiul lui Dumnezeu care s-i fi oferit posibilitatea biruinei. El pzise poruncile
Tatlui Su i n El nu era nici un pcat pe care Satana s-l poat exploata spre folosul lui. Aceasta
este starea n care trebuie s fie gsii aceia care vor sta n timpul strmtorrii. Tragedia veacurilor,
cap. 39, par. 27.
Din aceste informaii putem nelege c nu vrjmaul din afar este cel de care trebuie s ne
temem att de mult, ci vrjmaul dinuntru. Gndii-v la o fortrea mpotriva creia se ndreapt
un vrjma cu o putere remarcabil. Stpnul castelului se pregtete s ntmpine vrjmaul prin
nchiderea oricrei ci de acces. Uile sunt bine ncuiate, ferestrele toate sunt blocate i totul este n
deplin securitate. Dar vrjmaul se apropie cu ncredere, tiind c el are nuntru un agent secret
care va descuia porile i-l va lsa s intre. Astfel cetatea este nfrnt. Ea nu este sigilat mpotriva
vrjmaului, nu pentru c n-a fost depus nici un efort spre a se nchide orice cale de acces ctre
castel mpotriva vrjmaului, fiindc acest lucru a fost fcut, ci pentru c nu s-a dat o atenie
deosebit spre a se vedea dac nuntru se afl vreun vrjma care ar putea anula nchiderea
punctelor de aprare, punnd n felul acesta la dispoziia armatei mpotrivitoare calea de acces
nuntru. O astfel de fortrea nu este sigilat mpotriva vrjmaului. Puterea personal, fizic a
acelui singur om dinuntru este cu mult mai mic dect puterea armatei din afar, cu toate acestea,
datorit posturii sale, el poate face mult mai mult pentru nfrngerea total a fortreei dect armata
dinafar.
126
Toate acestea reprezint o ilustraie perfect a fortreei sufletului omenesc. n afara ei se
afl un vrjma puternic, dar, aa puternic cum este el, este mai puin de temut dect vrjmaul
dinuntru. Ct vreme pcatul nc locuiete nuntru putem crede din toat inima, ca i Petru
altdat, c putem rezista diavolului i c nu l trdm pe Domnul, ns cnd vrjmaul se apropie,
unele dorine pctoase pe care le-am nutrit i pe care n-am reuit s le lepdam, ofer accesul pe
care el l caut i cetatea sufletului este nfrnt. Ispita din afar gsete o coard sensibil nuntru
care rspunde, iar mijloacele de aprare se prbuesc n ruin i bastionul sufletului este nfrnt.
Dar cu Isus nu a fost aa. Cnd vrjmaul s-a apropiat de Isus nu a gsit nimic n El care s-i
fi oferit vrjmaului avantajul pe care-l cuta, avantaj care s-l fac n stare s obin o biruina
asupra lui Hristos. El a gsit acea fortrea att de sigilat din punct de vedere intelectual i
spiritual, nct ispitele lui n-au putut avea putere i n-au putut obine avantaj asupra Mntuitorului.
Aceasta este condiia n care trebuie s fim gsii, dac dorim s trecem cu bine prin marele timp de
strmtorare. Aceasta este n mod efectiv starea n care trebuie s fim gsii, dac vrem s trecem cu
bine de marea ncercare final. Este acea stare sau condiie n care orice reacie rea a fost att de
complet dezrdcinat, nct diavolul nu mai gsete nimic n noi care s-i deschid ua.
Pentru muli oameni este de neconceput ca fiinele omeneti s poat ajunge vreodat n
aceast condiie. Ei gsesc c e greu de neles cum putem noi vreodat s ajungem s nu mai avem
nici o dorin pctoas n inim i n via. Dar aceast stare de puritate sau curie poate fi avut i
va fi avut de ctre adevraii copii ai lui Dumnezeu, la sfrit. Pentru a veni n ajutorul nelegerii
acestui lucru, s lum n considerare pe aceia care cndva au fost fumtori, dar care acum tiu din
proprie experien ce nseamn s ai victoria total asupra acestui obicei ru. Iar dac tu eti unul
dintre acetia, se poate spune cu adevrat c acum eti un nefumtor desvrit, fiindc orice dorin
dup acest ru, dup acest lucru otrvitor a fost ndeprtat din corpul i mintea ta unde odinioar
stpnea nicotina ca rege. Astzi, cel mai abil i convingtor vnztor de igri din lume poate veni
la tine i s fac tot ce-i st n putere s te ispiteasc s fumezi o igar, dar nu va putea s trezeasc
n tine nici cel mai slab licr de interes pentru fumat. Dimpotriv, vei simi scrb i dezgust pentru
tutun. Aceasta nseamn s ai sigiliul lui Dumnezeu, n cazul nostru n domeniul fumatului, dar tot
aa poi s fi sigilat n orice domeniu al vieii tale.
Tu ai acest sigiliu att din punct de vedere intelectual ct i din punct de vedere spiritual.
Att de serioas a fost educaia ta n ceea ce privete natura striccioas, otrvitoare i distrugtoare
a acestei buruieni rele, att de bun cunosctor eti cu privire la ce svrete fumatul n organismul
omenesc, nct din punct de vedere mental eti pregtit s reziti cu putere de a te mai atinge de
aceast otrav. O asemenea sigilare n mintea ta, din punct de vedere intelectual, este produsul unei
educaii profunde cu privire la ct de distrugtor i detestabil este pcatul n realitate. Acest sigiliu
este tot la fel de necesar ca i sigiliul din natura spiritual, deoarece noi trebuie s fim cretini
inteligeni care tiu ce cred i de ce cred.
Dar exist i sigiliul spiritual sau de natur spiritual. Cnd ai acest sigiliu pofta i dorina
pentru aceast ngduin a unui apetit ru au disprut pentru totdeauna, i nu vei mai avea nici un
gust pentru el. Este ceva care acum a devenit strin pentru natura ta i pentru existena i felul tu de
via. Dac nu ai mai vedea niciodat igri, atunci nu ai considera c pierzi ceva. n felul acesta tu
tii din proprie experien ce nseamn s ai acest sigiliu n ceea ce privete fumatul sau buturile
alcoolice. ns noi trebuie s avem aceeai experien i n ceea ce privete ura, amrciunea,
mndria, gelozia, temperamentul ru i altele asemntoare. Cnd am obinut o asemenea
experien din punct de vedere intelectual i spiritual, atunci avem cu adevrat plintatea sigiliului
lui Dumnezeu i suntem gata s facem fa i s trecem prin ncercarea final.
Lucrarea vieii noastre este aceea de a obine aceast sigilare. Chiar cel dinti pas ntr-o
asemenea lucrare este partea pe care Dumnezeu o are de fcut n aceast direcie. El este acela care
ngduie ca ispita s vin asupra noastr pentru a da pe fa rul din inimile noastre. "Ispita este
ademenirea spre pcat i aceasta nu vine de la Dumnezeu, ci de la Satana i din rul care se afl n
127
propriile noastre inimi. >Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru i El nsui nu ispitete pe
nimeni.< Iacov 1,13.
Satana caut s ne duc n ispit, pentru ca rul din caracterele noastre s poat fi descoperit
naintea oamenilor i a ngerilor i apoi tot el s ne pretind ca proprietate a sa." Cugetri de pe
Muntele Fericirilor, cap. Rugciunea Domnului, subcap. i nu ne aduce n ispit, ci izbvete-ne de
cel ru, par. 1, 2.
Domnul ngduie aceast ncercare i ispit tiind c dac noi vom nva lecia, atunci acest
ru poate fi transformat n bine, n neprihnire. Efortul diavolului de a ne descuraja i de a ne acuza
se dovedete a fi chiar mijlocul prin care ni descoper vrjmaul dinuntrul nostru, care este
dumanul cel mai de temut. Desigur, n-ar trebui s trecem niciodat prin aceast experien pentru
c, dac am auzi vocea Duhului Sfnt cnd ncearc s ne conving de pcatele noastre i s ne
descopere cine suntem, atunci n-ar mai trebui s ateptm pn cnd pctuim din cauza ncrederii
noastre de sine. Petru niciodat nu ar fi avut nevoie s treac prin umilitoarea tgduire din curtea
templului, dac ar fi nvat leciile pe care Mntuitorul a dorit cu atta ardoare s i le dea zi de zi.
Noi trebuie s dm piept cu vrjmaul. Petru trebuia s dea piept cu vrjmaul n curtea
templului, dar el nu trebuia s dea piept ci sine, cu agentul ru care se afla nc nuntrul su. tiind
c o asemenea confruntare avea s vin n cele din urm i tiind i cnd avea s vin, Isus a cutat
s-i arate lui Petru chiar problema dinuntrul lui, problem care urma s-i produc i chiar i-a
produs cderea, aa nct nainte de a veni vrjmaul s poat fi curit de acel ru i s poat primi
puterea lui Dumnezeu n locul acelui ru. Atunci diavolul l-ar fi gsit pe Petru sigilat mpotriva
acestei ispite, fr ca vreo coard sensibil dinuntrul lui s rspund acesteia. Dar tot efortul
Mntuitorului de a-l salva de la dezastru s-a dovedit fr folos, nu din cauza vreunei slbiciuni a
puterii sau a iscusinei lui Dumnezeu, ci din pricina orbirii i a ncpnrii ucenicului. Dac el ar
fi ngduit ca lucrarea harului s fie fcut n inima sa, aa cum plnuise Mntuitorul, atunci, cnd
urma s se confrunte cu vrjmaul, el ar fi fost plin de succes. Dar cnd acea lucrare a harului nu a
fost posibil din cauza lui Petru, atunci el trebuia s-o nvee pe o cale umilitoare i ruinoas. Putem
fi recunosctori pentru faptul c Petru de data asta a primit solia. n cele din urm el a vzut
vrjmaul dinuntrul su i, prin puterea lui Dumnezeu, a scpat ndat de el. Atunci acea u
descuiat a fost sigilat i fcut sigur naintea vrjmaului. "Acum, ncrederea sa n sine
dispruse. i niciodat, el n-a mai repetat vechile cuvinte pline de mndrie." Parabolele Domnului
Hristos, cap. Doi nchintori, par. 10.
Tot astfel poate fi i cu noi. Domnul este nerbdtor ca noi s vedem adevrata natur a
vrjmaului luntric, nainte de iei la lupt cu vrjmaul dinafar, dar n orbirea noastr nu reuim
s facem aceasta. Prin urmare, nesigilai fiind, trebuie s facem fa vrjmaului. Rezultatul sigur
este nfrngerea deoarece vrjmaul luntric deschide ua naintea armatei invadatoare dinafar. Dar
nu sunt pierdute toate ansele. Timpul de prob sau de har zbovete nc, iar dac suntem doritori
s deschidem ochii, atunci putem ti unde se afl adevrata problem. i ndat ce noi tim unde
este adevrata problem, atunci s-a realizat chiar primul pas n procesul sigilrii.
Urmtorul pas este acela de a ti c Isus va rezolva cu adevrat i pe deplin problema, prin
eradicarea vrjmaului luntric i nlocuirea lui cu viaa i puterea Sa, o via i o putere care
niciodat nu va trda fortreaa i niciodat nu deschide ua vrjmaului. Dac vreodat va cdea
fortreaa, dup ce aceast via nou se afl nuntrul nostru, atunci trebuie c este efectiv alegerea
noastr personal. Ar trebuie s fie o capitulare pentru c puterea dinuntru nu va trda niciodat
fortreaa. Niciodat!
n sanctuarul ceresc, ca slujitor al acestui serviciu ce salveaz viaa, Isus ateapt s
ndeplineasc aceast lucrare. Dar nu este suficient doar s tim c El poate s fac i va face
aceast lucrare i s credem pe deplin lucrul acesta, ci trebuie s tim c mai exist un al doilea pas
esenial legat de sigilare. Noi trebuie s venim la sanctuar i, aici, s ne nsuim printr-o mrturisire
corect i adevrat binecuvntrile sigilrii care ne ateapt la sanctuar.
128
Natura unei asemenea mrturisiri este de o importan vital. Nu este suficient doar s
mrturisim c am czut n pcat. Acest lucru nu ajunge la rdcina problemei. Mrturisirea trebuie
s ating recunoaterea adevratei probleme, vrjmaul luntric, care, pe scurt, este ceea ce suntem.
Dup ce am mrturisit sincer i deschis acest lucru, trebuie predat apoi Domnului cerndu-i urgent
i necondiionat s-l scoat afar i s-l ndeprteze de noi, aa nct s tim c nu-l mai avem, i s
pun n locul lui un agent, o putere cu totul nou i opus acestuia.
Aceasta este chiar lucrarea pentru care Mntuitorul se afl n sanctuar ca s-o aduc la
ndeplinire, i El nu dorete nimic mai mult dect s fac aceast lucrare. Desigur, El nu poate s-o
fac dect dac voina noastr consimte i coopereaz, ns n momentul cnd El obine acest lucru,
atunci lucrarea se svrete n siguran i ntr-un mod desvrit fr ca nimic s se mai poat
aduga la acest stadiu.
n consecin, noi venim la ua sanctuarului, care este piciorul crucii, i aici mrturisim n
mod deplin i cuprinztor pcatul despre care tim c locuiete n noi. Cu aceeai hotrre l predm
cu totul Mntuitorului care, prin sngele Su, transfer acel pcat n sanctuar. Este ct se poate de
important ca noi s nelegem la acest punct c nu numai vinovia pcatului este ndeprtat, ci
chiar pcatul n sine, acel vrjma luntric care ne meninea nesigilai fa de vrjmaul dinafar.
Acest lucru este dovedit prin faptul c transferul sngelui n tipul Vechiului Testament reprezenta
transferul vieii pierdute a pctosului, aa dup cum se nva foarte clar n Tragedia veacurilor,
cap. 23, par. 28.
Viaa pctosului este exact ceea ce el este. Acesta este vrjmaul luntric, i acesta trebuie
s piar, nainte ca noi s avem protecie sigur fa de puterea ispitei. Locul pe care-l deinea acest
vrjma trebuie s rmn complet gol, dup cum se arat n urmtoare declaraie: "Religia
Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai iertarea pcatelor, ea nseamn ndeprtarea
pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harul Duhului Sfnt". Parabolele Domnului Hristos,
cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 6 de la sfrit.
Pcatul care se gsea nuntrul nostru este pus acum la loc sigur n sanctuar, unde rmne
pn n ziua cea mare a judecii de cercetare. Locul unde se gsea nainte a devenit liber i chiar n
acel loc, nuntrul nostru, s-a instalat prezena Duhului Sfnt, lucru care a adus cu sine o schimbare
a vieii n realitate i n mod literal. Aceast via nou luntric, descris n mod variat ca "natura
cea nou", "viaa lui Hristos", "mintea sau gndul lui Hristos", "inima cea nou", "creaia sau
fptura cea nou", "noul nscut", "natura divin" i "prezena luntric a Duhului Sfnt", a luat n
primire poziia i locul vechii viei care odinioar se afla acolo. Dar ct de opus este caracterul noii
viei. Viaa cea veche era vlstarul i prietenul diavolului, chiar propria lui via n sufletul omului,
dar noua via este vlstarul i prietenul lui Dumnezeu, chiar viaa lui Dumnezeu n suflet.
Putem vedea i nelege fr prea mare efort faptul c prima via va deschide ntotdeauna
ua diavolului n ceasul ispitei, dar cum i-ai putea nchipui, chiar i pentru o clip, c viaa lui
Dumnezeu n suflet, Duhul Sfnt, care este druit agentului uman chiar pentru scopul de a-l "feri s
mai pctuiasc", este gata s deschid ua i s-l lase pe diavolul s intre? El niciodat nu va face
acest lucru! El ntotdeauna va ine ua bine nchis mpotriva vrjmaului, sigilnd astfel sufletul
fa de ispitele dumanului. i deoarece prezena n suflet a Duhului Sfnt este cea care ne sigileaz
n felul acesta fa de vrjma, chiar acest lucru este numit sigilarea Duhului Sfnt. i pentru c
prezena Duhului Sfnt este prezena vieii lui Dumnezeu, fiindc Duhul Sfnt este Dumnezeu, ea
este denumit tot la fel de sigur i de adevrat "sigiliul sau pecetea Dumnezeului cel viu". Ea este
numit cu aceste nume din simplul motiv c ea este exact ceea ce se spune c este. Este important
ca noi s nelegem acest lucru. Sigiliul lui Dumnezeu i sigiliul Duhului Sfnt sunt exact acea
putere de via, adic sigiliul mpotriva invaziei pcatului efectuat de prezena real a acestei puteri
n suflet pentru a ne feri de a mai pctui.
i tot din acelai motiv, Sabatul este sigiliul lui Dumnezeu. Acum, pentru ca un om s aib
Sabatul lui Dumnezeu, el are nevoie cu mult mai mult dect un simplu argument biblic ce dovedete
c ziua a aptea este adevrata zi n care trebuie s ne nchinm. Aa dup cum se poate nva
129
printr-un studiu atent despre Sabatul lui Dumnezeu, adevratul Sabat este de gsit numai acolo unde
este prezent n mod real i puterea lui Dumnezeu. Vezi Adevrata neprihnire i Sabatul lui
Dumnezeu, de F.T. Wright. Desigur, pzirea zilei a aptea poate fi de gsit i acolo unde nu este
prezent puterea lui Dumnezeu, dar adevratul Sabat al lui Dumnezeu va avea ncorporat n el
ntotdeauna puterea lui Dumnezeu. n consecin, puterea lui Dumnezeu este sigiliul lui Dumnezeu,
ceea ce nseamn c, acolo unde este prezent adevratul Sabat al lui Dumnezeu, acolo este prezent
i sigiliul lui Dumnezeu.
Despre acest lucru o s nvm mai mult mai trziu, ns pentru moment este bine s
nelegem c natura ultimului mare conflict ntre sigiliul lui Dumnezeu, Sabatul, i semnul fiarei,
duminica, implic ceva cu mult mai mult dect numai o disput cu privire la care zi a sptmnii
trebuie pzit. Ea va fi o lupt ntre puterea lui Dumnezeu i puterea pcatului, Sabatul fiind
stindardul ce flutur deasupra unei tabere, iar duminica fiind simbolul puterii pcatului ce flutur
deasupra celeilalte tabere. Prin urmare, nu aceia care au cele mai bune argumente cu privire la
faptul c Sabatul este ziua a aptea, ci aceia n care se afl prezent puterea lui Dumnezeu, sigiliul
Duhului Sfnt, vor sta de partea Dumnezeului cel viu.
Aproape c nici nu este nevoie s spunem aici c primul sigiliu nu este permanent, cu
excepia faptului c noi nu dorim s renunm la el. Nimeni, nici chiar diavolul nsui, nu ne poate
lua acest sigiliu, dar noi putem alege s renunm la el aa cum au fcut perechea sfnt n Eden i
regele David, n cazul lui Urie hetitul. Dei vrjmaul luntric nu se mai face simit pentru c nu
mai este, totui Satana mboldete natura noastr omeneasc prin care-i poate face simite ispitele
sale, i, n vreme ce natura divin va face apel cu trie la raiunea omului respectiv pentru a refuza
s cedeze, natura omeneasc poate exercita o presiune puternic asupra acestui om pentru a preda
citadela vrjmaului. Aici este locul unde este att de necesar sigiliul intelectual. Aceast btlie
trebuie dat n minte i este o btlie pe care fiecare cretin trebuie s o dea pn la sfritul vieii
sale mpotriva presiunilor puternice pe care vrjmaul le face asupra naturii noastre omeneti. Ca un
exemplu extraordinar despre aa ceva, studiai experiena lui Isus n grdina Ghetsimani.
Acest aspect al cazului este important i trebuie s necesite mult studiu i mult meditaie
din partea cretinilor, ns noi nu avem suficient spaiu s-l dezbatem n acest capitol. Studiai cu
grij cartea Renaterea i reforma, de F.T. Wright.
Aceasta nu nseamn c btlia nu va deveni mai dificil pe msur ce noi naintm n via.
Adevrul este c ncercrile i ispitele vor deveni mai dificile, ns doar direct proporional cu
puterea cu care le inem piept. Prima sigilare a Duhului Sfnt nu este ultima. Lucrarea de curire
nainteaz n mod progresiv i, pe msur ce capacitatea noastr de a primi sporete, vom primi din
ce n ce mai mult din prezena i puterea Duhului Sfnt n sufletul care rmne credincios. Acest
lucru ne sigileaz din ce n ce mai mult.
Partea de nceput a acestei lucrri este realizat prin puterea ploii timpurii. Etapele ei finale,
spre sfrit, sunt realizate prin revrsarea ploii trzii care duce la bun sfrit "ncheierea lucrrii
harului lui Dumnezeu n suflet". Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie,
par. 1.
nainte de a rezuma lucrurile privitoare la primul sigiliu i de a trece la nelegerea celui de-
al doilea sigiliu i ultimul, trebuie s nelegem lucrarea ploii timpurii i a ploii trzii, ca sigiliu al
Dumnezeului cel viu. Acest lucru l vom face n urmtorul capitol.
130
Capitolul 18
PLOAIA TIMPURIE I TRZIE
Nimic nu poate fi mai important dect s nelegem clar n ce fel ploaia timpurie i ploaia
trzie sunt o parte a primului sigiliu i, ca atare, ploaia timpurie i trzie trebuie deosebit de sigiliul
al doilea sau ultimul sigiliu, care nu este deloc lucrarea Duhului Sfnt.
Muli susin ideea c ploaia trzie este diferit n natura i n lucrarea ei de ploaia timpurie;
c n timp ce ploaia timpurie se ocup cu un anumit aspect al pcatului, ploaia trzie se ocup cu un
alt aspect, diferit al pcatului. Cu toate acestea, un studiu atent al dovezilor date n Cuvntul lui
Dumnezeu va arta c acest lucru nu este aa. Adevrul este c ploaia trzie aduce la ncheiere,
exact prin acelai proces care este folosit i n cadrul ploii trzii, lucrarea nceput i continuat de
ploaia timpurie.
A susine o alt vedere n afara acesteia nseamn a distruge ntregul simbolism din
Cuvntul lui Dumnezeu n aceast privin. Dup cum este n natur, tot aa este i n har, pentru c
aceleai legi creatoare opereaz n ambele domenii.
De aceea, dac dorim s nelegem lucrarea ploii timpurii i a ploii trzii n relaie una cu
cealalt pe trm spiritual, atunci trebuie s ne fie clar mai nti lucrarea i relaia lor una cu
cealalt n domeniul fizic, n natur. Dac acest lucru n-ar fi aa, atunci de ce folosete permanent
Dumnezeu cderea ploii timpurii i trzii n natur pentru a ilustra cderea ploii timpurii i trzii n
domeniul spiritual?
El este Acela care ne ndrept atenia la cderea ploilor n lumea naturii i ne spune n mod
efectiv: "Studiai acest lucru i cutai s-l pricepei. Apoi vei fi n stare s nvai i s nelegei
planul i lucrarea lui Dumnezeu n darea ploii timpurii i trzii".
Dac Domnul nsui este cel care ne ndreapt mintea spre simbolismul care se gsete n
lumea naturii, ca mijloc de nelegere a acestui subiect important, atunci ar fi mult mai bine s lum
seama la aceast ndrumare i s ne ntoarcem spre lumea naturii pentru a ne informa. Nu putem
aduce nici o scuz c nu facem acest lucru. Nicieri nu este mai clar exprimat acest adevr ca n
declaraia urmtoare:
">Cerei de la Domnul ploaie n timpul ploii trzii. Domnul va face norii s fulgere; El le va
da averse de ploaie mbelugat, iarb pe cmp pentru fiecare.< >... i El v face ca ploaia s cad
pentru voi ploaia timpurie i ploaia trzie n cea dinti lun.< Zaharia 10,1; Ioel 2,23. K.J.V.
Bible. n Orient, ploaia timpurie cade la timpul semnatului. Ea este necesar pentru a face smna
s germineze. Sub influena averselor fertilizatoare ncolete mldia firav. Ploaia trzie, care cade
aproape de sfritul sezonului, coace grul i l pregtete pentru secerat. Domnul folosete aceste
operaii ale naturii pentru a reprezenta lucrarea Duhului Sfnt. Dup cum roua i ploaia sunt date la
nceput pentru a ajuta smna s germineze i apoi s coac recolta, tot astfel Duhul Sfnt este dat
pentru a continua, de la un stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea bobului reprezint
terminarea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt chipul moral al lui
Dumnezeu trebuie s fie desvrit n caracter. Noi trebuie s fim transformai n ntregime dup
asemnarea cu Hristos.
Ploaia trzie, maturiznd recolta pmntului, reprezint harul spiritual care pregtete
biserica pentru venirea Fiului omului. ns dac ploaia timpurie nu a czut, atunci nu va exista via;
firul verde nu va ncoli. Dac aversele timpurii nu i-au fcut lucrarea, atunci ploaia trzie nu poate
aduce smna la desvrire." Mrturii pentru predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par.
1, 2.
Ca s nu pierdem solia din acest paragraf, s ne concentrm atenia asupra a ceea ce se
spune n el. Mai nti s lum aceast fraz: "Domnul folosete aceste operaii ale naturii (cderea
ploii timpurii i trzii i rezultatele pe care ele le aduc) pentru a reprezenta lucrarea Duhului Sfnt".
131
Aici avem o instruciune clar i nendoioas de a cuta s nelegem lucrrile ploii din
natur, ca descoperire a lucrrii Duhului Sfnt n ducerea mai departe a lucrrii harului lui
Dumnezeu n sufletul omului. Dup cum este n lumea natural, tot astfel este i n domeniul
spiritual. Acest lucru nu nseamn c lucrarea ploii timpurii i trzii poate ilustra ntreaga gam a
lucrrii Duhului Sfnt. Nici o lecie luat din natur nu poate face aceasta i, tiind acest lucru, Isus
a folosit multe ilustraii diferite din natur pentru a descoperi n mod cuprinztor adevrul deplin.
Dar ploaia timpurie i trzie nva foarte clar anumite aspecte ale lucrrii Duhului Sfnt, iar noi
trebuie s le cunoatem i s le nelegem.
Atunci este ct se poate de firesc ca noi s ne ndreptm mai nti s studiem ploaia timpurie
i trzie n lumea naturii. Ploaia timpurie cade la nceputul sezonului i ea este cea care face ca
smna s germineze i s rsar. Sub stimulentul acestei ploi firul nainteaz n cretere spre o
mldi viguroas care, chiar dac nc nu i-a aprut spicul, promite o recolt bogat.
Aceast interval de timp este urmat de ncetarea ploii timpurii, care aduce cu sine o perioad
mai uscat, n timpul creia recolta supravieuiete din averse ocazionale i din umezeala strns n
sol n urma ploii timpurii. Pe parcursul acestui interval de timp, mldia continu s creasc pn la
punctul unde spicul imatur al firului se formeaz pe tulpin. n nici un caz planta nu este gata de
recoltat i niciodat nu va fi dac ploaia trzie nu cade pentru a ntri spicul i pentru a-l aduce la
maturitate deplin. Prin urmare, ctre sfritul sezonului fermierul care ateapt cu nerbdare este
rspltit prin venirea ploii trzii ce cade peste recolt. Acum el tie c va exista un seceri.
Este necesar s accentum c n natur nu exist posibilitatea ca grnele s fie gata pentru
secer la nceputul ploii trzii. Nu vei vedea vreodat pe toat faa pmntului nici un fermier care
s se avnte cu echipamentul de secerat pentru a ncepe s strng grnele n momentul n care
ploaia ncepe s cad. n schimb, el va atepta rbdtor pn cnd ploaia trzie, dup ce a czut,
face loc cldurii uscate a verii. Chiar i atunci el va atepta pn cnd cldura soarelui a ntrit
grnele i le-a colorat n auriu. Pn cnd acest lucru nu a fost adus la ndeplinire el nu poate ncepe
s strng recolta. Ploaia trzie cade pe parcursul unei perioade de timp, i fiecare spic de gru are
nevoie de tot ce aduce aceast revrsare pe toat durata ei pentru a fi ntrit i adus la maturitate
deplin ca s fie gata pentru seceri.
Pe msur ce grnele nainteaz astfel spre a fi gata de recoltare, fermierul le va ine sub
observaie testnd creterea lor pn cnd, n cele din urm, el face ultimul test i pronun n
favoarea recoltrii lor. Cnd ploaia trzie i soarele verii i-au ncheiat lucrarea i s-au isprvit, se ia
hotrrea cu privire grne la tot lanul dup care urmeaz seceriul. Nu se ia hotrrea asupra
lanului de grne dac este gata pentru seceri la nceputul ploii trzii, ci hotrrea cu privire la tot
lanul se ia la sfritul ploii trzii cnd este gata pentru recoltat. Dup cum este n natur, tot astfel
trebuie s fie i n har, cci altfel de ce ar mai fi trebuit ca Domnul s aleag simbolul operaiilor din
natur pentru a ilustra mersul lucrurilor din domeniul spiritual?
nainte de a trece la studiul lucrrii ploii spirituale, mai exist un alt fapt cu care trebuie s
ne familiarizm. Faptul c nu exist nici cea mai mic deosebire ntre ploaia timpurie i ploaia
trzie, n ce privete formula apei i n ce privete lucrarea pe care o svresc. Aceia care susin cu
convingere c ploaia trzie produce n suflet un gen de lucrare diferit de cea pe care o realizeaz
ploaia timpurie, n mod sigur nu vor gsi justificare pentru convingerea lor dac ar trebui s dea
ascultare poruncilor din Cuvntul lui Dumnezeu i s foloseasc operaiile din natur pentru a
ilustra lucrarea din domeniul spiritual. Ar fi obligai s arate n ce fel a svrit ploaia trzie o
lucrare diferit pentru plant fa de cea svrit de ploaia timpurie.
ns un asemenea lucru nu poate fi artat.
Amndou sunt ploi vapori de ap condensai ce cad din cer pentru a fi absorbii de
pmnt i care ajung s ptrund la rdcinile plantei care, prin acelai proces de absorbie n
fiecare caz, se amestec cu substanele nutritive dizolvate n structura plantei. Prin acelai proces
identic al alctuirii celulelor creterea plantei este dus mai departe prin puterea sau activitatea ploii
timpurii i a celei trzii. Singura deosebire const n timpul cnd ele cad; una fiind la nceputul
132
sezonului i cealalt mai trziu, la sfritul sezonului. Aa stnd lucrurile, putem spune c una
completeaz lucrarea pe care cealalt a nceput-o, dar amndou sunt exact revrsarea a aceleai
ploi. Adic, una nu este o revrsare de ap, n vreme ce cealalt este o revrsare a unui alt compus
chimic. Amndou sunt ap.
Toi oamenii care au experimentat puterea transformatoare a Duhului Sfnt prin schimbarea
vieii de la pcat la sfinenie i care dup aceea cresc constant n viaa cretin, ar trebui s nu aib
nici o dificultate n a nelege lucrarea ploii timpurii la nceputul experienei lor trite n Isus.
Fiecare va ti c atunci cnd a primit mntuirea, n timpul cnd ploaia timpurie s-a pogort din
belug nentrerupt, lucrarea era nviortoare i uimitoare. Apoi au urmat averse suplimentare dup
revrsarea iniial i, sub influena lor, a avut loc o cretere nentrerupt care a condus la
dezvoltarea caracterului cretin. Dar n natur cderea ploii timpurii este urmat de un timp de
uscciune. Soarele arde cu putere, i ceva din cldura lui este simit. Aceasta nu nseamn c
influena ploii nu se mai face simit, pentru c aerul este ncrcat de umezeal dovada acestui
lucru fiind dat de roua fiecrei diminei ns exist o deosebire ntre rou i timpul cnd ploaia
cdea din abunden la nceput.
Tot astfel se petrec lucrurile i n domeniul spiritual cnd, dup prima nflcrare a noii
experiene, urmeaz o perioad mai puin spectaculoas a dezvoltrii linitite i viguroase. Duhul
Sfnt nu a fost retras. n fiecare diminea se face simit roua blnd a prezenei Sale, dar acum au
loc ncercri i dificulti zilnice calculate s ntreasc muchii morali i s ne pregteasc pentru
primirea ploii trzii, care, dac ar cdea prea devreme, ar da gre n aducerea la ndeplinire a lucrrii
ei.
ns ploaia timpurie nu poate ncheia i nici nu ncheie lucrarea harului lui Dumnezeu n
suflet. Aceasta este lucrarea ploii trzii, iar aceast lucrare a harului lui Dumnezeu n suflet are
nevoie de toat durata timpului cnd cade ploaia trzie pentru ca ploaia trzie s fac acest lucru,
exact aa cum se face i n natur. Aceast lucrare nu va fi adus la ndeplinire instantaneu cnd cad
primele averse ale ploii trzii. Necesit timp ca ploaia trzie s-i fac lucrarea n mod complet.
Este un proces al creterii, i creterea ntotdeauna necesit timp. Acest lucru este foarte clar artat
n declaraia urmtoare: "Pe msur ce membrii trupului lui Hristos se apropie de perioada ultimului
lor conflict, >timpul strmtorrii lui Iacov<, ei vor crete n Hristos i se vor mprti n mare
msur cu Duhul Su. Cnd solia ngerului al treilea crete pn ce devine o mare strigare i cnd
lucrarea de ncheiere este nsoit de mare putere i slav, poporul credincios al lui Dumnezeu se va
mprti de aceast slav. Ploaia trzie este cea care i nvioreaz i i ntrete pentru a trece prin
timpul strmtorrii. Feele lor vor strluci de slava acelei lumini care nsoete ngerul al treilea".
SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 984.
Timpul care precede imediat timpul strmtorrii lui Iacov este perioada ploii trzii. Notai
faptul c n descrierea experiena poporului lui Dumnezeu pe durata acelei perioade, cuvintele
folosite sunt: "ei vor crete n Hristos". Cnd s-au scris aceste cuvinte gndul avut n minte a fost n
legtur cu lumea natural unde grna crete n timpul perioadei ploii trzii pn ajunge la
maturitate deplin. Tot astfel se va ntmpla i atunci cnd, n timpul ploii trzii spirituale, poporul
lui Dumnezeu va primi creterea final spre maturitate deplin, care i va pregti s suporte timpul
strmtorrii lui Iacov i, n acelai timp, s fie gata pentru nlarea la cer.
Pentru a confirma mai departe adevrul c ploaia timpurie nu ncheie lucrarea harului lui
Dumnezeu n suflet, trebuie doar s ne ntoarcem la declaraia citat mai sus, din Mrturii pentru
predicatori, cap. Rugai-v pentru ploaia trzie, par. 1, care spune: "Coacerea bobului reprezint
terminarea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt chipul moral al lui
Dumnezeu trebuie s fie desvrit n caracter".
Acest lucru ne nva c fr binecuvntarea ploii trzii i a lucrrii pe care ea o va face n
sufletul tuturor acelora care sunt n via la venirea ei, cnd vine timpul ca s-o primim, lucrarea
complet a harului prin care suntem adui acolo unde, n realitate, nu mai avem nici o pat i nici o
zbrcitur sau orice altceva n suflet, n-ar fi posibil. Prin urmare, fr lucrarea harului lui
133
Dumnezeu pe care ploaia trzie o va svri n suflet, nici unul dintre noi nu va fi pregtit vreodat
pentru mutarea la cer. Din acest motiv st scris: "Aceia care trec de fiecare punct i rezist fiecrui
test, i biruiesc, oricare ar fi preul, au dat atenie sfatului Martorului Credincios i vor fi pregtii
prin ploaia trzie pentru a fi luai la cer". Spiritual Gifts, vol. 2, pag. 226.
Trebuie s fie ct se poate de clar faptul c ploaia trzie este necesar pentru a atinge acea
stare final a desvririi care ne va face corespunztori pentru a fi luai la cer pentru a intra n
mpria cerurilor fr a vedea moartea dar trebuie s accentum din nou faptul c, n timp ce
ploaia trzie sfrete lucrarea harului lui Dumnezeu n suflet, procesul acesta nu este deloc diferit
de cel al ploii timpurii, ci este doar continuarea aceluiai proces spre desvrirea final, complet.
Cu alte cuvinte, sigiliul Duhului Sfnt n ploaia timpurie continu s fie sigiliul Duhului Sfnt i n
ploaia trzie. El este unul i acelai sigiliu.
Pentru a ilustra acest punct s ne gndim la o echip de muncitori care, dup ce ajung la un
anumit stadiu n construcia unei cldiri, nceteaz munca la acea structur pentru moment. Se prea
poate ca ei s atepte ca betonul planeului s se usuce sau ateapt s soseasc unele materiale. Mai
trziu echipa se ntoarce s termine lucrarea nceput mai devreme. Procednd astfel, ei folosesc
aceleai procedee, aceleai materiale i aceleai scule ca i mai nainte, deoarece cldirea este
aceeai ca i mai nainte i nu s-a schimbat, cu excepia faptului c ea devine mai nalt i mai
aproape de terminare.
Acum, pentru terminarea lucrrii construciei acestei cldiri deosebite au fost necesare dou
etape, ns cnd ea a fost terminat nu o putem descrie ca fiind dou cldiri diferite, ci una singur.
Nu sunt deloc dou lucrri deosebite, ci o singur lucrare complet ultima ei etap nefiind dect
completarea primei etape de ctre aceiai muncitori care folosesc aceleai metode i aceleai scule.
Tot astfel acelai Lucrtor Duhul Sfnt vine prin ploaia timpurie s nceap lucrarea de
cldire a caracterului. Apoi, la sfrit, El vine prin ploaia trzie s termine ceea ce a nceput. Dac
lucrarea Sa de la nceput este sigiliul Duhului Sfnt, atunci lucrarea Sa de la sfrit este nc acelai
sigiliu. Sigiliul al doilea, dup cum vom vedea pe msur ce naintm n studiu, este un sigiliu cu
totul diferit; Duhul Sfnt nu este implicat deloc. Eecul de a nelege aceast distincie st la baza
tuturor nelegerilor greite cu privire la natura lucrrii ploii trzii i a sigilrii.
Dar unde i plaseaz aceasta pe acele milioane de cretini care au murit fr ca s fi primit
vreodat ploaia trzie i care, pentru acest motiv, au intrat n mormnt fr ca n sufletele lor s fi
fost sfrit lucrarea harului lui Dumnezeu? Aceti cretini n mod sigur n-au fost transformai n
ntregime dup chipul lui Hristos. Vor fi pierdui sau Judectorul universului are un standard mai
jos pentru acetia?
Trebuie s existe un factor de echilibru deoarece noi tim foarte bine c n mpria cerului
va fi salvat o mare mulime, ce include pe apostolii credincioi, Moise, martirii din Vechiul i Noul
Testament i muli, muli alii care niciodat n-au primit beneficiile ploii trzii. La suprafa, un fapt
pare s-l nege pe cellalt, ns nu pot exista contradicii fiindc nu exist nici un paradox n
Scripturi, n ciuda faptului c muli nvai i nenvai susin c exist astfel de lucruri.
Explicaia simpl const n faptul, recunoscut oricum de muli credincioi, c pentru a trece
cu bine prin timpul strmtorrii lui Iacov i pentru a fi luai la cer fr s vedem moartea, este
necesar un nivel de experien diferit fa de nivelul cerut pentru a trece prin moarte i nviere. Este
important s notm i s accentum faptul c exist un nivel diferit al aceleai experiene, nu o alt
experien, diferit, care trebuie adugat la lucrarea ce trebuie fcut de Duhul Sfnt n timpul ploii
timpurii. Adevrul acesta este bine exprimat n declaraia urmtoare de ctre unul din pionierii
adventiti, James White:
"Masele cred c dac un om este pregtit pentru moarte, el este pregtit i pentru venirea
Domnului. Dar ele nu iau n considerare deosebirea dintre a fi mort i a te afla n via pentru a-l
ntmpina pe Domnul la apariia Sa. Una este s mori n Domnul, s ne predm sufletul Lui n timp
ce El pledeaz pentru noi naintea tronului Tatlui, i cu totul altceva este s te afli n timpul
strmtorrii dup ce Isus a ncetat s mai pledeze n favoarea omului, dup ce preoia Lui s-a
134
ncheiat i se pregtete s vin pentru a salva pe ai Si i pentru a se rzbuna pe dumanii Si. Cei
care neleg aceste lucruri vor fi recunosctori cerului deoarece, n mila lui Dumnezeu, au fost gsite
mijloace pentru desvrirea sfinilor." Life Sketches of James and Ellen White (Schie din viaa lui
James i Ellen White), pag. 431. Acest fragment este din volumul original intitulat Life Sketches, i
nu trebuie confundat cu cartea de astzi Schie din viaa lui Ellen White.
O scurt reflecie va dovedi adevrul declaraiei de mai sus. O descoperire deplin a tot ceea
ce se afl ntre noi i Dumnezeu nu ne este dat la convertire. O simpl ilustraie despre acest lucru
o gsim n cazul reformatorilor, precum Luther i Wesley, care nu au pzit toat viaa lor adevrata
zi de Sabat. Dar acest pcat n-a fost pus n contul lor, deoarece prednd toate lucrurile n mna
Mijlocitorului lor s-au putut odihni n asigurarea c El, i nu ei, poart rspunderea pcatelor
necunoscute din viaa lor. n felul acesta, ei au fost perfect ocrotii de puterea i rutatea celui ru,
putnd fi salvai astfel spre via venic. Acest principiu, potrivit cruia credinciosul este fcut
rspunztor pentru ascultarea lui doar n msura n care nelege adevrul, este clar subliniat n
urmtoarea declaraie:
"Am vzut c testul de acum legat de Sabat nu putea veni pn cnd nu se isprvea
mijlocirea lui Isus din Sfnta i pn nu trecea dincolo de cea de-a doua perdea; de aceea, cretinii
care au adormit nainte ca ua s fie deschis ctre Sfnta Sfintelor, cnd a luat sfrit strigtul de la
miezul nopii, n cea de-a aptea lun din 1844, i care nu au inut adevratul Sabat, acum se
odihnesc n ndejde; cci ei nu au avut lumina i testul legat de Sabat, pe care le avem noi acum, de
cnd a fost deschis acea u. Am vzut c Satana i ispitea n acest punct pe unii din poporul lui
Dumnezeu. ntruct att de muli cretini veritabili au adormit n triumful credinei i nu au pzit
adevratul Sabat, ei se ndoiau c acesta ar fi un test pentru noi acum." Experiene i viziuni, cap.
Ua deschis i cea nchis, par. 3.
Ceea ce a cerut Dumnezeu de la ei este exact ceea ce El cere oricrui suflet din orice veac
din istoria acestei lumi, i anume, ca ei s triasc dup toat lumina de care dispun n timpul vieii
lor. Deoarece ei au trecut test cu test i punct cu punct i au artat cu consecven c l doresc mai
degrab pe Isus dect pcatul, au primit asigurarea c indiferent ce le-ar mai putea descoperi
Dumnezeu, ei sunt gata s renune la acel lucru mai degrab dect s piard cerul i viaa venic
mpreun cu Dumnezeu.
Dar pentru c ei au murit nainte de cderea ploii trzii, au fost lipsii de lumina care i-ar fi
fcut n stare s ating starea de dezvoltare moral desvrit dup chipul lui Isus pe parcursul
vieii lor. Dar ei au murit naintnd treptat ctre aceast stare i au trit n perfect armonie cu
voina lui Dumnezeu, n msura n care au fost n stare s-o cunoasc. Domnul recunoate acest lucru
ca fiind tot ceea ce ei puteau face cel mai bine i El accept aceasta ca o garanie c, dac ei ar fi
trit suficient de mult timp pentru a primi ploaia trzie, atunci ar fi fcut orice pas necesar pentru
atingerea perfeciunii caracterului.
Prin urmare, la moartea lor, ce reprezint ncheierea timpului de prob personal, Domnul, n
ale crui mini i-au ncredinat toate lucrurile, a transferat n sanctuar n numele lor toate
imperfeciunile sau nedesvririle netiute, ascunse i neprsite, rmase n ei. n felul acesta, toate
pcatele lor merg nainte la judecat pentru a fi transferate asupra apului pentru Azazel n ziua cea
mare a socotelilor finale.
Dar n timp ce toi aceia care au murit n Hristos nainte ca El s-i fac apariia vor avea un
Mijlocitor care va mijloci pentru ei pn la punctul ncheierii timpului lor de prob personal, care
urmeaz chiar n momentul morii, aceia care triesc dup acest punct al ncheierii timpului lor de
prob, nu vor mai avea Mijlocitor care s mai mijloceasc pentru ei. Timpul cnd se va ntmpla
acest lucru este cunoscut sub numele de timpul strmtorrii lui Iacov. Acesta va fi un timp
ngrozitor.
"Profetul zice: >Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n picioare
cnd se va arta El? Cci El va fi ca focul topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i
va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i va
135
aduce Domnului daruri neprihnite.< Maleahi 3,2.3. Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd
mijlocirea lui Hristos va nceta n sanctuarul de sus trebuie s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr
mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin
sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare, trebuie s fie biruitori n
lupta cu rul. n timp ce judecata de cercetare se continu n cer, n timp ce pcatele credincioilor
pocii sunt ndeprtate din sanctuar, n mijlocul poporului lui Dumnezeu de pe pmnt trebuie s se
produc o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatelor. Aceast lucrare este mai clar
prezentat n soliile din Apocalipsa 14." Tragedia veacurilor, cap. 24, par. 6.
Dac, din momentul n care timpul de prob s-a ncheiat, ei nc mai au pcate n ei nii,
atunci vor trebui s poarte rspunderea pentru acestea deoarece nu va mai fi mijlocitor care s o
poarte pentru ei. ns ei nu vor avea puterea s acioneze n numele lor, ceea ce nseamn c nu pot
scpa singuri de pctoenie. De aceea, orice persoan care intr n timpul strmtorrii lui Iacov cu
pcate cunoscute sau necunoscute nuntrul ei, este legat de acel pcat pe vecie. Nu va exista
absolut nici o cale de scpare pentru o asemenea persoan.
Va fi un timp cnd caracterul tuturor va fi dat pe fa n mod deplin, pentru c att cei
neprihnii ct i cei nelegiuii vor fi aezai sub cea mai mare presiune posibil pentru a-i da pe
fa caracterul. Rezultatul va fi c, n i prin rmia credincioas lui Dumnezeu, neprihnirea Sa
va fi vzut n razele ei cele mai strlucitoare, n timp ce n i prin aceia care au respins mila Sa
nelegiuirea va aprea n hidoenia ei cea mai rea i mai respingtoare cu putin. Vezi Cei apte
ngeri, de F.T. Wright. Nu se va mai afla atunci nici un pcat ascuns n cineva, pentru c toate vor fi
date pe fa.
Dar atunci unde pot ei s trimit aceste pcate? Sanctuarul singurul loc unde noi putem
trimite pcatul este nchis pentru totdeauna, aa nct orice pcat care se mai gsete n ei va
rmne n ei pentru totdeauna. ntruct orice mijloc prin care pcatul poate fi ndeprtat din ei nu le
va mai fi disponibil lor i nimnui altcuiva; toate aceste pcate trebuie s rmn pe vecie n ei,
astfel c, oriunde se duc pcatul trebuie s-i urmeze. Dac ei ar fi luai la cer, atunci i pcatul ar
merge acolo i, ntruct acest lucru niciodat nu poate fi posibil, lor nu li se va permite niciodat s
mearg n cer. Dac li s-ar permite acest lucru, atunci de ce Dumnezeu a eliminat pcatul pentru
totdeauna din cer i din Paradis?
Aadar, prin chiar natura cazului aa cum este el, aceia care vor trece prin timpul
strmtorrii lui Iacov cnd nu va mai fi mijlocitor ntre ei i Dumnezeu, trebuie s aib ultimul nivel
de desvrire n experiena lor. Chipul moral al lui Dumnezeu trebuie s fie desvrit n ei, iar ei
trebuie s fie pe de-a-ntregul transformai dup asemnarea lui Hristos. De aceea, ei toi trebuie s
aib mai mult lumin i mai mult putere dect au avut cei care au trit naintea lor. naintaii lor
au avut binecuvntarea ploii timpurii care i-a condus pe calea dezvoltrii lor n msura posibilului,
ns i-a adus n creterea lor la o maturitate care nu era deplin, pe msura dezvoltrii lor. De aceea
ei trebuia s guste moartea. Dar aceia care triesc vor beneficia de o dezvoltare n plus asigurat de
ploaia trzie, ce i va aduce la maturitate deplin. Ploaia trzie ncheie lucrarea de sigilare a Duhului
Sfnt nceput de ploaia timpurie, dar trebuie s accentum din nou faptul c acesta nu este un
sigiliu diferit, nu este o lucrare diferit. Este acelai Duh Sfnt care face aceeai lucrare i care
acord exact acelai sigiliu. Acesta este primul sigiliu. Al doilea sigiliu, dup cum vom vedea pe
msur ce naintm n studiul nostru, nu este acordat dect dup ce Duhul Sfnt i-a sfrit lucrarea
Sa, iar ploaia timpurie i ploaia trzie s-au ncheiat.
Pn acum n acest studiu am vzut c Cuvntul lui Dumnezeu nva c ploaia trzie
sfrete lucrarea de desvrire a celor credincioilor i c, fr ea, n-ar putea fi posibil pentru noi
s atingem maturitatea deplin a caracterului lui Hristos i s fim gata pentru luarea la cer. n acelai
timp, acest adevr este contrar conceptului comun cum c nimeni nu va primi ploaia trzie pn
cnd nu a atins desvrirea absolut de caracter. Din pricina cultivrii acestei idei foarte muli au
adoptat poziia cum c judecata celor vii are loc nainte de ploaia trzie, aa nct, dup ce judecata
a stabilit faptul c perfeciunea caracterului a fost atins, oamenii respectivi pot primi ploaia trzie.
136
Dar acest concept este nerezonabil, aa dup cum am vzut din dovezile de pn acum din Cuvntul
lui Dumnezeu; i dup cum vom vedea chiar mai clar i mai puternic pe msur ce naintm n
aceast serie de studii.
Noi ns nu trebuie s trecem de acest punct fr s examinm dovezile pe care se bazeaz
concluzia cum c ploaia trzie vine doar asupra acelora care au atins desvrirea absolut de
caracter. Iat dou declaraii care pot fi nelese ca sprijinind aceast vedere, cnd este susinut
ntr-o anumit lumin:
"Astzi noi trebuie s avem vasul nostru curit ca s poat fi pregtit pentru roua cerului,
pregtit pentru aversele ploii trzii; pentru c va veni ploaia trzie, i binecuvntarea lui Dumnezeu
va umple orice suflet care este curit de orice pngrire." Evanghelizare, cap. Solia triumftoare,
subcap. Ocazia timpului prezent, par. 1.
"Aceia care trec de fiecare punct i rezist fiecrui test, i biruiesc, oricare ar fi preul, au dat
atenie sfatului Martorului Credincios i vor primi ploaia trzie, i astfel vor fi corespunztori pentru
a fi luai la cer." Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 7, vol. 1.
Luate separat, fr a ine seama de alte texte, trebuie s fim de acord cu faptul c aceste
declaraii ar justifica poziia care spune c judecata celor vii ncepe nainte de cderea ploii trzii.
Dar exist un lucru pe care noi n mod sigur nu-l putem face. Noi nu putem ajunge la concluzii
corecte din Scripturi, fr s comparm text cu text pentru a vedea ce vrea s ne spun Cuvntul,
cnd se folosesc anumite expresii.
O asemenea comparare a textelor va arta ce nelege Dumnezeu prin a face fa oricrui test
i prin curirea de orice pngrire. Cnd noi facem fa cu succes oricrui test sau ncercri cu care
ne-am confruntat pn acum, Domnul ne consider ca i cum am fi fcut fa tuturor ncercrilor,
deoarece chiar acelai spirit al supunerii ntreesut cu ncrederea n puterea lui Dumnezeu de a ne
salva de cel ru n acea criz, este ceea ce se cere pentru a trece chiar prin marea ncercare final.
Fr ndoial, credina noastr va trebui s fie atunci mai puternic, dar ea va fi exact aceeai
credin i, cnd facem fa ncercrilor prezente cu putere i trie, noi oferim dovada despre
hotrrea de a face fa n acelai fel ncercrii finale. Principiul implicat este acelai ca i atunci
cnd Domnul l consider pe un om uciga, pentru c n inima sa l urte pe semenul su.
Aceasta nu nseamn c pentru noi nu mai este necesar s trecem prin marea ncercare
final. Chiar dac trecerea de orice test sau ncercare adus asupra noastr pn la timpul ploii trzii
ne-a calificat s primim ploaia trzie, noi nc putem da gre n timpul ncercrilor ultimei btlii i
n spe marea ncercare final.
Nimic nu poate fi mai clar dect acest adevr: Marea ncercare final, de care trebuie s
trecem nainte de a primi sigiliul final, nu vine nainte, ci chiar la sfritul ploii trzii. n capitolul
unsprezece al acestei cri au fost prezentate dovezile cu privire la marea ncercare final, iar aceste
dovezi au artat c marea ncercare final, dup cum se declar n Parabolele Domnului Hristos,
cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 11, "vine la ncheierea timpului de har, cnd va fi prea trziu ca
s se mai satisfac nevoile sufleteti". Dac declaraia din Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica
Laodicea, par. 7, vol. 1, citat mai sus, ar nsemna c trebuie s trecem de orice ncercare inclusiv
de marea ncercare final nainte ca s putem primi ploaia trzie, atunci ploaia trzie nu ar putea
cdea dect dup ncheierea timpului de prob pentru toi oamenii, cnd va fi prea trziu pentru a
mai satisface nevoile vreunui suflet.
Adevrul este c nimeni nu va putea atinge ultima treapt a desvririi absolute nainte de
revrsarea ploii trzii, fiindc ploaia trzie este singura n msur s ne aduc la acest nivel din
moment ce ploaia timpurie i-a ncheiat lucrarea ei de pregtire. Astfel, ploaia timpurie i ploaia
trzie ne asigur sigiliul Duhului Sfnt prin intermediul cruia suntem adui acolo unde diavolul nu
va mai gsi nimic n noi care s rspund la iretlicurile lui. Toi aceia care au acest sigiliu i trec de
marea ncercare final sunt pregtii s primeasc sigiliul al doilea, fr de care nu putem fi
asigurai definitiv i venic fa de iretlicurile lui Satana. Subiectul despre sigiliul al doilea i
ultimul va fi studiat n urmtorul capitol.
137
Capitolul 19
SIGILIUL AL DOILEA
Dup ce am stabilit din Cuvntul lui Dumnezeu c sunt dou sigilii distincte i separate, tot
la fel de diferite unul de cellalt ca i prima i a doua venire a lui Hristos, am cheltuit timp i spaiu
considerabil studiind primul din cele dou sigilii. Era esenial ca noi s facem acest lucru deoarece
este imposibil s nelegem cel de-al doilea i ultimul sigiliu, dac nu avem mai nti o clar
nelegere a primului sigiliu. Dar acum, pentru c avem aceast nelegere, putem s trecem la
studiul celui de-al doilea sigiliu sau ultimul, care este diferit i separat de primul.
Primul sigiliu, dup cum am vzut, este:
o lucrare care este fcut n noi zi de zi;
lucrarea Duhului Sfnt nceput de ploaia timpurie i ncheiat de ploaia trzie;
un proces de stabilire
n adevr din punct de vedere intelectual i spiritual i,
din acest motiv, este lucrarea acestei viei;
sigileaz pcatul n afar i neprihnirea nuntru;
ne pregtete pentru marea ncercare final;
trebuie s fie o lucrare ntru totul ncheiat nainte de judecat.
Este destul de evident n felul acesta c primul sigiliu este un dar foarte cuprinztor i
extraordinar pentru copilul pocit i credincios al lui Dumnezeu, care sfrete lucrarea harului lui
Dumnezeu n suflet. Cnd aceast lucrare de sigilare i-a sfrit, nu mai exist n om nici urm de
pat, zbrcitur sau altceva de felul acesta, iar diavolul nu mai poate gsi nimic n el care s
rspund ispitelor sale. De aceea, este foarte potrivit i firesc s ntrebm: Dac primul sigiliu face
totul pentru mine, atunci de ce mai am nevoie de cel de-al doilea sigiliu i ultimul? Ce mai mi
lipsete de care eu s am nevoie i pentru care s nu se fi fcut deja nici o prevedere n primul
sigiliu? Dac lucrarea de curire svrit n sufletul meu s-a ncheiat i dac chipul moral al lui
Isus este format cu desvrire nuntru, atunci nu sunt eu gata pentru a intra n cer ca rezultat al
lucrrii creatoare al lui Hristos?
Acestea sunt ntrebri foarte bune deoarece este foarte evident c, dac Domnul i-a ncheiat
lucrarea n sufletul meu i noi am vzut dincolo de orice posibilitate de ndoial c aceasta este
exact ceea ce realizeaz primul sigiliu atunci El nu mai are de fcut nici o lucrare n plus n
sufletul meu prin cel de-al doilea sigiliu. i nici nu va face aa ceva. Trebuie s ne fixm bine n
minte faptul c cel de-al doilea sigiliu nu are nimic de-a face cu curirea sufletului omului. Aceast
lucrare este ncheiat la vremea aceea, i nimeni nu poate ncheia ceea ce a fost ncheiat, isprvit,
terminat, sau s desvreasc perfeciunea.
n acelai timp, cel de-al doilea sigiliu este nc sigilarea poporului lui Dumnezeu. Este o
lucrare fcut pentru ei, dar nu n ei i, ntruct semnificaia sigiliului este aceea c i asigur
mpotriva invadrii pcatului, atunci acest sigiliu le va oferi, ntr-un fel care nu a fost adus la
ndeplinire de ctre primul sigiliu, o protecie final i venic fa de invadarea nedorit a pcatului
n viaa lor. Aceasta nu nseamn a spune dect c, dei au un caracter absolut desvrit necesar
pentru primirea din nou n cer, ei nc nu pot intra acolo pn cnd aceast lucrare suplimentar,
nerealizat de primul sigiliu, nu a fost fcut pentru ei. nseamn a spune mai departe c aceast
lucrare este ceva ce depete competena sau sfera de activitate a Duhului Sfnt, ceva pe care El
chiar nu-l poate face pentru ei. El a fcut tot ceea ce a putut s fac n cadrul primului sigiliu, dar
acum altcineva trebuie s aduc la ndeplinire acest ultim serviciu pentru ei.
Acest lucru nu nseamn a limita ctui de puin puterea Duhului Sfnt. Nu nseamn a
spune c El nu este omnipotent. El este cu adevrat atotputernic n sensul cel mai deplin al
138
cuvntului, ns nu este vorba de putere, ci de competen sau sfer de activitate, pentru c Isus
Hristos a obinut dreptul de a face anumite lucrri n virtutea jertfei Sale, lucru pe care nimeni altul
nu l poate face n afara Lui. Astfel, o s vedem ndat c sigiliul al doilea este lucrarea
Mntuitorului nsui i nu a Duhului Sfnt. Chiar i aa, n timp ce Isus ndeplinete lucrarea real
de sigilare n acest caz, Duhul Sfnt i are partea Sa de fcut prin faptul c El va conduce, va
ndruma i va ajuta poporul lui Dumnezeu pentru a nelege aceast lucrare care merge nainte
pentru ei, i pentru a ntreine o relaie corect fa de ea, aa nct ei s poat primi beneficiul
deplin al acestui ultim sigiliu.
Ce este atunci aceast lucrare final care ofer poporului lui Dumnezeu cel de-al doilea
sigiliu i ultimul mpotriva invadrii nedorite a pcatului? Cum anume nu ofer primul sigiliu
protecie deplin i final?
Rspunsul este simplu i clar. Pentru a nelege rspunsul trebuie s ne ntoarcem s vedem
cum se desfura lucrarea Evangheliei, aa cum era ea descoperit n sanctuar. n studiul precedent
despre primul sigiliu am vzut cum era dus n sanctuar pcatul, n felul acesta fiind ndeprtat
vrjmaul dinuntrul celui credincios, aa nct acest vrjma luntric s nu mai poat deschide
porile vrjmaului dinafar. n locul agentului cel ru n suflet vine prezena lui Isus care nu va
deschide niciodat porile diavolului i ispitelor sale. n felul acesta, sufletul este sigilat fa de
puterea pcatului exact n acelai fel cum ar fi asigurat o cetate pmnteasc, prin aceeai
procedur, mpotriva vreunui duman dinafar.
Pentru a ilustra acest lucru s presupunem c un grup de ageni inamici care a deschis porile
castelului pentru a primi trupele vrjmae, a fost detectat, capturat i aruncat ntr-o nchisoare
sigur. Atta vreme ct sunt inui n nchisoare ei nu mai pot deschide porile cetii pentru
dumanul dinafar. Prin urmare, castelul, avnd toate porile bine nchise i pe agenii inamici
aruncai n nchisoare, a fost sigilat fa de aceia care l atacau dinafar.
Acesta este un tablou ce descoper felul n care primul sigiliu este un sigiliu. Acelai frumos
tablou este zugrvit n urmtoarea declaraie:
"Cnd sufletul se pred lui Hristos, o putere nou ia n stpnire inima cea nou. Se produce
o schimbare pe care omul nu o poate face niciodat prin sine nsui. Este o lucrare supranatural,
care aduce un element supranatural n natura omeneasc. Sufletul care s-a predat lui Hristos devine
fortreaa Lui, pe care El o pstreaz ntr-o lume rzvrtit i vrea ca nici o alt autoritate s nu fie
recunoscut acolo, dect a Sa. Un suflet luat astfel n stpnire de puterile cereti nu poate fi biruit
de asalturile lui Satana." Hristos Lumina Lumii, cap. 33, par. 9.
Acum, n vreme ce aceast prevedere ar prea c nltur n mod adecvat problema
pcatului, totui nu o face n ntregime. Cnd pctoenia care a fost luat din cel credincios este
pus n sanctuar, ea rmne acolo pentru a se face ispire pentru ea, ca astfel s poat fi pus
asupra apului pentru Azazel sau s poat fi pus din nou asupra pctosului. Pn la nlturarea ei
final, noi ne confruntm cu posibilitatea nfiortoare ca toate pcatele s se ntoarc din nou asupra
noastr, ca i cum niciodat n-am fi fost curii de ele. Isus a fcut cunoscut acest lucru n mod clar
n pilda robului nemilostiv din Matei 18,21-35.
"Atunci Petru s-a apropiat de El, i i-a zis: >Doamne, de cte ori s iert pe fratele meu cnd
va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?< Isus i-a zis: >Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la
aptezeci de ori cte apte.< De aceea, mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a vrut s
se socoteasc cu robii si. A nceput s fac socoteala, i i-au adus pe unul, care i datora zece mii
de galbeni. Fiindc el n-avea cu ce plti, stpnul lui a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pe
copiii lui, i tot ce avea, i s se plteasc datoria. Robul s-a aruncat la pmnt, i s-a nchinat, i a
zis: >Doamne, mai ngduie-m, i-i voi plti tot.< Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de
el, i-a dat drumul, i i-a iertat datoria. Robul acela, cnd a ieit afar, a ntlnit pe unul din tovarii
lui de slujb, care-i era dator o sut de lei. A pus mna pe el, i-l strngea de gt, zicnd: >Pltete-
mi ce-mi eti dator.< Tovarul lui s-a aruncat la pmnt, l ruga, i zicea: >Mai ngduiete-m, i-
i voi plti.< Dar el n-a vrut, ci s-a dus i l-a aruncat n temni, pn va plti datoria. Cnd au vzut
139
tovarii lui cele ntmplate, s-au ntristat foarte mult, i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele
petrecute. Atunci stpnul a chemat la el pe robul acela, i i-a zis: >Rob viclean! Eu i-am iertat
toat datoria fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum am avut eu
mil de tine?< i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora. Tot
aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su."
Robul ispravnic fusese iertat de stpnul su de o datorie att de uria, ce era dincolo de
posibilitatea lui de a o plti vreodat. Iertarea fusese deplin i total i, dac el ar fi mplinit
condiia de a-i fi tratat tovarii de slujb tot aa cum fusese tratat i el, ar fi fost scutit de acea
datorie ca i cum niciodat n-ar fi fcut-o. Tot la fel se ntmpl i n lucrarea de mntuire a omului:
"Neprihnirea nseamn ascultare de lege. Legea cere neprihnire, iar acest lucru l face pe
pctos s fie dator legii; dar el este nenstare s-i plteasc datoria. Singura cale prin care poate
ajunge la neprihnire este prin credin. Prin credin, el poate prezenta naintea lui Dumnezeu
meritele lui Hristos, iar Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul pctosului. Neprihnirea lui
Hristos este primit n locul neputinei omului, iar Domnul primete, iart i ndreptete sufletul
pocit care crede i l socotete ca i cum ar fi neprihnit i l iubete ca pe Fiul Su. Acesta este
modul n care credina este socotit drept neprihnire; i sufletul iertat nainteaz din har n har, din
lumin n lumin i mai mare. El poate spune cu bucurie: >El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute
de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut
de Duhul Sfnt, pe care l-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentru
ca, o dat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem n ndejde motenitori ai vieii venice.<
Tit 3,5-7." Review and Herald, 4 noiembrie 1890.
"Pentru Adam, a fost posibil, nainte de cderea sa n pcat, s-i formeze un caracter
neprihnit prin ascultare de legea lui Dumnezeu. Dar el a dat gre n a face aceasta i, prin pcatul
su, natura noastr este deczut, iar prin noi nine nu putem ajunge neprihnii. Deoarece suntem
pctoi, nesfini, nu putem asculta n mod desvrit de legea cea sfnt a lui Dumnezeu. Noi nu
avem o neprihnire a noastr, cu care s facem fa, s rspundem cerinelor legii lui Dumnezeu.
Dar Domnul Hristos a gsit o cale de scpare pentru noi. El a trit pe pmnt n mijlocul
ncercrilor i ispitelor, aa cum trebuie s trim i noi. El a trit o via fr pcat. A murit pentru
noi i acum se ofer s ia pcatele noastre i s ne dea n schimb neprihnirea Sa. Dac ne predm
Lui i-l primim ca Mntuitor personal, atunci, aa pctoas cum ar fi viaa noastr, noi suntem
socotii neprihnii pentru El i prin El. Caracterul Domnului Hristos este pus atunci n locul
caracterului nostru, i suntem primii naintea lui Dumnezeu ca i cnd n-am fi pctuit niciodat."
Calea ctre Hristos, cap. Dovada adevratei ucenicii, par. 15.
Omul din parabol nu i-a tratat tovarul de slujb, care i datora o sum nensemnat de
bani, dup cum el nsui fusese iertat. Cnd stpnul a auzit aceasta, iertarea i-a fost retras i
datoria i-a fost socotit din nou ca i cum niciodat n-ar fi fost iertat. Pilda, n ntregime, a fost
conceput pentru a face clar acest punct, i anume c pedeapsa se ntoarce napoi asupra omului
care nu-i pstreaz neprihnirea, att de complet ca i cum nu ar fi fost niciodat iertat.
Pilda a fost rostit pentru a ilustra un adevr spiritual, Isus fcnd clar aceasta cnd spune:
"Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele
su." Matei 18,35.
Isus nu a fcut altceva dect s repete un adevr deja clarificat n Vechiul Testament. "Dar
dac cel ru se ntoarce de la toate pcatele pe care le-a svrit, i pzete toate legile Mele i face
ce este drept i plcut, va tri negreit, nu va muri. Toate frdelegile pe care le-a fcut, i se vor
uita! El va tri, din pricina neprihnirii n care a trit. Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul,
Dumnezeu. Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc? ns dac
cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, dac se ia dup toate
urciunile celui ru, s-ar putea s triasc el oare? Nu, ci toat neprihnirea lui va fi uitat, pentru c
s-a dat la nelegiuire i la pcat; de aceea va muri n ele." Ezechiel 18,21-24.
140
n felul acesta, Cuvntul Dumnezeului cel viu arat foarte clar faptul c un asemenea lucru
ca, o dat salvat, pentru totdeauna salvat, nu poate exista nicidecum. n vreme ce este adevrat c
iertarea i curirea sunt chiar mijloacele efective pentru a ne face statornici n neprihnire, n
experiena noastr zilnic, de asemenea trebuie s nelegem c aceleai mijloace, iertarea i
curirea, sunt condiionate de credincioia noastr continu pn la sfrit.
Aici, pe acest pmnt, suntem pui la prob. Soarta noastr nu este nc sigilat definitiv i
venic. Pcatele care au fost mrturisite i predate Mntuitorului, Marele nostru Preot, sunt puse la
loc sigur n sanctuar pn n ziua cea mare a ispirii finale, dar dac la vremea aceea vom fi gsii
necredincioi ele vor fi puse din nou asupra noastr ca i cum niciodat n-am fi fost iertai.
Acest adevr este nvat clar n urmtorul paragraf: "Adevruri importante cu privire la
ispire erau nvate prin serviciul simbolic. n locul pctosului era primit un nlocuitor; dar
pcatul nu era anulat prin sngele victimei. n felul acesta, se asigurase doar un mijloc prin care el
s poat fi transferat asupra sanctuarului. Prin aducerea sngelui, pctosul recunotea autoritatea
legii, i mrturisea vinovia pentru clcarea ei i i exprima dorina de iertare prin credina n
Rscumprtorul care avea s vin; dar nu era nc pe deplin liberat de sub condamnarea legii".
Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 33.
i nu exist nimic n serviciul zilnic care s aduc acea eliberare deplin. Nici primul sigiliu
nu poate oferi protecia necesar pentru a ne asigura pe vecie fa de ntoarcerea asupra noastr a
acelor pcate care au fost desprite de noi n serviciile zilnice. Tot timpul nostru de punere la prob
pe pmnt ne aflm nc n poziia de a avea ua deschis a posibilitii ca pcatul s se ntoarc
iari asupra noastr. Este o u fa de care noi trebuie s fim sigilai pentru totdeauna, aa nct
pcatul s nu se mai poat ntoarce asupra noastr niciodat. Ar fi un lucru teribil ca toate pcatele
noastre s atrne gata s cad asupra noastr pentru toat venicia.
Trebuie s fie foarte evident faptul c prevederea de a fi sigilai n faa oricrei posibiliti ca
pcatul s se mai ntoarc din sanctuar asupra noastr, este o lucrare foarte diferit de cea a
ndeprtrii pcatului i a aezrii lui n sanctuar. Cu toate acestea, amndou sunt, n sensul cel mai
real al cuvntului, o sigilare n neprihnire mpotriva pcatului. Prima lucrare este preliminar celei
de-a doua, pentru c dac noi nu avem primul sigiliu, atunci n sanctuar nu vor fi pcate care s se
ntoarc asupra noastr fa de care s fim protejai. Totui, n timp ce prima este preliminar celei
de-a doua, ea nu este complet n sine i, fr a doua lucrare, tot ceea ce s-a realizat n cadrul
primului sigiliu nu va fi de nici un folos.
Acest lucru trebuie fcut foarte clar. Gndii-v la urmtoarea situaie. Un credincios a
lepdat cu credincioie orice pcat care i-a fost descoperit i a intrat n posesia neprihnirii lui Isus
care a fost stabilit n locul acelor pcate. El a ajuns s primeasc toate beneficiile ploii trzii care
au dezvoltat n el caracterul lui Hristos pn la msura lui deplin. El a fcut fa i a trecut de
marea ncercare final care vine la ncheierea timpului de prob omenesc, fiind astfel pregtit
sufletete s intre n cer.
Dar ispirea final ce trebuie fcut n sanctuar nu a fost nc svrit pentru el, chiar dac
au fost ntrunite toate condiiile i timpul ei a sosit. Pn cnd slujirea lui Hristos din Sfnta
Sfintelor n sanctuarul ceresc s ajung s ofere ispire final pentru pcatele celor neprihnii, n
cer exist o acumulare grozav a tuturor pcatelor sale din trecut, cu posibilitatea ca acestea s se
ntoarc din nou asupra lui la sfrit. Omul a primit beneficiul deplin al lucrrii primului sigiliu.
Duhul Sfnt, n virtutea sferei Sale de activitate pe care o desfoar, a fcut tot ceea ce poate face
pentru el ca persoan, dar acest lucru nu l sigileaz fa de posibilitatea trimiterii napoi a acelei
poveri ngrozitoare a rului. Aceasta este o lucrare diferit. Sigiliul al doilea este cel care face acest
lucru i poate fi efectuat doar de o singur Persoan, Isus Marele nostru Preot, care n virtutea
sngelui Su vrsat poate i dorete, prin faptul c a intrat n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc,
s stropeasc sngele Su spre i peste tronul milei i, n felul acesta, s fac ispire final pentru
pcatele noastre mrturisite i prsite. La acest punct totul depinde de El. Dup cum mprteasa
Estera era singura persoan din lume care putea s mearg naintea mpratului i s pledeze pentru
141
Israelul din vechime, tot astfel Isus va fi singura persoan din univers care poate s mearg i s
pledeze naintea mpratului mprailor pentru Israel.
Dar El nu face acest lucru pur i simplu din obligaie. Slujirea Sa nu este dect un serviciu
fcut dintr-o constrngere divin a iubirii Sale sufleteti i de nestins. Jertfa Sa a fost ntotdeauna i
va rmne ntotdeauna o jertf benevol. Orict l-ar costa acest lucru, noi tim c El va merge pn
la capt cu ispirea final fr s ezite ctui de puin. Pe acest fapt ne putem bizui cu cea mai
mare siguran i ncredere, chiar dac n timpul judecii celor vii ncrederea noastr c El va face
acest lucru va fi pus la ncercare la maximum.
Exist ns pericolul ca noi s subestimm implicaiile depline a ceea ce nseamn acest
lucru pentru noi. Din acest motiv, n efortul nostru de a lmuri ct de important este ca Isus s fac
ispirea final i de a nfia natura i lucrarea celui de-al doilea sigiliu, s presupunem c Isus va
refuza la urm s mearg pn la capt cu lucrarea Sa.
Acum, noi toi tim c Marele nostru Preot nu va refuza nici pentru o clip s fac ispirea
final pentru pcatele celor neprihnii. Dar pentru a nelege ct de mult depinde de Hristos ca s
fac aceast ispire final, noi trebuie s vedem care ar fi consecinele teribile ca urmare a
refuzului Su. Adic, s presupunem pentru moment c El ar refuza n realitate s aduc la
ndeplinire aceast slujire vital cnd vine timpul ca El s peasc naintea tronului milei i s
stropeasc sngele Su pentru ispirea final a pcatelor noastre, act n virtutea cruia El poate s
ia toate pcatele adevratului popor al lui Dumnezeu i s le pun asupra apului de trimis sau apul
pentru Azazel.
i atunci ce se va ntmpla?
Ce ar nsemna aceasta pentru omul de aici de pe pmnt la vremea aceea care, n timp ce se
afl n via, a primit beneficiile depline ale sigilrii zilnice, impresia sau ntiprirea deplin a
Duhului Sfnt n caracterul lui Hristos din viaa sa, pregtirea moral pentru intrarea n cer i n a
crui inim a pulsat ndejdea lurii la cer? Noi trebui s lum n considerare doar astfel de persoane,
i nu altele, fiindc restul nu poate primi deloc beneficiile ispirii finale.
Ar nsemna ca pcatele lui s nu poat fi puse asupra apului pentru Azazel, pentru c doar
prin Hristos se poate realiza acest lucru, prin svrirea ispirii finale. ns pcatele nu pot rmne
nici n sanctuar, deoarece sanctuarul trebuie curit de ele nentrziat. Timpul limit pe parcursul
cruia ele pot rmne n sanctuar a expirat. Urmeaz judecata care reclam curirea sanctuarului i
care aduce cu sine acest lucru. De aceea, pcatul trebuie s fie ndeprtat din sanctuar i trimis n
alt parte. ntruct pcatul nu poate fi pus, n aceste mprejurri, asupra apul de trimis, atunci el
trebuie s se ntoarc asupra omului care le-a svrit. Nu exist nici o alt alternativ, iar un
asemenea lucru ar nsemna s nu mai existe salvare pentru nimeni dintre noi, ci doar ntunericul
unei nopi venice. i aceasta chiar dac omul respectiv a primit toate beneficiile primului sigiliu.
n lumina acestor fapte clare nimeni n-ar trebui s mai aib nici cea mai mic dificultate n a
vedea c primul sigiliu nu ne ofer protecie fa de posibilitatea ca toate pcatele noastre
mrturisite s se ntoarc din sanctuar asupra noastr. n acelai timp, nu trebuie s uitm c primul
sigiliu este indispensabil. Trebuie s fie trit pentru a primi sigiliul al doilea. El este preliminar, dar
nu este ultimul. Aa minunat i desvrit cum este, dac ar fi singurul sigiliu primit atunci n-am
putea beneficia la sfrit de mntuire.
Aa se face c primul sigiliu ne conduce pn la punctul n care nu ne poate sigila fa de
posibilitatea grozav ca toate pcatele noastre s se ntoarc din nou asupra noastr n ziua cea mare
a judecii, dar cnd Isus pete naintea tronului milei i stropete sngele Su preios, aa cum El
o va face la modul cel mai sigur pentru fiecare copil al lui Dumnezeu pocit cu adevrat care a
primit toate beneficiile lucrrii Duhului Sfnt n cadrul primului sigiliu, atunci pcatul va fi pus
asupra apului pentru Azazel, fiind astfel asigurai pe vecie fa de posibilitatea trimiterii napoi a
pcatului sub orice form.
Aceast lucrare final a lui Isus din sanctuar pune un sigiliu protector asupra noastr, prin
excluderea pentru totdeauna a oricrei posibiliti ca pcatul s obin din nou stpnirea asupra
142
poporului lui Dumnezeu. Acesta este cel de-al doilea sigiliu i ultimul care, n timp ce i el sigileaz
n afar pcatul i nuntru neprihnirea, tot aa dup cum face i primul sigiliu n felul su anume,
este diferit n orice privin fa de primul sigiliu.
Deoarece am fcut un rezumat al factorilor primului sigiliu, s rezumm acum factorii
sigiliului al doilea pentru a arta ntr-un mod clar i distinct diferenele. Sigiliul al doilea:
este un singur act nfptuit n sanctuarul ceresc la sfritul timpului de prob;
nu este o lucrare fcut n noi, ci;
este o mare lucrare fcut pentru noi;
este oferit dup marea ncercare final doar acelora care au trecut de aceast ncercare;
nu este sigiliul Duhului Sfnt;
este lucrarea lui Hristos ca Mare Preot;
este disponibil doar pentru cei care au primit primul sigiliu;
este, n orice privin, sigilarea i sigurana venic a acelora care l primesc.
nainte de a ncheia acest capitol ar fi bine s petrecem puin timp n studierea implicaiilor
nenelegerii corecte a diferenelor dintre cele dou sigilii. n nici un caz nu vom exagera dac
spunem c o nelegere greit a acestor diferene va avea drept rezultat pierderea sigur a vieii
venice, din moment ce trim n timpul cnd avem la dispoziie aceast lumin i cnd implicaiile
celor dou sigilii sunt att de importante pentru cei ce triesc astzi.
Cnd fariseii i iudeii de alt dat n-au fost n stare s neleag diferenele dintre cele dou
veniri ale lui Hristos, acest lucru i-a costat viaa venic pentru c s-au ateptat ca El s vin la
prima venire aa cum e descris c va veni la a doua Sa venire. Cnd El nu a venit n felul n care
metoda lor incorect de studiu i-a condus s-l atepte, atunci l-au respins i, drept consecin, au
pierdut viaa venic. A fost o realitate tot la fel de serioas ca i situaia despre care vorbim. Tot
aa i nelegerea greit cu privire la sigilii ne va conduce s adoptm o poziie care ne va costa
viaa venic. S vedem cum este posibil acest lucru.
Dificultatea iudeului din vechime era aceea c el vedea doar o venire acolo unde ar fi trebuit
s vad dou. n acelai fel, copilul de rnd ce se pretinde astzi copilul lui Dumnezeu, vede doar un
sigiliu acolo unde ar trebui s vad dou sau, pentru a face lucrurile i mai rele, desparte ploaia
timpurie i trzie, care formeaz i este primul sigiliu, n dou sigilii diferite unul de cellalt.
Cnd se susine, ca o nelegere greit, c este doar un singur sigiliu, atunci ceea ce
urmeaz ca linie de raionament este inevitabil. n primul rnd, trebuie s se observe faptul c
sigiliul lui Dumnezeu i este dat omului dup ce a fost judecat i pcatele sale sunt terse din
sanctuar.
Acest lucru este adevrat, ns numai cu privire la cel de-al doilea sigiliu.
Apoi, trebuie s se observe faptul c sigilarea este o lucrare fcut de Duhul Sfnt n cel
credincios ndeosebi n timpul revrsrii ploii trzii care sfrete, ncheie lucrarea de desvrire a
caracterului n sufletul lui. i acest lucru este adevrat, dar de ast dat numai cu privire la primul
sigiliu.
Avem aici, deci, adunai o serie de anumii factori despre sigiliile lui Dumnezeu. Factorii
sunt adevrai, dar greeala este c cercettorul i-a adunat ca i cum toi ar descrie acelai sigiliu,
cnd de fapt ei nu fac acest lucru.
Strngnd aceti factori ca i cum ar descrie doar un singur sigiliu, vor rezulta urmtoarele
concluzii. Dac sigiliul lui Dumnezeu se capt la judecat i dac acelai sigiliu realizeaz lucrarea
final de desvrire a caracterului n cei sfini, atunci urmeaz c noi vom veni la judecat fr s
beneficiem de lucrarea complet de desvrire a caracterului, vom veni cu lipsuri, slbiciuni i cu
defecte de caracter ce trebuie s fie ndeprtate, pentru ca noi s putem sta desvrii pe deplin
naintea lui Dumnezeu. Acest lucru va nsemna c la judecat noi nu vom veni cu un caracter
desvrit i va mai nsemna ca dup judecat s aib loc curirea final a sufletului.
Mai mult dect att, dac noi spunem c sigiliul lui Dumnezeu este dat la judecat i c
ploaia trzie este acelai sigiliu, atunci ar trebui s credem c ploaia trzie trebuie s urmeze i s nu
143
precead judecata. Adic, mai nti omul trebuie s ajung s ia parte la judecata celor vii i apoi,
dup ce este judecat i gsit ca mplinind condiiile cerute, i se d darul ploii trzii i este trimis s
dea marea strigare altora care vor fi la rndul lor judecai, sigilai cu ploaia trzie i apoi trimii s
strng pe alii, pn cnd i cel din urm om a fost adus n biseric.
Aceasta este singura concluzie posibil care poate fi tras, n timp ce cercettorul vede
mereu doar un singur sigiliu n loc de dou. S nu trecem cu vederea faptul c, n vreme ce este
vzut doar un singur sigiliu n loc de dou, Scripturile pot fi folosite atunci cu putere pentru a
sprijini aceast teorie care, la rndul ei, va avea o mare putere de convingere asupra minii tuturor
celor care vd doar un singur sigiliu acolo unde ar trebui s vad dou.
Dar cum poate costa pe cineva acest lucru viaa venic?
Credina i convingerea ta crmuiesc dezvoltarea caracterului tu. Isus a spus: "Vei
cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi." Ioan 8,32. Cu alte cuvinte, doar adevrul te va
face liber. Rtcirea nu va face acest lucru. Dac tu crezi c poi s vii la judecat mbrcat cu
hainele murdare ale unui caracter cu defecte, atunci exact n acest fel te vei prezenta la judecat. i,
pe ct de sigur este c vei face acest lucru, pe att de cert este c vei fi examinat i gsit cu pete,
zbrcituri i alte asemenea lucruri. Dar toi cei care vor dobndi viaa venic, la acea dat "trebuie
s fie ncercai i dovedii fr pat sau zbrcitur sau altceva de felul acesta". Tragedia veacurilor,
cap. 28, par. 5 de la sfrit. A fi gsit avnd alt stare spiritual nseamn s fii aruncat afar i s
pierzi viaa venic la modul cel mai sigur cu putin.
Iar dac noi credem c ploaia trzie vine doar peste aceia care au fost judecai i sigilai, n
chiar acel moment cnd cineva primete revrsarea Duhului Sfnt, acel cineva va ajunge s cread
imediat c a fost asigurat pentru venicie i nu mai are nevoie de credin, chiar la vremea cnd de
fapt el are cea mai mare nevoie s triasc prin credin.
Dac iudeii din vremea lui Hristos ar fi neles diferena dintre cele dou veniri care erau
numite cu acelai nume, dar care totui erau diferite, atunci ei n-ar fi pierdut viaa venic. Tot aa
i noi, dac astzi nelegem diferena dintre cele dou sigilii care sunt denumite la fel, dar care
totui sunt diferite, atunci vom scpa de consecinele nelciunii.
Astzi este timpul de a fi siguri c legea lui Dumnezeu este scris pe frunile i n inimile
noastre, i atunci vom fi pregtii s primim marele sigiliu final cnd vine timpul pentru aceasta. Fie
ca fiecare s-i ntreasc chemarea i alegerea sa.
144
Capitolul 20
MAREA STRIGARE NCEPE
n capitolele anterioare am studiat un numr de aspecte diferite ale evenimentelor ultimelor
zile cu ajutorul crora am stabilit anumite pietre de hotar sau repere, ct i un numr de principii
corecte. Fr aceast temelie am fi nepregtii s nelegem succesiunea ntmplrilor care au loc n
timpul evenimentelor ce ncheie marea i teribila lupt dintre Dumnezeul cerului, n calitate de
conductor al poporului Su pe acest pmnt, pe de o parte, i diavolul, n calitate de conductor al
fiarei i al icoanei ei, pe de alt parte. Ar fi foarte potrivit n acest stadiu al studiului nostru s
revedem pe scurt ceea ce am nvat pn acum, nainte de a merge pas cu pas mai departe prin
evenimentele care vor culmina cu restaurarea mpriei venice a lui Dumnezeu.
Marea micare a celei de-a doua veniri a fost prezent n lume nc din anul 1831, anunnd
judecata prezent a celor mori i judecata viitoare a celor vii, descoperind lucrarea extraordinar a
lui Isus din sanctuarul ceresc i proclamnd adevrul Sabatului. Dar bisericile lumii au respins
aceast lumin, fapt care a condus la decderea lor moral i a lumii.
Aceast decdere va fi pus de ctre conductori pe seama "profanrii duminicii", ceea ce-i
face s nainteze i mai mult n respingerea adevrului lui Dumnezeu i s vin, n aceeai msur,
n sprijinirea instituiei papale, cu rezultatul c, n ntreaga lume, se va deschide i mai larg ua
pentru manifestarea din plin a rzvrtirii, frdelegii i spiritismului. Aceasta ofer diavolului un i
mai mare control asupra elementelor i, din ce n ce mai mult, el va da fru liber forelor naturii
peste care are stpnire ntr-o anumit msur, cu rezultatul c pustiiri de orice fel vor aduce
pierderi ngrozitoare de viei i de bunuri materiale.
Conductorii bisericii, dornici s i asigure puterea statului pentru a nlocui puterea pierdut
a lui Dumnezeu, se vor uni n cele din urm i vor prezenta autoritilor civile argumentul c toate
necazurile lor se datoreaz nesocotirii "sfineniei duminicii", i c aceste necazuri nu vor nceta
dect atunci cnd pzirea duminicii va fi impus ca unicul mijloc de restaurare a legii i ordinii. Iar
autoritile, nerealiznd faptul c acesta este cel mai ru lucru cu putin pe care ar putea s-l fac n
restaurarea oricrei legi i ordini, se vor nclina naintea argumentului i vor impune legislaia
duminical. Icoana fiarei este instaurat n acest fel, iar cderea Babilonului cel mare este astfel
complet; a sosit timpul ca cel de-al patrulea nger s lumineze pmntul cu slava lui.
n timp ce lumea este mpins n agonia acestui dezastru final i al autodistrugerii, Domnul
i are pregtit otirea Sa pentru btlie. Studiul celor apte ngeri din Apocalipsa 14 i 18 arat c
nu poporul micrii ngerului al treilea va ncheia lucrarea ce trebuie sfrit nainte de ncheierea
timpului de prob, ci micarea ngerului al patrulea.
Profeia din Matei 22 confirm mai mult faptul c cei poftii, care sunt recunoscui a fi
pretinsul popor al lui Dumnezeu, nu vor da niciodat marea strigare. Aceast datorie va fi adus la
ndeplinire de slujitorii credincioi ce fac invitaia final, avertizeaz i cheam pe cei poftii care au
respins att de categoric i att de grabnic eforturile lor. Cnd se apropie timpul pentru a fi dat
marea strigare, slujitorii credincioi care alctuiesc nucleul micrii ngerului al patrulea se unesc
ntr-o foarte strns armonie i cresc n caracter i n valoare moral, astfel nct Domnul i poate
folosi n ultima btlie.
Respingerea acestei avertizri i invitaii adresat celor poftii aduce cu sine o cernere
definitiv n mijlocul pretinsului popor al lui Dumnezeu, cu rezultatul c cei credincioi sunt scoi
afar un eveniment care deja este de domeniul trecutului. n ciuda acestui fapt muli nc ateapt
ca cernerea s aib loc n viitor, nenelegnd c sunt dou cernere: prima fiind provocat de
mrturia direct a Martorului Credincios ctre Laodicea, iar a doua are loc ca urmare a testului sau
ncercrii de ordin fizic de la sfritul perioadei marii strigri.
145
Judecata celor vii nu ncepe cu marea strigare, ci este situat la sfritul ei, cnd marea
ncercare final a decretului de moarte este impus asupra poporului lui Dumnezeu. Nici unul din ei
nu poate primi cel de-al doilea i ultimul sigiliu pn cnd n-a trecut de acel test ngrozitor, fapt
care va determina primirea sau nu a ultimului sigiliu. Ploaia trzie este cea care desvrete sau
ncheie lucrarea harului lui Dumnezeu n sufletele celor credincioi n timp ce acetia se apropie de
ultima ncercare, aducnd la bun sfrit n ei lucrarea primului sigiliu ca pregtire pentru primirea
celui de-al doilea sigiliu.
ntruct am permis Cuvntului lui Dumnezeu s stabileasc aceti factori pentru noi, a venit
timpul s pornim pas cu pas un studiu detaliat al evenimentelor care vor avea loc n timpul marii
strigri. Nicieri nu sunt expuse mai bine aceste evenimente dect n capitolul "Ultima avertizare"
din Tragedia veacurilor, capitol care va constitui baza studiului nostru. Este interesant de notat
faptul c n ediia original din anul 1884, acest capitol era intitulat "Marea strigare". Schimbarea
titlului este doar n formulare i nu n semnificaie, cci nu este marea strigare ultima avertizare dat
lumii?
Primele trei pagini ale capitolului sunt devotate unei discuii despre natura problemelor
implicate n marea btlie. Mai nti i de toate este citat Apocalipsa 18,1.2.4 care vorbete despre
un alt nger ce lumineaz pmntul cu slava lui i vestete cderea Babilonului cel mare, urmat fiind
apoi de un alt glas care cheam poporul lui Dumnezeu afar din Babilon, ca s nu primeasc plgile
lui.
Apoi urmeaz acest comentariu important i interesant:
"Acest pasaj din Scriptur arat nainte, ctre o vreme cnd vestirea cderii Babilonului,
adus de cel de al doilea nger din Apocalipsa capitolul 14 (vers. 8), trebuie repetat cu adugarea
meniunii referitoare la stricciunile care au intrat n diferite organizaii care constituie Babilonul,
de cnd a fost dat pentru prima oar solia, n vara anului 1844." Tragedia veacurilor, cap. Ultima
avertizare, par. 2.
Este important ca aceast declaraie s fie inut minte, pentru c atunci cnd vom vedea c
se mplinesc aceste condiii s tim c marea strigare a nceput.
Aici ni se spune c atunci cnd vine acest timp va lua amploare o stare de lucruri teribil, de
frdelegi, dup cum st scris:
"Este descris aici o stare grozav n lumea religioas. Cu fiecare respingere a adevrului,
minile oamenilor se vor ntuneca mai mult, inimile lor se vor mpietri i mai tare, pn cnd vor fi
zvorte ntr-o mpietrire necredincioas. Sfidnd avertismentele pe care Dumnezeu le-a dat, ei vor
continua s calce n picioare unul dintre preceptele Decalogului, pn cnd vor ajunge s-i
prigoneasc pe aceia care-l socotesc sfnt. Hristos este batjocorit prin dispreul pus asupra
Cuvntului i poporului Su. Cnd nvturile spiritismului sunt primite de biserici, oprelitea
impus inimii fireti este ndeprtat, iar mrturisirea religiei va deveni o mantie care ascunde cele
mai josnice nelegiuiri. Credina n manifestrile spiritiste deschide ua pentru duhurile amgitoare i
pentru nvturile demonilor i n felul acesta influena ngerilor ri va fi simit n biserici." ibid.,
par. 2.
Aceste cuvinte sunt ntru totul demne de crezare pentru c ele descriu starea de lucruri n
care se afund lumea extrem de rapid, chiar naintea ochilor notri. Noi suntem martorii acestor
mpliniri ale profeiilor despre care tim c n curnd i vor ajunge mplinirea lor complet. Lumea
nepocit este osndit. Nu este nevoie s ne convingem de veracitatea acestor preziceri. Aceste
declaraii nu au nevoie de comentarii suplimentare.
Dup cum este de ateptat cderea lumii, n general, ntr-o apostazie total nu face altceva
dect s urmeze exemplul cpeteniei ei Babilonul cel mare care va fi atins acele adncimi
naintea restului lumii i, o dat cu aceasta, va trage dup sine pe toi aceia care-l urmeaz. Nu este
de mirare c la acea vreme se spune c apostazia i cderea lui este complet:
"Despre Babilon, la vremea cnd s-a scos n eviden n aceast profeie, s-a spus: >Pcatele
ei s-au ngrmdit, i au ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirea ei.<
146
Apocalipsa 18,5. El a umplut msura nelegiuirii lui i distrugerea este gata s cad peste el." ibid.,
par. 3.
Aceste cteva rnduri sunt tot ce este necesar pentru a confirma faptul c, atunci cnd
aceast stare de lucruri va fi atins, Babilonul cel mare va cdea complet pentru a nu se mai ivi
niciodat. Dar n timp ce ua milei va fi nchis pentru totdeauna, la vremea aceea, n faa acelora
care se mprtesc de cderea total a Babilonului, vor mai fi totui i din aceia care nu s-au
identificat cu Babilonul i, de printre ei, va fi strns un mare seceri de suflete. Ei nu vor fi lsai s
piar, ci li se va da cea mai deplin ocazie de a scpa de Babilon pe vecie.
"Dar Dumnezeu are nc un popor n Babilon i, nainte de cderea judecilor Sale, aceti
credincioi trebuie s fie chemai afar din el, ca s nu ia parte la pcatele lui i s nu >primeasc
urgiile ei<. De aici micarea simbolizat printr-un nger cobornd din cer, luminnd pmntul cu
slava lui i strignd cu un glas puternic, fcnd cunoscute pcatele Babilonului. n legtur cu solia
lui se aude chemarea: >Ieii din mijlocul ei, poporul Meu<. Aceste ntiinri, unite cu solia
ngerului al treilea, constituie avertizarea final, care va fi dat locuitorilor pmntului." ibid., par.
3.
Chiar acum ei se afl ascuni ntr-un numr mare printre cei din Babilon care nu au interes
fa de adevr, dup cum st scris:
"Cu tot ntunericul spiritual i ndeprtarea de Dumnezeu care exist n bisericile care
compun Babilonul, majoritatea adevrailor urmai ai lui Hristos se gsesc nc n ele. Sunt muli
dintre ei care n-au auzit niciodat adevrurile deosebite pentru acest timp. Nu puini sunt aceia care
sunt nemulumii de starea lor actual i doresc dup o lumin mai clar. Ei caut n zadar chipul lui
Hristos n bisericile din care fac parte. Cnd aceste biserici se vor deprta din ce n ce mai mult de
adevr i se vor uni mai strns cu lumea, deosebirea dintre cele dou clase se va mri i se va
ncheia n cele din urm cu desprirea. Va veni vremea cnd aceia care l iubesc pe Dumnezeu mai
presus de orice nu vor mai putea rmne n legtur cu unii care sunt >iubitori de plceri mai mult
dect iubitori de Dumnezeu; avnd o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea<." Tragedia
veacurilor, cap. Avertizarea respins, par. 2 de la sfrit.
"Cu toat decderea larg rspndit a credinei i a evlaviei, n aceste biserici sunt i urmai
adevrai ai lui Hristos. nainte de revrsarea final a judecilor lui Dumnezeu peste pmnt, n
mijlocul poporului lui Dumnezeu va avea loc o aa renviorare a evlaviei de la nceput, cum nu s-a
mai vzut din timpurile apostolice. Duhul i puterea lui Dumnezeu vor fi revrsate peste copiii Si.
n vremea aceea, muli se vor despri de bisericile acelea n care dragostea pentru lume a luat locul
iubirii fa de Dumnezeu i fa de Cuvntul Su. Muli, att pastori, ct i laici, vor primi cu
bucurie acele adevruri mari pe care Dumnezeu le-a rnduit s fie vestite n vremea aceea, pentru a
pregti un popor pentru a doua venire a Domnului. Vrjmaul sufletelor dorete s mpiedice
aceast lucrare; i nainte ca s vin timpul pentru o astfel de lucrare, el va ncerca s o mpiedice,
introducnd o contrafacere. n bisericile pe care va reui s le aduc sub puterea lui amgitoare, va
face s par c s-a revrsat o binecuvntare deosebit a lui Dumnezeu; se va manifesta ceea ce se
crede a fi un mare interes religios. Mulimile se vor bucura c Dumnezeu lucreaz n mod minunat
pentru ei, cnd de fapt aceasta este lucrarea altui spirit. Sub o aparen religioas, Satana va cuta
s-i ntind influena peste lumea cretin." Tragedia veacurilor, cap. Redeteptri moderne, par.
8.
"Grozav va fi deznodmntul la care va fi adus lumea. Puterile pmntului, unindu-se s
lupte mpotriva poruncilor lui Dumnezeu, vor decreta ca >toi, mici i mari, bogai i sraci, slobozi
i robi< (Apocalipsa 13,16) s se conformeze practicilor bisericii prin pzirea sabatului neadevrat.
Toi aceia care refuz s consimt vor primi pedepse civile i, n cele din urm, se va spune c
merit moartea. Pe de alt parte, Legea lui Dumnezeu, bucurndu-se de ziua de odihn a
Creatorului, cere ascultare i amenin cu mnia pe toi aceia care calc preceptele ei." Tragedia
veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 4.
147
Aa dup cum se arat n acest ultim paragraf, ultima lupt va fi cu privire la validitatea
Sabatului zilei a aptea, ca zi adevrat de nchinare, n opoziie cu ziua nti a sptmnii. ns ar fi
cu mult prea superficial, un lucru extrem de primejdios de altfel, s vedem n aceast confruntarea
nspimnttoare doar o mare btlie ce are ca scop s dovedeasc ce zi a sptmnii este
desemnat de Dumnezeu ca zi de nchinare. Aceast chestiune a fost clarificat, stabilit de mult
vreme, iar toi marii conductorii religioi ai marilor i micilor denominaiuni, inclusiv Biserica
Romano-Catolic, au admis nestingherit c ziua a aptea este ziua de nchinare desemnat de
Iehova.
Dar n timp ce admit acest lucru ei vor da pe fa cel mai ru gen de ostilitate faa de Sabat,
cnd acesta este prezentat n puritatea i puterea lui, i fa de aceia care vor rmne credincioi
neabtui fa de tot ceea ce reprezint el. Aceasta ne atrage atenia la faptul c exist o pzire a
Sabatului n adevratul sens al cuvntului i, de asemenea, o pzire formal a zilei a aptea. Aceasta
din urm se pretinde a fi un lucru veritabil, dei n fapt nu este nimic altceva dect o contrafacere
neputincioas. Cu ct mai mult sunt nelai oamenii, cu att mai mulumit este Satana.
n confruntarea final, Sabatul lui Dumnezeu va fi simbolul tuturor problemelor ce trebuie
rezolvate n aceast ultim btlie titanic. Unde este de gsit Sabatul lui Dumnezeu, este de gsit i
puterea lui Dumnezeu pentru c ambele sunt inseparabile. Vezi cartea Adevrata neprihnire i
Sabatul lui Dumnezeu de F.T. Wright.
Deci, atunci cnd puterea extraordinar a Dumnezeului atotputernic a rostit lumile la
existen, acolo i-a fcut simit prezena i Sabatul. Se cerea aceeai putere pentru a structura
mpria lui Dumnezeu pe pmnt ca i n ceruri, i din nou a fost Sabatul. Evanghelia este puterea
lui Dumnezeu trimis n lume, n Isus Hristos, ca s ne salveze din pcatele noastre. Rezultatul este
o nou creaie. Din nou este prezent Sabatul inseparabil legat de puterea lui Dumnezeu.
Satana se teme cel mai mult cnd Sabatul este neles i primit n mod corect deoarece
puterile ce se gsesc la-ndemna sa, aa cum sunt ele simbolizate de stindardul duminical, sunt
insignifiante n totalitate. Cu toate acestea, fiindc i-a sdit gndul i spiritul su n miliarde de
muritori nelai, el este n stare lanseze un atac formidabil mpotriva poporului lui Dumnezeu, n
acest timp al sfritului.
Dac ar putea s suprime toate manifestrile i aciunile puterii lui Dumnezeu, atunci el va
distruge Sabatul, stindardul care arat unde se afl prezena i autoritatea lui Dumnezeu. O dat cu
nlturarea prezenei lui Dumnezeu, Satana intr n posesia teritoriului vacant. Apoi, desprii de
mntuire, toi vom pieri. De asemenea diavolul va pieri deoarece i el depinde de Dumnezeu pentru
ntreinerea vieii sale. Nu este de mirare c: "Grozav va fi deznodmntul la care va fi adus
lumea". ibid., par. 4.
Ar putea fi scrise multe cri care s analizeze natura problemelor ce trebuie rezolvate pe
vecie n ultima mare btlie a veacurilor dintre bine i ru, dar avem spaiu suficient doar pentru a
arta clar c lupta va fi cu mult mai cuprinztoare i mai serioas dect a aduce argumente cu
privire la care zi a sptmnii este Sabatul. Toi cei care s-au hotrt s rmn credincioi de partea
adevrului au nevoie s cerceteze n profunzime aceste lucruri pentru c, n apropierea grabnic a
acestei confruntri, fiecare brbat, femeie i copil trebuie s se angajeze n totalitate de partea
adevrului sau de partea rtcirii, a luminii sau a ntunericului, a neprihnirii sau a pcatului, a
puterii lui Dumnezeu sau a puterii lui Satana, a Sabatului sau a duminicii.
"O dat ce problema a fost prezentat clar naintea omului, oricine va clca Legea lui
Dumnezeu pentru a asculta de legiuirea omeneasc primete semnul fiarei; el primete semnul de
apartenen fa de puterea de care alege s asculte, n loc s asculte de Dumnezeu. Avertizarea din
ceruri este aceasta: >Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau
pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu turnat neamestecat n paharul mniei Lui<.
Apocalipsa 14,9.10.
Dar nimeni nu trebuie s sufere mnia lui Dumnezeu pn cnd, mai nti, adevrul nu i-a
fost adus n minte i n contiin i nu a fost respins. Sunt muli care n-au avut niciodat ocazia s
148
aud adevrurile deosebite pentru vremea aceasta. Obligativitatea poruncii a patra n-a fost pus
niciodat naintea lor n adevrata ei lumin. Acela care citete toate inimile i pune la ncercare
toate motivele nu va lsa pe nimeni, dintre aceia care doresc s cunoasc adevrul, s fie amgit cu
privire la scopurile luptei. Decretul nu va fi impus oamenilor orbete. Fiecare trebuie s aib lumin
suficient pentru a lua o hotrre n mod deliberat." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare,
par. 5, 6.
Putem s fim plini de mulumire pentru c la vremea aceea problema nu va fi nvluit n
cea, ci va fi prezentat clar naintea oamenilor, dup cum st citim:
"Decretul nu va fi impus oamenilor orbete. Fiecare trebuie s aib lumin suficient pentru
a lua o hotrre n mod deliberat." ibid., par. 6.
Sigur c diavolul nu va crua nici un efort pentru a lsa problema ct mai n cea posibil,
dar n ciuda acestui fapt puterea care nsoete solia va clarifica orice problem, pentru ca nimeni s
nu aib vreo scuz. Pentru o perioad de timp necunoscut nou astzi i nedescoperit nicieri n
Cuvntul lui Dumnezeu, lupta va fi nverunat pn cnd lumea-ntreag va fi adus n cele din
urm fa n fa cu marea ncercare final care, dup cum am nvat deja, vine la "ncheierea
timpului de har". Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 11.
Apoi, dup cum ne-arat n mod clar urmtoarea declaraie, o clas de oameni va primi
semnul fiarei, n timp ce cealalt clas va primi sigiliul Dumnezeului cel viu.
"Sabatul va constitui proba cea mare a credincioiei, cci el este adevrul pus n discuie n
mod deosebit. Cnd va fi adus ncercarea final asupra oamenilor, se va trage linia de deosebire
dintre aceia care l slujesc pe Dumnezeu i aceia care nu-l slujesc. n timp ce pzirea sabatului
neadevrat pentru a asculta de legea statului, contrar poruncii a patra, va fi o recunoatere fi a
apartenenei la o putere care este n opoziie cu Dumnezeu, pzirea Sabatului adevrat, n ascultare
de Legea lui Dumnezeu, este o dovad de credincioie fa de Creator. Pe cnd o categorie, care
primete semnul supunerii fa de puterile pmnteti, primete semnul fiarei, cealalt, alegnd
semnul supunerii fa de autoritatea divin, primete sigiliul lui Dumnezeu." ibid., par. 7.
Notai cu mare atenie faptul c evenimentele din acest paragraf sunt datate de declaraia:
"Cnd va fi adus ncercarea final asupra oamenilor..." De aceea, tiind c ncercarea final vine
asupra oamenilor chiar la sfritul timpului de har, cnd marea strigare a luat sfrit i a fost dat
ultima avertizare, abia atunci se va vedea linia de desprire dintre cei care aleg definitiv duminica
i aceia care aleg Sabatul. Atunci vor primi cele dou categorii de oameni semnul fiarei i sigiliul
lui Dumnezeu.
Nimeni nu poate primi sigiliul Dumnezeului cel viu pn cnd n-a fcut dovada c i
menine neabtut credincioia fa de Dumnezeu, sub presiunea tuturor ncercrilor sau testelor ce
sporesc n severitate, ncercri care sunt premergtoare i includ ncercarea final. Dup cum vom
vedea pe scurt vor fi o serie de ncercri care devin din ce n ce mai dificile, mai aspre, ncercri
care ncep de astzi i sfresc cu marea ncercare final. ncercrile majore vor fi urmtoarele n
ordinea lor: persecuia general, ameninarea cu amenzi i nchisoare, privarea dreptului de a
cumpra i de a vinde, trdarea de ctre membrii familiei, prieteni i credincioii apostaziai,
decretul morii.
Aceia care trec prin acest foc ncruciat ngrozitor nu-i pot permite s dea gre la nici un
punct n mersul lor nainte, pentru c dac vor da gre atunci vor primi semnul fiarei chiar n acel
punct al eecului lor, i astfel vor fi pierdui pe vecie. Ei nu mai au nevoie astfel s fac fa nici
unei ncercri dup aceasta pentru a li se hotr destinul lor venic, deoarece prin eecul lor se vede
foarte clar faptul c nu se ridic la nlimea ncercrii. De exemplu, aceia care nu pot suporta
ncercarea impus de ameninarea cu amenzi i nchisoare, nu au nici o speran n a face fa
presiunii cu mult mai mari a decretului ce interzice vnzarea i cumprarea i, totodat, puterea lor
de rezisten n confruntarea cu decretul morii se va face una cu rna.
149
Dar, pe de alt parte, adevratul popor al lui Dumnezeu care va fi n via la acea vreme, nu
poate primi sigiliul nainte de marea ncercare final deoarece prin ea, i nicidecum printr-o
ncercare mai nensemnat, se va decide destinul venic al poporului lui Dumnezeu.
n acest chip st scris limpede: "Domnul mi-a artat n mod clar c chipul fiarei va fi format
nainte de ncheierea timpului de har; pentru c aceasta este marea ncercare pentru poporul lui
Dumnezeu, prin care se va decide destinul lor venic... [Este citat Apocalipsa 13,11-17, care
include decretul de moarte.]
Aceasta este ncercarea prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu nainte de a fi
sigilat." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 976.
Aceast declaraie li se aplic acelora care sunt nc n marea vale a hotrrii n timpul marii
strigri, i i include i pe aceia care dau solia, pentru c ei se pot nc ntoarce din drum dac vor
slbi. Nimeni nu va fi venic n siguran dect dup ce a trecut de judecata celor vii, dup ce
pcatele sale adunate n sanctuarul ceresc sunt terse i puse asupra apului de trimis. Aceasta este
lucrarea adus la ndeplinire de Hristos, care n final sigileaz pe vecie pe cei credincioi cu
neprihnirea venic.
Acesta va fi timpul despririi definitive dintre cei care primesc sigiliul lui Dumnezeu i
aceia care primesc semnul fiarei.
ntr-adevr, st scris c:
"Cnd va fi adus ncercarea final asupra oamenilor, se va trage linia de deosebire dintre
aceia care l slujesc pe Dumnezeu i aceia care nu-l slujesc... Pe cnd o categorie, care primete
semnul supunerii fa de puterile pmnteti, primete semnul fiarei, cealalt, alegnd semnul
supunerii fa de autoritatea divin, primete sigiliul lui Dumnezeu." ibid., par. 7.
Aceast declaraie este n perfect armonie cu cea din Parabolele Domnului Hristos, cap.
Nvodul, par. 2, 4:
"Cnd lucrarea de vestire a Evangheliei se termin, judecata va fi aceea care va face lucrarea
de selectare ntre bun i ru Cnd lucrarea Evangheliei s-a ncheiat, urmeaz imediat lucrarea de
desprire ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru, hotrndu-se pentru totdeauna destinul
fiecruia."
150
Capitolul 21
MAREA STRIGARE CAPT AMPLOARE
Am studiat primele trei pagini ale capitolului intitulat "Ultima avertizare" din Tragedia
veacurilor, n cadrul cruia se descoper importana problemelor n jurul crora se d lupta n
perioada cderii ploii trzii. O dat stabilit acest fapt, ne ntoarcem la timpul prezent ca s putem
continua mai n detaliu examinarea evenimentelor care au loc unul dup altul.
Spre sfritul celei de a treia pagini a capitolului mai sus menionat ncepe o descriere pas cu
pas a evenimentelor marii strigri, aa dup cum nu gsim nicieri altundeva n Cuvntul inspirat.
Primele cuvinte ne conduc direct la punctul imediat premergtor nceperii marii strigri i, apoi, ne
poart pas cu pas chiar spre sfritul revrsrii ploii trzii. S citim aceste cuvinte, fcnd pauz din
cnd n cnd, pentru a atrage atenia la importana informaiilor oferite.
"Odinioar, aceia care au prezentat adevrurile celei de a treia solii ngereti au fost privii
adesea ca nite alarmiti. Prevestirile lor c intolerana religioas va ctiga teren n Statele Unite,
c biserica i statul se vor uni ca s-i prigoneasc pe aceia care pzesc poruncile lui Dumnezeu, au
fost socotite nentemeiate i absurde. S-a declarat cu ncredere c aceast ar n-ar putea deveni
niciodat altceva dect ceea ce a fost aprtoarea libertii religioase. Dar, pe msur ce problema
impunerii pzirii duminicii este discutat n cercuri tot mai largi, evenimentul de care s-au ndoit i
nu l-au crezut atta vreme se vede apropiindu-se, iar ntreita solie va produce un efect pe care nu l-a
avut mai nainte." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 8.
Acest paragraf vorbete de lucrurile care se vor ntmpla chiar nainte de a ncepe n mod
real marea strigare. Majoritatea oamenilor a fost complet lipsit de credin n posibilitatea ca
America cea liber s aduc vreodat presiuni i persecuie asupra oricrui om care nu va pzi
rnduielile bisericii, ns vine timpul cnd acest lucru se va ntmpla i solia celui de-al treilea nger
va crete atunci n putere i n influen pn se va uni cu ngerul din Apocalipsa 18, punctul de
nceput al marii strigri. Este necesar s comparm paragraful de mai sus cu cel din Experiene i
viziuni, cap. Marea Strigare, par. 1:
"Solia cderii Babilonului, aa cum a fost dat de cel de-al doilea nger, este repetat, cu
menionarea n plus a stricciunilor care au intrat n biserici din 1844. Lucrarea acestui nger vine
chiar la timp pentru a se altura ultimei mari lucrri a soliei celui de-al treilea nger, n timp ce se
transform ntr-o mare strigare."
Aceast promulgare a legii duminicale ce constituie semnul deplinei i ultimei cderi a
Babilonului cel mare, din pricina pcatelor lui care au ajuns pn la cer, aduce lumea la punctul
celei mai mari crize din istoria ei; fapt care, cu toate acestea, nu-l face pe Dumnezeu s fie lipsit de
soluie. Rspunsul Su la aceast criz este revrsarea cea mai deplin a puterii Sale peste copiii
care sunt ai Si, ca i n trecut cnd Duhul Su a venit peste copiii Si credincioi pentru a face fa
crizelor de atunci.
"n toate generaiile, Dumnezeu i-a trimis pe slujitorii Si s mustre pcatul att n lume, ct
i n biseric. Dar oamenii doresc s le fie spuse lucruri plcute, iar adevrul simplu i curat nu este
primit. Muli reformatori, cnd i-au nceput lucrarea, s-au hotrt s aib o mare pruden cnd au
atacat pcatele bisericii i ale naiunii. Ei ndjduiau ca, prin exemplul unei viei curate de cretin,
s-i aduc pe oameni napoi la nvturile Bibliei. Dar Duhul lui Dumnezeu a venit asupra lor aa
cum a venit peste Ilie, inspirndu-l s mustre pcatele unui mprat nelegiuit i ale unui popor
apostaziat; ei nu s-au putut opri s predice declaraiile lmurite ale Bibliei nvturi pe care nu
fuseser dispui s le prezinte. Ei au fost constrni s declare cu ardoare adevrul i primejdiile
care ameninau sufletele. Cuvintele pe care Dumnezeu le ddea ei le rosteau, fr team de urmri,
iar oamenii erau constrni s asculte avertizarea." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par.
9.
151
Aa a fost ntotdeauna n trecut i tot astfel va fi i n viitor cnd va ncepe marea strigare.
i va face apariia o criz ngrozitoare ce va avea drept rezultat ameninarea lumii cu
autodistrugerea total. Dar Dumnezeu nu va lsa lumea s fie nghiit de aceast criz fr s-i dea
o ultim avertizare. Din acest motiv, El trimite Duhul Su atotputernic asupra credincioilor Si
care se roag pentru puterea ploii trzii.
"Tot astfel va fi vestit i solia ngerului al treilea. Cnd vine timpul ca ea s fie proclamat
cu cea mai mare putere, Dumnezeu va lucra prin unelte umile, conducnd minile acelora care se
consacr slujirii Sale. Lucrtorii vor fi calificai mai mult prin ungerea Duhului Su dect prin
educaia dat de instituiile de nvmnt. Brbai ai credinei i ai rugciunii vor fi constrni s
mearg cu zel sfnt, fcnd cunoscute cuvintele pe care Dumnezeu li le d. Pcatele Babilonului vor
fi descoperite. Urmrile dezastruoase ale impunerii rnduielilor bisericii de ctre autoritatea civil,
amgirile spiritismului, naintarea neobservat, dar rapid a puterii papale, toate vor fi demascate.
Pin aceste avertizri solemne, oamenii vor fi trezii. Mii i mii vor auzi cuvinte pe care nu le-au mai
auzit niciodat. Cu uimire vor asculta mrturia c Babilonul este biserica deczut din cauza
rtcirilor i pcatelor ei, din cauza lepdrii adevrului trimis pentru ea din cer." ibid., par. 10.
Sunt cteva puncte care solicit atenia noastr n acest paragraf. n primul rnd, trebuie s
fie foarte clar faptul c aceasta este descrierea nceputului marii strigri i, deci, a ploii trzii care
cade din abunden, ploaie ce aduce cu sine marea strigare. Acestea nu sunt evenimente care au avut
loc mai nainte, ci chiar la nceputul lansrii marii strigri. Cea de-a doua propoziie din paragraf
face clar acest lucru, dup cum urmeaz: "Cnd vine timpul ca ea s fie proclamat cu cea mai mare
putere", urmeaz apoi enumerarea evenimentelor care nu ar fi urmat sau nu ar fi avut loc dac nu ar
fi venit timpul; timpul cnd solia s fie dat cu cea mai mare putere.
i care este timpul acela?
Este timpul cnd puterea cea mare a ngerului din Apocalipsa 18 se unete cu solia ngerului
al treilea, n puterea ploii trzii, pentru a ncepe marea strigare a ultimei avertizri. n ediia din
1884 a crii The Great Controversy (Tragedia veacurilor), pag. 424, aceeai propoziie sun astfel:
"Cnd vine timpul ca marea strigare s fie proclamat", ceea ce ne arat foarte clar c acesta este
timpul marii strigri, care este descris n frazele ce urmeaz. Ceea ce se descrie n propoziiile
urmtoare reprezint evenimentele care vor avea loc n timpul marii strigri.
Dovezi n plus ne sunt oferite cnd citim chiar despre natura avertizrii care se face auzit.
Paragraful al doilea din capitolul "Ultima avertizare" al crii Tragedia veacurilor arat c
Apocalipsa 18 se va mplini pe durata acestui timp "cnd vestirea cderii Babilonului, adus de cel
de al doilea nger din Apocalipsa capitolul 14 (vers. 8), trebuie repetat cu adugarea meniunii
referitoare la stricciunile care au intrat n diferite organizaii care constituie Babilonul, de cnd a
fost dat pentru prima oar solia, n vara anului 1844".
Solia ngerului al doilea aa cum s-a fcut auzit n 1844, a anunat cderea parial a
Babilonului, dar, din acel an, el se face vinovat de mult mai multe pcate care vor fi trecute n
contul lui prin ultima avertizare.
"A doua solie ngereasc din Apocalipsa 14 a fost predicat mai nti n vara anului 1844,
ceea ce a fcut s aib la acea vreme o aplicaie mai direct la bisericile din Statele Unite, unde
avertizarea cu privire la judecat fusese vestit mai mult, dar respins n general i unde decderea
n biserici fusese mai rapid. Dar solia celui de-al doilea nger nu i-a atins mplinirea total, n anul
1844. Bisericile au ajuns atunci la decdere moral, ca urmare a respingerii luminii soliei advente;
dar acea cdere nu a fost total. Atunci cnd ele au continuat s resping adevrurile deosebite
pentru vremea aceea, au deczut din ce n ce mai mult. Totui, nc nu se putea spune >a czut
Babilonul... pentru c el a fcut ca toate popoarele s bea din vinul mniei curviei lui<. El nc nu
reuise s fac lucrul acesta cu toate popoarele. Spiritul asemnrii cu lumea i al nepsrii fa de
adevrurile probatoare pentru timpul nostru exist i a ctigat teren n bisericile protestante din
toate rile cretintii; i aceste biserici sunt cuprinse n denunarea solemn i teribil a celui de-
al doilea nger. Dar lucrarea apostaziei nc nu a atins punctul culminant.
152
Biblia declar c, nainte de venirea Domnului, Satana va lucra >cu toat puterea, cu semne
i minuni mincinoase i cu toat amgirea nelegiuirii<; iar aceia care >n-au primit dragostea
adevrului, ca s fie mntuii<, vor fi lsai s primeasc >o lucrare de rtcire ca s cread o
minciun<. 2Tesaloniceni 2,9-11. Pn cnd aceast stare nu va fi atins, iar unirea bisericii cu
lumea nu va fi realizat deplin n toat cretintatea, cderea Babilonului nu va fi total. Schimbarea
este progresiv, iar mplinirea desvrit a profeiei din Apocalipsa 14,8 este nc n viitor."
Tragedia veacurilor, cap. Avertizarea respins, par. 3 i 4 de la sfrit.
Aa se face c starea spiritual a bisericilor va atinge punctul cel mai de jos posibil, fcnd
imposibil reabilitarea lor. Atunci va fi timpul cnd se va face auzit puternica proclamare prin care
se va anuna nu numai faptul c Babilonul a czut, ci c s-a isprvit cu Babilonul cel mare.
Acesta va fi timpul cnd, prin lucrarea ngerului din Apocalipsa 18, vor fi menionate toate
stricciunile care s-au adunat o dat cu ptrunderea lor n biserici, ncepnd cu anul 1844. Aceste
stricciuni sunt:
"Urmrile dezastruoase ale impunerii rnduielilor bisericii de ctre autoritatea civil,
amgirile spiritismului, naintarea neobservat, dar rapid a puterii papale" Aici sunt cuprinse
toate pcatele i nu mai este nimic care ar face ca Babilonul s se afunde i mai mult n vinovia
lui; ns nici unul din aceste trei lucruri nu se putea gsi n 1844.
Nu a existat nici un fel de agitaie atunci pentru a impune pzirea duminicii prin lege. Nu a
fost luat n dezbatere i nici mcar nu a fost menionat. Nici spiritismul nu era o mare putere n
biserici dei ncepuse s ctige teren n biserici imediat dup respingerea soliei advente.
n sfrit, n acele vremuri puterea papal nu era o for care s fie luat n seam. n 1798
papalitatea primise rana de moarte iar dup acest an succesul ei ajunsese n declin cu adevrat, ntr-
att de mult nct muli credeau c ea niciodat nu va mai ajunge pe o poziie proeminent n lume.
Pe data de 24 noiembrie 1848, de exemplu, papa a trebuit s fug din Roma pentru a-i scpa viaa,
iar apoi n 1860 papalitatea i-a pierdut terenurile din Italia, cu excepia Vaticanului. n acelai timp,
nc de pe atunci, la nceput mai ncet apoi din ce n ce mai repede, papalitatea a nceput s
rectige poziia de putere proeminent n lume. La vremea cnd s-a fcut auzit solia ngerului al
doilea, n 1844, papalitatea nu mai era deloc o figur mondial proeminent.
Dar la timpul descris n paragraful zece al capitolului "Ultima avertizare", toate aceste
stricciuni ce au luat n stpnire tot mai mult bisericile care alctuiesc Babilonul sunt atacate i
demascate cu putere, dovedind fr nici o ndoial c noi citim aici despre evenimente care au loc n
primele etape ale marii strigri.
O dat ce acest lucru este clar pentru mintea noastr, suntem gata acum s mergem la
urmtorul eveniment din cadrul ordinii evenimentelor ultimelor zile, pe msur ce lupta din timpul
marii strigri ia amploare pn ajunge la punctul ei culminant.
Pe msur ce continum s studiem aceast succedare a evenimentelor, punctul nostru de
reper rmne mai departe paragraful pomenit anterior care, dup cum am vzut deja, descrie
evenimentele care au loc la nceputul marii strigri. nainte de a citi mai departe restul acestui
paragraf, trebuie s notm un alt punct pe care trebuie s-l inem minte, i anume c fiecare
eveniment este strict dependent de evenimentul care a avut loc naintea lui. O scurt trecere n
revist a primelor evenimente, aa dup cum am vzut n paragraful luat n discuie, dovedete acest
adevr.
Mai nti i de toate, vine timpul cnd solia trebuie proclamat cu cea mai mare putere.
ndat ce vine acest timp, i nu nainte, Dumnezeu ncepe s lucreze cu cea mai mare putere prin
instrumente umile; El le calific prin revrsarea Duhului Su. Rezultatul direct al acestui lucru, care
altfel ar fi imposibil, este c ei sunt constrni s mearg nainte i s vesteasc cuvintele de
avertizare pe care li le d Dumnezeu. nzestrai astfel cu putere i cluzii li se ofer posibilitatea
de a da n vileag pcatele Babilonului i, ca o urmare fireasc a acestui lucru, mii i mii vor auzi
plini de uimire cuvinte pe care niciodat nu le-au mai auzit, i anume c Babilonul este biserica
deczut din pricina respingerii luminii i adevrului ceresc. n felul acesta ncep s ia amploare
153
evenimentele, iar interesul nostru se concentreaz acum asupra a ceea ce urmeaz s se ntmple. n
aceast privin avem suficient informaie, dup cum citim:
"Cnd oamenii merg la nvtorii lor de mai nainte, cu ntrebarea rscolitoare: >Sunt aceste
lucruri aa?<, pastorii le prezint fabule, proorocesc lucruri plcute pentru a le potoli temerile i
pentru a liniti contiina trezit. Dar n timp ce muli refuz s se mulumeasc doar cu autoritatea
oamenilor i cer un >Aa zice Domnul<, pastorii populari, asemenea fariseilor din vechime, plini de
mnie c autoritatea lor este pus la ndoial, vor denuna solia ca fiind de la Satana i vor provoca
mulimile iubitoare de pcat s-i insulte i s-i prigoneasc pe aceia care o vestesc." Tragedia
veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 10.
Notai din nou c fiecare eveniment n succesiunea lui din acest paragraf, este urmarea
fireasc i inevitabil a evenimentului de dinaintea lui.
Dar observai de asemenea care sunt primele msuri ce sunt adoptate mpotriva poporului lui
Dumnezeu. Vor fi ele o prigoan nverunat care s conduc la ameninarea cu moartea? La acest
stadiu nu va fi absolut nimic att de drastic, deoarece mai marii bisericilor apostaziate nu dau cine
tie ce importan minusculei rmie de credincioi. La acea vreme poporul lui Dumnezeu nu va fi
o mare ceat, pentru c solia laodicean a provocat o mare cernere deja n Biserica Adventist
nainte de nceperea marii strigri, dup cum se arat n mod clar Experiene i viziuni, cap.
Cernerea. Istoria a artat ntotdeauna c doar o minoritate nensemnat a stat de partea corect a
acestor ncercri care provoac cernere n biseric, i tot astfel va fi din nou. Spiritul Profetic
vorbete despre poporul lui Dumnezeu cnd se refer la el, la vremea cnd ncepe conflictul, ca
fiind "mica grup care st n lumin... a celor puini, dar credincioi". Mrturii pentru comunitate,
cap. Sigiliul lui Dumnezeu, par. 9, 10, vol. 5.
Cnd legea duminical se va promulga pentru ntia oar ea nu va fi ndreptat iniial
mpotriva poporului lui Dumnezeu, deoarece va fi o minoritate mult prea nensemnat care nu are
absolut nici un cuvnt de spus i nici o influen n treburile oamenilor, motiv pentru care bisericile
vor privi aceast minoritate ca nefiind demn de luat n seam ntr-un fel sau altul.
Legea duminical va fi introdus deoarece bisericile, care au pierdut toat puterea lui
Dumnezeu din cauza respingerii adevrului trimis lor de ctre cer, au devenit neputincioase pentru a
rezolva grelele probleme care apas asupra lumii, aducnd astfel omenirea-ntreag la limita
autodistrugerii mondiale. Vznd marea lor pierdere i temndu-se de propria lor distrugere, ca
urmare a forelor nimicitoare reactive provocate de eecul lor, bisericile se ntorc spre o alt surs
de putere puterea statului pentru a se salva pe ele i lumea de la nimicire. Aceasta va fi soluia
lor forte i remarcabil, ultima ncercare din partea omenirii tremurnde de a fi rezolvator de
probleme n locul lui Dumnezeu.
Adevratul popor al lui Dumnezeu va nelege datorit pregtirii lui n principiile odihnei de
Sabat c orice plan iniiat de ctre oameni, ca rezolvatori de probleme, va fi nu numai sortit
eecului, dar va nrutii i mai mult situaia care i aa este disperat. Cu iubirea cea mai profund
pentru masele de oameni ce se ndreapt spre nimicire, ei i vor avertiza cu privire la consecinele
groaznice ale detronrii lui Dumnezeu ca Rezolvator de probleme i nlocuirea Lui cu nite biei
oameni. nzestrai cu putere i inspirai de Duhul Sfnt n puterea ploii trzii, ei vor avea un impact
extraordinar asupra lumii. Cu totul pe neateptate poporul lui Dumnezeu, pe care conductorii
religioi l-au privit ca fiind lipsit de importan, i va face apariia ca o mare putere influent.
Aceast stare de lucruri i gsete paralela n experiena fariseilor care socoteau c dndu-l
pe Hristos morii necazurile lor vor pieri, att de puin pre puneau ei pe biserica lui Hristos din
vremea lor. ns destul de curnd au trebuit s admit c apostolii erau o mare putere de care
trebuiau s in seama, dup cum se reflect n strigtul disperat i furios al mai marilor iudei
mpotriva apostolilor: "i voi iat c ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr". Fapte 5,28.
Exact la fel va fi atunci cnd bisericile din aceste zile din urm i vor asigura puterea
statului ca s impun decretele lor i vor socoti c nu au nici cel mai mic motiv s se ngrijoreze,
ns, spre surpriza i uimirea lor, vor descoperi c o mic i nensemnat grup de oameni plin de o
154
putere neobinuit i extraordinar, se va ridica i va da n vileag adevrata natur a planului lor. Cu
toate acestea, chiar atunci cnd aceti oameni ai lui Dumnezeu i fac apariia ntiai dat pe scen,
mai marii lumii vor subestima n mod serios puterea care se afl n ei i vor crede c i pot aduce cu
uurin la tcere numai prin argumentele ntemeiate pe puterea propriei lor autoriti. Pentru unii
acest lucru va fi suficient, ns alii vor cere un clar "Aa zice Domnul", n faa cruia aceti oameni
nu pot rspunde cu Cuvntul lui Dumnezeu, care condamn n principiu i n fapt tot ceea ce fac ei.
Abia atunci cnd ei vd c puterea argumentului nu are nici un efect i c tot ceea ce au
fcut, plnuit i luptat este primejduit, vor recurge la vechea arm a celui ru persecuia apelnd
la mulimea credul pentru a-i ataca pe solii credincioi ai lui Dumnezeu.
Astfel devine simplu i clar c prima msur folosit mpotriva poporului lui Dumnezeu,
dup ce ncepe marea strigare, nu va fi persecuia, ci doar puterea argumentului bazat pe
autoritatea oamenilor. n mod cert aceasta nu este o mare ncercare pentru poporul lui Dumnezeu. A
fi n stare s faci fa cu succes argumentelor celor care se opun adevrului nu este o experien
dureroas, ci mai degrab una ncurajatoare, chiar dac trebuie s inem seama i de faptul c exist
o anumit tristee cnd vedem c oameni inteligeni i raionali iau poziie neneleapt, ce distruge
sufletul, mpotriva Dumnezeului cerului.
Dar n mod predominant mintea i interesul nostru nu trebuie s fie absorbite cu vrjmaii
adevrului, ci cu naintarea plin de succes a adevrului i s vedem la timpul acela c lucrurile
merg bine mai degrab, deoarece un viu interes ia n stpnire pe oameni i muli arat c nu se dau
mulumii cu nimic mai puin dect cu o dovad solid din Cuvntul lui Dumnezeu. Nu va fi cine
tie ce greutate s faci parte din biseric n acea vreme, i mai mult ca sigur aceasta arat c marea
ncercare final se afl nc n viitor. Vom ajunge la ea la timpul potrivit n studiul nostru i, cnd o
vom face, o vom recunoate ca ceea ce este i la ce punct al timpului are loc.
i, pe ct de cert este c ei nc nu s-au confruntat cu marea ncercare final, tot att de sigur
este c judecata celor vii nu a nceput nc la vremea aceea, pentru c ea este "marea ncercare
pentru poporul lui Dumnezeu prin care i va hotr soarta lui venic". SDA Bible Commentary,
vol. 7, pag. 976. Aceast ncercare trebuie s vin peste ei i s fie trecut cu succes nainte ca ei s
poat fi judecai pentru a deveni vrednici de cel de al doilea i ultimul sigiliu, sigiliu pe baza cruia
sunt ferii venic de iretlicurile diavolului. De aceea, ntruct marea ncercare final nu vine asupra
lor aici, n fazele de nceput ale marii strigri, dup ce primesc plintatea Duhului Sfnt n puterea
ploii trzii, ei nu sunt nc judecai i sigilai cu cel de-al doilea i ultimul sigiliu. De aceea, ploaia
trzie vine nainte i nu dup ce suntem judecai. Nici un adevr nu poate fi mai simplu i mai clar
dect acesta.
n ciuda eforturilor clerului de a suprima adevrul, solia crete rapid n putere i influen.
"Pe msur ce lupta se extinde n domenii noi i mintea oamenilor este atras ctre Legea lui
Dumnezeu, cea clcat n picioare, Satana se agit. Puterea care nsoete solia nu face dect s-i
mnie i mai mult pe aceia care se mpotrivesc. Clerul va face eforturi aproape supraomeneti
pentru a ndeprta lumina ca s nu lumineze peste turma lor. Prin toate mijloacele pe care le au la
dispoziie, vor ncerca s interzic discutarea acestor probleme vitale. Biserica va face apel la braul
puternic al puterii civile i papistaii i protestanii se vor uni n aceast lucrare. Pe msur ce
micarea pentru impunerea duminicii devine mai ndrznea i mai hotrt, va fi chemat n ajutor
legea mpotriva celor ce pzesc poruncile lui Dumnezeu. Ei vor fi ameninai cu amenzi i
nchisoare, iar unora le vor fi oferite poziii cu influen i alte beneficii i avantaje, cu condiia s
renune la credina lor. Dar rspunsul lor statornic va fi: >Artai-ne din Cuvntul lui Dumnezeu
rtcirea noastr<, acelai rspuns pe care l-a dat i Luther n mprejurri asemntoare. Aceia care
sunt tri naintea tribunalelor aduc o puternic susinere a adevrului, iar unii care aud sunt
condui s ia poziie pentru pzirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu. n felul acesta, lumina va fi
adus multor mii de suflete care altfel n-ar putea cunoate nimic despre aceste adevruri." Tragedia
veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 11.
155
Acest paragraf ne arat c am ajuns la timpul cnd lupta se va ncinge i mai mult i
nainteaz n tria ei deplin, biserica lund msuri tot mai hotrte mpotriva adevratului popor al
lui Dumnezeu. n studierea acestui paragraf trebuie s avem grij s nu tragem concluzii greite din
declaraia: "Pe msur ce micarea pentru impunerea duminicii devine mai ndrznea i mai
hotrt, va fi chemat n ajutor legea mpotriva celor ce pzesc poruncile lui Dumnezeu". Dac nu
lum n considerare anumii factori, atunci am putea nelege aceast fraz ca nsemnnd c legea
duminical nc nu a fost dat n aceast faz a evenimentelor.
n primul rnd, dup cum am vzut mai nainte, aprobarea legii duminicale instaureaz
icoana fiarei i aduce cu sine cderea complet a Babilonului cel mare. Solia ngerului marii strigri
anun cderea Babilonului cel mare i, de aceea, este o solie ce nu poate fi fcut auzit pn cnd
nu se realizeaz acest lucru. Pe ct de cert este faptul c legea duminical este aprobat nainte s
nceap marea strigare i pe ct de cert este c marea strigare ia amploare, tot att de sigur este c
legea duminical a fost aprobat. De aceea, timpul la care se face referire, n acest punct, n
declaraia pe care o studiem este un timp care arat c legea duminical deja a fost aprobat de ceva
vreme.
Nu exist nimic n aceast declaraie care s tgduiasc acest lucru. Cnd declaraia este
citit cu atenie, se poate vedea c nu se spune c legea duminical este aprobat chiar atunci, n
acel moment. Ea spune c micarea pentru impunerea duminicii devine mai ndrznea i mai
hotrt i, ca atare, va fi chemat n ajutor legea mpotriva celor ce pzesc poruncile lui
Dumnezeu. Micarea pentru impunerea duminicii nu va nceta s existe atunci cnd obine succes n
aprobarea legii duminicale, mai ales c tot ce se putea ctiga la acea vreme este o lege general.
Dup aprobarea legii micarea va rmne foarte activ n acest domeniu, ca s vad dac legea este
impus. i, de ndat ce se ivesc violri ale ei, ei vor pleda pentru adugarea mai multor articole n
aceast lege care s cuprind orice posibiliti i nclcri neprevzute pn n acel moment; aa
cum este cazul cu toate legile concepute de oameni. Dup ce a avut ctig de cauz cu primele ei
cereri i apoi cnd se confrunt cu acest protest puternic al unui grup minoritar, micarea devine
ntr-adevr mai ndrznea i mai hotrt n eforturile ei de a impune legea duminical, care deja
este n vigoare, exist. Pn la acest punct legea nu a fost ndreptat n mod direct mpotriva
pzitorilor Sabatului, ci mpotriva celor nereligioi care nu au nici un interes s aduc nchinare lui
Dumnezeu; dar acum devine necesar ca legea s fie ndreptat mpotriva pzitorilor poruncilor lui
Dumnezeu.
Cnd vede aceast ameninare, aceast micare tot mai ndrznea i mai hotrt pentru
impunerea duminicii apeleaz la puterea civil i i ctig de partea ei cnd cheam n ajutor sau
invoc legea mpotriva pzitorilor Sabatului. Cuvntul "a invoca" nseamn n mod literal "a chema
n ajutor"; i nu poi chema n ajutor ceva ce deja nu exist. Legea nu a fost conceput iniial ca o
arm direct folosit mpotriva pzitorilor poruncilor, dar acum, pentru c ei sunt hotri i
redutabili mpotriva impunerii legii duminicale, legea este chemat n ajutor pentru prima oar n
mod specific mpotriva lor.
Poporul lui Dumnezeu va fi trt la curtea de judecat pentru a da mrturie despre credina
lui. Acesta este un efort din partea diavolului de a aduce la tcere mrturia lor, ns pentru c ei
refuz s se lase intimidai dau n schimb o mrturie puternic n favoarea adevrului, cu rezultatul
c mii de oameni aud solia care altfel n-ar fi auzit-o niciodat, iar unii dintre ei se hotrsc s stea
de partea poruncilor lui Dumnezeu. Astfel, n loc ca solia s fie adus la tcere ea este fcut s
mearg i mai departe prin aceste mijloace.
ntrebm iari: A nceput judecata celor vii n acest moment al timpului? Pentru a rspunde
trebuie s punem o alt ntrebare: A venit marea ncercare final peste poporul lui Dumnezeu n
aceast etap a evenimentelor?
Realitatea este c ei nu au ajuns nici mcar la timpul cnd se d decretul ce interzice
cumprarea i vnzarea, care este o ncercare mult mai uoar dect decretul morii i, mai ales, n
contextul n care decretul morii va fi impus copiilor lui Dumnezeu. De fapt, ceea ce face decretul
156
morii, dup cum vom vedea n cele din urm, o punere la ncercare aa de mare nu este att de mult
ameninarea cu moartea, ci implicaiile i mprejurrile n care este impus. Vom nelege mai bine
acest lucru cnd vom ajunge la el.
Acum ns dorim s examinm dovada care arat c decretul de interzicere a cumprrii i
vnzrii este un decret care va fi dat dup perioada de timp pe care noi am deja o studiem de ceva
vreme. Ni se spune c ei sunt ameninai cu amenzi i nchisoare. Impunerea unei amenzi, adic
obligaia de a plti o anumit sum de bani, nu ar fi necesar dac un om s-ar afla sub un decret care
i-ar interzice s vnd sau s cumpere. n aceste condiii banii si ar fi complet lipsii de valoare i,
dac i s-ar lua banii, n-ar fi nici o pedeaps pentru el. Cu alte cuvinte, decretul ce interzice vnzarea
i cumprarea este o pedeaps mai mare dect amenda sau nchisoarea, aa c acest decret va fi
aprobat mai trziu n viitor, n derularea evenimentelor, la un anumit timp.
Ar fi bine acum s ne reamintim din nou declaraia care spune: "Pentru c ei refuz s calce
legea Sa, ca s asculte, n schimb, de puterile pmnteti, li se va interzice s cumpere i s vnd.
n cele din urm, se va da un decret ca toi s fie omori". Hristos Lumina Lumii, cap. Ispitirea lui
Isus, par. 24. Aceast declaraie arat n mod clar c presiunea la care este supus poporului lui
Dumnezeu va crete progresiv pn la ultimul decret al morii. Lumea ia msuri severe mpotriva
lor ateptndu-se ca acest lucru s slujeasc scopului lor de a-i aduce la tcere, dar cnd aceste
msuri dau gre ei vor adopta msuri din ce n ce mai severe, i tot mai severe, pentru c i dau
seama c sunt incapabili s aduc la tcere glasul de mustrare i de avertizare.
Combinnd aceast declaraie cu adevrurile pe care le-am studiat din Tragedia veacurilor,
descoperim urmtoarea ordine a evenimentelor: se aprob legea pe care poporul lui Dumnezeu
refuz s-o onoreze, deoarece acest lucru ar nsemna s-l dezonoreze pe Dumnezeu; mai mult dect
att, n puterea extraordinar a Duhului Sfnt ei protesteaz mpotriva legii i arat c ea aduce cu
sine dezastru; micarea ce impune legea duminical iese n ntmpinare mai nti cu argumente;
apoi vine cu prigoan personal; dup care urmeaz legile de urmrire judiciar i ameninarea cu
amenzi i nchisoare; i mai apoi, deoarece ei nc refuz s calce legea lui Dumnezeu pentru a
asculta de legea rii, aceast micare impune decretul ce interzice vnzarea i cumprarea; i cnd
i acest lucru d gre din nou n a-i aduce la tcere, n cele din urm este impus decretul morii care,
din cauza mprejurrilor teribile i a situaiei implicate, devine cel mai sever i cel mai teribil decret
cu care a avut de a face cineva n istoria omenirii, cu excepia a ceea ce a suferit Isus pe cruce. Unii
oameni n trecut au avut de fcut fa i au rezistat testului impus prin decrete ale morii, dar
niciodat nu s-au confruntat cu grozvia unui asemenea decret.
De la acest timp nainte btlia se dezlnuie cu furie i cu o mare putere. Vrjmaii lui
Dumnezeu sunt nverunai peste msur i nimic nu li se pare prea crud sau disperat ca s
foloseasc, n intenia lor nesbuit, spre a aduce la tcere glasul disident. "Ascultarea cu sinceritate
de Cuvntul lui Dumnezeu va fi considerat ca rzvrtire. Orbii de Satana, prinii vor exercita
asprime i lips de nelegere fa de copiii lor credincioi, stpnul i stpna vor prigoni pe servul
care pzete poruncile. Dragostea va fi denaturat; copiii vor fi dezmotenii i alungai de acas. Se
vor mplini literal cuvintele lui Pavel: >Toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor
fi prigonii< 2Timotei 3,12. Cnd aprtorii adevrului refuz s cinsteasc sabatul duminical, unii
dintre ei vor fi aruncai n nchisori, unii vor fi exilai, alii vor fi tratai ca robi. Pentru nelepciunea
omeneasc, toate acestea par acum imposibile; dar, pe msur ce Duhul lui Dumnezeu, care i ine
n fru, va fi retras de la oameni, iar ei vor fi sub stpnirea lui Satana, care urte principiile divine,
vor avea loc manifestri stranii. Inima poate deveni foarte crud atunci cnd temerea de Dumnezeu
i dragostea sunt nlturate." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 12.
Aceasta este perspectiva tuturor acelora care n aceste zile din urm vor fi credincioi
Domnului. Dumnezeu nu ne promite o crare uoar i presrat cu flori ctre mpria cereasc, ci
mai degrab una care este plin cu orice fel de greuti, primejdii i prigoan. Este o potec ce
necesit cea mai mare credin, curaj i rbdare, care trebuie dezvoltate astzi dac avem de gnd s
suportm ziua aceea.
157
Ura fa de poporul lui Dumnezeu va fi universal. Cnd ncepe marea strigare se va tri o
experien extraordinar la nceput, pentru c solia nainteaz cu o putere cuceritoare mpotriva
citadelelor rtcirii. Dar diavolul nu va dormita i nici nu va sta trndav n timp ce solii neprihnirii
merg nainte cu adevrul. n aceast etap Duhul lui Dumnezeu se retrage i mai mult de pe pmnt,
cu rezultatul dezastrele i calamitile vor fi din ce n mai frecvente i mai teribile; i ca urmare
pmntul va fi redus la srcie i foamete.
"i atunci, amgitorul cel mare i va convinge pe oameni c aceia care slujesc lui Dumnezeu
sunt cauza tuturor acestor rele. Clasa de oameni care a provocat dizgraia Cerului va pune toate
necazurile lor asupra acelora a cror ascultare de Legea lui Dumnezeu este o mustrare continu
pentru aceia care o calc. Se va spune c oamenii l insult pe Dumnezeu prin clcarea sabatului
duminical; c acest pcat a adus calamitile care nu vor nceta pn nu se va impune cu strictee
pzirea duminicii; i c aceia care susin cerinele poruncii a patra, distrugnd prin aceasta respectul
fa de duminic, sunt instigatorii oamenilor, mpiedicnd revenirea lor n favoarea divin i la
prosperitatea material. n felul acesta, acuzaia ridicat n vechime mpotriva slujitorului lui
Dumnezeu se va repeta pe criterii bine stabilite: >Abia a zrit Ahab pe Ilie, i i-a zis: Tu eti acela
care nenoroceti pe Israel? Ilie a rspuns: Nu eu nenorocesc pe Israel; ci tu, i casa tatlui tu,
fiindc ai prsit poruncile Domnului i te-ai dus dup Baali.< 1Regi 18,17.18. Cnd mnia
oamenilor va fi provocat prin acuzaii neadevrate, ei vor urma fa de trimiii lui Dumnezeu o
cale foarte asemntoare cu aceea pe care Israelul apostaziat a urmat-o n ceea ce privea pe Ilie."
Tragedia veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 19.
Seceta grozav care a adus Israelul din vechime la o aa strmtorare fizic groaznic a fost
rezultatul direct al pcatelor regelui i ale poporului, dei ei puneau vina necazurilor chiar pe omul
care le dduse avertizarea care, dac ar fi ascultat-o, i-ar fi scpat de toate necazurile. Tot astfel va
fi din nou; ntreaga lume va fi incitat la vrjmie mpotriva pzitorilor Sabatului. Strmtorrile
teribile la care va fi adus lumea vor fi pricinuite de pcatul conductorilor i al oamenilor. Dar ei
vor arunca vina tuturor necazurilor lor asupra micii grupe de oameni ai lui Dumnezeu, de altfel
singurii ce vor da avertizarea care, dac i-ar da ascultare, ar scpa pe lumea de toate necazurile ei.
Niciodat n istoria omenirii de dup potop nu s-au mai bucurat atia oameni de o aa
bogie, confort i belug. Ei nu sunt obinuii s triasc n greuti, cu toate c este chiar generaia
care va fi forat s simt din plin lipsurile i srcia. nchipuii-v furia care se va prvli peste
poporul lui Dumnezeu, popor despre care lumea i nchipuie n mod greit c este cauza tuturor
necazurilor ei. n felul acesta nori de furtun, negri i grei, se vor aduna n mnia lor distrugtoare
deasupra capetelor adevrailor copii ai lui Dumnezeu. Atunci vor fi puse la ncercare curajul i
credina; atunci va veni ncercarea final; atunci va sosi timpul cnd "o mare grup de credincioi
care au mrturisit credina n solia ngerului al treilea i vor prsi poziia i vor trece n
rndurile mpotrivitorilor".
Despre aceasta vom studia mai departe n urmtorul capitol.
158
Capitolul 22
ULTIMA CERNERE
Dac exist un lucru care trebuie s fie clar n studiul desfurrii luptei dintre forele
Dumnezeului otirilor i puterile mpriei ntunericului n timpul marii strigri, atunci acel lucru
este presiunea la care va fi supus poporul lui Dumnezeu i care va spori treptat n severitate o dat
cu trecerea timpului. Am vzut c legea duminical este decretat mai nti i de toate ca un mijloc
prin care se ofer bisericilor putere asupra oamenilor, putere pe care au pierdut-o din pricina
apostaziei lor i, ca atare, nu au n vedere pe poporul lui Dumnezeu care la vremea aceea va fi att
de mic la numr i rspndit pe toat suprafaa pmntului, nct nu se va considera c merit
atenie. Dar spre marea surpriz a clericilor lumeti, aceast minoritate nebgat n seam i
nerecunoscut se va ivi mbrcat cu puterea Duhului Sfnt fr msur.
La nceput mpotrivitorii adevrului vor subestima la modul cel mai serios aceast
desfurare de lucruri neprevzut i i vor nchipui, siguri de sine, c i pot face fa cu argumente.
Deoarece acest lucru se va dovedi a fi cu totul fr folos pentru toi cuttorii sinceri ai adevrului,
vrjmaii lor vor fi forai s foloseasc persecuia i vor impune i mai riguros legea duminical. n
acest timp adevratul credincios va vedea cum devine obiectul urii i al persecuiei din partea
tuturor, experien ce cu adevrat va deveni extrem de neplcut.
Dar, dei nspimnttor cum va fi acest timp, nu va fi dect nceputul apropierii groaznicei
furtuni care, n cele din urm, se va prvli peste copii lui Dumnezeu cu o furie nestvilit. Apoi va
urma marea ncercare final, o ncercare de o aa severitate i intensitate, nct va da pe fa orice
caracter slab ce pretinde a face parte din otirea lui Dumnezeu. Atunci, aceia care au fost n mijlocul
pzitorilor Sabatului fecioare nenelepte i neghin printre gru, peti ri printre cei buni, vor fi
vzui n adevrata lor lumin i vor prsi rndurile poporului lui Dumnezeu pentru a deveni cei
mai aprigi persecutori, vrjmai i mpotrivitori. De fapt, muli dintre ei nici mcar nu vor atepta
pn cnd se va dezlnui furtuna asupra lor, cci vznd c se apropie i nelegnd semnele ei
prevestitoare ei vor abandona rndurile cu mult nainte. Acest lucru este clar artat n declaraia
imediat urmtoare celei pe care am citat-o n ultimul nostru studiu, din cartea Tragedia veacurilor:
"Cnd furtuna se apropie, o mare grup de credincioi care au mrturisit credina n solia
ngerului al treilea, dar care n-au fost sfinii prin ascultare de adevr, i vor prsi poziia i vor
trece n rndurile mpotrivitorilor. Unindu-se cu lumea i mprtindu-se de spiritul ei, au ajuns s
vad lucrurile aproape n aceeai lumin; i cnd ajung la ncercare, ei sunt pregtii s aleag partea
uoar, popular. Brbai de talent i cu aspect plcut, care odinioar se bucuraser n adevr, i
folosesc puterile pentru a amgi i a rtci suflete. Ei devin vrjmaii cei mai aprigi ai frailor lor de
mai nainte. Cnd pzitorii Sabatului sunt adui naintea tribunalelor pentru a da socoteal de
credina lor, aceti apostaziai sunt agenii cei mai eficieni ai lui Satana de a-i prezenta ntr-o
lumin fals i a-i acuza i, prin declaraii mincinoase i bnuieli, de a-i incita pe conductori
mpotriva lor." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 13 (12 n ediia romn).
Este necesar s ne lum puin timp i spaiu pentru a studia acest paragraf nainte de a merge
mai departe, pentru c este indispensabil s clarificm cteva ntrebri care apar n acest paragraf.
Tabloul prezentat aici este acela al unei mari cerneri n mijlocul poporului lui Dumnezeu care are
loc nu la nceputul perioadei marii strigri, ci dup ce aceasta a luat o mare amploare, atunci cnd
"o mare grup de credincioi care au mrturisit credina n solia ngerului al treilea, dar care n-au
fost sfinii prin ascultare de adevr, i vor prsi poziia i vor trece n rndurile mpotrivitorilor".
Aceasta nseamn c biserica marii strigri nu va fi o biseric liber de elemente nesfinite
chiar pn la sfritul lucrrii ei, cnd se dezlnuie furtuna marii ncercri finale ce va despri pe
cei credincioi de cei pretini credincioi. Aceasta nseamn c fecioarele nenelepte sunt nc
amestecate cu cele nelepte chiar pn la sfrit.
159
Se nelege c acest adevr se afl n direct opoziie cu ideea susinut de atia oameni cu
privire la structura bisericii marii strigri, despre care muli cred c este o biseric n care se gsesc
doar oameni sfini i curai. Ei gndesc c n timpul marii strigri problemele implicate vor fi att de
clare i presiunea ce apas asupra celor care stau de partea adevrului att de mare, nct doar cei
care sunt credincioi veritabili, statornici ndrznesc s stea de partea adevrului.
C aceast idee e fals este evident din dou puncte de vedere. n primul rnd, Cuvntul lui
Dumnezeu spune desluit c grul i neghina se vor gsi mpreun pe tot parcursul acestei perioade.
Dovezile inspirate cu privire la aceasta deja au fost prezentate n capitolul al treisprezecelea al
acestei cri. V sugerez s-l recitii cu mare atenie chiar acum, mai nainte de a continua acest
studiu.
Pn una alta iat o alt declaraie care adeverete c biserica lui Dumnezeu din timpul marii
strigri se va compune din gru amestecat cu neghin:
"Dac cei care pot ajuta n_____nu se vor trezi ca s neleag datoria lor, ei nu vor
recunoate lucrarea lui Dumnezeu atunci cnd se va face auzit marea strigare a ngerului al treilea.
Cnd se va ivi lumina pentru iluminarea pmntului, n loc s vin n ajutorul lui Dumnezeu ei vor
nlnui lucrarea Lui de propriile lor idei nguste. Permitei-mi s v spun c Dumnezeu va lucra n
aceast ultim lucrare ntr-un mod cu totul deosebit de ordinea fireasc a lucrurilor i ntr-un fel
contrar oricrei plnuiri omeneti. Atunci vor exista printre noi unii care vor cuta mereu s dirijeze
lucrarea lui Dumnezeu, s dicteze chiar i ce pai s fie fcui cnd lucrarea nainteaz sub
ndrumarea ngerului care se unete cu ngerul al treilea n solia ce trebuie dat lumii. Dumnezeu va
folosi ci i mijloace care vor arta c El ia friele n minile Sale. Lucrtorii vor fi surprini de
mijloacele simple pe care El le va folosi pentru aducerea la ndeplinire i desvrirea lucrrii Sale
de neprihnire." Mrturii pentru predicatori, cap. Nevoia conducerii divine, subcap. Nu a fost sfatul
lui Dumnezeu de a ngrdi lucrarea, par. 1.
Nu fecioarele nelepte, ci fecioarele nenelepte sunt acelea care caut mereu s dirijeze i
s dicteze ce pai trebuie fcui n biserica lui Dumnezeu cnd marea strigare este n proces de
dezvoltare. Ambele categorii "cresc mpreun pn la seceri; iar seceriul este ncheierea timpului
de har". Parabolele Domnului Hristos, cap. Neghina, par. 6.
n al doilea rnd, presiunea la care este supus poporul lui Dumnezeu nu este aa de mare la
nceputul marii strigri pentru a mpiedica intrarea fecioarelor nenelepte n biseric. De fapt
tabloul care ni se prezint este acela al unui popor, poporul lui Dumnezeu, vzut ca o grup
triumftoare i plin de succes n primele faze ale ploii trzii, stadiu n care situaia lor este mai
bun n toate privinele. Orice efort al autoritilor civile i ecleziastice de a-i aduce la tcere va fi
spulberat. Oameni remarcabili, printre care oameni de stat i juriti, vor lua o poziie hotrt de
partea soliei, iar cnd oamenii mari primesc adevrul, alii i urmeaz ntotdeauna orbete.
n felul acesta, n decursul revrsrii ploii trzii, nvodul Evangheliei, aa cum face
ntotdeauna, va scoate din mare n vederea ultimei separri att peti buni ct i peti ri, care vor
intra n cala vasului adevrata biseric pn n momentul cnd ultima ncercare aduce la
ndeplinire lucrarea final de separare. La urma urmei, vestirea soliei marii strigri nseamn
vestirea Evangheliei venice, aa cum niciodat nainte n-a mai fost proclamat. Ea va nsemna
coborrea nvodului Evangheliei n marea lumii i aducerea cu sine a unui seceri mai mare dect a
ncput vreodat n acest nvod.
Dup simpla medie a aritmeticii vor fi scoi mai muli peti ri dect buni. Va fi o perioad
cnd lucrurile merg ntr-adevr n direcia unor stri ce produc agitaie i frmntare ngrozitoare.
Acesta este chiar lucrul care le atrage pe fecioarele nenelepte, crora le place s fie acolo unde este
frmntare i agitaie i care caut s se lase purtate de val ncotro le duce acesta. Dar cnd devine
evident c totul s-a mpotmolit i s-a dus de rp, atunci ele mrturisesc c s-au nelat i se-ntorc
iari n bisericile lor.
Cu toate acestea nu trebuie s nelegem c fecioarele nenelepte primesc n realitate, alturi
de fecioarele nelepte, umplerea personal cu Duhul Sfnt n puterea ploii trzii. N-ar fi posibil un
160
asemenea lucru deoarece doar aceia care au fost mai nti curii de vechea natur sau firea
pmnteasc i care au viaa Duhului Sfnt nuntrul lor, pot fi folosii de Duh n vestirea unei solii
extraordinare. n paragraful pe care-l studiem categoria care-i abandoneaz poziia sunt aceia care
au mrturisit adevrul, dar nu au fost sfinii prin ascultare de el.
Iat descrierea exact a fecioarelor nenelepte: "Cei reprezentai prin fecioarele nechibzuite,
nu sunt ipocrii. Ei au consideraie fa de adevr, l-au aprat i l-au susinut. Unii ca acetia se simt
atrai ctre cei care cred adevrul, dar nu s-au supus cu totul lucrrii Duhului Sfnt. Ei n-au czut pe
Stnca, Isus Hristos, i n-au lsat ca firea lor cea veche s fie sfrmat". Parabolele Domnului
Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 9.
Aa c n mod sigur fecioarele nenelepte nu pot primi i nu pot fi umplute cu Duhul Sfnt
n puterea ploii trzii. Am putea trage concluzia c, la vremea aceea, ar fi imposibil ca fecioarele
nenelepte s se amestece cu cele nelepte, deoarece vor vedea cu durere diferena dintre ele i cei
care au primit cu adevrat puterea lui Dumnezeu. Dar s fie oare aa? n vremea aceea o putere
deosebit va nsoi solia, aa c oriunde ptrunde ea va fi ceva de care trebuie s se in seama.
Fecioarele nenelepte vor apra solia i i vor da seama de puterea care o nsoete. Ele vor
interpreta acest lucru ca fiind puterea Duhului Sfnt. Ele vor fi de asemenea prinse n frmntarea
luptei i vor tri entuziasmul luptei, ca i cum ar avea puterea Duhului Sfnt n ele. n felul acesta
ele vor merge nainte complet autoamgite aa cum ntotdeauna au fost fecioarele nenelepte
pn cnd rbufnirea ultimei furtuni le va descoperi lor i altora jalnica lor lips de ulei n lmpi.
Acestea sunt adevruri solemne i se cuvine ca n lumina lor fiecare dintre noi s ia seama la
experiena personal cu adevrul. Dac suntem credincioi n solia neprihnirii trite n viaa de
toate zilele, atunci noi suntem fie fecioare nelepte, fie nenelepte. Nu putem fi categorisii drept
ipocrii. Ei sunt aceia care pretind sau mrturisesc c slujesc lui Dumnezeu, dar resping soliile pe
care El li le trimite n acel ceas critic. Dac noi credem n soliile din timpul prezent, atunci nu
suntem ipocrii i, astfel, putem fi ori fecioare nelepte, ori nenelepte. Mntuirea noastr venic
depinde de ceea ce tim noi c suntem n realitate. De aceea, s ne cercetm inimile i vieile ca s
vedem dac dispunem de umplerea cu Duhul Sfnt chiar viaa lui Hristos n suflet, via ce
nlocuiete vechea via rea care se afla acolo nainte. Cultivai apoi noua via cu toat puterea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu; privii la Cel care ne ajut s cretem pe msur ce ne facem partea
noastr. Atunci, i numai atunci, vom fi n stare s rezistm cnd vine asupra noastr ncercarea
final. ntrii-v chemarea i alegerea ct nc mai este timp i ocazie. Fie ca nimic s nu ne
despart de adevrul lui Dumnezeu.
Un al doilea punct pe care trebuie s-l lum n considerare cnd studiem paragraful
treisprezece din Tragedia veacurilor, sunt cele dou separri. n acest paragraf este descris
separarea acelora care n-au fost sfinii prin adevr de aceia care rmn credincioi. Astfel, are loc o
mare cernere sau separare care ajut biserica s rmn curat i sfnt de toate elementele
nesfinite, iar fgduina este:
"Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare,
Ierusalime, cetate sfnt! Cci nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat." Isaia
52,1.
Nu vom pricepe n mod clar aceast cernere n natura ei, precum i ceea ce realizeaz ea,
dac nu nelegem principiul existenei celor dou cerneri, fiecare cu caracteristicile ei distinctive,
care au loc la dou puncte din timp cu totul diferite i care difer una de cealalt n toate privinele.
Am discutat acest principiu n amnunime i l-am lmurit n mod evident n capitolul treisprezece
al acestei cri, i v sugerez nc o dat s examinai cu atenie dovezile prezentate acolo. Ca s
putem stabili care dintre cele dou separri este descris n paragraful din Tragedia veacurilor,
trebuie mai nti s enumerm pe scurt principalele diferene, dup cum urmeaz:
Prima separare, descris ca fiind coborrea nvodului n mare, este adus la ndeplinire prin
ncercarea venit n urma soliei trimise de Dumnezeu Bisericii i nu prin presiune sau persecuie.
Cea de-a doua i ultima separare este adus la ndeplinire printr-o ncercare sau punere la prob i
161
prin persecuie. Un studiu al pildei celor zece fecioare face clar acest lucru. n aceast pild se
vestete solia i fecioarele nelepte i cele nenelepte se despart de restul celor care nu arat nici un
interes n a iei n ntmpinarea Mirelui. Fecioarele nelepte i cele nenelepte sunt la un loc n
Biseric, ntocmai dup cum petii buni i ri sunt laolalt n vasul care este simbolul Bisericii.
Apoi vine sfritul, cnd misiunea Evangheliei ia sfrit i sunt puse la prob att fecioarele
nelepte ct i cele nenelepte. Atunci se va vedea care dintre ele se bucur de prezena luntric a
Duhului Sfnt ca, n felul acesta, s poat intra n odaia de nunt mpreun cu Mirele.
Astfel, n timp ce n ambele pilde, cea a petilor i cea a fecioarelor, prima separare desparte
pe cei buni i ri de restul lumii, cea de-a doua separare i desparte pe cei buni de cei ri, pe cele
nelepte de cele nenelepte.
Deoarece unii confund separarea descris n Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare,
par. 13 cu cea din Experiene i viziuni, cap. Zguduirea (Cernerea), par. 1-8, este bine s clarificm
toate diferenele. Nu trebuie s exist vreo ndoial n mintea noastr cu privire la faptul c aceste
dou separri nu sunt aceleai, ci diferite i au loc la timpuri diferite. n primul rnd, separarea
descris n Experiene i viziuni are loc nainte ca s nceap marea strigare, n timp ce cea descris
n Tragedia veacurilor are loc cnd marea strigare a ajuns aproape de ncheierea ei. N-ar trebui s
fie nici cea mai mic dificultate n a vedea acest lucru. Nimic nu este mai clar n Experiene i
viziuni dect faptul c acea cernere are loc nainte de nceperea marii strigri, n vreme ce este la fel
de clar c cernerea descris n Tragedia veacurilor are loc mai trziu, la un timp cu totul diferit de
cel n care are loc prima cernere.
La fel de clar este i faptul c cernerea din Experiene i viziuni este provocat de
proclamarea unei solii, pe cnd cea descris n Tragedia veacurilor este provocat de dezlnuirea
unei furtuni nprasnice a celei mai nverunate prigoane cu putin. C prima cernere sau zguduire,
despre care discutm aici, este provocat de proclamarea unei solii reiese ntr-un mod foarte clar din
aceste cuvinte: "Am ntrebat care este nelesul zguduirii pe care o vzusem i mi s-a artat c
aceasta va fi provocat de mrturia direct, adus de sfatul Martorului Credincios ctre laodiceeni.
Aceasta i va face efectul asupra inimii celui ce o primete i l va face s nale stindardul i s
vesteasc fr ocoli adevrul. Unii nu vor suporta mrturia direct. Ei se vor ridica mpotriva ei, i
aceasta este ceea ce va provoca o zguduire n poporul lui Dumnezeu". Experiene i viziuni, cap.
Zguduirea, par. 4.
Adevrata proclamare a soliei laodiceene este proclamarea Evangheliei venice. Muli au
ideea c este o solie de denunare aa c, atunci cnd ei se ridic i declar n sunet de trmbi
relele i rtcirile Bisericii, ei cred totui c vestesc solia laodicean. Aceasta este o greeal grav
care a fost fcut de prea muli oameni, pentru c ceea ce n-au reuit ei s vad este faptul c solia
laodicean este ceva cu mult mai mult dect denunarea i nfiarea pcatelor i, dac ei nu vestesc
ceea ce este n adevr solia, atunci nu o vestesc deloc.
Dovada clar a acestui fapt rezid n faptul c i-au fcut apariia att de muli aa-zii
reformatori care au vestit ceea ce i-au nchipuit ei c este solia laodicean dar care de fapt nu era
nimic mai mult dect o tirad de nvinuiri i, care, cu toate acestea, n-a fost provocat nici o cernere,
pe cnd adevrata proclamare a adevratei solii laodiceene va aduce cu sine o mare cernere n
mijlocul poporului lui Dumnezeu, nct unii nu vor suporta adevrul tios i se vor ridica mpotriva
lui.
O solie care a constat din nvinuiri niciodat nu a reuit s provoace n toat istoria o cernere
i o adevrat reform. n cartea sa intitulat Lessons from the Reformation, pag. 102, A.T. Jones
arat c "Reforma nu a constat i nu const din expunerea i denunarea nelegiuirilor Bisericii
Romane". El recunoate c acest fapt este ceva incidental, o parte indispensabil a vestirii, dar ea nu
este solia n sine."Dac", susine el, "expunerea i denunarea nelegiuirilor acestei biserici ar fi putut
aduce reform, atunci Reforma ar fi avut loc n lume mai devreme cu cinci sute de ani."
Nu au lipsit oamenii care au vzut rtcirile din Biseric, care s se team de urmrile
acestor rele i care s i nale glasul nenfricai n semn de protest i condamnare la vederea
162
acestor lucruri. "Aceti reformatori" includeau papi, episcopi, preoi, enoriai i prini care, cu cinci
sute de ani mai nainte de nceperea Reformei, s-au ridicat unul dup altul i au denunat relele pe
care le-au vzut, dar este un fapt istoric, serios i clar, c nici unul dintre ei i nici toi laolalt nu au
nceput vreodat lucrarea de reform n cadrul Bisericii Catolice. Dar cnd s-au ridicat oameni care
aveau Evanghelia cea vie i au vestit-o, atunci a nceput Reforma i mpreun cu ea a venit i
cernerea i desprirea, care-i urmeaz n mod inevitabil.
Principiul implicat aici este clar artat n aceste cuvinte:
"Abia cnd simi c i-ai putea jertfi demnitatea ta proprie, ba chiar viaa ta, spre a-l salva pe
un frate rtcit, abia atunci ai scos brna din propriul tu ochi i eti n stare s-l ajui pe fratele tu.
Atunci vei putea s te apropii de el i s-i miti inima. Niciodat n-a fost cineva ntors din calea sa
greit prin mustrri i reprouri; dar, n felul acesta, muli au fost ndeprtai de Hristos i i-au
nchis inimile n faa convingerii. Un spirit de iubire, o purtare amabil i atrgtoare poate s-i
salveze pe cei rtcii i s acopere o mulime de pcate. Descoperirea lui Hristos n propriul tu
caracter va avea o putere transformatoare asupra tuturor acelora cu care vii n contact. Fie ca Hristos
s se manifeste zilnic n tine i El va descoperi prin tine energia creatoare a Cuvntului Su o
influen blnd, convingtoare i totodat puternic, pentru a crea din nou alte suflete dup
frumuseea Domnului Dumnezeului nostru." Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Nu judecnd,
ci lucrnd, subcap. De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu, ultimul paragraf.
Exact n acelai fel proclamarea soliei laodiceene va aduce la ndeplinire o lucrare de
reform categoric i o cernere evident, deoarece pe primul plan va fi proclamarea Evangheliei
venice i nu denunarea greelilor. Solia nsi ne spune aceasta n mod clar. Vedei iari ce spune
ea n realitate, citii-o i trecei peste versetul care vorbete despre faptul c suntem nenorocii,
sraci, orbi, goi i ticloi, la versetul care spune: "Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit
prin foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele, i s nu i se vad ruinea
goliciunii tale; i doctorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi". Apocalipsa 3,18.
Aurul este credina i iubirea care cur sufletul i sdete n el caracterul lui Isus Hristos;
haina alb este haina neprihnirii lui Hristos; iar doctoria pentru ochi este discernmntul spiritual.
Evanghelia este aceea care ofer aceste lucruri, iar toi aceia care accept Evanghelia lui Isus
Hristos primesc toate aceste lucruri.
Aceasta este solia din 1888, despre care ni se spune c a oferit aceleai trei daruri exact n
aceeai ordine. "Ea a prezentat ndreptirea prin credina n Garantul i a invitat poporul s
primeasc neprihnirea lui Hristos, care se d pe fa prin ascultare fa de toate poruncile lui
Dumnezeu. Muli l-au pierdut pe Isus din vedere. Ei aveau nevoie s-i ndrepte privirile ctre
persoana Sa divin, ctre meritele Sale i ctre iubirea Sa neschimbtoare pentru familia uman."
Mrturii pentru predicatori, cap. Respingerea luminii, subcap. Solia ndreptirii prin credin, par.
1.
Aceast declaraie dovedete deci c solia lui Hristos i a neprihnirii Sale care a fost
prezentat n 1888 i n urmtorii cinci ani poporului advent, nu a fost altceva dect solia laodicean
care, la rndul ei, este Evanghelia venic, puterea vie a lui Dumnezeu care ne scap de orice
pctoenie i pcat.
Cnd a fost prezentat atunci muli s-au ridicat mpotriva ei i au reuit s nbu sfatul
Martorului Credincios, dar fgduina a fost c se va ntoarce iari i, cnd va veni, va provoca o
cernere n mijlocul poporului lui Dumnezeu. Acest timp a venit demult i deja este de domeniul
trecutului. Curnd va ncepe marea strigare i va aduce nentrziat asupra fecioarelor nelepte i
nenelepte furtuna groaznic a persecuiei i strmtorrii, care va despri grul de neghin i petii
cei buni de cei ri.
Cei care nu pot face distincie ntre aceste dou cerneri nc ateapt ca cernerea s aib loc
n viitor, cnd de fapt prima deja a avut loc n trecut i nc i continu lucrarea destinat ei de
Dumnezeu. Astfel de oameni eronai nu sunt salvai n ciuda ignoranei lor, tot la fel ca i evreii ce
163
nc ateapt venirea lui Mesia care, de fapt, a venit cu aproape dou mii de ani n urm, fr ca
mcar evreii s tie acest lucru.
Astfel c putem s fim siguri de faptul c cernerea despre care se vorbete n Tragedia
veacurilor, cap. 38, par. 13 (12 n ediia romn), este cea de-a doua i ultima cernere.
nainte ca marea strigare s nceap ngerul al patrulea trebuie s se rentoarc cu solia lui
solie care a fost respins n 1888. El s-a rentors cu aceast solie la poporul advent care, exact aa
cum a fost profetizat n Matei 22, a respins cea de-a doua invitaie la nunt. Dar aruncarea
nvodului Evangheliei prin vestirea soliei laodiceene nu a fost fr rezultate, aa c au fost prini
laolalt, din mare, peti buni i peti ri. Toate acestea au loc nainte de nceperea marii strigri.
Apoi, cnd aceast solie se va face auzit, aceia care au primit lumina adevrului vor vesti
exact aceeai solie a ngerului al patrulea n puterea triei Duhului Sfnt bisericilor lumii, cu
rezultatul c nc odat nvodul Evangheliei va fi aruncat n mare i va scoate afar peti buni i
peti ri.
Apoi, n cele din urm, urmeaz scenele de ncheiere cnd marea ncercare final separ pe
cei buni de cei ri. Lecia pe care trebuie s-o nvm de aici este faptul c chiar dac noi am reuit
pn acum s rmnem de partea corect a lucrurilor, acest fapt nc nu constituie o garanie a
biruinei finale. Ne ateapt nc marea ncercare final.
Majoritatea celor care vor fi dobori prin cernere la vremea aceea vor fi cei care au venit n
timpul marii strigri. De asemenea vor mai fi cernui i din aceia care au devenit membri ai micrii
nainte de cderea ploii trzii. Unii dintre acetia deja fac parte din micare. Ei au mers bine pn
acum i par dintre aceia care vor fi n stare s ndure pn la sfrit. Acetia sunt cei care au trecut
cu bine de prima cernere, dar aceasta nu este o garanie c ei vor iei biruitori din marea ncercare
final care provoac ultima cernere de curire.
n timp ce aceia care au fcut fa cu bine primei cerneri mai trebuie nc s treac de
ncercarea ce provoac cea de-a doua cernere, aceia care au czut la prima cernere nu vor avea parte
de cea de-a doua. Parabola nvodului confirm faptul c nu exist nimic mai sigur dect aceasta.
Majoritatea credincioilor adventiti sunt dobori prin cernere cnd li se d solia laodicean i,
astfel, ei nu mai pot lua parte la cea de a doua cernere.
Cu adevrat nfricotor va fi timpul acela. Atunci tot ceea ce poate fi zguduit va fi zguduit,
i doar aceia care au adevrul ca un principiu viu n inim vor fi n stare s reziste.
"Satana va svri minuni ca s nele; el i va stabili puterea la nivel mondial. Biserica
pare c este pe punctul s cad, dar nu va cdea. Ea va continua s stea, n timp ce pctoii din
Sion vor fi cernui pleava va fi separat de grul preios. Acest este un calvar teribil, dar cu toate
acestea trebuie s aib loc. Nimeni n afara acelora care au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturisirii lor nu va fi de gsit printre cei credincioi i sinceri, fr pat sau fr vreo
zbrcitur a pcatului, fr viclenie pe buzele lor. Noi trebuie s ne dezbrcm de automulumirea,
de fariseismul nostru i s ne mbrcm cu neprihnirea lui Hristos." Selected Messages, vol. 2, pag.
380.
"Acum este timpul pentru poporul lui Dumnezeu s se arate credincios principiilor. Cnd
religia Domnului Hristos este cel mai mult dispreuit, cnd legea Sa este cel mai mult
desconsiderat, atunci ar trebui ca zelul nostru s fie cel mai fierbinte i curajul i statornicia noastr
s fie de neclintit. S stai n aprarea adevrului i a neprihnirii cnd majoritatea ne uit, s pori
btliile Domnului atunci cnd lupttorii sunt puini aceasta va fi proba, ncercarea noastr. n
acest timp, noi trebuie s strngem cldur din rceala altora, curaj din laitatea lor, credincioie din
trdarea lor. Naiunile vor fi de partea marelui conductor rebel." Mrturii pentru comunitate, cap.
Lucrtori pentru Dumnezeu, par. 16, vol. 5.
164
Capitolul 23
PROBAI LA MAXIMUM
ntruct am stabilit n studiul nostru de pn acum faptul c cernerea descris n Tragedia
veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 13, este cea de-a doua i ultima cernere, suntem pregtii
acum s studiem mai n detaliu natura marii ncercri finale ce va veni asupra poporului lui
Dumnezeu, ncercare prin care trebuie s treac acest popor nainte de a fi sigilat. Ceva mai nainte
am vzut c marea ncercare final este decretul morii, dar acum urmeaz s vedem c ceea ce o
face s fie o ncercare att de mare este cu mult mai mult dect faptul de a sta fa-n fa cu
moartea. Ceea ce o va face s fie o experien att de groaznic vor fi circumstanele i conjunctura
deosebit n care este impus asupra credincioilor.
Noi toi suntem pe deplin contieni de faptul c o anumit ncercare prin care trebuie s
trecem n anumite circumstane poate fi extraordinar de grea i de nfricotoare, spre deosebire de
acelai tip de ncercare dat n condiii mai favorabile. Deci trebuie s nvm acum c noi nu
numai c trebuie s dm fa cu ncercarea grea a decretului morii, dar mai trebuie s o i nfruntm
n circumstanele cele mai dificile posibile, cnd grozvia i presiunea ei vor fi simite la maximum.
Martirii au nfruntat sentina morii de nenumrate ori, ns niciodat n conjunctura n care sfinii
zilelor din urm vor trebui s-o-nfrunte. Este foarte adevrat c testul sau ncercarea lor a fost mare,
dar niciodat nu se poate compara cu ncercarea creia trebuie s-i fac fa cei credincioi chiar n
zilele din urm.
Descrierea acestui tablou urmeaz dup ultimul paragraf pe care noi l-am studiat n capitolul
anterior din Tragedia veacurilor. S-l citim exact de unde am rmas.
"n vremea aceasta de persecuie, credina slujitorilor Domnului va fi pus la ncercare. Ei
au dat avertizarea cu credincioie privind numai la Dumnezeu i la Cuvntul Su. Duhul lui
Dumnezeu care le-a micat inimile i-a determinat s vorbeasc. Animai de un zel sfnt i cu un
puternic impuls divin, au pornit la ndeplinirea datoriilor lor fr s calculeze la rece urmrile
rostirii n faa oamenilor a cuvntului pe care Dumnezeu li-l dduse. Ei n-au inut seama de
interesele pmnteti, nici n-au cutat s-i pstreze bunul nume sau viaa. Cu toate acestea, atunci
cnd furtuna mpotrivirii i a apsrii se npustete peste ei, unii, copleii de descurajare, vor fi
gata s exclame: >Dac am fi prevzut urmrile cuvintelor noastre, am fi stat linitii!< Ei sunt
aruncai n greuti. Satana i asalteaz cu ispite teribile. Lucrarea pe care i-au asumat-o pare peste
puterile lor de a fi adus la ndeplinire. Sunt ameninai cu distrugerea. Entuziasmul care i mnase
s-a dus; cu toate acestea, nu pot da napoi. Atunci, simindu-i dezndejdea grozav, alearg la Cel
atotputernic dup ntrire. Ei i amintesc c acele cuvinte pe care le rostiser nu fuseser ale lor, ci
ale Aceluia care le ncredinase avertizarea. Dumnezeu a pus adevrul n inimile lor, iar ei n-au
putut s nu-l vesteasc." Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 14.
n acest paragraf sunt trei propoziii care descriu ntr-un mod simplu felul cum evolueaz
lucrurile chiar la sfritul perioadei marii strigri. Ele sunt urmtoarele: "Ei au dat avertizarea cu
credincioie... Sunt ameninai cu distrugerea... Entuziasmul care i mnase s-a dus".
Prima dintre cele trei propoziii arat c lansarea avertizrii este de domeniul trecutului la
timpul acela. Nu se spune c ei "dau", ci c "au dat" avertizarea. n primul caz timpul verbal este
timpul prezent, dar n al doilea caz timpul folosit este timpul trecut, i este folosit pentru a descrie
ceva ce a avut loc adic ultima avertizare a omenirii. n armonie cu aceasta este declaraia c ei
sunt ameninai cu distrugerea. Acest lucru arat c decretul morii atrn acum deasupra capetelor
celor ce n aparen sunt lipsii de aprare. Cunoscnd faptul c decretul morii vine ca rezultat al
dovezilor prezentate n capitolul doisprezece al acestei cri, putem ti la ce punct al timpului ne
aduce propoziia: "Sunt ameninai cu distrugerea". Ne aduce la acel punct al timpului chiar naintea
165
ncheierii timpului de har sau de prob, cnd poporul lui Dumnezeu trebuie s treac prin marea
ncercare final.
Unii ar putea gndi c i decretul ce interzice vnzarea i cumprarea ne va amenina cu
distrugerea i, ntr-un anumit sens, acest lucru este adevrat. Dar, cu mult mai probabil, acest decret
ne amenin cu nfometarea, condiie n care un om poate tri destul de mult timp, mai ales dac el
este n stare s-i fac rost de ceva hran de pe unde apuc. Ameninarea cu distrugerea implic o
moarte imediat ce poate surveni ca urmare a unui decret al morii.
Cea de-a treia propoziie ne spune c "Entuziasmul care i mnase s-a dus". Acesta este un
indiciu clar c ploaia trzie a luat sfrit. Ploaia trzie nu poate s cad i nu va cdea niciodat la
nesfrit, nici n natur, nici n har. O dat ce ea i-a fcut lucrarea nu mai este necesar i ia sfrit.
Ar fi imposibil ca poporul lui Dumnezeu s nu fie mnat de entuziasm atta vreme ct Duhul lui
Dumnezeu nc se revars prin ei n puterea ploii trzii. De aceea chiar faptul c "entuziasmul care
i mnase s-a dus" arat c s-a ajuns la timpul cnd a fost adus la-ndeplinire ultima lucrare fcut
numai prin Duhul Sfnt, ploaia trzie lund sfrit i lsndu-i n aparen lipsii de putere i de
ajutor.
Acest lucru nu nseamn c Duhul Sfnt i-a prsit. Nicidecum! Prezena Sa n ei va fi la fel
de real i de adevrat la vremea aceea ca i mai nainte, ns El nu se va mai revrsa prin ei; nu
din pricina vreunei greeli sau nereuite din partea lor, ci din cauza greelii i nereuitei oamenilor
din lume de a primi avertizarea plin de har ce li s-a dat.
Cnd Duhul Sfnt se revars prin noi cu putere contientizm cel mai mult acest lucru i ne
bucurm de prezena Lui; dar El se poate afla n noi i fr s fim contieni despre aceasta sau fr
s avem dovada c El este n noi.
Sunt trei faze distincte ale lucrrii Duhului Sfnt pentru noi. Prima este cnd El vine la noi
din afar i ne convinge de pcat i de necurie. Aceasta este o experien dureroas, una de care
suntem foarte mult contieni atunci cnd are loc. Dac Duhul reuete s ne aduc la adevrata
pocin, atunci El poate s vin i s locuiasc n noi, dar, i notai acest punct cu atenie, El poate
locui doar n omul care a fost adus la adevrata pocin prin convingere personal, convingere dat
de lucrarea reuit a Duhului Sfnt. Acum urmeaz pace i linite, acolo unde mai nainte era
nelinite i lupt. Pentru scurt vreme Duhul Sfnt ne las n seama gloriei acestei noi viei pe care
am gsit-o, dup care urmeaz pregtirea pentru cminul venic. Curnd ns dm de necazuri i
suntem pui n situaii dificile i din cnd n cnd pare c suntem dai uitrii de Duhul Sfnt, ns
ajungem s nvm c aceasta este ceva doar aparent i nu real, pentru c El este tot att de prezent
n aceste dificulti dup cum a fost i n cadrul experienei naterii din nou.
Toate acestea sunt o pregtire pentru a sluji i pentru a da mrturie, fapt care corespunde cu
a treia lucrare a Duhului Sfnt, deoarece El, care a lucrat att de eficient pentru noi din afar ca s
poat ajunge s locuiasc n noi, lucreaz acum prin noi pentru mntuirea altora. Aceasta este cea
mai mbucurtoare parte a experienei n Duhul Sfnt timpul cnd contientizm cel mai mult
prezena Sa. Dar Duhul Sfnt va lucra prin noi doar cu condiia meninerii unei strnse comuniuni
cu El n locul unde suntem pui s lucrm. Cnd inimile celor care sunt n sfera noastr de influen
devin att de mpietrite datorit poziiei pe care au luat-o n respingerea slujirii Duhului Sfnt prin
cel credincios, atunci Duhul se retrage nu de la cel credincios, ci de la cel care l-a respins. Dar prin
retragerea Sa nceteaz s mai curg prin cel credincios asemenea unui curent, rmnnd n schimb
linitit nuntrul lui pn cnd va veni o alt ocazie ca Duhul Sfnt s inunde sufletul nevoia.
n acest punct credina celui credincios este pus cu adevrat la-ncercare. El a trit ntr-un
mod real duioia lucrrii Duhului Sfnt n viaa Sa i deodat ea nu se mai face simit. Brusc se
simte ispitit s cread c Duhul Sfnt l-a prsit i ncepe s-i examineze viaa pentru a vedea ce
anume a fcut de a ntristat pe Oaspetele ceresc. n acelai timp el este contient de durerea,
descurajarea i dezamgirea adus de refuzul sufletelor pentru care lucrase; ceea ce este o adevrat
punere la prob a credinei n adevrul nsui, deoarece tim c ori de cte ori un suflet refuz
adevrul suntem pui n situaia de a ne ntreba dac avem sau nu adevrul.
166
Un alt lucru care ne afecteaz este acela c, cu ct mai nalt este vrful experienei avute
anterior i cu ct mai mare este intensitatea acesteia prin lucrarea puterii Duhului Sfnt, cu att mai
mare va fi riposta cnd aceast experien ajunge la capt. Un exemplu excelent cu privire la acest
lucru este experiena lui Ilie la porile Izreelului. Toat ziua se luptase cu preoii lui Baal la altarele
de pe muntele Carmel. nzestrat cu putere de Duhul Sfnt sttuse fr-ncetare de veghe pe munte,
nendrznind nici mcar pentru o clip s-i piard din vigilen. Apoi urmeaz triumful i
reabilitarea adevrului lui Dumnezeu, uciderea preoilor ticloi ai lui Baal, rugciunea solitar de
mijlocire pentru ploaie, rspunsul la rugciunea sa i alergarea Sa la porunca Cerului napoi prin
ploaie spre porile Izreelului. Apoi deodat totul a luat sfrit. Istovit din punct de vedere fizic i
mental, el czu ntr-un somn adnc din care apoi a fost trezit ca s aud ameninarea teribil a
Isabelei sentina de moarte.
Duhul Sfnt nu se mai revrs prin el fiindc n acel moment nu mai avea niciunde s se
reverse, iar Ilie, cu disperare, s-a simit singur i prsit chiar dac n realitate nu era aa. Cu toate
acestea, aceasta era tot ceea ce putea vedea i simi i, pentru c vedea i simea doar acest lucru, s-a
ntors i a fugit ca s-i scape viaa. Cu ct mai nalt este nivelul activitii spirituale atunci cnd
Duhul se revars prin noi, cu att mai mare este simmntul dezamgirii cnd acel curent nceteaz
s mai curg cnd se ncheie lucrarea.
Dup cum a fost cu Ilie n trecut, tot astfel va fi i cu poporul lui Dumnezeu cnd marea
strigare se va sfri. Ceea ce face ca tabloul lui Ilie n aceast experien a vieii sale s fie i mai
viu, este c el e chiar tipul poporului care va da marea strigare. El s-a luptat cu Ahab i cu Isabela
din timpul su, amndoi fiind tipul sau simbolul marelui sistem apostat din zilele din urm, cci
exact dup cum Ahab i Isabela erau o combinaie ntre stat i biseric, unii pentru a impune
nchinarea la Baal ca o sfidare la adresa Dumnezeului cerului, tot astfel Ahab i Isabela din aceste
zile din urm vor fi o combinaie ntre biseric i stat, amndou unite pentru a impune nchinarea la
Baal ca o sfidare la adresa Dumnezeului cerului.
Sorocind ca tipul s ntlneasc antitipul n zilele din urm, Domnul declar c numele
simbolic al poporului care va lupta cu fiara i cu icoana ei va fi poporul Ilie, i dup cum proorocul
Ilie a fost nlat la cer fr s vad moartea, tot astfel aceia care sunt poporul Ilie n aceste zile din
urm vor fi luai la cer fr s vad moartea. Dup cum proorocul Ilie a trit ziua puterii i
triumfului su n lupta cu Ahab i Isabela, tot aa poporul Ilie de astzi va tri ziua puterii i
triumfului lui cnd se lupt cu Ahab i Isabela din aceste zile din urm. La sfritul zilei aceleia a
urmat ns marea dezamgire prin faptul c puterea lui Dumnezeu a ncetat s mai curg prin el
chiar n momentul cnd puterile sale fizice se epuizaser; i exact aa se va ntmpla cu cei
credincioi n aceast ultim lupt. Izabela a dat decretul morii chiar n acel moment al timpului
cnd ameninarea cu moartea era iminent i cnd a avut cel mai mare impact posibil.
Exact la fel va avea loc deznodmntul succesului poporului lui Dumnezeu cnd Duhul
Sfnt nceteaz s se mai reverse prin ei, fapt care va aduce cu sine o experien a dezamgirii i a
epuizrii. Chiar n momentul acestui deznodmnt Izabela acestor zile din urm, plin de o furie
indescriptibil, va da decretul morii. Fiind dat n acel moment al timpului, va avea un impact pe
care altfel nu l-ar fi avut i, asemenea lui Ilie, ei vor dori s fug ct mai departe. Citim despre
aceasta n paragraful pe care deja l-am citat mai sus, dup cum urmeaz:
"Cu toate acestea, atunci cnd furtuna mpotrivirii i a apsrii se npustete peste ei, unii,
copleii de descurajare, vor fi gata s exclame: >Dac am fi prevzut urmrile cuvintelor noastre,
am fi stat linitii!<" Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 14.
Notai faptul c fraza spune c "unii" se vor simi copleii i nu toi. Aceasta nseamn c
unii vor avea de dat o lupt mai aspr deoarece nu au izbutit s nvee cum s dezvolte o credin
vie, suficient pentru a le garanta o experien mai bun. Despre acetia st scris:
"Aceia care acum pun la lucru puin credin sunt n cea mai mare primejdie de a cdea sub
puterea amgirilor satanice i a decretului de constrngere a contiinei. Chiar dac vor rezista
ncercrii, vor fi aruncai ntr-o groaz i ntr-un chin mai adnc n timpul de strmtorare, pentru c
167
niciodat nu i-au fcut obiceiul s se ncread n Dumnezeu. Leciile de credin pe care ei le-au
neglijat vor fi silii s le nvee sub apsare i descurajare grozav." Tragedia veacurilor, cap.
Timpul strmtorrii, par. 23.
ncepem s ntrevedem c ceea ce face ca decretul morii s fie cu mult mai mult dect un
test, o punere la prob pentru poporul lui Dumnezeu, spre deosebire de cum a fost pentru martirii
din vechime, este concursul de mprejurri care-l face s fie o ameninare brusc pentru poporul lui
Dumnezeu, aa cum a fost ameninat i Ilie n vechime. i doar dac ar fi numai att tot ar fi destul
de ru, dar trebuie s tim c va fi cu mult mai mult dect att.
Cheia pentru a nelege expresia "cu mult mai mult dect att", se gsete n acelai paragraf
paisprezece din capitolul "Ultima avertizare", dup cum citim:
"Lucrarea pe care i-au asumat-o pare peste puterile lor de a fi adus la ndeplinire."
La prima vedere aceasta ar prea n contrast cu ideea din acelai paragraf, prin care se arat
c la vremea cnd au loc aceste evenimente marea strigare a luat sfrit, iar lucrarea s-a ncheiat.
Totui, discrepana va disprea cnd ne vom aminti c poporul lui Dumnezeu nu tie n realitate
cnd se va sfri lucrarea. Dei este adevrat c respingerea soliei n cazul unora va fi att de clar
i de hotrt, nct nu va fi nici o ndoial cu privire la poziia lor, totui n cazul multor altora nu
va fi posibil ca mintea mrginit a omului s stabileasc sau s precizeze dac pentru ei a luat sfrit
lucrarea. De asemenea nu trebuie s uitm c Satana, care este permanent la lucru s nele, va face
s par c muli dintre cei de partea sa sunt cu adevrat convertii, prnd ca i cum ar avea nevoie
doar de adevrurile deosebite pentru aceast vreme ca s-i pregteasc pentru venicie. Pentru noi la
vremea aceea va prea cu adevrat c marea lucrarea abia a nceput cnd, de fapt, ea deja s-a
ncheiat. Dumnezeu tie c s-a isprvit. Duhul Sfnt i ngerii vor ti c ea s-a sfrit lucrarea, ns
sfinilor lui Dumnezeu nu le va fi dat s cunoasc aceasta.
Faptul c lucrarea pare departe de a fi ncheiat, cu toate c puterea ploii trzii s-a oprit, le
va sugera c marea strigare n-a reuit s-i fac lucrarea, implicaiile teribile ce decurg din acest
fapt fiind acelea c a fost pierdut pentru totdeauna ocazia de a ctiga victoria final i definitiv.
Acesta va fi martorul vizibil nfricotor al mprejurrilor din acel timp un martor pe care diavolul
totdeauna a cutat s-l exploateze la maximum, exact aa cum a fcut-o la trecerea Mrii Roii de
ctre copiii lui Dumnezeu i cu Hristos n pustia ispitirii. La vremea aceea, "a triumfa" nsemna s
te bizui numai pe Cuvntul lui Dumnezeu i s refuzi s crezi cu toat convingerea martorul vizibil
mult prea convingtor i izbitor al mprejurrilor; i tot astfel se va ntmpla n acest ultim conflict
de ncheiere. Prin credin au trecut izraeliii Marea Roie, prin credin a biruit Mntuitorul pe
Satana n pustie i tot prin credin, i numai prin credin, vor nvinge cei neprihnii n scenele de
ncheiere ale ultimei mari lupte din toate veacurile.
Adevratul copil al lui Dumnezeu va ti, pe msur ce intr n ultimul conflict, c marea
strigare este o chestiune de via i de moarte: nvingi sau mori. Ca i regina Estera, care este de
asemenea un simbol al poporului care nfrunt marea ncercare final, noi vom merge n aceast
lupt cu cuvintele: "Dac va fi s pierim, vom pieri". Posibilitatea de a pieri nu era nici exclus i
nici atrgtoare pentru Estera, i exact la fel va fi i pentru noi la sfrit. Noi trebuie s intrm n
acest conflict cu toate posibilitile lui teribile, dar dac vom cdea nu va mai fi niciodat o alt
ocazie, nici pentru noi i nici pentru vreo alt generaie de oameni.
Noi avem Cuvntul lui Dumnezeu care nu va da gre, fiindc Hristos spune: "Cci Domnul
va mplini pe deplin i repede pe pmnt cuvntul Lui". Romani 9,28. Dar mpotriva acestui Cuvnt
st groaznicul martor vizibil al mprejurrilor; cel mai cumplit din cte au fost vreodat, dac ne
aducem aminte c Satana niciodat nu a dat gre s curme repede toate acele mari redeteptri i
reforme pe care le-a stabilit Domnul. Acest lucru niciodat nu s-a ntmplat din pricina vreunei
nereuite sau deficiene din partea lui Dumnezeu, ci mereu i mereu s-a datorat ndrtniciei
copiilor lui Dumnezeu de a-l urma pe Dumnezeu pn la sfrit n vederea ncheierii lucrrii
nceput att de bine. Ei ntotdeauna au euat n aceast lucrare nobil; un eec care a dat diavolului
ocazia pe care o cuta, de a schimba mersul evenimentelor i de a distruge redeteptarea. Dac voia
168
lui Dumnezeu ar fi fost mplinit, atunci lucrarea s-ar fi ncheiat cu foarte mult vreme n urm, iar
poporul lui Dumnezeu ar fi trebuit s fie acum pe noul pmnt. n schimb suntem nc aici n
aceast lume obidit a ntunericului i a morii.
Cnd Israel a intrat n ara Canaanului cu mult vreme n urm, planul lui Dumnezeu a fost
ca ei s fie un popor neprihnit ce urma s se dezvolte i s se rspndeasc pn cnd ntreaga
lume avea s se umple de prezena lui Dumnezeu, fapt care ar fi condus la izgonirea diavolului. Ei
au nceput att de bine, ns au lsat mici inuturi ici i colo, locuite de canaaniii cruzi, care au
crescut n putere pn cnd ei, evreii, au fost cei izgonii. Vezi Judectori 1,27-36. Prin David li s-a
oferit o alt ocazie (Evrei 4,7), dar din nou l-au dezamgit pe Dumnezeu. Diavolul a reuit iari s
anihileze lucrarea cea bun. n Daniel 9,24-27, Dumnezeu le-a hotrt 490 de ani "pn la ncetarea
frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea neprihnirii
venice, pn la pecetluirea vedeniei i proorociei, i pn la ungerea Sfntului sfinilor".
Ispirea pcatelor poate fi adus la-ndeplinire atunci cnd, pe de o parte, li s-au pus capt
pentru totdeauna n viaa poporului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte cnd toate pcatele i toi
pctoii au fost nimicii. Cnd se va svri o astfel de lucrare, atunci nfrngerea diavolului va fi
decisiv i absolut, iar mpria lui Dumnezeu va fi stabilit pe vecie. C a fost planul lui
Dumnezeu ca aceast lucrare s fie realizat pentru i prin Israel n cadrul celor 490 de ani este
artat foarte clar n textul de mai sus, i c diavolul a reuit s mpiedice ceea ce Domnul a avut n
plan se vede la fel de clar din mrturia istoriei.
A urmat apoi Biserica Apostolic. Dac a existat vreodat o biseric nzestrat cu puterea de
a ncheia lucrarea, atunci aceasta a fost Biserica Apostolic. Condus de ctre oameni care au
umblat i au vorbit n mod personal cu Mntuitorul, care au fost unii prin funiile dragostei cereti,
extraordinare, care au fost plini de Duhul Sfnt i plini de trie n Scripturi, ei preau plini de
certitudinea ndeplinirii lucrrii pe care doreau s-o sfreasc. Nici ei nu erau n necunotin cu
privire la pericolul eecului, pentru c Pavel le-a amintit de generaiile de mai nainte care irosiser
ocazia pe care au avut-o, i le-a adresat aceast rugminte arztoare:
"S lum deci bine seama ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna
Lui, nici unul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu." Evrei 4,1.
Dar ei au irosit ocazia de a intra n odihna fgduit, nct lucrarea lui Dumnezeu iari nu s-
a ndeplinit i diavolul a triumfat.
Dar diavolul niciodat nu poate triumfa pe deplin, chiar dac firavul fir al adevrului devine
uneori att de subire, nct pare c dispare cu totul. ns rsare din nou, viu i de nestins, puternic i
viguros pentru a face un alt efort de a ncheia lucrarea.
Cel de-al cincilea efort de felul acesta a nceput n anul 1831, doar pentru a sfri din nou n
tiparul deja familiar al neizbnzii i nfrngerii pentru forele lui Dumnezeu. Noi suntem
familiarizai cu multe declaraii care spun c dac poporul lui Dumnezeu ar fi fost credincios, atunci
aceast lucrare ar fi fost ncheiat cu foarte mult timp nainte, iar noi am fi fost n mod cert n
mpria lui Dumnezeu; dar lucrurile nu stau n felul acesta. Vezi Evanghelizare, cap. 20, subcap.
Motivul amnrii, par. 5-11; Tragedia veacurilor, cap. 26, par. 19; Hristos Lumina Lumii, cap. 69,
par. 20.
A urmat apoi cea de-a asea ocazie pentru intrarea n ara fgduit oferit prin puternica
solie a ndreptirii prin credin care a nceput s se fac auzit n anul 1888. nc o dat s-a
pregtit terenul pentru ncheierea grabnic a lucrrii, i din nou:
"Satana a izbutit s in departe de poporul nostru, ntr-o mare msur, puterea special a
Duhului Sfnt pe care Dumnezeu a nzuit cu tot sufletul s le-o-mprteasc. Vrjmaul i-a
mpiedicat s capete acea eficien care i-ar fi fcut n stare s duc lumii adevrul, tot aa dup
cum apostolii l-au vestit dup Ziua Cincizecimii." Selected Messages, vol. 1, pag. 234, 235.
Aa se face c vrjmaul sufletelor va intra n conflictul final avnd n spate un raport
nentrerupt de succese, chiar dac nu complete. Aceasta i va da curajul s cread c el va avea
169
succes din nou, dar de ast dat definitiv i pe vecie. El are ocazia de a avea succes, dup cum st
scris:
"Dac ar putea s-i tearg de pe pmnt, biruina lui ar fi deplin." Tragedia veacurilor,
cap. Timpul strmtorrii, par. 13. n cazul acesta el ar ctiga ceea ce mereu a fost att de aproape
s ctige.
Aa se va ntmpla c la sfritul perioadei marii strigri martorul vizibil al mprejurrilor va
declara cu trie c diavolul a avut succes iari. Satana va jubila i va pune naintea celor sfini un
tablou zugrvit n culorile cele mai negre cu putin, pentru a le nimici credina n fgduinele lui
Dumnezeu i pentru a-i nfrnge la modul cel mai categoric. El va arta spre faptul c Duhul Sfnt
nu se mai revars prin ei i va declara c aceasta este dovada sigur c Dumnezeu i-a prsit. El le
va spune c lucrarea nu e nicidecum terminat i va susine c Duhul Sfnt i-a prsit deoarece ei l-
au ntristat i l-au ndeprtat. El va arta spre mulimea fr numr care-i ine partea; el i va
desfura puterea prin minuni i prin aparente convertiri; el va declara c ei nici mcar nu sunt
cretini deoarece prin ncpnarea lor absurd fac ca lumea-ntreag s zac sub mna grea a
calamitilor i distrugerilor; el va arta spre marele numr de oameni care tocmai i-au abandonat i
care au devenit acuzatorii lor cei mai ri; el va face ca lucrurile s par ca i cum ar fi prsii de
Dumnezeu i de oameni; el le va pune nainte istoria vieii lor din trecut i va declara c ei nu sunt
nimic altceva dect nite epave netrebnice, infame. Argumentele lui nu vor prea nici necugetate,
nici lipsite de greutate, pentru c orice martor vizibil al mprejurrilor vor declara cu trie c el
spune adevrul i numai adevrul. Niciodat n-ar putea exista o situaie mai disperat ca aceasta i
niciodat n-ar prea mai zadarnic efortul lor de a pstra adevrul. Cugetai la acest tablou. ncercai
s v facei o idee mcar despre cum vor arta lucrurile la vremea aceea, pentru c nici cuvintele i
nici imaginaia nu pot zugrvi cu adevrat natura nspimnttoare a acelei ncercri i a acelei
experiene. Pn cnd nu vor tri din experien aceasta, nimeni dintre noi nu va fi n stare s
cunoasc adevrul deplin al unei asemenea experiene.
ntr-o asemenea conjunctur i tocmai ntr-un asemenea timp va fi dat decretul morii
mpotriva lor, dup cum a fost dat i mpotriva lui Ilie. Atunci Satana i va prezenta ultimul
argument n timp ce moartea le rnjete-n fa. "Ce se poate ctiga prin moarte?", va susine el.
"Martirii de pe vremuri au murit ca nvingtori deoarece tiau c sngele lor va fi o smn din
care vor rsri muli alii pentru adevr, dar acesta este ceasul ultimei nfrngeri pentru adevrul lui
Dumnezeu. Totul este pierdut i nimic nu mai poate fi ctigat prin moartea voastr." Diavolul va
prezenta situaia n detaliile ei cele mai exagerate cu putin i n liniile ei cele mai teribile naintea
celor credincioi din vremea aceea.
Astfel, nu numai decretul morii n sine, ci decretul morii n toat aceast conjunctur
reprezint i este, dup cum numai un asemenea decret poate fi, marea ncercare final prin care
trebuie s treac toi mai nainte ca s poat primi, n stare vie, cel de-al doilea i ultimul sigiliu al
Dumnezeului cel viu. Este inutil s mai spunem c singuri care vor supravieui vor fi aceia care au
nvat s triasc prin credin i numai prin credin; aceia care s-au consacrat naintea Domnului,
nct s poat spune: "Dumnezeu este Dumnezeul nostru; i chiar dac El va da gre, atunci i noi
vom da gre mpreun cu El. Mai degrab vom cdea mpreun cu El n neprihnire, dect s
rmnem cu diavolul n pcat".
n felul acesta vor fi ncletai diavolul i cei neprihnii n ultima lupt teribil. n cele din
urm poporul lui Dumnezeu va fi curit, apoi ajung la judecata de cercetare a celor vii unde sunt
terse pcatele lor i primesc sigiliul Dumnezeului cel viu.
Este ntr-adevr o perspectiv sumbr pentru poporul lui Dumnezeu care se ateapt s fie n
via la vremea aceea. Nici unul din noi nu va nfrunta i nu va trece cu succes prin aceast
ncercare dac nu nfrunt i nu trece cu bine de ncercrile mai mici de astzi. Oamenii care astzi
nu pot nfrnge mndria i egoismul, n mod sigur nu vor putea rezista atunci.
170
Fie ca nelegerea acestor evenimente viitoare s mite, s trezeasc pe fiecare cititor la o
lucrare i mai consacrat n vederea curirii sufletului pentru buna lui cretere, astfel nct fiecare
dintre noi s fie n stare s reziste n acel ceas ntunecat i teribil.
171
Capitolul 24
IOSUA I NGERUL
n studiul nostru de pn acum am vzut cte ceva din experiena nspimnttoare pe care
cei neprihnii o vor parcurge pe msur ce vor ajunge la marea ncercare final. Am vzut c ceea
ce va face ca decretul morii s fie att de ngrozitor va fi concursul de mprejurri care-l va face s
fie impus asupra noastr. Acest decret va fi impregnat cu toat furia Isabelei ultimelor zile, cnd
martorul vizibil al mprejurrilor va proclama cu trie c Dumnezeu s-a retras de la noi i ne-a lsat
pe seama rutii arhivrjmailor notri. Aceasta l face s fie n sine o ncercare ce va prea mai
presus de posibilitatea suportrii omeneti, dar, dup cum am vzut, aceasta nu este totul deoarece
ncercarea va veni peste un popor care va nfrunta, dup cum declar toate aparenele, eecul
misiunii lor. Noi vom intra n acest ultim conflict decisiv tiind c acesta constituie soluionarea
final a uneia dintre cele dou ci, binele i rul, ce stau la baza luptei ndelungate, de veacuri. Timp
de ase mii de ani lupta a mers cnd nainte, cnd napoi. Au fost timpuri n istorie cnd adevrul a
pornit s nving i a nvins i timpuri cnd diavolul s-a aflat n avantaj pe cmpul de lupt.
Ambele puteri s-au zbtut pentru a sfri lupta, ns nici una nu a reuit s-o fac. Dac
rtcirea ar fi putut terge definitiv adevrul de pe faa pmntului, atunci victoria ar fi fost de
partea ei, ns a existat ntotdeauna o linie firav de supravieuitori care au stat de partea lui
Dumnezeu, chiar atunci cnd lucrurile erau cele mai rele cu putin. Pe de alt parte, nici adevrul
nu a reuit vreodat s nfrng definitiv rtcirea. Astfel, lupta a mers cnd nainte, cnd napoi,
dar acum n sfrit cei doi potrivnici au intrat n competiie, fiecare tiind ct de cumplit este
aceast competiie. Unul sau cellalt dintre potrivnici va iei pe deplin i definitiv biruitor din
aceast lupt, n vreme ce partea care a pierdut va fi nfrnt pe vecie. La nceput, cnd ncepe
marea strigare, fiecare fgduin le va arta celor neprihnii c ei vor fi cei victorioi, dar pe
msur ce mii prsesc n mod la rndurile i se apropie furtuna, fapt care va face s rmn doar o
mic rmi mprtiat i, pe msur ce ploaia trzie se oprete, toate aparenele vor sugera c
lucrarea a dat gre i c nc odat rtcirea a ieit nvingtoare. Acest lucru va aduce cu sine o
presiune grozav asupra celor credincioi de a trece de partea care pare s fie cea nvingtoare.
Niciodat n-ar putea arta lucrurile mai ntunecate sau mai lipsite de speran. Niciodat n-ar putea
decretul morii, care va fi impregnat cu ur i rzbunare, s fie impus cu o eficien mai mare ca n
momentul acela.
i totui, aceasta nc nu este tot ceea ce va avea de suferit la acea vreme poporul lui
Dumnezeu, pentru c, pe lng toate acestea, numele lor vor fi trecute n revist chiar atunci la
judecata de cercetare a celor vii. Acest ultim lucru va fi suficient de ngrijortor pentru ei, fr toate
celelalte la un loc, iar noi putem fi foarte siguri c cel ru va folosi la maximum aceast ocazie
pentru a distruge credina poporului lui Dumnezeu. Prin ceea ce va trebui s treac poporul lui
Dumnezeu numai n aceast privin, este artat clar n parabola despre Iosua i nger, ns nainte
ca s-o studiem, vrem s artm c exist dovezi certe n Tragedia veacurilor, cap. Ultima
avertizare, par 14, care ne ajut s adeverim c judecata celor vii are loc n acest punct final al
timpului.
Sunt unii care nva n mod eronat c marea ncercare final se abate asupra celui
credincios nainte ca el s poat primi ploaia trzie i s poat da solia marii strigri. Asemenea
oameni neleg c judecata celor vii ncepe nainte de marea strigare i c doar aceia care trec cu
bine de acest test, ce sunt judecai ca meritnd viaa venic, care au parte de tergerea pcatelor i
primesc sigiliul Dumnezeului cel viu, pot lua parte la vestirea avertizrii finale n puterea ploii
trzii.
Paragraful urmtor ne pune la dispoziie dovezi n plus care arat c aceast idee este mai
mult dect eronat. Notai modul lui de exprimare:
172
"n vremea aceasta de persecuie, credina slujitorilor Domnului va fi pus la ncercare. Ei
au dat avertizarea cu credincioie privind numai la Dumnezeu i la Cuvntul Su. Duhul lui
Dumnezeu care le-a micat inimile i-a determinat s vorbeasc. Animai de un zel sfnt i cu un
puternic impuls divin, au pornit la ndeplinirea datoriilor lor fr s calculeze la rece urmrile
rostirii n faa oamenilor a cuvntului pe care Dumnezeu li-l dduse. Ei n-au inut seama de
interesele pmnteti, nici n-au cutat s-i pstreze bunul nume sau viaa. Cu toate acestea, atunci
cnd furtuna mpotrivirii i a apsrii se npustete peste ei, unii, copleii de descurajare, vor fi
gata s exclame: >Dac am fi prevzut urmrile cuvintelor noastre, am fi stat linitii!<" Tragedia
veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 14.
Nu arat foarte clar acest paragraf c furtuna persecuiei care se npustete asupra lor vine
ca urmare a rostirii fr nconjur a cuvntului lui Dumnezeu n puterea Duhului Sfnt? Se vede
faptul c paragraful spune c ei au dat avertizarea i c se angajeaz n lucrarea lor fr nici o
contien real a urmrilor ce decurg din aceasta. La nceput nu exist nici o ameninare deosebit
pentru posesiunile sau viaa lor, fiindc n acest timp nimic din toate aceste lucruri nu se ncadreaz
n tabloul evenimentelor. Dar ei au ieit s proclame cuvntul lui Dumnezeu i, fr ntrziere, au
declanat o reacie fireasc din partea celor care ursc adevrul. Apoi, cnd furtuna se npustete
asupra lor, unii vor fi gata s strige c dac ar fi tiut unde i conduc toate aceste lucruri, atunci
niciodat nu ar fi mers nainte.
Lucrurile au evoluat astfel pn la punctul unde ei sunt ameninai i denunai de peste tot
de aceia care mai nainte le fuseser prieteni. Satana a chemat sub drapel puterile naiunilor pentru a
promulga decretul morii, ca s fie sigur c ei vor fi distrui. Ei sunt doar o mic grup acum care au
ales s rmn n lumin. Acesta este tabloul evenimentelor aa cum se vor ntmpla ele, ca rezultat
al proclamrii marii strigri.
i de asemenea acesta este exact tabloul lucrurilor care vor avea loc atunci cnd ncepe
experiena lui Iosua i a ngerului, n msura n care se aplic n mod deosebit experienei poporului
lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. S citim ca o dovad a acestui lucru din
Mrturii pentru comunitate, cap. Iosua i ngerul, par. 13, vol. 5:
"Viziunea lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic cu o deosebit putere la
experiena poporului lui Dumnezeu de la ncheierea marii zile a ispirii. Biserica rmiei va trece
prin mari ncercri i necazuri. Aceia care in poruncile lui Dumnezeu i au credina lui Isus vor
simi mnia balaurului i a otirii lui. Satana consider pe locuitorii pmntului ca fiind supuii lui,
el obinnd controlul asupra bisericilor apostate; dar iat o mic grup care se opune i rezist
supremaiei lui. Dac ar putea s-i tearg de pe faa pmntului, atunci triumful lui ar fi deplin.
Dup cum a influenat naiunile pgne s nimiceasc pe Israel, tot astfel, n viitorul apropiat, el va
ridica puterile nelegiuite ale pmntului pentru a nimici pe poporul lui Dumnezeu. Tuturor li se va
cere s dea ascultare decretelor omeneti pentru violarea legii divine. Aceia care vor rmne
credincioi lui Dumnezeu i datoriei fa de El vor fi ameninai i proscrii. Ei vor fi >dai n
minile lor pn i de prinii, fraii, rudele i prietenii votri<."
ncheierea marii zile a ispirii este judecata celor vii. Atunci va trece biserica rmiei prin
mari ncercri i necazuri. Acesta este timpul cnd "Satana consider pe locuitorii pmntului ca
supuii lui"; cnd el obine "controlul asupra bisericilor apostate". Acesta este timpul cnd tot ceea
ce mai st ntre el i triumful su complet este aceast mic grup care este alctuit n mod evident
din aceia care au mai rmas dup marea cernere sau zguduire provocat de izbucnirea furtunii
persecuiei descris n Tragedia veacurilor, cap. Ultima avertizare, par. 13, 14, ce urmeaz ca o
consecin a vestirii ultimei avertizri n puterea ploii trzii. Acesta este acel timp cnd el va ridica
toate puterile nelegiuite ale pmntului s nimiceasc pe poporul lui Dumnezeu, lucru pe care-l vor
ncerca s-l fac prin promulgarea decretului morii. Acesta este acel timp cnd "Aceia care vor
rmne credincioi lui Dumnezeu i datoriei fa de El vor fi ameninai i proscrii. Ei vor fi >dai
n minile lor pn i de prinii, fraii, rudele i prietenii votri<".
173
Armonizai faptele date n aceast declaraie cu informaiile deja studiate din Tragedia
veacurilor, i nu va exista nici cea mai mic ndoial c judecata celor vii are loc la sfritul
perioadei marii strigri. Iat nc o dovad care se adaug la multe altele pe care le-am vzut n
capitolele anterioare.
Unii se pot mira de ce ne strduim att de mult s punem la dispoziie un tablou aa de
cuprinztor i de exact al teribilei experiene prin care urmeaz s treac poporul lui Dumnezeu. Dar
exist un foarte bun motiv pentru aceasta. n primul rnd, dup cum evreii s-au ateptat ca Mesia s
vin i s inaugureze pentru ei o epoc de o extraordinar glorie i supremaie militar n lume, tot
astfel exist i ideea comun cu privire la venirea ploii trzii cum c ea este o perioad glorioas de
triumf, de reabilitare i de supremaie spiritual n biseric. Dar, n timp ce este adevrat c marea
strigare ncepe n felul acesta, pe fondul strii de lucruri zugrvite mai sus are loc o nrutire
nspimnttoare a lucrurilor pn acolo nct izvorul triei i muchii spirituali ai adevrailor copii
ai lui Dumnezeu vor fi puse la ncercare pn la limita suportabilitii.
Abordnd venirea lui Mesia cu idei pe de-a-ntregul eronate cu privire la ea, iudeii au suferit
teribil i, n cele mai multe cazuri, au suferit o pierdere venic. n acelai fel, dac noi abordm
conflictul final cu idei eronate despre ceea ce urmeaz s aib loc, atunci vom suferi mari pierderi
care, n multe cazuri, vor sluji la nimicirea credinei care altfel ar rezista conflictului. Scopul precis
pentru care ni se d Cuvntul sigur al prorociei este acela de a ne pregti pentru ceea ce urmeaz s
aib loc, astfel nct cnd are loc noi s nu fim luai prin surprinde nici n cea mai mic msur.
De aceea dac noi nelegem ceea ce am studiat n aceste capitole i le pstrm n minte, aa
nct s putem intra n conflictul final ateptnd ca evenimentele s aib loc dup cum st scris,
atunci cnd ele vor avea loc nu vom fi luai prin surprindere, ci vom fi ntrii tiind c ceea ce are
loc este exact ceea ce ne-a avertizat Dumnezeu c se va ntmpla. S ne fixm deci bine n minte de
acum nainte c viitorul va fi cu adevrat o lupt crunt i teribil, c drumul spre mpria lui
Dumnezeu nu este pavat cu roze i c va trebui s biruim prin credin i prin rbdare struitoare.
Exact n timpul cnd cupa amrciunilor, a durerii va fi deja plin pentru cei credincioi, ei
vor fi chemai s nfrunte judecata celor vii. C acest lucru nu este ceva ce se petrece automat i
departe de noi n curile cereti, fr s ne implice din punct de vedere emoional, spiritual i fizic,
ne este fcut clar att prin simbolul experienei copiilor lui Israel cnd ei trebuia s fac fa marii
zile a ispirii, ct i prin ilustraia dat de experiena lui Iosua i a ngerului. Pentru a nelege acest
lucru trebuie s facem un rezumat pe scurt natura lucrrii din cortul mrturiei n ispirea zilnic i
ispirea final.
Pcatul, dup cum am nvat din studiul cu privire la trirea neprihnit, nu este att de
mult "ceea ce facem", ci "ceea ce suntem" dispoziiile i natura interioar, dinuntrul omului.
Aceasta este rdcina necazurilor i niciodat nu pot fi roade bune n via dac mai nti nu exist o
nou rdcin i un nou pom. Unicul scop al serviciului sanctuarului este acela de scoate pcatul din
noi i de a-l nltura pentru totdeauna, aa nct s nu-l mai cunoatem. Prima etap a acestei lucrri
const n ndeprtarea pcatului din om i punerea lui n locul sfnt sau Sfnta din sanctuarul ceresc
unde i rmne; pn la nlturarea i punea lui asupra apului de trimis, la sfritul timpului de har
sau prob al omenirii.
Chiar n acest punct se aplic mai nti parabola despre Iosua i nger. Tabloul este descris
n Zaharia 3,1-5: "El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua stnd n picioare naintea ngerului
Domnului, i pe Satana stnd la dreapta lui ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: >Domnul s te
mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos
din foc?< Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare, i totui sttea n picioare naintea ngerului. Iar
ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea Lui: >Dezbrcai-l de hainele murdare de pe
el!< Apoi i-a zis lui Iosua: >Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de
srbtoare!< Eu am zis: >S i se pun pe cap o mitr curat!< i i-au pus o mitr curat pe cap, i l-
au mbrcat n haine, n timp ce ngerul Domnului sttea acolo."
174
Iosua este simbolul poporului lui Dumnezeu. ntruct marele preot este reprezentantul
poporului, hainele murdare pe care le poart reprezint caracterul nostru nedesvrit sau
nelegiuirea noastr. Iosua stnd n picioare naintea ngerului Domnului adic Isus, Mntuitorul i
Marele nostru Preot ceresc mbrcat n haine murdare este un tablou al pctosului pocit care st
naintea lui Hristos cu toat nelegiuirea lui, plednd pentru iertare i curire. Dar n timp ce el face
acest lucru, vrjmaul este prezent ca s-l descurajeze pentru ca el s nu poat culege
binecuvntarea promis.
Pentru ca noi s primim binecuvntarea iertrii trebuie s nelegem nevoia noastr
personal. Noi trebuie s fim n stare s vedem c adevrata noastr problem nu este ceea ce
facem, ci ceea ce suntem. Apoi, noi trebuie s tim c Isus nu numai c a promis s ndeprteze cu
totul pcatul din noi, ci c El are i toat puterea i voina necesar pentru a o face. Avnd ncredere
c El va face aceasta, atunci trebuie s venim la El, s cerem i s primim. Dac noi nu ne facem
partea noastr, atunci nici Mntuitorul nu i-o poate face pe a Lui. Satana tie acest lucru, motiv
pentru care lucreaz din greu s menin pcatul n noi, deoarece el tie c dac poate reui n acest
punct, atunci nu mai exist nici temere, nici primejdie ca pcatul s fie pus permanent asupra lui la
sfrit. Deci el lucreaz pentru a face ca pcatul nostru s par din cale afar de ru, nct s ne fac
s ne temem c ar fi prea mult pentru Mntuitorul s ne ierte vreodat pcatul. El tie prea bine c
dac poate nimici credina noastr n puterea Marelui Preot de a ne curi i de a ne ierta, atunci
Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru noi. Trebuie s inem minte permanent c experiena lui
Iosua i a ngerului, atunci cnd este considerat ca o ilustraie a serviciilor zilnice sau a ispirii
zilnice, este un tablou al transferrii pcatului de la om asupra sanctuarului.
ns Iosua este artat ca unul care vine la sanctuar sau templu, iar pentru el este rostit
cuvntul ncurajator:
"Dezbrcai-l de hainele murdare i mbrcai-l cu haine de srbtoare."
Trebuie s fie un lucru evident acum c dac hainele sunt ndeprtate de pe el, atunci el nu le
mai are deloc. Mai degrab el are hainele neptate ale neprihnirii lui Hristos n locul hainelor vechi
murdare, care se afl acum n sanctuarul ceresc.
n felul acesta, Satana a pierdut prima rund a btliei, dar nu a pierdut nc runda final.
Acele pcate nu sunt puse nc asupra lui i, n vreme ce este adevrat c ele sunt cu nc un pas mai
aproape de el, dei judecata final nu a avut loc, el se poate prezenta, i chiar o va face, la acea
edin mare i ultim a tribunalului pentru a se apra, plednd pentru cauza sa. La vremea aceea el
nu se va preocupa ctui de puin cu vreun om care nc mai poart hainele lui murdare, indiferent
ct de zelos ar putea fi acel om n domeniul religios sau ct de mare i de extraordinar ar fi credina
lui. Satana tie c asemenea persoane se afl n mod sigur n puterea lui i c pcatele lor niciodat
nu vor fi puse asupra sa.
ns el va fi extrem de preocupat cu orice om ale crui haine murdare sunt n sanctuar,
fiindc el se afl n pericolul iminent ca ele s fie puse asupra lui pe vecie.
Situaia cu care se va confrunta poporul credincios al lui Dumnezeu la sfritul perioadei
marii strigri, pe lng toate celelalte necazuri i probleme de la vremea aceea, este aceea c
pcatele lor s-au acumulat n sanctuar, iar dac ei nu-i fac partea n acel ceas cumplit i disperat,
atunci toate acele pcate se vor ntoarce din nou asupra lor, cu consecine fatale venice. A da gre
acum nseamn a da gre pentru totdeauna, nseamn a pierde viaa venic. Ei au o foarte
important parte de jucat; a crei natur este ilustrat n serviciul marii zile a ispirii din cadrul
slujbelor cortului mrturiei din vechime. Pe vremea aceea poporul trebuia s se adune n jurul
cortului, s neleag ce fcea marele preot, s-i chinuiasc sufletele prin cercetarea inimii i s l
urmeze prin credin pe preot cnd acesta mergea naintea lui Dumnezeu.
Tot astfel va fi i n ultimele zile cnd poporul lui Dumnezeu va trebui s neleag exact
nevoia lui la vremea respectiv. Ei vor trebui s neleag c pcatele pe care le-au trimis dinainte n
sanctuar i care s-au acumulat acolo trebuie s fie ispite definitiv i pe deplin prin stropirea
sngelui pentru ei peste tronul milei, n virtutea cruia pcatele pot fi luate i puse asupra capului
175
apului de trimis. Ei vor ti c acest lucru este ceva ce nu-l pot face pentru ei nii sub nici o form,
deloc. Exist doar o singur Persoan care poate face aceasta pentru ei, i anume Isus, Marele Preot
din sanctuarul ceresc. Ei trebuie s cread c El poate s fac i chiar va face aceasta i, avnd
aceast ncredere, ei trebuie s vin i s lase n realitate i pe deplin aceast lucrare n grija Lui.
Totul va depinde de meninerea unei credine statornice n acel ceas; un timp cnd a menine
credina nseamn cea mai grea datorie dat vreodat muritorilor.
Satana tie aceasta i, cu o viclenie teribil i crud, va recurge la orice arm din arsenalul
su pentru a le nimici credina n fgduinele lui Dumnezeu. Deja am vzut c el se va folosi cu
putere de martorul vizibil al mprejurrilor n efortul su de a-i convinge c lucrarea lui Dumnezeu
este un eec total i c nu se va ctiga nimic prin moarte n aceste condiii. El va arta spre
dovezile care sugereaz c ei au fost prsii de Dumnezeu i de oameni, va arta spre puterea care
nc se afl de partea lui, spre marele numr de oameni ce include o mulime din fotii lor
camarazi care acum se numr printre urmaii lui Satana i le va sugera cu viclenie c este
"nelept" s urmeze mulimile, de dragul siguranei lor.
El ndjduiete prin toate aceste lucruri s i aduc la o stare de slbiciune i de incertitudine
nainte de a-i lovi cu ultima lui arm. Acesta este barajul de foc prin care se slbete rezistena
inamicului n rzboi nainte de asaltul final. Dup ce-i trece prin acest proces istovitor, Satana va
veni la ei ca principal acuzator la judecat, iar cnd ei cu inimi nerbdtoare i ntorc privirile ctre
lucrarea final a Marelui lor Preot din sanctuarul ceresc, el va prezenta naintea lor tabloul trecutului
lor pctos ntr-o lumin att de rea ca o asigurare c ei sunt mult, mult prea pctoi pentru a mai fi
vreodat iertai de Isus, cel neprihnit i sfnt.
"Ispititorul st lng ei s-i acuze, aa cum a stat s i se mpotriveasc lui Iosua. El arat
spre hainele lor mnjite, la caracterele lor pline de defecte. Le prezint slbiciunea i nebunia lor,
pcatele nerecunotinei, neasemnarea lor cu Hristos, Rscumprtorul lor, pe care l-au dezonorat.
El se strduiete s nfricoeze sufletul la gndul c situaia este fr speran, c pata necuriei nu
va putea fi niciodat splat. Ndjduiete ca astfel s le distrug credina, pentru ca n acest fel s
cedeze ispitelor sale, s ntoarc spatele credincioiei lor fa de Dumnezeu i s primeasc semnul
fiarei." Mrturii pentru comunitate, cap. Iosua i ngerul, par. 14, vol. 5.
n felul acesta cei credincioi vor fi asaltai cu toat puterea, presiunea i viclenia pe care le
poate aduna diavolul, i nu va fi o experien uoar s treci cu bine prin toate acestea. Privii napoi
la experiena pe care ai avut-o n trecut i amintii-v ct de greu a fost s credei atunci cnd
martorul vizibil al mprejurrilor a adunat nori negri de jur-mprejurul nostru. Gndii-v apoi mai
departe la acea ncercare i mai mare, din viitor, i vedei c dac a fost greu s credei n mijlocul
acelor puini nori negri, ce va fi atunci cnd se va aduna ultima furtun despre care nu avem nici cea
mai slab idee n prezent?
Nu este de mirare atunci c aceasta este descris ca fiind marea ncercare final. ncercarea
final este destinat s scoat la iveal orice slbiciune pe care ncercrile anterioare n-au reuit s
le dea pe fa, i este de asemenea ncercarea final pentru c nu mai exist nici o alt ncercare sau
test care s poat fi nscocit pentru a-i urma. Ca atare, Satana i va epuiza toate resursele n
aceast ncercare final i nu va mai avea nimic pe care s-l poat aduce asupra lor dup aceea, cu
excepia iretlicurilor deja cunoscute.
Dumnezeu nu poate i nici nu i va pune sigiliul asupra nimnui care nu a trecut de aceast
ncercare, din simplul motiv c marea ncercare final este intenionat s descopere orice
slbiciune pe care ncercrile mai uoare nu le-au dat pe fa mai nainte. Unii vor suporta
persecuia n primele etape ale perioadei marii strigri, ns vor cdea cnd va fi dat decretul de
interzicere a vnzrii i cumprrii. Alii vor trece de aceast ncercare, ns vor cdea cnd va veni
ultima ncercare. Dup cum spune Satana: "cnd violarea sabatului nostru va fi pedepsit cu
moartea, atunci muli dintre aceia care acum iau poziia de pzitori ai poruncilor vor trece de partea
noastr". "el tie ce este adevrul." Mrturii pentru predicatori, cap. Cursele lui Satana, par. 5;
cap. Solii lui Dumnezeu, subcap. Alegerea fatal, par. 1. i n timp ce le vorbete ngerilor si
176
despre ceea ce el tie c va avea loc, putem vedea c vor fi i din aceia care vor suporta cu succes
ncercrile mai uoare, dar vor cdea la marea ncercare final. Aadar, cum ar putea Dumnezeu s
pun sigiliul ultimei confirmri asupra poporului Su cnd nc exist posibilitatea ca ei s cad n
acel timp de criz? Rspunsul evident este c El nu-i permite s fac acest lucru. Aceasta scoate n
eviden faptul c aceia care susin c judecata celor vii i punerea sigiliului final au loc nainte de
ploaia trzie, nu au nici cea mai mic idee despre ceea ce constituie marea ncercare final, atunci
cnd va veni ea, i ce va nsemna ea pentru poporul lui Dumnezeu.
Este de neles c va avea loc o mare cernere la vremea aceea, o cernere care va nltura
orice suflet care nu a izbutit s fac cea mai serioas i mai srguincioas pregtire pentru acel
eveniment. Dar la timpul acela va exista o rmi care va rezista, care va suporta i care va
rmne credincioas lui Dumnezeu indiferent de implicaiile care ar putea aprea. Ei vor fi un popor
care a nvat n viaa aceasta s nu se ngrozeasc la vederea martorului vizibil al mprejurrilor; un
popor care a nvat s triasc prin credin n orice experien a vieii; care l cunosc pe
Rscumprtorul; i care tiu c El triete pentru ei n sanctuarul ceresc. Ei vor fi un popor care i-
au stabilit pentru totdeauna n minte faptul c sunt de partea lui Dumnezeu i care nu vor lsa
absolut nimic s-i abat de la credincioia lor. Ei vor fi un popor care n aceste zile de prob au
obinut biruina asupra apetitului, a iubirii modei i a etalrii, a plcerilor pcatului i a oricror
nebunii ale lumii. Ei vor fi brbai i femei de o mare trie de caracter. Ei vor fi cei o sut patruzeci
i patru de mii care nu vor vedea niciodat moartea i care l vor urma pe Miel oriunde va merge de-
a lungul ntregii venicii. Ei vor fi brbai i femei extraordinari.
Dar acest caracter, acest gen de credin i acea putere de a suporta nu se ctig ntr-o zi.
Este rezultatul unei viei ntregi de consacrare i de pregtire temeinic. Este rezultatul ctigrii
biruinelor mici zi de zi. Este rezultatul unei vieuiri victorioase asupra oricrui pcat i a oricrei
slbiciuni cnd ne asalteaz pe crarea vieii; pentru c trebuie s fii sigur c dac nu ai biruina
asupra oricrui pcat astzi, atunci n mod cert nu vei putea rezista mine. De aceea, ct vreme se
mai zice astzi; ct vreme ngerii din ceruri, din mil i rbdare, in n fru cele patru vnturi ale
vrajbei; ct nc mai este timp de pregtire, s facem sigur chemarea i alegerea noastr n i prin
puterea extraordinar a Evangheliei lui Isus Hristos. Dumnezeu va binecuvnta i va ajuta pe
oricine care se va pune pe treab i va face din aceasta prima i cea mai important lucrare din
ntreaga lui via.
177
Capitolul 25
DURATA TIMPULUI STRMTORRII LUI IACOV
Pe parcursul ultimelor cteva capitole am studiat acea parte a capitolului "Ultima avertizare"
din Tragedia veacurilor care ne-a ajutat s urmrim desfurarea evenimentelor de la nceputul
ploii trzii i pn la ncheierea acestei ultime chemri adresate oamenilor de pe acest pmnt.
ntruct am ajuns la punctul unde lucrarea ia sfrit i poporul lui Dumnezeu este silit s dea fuga la
Cel atotputernic pentru trie, n timp ce diavolul i apas cu toat puterea i viclenia sa i cu toat
puterea oamenilor ri, putem spune c am ajuns la sfritul unei seciuni a capitolului respectiv.
Restul capitolului este consacrat unei descrieri generale a unor realiti cu privire la ultima
avertizare dat n puterea ploii trzii.
Acum ne intereseaz s studiem acele evenimente i mprejurri care au loc la sfritul ploii
trzii cnd misiunea Evangheliei se ncheie. Am vzut c diavolul i poporul Domnului sunt
ncletai ntr-o lupt titanic la vremea aceea. Satana va lucra cu toat puterea i ndemnarea sa ca
s distrug credina poporului lui Dumnezeu, mai ales atunci cnd ei nfrunt judecata celor vii, n
timp ce ei, pe de alt parte, sunt hotri s nu se lase i s ctige biruina. O dat cu nceperea
judecii celor vii n ceruri vor fi deschise i crile rapoartelor, aa nct pe baza rapoartelor
coninute de ele s se poat lua hotrrea de nlturare a pcatele care se afl n sanctuar acele
haine murdare care au fost ndeprtate n prealabil de la cei pocii i puse asupra sanctuarului n
folosul lor chiar pn la acest moment al timpului.
n timp ce adevraii credincioi de pe acest pmnt suport cu succes marea ncercare
final, deoarece sunt curii de toate pcatele i de toat nelegiuirea, dup cum confirm rapoartele
din ceruri, i n timp ce ei struie n rugciune naintea Mntuitorului, Marele lor Preot i
Reprezentant naintea Tatlui la judecat, pentru a le terge pcatele, Isus pete spre tronul milei
i mrturisete pcatele lor prin stropirea sngelui Su pe el. n virtutea acestei mrturisiri a lui Isus
n Sfnta Sfintelor, toate pcatele pe care El le-a mrturisit acolo chiar de cnd a intrat n aceast
despritur n 1844, mai nti pentru neprihniii mori i apoi pentru neprihniii cei vii, vor fi
ndeprtate din sanctuar i puse asupra apului de trimis Satana cnd Hristos i face apariia pe
pmnt. Despre aceasta vom studia ceva mai trziu cnd vom ajunge la acest eveniment n studiul
nostru.
Apoi, chiar n timpul cnd Isus face acea mrturisire final deasupra tronului milei, timpul
de har ia sfrit iar mila nu mai pledeaz n favoarea neamului omenesc. Atunci vor fi rostite acele
cuvinte foarte solemne: "Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se
ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este
sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau
fiecruia dup fapta lui". Apocalipsa 22,11.12.
"n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tu; cci
aceasta va fi o vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile i pn la vremea
aceasta. Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte."
Daniel 12,1.
ncheierea timpului de prob sau de har nseamn nceputul marelui timp de strmtorare i al
timpului strmtorrii lui Iacov. n vreme ce aceste dou timpuri de strmtorare au acelai punct de
nceput i se deruleaz simultan pentru o vreme, unul dintre ele are o durat mai lung dect cellalt
i, de aceea, ele nu sunt unul i acelai lucru. Marele timp de strmtorare are de-a face cu experiena
celor ri, iar timpul strmtorrii lui Iacov este timpul prin care trec cei neprihnii. Primul se ntinde
pn la cea de-a doua venire a lui Isus, n vreme ce timpul strmtorrii lui Iacov ia sfrit ceva mai
nainte, atunci cnd glasul lui Dumnezeu elibereaz pe poporul Su de mnia vrjmailor lor. Acest
lucru va deveni i mai clar pe msur ce naintm n studiul nostru.
178
nainte de a studia evenimentele ce au loc n aceast perioad de timp n succesiunea lor, ar
fi bine s clarificm problema legat de durata acestui timp de strmtorare. n trecut s-a susinut pe
scar mare c timpul strmtorrii va dura un an ntreg, de la ncheierea timpului de har i pn la a
doua venire a lui Isus pe norii cerului. Acest concept era bazat pe o anumit nelegere a Apocalipsei
18,8, care ne spune urmtoarele:
"Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i
va fi ars de tot n foc, pentru c Domnul Dumnezeu care a judecat-o, este tare."
Cunoscnd principiul stabilit c o zi n profeie este simbol pentru un an literal, atunci este
mult prea uor s se ajung la concluzia c versetul de mai sus ne spune c ultimele apte plgi vor
cdea pe parcursul unui an de zile. Dar o asemenea concluzie poate fi susinut doar dac trecem cu
vederea o serie de factori importani. n primul rnd, exist alte trei versete n acelai capitol care
spun c plgile vor veni "ntr-un ceas" (versetele 10,17,19). Acum, un ceas este la fel de mult un
simbol pentru o zi literal, ceea ce nseamn c ne ntlnim, dup cte se pare, cu o contradicie n
acest capitol. Cineva ar putea conchide pe baza greutii dovezilor c sunt trei texte care declar c
plgile vor veni ntr-un ceas, spre deosebire de unul singur care spune c ele vor veni ntr-o zi i, de
aceea, pe baza acestui raionament plgile vor dura a douzeci i patra parte dintr-un an, adic exact
15 zile, nici mai mult, nici mai puin.
Cu toate acestea, aceast poziie nu poate fi satisfctoare deoarece avem versetul care ne
spune desluit "ntr-o singur zi". Singura poziie, deci, care ne rmne s-o adoptm este aceea c
principiul zi-an este nul dac inem cont de timpul cnd are loc aciunea descris n acest capitol, iar
aceasta poziie este cea corect. Este corect deoarece ni se spune foarte desluit, foarte clar c dup
ncheierea celor dou mii trei sute de zile profetice timpul profetic a ncetat.
Cuvntul infailibil al ngerului puternic, care nu este nimeni altul dect Hristos nsui (SDA
Bible Commentary, vol. 7, pag. 971), declar c "nu va mai fi timp". Apocalipsa 10,6 (K.J.V.
Bible).
ntruct acest cuvnt a fost rostit la vremea experienei dulci-amare, noi tim c el se aplic
la ncheierea marii profeii a celor dou mii trei sute de ani, care s-au sfrit pe data de 22 octombrie
1844. Comentnd aceast declaraie, iat ce spune Spiritul Profetic:
"Acest timp, pe care ngerul l anun cu un jurmnt solemn, nu este sfritul istoriei acestei
lumi i nici al timpului de prob, ci este sfritul timpului profetic care va preceda venirea
Domnului nostru. Adic oamenii nu vor mai avea o alt solie bazat pe un timp precis, stabilit.
Dup aceast perioad de timp, ce se ntinde ntre 1842 i 1844, nu mai poate fi vorba de o trasare
clar, precis a timpului profetic. Cel mai lung calcul se ntinde pn n toamna anului 1844." SDA
Bible Commentary, vol. 7, pag. 971.
Datorit acestei declaraii clare putem ti c dup anul 1844 principiul de interpretare zi-an
nu se mai aplic, aa c nu trebuie s nelegem termenii "zi" sau "ceas" din Apocalipsa 18 c au
drept scop s descopere cercettorului Bibliei lungimea exact a timpului cnd vor cdea plgile.
Practic ideea care ni se transmite este aceea c plgile vor veni pe neateptate i vor avea loc ntr-o
foarte scurt perioad de timp. n realitate noi nu avem nici un indiciu clar despre ct de mult va
dura timpul strmtorrii, afar de anumite dovezi care sugereaz c va avea o durat cu mult mai
puin de un an de zile.
Mai nti, n capitolele precedente am vzut att de clar c decretul morii va fi dat deja
nainte s nceap cu adevrat marele timp de strmtorare i c ziua stabilit pentru aducerea lui la
ndeplinire va fi n cadrul timpului de strmtorare. Acest lucru ar trebui s ne atrag atenia asupra
faptului c timpul strmtorrii va dura cu mult mai puin dect un an. n privina aceasta trebuie s
ne aducem aminte c dezastrele, calamitile ngrozitoare care prpdesc lumea n timpul ultimelor
apte plgi, nu cad peste o lume care, la vremea cnd ncepe aceast perioad, se bucur de o
prosperitate minunat i fericit. E departe de a fi aa ceva, fiindc pe msur ce lumea continu s
se mpietreasc n mpotrivirea ei fa de adevr, diavolul are stpnire din ce n ce mai mare asupra
elementelor, aa nct npastele se nmulesc i se rspndesc chiar nainte de nceperea marii
179
strigri. Astzi nu trebuie dect s privim la tabloul lumii pentru a ti c lucrurile sunt n curs de a
deveni din ce n ce mai rele, i vor continua n felul acesta n aceeai msura n care se intensific
respingerea adevrului lui Dumnezeu.
"n timp ce va aprea naintea copiilor oamenilor ca un mare medic care le poate vindeca
bolile, el va aduce boal i dezastru, pn acolo nct oraele populate s fie aduse n stare de ruin
i prsire. Chiar acum el este la lucru. n accidente i calamiti pe mare i pe uscat, n marile
conflagraii, n tornade cumplite i n uragane cu grindin nspimnttoare, n furtuni, inundaii,
cicloane, valuri uriae i n cutremure, n toate locurile i n mii de forme, Satana i exercit
puterea. El distruge lanurile gata de recoltat, avnd ca urmare foametea i suferina. El face ca aerul
s fie poluat de moarte i mii de fiine pier din cauza epidemiilor. Aceste calamiti vor deveni din
ce n ce mai frecvente i mai dezastruoase. Distrugerea va veni asupra oamenilor i a animalelor.
>ara este trist, sleit de puteri; locuitorii sunt mhnii i tnjesc; ara a fost spurcat de locuitorii
ei; ei clcau legile, nu ineau poruncile, i rupeau legmntul cel venic!< Isaia 24,4.5." Tragedia
veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 18.
Dac problemele se nrutesc acum, atunci ce va fi pe pmntul acesta cnd ploaia trzie ia
amploare? Sub fluxul acelei lumini respingerea adevrului va deveni din ce n ce mai sfidtoare
pn la ncheierea timpului de har, cnd respingerea va fi complet i Satana va avea control deplin
asupra tuturor celor care nu s-au pocit i asupra elementelor naturii. De aceea, putem ti c pe
perioada marii strigri dezastrele de tot soiul se vor intensifica n mod vertiginos pn cnd lumea,
chiar nainte de revrsarea ultimelor apte plgi, va ajunge ntr-o stare vrednic de plns.
Unii se ntreab de ce aduce Satana distrugere asupra supuilor mpriei sale, cnd ar fi
mai bine pentru el n aparen s fac lumea mai fericit i mai curat pentru ca oamenii s poat
tri mai bine. Satana ns nu este preocupat att de mult s fac o lume mai bun pentru noi toi, ci
este preocupat s-i scape propria piele. Singura cale prin care poate face acest lucru acum este
aceea de a dovedi c Dumnezeu este greit. Pentru a dovedi aceasta el trebuie s-l mpiedice pe
Dumnezeu s fac ceea ce El a spus c va face: "s ncheie lucrarea i s-o scurteze n neprihnire".
Romani 9,28. (K.J.V. Bible). Satana deja a reuit s-i prelungeasc foarte mult viaa prin faptul c
a zdrnicit ncheierea lucrrii n trecut, iar dac el va putea n cele din urm s distrug lucrarea lui
Dumnezeu de pe pmnt, atunci va reui s aduc dovada c Dumnezeu este greit; c Dumnezeu
nu-i poate ine cuvntul, c puterea pcatului a fost att de mare nct le-a fost imposibil creaturilor
inteligente s o biruie i c Dumnezeu a cerut prea mult fiinelor create cnd se atepta ca ele s
asculte de legea Sa. Dac el ar reui s fac aceasta, atunci ar abate de la el puterea lui Dumnezeu
pentru pedepsirea lui cu nimicire venic i ar ctiga lupta de a fi repus n drepturi n ceruri, n
condiiile impuse de el.
Ca mijloc n atingerea acestui scop exist un plan bine calculat n activitatea lui distructiv
n lume care-i aduce un dublu ctig. n primul rnd, face ca oamenii s l acuze pe Dumnezeu de
lucrarea pe care de fapt el o svrete, aa nct s-i conduc s-l urasc pe Dumnezeu i s se
uneasc cu el n rzvrtirea lui ngrozitoare mpotriva Creatorului care nu nimicete pe nimeni. n al
doilea rnd, "amgitorul cel mare i va convinge pe oameni c aceia care slujesc lui Dumnezeu sunt
cauza tuturor acestor rele. Clasa de oameni care a provocat dizgraia Cerului va pune toate
necazurile lor asupra acelora a cror ascultare de legea lui Dumnezeu este o mustrare continu
pentru aceia care o calc". Tragedia veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 19.
n felul acesta diavolul este n stare s-i fureasc o arm cu ajutorul creia s-i aduc la
ndeplinire ambiia, de atta vreme nutrit, de a distruge pe poporul lui Dumnezeu, fiindc "dac ar
putea s-i tearg de pe faa pmntului, atunci triumful lui ar fi deplin". Mrturii pentru
comunitate, cap. Iosua i ngerul, par. 13, vol. 5.
Acesta este un adevr nspimnttor. Tot ceea ce trebuie s fac diavolul este s
zdrniceasc formarea celor o sut patruzeci i patru de mii, prin uciderea tuturor celor care se vor
numra printre ei, i astfel va ctiga marea lupt i i va dovedi punctul de vedere. El nici mcar
nu trebuie s atepte pn atunci, pentru c dac ar putea distruge pe toi copiii credincioi ai lui
180
Dumnezeu astzi, atunci triumful su va fi complet chiar acum. Dar s ludm pe Dumnezeul
cerului c "ngerul Domnului tbrete n jurul celor ce se tem de El i-i scap din primejdie"
(Psalm 34,7), lucru pe care-l va face chiar pn la sfrit.
"Pentru c Sabatul a devenit punctul deosebit de discuie n cretintate, iar autoritile
religioase i pmnteti s-au unit pentru a impune pzirea duminicii, refuzul struitor al unei
minoriti de a se supune cerinei generale va face din ei obiectul unui blestem general. Se va cere
ca acei oameni puini, care stau n opoziie cu o instituie a bisericii i cu legea statului, s nu mai
fie tolerai; c este mai bine s sufere ei dect naiuni ntregi s fie aruncate n confuzie i
nelegiuire. Acelai argument a fost adus acum optsprezece veacuri mpotriva lui Hristos de ctre
>conductorii poporului<. >Oare nu v gndii c este n folosul nostru<, spunea Caiafa cel
nelegiuit, >s moar un singur om pentru norod i s nu piar tot neamul?< Ioan 11,50. Acest
argument va prea convingtor; i, n cele din urm, se va da un decret mpotriva acelora care
sfinesc Sabatul poruncii a patra, denunndu-i ca meritnd pedeapsa cea mai aspr i dnd
oamenilor libertatea ca, dup un anumit timp, s-i dea la moarte...
Poporul lui Dumnezeu va fi atunci cufundat n acele scene de necaz i de suferin, descrise
de profet ca fiind timpul strmtorrii lui Iacov." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par.
7, 8.
Deja prin mass-media suntem martorii mniei oamenilor i a ce poate face aceasta cnd
revolta stradal se dezlnuie fr stavil, ns cu mult mai ru va fi atunci cnd furia oamenilor va
fi provocat de o fervoare turbat cnd constat c sunt lipsii de case, arini, cei dragi, sntate,
hran i tot confortul vieii, din cauza unei minoriti ncpnate, dup cum i nchipuie ei, care
refuz s se supun voinei majoritii, a bisericii i a statului. Cum vor arta aceste manifestri
frenetice ale furiei cnd ntreaga lume se va uni n ura ei mpotriva unei clase de oameni minoritar,
nct va prea c-ntr-o clip va fi tears de pe faa pmntului?
Lumea nu pot face acest lucru ct vreme mai este timp de har, fiindc cei patru ngeri nc
in n fru cele patru vnturi ale vrajbei: "Ct vreme Isus sttuse ntre Dumnezeu i omul vinovat,
oamenii avuseser o protecie asupra lor; dar cnd El a ncetat s mai stea ntre om i Tatl, aceasta
a fost ndeprtat i Satana a avut controlul deplin asupra acelora care n cele din urm au rmas
nepocii". Experiene i viziuni, cap. ncheierea vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 4.
nseamn c din momentul n care se ncheie timpul de prob diavolul are controlul fr
restricie i liber asupra maselor de oameni care au respins adevrul lui Dumnezeu. Din acest motiv
el poate face absolut orice cu omenirea. ntruct oamenii sunt mbibai cu ura lui fa de cei
credincioi i drepi, Satana i ei sunt unii n teama lor comun, disperat i mistuitoare de a scpa
pmntul de aceast minoritate pestilenial (dezgusttoare). Este rezonabil s conchidem, n lumina
tuturor acestor fapte, c Satana i oamenii au de gnd s atepte aproape un an ntreg nainte de a-i
aduce la ndeplinire planul de a pune n aplicare decretul morii? Bineneles c nu! Att diavolul ct
i urmaii si vor cuta s fac acest lucru ct de repede posibil.
n acelai timp, Satana nu vrea s fac nici o greeal n privina aceasta. El tie c dac se
va pripi va pierde ocazia, aa c el pune la cale un plan sistematic, bine organizat, cu cea mai atent
i meticuloas finee pentru ca nimeni dintre cei neprihnii s nu mai poat perpetua adevrul lui
Dumnezeu care-i garanteaz lui distrugerea.
Va fi ntocmai aa cum s-a ntmplat n zilele Esterei; decretul morii va fi ntocmit de ctre
oamenii conductori ai lumii ntr-un loc de ntrunire anume, acceptat de ctre toi. Decretul va fi
mai nti lucrarea autoritilor ecleziastice care trebuie apoi ratificat de ctre puterile pmntului;
exact aa cum Izabela din vechime a aternut n scris n numele regelui i a sigilat cu sigiliul lui
sentina morii pentru Nabot, slujitorul credincios i asculttor al lui Dumnezeu. Vezi 1mprai
21,8.
Acest decret, dup cum am citit mai sus, le va da oamenilor dreptul de a fi cli, lucru care
le confer putere legal pe baza creia pot s transmit copii ale decretului morii n orice col al
181
pmntului, ntocmai cum decretul din zilele Esterei a trebuit s fie trimis mai nti n orice parte a
lumii, nainte ca s poat fi aplicat planul de lichidare a poporului lui Dumnezeu.
tiind c experiena poporului din zilele Esterei a fost un simbol sau o avanpremier a
lucrurilor care vor avea loc n ultimele zile, noi putem ti cum va fi iari, fapt confirmat n
declaraia urmtoare:
"Apoi i-am vzut pe conductorii pmntului consftuindu-se, iar pe Satana i ngerii lui,
lucrnd febril n jurul lor. Am vzut un document ale crui copii fuseser rspndite n diferite pri
ale pmntului, cu ordin ca, dac sfinii nu renun la credina lor specific, dac nu prsesc
Sabatul i nu pzesc prima zi a sptmnii, oamenii s aib libertatea, dup o anumit perioad de
timp, s-i omoare." Experiene i viziuni, cap. Vremea marii strmtorri, par. 1.
Un asemenea lucru nu necesit mult timp. n condiiile actuale, o dat ce decretul a fost
ntocmit i aprobat, tiprirea, mpachetarea i distribuirea lui n cele mai ndeprtate coluri ale lumii
ar fi realizate doar n cteva zile. Mai trebuie s lum n considerare i faptul c la vremea aceea
liniile de comunicaie vor fi distruse n mare msur din cauza npastelor i distrugerii care apas
greu asupra lumii, lucru care ar necesita puin mai mult timp ca durat, ns n nici un caz un an
ntreg. Cel mult poate lua o sptmn sau dou.
De aceea, este cu mult mai rezonabil s conchidem c timpul strmtorrii lui Iacov va fi de o
durat relativ scurt, lucru pentru care trebuie s fim absolut recunosctori, pentru c atunci ne-am
putea ntreba pe bun dreptate cum ar putea fi posibil pentru natura omeneasc s ndure
dousprezece luni de chin n strmtorarea lui Iacov. Cndva am trecut personal printr-o asemenea
experien pre de douzeci i patru de ore, dar ntr-o form mult mai blnd, i atunci m-am temut
c voi ceda psihic i mental. Am fost ns eliberat nainte de a se petrece un asemenea lucru, fapt
pentru care am fost foarte recunosctor, iar dup ce treci prin aceast experien nu am habar cum ar
putea cineva s suporte dousprezece luni fr s se dezintegreze mental i spiritual.
O declaraie care este demn de luat n considerare cu privire la chestiunea legat de
lungimea duratei timpului strmtorrii este cea din A Word to the Little Flock (Cuvnt ctre mica
turm), pag. 12: "Domnul mi-a artat n viziune c Isus s-a sculat, a nchis ua i a intrat n Sfnta
Sfintelor n luna a aptea a anului 1844; dar scularea lui Mihael (Daniel 12,1), pentru a-i elibera
poporul se afl nc n viitor.
Acest lucru nu va avea loc pn cnd Isus nu i-a sfrit lucrarea Sa preoeasc din
sanctuarul ceresc, pn cnd nu i-a dezbrcat vemntul Su preoesc i s-a mbrcat cu hainele
Sale mprteti i i-a pus coroana, pentru a cltori n carul Lui de nori ca s >zdrobeasc
neamurile n mnia Sa< i s i elibereze poporul.
Atunci Isus va avea n mn secera ascuit (Apocalipsa 14,14), iar sfinii vor striga zi i
noapte la Isus, care ade pe nor, ca s pun secera i s secere.
Acesta va fi timpul strmtorrii lui Iacov (Ieremia 30,5-8), un timp din care vor fi eliberai
cei sfini prin vocea lui Dumnezeu."
Aceast declaraie ne spune c de ndat ce Isus i-a ncheiat lucrarea de Mare Preot n
sanctuar, El i schimb hainele preoeti cu hainele regeti ale dreptii i rzbunrii, dup care
urmeaz imediat cltoria Lui din ceruri spre acest pmnt, pentru a-i elibera poporul. n timp ce
El cltorete astfel spre pmnt, sfinii de pe pmnt vor striga la El s-i arunce secera i s
secere. Apoi ni se spune c timpul cnd au loc aceste evenimente este chiar timpul strmtorrii lui
Iacov, lucru care ne-ar ajuta s nelegem ct dureaz timpul strmtorrii dac am ti ct timp i ia
lui Isus s dezbrace hainele Sale preoeti, s i le pun pe cele ale rzbunrii i s se coboare din
ceruri pe pmnt.
Nicieri nu ni se spune ct timp va dura aceast cltorie a Lui, dei tim n mod sigur c ea
poate fi realizat n apte zile sau chiar mai puin, pentru c aceasta va fi durata timpului n cltoria
noastr de ntoarcere n ceruri. Dovada acestui fapt o gsim n Experiene i viziuni, cap. Prima mea
viziune, par. 6:
"Noi toi am intrat mpreun n nor i am urcat timp de apte zile spre marea de cristal..."
182
Numai att ne este clar deocamdat, c drumul spre ceruri ocup doar un interval de apte
zile. Cu toate acestea, noi nu putem adopta poziia hotrt cum c lui Isus Hristos i sunt necesare
exact apte zile pentru a veni pe pmnt. Mai pot fi i ali factori care nc nu ne sunt descoperii, ce
ar putea prelungi cu puin perioada sau ar micora-o un pic, dar toate acestea ne arat c lungimea
sau durata timpului va fi cu mult mai mic dect un an ntreg.
Citind despre experiena sfinilor din cadrul timpului strmtorrii lui Iacov, gsim
urmtoarea declaraie n Spirit of Prophecy, vol. 4, pag. 447:
"Dac oamenii ar putea privi cu ochii cerului, ei ar vedea companii de ngeri care exceleaz
n trie, tbri n jurul acelora care au pzit cuvntul rbdrii lui Hristos. Cu o gingie plin de
simpatie ngerii au fost martori la suferina lor i au auzit rugciunile lor. Ei ateapt cuvntul
Comandantului lor ca s-i scape de primejdie. ns ei trebuie s atepte nc puin vreme. Poporul
lui Dumnezeu trebuie s bea paharul i s fie botezat cu botezul. Tocmai aceast zbovire, att de
dureroas pentru ei, este rspunsul cel mai bun la rugciunile lor. n timp ce ei se strduiesc s
atepte cu ncredere ca Dumnezeu s lucreze, ei sunt ndemnai s exercite credin, speran i
rbdare, lucruri care au fost att de puin exercitate n timpul experienei lor religioase. Totui din
pricina celor alei, timpul strmtorrii va fi scurtat. Sfritul va veni mult mai repede dect se
ateapt oamenii. Grul va fi strns i legat n snopi pentru grnarul lui Dumnezeu; neghina va fi
legat ca vreascurile pentru focul nimicirii."
Dovada ce ne este pus la dispoziie este aceea c timpul strmtorrii lui Iacov, de o
intensitate nspimnttoare, va dura n mod cert cu mult mai puin de un an, de fapt va fi de o
durat foarte scurt. Pentru aceia care vor trece prin acest timp de strmtorare va prea ca o mie de
ani durata lui, dar cu toate c va fi att de ngrozitor i de dificil i-n aparen peste puterea
omeneasc de a ndura, tria Domnului va fi biruin pentru poporul Su, iar n acest timp ei vor iei
mai mult dect biruitori.
183
Capitolul 26
PLGI, I ULTIMELE PLGI
ntruct am stabilit n capitolul precedent c timpul strmtorrii va fi n realitate cu mult,
mult mai scurt dect se presupune n general, a sosit timpul s studiem cele ce se ntmpl pe
parcursul acestei perioade de timp. Pentru a face acest lucru este necesar mai nti s studiem acest
interval de timp n termeni generali. Apoi vom lua n considerare secvena evenimentelor prin care
trec cei neprihnii, dup care vom arunca o privire asupra lucrurilor care au s le sufere cei ri.
Ar trebui s fie foarte clar deja, din cele ce am studiat pn acum, c ncheierea timpului de
prob marcheaz nceputul acestui timp de strmtorare, un timp care nu a mai fost niciodat pe
acest pmnt. Totui, ar fi extrem de util pentru noi s stabilim acest punct cu adevrat pe baza
dovezilor din Cuvntul lui Dumnezeu. n realitate vom vedea c va veni timpul cnd Isus va pune
capt slujirii Sale preoeti n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc i va prsi acea poziie, aa
nct nu va mai fi Mijlocitor pentru oameni. Cnd se va ajunge la acest punct al timpului cei ri vor
fi lsai cu totul pe seama puterii lui Satana, care va arunca lumea ntreag ntr-o asemenea
strmtorare cum nu ne-am putea imagina vreodat ca ar fi cu putin.
Aceasta este artat n mod clar n declaraia urmtoare: "Cnd El [Hristos] prsete
sanctuarul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului. n acest timp grozav, cel neprihnit
trebuie s triasc naintea unui Dumnezeu sfnt, fr mijlocire. Frul care a fost pus celor
nelegiuii este ndeprtat i Satana are stpnire deplin peste cel care a rmas pn la urm
nepocit. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu s-a sfrit. Lumea a lepdat mila Sa, a dispreuit
iubirea Sa i a clcat n picioare legea Sa. Nelegiuiii au trecut hotarul punerii lor la prob; Duhul
lui Dumnezeu cruia i-au rezistat cu ncpnare a fost pn la urm retras. Neocrotii de harul
divin, ei nu au nici o aprare de cel ru. Satana i va arunca atunci pe locuitorii pmntului ntr-o
mare i final strmtorare. Cnd ngerii lui Dumnezeu nceteaz s mai in n fru vnturile
slbatice ale patimii omeneti, toate elementele de discordie i lupt vor fi lsate libere. Pmntul
ntreg va fi adus ntr-o ruin mai grozav dect aceea care a venit peste Ierusalimul din vechime.
Un singur nger i-a nimicit pe toi ntii nscui ai egiptenilor i a umplut ara de jale. Cnd
David a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, prin numrarea poporului, un nger a fcut o distrugere
mare, prin care i-a fost pedepsit pcatul. Aceeai putere de distrugere, pe care au artat-o ngerii
sfini la porunca lui Dumnezeu, va fi manifestat de ngerii ri atunci cnd El le ngduie. Sunt gata
acum fore i ateapt doar ngduina divin, ca s rspndeasc pustiirea pretutindeni". Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 3, 4.
"n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tu; cci
aceasta va fi o vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile i pn la vremea
aceasta. Dar n vremea aceea poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte."
Daniel 12,1.
"Cnd Hristos va nceta lucrarea Sa de Mijlocitor n favoarea omului, atunci va ncepe acest
timp de strmtorare. Atunci cazul fiecrui suflet va fi hotrt i nu va mai fi nici un snge ispitor
care s curee de pcat. Cnd Isus prsete poziia Sa de Mijlocitor al omului naintea lui
Dumnezeu, atunci se face solemna declaraie: >Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine
este ntinat s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr
prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe<. Apocalipsa 22,11. Apoi Duhul lui
Dumnezeu, care inea lucrurile n fru, este retras de pe pmnt. Dup cum Iacov era ameninat cu
moartea de ctre fratele su mnios, tot astfel poporul lui Dumnezeu va fi n primejdie din partea
celor ri care caut s-l distrug. i, dup cum patriarhul s-a luptat toat noaptea pentru eliberarea
sa din mna lui Esau, tot astfel cei neprihnii vor striga la Dumnezeu zi i noapte pentru scpare de
vrjmaii care-i nconjoar." Patriarhi i profei, cap. Noaptea luptei, par. 16.
184
Aceste declaraii arat la modul cel mai clar faptul c ncetarea slujirii lui Hristos n Sfnta
Sfintelor din sanctuarul ceresc indic timpul cnd va fi retras ntru-totul prezena restrictiv a
Duhului Sfnt, ce are drept urmare nceperea timpului strmtorrii. Pentru cei ri aceasta va
nsemna revrsarea ultimelor apte plgi care reprezint mnia neamestecat a lui Dumnezeu
mpotriva clctorului de lege. Faptul c ultimele apte plgi ncep o dat cu ncheierea slujirii din
sanctuar, ne este artat n mod cert n urmtoarele declaraii:
"Cnd Hristos i nceteaz mijlocirea n sanctuar, mnia Sa neamestecat cu mil va fi
dezlnuit mpotriva tuturor acelora care se nchin fiarei i icoanei ei i primesc semnul ei.
Apocalipsa 14,9.10. Plgile care au czut asupra Egiptului atunci cnd Dumnezeu a fost pe punctul
de a-l elibera pe Israel au fost asemntoare n caracter cu acele judeci mai teribile i mai ntinse,
care urmeaz s cad peste lume chiar nainte de eliberarea final a poporului lui Dumnezeu."
Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 40.
"Apoi am vzut c Isus nu avea s prseasc Sfnta Sfintelor pn cnd nu avea s fie
hotrt fiecare caz, fie pentru mntuire, fie pentru nimicire, i c mnia lui Dumnezeu nu putea veni
pn cnd Isus nu-i termina lucrarea n Sfnta Sfintelor, pn nu-i scotea vemintele de preot i nu
i punea hainele rzbunrii. Atunci Isus nu va mai sta ntre Tatl i om, iar Dumnezeu nu va mai
pstra tcerea, ci i va revrsa mnia asupra celor care au respins adevrul Su." Experiene i
viziuni, cap. Sigilarea, par. 1.
"Cnd Isus a ieit din Sfnta Sfintelor, am auzit clopoeii vemntului Su; i, n acel
moment al ieirii Sale, un nor de ntuneric i-a acoperit pe locuitorii pmntului. Atunci nu a mai fost
nici un mijlocitor ntre omul vinovat i un Dumnezeu jignit. Ct vreme Isus sttuse ntre
Dumnezeu i omul vinovat, oamenii avuseser o protecie asupra lor; dar cnd El a ncetat s mai
stea ntre om i Tatl, aceasta a fost ndeprtat i Satana a avut controlul deplin asupra acelora care
n cele din urm au rmas nepocii. Era imposibil ca plgile s fie revrsate n timp ce Isus slujea
n sanctuar; dar cnd lucrarea Sa de acolo ia sfrit i mijlocirea Sa se ncheie, nu mai exist nimic
care s stvileasc mnia lui Dumnezeu, i aceasta se dezlnuie cu furie asupra capului neprotejat
al pctosului vinovat, care a dispreuit mntuirea i a urt mustrarea." Experiene i viziuni, cap.
ncheierea vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 4.
Aceste declaraii ne arat ntr-un mod foarte lmurit c ultimele apte plgi nu pot s fie i
nici nu vor fi revrsate asupra locuitorilor vinovai ai pmntului pn cnd nu se ncheie slujirea lui
Isus n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. ns de ndat ce lucrarea de mijlocire ia sfrit,
plgile vor ncepe s fie revrsate. Nu va mai fi nici un fel de zbovire n aceast privin. De aceea,
noi trebuie s fim statornicii n acest adevr, i anume cnd slujirea lui Isus ia sfrit n Sfnta
Sfintelor, El i pune hainele rzbunrii i imediat ncep s se reverse ultimele apte plgi asupra
capetelor neprotejate ale celor ri, n vreme ce, n acelai timp, poporul lui Dumnezeu de pe pmnt
este aruncat n experiena timpului strmtorrii lui Iacov. Aceste lucruri trebuie s fie foarte clare.
Cititorul nepstor i superficial nu are parte de o nelegere corect i autentic a
Cuvntului lui Dumnezeu, ci doar cercettorul atent, cugettor i evlavios care este pregtit s
compare verset cu verset i s lase ca fiecare cuvnt s-i aib greutatea lui proprie, adevrat.
Astfel c, la prima citire a declaraiilor de mai sus, se las impresia c dezlnuirea ultimelor apte
plgi va fi una dramatic; aducnd cu ea o stare de lucruri complet diferit de ceea ce a avut loc mai
nainte, c toi oamenii nu vor avea nici cea mai mic dificultate s vad c au nceput ultimele
apte plgi.
Un studiu atent al evenimentelor care se petrec n acea vreme arat c nu astfel vor sta
lucrurile, ci mai degrab c ultimele apte plgi vor fi doar nteirea final a plgilor n lume, care
sunt deja prezente ca rezultat al apostaziei universale. Att de groaznice vor fi aceste plgi care vor
cdea nainte de ncheierea timpului de prob, nct declanarea ultimelor apte plgi nu va fi nimic
nou i ciudat pentru oamenii de pe pmnt, ci mai degrab vor fi acelai lucru dar de o severitate
mai mare. Cele care au loc nainte de ncheierea timpului de har se vor ntreptrunde cu acelea care
vin dup ele, i nici un om nu va fi n stare s spun cnd se vor sfri primele, care au loc nainte,
185
pentru a face loc celorlalte ultime apte plgi, indiferent ct de bun ar fi cercettorul Bibliei. De fapt
nici chiar Satana, care este cel mai bun cercettor al Bibliei, nu va fi n stare s le deosebeasc. Din
acest motiv avem nevoie s cercetm, s studiem dovezile cu privire la toate aceste lucruri.
n primul rnd, expresia folosit mereu i mereu de ctre Spiritul Profetic, "ultimele apte
plgi", este n ea nsi plin de neles. Ele nu sunt numite doar cele apte plgi, ci ultimele apte
plgi. Dac acestea sunt ultimele plgi, atunci trebuie s mai fie mcar una sau mai multe plgi
nainte, deoarece nimic nu poate fi ultimul ct vreme n-a existat ceva naintea lui.
Acum, din declaraiile citate mai sus noi am nvat c ultimele apte plgi vin n ntregime
dup ncheierea timpului de har i ntruct ele ncep n momentul cnd se ncheie timpul de prob
omenesc, atunci primele plgi trebuie s le localizm nainte de ncheierea acestui timp.
Pe deasupra, ni se spune ntr-un mod clar c aceste ultime apte plgi sunt antitipul plgilor
care au czut asupra Egiptului cnd Dumnezeu era pe punctul s-i elibereze poporul de puterea
opresorului de atunci.
"Plgile care au czut asupra Egiptului atunci cnd Dumnezeu a fost pe punctul de a-l
elibera pe Israel au fost asemntoare n caracter cu acele judeci mai teribile i mai ntinse, care
urmeaz s cad peste lume chiar nainte de eliberarea final a poporului lui Dumnezeu." Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 40.
Fcnd o comparaie ntre acel timp i viitorul apropiat ne va arta c ntr-adevr primul este
tipul celui de-al doilea i, de aceea, a fost consemnat ca o lecie de mare valoare pentru poporul lui
Dumnezeu, care va trece prin scenele de ncheiere ale istoriei acestei lumi.
n ambele cazuri avem de-a face cu un decret de moarte dat mpotriva poporului lui
Dumnezeu ce vizeaz distrugerea lor de pe faa pmntului. Despre acest decret de moarte din
timpul lui faraon citim:
"mpratul Egiptului a poruncit moaelor evreilor, numite una ifra i cealalt Pua, i le-a
zis: >Cnd vei mplini slujba de moae pe lng femeile evreilor, i le vei vedea pe scaunul de
natere, dac este biat s-l omori; iar dac este fat, s-o lsai s triasc<." Exod 1,15.16.
Un asemenea decret nu poate avea drept rezultat dect exterminarea neamului omenesc,
pentru c dac nu mai sunt brbai nu mai poate exista nici o generaie viitoare. Cnd acest decret a
dat gre din pricina credincioiei moaelor, atunci mpratul a dat un al doilea decret care era cu
mult mai ngrozitor: "Atunci Faraon a dat urmtoarea porunc la tot poporul lui: >S aruncai n ru
pe orice biat care se va nate, i s lsai pe toate fetele s triasc<". Versetul 22.
Faraonul era la vremea aceea cea mai nalt autoritate pmnteasc i tot astfel cele mai
nalte autoriti pmnteti vor da din nou un decret menit s extermine poporul lui Dumnezeu. Dar
dup cum Dumnezeu a trimis acele zece plgi teribile nainte de a-i izbvi poporul Su din timpul
acela, tot astfel El va trimite din nou plgi n ultimele zile nainte de eliberarea final a poporului
Su. Dup cum a fost atunci, tot aa va fi din nou. Aceasta ne conduce la concluzia c dac atunci
au fost zece plgi, tot astfel vor fi din nou zece plgi n ultimele zile. Dac acest lucru este adevrat
i dac, dup cum tim, ultimele apte dintre ele i gsesc locul dup ncheierea harului, atunci
primele trei trebuie s aib loc naintea de ncheierea timpului de har.
Noi nu tim nici un loc unde am putea gsi specificate exact trei plgi ca avnd loc nainte
de ncheierea timpului de har, dar putem gsi dovezi abundente pentru a ne arta c pmntul va fi
lovit cu dezastre de proporii nspimnttoare nainte s vin acel timp. De fapt, aceste npaste
npdesc deja pmntul i se nrutesc pe an ce trece.
S urmrim acest fir iari n capitolul intitulat "Conflictul care se apropie" din Tragedia
veacurilor. Deoarece am cheltuit ceva timp n acest capitol i anterior n capitolul patru, noi vom
atinge aici doar punctele mai importante, ca o introducere a adevrului cu privire la ultimele apte
plgi, puncte ce trebuie bine nelese.
ncepnd cu anul 1844 mari adevruri cu privire la reforma Sabatului i la adevrata pzire a
legii lui Dumnezeu au fost expuse naintea oamenilor i bisericilor lumii. Chemarea nu numai c a
fost neluat n seam, dar ea a fost respins n mod categoric i i s-a rezistat cu putere de ctre
186
aceste biserici. Acum, simplul fapt e c este imposibil s te mpotriveti chemrii lui Dumnezeu fr
s suferi ngrozitor, ca rezultat al acestei mpotriviri. Cauzei i urmeaz efectul. Orice aciune
produce o reacie opus i pe msur. Aceste biserici au semnat vnt i n mod sigur vor culege
furtun. "Cnd lucrarea pentru reforma Sabatului se extinde, aceast lepdare a legii divine, pentru a
evita cerinele poruncii a patra, va deveni aproape general. nvturile conductorilor religiei au
deschis ua ctre necredin, ctre spiritism i ctre dispreuirea legii sfinte a lui Dumnezeu; i
asupra acestor conductori zace o rspundere grozav pentru nelegiuirea care exist n lumea
cretin." Tragedia veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 11.
Este de cea mai mare importan ca aceti conductori s ascund de oameni adevrata
cauz a necazurilor care se abat asupra lor cu o severitate crescnd, pentru ca oamenii s ntoarc
spatele i s gseasc vin pentru profanarea duminicii. i acest act din partea lor nseamn o i mai
mare respingere a cerinelor lui Dumnezeu fa de ei, n timp ce ei caut s stabileasc o zi fals de
nchinare. Astfel, citim:
"Cu toate acestea, chiar aceast categorie de oameni susine c rapida rspndire a
stricciunii se datoreaz n mare msur profanrii aa-numitului >Sabat cretin< i c impunerea
pzirii duminicii ar reface ntr-o mare msur morala societii." Tragedia veacurilor, cap.
Conflictul care se apropie, par. 12.
Un asemenea act nu servete dect la deschiderea i mai larg a uii pentru invazia
necredinei i a spiritismului i, pentru c spiritismul este puterea prin care lucreaz Satana, acest
fapt i d celui ru o mai mare putere pentru a-i face voia pe pmnt. Este planul i lucrarea acestui
vrjma hain ca s apar naintea oamenilor ca un binefctor al neamului omenesc, pe cnd n
realitate vine ca un distrugtor. S citim despre aceasta:
"Prin spiritism, Satana apare ca un binefctor al omenirii, vindecnd bolile oamenilor i
pretinznd a aduce un sistem nou i mai nalt de credin religioas; dar n acelai timp el lucreaz
ca un nimicitor...
n timp ce va aprea naintea copiilor oamenilor ca un mare medic care le poate vindeca
bolile, el va aduce boal i dezastru, pn acolo nct oraele populate s fie aduse n stare de ruin
i prsire. Chiar acum el este la lucru. n accidente i calamiti pe mare i pe uscat, n marile
conflagraii, n tornade cumplite i n uragane cu grindin nspimnttoare, n furtuni, inundaii,
cicloane, valuri uriae i n cutremure, n toate locurile i n mii de forme, Satana i exercit
puterea. El distruge lanurile gata de recoltat, avnd ca urmare foametea i suferina. El face ca aerul
s fie poluat de moarte i mii de fiine pier din cauza epidemiilor. Aceste calamiti vor deveni din
ce n ce mai frecvente i mai dezastruoase. Distrugerea va veni asupra oamenilor i a animalelor.
>ara este trist, sleit de puteri; locuitorii sunt mhnii i tnjesc; ara a fost spurcat de locuitorii
ei; ei clcau legile, nu ineau poruncile, i rupeau legmntul cel venic!< Isaia 24,4.5." Tragedia
veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 16, 18.
Exist dou puncte care necesit atenie n aceast declaraie. Primul este subliniat de
cuvintele: "Chiar acum el este la lucru". Aceste cuvinte au fost scrise cu mai bine de nouzeci de
ani n urm, ntruct au aprut n volumul patru al seriei The Spirit of Prophecy, pag. 407. Nu numai
c ni se spune c el era la lucru pe vremea aceea, ci c "Aceste calamiti vor deveni din ce n ce
mai frecvente i mai dezastruoase". Cei care trim n prezent suntem martorii adevrului grozav al
acestor cuvinte. Aceste calamiti sunt ntr-adevr din ce n ce mai frecvente i mai dezastruoase.
Anul 1992 a fost marcat fr ndoial de un ir lung de dezastre nspimnttoare. Cu toate acestea,
att de deprins a devenit lumea cu aceste lucruri din cauza repetrii lor frecvente i cu o aa mare
severitate, nct abia dac se ine seama de ele.
Dar cercettorul serios al Bibliei observ faptul c aceste lucruri devin tot mai frecvente i
mai dezastruoase, pe msur ce nivelul moral i spiritual al lumii scade din ce n ce mai mult i tot
mai mult. Aceast prbuire nu a fost niciodat mai rapid ca n ultimii ani. Parc oamenii leapd
orice restricie i se las n voia tuturor ticloiilor, folosindu-i corpurile n satisfacerea celor mai
dezgusttoare i detestabile pofte i plceri.
187
Aceast situaie devine acum n mod inevitabil din ce n ce mai rea, rezultatul fiind acela c
Duhul lui Dumnezeu se va retrage tot mai mult i mai mult de pe pmnt, n timp ce puterea
spiritismului va deveni din ce n ce mai vdit, pn cnd aceste lucruri capt form de plgi.
Noi tim c atunci cnd va ncepe marea strigare, lucrurile vor fi ajuns la punctul n care se
va spune despre bisericile lumii c:
"A czut, a czut Babilonul cel mare! A ajuns un loca al dracilor, o nchisoare a oricrui
duh necurat, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte Pentru c pcatele ei s-au ngrmdit,
i au ajuns pn la cer; i Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei." Apocalipsa 18,2.5.
Aceasta ne arat c se va ajunge la o anumit stare de lucruri atunci cnd puterea
spiritismului va fi cu mult mai mare dect este n prezent. Atunci biserica va fi devenit chiar locaul
demonilor, fiind plin de orice duh necurat; att de serioase devenind lucrurile, nct pcatele ei vor
ajunge pn n cer. Aceasta nseamn c Satana va avea atunci putere nelimitat n cadrul acelor
biserici prin care va folosi n msura cea mai deplin puterea dumnoas i distructiv a
spiritismului.
Astzi lucrurile nu au atins nc acel punct i nici nu-l vor atinge pn cnd bisericile nu se
vor uni n scopul lor comun mpotriva adevrului lui Dumnezeu. Dar acel timp vine, iar dac
distrugerea lumii este att de rea precum e azi Satana neposednd putere deplin n biserici
atunci ce va fi cnd el va exercita o putere nelimitat n i prin intermediul bisericilor? Este prea
nfricotor chiar s ne i gndim la acest lucru.
Dar acest lucru nu va fi deloc cel mai ru dintre toate, cci va fi doar nceputul perioadei
marii strigri, dup cum am nvat mai nainte. La vremea aceea diavolul va avea control deplin
asupra bisericilor, dar cu toate acestea nu i al lumii. De aceea, spiritismul va fi nc limitat n
puterea lui. Lupta din timpul marii strigri se va da pentru ctigarea minii oamenilor. La nceputul
acelui timp bisericile vor fi pe deplin dedicate diavolului, n timp ce poporul lui Dumnezeu va fi
consacrat lui Dumnezeu, ns mulimile pmntului nc nu au luat decizia final, de o parte sau de
alta. Dar n timpul marii strigri trebuie luat aceast hotrre; i noi tim c majoritatea oamenilor
se va decide de partea cea greit.
Ideea este c orice om care se decide de partea greit sporete prin aceasta puterea lui
Satana care este puterea spiritismului. Cu ct mai mare este puterea spiritismului, cu att mai n
stare este vrjmaul sufletelor s apar ca binefctor al neamului omenesc, n vreme ce de fapt este
i mai capabil s lucreze ca nimicitor. Toat aceast manifestare este n armonie cu faptul c, pe
msur ce marea strigare progreseaz i oamenii iau din ce n ce mai mult decizia final de partea
greit, puterea spiritismului devine mai mare iar distrugerile ce vin asupra pmntului sunt tot mai
ntinse i mai teribile.
Dac distrugerile pe care astzi le vedem pe pmnt sunt att de ntinse i de funeste, cnd
puterea lui Satana este nc limitat, atunci cum va fi n timpul marii strigri cnd el va cpta o
putere din ce n ce mai mare, n ascensiunea sa constant ctre vrful acelei puteri pe care o va
obine cnd se sfrete timpul de prob? ntreaga lume se va cltina sub loviturile teribile ce vin
una dup alta, pe msur ce calamitile ce se abat asupra pmntului se transform n plgi, nainte
de a se ncheia definitiv timpul de har. Apoi, cnd diavolul obine control complet i definitiv
asupra ntregului pmnt, cu excepia celor ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului,
spiritismul va atinge culmea puterii sale distructive cnd se ncheie timpul de har, iar aceast putere
se va manifesta prin intermediul ultimelor apte plgi.
n felul acesta se poate vedea c plgile care cad pe pmnt chiar nainte de ncheierea
timpului de har sunt cu puin mai puin grozave dect acelea care cad imediat dup ncheierea
timpului de prob sau de har i, de aceea, cei care triesc la vremea aceea nu vor fi n stare s spun
care este diferena dintre ele sau s tie cnd se sfresc unele i ncep altele. Acesta este un punct
foarte important, unul pe care trebuie s-l inem bine minte, pe msur ce naintm n studiul nostru.
Acelai lucru este adevrat i cu privire la retragerea Duhului Sfnt de pe pmnt. Este de
asemenea o lucrare progresiv. n ce privete Babilonul, retragerea Duhului lui Dumnezeu este deja
188
complet chiar de la nceputul timpului marii strigri cu ceva timp nainte de ncheierea definitiv
a harului. Dar pentru lume n general, aceast retragere final nu este complet pn cnd nu i-a
sfrit timpul de prob omenesc.
Putem ti n felul acesta c lucrurile vor deveni din ce n ce mai rele o dat cu trecerea
timpului, pn cnd vom ajunge la marele timp de strmtorare, un timp cum lumea nu a mai
cunoscut vreodat. Cunoscnd ceea ce urmeaz s aib loc, orice cretin inteligent este chemat s ia
hotrrea de a se pregti cu cea mai mare grij i ct se poate de profund pentru ceea ce ne ateapt,
fiindc doar aceia care i-au pus inima cu adevrat s slujeasc lui Dumnezeu vor rezista n ziua
aceea.
189
Capitolul 27
ORA NECUNOSCUT
ncheierea timpului de prob omenesc, care are loc concomitent cu terminarea slujirii lui
Hristos din sanctuarul ceresc i care introduce ultimele apte plgi, este un eveniment de cea mai
mare nsemntate pentru familia omeneasc. Atunci se va decide soarta fiecrei fiine omeneti; unii
pentru viaa venic i restul pentru distrugere venic.
Majoritatea oamenilor sunt netiutori cu privire la venirea cert a unei asemenea zile, ns
aceia care tiu acest lucru de obicei cred c ziua aceea nu va veni fr ca ei s tie n mod exact
cnd va avea loc evenimentul. n general se crede c se va da un semn prin intermediul cruia cei
sfini de pe pmnt vor cunoate c timpul de prob s-a ncheiat i c omenirea a fost aruncat n
timpul strmtorrii. Dar va fi oare aa? Trebuie s examinm cu grij dovezile pentru a vedea dac
va fi vreun indiciu care s arate celor vii c timpul de prob a trecut i c nu mai exist nici o alt
ocazie pentru mntuire.
n primul rnd, s vedem dac oamenii cei ri de pe pmnt vor ti c timpul lor de prob a
trecut pentru totdeauna. Pentru a gsi rspunsul trebuie doar s citim din cartea Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 6, unde ni se spune n termenii cei mai clari c cei ri nu
vor ti faptul c glasul milei nu mai pledeaz n favoarea lor pentru a se poci i c soarta lor a fost
stabilit pentru totdeauna.
"Cnd prezena lui Dumnezeu a fost retras n cele din urm de la naiunea iudeilor, preoii
i poporul n-au tiut lucrul acesta. Cu toate c erau sub stpnirea lui Satana i erau mnai de
patimile cele mai ngrozitoare i mai nelegiuite, ei nc se socoteau ca fiind alei de Dumnezeu.
Slujba de la templu continua; jertfele erau aduse pe altarele mnjite i n fiecare zi era cerut
binecuvntarea divin asupra unui popor vinovat de sngele scumpului Fiu al lui Dumnezeu, care
cuta s-i ucid pe slujitorii i pe apostolii Si. Tot astfel, locuitorii pmntului nu vor ti atunci
cnd hotrrea irevocabil a sanctuarului a fost pronunat i soarta lumii a fost stabilit pentru
totdeauna. Formele religiei vor fi continuate de ctre un popor de la care a fost retras, n cele din
urm, Duhul lui Dumnezeu; iar zelul satanic cu care prinul rului i va inspira pentru mplinirea
planurilor lui rutcioase va fi asemenea zelului pentru Dumnezeu."
La aceast mrturie clar, evident mai pot fi adugate aceste cuvinte inspirate, din aceeai
surs, cap. n faa raportului vieii, par. 2, 3 de la sfrit:
"Cnd lucrarea judecii de cercetare se ncheie, soarta tuturor va fi hotrt pentru via sau
pentru moarte. Timpul de har se ncheie cu puin nainte de venirea Domnului pe norii cerului.
Hristos, privind ctre nainte la acest timp, spune n cartea Apocalipsa: >Cine este nedrept, s fie
nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s
triasc i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! Iat, Eu vin
curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta Lui.< Apocalipsa 22,11.12.
Att cel neprihnit ct i cel pctos vor tri mpreun pe pmnt n starea lor muritoare
oamenii vor sdi i vor cldi, vor mnca i vor bea, netiind c hotrrea final i irevocabil a fost
pronunat n sanctuarul de sus."
Aceste declaraii clarific ntrebarea dac cei ri au cunotin despre aceast zi mrea. Ei
nu vor ti c ziua cea mare a judecii de cercetare a luat sfrit n sanctuarul ceresc i c nu mai
este timp de prob pentru locuitorii vinovai ai pmntului. Aceasta este n acord cu tipul sau
simbolul dat prin intermediul serviciului sanctuarului sau cortului ntlnirii din vechime, unde
vedem c pgnii din jur nu tiau nimic despre faptul c serviciul din cadrul marii zile a ispirii
avea loc n sanctuarul lui Dumnezeu din Israel. De asemenea ei nu tiau nici cnd se sfrete acest
serviciu i cnd ieea preotul la poporul care-l atepta. Tot astfel, nici ei nu vor ti nimic n marele
antitip.
190
Vrjmaul lui Dumnezeu i al omului este un cercettor foarte srguincios al profeiei i n
general al Bibliei. n aceast privin el d dovad de oarecare nelepciune, ntocmai ca i generalii
de armat din aceast lume, care studiaz cu cea mai deosebit atenie documentele vrjmailor lor
pentru a deveni pe ct de mult posibil buni cunosctori ai planurilor acestora. Biblia, n care
Dumnezeu i-a descoperit n prealabil desfurarea aciunilor Sale, este o carte la ndemna tuturor,
iar Satana nu pierde ocazia. Urmtoarele declaraii vor arta n mod clar c Satana nu numai c este
un cercettor al Bibliei, ci i c el nelege cu exactitate, ntr-un mod limpede ceea ce citete i
studiaz.
"ngduii numai ca fiul nelciunii i martorul mincinos s fie primit de ctre o biseric ce
a avut o mare lumin, mari dovezi, i acea biseric va discredita solia pe care Dumnezeu a trimis-o
i va primi cele mai iraionale presupuneri i cele mai false afirmaii i teorii. Satana rde de
nebunia lor, cci el tie ce este adevr." Mrturii pentru predicatori, cap. Solii lui Dumnezeu,
subcap, Alegerea fatal, par. 1.
"Satana i aa pe oameni la patimi urte, ca astfel s-i poat stpni mai bine. Cnd s-a dat
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, Satana a studiat profeiile cu privire la venirea Mntuitorului. Din
generaie n generaie, el a lucrat ca s-i orbeasc pe oameni fa de aceste profeii, i ei s-l lepede
pe Hristos la venirea Lui." Hristos Lumina Lumii, cap. Ispitirea lui Isus, par. 4.
"El nc se mai arat ca un nger de lumin i d de neles c are cunotine din Scriptur i
c nelege valoarea celor scrise." Hristos Lumina Lumii, cap. Biruina, par. 2.
"Satana e un srguincios cercettor al Bibliei. El tie c timpul lui este scurt i caut ca la
orice punct s zdrniceasc lucrarea Domnului pe acest pmnt." Mrturii pentru comunitate, cap.
Ultima criz, par. 20, vol. 9.
Ne-am putea atepta, din acest motiv, ca dac ar fi cineva care s cunoasc cel mai bine
cnd se ncheie timpul de prob, acesta s fie Satana, i totui gsim c nici el nu tie acest lucru.
Aceasta se spune ntr-un mod clar n urmtoarele declaraii:
"Aa cum Satana l-a influenat pe Esau s mearg mpotriva lui Iacov, tot astfel el i va
provoca pe cei nelegiuii s distrug poporul lui Dumnezeu n timpul strmtorrii. i, aa cum l-a
acuzat pe Iacov, el i va ridica acuzaiile mpotriva poporului lui Dumnezeu. El consider lumea ca
fiind supus lui; dar grupa aceea mic, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu, se mpotrivete
supremaiei lui. Dac ar putea s-i tearg de pe pmnt, biruina lui ar fi deplin. El vede c ngerii
sfini i pzesc i i d seama c pcatele le-au fost iertate; dar nu tie c situaia lor a fost hotrt
n sanctuarul de sus." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 13.
"n timpul strmtorrii, Satana i provoac pe cei nelegiuii i acetia ncercuiesc poporul lui
Dumnezeu ca s-l distrug. Dar el nu tie c n crile din ceruri a fost scris cuvntul >iertare< n
dreptul numelor celor care alctuiesc poporul lui Dumnezeu. El nu tie c s-a dat porunca:
>Dezbrcai-i de hainele murdare<, >mbrcai-i cu haine de srbtoare< i >punei-le pe cap o
mitr curat<." Review and Herald, 19 noiembrie 1908.
Problema este rezolvat ntr-un mod foarte clar n ce privete pe cei ri i pe stpnul lor,
dac ei tiu c timpul de prob a luat sfrit cu adevrat la timpul cnd au loc aceste evenimente.
Rspunsul este c nici ei, nici stpnul lor nu tiu cnd se ncheie acest timp de har.
Acum trebuie s studiem ntrebarea dac sfinii vor ti totui c acest eveniment a avut loc n
sanctuarul de sus. Aceasta nate imediat ntrebarea: Dac ei vor ti acest lucru, atunci cum l pot
cunoate?
Evenimentul n sine are loc n cer, i tot ce se petrece acolo este ascuns de privirile
oamenilor. Noi putem ti ce se ntmpl acolo numai prin mplinirea unui eveniment profetizat aici
pe pmnt sau printr-un semn dat de Dumnezeu i menit s ne spun c evenimentul a avut loc n
cer. Ca o ilustraie a acestui fapt, avem profeia despre cele dou mii trei sute de zile a cror sfrit
spunea poporului lui Dumnezeu de pe pmnt c n ceruri avusese loc un eveniment ncheierea
slujirii din prima despritur i nceputul slujirii n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. Aa se
191
face c atunci cnd a venit timpul desemnat pentru un asemenea eveniment, poporul lui Dumnezeu
a tiut prin cuvntul sigur al profeiei ceea ce avusese loc n sanctuarul de sus.
Dar nu exist nici un timp n cadrul profeiei care s ne spun cnd urmeaz s se sfreasc
timpul de prob. Din motive foarte ntemeiate acest timp nu a fost descoperit fiilor oamenilor.
Desigur, sunt oameni n lumea de astzi care declar, exact aa cum a fost profetizat c va avea loc,
c ei tiu i c pot spune chiar anul cnd se va sfri timpul de har. Srmanele suflete sunt amarnic
nelate i nu se cade s le ascultm, pentru c nici nu trebuie s lum aminte la spusele lor, cci am
fost avertizai c:
"Dac naintm n cunoaterea spiritual vom vedea adevrul dezvoltndu-se i extinzndu-
se n linii la care prea puin am visat, ns el niciodat nu se dezvolt n vreo direcie care s ne
conduc s ne nchipuim c noi tim vremurile i soroacele pe care Tatl le pstreaz sub puterea Sa
personal. Mereu i mereu am fost avertizat cu privire la stabilirea de date. Nu va mai fi niciodat
vreo solie pentru poporul lui Dumnezeu care s se bazeze pe timp. Noi nu trebuie s tim timpul
precis nici pentru revrsarea Duhului Sfnt i nici pentru venirea lui Hristos." SDA Bible
Commentary, vol. 6, pag. 1052.
"Dumnezeu nu ne-a descoperit nou timpul cnd aceast solie va lua sfrit sau cnd timpul
de prob se va ncheia. Acele lucruri care sunt descoperite s le primim pentru noi i copiii notri;
dar s nu cutm s aflm ce a fost pstrat secret n sfatul Celui atotputernic." SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 989.
Din acest motiv, trebuie s fie clar tuturor c noi nu putem ti dinainte cnd va veni ziua
aceea i nici diavolul nu poate tii, fiindc n Cuvntul lui Dumnezeu nu se afl nimic care s ne
vorbeasc despre acel timp. Aceasta este ceva care a fost pstrat secret n sfaturile Tatlui ceresc.
ntruct am rezolvat ntrebarea dac ei tiu dinainte cnd se ncheie timpul de har,
urmtoarea ntrebare logic este dac exist vreun eveniment prezis care, atunci cnd se mplinete,
s ne spun c marele eveniment al ncheierii timpului de prob are loc n sanctuarul de sus, sau c
a avut loc. Aceasta nu este o ntrebare dificil la care s rspundem i, de fapt, n parte deja i-a
primit rspunsul, deoarece am vzut c diavolul care este un cercettor serios al Bibliei nu va ti,
chiar i dup ce se ncheie timpul de prob, c a avut loc realmente evenimentul n sine.
Aceste dovezi clare admit o singur concluzie, i anume c nu exist nici un eveniment
prezis n Cuvntul sigur al profeiei, a crui mplinire s marcheze ncheierea timpului de har i, din
acest motiv, s fie ca un semn pentru poporul lui Dumnezeu c evenimentul a avut loc n cer. Dac
un asemenea eveniment ar fi scos n eviden n profeie, atunci Satana l-ar cunoate tot la fel de
bine ca i poporul lui Dumnezeu, ba nc i mai bine, aa nct cnd vine momentul mplinirii lui el
s tie c timpul de prob s-a ncheiat. Dar el nu va ti acest lucru. Din acest motiv, nici oamenii nu
vor ti. Acest argument este foarte concludent n sine i ar fi tot ceea ce este necesar ca s vin n
sprijinul nostru pentru a nelege corect chestiunea, dar Dumnezeu ne-a dat i alte dovezi pe lng
aceasta. S privim cu mai mult atenie n Tragedia veacurilor, cap. n faa raportului vieii, par. 2
de la sfrit.
"Att cel neprihnit ct i cel pctos vor tri mpreun pe pmnt n starea lor muritoare
oamenii vor sdi i vor cldi, vor mnca i vor bea, netiind c hotrrea final i irevocabil a fost
pronunat n sanctuarul de sus."
Dac situaia ar fi fost aceea c poporul lui Dumnezeu, ca cercettor al profeiei, ar cunoate
acel eveniment, pe cnd cei ri nu, atunci distincia ar fi aprut foarte clar n aceast declaraie, ns
ea nu apare. Dimpotriv, ni se spune ntr-un mod limpede c att cei neprihnii ct i cei ri nu vor
ti "c hotrrea final i irevocabil a fost pronunat n sanctuarul de sus".
ns unii pot ntreba numaidect cum s-ar putea ntmpla aa ceva, cnd tim c nceputul
ultimelor apte plgi marcheaz nceputul timpului de strmtorare care la rndul lui ncepe o dat cu
ncheierea timpului de prob. Se susine c din moment ce plgile nu pot veni pn cnd nu i-a
sfrit lucrarea lui Isus n sanctuarul ceresc, n acest caz apariia plgilor va fi un semn sigur c
timpul de prob s-a sfrit.
192
Dac situaia ar fi ca ultimele apte plgi s-i fac apariia pe un pmnt fr plgi, atunci
argumentul acesta ar avea ct de ct greutate, dar dup cum am vzut n studiul despre plgi i
ultimele plgi din capitolul precedent, ultimele apte plgi vin ca o culminare a unei situaii
catastrofale ca urmare a intensitii plgilor. La asemenea proporii vor ajunge primele plgi, nct
venirea ultimelor apte plgi nu va fi nimic nou sau ceva ieit din comun, i nici mcar pentru
diavolul nu va fi posibil s disting acel punct al timpului cnd i-au sfrit primele plgi i cnd
ncep ultimele plgi. La toate acestea mai trebuie adugat i stare amplificat de confuzie i de
distrugere, aa nct va fi imposibil s se interpreteze corect vreunul din evenimentele care au loc pe
pmnt. Dac diavolul ca cercettor excelent, inteligent i exact al Bibliei, aa cum este el, nu poate
spune cnd se va ncheia timpul de har, atunci cu att mai puin vor fi n stare s spun cei sfini.
Cu toate acestea, orict de clar i de desluit este dovada care subliniaz faptul c
ncheierea timpului de prob nu va fi anunat pe acest pmnt, mai exist unii oameni care nc
aduc argumente prin care vor s dovedeasc contrariul. S ne lum puin timp ca s vedem dac
aceste argumente au vreo greutate.
Cndva era pus n circulaie o declaraie care, chipurile, se pretindea c ar fi inspirat i
care spunea c atunci cnd Isus prsete sanctuarul ceresc, pe pmnt se va las din nou ntuneric
literal, aa cum s-a ntmplat la rstignirea lui Isus, i c acesta va fi pentru poporul lui Dumnezeu
semnul s timpul de har s-a ncheiat.
Fiindc aceast declaraie, dac ar fi adevrat, este n direct contradicie cu celelalte
mrturii din Cuvntul cu privire la evenimentele ultimelor zile, m-am gndit s depun un efort
deosebit pentru a-i verifica autenticitatea. Aceast verificare nu a scos la iveal nici mcar o singur
dovad c declaraia cu pricina este o declaraie autentic a Spiritului Profetic i, de aceea, trebuie
s fie ntru totul nesocotit. Este adevrat c exist declaraii care spun c atunci cnd Isus prsete
sanctuarul ntunericul acoper pmntul, ns toate aceste declaraii fac referire la un ntuneric
spiritual. Altminteri, cum ar putea cei ri s continue s semene i s zideasc, netiind c
evenimentul a avut loc, dac pmntul este acoperit de un ntuneric intens? Abia cnd are loc plaga
a cincea ntunericul literal acoper pmntul, dar lucrul acesta se ntmpl la distan de cinci plgi
dup ncheierea timpului de prob. Dac ntunericul ar acoperi pmntul la ncheierea timpului de
prob, atunci cum ar putea plaga a cincea s aduc negur pe un pmnt deja cuprins de ntuneric?
Chiar modul de exprimare cu privire la cderea ntunericului, care are loc la nceputul
timpului de strmtorare, arat c acesta este un ntuneric spiritual i nu unul literal.
"Cnd El prsete sanctuarul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului." Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 3.
Dac acesta ar fi un ntuneric literal, atunci ar fi trebuit s se spun c ntunericul acoper
pmntul, ns declaraia ne spun ntr-un mod specific c ntunericul acoper pe locuitorii
pmntului.
n ziua aceea cumplit cnd era iminent cderea Ierusalimului, civa credincioi din zilele
lui Ieremia au ascuns chivotul sfnt din Sfnta Sfintelor a cortului ntlnirii. nuntrul chivotului se
afla legea lui Dumnezeu. Acest chivot care conine legea lui Dumnezeu este nc ascuns i pstrat
pn astzi, aa dup cum ni se spune n urmtoarea declaraie:
"Printre cei neprihnii care se gseau nc n Ierusalim, crora le fusese lmurit planul
divin, erau unii care s-au hotrt s aeze departe de minile nemiloase chivotul sfnt care
cuprindea tablele de piatr pe care fuseser nscrise preceptele Decalogului. i aa au fcut. Cu
plns i amrciune ei au ascuns chivotul ntr-o peter, unde avea s stea ascuns de poporul Israel
i Iuda din cauza pcatelor lor i nu urma s le mai fie redat. Acel chivot sfnt este nc ascuns.
Niciodat n-a fost deranjat de cnd a fost pus ntr-un loc necunoscut." Profei i regi, cap. Dui ca
robi n Babilon, par. 4.
Dar el nu va rmne pentru totdeauna ascuns. Vine ziua cnd el va fi scos afar ca o prob
material a judecii, dup cum ni se spune limpede n declaraiile urmtoare:
193
">Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe muntele Sinai, (Hristos) i-a dat cele dou
table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu.< Nimic din ce este scris pe acele
table nu poate fi ters. Raportul preios al legii a fost pus n chivotul mrturiei i se afl nc acolo,
ascuns la loc sigur de familia omeneasc. Dar la timpul prevzut de Dumnezeu, El va scoate afar
aceste table de piatr, ca s fie o mrturie naintea lumii ntregi mpotriva nesocotirii poruncilor Sale
i mpotriva nchinrii idolatre a unui sabat contrafcut." SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1109.
"Exist dovezi abundente despre imuabilitatea legii lui Dumnezeu. A fost scris cu degetul
lui Dumnezeu ca niciodat s nu fie tears, ca niciodat s nu fie distrus. Tablele de piatr sunt
ascunse de Dumnezeu pentru a fi prezentate n ziua cea mare a judecii, exact aa cum le-a scris
El." SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1109.
"Cnd va ncepe judecata i cnd crile vor fi deschise i fiecare om va fi judecat potrivit cu
lucrurile scrise n cri, atunci tablele de piatr, ascunse de Dumnezeu pn la vremea aceea, vor fi
prezentate naintea lumii ca standard al neprihnirii. Atunci brbaii i femeile vor vedea c premisa
mntuirii lor este ascultarea de legea desvrit a lui Dumnezeu. Nimeni nu va gsi scuz pentru
pcat. Pe baza principiilor neprihnite ale acestei legi, oamenii i vor primi sentina fie spre via,
fie spre moarte." SDA Bible Commentary, vol. 1, pag. 1109.
Unii au folosit aceste declaraii ca s ncerce s dovedeasc ideea c nceperea judecii
celor vii va fi anunat n mod spectaculos prin scoaterea la iveal a chivotului sfnt i a celor zece
porunci sfinte, scrise pe dou table de piatr. n msura n care judecata celor vii, aa dup cum am
vzut n capitolele de mai nainte, vine la ncheierea timpului de prob, atunci, zic ei, ncheierea
timpului de har sau de prob ar fi anunat n mod clar de aceast descoperire i prezentare. Pentru
cititorul superficial, aceasta ofer un argument convingtor, dar cercettorul serios al adevrului
este mai profund n judecata sa.
El nu va trage imediat concluzia c declaraiile se refer la judecata de cercetare a celor
neprihnii. Ci este avizat c mai exist o alt judecat i va dori s vad n mod limpede la care
dintre acestea dou se refer ele. Studiind cu atenie, el nu va avea nici o ndoial cu privire la
judecata la care face referire ele; mai ales c chiar declaraiile specific despre care din judeci este
vorba. Nu trebuie dect s le citim atent ca s vedem :
"Tablele de piatr sunt ascunse de Dumnezeu pentru a fi prezentate n ziua cea mare a
judecii ntocmai dup cum le-a scris El." "Cnd va ncepe judecata, i cnd crile vor fi deschise,
i fiecare om va fi judecat potrivit cu lucrurile scrise n cri, atunci tablele de piatr, ascunse de
Dumnezeu pn n acel moment, vor fi prezentate naintea lumii ca norm a neprihnirii."
Ziua judecii cnd Legea va fi scoas la iveal, va fi "ziua cea mare" a judecii, cnd cazul
"fiecrui" om va fi judecat.
Ni se tot repet c la judecata de cercetare, de dinaintea ncheierii timpului de prob, sunt
judecai numai cei care se consider a fi poporul lui Dumnezeu. "n serviciul jertfelor, numai aceia
care veneau naintea lui Dumnezeu, cu mrturisire i pocin i ale cror pcate fuseser trecute
asupra sanctuarului prin sngele jertfei pentru pcat, aveau o parte n serviciul Zilei de Ispire. Tot
aa, n ziua cea mare a ispirii finale i a judecii de cercetare, sunt luate n consideraie numai
cazurile acelora care alctuiesc poporul lui Dumnezeu. Judecata celor nelegiuii este o lucrare
distinct i separat i are loc mai trziu." Tragedia veacurilor, cap. 28, par. 4.
Prin aceasta noi tim c timpul cnd fiecare persoan este judecat, potrivit cu lucrurile
scrise n cri, nu este judecata dinaintea ncheierii timpului de prob omenesc, pentru c atunci este
judecat doar o minoritate infim a oamenilor. Aceast judecat va avea loc doar la sfritul
mileniului, cnd orice om a fost nviat din mori i se afl n persoan naintea tronului lui
Dumnezeu. Aceasta este judecata final ziua ce mare a judecii cnd orice semne de ntrebare
cu privire la adevr i la rtcire vor fi definitiv rezolvate. Atunci Domnul va nfia naintea
ochilor uimii ai oamenilor scenele ispitirii i ale cderii, precum i alte evenimente semnificative
din istoria marii lupte, n special scenele rstignirii i ale nvierii lui Hristos. Atunci, ca i n curile
de judecat pmnteti, cnd sunt prezentate toate "dovezile", vor fi prezentate de asemenea toate
194
"dovezile" c nu a existat nici o scuz pentru pcat, c Legea nu a fost abolit niciodat i c ea va
rmne venic n noua mprie.
Atunci Domnul va edea pe tronul judecii, iar ei "vd n minile Sale tablele Legii divine,
statutele pe care le-au dispreuit i le-au clcat". Tragedia veacurilor, cap. 42, par. 20. Abia atunci
i vor avea rostul lor artarea poruncilor lui Dumnezeu, pentru c atunci va trebui s fie pentru
totdeauna rezolvat ntrebarea cu privire la autoritatea acelei Legi. Dac ea ar fi scoas la iveal n
timpul judecii celor vii, nu va fi de nici un folos. Cazurile tuturor celor care mrturisesc a fi
poporul lui Dumnezeu au fost decise, iar ceilali, care sunt hotri s distrug pe poporul lui
Dumnezeu, nu mai pot fi schimbai atunci pentru c va fi mult prea trziu.
Trebuie s fie clar, deci, pentru cercettorul Cuvntului lui Dumnezeu, c cele zece porunci,
scrise de degetul lui Dumnezeu pe tablele de piatr, nu vor fi artate pn la sfritul mileniului,
unde ele vor fi nfiate ca dovezi convingtoare n scenele finale ale marii lupte, cnd fiecare om
va face cunoscut n cele din urm c Dumnezeu este drept i adevrat.
Este, deci, limpede c nu va fi dat nici un semn special care s anune ncheierea timpului de
har i c evenimentul va trece fr ca diavolul, sau acoliii lui, ori cei neprihnii, s fie avertizai cu
privire la el.
Asta e n armonie, dup cum este de ateptat, cu tipul serviciului sanctuarului din Vechiului
Testament. Atunci poporul tia, dup cum tim i noi astzi, c marele preot intra n Sfnta
Sfintelor. Dup cum noi l urmm azi prin credin i nu prin vedere, ei l urmau cnd se ducea
naintea tronului harului, ns nu tiau, fiindc nu puteau ti, n ce moment stropea el sngele peste
capacul harului de deasupra chivotului. Pn cnd marele preot nu-i fcea apariia la ua cortului
ntlnirii, ei nu aveau de unde s tie c serviciul dinuntru fusese finalizat. Tot astfel, pn cnd
vocea lui Dumnezeu nu l elibereaz pe poporul Su i semnul Fiul Omului nu se face vzut, noi nu
vom ti c serviciul din sanctuarul ceresc a luat sfrit.
Este esenial ca n timpul acestei perioade de timp noi s contientizm faptul c ziua cea
mare a ispirii a trecut, cci numai dac vom tri prin credin i nu prin vedere n timpul acela, ne
va fi cu putin s-l vedem pe Satana ntocmai aa cum este n realitate i, astfel, s dm uitrii orice
urm de simpatie cu el. Cei ri vor fi adui i ei la punctul lor de cotitur.
Deocamdat, marea noastr lucrare este s ne pregtim pentru ziua aceea, care se grbete s
vin peste noi tocmai atunci cnd nu ne ateptm.
195
Capitolul 28
PRIMELE PATRU PLGI
Ca rezultat al studiului cuprins n ultimele dou capitole, dac nu chiar mai mult, am stabilit
civa factori. Acetia sunt: ultimele apte plgi nu ncep s cad peste locuitorii vinovai de pe
pmnt, pn cnd nu este ncheiat lucrarea lui Isus n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc;
ultimele apte plgi vor fi apogeul unor serii devastatoare de plgi i de pustiiri pe pmnt nainte
de ncheierea timpului de prob; att de severe vor fi necazurile nainte de ncheierea timpului de
prob, nct ele se vor ntreptrunde cu cele care vin dup ele, astfel nct nimeni nu va putea s tie
cnd se sfresc unele i cnd ncep altele. Am aflat de asemenea c Dumnezeu a tinuit data cnd
se va sfri timpul de prob i nu a dat nici un indiciu prin care oamenii de pe acest pmnt sau
diavolul s poat ti c a trecut timpul de har.
Cu aceti factori naintea noastr suntem pregtii s studiem i s nelegem plgile, aa
cum au loc ele n ordinea lor. Ele sunt descrise n Apocalipsa 16,1-21, n timp ce unele detalii mai
amnunite ne sunt oferite n capitolul 17. Ordinea lor este urmtoarea: prima este o ran grozav
care distruge trupurile celor care au semnul fiarei i se nchin icoanei ei. n plaga a doua marea
devine ca sngele unui om mort i fiecare fptur vie din mare va muri. A treia este acelai flagel,
dar se abate asupra rurilor i izvoarelor apelor, astfel nct ngerul declar c Domnul este drept c
le d s bea snge datorit faptului c ei au omort pe sfinii lui Dumnezeu. n plaga a patra soarele
dogorete cu mare putere pn acolo nct oameni i animale sunt ari, bicai.
Aceste prime patru plgi, aa dup cum vom nelege mai bine pe msur ce naintm, pot fi
clasificate mpreun, n timp ce ultimele trei au legtur una cu cealalt. Plaga a cincea are de-a face
cu ntunericul gros i de neptruns ce se abate asupra scaunului de domnie al fiarei. A asea plag
este secarea marelui ru Eufrat, iar ultima este nspimnttorul cutremur de pmnt combinat cu
cderea grindinei.
Cartea Tragedia veacurilor descrie oarecum natura exact a primelor patru plgi; dei puin
spaiu este alocat descrierii rezultatelor acestor prime patru dezastre. Nu exist nici un motiv s
credem c ele sunt simbolice, ci mai degrab vor cdea peste oameni exact aa cum citim.
Prima plag va fi o ran nespus de dureroas i de nevindecat care va aprea pe corpurile
celor care au urmat i au dat sprijin fiarei i icoanei ei n rzboiul lor mpotriva Dumnezeului
cerului. tiina medical, deja nucit de apariia attor boli pn acum, va fi absolut incapabil s
fie de vreun ajutor n aceast situaie. Nu numai c nu vor avea nimic care s vindece boala, dar
chiar dac ar avea, nlesnirile doctorilor vor fi neputincioase s fac fa cerinelor extraordinare ale
milioanelor de oameni care alearg cutnd alinare. i nc lucrurile sunt i mai rele prin faptul c
medicii nii vor fi att de lovii de aceast boal, nct nu vor fi n stare s i ajute pe alii. Nici un
cuvnt omenesc astzi n-ar putea zugrvi tabloul real al naturii nspimnttoare a acestei plgi care
va cdea peste familia omeneasc. Chiar gndul cu privire la aceasta ar fi ndestultor s ne
determine s depunem eforturi mai mari pentru a ne asigura c nu vom fi printre aceia care, la
vremea aceea, se vor nchina fiarei i icoanei ei. i ea va fi doar prima dintre cele apte.
Plgile a doua i a treia vor fi foarte asemntoare; singura deosebire cu adevrat va fi aceea
c cea de-a doua preface apa mrii n snge, n timp ce cea de-a treia face acelai lucru cu rurile i
izvoarele apelor. Acest fapt n sine va fi o repetare a primei plgi care a czut peste Egipt, cnd
aceast naiune a refuzat s elibereze din robie pe copiii lui Israel. Ca i n cazul egiptenilor, din nou
fpturile vii din mare vor muri i mirosul pestilenial al strvurilor lor va polua aerul de care
oamenii au nevoie ca s respire pentru a tri. Gndii-v la natura disperat a lipsei de ap ce va fi
simit la vremea aceea de ctre marile orae, care iau apa din ruri i din lacuri.
Aceste plgi, aa dup cum am vzut, nu sunt aciunea direct a lui Dumnezeu, ci rezultatul
firesc al pcatelor Babilonului. Ele sunt rezultatele pcatelor lui; pedepse de la care Domnul i-ar fi
196
salvat de la suferin dac ei s-ar fi pregtit spre a-i permite lui Dumnezeu s-i salveze, ns pentru
c nu i-au pus ncrederea n El, protecia Lui a fost retras i sunt lsai s ndure rezultatul final al
cilor lor rele.
Pe msur ce aceast stare ngrozitoare de lucruri ia amploare pe pmnt, ngerul spectator
rostete dreptatea acestei sentine: "i am auzit pe ngerul apelor zicnd: >Drept eti Tu, Doamne,
care eti i care erai! Tu eti sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta. Fiindc acetia au vrsat
sngele sfinilor i al proorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge. i sunt vrednici<." i am auzit altarul
zicnd: >Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale!<"
Apocalipsa 16,5-7.
Acesta este rezultatul nfricoat al legii, un adevr pe care noi l vedem zilnic n lumea
naturii din jurul nostru, i anume c ceea ce semnm, aceea culegem; iar recolta este de obicei mai
bogat dect semnatul. Semnm o smn, mai ales ntr-o lume ce abund n ru, iar seceriul
este nsutit. Astfel, aceti lucrtori ri din zilele din urm vor complota moartea poporului lui
Dumnezeu, le vor lua casele, pmnturile i tot suportul material al vieii, semnnd prin aceasta
smna care va aduce un seceri abundent al rzbunrii. Pe ct de cert vor face acest lucru, pe att
de sigur va fi i culesul. Dangtul unei mori nspimnttoare se va face auzit n timpul acestei
plgi, pe msur ce oamenii, czui n disperare din cauza febrei provocat de bubele ce le acoper
corpul, caut ap ca s-i sting setea arztoare, dei n-au nimic de but.
Mrturia ngerilor cu privire la dreptatea lui Dumnezeu scoate n eviden un adevr foarte
valoros i interesant despre experiena sfinilor din acea vreme. Acest lucru conduce la ntrebarea
dac va exista martiriu pe scar larg n zilele din urm. Acest subiect este i interesant i important
deoarece cei care vor da piept cu acel timp trebuie s tie ce-i ateapt. Pe msur ce Ioan vzu
peceile desfcute una dup alta, sosise timpul s fie deschis pecetea a cincea, dup cum urmeaz:
"Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor care fuseser junghiai din
pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturisirii pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare
i ziceau: >Pn cnd Stpne, Tu care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni
sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?< Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb, i li s-a spus
s se mai odihneasc puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb i al frailor
lor care aveau s fie omori ca i ei". Apocalipsa 6,9-11.
Tabloul prezentat aici este limpede. Dup marele martiriu din secolele de dinainte, aceste
milioane par a striga pentru napoierea vieilor lor i pentru condamnarea persecutorilor lor. Acest
lucru nu trebuie neles sub nici o form ca fiind un spirit de rzbunare, ci doar un spirit de dreptate
i de corectitudine. Marea ntrebare este: Ct timp va mai trece pn se va face dreptate? Rspunsul
dat este c ei trebuie s se odihneasc pn cnd mai trziu, n viitor, vor fi alii care vor suferi
moartea de martir, aa cum au suferit-o i ei. ntrebarea ce se ivete imediat este legat de timpul
cnd marele martiriu va avea loc. Aceast chestiune ns este foarte clar pn n prezent, deoarece
noi nc ateptm s aib loc aa ceva.
Rspunsul ne este dat n mod clar n aceste cuvinte: "Cnd a fost rupt sigiliul al cincilea,
Ioan Descoperitorul a vzut n viziune, sub altar, grupa celor care au fost omori pentru Cuvntul
lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Isus Hristos. Dup aceasta au urmat scenele descrise n
Apocalipsa 18, cnd cei care sunt credincioi, fideli sunt chemai afar din Babilon". SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 968.
Aadar, aceia care vor fi omori ca i ei vor suferi martiriul chiar n ultime scene ale istoriei
acestui pmnt cnd se va ncheia definitiv ultima lucrare. Mai mult, dovada ce sprijin aceasta se
afl n Apocalipsa 20,4, unde este descris grupa celor care, printre alii, vor tri i vor domni cu
Hristos o mie de ani n cer:
"i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au ezut pe ele li s-a dat judecata. i am
vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mrturiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui
Dumnezeu, i ale celor care nu se nchinaser fiarei i icoanei ei i nu primiser semnul ei pe frunte
i pe mn. Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani."
197
Aici ni se spune c vor fi unii n mpria cerurilor crora li se va fi tiat capul pentru c nu
s-au nchinat fiarei i icoanei ei. O asemenea respingere a nchinrii i o asemenea decapitare nu pot
fi posibile dect n viitor, cnd domnia fiarei i a icoanei ei va fi o realitate. Asemenea dovezi arat
cu putere c muli vor da piept cu moartea de martir, sngele fiindu-le vrsat de minile celor ri n
ultimele scene ale istoriei acestei lumi.
Exist cel puin dou declaraii care sprijin acest raionament. Ele sun astfel:
"Dou armate vor sta distincte i separate, iar aceast distincie va fi att de vizibil, nct
muli care vor fi convini de adevr vor trece de partea poporului care pzete poruncile al lui
Dumnezeu. Cnd aceast mare lucrare este pe punctul s aib loc n cadrul luptei, nainte de
ncheierea conflictului final, muli vor fi nchii, muli vor fugi din metropole i din orae ca s-i
scape viaa, iar muli vor fi martiri de dragul lui Hristos n aprarea ferm a adevrului. Ei vor fi
adui naintea regilor i a conductorilor, precum i naintea conciliilor pentru a ntmpina acuzaii
false, absurde i mincinoase ridicate mpotriva lor, ns ei trebuie s stea fermi ca o stnc la
principiu, iar fgduina este: >i puterea ta s in ct zilele tale!< (Deuteronom 33,25). Nu vei fi
ispitii peste puterile voastre. Isus a suportat toate acestea i nc mult mai mult. Porunca expres a
lui Dumnezeu trebuie ascultat, pentru c Dumnezeu lucreaz. Luca 21,8-19." The Ellen White
1888 Materials, pag. 484. Vezi i Selected Messages, vol. 3, pag. 397, precum i Maranatha, pag.
199.
"Cuvntul lui Dumnezeu a avertizat cu privire la primejdia care se apropie; dac acesta este
neglijat, atunci lumea protestant va vedea care sunt n realitate scopurile Romei, numai c atunci
va fi prea trziu pentru a scpa din curs. Ea crete pe nesimite n putere. nvturile ei i exercit
influena n slile legiuitoare, n biserici i n inimile oamenilor. Ea i nal construcii masive i
semee n ale cror ascunziuri tainice se vor repeta persecuiile de odinioar. Pe ascuns i nebnuit,
ea i ntrete forele pentru a-i ndeplini scopurile atunci cnd va veni timpul s loveasc. Tot ce
dorete este o poziie avantajoas, i aceasta i s-a dat deja. n curnd, vom vedea i vom simi care
este scopul elementului roman. Toi aceia care vor crede i vor asculta de Cuvntul lui Dumnezeu
vor strni prin aceasta mustrarea i persecuia." Tragedia veacurilor, cap. Ameninarea libertii de
contiin, ultimul paragraf.
Totui, dac este aa, se ivesc unele probleme foarte interesante care ne solicit s studiem
ceva mai n profunzime. n primul rnd, ni se spune c aceti martiri ai zilelor din urm vor fi
"omori ca i ei", ceea ce arat c aceleai metode mortale folosite de ctre persecutorii din trecut
vor fi repetate n aceste zile din urm. Cum s-a procedat n trecut? ntotdeauna biserica a emis
decretele i apoi s-a dus la stat pentru a fi impuse, exact aa cum Izabela "a scris nite scrisori n
numele lui Ahab" i "le-a pecetluit cu pecetea lui Ahab" (1mprai 21,8), cnd ea a conceput
decretul de moarte mpotriva lui Nabot din Izreel. ntr-adevr, ntregul accent al simbolismului
icoanei fiarei ne nva i ne spune c metodele Bisericii Romane, ca persecutoare, vor fi metodele
bisericii moderne n rolul ei de persecutoare. Aceasta nseamn c nc odat biserica va emite legi,
iar statul le va impune.
Noi tim ns c nu se va emite nici un decret de moarte pn aproape de ncheierea
perioadei marii strigri i chiar i atunci data aplicrii acestui decret va fi amnat pn dup
ncheierea timpului de prob. nainte de data aplicrii acestui decret va fi ilegal s fie omort
vreunul dintre copiii lui Dumnezeu. Noi tim c nici un sfnt nu va fi omort dup aprobarea
decretului de moarte i nici pe durata timpului de strmtorare. (Vezi Tragedia veacurilor, cap.
Timpul strmtorrii, ultimul paragraf). tim de asemenea c se va hotr ca n ntreaga lume s se
dea lovitura ntr-o singur noapte, prin aceasta urmrindu-se reducerea la tcere a glasului
protestatar al poporului lui Dumnezeu; iar cei ri vor fi foarte aproape de realizarea scopului lor
diabolic. ns chiar n clipa cnd sbiile sunt gata s cad peste capetele neputincioase ale
victimelor, ntunericul acoper ntreaga scen i planul de a-i da morii este nfrnt.
n aceste condiii, cum este posibil s existe martiriu pe scar larg? Realitatea este c, n
timp ce cei o sut patruzeci i patru de mii nu i vars cu adevrat sngele i nu sunt deloc
198
decapitai, toi dintre ei vor fi martirii despre care se vorbete profetic n Apocalipsa 6,11, din
moment ce doar martiriul celor o sut patruzeci i patru de mii poate avea ca rezultat eliberarea
martirilor din vremurile trecute. n ceea ce privete experiena lor ei vor gusta i vor ti tot ceea ce
au tiut i au neles martirii din trecut. Asemenea lor, ei vor sta neclintii de partea adevrului att
de nepopular i vor fi persecutai pentru el. Ei vor sta de partea adevrului n ciuda presiunii enorme
exercitate asupra lor, pn cnd, asemenea martirilor din trecut, i vor auzi pronunat sentina de
moarte. Ca i cei de demult, ei fug, sunt vnai i urmrii i, n cele din urm, sunt gsii i ncolii
fr putin de scpare. Apoi, pe cnd ei se pleac n rugciune cu umbrele morii deasupra lor, cu
sbiile ce atrn deasupra capului lor, sunt pregtii s piar n misiunea lor mortal. ncordai, ei
ateapt s fie omori din moment n moment. Dup cum armele din trecut au lovit i ntunericul
nvluia deodat contiinele sfinilor, care cdeau ca s nu se mai ridice pn n dimineaa nvierii,
tot astfel cei o sut patruzeci i patru de mii, exact n acelai moment critic, vor fi nvluii de cel
mai dens ntuneric i vor simi moartea tot att de sigur ca i cum ar fi murit. n acest fel ei vor tri
tot ceea ce au trit vreodat martirii i, de aceea, n ochii lui Dumnezeu ei vor fi socotii ca i cum
i-ar fi dat viaa cu adevrat, n timp ce cei ri sunt socotii ca i cum le-ar fi luat viaa n realitate.
n descrierea celei de-a doua i celei de a treia plgi, n Tragedia veacurilor, cap. Timpul
strmtorrii, par. 40, se face referire la dreptatea lui Dumnezeu, prin faptul c le d s bea snge:
"Aa teribile cum sunt aceste pedepse, dreptatea lui Dumnezeu este pe deplin dovedit. ngerul lui
Dumnezeu declar: >Drept eti Tu, Doamne... pentru c ai judecat n felul acesta. Fiindc acetia au
vrsat sngele sfinilor i al proorocilor, le-ai dat i Tu s bea snge. i sunt vrednici.< Apocalipsa
16,2-6. Condamnnd pe poporul lui Dumnezeu la moarte, ei i-au atras vinovia sngelui lor ca i
cnd ar fi fost vrsat de propria lor mn".
Observai cum Biblia declar pur i simplu c "acetia au vrsat sngele sfinilor i al
proorocilor", ns n explicaia acesteia n Tragedia veacurilor se declar c acetia se fac vinovai
ca i cnd ei l-ar fi vrsat. Aceasta sugereaz foarte clar faptul c sngele nu este vrsat n realitate,
ns cei ri nu sunt mai puin vinovai din cauza aceasta, dat fiind faptul c ei au tocmai o astfel de
intenie i, n msura n care ar fi putut s-o aduc la ndeplinire, ei ar fi fcut-o. Vinovia zace
asupra celor ri ca i cum ar fi dus la bun sfrit intenia lor, iar experiena prin care vor fi trecut cei
neprihnii ca i cum ar fi murit n realitate.
n timp ce aceste realiti prentmpin o mare i real vrsare de snge de martiri n scenele
finale, ele nu nltur posibilitatea ca unii s i piard viaa n timpul perioadei marii strigri
datorit violenei mulimilor, asasinatului sau a torturii secrete. Numai timpul va arta la vremea
aceea msura deplin a activitilor maliioase ale vrjmailor adevrului.
Prima plag i va chinui cumplit pe muli din locuitorii pmntului cu acea ran
nspimnttoare i dureroas. Urmtoarele dou vor face imposibil aprovizionarea cu ap, i vor
umple aerul cu miasmele morii. Acum, dac oamenii ar fi avut nevoie vreodat de o briz
rcoritoare care s le uureze suferinele, atunci acel timp mai poate fi nc timpul primei plgi, dar
urmeaz ceva i mai ru, deoarece plaga a patra aduce cu sine un soare dogoritor, cu temperaturi
insuportabile. nchipuii-v tortura acelora care vor tri n vremea aceea fr ocrotire n faa acestor
calamiti. Degustri ale acesteia au fost experimentate cnd valuri de cldur toropitoare au
nlnuit regiuni ale pmntului pentru un timp, ns niciodat n-a existat un val de ari mare de
proporiile celui din plaga a patra, cnd oamenii, deja gemnd sub plgile de mai nainte, abia dac
mai pot suporta aceast nou grozvie. Pierderile omeneti i de animale vor fi nfricotoare,
adugnd o povar n plus pentru cei vii. Hrana va fi ntr-att de insuficient, nct foametea va
bntui pmntul, n timp ce focuri nimicitoare vor izbucni ridicnd astfel temperatura aerului,
primejduind i chiar lund vieile multora i mistuind rezervele de hran deja reduse la minimum.
Cartea Tragedia veacurilor ne ndreapt atenia ctre profeiile Vechiului Testament
privitoare la starea de lucruri i la timpul acesta. "Profeii au descris astfel starea pmntului n acest
timp nfricotor: >Pmntul este ntristat cci bucatele de pe cmp sunt nimicite... Toi pomii de pe
cmp s-au uscat... i s-a dus bucuria de la copiii oamenilor!< >S-au uscat seminele sub bulgri,
199
grnarele stau goale! Cum gem vitele! Cirezile de boi sunt buimace, cci nu mai au pune; cci au
secat praiele i a mncat focul islazurile pustiei<. >n ziua aceea, cntecele Templului se vor
preface n gemete, zice Domnul Dumnezeu, pretutindeni vor arunca n tcere o mulime de trupuri
moarte.< Ioel 1,10-12; 17-20; Amos 8,3." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 41.
Nu se poate oferi un tablou mai ngrozitor despre acest timp ce va veni. Faptul c locuitorii
de pe acest pmnt nu sunt nimicii n totalitate, se datoreaz numai i numai faptului c aceste
prime patru plgi nu sunt mondiale. Dup ce face referire la primele patru plgi, citatul continu
astfel: "Aceste plgi nu sunt generale, cci locuitorii pmntului ar fi nimicii cu totul. Totui, vor fi
cele mai ngrozitoare calamiti care au fost cunoscute vreodat de muritori. Toate judecile care
au venit peste oameni pn la ncheierea timpului de har fuseser amestecate cu mil. Sngele
mijlocitor al lui Hristos l ferise pe cel pctos s primeasc msura deplin pentru vinovia lui;
dar, n judecata final, mnia este revrsat neamestecat cu mil". Tragedia veacurilor, cap.
Timpul strmtorrii, par. 42.
Dup cum vom vedea, ultimele trei plgi vor fi mondiale, dar nu tot astfel este cu primele
patru. Ele sunt limitate la anumite regiuni ale pmntului; un alt motiv n plus ce va face dificil s
tim c ultimele apte plgi au nceput. Dar, cnd se declar c ele vor fi limitate la anumite zone
ale pmntului, acest lucru nu trebuie s ne conduc s nelegem c zonele vor fi mici, ci mai
degrab vaste, ntinse cu pierderi de viei i de proprieti incomensurabile. Strmtorarea care vine
n timpul acesta va fi asemenea npustirii unui torent distrugtor asupra lumii. Suferinele vor fi
ngrozitoare i de necrezut.
Acesta este acel timp cnd se va mplini urmtoarea fgduin: "O mie s cad alturi de
tine i zece mii la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia. Doar vei privi cu ochii i vei vedea
rspltirea celor ri. Pentru c zici: >Domnul este locul meu de adpost!< i faci din Cel Preanalt
locul tu de scpare, de aceea nici o nenorocire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va apropia de
cortul tu". Psalm 91,7-10.
Chiar aceeai lume n care cei ri vor suferi att de teribil, murind ca rezultat al plgilor, va
fi lumea n care se vor afla i cei neprihnii. Pn acum ei au fost tot att de dependeni de pmnt
pentru ntreinerea vieii lor ca i oricare alt om, iar acum, dac ei nu ar avea o protecie mai bun
dect a celor ri, atunci ar pieri mpreun cu ei. Ei vor suferi mpreun cu cei ri ntr-o anumit
msur, dar nu din cauza efectului direct al plgilor, ci oarecum din pricina strii de lucruri adus de
plgi.
"Poporul lui Dumnezeu nu va fi scutit de suferine; dar cnd este persecutat i chinuit, cnd
sufer lipsuri i nu are hran, nu va fi lsat s piar. Dumnezeul acela care a avut grij de Ilie nu va
trece pe lng nici unul dintre copiii Si care nu s-au lepdat de ei nii. El, care numr perii
capului, va avea grij de ei i, n timp de foamete, vor fi sturai. n timp ce nelegiuiii mor de
foame i de boli, ngerii i vor ocroti pe cei drepi i le vor mplini nevoile. Pentru cei care umbl n
neprihnire fgduina este: >I se va da pine i apa nu-i va lipsi<. >Cei nenorocii i cei lipsii
caut ap i nu este; li se usuc limba de sete. Eu, Domnul, i voi asculta; Eu, Dumnezeul lui Israel,
nu-i voi prsi.< Isaia 33,15.16; 41,17.
>Cci chiar dac smochinul nu va nflori, via nu va da nici un rod, rodul mslinului va lipsi,
i cmpiile nu vor da hran, oile vor pieri din staule i nu vor mai fi boi n grajduri, eu tot m voi
bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele.< Habacuc 3,17.18." Tragedia
veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 44, 45.
Acetia sunt poporul Ilie i, ca i Ilie, nevoile lor n aceast vreme de foamete i de molim
vor fi mplinite de ngerii cerului. Aceasta nu nseamn c Ilie nu a suferit de lipsuri i de necazuri,
cci tocmai aceasta i s-a ntmplat n acel loc singuratic i pustiu, dar el nu a suferit de plaga ce s-a
abtut asupra Israelului cel pctos. Tot astfel, chiar dac ei vor suferi puin, ca efect indirect al
plgilor, plgile ca atare nu se vor apropia de cei drepi, i vor fi ntreinui cu hran din ceruri.
Suferina lor adevrat din cadrul acestei perioade de timp este suferina timpului
strmtorrii lui Iacov, o agonia mental nfricotoare produs de teama lor c ar putea s-l trdeze
200
pe Domnul lor prin slbiciunea crnii sau din cauz c n-au prsit orice pcat de care ar putea s
mai fie vinovai.
Astfel, o lume muribund va suferi grozav n agonia acelor urgii teribile care vor veni peste
ntreaga omenire, ca rezultat al frdelegii i pcatului absurd al acestei lumi vechi. i cu toate
acestea, aceste prime patru plgi nu sunt sfritul deplin ultimul apogeu. Mai sunt nc trei plgi
de venit a cincea, a asea i a aptea. Cnd i acestea din urm i vor svri lucrarea lor de
nimicire, atunci nu va mai fi nimeni lsat n via pe pmnt, fiindc subiecii acestor plgi vor fi n
ntregime distrui, fie de plgi, fie de violena unora mpotriva altora.
Fie ca Domnul s-i aib calea Sa n ndrumarea vieilor noastre, nct s fim socotii
vrednici de a scpa de plgi, care se vor abate ct de curnd asupra pmntului!
201
Capitolul 29
PLAGA A CINCEA
ntruct am consumat ceva timp i spaiu lund n considerare primele patru plgi, a venit
timpul s le studiem pe ultimele trei. Acestea sunt cele mai importante i de mari proporii dintre
cele apte, i se va vedea c, n timp ce primele patru nu sunt generale, fiindc dac-ar fi ar distruge
n totalitate pe toi locuitorii pmntului, ultimele trei sunt generale i aduc la pieire restul
locuitorilor pmntului.
Prima din aceste ultime trei plgi const ntr-un ntuneric dens i de neptruns care se
aterne peste scaunul de domnie al fiarei; urmtoarea are de-a face cu secarea marele ru Eufrat, iar
ultima este nfricotoarea cdere de grindin combinat cu marele cutremur de pmnt care
zguduie ntreaga lume, aa cum nici un cutremur n-a mai zguduit-o vreodat. La vremea aceea
insule ntregi vor disprea, lanuri de muni se scufund, iar porturile maritime vor fi nghiite de
oceanul nfuriat, n timp ce cderea grindinei cu fiecare piatr cntrind douzeci i cinci de
kilograme va nimici oraele trufae ale lumii aducndu-le la ruin. Este peste puterile minii
omeneti, chiar dac omul a fost martor la distrugerile celor mai ngrozitoare rzboaie, ca s-i
poat nchipui mcar mcelul, pustiirea i prpdul pe care le vor aduce aceste ultime plgi.
Prima dintre aceste ultime trei plgi, dup cum am notat mai sus, va fi revrsarea
ntunericului asupra tronului fiarei, prin care mpria ei este nghiit de ntuneric:
"Al cincilea a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al fiarei. i mpria fiarei a fost
acoperit de ntuneric. Oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului din
pricina durerilor lor i din pricina rnilor lor rele, i nu s-au pocit de faptele lor." Apocalipsa
16,10.11.
nc odat trebuie s subliniem nevoia de a observa ce spun Scripturile n realitate. Versetul
de mai sus declar c ntunericul este revrsat peste scaunul de domnie al fiarei i c, datorit
acestui lucru, ntreaga ei mprie este nghiit de ntuneric. S nsemne aceasta c ntunericul se
revars mai nti peste un anumit loc, iar dup aceea se mprtie pn cnd este acoperit, necat
de ntuneric ntreaga mprie? Textul nu spune aa ceva. El declar c plaga ntunericului se
revars peste scaunul fiarei i c, din acest motiv, toat mpria s-a umplut de ntuneric. Acest
lucru ne va sugera imediat faptul c scaunul de domnie al fiarei i mpria fiarei sunt unul i
acelai lucru, unul fiind egal cu cellalt, nici unul dintre ele nefiind centrul sau capitala celuilalt.
Fr a citi textul pentru a vedea ce spune n mod explicit, am putea fi nclinai s tragem
concluzia c ntunericul a czut peste un anumit loc, i anume aa dup cum este n general socotit
a fi scaunul de domnie al fiarei peste Roma. Dar cnd se nelege c ntreaga mprie a fiarei
este nghiit de ntuneric, atunci trebuie s tim c ntunericul se ntinde cu mult mai mult dect
asupra acestei zone geografice, fiindc mpria fiarei va cuprinde n realitate, literalmente tot
pmntul la vremea aceea. Nu exist un adevr care s fie mai clar nvat de Cuvntul sigur al
profeiei ca acela care ne nva c fiara va stpni la vremea aceea ntreaga lume, chiar dac astzi
martorul vizibil al mprejurrilor declar cu putere c acest curs al evenimentelor nu va avea loc
niciodat. ns noi am nvat c mrturia Cuvntului profeiei este cu mult mai demn de crezare
dect mrturia simurilor noastre care tgduiete ceea ce prezice Cuvntul lui Dumnezeu.
S ne ntoarcem atunci la acest Cuvnt pentru a dovedi c aa stau lucrurile n acele ultime
zile. n Apocalipsa 13,8, dup ce se vorbete despre restaurarea final a papalitii, este scris c:
"i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la
ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului care a fost njunghiat."
n acest verset sunt scoase n eviden dou clase de oameni: aceia ale cror nume sunt
scrise n cartea vieii Mielului i toi ceilali care fr nici o excepie se nchin fiarei, astfel tot
pmntul va fi la acea vreme mpria ei. Se poate spune deci c ntreg pmntul va cuprinde
202
atunci mpria fiarei, n ciuda prezenei poporului lui Dumnezeu pe pmnt, pentru simplul motiv
c la vremea aceea poporul lui Dumnezeu va fi fost deposedat de orice palm de pmnt. Ei vor fi
doar nite fugari i proscrii, fr vreo palm de loc pe tot pmntul care s-l poat numi n vreun
fel oarecare proprietatea lor. mpotriva lor va sta ntreaga lume unit sub stindardul celui ru.
Este adevrat c astzi sunt multe naiuni i regate care sunt ostile pe fa fa de sistemul
papal i care s-au angajat s rmn ostile mereu fa de acest sistem; dar mari schimbri vor avea
loc n lume i multe lucruri vor fi diferite ntr-adevr. Este greu de crezut c vrjmai nverunai i
nendurtori precum evreii i arabii vor putea vreodat s stea pe aceeai baricad ca aprtori
comuni ai sistemului papal, dar tocmai aa va fi. Nici n-ar trebui s considerm acest lucru ca fiind
dincolo de limitele posibilului, pentru c noi am vzut cum n trecut unele naiuni au fost ncletate
ntr-o lupt nverunat una mpotriva celeilalte, ca mai apoi, doar la civa ani dup aceea, s
devin mari aliai i parteneri de afaceri.
Exist declaraii clare i explicite care arat c va fi o unire global a puterilor acestui
pmnt sub conducerea fiarei. S trecem n revist cteva dintre ele:
"Atunci cnd America, ara libertii religioase, se va uni cu papalitatea pentru
constrngerea contiinei i pentru a-i obliga pe oameni s onoreze sabatul cel fals, oamenii din
fiecare ar de pe glob vor fi determinai s urmeze exemplul ei... Naiunile strine vor urma pilda
Statelor Unite. Dei ea se afl n fruntea lor, totui aceeai criz va veni asupra poporului nostru n
toate prile lumii." Mrturii pentru comunitate, cap. Lucrarea pentru timpul acesta, par. 14; cap.
Atitudinea noastr fa de autoritile civile, par. 4, vol. 6.
"Istoria se va repeta. Religia fals va fi nlat. Prima zi a sptmnii, o zi de lucru
obinuit, care nu are nici o sfinenie, va fi nlat aa cum a fost i chipul n Babilon. Tuturor
naiunilor, limbilor i popoarelor li se va porunci s se nchine naintea acestui sabat fals. Acesta
este planul lui Satana de a anula ziua instituit de Dumnezeu i druit lumii ca memorial al
creaiunii.
Decretul care impune nchinarea n aceast zi va fi proclamat n toat lumea...
Necaz i persecuie va veni peste toi aceia care, ascultnd de Cuvntul lui Dumnezeu,
refuz s se nchine acestui sabat fals. Fora este ultima resurs a oricrei religii false. La nceput
ncearc s atrag, dup cum a ncercat mpratul Babilonului cu puterea muzicii i nfiarea
exterioar. Dac aceste atracii, inventate de oameni inspirai de Satana, nu izbutiser s-i determine
pe oameni s se nchine chipului, atunci flcrile nesioase ale cuptorului erau gata s-i mistuie.
Tot astfel va fi i acum. Papalitatea i-a exercitat puterea pentru a-i sili pe oameni s asculte de ea,
i va continua s fac acest lucru. Noi avem nevoie de acelai spirit care a fost dat pe fa de ctre
slujitorii lui Dumnezeu n conflictul cu pgnismul." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 976.
"Lumea este plin de furtun, rzboi i ceart. Totui, sub o conducere unic puterea
papal oamenii se vor uni ca s se mpotriveasc lui Dumnezeu n persoana martorilor Lui."
Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica i casa de editur, subcap. Datoria bisericii fa de casa de
editur. par. 2, vol. 7.
"Va fi o unire mondial, o mare armonie, o confederaie a forelor lui Satana...
"n rzboiul care va fi dus n ultimele zile se vor uni, n opoziie cu poporul lui Dumnezeu,
toate puterile corupte care au apostaziat de la credincioia fa de legea lui Iehova." SDA Bible
Commentary, vol. 7, pag. 983.
Aceste declaraii nu las nici o ndoial n mintea noastr cu privire la faptul c la sfrit
lumea ntreag va fi loial puterii vrjmaului lui Dumnezeu i al omului, dup cum este simbolizat
n profeia cu privire la fiar. Aceasta dovedete ntr-un mod foarte clar c mpria fiarei va
cuprinde lumea ntreag, oamenii acordnd toat ncrederea i loialitatea acestei mprii, n timp
ce poporul lui Dumnezeu, care nu este din lume, va fi despuiat de orice form de proprietate care i-a
aparinut n aceast lume. Prin aceasta noi putem ti c ntunericul plgii a cincea nu va fi ceva
restrns, ngrdit la o zon geografic limitat, ca de pild cetatea Romei, ci va acoperi n realitate
203
ntregul pmnt. Va fi o plag global, nu ca primele patru plgi i, ca atare, ea va fi prima dintre
cele trei plgi globale care vor aduce la ndeplinire judecata Babilonului.
De regul s-a neles c locul de domnie ntr-o mprie este o zon geografic relativ mic,
situat n centrul mpriei. Pot aprea ns unele dificulti pentru cercettorul Cuvntului n
nelegerea modului cum ntunericul care se revars asupra scaunului fiarei poate s umple, s
acopere toat mpria sau lumea.
Dar aceast dificultate este complet eliminat cnd nelegem cine este fiara n realitate i cu
cine se afl n lupt. Exist un numr de fiare care apar n profeiile din Daniel i din Apocalipsa.
Este leul, ursul, pardosul (leopardul) i fiara grozav de nspimnttoare din Daniel 7, berbecul i
apul din Daniel 8, balaurul cel mare din Apocalipsa 10, fiara care semna cu un leopard, fiara cu
dou coarne ca ale unui miel din Apocalipsa 13, fiara din adnc sau abis din Apocalipsa 11 i fiara
de culoare stacojie sau rou-aprins din Apocalipsa 17.
Noi am gndit c acestea sunt marile puteri ale pmntului: Babilon, Medo-Persia, Grecia,
Roma, papalitatea, ridicarea ateismului, puterile protestante apostaziate i, n cele din urm, ultima
mare confederaie a apostaziei; i nu am fcut nici un fel de greeal creznd acest lucru. Cu toate
acestea, noi trebuie s cptm o viziune mai larg i mai exact care s ne dezvolte nelegerea cu
privire la aceste simboluri, fr ca s tgduim ctui de puin concluziile susinute pn acum. n
loc de a considera aceste puteri ca fiind vrjmaii direci ai lui Dumnezeu, s ne gndim la ele ca
fiind agenii de pe acest pmnt prin puterea crora a lucrat marele vrjma al lui Dumnezeu ca s
distrug cauza Lui. Cu alte cuvinte, s ne gndim la Satana ca fiind fiara care, fiind invizibil pentru
oameni, a aprut naintea lumii i a poporului lui Dumnezeu n forma vizibil a puterilor aflate sub
controlul su. Ceea ce nseamn c forma vizibil, cum ar fi de pild Babilonul sau Roma, este doar
manifestarea fizic a puterii i a prezenei lui Satana. Aadar, el este adevrata fiar.
Justificarea acestui adevr este dat de cel puin dou referine. Prima se afl n Ezechiel
28,12: "Fiul omului, f un cntec de jale asupra mpratului Tirului i spune-i: >Aa vorbete
Domnul, Dumnezeu: ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune i desvrit n
frumusee<".
Aici avem o solie direct cu privire la mpratul Tirului, sau mcar aa pare a fi, ns dac
citim mai departe constatm c ea nu vorbete despre nici o fiin omeneasc de pe pmnt, ci
despre Satana nsui, arhiapostatul, primul mare rzvrtit. mpratul Tirului care din punct de
vedere fizic edea pe tronul acelei ceti, nu a fost niciodat n cetatea lui Dumnezeu i n-a umblat
niciodat "prin mijlocul pietrelor scnteietoare" (versetul 14). Deci nu el era adevratul mprat al
Tirului. El era doar paravanul vizibil prin care diavolul i aducea la ndeplinire voina, aa c din
acest motiv Satana i nu mpratul Tirului era adevratul mprat al Tirului, adevratul stpnitor al
acelei mprii. Tot astfel s-a ntmplat cu Babilonul i cu celelalte mprii prin care a lucrat
diavolul. Diavolul i nu monarhiile pmnteti este adevrata fiar a profeiilor.
n Apocalipsa 12 fiara diabolic apare ca un mare balaur rou ce are de gnd s nghit
copilul femeii, copil care va aduce eliberare bisericii lui Dumnezeu pe acest pmnt. Noi tim foarte
bine c Roma pgn era mpria vizibil prin care a lucrat diavolul la vremea aceea, cu toate
acestea ns Biblia l numete n mod clar pe acest balaur ca fiind Satana, cel care a fost aruncat din
cer pe pmnt: "i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal
ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui". Apocalipsa
12,9.
Acest adevr este confirmat mai departe de aceast declaraie din Tragedia veacurilor, cap.
Legea lui Dumnezeu de neschimbat, par. 12, 13: "O interpretare corect a simbolurilor folosite este
necesar pentru nelegerea acestei solii (Apocalipsa 14,9.10.) Ce este reprezentat prin fiar, prin
chip, prin semn?
Seria profeiilor n care se gsesc aceste simboluri ncepe cu Apocalipsa 12, cu balaurul care
a cutat s-l distrug pe Hristos la naterea Sa. Balaurul este Satana (Apocalipsa 12,9), el este acela
care l-a determinat pe Irod s-l dea la moarte pe Mntuitorul. Dar unealta principal a lui Satana,
204
care a fcut rzboi cu Hristos i cu poporul Su n primele secole ale erei cretine, a fost Imperiul
Roman, n care pgnismul era religia predominant. Astfel, n timp ce balaurul reprezint n primul
rnd pe Satana, n al doilea rnd este un simbol al Romei pgne".
Aceast declaraie arat foarte clar faptul c puterile pmntului nu sunt dect n sens
secundar fiarele profeiei. n primul rnd ele sunt Satana, diferitele fiare simboliznd diferitele
nfiri prin care el lucreaz pe acest pmnt.
Cnd diavolul a czut ntiai dat din ceruri de la desvrirea sa spiritual, a cutat s i
aeze scaunul su de domnie i de autoritate chiar acolo, n mpria cerului, dar rzboiul care a
rezultat l-a aruncat n spaiu fr s-i curme ns ambiiile sale nesfinte. Ceea ce nu izbutise s fac
n cer se hotrse s fac pe acest pmnt, dup ce avea s ctige un avanpost aici prin amgirea i
cderea lui Adam i a Evei. De-a lungul secolelor s-a muncit s-i stabileasc supremaia sa
complet pe pmnt, aa nct s devin baza sa de operaii mpotriva mpriei cerurilor. Tronul
puterii sale nu este restrns doar la singur loc pe acest pmnt, ci ntreaga planet este mpotriva
mpriei lui Dumnezeu. De aceea, noi trebuie s ne gndim la acest pmnt ca la un ntreg
desvrit, ca fiind scaunul de domnie al fiarei, o baz mare de operaiuni ostile mpotriva
mpriei lui Dumnezeu. Ct de potrivit este deci c ntunericul va npdi complet scaunul de
domnie al fiarei, i nu doar parial, cnd va cdea plaga a cincea.
Dar mai exist i un alt motiv serios pentru care ntregul pmnt este copleit de ntunericul
dens la vremea aceea, motiv care are de-a face cu eforturile celor ri de a distruge complet poporul
lui Dumnezeu de pe pmnt, pentru ca triumful lui Satana s fie total.
Dup cum am observat n capitolul precedent, descrierea ultimelor apte plgi este redat n
partea a doua a capitolului "Timpul strmtorrii" din Tragedia veacurilor. Primele patru plgi sunt
menionate n ordinea lor, iar restul capitolului este consacrat stabilirii rezultatelor acelor prime
patru plgi. Acesta este un tablou al groazei, al foametei, al lipsurilor acute, al secetei i al
molimelor, timp n care poporul lui Dumnezeu este ocrotit n mod miraculos, aa cum a fost Ilie la
pru. N-ar fi posibil ca primele patru plgi s fie descrise n ordinea lor, iar restul de trei s nu fie
de asemenea descrise n ordinea lor. Aa se face c chiar capitolul imediat urmtor ncepe cu
evenimentele care conduc la revrsarea ultimelor trei plgi pe pmnt.
Va veni ziua cnd timpul pentru aplicarea decretului morii va fi foarte aproape, iar naiunile
pmntului se vor fi decis s-i extermine ntr-o singur noapte pe cei att de uri, despre care i
nchipuie c au adus toate necazurile asupra lumii. Chiar de la acest punct ncepe capitolul.
"Cnd protecia legilor omeneti va fi retras de la aceia care cinstesc legea lui Dumnezeu,
n diferite ri se va produce o micare simultan pentru nimicirea lor. Deoarece timpul stabilit n
decret se apropie, oamenii vor complota s smulg din rdcini aceast sect urt. Se va hotr ca
ntr-o noapte s se dea lovitura decisiv, care s aduc la tcere glasul de discordie i de mustrare.
Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 1.
Este important s nelegem c poporul lui Dumnezeu nu este strns ntr-un singur loc pe
pmnt la vremea aceea, ci este risipit de-a lungul i de-a latul pmntului. Acest lucru este artat
limpede n aceast declaraie din The Review and Herald, 19 noiembrie 1908:
"Apoi, n ziua asprei ncercri El va spune: >Du-te, poporul meu, intr n odaia ta i ncuie
ua dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va trece mnia!< Isaia 28,26. Care este odaia unde ei
trebuie s se ascund? Ea este protecia lui Hristos i a ngerilor sfini. Poporul lui Dumnezeu nu se
afl n timpul acesta ntr-un singur loc. Ei sunt n grupuri diferite, n diferite pri ale pmntului; i
ei vor fi pui la prob individual, nu n grup. Fiecare trebuie s fac fa ncercrii pentru sine."
Deoarece sfinii lui Dumnezeu vor fi risipii atunci peste tot n lume, aa cum sunt astzi,
Isus va trimite ngerii Si n cele patru coluri ale pmntului ca s-i adune cnd El vine pe norii
cerului. Este scris:
"El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru
vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt." Matei 24,31.
205
Ei nu vor fi atunci strni la Ierusalim sau n oricare alt loc de pe pmnt. Declaraia din
Experiene i viziuni, cap. Timpul seceriului, par. 4, stabilete foarte clar faptul c poporul lui
Dumnezeu nu se va aduna n vechiul Ierusalim atunci sau la vreun alt timp, deoarece ni se spune c:
"Ierusalimul cel vechi nu va fi niciodat zidit din nou" i de aceea poporul lui Dumnezeu nici n-ar
anticipa i nici n-ar plnui s se duc iari acolo.
Aa se va ntmpla c peste tot n lume, n diverse locuri, cei nelegiuii se vor pregti pentru
lucrarea morii, plnuit s i omoare pe cei neprihnii.
"Poporul lui Dumnezeu unii n celulele nchisorilor, alii ascuni n locuri singuratice n
pduri i muni se roag nc pentru ocrotire divin, n timp ce, n toate prile, grupuri de oameni
narmai, mnai de otile de ngeri ri, se pregtesc pentru lucrarea morii. Acum este ceasul
ncordrii extreme, cnd Dumnezeul lui Israel va interveni pentru eliberarea celor alei ai Si. Aa
zice Domnul: >Voi ns vei cnta ca n noaptea cnd se prznuiete srbtoarea, vei fi cu inima
vesel, ca cel ce merge, ca s se duc la muntele Domnului, spre Stnca lui Israel. i Domnul va
face s rsune glasul Lui mre. i va arta braul gata s loveasc n mnia Lui aprins, n mijlocul
flcrii unui foc mistuitor, n mijlocul necului, furtunii i pietrelor de grindin<. Isaia 30,29.30."
Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 2.
n felul acesta este pus la cale scena pentru ultima ncercare a forelor rului de a ctiga
btlia mpotriva adevrului i a neprihnirii; iar n acest timp de ntuneric Domnul va interveni
pentru eliberarea poporului Su. Apoi urmeaz momentul fixat de cei nelegiuii i se npustesc cu
furie spre a distruge cu totul pe cei neprihnii.
"Cu strigte de biruin, cu batjocuri i blesteme, mulimile de oameni ri sunt gata s se
arunce asupra przii, cnd, iat, un ntuneric des, mai adnc dect ntunericul nopii, cade peste
pmnt." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 3.
Trebuie s notm c cei ri au conspirat s dea lovitura noaptea. Fr ndoial, ei i-au
stabilit dinainte locurile ascunse ale celor sfini i i ncercuiesc n timpul zilei, ateptnd cu
nerbdare ora fixat pentru atac. Apoi, la mijlocul nopii, ei se reped asupra przii i nu exist nici o
ndoial c au lanterne cu care s-i poat aduce la ndeplinire lucrarea morii i a nimicirii. ntregul
plan se desfoar cu succes pn n momentul cnd ei ridic armele pentru a omor pe poporul lui
Dumnezeu, cnd brusc ntunericul plgii a cincea cade asupra pmntului. Este un ntuneric att de
dens, nct nimic nu mai poate fi vzut cu ochiul, n ciuda lanternelor pe care le au; va fi att de
neateptat, nct armele nlate niciodat nu vor cdea asupra victimelor intite. Acest eveniment
absolut neateptat va servi la rsturnarea complet a planurilor celor ri de a distruge pe poporul lui
Dumnezeu. Aceasta este ceea ce va face ca plaga s aib proporii nfricotoare i o semnificaie
aparte pentru Babilonul cel mare. Diavolul, adevratul mprat al Babilonului, tie la vremea aceea
c totul depinde de capacitatea lui de a distruge pe poporul lui Dumnezeu de pe ntreaga suprafa a
pmntului. El nu a avut succes s-i determine s pctuiasc, motiv pentru care trebuie nimicii,
aa nct Duhul Sfnt, datorit cruia prezena lui Dumnezeu rmne pe pmnt, s nu mai aib nici
un loc de pus piciorul pe pmnt i, astfel, Satana s aib n cele din urm controlul de necontestat
al ntregului pmnt.
El s-a luptat continuu timp de ase mii de ani pentru a ajunge la o astfel de stare de lucruri i
iat c el a ajuns chiar la punctul unde succesul lui se afl doar la un pas de reuit, cnd deodat
ntunericul mpiedic ntregul plan, cei sfini fiind nc n via ascuni vederii, la loc sigur, n
profunzimea unui ntuneric de neptruns, cu mult mai adnc dect ntunericul nopii. Nici mcar nu
ne putem imagina chinul frustrrii, spaima produs de implicaiile acestei nfrngeri i groaza care i
va cuprinde pe cei ri i pe conductorii lor, cnd vor vedea ce nseamn aceasta pentru ei. Nu este
deloc de mirare c Biblia spune: "i ei i mucau limbile de durere". Apocalipsa 16,10.
Slujbaii nelegiuii ai Isabelei, marele sistem apostaziat al opresiunii ecleziastice, au fost pe
deplin convini de ctre preoi i conductori c plgile, care le-au nimicit tot ceea ce aveau,
aducndu-i la o strmtorare att de teribil, sunt cauzate de refuzul minoritii urte de a se nchina
sabatului duminical i c nu ar mai exista nici o speran de mngiere i de revenire la prosperitate
206
trectoare dect cu preul nimicirii acesteia. Anticiparea bucuroas a acestei alinri a suferinelor i
ndeamn s duc la capt lucrarea uciga, doar pentru a descoperi n ultimul moment c prada le
scap n ntunericul dens.
Pe de alt parte, conductorii tiu c toat ndejdea lor de supremaie definitiv const n
distrugerea poporului lui Dumnezeu, aa cum tie i stpnul lor, diavolul, i din cauza acestei
evoluii a lucrurilor ei sunt dezamgii pn la disperare i groaz.
Pentru poporul lui Dumnezeu aceast experien n sine este groaznic la nceput. Ei sunt
plecai la rugciune, plednd naintea lui Dumnezeu pentru izbvire, fiecare aparen spunndu-le
c a sosit ultima lor clip de via. Sunt pe deplin contieni c armele au fost ridicate deasupra lor
i i adun toate puterile pentru lovitura de moarte. Cei ri url n ura i furia lor nestvilit. Totul
este groaz i confuzie, pe fondul unor lanterne care sunt ndreptate asupra lor. Ei ateapt moartea
n momentul imediat urmtor, dar chiar n clipa imediat urmtoare sunt aruncai ntr-un ntuneric de
neptruns n care totul este ascuns vederii.
Aceasta este exact experiena martirilor din trecut. Ei erau vnai i urmrii pn cnd
armele morii erau ridicate deasupra capetelor lor. n clipa urmtoare asupra lor cdea ntunericul de
neptruns al morii. n felul acesta, cei o sut patruzeci i patru de mii vor gusta moartea fr s
moar n realitate. De fapt, va fi cu mult mai ru dect ceea ce au trit martirii, fiindc ntunericul
nsemna pentru ei ncetarea din via i, prin urmare, a experienei lor, ns aceti ultimi martiri vor
tri, vor simi totul n mijlocul ntunericului. De aceea, vor crede c sunt mori, cu toate c
experimenteaz simmntul nfricotor al groazei la gndul acesta. Pentru ei va nsemna c totul
este pierdut, deoarece tiu prea bine c biruina final depinde rmnerea lor n via pn la sfrit.
Astfel, plaga a cincea a acelui ntuneric sufocant i nspimnttor este o experien teribil
pentru toi cei n cauz. Dar ea marcheaz punctul de cotitur pentru poporul lui Dumnezeu i
nceputul marii deteptri a celor ri, care i determin s i retrag complet sprijinul oferit
Babilonului cel mare, fapt care aduce cderea total i ultim a acestuia. Dar n timp ce suferina
Babilonului aduce sfritul existenei lui, pentru cei neprihnii suferina este doar ca durerile
naterii spre viaa venic.
Ct de important i de necesar este ca astzi, ct vreme se mai zice astzi, s ne facem
sigur alegerea i chemarea noastr, ca s putem scpa de plgile care vor cdea peste Babilonul cel
mare.
207
Capitolul 30
MOMENTUL ELIBERRII
ntunericul plgii a cincea, de neptruns, ca de cerneal, marcheaz nceputul unor
schimbri foarte dramatice n ntreaga scen a evenimentelor de ncheiere ale istoriei acestui
pmnt. Pentru cei ri aceasta nseamn zdrnicirea complet a planurilor lor de exterminare a
poporului lui Dumnezeu i astfel de obinere a victoriei n favoarea diavolului, care timp de ase mii
de ani s-a strduit s o ctige. ntunericul ascunde att de complet pe cei neprihnii de faa celor
ri, nct acetia nu-i pot gsi i nu le pot face ru sub nici o form.
Dar asta nu-i totul. Imediat dup aceasta apare un curcubeu strlucitor care nconjoar
fiecare grup de rugtori, ca mrturie a unei atenii deosebite i a proteciei consecvente pe care
Domnul o are pentru poporul Su. Acesta nu este un curcubeu obinuit, deoarece este scris c el
strlucete cu slava lui Dumnezeu. Cei ri sunt contieni de natura supranatural a acestei glorii i,
ca rezultat, se nepenesc n drumul lor incapabili s se mite, fiind martorii faptului c Dumnezeu i
recunoate ca fiind ai Si pe cei uri de pe ntregul pmnt. n capitolul precedent, paragraful din
Tragedia veacurilor care vorbete despre acest ntuneric este paragraful care descrie n continuare
oprirea celor ri din nvala lor de a-i distruge pe cei sfini. Pentru a vedea irul evenimentelor citm
aici ntregul paragraf:
"Cu strigte de biruin, cu batjocuri i blesteme, mulimile de oameni ri sunt gata s se
arunce asupra przii, cnd, iat, un ntuneric des, mai adnc dect ntunericul nopii, cade peste
pmnt. Apoi, un curcubeu strlucind de slav de la tronul lui Dumnezeu se arat pe cer i pare s
nconjoare fiecare grup de rugtori. Mulimile nfuriate se opresc deodat. Strigtele lor
batjocoritoare se sting. Obiectele urii lor criminale sunt uitate. Cu presimiri nfricoate privesc la
simbolul legmntului lui Dumnezeu i doresc s fie ocrotii de strlucirea lui orbitoare." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 3.
Astfel, pentru cei ri ntunericul este urmat de o spaim i o groaz i mai mare, n timp ce
vd cum chiar aceia despre care credeau c sunt cauza judecilor lui Dumnezeu asupra pmntului
sunt de fapt cei pe care Domnul i iubete i i protejeaz. n felul acesta, fluviul marelui atac al
omenirii pline de rzbunare este oprit din cursul lui, dup care seac, dup cum vom vedea n
curnd, cursul lui rostogolindu-se napoi asupra Babilonului ca un mare potop distrugtor.
Dar ceea ce pentru lume este groaz i confuzie, pentru poporul lui Dumnezeu este nceputul
unei noi zile de speran i ateptare. De fapt, acesta este momentul cnd agonia strmtorrii lui
Iacov ia sfrit; ei sunt izbvii din aceasta, intrnd n bucuria eliberrii lor venice. ntruct a fost
urmat de gloria curcubeului, ntunericul este urmat acum i de glasul din cer care le spune s
priveasc n sus, la gloria cereasc, unde l vd pe Fiul omului eznd pe tronul Tatlui Su.
"Poporul lui Dumnezeu aude un glas lmurit i melodios spunnd: >Privii n sus< i,
ridicndu-i ochii ctre cer, vd curcubeul fgduinei. Norii negri i amenintori care acopereau
firmamentul se despart i, asemenea lui tefan, ei privesc neclintii spre cer i vd slava lui
Dumnezeu i pe Fiul omului stnd pe tronul Su. Pe chipul Su divin ei vd semnele umilinei Sale,
iar de pe buzele Sale aud cererea prezentat naintea Tatlui i a sfinilor ngeri: >Vreau ca acolo
unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu<. Ioan 17,24. Se aude din
nou un glas melodios i biruitor spunnd: >Iat-i vin! Vin sfinii fr pat, fr vtmare. Ei au pzit
Cuvntul rbdrii Mele; vor merge printre ngeri<; iar buzele palide i tremurnde ale acelora care
au inut tare la credina lor scot un strigt de biruin." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui
Dumnezeu salvat, par. 4.
n timp ce este adevrat c cei ri nu sunt n stare s vad ceea ce poporul lui Dumnezeu
poate vedea, ei vd totui ndeajuns ca s realizeze implicaiile pierderii grozave i venice pe care
208
trebuie s-o sufere acum. Pentru ei acesta este un moment impresionant al descoperirii adevrului aa
cum este el n realitate.
n capitolul pe care-l studiem din Tragedia veacurilor, subiectul care ne intereseaz este
experiena poporului lui Dumnezeu, pe cnd urmtorul capitol, intitulat "Pustiirea pmntului", ne
poart pe acelai trm dar din punct de vedere al experienei celor nelegiuii. n capitolul "Pustiirea
pmntului", par. 4, se face referire la acelai moment al timpului menionat n capitolul de
dinaintea lui, din care au fost luate citatele de mai sus. "Cnd glasul lui Dumnezeu pune capt robiei
poporului Su, se produce o trezire teribil a acelora care au pierdut totul n marea lupt a vieii."
Vocea lui Dumnezeu pune capt robiei poporului Su, dup cum putem observa din
capitolul "Poporul lui Dumnezeu salvat", par. 4, imediat dup ntunericul plgii a cincea i apariia
curcubeului ce nconjoar pe poporul lui Dumnezeu. Acesta este momentul cnd cei nelegiuii se
trezesc; momentul cnd nelciunile vrjmaului sufletelor i pierd puterea asupra minilor lor.
Paragrafele 5-10 din cap. "Pustiirea pmntului" descriu aceast deteptare. Ne-ar lua prea mult
spaiu s le citm aici, dar recomand cititorului s le citeasc pentru sine. Iat totui principalele idei
i evenimente care se petrec n vremea aceasta:
"n timpul de har, ei au fost orbii de amgirile lui Satana i i-au ndreptit calea lor
pctoas." Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, par. 4. Este foarte important s
nelegem c diavolul nu este stpnul direct al neamului omenesc. Oamenii sunt stpnii de natura
lor rea interioar care aprinde pasiunile rele ale naturii lor omeneti czute i corupte. Dovada clar
c diavolul nu este stpnul incontestabil este dat de faptul c el trebuie s-i trimit duhurile lui
rele s svreasc miracole pentru a nela lumea ca s-l urmeze. Notai ct de clar este dovedit
acest lucru n declaraia urmtoare:
"Semne ngrozitoare, cu un caracter supranatural, se vor descoperi n curnd n ceruri, ca
dovad a puterii fctoare de minuni a demonilor. Duhuri de demoni vor merge la mpraii
pmntului i n lumea ntreag, pentru a-i ntri n amgire i pentru a-i ndemna s se alieze cu
Satana n lupta lui mpotriva conducerii cerului. Prin aceste mijloace, vor fi amgii deopotriv
conductorii i supuii." Tragedia veacurilor cap. Timpul strmtorrii, par. 30.
Dac diavolul ar fi fost stpnul suprem al pmntului i al fiecrui individ n care se
gsete natura carnal sau firea pmnteasc - dup cum au aproape toi oamenii de pe pmnt -
atunci nu ar mai fi necesar ca Satana s i nele pentru a-i da lui puterea i loialitatea lor.
Dimpotriv, le-ar comanda s fac front comun sub conducerea sa i s-i apere cauza mpotriva
Dumnezeului cerului. Marea problem a mpriei Satanei e aceea c este motivat de spiritul
supremaiei eului, aa nct fiecare individ dorete s fie regele, iar toi ceilali s i serveasc. Att
Satana, ct i supuii si sunt motivai "de o putere de jos". Mrturii pentru predicatori, cap. Solii
lui Dumnezeu, subcap. Lupta devine mai aprig, par. 1.
Aceast putere este puterea pcatului. Aceasta este puterea stpnitoare pe care Satana caut
s-o strneasc i s-o ae i pe care de asemenea o controleaz i o canalizeaz pentru a-i veni n
sprijin, un sprijin deplin i nemprit, n rzboiul lui mpotriva cerului. Cu toate acestea, mult prea
adesea planurile lui dau gre deoarece supuii si i consacr timpul i energiile pentru realizarea
propriilor interese i pentru propria lor mprie. n felul acesta, toat mpria diavolului este
plin de lupte i confuzie. Privii cum astzi arabii i evreii, de exemplu, i consum puterea i
energiile luptndu-se ntre ei, n vreme ce Satana dorete ca ei s i unifice resursele i puterea n
sprijinul combinat al rzboiului lui mpotriva lui Dumnezeu. Va veni timpul cnd ei vor face acest
lucru, ns nu fr mult viclenie i o putere de convingere neltoare din partea celui ru i a
ngerilor lui.
Metodele prin care el va face ca aceast putere de convingere s fie eficient vor fi o
combinaie ntre distrugere i favoruri.
"Satana are stpnire peste toi aceia pe care Dumnezeu nu-i pzete n mod deosebit. El i
va favoriza i i va face pe unii s prospere pentru a aduce la ndeplinire planurile lui i va aduce
209
necazuri pentru alii, fcndu-i pe oameni s cread c Dumnezeu este Acela care-i chinuiete."
Tragedia veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 17.
Declaraia c Satana are stpnire peste toi aceia pe care Dumnezeu nu-i pzete n mod
deosebit, pare a contrazice adevrurile descoperite n declaraiile deja citate, pn se va vedea din
contextul declaraiei c se refer la controlul pe care Satana l are asupra trupurilor i averilor
acestor oameni. El i poate distruge sau i poate face s prospere dup voie, dar aceasta nu nsemn
c le poate controla comportamentul sau s le pretind loialitate dup cum voiete.
Cei asupra crora va aduce mari npaste vor fi aceia care sunt ncei n a fi adui pe aceeai
linie cu organizarea i plnuirea sa, n timp ce aceia pe care-i face s prospere sunt cei care sunt
cooperativi. n msura n care puterea spiritismului crete, n aceeai msur vor fi necazuri
nspimnttoare n lume, pn cnd aceasta va fi redus la o stare de ruin economic i dezastru.
"n timp ce va aprea naintea copiilor oamenilor ca un mare medic care le poate vindeca
bolile, el va aduce boal i dezastru, pn acolo nct oraele populate s fie aduse n stare de ruin
i prsire. Chiar acum el este la lucru. n accidente i calamiti pe mare i pe uscat, n marile
conflagraii, n furtuni grozave i n uragane pustiitoare, inundaii, cicloane, valuri uriae i n
cutremure, n toate locurile i n mii de forme, Satana i exercit puterea. El distruge lanurile gata
de recoltat, avnd ca urmare foametea i suferina. El face ca aerul s fie poluat de moarte i mii de
fiine pier din cauza stricciunii lui. Aceste calamiti vor deveni din ce n ce mai frecvente i mai
dezastruoase. Distrugerea va veni asupra oamenilor i a animalelor. >ara este trist, sleit de
puteri; locuitorii sunt mhnii i tnjesc; ara a fost spurcat de locuitorii ei; ei clcau legile, nu
ineau poruncile, i rupeau legmntul cel venic!< Isaia 24,4.5." Tragedia veacurilor, cap.
Conflictul care se apropie, par. 18.
Oamenii i vor epuiza puterile minii i ale trupului n efortul lor de a rezolva crizele
multiple care i vor asalta. Regi, dictatori, preedini i primi-minitri vor fi forai, din cauza unei
disperri totale, s recunoasc faptul c situaia i depete. ntotdeauna a fost calea oamenilor
pctoi aceea de a cuta ajutorul lui Dumnezeu cnd se nmulesc n jurul lor nenorocirile de pe
pmnt, i tot astfel va fi din nou cnd ei se vor ntoarce la Dumnezeu pentru ajutor. Dar aceast
generaie a lepdat pe Dumnezeul cerului i chiar n timpul calamitii oamenii nu au de gnd s-i
schimbe nici inimile, nici cile. Satana tie aceasta foarte bine i astfel el, care este cauza i
executorul tuturor necazurilor care vor fi adus lumea pn la acest punct, declar n mod amgitor
c Dumnezeul cerului i manifest neplcerea pentru profanarea duminicii.
"Atunci, amgitorul cel mare i va convinge pe oameni c aceia care slujesc lui Dumnezeu
sunt cauza tuturor acestor rele. Clasa de oameni care a provocat dizgraia cerului va pune toate
necazurile lor asupra acelora a cror ascultare de Legea lui Dumnezeu este o mustrare continu
pentru aceia care o calc. Se va spune c oamenii l insult pe Dumnezeu prin clcarea sabatului
duminical; c acest pcat a adus calamitile care nu vor nceta pn nu se va impune cu strictee
pzirea duminicii; i c aceia care susin cerinele poruncii a patra, distrugnd prin aceasta respectul
fa de duminic, sunt instigatorii poporului, mpiedicnd revenirea lor n favoarea divin i la
prosperitatea material." Tragedia veacurilor, cap. Conflictul care se apropie, par. 19.
n felul acesta diavolul, ntruct i-a condus pe oameni la desprire de Dumnezeu,
producndu-le ur i dispre fa de solia adevrului, va avea la dispoziie omenirea lipsit de
ocrotire divin, o situaie de care va profita la maximum. El va aduce familia omeneasc neprotejat
la o stare de disperare total, fapt care o va determina s vad n Dumnezeu unica ei speran. Dar,
spre imensa lui satisfacie, Satana va nelege c victimele sale nu au nici o dorin s fie salvate de
puterea lui dinuntrul lor, ci doar de plgile, distrugerile i molimele din afar. Vrjmaul cel mare
se va prezenta naintea maselor lumii ca fiind dumnezeul pe care ei pot s-l accepte, acela care le va
aduce prosperitate material. Ca dovad a puterii lui i a bunvoinei de a o folosi n folosul lumii
pieritoare, el realizeaz cele mai remarcabile minuni naintea mulimilor care sunt totalmente
nelate de aceast realizare.
210
ntruct a ctigat loialitatea total a oamenilor din ntreaga lume, Satana, cu o autoritate
mare i convingtoare, va arta spre adevraii credincioi ai lui Dumnezeu ca fiind cei care au
provocat mnia lui Iehova asupra ntregii omeniri, ale crei necazuri, declar el, nu vor nceta pn
cnd aceti aductori de necazuri nu vor fi exterminai.
Diavolul a elaborat i a construit acest plan cu mare grij i rbdare, ntregul succes
depinznd de nelciune, pentru c oamenii din lume vor nceta imediat s-l mai slujeasc din clipa
cnd vor descoperi c au fost trai pe sfoar. Aceasta i ofer diavolului un motiv n plus s-i
distrug pe cei credincioi, deoarece att viaa lor, ct i mrturia soliilor lor sunt perfect calculate
de Dumnezeu s demate adevrata natur a lucrrii lui Satana. Cu ce nerbdare trebuie s se
apropie el de momentul cnd va fi adus la ndeplinire decretul morii i cu ce groaz, alarm i
spaim va trebuie s vad venirea plgii a cincea, cu slava curcubeului nvluitor care i urmeaz i
cu glasul eliberator din cer! Atunci, cu o fric disperat i tremurnd, el i va vedea masca
nelciunii smuls, astfel nct acum el st descoperit n adevratul su caracter naintea privirilor
acelora care puin mai nainte i dduser sprijin deplin i nemprit. Abia atunci cei ri vor vedea
i vor nelege c i-au slujit lui Satana i nu Dumnezeului cerului. Ei vor fi plini de regrete, dar nu
de regretul c s-au aflat n rzboi cu Dumnezeu, ci dimpotriv, c aceast postura i-a costat
supremaia i domnia lor.
"Cei nelegiuii sunt copleii de regrete, nu din cauza neglijrii pctoase fa de Dumnezeu
i de semenii lor, ci pentru c Dumnezeu a biruit. Ei deplng urmarea acestui fapt; dar nu se
pociesc de nelegiuirea lor. Dac ar putea, n-ar lsa nencercat nici un mijloc nefolosit pentru a
birui." Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, par. 5.
Pe ct de mult va fi ntreaga lume de partea lui Satana, cu excepia sfinilor sigilai ai lui
Dumnezeu, pe att de mult vor vedea c au fost amgii i se ntorc cu desvrire mpotriva lui,
astfel nct nu va mai fi de partea lui nici mcar un singur om. El a pus totul la btaie ca s-i ctige
pe toi, ns va descoperi n schimb c i va pierde pe toi. Att oamenii nelai, ca mase nelate,
ct i predicatorii, principalii ageni n aducerea la ndeplinire a acestei lucrri de amgire, vor
vedea crarea pe care au fost condui i vor reaciona rapid cu violen i sete de snge.
"Oamenii vd c au fost dui n rtcire. Ei se acuz unul pe altul pentru c i-au condus la
distrugere; dar toi se unesc n manifestarea celei mai crude condamnri fa de slujitorii religiei.
Pstorii necredincioi au proorocit lucruri plcute; ei i-au condus pe asculttorii lor s fac fr
valoare Legea lui Dumnezeu i s-i prigoneasc pe aceia care au sfinit-o. Acum, n dezndejdea
lor, aceti nvtori mrturisesc naintea lumii lucrarea lor de amgire. Mulimile se umplu de furie.
>Suntem pierdui!< strig ei, >i voi suntei cauza pieirii noastre<; i se arunc asupra pstorilor
care i-au dus la pieire. Chiar aceia care odinioar i admirau n cel mai nalt grad vor rosti mpotriva
lor blestemele cele mai grozave. Chiar minile care odinioar i ncoronaser cu lauri se vor ridica
s-i distrug. Sbiile care erau destinate s-i ucid pe copiii lui Dumnezeu sunt acum folosite pentru
a-i distruge pe adversarii lor. Pretutindeni este lupt i snge vrsat." Tragedia veacurilor, cap.
Pustiirea pmntului, par. 11.
n felul acesta va fi irosit pe vecie ultima ocazie a lui Satana de a ctiga marea lupt. Acei
slujitori de care el depinsese pentru succes prin intermediul puterii nelciunii, se dovedesc acum
vrjmaii si i aa-numiii lui distrugtori. Astfel venirea plgii a cincea aduce cu sine o schimbare
uria i neateptat n ntreg cadrul sfritului timpului. Ea este nceputul sfritului comploturilor
i planurilor rutii i este timpul pentru eliberarea poporului lui Dumnezeu.
Att de mare i de extraordinar va fi aceast schimbare n ntmplrile ei, nct chiar natura
nsi va fi ntoars cu susul n jos i dereglat din cursul ei. Este timpul acum s ne ntoarcem la
cap. "Poporul lui Dumnezeu salvat", par. 5, unde gsim referina direct la venirea ntunericului, la
slava curcubeului nvluitor i la deschiderea cerurilor pentru cei sfini, de unde aud glasul care-i
elibereaz de puterea mpriei ntunericului. Aici aflm c "La miezul nopii, Dumnezeu i va
arta puterea pentru eliberarea poporului Su. Soarele se arat, strlucind n toat puterea lui.
Semne i minuni urmeaz ntr-o succesiune rapid. Nelegiuiii privesc cu groaz i cu uimire
211
aceast scen, n timp ce neprihniii privesc cu bucurie solemn semnul eliberrii lor. Totul n
natur pare c i-a schimbat cursul. Rurile nceteaz s mai curg. Nori ntunecoi i grei se ridic
i se lovesc unul de altul. n mijlocul cerurilor dezlnuite este un spaiu luminat de o slav de
nedescris, de unde se aude glasul lui Dumnezeu ca sunetul multor ape, zicnd: >S-a isprvit!<
Apocalipsa 16,17."
Aceast declaraie confirm c ncercarea de a-i distruge pe cei neprihnii are loc ntr-
adevr la miezul nopii. Este rezonabil s concluzionm c cei nelegiuii vor folosi lumin artificial
pentru a localiza i pentru a omor pe poporul lui Dumnezeu. Aceasta ne d oarecum o idee despre
densitatea ntunericului care este att de mare, nct ntrece cu mult prea mult ntunericul nopii
obinuite. Dac acest ntuneric s-ar cobor n timpul strlucirii dup-amiezii, atunci contrastul ar fi
unul foarte mare, dar n-am fi dect foarte puin n stare s nelegem ct de ntunecat va fi acel
ntuneric. Dar cnd noi vedem c acest ntuneric este mai mare dect miezul cel mai ntunecat al
nopii, n care se va svri acest act, abia atunci putem s vedem c acest ntuneric este cel mai
adnc cu putin; un ntuneric n care nu va fi n stare s strluceasc nici mcar cea mai
strlucitoare lumin electric. Practic, va fi simbolul adncimii ntunericului n care au cobort cei
ri.
Apoi apare soarele chiar n acel ceas al miezului nopii, strlucind cu toat puterea lui.
Aproape c nici nu e posibil o convulsie mai mare a naturii ca trecerea de la miezul nopii la
miezul zilei, ns este de neles acest lucru deoarece "totul n natur pare c i-a schimbat cursul".
Ivirea norilor ntunecai i grei va fi prevestitoare de semne rele la apropierea distrugerii pentru cei
ri, nori care, din cauza venirii lor violente, generat de schimbarea complet a cursului firesc al
lumii ntregi, se izbesc nebunete i vijelios unii de alii. n mijlocul acestei furii i bubuituri, va
exista un spaiu clar de o slav indescriptibil de unde se va face auzit glasul lui Dumnezeu care va
declara scurt i concis "S-a isprvit!"
Prin faptul c se face referire la Apocalipsa 16,17, acest lucru ne arat c aceast voce se
face auzit imediat dup vrsarea potirului al aptelea asupra pmntului. Citind mai departe
urmtoarele paragrafe din capitolul "Poporul lui Dumnezeu salvat" din cartea Tragedia veacurilor,
remarcm c furia deplin a plgii a aptea urmeaz exact n ordinea corect. Ea este cutremurul de
pmnt i grindina prin care vor fi distruse complet toate palatele i templele, casele de afaceri i
casele pcatului; ruina lor va fi total i decisiv.
Totui, studierea plgii a asea trebuie s aib loc naintea studierii plgii a aptea. Plaga a
asea nu prea pare s-i aib locul n ordinea ei. Plaga a cincea este descris n paragraful 3 al
capitolului "Poporul lui Dumnezeu salvat", iar puin mai jos, n paragraful 5, se afl declaraia pe
care o face Dumnezeu, care este cel dinti eveniment al plgii a aptea. Am constatat pretutindeni,
att n Biblie, ct i n Tragedia veacurilor, c plgile sunt introduse n ordinea lor, aa nct trebuie
s ne ateptm n mod firesc ca plaga a asea s se afle ntre plaga a cincea i a aptea n textul
examinat.
Cu toate acestea, este adevrat c nu se face nici o meniune cu privire la marele ru Eufrat
pe pagina respectiv. Se menioneaz ntunericul plgii a cincea, urmat de evenimentele descrise
mai departe, dar nu nici un cuvnt nu face referire la rul Eufrat i nici la naiunile care sunt
localizate de jur mprejurul acestui ru.
S nsemne aceasta c plaga a asea este omis din acest studiu al crii Tragedia
veacurilor? S nsemne aceasta c plaga respectiv, care a fost punctul focal al unui studiu i al unui
interes att de mare, s nu fie menionat deloc n aceast carte? Sunt muli care i-au exprimat din
plin surpriza la gndul c scrierile Spiritului Profetic nu pomenesc nimic cu privire la secarea
marelui ru Eufrat i cu att mai puin cu privire la ultima i marea btlie a Armaghedonului.
Dar trebuie observat c plaga a asea nu a fost recunoscut ca atare, nu a fost dibuit n
realitate aa cum este ea descris pe pagina respectiv din cartea Tragedia veacurilor, unde apare
ntre plgile a cincea i a aptea. Eecul de a nelege adevratele principii ale interpretrii profetice
i-a condus pe att de muli s caute un lucru eronat, chiar dac-l cutau n locul potrivit. Aceast
212
greeal nu este ceva neobinuit n istorie. Evreii nc mai ateapt venirea lui Mesia - fr s tie c
El deja a venit i a plecat - pur i simplu din cauz c ei au cutat i nc mai caut un gen de
persoan foarte diferit fa de Acela care a venit n realitate, chiar dac ei au cutat-o n locul i la
timpul potrivit, cu toate c El a venit exact aa cum s-a profetizat.
Deoarece am studiat aproape n detaliu primele cinci plgi i deoarece am ajuns n studiul
nostru la punctul n care plaga a asea trebuie s fie vzut i neleas n mod exact, aa cum este n
realitate, ne vom ntoarce s studiem principiile de interpretare care ne vor arta la modul cel mai
clar care este n realitate plaga a asea. Atunci nu vom mai avea nici cea mai mic dificultate n a o
vedea chiar acolo la locul ei potrivit n Tragedia veacurilor, chiar ntre plaga a cincea i plaga a
asea.
213
Capitolul 31
RUL EUFRAT
Plaga a asea este secarea marelui ru Eufrat, ca s poat fi pregtit calea mprailor din
rsrit.
"Al aselea a vrsat potirul lui peste rul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s fie
pregtit calea mprailor care au s vin din rsrit." Apocalipsa 16,12.
Este suficient material n acest text pentru a oferi un studiu bogat cercettorului sincer al
Cuvntului lui Dumnezeu, dar nu avem ndeajuns spaiu pentru a-l acoperi n ntregime. Mai
degrab vom depune efort pentru a stabili punctele principale cu privire la acest eveniment
culminant i de a lsa n seama cititorului s urmreasc subiectul mai departe pentru sine. n viitor
ne plnuim s abordm acest subiect n mod separat.
Trebuie s nelegem nc de la nceput ce este plaga a asea punnd ntrebarea: ce este rul
Eufrat i ce reprezint secarea lui?
Aceast ntrebare va ndrepta deodat mintea cititorului obinuit ctre rul Eufrat care curge
prin Irakul modern n Golful Persic. Acest lucru va readuce n minte acea mare cetate, Babilonul,
care n vremurile strvechi se afla de o parte i de alta a acestui ru i care a rezistat astfel pn cnd
apele i-au fost secate n vederea pregtirii cii pentru venirea mpratului de la rsrit, Cir, unsul lui
Dumnezeu. A urmat apoi cderea acestei ceti pentru ca niciodat s mai fie cldit.
Dar rul n sine nc mai curge i astzi la vale, ctre mare, exact aa cum a fcut-o n acele
vremuri de demult apuse. Cnd rul apare din nou n Apocalipsa, ca avnd nc semnificaie n
aceste zile din urm, mintea cercettorului obinuit se ndreapt spre acea zon geografic,
ateptndu-se ca mplinirea profeiei din textul luat n studiu s aib loc n acel loc de pe pmnt.
Cercettorul trage concluzia c rile care sunt aezate de o parte i de alta a fluviului trebuie s fie
secate, astfel nct calea mprailor naiunilor rsritene, China i Japonia, s poat gsi un drum de
acces neobstrucionat pe cmpiile Esdraelonului unde, dup cum presupune, trebuie s se dea
btlia Armaghedonului.
Din nefericire, aceasta metod de interpretare este n contradicie evident cu un principiu
fundamental, cel mai uor de dovedit de altfel dintre toate principiile de interpretare. Pe deasupra,
este o violare a principiilor de baz ale Evangheliei, prin faptul c se d mai mult importan
poziiei geografice dect a identitii, cine eti n realitate.
Este esenial s vedem i s nelegem c poziia geografic nu este chestiunea important,
n ceea ce l privete pe Dumnezeu. Ceea ce este de mare interes pentru Dumnezeu este identitatea,
indiferent unde te afli pe pmnt. De aceea, trebuie s vedem c geografia nu are nimic de a face cu
identificarea simbolurilor biblice din Cuvntul sigur al profeiei.
Acest principiu este uor de dovedit. Cu mult timp n urm, de o parte i de alta a malurilor
marelui ru Eufrat era aezat marea cetate a Babilonului, care este descris de Ieremia mereu i
mereu ca mpratul de la miaznoapte - marele distrugtor i vrjma al poporului lui Dumnezeu.
Este o greeal totui s presupunem c atunci cnd Dumnezeu i ndreapt atenia ctre aceast
cetate ar vedea-o ca pe o putere politic situat ntr-un loc fix geografic. Ceea ce a vzut Dumnezeu
n aceast cetate a fost un mare sistem religios apostat, aflat n rzboi cu principiile fundamentale
ale Evangheliei i dnd sprijin deplin diavolului. Ceea ce Dumnezeu a vzut a fost acel sistem
religios care a folosit puterea armat a acelei ceti care a ajutat-o n rzboiului ei mpotriva Cerului,
astfel nct mainria politic din acel loc geografic servea doar la atingerea scopurilor apostaziei.
Venise timpul ns cnd cetatea, ca aezare geografic, a fost redus la ruin total, ncetnd
s mai existe ca putere politic, pentru ca niciodat s nu se mai ridice. Dar Babilonul, apostazia
care constituie Babilonul - aa cum a vzut Dumnezeu Babilonul - nu a ncetat s mai existe. ntr-
adevr, Babilonul a ncetat s mai existe ca aezare geografic, dar aceasta nu nseamn c el a
214
ncetat s existe, cci n noua lui aezare geografic Babilonul continua s fie Babilon, n toate
sensurile acestui cuvnt. El era exact acelai n ce privete caracterul, inteniile, spiritul i rzboiul
lui camuflat subtil mpotriva cerului. Geografia lui s-a schimbat, dar caracterul i lucrarea lui nu s-
au schimbat i pe ct de cert Domnul l-a numit Babilon atunci cnd se afla pe malurile Eufratului,
pe att de sigur El numete aceeai putere nelegiuit ca fiind Babilon oriunde i-ar gsi o baz de
operaiuni. Ceea ce-i determin numele nu este poziia lui geografic, ci identitatea acestuia.
Nimeni nu pare s aib dificulti n a vedea acest lucru cu privire la Babilon. Cnd
cercettorul contemporan al Bibliei citete referirile pe care Apocalipsa le face la Babilon, mintea
lui nu se strduiete s-l caute n cadrul limitelor geografice ale acelei aezri cu numele acesta.
Dimpotriv, el caut adevratul Babilon care se afla n interiorul acelei ceti bizuindu-se pe puterea
lui politic i militar i l gsete n toat lumea rnduindu-i puterile politice i militare ale
ntregului pmnt n vederea pregtirii pentru ultima lui ncercare de a rsturna guvernarea lui
Dumnezeu i de a-i stabili propria supremaia n locul ei.
Acelai principiu trebuie s fie valabil i va fi valabil n cazul oricrei alte identificri a
puterilor ultimelor zile. Israelul este numele pe care l-a purtat o naiune din vechime, dar iari
Dumnezeu nu a vzut o mprie politic cu puterea financiar i cu armat, ci El a vzut adevrul
Su i pe oamenii care pstrau acel adevr.
Nu vreau s spun c fiecare iudeu era o putere pentru adevr, fiindc evrei fali erau
amestecai cu cei credincioi. Cei care erau credincioi luminii primite din cer erau aceia pe care
Iehova i recunotea ca fiind Israelul cel adevrat, i nu cei rebeli, cei nepstori sau apostaziai.
Puterea politic a Israelului mai exist i astzi, dar adevrul nu se mai gsete n Israel,
exceptnd poate unele suflete credincioase ascunse de privirile noastre. Cu siguran vor fi gsii
unii atunci cnd ncepe marea strigare.
Dar, ntre timp, adevrul i oamenii adevrului nu mai sunt de gsit aici. Att adevrul, ct
i oamenii care l dein i-au gsit refugiul n alte regiuni geografice i pe ct de cert c adevrul lui
Dumnezeu nu a ncetat vreodat s existe, pe att de sigur este c nici Israel nu a ncetat vreodat s
existe. Israelul va fi gsit pretutindeni unde se gsete adevrul i poporul lui Dumnezeu.
Acest lucru este adevrat i cu privire la cea de-a treia putere - Egiptul - mpratul de la
miazzi sau mpratul sudului. n vreme ce Babilonul este religia apostaziat i contrafcut, iar
Israel este adevrul lui Dumnezeu, Egiptul este ateismul, deoarece a declarat rzboi deschis, pe fa
mpotriva Dumnezeului cerului, atitudine pe care o vedem astzi la rile comuniste i la lumea
pgn. Dup cum Babilonul i Israelul apar n ultima carte a Bibliei, tot astfel apare i Egiptul -
mpratul de la miazzi. Referina se gsete n Apocalipsa 11,8. Nu avem nici un fel de ndoieli sau
ntrebri cu privire la identitatea i la locul unde se afl Egiptul la timpul la care se refer profeia,
deoarece n Tragedia veacurilor, cap. Biblia i Revoluia francez, par. 13, ni se spune la modul cel
mai clar c Egiptul era prezent pe pmntul Franei revoluionare n acel timp.
Iat declaraia:
">Cetatea cea mare<, pe ale crei strzi au fost omori martorii i unde zac trupurile lor,
este Egiptul >spiritual<. Dintre toate popoarele prezentate n istoria biblic, Egiptul a negat cu cea
mai mare ndrzneal existena viului Dumnezeu i s-a mpotrivit poruncilor Lui. Nici un monarh
nu s-a aventurat ntr-o rzvrtire mai deschis i mai arogant mpotriva autoritii Cerului cum a
fcut-o regele Egiptului. Cnd i-a fost adus solia de ctre Moise, n numele Domnului, Faraon a
rspuns cu mndrie: >Cine este Domnul ca s iau seama la glasul Lui i s las pe Israel s plece?
Nu cunosc pe Domnul i nu voi lsa pe Israel s plece<. Exod 5,2. Aceasta nsemn ateism, iar
poporul reprezentat prin Egipt urma s dea glas unei respingeri asemntoare a preteniilor viului
Dumnezeu i urma s manifeste un spirit asemntor de necredin i dispre. >Cetatea cea mare<
mai este comparat spiritual i cu Sodoma. Stricciunea Sodomei n clcarea legii lui Dumnezeu s-a
manifestat ndeosebi n imoralitate. i acest pcat urma s fie o caracteristic proeminent a naiunii
care trebuia s mplineasc specificrile acestei profeii."
215
O citire atent a acestei declaraii arat c nu se ine seama ctui de puin de geografie n
identificarea puterii la care se face referire ca Egipt. Singurul considerent avut n vedere este
caracterul acelei puteri. Cnd s-a descoperit acel caracter, atunci a fost descoperit i Egiptul
modern; nu localizat pe malurile Nilului, ci n Frana, n timpul Revoluiei franceze. De asemenea,
Egiptul mai exist i n zilele noastre i se gsete pretutindeni unde exist un spirit de rzboi fi
i declarat mpotriva lui Dumnezeu.
Aceste dovezi ar trebui s fie suficiente pentru a arta c nu are nimic de a face
considerentul geografic cu identificarea simbolurilor profetice care au avut locul lor geografic n
vremurile strvechi. De aceea, nu este deloc necesar s privim n direcia fluviului modern, fizic,
Eufrat pentru a gsi ce semnific fluviul Apocalipsa sau ce nseamn secarea lui. n schimb, noi
trebuie s descoperim caracterul rului, aa cum apare n timpurile Vechiului Testament, i apoi s
urmrim acel caracter pn la sfritul vremurilor. Abia atunci cnd vom descoperi acest lucru vom
ti ce reprezint acel ru i unde se afl el astzi ca s fim n stare s nelegem secarea acestuia.
Rul Eufrat apare ntiai dat n Grdina Edenului, fiind unul din rurile vieii care susinea
fpturile vii din cadrul acelei creaiuni perfecte. Ca ru al vieii n Paradis lui Dumnezeu era n mod
clar simbolul puterii vii a Duhului lui Dumnezeu ce curgea pentru ntreinerea vieii fizice i
spirituale a familiei omeneti, i este planul i scopul lui Dumnezeu ca ntotdeauna s fie aa.
Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca vreo alt putere s nlture puterea Sa de la ntreinerea
creaturilor fcute de El.
Aceasta nu din cauz c Dumnezeu este extrem de posesiv cu ceea ce a creat sau pentru c
n mod egoist i cu gelozie ar refuza s i mpart stpnirea cu altcineva, dup cum este cazul cu
potentaii lumeti i satanici. Dumnezeu tie ns c El este singurul care are puterea de a susine
viaa i care caut nencetat fericirea tuturor fpturilor Sale. El tie c aceast cale a Lui nu numai
c este cea mai bun, ci este singura cale a mplinirii i a fericirii. Nu exist alternative. Orice alt
cale este o cale a durerii care sfrete n moarte. Numai i numai din acest motiv Dumnezeu
dorete s-i salveze creaia, motiv care este ntru totul n favoarea intereselor lor, pentru care este
responsabil, el intenionnd ca nici o alt autoritate s nu o nlocuiasc pe a Sa.
Dar acest lucru nu este neles de cei care au fost nelai de sofismele Satanei. Ca atare, ei se
ntorc de la Rul Vieii care n Eden era numit "Eufrat". Apele lui vii duceau mai departe puterea
susintoare i vindectoare a lui Dumnezeu ctre toi aceia care beau din el, exact aa cum va face
Rul Vieii pe noul pmnt pentru toi cei care vor bea din el.
Edenul fizic sau Grdina lui Dumnezeu nu se mai afl pe acest pmnt i, de aceea, nici
Eufratul, care este Rul Vieii, nu mai poate fi gsit pe pmnt. Exist un alt ru care susine astzi
pe cei credincioi n Isus - revrsarea Duhului Sfnt care este prezena vie a lui Dumnezeu pe
pmnt i n suflet - i care totodat este simbolizat prin curgerea marelui ru Eufrat, aa cum se
gsea el n grdina Edenului. Cnd acesta seac din cauza c l ndurerm i l ndeprtm pe Duhul
Sfnt, atunci sufletul rmne lipsit de puterea lui Dumnezeu.
Cu toate c aceast pierdere este nfricotoare, totui sufletul nu este contient de faptul c
Duhul Sfnt s-a ndeprtat de el i, drept urmare, i blameaz pe cei din jur pentru necazurile sale, n
loc s recunoasc faptul c el este cauza necazurilor. Apoi, cel ru este exact la locul potrivit pentru
a oferi puterea sa nlocuitoare puterea forei i a constrngerii, care este calea mpriei lui ca o
alternativ a puterii care a fost pierdut. Aceast putere este acceptat repede, cu bucurie i cu
nerbdare, i oriunde i face simit prezena acolo este de gsit i Babilonul cldit, dar nu pe rul
lui Dumnezeu, ci pe rul pcatului. Cu alte cuvinte, acesta este cldit nu pe puterea lui Dumnezeu i
a Duhului Sfnt, ci pe puterea forei i a constrngerii prin care fiecare individ este forat s fac
voia acelor puteri.
Se poate observa acest lucru n Babilonul antic cnd, dup ce a fost nlat chipul sau statuia
respectiv, mpratul a ordonat ca toi s se aplece i s i se nchine, altminteri vor suferi, ca
alternativ, o moarte ngrozitoare n cuptorul aprins. Cuptorul nu se afla acolo doar ca o simpl
ameninare pe care mpratul s nu intenioneze s o pun n aplicare, deoarece, dup cum s-a
216
dovedit cazul, cnd cei trei tineri, singurii dintre toi umplui cu Duhul Sfnt, au dovedit c n ei se
afl o putere mai mare dect puterea Babilonului, au fost aruncai n acel cuptor din care au scpat
doar prin puterea i prezena lui Dumnezeu.
Probabil c nicieri nu este ilustrat mai bine acest lucru ca n felul cum s-a format fiara prin
apariia puterii sistemului romano-catolic n primele secole. Urmtorul citat din Great Empires of
Prophecy (Mari imperii ale profeiei), pag. 472, de A.T. Jones, scoate n eviden realitatea acestui
fapt:
"Biserica era pe deplin contient de faptul c a pierdut puterea lui Dumnezeu nainte de a
cuta puterea statului. Dac n-ar fi fost, atunci niciodat nu ar fi fcut vreo propunere oficial
autoritii imperiale i nici n-ar fi primit cu favoare vreun avans de la ea. Exist o putere care ine de
Evanghelia lui Hristos, iar ea este inseparabil de adevrul Evangheliei; aceasta este puterea lui
Dumnezeu. De fapt, Evanghelia este doar manifestarea acelei puteri; pentru c Evanghelia >este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede<. De aceea, atta vreme ct o ordine
sau organizaie a oamenilor care profeseaz sau mprtesc Evanghelia lui Hristos susin cu
sinceritate principiul acelei Evanghelii, tot atta vreme puterea lui Dumnezeu va fi cu ei i nu vor
avea nevoie de nici o alt putere pentru a-i face simit influena lor spre bine, pentru a fi
cunoscut pretutindeni. Dar de ndat ce vreun om sau asociaie care profeseaz sau mrturisete
Evanghelia pierde spiritul ei, tot att de curnd pierde i puterea. Atunci, i numai atunci, o
asemenea organizaie caut un alt gen de putere pentru a suplini locul aceleia pe care a pierdut-o.
Tot astfel a fost cu biserica din aceast vreme. Ea czuse, o cdere deplorabil, de la curie
i adevr, i de aceea de la puterea Evangheliei. i, ntruct a pierdut puterea lui Dumnezeu i a
evlaviei, ea a nhat cu lcomie puterea statului i a nelegiuirii. Scopul hotrt al episcopatului, pe
care l-a avut n vedere atunci cnd a reuit acea tocmeal cu Constantin i i-a acordat influena
bisericii n aspiraiile sale imperiale, a fost acela de a-i asigura legi prin care s-i poat impune
disciplina i dogmele asupra acelora n dreptul crora pierduse puterea de a-i convinge sau de a-i
ndupleca."
Se nelege deci c Babilonul este cldit pe puterea coercitiv a oamenilor. De fapt, nu
trebuie dect s citim istoria papalitii i a Reformei protestante pentru a vedea c biserica papal a
fost neputincioas n a face ceva, dac n-ar fi avut de partea ei autoritatea regelui. Au existat
vremuri cnd biserica a hotrt moartea anumitor protestani, dar pentru c n-a putut s i asigure
puterea statului nu a fost n stare s-i aduc la ndeplinire voina nelegiuit. De aceea, Dumnezeu
nu trebuie dect s nlture de la Babilon puterea statului, care este puterea oamenilor, i acesta
devine neputincios nemaiavnd nici puterea lui Dumnezeu pentru a-i ctiga pe oameni, nici puterea
statului pentru a-i fora. Acesta este exact modul cum Dumnezeu a redus puterea papalitii prin
puterea Cuvntului Su scris, cnd soliile lui au fost fcute clare prin prezena i prin puterea
Duhului Su Sfnt. Prezentarea Sfintelor Scripturi a smuls papalitii sprijinul prinilor i al regilor
i i-a adus cderea complet.
Punctul important este urmtorul: cnd biserica se ntoarce de la puterea lui Dumnezeu i
adopt alternativa puterii oamenilor i a puterii banului, ea nu face aceasta n mod deschis, ntr-un
rzboi declarat mpotriva lui Dumnezeu, ci mai degrab declar c nc este slujitoarea i
lociitoarea lui Dumnezeu pe pmnt. Pentru a convinge lumea biserica apostaziat adopt o
contrafacere a oricrui lucru care ine de adevr.
Aa se face c totul n cadrul acestui sistem este o contrafacere a adevrului, a originalului
i, pentru c este o contrafacere menit s nele, aceast amgire nu poate fi desvrit, nici
eficace ntru totul, dac n sine contrafacerea n-ar fi numit cu acelai nume ca cel al adevrului.
Totul n acest sistem contrafcut include puterea care-l susine, putere care, dei ei pretind a fi
puterea lui Dumnezeu n mijlocul lor, nu este nimic de felul acesta, ci mai degrab este puterea
sprijinului omenesc i a celui satanic.
Puterea lui Dumnezeu, simbolizat prin rul vieii marele ru Eufrat din grdina Eden a
fost marele original. De aceea, dac orice alt lucru care a aparinut mpriei lui Dumnezeu a fost
217
contrafcut i n forma aceasta contrafcut i s-a dat acelai nume ca originalului, fie n form
simbolic, fie n form real, atunci nu trebuie s ne ateptm ca numele rului lui Dumnezeu, ca
simbol al puterii lui Dumnezeu, s-i fie dat rului lui Satana, ca simbol al puterii lui?
n Paradisul lui Dumnezeu din Grdina Eden mpria lui Dumnezeu a fost cldit de jur
mprejurul marelui ru Eufrat. Satana a tiut acest lucru i, pentru c a fost planul lui s reproduc
perfect o posibil contrafacere a mpriei lui Dumnezeu din aceast lume capodopera aceasta
fiind Babilonul antic a ales s o construiasc de o parte i de alta a marelui ru Eufrat, astfel nct
oamenii cnd cutau originalul s gseasc falsul fr nici un detaliu lips, pentru ca astfel s fie
determinai s serveasc falsului n locul originalului. Rul Eufrat a fost ntr-adevr un ru al vieii
pentru Babilonul antic. El furniza cetii att susinere, ct i protecie. Babilonul nu era o cetate
obinuit n care locuitorii s triasc de obicei n interiorul zidurilor protectoare i apoi s ias
afar la cmp s lucreze pmntul pentru a-i asigura hrana i mbrcmintea necesar. Zidurile
cetii acopereau o suprafa de peste o mie de pogoane. n interiorul acestor ziduri era loc suficient
pentru agricultur pn acolo nct ei puteau cultiva suficient hran care s-i fac n stare s reziste
unui asediu la nesfrit, inclusiv secetei. Acest ru ce curgea nencetat furniza o surs inepuizabil
de ap. n acest fel rul era o surs de susinere din punct de vedere fizic pentru locuitorii dinuntrul
cetii.
De asemenea el oferea protecie deoarece de jur mprejurul cetii se afla un an adnc i
larg, plin cu ap, care era alimentat continuu de apele rului. Acest lucru fcea imposibil asaltul
zidurile de aprare. Astfel, rul oferea i protecie cetii, fapt care fcea din el un ru al vieii n
sens dublu: pzea pe toi locuitorii Babilonului de pericolul oricrui atac i ntreinea viaa cetii
garantndu-i o permanent surs de ap, pentru but i pentru agricultur. Este important de
observat acest lucru, fiindc el are legtur direct cu rul Eufrat din ultimele zile.
Tot ceea ce ntruchipa Babilonul n trecut, ca aezare geografic, constituie simbolul sau
tipul a ceea ce este i a ceea ce va fi Babilonul n ultimele zile ale istoriei acestui pmnt i a fost n
realitate prezent oricnd i oriunde acolo unde l-a recldit diavolul. Acest lucru este adevrat
deoarece inteniile i scopurile lui Satana nu s-au schimbat niciodat. El are o drzenie de a stabili o
mprie rival mpotriva lui Dumnezeu i de a conduce lumea-ntreag pentru a servi acelei
mprii, astfel nct s-i poat stabili preteniile mpotriva Dumnezeului cerului.
De aceea, atunci cnd el nu a izbutit s realizeze acest lucru, ca o dinastie permanent pe
malurile rului antic, el nici nu i-a abandonat inteniile i nici nu a cutat s le realizeze n vreun alt
fel. Acest lucru nseamn a spune c el i va cldi din nou cetatea - Babilonul - i din nou o va
aeza de o parte i de alta a marelui ru Eufrat. Numai c de aceast dat nu cutm un ora fizic de
cldiri, aa cum arat o localitate geografic, i nici nu cutm un ru fizic pe care s fie aezat
aceast cetate mistic.
Pentru a gsi cetatea trebuie s cutm acelai sistem, acelai caracter, aceeai domnie a
forei, aceeai contrafacere a tot ce aparine lui Dumnezeu sau a ceea ce se numete Dumnezeu i
aceeai ur nendurtoare mpotriva adevratului popor al lui Dumnezeu. Gsind aceste lucruri
putem spune c am gsit cetatea cea mare, Babilonul. Apoi, pentru a gsi rul trebuie s cutm
ceea ce caut Babilonul pentru susinere i protecie; pentru c rul modern Eufrat, care este legat
de Babilon n ncheierea istoriei acestui pmnt, trebuie s aib aceeai relaie cu Babilonul de
astzi aa cum a avut-o i-n trecut, n zilele lui Daniel.
Aceeai putere la care caut astzi susinere i protecie cetatea cea mare este puterea
oamenilor, adic puterea regilor i a preedinilor. n Apocalipsa 17,15 ni se spune n mod foarte
clar c:
"Apele pe care le-ai vzut, pe care ade curva, sunt noroade, gloate, neamuri i limbi."
Aceste cuvinte sunt menite s ne explice tabloul descris n versetul 1, unde lui Ioan i se arat
"judecata curvei celei mari, care ade pe ape mari".
n versetul 5 i se dezvluie numele: "Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor
pmntului".
218
Exact aa cum a fost n trecut, n vremurile vechi-testamentare, cnd Satana a ncercat nc
de timpuriu s pun pe picioare o contrafacere etern a mpriei lui Dumnezeu, (marea cetate
Babilon a fost cldit atunci de o parte i de alta a apelor rului Eufrat, ce simbolizau puterea i
viaa acelei ceti, oferindu-i susinere i protecie), tot aa este tabloul pe care ni-l ofer
Babilonului din ultimele zile care este aezat pe multe ape, simbolul puterii popoarelor i naiunilor
acestui pmnt. Este mai mult dect evident faptul c dac numele contrafcut dat simbolului
puterii Babilonului n trecut a fost Eufratul, atunci, ntruct Babilonul pretinde c "nu greete
niciodat i nici nu poate grei", nu poate exista vreo schimbare a numelui contrafcut al puterilor
ctre care el se ntoarce acum pentru a nlocui puterea lui Dumnezeu. Acele multe ape pe care ade
Babilonul mistic i simbolic sunt cu adevrat apele rului Eufrat.
Ceea ce a produs cderea Babilonului antic a fost secarea apelor Eufratului care a condus la
pregtirea cii pentru mpraii din rsrit, Cir i armatele lui. Ceea ce va produce ultima cdere a
Babilonului spiritual, modern va fi de asemenea secarea definitiv a acelor ape, care vor fi
constituite atunci din sprijinul maselor de oameni, pentru a pregti calea mprailor de la Rsrit
care, dup cum am nvat, vor fi copia sau antitipul perfect al mpratului Cir.
n concluzie, dac dorim s nelegem cderea Babilonului modern, trebuie s ne
familiarizm cu cderea Babilonului antic; deoarece chiar modul n care Dumnezeu i-a nlturat
protecia i sprijinul atunci, este exact acelai mod n care El i va ndeprta protecia i sprijinul n
viitorul apropiat.
219
Capitolul 32
PLAGA A ASEA
n cutarea noastr de a nelege ce nseamn secarea rului Eufrat, ca s fie pregtit calea
mprailor de la rsrit, am descoperit c n interpretarea simbolurilor ultimelor zile, geografia nu
are nici o greutate i nici o legtur cu ele. Am aflat c, la origine, Eufratul se gsea n grdina Eden
ca ru al vieii; deci un simbol al puterii vii a lui Dumnezeu de a susine viaa ntregii creaiuni.
Am vzut c atunci cnd oamenii se ntorc de la puterea lui Dumnezeu ei caut o alternativ,
puterea forei lsat de Dumnezeu n minile mpriilor pmnteti. Am vzut cum i-a cldit
Satana mpria de o parte i de alta a Eufratului ca o contrafacere a mpriei lui Dumnezeu din
grdina Edenului care, la rndul ei, a fost aezat pe Eufratul originar. ntruct acea mprie
cldit n zilele puternicului Nebucadnear s-a nruit, diavolul caut n zilele din urm s
recldeasc Babilonul mistic din nou pe apele Eufratului simbolic, ape care reprezint fluviul uria
al sprijinului omenesc de care este dependent Babilonul pentru susinere i protecie.
Rezidirea Babilonului va fi fcut prin acelai rzboi pe care cel ru l-a purtat mpotriva
Domnului nc de la nceput, iar rspunsul lui Dumnezeu va fi rspunsul neschimbat al neprihnirii.
De aceea, Dumnezeu va trata construirea Babilonului cel mare de astzi exact aa cum a tratat
Babilonul din zilele lui Daniel; fapt care ne asigur c studiul modului cum a czut Babilonul
originar va fi pentru noi o descoperire clar a felului n care va cdea Babilonul modern.
Nu trebuie dect s comparm istoria celor ntmplate atunci cu declaraia din Apocalipsa
despre cderea din viitor, pentru a vedea c va fi o repetare exact a evenimentelor, dar la o scar cu
mult, mult mai mare.
n trecut Babilonul atinsese culmea apostaziei n momentul n care se pregtise s ia vasele
sfinte ale Domnului i s bea din ele n vederea preamririi, cauzat de beie, a sistemului ei de
nchinare. Exact n acelai fel pcatele Babilonului vor ajunge pn la cer n zilele din urm, cnd ia
lucrurile sfinte ale lui Dumnezeu i le folosete pentru propria lui nchinare.
n vremurile de demult Eufratul a fost secat ca s fie pregtit calea mprailor de la rsrit
care au intrat n cetatea ce a czut ntr-o singur noapte, pentru a nu mai fi ridicat niciodat. Tot
astfel Cuvntul profeiei din Apocalipsa 16,12 declar c ngerul al aselea va "vrsa potirul lui
peste rul cel mare, Eufrat, i apa lui va seca, ca s fie pregtit calea mprailor care au s vin din
rsrit".
n trecut acea cetate a czut, pentru a nu mai fi ridicat niciodat. Tot astfel Babilonul
modern va cdea, pentru a nu se mai ridica niciodat.
Aceast paralel este adevrat nu numai n ce privete ridicarea i cderea Babilonului
antic sau a celui modern, ci oriunde gsim Babilonul. Unii vor indica Apocalipsa 9,14 i pretind c
principiul este violat aici deoarece cred c Eufratul simbolizeaz Turcia. Dar aceasta este o
nelegere greit a simbolismul capitolului. Rul Eufrat reprezint n acest capitol exact ceea ce
reprezint n oricare alt capitol al Bibliei. n primul rnd, el reprezint puterea lui Dumnezeu n
Eden. n al doilea rnd, reprezint puterea care nlocuiete puterea lui Dumnezeu; aceasta fiind
puterea forei sau a pcatului. n Apocalipsa 9 nu exist nici o abatere i nici o tgduire a acestui
principiu.
ntreg subiectul din Apocalipsa 9 este btlia dintre mpratul de la miaznoapte, Babilonul,
al crui centru se afla n Roma la vremea aceea, i mpratul de la miazzi, ateismul, al crui centru
se afla n Imperiul Otoman la timpul respectiv. Ateismul este fiara din adnc, dup cum ni se spune
n mod clar n profeia din Apocalipsa 11. din pcate nu avem spaiu disponibil pentru a explora
acest subiect pe de-a-ntregul aici, ns dovada despre aceasta o gsim comparnd Apocalipsa 11,8
cu Tragedia veacurilor, cap. Biblia i Revoluia francez, par. 12-14. Comparaia acestor dou
referine va clarifica faptul c puterea care se iete din fntna adncului este ateismul.
220
ntorcndu-ne la nceputul capitolului al noulea din Apocalipsa gsim c stelei i s-a dat
cheia fntnii adncului pe care o deschide i din ea, nicidecum din Eufrat, ies aceste puteri
mahomedane care sunt slobozite mpotriva imperiilor aflate sub controlul i n sprijinul papalitii.
Papalitatea este Babilonul din Evul Mediu. Ea era situat n oraul Roma protejat din toate
prile de un imens cerc de naiuni care nu numai c o susineau prin scurgerea bogiilor lor ntr-un
uvoi nestvilit n cuferele ei, dar o i protejau de vrjmaul ei, mpratul de la miazzi. Pentru ca
puterile turceti s poat ajunge la Roma i s-o distrug, trebuia mai nti s traverseze apele sau
popoarele dintre ele sau s sece efectiv acele ape.
Dar numai Unul singur poate seca apele, iar El este Dumnezeu. Acest lucru este adevrat,
chiar dac un general ateu ce provenea dintr-o naiune ateist fusese cel care l luase pe papa
prizonier n 1798. ns nu puterea ateismului a fost cea care secase fluviul sprijinului omenesc care
l-a lsat pe papa fr protecie la vremea aceea, ci puterea Evangheliei din cadrul Reformei a
nlturat puterea acestuia. Nimeni nu poate studia istoria Reformei fr s ajung la aceast
concluzie.
Tabloul Europei n timpul Evului Mediu a fost c Babilonul era nconjurat de naiunile
europene care, ca popoare, sunt simbolizate prin ape; dup ntotdeauna popoarele lumii au fost
simbolizate n profeia biblic. Ele au fost apele care i-au dat sprijinul Babilonului. De aceea, ele
trebuie s fie apele Eufratului. Dincolo de aceste naiuni, cum ar fi chiar pe malurile Eufratului, se
aflau acele naiuni ateiste care ieiser din fntna adncului i care poftiser s treac peste acele
ape pentru a distruge inima Babilonului.
Ele n-ar fi putut face acest lucru dac cei patru ngeri n-ar fi inut n fru cele patru vnturi
ale vrajbei. Pentru a ine n fru aceast vrajb aceti ngeri trebuie s stea ntre cele dou puteri
care se nfrunt una cu cealalt. Dac ne gndim la Europa ca fiind Eufratul - naiunile europene pe
ale cror ape era cldit i aezat Roma atunci trebuie s ne gndim la turci ca aflndu-se chiar
pe malurile acestui mare ru, iar ntre ei i Roma, care la vremea aceea era Babilon, se aflau ngerii
care ineau n fru cele patru vnturi ale vrajbei. Acest lucru ar nsemna deci c cei patru ngeri ar fi
chiar pe malurile Eufratului legai pentru a-i face lucrarea de inere n fru, pn cnd vor trebui s
fie dezlegai. Apoi, cnd vor fi dezlegai, turcii nu vor mai avea nimic care s i in n fru n
naintarea lor prin ape, n drumul lor spre Roma.
Redarea textului n versiunea autorizat King James a Bibliei tinde s induc n eroare n
aceast privin, fiindc vorbete despre cei patru ngeri ca fiind legai n rul cel mare Eufrat, pe
cnd traducerea german i versiunea american Revised Standard redau textul: "la rul cel mare
Eufrat". Cea din urm este o versiune mult mai exact a acestui text deosebit, de altfel ca i
traducerea Cornilescu, pentru c exprim nelesul corect al profeiei. Este demn de observat faptul
c dei Eufratul fizic de astzi se afla la vremea aceea pe teritoriul turcilor, nu are nimic de a face cu
simbolismul profeiei. Faptul c se afla acolo nu fcea din el deloc simbolul mpriei turceti i ar
fi o mare greeal s presupunem c ar fi fost simbolul acesteia, deoarece dac ar fi aa ar nsemna
s violm principiile de interpretare profetic.
Ne-am putea ntreba ce ru a fost secat la cderea Babilonului n 1844. Aceasta este o
ntrebare bun pentru c Babilonul nu poate cdea niciodat fr ca s aib loc mai nti secarea
rului. Totui este adevrat c n 1844 nu a fost secat nici un ru al sprijinului omenesc.
n realitate nici n-ar trebui s ne ateptm s fi avut loc un asemenea lucru, deoarece cderea
care a surprins Babilonul n 1844 nu a fost aceeai cdere care a luat prin surprindere Babilonul din
zilele lui Daniel i care va lua prin surprindere din nou pe Babilonul cel mare de la sfritul
timpului. Cderea din zilele lui Daniel a fost una de tip material i fizic care a adus cu sine o
distrugere permanent, pe cnd cderea din 1844 a fost una spiritual care a condus la adevrata
condiie babilonian, o cdere spiritual care reprezint de fapt secarea adevratului ru Eufrat al
crui simbol este rul din grdina Edenului.
n 1844, ca rezultat al respingerii soliei primului i celui de-al doilea nger, Duhul lui
Dumnezeu a prsit bisericile, iar ele au rmas lipsite de rul vieii care curge de la tronul lui
221
Dumnezeu ctre poporul Lui adevrat. Acest lucru a determinat bisericile s se ntoarc la o alt
surs de putere i trie sprijinul puterii statului adic puterea neamurilor, seminiilor, limbilor i
popoarelor.
Astzi bisericile curteaz lumea cu i mai mult zel i o vor face pn la vremea cnd vor
ctiga protecia i sprijinul deplin al puterilor acestei lumi care, n final, supunndu-se voinei ei,
vor porni s distrug pe poporul lui Dumnezeu de pe faa pmntului. Trebuie vzut deci c n
experiena tuturor acelora care vor fi pierdui n cele din urm trebuie s aib loc dou cderi ce
urmeaz celor dou secri ale celor dou ruri Eufrat; prima este secarea celui adevrat, cea de a
doua este secarea contrafacerii lui.
Mai nti seac rul puterii lui Dumnezeu prezena luntric a Duhului Su ca rezultat al
respingerii adevrului. Aceasta este o cdere n moartea spiritual i n apostazie. Urmeaz apoi
ntoarcerea ctre alternativa puterii forei, putere care servete doar atta vreme ct continu marea
amgire. Apoi seac, nemaiexistnd nici o alt surs de via i susinere, avnd drept rezultat o
cdere din care nu mai exist posibilitate de reabilitare.
Cnd aceste principii sunt nelese, atunci nu mai exist nici un fel de dificultate n a vedea
c plaga a asea se afl exact acolo unde trebuie s se afle; chiar ntre plgile a cincea i a aptea,
aa dup cum putem observa n Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 3.
Cnd plaga a cincea este aproape s cad vedem cum vastele mulimi de pe ntreg pmntul
se npustesc n acea noapte prestabilit asupra adevratului poporul al lui Dumnezeu pentru a le
aduce nimicirea. Ca un potop uria i distrugtor, acest torent de oameni se arunc asupra przii lor.
Acesta este timpul cnd Babilonul stpnete ntru totul ntreaga lume ca rezultat al faptului c a
nelat toate naiunile, seminiile, limbile i popoarele ca s-i dea sprijin. Va exista ns o clas de
oameni, puini la numr, risipii peste tot n lume i dispreuii de toate naiile, care a refuzat s se
plece naintea supremaiei Babilonului i care, din pricina puterii lui Dumnezeu dinuntrul lor,
amenin securitatea Babilonului prin puterea lor de a demasca nelciunea, singura cale prin care
poate continua Babilonul.
De aceea, aceast enorm mas de oameni care fac voia Babilonului i ofer protecie i
sprijin sunt acele ape care sunt numite n mod simbolic Eufrat. Aceasta este apa care va fi secat la
plaga a asea pentru a pregti calea mprailor de la rsrit. Dar la vremea aceea Babilonul va fi
foarte ncreztor c un asemenea vast i unit curent de oameni loiali, opus celor infimi, n-ar putea fi
secat niciodat, aa c va exulta cu gndul la victoria desvrit ce nu-i mai poate scpa.
n chiar ultimul moment posibil din timpul rmas cnd nc lovitura de moarte nu a czut
asupra sfinilor lui Dumnezeu, ntunericul ascunde vederii ntreaga scen. Cei ri nu sunt n stare s-
i mnuiasc armele i poporul lui Dumnezeu scap de moartea care cu o clip mai nainte prea a fi
sigur.
Apoi, n momentul urmtor i face apariia curcubeul, strlucind cu acea slav de la tronul
lui Dumnezeu pe care nici unul dintre cei ri nu va ndrzni i nu va avea puterea s-o strpung.
"Mulimile nfuriate se opresc deodat. Strigtele lor batjocoritoare se sting. Obiectele urii lor
criminale sunt uitate. Cu presimiri nfricoate privesc la simbolul legmntului lui Dumnezeu i
doresc s fie ocrotii de strlucirea lui orbitoare." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu
salvat, par. 3.
Marele ru seac brusc din naintarea sa, tot aa cum a fost cnd Cir a abtut cursul lui n
anurile care duceau la mlatini. Dar urmeaz ceva i mai ru. Scen dup scen trece n succesiune
rapid naintea ochilor ngrozii ai mulimilor, trezind noi gnduri pentru nelegerea situaiei. La
nceput, suspiciunea planeaz asupra lor gndind c poate au fcut o teribil i groaznic greeal, i
anume c sunt subiectul unei amgiri fatale. Apoi, n timp ce aud voci stranii din cer care comunic
n mod evident cu aceia pe care ei se hotrser s-i omoare cu o clip mai nainte, n timp ce vd
strlucirea de pe feele celor care doar cu puin nainte fuseser obiectul persecuiei celei mai
nverunate; n timp ce aud strigte de biruin; n timp ce vd soarele rsrind la miezul nopii i
toat natura ntoars cu susul n jos, rurile ncetnd s mai curg, norii ntunecai i furioi
222
rostogolindu-se cu ciocniri i tunete violente unul mpotriva altuia; n mijlocul cerului acel spaiu
limpede de o slav de nedescris se face auzit glasul lui Dumnezeu ca glasul multor ape
proclamnd c totul s-a sfrit.
Ct vreme au fost martorii tuturor acestor scene, suspiciunea lor a crescut i s-a transformat
ntr-o convingere ferm i teribil c sunt totalmente pierdui i totul din cauza nelciunii
nspimnttoare practicate asupra lor de Babilon. Att de evident este acest fapt, nct pn i
pastorii mrturisesc deschis lucrarea lor de amgire. Acum, furia mulimilor nu va mai cunoate
limite, cnd cu o violen setoas de snge i de rzbunare se ntorc asupra pastorilor principalii
slujitori ai Babilonului. Eufratul va fi din nou secat i Babilonul cel mare i ajunge sfritul i
rmne fr nici un fel de ajutor. El a ntors spatele puterii lui Dumnezeu i nu mai poate gsi nici
un ajutor. El a nelat n mod josnic naiunile ca s-l susin i s-l ajute, iar acum ele i dau seama
de nelciunea creia i-au czut prad spre ruina lor total i i retrag orice ajutor de la Babilon,
lsndu-l fr aprare i expus rzbunrii lor. Nu mai este nimeni la care s alerge pentru ajutor;
nicieri nu se mai poate ascunde, nicieri nu mai poate fugi. Totul este pierdut i ca i piatra de
moar pe care ngerul o arunc n adncul oceanului fr s mai ias afar, tot astfel Babilonul cel
mare se prbuete ca s nu se mai ridice niciodat.
Este demn de notat c chiar rul care pentru Babilon era protecie i susinere a devenit
mijlocul distrugerii, pentru c el oferea chiar calea spre inima Babilonului prin care a i czut. Chiar
acei oameni care asiguraser susinerea i sprijinul Babilonului vor deveni, nc o dat, tocmai
mijlocul prin care este adus la distrugere final, pentru c armele din minile lor i vor omor
slujitorii religiei.
Acest mare ru seac pentru a pregti calea mpraii de la rsrit. ntrebarea care se pune
acum este: cine sunt mpraii de la rsrit?
Aceia care cred n interpretarea geografic se ateapt ca naiunile din rsrit, cum ar fi
India, China i Japonia, s fie cei care mplinesc aceast profeie. Dar adevrul este c n ultimele
zile toi mpraii de pe ntreg pmntul vor fi unii sub stindardul papalitii. Va fi o singur
confederaie uria a rului; acel singur front unit mpotriva lui Dumnezeu. Dac lumea-ntreag este
o singur tabr, atunci ce naiuni de pe pmnt vor veni din est sau rsrit? Singurul rspuns
plauzibil este: nici una!
mpraii de la rsrit sunt cei care au distrus Babilonul originar i singura cale de a nelege
cine sunt mpraii de la rsrit n ultima btlie este aceea de a ne ntoarce n trecut i de a studia
caracterul i lucrarea acelor mprai de la rsrit. Abia atunci vom nelege cine vor fi mpraii de
la rsrit din ultima btlie.
Cuvntul sigur al profeiei are s ne spun suficient de multe lucruri despre mpratul Cir,
chiar nainte ca s se fi nscut. Aceste preziceri divine le gsim n Isaia 41 i 45. Mai nti,
ntrebrile care se pun sunt despre Cir: "Cine a ridicat de la rsrit pe acela pe care, n neprihnirea
Lui, l cheam s calce pe urmele Lui? Cine i supune neamuri i mprai? Cine le face sabia praf i
arcul o pleav luat de vnt?" Isaia 41,2.
"Aa vorbete Domnul ctre unsul Su, ctre Cir, pe care l ine de mn, ca s doboare
neamurile naintea lui i s dezlege brul mprailor, s-i deschid porile, ca s nu se mai nchid
... Eu am ridicat pe Cir, n dreptatea Mea, i voi netezi toate crrile lui. El mi va zidi iari cetatea,
i va da drumul prinilor Mei de rzboi, fr pre de rscumprare i fr daruri, zice Domnul
otirilor." Isaia 45,1.13.
Aici ni se d o list de detalii cu privire la acela care era mpratul de la rsrit n vechime.
i pentru c acest mprat a fost tipul ultimului mprat de la rsrit, ceea ce s-a spus despre el, n
msura n care el era simbolul, va fi adevrat i cu privire la mpratul de la sfrit.
Iat lista: El a fost chemat n neprihnire ca s fie instrumentul lui Dumnezeu n nimicirea
Babilonului, marele vrjma al lui Dumnezeu; El a fost unsul lui Dumnezeu; toate cile lui au fost
cluzite de Dumnezeu; El a cldit cetatea lui Dumnezeu, Ierusalimul; El le-a dat drumul prinilor
de rzboi ai Babilonului, fr pre de rscumprare i fr daruri.
223
Ar fi putut naiunile pgne din Orientul ndeprtat s mplineasc vreodat aceste detalii
descrise n tip? Sunt ele chemate n neprihnire? Vor fi toate cile lor cluzite de Dumnezeu? Vor
zidi ele cetatea lui Dumnezeu, care este biserica lui Dumnezeu, i vor da drumul captivilor
Babilonului, cnd ei nii vor fi parte integrant a acestei ceti? Rspunsul la toate aceste ntrebri
este n mod evident nu!
Cine este atunci unsul Domnului care se va afla la crma acestor otiri care vor distruge
Babilonul? Cine va fi singurul care n aceste zile din urm are puterea de a-i seca apele i de a-i
nltura stpnirea o dat i pentru totdeauna? Cine va fi singurul care va cldi biserica lui
Dumnezeu i singurul care va pune n libertate pe captivii Babilonului, fr pre de rscumprare i
fr daruri? Singurul chemat n neprihnire de la rsrit este Hristos, Minunatul Rscumprtor. El
este marele mprat de la rsrit care va face toate aceste lucruri la sfrit.
Dar Scripturile folosesc pluralul. Ele nu spun c este pregtit cale mpratului de la rsrit,
ci calea mprailor de la rsrit. Cum poate avea loc aa ceva cnd Hristos este singurul mprat?
Realitatea este c Hristos nu va veni singur. Cu El vor veni ali mprai, ca de pild Ilie, Moise,
Enoh i ceilali care au fost nviai atunci cnd Hristos a nviat. Toi acetia sunt mprai n cer
acum, dup cum vor fi toi cei rscumprai n venicia care vine. Cuvntul ne spune c "dac
suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu
Hristos." "i a fcut din noi mprai i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su." "Celui ce va birui, i
voi da s ad cu mine pe scaunul de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe
scaunul Lui de domnie." Romani 8,17; Apocalipsa 1,6; 3,21.
Aceste versete biblice mpreun cu altele declar n mod foarte clar c sfinii lui Dumnezeu
vor fi mprai cnd ajung n cer; de aceea Moise, Enoh i Ilie sunt cu certitudine mprai n
mpria cerurilor chiar astzi. La fel de sigur este i faptul c atunci cnd Isus vine iari vor veni
i ei cu El. Deci nu va fi doar un singur mprat care vine de la rsrit, ci vor fi muli mprai.
Aceti mprai nu pot veni pn cnd n-a fost adus la ndeplinire scopul marii lupte. Acest
scop este descoperirea caracterului lui Satana, pe de o parte, pn la punctul unde toi l vor prsi i
descoperirea caracterului lui Dumnezeu, pe de alt parte, cnd toi oamenii vor vedea c El este
drept, bun i blnd. La secarea Eufratului toi cei nelegiuii vd c au fost amgii, iar slujitorii
religiei i mrturisesc chiar lucrarea de amgire, ceea ce nseamn c Satana nu mai are nici mcar
un singur ucenic care s stea de partea sa. Scopul marii lupte fiind mplinit n felul acesta, nu mai
exist nimic care s ntrzie venirea Mntuitorului i atunci El se va ntoarce; i tocmai n acest sens
se spune c secarea Eufratului pregtete calea pentru venirea mprailor de la rsrit.
Aa se face c plaga a asea va aduce sfritul Babilonului ca s nu se mai ridice niciodat.
224
Capitolul 33
STRMTORAREA LUI IACOV
ntreaga istorie a marelui timp de strmtorare, care urmeaz dup ncheierea timpului de har
i are de a face cu venirea plgilor n ordinea lor, este istoria a dou experiene paralele: experiena
celor ri care sufer judecile lui Dumnezeu i experiena celor neprihnii care trec prin agonia i
incertitudinea acestui timp grozav. Este imposibil s urmrim experiena unei pri fr a face
referire la cealalt, cu toate c nu este posibil s le acoperim pe amndou pe deplin n acelai timp.
Pn acum ne-am ocupat n studiul nostru de cderea ultimelor apte plgi care afecteaz oarecum
i experiena celor neprihnii, dar care sunt pe deplin simite de cei ce au respins adevrul. Din
acest motiv, studiul ultimelor apte plgi este n mod esenial un studiu al evenimentelor care
urmeaz s li se ntmple celor nelegiuii.
Totui, pe durata acestui timp cei neprihnii nu vor fi simpli spectatori ai dramei, ci vor
trece prin unele dificulti i ncercri destul de grele. Plgile a cincea i a asea vor marca sfritul
timpului de suferine pentru cei neprihnii, fiindc dup aceea vor fi izbvii de toat lupta i
agonia i vor privi uimii soarta final a vrjmailor lor. nainte de a trece la studiul celei de a aptea
plgi i la cea de a doua venire a lui Hristos ar fi bine s ne ntoarcem la ncheierea timpului de
prob i s urmrim experiena poporului lui Dumnezeu pn la nceperea plgii a aptea.
Dup cum ncheierea timpului de prob sau de har este acel moment care ncepe cu cderea
celor apte plgi, tot astfel este i cu timpul strmtorrii lui Iacov care va ncepe exact n acelai
moment. Acest lucru este foarte clar artat n citatul urmtor:
"Experiena lui Iacov n timpul acelei nopi de lupt i chin reprezint ncercarea prin care
poporul lui Dumnezeu trebuie s treac chiar naintea revenirii lui Hristos. Profetul Ieremia, ntr-o
viziune sfnt, privind ctre acest timp, spunea: >Auzim strigte de groaz; e spaim, nu este pace.
Pentru ce s-au nglbenit toate feele? Vai! cci ziua aceea este mare; nici una n-a fost ca ea! Este o
vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va fi izbvit din ea<. Ieremia 30,5-7.
Cnd Hristos va nceta lucrarea Sa de Mijlocitor n favoarea omului, atunci va ncepe acest timp de
strmtorare." Patriarhi i profei, cap. Noaptea luptei, par. 15, 16.
Acesta va fi timpul cnd poporul lui Dumnezeu va trebui s fug n cele mai singuratice i
pustii locuri de pe pmnt pentru a se ascunde. nainte de sosirea acestui timp ei se vor retrage ntr-
o mare msur din societate, pentru c decretul de impunere a sabatului papal - instaurarea fiarei i
a icoanei ei - va fi semnul pentru prsirea oraele mari, ca pregtire pentru ultima fug. Acest lucru
este artat foarte clar n declaraia urmtoare:
"Acum nu este timpul ca poporul lui Dumnezeu s-i fixeze pasiuni sau s-i strng comori
n aceast lume. Timpul nu este prea departe, cnd, asemenea primilor ucenici, vom fi forai s ne
refugiem n locuri pustii i izolate. Dup cum asediul Ierusalimului de ctre armatele romane a fost
un semnal pentru iudeii cretini s fug, tot astfel asumarea puterii de ctre naiunea noastr prin
decretul de impunere a sabatului papal va fi o avertizare pentru noi. Atunci va fi timpul s prsim
marile orae, s ne pregtim s le prsim pe cele mici pentru locuine retrase, n locuri izolate,
printre muni." Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica, lumina lumii, par. 24, vol. 5.
Furirea chipului fiarei va fi semnul unor vremuri foarte tulburtoare pentru poporul lui
Dumnezeu care vor prsi cu desvrire marile orae n acest timp. Desigur, aceia care pricep bine
ndrumrile lui Dumnezeu vor cuta case la ar cu mult timp nainte de aceasta, deoarece poporul
lui Dumnezeu ar trebui astzi s locuiasc n afara marilor orae. Aceia care nu pot scpa imediat de
serviciul i afacerile lor, ar trebuie s-i planifice, spre binele lor, s fac acest lucru ct mai curnd
posibil. Altminteri vor pierde totul, aa cum a pierdut Lot n Sodoma, i se vor expune la ncercri
cu mult prea grele, fa de ceea ce ei ar avea de suportat la ar.
225
neleapta ndrumare de a scpa de orae este o ndrumare general din partea Celui
Preanalt, plnuit s ne pregteasc n vederea primirii i ascultrii de ndrumri specifice, care ne
vor spune nu numai cnd i cum s plecm, ci ne vor cluzi spre refugiul pregtit pentru noi.
Cu toate acestea, este de ateptat s mai existe un numr mic de locuitori ai oraelor care vor
primi solia marii strigri i care vor iei nu numai din babilonia bisericii, ci i din babilonia oraelor
spre a se uni cu aceia care deja au ieit din amndou.
Aceast ieire din marile orae va fi doar primul pas ctre fuga final. Cnd se va impune
decretul morii asupra lor, ceea ce face ca ntreaga protecie a legilor omeneti s fie nlturat, fiind
lsai astfel n seama clilor, ei vor fugi n locurile cele mai retrase i mai singuratice de pe
pmnt.
Despre aceast fug st scris: "I-am vzut pe sfini prsind oraele i satele, strngndu-se
laolalt n grupuri i trind n locurile cele mai singuratice. ngerii le asigurau hrana i apa, n timp
ce oamenii cei ri sufereau de foame i de sete". Experiene i viziuni, cap. Vremea marii
strmtorri, par. 1.
Aceast fug nu va trece neobservat de ctre vrjmaii poporului lui Dumnezeu care, la
vremea respectiv, i vor supraveghea foarte ndeaproape. Din cauza opoziiei manifestate de ei
mpotriva decretelor duminicale i din cauza refuzului lor absolut de a pzi duminica, ajung s fie
nsemnai ca brbai i femei asupra crora zace ntregul blam al tuturor necazurilor din lume.
De aceea, cei nelegiuii vor nseta dup rzbunare i chiar i vor supraveghea plini de
suspiciune, bnuindu-i pe cei neprihnii c ar putea pune la cale cteva noi planuri care s conduc
la o sporire a suferinei celor ri. Aa se va face c:
"Atunci cnd sfinii au prsit oraele i satele, au fost urmrii de cei ri, care cutau s le ia
viaa." Experiene i viziuni, cap. Vremea marii strmtorri, ultimul paragraf.
Sngele martirilor a fost smna care a ncolit ntr-o recolt bogat de suflete preioase,
dnd natere unui protestantism tare i puternic, ns n timpul strmtorrii lui Iacov nu va mai fi
posibil deloc ca moartea celor neprihnii s aduc roade bune, pentru c toi care au putut fi salvai
au fost salvai, iar seceriul va fi complet.
n plus, ar fi o biruin total pentru diavolul dac ar putea avea putere asupra vieii celor
credincioi la vremea aceea. De aceea, dup cum cei trei tineri credincioi evrei, care au refuzat s
mnnce bucatele mpratului i s se nchine naintea chipului ridicat la porunca sa, au fost izbvii
de la moarte, tot astfel copiilor loiali ai lui Dumnezeu nu li se va ngdui s cad sub puterea
vrjmaului la vremea respectiv.
"Atenia mi-a fost ndreptat ctre credinciosul Noe. Cnd a nceput s cad ploaia i a venit
potopul, Noe i familia lui intraser n arc i Dumnezeu i-a nchis nuntru. Noe i avertizase cu
credincioie pe locuitorii lumii antediluviene, n timp ce ei l batjocoriser i l luaser peste picior.
i n timp ce apele cdeau pe suprafaa pmntului i acetia se necau, unul dup altul, priveau
acea arc, pe seama creia fcuser attea glume, plutind n siguran pe creasta valurilor, salvndu-
l pe Noe cel credincios i pe familia lui. Am vzut c membrii poporului lui Dumnezeu, care
avertizaser cu credincioie lumea de mnia care avea s vin, aveau s fie salvai n acelai fel.
Dumnezeu nu va ngdui ca oamenii cei nelegiuii s-i nimiceasc pe cei care au ateptat s fie luai
la cer i care nu au vrut s accepte decretul fiarei sau s primeasc semnul ei. Am vzut c, dac
celor ri li s-ar permite s-i ucid pe sfini, Satana i otirea lui cea rea i toi cei care l ursc pe
Dumnezeu ar fi satisfcui. i, ah, ce triumf ar fi pentru maiestatea satanic s aib putere n acea
ultim lupt asupra celor care au ateptat att de mult s-l poat privi pe cel pe care-l iubeau! Cei
care au luat n rs ideea ca sfinii s se nale la cer vor fi martorii grijii lui Dumnezeu fa de
poporul Su i vor privi slvita lor izbvire." Experiene i viziuni, cap. Vremea marii strmtorri,
par. 4.
Tot astfel va fi atunci cnd cei sfini prsesc oraele i satele pentru a gsi ascunztori n
cele mai pustii locuri de pe pmnt i cnd cei ri se grbesc s le curme salvarea i s-i distrug pe
226
loc, chiar nainte de timpul aplicrii decretului morii, n timp ce ngerii vor interveni s-i protejeze
de aceast soart. Despre aceasta st scris:
"Dar sbiile care au fost ridicate pentru a-i ucide pe cei din poporul lui Dumnezeu s-au frnt
i au czut la fel de neputincioase ca nite paie. ngeri ai lui Dumnezeu i aprau pe sfini. Strigtul
lor, nlat zi i noapte dup izbvire, a ajuns naintea Domnului." Experiene i viziuni, cap.
Vremea marii strmtorri, ultimul paragraf.
Aceast experien a izbvirii din mna celor ri este o experien care are loc nainte de
eliberare lor, cnd cade plaga a cincea, plaga ntunericului, pentru c n textul de mai sus vedem c
poporul lui Dumnezeu continu s strige n agonie dup izbvire, dup nereuita celor nelegiuii de
a-i omor, n timp ce izbvirea sau eliberarea lor final din ultima ncercare a celor ri de a-i
distruge este urmat de acel mare strigt de biruin i de mulumire. Ar prea c atunci cnd
primele ncercri de a-i distruge pe sfinii care fug sunt mpiedicate de fore supranaturale, cei ri,
socotind c aceast putere este puterea diavolului n slujba creia sunt extrem de convini c se afl
sfinii lui Dumnezeu, se hotrsc s plnuiasc mai n profunzime i mai sigur moartea sfinilor. Din
acest motiv va fi aleas o anumit noapte n care se hotrsc s dea lovitura decisiv prin care s
aduc la tcere pentru totdeauna glasul mustrtor. Ei plnuiesc pe baza greutii evidente a
numrului s covreasc pe poporul lui Dumnezeu, n ciuda puterii extraordinar de mari care a
lucrat n favoarea acestui popor. N-ar putea face o greeal mai mare i o vor afla pe pielea lor prin
dureri nesfrite.
Faptul c cei ri caut s i distrug pe sfini nainte de timpul stabilit n mod oficial este
confirmat mai departe n aceast declaraie:
"n unele locuri, nainte de mplinirea timpului pentru punerea n practic a decretului, cei
ri s-au repezit asupra sfinilor pentru a-i ucide; dar ngeri sub chip de rzboinici au luptat pentru ei.
Satana dorea s aib privilegiul de a-i nimici pe sfinii Celui Preanalt; dar Isus le-a poruncit
ngerilor Si s vegheze asupra lor. Fcnd un legmnt cu cei care pziser legea Sa, Dumnezeu
avea s fie onorat naintea pgnilor care i nconjurau; i Isus avea s fie onorat prin
preschimbarea, fr a vedea moartea, a acelor credincioi care l ateptaser att de mult timp."
Experiene i viziuni, cap. Vremea marii strmtorri, par. 1.
Pe durata acestui timp, de la ncheierea timpului de har i pn cnd glasul lui Dumnezeu i
elibereaz pentru totdeauna de puterea vrjmaului, credincioii trec prin timpul care n mod
profetic este descris ca fiind timpul strmtorrii lui Iacov. Acesta este un antitip al experienei lui
Iacov cnd s-a ntors n ara sa dup exilul ndelungat ntr-o ar strin.
Tot astfel poporul lui Dumnezeu se va ntoarce n patria lor, pmntul Canaanului ceresc,
cnd vor trece prin aceeai experien. De fapt, dup cum Iacov ajunsese la hotarele Canaanului
pmntesc, tot astfel i ei vor ajunge la hotarele patriei cereti.
ns lui Iacov nu i s-a permis s intre n ara prinilor si fr ameninarea ngrozitoare a
unei distrugeri totale ce venea din partea fratelui su geamn. Acesta era fratele care fusese nscut
cu aceleai oportuniti ca i el i, mpreun cu Iacov, s intre n plintatea unei legturi vii cu
Dumnezeu i s moteneasc dreptul spiritual de nti nscut. Dar Esau i vnduse acest drept pe
lucrurile crnii i astfel l-a pierdut pentru totdeauna. El alesese lucrurile trectoare ale acestei lumi
i acum, cu perspectiva ntoarcerii lui Iacov, se temea grozav c i aceste lucruri i se vor lua. De
aceea, pentru a-i pstra ceea ce pentru el era de prim valoare, s-a hotrt s i ucid fratele.
Tot astfel va fi i-n aceste zile din urm cnd cei nelegiuii vor fi aceia care au avut aceleai
oportuniti de a se bucura de binecuvntrile spirituale pe care le-a avut i adevratul poporul al lui
Dumnezeu, dar care au ales s tnjeasc dup lucrurile acestei lumi ca valori supreme. n timpul
strmtorrii ei vor vedea cum aceste lucruri le vor fi luate de secet, dezastre i boli i vor fi la fel
de convini ca i Esau c cei neprihnii sunt aceia care i lipsesc de averile lor pmnteti. Deci, ei
se hotrsc s-i distrug pe cei sfini tot aa cum se hotrse Esau s-l distrug pe Iacov.
Este demn de luat n serios gndul c Esau gsise justificri serioase pentru atitudinea lui,
chiar dac, la drept vorbind, nu avea deloc dreptul de a se simi astfel. ns el nu putea uita amgirea
227
n care czuse din cauza fratelui su, cnd intrase n cortul tatlui su nelndu-l prin faptul c s-a
dat drept Esau, cnd de fapt el era Iacov. Astfel i-a asigurat Iacov binecuvntarea pe care i-o
dorea Esau. Iacov i dorise binecuvntarea spiritual, iar Esau i-o dorise numai pe cea material,
ca s prospere, s fie bogat i influent. A fost cu adevrat nedrept ca Esau s simt rzbunare dup
aceasta, pentru c el deja i vnduse n mod deliberat i nesbuit dreptul de nti nscut lui Iacov i,
de aceea, n-ar mai fi trebuit s aib nici o pretenie; ns nu a fost drept nici faptul c Iacov l-a
amgit pe fratele su pentru a o lua naintea acestuia. Aceast greeal a dat ap la moar lui Esau
care, ca om pctos ce era, nici mcar nu s-a oprit pentru a pune n balan dreptatea sau nedreptatea
cauzei sale, ci comportamentul lui Iacov i-a oferit scuza de a cuta rzbunare. Era motivat doar de
interes i ctig personal. Practic, nu-l interesa nimic altceva.
Cnd Iacov se apropia de ara Canaan, sub cluzirea i conducerea lui Dumnezeu, a auzit
vestea c Esau nainta n fruntea unei cete de oameni narmai cu intenia de a omor toat familia i
slujitorii lui Iacov. Iacov ar fi putut foarte bine s nfrunte acest pericol fr team, dar contiina i
spunea c propriul lui pcat adusese asupr-i acest dezastru amenintor. Acest lucru l umpluse cu
groaza de nedescris cum c din cauza pcatului su n-ar mai fi cu putin s scape de soarta
iminent. El nu avea armat s-l apere, n-avea nici un fel de arme i, de aceea, dup toate aparenele
posibile, prea condamnat. Nu se ngrijora att de mult cu privire la sine, ci era teribil de mpovrat
pentru onoarea numelui lui Dumnezeu i pentru viitorul cauzei lui Dumnezeu. El nelegea c
Smna neprihnit, prin care urmau s fie mntuii toi oamenii, trebuia s se trag din linia regal
a lui Iuda, fiul su, iar dac el ar fi nimicit, atunci s-ar face una cu rna ntregul plan al mntuirii i
fgduina lui Dumnezeu i totul ar fi pierdut. Dumnezeu vorbise i declarase c trebuia s vin
Smna neprihnit, i avea s vin ca Fiu al lui Avraam. Puterea lui Dumnezeu se afla n acest
cuvnt, iar diavolul s-a strduit chiar de la nceput s fac fr efect acest Cuvnt. Dac Satana ar fi
reuit s-i distrug pe fiii lui Avraam, aa nct fgduina s nu poat fi mplinit prin ei, el ar fi
dovedit c are putere s distrug Cuvntul lui Dumnezeu, lucru care i-ar fi asigurat biruina deplin
n marea lupt.
Faptul c Iacov realiza c propriul pcat adusese aceast ameninare asupra ntregului plan
al lui Dumnezeu, fcea ca sufletul lui s fie plin de cea mai intens agonie. Acest adevr este
declarat foarte limpede n paragraful urmtor:
"Ajungnd la hotarele rii, s-a umplut de fric la vestea apropierii lui Esau n fruntea unei
cete de lupttori, fr ndoial pui pe rzbunare. Ceata lui Iacov, nenarmat i fr aprare, prea
s cad victim neajutorat violenei i mcelului. i, pe lng povara temerii i nelinitii, se mai
aduga i povara apstoare a remucrii, c pcatul lui fusese acela care adusese aceast
primejdie." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 9.
Nu mai exista dect un singur loc unde s se poat duce, iar acesta era iubirea ierttoare a
marelui su Rscumprtor.
"Singura lui ndejde era n harul lui Dumnezeu; singura lui aprare trebuia s fie rugciunea.
Cu toate acestea, n-a lsat nimic nefcut din partea lui pentru a ispi rul fcut fratelui i pentru a
ndeprta primejdia care-l amenina. Tot astfel i urmaii lui Hristos, cnd se apropie timpul
strmtorrii, fac toate demersurile pentru a fi privii ntr-o lumin potrivit de oameni, pentru a
dezarma prejudecata i pentru a ndeprta primejdia care amenin libertatea de contiin."
Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 9.
Puin realizm astzi cum lucruri, care pot prea chiar nevinovate n sine, vor fi scoase la
iveal n acele zile i vor fi folosite ca o ocazie mpotriva noastr. Dac vor fi folosite astfel lucruri
care sunt chiar nevinovate, atunci cu att mai mult vor fi folosite acele lucruri care sunt greeli i
pcate. La vremea aceea, diavolul i va face apariia ca "prul frailor notri" cu o putere neatins
vreodat mai nainte. Apocalipsa 12,10.
Prin influena servilor si de pe pmnt pe care el i va nzestra cu memorii extraordinar de
ascuite, diavolul le va aduce aminte de toate pcatele i greelile poporului lui Dumnezeu i le va
ngrmdi asupra lor, pentru a le provoca disperare, i anume c Dumnezeu nu poate s-i elibereze
228
niciodat. Aceast experien cumplit ncepe odat cu judecata celor vii. Ea nu se oprete aici, ci
continu pe tot parcursul timpului strmtorrii lui Iacov. Astfel, dup cum a fost cu Iacov, tot astfel
va fi i cu ei, i anume "Singura lor ndejde este n mila lui Dumnezeu; singurul lor refugiu va fi
rugciunea. Dup cum Iosua pleda naintea ngerului, tot astfel cretinii bisericii rmiei, cu inimi
frnte i credin statornic, vor pleda pentru iertare i eliberare prin Isus Hristos, Aprtorul lor. Ei
sunt pe deplin contieni de pctoenia vieii lor, vd slbiciunea i nevrednicia lor i, n timp ce
privesc la ei, sunt aproape n pragul disperrii. Ispititorul st lng ei s-i acuze, aa cum a stat s i
se mpotriveasc lui Iosua. El arat spre hainele lor mnjite, la caracterele lor pline de defecte. Le
prezint slbiciunea i nebunia lor, pcatele nerecunotinei, neasemnarea lor cu Hristos,
Rscumprtorul lor, pe care l-au dezonorat. El se strduiete s nfricoeze sufletul la gndul c
situaia este fr speran, c pata necuriei nu va putea fi niciodat splat. Ndjduiete ca astfel
s le distrug credina, pentru ca n acest fel s cedeze ispitelor sale, s ntoarc spatele credincioiei
lor fa de Dumnezeu i s primeasc semnul fiarei.
Satana aduce naintea lui Dumnezeu acuzaiile sale mpotriva lor, declarnd c datorit
pcatelor lor au pierdut protecia divin, pretinznd dreptul de a-i nimici ca pe nite clctori ai
Legii. Cu privire la ei, el declar c este numai drept ca i ei, asemenea lui, s fie exclui de la harul
lui Dumnezeu. >Sunt acetia<, spune el, >poporul care urmeaz s-mi ia locul n ceruri i locul
ngerilor care mi s-au alturat? n timp ce ei mrturisesc c ascult de Legea lui Dumnezeu, pzesc
ei preceptele ei? N-au fost iubitori mai mult de ei dect de Dumnezeu? Nu i-au pus interesele mai
presus de cele ale slujbei lor? N-au iubit ei lucrurile acestei lumi? Privii la pcatele care le-au
marcat viaa. Privii egoismul lor, rutatea i ura lor unul fa de cellalt<". Mrturii pentru
comunitate, cap. Iosua i ngerul, par. 14, 15, vol. 5.
Acesta va fi ntr-adevr un timp teribil pentru poporul lui Dumnezeu, deoarece Satana pune
naintea lor toate pcatele din viaa lor din trecut. Acest lucru va pune gaz pe foc n ce privete furia
pgnilor mpotriva lor, oferindu-le ocazia pe care ei o cred a fi mai mult dect o justificare pentru
a-i distruge.
Fie ca poporul lui Dumnezeu de astzi s nvee ce nseamn acest lucru i s depun orice
efort pentru a nltura orice ocazie care poate fi folosit care ar putea fi folosit mpotriva lui
Dumnezeu n acele ultime zile. S punem deoparte orice dispoziie de a povesti, n afara bisericii lui
Dumnezeu, necazurile pe care diavolul le strnete nuntrul ei din cauza slbiciunii omeneti cu
care suntem nc blestemai i din cauza lipsei de credin necesar pentru a o birui. Orice asemenea
istorisiri vor fi ascultate cu nesa, fiind stocate n sala memoriei, maturizate pn la deplintatea
rului i scoase din nou la iveal n ultimele zile ntr-o form care va uimi i ne va ngrozi. Atunci
ct de mult ne vom fi dorit s nu fi trdat biserica lui Dumnezeu de astzi.
A existat tendina printre adventiti s devin foarte irei n afaceri, pentru a reui s obin
ntotdeauna tot ceea ce este mai bun dintr-o tranzacie i s plteasc mai nimic pentru ceea ce
cumpr, dar s vnd la preul cel mai bun posibil. Aceasta ne face s credem c am fi buni oameni
de afaceri i c fr ndoial Dumnezeu ateapt ca noi s cumprm i s vindem cu nelepciune.
Dar exist o deosebire ntre aceasta i un chilipirgiu versat. Ct de adesea pretinii copii ai lui
Dumnezeu scap de o tranzacie mulumii fiind de ei nii n privina afacerii fcute, ns prea
puin realizeaz c oamenii din lume cu care au ncheiat afacerea i-au dibuit ca fiind persoane de
care trebuie s se fereasc i s se pzeasc. Nu exist nimic pe care lumea s-l dispreuiasc mai
mult dect un pretins cretin care este mecher i pretenios n afaceri. Toate afacerile noastre
trebuie s fie marcate de modestie i de curtoazie cretin, afaceri prin care s fim pregtii s
pltim valoarea real a lucrului care ni s-a oferit spre cumprare i s nu ne zbatem s obinem nici
mcar cea mai mic concesie posibil de la ceilali. Poate ne simim ca unii care au procedat foarte
bine astzi, dar gndurile noastre vor fi foarte diferite n ziua cnd aceste lucruri se vor ntoarce ca
un bumerang mpotriva noastr.
Fie ca noi s nvm s-i tratm pe toi oamenii de afaceri, pe vecinii notri i pe oamenii cu
care venim n contact chiar i numai o singur dat n viaa noastr cu toat curtoazia cretin i cu
229
toat iubirea care i va recomanda pe copiii lui Dumnezeu i adevrul lui Dumnezeu naintea lor i
care va strnge pentru poporul lui Dumnezeu un credit de fapte bune pentru zilele din urm. Vom
scpa n felul acesta de multe suferine atunci i, ceea ce e i mai important, vom evita de a da
ocazie vrjmailor adevrului s se ridice mpotriva lui Dumnezeului pe care l reprezentm. Fie ca
niciodat s nu avem fa de nimeni atitudinea c ar trebui s ne slujeasc pe noi sau c ne-ar fi
datori nou cu ceva n vreun fel. Fie ca noi s le artm clar atitudinea noastr prin faptul c le
apreciem poverile i problemele muncii lor i c am face tot ce ne st n putere ca s le uurm acele
poveri dac putem. Fie ca noi s nvm s simim n mod sincer c ceea ce le cerem s fac pentru
noi n derularea afacerii nu-i oblig s ne fie datori i s ne dea nou ce este mai bun, ci mai degrab
faptul c ei ne fac o mare favoare. Dac noi simim i acionm cu naturalee n acest fel, ei vor
vedea acest lucru i vor fi influenai s gndeasc n mod favorabil despre Dumnezeul pe care noi l
reprezentm.
Aceasta face parte din pregtirile necesare pentru timpul care va veni curnd. "Tot aa s
lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe
Tatl vostru care este n ceruri." Matei 5,16.
230
Capitolul 34
UN POPOR FR PCAT
n perioada ncheierii timpului de prob cei neprihnii vor fi "pe deplin contieni de
pctoenia vieii lor", i vor vedea "slbiciunile i nevrednicia" i vor fi "pe punctul disperrii".
Profei i regi, cap. Iosua i ngerul, par. 16.
Acest lucru este destul de ru, dar ceea ce este i mai ru va fi contientizarea faptului c cei
nelegiuii vor cunoate tot ceea ce este mai ru despre copiii lui Dumnezeu i vor folosi aceast
cunoatere pentru a-i justifica tentativa de a-i extermina de pe faa pmntului pe cei neprihnii,
cu scopul de ctiga victoria pentru diavolul n lupta lui ndelungat mpotriva lui Hristos. Aceasta
va fi o ncercare foarte mare pentru cei neprihnii, ns nu va fi singura povar pe care o vor avea
de purtat n timpul acelei perioade. Ei vor tri de asemenea cu teama c nc nu au fost curii de
orice pcat din ei.
Este important s nelegem c n cadrul acestui timp sfinii vor fi de fapt un popor fr
pcat. Ei vor trebui s fie astfel pentru a trece prin acest timp fr Mijlocitor n sanctuarul ceresc. O
dat ce Mijlocitorul declar c lucrarea Sa n slujba de mijlocire s-a ncheiat, sanctuarul va fi nchis
pentru totdeauna n ce privete primirea vreunui pcat de orice natur ar fi el. Timpul de prob se va
fi sfrit atunci cnd ncepe timpul strmtorrii lui Iacov.
Acest lucru ne spune c sanctuarul a fost curat de orice pngrire care a ajuns n el ca
rezultat al mrturisirilor fcute de poporul lui Dumnezeu. O dat ce sanctuarul din cer a fost curat,
el nu va mai fi niciodat pngrit din nou, nici mcar de o singur pat, zbrcitur sau ceva de felul
acesta.
Din acest motiv, orice pcat din orice om dup ncheierea timpului de har trebuie s rmn
n el pentru totdeauna, fr putina de a le mai trimite n sanctuarul ceresc. De atunci ncolo, oriunde
se va duce va fi nsoit de acel pcat. ntruct acel pcat nu va putea fi separat de persoana lui
niciodat i ntruct nici un om care are pcat nu va putea intra vreodat n cer, atunci o asemenea
persoan nu se poate numra printre copiii lui Dumnezeu i nici nu va avea vreun loc n cer.
Oricine care se va numra atunci printre copiii lui Dumnezeu trebuie s fie curit de toate
pcatele pentru venicie. Dumnezeu va avea un popor curat la vremea aceea i pe ct de cert va
avea un asemenea popor, pe att de sigur va fi acel popor un popor fr pcat. La vremea aceea nu
vor mai fi jumti de msur, nici un loc ntre neprihnire i nelegiuire. Noi vom fi fie sfini, fie
nesfini, fie neprihnii, fie nelegiuii, fie curai, fie necurai. La ncheierea timpului de har sau de
prob Isus i sfrete lucrarea ca Mijlocitor pentru neamul omenesc i se ridic i spune: "Cine
este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este
fr prihan, s triasc i mai departe fr prihan; i cine este sfnt, s se sfineasc i mai
departe. Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui".
Apocalipsa 22,11.12.
Astfel, cnd se ncheie timpul de prob nu vor exista dect dou clase de oameni: aceia care
sunt neprihnii i aceia care sunt necurai i nesfini. Trebuie notat c aceasta necurie este o
necurie real i literal a pcatului, n timp ce neprihnirea este starea real de a fi neprihnit. n
nici un caz nu va fi o atitudine sau o poziie a omului cu privire la necurie sau la curiei, ci chiar
starea real a acelui om. Nimeni nu va avea nici cea mai mic dificultate n a nelege c, atunci
cnd Isus va spune celor nelegiuii s fie nelegiuii mai departe, acele cuvinte arat c acea persoan
se afl ntr-o stare real de nelegiuire. Aceasta este o descriere a strii lui reale i nu o descriere a
ceva separat de el, care i va fi socotit sau imputat. Dac acele cuvinte nseamn acest lucru n
privina necuriei i a nesfineniei, atunci cum putem da o interpretare diferit cuvintelor: "cine este
fr prihan, s triasc i mai departe fr prihan"? Aa ceva nu se poate face! Tot att de sigur
231
dup cum cuvntul "a fi nesfnt" nseamn ceea ce spune el, tot la fel de sigur i cuvntul "a fi
neprihnit" nseamn exact ceea ce spune el.
Adevrul este c poporul lui Dumnezeu va fi un popor desvrit, fr pcat, pe durata
timpului strmtorrii lui Iacov i, de aceea, pentru ntreaga eternitate care le va sta nainte dup
aceea.
"Aceia care vor tri pe pmnt atunci cnd Domnul Hristos va mijloci n Sanctuarul de sus
vor trebui s stea n faa unui Dumnezeu sfnt fr mijlocitor. Hainele lor trebuie s fie fr pat,
caracterele lor trebuie s fie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu i prin
eforturile lor struitoare, trebuie s fie biruitori n lupta cu cel ru." Tragedia veacurilor, cap. n
Sfnta Sfintelor, par. 6.
Aceste cuvinte sunt clare, cu toate acestea mai exist i din aceia care susin c poporul lui
Dumnezeu nu va fi curit de toate pcatele pn n ziua cnd Isus vine pe norii cerului. Un
asemenea punct de vedere este dezminit nu numai de faptul c sanctuarul este nchis la ncheierea
timpului de prob pentru oameni, cu puin timp nainte de apariia real a Mntuitorului pe norii
cerului, ci i de cuvintele clare ale urmtoarei declaraii:
"Noi ne pregtim s-l ntmpinm pe Cel care, escortat de o suit de ngeri sfini, are s
apar pe norii cerului, pentru a face legtura final a celor credincioi i drepi cu nemurirea. Cnd
va veni, El nu va veni s ne curee de pcatele noastre, s ndeprteze defectele din caracterele
noastre sau s vindece infirmitile temperamentului i nclinaiilor noastre. Dac, totui, va face
aceast lucrare pentru noi, ea trebuie adus la ndeplinire nainte de acel timp. Cnd va veni
Domnul, cei care sunt sfini vor fi sfini i mai departe. Cei care i-au pstrat trupul i duhul lor n
sfinenie i cinste vor face legtura final cu nemurirea. Dar cei care sunt nedrepi, nesfinii i
murdari vor rmne aa pentru totdeauna. Nici o lucrare nu va fi fcut atunci pentru a ndeprta
defectele lor i spre a le da caractere sfinte. Curitorul nu va sta atunci s continue procesul Lui de
curire i s ndeprteze pcatele i stricciunea lor. Toate acestea trebuie fcute n acest timp de
prob. Acum este timpul s se aduc la ndeplinire aceast lucrare pentru noi." Mrturii pentru
comunitate, cap. Cumptare cretin, par. 4, vol. 2.
Nu se poate arta n cuvinte mai desluite ca acestea faptul c Isus nu ne va curi de pcat
cnd vine pe norii cerului. O asemenea lucrare de curire trebuie ndeplinit nainte de acel
timp. Ba mai mult, ni se spune foarte clar cu ct timp nainte trebuie adus la ndeplinire aceast
lucrare. Ea va fi svrit n intervalul timpului de har. Acest lucru pune o limit timpului pe durata
cruia are loc aceast lucrare; aceast limit este n intervalul perioadei ct dureaz timpul de har.
Aceasta nseamn c dac lucrarea nu este adus la ndeplinire ct vreme mai este timp de prob,
atunci ntreaga oportunitate de a o mai aduce la ndeplinire va trece pentru totdeauna i atunci va
trebui s pierim n pcatele noastre.
Astfel este fcut clar i simplu faptul c cei neprihnii vor deveni cu adevrat i pe deplin
neprihnii i nu vor mai avea nici un pcat n ei sau asupra lor pe durata acestui timp. Dar n timp
ce acest lucru va fi adevrat, totui ei nu vor ti aceasta. Dimpotriv, ei vor fi chinuii de teama
teribil c nuntrul lor nc se mai afl rdcini ascunse ale pcatului, n intervalul acestui timp de
strmtorare nfiortoare.
Dac ar putea ti c timpul de prob a luat sfrit, atunci ei s-ar resemna cu orice fel de
soart hrzit, ns nu vor ti c timpul de prob s-a ncheiat; ei nu vor ti c venicia a fost sigilat
pentru ei i, fiindc se ateapt ca sfritul s vin foarte curnd, se vor teme c vor fi prini
nepregtii de a sta fr de pcat i fr Mijlocitor n acele scene finale chinuitoare.
O persoan cu adevrat fr pcat este o persoan care este o persoan realmente altruist
sau neegoist. O persoan neegoist este acea persoan care nu-i face griji nici mcar pentru o
clip n privina sa sau ce se va ntmpla cu sine, ci i face griji doar pentru cauza pentru care este
rspunztoare, n parte sau n ntregime, dup cum este cazul. De aceea, cei credincioi vor fi un
popor fr pcat pe durata timpului strmtorrii lui Iacov, astfel nct teama i necazurile pe care le
232
vor experimenta nu vor fi cu privire la ei, ci cu privire la cauza lui Dumnezeu de care ei sunt
preocupai.
Ei vor vedea de jur mprejurul lor ticloia celor ri, lucru care va trezi n ei cea mai
puternic dorin de a vedea ncheiat ntregul capitol al pcatului i al rzvrtirii.
"Din toate prile ei aud comploturi de trdare i vd lucrarea activ a rzvrtirii, iar n inima
lor se ridic o dorin puternic, o sete sincer a sufletului ca aceast mare apostazie s se termine,
iar nelegiuirea celor ri s aib un sfrit." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par. 16.
Dar ei vor nelege c aceast lucrare de a pune sfrit pcatelor i de aducere a neprihnirii
venice pe acest pmnt, nu poate fi ndeplinit dac mai nti nu va fi sfrit n vieile copiilor lui
Dumnezeu. Ei tiu c puterea lui Satana n lume nu poate fi anihilat dac mai nti nu i se pune
capt n ei. Prin acest fapt, ei vor nelege c dac nc se mai gsete pcat n ei, atunci Dumnezeu
nu poate sfri lucrarea i nu poate pune capt rului.
ns, dup cum am subliniat n cap. 24 al acestei cri, va veni un timp cnd va prea ca i
cum toat lucrarea lui Dumnezeu s-a nruit nc odat sub atacurile abile ale lui Satana. Va prea c
marea strigare este nul, exact aa cum s-a ntmplat n toate celelalte nviorri din trecut. Aceast
aparen a lucrurilor va fi att de irezistibil de convingtoare, nct va constitui o ncercare
nfiortoare pentru sfinii lui Dumnezeu din acel timp. Ei vor ti, dup cum i noi tim deja, c
lucrarea lui Dumnezeu nu se nruie niciodat din cauza vreunei deficiene a puterii Lui, ci se nruie
doar din cauza poporului lui Dumnezeu care nu izbutete s foloseasc din plin puterea i tria lui
Dumnezeu. Din acest motiv, ei vor fi convini c eecul total al luptei, aa cum pare a fi n ochii lor
i aa cum Satana caut s-i determine s cread acest lucru, este rezultatul direct al eecului lor de
a ndeprta orice pcat i necurie.
Dac ar fi n joc doar vieile i interesele lor, acest lucru ar fi ceva nensemnat n ochii lor,
ns ei tiu problemele implicate sunt cu mult mai mari. Ei tiu c Domnul depinde de credincioia
cu care stau de partea Lui n aceast criz, aa nct El s poat sfri lucrarea i s pun capt
groazei pcatului pentru totdeauna. Dar ei simt c nu au susinut pe Domnul i cauza Sa tocmai
atunci cnd El avea cea mai mare nevoie de ei. Chinul real din timpul strmtorrii lui Iacov va lua
natere chiar din aceast temere i convingere, exact aa cum s-a ntmplat cu Iacov n vechime.
Dar n timp ce ei i cerceteaz inimile prin cea mai minuioas autoexaminare, nu pot s
aduc la lumin nici un pcat sau vreo pctoenie din ei - din simplul motiv c nu pot gsi n ei
ceea ce nu mai e de gsit. Ei nu pot gsi pcat acolo unde nu mai e de gsit pcatul.
Unii se pot mira de aceasta i vor sugera c atunci cnd o persoan atinge o stare de
neprihnire, n mod sigur va ti acest lucru. Totui, nu trebuie dect s privim napoi la experiena
noastr de salvare din robia pcatului pentru a vedea c nu e chiar aa. Cnd prin experiena naterii
din nou am ajuns ntiai dat la Dumnezeu, care a ndeprtat din noi chiar natura pcatului ca s
putem deveni noi fpturi n Hristos, cercetndu-ne inimile am descoperit c pentru o vreme nu am
mai gsit nici un pcat. Dar pe msur ce timpul se scurgea i lucrarea de educare i de reform
nainta puin cte puin, Domnul a scos la iveal lucruri despre care nici mcar nu aveam habar
nainte, artndu-ni-le aa cum sunt. La rndul nostru, ndeprtam pcatul respectiv ca s ne
bucurm iari de libertatea de a nu mai avea nici un pcat contient n noi, doar pentru a descoperi
mai trziu c mai sunt i alte lucruri care sunt necesare s fie scoase la iveal i de care trebuie s
fim eliberai, punndu-le asupra marelui Curitor de pcate.
Fiecare ocazie de acest fel ar fi putut fi ultima, n msura n care puteam vedea acest lucru,
deoarece prea c n timpul fiecrei experiene de acest gen, de curire a inimii, ajunsesem s fim
curii de ultimele noastre pcate, ns doar pentru a descoperi c mai exist nc un alt pcat n
faa noastr.
Acest lucru mi amintete de o experien pe care am avut-o cndva n timp ce m cram
pe un munte nalt. De la poalele muntelui, tot ceea ce puteam vedea era prima creast mai de jos i
se prea c nu mai exist alta afar de aceasta din locul unde m aflam eu. Dar dup ce am cucerit
prima creast, am descoperit o alta care-mi sttea nainte, n timp ce piscul sttea ascuns vederii.
233
De-a lungul ntregii zile am avut aceeai experien, cucerind crestele care se aflau mai jos dect
piscul real, lucru care m-a condus s cred c ajunsesem la ultima creast, doar pentru a descoperi c
o alta mi st nainte.
Aadar, cnd noi vom ajunge realmente la ultima curire, cum o vom putea deosebi ca fiind
diferit de experienele anterioare, care ntotdeauna erau urmate de ivirea unor greeli
nerecunoscute i nebnuite? Rspunsul simplu este c nu vom putea cunoate aceasta. Cnd ultimul
pcat este ndeprtat, nu vom putea ti c s-a ajuns la fundul vasului. Aa stnd lucrurile, este uor
s nelegem de ce pe durata timpului strmtorrii lui Iacov ne vom cerceta nc inimile pentru a
vedea dac mai exist ceva care trebuie s fie ndeprtat; ceva care l mpiedic pe Dumnezeu s i
fac lucrarea Sa final n lume. Noi nu vom ti c suntem sigilai pentru venicie i fr pcat dect
atunci cnd vocea lui Dumnezeu anun izbvirea poporului Su n timpul plgii a asea.
ns dac am mai fi n stare s aducem la lumin vreun pcat nemrturisit, ar fi imposibil
pentru noi s rezistm n acel timp.
"Dac Iacov nu s-ar fi pocit mai nainte de pcatul lui, prin care a primit dreptul de nti
nscut prin nelciune, Dumnezeu nu i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat viaa. Tot astfel,
n timpul strmtorrii, dac poporul lui Dumnezeu ar mai avea pcate nemrturisite, care s le vin
n minte, pe cnd sunt chinuii de groaz i team, ar fi copleii; disperarea le-ar nimici credina i
n-ar mai avea ncredere n a lupta cu Dumnezeu pentru eliberare. Dar, n timp ce au un sim adnc
al nevredniciei, ei nu au pcate ascunse pe care s le descopere. Pcatele lor au mers nainte la
judecat i au fost terse, iar ei nu i le mai pot reaminti." Tragedia veacurilor, cap. Timpul
strmtorrii, par. 18.
Fr a studia mai departe, unii au tras concluzia c aceast declaraie spune c cei
neprihnii au suferit o pierdere complet a memoriei pcatelor lor din trecut. Dar nelesul biblic al
cuvntului "pomenire" este cu mult mai adnc i trebuie vzut c cineva poate s nu aib pcate pe
care s i le aduc aminte i totui s aib o inere de minte deplin a experienelor sale trecute.
Aceasta subliniaz faptul c noi nu trebuie s interpretm vreodat cuvintele Scripturilor potrivit cu
nelegerea pe care noi o dm acestor cuvinte, ci numai n sensul n care le folosete Biblia. Nu este
nimic neobinuit sau ciudat cu privire la acest lucru, cci orice cltor a nvat aceasta. Cuvintele
au neles diferit cnd cltoreti n diverse ri i de la vrst la vrst.
Pentru a ilustra acest punct, permitei-mi s relatez urmtoarea experien pe care am avut-o
n Tennessee, Statele Unite, n 1967. Fusesem invitai s prezentm solia neprihnirii vii unui grup
de oameni care pzeau Sabatul, la civa kilometri, la sud de Chattanooga. Dup prezentare, am
sugerat c poate ei au plcerea s ni se alture pentru studiul din Sabat dup-amiaz, ce urma s
aib loc peste cteva zile. Doamna care ne gzduia a spus c, n msura n care o privea pe ea, ar fi
mai mult dect mulumit s vin, dar urma s-l ntrebe pe soul ei i dac nu avea nici o obieciune,
atunci vor veni acolo n mod sigur. Ne-a rugat s-o sunm vineri dup-amiaz ca s ne dea un
rspuns, dup ce se va fi consultat cu soul ei. Decizia trebuia s-o ia el.
Aa c am sunat-o la telefon vineri dup-amiaz i am primit urmtorul rspuns: "Soul meu
nu vrea s vin, aa c vom fi acolo". Engleza era limba ei natural, ea netiind nici o alt limb, cu
toate acestea a fi fost foarte confuz din cauza rspunsului ei dac a fi interpretat cuvintele ei n
felul n care le-a fi folosit eu. Eu a fi spus: "Soul meu nu vrea s vin, aa c mi pare ru nu vom
fi acolo". Ca s neleg ns mesajul transmis de ctre femeie a trebuit s neleg ce vrea s spun ea
cnd a rostit acele cuvinte i nu ceea a fi neles eu dac le-a fi folosit eu personal. Ceea ce
urmrea s spun n realitate ea a fost c nu era nici o problem, nici o povar pentru soul ei s-o
nsoeasc, aa c ei urmau s fie prezeni acolo.
Deci, n Cuvntul lui Dumnezeu, care a fost tradus cu mult vreme n urm, i n Spiritul
Profetic, care folosete aceeai limb ca i Biblia, trebuie s punem ntrebarea: "Ce vrea s spun
Cuvntul lui Dumnezeu cnd folosete anumite expresii?" Pentru a gsi rspunsul nu trebuie s
interpretm cuvintele potrivit modului cum folosim noi asemenea cuvinte, ci potrivit cu modul n
234
care le folosete Biblia. Vom gsi ntotdeauna exemple clare despre aceasta n anumite locuri n
Biblie.
n privina nelesului n termeni biblici a expresiei "pomenire", trebuie s mergem napoi la
Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum este el raportat n Deuteronom 25,17-19. "Adu-i aminte ce i-a
fcut Amalec pe drum, la ieirea voastr din Egipt: cum te-a ntlnit pe drum i, fr nici o team de
Dumnezeu, s-a aruncat asupra ta pe dinapoi, asupra tuturor celor ce se trau la coad, cnd erai
obosit i sleit de puteri. Cnd i va da Domnul, Dumnezeul tu, odihn, dup ce te va izbvi de toi
vrjmaii care te nconjoar, n ara pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-o d ca motenire i spre
stpnire, s tergi pomenirea lui Amalec de sub ceruri: s nu uii lucrul acesta."
Judecata a trebuit s fie amnat timp de aproape patru secole, pn cnd iudeii s-au aezat
n ara fgduit, ns niciodat n-aveau s uite cuvintele: "s tergi pomenirea lui Amalec de sub
ceruri".
"Executarea acestei porunci fusese amnat timp de patru sute de ani; dar amaleciii nu se
ndeprtaser de pcatele lor. Domnul tia c, dac ar fi posibil, poporul acesta nelegiuit ar terge de
pe pmnt att pe poporul Su, ct i nchinarea la adevratul Dumnezeu. Venise acum timpul s se
aduc la ndeplinire sentina aceasta amnat att de mult." Patriarhi i profei, cap. Lepdarea lui
Saul, par. 3.
Israel nu a uitat aceast instruciune. Ei au ters complet, total aceast "pomenire"
respingtoare.
La prima vedere modul cum e folosit cuvntul "pomenire" pare s fie contradictoriu, la fel
ca i declaraia doamnei din Tennessee, dar numai pentru c noi avem definiia noastr pentru
cuvntul "pomenire", care difer de modul cum este folosit cuvntul n Biblie. Pentru a nelege
textul, noi trebuie s nelegem ce spune Cuvntul lui Dumnezeu cnd folosete aceast expresie, nu
ceea ce ar nsemna pentru noi dac l-am folosi n mod personal.
Trebuie s fie clar c exist o deosebire n mintea lui Dumnezeu, ntre "inere de minte" sau
"aducere aminte" i "pomenire". ntregul raport al pcatului lui Amalec se afl chiar n Cuvntul lui
Dumnezeu care, la rndul lui, va fi folosit n ceruri n timpul celor o mie de ani drept surs pentru
judecarea celor ri. Dac tergerea "pomenirii" pcatului lui Amalec includea distrugerea amintirii
pcatului lor, atunci de ce nu i-a instruit Dumnezeu s i tearg din scrierile sfinte capitolele care
vorbesc despre pcatul lor? Pentru c exist o deosebire ntre cele dou.
Astzi, orice "pomenire" a amaleciilor a fost tears de pe faa pmntului. Regele Saul a
fost nsrcinat s-i distrug, aa cum este consemnat n 1Samuel 15. Totui, n timp ce i-a nimicit pe
toi cei pe care i-a putut captura, cu excepia regelui i a vitelor lor, au fost civa care au scpat cu
via, pentru c amaleciii au fost aceia care mai trziu au ars iclagul cnd David se afla departe.
El i-a urmrit i i-a nimicit pe toi, cu excepia a cinci sute de oameni care au scpat fugind pe
cmile. Vezi 1Samuel 30. Ultima dat cnd mai citim despre ei n Biblie este atunci cnd fiii lui
Simeon "au btut rmia de amalecii care scpase cu via". 1Cronici 4,43.
Astfel s-a mplinit porunca lui Dumnezeu de tergere a "pomenirii" amaleciilor. Astzi,
orice urm a acestui popor a disprut de pe faa pmntului. Nu mai exist nici un vestigiu al
scrierilor lor, al culturii i cldirilor lor, sau orice altceva care s fie "pomenire" a acelui popor. A
disprut totul, chiar dac rapoartele istorice despre existena i faptele lor rmn. Cu alte cuvinte,
este imposibil s gseti undeva n lume vreo "pomenire" a acelui popor vreun lucru material,
tangibil, care ar fi o "amintire" a existenei lor pe pmnt. Tot ce a mai rmas este raportul scris a
ceea ce au fost cndva i a ceea ce au fcut ei poporului lui Dumnezeu n trecut.
n acelai mod, poporul lui Dumnezeu nu va fi preocupat n intervalul timpului de
strmtorare cu pcatele pe care i le-amintesc c le-au comis n viaa lor trecut. Ei tiu c au avut
grij ca acestea s fie trimise dinainte n Sanctuar, pentru judecat. Ceea ce i va ngrijora va fi acel
pcat care s-ar mai afla nc n ei i care nu a fost trimis n sanctuarul ceresc. Pentru a vedea dac
este adevrat lucrul acesta, ei cerceteaz spre a vedea dac mai exist vreun rest rmas din
obiceiurilor, teoriilor i ideilor pctoase orice care n sine este o "pomenire" a lucrului n sine,
235
ntocmai dup cum ruinele, tbliele de lut sau unele relicve ale amaleciilor ar fi o "pomenire" a
existenei lor. Dar orict ar cerceta ei nu mai pot gsi prezena vie a vreunui pcat n ei. Totul a fost
ndeprtat. Orice "pomenire" a pierit, ntocmai dup cum orice "pomenire" a amaleciilor a disprut
de pe pmnt prin puterea vie a lui Dumnezeu, prin poporul Su. Chiar scopul raportului experienei
lui Israel cu amaleciii este acela de a ne furniza o ilustraie n Vechiul Testament a modului prin
care s putem nelege experiena poporului lui Dumnezeu cnd nu-i mai pot aminti pcatele.
Pentru mai multe detalii despre deosebirile ntre "amintirea" pcatului i "pomenirea" lui,
vezi Calea lui Dumnezeu n sanctuar, capitolul "tergerea pcatelor", de F.T. Wright.
Astfel, timpul strmtorrii lui Iacov va fi timpul ultimei lupte ntre adevr i rtcire; ntre
neprihnire i frdelege. n ceea ce-l privete, diavolul va face tot ce-i st n putin pentru a
distruge credina poporului lui Dumnezeu n cauza lui Dumnezeu, aa nct s-i poat avea de
partea sa. Dac ar reui acest lucru, atunci el ar mpiedica demascarea lui final naintea ochilor
oamenilor, prevenind astfel mplinirea scopului ndelungatei lupte, scop care, dup cum am vzut,
este de a conduce lucrurile la punctul unde Satana s fie vzut n mod deplin i real aa cum este
att de oameni, ct i de ngeri. Doar un popor care sub extraordinar presiune poate menine
deplintatea neprihnirii, poate demasca pcatul n toat urenia lui hidoas, nlturnd astfel tot
sprijinul de la Satana.
Este esenial deci, ca n intervalul acesta de timp credincioii s triasc prin credin i
numai prin credin. Niciodat nu va exista un timp cnd poporul lui Dumnezeu s fie att de deplin
lipsit de orice martor vizibil al mprejurrilor n favoarea credinei lor sau cnd s se trezeasc cu un
formidabil munte de mprejurri i lucruri vizibile ngrmdite asupra lor, calculate s-i conduc s-
i nege credina. Toate aparenele din interior i din exterior dau mrturie c este un eec cauza lui
Dumnezeu i c i ateapt numai nfrngere i distrugere dac vor continua s rmn credincioi
lui Dumnezeu. Sub presiunea nspimnttoare a acelui timp, singurul lucru care-i va determina s
mearg mai departe este faptul c, prin Evanghelie, au pierdut orice urm de egoism, fiind interesai
doar de cauza i lucrarea lui Dumnezeu. Dac nu ar fi aa, atunci ei n-ar putea s reziste deloc la
vremea aceea, fiindc propriul interes sau egoismul i-ar determina s abandoneze cauza lui
Dumnezeu pentru a-i salva propriile viei.
n lumina acestui adevr, putem s nelegem de ce Dumnezeu nu va descoperi timpul cnd
are loc ncheierea perioadei de prob. Dac El ar face acest lucru, atunci poporul lui Dumnezeu nu
ar mai avea nevoie s triasc prin credin, ci prin vedere. Ei vor ti c soarta fiecruia dintre ei a
fost sigilat fr putin de schimbare i c ar fi inutil s i mai cerceteze inimile sau s mai aib
urechi pentru argumentele i presiunile lui Satana.
Din acest motiv noi trebuie s nvm astzi s trim prin credin i s devenim foarte
puternici n aceast experien. Cnd va veni timpul ca noi s trim prin credin, n sensul absolut
al cuvntului, atunci va fi prea trziu s mai dezvoltm genul de credin care s ne determine s
mergem nainte.
"Timpul de ncercare i de groaz din faa noastr va cere o credin care s suporte
oboseala, amnarea i foamea o credin care nu va slbi, chiar dac va fi aspru ncercat. Tuturor
le este oferit timpul de har pentru a se pregti pentru vremea aceea. Iacov a biruit pentru c a fost
struitor i hotrt. Biruina lui este o dovad a puterii rugciunii struitoare. Toi aceia care se vor
prinde de fgduinele lui Dumnezeu aa cum a fcut el i vor fi sinceri i struitori aa cum a fost
el vor reui asemenea lui. Aceia care nu sunt gata s se lepede de sine, s se lupte naintea lui
Dumnezeu, s se roage mult i struitor pentru binecuvntarea Sa nu o vor primi. A te lupta cu
Dumnezeu - ct de puini tiu ce nseamn lucrul acesta! Ct de puini sunt aceia care i-au nlat
sufletul ctre Dumnezeu cu o dorin att de puternic, pn cnd toat puterea a ajuns la limit.
Cnd valurile disperrii, pe care nici o limb nu o poate exprima, se revars peste cel care se roag,
ct de puini se prind cu credin statornic de fgduinele lui Dumnezeu!
Aceia care acum pun la lucru puin credin sunt n cea mai mare primejdie de a cdea sub
puterea amgirilor satanice i a decretului de constrngere a contiinei. Chiar dac vor rezista
236
ncercrii, vor fi aruncai ntr-o groaz i ntr-un chin mai adnc n timpul de strmtorare, pentru c
niciodat nu i-au fcut obiceiul s se ncread n Dumnezeu. Leciile de credin pe care ei le-au
neglijat vor fi silii s le nvee sub apsare i descurajare grozav.
Trebuie ca acum s facem cunotin cu Dumnezeu, punnd la ncercare fgduinele Sale.
ngerii nregistreaz orice rugciune sincer i struitoare. Trebuie ca mai degrab s ne lipsim de
ngduine egoiste dect s neglijm comuniunea cu Dumnezeu. Mai bine cea mai neagr srcie,
cea mai mare lepdare de sine, cu aprobarea Sa, dect bogie, onoruri, confort i prietenie, dar fr
ea. Trebuie s ne lum timp de rugciune. Dac ngduim ca minile noastre s fie npdite de
interese pmnteti, Domnul ne poate da timp pentru a ne despri de idolii notri de aur, de case
sau de arini fertile.
Tnrul n-ar fi amgit de pcat, dac ar refuza s mearg pe o alt cale dect aceea pe care o
poate cere binecuvntarea lui Dumnezeu. Dac solii care duc lumii ultima avertizare solemn s-ar
ruga pentru binecuvntarea lui Dumnezeu nu ntr-un mod rece, lene i nepstor, ci cu ardoare i
credin, aa cum a fcut Iacov, ar gsi multe locuri unde ar putea spune: >Am vzut pe Dumnezeu
fa ctre fa i viaa mi-a fost pstrat<. Geneza 32,30. Ei ar fi socotii de cer ca prini, avnd
putere s biruie n lupta cu Dumnezeu i cu oamenii. >Timpul de ncercare cum n-a mai fost
niciodat< se va dezlnui n curnd peste noi; i vom avea nevoie de o experien pe care acum nu
o avem i pe care muli sunt prea nepstori s o ctige. Adesea, se ntmpl c ncercarea se arat
dinainte mai mare dect n realitate; dar acest lucru nu este adevrat cu privire la criza din faa
noastr. Imaginaia cea mai vie nu poate cuprinde mrimea ei. n acest timp de ncercare, orice
suflet trebuie s stea pentru sine naintea lui Dumnezeu. >Chiar dac ar fi n mijlocul ei Noe, Daniel
i Iov, pe viaa Mea - zice Domnul Dumnezeu - c n-ar scpa nici fii, nici fiice, ci numai ei i-ar
mntui sufletul prin neprihnirea lor<. Ezechiel 14,20." Tragedia veacurilor, cap. Timpul
strmtorrii, par. 22-26.
237
Capitolul 35
CURIREA PMNTESCULUI
n capitolul anterior am accentuat din plin faptul c poporul lui Dumnezeu va fi fost curit
de orice pcat nainte de nceperea timpului strmtorrii lui Iacov, aa nct vor fi un popor fr
pcat i altruist pe n cursul acestei perioade de timp. Am artat c, ntruct calea pentru
ndeprtarea pcatului din viaa oricrui individ va fi nchis pentru totdeauna nainte ca s nceap
timpului strmtorrii lui Iacov, este necesar ca orice pcat s fie ndeprtat din ei nainte de a ncepe
aceast perioad de timp.
Am putea ntreba foarte bine cum se face c urmtoarele cuvinte sunt scrise cu privire la
experiena celor neprihnii din cadrul aceleai perioade de timp, despre care s-a artat c ei nu mai
au de fapt nici un pcat luntric.
"Istoria lui Iacov este, n acelai timp, i o asigurare c Dumnezeu nu-i va lepda pe aceia
care au fost amgii, ispitii i dui n pcat, dar care s-au ntors la El cu o pocin adevrat. Cnd
Satana caut s distrug aceast grup de oameni, Dumnezeu i trimite ngerii s-i ncurajeze i s-i
ocroteasc n vreme de primejdie. Asalturile lui Satana sunt furibunde i hotrte, amgirile sunt
teribile; dar ochiul Domnului este asupra copiilor Si, iar urechea Lui aude strigtele lor. Necazul
lor este mare, flcrile cuptorului par gata s-i mistuie; dar Maestrul topitor i va scoate ca pe aurul
curit n foc. Iubirea lui Dumnezeu pentru copiii Si, n timpul acestei perioade de ncercare crunt,
este tot att de puternic i delicat ca n zilele prosperitii lor celei mai strlucite; dar este necesar
pentru ei s fie pui n cuptorul de foc; pmntescul lor trebuie s fie mistuit, astfel nct chipul lui
Hristos s poat fi reflectat n mod desvrit." Tragedia veacurilor, cap. Timpul strmtorrii, par.
21.
Iat un tablou care vorbete de un proces de rafinare i curire care va mistui pmntescul
lor, pn cnd chipul lui Isus este reflectat n mod desvrit. Ba mai mult, aceasta trebuie s aib
loc dup ncheierea timpului de har, n cursul perioadei timpului strmtorrii lui Iacov.
Aceasta pare oarecum s contrazic adevrul c orice pctoenie trebuie s fie curit din
cei neprihnii nainte ca s nceap timpul strmtorrii lui Iacov. Cnd ne confruntm cu o
contradicie aparent, asemenea celei despre care vorbim, tendina fireasc a omului este s aleag
una dintre cele dou declaraii care l atrage mai mult i s-o ignore complet pe cealalt sau s foreze
nelesul ambelor. Acesta nu este felul de abordare al adevratului cretin, care accept cu toat
inima ambele declaraii ca fiind adevrate, se ncrede n Dumnezeu pentru nlturarea aparentele
contradicii i atept cu rbdare ca El s fac acest lucru. Un asemenea procedeu nu va aduce
niciodat dezamgire.
Adevrul este c n cazul celor care vor trece n via prin timpul strmtorrii lui Iacov,
trebuie s fie obinut mai nti desvrirea fr cusur, ns pmntescul lor nu va fi ndeprtat
pn la terminarea timpului strmtorrii lui Iacov.
Aceia care susin c nu putem s fim fr pcat sau neprihnii pn la a doua venire a lui
Isus, cnd Domnul va schimba aceste trupuri pctoase n asemnarea trupului Su slvit, nct
putrezirea s fi schimbat n neputrezire i moartea n nemurire, cred c cuvntul "pmntesc"
nseamn pctoenie. Totui, a susine un asemenea lucru nseamn a admite c exist o
contradicie n Scripturi, ns aa ceva nu exist, deoarece nu exist dect consisten perfect n
Cuvntul scris i rostit al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se contrazice niciodat pe Sine, deoarece n
clipa n care ar face-o ar deveni un mincinos. Cu alte cuvinte, dac El ar spune adevrul ntr-un loc
i altundeva ar spune ceva care contrazice adevrul, atunci cea de-a doua declaraie nu ar mai putea
fi adevrul. Ar fi o tgduire a adevrului, iar aceasta este o minciun. De aceea, nu pot exista
contradicii reale n Scripturi, chiar dac multe par a fi prezente n Biblie i n Spiritul Profetic.
238
Chiar dac doar par a fi contradicii, acest lucru se datoreaz faptului c noi nu am nvat s privim
i s nelegem n mod corect Cuvntul lui Dumnezeu.
Prin urmare, avem declaraii clare care arat c orice pctoenie trebuie ndeprtat din
inimile copiilor lui Dumnezeu, nainte de ncheierea timpului de har, aa nct ei, chiar i sub cea
mai mare presiune a descurajrii i sub cea mai mare ncercare, plnuite s descopere i cea mai
infim imperfeciune, lips sau slbiciune, s nu poat gsi n inima lor nici cea mai mic urm de
pomenire a pcatului.
Pe de alt parte, avem aceast declaraie care vorbete despre un proces de rafinare i
curire care are menirea de a distruge cu desvrire tot pmntescul nostru, nct chipul lui Isus s
poat fi descoperit pe deplin, n mod perfect n noi. Este datoria noastr de a studia cu srguin, cu
rugciune i n profunzime pentru a ajunge la punctul unde s nelegem ce nseamn exact
pmntescul i de ce nu este ndeprtat pe deplin nainte de ncheierea timpului de har, chiar dac
toat pctoenia caracterului este curit nainte.
Pentru a ne ajuta n aceast nelegere, s ne ntoarcem la declaraia urmtoare din The
Review and Herald, 12 august, 1884:
"Timpul strmtorrii este ncercarea cea mai grea care trebuie s scoat la iveal caractere
asemenea lui Hristos. Este plnuit s conduc pe poporul lui Dumnezeu s renune la Satana i la
ispitele lui. Ultimul conflict l va descoperi pe Satana naintea lor n adevratul lui caracter, acela al
unui tiran crud, i va face pentru ei ceea ce nimic altceva n-ar fi putut face, dezrdcinndu-l cu
totul din afeciunile lor. Pentru c a iubi i a nutri pcatul, nseamn a iubi i a-l dori pe autorul lui,
acel duman de moarte al lui Hristos. Cnd scuz pcatul i se aga de perversitatea caracterului, ei
ofer Satanei un loc n afeciunile lor i i aduc omagiu."
Trebuie s avem grij s nu interpretm greit prima propoziie din aceast declaraie. Ea nu
spune c timpul strmtorrii ne va oferi caractere asemenea lui Hristos, ci c scoate la iveal
caractere asemenea lui Hristos. Adevrul este c necazurile scot la iveal doar ceea ce exist deja n
noi. Dac noi avem un caracter ru, atunci ncercarea grea a necazului va scoate la iveal rul care
deja se afl n noi i l dezvolt pn la un nivel foarte nalt de rutate, ns dac noi avem deja un
caracter asemenea lui Hristos, atunci ncercarea grea a necazului l va scoate la iveal n toat
deplintatea i frumuseea dezvoltrii i desfurrii lui. Acesta este motivul pentru care Pavel a
spus: "cci tim c necazul aduce rbdare". Romani 5,3.
Toi tiu din experien c necazul aduce nerbdare, pentru c acesta este adevrul n cazul
oamenilor care nu sunt nscui din nou, dei toi dintre noi am fost n aceast stare. Dar Pavel nu
vorbete aici despre oameni care nu sunt nscui din nou, ci despre aceia care "sunt socotii
neprihnii prin credin" i au "pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos... prin
credin" au "intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui
Dumnezeu". Romani 5,1.2.
Miezul i mesajul declaraiei de mai sus sunt c pe durata timpului strmtorrii lui Iacov
poporul lui Dumnezeu va ajunge s l vad pe Satana n adevratul lui caracter i lumin, nct vor
renuna pentru totdeauna toat afeciunea i simpatia pentru el. Acest lucru va produce o aa stare
de ur mpotriva principiilor lui, nct va avea loc o desprire deplin i total de el.
Unii pot argumenta c aceasta este echivalent cu o ultim i deplin curire de pcat, ns
exist o mare deosebire. Deosebirea este descoperit n experiena ngerilor sfini care au ajuns la
acelai punct unde afeciunile lor pentru Satana au fost dezrdcinate definitiv prin dovada
deplintii neprihnirii pe crucea Calvarului. Acest adevr este artat clar n urmtoarele cuvinte,
care descriu mai nti modul n care diavolul a pornit rzboi cu Hristos la cruce i apoi rezultatul
vizibil al acestui lucru, n privina lui i a ngerilor lui loiali:
"Dac un singur pcat s-ar fi aflat n Hristos, dac El s-ar fi supus mcar ntr-un singur lucru
lui Satana, pentru a scpa de acea ngrozitoare tortur, vrjmaul lui Dumnezeu i al omului ar fi
triumfat. Hristos i-a plecat capul i a murit, dar i-a pstrat cu trie credina i supunerea fa de
Dumnezeu. >i am auzit n cer un glas tare, care zicea: Acum, a venit mntuirea, puterea i
239
mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi
i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos<. Apocalipsa 12,10.
Satana a vzut c masca sa a fost smuls. Guvernarea sa fusese descoperit naintea ngerilor
neczui i naintea universului ceresc. El se descoperise ca uciga. Vrsnd sngele Fiului lui
Dumnezeu, el se dezrdcinase de simpatia fiinelor cereti. De aici nainte, lucrarea lui avea s fie
restrns. Indiferent de atitudinea pe care avea s-o ia, el nu-i mai putea ntmpina pe ngerii ce
veneau din curile cereti i naintea lor s-i acuze pe fraii lui Hristos c sunt mbrcai n hainele
ntunecate i murdare ale pcatului. Ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost
rupt." Hristos Lumina Lumii, cap. S-a isprvit!, par. 14, 15.
n aceast declaraie, cuvntul "simpatie" este folosit cu privire la legtura care mai exista
nc ntre Satana, care altdat fusese Lucifer, cel mai iubit de ngerii din ceruri, i ngerii loiali care
nu czuser niciodat n pcat. Am putea susine c exist o deosebire ntre simpatie i afeciune, i
ntr-adevr exist. Cu toate acestea, aceast deosebire nu neag faptul c a existat o afeciune de
durat pentru Satana n inimile ngerilor credincioi, pn la vremea cnd Hristos a murit pe cruce.
Acest lucru este artat foarte clar n urmtoarea declaraie:
"Prin aceast alegere [a evreilor i a romanilor cu privire la judecarea i rstignirea lui
Hristos] s-au dat pe fa principiile Satanei; iar otirile cereti i toate lumile create de Dumnezeu au
neles c Satana era un acuzator al frailor, un mincinos i un uciga. n ceruri i printre lumile
neczute s-a rezolvat ntrebarea cu privire la puterea amgitoare a lui Satana i a principiilor sale
rutcioase i s-a dovedit pe vecie desvrita puritate i sfinenie a lui Hristos, care ndura
ncercarea n favoarea omului czut. Prin dezvoltarea caracterului i a principiilor lui Satana, el s-a
dezrdcinat pentru totdeauna din afeciunea lumilor neczute, iar lupta cu privire la preteniile lui
i cu privire la drepturile lui Hristos a fost rezolvat n ceruri pentru eternitate. Neprihnirea
manifestat n caracterul lui Hristos trebuia s fie pentru totdeauna ancora, salvarea venic pentru
omenire. Orice suflet care l alege pe Hristos poate spune cu credin: >Domnul, neprihnirea
mea<." Selected Messages, vol. 1, pag. 348.
Aceste declaraii stabilesc deci faptul c pn la rstignire ngerii credincioi rmseser
nc loiali lui Dumnezeu, dar nu fr rezerve. Ei nc mai aveau un anumit grad de afeciune pentru
Satana i mai exista nc un anumit nivel de simpatie ntre el i acetia. Aceasta din cauza faptului
c, n primul rnd, ei avuseser o foarte profund iubire pentru el i o prtie bogat i minunat cu
el, ceea ce ddea greutate nsemnat argumentelor lui cu privire la greelile pe care el pretindea c
le-a descoperit n guvernarea lui Dumnezeu. Acele argumente au fost prezentate ntr-un mod att de
convingtor i de viclean, nct ei n-au putut s le resping i s treac de ele cu uurin, fapt care
i-a legat pe ngeri de arhiamgitor cu un oarecare grad de afeciune i de simpatie, pe parcursul
celor patru mii de ani de pn la cruce.
Ideea este c dei au avut aceast simpatie i afeciune pentru diavolul, acest lucru nu i-a
fcut s devin pctoi i nici nu s-au pngrit cu acea pctoenie care ar fi solicitat alungarea lor
din ceruri. Dei au avut rezerve cu privire la Dumnezeu, ei i-au rmas loiali; fiind gata s se
ncread n El pn cnd avea s conduc lucrurile la punctul unde ei s poat vedea c ceea ce
declarase El era ntocmai aa cum spusese n realitate. n timp ce ei aveau simpatie i afeciune
pentru arhiamgitorul, sub nici o form n-au trecut de partea diavolului, spre a se uni cu el n
lucrarea lui de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Din acest motiv ei nu deveniser pctoi. Cu
toate acestea, n timp ce nu au avut nevoie s fie curii de pctoenie, totui aveau nevoie s fie
curii sau eliberai de aceast afeciune i simpatie, nainte ca mpria lui Dumnezeu s poat fi
stabilit pe siguran venic, absolut. Ca acest lucru s se poat realiza, se ngduise ca marea
lupt s continue pn cnd avea s fie atins acest obiectiv. n mare, el a fost atins pentru ngerii i
locuitorii lumilor neczute, cnd neprihnirea s-a dat pe fa cel mai deplin i cel mai puternic pe
crucea Calvarului.
Ceea ce a trebuit fcut pentru ngerii curai i desvrii, trebuie de asemenea s fie fcut i
pentru oameni, att pentru cei care s-au unit cu Satana n rzvrtirea sa mpotriva guvernrii lui
240
Dumnezeu, ct i pentru cei care s-au rupt de el i s-au unit cu Dumnezeu n rzboiul Su mpotriva
pcatului. Pentru marea majoritate a omenirii acest lucru se va face la sfritul mileniului cnd li se
va oferi o panoram complet i deplin a marii lupte, chiar de la nceputurile ei, dar pentru ca
tabloul s vorbeasc de la sine este nevoie de timp cnd chestiunile ce privesc amndou prile
sunt dezvoltate pe deplin n timpul perioadei marii lupte. Cu alte cuvinte, lucrurile trebuie s ajung
la punctul unde s nu mai existe ndoieli sau semne de ntrebare, n vreme ce oamenii nc mai
triesc pe pmnt; aa nct cei neprihnii i cei ri s vad lucrurile aa cum le-au vzut ngerii
sfini - c Satana i cile lui nu sunt bune deloc.
Va fi o deosebire ns ntre modul cum cei rtcii vor vedea acest lucru i modul cum cei
neprihnii vor vedea acelai lucru. Pentru cei ri, regretul pentru ce au pierdut i mnia ndreptat
mpotriva celui care le-a produs ruinarea nu vor fi pentru c ursc pcatul, ci doar pentru c ei nu
vor s sufere consecinele pcatului.
Pe de alt parte, cei neprihnii vor ur pcatul n sine i nu vor dori s mai aib de a face cu
el pe vecie. Ei vor fi complet i venic vindecai de el prin aceast experien final, atunci cnd vor
fi pentru totdeauna curii de orice afeciune i simpatie pentru Satana i cile lui.
Astzi putem gndi c nu avem nici o simpatie i nici o afeciune pentru Satana. Noi putem
crede c suntem pe de-a-ntregul de partea Domnului, dar aceasta se datoreaz faptului c noi nc
nu nelegem c de fiecare dat cnd urmm n relaiile noastre cu ceilali principiul potrivit cruia
punem eul i interesele noastre personale pe primul loc chiar i n cea mai infim msur, artm n
aceeai msur afeciune pentru i simpatie cu Satana. S nu uitm niciodat c spiritual ne-am
nscut din tatl nostru diavolul, la fel de bine dup cum fizic ne-am nscut din prinii notri. Satana
este soul neamului omenesc, iar noi am produs enorm mpreun cu el. De aceea, dup cum a existat
o unire i o prtie adnc stabilit ntre Satana i ngeri nainte de cderea lui, tot astfel exist
astzi o prtie adnc ntre familia omeneasc i Satana. Chiar dac am fost nscui din nou i am
intrat n familia lui Dumnezeu, foarte mult din aceast afeciune rmne i trebuie s fie ndeprtat.
ns acest lucru este realizat doar parial n viaa acelora care au intrat n mormnt i care sunt
destinai s nvie la nvierea celor drepi.
Cu toate acestea, pentru ca cerul s fie n siguran venic toi cei care vor locui n el
trebuie s fie curii cu desvrire i de pctoenie i de pmntesc, chiar dac orice om a intrat
n mormnt fr ca aceast lucrare s fie svrit complet n ei i pentru ei. ntrebarea este: "Cum
vor obine aceti oameni aceeai eliberare complet de pctoenie i pmntesc, ca aceia care o vor
deprinde pe viu sub presiune nfiortoare?"
n primul rnd, a existat un serviciu al sanctuarului menit s poarte de grij pcatelor din
netiin, aa nct dac o persoan avea s moar cu un pcat necunoscut n viaa sa, aceasta s
poate beneficia totui de nvierea celor drepi. Pentru un studiu aprofundat al acestui subiect, vezi
cap. "Ispirea pentru pcatele din netiin", din cartea Calea lui Dumnezeu n sanctuar, de F.T.
Wright.
Totui, n vreme ce cei credincioi care au murit cu pcate din netiin pot fi nc curii i
luai la cer, mai au nc nevoie s vad natura real a acelor pcate pn acolo nct s le fie scrb
continuu i cu desvrire de acele pcate, ntr-att de mult nct s nu se mai gseasc niciodat n
pericolul de a le comite iari. Pentru a realiza acest lucru Dumnezeu va pstra un raport credincios
i complet al realizrilor celor care vor fi curii de toat pctoenia nainte de ncheierea timpului
de har i de pmntesc dup ncheierea acestui timp. Acest raport va fi disponibil pentru examinare
tuturor ngerilor sfini i tuturor celor neprihnii toat venicia. Ceea ce vor nva ei astfel va
descoperi caracterul glorios al lui Dumnezeu n toat splendoarea strlucirii lui i, de asemenea, va
demasca caracterul ticlos al lui Satana n toat urenia lui hidoas. n urma acestui lucru ei vor
pierde fr rezerve toat simpatia cu diavolul i i vor retrage tot sprijinul de la el. Dup cum
ngerii sfini au putut rmne ntr-o stare de neprihnire, fr pcat i cu toate acestea a trebuit s fie
curii de toat simpatia lor cu Satana, atunci cnd Isus a fost rstignit, tot astfel cei neprihnii care
sunt nviai, n starea lor fr pcat din ceruri, vor fi curii de toat simpatia cu Satana.
241
Vznd c pmntescul trebuie nlturat de la un popor deja fr pcat, suntem condui s
nelegem c nainte ca s vin sfritul este necesar ca poporul lui Dumnezeu s aib mai mult
dect neprihnirea. ngerii lui Dumnezeu au trit timp de patru mii de ani n neprihnire nainte s
vin vremea cnd s-i piard toat afeciunea i simpatia pentru diavolul. Pe parcursul acestui timp
ei au fost n stare s vad cine este diavolul i care sunt faptele sale cu mult mai mult dect putem
noi s vedem pe acest pmnt; pentru c ceea ce nou ne este ascuns ntr-att de mult, lor le este
neacoperit. Neprihniii cei mori de asemenea vor fi devenit cu desvrire i pe vecie neprihnii
nainte ca s vad adevratul caracter al diavolului, pentru ca n felul acesta s-i piard toat
afeciune pentru el, fiindc acest lucru nu va fi realizat pentru ei dect dup nvierea lor pentru via
venic.
Aceasta ne arat deci c nici un om nu poate fi desprit complet i pe deplin de diavolul
pn acolo nct orice simpatie sau afeciune s fie ndeprtat pe vecie, ct vreme se mai afl n el
vreo pctoenie. Acest adevr este n perfect armonie cu experiena celor neprihnii n perioada
timpului strmtorrii lui Iacov. Ei vor intra n aceast perioad de timp ca un popor desvrit i pe
de-a-ntregul neprihnit, popor n care nu se va mai gsi deloc pcatul. Pcatul va fi fost curit din
ei n intervalul timpului de har, astfel nct orict i-ar cerceta ei inimile nu vor mai gsi nimic, nici
o amintire sau pomenire a pcatului n timpul strmtorrii lui Iacov. Astfel, ei vor fi tot la fel de
curai i de sfini ca i ngerii, dar, asemenea ngerilor nainte de cruce, vor trebuie nc s fie
curii de toat simpatia cu diavolul sau afeciunea pentru el. Aceasta este lucrarea care trebuie
fcut pentru ei pe parcursul timpului strmtorrii lui Iacov. Aceasta are de a face cu ndeprtarea
pmntescului lor i nu cu pctoenia lor.
ntrebarea care se pune este: "Ce este pmntescul?"
Probabil c este mai uor s spunem ce nu este pmntescul, n lumina celor spuse mai
devreme, ceea ce ne arat c el nu este i nici nu poate fi pctoenia; deoarece cei neprihnii vor fi
un popor fr pcat, chiar dac mai au nevoie s fie curii de pmntesc.
Dac pmntescul nu este pctoenie, atunci ce este? n lumina a ceea ce noi am studiat n
paragrafele anterioare este evident c trebuie s existe o oarecare legtur ntre pmntesc i
afeciunea i simpatia cu Satana. Noi tim c el este prinul acestui pmnt i mai tim c:
"n toate veacurile, ispitele care fceau apel la natura fizic au avut cel mai mare efect
pentru a corupe i a degrada omenirea." Hristos Lumina Lumii, cap. Ispitirea lui Isus, par. 7 de la
sfrit.
n natura omeneasc adic natura noastr pmnteasc se afl legea instinctului de
conservare mpreun cu posibilitile plcerilor nepermise i autodistrugtoare care sunt foarte
atractive, n diverse grade, pentru omenescul oricruia dintre noi. Noi depindem de pmnt i de
productivitatea lui pentru a ne ntreine viaa fizic, iar cnd se arat primejdia ce amenin s ne fie
luate, atunci o team grozav npdete inima noastr i ncreete fruntea cu ngrijorrile ei. n
asemenea mprejurri, exist tendina s lum lucrurile n minile noastre i s lum msuri care
sunt motivate numai de interes personal.
n omenescul nostru avem tendina s uitm foarte repede c nu pmntul, ci Dumnezeul
cerului este cel care este adevratul susintor i mplinitor al tuturor nevoilor noastre fizice i
spirituale. Noi nu ne dm seama c orice tendin de a depinde pentru sprijin de mediul nconjurtor
d pe fa simpatie pentru Satana i pentru cile lui i o lips de ncredere i de dependen fa de
Dumnezeul cerului. Legea instinctului de conservare nu este pctoas n sine i nu este pctoas
n realitate nici atunci cnd inima este cuprins de frica ce survine ca urmare a ameninrii cu
pierderea (cu condiia ca frica s nu survin n urma unei necredine pctoase, ci mai degrab din
omenescul nostru); dar ea devine pctoas atunci cnd lsm ca frica s decid ce curs adoptm
atunci cnd ne confruntm cu pierderea. Prezena fricii nu este dect presiunea ispitei, iar ispita nu
este pcat. Ea doar ne conduce la pcat cnd cedm presiunii i facem ceea ce ispita ne dicteaz s
facem.
242
Cu toate acestea, va veni vremea cnd, n timpul strmtorrii lui Iacov, poporul lui
Dumnezeu va fi devenit att de complet desprit de Satana i de pmntescul lui, nct legea
instinctului de conservare nu va mai avea nici un efect asupra lor. Singura noastr ncredere va fi n
Dumnezeu i ne vom preda vieile n minile Sale att de complet, nct orice ar veni peste noi ne
va fi tot una, cu condiia ca neprihnirea Lui s fie stabilit pentru totdeauna n noi, iar pcatului i
pctoeniei s le fi pus capt definitiv i n mod corespunztor.
Astzi noi credem c vieile noastre sunt predate pe deplin n mna lui Dumnezeu, dar
permitei minii voastre s se ocupe pentru o clip cu un tablou n genul primirii unei ntiinri c
v-ai pierdut locul de munc; interdiciei puse asupra serviciilor voastre; evacurii din propria cas
fr nici o compensaie; exilrii fr nici un fan n buzunar ntr-o ar srac, supraaglomerat
unde se vorbete o limb strin vou. Permitei minii voastre s se ocupe cu lucruri de genul
acesta i apoi sondai-v simmintele. Dac mintea voastr i poate imagina n realitate c vi s-ar
ntmpla asemenea lucruri cu adevrat i cu toate acestea descoperii c suntei calmi i v putei
odihnii n Dumnezeu, atunci putei avea ncredere c pmntescul a fost curit din voi i c suntei
gata pentru mutarea la cer.
Oricum se va cere o pregtire nespus de aspr ca s se poat ajunge la o experien de o
asemenea calitate o pregtire disponibil doar celor care vor tri pe pmnt n timpul strmtorrii
lui Iacov. Ploaia trzie trebuie s-i nvioreze i s-i ntreasc pentru a putea face fa acestei
presiuni groaznice a ispitei, cea mai sever cu care a trebuit s se confrunte vreodat vreun
credincios, cu excepia incredibilei agonii a lui Hristos din Ghetsimani. Din acest motiv, nici o
persoan nu a fost nc pe deplin curit de pmntesc i nici nu va fi pn la sfritul timpului de
strmtorare al lui Iacov.
Ce oameni vor fi aceia care n timp ce nc triesc pe acest pmnt ajung la punctul unde au
deplintatea caracterului lui Hristos nuntrul lor i s-au desprit definitiv de toat simpatia cu i
afeciunea pentru vrjmaul sufletelor! Ei vor fi mijlocul prin care Domnul va fi n stare s-i
manifeste plintatea neprihnirii Sale pn acolo nct chiar cei ri vor vedea adevrata natur a lui
Satana i a principiilor lui, fapt care-i va conduce s-l prseasc pentru totdeauna, chiar dac vor
rmne mai departe cu vrjmia lor mpotriva Domnului cerului i al pmntului. Atunci scopul
marii lupte va fi fost ndeplinit, iar Dumnezeu va fi putea n cele din urm s se ntoarc i s-i ia
acas pe copiii Si credincioi pentru a fi cu El pentru venicie. Iat-i pe cei o sut patruzeci i patru
de mii care i vor mplini rolul lor special prin descoperirea ntr-un fel aparte a minuniilor iubirii
i milei lui Dumnezeu toat eternitatea. Fie ca Domnul s druiasc celor credincioi din aceast
generaie privilegiul de a fi aceast grup.
243
Capitolul 36
PLAGA A APTEA
Am urmrit pn acum succesiunea plgilor aa cum cad ele una cte una n ordinea lor. Am
vzut c primele patru nu sunt generale, ns este foarte clar faptul c ultimele trei vor fi generale.
Urmnd cursul acestor evenimente am vzut c exist o deosebire foarte clar ntre experiena prin
care va trece poporul lui Dumnezeu i experiena pe care o vor tri cei nelegiuii.
n vreme ce, pe de o parte, cei ri vor suferi din plin sub greutatea primelor patru plgi care
cad n anumite regiuni ale pmntului, pe de alt parte vor fi absolut siguri c sunt pe de-a-ntregul
de partea cea bun, dei sunt pe deplin nelai de Satana prin intermediul Babilonului cel mare. n
loc s citeasc n suferinele lor mesajul c i primesc pedeapsa pentru pcatele lor, ei blameaz pe
cei neprihnii din pricina necazurilor lor, despre care sunt convini c sunt singura cauz a
calamitilor de pe pmnt. Ceea ce i va ajuta s aib aceast convingere va fi faptul c cei
neprihnii nu vor fi lipsii cu totul de suferine. Ei vor suferi de foame i de sete ntr-o anumit
msur, iar grozava agonie mintal i spiritual prin care vor trece va fi privit de cei ri ca fiind
indiciul unei contiine extrem de tulburate.
n timp ce cei ri sunt att de siguri c au dreptate, cei neprihnii sunt plini de o adevrat
fric cum c chiar ei sunt ceea ce sunt acuzai a fi provocatorii de necazuri ai oamenilor. Aceast
stare de lucruri va continua pn la secarea marelui ru Eufrat cnd lucrurile vor lua o cu totul alt
turnur. Cnd Domnul va preschimba captivitatea poporului Su, cei ri vor vedea c de fapt ei
nii sunt pierdui pe veci i vor recunoate atunci c aceia despre care crezuser c sunt n realitate
copiii diavolului sunt de fapt aleii lui Dumnezeu cu drept la via venic n Paradisul de sus.
Atunci se vor mplini cuvintele profetice din Apocalipsa 3,9: "Iat c i dau din cei ce sunt
n sinagoga Satanei, care zic c sunt iudei i nu sunt, ci mint; iat c i voi face s se nchine la
picioarele tale, i s tie c te-am iubit".
Ce ntorstur uluitoare vor lua lucrurile! De aici nainte, cu o intensitate tot mai mare chiar
pn la vremea eliberrii poporului lui Dumnezeu de vrjmaii lor, cei care se pretind a fi
adevratul popor al lui Dumnezeu, dar care n realitate sunt de partea marelui apostat, i vor lua n
derdere i i vor acuza pe copiii adevrai ai Domnului ca fiind copiii Satanei i cauza tuturor
calamitilor din pricina refuzului lor ncpnat de a se pleca naintea legii duminicale.
Aceti bigoi fali, mputernicii de ctre autoritatea nsemnat a guvernelor civile i de
puterea grozav a spiritismului, se vor acoperi pe ei i cauza lor cu o sfinenie religioas menit s
aduc napoi viaa spiritual i interesul religios printre oameni. Ei vor fi capabili s fac s par c
poporul lui Dumnezeu este ntr-adevr de partea vrjmaului oricrei neprihniri i, ca atare, sub
blestemul Cerului.
Dar va veni timpul cnd chiar aceia care au aruncat toate aceste acuzaii mpotriva poporului
lui Dumnezeu i care au cutat cu disperare s-i distrug, vor veni, vor ngenunchea realmente i
vor mrturisi naintea tuturor c ei au fost cei greii i c tocmai aceia pe care i-au acuzat a fi
vrjmaii lui Dumnezeu sunt de fapt singurii copii adevrai ai lui Dumnezeu de pe pmnt. n mod
firesc, pastorii care au contribuit la promovarea legii duminicale vor fi cei mai aprigi acuzatori ai
poporului lui Dumnezeu, pe de o parte, i aprigi n pretenia lor cu privire la propria sfinenie, pe de
alt parte.
De aceea, ei vor fi cei care vor veni n mod deosebit i se vor arunca la picioarele sfinilor,
recunoscnd ct de greii au fost n lucrarea lor diabolic de a calomnia caracterele celor cu
adevrat neprihnii. Acesta va fi un timp extrem de groaznic pentru ei, mai ntunecat dect i-ar
putea cineva imagina, i totui nu vor avea scuze, pentru c avertizarea dat prin soliile primilor
patru ngeri a anunat consecinele nfricotoare ale instaurrii fiarei i ale icoanei fiarei n aceste
zile din urm. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, tot ceea ce ar fi putut face vreodat pentru a-i
244
salva de aceste urmri; numai s fi acceptat ceea ce El avea pentru ei. Cu toate acestea, n faa
acestei avertizri finale, date n plintatea ploii trzii, ei s-au hotrt s ridice chipul fiarei i, prin
aceasta, au atras asupra lor consecinele nfiortoare ale aciunilor lor.
Azi este ziua lor, ziua n care toate lucrurile par s mearg dup cum voiesc ei. Dar vine ziua
rspltirii cnd situaia se va schimba att de dramatic i pentru totdeauna.
"Am vzut c preoii care i cluzesc turma ctre moarte urmeaz s fie curnd oprii din
ngrozitoarea lor naintare. Plgile lui Dumnezeu vin, dar nu va fi suficient pentru pstorii mincinoi
s fie torturai de una sau dou din aceste plgi. Mna lui Dumnezeu va fi n acea vreme nc ntins
cu mnie i dreptate, i nu i-o va trage napoi pn nu vor fi mplinite pe deplin scopurile Sale i
pn cnd preoii nimii nu sunt adui s se nchine la picioarele sfinilor i s recunoasc faptul c
Dumnezeu i-a iubit, pentru c s-au inut cu trie de adevr i au pzit poruncile lui Dumnezeu, i
pn cnd nu sunt nimicii toi nelegiuiii de pe pmnt." Experiene i viziuni, cap. Pstorii
mincinoi, par. 3.
n aa fel vor sta lucrurile, nct va veni timpul cnd fiecare brbat, femeie i copil de pe
pmnt vor pe ce poziie stau. Cei ri vor ti c sunt pierdui pe vecie i fr speran, fr nici o
ans de a mai ctiga vreodat mntuirea. Ei vor ti c au fcut alegerea greit i, mai ru dect
att, c au persecutat i au cutat s-i distrug chiar pe aceia care au fcut alegerea corect i care s-
au aezat de partea Dumnezeului cerului, Cel atotputernic. Att de deplin va fi aceast cunoatere
pentru ei i att de mult o vor nelege, nct nimeni nu va vedea c mai este de vreun folos s se
prefac sau s fie ipocrit. Astfel, ei vor recunoate acest adevr pentru ei nii i pentru toi cei din
jur.
Dup cum am vzut mai nainte, pastorii nu vor mrturisi doar naintea celor sfini c au
svrit o lucrare rea, ci vor mrturisi aceasta chiar naintea acelora pe care i-au amgit i condus pe
poteca morii i a nimicirii.
"Att pastorii, ct i oamenii vd c n-au meninut legtura corect cu Dumnezeu. Ei vd c
s-au rsculat mpotriva Autorului oricrei legi drepte i adevrate. Lepdarea preceptelor divine a
dat natere la mii de izvoare ale rului, discordiei, urii, nelegiuirii, pn ce pmntul a devenit un
vast cmp de lupt, o cloac de stricciune. Aceasta este privelitea pe care o vd aceia care au
lepdat adevrul i au ales s iubeasc rtcirea. Nici o limb nu poate exprima dorina pe care cel
neasculttor i necredincios o simte fa de tot ce a pierdut pentru totdeauna viaa venic. Brbai
la care lumea s-a nchinat pentru talentele i elocvena lor vd acum aceste lucruri n adevrata lor
lumin. i dau seama ce au pierdut prin neascultare i cad la picioarele acelora a cror credincioie
au dispreuit-o i au batjocorit-o i mrturisesc c Dumnezeu i-a iubit.
Oamenii vd c au fost dui n rtcire. Ei se acuz unul pe altul pentru c i-au condus la
distrugere; dar toi se unesc n manifestarea celei mai crude condamnri fa de slujitorii religiei.
Pstorii necredincioi au proorocit lucruri plcute; ei i-au condus pe asculttorii lor s fac fr
valoare Legea lui Dumnezeu i s-i prigoneasc pe aceia care au sfinit-o. Acum, n dezndejdea
lor, aceti nvtori mrturisesc naintea lumii lucrarea lor de amgire. Mulimile se umplu de furie.
>Suntem pierdui<!" strig ei, >i voi suntei cauza pieirii noastre<; i se arunc asupra pstorilor
care i-au dus la pieire. Chiar aceia care odinioar i admirau n cel mai nalt grad vor rosti mpotriva
lor blestemele cele mai grozave. Chiar minile care odinioar i ncoronaser cu lauri se vor ridica
s-i distrug. Sbiile care erau destinate s-i ucid pe copiii lui Dumnezeu sunt acum folosite pentru
a-i distruge pe adversarii lor. Pretutindeni este lupt i snge vrsat." Tragedia veacurilor, cap.
Pustiirea pmntului, par. 10, 11.
Furia care va fi generat n acest moment va ntrece orice imaginaie. Cu o furie
necontrolat, mulimile se npustesc asupra acelora care i-au condus la acest punct de la care nu mai
exist ntoarcere. Va fi experiena cea mai groaznic din toat istoria pmntului.
"Este cu neputin de descris groaza i disperarea acelora care au clcat n picioare sfintele
porunci ale lui Dumnezeu. Dumnezeu le-a dat Legea Sa; ei i-ar fi putut compara caracterele cu ea
i ar fi descoperit defectele ct nc era ocazia pentru pocin i pentru schimbare; dar, pentru a-i
245
asigura aprobarea lumii, i-au dat la o parte preceptele i i-au nvat pe alii s o calce. Ei au ncercat
s-l constrng pe poporul lui Dumnezeu s-i profaneze Sabatul. Acum sunt condamnai de Legea
aceea pe care au dispreuit-o. Cu o claritate ngrozitoare, vd c nu au nici o scuz. L-au ales pe
acela pe care l-au slujit i cruia i s-au nchinat. >i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel
neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-i slujete.< Maleahi 3,18."
Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 12.
Pe ct de sigur vor ti cei nelegiuii c sunt pierdui, pe att de cert vor ti cei neprihnii la
acest moment al timpului c sunt mntuii pentru venicie. Ei vor ti c acum nu mai pot i nu vor
mai fi pierdui i c n curnd vor intra i se vor bucura de gloria cminului lor ceresc, creat iari
pentru ei. Pentru cei neprihnii au luat sfrit toate suferinele i ngrijorrile. Minile lor vor avea
acum deplin odihn, tiind c s-a dat lupta, c s-a ctigat biruina i c sunt sigilai pentru
totdeauna. Aceasta le va produce o bucurie de nespus cnd neleg c noaptea neagr ndelung a
pcatului este pe punctul de a lua sfrit i c diavolul a fost nfrnt n cele din urm definitiv.
Iat cuvintele profetice care descriu acel moment cnd vestea c sunt n siguran pentru
venicie ajunge la urechile lor:
"Poporul lui Dumnezeu aude un glas lmurit i melodios spunnd: >Privii n sus< i,
ridicndu-i ochii ctre cer, vd curcubeul fgduinei. Norii negri i amenintori care acopereau
firmamentul se despart i, asemenea lui tefan, ei privesc neclintii spre cer i vd slava lui
Dumnezeu i pe Fiul omului stnd pe tronul Su. Pe chipul Su divin ei vd semnele umilinei Sale,
iar de pe buzele Sale aud cererea prezentat naintea Tatlui i a sfinilor ngeri: >Vreau ca acolo
unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu<. Ioan 17,24. Se aude din nou
un glas melodios i biruitor spunnd: >Iat-i vin! Vin sfinii fr pat, fr vtmare. Ei au pzit
Cuvntul rbdrii Mele; vor merge printre ngeri<; iar buzele palide i tremurnde ale acelora care
au inut tare la credina lor scot un strigt de biruin.
La miezul nopii, Dumnezeu i va arta puterea pentru eliberarea poporului Su. Soarele se
arat, strlucind n toat puterea lui. Semne i minuni urmeaz ntr-o succesiune rapid. Nelegiuiii
privesc cu groaz i cu uimire aceast scen, n timp ce neprihniii privesc cu bucurie solemn
semnul eliberrii lor. Totul n natur pare c i-a schimbat cursul. Rurile nceteaz s mai curg.
Nori ntunecoi i grei se ridic i se lovesc unul de altul. n mijlocul cerurilor dezlnuite este un
spaiu luminat de o slav de nedescris, de unde se aude glasul lui Dumnezeu ca sunetul multor ape,
zicnd: >S-a isprvit!< Apocalipsa 16,17." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat,
par. 4, 5.
Pentru cei nelegiuii cunoaterea faptului c sunt pierdui pe vecie nu le aduce nici o
mngiere, nici o slbire a suferinelor lor i nici ncetarea marelui timp de strmtorare pe care au
trebuit deja s-l ndure att de mult. Din contr, suferine i mai nprasnice vor veni asupra lor n
acest timp, deoarece nainte de acest moment avuseser credina care-i ncuraja c ei aveau dreptate
i le oferea o presupus asigurare n a-i distruge pe cei sfini pentru a rectiga favoarea cerului i a
se ntoarce la prosperitate material.
Acum ei tiu c toate aceste sperane au fost n van i c trebuie s fac fa unei nimiciri
teribile i eterne, fr Dumnezeu i fr ndejde n lume. Ei realizeaz c au pierdut cerul ca s
ctige lumea aceasta i, fcnd lucrul acesta, au pierdut absolut tot. Una este s suferi cnd ai o
cauz i cnd ai sperana c va exista un sfrit cu un viitor mai bun, fapt care face ca suferina s
fie tolerabil, de suportat i avnd un scop, ns cu totul alta este s suferi grozvia ororilor
distrugtoare cnd tii c sfritul nseamn pierzare definitiv i venic.
Pentru a nelege experiena celor ri atunci cnd plaga a aptea cade asupra lor trebuie s
nelegem starea lor mintal cnd aceast plag vine peste ei. Trebuie s nelegem c plaga a
aptea, din punctul lor de vedere, este cea mai teribil calamitate care d peste ei.
Pentru omul lumesc care a jertfit adevrul lui Dumnezeu cel mai important lucru sunt
posesiunile materiale i sigurana pe care acestea o reprezint pentru el. Ele constituie pentru el
asigurarea de via i garania perpeturii numelui i influenei sale. Pasiunea atotmistuitoare a
246
oamenilor neconvertii este s-i asigure controlul personal i posesiuni n cantiti enorme din
bunurile acestei lumi. Am vzut cum uneltesc i nal ei, cum jefuiesc i escrocheaz i cum
omoar i mint pentru a strnge tot ce se poate. Ca s-i pstreze aceste comori, ei vor lepda, vor
respinge n cele din urm chemarea lui Dumnezeu i vor cuta s distrug pe poporul lui Dumnezeu
de pe faa pmntului.
n vreme ce ncearc s fac acest lucru vor fi nevoii s ndure primele plgi, dar nici una
dintre aceste plgi nu va distruge cu desvrire bogiile materiale ale omenirii. Cu adevrat, ele
distrug prosperitatea material. Soarele arztor fr strop de ploaie, bunoar, prpdete recoltele,
seac rurile i ucide mii i mii de locuitori ai pmntului din cauza acestei arie excesive. Dar
oamenii au mai trecut nainte prin asemenea secete i au urmat apoi zile mai bune, dar nu tot astfel
se va ntmpla i de data aceasta.
ns acum a venit vremea cnd oamenii vd c au pierdut cerul i pe Dumnezeu pentru
totdeauna i c plgile care au czut peste ei se datoreaz pcatelor i rzvrtiri lor. Acum, cnd tiu
ce-i ateapt i de ce au suferit att de mult, inimile lor sunt umplute cu groaza cea mai teribil a
ceea ce urmeaz s se mai ntmple. Ei privesc cu o fric cutremurtoare la oraele lor mndre, la
vilele lor splendide, la bncile lor pline de aur i de lucruri preioase, la mainile i avioanele lor, la
ambarcaiunile i trenurile lor. S piar oare toate acestea? Aceste lucruri au supravieuit pn acum
primelor plgi. Ele arat att de trainice, de frumoase i de stabile. Probabil c prin mintea lor va
trece gndul c dac au pierdut pe Dumnezeu i cerul, cel puin s rmn cu toate acestea i s
triasc mai departe fr Dumnezeu. La urma urmei, ele au fost cldite prin propria lor putere. Tot
aa vor gndi ei ca i Nebucadnear din vechime. i dac aceste lucruri au fost cldite fr
Dumnezeu vor zice ei atunci pot continua s se bucure de ele fr Dumnezeu.
Dar dac prin mintea lor vor trece aceste gnduri, ele vor fi de scurt durat fiindc va cdea
peste ei ultima i cea mai groaznic dintre toate plgi - cea de-a aptea. Ea va veni peste un neam
omenesc care, ntruct a renunat la Dumnezeu prefernd aceast lume i comorile ei, va vedea n
aceast ultim plag distrugerea total i definitiv a tuturor acelor comori; pentru c plaga a aptea
va distruge literalmente pmntul.
"Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un
glas tare, care zicea: >S-a isprvit!< i au urmat fulgere, glasuri, tunete i s-a fcut un mare
cutremur de pmnt, aa de tare cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de
mare. Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri i cetile neamurilor s-au prbuit. i
Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui.
Toate ostroavele au fugit, i munii nu s-au mai gsit. O grindin mare, ale crei boabe cntreau
aproape un talant, a czut din cer peste oameni. i oamenii au hulit pe Dumnezeu din pricina urgiei
grindinei, pentru c aceast urgie era foarte mare." Apocalipsa 16,17-21.
Dintre toate forele distructive cunoscute de om un mare cutremur de pmnt este lucrul cel
mai subit, cel mai terifiant, cel mai violent i cel mai distructiv. Mai mult dect att, un cutremur de
pmnt nu vine niciodat singur. El aduce cu sine foc i valuri pustiitoare i, n cazul acesta, furtuni
i cicloane, urletul uraganului i bombardamentul cu grindin uria; ceva ce oamenii n-au mai
vzut niciodat n toat acestei planete.
n trecut, cutremure puternice au devastat anumite regiuni ale pmntului, dar ariile lor
geografice au fost totdeauna limitate. Acum vine un cutremur de pmnt care nu este limitat din
punct de vedere geografic. Nu va fi nici un colior de pe planet care s nu fie devastat de el.
Descriind acest lucru, Tragedia veacurilor declar: "Pmntul ntreg se ridic i se coboar ca
valurile mrii". Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 6.
"Munii tremur ca o trestie btut de vnt, iar stncile prbuite sunt rspndite peste tot. Se
aude vuietul unei furtuni care se apropie. Marea este lovit cu furie. Se aude urletul furtunii ca
glasul demonilor ntr-o lucrare de distrugere. Pmntul ntreg se ridic i se coboar ca valurile
mrii. Suprafaa lui se crap. Chiar temeliile par c se prbuesc. Lanuri de muni se prbuesc.
Insule locuite dispar. Porturile mrii, care au devenit asemenea Sodomei din cauza nelegiuirii, sunt
247
mturate de apele nfuriate. >Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul
de vin al furiei mniei Lui.< Pietre mari, fiecare cntrind >aproape un talant<, i fac lucrarea de
distrugere. Oraele ngmfate ale pmntului sunt doborte. Palatele prinilor, n care mai marii
lumii i-au risipit bogiile pentru a se slvi pe ei nii, se prbuesc n ruine naintea ochilor lor."
Ar putea mintea vreunui om s-i nchipuie astzi ce tablou implic distrugerea adus de
aceast ultim i cea mai teribil plag? Aceia care sunt foarte aproape s neleag acest tablou sunt
cei care au trit cutremure de pmnt groaznice, ns pentru restul dintre noi este peste puterea
minii omeneti s cuprind un asemenea lucru.
ncercai s v imaginai, dac putei, o situaie n care ntreaga scoar a pmntului este
ntr-o stare fluid i se rostogolete n valuri. Vedei copacii nali i falnici rostogolindu-se nainte
i napoi, pe msur ce pmntul se mic sub ei, smuli de violena micrilor pmntului; crengi
uriae rupte i azvrlite cu o for zdrobitoare pe jos, peste tot. Lanurile imense de muni se
scufund ca i cum temeliile lor s-ar fi surpat, n timp ce insule ntregi, mpreun cu locuitorii lor, se
scufund ca nite vase fr fund n adncurile oceanelor.
Mari crpturi se casc n pmnt, poduri se vor prbui i osele se vor rupe i vor fi
distruse definitiv. Palate grandioase i semee, zgrie nori i alte monumente grandioase ale bogiei
i priceperii omeneti se vor prbui literalmente, devenind mormane de ruine i nori de praf,
ngropndu-i pe muli din proprietarii i chiriaii lor. Caverne uriae, care se deschid i se nchid pe
fundul mrilor, vor trimite valuri colosale de ap de la o margine la cealalt a suprafeei oceanelor
lovind cu putere malurile continentelor i inundnd vaste regiuni geografice. Marile porturi
maritime, faimoase pentru nelegiuirea i imoralitatea lor, vor fi ngropate sub milioane de tone de
ap tumultoase i fierbini care vor mtura totul n calea lor. Vasele gigant transoceanice vor fi
ridicate pe crestele valurilor i purtate departe pe uscat, naufragiind prin retragerea apelor mrii i
lsate morman. Cldirile deja drmate din cauza cutremurului de pmnt devin nite mormane
uriae de gunoaie pretutindeni.
n felul acesta va veni distrugerea att pe mare, ct pe uscat i este rzboiul ultim i
definitiv, iar un asemenea rzboi implic astzi pmntul, marea i aerul. n timp ce aceste fore
sunt la lucru la suprafa, pmntul va fi supus celui mai groaznic bombardament pe care l-a
experimentat vreodat. Imense pietre de grindin, fiecare avnd greutatea unui talant vor bate
zdravn i vor pulveriza ntreaga suprafa a pmntului. Un talant este echivalentul a treizeci de
kilograme. Unii oameni au trit pe pielea lor efectul grindinei cnd pietrele cntreau doar ntre
aptezeci i o sut de grame, iar noi am citit i am vzut fotografii ale dezastrului provocat de
grindin cnd pietrele erau tot att de mari ca mingea de golf sau de oin, cntrind probabil n jur
de 800 de grame. Distrugerea a fost de necrezut. Recoltele au fost btute i culcate la pmnt,
acoperiurile caselor au fost ciuruite, geamurile fcute ndri i animalele omorte. Dar nchipuii-
v efectul pe care-l are nite blocuri mari de ghea, fiecare n greutate de un talant, izbind cu putere
de la mii de metri nlime ntr-un baraj de nestvilit ntreaga suprafa a pmntului.
Pentru cei care sunt pierdui pe veci aceasta va fi grozvia tuturor grozviilor, spaima tuturor
spaimelor, rodul deplin al cursului lor pctos prin neglijarea ndatoririlor fa de Dumnezeul
cerurilor. Va fi mplinirea cea mai deplin a principiului biblic care spune c oricine va cuta s i
scape viaa, o va pierde cu certitudine i oricine este gata s-i piard viaa i toate bunurile acestei
lumi, pentru Hristos, o va gsi spre via venic.
n timp ce cei nelegiuii pier cu milioanele, strduindu-se n zadar s caute un loc de adpost
din faa furtunii, cei neprihnii sunt n siguran datorit minii protectoare a lui Dumnezeu. Ei pur
i simplu stau i privesc nimicirea celor nelegiuii, trind pe pielea lor n acest timp plintatea
fgduinelor din Psalm 91,1-16:
"Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui Atotputernic, zice
despre Domnul: >El este locul meu de scpare, i cetuia mea, Dumnezeul meu n care m
ncred!< Da, El te scap de laul vntorului, de cium i de pustiirile ei. El te va acoperi cu penele
Lui i te va ascunde sub aripile Lui. Cci scut i pavz este credincioia Lui! Nu trebuie s te temi
248
nici de groaza din timpul nopii, nici de sgeata care zboar ziua, nici de ciuma care umbl n
ntuneric, nici de molima care bntuie ziua-n-amiaza mare. O mie s cad alturi de tine i zece mii
la dreapta ta, dar de tine nu se va apropia. Doar vei privi cu ochii i vei vedea rspltirea celor ri.
Pentru c zici: >Domnul este locul meu de adpost!< i faci din Cel Preanalt turnul tu de scpare,
de aceea nici o nenorocire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va apropia de cortul tu. Cci El va
porunci ngerilor Si s te pzeasc n toate cile tale; i ei te vor duce pe mini, ca nu cumva s-i
loveti piciorul de vreo piatr. Vei pi peste lei i peste nprci, i vei clca peste pui de lei i peste
erpi. >Fiindc M iubete<, zice Domnul, >de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate
Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi
proslvi. l voi stura cu via lung i-i voi arta mntuirea Mea.<"
Astzi este ziua cnd orice credincios trebuie s memoreze acest psalm, astfel nct atunci
cnd Domnul izbvete poporul Su de nimicirea care bntuie ziua n amiaza mare i cnd vedem o
mie cznd n jurul nostru i zece mii la dreapta noastr, fr ca plaga s ne ating, aceste
fgduine vor fi un sprijin foarte preios pentru credina noastr i vom izbucni ntr-o cntare de
mulumire i de laud la adresa lui Dumnezeu.
n acest mod va veni plaga a aptea i ultima n care vor intra att cei nelegiuii, ct i cei
neprihnii. Cei neprihnii tiu c ei sunt mntuii pentru eternitate, pe cnd ceilali tiu c sunt
pierdui iremediabil i pe vecie. tiind c cei din urm au pierdut orice ndejde a vieii venice, ei
vor mrturisi atunci pierderea total a tuturor lucrurilor pmnteti pentru care au jertfit tot ceea ce
era demn de valoare i venic. Milioane vor pieri mpreun cu averile lor, dar vor fi unii care vor
supravieui acestui holocaust pentru a fi martori la revenirea Mntuitorului pe norii cerului i care
vor fugi ngrozii de prezena Lui.
249
Capitolul 37
NVIEREA SPECIAL
Pn acum am studiat plaga a aptea n rolul ei de mare i grozav distrugtor al fiarei, al
icoanei ei i al mulimilor care au fost amgite de aceast capodoper a nelciunii. Am vzut cum
cutremurul de pmnt i piatra, mpreun cu furtuna, uraganul i valurile pustiitoare rezultate, vor
distruge att de mult din structurile mari i frumoase al lumii i vor nimici o mare parte a
locuitorilor pmntului. Cnd vor lua sfrit pmntul va fi redus la o ruin de nelocuit.
Dar cutremurul de pmnt face i mai mult dect att. El deschide uile nchisorilor i
elibereaz pe aceia care au fost ncarcerai pentru refuzul lor de a se nchina fiarei i icoanei ei,
astfel nct nu vor mai fi nchii sau nctuai niciodat. Ei ies biruitori cu mare bucurie.
Dar acestea nu sunt singurele ui de nchisori care vor fi deschise de cutremur. "Mormintele
se deschid >i muli din aceia care au adormit n rna pmntului... se trezesc, unii pentru via
venic, iar alii pentru ruine i ocar venic<. Daniel 12,2. Toi aceia care au murit n credina
soliei ngerului al treilea ies din morminte slvii, ca s asculte legmntul lui Dumnezeu de pace cu
aceia care au pzit Legea Sa. >i cei care l-au strpuns< (Apocalipsa 1,7), aceia care au batjocorit i
au rs de agonia de moarte a lui Hristos i cei mai violeni mpotrivitori ai adevrului i ai poporului
Su sunt nviai, ca s-l vad n slava Sa i s vad cinstea pe care o primesc cei credincioi i
asculttori." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 7.
Acest eveniment va fi o mplinire a profeiei fcut cu mult timp nainte. Prima referin se
afl n Daniel 12,1.2.
"n vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tu; cci
aceasta va fi o vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt neamurile i pn la vremea
aceasta. Dar n vremea aceea, poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte.
Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula, unii pentru via venic i alii pentru
ocar i ruine venic."
Trebuie observat c aici avem o nviere de care au parte i cei neprihnii i cei nelegiuii.
Unii se vor scula pentru via venic, iar alii pentru ocar i ruine venic. Noi tim din
1Tesaloniceni 4,13-18 c atunci cnd Isus vine pe norii cerului toi aceia care dorm n mormintele
lor vor nvia la nvierea celor drepi, pe cnd Apocalipsa 20 ne spune c restul celor nelegiuii mori
vor rmne n mormintele lor pn la sfritul celor o mie de ani.
Dar aceia care au parte de aceast nviere, dup cum ne spune declaraia de mai sus, au parte
de ea cu puin timp nainte de apariia Domnului Isus pe norii cerului, fiind o nviere distinct i
separat de cea de care vor avea parte majoritatea celor neprihnii mori. Neprihniii care particip
la aceast nviere numit n general nvierea special sunt aceia care au murit n credina soliei
ngerului al treilea. Adic i implic pe toi aceia care din 1844 au murit cunoscnd, spre mntuirea
lor, ntreita solie ngereasc sau solia din Apocalipsa 14,6-12. Nimeni dintre cei drepi care au murit
nainte de 1844 nu va avea parte de aceast nviere. Exist un motiv special pentru aceasta, pe care
l vom discuta foarte pe scurt.
Este important ca s nu ne dm mulumii cu o nelegere superficial a ceea ce nseamn a
fi n credina soliei ngerului al treilea. Mult prea muli oameni gndesc c aceast specificaie este
ntrunit prin simplul fapt de a crede ntr-o list de doctrine cum ar fi: Sabatul, sanctuarul, a doua
venire a lui Hristos .a.m.d., mpreun cu abinerea de la plcerile i ambiiile lumeti.
A nelege n acest mod lucrurile nseamn a fi laodicean. nseamn a fi ticlos, nenorocit,
srac, orb i gol, n timp ce crezi c eti bogat spiritual i nu duci lips de nimic.
Cel de-al treilea nger urmeaz primilor doi ngeri i are toat lumina amndurora. Primul
vine cu Evanghelia cea venic, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea din pcat n mod
literal prin dezrdcinarea vechii naturi spirituale i nlocuirea ei cu noua natur divin.
250
Fr aceast transformare luntric o persoan nu triete n credina ngerului al treilea,
indiferent la ce doctrine subscrie sau la ct de multe practici rele ar renuna n viaa sa. Pentru o mai
detaliat descriere a acestei tip de experien i a modului cum poate fi obinut, studiai broura
Salvat din robia pcatului, de F.T. Wright.
mpreun cu cei neprihnii care sunt nviai n acest timp special de dinaintea apariiei reale
a lui Hristos pe norii cerului sunt i unii dintre cei nelegiuii care au murit n trecut. Ei sunt nviai
pentru a fi martorii apariiei Sale n slav i sunt cei care vor fi nviai pentru ocar i ruine venic.
Privind nainte cu un ochi profetic Isus, n noaptea cnd a fost trdat i condamnat, a declarat
naintea persecutorilor Si c va veni timpul cnd ei vor fi martorii venirii Lui i vor vedea o situaie
foarte diferit fa de aceea care exista n noaptea arestrii i condamnrii Lui.
Marele preot, nerbdtor s-l aud pe Isus condamnndu-se singur, i-a zis: ">Te jur, pe
Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.< >Da<, i-a rspuns Isus,
>sunt!< >Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta
puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii cerului<". Matei 26,63.64.
Caiafa a murit i a fost ngropat de mult timp, n vreme ce apariia lui Hristos pe norii
cerului se afl nc n viitor. Aadar, pentru ca el s fie un martor al acestui spectacol extraordinar
dei va fi departe de a fi minunat n ochii si el va trebui s fie nviat n mod special pentru scopul
acesta. i va fi nviat mpreun cu muli alii care s-au aflat n linia nti n rzboiul teribil lor
mpotriva Fiului lui Dumnezeu.
Aa se face c atunci cnd Isus vine iari, aceia care s-au muncit cel mai mult i cel mai
srguincios pentru a-l distruge, vor fi martorii puterii i slavei care-l nconjoar.
"Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea; i cei ce l-au strpuns. i toate seminiile
pmntului se vor boci din pricina Lui! Da, Amin." Apocalipsa 1,7.
Pentru aceia care s-au rzboit cu El fr nici o remucare va fi experiena cea mai teribil cu
putin i, din acest motiv, vor cuta s se ascund de faa lui Isus. Situaia se va schimba acum, iar
ei se vor simi condamnai pentru faptele lor nelegiuite. Pentru ei nu va exista nici un loc pentru
ascuns i vor fi distrui, rmnnd practic nengropai la moartea lor pn se vor sfri cei o mie de
ani.
"Acolo sunt aceia care i-au btut joc de Hristos n umilina Sa. Cu o putere deosebit le
revin n minte cuvintele Suferindului, cnd, somat de marele preot, a declarat solemn: >V spun c
de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii
cerului<. Matei 26,64. Acum l vd n slava Lui i mai trebuie s-l vad i stnd la dreapta puterii.
Aceia care au luat n rs afirmaia Sa c este Fiul lui Dumnezeu rmn acum fr cuvnt.
Iat-l pe Irod cel ngmfat, care i-a btut joc de titlul Su regesc i le-a poruncit soldailor
dispreuitori s-l ncoroneze ca mprat. Acolo sunt chiar oamenii aceia care, cu mini nelegiuite, i-
au pus pe umeri mantia de purpur, pe fruntea Sa sfnt coroana de spini i n minile Sale, care nu
s-au mpotrivit, un sceptru derizoriu, plecndu-se naintea Sa ntr-o batjocur hulitoare. Oamenii
care l-au lovit i l-au scuipat pe Domnul vieii acum se ntorc de la privirea Sa ptrunztoare i
caut s fug de copleitoarea slav a prezenei Sale. Aceia care i-au btut cuiele n mini i n
picioare, soldatul care i-a mpuns coasta privesc aceste semne cu groaz i cu remucare.
Cu o claritate nspimnttoare, preoii i conductorii i reamintesc evenimentele de pe
Calvar. Cu o groaz nfiortoare, i reamintesc cum, cltinnd din cap ntr-o bucurie satanic, au
exclamat: >Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu se poate mntui! Dac este El mpratul lui Israel, s
se pogoare acum de pe cruce, i vom crede n El! S-a ncrezut n Dumnezeu: s-l scape acum
Dumnezeu, dac-l iubete<. Matei 27,42-43.
i amintesc, n culori vii, parabola Mntuitorului cu privire la vierii care au refuzat s dea
stpnului lor rodul viei, care i-au btut joc de robii lui i i-au ucis fiul. i amintesc i sentina pe
care ei nii au pronunat-o: >Stpnul viei va pierde pe acei nelegiuii<. n pcatul i n pedepsirea
acelor oameni necredincioi, preoii i btrnii i vd propria cale, precum i soarta lor dreapt. i
acum se nal un strigt de agonie, de moarte. Mai puternic dect strigtul: >Rstignete-l!
251
Rstignete-l!<, care a rsunat pe strzile Ierusalimului, se nal vaiul groaznic, disperat: >El este
Fiul lui Dumnezeu! El este adevratul Mesia!< Ei caut s fug din prezena mpratului
mprailor. Ei ncearc zadarnic s se ascund n peterile adnci ale pmntului, prbuite de furia
naturii.
n viaa tuturor acelora care resping adevrul, sunt momente cnd contiina se trezete, cnd
memoria red amintirile chinuitoare ale unei viei de frnicie, iar sufletul este hruit de regrete
zadarnice. Dar ce sunt acestea n comparaie cu remucarea din ziua aceea, cnd teama vine ca o
pustiire, cnd nimicirea vine ca o furtun! Proverbe 1,27. Aceia care au vrut s distrug pe Hristos
i pe poporul Su credincios sunt acum martorii slavei care i nconjoar. n groaza lor, ei aud
glasurile sfinilor, exclamnd n tonuri pline de bucurie: >Iat, acesta este Dumnezeul nostru n care
aveam ncredere c ne va mntui<. Isaia 25,9." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu
salvat, par. 21-25.
Scopul nvierii acestei categorii de oameni nelegiuii este ct de poate de evident, dar ar fi
bine s ne ntrebm de ce trebuie s existe o nviere special a unei pri a celor neprihnii, adic a
acelora care au murit n credina soliei ngerului al treilea, naintea tuturor celorlali neprihnii?
Ceva din rspunsul la aceast ntrebare poate fi gsit n deosebirea dintre strigtul de
biruin scos de ctre aceia care sunt nviai la nvierea special, nainte de cea de-a doua venire, i
strigtul de biruin scos de aceia care sunt nviai cnd Hristos apare realmente pe norii cerului. S
le comparm.
Strigtul de biruin dat de ctre cei care nvie la nvierea special nu este dat chiar n
momentul cnd ies din morminte. El urmeaz la puin vreme dup aceea pe parcursul timpului
cnd lucrurile continu s evolueze n plaga a aptea.
Urmrind descrierea dat n Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 6-
12, aflm c dup marele cutremur urmeaz o furtun teribil. Cerurile sunt npdite de nori negri,
furioi, din care ies fulgere nspimnttoare i sunt cltinate de rostogolirea bubuitului tunetelor.
"Deasupra vuietului nspimnttor al tunetului, glasuri tainice i ngrozitoare anun soarta
celor nelegiuii. Cuvintele spuse nu sunt nelese de toi; dar sunt nelese lmurit de nvtorii
mincinoi. Aceia care cu puin mai nainte fuseser att de nepstori, att de ndrznei i
provocatori, att de ncntai n cruzimea lor fa de poporul pzitor al poruncilor lui Dumnezeu
sunt acum copleii de consternare i tremur de fric. Vaietele lor se aud mai presus de vuietul
naturii dezlnuite. Demonii recunosc dumnezeirea lui Hristos i tremur naintea puterii Sale, n
timp ce oamenii strig dup mil i se trsc ntr-o spaim jalnic." Tragedia veacurilor, cap.
Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 8.
Cei deja nviai sunt martorii tuturor acestor lucruri. Este dificil s ne imaginm impresia pe
care aceasta o are asupra minii lor. Ei s-au dus n mormnt i ultimele impresii contiente ale minii
lor au fost acelea ale mprejurimilor n care se gseau la vremea morii lor, undeva pe la mijlocul
sec. al XIX-lea. Cnd ei au murit lumea era relativ panic i bine aezat. Apoi, pe neateptate sunt
nviai i se trezesc n aceast scen a unei distrugeri i al unui haos indescriptibil. Le va lua ceva
timp n mod cert ca s se adapteze la toate acestea, s poat pricepe ce se ntmpl i s i dea
seama unde sunt. La nceput vor crede c totul e doar un vis.
Apoi, pe msur ce dau atenie realitii nconjurtoare, cerurile ncep s se schimbe. La
nceput se vede o despictur n nori prin care strlucete o stea de o lumin strlucitoare. "Printr-o
deschiztur n nori, strlucete o stea a crei luminozitate este de patru ori mai mare n contrast cu
ntunericul. Ea inspir ndejde i bucurie celor credincioi, dar asprime i mnie clctorilor Legii
lui Dumnezeu. Aceia care au jertfit totul pentru Hristos sunt acum n siguran, ocrotii ca n cortul
tainic al Domnului. Ei au fost ncercai i, naintea lumii i a dispreuitorilor adevrului, i-au
dovedit credincioia fa de Acela care a murit pentru ei. O schimbare uimitoare s-a petrecut cu
aceia care i-au pstrat integritatea chiar i n faa morii. Au fost eliberai deodat din ntuneric i
de sub tirania oamenilor transformai n demoni. Feele lor, pn de curnd palide, ngrijorate i
trase, strlucesc acum de uimire, credin i iubire. Glasurile lor se nal ntr-un cntec de biruin:
252
>Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor, care nu lipsete niciodat n nevoi. De
aceea nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul, i s-ar cltina munii n inima mrilor, chiar
dac ar urla i ar spumega valurile mrii, i s-ar ridica pn acolo de s se cutremure munii<.
Psalm 46,1-3." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 10.
Ca rspuns la acest cntec de laud i de biruin, despictura din nori se lrgete, iar stelele
strlucesc prin ea. "Apoi apare pe cer o mn care ine cele dou table de piatr nchise ca o carte."
Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 11. Acestea sunt tablele legii i, n
timp ce toi privesc fermecai, mna deschide tablele i legea poate fi citit de toi.
"Cuvintele sunt att de clare, nct toi le pot citi. Memoria este trezit, ntunericul
superstiiei i al rtcirii este alungat de orice minte i Cele Zece Cuvinte ale lui Dumnezeu, scurte,
cuprinztoare i autoritare, sunt aduse la cunotina tuturor locuitorilor pmntului." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 11.
Acest lucru aduce cu sine ultimul mare moment al adevrului naintea minii tuturor
oamenilor care au dispreuit i clcat n picioare legea lui Dumnezeu i care credeau c prin aceasta
ar face un serviciu lui Dumnezeu. Acum fiecare poate vedea cu claritate vie cine sunt cu adevrat
copiii lui Dumnezeu.
"Este cu neputin de descris groaza i disperarea acelora care au clcat n picioare sfintele
porunci ale lui Dumnezeu. Dumnezeu le-a dat legea Sa; ei i-ar fi putut compara caracterele cu ea i
ar fi descoperit defectele ct nc era ocazia pentru pocin i pentru schimbare; dar, pentru a-i
asigura aprobarea lumii, i-au dat la o parte preceptele i i-au nvat pe alii s o calce. Ei au ncercat
s-l constrng pe poporul lui Dumnezeu s-i profaneze Sabatul. Acum sunt condamnai de legea
aceea pe care au dispreuit-o. Cu o claritate ngrozitoare, vd c nu au nici o scuz. L-au ales pe
acela pe care l-au slujit i cruia i s-au nchinat. >i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel
neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-i slujete<.
Vrjmaii legii lui Dumnezeu, de la slujitorii altarelor i pn la ultimul dintre ei, au o nou
nelegere cu privire la adevr i datorie. Prea trziu vd c Sabatul poruncii a patra este sigiliul
viului Dumnezeu. Prea trziu vd natura adevrat a sabatului lor fals i temelia de nisip pe care au
cldit. i dau seama acum c au luptat mpotriva lui Dumnezeu. nvtorii religiei au dus sufletele
la pierzare, pretinznd c le duc ctre porile Paradisului. Pn n ziua socotelilor finale, nu se va ti
ct de mare este rspunderea brbailor din slujbele sfinte i ct de teribile sunt urmrile
necredincioiei lor. Numai n venicie vom putea aprecia corect pierderea unui singur suflet.
nspimnttoare va fi soarta aceluia cruia Dumnezeu i va spune: >Du-te de la Mine, rob ru!<.
Maleahi 3,18. Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu, par. 12, 13.
Astfel va fi desvrit complet victoria asupra fiarei i icoanei ei. Nu mai exist nici mcar
unul care s se mai lupte pentru cauza pe care acum o vd definitiv i n totalitate pierdut i
terminat. Acei neprihnii care au fost nviai la nvierea aceasta special, au avut ocazia n acest
timp s cuprind semnificaia scenelor de dinaintea lor. Ei vor vedea c a venit sfritul fiarei i al
icoanei ei i sunt gata s se uneasc cu neprihniii cei vii n marele strigtul de biruin asupra
fiarei i a icoanei ei. Aceasta se ntmpl imediat dup ce se anun ziua i ora ntoarcerii lui Isus.
Acest anun urmeaz imediat dup evenimentele descrise mai sus. n acelai timp cu acest
anun, Dumnezeu rostete legmntul Su venic fa de poporul Su.
"Iar cnd se rostete binecuvntarea asupra acelora care l-au cinstit pe Dumnezeu prin
pzirea Sabatului Su sfnt, se aude un strigt puternic de biruin." Tragedia veacurilor, cap.
Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 14.
Cartea Tragedia veacurilor nu ne spune ce reprezint acest strigt de biruin, dar n
Experiene i viziuni, cap. Izbvirea sfinilor, par. 2, acest lucru este fcut limpede. Aici citim
despre acelai strigt la acelai moment al timpului: "i cnd binecuvntarea venic a fost rostit
pentru cei care-l onoraser pe Dumnezeu prin sfinirea Sabatului Su, s-a auzit un strigt puternic de
biruin asupra fiarei i asupra chipului ei".
253
Dar acesta nu este strigtul de biruin care iese de pe buzele celor care sunt nviai la
nvierea general. Strigtul lor este diferit din motive foarte ntemeiate. "Cnd glasul lui Dumnezeu
i-a chemat pe sfinii adormii, pmntul s-a zguduit ngrozitor. Acetia au rspuns chemrii i au
ieit nvemntai n nemurire slvit, strignd: >Victorie, victorie asupra morii i mormntului! O
moarte, unde i este boldul? O mormntule, unde i este biruina?<" Experiene i viziuni, cap.
Izbvirea sfinilor, par. 5.
De ce este aceast deosebire? De ce un grup al sfinilor nviai strig victorie asupra fiarei i
icoanei ei, iar cellalt grup strig victorie asupra morii i asupra mormntului?
Lumina soliei ngerului al treilea care descoper ridicarea fiarei i a icoanei ei, nu a fost
neleas nainte de predicarea marii solii a celei de-a doua veniri n ultima jumtate a secolului al
XIX-lea. Aceia care au primit aceast solie au ieit pentru a da lupta final cu fiara i cu icoana ei,
iar sperana ntregii lor viei a fost aceea de a fi martorii acestei victorii. Brbai ca James White,
bunoar, i-au dedicat energiile i resursele ntregii lor viei pentru acea btlie, dar au murit fr
ca s vad biruina ctigat. Aa c, n marea Lui mil i iubire, Domnul i va nvia din timp ca s
vad victoria realizat. Pe msur ce ridic din paturile lor de rn, chiar lucrul pe care ei
speraser i se munciser s-l vad va fi vzut naintea lor ca o realitate ce se consum.
Primii reformatori protestani erau netiutori cu privire la aceast ultim mare lupt. Marele
lor vrjma a fost moartea. Este adevrat c ei s-au luptat mpotriva papalitii n Evul Mediu, dar
aceasta lupt a fost diferit de btlia care se va da n aceste ultime zile ale istoriei pmntului. De
aceea, dac ei ar fi nviai din timp s vad nfrngerea fiarei i a icoanei ei, ar fi un mister pentru ei
pe care n-ar fi n stare nici s-l neleag i nici s-l aprecieze. Aa c ei rmn n mormintele lor
pn la vremea cnd este obinut marea biruin asupra morii i asupra mormntului. Ei au intrat
n mormnt ateptnd ziua cnd moartea i mormntul nu aveau s mai aib nici o putere asupra lor,
i sunt nviai n starea nemuritoare pentru a da strigtul cel mare al victoriei asupra ultimului
vrjma - moartea.
Desigur, sfinii n via i aceia care au nviat la nvierea special se unesc n strigtul lor de
biruin asupra morii i asupra mormntului, mpreun cu sfinii care sunt nviai la apariia fizic a
lui Hristos pe norii cerului.
Mai exist i un alt motiv pentru care ei i rezerv strigtul de biruin asupra morii i
asupra mormntului pn la aceast vreme. Motivul este c nemurirea, care este biruina deplin
asupra morii i asupra mormntului, nu a fost acordat nimnui pn la acest timp. Cnd ei au
nviat la nvierea special nu se spune c au fost fcui nemuritori, ci doar glorificai. La nvierea
general, aceia care fuseser glorificai nainte vor fi fcui nemuritori sau, cu alte cuvinte, vor primi
biruina final i definitiv asupra morii i asupra mormntului.
"Neprihniii cei vii sunt schimbai >ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi<. La glasul lui
Dumnezeu, ei au fost glorificai; acum sunt fcui nemuritori i, mpreun cu sfinii nviai, sunt
rpii s-l ntlneasc pe Domnul lor n vzduh." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu
salvat, par. 28.
Acea zi a bucuriei pentru cei neprihnii cnd totul se va schimba spre deosebire de timpul
prezent, cnd pare c rtcirea triumf, nu este prea departe. Ct de mult merit s ne strduim
pentru a avea locul i partea noastr n acest mre i glorios grup, care va fi n stare s dea strigtul
de biruin asupra fiarei i icoanei ei i mai apoi asupra morii i a mormntului!
254
Capitolul 38
ULTIMELE ORE ALE CELOR RI
Studiul nvierii speciale care precede nvierea general la cea de-a doua venire n fapt a lui
Hristos, arat c exist puin timp ntre aceast nviere i apariia real a lui Isus, n intervalul
acestui timp existnd o succesiune de evenimente dramatice i interesante. Scopul acestui capitol
este acela de a parcurge acele evenimente pn la venirea lui Isus pe norii cerului.
nvierea special are loc chiar la nceputul plgii a aptea; primul eveniment al plgii fiind
tocmai izbucnirea neateptat a cutremurului de pmnt nspimnttor, urmat apoi i nsoit de
ploaia torenial groaznic a pietrei distrugtoare. Ne-am putem imagina c acest cutremur de
pmnt va cpta for i avnt dup prima und de oc. Ceea ce sugereaz acest fapt este c n
acest timp muli sfini ai lui Dumnezeu se vor afla n celulele nchisorilor, a cror eliberare va fi
obinut prin surparea zidurilor nchisorilor de fora primei unde de oc a cutremurului. Acest
adevr este exprimat n cuvintele urmtoare:
"Glasul acela zguduie cerul i pmntul. Urmeaz un cutremur puternic, un cutremur att de
puternic i mare cum n-a fost de cnd sunt oamenii pe pmnt... Zidurile nchisorilor se prbuesc i
poporul lui Dumnezeu, care a fost inut n captivitate pentru credina lui, este eliberat." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 6.
Fora extraordinar a acestui cutremur este de aa natur, nct face ca "pmntul ntreg" s
se ridice i s se coboare "ca valurile mrii"; lanuri de muni s se cufund; insule locuite s
dispar; oraele ngmfate ale pmntului s fie doborte; iar palatele semee s se prbueasc n
ruin naintea ochilor lor. Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 6.
Cu certitudine, un cutremur cu o asemenea for avnd drept efect o aa ruin, conform celor
descrise n paragraful citat mai sus, ar drma n ntregime nchisorile peste cei sfini mai nainte ca
s apuce s scape, dac acel cutremur ar lovi cu toat fora lui distructiv chiar de la nceputul
izbucnirii lui. Mai exact, prima lui und de oc va provoca mari sprturi n zidurile nchisorilor i va
scoate uile din ni, iar sfinii lui Dumnezeu vor trebui s-i gseasc scparea de ndat. Apoi
ocurile urmtoare vor sfia ntreaga lume n buci i nu vor mai lsa n picioare nici o cldire, ci
doar un morman de drmturi prfuite n care nimeni nu mai poate supravieui.
Chiar n clipa cnd sfinii sunt eliberai din nchisori, cei neprihnii care au murit n
credina soliei ngerului al treilea vor iei afar din temnia morii, de asemenea deschis prin
puterea cutremurului de pmnt. Apoi ei vor sta mpreun cu neprihniii rmai n via - cei o sut
patruzeci i patru de mii. n acelai timp, aa dup cum am vzut deja n studiul nostru, aceia care
sunt nviai, din pricina rolului lor deosebit n rzboiul mpotriva poporului lui Dumnezeu, pentru a-
l vedea pe Cel care vine pe norii cerului, de asemenea rmn pe pmnt pentru a fi martori la
nfrngerea definitiv a Babilonului.
n acest moment al timpului toat natura se gsete ntr-o stare de haos i ruin total. n
vreme ce pmntul se ridic i se rostogolete precum valurile unui ocean furios, uscatul este biciuit
cu putere de violena pietrelor de grindin, iar cerul de deasupra este plin de nori negri i furioi
care se rostogolesc i se ciocnesc unii de alii. n intervalul acestui timp cei neprihnii se bucur de
o protecie special, pentru c altminteri ar fi distrui de furia naturii. Se repet din nou experiena
lui Noe. Dup cum arca lui plutea n siguran pe o mare furioas i slbatic, ce ar fi distrus-o
repede i sigur fr protecia lui Dumnezeu, tot astfel va fi i acum.
Atunci poporul lui Dumnezeu va cunoate din experien personal adevrul fgduinei din
Psalmul 91.
Acesta este cel mai ngrozitor timp pentru cei ri care sunt terifiai de spectacolul din jurul
lor. Fulgerele n flcri ce par s dea foc pmntului i tunetele cumplite care bubuie i copleesc
255
pmntul nu sunt ce e cel mai ru cu putin, ci sunt doar decorul zgomotos al anunrii cumplite a
sorii lor.
"Deasupra vuietului nspimnttor al tunetului, glasuri tainice i ngrozitoare anun soarta
celor nelegiuii. Cuvintele spuse nu sunt nelese de toi; dar sunt nelese lmurit de nvtorii
mincinoi. Aceia care cu puin mai nainte fuseser att de nepstori, att de ndrznei i
provocatori, att de ncntai n cruzimea lor fa de poporul pzitor al poruncilor lui Dumnezeu
sunt acum copleii de consternare i tremur de fric. Vaietele lor se aud mai presus de vuietul
naturii dezlnuite. Demonii recunosc dumnezeirea lui Hristos i tremur naintea puterii Sale, n
timp ce oamenii strig dup mil i se trsc ntr-o spaim jalnic." Tragedia veacurilor, cap.
Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 8.
Cu toate c este un moment nspimnttor i groaznic pentru ei, totui ceea ce urmeaz este
i mai ru. Va fi ndeajuns de ru s-i aud propria condamnarea, ns din nou Domnul va declara
c cei credincioi sunt poporul Lui deosebit i c pentru ei este pregtit rsplata celor neprihnii.
"Printr-o deschiztur n nori, strlucete o stea a crei luminozitate este de patru ori mai
mare n contrast cu ntunericul. Ea inspir ndejde i bucurie celor credincioi, dar asprime i mnie
clctorilor legii lui Dumnezeu. Aceia care au jertfit totul pentru Hristos sunt acum n siguran,
ocrotii ca n cortul tainic al Domnului. Ei au fost ncercai i, naintea lumii i a dispreuitorilor
adevrului, i-au dovedit credincioia fa de Acela care a murit pentru ei. O schimbare uimitoare s-
a petrecut cu aceia care i-au pstrat integritatea chiar i n faa morii. Au fost eliberai deodat din
ntuneric i de sub tirania oamenilor transformai n demoni. Feele lor, pn de curnd palide,
ngrijorate i trase, strlucesc acum de uimire, credin i iubire. Glasurile lor se nal ntr-un
cntec de biruin: >Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru, un ajutor, care nu lipsete
niciodat n nevoi. De aceea nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul, i s-ar cltina munii n
inima mrilor, chiar dac ar urla i ar spumega valurile mrii, i s-ar ridica pn acolo de s se
cutremure munii<. Psalm 46,1-3." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 10.
Ct de suprtor va fi pentru cei nelegiuii s vad c tocmai aceia pe care ei i-au socotit ca
fiind cauza tuturor necazurilor i pe care cutau cu tot nadinsul s isprveasc cu ei, primesc
aprobarea lui Dumnezeu i asigurarea fi a binecuvntrii i proteciei Lui.
Dar va urma ceva i mai ngrozitor, pentru c nu exist nimic mai teribil pentru clctorul
legii dect s i se prezinte legea cu toat claritatea i puterea ei. naintea acelor cuvinte
condamnatoare el se vede aa cum este n realitate, iar o groaz de nedescris i cuprinde inima.
"Cnd aceste cuvinte de o ncredere sfnt se nal ctre Dumnezeu, norii se dau la o parte
i se vede cerul nstelat, nespus de glorios, n contrast cu firmamentul ntunecat i amenintor de
partea cealalt. Slava cetii cereti strbate prin porile deschise. Apoi apare pe cer o mn care ine
cele dou table de piatr nchise ca o carte. Profetul spune: >Atunci cerurile vor vesti dreptatea Lui,
cci Dumnezeu este Cel ce judec<. Psalm 50,6. Aceast lege sfnt, neprihnirea lui Dumnezeu
care a fost proclamat pe Sinai n mijlocul tunetelor i al focului ca o cluz a vieii, este acum
descoperit oamenilor ca regul de judecat. Mna deschide tablele i se vd preceptele
Decalogului, parc scrise cu o pan de foc. Cuvintele sunt att de clare, nct toi le pot citi.
Memoria este trezit, ntunericul superstiiei i al rtcirii este alungat de orice minte i Cele Zece
Cuvinte ale lui Dumnezeu, scurte, cuprinztoare i autoritare, sunt aduse la cunotina tuturor
locuitorilor pmntului." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 11.
Acesta va fi cel mai important moment n istoria mari lupte. Ultima mare btlie va fi dat
chiar cu privire la principiile legii lui Dumnezeu. Aceast lege a fost aprat de cei neprihnii chiar
cu preul pierderii tuturor lucrurilor, inclusiv al vieii, i tocmai aceast lege s-au strduit s o
distrug cei nelegiuii sub conducerea lui Satana. Acum se va vedea c principiile legii lui
Dumnezeu sunt absolut venice, infinite i c aceia care se lupt mpotriva acestei legi o fac cel mai
sigur spre propria lor autodistrugere.
Succesiunea revelaiei pentru cei nelegiuii n timpul acestei perioade va fi i interesant i
nfiortoare. Mai nti, ei vor fi martorii nimicirii tuturor lucrurilor materiale pe care le pstrau ca
256
un sfnt odor i pentru care nu numai c au dispreuit legea lui Dumnezeu, dar au i cutat s o
distrug, creznd c acest lucru le va servi pentru a se proteja de pierdere. ns pierderea comorii lor
vine ns ca rezultat cert al eliminrii din viaa lor i al cutrii de a distruge legea lui Dumnezeu i
pe poporul care a iubit i a susinut aceast lege.
Apoi, ei vd c tocmai poporul care a aprat aceast lege i a pzit-o cu credincioie, nu
numai c este ocrotit n mijlocul distrugerii totale din jur, dar mai sunt realmente i binecuvntai i
slvii de Dumnezeu nsui. Acest lucru nu ajut dect la transmiterea mesajului c seceriul pe care
ei l culeg acum este consecina inevitabil a parcursului pe care l-au urmat; dup cum tot att de
cert drumul urmat de ctre cei neprihnii le-a adus binecuvntare i protecie.
Cheia de bolt n nelegerea faptului c ei au pierdut totul definitiv va fi prezentarea legii lui
Dumnezeu chiar naintea privirilor lor. Ei au cutat s o explice; s-o schimbe; s-o distrug i s se
ascund de ea. Au crezut c au reuit sau c cel puin pot pctui fr ca vreodat s mai dea fa cu
ea.
Acum aceast lege este nfiat ochilor nu doar aici jos pe pmnt unde ei puteau avea
acces la ea i puteau s-o atace, ci chiar acolo sus n ceruri n minile lui Dumnezeu. Ea este
nfiat n toat splendoarea ei strlucitoare, neptat i netirbit de atacurile secolelor i la fel de
permanent, de real i de adevrat ca ntotdeauna. Nu mai poate exista nici o ntrebare cu privire
la indestructibilitatea acestei legi. Nu mai poate exist acum nici o posibilitate de a scpa de
pedeapsa cert a clcrii ei. Ea este acolo, naintea privirilor lor, ntr-o form prea real i prea
durabil ca s poat trece sau nceta vreodat.
"Este cu neputin de descris groaza i disperarea acelora care au clcat n picioare sfintele
porunci ale lui Dumnezeu. Dumnezeu le-a dat legea Sa; ei i-ar fi putut compara caracterele cu ea i
ar fi descoperit defectele ct nc era ocazia pentru pocin i pentru schimbare; dar, pentru a-i
asigura aprobarea lumii, i-au dat la o parte preceptele i i-au nvat pe alii s o calce. Ei au ncercat
s-l constrng pe poporul lui Dumnezeu s-i profaneze Sabatul. Acum sunt condamnai de legea
aceea pe care au dispreuit-o. Cu o claritate ngrozitoare, vd c nu au nici o scuz. L-au ales pe
acela pe care l-au slujit i cruia i s-au nchinat. >i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel
neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-i slujete<. Maleahi 3,18.
Vrjmaii legii lui Dumnezeu, de la slujitorii altarelor i pn la ultimul dintre ei, au o nou
nelegere cu privire la adevr i datorie. Prea trziu vd c Sabatul poruncii a patra este sigiliul
viului Dumnezeu. Prea trziu vd natura adevrat a sabatului lor fals i temelia de nisip pe care au
cldit. i dau seama acum c au luptat mpotriva lui Dumnezeu. nvtorii religiei au dus sufletele
la pierzare, pretinznd c le duc ctre porile Paradisului. Pn n ziua socotelilor finale, nu se va ti
ct de mare este rspunderea brbailor din slujbele sfinte i ct de teribile sunt urmrile
necredincioiei lor. Numai n venicie vom putea aprecia corect pierderea unui singur suflet.
nspimnttoare va fi soarta aceluia cruia Dumnezeu i va spune: >Du-te de la Mine, rob ru!<"
Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 12, 13.
Aceste evenimente aduc situaia pn la punctul n care cei nelegiuii vd n modul cel mai
deplin c au fost amgii i dui pe ci greite i renun la sprijinul pentru diavolul i pentru agenii
lui. Se va realiza atunci scopul deplin al marii lupte, fiind pregtit pe deplin astfel calea pentru
venirea Mntuitorului i ngerilor Lui. Urmtorul eveniment al dramei este anunarea realmente a
zilei i a orei venirii lui Isus. Nimeni nu va ti aceast dat pn la acest moment al timpului, orict
de mult i-ar dori unii acest lucru, n ciuda faptului c sunt i din acei profei fali care pretind c o
cunosc. Dar vine timpul cnd, chiar nainte de apariia lui Isus, vor fi anunate ziua i ora venirii lui
Isus, spre bucuria de nedescris a celor neprihnii.
"Glasul lui Dumnezeu se aude din cer, fcnd cunoscute ziua i ceasul venirii lui Isus i
vestind legmntul venic cu poporul Su. Cuvintele Sale se rostogolesc pe pmnt ca bubuitul
celui mai puternic tunet. Israelul lui Dumnezeu ascult cu ochii pironii n sus. Feele sunt luminate
de slava Sa i strlucesc aa cum strlucea faa lui Moise cnd a cobort de pe Muntele Sinai.
Nelegiuiii nu-i pot privi. Iar cnd se rostete binecuvntarea asupra acelora care l-au cinstit pe
257
Dumnezeu prin pzirea Sabatului Su sfnt, se aude un strigt puternic de biruin." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 14.
Ca o recunoatere final i ca o mrturisire a nfrngerii lor totale, cei nelegiuii se arunc la
picioarele sfinilor pe care se hotrser s i distrug i recunosc dup toate acestea c ei sunt cei
credincioi i aceia pe care Domnul i-a iubit. Aceasta va fi mplinirea fgduinei fcute de Domnul
bisericii Filadelfia:
"Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt iudei i nu sunt, ci mint;
iat c i voi face s vin i s se nchine la picioarele tale i s tie c te-am iubit." Apocalipsa 3,9.
Stabilirea faptului c acesta este timpul cnd are loc mplinirea acestei fgduine este dat
n urmtoarea declaraie din Experiene i viziuni, cap. Prima mea viziune, par. 2, 3: "La scurt
vreme, am auzit vocea lui Dumnezeu, asemenea unor ape multe, care ne-a spus ziua i ceasul venirii
lui Isus. Sfinii care erau n via, 144.000 la numr, au cunoscut i au desluit glasul, dar cei ri au
crezut c este un tunet i un cutremur. Cnd Dumnezeu a rostit timpul, a turnat asupra noastr
Duhul Sfnt, iar feele noastre s-au luminat i au nceput s strluceasc de slava lui Dumnezeu,
precum faa lui Moise cnd a cobort de pe Muntele Sinai.
Cei 144.000 erau toi sigilai i perfect unii. Pe frunile lor scria: Dumnezeu, Noul
Ierusalim, i mai era o stea strlucitoare n care era scris Numele cel nou al lui Isus. Vznd starea
noastr fericit, sfnt, cei ri s-au umplut de mnie i s-au repezit cu violen ca s pun mna pe
noi pentru a ne arunca n nchisori; dar noi am ntins mna n Numele Domnului i ei au czut
neajutorai la pmnt. Apoi, s-a vzut c sinagoga lui Satana tia c Dumnezeu ne iubea pe noi cei
care ne puteam spla unul altuia picioarele i i salutam pe frai cu o srutare sfnt, i ei s-au
nchinat la picioarele noastre."
Acesta va fi un timp de suferin grozav pentru cei nelegiuii i nendoios i pentru cei
neprihnii. n timp ce neprihniii se bucur de biruin, acea bucurie nu va fi din cauz c ei au
obinut biruina asupra altor brbai i femei, ci doar fiindc adevrul a triumfat asupra frdelegii.
n timp ce se vor bucura c adevrul a nvins, ei vor privi cu durere cum brbaii i femeile care ar fi
putut fi prtai mpreun cu ei la fericire venic, pierd totul n marele conflict al vieii.
Este clar c n vreme ce nelegiuiii se vor pleca la picioarele neprihniilor, pastorii lor vor
face acelai lucru, ba chiar ntr-un mod i mai dureros dect o fac cei nelegiuii pretutindeni.
"Am vzut c preoii care i cluzesc turma ctre moarte urmeaz s fie curnd oprii din
ngrozitoarea lor naintare. Plgile lui Dumnezeu vin, dar nu va fi suficient pentru pstorii mincinoi
s fie torturai de una sau dou din aceste plgi. Mna lui Dumnezeu va fi n acea vreme nc ntins
cu mnie i dreptate, i nu i-o va trage napoi pn nu vor fi mplinite pe deplin scopurile Sale i
pn cnd preoii nimii nu sunt adui s se nchine la picioarele sfinilor i s recunoasc faptul c
Dumnezeu i-a iubit, pentru c s-au inut cu trie de adevr i au pzit poruncile lui Dumnezeu, i
pn cnd nu sunt nimicii toi nelegiuiii de pe pmnt." Experiene i viziuni, cap. Pstori
mincinoi, par. 3.
Acesta va fi atunci i sfritul, dar i nceputul. Pentru cei nelegiuii va fi sfritul total i
definitiv al rzboiului lor mpotriva Dumnezeului cerului n persoana poporului Su. Acum s-au
isprvit toate uneltirile i teoriile lor i vor fi nimicii cu desvrire. Pentru cei neprihnii acesta va
fi sfritul suferinei i al luptei, al batjocurii i al dispreului, al dificultilor i al slbiciunii
omeneti, dar i nceputul extraordinarei viei venice n mpria slavei restaurate.
n lumina slavei care le aparine prin prtia cu Hristos i ngerii, toate luptele acestei viei
vor prea a fi nimic. Zi a bucuriei ntr-adevr, cnd pcatul i neascultarea vor ajunge la sfritul
cuvenit i cnd va stpni numai neprihnirea n mpria lui Dumnezeu.
Astzi, fiecare dintre noi i hotrte locul n care se va gsi la vremea aceea prin poziia pe
care o adoptm acum. Ori ne pregtim s stm mpreun cu cei neprihnii atunci, ori cu cei ri. Fie
ca Domnul s ne ajute s vedem poteca adevrat i adecvat i s avem curajul i credina s
mergem pe ea, aa nct atunci cnd va veni timpul s fim gsii credincioi.
258
Capitolul 39
ISUS VINE DIN NOU
Anunarea zilei i a ceasului venirii lui Isus este urmat destul de repede de apariia Sa:
"ndat se arat la rsrit un nor mic, negru, cam ct o jumtate de palm. Este norul care l
nconjoar pe Mntuitorul i care din deprtare pare nconjurat de ntuneric. Poporul lui Dumnezeu
tie c acesta este semnul Fiului omului. ntr-o tcere solemn, l privesc cum se apropie de pmnt,
devenind din ce n ce mai luminos i mai glorios, pn ce se face un nor mare, alb, avnd la baz o
slav asemntoare unui foc mistuitor, iar deasupra, curcubeul legmntului. Isus vine ca un
cuceritor puternic. Acum nu mai este >Omul durerii<, ca s bea paharul amar al ruinii i al durerii,
ci El vine biruitor n cer i pe pmnt, s-i judece pe cei vii i pe cei mori. >Cel credincios i
adevrat<, >n dreptate va judeca i va face rzboi<. >i otile din ceruri l vor urma<. Apocalipsa
19,11-14. O dat cu acordurile melodiei cereti a ngerilor sfini, o mulime nenumrat l nsoete
pe drumul Su. Firmamentul pare plin de forme strlucitoare - >zeci de mii de ori zece mii i mii de
mii<. Nici o pan omeneasc nu poate descrie scena; nici o minte muritoare nu este n stare s-i
neleag splendoarea. >Mreia Lui acoper cerurile i slava Lui umple pmntul. Strlucirea Lui
este ca lumina<. Habacuc 3,3.4. Cnd norul cel viu se apropie mai mult, orice ochi l privete pe
Prinul vieii. Nici o coroan de spini nu mai rnete capul acela sfnt; ci o diadem de slav se
odihnete pe sfnta Sa frunte. Faa Sa strlucete de lumina orbitoare a soarelui de amiaz: >Pe
hain i pe coaps avea scris numele acesta: mpratul mprailor i Domnul domnilor<.
Apocalipsa 19,16". Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 15.
Cnd Isus vine a doua oar vor exista patru clase generale de oameni: neprihniii cei vii i
nelegiuiii cei vii, neprihniii cei mori i nelegiuiii cei mori. Cei neprihnii n via vor alctui
dou grupe: cei o sut patruzeci i patru de mii ce nu vor muri niciodat i cei nviai la nvierea
special. De asemenea i cei nelegiuii n via alctuiesc dou grupe: cei nelegiuii care nc nu au
murit i cei nelegiuii care au avut parte de nvierea special. Acestea totalizeaz mpreun ase
clase de oameni i fiecare clas va avea soarta pe care o merit.
Sfinii n via sau, aa cum nelegem, cei o sut patruzeci i patru de mii i sfinii nviai
care nvie la nvierea special, fiindc au fost credincioi soliei ngerului al treilea, vor fi martorii
ultimelor evenimente ale plgii a aptea i vor vedea, n primul rnd, semnul Fiului Omului n micul
nor, urmat de deplintatea venirii Sale pe msur ce se apropie tot mai mult de pmnt. Acest lucru
nu va fi vzut de ctre cei neprihnii care nc se afl n mormintele lor, pentru c nvierea lor nu
are loc dect dup ce Isus a ajuns n fapt imediat deasupra locurilor lor de odihn.
Cnd Isus i face apariia prima dat n mreia Sa copleitoare i n desvrirea Sa curat,
scena umple inimile oricrui om viu cu o team de nedescris. Este o team ce-i cuprinde i pe cei
neprihnii i pe cei nelegiuii; dei disperarea celor nelegiuii vine ca urmare a grozviei unui caz
cu desvrire fr speran. Dar pn i "cei neprihnii strig tremurnd: >Cine poate sta n
picioare?<" Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 16.
Pentru cei nelegiuii nu exist rspuns la aceast ntrebare, n afara celui mai grozav refuz:
"n faa prezenei Sale, >toate feele nglbenesc<; peste cei care au respins mila lui Dumnezeu,
cade groaza disperrii venice. >Inima i e mhnit, i tremur genunchii i toate feele au
nglbenit.< Ieremia 30,6; Naum 2,10." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par.
16.
Dar cnd cei neprihnii pun ntrebarea tremurnd, Dumnezeu d rspunsul care le
lumineaz feele cu bucuria certitudinii izbvirii. Acest rspuns vine cnd "cntarea ngerilor se
oprete i urmeaz un timp de nspimnttoare tcere. Apoi, glasul lui Isus se aude zicnd: >Harul
Meu v este de ajuns<. Feele neprihniilor se lumineaz i bucuria umple toate inimile. Iar ngerii,
259
dnd tonuri mai nalte, cnt iari pe msur ce se apropie de pmnt." Tragedia veacurilor, cap.
Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 16.
De ce cei neprihnii care au trecut cu succes printr-un asemenea conflict dureros i au
primit asemenea dovezi de izbvire, bunoar nfrngerea total a vrjmailor lor i minunea
nvierii sfinilor adormii din mormintele lor, tremur la gndul c nici un om nu poate sta n
prezena lui Isus i s fie salvat? Este pentru c ei nc au pcat n viaa lor?
Pentru unii, asemenea lucruri pot justifica o aa concluzie, ns nu poate fi dect o concluzie
eronat, pentru c la ncheierea lucrrii Sale de Mare Preot, chiar cu puin nainte de venirea Lui,
Isus declar: "Cine este nedrept, s rmn i mai departe nedrept; cine este ntinat, s se ntineze i
mai departe; cine este fr prihan, s triasc i mai departe fr prihan; i cine este sfnt s se
sfineasc i mai departe!" Apocalipsa 22,11.
Trebuie observat c exprimarea clar a acestui verset pune accentul pe starea de fapt, real
n care se va gsi fiecare categorie la vremea aceea i nu pe vreo starea de neprihnire sau
perfeciune pe care ei ar putea spera s-o aib. Cu alte cuvinte, cei care vor sta n picioare pe pmnt
vor fi cu adevrat, literalmente, un popor fr pcat. De aceea, n mod sigur nu din cauza vreunui
pcat n ei pun aceast ntrebare tremurnd, deoarece ei vor fi un popor fr pcat i vor rmne
astfel pe vecie.
Dar dei sunt un popor fr pcat ei nc triesc n carnea muritoare, supus putrezirii i deci
n carnea pctoas. Conferirea nemuririi i a neputrezirii nu are loc pn la nvierea general, cnd
acest dar este druit tuturor copiilor lui Dumnezeu laolalt. Acest lucru este la fel de adevrat i cu
privire la cei o sut patruzeci i patru de mii i cu privire la cei nviai la nvierea special.
Confirmarea acestui fapt este dat n declaraiile urmtoare, dintre care prima descrie starea
n care se afl cei nviai la nvierea special cnd ies din mormintele lor. Trebuie s notm faptul c
nu se face nici o meniune la primirea de ctre ei a nemuririi sau neputrezirii la acest timp, ci doar
c ei sunt glorificai. Li se confer nemurirea i neputrezirea la nvierea general a celor neprihnii,
la venirea lui Isus.
Iat prima declaraie care descrie nvierea celor care nvie cnd cutremurul de pmnt al
plgii a aptea le deschide mormintele: "Mormintele se deschid >i muli din aceia care au adormit
n rna pmntului... se trezesc, unii pentru via venic, iar alii pentru ruine i ocar venic<.
Daniel 12,2. Toi aceia care au murit n credina soliei ngerului al treilea ies din morminte slvii,
ca s asculte legmntul lui Dumnezeu de pace cu aceia care au pzit legea Sa." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 7.
Observai din nou c la acest timp, chiar dac au fost nviai ca s primeasc viaa venic,
nu le este conferit nemurirea n momentul cnd ies din mormnt. Ei sunt doar glorificai i trebuie
s mai atepte nc puin pentru a primi acest dar al nemuririi i al neputrezirii. Acest lucru se
ntmpl atunci cnd acest dar le este dat tuturor celorlali care nc dorm la vremea aceea n
mormnt, dar care vor fi nviai cnd Isus vine n persoan spre pmnt. Acest lucru este fcut
limpede n urmtoarele cuvinte:
"Neprihniii cei vii sunt schimbai >ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi<. La glasul lui
Dumnezeu, ei au fost glorificai; acum sunt fcui nemuritori i, mpreun cu sfinii nviai, sunt
rpii s-l ntlneasc pe Domnul lor n vzduh. ngerii i >adun pe cei alei din cele patru vnturi,
de la o margine a cerului, pn la cealalt<. Copilaii sunt purtai de ngerii sfini i dai n braele
mamelor lor. Prieteni mult vreme desprii prin moarte sunt unii pentru a nu se mai despri
niciodat i, cu cntri de bucurie, se nal mpreun spre cetatea lui Dumnezeu." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 28.
Am putea ntreba foarte bine care este deosebirea ntre a fi glorificat i a fi fcut nemuritor.
Este foarte evident din declaraiile de mai sus c exist o deosebire foarte clar; cineva poate s o
aib pe prima fr s-o aib pe a doua. Rspunsul este dat n urmtoarea declaraie din Experiene i
viziuni, cap. Prima mea viziune, par. 2, care face referire la experiena lui Moise cnd a fost
glorificat pentru c se afla n prezena lui Dumnezeu, motiv pentru care faa sa a nceput s
260
strluceasc, nct copiii lui Israel nu s-au mai putut uita la el trebuind s-i pun un vl pe fa.
Totui tim c el nu a fost fcut nemuritor, dovad fiind faptul c avea s moar. Declaraia sun
astfel:
"La scurt vreme, am auzit vocea lui Dumnezeu, asemenea unor ape multe, care ne-a spus
ziua i ceasul venirii lui Isus. Sfinii care erau n via, 144.000 la numr, au cunoscut i au desluit
glasul, dar cei ri au crezut c este un tunet i un cutremur. Cnd Dumnezeu a rostit timpul, a turnat
asupra noastr Duhul Sfnt, iar feele noastre s-au luminat i au nceput s strluceasc de slava lui
Dumnezeu, precum faa lui Moise cnd a cobort de pe Muntele Sinai."
A fi glorificat nseamn deci a fi att de umplut cu Duhul lui Dumnezeu, nct chiar
strlucirea Duhului Sfnt care strbate prin omul respectiv este o slav la care cei nelegiuii nu pot
privi. Ea poate fi asemnat cu gloria care a strlucit n jurul lui Hristos pe muntele schimbrii la
fa, dar nu nseamn c omul care a fost glorificat astfel a fost izbvit de carnea pctoas,
czut, supus putrezirii i muritoare. Moise fusese glorificat ct nc mai avea aceast carne
muritoare i tot aa va fi i cu cei o sut patruzeci i patru de mii care mpreun cu cei nviai la
nvierea special vor avea aceast carne cnd vor fi glorificai.
Toate acestea ne ofer rspunsul legat de motivul pentru care cei neprihnii fr pcat strig
tremurnd, atunci cnd Isus vine pe norii cerului, "Cine poate sta n picioare?" Ei tiu c n prezena
lui Dumnezeu, lipsii de orice protecie, carnea pctoas, muritoare i supus stricciunii nu poate
tri. Ea va fi distrus i pentru c tiu c au acest fel de carne, ei se atept s fie distrus i
mpreun cu ea i ei. n privina acestor ateptri ei nu vor fi nici indui n eroare, nici dezamgii n
ce privete distrugerea acelei crni, deoarece acea carne pctoas, supus putrezirii i muritoare
trebuie s piar pentru totdeauna, ns n acelai moment Domnul le va da un corp de carne i snge
creat din nou, corp ce va fi nesupus putrezirii i nemuritor. Att de fulgertor vor scpa de una i
vor primi o alt carne, nct cei sfini vor rmne contieni pe ntreaga durat instantanee a
operaiunii. "Neprihniii cei vii sunt schimbai >ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi<." Tragedia
veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 28.
Cei nelegiuii sunt i ei extrem de contieni n acest timp c pcatul nu poate tri n prezena
unui Dumnezeu curat i sfnt, ns n vreme ce neprihniii aud cuvintele mngietoare "Harul Meu
este ndestultor pentru voi", pentru cei care au trit ntreaga lor via n pcat i frdelege nu se
vor face auzite asemenea cuvinte de mngiere. Ei trebuie s moar, fr ca vreun act creator s le
druiasc nemurirea n locul stricciunii pe care ei au nutrit-o i au cultivat-o permanent.
Acum se mplinesc cuvintele din Apocalipsa 6,15-17 pe msur ce cei nelegiuii, ntr-o
panic disperat, de la cei mai puternici regi i potentai i pn la cel mai de jos sclav, caut s se
ascund de acea prezen. Ei se strecoar n vguni, sub ruinele frmiate ale cldirilor, n
crpturile i fisurile munilor, strignd stncilor s-i zdrobeasc mai degrab dect s dea fa cu
acea strlucire formidabil.
"mpraii pmntului, domnitorii, cpitanii otilor, cei bogai i cei puternici, toi robii i
toi oamenii slobozi s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. i ziceau munilor i stncilor:
>Cdei peste noi, i ascundei-ne de faa Celui ce st pe scaunul de domnie i de mnia Mielului;
cci a venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n picioare?<" Apocalipsa 6,15-17.
ns n ziua aceea nu va exista nici un loc de ascuns dinaintea feei Mielului care vine cu
puterea Tatlui s execute judecata celor nesfini i nelegiuii. Indiferent unde ar cuta cei nelegiuii
s se ascund plaga a aptea va da de ei i i va distruge i nu va mai rmne nici unul din ei pe
pmnt. "La venirea Domnului Hristos, nelegiuiii sunt teri de pe faa ntregului pmnt, nimicii
de suflarea gurii Sale i distrui de strlucirea slavei Sale." Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea
pmntului, par. 15.
Trebuie neles c la acest punct al timpului nu mai sunt lsai n via pe pmnt nici unul
dintre cei nelegiuii. Aceia care au fost nviai la nvierea special pentru a vedea venirea lui Isus,
sunt omori mpreun cu aceia care au rmas n via n timpul revrsrii teribile a ultimelor apte
plgi. Nu mai este nimeni care s ngroape morii, corpurile zac mprtiate pe ntregul pmnt.
261
Cnd Isus se pogoar spre pmnt; cnd plaga a aptea i distruge pe nelegiuii; cnd cei
neprihnii ntreab tremurnd: "Cine va fi n stare s stea n picioare?; cnd vine rspunsul: "Harul
Meu este ndeajuns pentru voi"; cnd feele celor neprihnii se lumineaz de o ncredere sfnt i
de bucurie; cnd ngerii cnt iari cu not mai nalt; i cnd ntregul cortegiu de slav este tot
mai aproape de pmnt, marele seceri al neprihniilor mori de-a lungul tuturor veacurilor nc
dorm n mormintele lor, netiind ce se petrece deasupra lor.
ns a venit marele moment al bucuriei pentru izbvirea lor venic din temnia morii,
nvierea general marele seceri al veacurilor. Acesta este timpul ctre care privete cu o inim
plin de speran orice copil al lui Dumnezeu, rugndu-se, ndjduind i lucrnd n scopul venirii
ct mai curnd, foarte curnd a sfritului pe toat durata vieii noastre. Ne-ar face bine s
contemplm adesea aceast scen, aa nct tabloul ei s ne mboldeasc spre eforturi din ce n ce
mai mari i tot mai mari pentru grbirea acestei zile.
S meditm adesea la acest timp cnd: "n mijlocul zguduirii pmntului, a strlucirii
fulgerelor i a bubuitului tunetelor, glasul Fiului lui Dumnezeu i strig pe sfinii adormii. El
privete mormintele celor neprihnii; apoi, ridicnd minile ctre cer, strig: >Trezii-v, trezii-v,
trezii-v, voi, care dormii n rn, i sculai-v!< n lungul i n latul pmntului, morii vor auzi
aud glasul acela i aceia care l aud nvie. i pmntul ntreg va rsuna de vuietul acelei armate
nespus de mari din fiecare naiune, neam, limb i popor. Ei vin din nchisoarea morii, mbrcai cu
slav nemuritoare, strignd: >Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte?<
1Corinteni 15,55. Iar neprihniii cei vii i sfinii nviai i unesc glasurile ntr-un strigt de biruin
ndelung fericit.
Toi ies din mormintele lor avnd aceeai statur cu care au intrat n mormnt. Adam, care
se gsete n mulimea celor nviai, este de o nlime distins i cu o statur maiestuoas, cu puin
mai prejos dect Fiul lui Dumnezeu. Este un mare contrast ntre el i oamenii din ultimele generaii;
n aceast privin, se vede marea degenerare a neamului omenesc. Dar toi nvie cu prospeimea i
vigoarea tinereii venice. La nceput, omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu
numai n caracter, ci i n trsturi i form. Pcatul a desfigurat i aproape a ters chipul divin; dar
Hristos a venit s refac ceea ce a fost pierdut. El va schimba trupurile noastre netrebnice i le va
face asemenea trupului Su slvit. Chipul muritor, lipsit de frumusee, odinioar ntinat de pcat,
devine desvrit, frumos i nemuritor. Toate defectele i diformitile sunt lsate n mormnt.
Readui la pomul vieii, n Edenul mult vreme pierdut, cei mntuii >vor crete< (Maleahi 4,2) la
statura deplin a neamului omenesc, n slava lui de la nceput. Ultima rmi a blestemului
pcatului va fi ndeprtat i cei credincioi ai lui Hristos se vor arta >n frumuseea Domnului
Dumnezeului nostru<, la minte, la suflet i la trup, reflectnd chipul desvrit al Domnului lor. O,
minunat mntuire! Mult discutat, mult ateptat, contemplat cu o anticipaie nflcrat, dar
niciodat neleas pe deplin." Tragedia veacurilor, cap. Poporul lui Dumnezeu salvat, par. 26, 27.
Ct de mult va crete numrul celor din mprie la vremea aceea! Mai nti, singurii
oameni n via pe pmnt vor fi cei o sut patruzeci i patru de mii. Apoi, li se vor aduga toi
credincioii care au murit n credina soliei ngerului al treilea ce vor ngroa i mai mult rndurile
celor credincioi. Apoi, li se vor aduga milioanele tuturor veacurilor care au fost credincioi
Domnului tot timpul vieii lor, dar care au trebuit s atepte n morminte pn la timpul acesta. "Toi
acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit, pentru
c Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s n-ajung ei la desvrire fr noi."
Evrei 11,39.40.
Acest pasaj biblic arat clar c desvrirea final a sfinilor, care nu va fi experimentat n
sensul cel mai deplin al cuvntului pn ce nu le sunt conferite nemurirea i neputrezirea, este ceva
pe care nici o parte a celor rscumprai nu o va primi naintea celeilalte. Excepie de la aceasta o
fac cei care deja sunt n cer, bunoar Moise, Enoh, Ilie i aceia care au nviat la nvierea lui Isus i
care slujesc mpreun cu El n curile cereti n momentul de fa, dup cum este artat n Matei
27,52.53; Hristos Lumina Lumii, cap. 81, par. 18-20; i Apocalipsa 4 i 5.
262
Aa se face c atunci cnd Isus vine neprihniii n via nu o vor lua naintea celor care sunt
nviai, ci vor atepta pn ce toi sunt nviai ca s primeasc mpreun cu ei darul nemuririi i s se
nale cu toii n nor, ca s fie cu Isus pentru totdeauna. Pavel lmurete acest lucru foarte clar
1Tesaloniceni 4,13-18:
"Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca
ceilali, care nu au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va
aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr, ce v spunem, prin
Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea
celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt i cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui
Dumnezeu, se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi
rmas, vom fi toi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel
vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte!"
Astfel, tabloul este clar. Cnd Hristos se pogoar, sfinii n via de pe pmnt ateapt
nvierea tuturor celorlali neprihnii. Acetia sunt sculai din morminte i ntreaga familie a celor
rscumprai este rpit mpreun pentru a-l ntmpina pe Domnul n vzduh, unindu-se cu ngerii,
cu Enoh, Moise, Ilie i cu cei care au nviat la nvierea lui Isus, nconjurndu-l cu toii pe
Rscumprtorul i mpratul lor.
Sub ei, pmntul este un cmp vast de pustiire i ruin, fr nici un locuitor pe suprafaa lui.
Va fi lsat n aceast stare timp de o mie de ani de odihn sabatic, pentru a mplini legea lui
Dumnezeu care a fost n mod flagrant clcat n tot timpul celor ase mii de ani anteriori.
Cine poate nelege bucuria i fericirea care va fi exprimat atunci n cntrile de laud care
nesc din inimile sfinilor glorificai i nemuritori? Cine poate vedea acum ct de ieftine i fr
valoare vor fi atunci lucrurile de pe acest pmnt n ochii lor? Cine poate nelege ct de
recunosctori vor fi ei atunci c au ndurat lipsuri, necazuri i jertfe ce implic slujirea Domnului
slavei azi, cnd nc ni se pare c toate merg dup felul lumii i c cei nelegiuii sunt aceia care
totdeauna prosper?
Dar n timp ce imaginaia noastr astzi abia dac este n stare s prind tabloul minuniilor
lui extraordinare, totui certitudinea realitii lui este absolut sigur. Este o realitate! Cnd va avea
loc va fi o venic izbvire de boal, suferin, moarte, durere, despriri, dezamgiri, sperane
nruite, pierderi grele, pcat, nelegiuire. molime i nc o mie de alte boli. Va fi o izbvire de tot ce
dorete inima omeneasc s fie izbvit, dar s nu uitm niciodat c doar aceia care sunt eliberai
acum de pcat au sperane de a fi eliberai de toate aceste lucruri. Doar cei care sunt mai nti
eliberai de puterea lui Satana dinuntrul lor, ct vreme mai exist timp de prob, pot spera atunci
s fie izbvii pentru totdeauna de puterea lui Satana din afar.
263
Capitolul 40
TRANSFERUL PCATELOR ASUPRA APULUI DE TRIMIS
Am petrecut ceva timp pentru a parcurge evenimentele finale care au loc chiar naintea
apariiei n fapt lui Isus. Att de multe lucruri se ntmpl n timpul plgii a aptea, nct am putea
cpta impresia c se va scurge destul timp n derularea lor, ns acest lucru nu este adevrat.
Aceste evenimente se petrec ntr-o succesiune foarte rapid i va trece doar puin timp nainte ca
Hristos s-i fac apariia pe norii cerului pentru a-i rscumpra pe credincioii Si de pe pmnt.
Cu toate acestea, nainte ca acest cortegiu glorios de fiine rscumprate s porneasc n
cltoria lor napoi spre ceruri mpreun cu Hristos, cu ngerii i cu cei rscumprai care fuseser
luai la ceruri mai nainte, precum Moise, Ilie i Enoh, mai exist nc o lucrare pe care Hristos
trebuie s-o aduc la ndeplinire. Ea va fi ducerea la bun sfrit a simbolului prin mrturisirea
pcatelor asupra apului pentru Azazel.
n ziua cea mare a ispiri care avea loc n fiecare an n ziua a zecea a lunii a aptea, dup ce
preotul pusese capt svririi ispirii pentru Sfnta Sfintelor, pentru Sfnta i pentru altarul de
jertfe, el mrturisea toate pcatele lui Israel asupra apului pentru Azazel i, prin mna unui brbat
puternic, l izgonea ntr-un surghiun venic n pustie ca s nu se mai ntoarc niciodat n tabra lui
Israel. Consemnarea acestui lucru o gsim n Levitic 16,20-22:
"Cnd va isprvi de fcut ispirea pentru sfntul loca, pentru cortul ntlnirii i pentru
altar, s aduc apul cel viu. Aaron s-i pun amndou minile pe capul apului celui viu, i s
mrturiseasc peste el toate frdelegile copiilor lui Israel i toate clcrile lor de lege cu care au
pctuit ei; s le pun pe capul apului, apoi s-l izgoneasc n pustie, printr-un om care va avea
nsrcinarea aceasta. apul acela va duce asupra lui toate frdelegile lor ntr-un pmnt pustiit; n
pustie, s-i dea drumul."
Un fapt care este dovedit cu mare claritate este acela c orice slujb din sanctuarul Vechiului
Testament este un tipul al unui eveniment care urma s aib loc n era Noului Testament. Din acest
motiv, mrturisirea pcatelor lui Israel asupra capului apului pentru Azazel sau de trimis, dup ziua
cea mare a ispirii, i gsete mplinirea ntr-un eveniment undeva n viitor. Acel moment al
timpului asupra cruia privim n general este undeva dup ncheierea lucrrii lui Hristos, Marele
Preot, din sanctuarul ceresc. i chiar aa se dovedete a fi, deoarece urmtoarea declaraie din
Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, par. 17, este o dovad suficient de clar cu privire la
timpul cnd are loc acest eveniment.
"Acum are loc evenimentul prefigurat n ultimul serviciu solemn al zilei de ispire. Cnd
lucrarea din sfnta sfintelor se ncheia, iar pcatele lui Israel erau ndeprtate din sanctuar n virtutea
sngelui jertfei pentru pcat, atunci era adus naintea Domnului apul cel viu; i n faa adunrii,
marele preot mrturisea pe capul lui >toate nelegiuirile copiilor lui Israel, i toate clcrile lor de
lege cu care au pctuit ei; s le pun pe capul apului<. Levitic 16,21. Tot astfel, cnd lucrarea de
ispire din sanctuarul ceresc se va ncheia, n prezena lui Dumnezeu, a ngerilor cereti i a otilor
celor rscumprai, pcatele poporului lui Dumnezeu sunt puse asupra lui Satana; el va fi declarat
vinovat de toate relele pe care le-a provocat s le nfptuiasc. i dup cum apul era trimis departe,
ntr-un inut nelocuit, tot aa i Satana va fi alungat pe pmntul pustiit, o pustietate nelocuit i
stearp."
Deja am clarificat acest punct, fiind sprijinit de declaraia citat mai sus, c punerea
pcatelor celor neprihnii asupra lui Satana la a doua venire a lui Hristos este n strict concordan
cu ceremonia simbolic din ziua cea mare a ispirii din vechiul Israel. Ar fi bine acum s aruncm
o privire mai ndeaproape asupra tipului i mplinirii lui, pentru a nelege i pentru a aprecia
exactitatea tipului sau simbolului i a leciilor se trebuie nvate din acesta. Vom face acest lucru
mai nti din punct de vedere al potrivirii n timp a mplinirii evenimentului.
264
n legtur cu sanctuarul din vechime sau cortul ntlnirii existau dou feluri diferite de
activiti: cele care aveau loc n curtea sanctuarului i cele care aveau loc nuntrul acestuia. Curtea
reprezint pmntul, n timp ce sanctuarul n sine reprezint templul lui Dumnezeu din ceruri. Acest
adevr este dovedit de ctre scriitorii Epistolei ctre Evrei i Apocalipsei.
n Evrei 8 i 9 subiectul este lucrarea din sanctuarul ceresc ca mplinire a tipului prevzut n
dispensaiunea Vechiului Testament. Aa se face c n Evrei 9,1-10 structura i serviciile
sanctuarului pmntesc sunt menionate ca o umbr i ca exemplu al lucrurilor bune care vor urma.
Trebuie s mai notm i faptul c n timp ce scriitorul descrie ceea ce reprezint tipul celor cereti,
el nu menioneaz nimic despre curtea sanctuarului din simplul motiv c nu exist nimic n curte
care s fie un tip al lucrurilor cereti, ci doar al lucrurilor de pe pmnt.
Adeverind aceasta lui Ioan i s-a spus: "Dar curtea de afar a templului las-o la o parte
nemsurat; cci a fost dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de
luni". Apocalipsa 11,2.
Este prea puin necesar s dezvoltm acest punct n aceast carte, deoarece cei mai muli
dintre aceia care au citit aceste cuvinte deja au neles aceste lucruri i sunt pregtii s aprecieze
concluziile certe trase din ele. Pentru cei care doresc detalii mai amnunite le recomandm s
studieze cartea Calea lui Dumnezeu n sanctuar. Totui, ne putem lua ceva timp pentru a aborda
acest subiect aici. Mai nti i de toate, trebuie s vedem c n vremurile Vechiului Testament orice
eveniment care avea loc nuntrul templului nu putea fi vzut deloc de ctre poporul care se afla n
curtea acestuia. Ei puteau urmri micrile preotului din sanctuar doar cu ochiul credinei. De
asemenea, cnd Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, zbovise mult nainte s-i fac apariia din
pricina ngerului vizitator care-l reinuse, nerbdarea poporului se transformase n team creznd c
fusese lovit nuntru, loc unde nu-l puteau vedea i nici nu puteau intra.
Pe ct de sigur este acest lucru n legtur cu sanctuarul pmntesc, pe att de cert este i n
legtur cu sanctuarul ceresc. Orice eveniment din slujbele tipice care avea loc n curte i care putea
fi vzut de popor, va avea loc n antitip pe pmnt i va putea fi vzut de poporul lui Dumnezeu.
Iari, orice eveniment care n tip avea loc nuntrul cortului ntlnirii, ascuns de privirile
poporului, va avea loc n antitip nuntrul sanctuarului ceresc, ascuns de privirile oamenilor i poate
fi urmrit doar prin credin.
Un exemplu n acest sens este sacrificiul mielului care avea loc n curtea cortului ntlnirii
unde toi puteau s-l vad, n timp ce marele echivalent al lui, moartea lui Hristos, a avut loc pe
acest pmnt i unde toi cei prezeni l-au putut vedea.
Mrturisirea pcatelor asupra apului de trimis avea loc n curtea cortului ntlnirii, n timp
ce Israel lua parte la acest eveniment. De aceea, antitipul acestuia trebuie s aib loc pe acest
pmnt sub privirile poporului lui Dumnezeu, care este martor la eveniment. Ei nu au nevoie de
ochiul credinei pentru a vedea acest lucru, ci l vor vedea din punct de vedere fizic, cu ochiul liber.
Aceast realitate clarific faptul c acest eveniment nu poate avea loc dect dup ce Hristos s-a
ntors din nou pe pmnt, dup ce-i va fi terminat lucrarea Sa n ziua cea mare a ispirii.
n serviciul Vechiului Testament preotul intra n Sfnta Sfintelor din sanctuar i, dup ce i
termina lucrarea acolo, ieea prin Sfnta direct n curte, ea simboliznd acest pmnt, i apoi, i
numai apoi, n timp ce tot poporul privea, mrturisea pcatele asupra apului pentru Azazel i l
izgonea ntr-un surghiun venic.
Tot astfel Isus i va ncheia lucrarea Sa din sanctuarul ceresc, va iei prin Sfnta sau prima
despritur, dup ce a fcut ispirea pentru ea, i apoi va veni direct spre pmnt, simbolizat prin
curtea cortului ntlnirii, iar aici n prezena tuturor celor rscumprai va aeza pe capul diavolului
pcatele pe care el l-a determinat pe poporul lui Dumnezeu s le comit i l va izgoni departe n
pustia pmntului ruinat, timp de o mie de ani, dup care distrugerea lui Satana va fi att de
complet, nct va disprea pe vecie din mpria lui Dumnezeu. Astfel antitipul va mplini exact
tipul, aa cum a fost i-n trecut, ca noi s putem cunoate potrivirea exact n timp a evenimentului.
265
Solia ngerului al treilea a artat dintotdeauna foarte clar faptul c Satana este apul de
trimis, iar acest adevr este foarte bine sprijinit n Biblie i n Spiritul Profetic.
Iat o declaraie tipic n care Satana este numit apul de trimis:
"S-a mai neles c, n timp ce jertfa pentru pcat arta ctre Hristos ca fiind jertfa, iar
marele preot l reprezenta pe Hristos ca Mijlocitor, apul de trimis l simboliza pe Satana, autorul
pcatului, asupra cruia vor fi aezate, n cele din urm, pcatele celor cu adevrat pocii. Cnd
marele preot, n virtutea sngelui jertfei pentru pcat, ndeprta pcatele din sanctuar, le aeza pe
capul apului de trimis. Cnd Hristos, n virtutea propriului snge, ndeprteaz pcatele poporului
Su din Sanctuarul ceresc la ncheierea slujirii Sale, le va aeza asupra lui Satana care, conform
judecii, trebuie s poarte pedeapsa final. apul era trimis ntr-un inut nelocuit, pentru a nu se
mai ntoarce niciodat n adunarea lui Israel. Tot astfel va fi izgonit i Satana din faa lui Dumnezeu
i a poporului Su i va fi adus la inexisten prin distrugerea final a pcatului i a pctoilor."
Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, ultimul paragraf.
Cu toate acestea, o obiecie puternic este susinut mpotriva acestei poziii de ctre
bisericile protestante, care cred i nva c Isus Hristos este apul de trimis.
Ele i bazeaz argumentul pe faptul c n tip apul de trimis purta pcatele lui Israel n
pustie i, pentru c este purttor de pcate, susin c a-l face pe Satana apul de trimis nseamn a-l
face purttorul de pcate, un rol pe care, spun ei, numai Hristos l poate ndeplini.
Imediat ns cercettorul profund va gsi dificulti serioase care apar ca urmare a poziiei
adoptate cum c Hristos este apul de trimis.
n tip sau simbol, o dat ce era fcut ispirea final pcatele credincioilor erau aezate
asupra apului de trimis care apoi era izgonit pentru totdeauna din tabra lui Israel, pentru a nu se
mai ntoarce niciodat; lucru care de asemenea ar trebui s fie adevrat i despre Mntuitorul, dac
El este antitipul acestui animal. El ar trebui s fie izgonit cu fora pentru totdeauna dinaintea
prezenei lui Dumnezeu i a poporului Su pentru totdeauna.
Aceast poziie ar oferi celor rscumprai un cer fr Hristos, ceea ce n-ar putea fi niciodat
un cer adevrat. Adevrul ns este c Hristos nu va fi niciodat izgonit pe vecie din tabra lui
Israel, ci dimpotriv El va fi mpratul lui Israel pentru totdeauna de-a lungul veacurilor venice.
Aceasta este ceea ce orice copil al lui Dumnezeu ar dori ca Hristos s fie i ceea ce fiecare copil al
lui Dumnezeu tie c El va fi.
Aceasta ns las nc nerezolvat problema purttorului de pcat. Acuzaia c adventitii
fac din Satana purttorul nostru de pcate se bazeaz pe o nelegere eronat a dreptii lui
Dumnezeu de a aeza aceste pcate asupra diavolului la vremea aceea. n nici un sens al cuvntului
nu se poate ajunge la concluzia c Satana este purttor pcatelor noastre n vederea ispirii noastre.
Hristos este purttorul nostru de pcate, iar prin jertfa Sa magnific El a cumprat acele pcate de la
noi, le-a pus pe cruce i apoi le-a transferat asupra sanctuarului.
Astfel, noi suntem eliberai de condamnarea legii i putem moteni viaa venic ca rezultat
al acestui fapt; ns orice pcat care a fost astfel cumprat de la noi a fost cauzat de diavolul care ne-
a ispitit i ne-a nelat s comitem acele lucruri. Acele pcate pe care Mntuitorul le-a luat de la noi
trebuie s fie n cele din urm ndeprtate. Hristos nu le pstreaz pe vecie n stpnirea Lui, pentru
c a face acest lucru ar nsemna s perpetueze la nesfrit pcatul.
De asemenea, chiar scopul ispirii finale este acela de a curi sanctuarul de acele pcate,
pentru c ele nu pot rmne acolo. Ele trebuie s fie trimise undeva i singurul lucru corect care
rmne de fcut este s fie date napoi Satanei, care le-a dat via. Deci, ele sunt aezate asupra lui
i sufer pedeapsa final pentru toate pcatele pe care i-a ispitit pe cei neprihnii s le comit.
Fr ndoial cei nelegiuii nu pot obine aceast izbvire, ci trebuie s sufere pentru
pcatele pe care diavolul i-a determinat s le comit. tiind c trebuie s sufere la sfrit pedeapsa
pentru toate pcatele de care au fost salvai n cele din urm cei mntuii, Satana se muncete din
greu pentru a mpiedica mntuirea noastr, fiindc are tot interesul s nu vad ca pcatele noastre s
266
se ntoarc asupra lui, aa nct s fie forat s sufere pedeapsa ngrozitoare pentru ele n flcrile
distrugtoare de la sfrit.
Cine este omul indicat care l leag pe diavolul i l izgonete n ultima lui captivitate? Pe
ct de cert exista un om capabil n tipul slujbei din Vechiul Testament, pe att de sigur exist un om
capabil n antitipul evenimentelor finale.
Consemnarea mplinirii antitipului este raportat n Apocalipsa 20,1-3: "Apoi am vzut
pogorndu-se din cer un nger, care inea n mn cheia Adncului i un lan mare. El a pus mna pe
balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pentru o mie de ani. L-a aruncat
n Adnc, l-a nchis acolo, i a pecetluit intrarea deasupra lui, ca s nu mai nele Neamurile, pn
se vor mplini cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat pentru puin vreme".
Aceasta ntr-adevr scoate n eviden cteva lucruri foarte interesante n acest caz. n
Vechiul Testament cel care trimitea departe n pustie apul de trimis era unul dintre copiii lui Israel,
o persoan luat dintre oameni; totui aici n Apocalipsa 20 cel care face acest lucru este un nger
care se pogoar din cer. Aceasta pare s creeze o situaie unde tipul nu a fost mplinit cu adevrat.
Cu toate acestea, adevrul este c dac punem laolalt aceste dou tablouri ne arat n felul
cel mai clar posibil c cine este omul indicat. Exist un nger care a fost luat dintre oameni, iar
numele Lui este Isus, Fiul lui Dumnezeu i al omului. El este singurul care poate mplini tipul dat n
Vechiul Testament i n acelai timp s corespund descrierii dat n Apocalipsa 20, pentru c El
este singura Fiin n via care este suficient de potrivit, capabil, om i nger.
Cel care era ales s fie omul n stare s svreasc acest lucru trebuia s fie un om cu o
excelent trie fizic i de o agerime iscusit, nct s aib o putere mai mare dect apul, s-l poat
struni pentru ca apul s nu aib nici o ans dect s mearg n pustie.
ntruct apul l reprezint pe Satana este potrivit s punem ntrebarea: cine este singura
persoan care are puterea s l izgoneasc pe Satana? Noi tim c diavolul este un vrjma puternic,
cu mult mai puternic dect orice fiin omeneasc sau grup de oameni. Noi avem biruina asupra lui
numai pentru faptul c Hristos l-a nfrnt cnd a fost pe pmnt i aceast victorie ne-a dat-o n dar.
"Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus
Hristos." 1Corinteni 15,57.
"Dincolo de crucea de pe Golgota, cu suferina i ocara ei, Isus a privit la ziua final, ziua
cea mare, cnd prinul puterii vzduhului va fi distrus o dat cu pmntul, care a fost mutilat atta
vreme prin revolta lui. Isus a vzut lucrarea rului terminat pentru totdeauna i pacea lui
Dumnezeu umplnd cerul i pmntul.
De aici nainte, urmaii lui Hristos trebuiau s priveasc la Satana ca la un vrjma nfrnt.
Pe cruce, Isus urma s ctige biruina pentru ei; El dorea ca ei s primeasc biruina aceasta ca
fiind a lor. >Iat<, a zis El, >c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat
puterea vrjmaului, i nimic nu v poate vtma.<" Hristos Lumina Lumii, cap. Ultima cltorie
din Galilea, par. 25, 26.
Deci numai Isus poate fi calificat ca om capabil, indicat n acest sens. El este Acela care, ca
Mare Preot, aaz pcatele asupra apului de trimis, diavolul, i tot El este Acela care, ca om
capabil, l izgonete pe diavolul i-l nlnuiete timp de o mie de ani.
Pot fi obiecii cum c n serviciul sanctuarului marele preot era tipul lui Hristos, aa c dac
dorim s nelegem lucrarea lui Hristos, atunci trebuie s studiem lucrarea marelui preot deoarece
marele preot nu este omul capabil, indicat. Dar aceasta este numai o parte a adevrului. Adevrul
este c dac noi dorim s studiem o anumit parte a lucrrii lui Hristos, atunci studiem lucrarea
marelui preot, dar dac dorim s nelegem alte pri ale lucrrii lui Hristos, atunci trebuie s
studiem alte simboluri din sanctuar. Bunoar, dac dorim s studiem marea jertf a lui Hristos,
care i-a dat viaa pentru salvarea pctoilor, atunci trebuie s studiem sacrificiul umil al mielului
la ua cortului ntlnirii. Cu alte cuvinte, sunt folosite mai multe simboluri i nu numai unul pentru a
ne nva nenumratele faete ale lucrrii Mntuitorului nostru.
267
Cnd se sfrete lucrarea marelui preot, cu mrturisirea pcatelor peste capul apului de
trimis, atunci ncepe un alt rol al lucrrii lui Hristos acela de a-l izgoni departe pe diavolul. Nu ca
Mare Preot face Hristos aceasta, ci ca om capabil. De aceea, dup cum cu certitudine mielul
simboliza unul din rolurile lui Isus, iar marele preot un altul, tot astfel omul capabil este simbolul
unei alte lucrri mree i extraordinare a Sa pentru mntuirea noastr.
Aa se face c nainte de ntoarcerea cortegiului glorios mpreun cu Hristos n ceruri, ca un
ultim act Isus, n calitate de mare om capabil din toate timpurile acest nger puternic care s-a
pogort din cer i care a fost luat cu toate acestea dintre oameni va pune toate pcatele celor
neprihnii pe capul apului de trimis, l va lega n surghiunul lui timp de o mie de ani literali, dup
care la terminarea lor va fi dezlegat pentru puin vreme pentru a-i primi rsplata final.
O declaraie care ar putea pune ceva probleme o gsim n Experiene i viziuni, cap.
ncheierea vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 4, 5: "Isus a zbovit o clip n prima ncpere a
sanctuarului ceresc i pcatele care fuseser mrturisite n timp ce El se aflase n Sfnta Sfintelor au
fost puse asupra lui Satana, autorul pcatului, care trebuie s suporte pedeapsa hotrt pentru ele.
Apoi, l-am vzut pe Isus scondu-i vemintele de preot i mbrcndu-se n hainele de
mprat. Pe capul Su erau multe coroane aezat una ntr-alta. nconjurat de otirea ngereasc, El a
prsit cerul".
Dac ar fi s lum aceast declaraie separat de context, fr nici un fel de referire la
simbolul din Vechiul Testament i la declaraia din Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului,
par. 17, atunci probabil am fi ndreptii s credem c pcatele celor neprihnii sunt puse asupra
lui Satana nainte ca Isus s prseasc realmente sanctuarul n timp ce se afl nc n prima
despritur sau Sfnta. Pe de alt parte, pentru mintea unora se prea poate s par aici c avem de-a
face iari cu o contradicie aparent ntre ceea ce st scris ntr-un loc i ceea ce st scris n altul.
Totui, n legtur cu modul n care sunt scrise Biblia i Spiritul Profetic orice dificultate de
acest tip dispare. Este modul Cuvntului lui Dumnezeu de a duce un subiect pn la capt i apoi de
a se ntoarce puin pentru a descrie o alternativ sau un curs al aciunii ntovrit subiectului.
Un exemplu excelent n privina aceasta l gsim n Matei 22,1-10. Aici este profetizat
relatarea chemrilor adresate celor poftii i respingerea lor. Dup cel de-al doilea refuz profeia se
ocup mai departe cu subiectul celor poftii la nunt chiar pn la nimicirea lor, dup care se
ntoarce s ne spun despre chemarea adresat unui grup alternativ, eveniment care are loc nainte
de distrugerea celor poftii, chiar dac este relatat dup aceasta. Dac nu se nelege acest lucru,
atunci cineva este predispus s cread c adresarea chemrii la drumuri i la garduri are loc dup
distrugerea celor poftii, ceea ce nu este adevrat. Vezi Parabolele Domnului Hristos, cap. Fr
haina de nunt, par. 3-9, pentru verificarea acestui lucru privitor la mplinirea n dreptul naiunii
iudaice.
n mod asemntor, n acest paragraf din Experiene i viziuni subiectul ndeprtrii
pcatelor este dus pn la punctul unde ele sunt aezate asupra apului de trimis, dup care se
ntoarce s ne spun despre dezbrcarea hainelor preoeti i despre plecarea din sanctuar spre
pmnt. Nu trebuie s nelegem c pcatele sunt aezate asupra lui Satana n prima ncpere a
sanctuarului din dou motive: n primul rnd, el nu se afl acolo i-n al doilea rnd, aceasta ar fi n
contradicie cu simbolul din Vechiul Testament.
Aceast declaraie spune foarte puin i am putea s greim cu privire la ceea ce se va
ntmpla dac ajungem s nelegem ceea ce nu spune ea, mai degrab dect ceea ce spune n
realitate. Ceea ce spune n fapt declaraia este c Isus zbovete un moment n prima despritur.
Adun pcatele pe care le mrturisise n numele poporului Su n vreme ce se afla n Sfnta
Sfintelor. Aceste pcate sunt puse apoi asupra lui Satana care trebuie s sufere pedeapsa lor.
Declaraia nu ne spune cnd i unde urmeaz s fie puse asupra lui Satana i, pentru c nu
spune acest lucru, cititorul este nclinat s cread c lucrarea se face n Sfnta ct vreme Hristos se
mai afl acolo. Dar din moment ce declaraia nu ne spune aa ceva, atunci nu trebuie s presupun
c aa se subnelege. Noi trebuie s mergem la alte texte pentru a afla cnd i unde are loc aceast
268
lucrare, iar acest lucru este clarificat att n tip, ct i n declaraiile din Tragedia veacurilor i
Apocalipsa 20,1-3.
Ce zi binecuvntat i minunat va fi atunci cnd vom zbura prin spaiile nesfrite ale
universului, tiind c am fost desprii pentru totdeauna de pcatele noastre i c ele l nctueaz
pe Satana care nu mai are nici un fel de putere pentru a ajunge la noi ca s le pun iari asupra
noastr! Fie ca Domnul cerurilor s ne dea harul i credina pentru a rmne credincioi pn la
vremea acestei bucurii extraordinare.
-------------------------------------------------------------------
Not: Pentru un studiu amnunit cu privire la acest subiect, vezi Experiene i viziuni, cap.
Rstignirea lui Hristos, par. 7; cap. ncheierea vestirii celei de-a treia solii ngereti, par. 3-5; cap.
Pmntul pustiit, par. 2, 3; cap. Moartea a doua, par. 1-3; Tragedia veacurilor, cap. n faa
raportului vieii, par. 18-21; cap. Pustiirea pmntului, par. 17, 18, 23-25; cap. Sfritul luptei,
par. 32-34; Profei i regi, cap. Iosua i ngerul, par. 3 de la sfrit; Patriarhi i profei, cap. Cortul
i serviciile lui, ultimele patru paragrafe.
269
Capitolul 41
MILENIUL
Mileniul ncepe o dat cu legarea stranic a apului de trimis i cu deplasarea prin aer a
celor sfini pe calea lor spre cminul ceresc. n vreme ce starea de pustiire total care va exista pe
acest pmnt i evenimentele care au loc n timpul acestei perioade sunt descrise n mod clar n
scrierile inspirate, exist totui n lume astzi anumite interpretri profetice care spun c lumea va fi
locuit i nfloritoare n intervalul acestui timp. Mai mult dect att, exist o teorie potrivit creia
omenirii i se va oferi o a doua ans pentru mntuire.
Nu este scopul acestei cri s examineze n detaliu aceste teorii n sine, ci mai degrab s
prezinte adevrul aa cum este el n privina acestui subiect, astfel nct atunci cnd se prezint
rtciri minii s fie n stare s discearn foarte repede natura nebiblic a acestor erori. C acest
lucru este important se vede din faptul c aceste teorii devin din ce n ce mai populare i vor fi chiar
teoriile pe care otirile Domnului vor trebui s le combat n ultimele zile.
Adevrul cu privire la aceast chestiune, aa cum este prezentat n termenii cei mai clari
posibili n Sfintele Scripturi, este c n timpul celor o mie de ani dup cea de-a doua venire a lui
Hristos acest pmnt va fi o pustietate nelocuit i plin de ruine i nicidecum o lume a unor
locuitori fericii plin de pace i nfloritoare, condus de Isus, n calitate de mprat al mprailor,
cu sediul la Ierusalim.
n primul rnd, cnd Isus se pogoar din cer orice om nelegiuit care a reuit s
supravieuiasc n faa groaznicei distrugeri a celor apte plgi, va cuta s se ascund de El n
munii i stncilor care cad peste ei i i distrug ca urmare a cutremurului planetei, astfel nct nici
unul dintre ei nu va mai fi lsat n via cnd Hristos ajunge aici. Acest tablou al nimicirii totale a
celor nelegiuii este descris n Apocalipsa 19. n versetele 11-16 se descrie venirea lui Hristos i a
otirilor Lui spre pmnt, chiar nainte de nceperea mileniului:
"Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta pe el, se cheam
>Cel credincios< i >Cel adevrat<, i El judec i se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para
focului; capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti i purta un nume scris, pe care nimeni
nu-l tie, dect numai El singur. Era mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este
>Cuvntul lui Dumnezeu.< Otile din cer l urmau clri pe cai albi, mbrcate cu in subire, alb i
curat. Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea, pe care le va crmui cu un
toiag de fier. i va clca cu picioarele teascul vinului mniei aprinse a atotputernicului Dumnezeu.
Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: >mpratul mprailor i Domnul domnilor.<"
Pe msur ce Ioan privete la pogorrea mpratului mprailor n toat slava Lui, vede un
nger care cheam psrile care se hrnesc cu strvuri la ultimul lor mare osp - trupurile celor care
sunt distrui n ultimul rzboi dintre Hristos, pe de o parte, i Satana i urmaii si, pe de alt parte.
Acesta este descris n ultimele versete ale capitolului. Pe msur ce sunt studiate se va vedea c
distrugerea tuturor fiinelor omeneti n via este att de complet, nct nimeni nu scap. Printre
acetia se gsesc mprai, cpitani, viteji, cai i clrei i toi oamenii slobozi i robi, mari i mici.
"Apoi am vzut un nger care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare i a zis
tuturor psrilor care zburau prin mijlocul cerului: >Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui
Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i
a clreilor i carnea a tot felul de oameni, slobozi i robi, mici i mari!< i am vzut fiara i pe
mpraii pmntului i otile lor, adunate ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu oastea
Lui. i fiara a fost prins. i mpreun cu ea a fost prins proorocul mincinos care fcuse naintea ei
semnele cu care amgise pe cei ce primiser semnul fiarei i se nchinaser icoanei ei. Amndoi
acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas. Iar ceilali au fost ucii cu sabia
270
care ieea din gura Celui ce edea clare pe cal. i toate psrile s-au sturat din carnea lor."
Apocalipsa 19,17-21.
Ca i cum s-ar asigura c nu existe nici o nelegere greit a mesajului versetelor, adevrul
este repetat n ultimele dou versete. Aici este profetizat nimicirea total a fiarei i a proorocului
mincinos. Aceast nimicire a omenirii va fi foarte mare, dar nu total. Dup ce oamenii au fost
nimicii va mai rmne n via o rmi a oamenilor nelegiuii, dar ei vor pieri toi de sabia care
iese din gura lui Hristos la venirea Sa din ceruri. Aceast sabie este puterea Cuvntului Su,
strlucirea venirii Sale.
Astfel, pe msur ce poporul lui Dumnezeu urc n zborul lor prin spaiu, va lsa n urma lor
un pmnt nepopulat pe care va fi legat diavolul pentru urmtorii o mie de ani, fr nimeni pe care
s-l mai ispiteasc i fr nimic asupra cruia s i verse patimile lui nimicitoare.
Nu numai c acest adevr este foarte bine i foarte clar exprimat n Noul Testament, dar de
asemenea este tot la fel de clar declarat i n Vechiul Testament. Profetului Ieremia, pe msur ce
contempla viitorul lui Israel, i s-a dat o viziune a modului cum vor decurge lucrurile cnd pmntul
va fi lovit de judecile finale ale lui Dumnezeu. Aceasta profeie este consemnat n Ieremia 4,23-
27:
"M uit la pmnt i iat c este pustiu i gol; m uit la ceruri i lumina lor a pierit! M uit la
muni i iat c sunt zguduii; i toate dealurile se clatin! M uit i iat c nu este nici un om; i
toate psrile cerurilor au fugit! M uit i iat Carmelul este un pustiu; i toate cetile sale sunt
nimicite naintea Domnului i naintea mniei Lui aprinse! Cci aa vorbete Domnul: >Toat ara
va fi pustiit, dar nu o voi nimici de tot<."
Cnd citim primul verset cuvintele lui ne reamintesc tabloul oferit n primul verset din
Geneza cu privire la starea lumii nainte ca Dumnezeu s-o modeleze ntr-un cmin rodnic i frumos
pentru familia omeneasc. De aceea, am putea crede c Ieremia i-a aruncat privirea napoi i nu
nainte n viitor, ca i cum i se oferise o viziune a pmntului n timpul primelor ore ale sptmnii
creaiei.
Dar o citire atent a versetelor arat c nu este vorba de aa ceva. n primul rnd,cnd
pmntul era gol i pustiu la nceput, era acoperit cu ap, pe cnd n situaia descris de profet este
vorba de uscat, cu munii, dealurile i cu cmpiile lui.
Mai mult dect att, aceasta nu are nimic de a face cu starea de lucruri de la nceputul
sptmnii creaiei, deoarece atunci n-au existat locuri mnoase care s fi devenit o pustietate i nici
orae populate care s fi fost distruse.
n plus, la prima creaiune nu a existat nimic n ceea ce privete prezena mniei aprinse a lui
Dumnezeu.
Din acest motiv, viziunea dat lui Ieremia nu a fost o descoperire a creaiunii pmntului, ci
o descoperire a pustiirii lui totale din viitor.
ntre aceast portretizare a adevrului descoperit profetului i timpul prezent nu a existat nici
o mplinire complet a acestei profeii, nici un timp cnd oraele populate s fi fost distruse pn la
punctul unde toate psrile s fi pierit i toat lumina solar s se fi stins.
Acest lucru nseamn c mplinirea acestei profeii se afl nc n viitor i nu exist
dificulti n determinarea timpului cnd se va mplini ea. Nu se va mplini dect atunci cnd
pmntul se va cltina naintea prezenei mpratului mprailor, cnd El se ntoarce n slava
Tatlui Su pentru a-i lua pe cei rscumprai din aceast lume pctoas ca s-i duc n venicia
pcii.
Deci, aa cum declar profeia, n timpul mileniului nu va mai fi "nici un om". n timp ce la
nceput psrile cerului se vor ospta cu trupurile nengropate ale oamenilor mori, vine curnd i
timpul cnd rezerva lor de hran se va isprvi i vor disprea i ele, ceea ce nseamn c pe pmnt
nu mai rmne nimic viu.
Exist un motiv foarte serios pentru care aceast perioad este de o mie de ani. Legea
Sabatului declar c aa trebuie s fie. nc din vremurile strbune Dumnezeu a declarat c ziua a
271
aptea a sptmnii este proprietatea Sa personal, pe care adevratul popor al lui Dumnezeu
totdeauna a respectat-o ca fiind proprietatea Creatorului. Aceast zi trebuia s fie o zi de odihn de
toat munca lor, pentru ei, pentru familiile i pentru toate animalele lor. Dar i pmntul trebuia s
aib odihna sa de Sabat la fiecare apte ani. Timp de ase ani ei trebuia s lucreze pmntul, iar n al
aptelea trebuia s-l lase s se odihneasc deplin, dup cum st scris:
"Domnul a vorbit lui Moise pe muntele Sinai, i a zis: >Vorbete copiilor lui Israel, i
spune-le: Cnd vei intra n ara pe care v-o dau, pmntul s se odihneasc, s in un Sabat n
cinstea Domnului. ase ani s-i semeni ogorul, ase ani s-i tai via i s strngi roadele, dar anul al
aptelea s fie un Sabat, o vreme de odihn solemn pentru pmnt, un Sabat inut n cinstea
Domnului; n anul acela s nu-i semeni ogorul i s nu-i tai i s nu-i culegi via. S nu seceri ce
va iei din grunele czute de la seceri i s nu culegi strugurii din via ta netiat; acesta s fie un
an de odihn pentru pmnt. Ceea ce va iei de la sine din pmnt n timpul Sabatului lui, s v
slujeasc de hran, ie, robului i roabei tale, celui tocmit de tine cu ziua i strinului care locuiete
cu tine, vitelor tale i fiarelor din ara ta; tot venitul pmntului s slujeasc de hran<." Levitic
25,1-7.
Adevrul ns este c pe durata ntreag a celor ase mii de ani de istorie omeneasc acea
lege nu a fost niciodat inut cu adevrat i n mod deplin de ntreaga lume, astfel c pmntul nu
s-a odihnit niciodat. Dar el se va odihni cnd cei neprihnii vor fi luai acas, ctre trmul
ndeprtat al cerului, i cnd cei nelegiuii vor zace nengropai i nejelii pe faa pmntului i cnd
nu va mai fi nici semnat, nici secerat timp de o mie de ani literali.
Aceasta nseamn c dac va fi un mileniu de odihn pentru ntreaga planet, trebuie s nu
fie mai mult de ase milenii de lips de odihn, de nelinite. i acesta este adevrul! Din momentul
cderii lui Adam i pn la apariia lui Hristos pe norii cerului vor fi exact ase mii de ani. Acest
fapt este confirmat n Spiritul Profetic. Iat cteva exemple:
"Timp de ase mii de ani, lucrarea de rzvrtire a lui Satana >a fcut pmntul s tremure<.
El >a fcut lumea ca un pustiu i a nimicit cetile de pe el<. i >n-a deschis nchisoarea
captivilor<. Timp de ase mii de ani, temnia lui l-a primit pe poporul lui Dumnezeu i l-ar fi inut
pentru totdeauna n robie, dar Hristos a sfrmat lanurile i i-a eliberat pe prizonieri." Tragedia
veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, paragraful 7 de la sfrit.
Aceast declaraie este fcut n contextul celei de a doua veniri a Domnului i ne spune
realmente c, pn la vremea aceasta, au trecut ase mii de ani de moarte sub stpnirea lui Satana,
dar acum, la sfritul acestei perioade de timp, puterea sa de a-i ine captivi a fost distrus.
">Vuietul ajunge pn la marginea pmntului; cci Domnul se ceart cu neamurile, intr la
judecat mpotriva oricrei fpturi, i d pe cei ri prad sabiei.< Ieremia 25,31. Timp de ase mii
de ani a continuat marea lupt; Fiul lui Dumnezeu mpreun cu solii cereti au fost n lupt cu
puterea celui ru, pentru a-i avertiza, a-i lumina i a-i salva pe fiii oamenilor. Acum toi au luat
hotrrea; nelegiuiii s-au unit deplin cu Satana n lupta contra lui Dumnezeu. A venit timpul ca
Dumnezeu s restabileasc autoritatea legii Sale clcate n picioare. Acum lupta nu mai este numai
cu Satana, ci i cu oamenii. >Domnul se ceart cu popoarele<; >El va da sabiei pe cei nelegiuii<."
Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, par. 12.
"Lucrarea de nimicire a Satanei s-a sfrit pentru totdeauna. Timp de ase mii de ani i-a
fcut voia, umplnd pmntul de vai i producnd durere n tot universul. Toat creaiunea a gemut
i s-a chinuit n durere. Acum, fpturile lui Dumnezeu sunt pentru totdeauna eliberate de prezena i
de ispitirile lui. >Tot pmntul se bucur acum de odihn i pace; izbucnesc oamenii cei drepi n
cntece de veselie<. Isaia 14,7. i un strigt de laud i de biruin se nal din tot universul
credincios. >i am auzit ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor
tunete puternice, care zice: Aleluia! Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic a nceput s
mpreasc.< Apocalipsa 19,6." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 31.
Dispunnd de aceste informaii se poate ajunge la concluzia c este o simpl chestiune s
determini anul ntoarcerii lui Hristos, dac nu chiar luna, ziua, sptmna sau ora. n general se
272
crede c Hristos a venit pe pmnt dup patru mii de ani de la creaiune, rmnnd nc dou mii de
ani pn la ncheierea celor ase mii. De aceea, conform acestui raionament, Hristos ar trebui s
vin n anul 2000.
A ajunge la o asemenea concluzie, totui, nseamn a te face vinovat de stabilirea de date n
ce privete venirea lui Isus pe norii cerului, iar eu niciodat nu m voi face vinovat de aa ceva.
Sunt pe deplin contient de numeroasele declaraii care ne avertizeaz ntr-un mod sever s nu
prezicem nici o dat profetic legat de vreun eveniment viitor, inclusiv cea de-a doua venire, iar eu
dau ascultare deplin acestora.
Unii se vor simi oarecum frustrai pentru faptul c li se interzice s prezic timpul venirii
lui Hristos, cnd pare att de evident c El va veni la o dat stabilit. Asemenea oameni vor ntreba
de ce trebuie s li se interzic aa ceva. Realitatea este c informaiile date n paragrafele de mai sus
nu sunt suficiente pentru a determina exact cnd se sfresc cei ase mii de ani. Un factor
necunoscut este faptul c lungimea zilelor i anilor nu a rmas mereu constant n cursul veacurilor.
Suntem avertizai de Petru c "n zilele din urm vor veni batjocoritori, plini de batjocuri,
care vor tri dup poftele lor i vor zice: >Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au
adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii<. Cci nadins se fac c nu
tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul
apei i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i pmntul de acum sunt
pzite i pstrate prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor
nelegiuii". 2Petru 3,3-7.
nainte de potop a fost o lume, dar dup potop avem de a face cu o lume diferit. Deosebirea
aceasta trebuie s fi avut de-a face cu lungimea zilelor i anilor, pentru c trei sute aizeci i cinci de
zile i un pic dintr-un an este un numr puin ciudat. M-a atepta ca un an s aib mai degrab trei
sute aizeci de zile. Aceasta ar face ca fiecare an s aib dousprezece luni a cte treizeci de zile.
ntrebarea este: "Ce lungime a anului a folosit Dumnezeu cnd a calculat cei ase mii de
ani? A folosit El o anumit lungime pn la potop i o alta diferit dup potop?" Rspunsul la aceste
ntrebri ne este necunoscut. De aceea, este imposibil s tim cnd se vor sfri cei ase mii de ani.
Dar un lucru este sigur, i anume cnd acest timp va expira Hristos va veni fr nici o ndoial.
n timp ce pmntul se odihnete astfel de toate luptele i frmntrile istoriei omenirii, cei
neprihnii vor fi n cer i vor examina cazurile celor nelegiuii, pentru ca pedepsele lor s fie
potrivite cu exactitate la judecata final de la sfritul mileniului.
"n timpul celor o mie de ani, ntre prima i a doua nviere, are loc judecata celor nelegiuii.
Apostolul Pavel arat ctre aceast judecat ca fiind un eveniment ce urmeaz celei de a doua
veniri. >De aceea s nu judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la
lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor.< 1Corinteni 4,5. Daniel
declar c atunci cnd vine Cel mbtrnit de zile >judecata a fost dat sfinilor Celui Preanalt<.
Daniel 7,22. La data aceasta, cei neprihnii domnesc ca regi i preoi pentru Dumnezeu. Ioan spune
n Apocalipsa: >i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au ezut pe ele, li s-a dat judecata;
ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani<. Apocalipsa
20,4-6. Acum este timpul cnd, aa cum a profetizat apostolul Pavel, >sfinii vor judeca lumea<.
1Corinteni 6,2. mpreun cu Hristos ei i judec pe cei nelegiuii, comparnd faptele lor cu Biblia,
cartea statutar, hotrnd fiecare caz dup faptele fcute n trup. Apoi, partea pe care cei nelegiuii
trebuie s o suporte este msurat dup faptele lor; i este scris n dreptul numelui lor n cartea
morii.
Satana i ngerii lui sunt judecai de Hristos i de poporul su. Pavel spune: >Nu tii c noi
vom judeca pe ngeri?< 1Corinteni 6,3. Iar Iuda declar c >El a pstrat pentru judecata zilei celei
mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit
locuina<. Iuda 6." Tragedia veacurilor, cap. Pustiirea pmntului, par. 2 i 3 de la sfrit.
Am putea ntreba: "De ce li se d celor neprihnii aceast sarcin n aceast perioad de
timp?" Iar rspunsul const, cel puin n parte, n aceea c ni se d posibilitatea s vedem
273
imparialitatea i dreptatea absolut a lui Dumnezeu, n alegerea celor care se vor bucura de viaa
venic i a acelora care sunt sortii morii venice. Va fi dificil, dac nu chiar imposibil, s gsim n
cer un om care s nu aib un prieten drag, o rud, un cunoscut exclus din mpria lui Dumnezeu,
n vreme ce el se bucur de ea. Acest lucru le va provoca o durere fireasc, ns cnd vor cerceta
singuri ntreaga istorie a vieii fiecruia dintre aceti oameni, vor fi mai mult dect satisfcui cu
faptul c fiecare i-a ales singur soarta i c Cerul nu ar fi putut s-i primeasc niciodat fr
primejdia nfiortoare a continurii ntunericului i a pcatului grozav de teribil.
Abia dac ar putea s existe vreo pedeaps meritat din plin n afara agoniei suferit de ctre
Satana, cruia i se pun la dispoziie o mie de ani fr nici cea mai mic posibilitate de aciune.
nainte de aceasta groaza nspimnttoare a unei contiine vinovate a fost domolit de activitatea
sa groaznic, ce nu-i ddea timp i nu permitea gndurilor sale s-l chinuiasc cumplit. Dar n
timpul celor o mie de ani, care vor veni curnd, este n stare s-i aduc aminte de frumuseea i de
minunia cminului pe care l-a pierdut din cauza rzvrtirii sale, ct i de mizeria i de distrugerile
pe care el le-a adus acestui pmnt frumos i locuitorilor lui i la fel de mult vede pustiirea total
care acum l nconjoar, ca rezultat al lucrrii sale diabolice. Att pentru el, ct i pentru ngerii si,
iar el va avea o mie de ani pentru aceasta.
Cel mai teribil lucru dintre toate lucrurile va fi acela c el va realiza c a fcut totul pentru
nimic, fiindc el va vedea atunci c nu a reuit n toate obiectivele pe care i le-a propus. Cu toate
acestea, el nc nu este pocit, fiind nc sfidtor i hotrt s lupte mpotriva lui Dumnezeu,
deoarece atunci cnd se sfresc cei o mie de ani el se npustete din nou s lucreze asupra
miliardelor de supui care au fost nviate din morminte, ca s-i nele s cread c pot totui s-l
nfrng pe Dumnezeu i s ctige mpria Lui pentru ei nii. Fr ndoial, el este ncurajat n
acest timp cnd vede c are sub comand nu doar frontul divizat al unei singure generaii, ci frontul
unit al tuturor generaiilor a celor pierdui din toate veacurile. Printre ei se gsesc cei mai agili
soldai i generali din fiecare veac, mpreun cu cei mai ndemnatici i mai ingenioi oameni de
tiin din toat istoria omeneasc. Toi sunt acolo, cei curajoi i puternici, strategii i tacticienii,
inventatorii i constructorii, avnd toi aceeai dorina comun de a intra n posesia frumoasei ceti
care se ridic n toat gloria ei marea cmpie dinaintea lor. Totui, chiar i aici Satana are succes n
aceast lucrare de conducere, deoarece i determin s cread c el este Hristosul cel adevrat i c
el are putere s-i elibereze de "cea mai crud i cea mai teribil tiranie". Ct de bine sunt exprimate
aceste adevruri n declaraiile urmtoare:
"Acum Satana se pregtete pentru o ultim lupt pentru supremaie. Ct timp a fost lipsit de
putere i ntrerupt din lucrarea lui de amgire, prinul rului s-a simit nenorocit i descurajat; dar
cnd morii nelegiuii nvie i el vede acele mulimi de partea lui, ndejdea lui renvie i se hotrte
s nu renune la marea lupt. i va pune n linie de btaie, sub steagul lui, toate otile celor pierdui
i prin ei va cuta s-i aduc la ndeplinire planurile. Cei nelegiuii sunt prizonierii lui Satana.
Respingndu-l pe Hristos, ei au acceptat conducerea marelui rzvrtit. Ei sunt gata s primeasc
sugestiile lui i s mplineasc poruncile lui. Dar, consecvent ireteniei lui de la nceput, nu vrea s
fie recunoscut ca fiind Satana. Pretinde a fi prinul care este proprietarul de drept al lumii i a crui
motenire i-a fost rpit pe nedrept. Se prezint supuilor lui amgii ca salvator, asigurndu-i c
puterea lui i-a scos din morminte i c este pe punctul de a-i scpa de cea mai crud tiranie.
Prezena lui Hristos fiind ndeprtat, Satana face minuni pentru a-i susine preteniile. El l face
tare pe cel slab i le inspir tuturor spiritul i energia lui. Le propune s-i conduc mpotriva taberei
sfinilor i s pun stpnire pe Cetatea lui Dumnezeu. Cu bucurie diabolic arat spre milioanele
nenumrate de oameni care au fost nviai din mormintele lor i declar c, n calitate de conductor
al lor, este n stare s cucereasc cetatea ca s-i rectige tronul i mpria.
n acea gloat sunt muli din generaia aceea cu via lung, care a existat nainte de potop;
brbai cu statur nalt i de o inteligen vast, care, supunndu-se stpnirii ngerilor czui, i-au
consacrat toat priceperea i cunotinele pentru nlarea de sine; brbai ale cror lucruri minunate
de art au fcut ca lumea s idolatrizeze geniul lor, dar ale cror cruzime i invenii rele au murdrit
274
pmntul i au deformat chipul lui Dumnezeu, fcndu-l s tearg de pe faa pmntului creaiunea
Sa. Acolo sunt mprai i generali care au cucerit popoare, viteji care n-au pierdut nici o btlie,
lupttori mndri i ambiioi, a cror apropiere fcea mpriile s tremure. Prin moarte, n-au
suferit nici o schimbare. Cnd ies din morminte, i reiau cursul gndurilor chiar de acolo de unde
au ncetat. Sunt mnai de aceeai dorin de cucerire care-i stpnea cnd au czut.
Satana se consult cu ngerii lui i apoi cu aceti mprai cuceritori i oameni puternici. Ei
privesc puterea i numrul acelora care sunt de partea lor i declar c armata din cetate este mic n
comparaie cu a lor i c poate fi biruit. Fac planuri s pun stpnire pe bogiile i pe slava
Noului Ierusalim. Toi ncep de ndat s se pregteasc de lupt. Meteri pricepui furesc
echipament de rzboi. Conductori militari, renumii pentru succesele lor, rnduiesc gloate de
lupttori n companii i divizii." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 4-6.
Este foarte evident c diavolul nu-i conduce supuii ntr-o incursiune pripit i
dezorganizat asupra cetii. El tie foarte bine mpotriva cui se lupt i c nu va mai avea o a doua
ans, aa c trebuie s fac cea mai profund i mai minuioas pregtire posibil. Nu trebuie s
presupunem c diavolul se va mulumi s-i narmeze hoardele cu pietre i cu bee, din moment ce
dispune de savanii care au trit pe acest pmnt n zilele de ncheiere ale istoriei sale milenare, care
au inventat tehnologia de ultim generaie n vederea rzboiului distructiv. Va face tot ce-i st n
putin n privina aceasta i nimic mai puin. n ce msur va fi posibil pentru ei s se narmeze cu
arme sofisticate avnd n vedere starea dezolant a pmntului, nu este posibil s cunoatem, dar
putem fi siguri c vor face tot ce le st n putin, lund puin timp n vederea pregtirii i
mrluirii acestei puternice armate militare.
Ct de lung va fi aceast perioad de timp nu putem spune acum. Tot ceea ce tim este c
va fi o perioad de timp la sfritul creia Satana, ngerii si i geniile militare i liderii omenirii vor
fi satisfcui pe deplin c au fcut cele mai bune pregtiri posibile n atare condiii. Apoi, n cele din
urm se d ordinul de naintare, iar irurile ordonate i organizate ale celei mai puternice armate
mobilizate vreodat pe pmnt trec n poziie de atac.
n felul acesta se pregtete scena pentru ultimul act al dramei veacurilor cnd orice
genunchi, inclusiv arhirzvrtitul n persoan, se va pleca s recunoasc dreptatea i neprihnirea lui
Dumnezeu.
275
Capitolul 42
MAREA ZI A JUDECII
Este bine s punem ntrebarea: De ce i nvie Domnul iari pe cei nelegiuii la sfritul celor
o mie de ani i le ngduie chiar s pregteasc un atac plnuit cu mare grij i foarte bine organizat
mpotriva cetii sfinte? Dumnezeu nu face nimic fr un scop precis, fapt care ne asigur c pe ct
de cert i nvie El, pe att de sigur exist un scop n svrirea acestui lucru. Mai mult dect att,
este strict necesar ca ei s fie nviai pentru rezolvarea definitiv a tuturor socotelilor. Este de neles
pentru noi acest scop i aceast necesitate, n msur n care sunt descoperite n Cuvntul lui
Dumnezeu.
Descrierea detaliat a acestei scene a ultimei judeci din jurul cetii lui Dumnezeu,
descoper faptul c orice genunchi se va pleca la sfrit naintea lui Dumnezeu i va recunoate c
El este Cel neprihnit i c diavolul nu a avut nici un motiv ntemeiat s se rzvrteasc mpotriva
Lui. Astfel se va obine ndreptirea deplin i final a lui Dumnezeu i a modului Su de lucru.
Dar n timp ce Dumnezeu are un scop foarte precis n svrirea acestui lucru, nu trebuie s dm cu
presupusul c Dumnezeu caut s se ndrepteasc singur de dragul mndriei Sale sau alte
asemenea lucruri. A gndi despre Dumnezeu n acest fel, nseamn a-l cobor la acelai nivel cu
omul pctos, pe cnd Dumnezeu opereaz la un nivel cu mult mai nalt dect acesta. elurile Sale
nu sunt egocentrice, ci sunt duse mai departe avnd n vedere sigurana supuilor Si. El triete i
lucreaz doar pentru ei i nu pentru Sine.
Chiar de la nceput cnd s-a rzvrtit diavolul au fost puse n mod direct sub semnul
ndoielii legea lui Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu care proclamau c doar n ascultare de
aceast lege exist siguran. Dumnezeu tie c viaa venic i posibilitatea pentru dezvoltare
nelimitat i fericire n acea via sunt posibile numai respectnd i ascultnd legea lui Dumnezeu,
ns pentru c diavolul a pus sub semnul ntrebrii Cuvntul lui Dumnezeu care declara acest lucru
locuitorii cerului i ai universului n-au fost n stare s vad adevrul pe deplin. Pentru ei modul n
care diavolul i-a prezentat cazul a aruncat ndoieli extrem de serioase asupra Cuvntului lui
Dumnezeu, ndoieli care, n timp ce continuau s existe, ntreineau o stare de primejdie extrem de
serioas pentru binele ntregului univers. De aceea, dac securitatea i fericirea copiilor lui
Dumnezeu trebuia garantate, atunci acele ndoieli trebuia nlturate cu desvrire. Acest lucru se
va realiza atunci cnd diavolul i toi supuii lui vor recunoate n mod voluntar neprihnirea lui
Dumnezeu i adevrul cilor Lui.
Legat strns de acest scop i ajutnd la realizarea lui este obiectivitatea i dreptatea lui
Dumnezeu, prin faptul c ofer tuturor celor pierdui prilejul de a-i apra cauza n mod personal
naintea lui Dumnezeu. Marea majoritate a oamenilor au intrat n mormnt cu o atitudine de ur
mpotriva lui Dumnezeu, acuzndu-l pentru toate necazurile i suferinele lor. n aceast via ei n-
au ajuns s vad adevrul real cu privire la aceasta i, cu excepia celor care vor tri chiar n timpul
evenimentelor ce ncheie istoria pcatului, nainte ca Hristos s vin a doua oar, nu vor avea deloc
ocazia s vad toate aceste lucruri n mod clar. Dreptatea cere ca s li se ofere aceast oportunitate,
i vor avea parte de ea.
Foarte important este de asemenea c trebuie s se demonstreze c cei nelegiuii sunt ntr-
adevr incorigibili, c mntuirea lor este o imposibilitate i c niciodat nu se vor schimba
indiferent ct de multe ocazii li se vor da. Trebuie artat c tot ceea ce s-a putut face vreodat pentru
ei s-a fcut n acest timp de har n care trim; timp de-a lungul cruia Domnul nu a reinut nimic
care s dea posibilitatea tuturor oamenilor s se pociasc i s ajung drept urmare n armonie cu
Dumnezeu.
Satana, prin activitile i aciunile sale, va dovedi mai mult dect oricare altul acest adevr.
Universul spectator i va aminti rugminile struitoare pline de iubire prin care Tatl cuta s-l
276
scape de soarta lui nainte de a fi alungat din cer. Ei i vor aminti de nfrngerea lui la crucea de pe
Golgota cnd el, narmat cu toate armele cruzimii i forei, a fost nfrnt de Mntuitorul, narmat
doar cu iubirea neprihnirii. Ei au vzut, de asemenea, cum Satana a fost nfrnt cu aceleai arme
ale neprihnirii de ctre cei o sut patruzeci i patru de mii, ce vor triumfa n zilele din urm. L-au
vzut apoi pe Satana care n decurs de o mie de ani a avut timp suficient s cugete, cu toate c la
sfritul lor va porni din nou la lupt cu o nou hotrre, la fel de ncpnat, de nepocit i de
ticlos, aa cum a fost ntotdeauna. Se va vedea c el nu s-a schimbat n caracter ctui de puin, c
este nc marele mincinos i c prin puterea neltoare a minciunilor va determina miliardele de
oameni s se uneasc cu el n ultimul mare atac mpotriva cetii lui Dumnezeu.
Deci, neschimbai i de neschimbat, ei fac ultimele pregtiri n amnunime i apoi "n cele
din urm, se d ordinul de naintare i otile nenumrate pornesc o armat cum n-a fost niciodat
format de cuceritorii pmnteti, pe care forele unite din toate veacurile, de cnd a nceput
rzboiul pe pmnt, n-au egalat-o niciodat. Satana, cel mai puternic dintre lupttori, conduce
avangarda, iar ngerii lui i unesc forele pentru aceast lupt final. mprai i lupttori sunt n
cortegiul lui, iar mulimile i urmeaz n companii mari, fiecare sub comandantul rnduit. Cu o
precizie militar, rndurile nainteaz unul dup altul pe suprafaa pmntului, neregulat i crpat,
ctre Cetatea lui Dumnezeu. La porunca lui Isus, porile Noului Ierusalim sunt nchise i armatele
lui Satana mpresoar cetatea i se pregtesc de atac". Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par.
7.
Atacul propus nu va fi niciodat lansat mpotriva cetii, fiindc pe msur ce cei nelegiuii
nainteaz, Fiul lui Dumnezeu apare deasupra cetii pe un mare tron alb n toat maiestatea Sa
extraordinar. Descriind aceasta, Ioan zice:
"Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb i pe Cel ce edea pe el. Pmntul i cerul
au fugit dinaintea Lui i nu s-a mai gsit loc pentru ele." Apocalipsa 20,11.
Pentru cei ri este o ntorstur neateptat a evenimentelor i sunt intuii locului, fiecare
ochi fiind pironit asupra scenei dinaintea lor. Nu numai Hristos se afl acolo, ci n jurul Lui sunt
toate sufletele pe care El le-a rscumprat. Acum se descoper minii tuturor celor nelegiuii, cum
niciodat nu a mai fost cu putin nainte, ntregul plan al rscumprrii i partea pe care fiecare
individ a jucat-o n lupta veacurilor. Fiecare este contient de toate pcatele pe care le-a comis
vreodat. Fiecare este n stare s vad ntocmai unde i cnd i s-a adresat invitaia divin pentru
prsirea pcatele sale i pentru a se ntoarce la Dumnezeu. Asupra fiecruia se coboar simul
teribil al condamnrii, pe msur ce fiecare recunoate pe deplin c se face vinovat de propria-i
pierzare.
Acum ei vor avea ocazia s prezinte propriile argumentele pentru aprare, dar n lumina
dovezilor care li s-au prezentat ei tiu c nimic nu e ascuns naintea lui Dumnezeu, c nu mai are
nici un rost s ncerce s nege faptele reale ale situaiei lor sau s apeleze la minciun. Ei tiu c nu
au de fapt nimic pentru care s pledeze, c situaia lor este lipsit n totalitate i definitiv de orice
speran.
"ntreaga lume nelegiuit este la bara de judecat a lui Dumnezeu, sub acuzaia de nalt
trdare fa de guvernmntul cerului. Ei nu au pe nimeni care s le apere cauza; n-au nici o scuz;
i se pronun asupra lor sentina morii venice." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 18.
Nu numai c ei nu sunt n stare s pun la ndoial dreptatea i imparialitatea lui Dumnezeu
cu privire la soarta lor venic, deoarece "toi vd c excluderea lor din cer este dreapt" (Tragedia
veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 19), dar vd de asemenea c Domnul nu a fost prtinitor cnd
i-a ales pe cei care nu vor fi exclui din ceruri i de la viaa venic.
nchipuii-v semnele de ntrebare din mintea lui Pilat, Ana i Caiafa sau al oricrui alt om
pierdut care a fost de fa cnd Petru s-a lepdat de nvtorul su cu blesteme i jurminte, cnd l
vor vedea pe Petru stnd aproape de Isus n toat slava Lui. Ei vor pune la ndoial dreptatea lui
Dumnezeu prin faptul c i-a condamnat la distrugere venic, n timp ce lui Petru, care fcuse ceva
la fel de groaznic ca i ei, i se acord un tratament chiar diferit i opus.
277
Dar Domnul nu i va lsa s plece pe drumul morii venice fr ca s rspund mai nti la
aceast ntrebare i s clarifice pentru totdeauna orice ndoieli sau suspiciuni cu privire la cile
neprihnirii. Nu numai c vor fi deschise crile pcatului i ale morii, cu toate rapoartele complete
pe care le conin despre activitile pctoase a celor condamnai, dar va fi deschis i cartea vieii
cu raportul ei complet despre activitile celor mntuii, spre mirarea celor pierdui. Ei vor citi n ea
cursul complet urmat de Petru i vor vedea c el s-a pocit i s-a lepdat de pcatele sale, aa cum i
ei ar fi putut s-o fac, dar n-au fcut-o, aa nct s poat fi i ei acolo unde este Petru, ns nu vor fi
din pricina cii pe care au ales s-o urmeze cu tot nadinsul.
C aceast carte a vieii va fi deschis la vremea aceea, este clarificat n Apocalipsa 20,12.
"i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au
fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup
faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea."
Desvrirea i claritatea dovezii nu poate fi tgduit de nici unul dintre cei pierdui i, pe
msur ce se nal o extraordinar cntare de laud de pe buzele celor neprihnii, cei nelegiuii
sunt micai s mrturiseasc desvrirea i dreptatea caracterului divin.
"Ei sunt martori ai izbucnirii de uimire, de rpire i de adorare a celor mntuii; i ca unda
unei melodii se revars peste mulimile din afara Cetii exclamaia tuturor, ntr-un glas: >Mari i
minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile
Tale, mprate al Neamurilor!< Apocalipsa 15,3; i, cznd cu faa la pmnt, ei se nchin Prinului
vieii." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 20.
Acum i diavolul face acelai lucru. n acelai timp n care cei nelegiuii au pe dinaintea
ochilor ntregul raport al vieii lor istoria lucrrii de mntuire, Satana i retriete ntreaga via.
"Memoria i aduce aminte de cminul nevinoviei i curiei lui, de pacea i de mulumirea
lui, pn i-a ngduit s murmure mpotriva lui Dumnezeu i s l invidieze pe Hristos. Acuzaiile
lui, rscoala lui, amgirile lui pentru a ctiga simpatia i sprijinul ngerilor, struina lui
ncpnat n a nu face nici un efort de ntoarcere atunci cnd Dumnezeu i-a oferit iertarea toate
acestea i vin cu putere n minte. i revede lucrarea printre oameni, cu urmrile ei vrjmia
omului fa de semenul lui, distrugerea teribil a vieii, ridicarea i cderea mpriilor, rsturnarea
tronurilor, succesiunea ndelungat a agitaiilor, a conflictelor i a rscoalelor. i amintete de toate
eforturile lui permanente de a se mpotrivi lucrrii lui Hristos i de a-l afunda pe om din ce n ce mai
adnc. Vede c uneltirile lui demonice nu i-au putut distruge pe aceia care i-au pus ncrederea n
Isus. Cnd Satana i privete mpria, rodul trudei lui, vede numai decdere i ruin. A condus
mulimile s cread c Cetatea lui Dumnezeu ar putea fi o prad uoar; dar tie c aceasta este o
minciun. Mereu i mereu n desfurarea marii lupte a fost nvins i obligat s se predea. Cunoate
prea bine puterea i maiestatea Celui venic." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 22.
n acest moment diavolul descoper c este singur cu desvrire, neavnd pe nimeni care
s-i apere cauza sau care s-i poarte btliile. Masca nelciunii sale este dat la o parte.
"n ultimul su efort uria de a-l detrona pe Hristos, de a distruge pe poporul Su i de a
pune stpnire pe Cetatea lui Dumnezeu, arhiamgitorul a fost demascat definitiv. Aceia care s-au
unit cu el vd nfrngerea total a cauzei lui. Urmaii lui Hristos i ngerii credincioi vd ntinderea
vast a intrigilor lui mpotriva guvernrii lui Dumnezeu. El devine obiectul repulsiei generale."
Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 23.
Pentru prima oar n decursul miilor de ani acuzaiile lui Satana mpotriva lui Dumnezeu i a
guvernrii Sale sunt aduse la tcere.
"Iar acum Satana se pleac i mrturisete justeea sentinei date lui.
>Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt i
toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate!<
Apocalipsa 15,4." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 24, 25.
n acest moment, scopul luptei i faptul c i s-a permis s se dezvolte pn la punctul unde a
ajuns la apogeul ei deplin va fi n sfrit realizat.
278
"Toate ntrebrile cu privire la adevr i rtcire n lupta cea lung au fost acum explicate.
Urmrile rscoalei, roadele punerii deoparte a statutelor divine s-au descoperit vederii tuturor
inteligenelor create. Efectele conducerii lui Satana n contrast cu guvernarea lui Dumnezeu au fost
prezentate universului ntreg. Chiar lucrrile lui l-au condamnat. nelepciunea lui Dumnezeu,
dreptatea i buntatea Lui sunt deplin ndreptite. S-a vzut c toate procedeele Sale n marea lupt
au fost dirijate innd seama de binele venic al poporului Su i binele tuturor lumilor pe care El
le-a creat." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 25.
Chiar dac diavolul, toi supuii lui i toi locuitorii fr pcat ai cerului i ai pmntului vd
limpede i recunosc dreptatea i buntatea lui Dumnezeu n toat purtarea lui fa de pcat, ultima
dovad, cheia de bolt, urmeaz s fie pus la dispoziie. Este dovada care demonstreaz c atunci
cnd Domnul a nchis timpul de har pentru cei nelegiuii i a declarat c nu mai exist nici un fel de
speran pentru mntuirea lor, El a spus adevrul. Va fi dovada clar a rezultatului final al
desfurrii pcatului n via, care l aduce pe om la punctul unde spiritul de ur i de rzbunare
este att de nrdcinat, nct nu mai poate fi nlturat.
Dac la acest punct final al timpului ar mai exista i cea mai mic posibilitate de speran
pentru cei nelegiuii, atunci mrturisirea i recunoaterea neprihnirii lui Dumnezeu, precum i a
propriei lor pctoenii ar fi trebuit s i conduc la un spirit de supunere i predare fa de voina
lui Dumnezeu, ns nu este nimic din acest spirit n ei sau n conductorul lor hain.
"Cu toate c Satana a fost constrns s recunoasc dreptatea lui Dumnezeu i s se plece
naintea supremaiei lui Hristos, caracterul lui rmne neschimbat. Spiritul de rzvrtire izbucnete
iari ca un torent puternic. Plin de furie, se hotrte s nu abandoneze lupta cea mare. A venit
timpul pentru o lupt disperat, final, mpotriva mpratului cerului. Se arunc n mijlocul
supuilor lui i ncearc s-i inspire cu propria furie, ridicndu-i pe loc la lupt." Tragedia
veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 27.
Cu alte cuvinte, Satana ordon acum s nceap imediat atacul amnat asupra cetii,
demonstrndu-se astfel naintea privirilor uluite ale celor nelegiuii i ale celor neprihnii
perversitatea total a diavolului. Niciodat mai nainte nu s-a vzut i nu s-a artat att de complet i
de convingtor faptul c diavolul se afl cu desvrire n afara oricrei sperane de mntuire i c
este imposibil pentru Dumnezeu s-l salveze; indiferent ct de mult ar dori s-o fac. Diavolul se va
folosi de ultimele momente din timpul ct mai e n via pentru a se lupta mai departe. Ce memento
nfiortor trebuie s fie pentru noi astzi perversitatea ngrozitoare a pcatului! Astzi putem declara
c niciodat nu ne-am comporta ntr-un aa mod rzvrtit, dar dac vom ntreine i vom nutri
pcatul fr ndoial c acesta este punctul la care inevitabil vom ajunge.
ns Satana descoper c ordinul su de a nainta mpotriva cetii nu este ascultat. Nu mai
exist nici mcar o singur persoan care s vad chiar i cea mai mic posibilitate de succes n
aceast direcie. Mai mult dect att, ei sunt pe deplin contieni acum cu privire la natura real a
conductorului lor, pe care l vd drept cauza tuturor necazurilor i dificultilor lor.
Satana va da ordine atunci "dar dintre toate milioanele pe care le-a amgit la rscoal nu este
nici unul care s-i recunoasc supremaia. Puterea lui este sfrit. Cei nelegiuii sunt plini de
aceeai ur fa de Dumnezeu pe care o inspir Satana; dar ei vd c situaia lor este dezndjduit,
c nu pot birui n lupta mpotriva lui Iehova. Mnia lor se aprinde mpotriva lui Satana i a acelora
care au fost agenii lui n amgire i, cu o furie demonic, se ntorc mpotriva lor". Tragedia
veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 27.
Pcatul aduce un declin constant de putere i s-ar prea c la vremea aceea diavolul va fi
pierdut toat puterea de a se face invizibil i de a zbura, astfel c oamenii de pe pmnt pot s-l
vad i s-l ating, iar el va simi furia slbatic a celor pe care i-a condus la distrugere, aa cum
nici o minte nu-i poate nchipui i cum nici un condei nu poate zugrvi acest lucru.
Nici cei nelegiuii nu se vor da mulumii s-i foloseasc minile goale mpotriva Satanei i
agenilor si care i-au condus la dezastru. Chiar armele pregtite cu atta grij pentru atacul asupra
cetii vor fi folosite pentru a satisface pofta lor de rzbunare mpotriva vrjmailor lor. Aceste arme
279
ar putea fi foarte bine arme care n-au fost niciodat inventate arme cosmice i nucleare, de o
natur nemaivzut nc de noi, capabile s dezlnuie o reacie atomic n lan care s arunce
lumea n foc.
Aceia care cu adevrat neleg c Domnul nu-l distruge pe cel pctos, ci c pcatul i
pctoii se distrug singuri ca rezultat inevitabil al lucrrii pcatului n sine, nu vd c focurile vor fi
trimise la vremea aceea direct de ctre Dumnezeu, ci mai degrab vd c focul izbucnete ca urmare
a faptului c pctosul nsui l aprinde. Neprihnirea lui Dumnezeu va fi atunci pe deplin i
definitiv ndreptit.
Este suficient s amintim aici c pe msur ce nelegiuiii se ntorc mpotriva conductorilor
lor, focul care va izbucni nu va fi unul obinuit, ci unul care va mistui pcatul i pctoii mpreun
cu marea cpetenie a pcatului chiar de la apariia acestuia. Cetatea sfnt va pluti pe flcrile
acestui foc exact aa cum a plutit arca lui Noe pe valurile furioase, pn cnd focul se va stinge i
va disprea definitiv dup ce va fi consumat victimele sale i va curi pmntul.
">Cel nelegiuit i primete rsplata pe pmnt< Proverbe 11,31. >Cci iat, vine ziua, care
va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice
Domnul otirilor.< Maleahi 4,1. Unii sunt distrui ntr-o clip, n timp ce alii sufer multe zile. Toi
sunt pedepsii >dup faptele lor<. Pcatele celor drepi fiind puse asupra lui Satana, el trebuie s
sufere nu numai pentru rscoala proprie, ci pentru toate pcatele la care i-a provocat pe sfini s le
svreasc. Pedeapsa lui este cu mult mai mare dect a acelora pe care i-a amgit. Dup ce toi
aceia care au czut prin amgirile lui au pierit, el nc mai triete i mai sufer. n flcrile
nimicitoare, cei nelegiuii sunt nimicii, i rdcin, i ramur Satana fiind rdcina, iar urmaii
lui, ramurile. Pedeapsa deplin a legii a fost adus; cererea dreptii a fost satisfcut; iar cerul i
pmntul, privind, declar neprihnirea lui Iehova.
Lucrarea de nimicire a lui Satana s-a sfrit pentru totdeauna. Timp de ase mii de ani i-a
fcut voia, umplnd pmntul de vai i producnd durere n tot universul. Toat creaiunea a gemut
i s-a chinuit n durere. Acum, fpturile lui Dumnezeu sunt pentru totdeauna eliberate de prezena i
de ispitirile lui. >Tot pmntul se bucur acum de odihn i pace; izbucnesc oamenii cei drepi n
cntece de veselie.< Isaia 14,7. i un strigt de laud i de biruin se nal din tot universul
credincios: >i am auzit ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor
tunete puternice, care zice: Aleluia! Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic a nceput s
mpreasc<. Apocalipsa 19,6." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul luptei, par. 30, 31.
Apoi vor aprea din rn, prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, un cer nou i un pmnt
nou, ai crui locuitori, care au fost martori la ceea ce e-n stare s fac pcatul, vor fi pentru
totdeauna n siguran fa de posibilitatea oricrei ndoieli care ar putea lua natere n mintea lor cu
privire la cile i lucrrile lui Dumnezeu. Pcatul niciodat nu-i va mai face apariia pentru a
distruge minunata lucrare creatoare a lui Dumnezeu, iar toi cei rscumprai se vor bucura pentru
venicie de pacea, prosperitatea i realizrile cerului.
Aceia care astzi nva s triasc dup principiile adevrului, vor fi pe noul pmnt trind
mai departe dup aceleai principii. Fie ca toi cititorii notri s triasc dup principiile adevrului.
">Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou: pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser.< Apocalipsa 21,1. Focul care i consum pe cei nelegiuii cur pmntul. Orice urm de
blestem este ndeprtat. Nici un iad arznd venic nu va pstra naintea celor rscumprai
consecinele grozave ale pcatului.
Numai o singur amintire rmne: Mntuitorul nostru va purta pentru venicie semnele
rstignirii. Pe fruntea Sa rnit, pe coasta Sa, pe minile i picioarele Sale, se vor pstra pe veci
urmele lucrrii pline de cruzime pe care a fcut-o pcatul. Privindu-l pe Hristos n slava Sa, profetul
spune: >Din mna Lui pornesc raze, i acolo este ascuns tria Lui<. Habacuc 3,4. Coasta mpuns,
din care a curs uvoiul purpuriu, l-a mpcat pe om cu Dumnezeu acolo este slava Mntuitorului,
acolo >este ascuns tria Lui<. Puternic ca s mntuiasc, prin jertfa rscumprrii, El a fost
puternic s execute dreptatea asupra acelora care au dispreuit mila lui Dumnezeu. Iar semnele
280
umilinei Sale formeaz cinstea Sa cea mai nalt; prin veacurile venice, rnile de la Calvar vor
provoca lauda Sa i vor face cunoscut puterea Sa.
>Iar la tine, turn al turmei, deal al fiicei Sionului, la tine va veni, i la tine va ajunge vechea
stpnire, mpria fiicei Ierusalimului!< Mica 4,8. A venit vremea ctre care au privit cu ardoare
oamenii sfini de la data de cnd sabia nvpiat a oprit prima pereche din Eden, timpul pentru
>rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu<. Efeseni 1,14. Pmntul, care a fost dat omului de la
nceput s fie mpria sa i care a fost trdat n minile lui Satana i inut mult vreme de acest
duman puternic, a fost adus napoi prin marele plan de mntuire. Tot ce a fost pierdut prin pcat a
fost rectigat. >Cci aa vorbete Domnul, care a ntocmit pmntul, l-a fcut i l-a ntrit, l-a fcut
nu ca s fie pustiu, ci l-a ntocmit ca s fie locuit< Isaia 45,18. Scopul de la nceput al lui
Dumnezeu n crearea pmntului este mplinit cnd este fcut locuin venic pentru cei mntuii.
>Cei neprihnii vor stpni ara, i vor locui n ea pe vecie.< Psalm 37,29.
Teama de a nu face motenirea viitoare s par prea material i-a fcut pe muli s
spiritualizeze chiar acele adevruri care ne conduc s o privim ca fiind cminul nostru. Isus i-a
asigurat pe ucenicii Si c s-a dus s le pregteasc locauri n casa Tatlui. Aceia care primesc
nvturile Cuvntului lui Dumnezeu nu vor fi n total necunotin cu privire la cminul ceresc.
i, cu toate acestea, >lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului
nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-l iubesc<. 1Corinteni
2,9. Limbajul omenesc nu este n stare s descrie rsplata celor neprihnii. Va fi cunoscut numai
de aceia care o vor vedea. Nici o minte mrginit nu poate cuprinde slava Paradisului lui
Dumnezeu.
n Biblie, motenirea celor mntuii este numit >o patrie<. Evrei 11,14-16. Acolo, pstorul
ceresc i conduce turma la izvoare de ap vie. Pomul vieii i d roadele n fiecare lun, iar
frunzele pomului sunt pentru vindecarea neamurilor. Acolo sunt izvoare care curg continuu, limpezi
precum cristalul, i, pe malul lor, pomi unduind i arunc umbrele pe crrile pregtite pentru
rscumpraii Domnului. Acolo cmpiile ntinse se continu cu coline pline de frumusee, iar munii
lui Dumnezeu i nal crestele nalte. Pe acele cmpii panice, lng izvoarele pline de via,
poporul lui Dumnezeu, mult vreme peregrin i rtcitor, va gsi un cmin.
>Poporul Meu va locui n locuina pcii, n case fr grij i n adposturi linitite.< >Nu se
va mai auzi vorbindu-se de silnicie n ara ta, nici de pustiire i prpd n inutul tu, ci vei numi
zidurile tale >Mntuire< i porile tale >Laud<. Vor zidi case i le vor locui; vor sdi vii i le vor
mnca rodul. Nu vor zidi case, ca altul s locuiasc n ele, nu vor sdi vii, pentru ca altul s le
mnnce rodul, i aleii Mei se vor bucura de lucrul minilor lor.< Isaia 32,18; 60,18; 65,21-22.
>Pustia i ara fr ap se vor bucura; pustietatea se va veseli, i va nflori ca trandafirul.<
>n locul spinului se va nla chiparosul, n locul mrcinilor va crete mirtul.< >Atunci lupul va
locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul; i le va mna un copila. Nu se
va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sfnt, zice Domnul.< Isaia 35,1; 55,13;
11,6.9.
Durerea nu poate s existe n atmosfera cerului. Nu vor mai fi lacrimi, nici convoaie
funebre, nici urme de plns. >i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici
durere, pentru c lucrurile dinti au trecut.< >Nici un locuitor nu zice: >Sunt bolnav!< Poporul
Ierusalimului capt iertarea frdelegilor lui.< Apocalipsa 21,4; Isaia 33,24.
Acolo este Noul Ierusalim, metropola slvit a noului pmnt, >o cunun strlucitoare n
mna Domnului, o legtur mprteasc n mna Dumnezeului tu<. >Lumina ei era ca o piatr
prea scump, ca o piatr de iaspis, strvezie ca cristalul. Neamurile vor umbla n lumina ei i
mpraii pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n ea.< Domnul zice: >Eu nsumi M voi
veseli asupra Ierusalimului i M voi bucura de poporul Meu<. >Iat cortul lui Dumnezeu cu
oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi
Dumnezeul lor.< Isaia 62,3; Apocalipsa 21,11.24; Isaia 65,19; Apocalipsa 21,3.
281
n Cetatea lui Dumnezeu >nu va fi noapte<. Nimeni nu va avea nevoie i nu va dori odihn.
Acolo nu va fi oboseal n a face voia lui Dumnezeu i n a da laud Numelui Su. Vom simi
mereu prospeimea dimineii i mereu vom fi departe de ncheierea ei. >Nu vor mai avea trebuin
nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina.< Apocalipsa
22,5. Lumina soarelui va fi nlocuit cu o lumin care nu este suprtoare, cu toate c ntrece
strlucirea de la amiaz. Slava lui Dumnezeu i a Mielului inund Cetatea Sfnt cu o lumin care
nu slbete. Cei rscumprai umbl n slava fr soare a unei zile permanente.
>n cetate n-am vzut nici un Templu; pentru c Domnul Dumnezeu, cel Atotputernic, ca i
Mielul, sunt Templul ei.< Apocalipsa 21,22. Poporul lui Dumnezeu are privilegiul s pstreze o
legtur deschis cu Tatl i cu Fiul. >Acum vedem ca ntr-o oglind ntunecat.< 1Corinteni 13,12.
Privim chipul lui Dumnezeu reflectat ca ntr-o oglind, n lucrrile naturii i n procedeele Sale cu
oamenii, dar atunci l vom vedea fa n fa, fr vlul nceoat ntre noi. Vom sta n prezena Lui
i vom privi slava feei Sale.
Acolo, cei mntuii vor cunoate aa cum sunt cunoscui. Dragostea i simpatia pe care
nsui Dumnezeu le-a sdit n suflet i vor gsi acolo exercitarea cea mai curat i cea mai plcut.
Comuniunea curat cu fiinele sfinte, viaa social armonioas cu ngerii binecuvntai i cu cei
credincioi din toate veacurile, care i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului, legturile
sfinte care unesc ntreaga familie din cer i de pe pmnt (Efeseni 3,15) - acestea ajut la fericirea
celor rscumprai.
Acolo, mini nemuritoare vor contempla, cu o bucurie care nu va slbi niciodat, minunile
puterii creatoare, tainele iubirii rscumprtoare. Acolo, nu va mai fi nici un vrjma crud i
amgitor, care s ispiteasc la uitare de Dumnezeu. Orice facultate va fi dezvoltat, orice capacitate
va fi mrit. Acumularea de cunotine nu va mai obosi mintea i nu va mai sectui puterile. Acolo,
cele mai mari planuri vor fi realizate, cele mai nalte aspiraii vor fi atinse, cele mai nalte ambiii
vor fi ndeplinite; i nc vor mai fi noi culmi de urcat, noi minuni de admirat, noi adevruri de
neles, inte noi care s solicite puterile minii, ale sufletului i ale corpului.
Toate comorile universului vor fi deschise spre studiu mntuiilor lui Dumnezeu.
Nenctuai de moarte, ei i iau zborul neobosit ctre lumile ndeprtate - lumi care au fost micate
de durere la vederea necazului oamenilor i au tresltat n cntri de bucurie la vestea despre un
suflet salvat. Cu o bucurie de nedescris, copiii pmntului ajung prtai la bucuria i nelepciunea
fiinelor neczute. Ei se mprtesc din comorile de cunotin i nelegere ctigate prin veacuri i
veacuri din contemplarea lucrrilor minilor lui Dumnezeu. Cu o viziune neumbrit, ei privesc
slava creaiunii - sori, stele i sisteme, toate n ordinea rnduit lor nconjurnd tronul Dumnezeirii.
Numele Creatorului este scris pe toate lucrurile, de la cea din urm i pn la cea mai mare, i n
toate se manifest bogiile puterii Sale.
i anii veniciei, n desfurarea lor, vor aduce descoperiri mai bogate i mai slvite despre
Dumnezeu i despre Hristos. Pe msur ce crete cunotina, cresc i dragostea, respectul i
fericirea. Cu ct oamenii l vor cunoate pe Dumnezeu mai mult, cu att mai mare va fi admiraia
lor fa de caracterul Su. Cnd Isus deschide n faa lor bogiile mntuirii i realizrile uimitoare
n lupta cea mare cu Satana, inimile celor mntuii sunt cuprinse de o devoiune i mai arztoare i,
cu o bucurie i mai entuziast, i ating harpele de aur i atunci de zece mii de ori zece mii i mii de
mii de glasuri se unesc pentru a nla coruri puternice de laud.
>i pe toate fpturile care sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt, pe mare i tot ce se afl n
aceste locuri, le-am auzit zicnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului s fie lauda,
cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor!< Apocalipsa 5,13.
Marea lupt s-a sfrit. Pcatul i pctoii nu mai exist. Universul ntreg este curat. O
singur vibraie de armonie i de bucurie strbate prin creaiunea imens. De la Acela care a creat
toate se revars viaa, lumina i fericirea prin domeniile spaiului fr sfrit. De la atomul minuscul
i pn la lumile cele mari, toate lucrurile, nsufleite i nensufleite, n frumuseea lor neumbrit i
282
ntr-o bucurie desvrit, declar c Dumnezeu este iubire." Tragedia veacurilor, cap. Sfritul
luptei, ultimele 17 paragrafe.
283
Anex
CHIPUL FIAREI DIN NOI
n msura n care mi pot aminti, am fost contient de principiul att de vdit menionat n
Biblie i n Spiritul Profetic c, chiar dac suferim o pierdere personal procednd astfel, sub nici o
form nu trebuie s recurgem la tribunalele puterilor civile de pe pmnt pentru a rezolva disputele
dintre noi, ca mijloc de a recupera ceea ce este al nostru de drept. Scripturile sunt att de clare cu
privire la acest punct, nct nu exist scuz de nici un fel pentru a nesocoti porunca divin.
"Cum! Cnd vreunul dintre voi are vreo nenelegere cu altul, ndrznete el s se judece cu
el la cei nelegiuii i nu la sfini? Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat
de voi, suntei voi nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate? Nu tii c noi vom
judeca pe ngeri? Cu ct mai mult lucrurile vieii acesteia? Deci, cnd avei nenelegeri pentru
lucrurile vieii acesteia, voi punei judectori pe aceia pe care biserica nu-i bag n seam? Spre
ruinea voastr zic lucrul acesta. Astfel, nu este ntre voi nici mcar un singur om nelept, care s
fie n stare s judece ntre frate i frate? Dar un frate se duce la judecat cu alt frate, i nc naintea
necredincioilor! Chiar faptul c avei judeci ntre voi, este un cusur pe care-l avei. Pentru ce nu
suferii mai bine s fii nedreptii? De ce nu rbdai mai bine paguba? Dar voi singuri suntei aceia
care nedreptii i pgubii, i nc pe frai!" 1Corinteni 6,1-8.
Pentru a cpta lumin din Spiritul Profetic cu privire la acest punct s ne ndreptm spre
Selected Messages, vol. 3, pag. 299-305, i recomand ca toi s citeasc toate aceste pagini cu grij
i s dea atenie sfatului cuprins n ele.
"Cretinii nu trebuie s se lupte pentru drepturile lor. Ei se afl sub protecia stindardului lui
Hristos. Ei trebuie s recunoasc autoritatea suprem a mpratului mprailor i Domnului
domnilor. n chestiuni legate de probleme ntre ei i fraii lor, ei nu trebuie s apeleze la Cezar, sau
la Pilat. Este pstrat un raport al tuturor acestor probleme; i la timpul cuvenit, Hristos i va rzbuna
pe cei alei. Dumnezeu va trage la rspundere pe acela care i nal fratele i cauza lui Dumnezeu.
>Rzbunarea este a Mea,< zice El, >Eu voi rsplti.<" Review and Herald, 3 ianuarie 1899.
Cu aceste principii de operare niciodat n-am avut vreo problem, dar acum trebuie s
mrturisesc c niciodat nu am neles cu adevrat implicaiile reale ale acestor instruciuni. Acum,
dup ce le neleg cu mult mai bine, descoperirea este destul de nfiortoare. Acum vd c dac m
ndrept spre puterile civile pentru a cuta dreptate, ar nsemna s operez potrivit cilor fiarei i astfel
s-mi stabilesc propriul meu chip al fiarei.
Dar este acest lucru prea exagerat? Cum se poate aa ceva?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri trebuie s punem o alta:
Ce trebuie s se ntmple nainte ca un chip al fiarei s fie format?
Rspunsul este c biserica apeleaz i obine putere autoritilor civile pentru a impune
voina bisericii asupra oamenilor. O dat ce acest lucru este fcut, indiferent prin cine, cnd, unde,
sau pe ce scar, un chip al fiarei deja exist. Poate fi o versiune n miniatur ce implic doar doi
oameni, dar, ca atare, ea va fi prevestirea versiunii globale ce n curnd va nghii planeta ntreag.
Indiferent care dintre ele este, particularitile sunt aceleai, aa dup cum st scris cu privire la
versiunea global viitoare:
"Atunci cnd bisericile principale din Statele Unite se vor uni asupra unor puncte de
doctrin care le sunt comune, vor influena statul pentru a impune decretele lor i pentru a susine
instituiile lor, atunci America protestant va face un chip al ierarhiei Romei, iar aplicarea de
pedepse civile asupra disidenilor va fi rezultatul inevitabil al acestor aciuni." Tragedia veacurilor,
cap. 25, par. 31.
S comparm acum instaurarea icoanei sau chipului fiarei pe scar naional i global, cu
instaurarea ei la nivelul relaiilor dintre doi oameni.
284
Bisericile unite caut i obin serviciile puterilor civile pentru a impune voina bisericilor
asupra oamenilor. Cnd se realizeaz acest lucru, chipul fiarei este format. Acest lucru va fi n
curnd mplinit pe o scar global.
Acum, s vedem cum stau lucrurile cu un om. Un cretin n Hristos este privat de drepturile
lui de un alt frate de credin, sau de oricine altcineva n aceast privin. El caut i obine
serviciile puterilor civile pentru a-i impune voina asupra aceluia care l-a pgubit.
Care este diferena dintre aceste dou situaii? Iar rspunsul este: nu exist nici o diferen,
cu excepia dimensiunii lor.
De aceea, orice persoan care n prezent opereaz potrivit cu cile fiarei i a chipului ei,
dac nu se pociete nainte de a fi prea trziu s-o fac, se consacr zilnic mai profund pentru a
deveni o for ce lucreaz la stabilirea final a chipului fiarei. Toi aceti oameni vor deveni
persecutori fr mil ai tuturor acelora care accept numai protecia lui Dumnezeu. Dar, n final,
poporul lui Dumnezeu va iei triumftor din lupta viitoare.
De aceea st scris:
"Cum! Cnd vreunul dintre voi are vreo nenelegere cu altul, ndrznete el s se judece cu
el la cei nelegiuii i nu la sfini?" 1Corinteni 6,1.
Prin urmare, un cretin nu trebuie s se lupte niciodat pentru drepturile sale, ci s lase toate
acele probleme n minile Domnului.
Este evident c noi nu am realizat nc ct de serioas este problema ca cineva dintre noi s
fac un chip al fiarei n orice form ar fi el, ns ne putem face o idee despre aceasta innd seama
de avertizarea teribil pe care Dumnezeu o d mpotriva acelora care l fac. Cumpnii bine
urmtoarele cuvinte:
"Cea mai nspimnttoare ameninare adresat vreodat celor muritori este cuprins n solia
ngerului al treilea. Pcatul care face s se abat mnia lui Dumnezeu neamestecat cu mil trebuie
s fie un pcat teribil. Dar oamenii nu sunt lsai n ntuneric cu privire la aceast problem
important; avertizarea mpotriva nchinrii la fiar i la chipul ei trebuie s fie dat lumii nainte de
a se abate judecile lui Dumnezeu, ca toi s tie de ce sunt aplicate judecile, i s poat avea
ocazia s scape." Signs of the Times, 25 ianuarie 1910.
"Solia ngerului al treilea crete n importan pe msur ce ne apropiem de ncheierea
istoriei acestui pmnt. Este ultima ofert a milei pentru lume, cea mai solemn solie dat vreodat
muritorilor." Signs of the Times, 25 ianuarie 1910.
Gndii-v din nou la avertizarea solemn a ngerului al treilea:
"Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare: >Dac se nchin cineva fiarei i
icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu,
turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri
i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-
au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei!<" Apocalipsa
14,9-11.
Ce nseamn n termeni practici s te "nchini" fiarei?
Se poate spune c manifestrile de reveren, adorare, venerare i preamrire sunt toate
incluse n "nchinarea" la fiar, iar acest lucru este adevrat, dar noi trebuie s nelegem cu mult
mai bine dect am fcut-o semnificaia profund, de baz, a acestor manifestri. Cu alte cuvinte, ce
d pe fa o persoan cnd se "nchin" unirii bisericii cu statul! Este posibil ca cineva s formeze
fr intenie un asemenea chip, n timp ce se gndete c servete cu adevrat lui Dumnezeu?
Cineva care se nchin fiarei i icoanei ei declar prin aceasta c felul de zidire al mpriei
i de rezolvare a problemelor folosit de ctre fiar, este i felul su de operare, iar dac nu va fi
luminat de ngerul al treilea va rmne convins c servete cu adevrat lui Dumnezeu, chiar aa cum
au fcut preoii persecutori n timpul Evului Mediu. Dup cum n formarea icoanei fiarei bisericile
recurg la puterea i autoritatea puterilor civile "pentru a impune decretele i pentru a susine
instituiile bisericii", The Signs of the Times, 22 martie 1910, tot astfel i cretinii, n mod personal,
285
caut puterea statului pentru a-i impune voina asupra altora, n scopul recuperrii drepturilor lor i
de a se asigura c sunt tratai n mod corect.
Ceea ce acum izbete inima cu temerea de Domnul este descoperirea din partea lui
Dumnezeu a felului cum se raporteaz El la procedura prin care icoana fiarei este adus la existen
i prin care ea lucreaz. Cel atotputernic a avertizat prin sunetele de trmbi ale ngerului al treilea
c aceia care sunt implicai n vreun fel oarecare n instaurarea icoanei fiarei, vor suferi fora
deplin a mniei lui Dumnezeu neamestecat cu mil. Nici o pedeaps nu poate fi mai
nfricotoare pentru omul pctos. Ea este o pedeaps ce trebuie evitat cu orice pre. Scap de ea,
sau altfel vei fi persoana care sufer tragedia ultimelor apte plgi!
Decizia cu privire la poziia personal pe care o vom avea cnd icoana fiarei este format,
mai nti pe plan naional n America, i apoi pe plan global cnd naiunile o urmeaz, se ia astzi.
Orice pretins cretin care se bizuie n vreun fel pe puterea statului pentru a-i impune voina,
descoper c spiritul fiarei este stabilit nuntrul lui i, dac acel cretin nu vede i nu accept
avertizarea solemn vestit de ngerul al treilea, spiritul cel ru dinuntrul lui l va conduce nainte
pn acolo, nct se identific pe deplin cu fiara i cu icoana ei.
"Ne apropiem cu pai rapizi de aceast perioad. Cnd bisericile protestante se vor uni cu
puterea secular pentru a susine o religie fals, lucru mpotriva cruia naintaii lor au luptat i au
ndurat cea mai cumplit persecuie: cnd statul i va folosi puterea pentru a impune decretele i
pentru a susine instituiile bisericii, atunci America protestant va fi format o icoan papalitii, i
va fi o apostazie naional care va sfri doar ntr-o ruin naional." Signs of the Times, 22 martie
1910.
Este un fapt solemn c mplinirea acestor preziceri pe scar naional i internaional se afl
nc n viitor, i c nici un condei nu poate zugrvi n mod adecvat ct de teribile vor fi condiiile
care vor exista atunci cnd icoana fiarei va fi instaurat de-a lungul i de-a latul pmntului. Va fi
nceputul unui timp de strmtorare cum cu adevrat nu a mai fost niciodat.
Un pericol cu care ne confruntm este acela c ne concentrm atenia ntr-att de mult
cutnd manifestarea n viitor a fiarei i a icoanei ei, nct trecem cu vederea prezena ei nuntrul
nostru acum. Ne mndrim cu faptul c, atunci cnd icoana fiarei este stabilit, nu ne vom pleca
naintea ei sub nici o form, dar dac noi avem deja stabilit propria noastr icoan, vom fi la modul
cel mai sigur aceia care impun n viitor versiunea ei global, atunci cnd ea va veni. Nu exist nimic
mai sigur dect aceasta.
Adevrul acesta a fost demonstrat n zilele lui Daniel, cnd el i cei trei prieteni ai si se
aflau printre cei selectai n vederea unei pregtiri speciale pentru a servi n cadrul mpriei
Babilonului. Ci au fost selectai n afara celor patru tineri credincioi nu ni se spune, dar ar fi putut
fi o grup mai mare. Fr ndoial, cei mai muli dintre ei mcar c aveau s jure n mod solemn s
nu se plece niciodat naintea unui idol babilonian dac li s-ar cere s fac aa ceva, totui, n
acelai timp, socoteau c este oportun s mprteasc obiceiurile necumptate de mncare ale
mpratului. Ei au vzut n lucrul acesta un mijloc de a dovedi mpratului c nu erau fanatici cu
ochii holbai, aa nct cnd timpul sosise ca ei s fie scuzai de nchinarea la idoli, monarhul s le
aprobe cu plcere cererea lor.
Ce sperane dearte i-au fcut! Ei n-au izbutit s neleag c aceia care, fr pocin, aleg
s stea de partea greit acum, nu vor izbndi deloc cnd asupra lor vor veni ncercri mari. Cnd
chipul a fost nlat pe cmpia Dura, singurii care au fost n stare s refuze a se nchina au fost cei
patru tineri credincioi, care refuzaser s bea i s mnnce din alimentele mpratului. Tot aa va
fi din nou: numai aceia care au fost eliberai de propriul chip al fiarei astzi, vor fi n stare s reziste
icoanei universale, ultime, a fiarei, i astfel s scape de soarta teribil de a deveni prtai plgilor ce
vor cdea asupra ei.
Luai n considerare cu foarte mare grij solia cuprins n urmtoarea declaraie:
"Biblia este propriul ei interpret. Verset trebuie comparat cu verset. Cercettorul ar trebui s
nvee s priveasc Cuvntul ca un ntreg i s vad relaia dintre prile lui. Ar trebui s
286
dobndeasc o cunoatere a marii lui teme centrale, a scopului originar al lui Dumnezeu pentru
lume, a naterii marii lupte i a lucrrii de rscumprare. Ar trebui s neleag natura celor dou
principii care se lupt pentru supremaie i s nvee s urmreasc lucrarea lor prin rapoartele
istoriei i profeiei, pn la marea ncheiere. Ar trebui s vad cum aceast lupt trece prin toate
fazele experienei omeneti; cum n fiecare act al vieii el nsui descoper una dintre cele dou fore
potrivnice; i cum, fie c vrea sau nu, el hotrte chiar acum de care parte a controversei va fi
gsit." Educaie, cap. Studierea i predarea Bibliei, par. 18.