ADEVRATA NEPRIHNIRE I SABATUL LUI DUMNEZEU

F.T. Wright
TRADUCEREA: MARIUS DAN
2
INTRODUCERE
Universul infinit este plin de minunile puterii creatoare a lui Dumnezeu. Sistemele galactice
complexe se deplaseaz cu viteze uriae prin spaiu i, cu toate acestea, sunt inute pe un curs foarte
precis i au un orar al timpului foarte bine stabilit. Nimeni nu poate contempla aceste minunii fr
s fie profund impresionat de mreia atotputerniciei lui Iehova. El este Fiina Suprem, att de
absolut i de perfect, nct niciodat nu are nevoie s-i schimbe gndurile, planurile sau procedeele
n vreun fel.
De aceea, cnd prin atotputernicia Sa Dumnezeu pune neprihnirea Sa nuntrul
credinciosului, El, de asemenea, pune acolo Sabatul Lui, pentru c cele dou sunt venic
inseparabile. Din acest motiv, st scris: "De aceea, rmne pzirea Sabatului pentru poporul lui
Dumnezeu". Evrei 4,9. (K.J.V. Bible, nota marginal).
n plintatea nelepciunii Sale, El a unit darul nepreuit al Sabatului cu puterea Sa. Oriunde
se gsete unul, trebuie s se gseasc i cellalt.
3
CUPRINS
1. SIMBOLUL PUTERII LUI DUMNEZEU
2. TREI ZILE I TREI NOPI
3. NVIEREA I SABATUL
4. ODIHNA LUI DUMNEZEU
5. UN TRUP NOU I UN CMIN NOU
6. STINDARDUL LUI DUMNEZEU I STINDARDUL DIAVOLULUI
7. SIGILIUL LUI DUMNEZEU
8. ULTIMUL CONFLICT
4
Capitolul 1
SIMBOLUL PUTERII LUI DUMNEZEU
nainte de a declara ce este aceast carte, este bine s spunem ce nu este.
Timp de mai bine de un secol numeroi scriitori i predicatori au proclamat importana,
perpetuitatea i obligativitatea pzirii Sabatului. Tipul i caracterul argumentelor folosite au
constituit o adevrat reflectare a religiei pe care acetia o aveau. n vreme ce, pe de o parte, muli
au fost convini de ei, alii au reacionat prin etichetarea Sabatului drept un jug al robiei impus
evreilor n timpul dispensaiunii legii. Intense i aprinse au fost dezbaterile generate de ctre aceste
dou grupe, cu rezultatul c nici una dintre ele nu a obinut ascenden asupra celeilalte.
Aceast carte nu este o reluare a acelor vechi argumente legaliste n aceeai form sau ntr-o
form nou i inedit. Ea reprezint o cu totul alt abordare, nou, nscut dintr-o via i o solie
religioas care, evitnd neprihnirea care vine din lege, a acceptat neprihnirea lui Dumnezeu care
vine prin credin. Ivit din slava unui adevr viu i eficace, ea arunc lumin asupra Sabatului care
nu poate fi vzut de ctre cei preocupai cu dovezi academice i legaliste privitoare la pzirea unei
anumite zile n detrimentul alteia.
Astfel, aceasta nu este o revizuire i nici mcar o dezvoltare a unei teoreme din trecut. Ea
este o descoperire cu totul nou, iluminat de o nou experien incandescent i susinut de
principiile vii ce alctuiesc caracterul iubirii infinite a lui Dumnezeu.
Adevrul despre Sabat a fost restabilit pentru pionierii celei de a doua mari micri advente,
dup secole de persecuie papal, timp n care prima zi a sptmnii era nlat ca zi de odihn i
bucurie. Acei oameni au cunoscut i au pus n practic Evanghelia lui Isus Hristos, puterea lui
Dumnezeu de a salva din pcat. Ei cunoteau legtura dintre atotputernicia lui Dumnezeu i
simbolul ei, aa cum este prevzut n Sabat. Cnd ei predicau cu privire la semnul cel mre al lui
Dumnezeu, ceea ce atrgea inimile i minile celor druii spiritual era de fapt adevrata Evanghelie.
Dar, generaiile care au urmat i-au permis s se pun n situaia de a pierde Evanghelia cea
vie. Prin anii 1850 le-a fost scris aceast mrturie:
"Mi-a fost artat c mrturia ctre Laodicea se aplic poporului lui Dumnezeu din acest
timp..." Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 4, vol. 1. Aceasta este o
descoperire obiectiv a lipsei la care ei aveau s ajung foarte curnd dup lansarea soliei ngerului
al treilea. Laodiceeni nu au aurul care este credina ce lucreaz prin iubire i cur sufletul, hainele
albe care simbolizeaz neprihnirea lui Hristos i nici alifia pentru ochi a discernmntului spiritual.
Dac ei duc lips de aceste lucruri, atunci n mod sigur nu au Evanghelia lui Hristos, fiindc este
imposibil s ai Evanghelia i s fi laodicean. Faptul c ei au czut n aceast stare trist este ct se
poate de ru. Ceea ce era extrem de serios era faptul c ei nu numai c nu-i cunoteau adevrata lor
stare, ci se considerau nc posesorii Evangheliei celei vii a mntuirii.
Cu toate acestea, ei nu au ncetat s fie religioi. Toate formele au fost pstrate, toate regulile
exterioare meninute cu grij. Ca atare, neprihnirea lui Dumnezeu, care vine prin credin, fusese
nlocuit cu neprihnirea care vine din lege. Este exact ceea ce este simbolizat prin naterea lui
Ismael n locul lui Isaac, dup cum declar Pavel n Galateni 4. Este ntocmai acea religie pe care
Pavel o cunotea pe cnd era fariseu, dar pe care a ocolit-o ca pe o plag atunci cnd i-au fost
deschii ochii s vad adevrul cel viu i real, aa cum este el n Isus.
nainte de aceast experien, Pavel, ca i evreii, cunotea Sabatul doar ca pe o obligaie rece
i moart, ca pe un jug suprtor al robiei i restriciei. Tot astfel a fost i cu laodiceenii. Ei l
cunoteau bine ca o parte a legii i pledau pentru el din acest punct de vedere. Acest lucru n-a fost
cu totul ineficient. Dovezi incontestabile au fost prezentate i acceptate de ctre cei care au avut
dispoziia mental de a primi asemenea argumente.
ns curnd vine timpul cnd dovezile oferite ntr-un cadru legalist sunt epuizate. Singura
scpare din cadrul acestor limite este aceea de a repeta ncontinuu aceleai dovezi, de a cuta s le
dea un suflu nou i proaspt prin inventarea unor noi i inedite moduri de a spune aceleai vechi
5
lucruri.
Dumnezeu niciodat nu permite poporului Su s continue la nesfrit n aceast stare trist,
fr s-i dea ocazia de a vedea i de a se rentoarce la libertatea, prospeimea i vitalitatea
Evangheliei, neprihnirea care este a lui Dumnezeu prin credin. Aceast ofert aduce totdeauna o
criz n biseric, deoarece majoritatea prefer s rmn acolo unde sunt, pe cnd minoritatea,
vznd slava unei zile noi, este mai dornic s intre n posesia comorii inestimabile. Desprirea
devine inevitabil, ns pentru clasa din urm Sabatul capt un aspect cu totul deosebit. Vechile
dovezi legaliste sunt uitate. Ele sunt nmormntate mpreun cu religia creia i aparineau.
Noi trim astzi n zorii acestei zile noi. Dumnezeu a napoiat celor care l-au primit
Evanghelia vie i mntuitoare a lui Hristos, chiar puterea lui Dumnezeu pentru salvarea din pcat.
El a restabilit nestemata Sabatului, l-a fcut s fie un obiect de uimire i de admiraie i l-a umplut
cu bucurie, odihn i recreaie. Tocmai pentru a mprti ceva din aceast lumin a fost produs
acest mic volum.
Nu nseamn a pretinde ns c tot ce s-ar putea nelege cu privire la Sabat este aternut n
scris n aceste pagini. Departe de noi gndul acesta. Sunt aternute n scris doar anumite principii de
baz ale nelegerii, primirii i aplicrii care-l pot face capabil pe orice cercettor s mearg dincolo
de lumina prezentat aici. Fie ca aceast crticic s fie pentru tine o u deschis spre explorri
minunate i extensive ale adevrului.
Motivele pentru care a fost dat
Dumnezeu a dat Sabatul copiilor Si i i cluzete ca s pzeasc ziua Lui cea sfnt, ns
El nu face apel la un asemenea lucru dac nu d i motive serioase pentru aceasta. Cea mai des
citat instruciune cu privire la acest lucru este cea pe care o gsim n Exod 20,8-11. aceste versete,
mpreun cu altele, vor fi reexaminate aici nu pentru a repeta dovezile obinute anterior din aceste
texte, ci pentru a vedea lumina mai mrea i mai spiritual coninut n ele.
"Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu.
Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare
n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este
n casa ta."
Astfel dar, instruciunea explicit a fost dat pentru a detalia pzirea zilei. Motivele pentru a
face acest lucru sunt urmtoarele:
"Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua
a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o." Exod 20,11.
Declaraia lui Dumnezeu aici este foarte explicit, dar poate fi neleas greit. Sunt din aceia
care vor interpreta cuvintele n felul urmtor:
Fiindc Dumnezeu este stpnul suprem al universului, n virtutea faptului c El l-a adus la
via, are dreptul absolut s cear nchinarea fiinelor create de El. Pentru a-i asigura cu mijloace de
exprimare a nchinrii, El i-a chemat s in o anumit zi a sptmnii. Sabatul este deci un
instrument prin care Dumnezeu impune asupra supuilor Si exprimarea loialitii lor. Astfel, cei
care l respect i se nchin lui Dumnezeu sunt deosebii de aceia care nu i se nchin.
Dar, aceia care neleg caracterul lui Dumnezeu, tiindu-l a fi un Dumnezeu cu o dragoste
nemrginit i neschimbtoare, vd acest fel de a vedea lucrurile ca pe un tablou al unui Dumnezeu
egocentric i preocupat de propria-i persoan, care face lucruri pentru satisfacerea propriului eu. Ca
atare, ei resping o asemenea vedere, tiind c exist un neles mai adnc i mai frumos al
respectivelor cuvinte dect ce pare la prima vedere. nelegerea acestui neles nu este posibil lund
n considerare numai textele citate mai sus. Trebuie s comparm cu atenie verset cu verset.
n Deuteronom 5,6-21, cele zece porunci sunt expuse tot la fel de clar i de complet ca i n
Exodul 20. Porunca a patra sau porunca Sabatului este consemnat n versetele 12-15, exceptnd
ns ideea c trebuie pzit fiindc Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. n schimb, ea glsuie
6
astfel:
"Adu-i aminte c i tu ai fost rob n ara Egiptului, i Domnul, Dumnezeul tu, te-a scos din
ea cu mn tare i cu bra ntins: de aceea i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s ii ziua de
odihn." Deuteronom 5,15.
Acum, pare ca i cum Dumnezeu folosete Sabatul ca mijloc prin care poporul Su trebuie
s-i arate recunotina pentru extraordinara lor eliberare din robia egiptean. Acest lucru i poate
conduce pe unii la concluzia c, ntruct ei nu au fost niciodat sclavi n Egipt, Sabatul nu este
pentru ei. A fost doar o cerin pentru evrei, spun ei.
ns, n Vechiul Testament mai exist i un alt motiv pentru care Sabatul trebuie pzit.
"Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt
Domnul, care-i sfinesc... Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; umblai ntocmai dup rnduielile
Mele, pzii poruncile Mele, i mplinii-le. Sfinii Sabatele Mele, cci ele sunt un semn ntre Mine
i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" Ezechiel 20,12.19.20.
Iat aici ceea ce pare a fi un al treilea motiv pentru pzirea Sabatului. Difer de celelalte
dou, declarnd clar c Sabatul este un simbol sau semn al darului sfinirii lui Dumnezeu.
Nu trei, ci unul
Au fost citate trei texte separate din Vechiul Testament. Fiecare dintre ele ofer un motiv
pentru pzirea sfnt a zilei Sabatului, dei nici unul dintre ele nu spune ceea ce celelalte spun. Din
acest motiv, pare c sunt trei motive diferite pentru pzirea Sabatului. ns aceste deosebiri nu sunt
reale. Ele sunt doar aparente, deoarece cnd sunt nelese corect se va vedea c ele nu sunt trei, ci
doar unul.
Aceasta este pentru c Sabatul este doar simbolul acestor evenimente n msura n care ele
sunt manifestarea a ceva care le este comun lor. De aceea, ochiul credinei i percepia spiritual
trebuie ptrund dincolo de evenimentul istoric pentru care Sabatul este declarat un semn, spre a
vedea i nelege la ce anume este Sabatul un memorial.
Care este deci acel factor comun?
n interiorul fiecreia din aceste mari realizri se afla prezena puterii lui Dumnezeu, fr de
care ele niciodat n-ar fi putut exista. De la Dumnezeu i numai de la Dumnezeu putea s curg
acest imens volum de via, iubire i putere, prin care lumile i toi cei ce locuiesc n ele puteau fi
chemate la via. n zilele captivitii lui Israel n Egipt, nici o naiune de pe faa pmntului nu
putea s fie egala puterii lui faraon i nici mcar s fie interesat mcar s ncerce. Copiii lui
Avraam nu puteau cuta ajutor la nici o surs omeneasc. Numai de Dumnezeu se legau speranele
lor. n acelai fel, este mai presus de puterea omeneasc de a schimba inima i de a sfini sufletul.
Acest lucru poate fi realizat doar de ctre Dumnezeu prin revrsarea vieii Sale n sufletul nevoia.
Cel mai bun lucru pe care-l poate realiza omul este mbuntirea comportamentului exterior, care
pentru unii trece drept o schimbare real.
Cu toate acestea, nu este suficient s se vad c aceste trei evenimente au n comun faptul c
fiecare reprezint manifestarea puterii colosale a lui Dumnezeu. nu numai c este aa, ci, mai mult
dect att, ele sunt trei mostre, modele ale aceleai lucrri. Dumnezeu ar putea foarte bine s fac
multe lucruri diferite cu puterea Sa, dar acest lucru nu este adevrat n cazul pe care-l studiem aici.
Ele sunt aceeai lucrare svrit de ctre aceeai putere. Acest lucru este foarte important n raport
cu cutarea noastr dup adevrul real al adevratei neprihniri i Sabatul lui Dumnezeu.
Noul Testament Continuarea revelaiei
Puterea colosal i nemrginit a lui Dumnezeu umple spaiul i venicia. Posedarea i
exercitarea unei asemenea puteri n absolut neprihnire este ceea ce-l face pe Dumnezeu s fie mai
7
presus i aparte de toate fiinele i lucrrile create, El fiind Sursa, iar toate celelalte primitori i
canale. Fr aceasta n-ar putea exista vreodat pmntul i cerul, deci absolut nimic. i nu numai c
El a chemat lumile la via prin cuvntul acestei puteri, "cci el zice, i se face; poruncete i ce
poruncete ia fiin", dar El i susine clip de clip "toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui". Psalm
33,9; Evrei 1,3.
Cele dinti descoperiri ale acestei puteri fa de om sunt consemnate n Vechiul Testament,
trei dintre cele mai remarcabile exemple fiind deja citate n aceast carte creaia, eliberarea din
Egipt i sfinirea sufletului. Fiecare dintre aceste minuni au putut fi realizate doar prin puterea lui
Dumnezeu, iar Sabatul este simbolul lucrrii acelei puteri de fiecare dat. Prin acest mijloc Domnul
a vrut s ne nvee c oriunde este prezent puterea lui Dumnezeu, Sabatul o nsoete cu certitudine,
pentru c Sabatul a fost fcut simbolul sau memorialul puterii lui Dumnezeu, ele fiind venic
inseparabile. Pentru ca Sabatul s nceteze sau s dispar, atunci i puterea lui Dumnezeu trebuie s
nceteze s mai existe. Dac s-ar ntmpla acest lucru, atunci tot universul lui Dumnezeu ar
disprea.
S-ar putea argumenta c Sabatul nu este legat n mod special de orice manifestare a puterii
lui Dumnezeu, ca de pild desprirea Mrii Roii i a Iordanului, oprirea soarelui n zilele lui Iosua
i alte asemenea evenimente extraordinare. De aceea, s-ar putea susine, argumentul c oriunde este
de gsit puterea lui Dumnezeu, i Sabatul va fi prezent acolo, este negat prin faptul c nu exist nici
o legtur specific declarat n respectivele cazuri, aa cum exist n cele trei cazuri deja
menionate creaiunea, eliberarea din Egipt i lucrarea sfinirii.
Dar, nu este modul lui Dumnezeu de a se repeta fr ncetare. El formuleaz principiul ntr-
un limbaj clar i apoi ne las s discernem aplicarea principiului la alte diverse situaii similare.
Orice alt manifestare a puterii lui Dumnezeu n Vechiul Testament este doar o repetare a aceleiai
lucrri pe care o gsim i n cele trei cazuri amintite mai sus. Bunoar, prin puterea Sa creatoare a
fcut ca apele Mrii Roii i ale Iordanului s fie desprite. Prin aceeai putere creatoare soarele a
putut fi oprit i intuit locului. Dup cum El i-a scos din Egipt, tot astfel i-a eliberat de opresorii lor
n zilele judectorilor i mai trziu din Babilon.
De aceea, dac ei au trebuit s in Sabatul pentru c Domnul crease cerurile i pmntul,
atunci tot aa de sigur trebuia s-l in i cnd Dumnezeu despicase apele Mrii Roii i ale
Iordanului i fcuse ca soarele s stea n loc. Iari, dac ei au trebuit s in Sabatul pentru c El i
eliberase din Egipt, atunci tot aa de cert trebuia s-o fac i cnd El i eliberase de moabii, edomii
i babilonieni. Nu este necesar s ni se spun acest lucru n mod repetat cu privire la orice situaie,
pentru c o dat ce principiul a fost formulat sau stabilit trebuie recunoscut c principiul n sine are
aceeai legtur cu fiecare eveniment ulterior.
Acesta este mreul adevr al lui Dumnezeu, aa cum se gsete el n Vechiul Testament, i
anume c oriunde este de gsit puterea lui Dumnezeu, i Sabatul va fi acolo totdeauna. Exist un
adevr stabilit n neprihnirea venic a lui Dumnezeu i, pe ct de sigur este c Dumnezeu e un
Dumnezeu neschimbtor i de neschimbat, pe att de cert este c acest adevr nu poate s dispar
niciodat.
Pentru c aa stau lucrurile, este de ateptat ca Noul Testament s fie o desfurare mai
departe a acelorai adevruri i principii. Puterea lui Dumnezeu pe durata timpului ce a urmat
ncheierii canonului Vechiului Testament este aceeai putere, a rmas aceeai putere. Din fericire,
aceasta nici nu s-a schimbat, nici nu s-a diminuat. Astfel, pe ct de cert este acest lucru, pe att de
sigur este c Sabatul n Noul Testament trebuie s rmn mai departe un simbol al acestei puteri i
memorialul lucrrilor ei.
Rscumprarea este repetarea creaiunii
Noul Testament reprezint continuarea revelaiei Evangheliei lui Isus Hristos. Acest lucru
este n general recunoscut de toi, chiar dac sunt muli care socotesc Vechiul Testament ca fiind
8
doar era legii, cnd mntuirea era pentru aceia care svreau faptele legii. neles corect, Vechiul
Testament este tot att de adevrat manifestarea Evangheliei, dup cum este i Noul Testament. De
aceea, Sabatul trebuie s aib aceeai poziie i relaie n Noul Testament ca i n Vechiul
Testament.
Noul Testament este Evanghelia lui Hristos, iar Evanghelia lui Hristos este puterea lui
Dumnezeu. Pavel a lmurit acest lucru ct se poate de clar.
"Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a iudeului, apoi a grecului." Romani 1,16.
Pavel ar fi putut descrie Evanghelia ca fiind "vestea bun", "o doctrin", "un crez" sau o
sumedenie de alte lucruri, dar el n-a folosit nici una din aceste definiii. n schimb, el a declarat c
Evanghelia este "puterea lui Dumnezeu". El nici mcar nu a spus c este una din puterile lui
Dumnezeu, un departament al arsenalului Su, ci c este puterea lui Dumnezeu. este aceeai putere
prin care a fost efectuat creaia, prin care Israel a fost eliberat din Egipt i prin care oamenii din
Vechiul Testament au fost sfinii. Ea este sursa i suma tuturor forelor colosale cuprinse n univers
i este de o asemenea magnitudine, nct este dincolo de capacitatea nelegerii omeneti. Este acea
putere prin care a fost creat la nceput lumea noastr i care acum este folosit pentru mntuirea
celui pocit din pcat.
Lucrarea mntuirii nu este o alt lucrare sau o lucrare diferit de creaiunea iniial. Nu este
nimic altceva dect repetarea originalului. Acest lucru a devenit necesar din cauza distrugerii celei
dinti, nu datorit vreunei imperfeciuni sau erori inerente, ci din pricina introducerii nimicitorului,
pcatul. Dumnezeu n-a fcut o creaiune indestructibil, pentru c acest lucru este imposibil. Nici
perfeciunea nu confer imunitate la distrugere. n schimb, cu ct mai perfect, mai fin i mai frumos
este fcut un lucru, cu att mai repede va fi distrus. De pild, piesa rar a unui porelan fin se va
sfrma doar la o lovitur slab, pe cnd vasul fcut din oel va suporta lovituri foarte puternice.
Deoarece prima creaiune era perfect n absolutul sens al cuvntului, ea nu putea fi
mbuntit. Orice modificare, schimbare, adugare sau tergere nsemna admiterea faptului c
exista o lips n original care trebuie rectificat la restaurare. De aceea, cea de-a doua creaiune este
restaurarea perfect i complet a celei dinti. Aceeai putere i acelai proces sunt folosite pentru a
aduce la ndeplinire acest lucru, tot aa cum au fost folosite i n original. Trebuie s fie neles acest
lucru pentru c altfel nu va fi cu putin s se recunoasc cu adevrat ce reprezint mntuirea i nici
s se neleag ce urmrete Satana s insinueze mpotriva lui Dumnezeu cnd acesta, diavolul, cere
schimbri n cile lui Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu a plnuit crearea acestui pmnt, a vegetaiei lui i a locuitorilor lui n
univers, El a pornit de la nimic, a nceput cu nimic. Acolo unde Dumnezeu a plnuit s localizeze
pmntul era un gol ntunecat, n vreme ce materialele pentru construirea lui nici mcar nu existau.
Acesta este acelai punct de nceput de la care Dumnezeu pornete pentru realizarea noii
creaii. El nu ia ceva care deja exist i-l reconstruiete, repar sau modific aducndu-l la o via
acceptabil corespunztoare pentru mpria cea venic. Aceasta nu este calea lui Dumnezeu i
nici nu se gsete n Sfintele Scripturi o asemenea nvtur.
La nceput, Domnul a fcut mai nti un cmin frumos n forma acestui pmnt. Odat
terminat, El s-a ntors la sarcina de a crea un corp pentru om, dup care a pus n el putere fizic,
mental i spiritual, care au transformat forma inert ntr-o fiin uman vie i inteligent care
respir i gndete. Astfel, lucrarea creaiei poate fi mprit n trei faze separate i progresive.
Acest lucru ne ajut foarte mult s nelegem dezvoltarea progresiv n napoierea originalului,
pentru c i n acesta sunt trei pai.
Singura diferen este c, pe cnd originalul a fost realizat pe parcursul unei singure
sptmni, restaurarea ocup o perioad de timp mult mai lung. Acest lucru este aa nu pentru c
fiecare proces devine o procedur trgnat, ci pentru c lungimea timpului ntre fiecare pas este
mult mai lung. Astfel, n timp ce recrearea imaginii lui Dumnezeu n om este lucrarea ce urmeaz
s fie ndeplinit n momentul cnd sufletul pocit se pred lui Hristos i-l primete ca Mntuitor
personal din pcat, darul unui nou corp sau trup alctuit din carnea fr pcat i nemuritoare trebuie
9
s mai atepte pn la cea de-a doua venire a lui Hristos, n timp ce crearea unui nou pmnt i cer
nu va avea loc pn la sfritul mileniului. De la punctul unde Adam i-a mrturisit pcatul i a
primit o nou inim i pn la lucrarea cnd cea de-a doua creaiune este desvrit n orice
privin, vor trebui s se scurg apte mii de ani. n mod progresiv, pentru alii, de-a lungul cii,
timpul acesta se va scurta, ns n fiecare caz trebuie s fie mai lung dect a fost n Eden.
Lungimea timpului perioadei de timp dintre fiecare lucrare creatoare nu aduce nici o
schimbare lucrrii n sine. Cnd Dumnezeu va rosti la via un nou pmnt, El va face exact ceea ce
a fcut n cadrul primei creaiuni. Acelai lucru este adevrat i pentru crearea de corpuri
nemuritoare cu care cei sfini vor fi mbrcai pe vecie i pentru noile inimi care sunt primite n timp
ce se afl nc pe acest pmnt.
Aceasta poate fi vzut cel mai bine, fr umbr de ndoial, prin examinarea mai nti a
recrerii pmntului. La sfritul mileniului Hristos va cobor pe pmnt, va urma apoi cetatea
sfnt, iar cei nelegiuii vor fi nviai pentru a nconjura cetatea cu gnduri de rzboi, unde vor fi i
judecai, neavnd nici o opiune dect s se recunoasc vinovai. Apoi, nelegnd c totul li se trage
de la Satana, se vor npusti furioi asupra lui. Aceast lupt va fi nsoit de revrsarea focului
teribil descris n Apocalipsa 20, care va reduce pmntul la un loc gol i pustiu, aa cum a fost el n
prima zi a sptmnii creaiei.
Numai i numai atunci cnd cele vechi vor fi trecut Dumnezeu va crea pe cele noi, dup cum
st scris:
"Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era." Apocalipsa 21,1.
Acest verset dovedete c cele vechi se duc mai nti, fiindc numai astfel dac cele vechi se
duc Dumnezeu poate s fac pe cele noi. Cnd El face acest lucru, atunci nc o dat "El zice, i se
face; poruncete i ce poruncete ia fiin". Psalm 33,9, aa c El va zice i se va face; va porunci i
ce va porunci va lua fiin.
Nici unul dintre noi nu a fost prezent la prima creaie, ns fiecare dintre cei rscumprai
vor fi spectatori cnd Dumnezeu va efectua lucrarea de restaurare. Cu ce uimire i cu ce veneraie
vor sta i vor privi pmntul, cnd la porunca Domnului va cpta o form i chipul su perfect,
primind vemintele sale verzi de plante i copaci, vor privi la apariia animalelor, psrilor i
petilor i vor c niciodat toate acestea nu mai pot fi distruse vreodat. Va fi un spectacol
incredibil.
Ceea ce este adevrat n privina crerii unui nou cer i unui nou pmnt, va fi la fel de
adevrat i n privina darului noului corp. Cnd Dumnezeu a nceput aceast lucrare n grdina
Eden, El a nceput cu rna pmntului din care a format corpul primului om. Acele corpuri, cu
excepia celor care vor fi luai la cer, se vor fi ntors n rn. Ele nu mai exist de mult vreme
atunci cnd Hristos i face apariia n dimineaa nvierii. Apoi, exact aa cum Dumnezeu a creat
corpul omului din rna Edenului, El i va chema iari pe sfini adormii din rna pmntului. n
cazul celor luai la cer, trupul vechi de carne i snge, care niciodat nu poate moteni mpria
cerurilor (vezi 1Corinteni 15,50; 2Corinteni 5,1), este nlocuit cu unul nou. Aceasta are loc "ntr-o
clip, ntr-o clipit din ochi, la cea din urm trmbi". 1Corinteni 15,52.
Chiar dac aceasta este o realizare instantanee, rmne adevrat mai departe c cele vechi
trec nainte ca cele noi s fie create. Acest lucru atest faptul c Domnul ncepe din acelai punct i-
n creaiunea iniial i n cea de restaurare.
n lucrarea convertirii, cnd Dumnezeu recreeaz chipul Su n suflet, este urmat aceeai
procedur. "Viaa de cretin nu este o modificare sau o mbuntire a celei vechi, ci o transformare
a naturii. Este o moarte fa de eu i fa de pcat i este o via cu totul nou." Hristos Lumina
Lumii, cap. Nicodim, par. 12.
"Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou [creaie]. Cele vechi s-au dus: iat c
toate lucrurile s-au fcut noi. 2Corinteni 5,17.
Destul de trist este faptul c muli nu reuesc s neleag c a fi nscut din nou nu
presupune o mbuntire modificat a ceea ce deja exist. Drept rezultat exist din aceia care cred
10
c neprihnirea ine de dreapta voin, care redirecioneaz viaa deja existent i puterea omului n
serviciul lui Dumnezeu. dar acest lucru nu este deloc adevrat. Viaa deja existent trebuie s fie
eradicat, extirpat i nlocuit cu o nou creaie. Nimic altceva n afara acestui lucru este
rscumprarea.
Faptul c, dup ce omul este nscut din nou, sunt lupte aprige de dat cu vechea natur
omeneasc de carne i snge i trebuie s aib loc corectri n educaie, i face pe muli s cread c
n-a avut loc o nou creaie, dup toate acestea. Este adevrat c n-a avut loc n ce privete trupul.
Acesta nu va fi recreat dect la cea de-a doua venire a lui Hristos. ns natura spiritual din om este
recreat chiar la nceputul experienei sale cretine. n om are loc restabilirea a ceea ce a fost fcut la
prima creaiune. Este renlocuire i restaurare.
Noul Testament nva aceste mari adevruri, pentru c este chiar solia acestei poriuni a
Cuvntului lui Dumnezeu. De aceea, pe ct de cert e c Geneza este raportul puterii lui Dumnezeu
n crearea pmntului i a tot ce este pe el, pe att de sigur e c Noul Testament este raportul i
promisiunea c Dumnezeu face aceleai lucruri din nou. Nu are loc nici o schimbare ntre prima
creaiune i cea de-a doua. Ambele sunt realizate prin puterea lui Dumnezeu. aa stnd lucrurile,
ceea ce a constituit simbolul acelei puteri i memorialul manifestrii ei n prima creaiune, trebuie s
rmn ca simbol al ei i memorial al lucrrii ei n cea de-a doua creaiune. A sugera c Sabatul
nceteaz s ocupe aceeai poziie i s mplineasc acest rol, nseamn a nva c exist o diferen
ntre lucrarea lui Dumnezeu din prima i a doua creaiune.
Ceea ce este destul de interesant de notat este faptul c n acele organizaii unde Evanghelia
nu este clar nvat ca fiind o lucrare real a recreaiunii nlocuirea celor vechi cu cele noi
Sabatul nu este susinut i inut, cu excepia unor biserici unde el a rmas ca o instituie formal,
transmis din zilele cnd respectiva biseric nelegea Evanghelia i respecta cu adevrat Sabatul.
Avnd n vedere marele adevr c Noul Testament este descoperirea Evangheliei lui Hristos,
care este puterea lui Dumnezeu de a recrea viaa spiritual, corul fizic i cminul edenic al omului,
putem conchide cu certitudine c Noul Testament sprijin Sabatul tot att de frumos i de accentuat
ca i Vechiul Testament. Nu poate fi nici o schimbare n trecerea de la unul la cellalt. Aceasta este
imposibil.
Pentru a confirma acest lucru, s studiem acum cteva mari dovezi din Noul Testament care
nva i confirm acest adevr.
Crucea i Sabatul
Cel care a venit pe acest pmnt s-l rscumpere pe om a fost nsui Creatorul. Scripturile
sunt foarte clare n privina aceasta.
"La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era
la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost
fcut fr El." Ioan 1,1-3.
"Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute
i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute
prin El i pentru El." Coloseni 1,16.
"Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe
chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al
tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (lumile)." Evrei 1,1.2.
Isus Hristos, deci, a fost n mod foarte clar i ct se poate de sigur Acela care a adus la
ndeplinire lucrarea creaiunii n numele Tatlui Su. Acesta este locul desemnat pentru Hristos, i
pentru c Domnul nu va face nimic n lucrarea de restaurare care nu a fost fcut i n creaiunea
iniial, Hristos trebuie s ocupe aceeai poziie n lucrarea de rscumprare, aa cum a fcut i n
lucrarea creaiunii. De aceea, El era singurul care putea i care chiar i-a fcut apariia pe acest
pmnt pentru a aduce mntuire omenirii.
11
Crucea Calvarului este centrul acestei lucrri. Acolo, El a pltit preul de rscumprare prin
intermediul cruia a atestat c lucrarea de recreaiune va fi adus la ndeplinire. Acolo, El i-a sfrit
lucrarea i a confirmat-o prin cuvintele: "S-a isprvit!" Ioan 19,30.
n aceast lucrare de rscumprare, deoarece ea este repetarea creaiunii perfecte, nu trebuie
s existe nici o abatere de la original. Dac ar exista, atunci Satana ar jubila c argumentul su, cum
c lucrarea lui Dumnezeu a fost imperfect i ar necesita restructurare, reform, s-a dovedit a fi
adevrat. El ar indica aceste schimbri, indiferent ct ar fi ele de mici, ca fiind admiteri din partea
lui Dumnezeu c lucrarea Sa a lsat loc pentru mbuntiri.
n original, Hristos a stabilit tiparul care arta c n ziua a asea a sptmnii El i-a sfrit
lucrarea iar n ziua a aptea s-a odihnit. Aadar, fr vreo abatere, El trebuie s urmeze aceeai
procedur i n a doua creaiune. Din acest motiv, El i-a sfrit lucrarea de rscumprare vineri, n
ziua a asea a sptmnii, i s-a odihnit n mormnt n orele de Sabat, pentru a nvia n vederea unei
noi lucrri n prima zi a sptmnii.
Nu a fost o lucrare lipsit de nsemntate ndeplinit pe cruce. Acolo, pcatul a aprut n
toat urenia lui hidoas. Niciodat mai nainte acesta nu se dduse pe fa att de crud, de
vtmtor, att de plin de rutate i peste msur de odios, aa cum s-a manifestat la rstignire.
Recunoscnd c la cruce era un punct de cotitur, nvinge sau pierde, Satana i pcatul i-au adunat
toate resursele i s-au aruncat cu toat furia puterilor lor ntr-o slbticie fr fru asupra Fiului lui
Dumnezeu i al omului. Singura putere care poate ntmpina i birui aceast for uria este puterea
creatoare a lui Dumnezeu. Prin acest mijloc, acolo unde pcatul a aprut n lumina cea mai rea cu
putin, neprihnirea a fost nvrednicit s strluceasc n lumina ei cea mai glorioas.
Comparat cu creaiunea, Calvarul sau Golgota ofer o descoperire superioar a puterii lui
Dumnezeu. La nceput, Dumnezeu a lucrat nestingherit, nengrdit i fr s ntmpine opoziie, dar
nu tot astfel a fost la Calvar. Acolo, fiecare pas a fost contestat de cea mai mare putere din afara
puterii lui Dumnezeu. De fapt, erau puterile lui Dumnezeu ntoarse mpotriva Lui nsui. Ceea ce a
dus la sporirea dificultii luptei a fost condiia sau starea n care Hristos trebuia s-l nfrunte pe
vrjma, o stare n care predomina slbiciunea i fragilitatea naturii omeneti. n ciuda acestor
dezavantaje nfiortoare, Isus a biruit prin puterea lui Dumnezeu.
A fost cea mai uimitoare realizare aceea de a stabili crucea drept timpul i locul unde trebuia
demonstrat pentru totdeauna cea mai grandioas lucrare a puterii lui Dumnezeu. Simbolul acestei
atotputernicii este Sabatul. Oriunde se manifest aceast putere, Sabatul este memorialul realizrilor
ei. De aceea, Sabatul este memorialul victoriei ctigate pe cruce i simbolul puterii prin care acea
victorie a fost ctigat.
Dac Hristos ar fi murit, cnd a rostit cuvintele: "S-a sfrit!", n orice alt zi a sptmnii,
dar nu vineri, atunci El ar fi acionat diferit n lucrarea de rscumprare fa de procedura din
creaiunea iniial. Dac ar fi fcut aceasta, n-ar fi existat nici un argument ntemeiat pentru
continuarea Sabatului n timpurile Noului Testament. Aceia care declar c ziua s-a schimbat la
cruce, ar avea ctig de cauz.
Dar El nu a fcut acest lucru. Dup cum n prima creaiune El i-a sfrit lucrarea creatoare
n ziua a asea a sptmnii i s-a odihnit n a aptea, tot astfel a fcut i n lucrarea de mntuire. n
ziua a asea i-a sfrit lucrarea, anunnd c s-a sfrit, i s-a odihnit n mormnt n ceasurile sfinte.
Dac prin lucrarea s-a creatoare El a stabilit Sabatul drept zi de odihn i de nchinare pentru
toi copiii Si, atunci repetarea acestui procedeu n legtur cu lucrarea de rscumprare a confirmat
aceasta, dovedind c orice nvtur care proclam schimbarea zilei a aptea cu o alt zi a
sptmnii este o minciun cras.
Astfel, Sabatul este n strns legtur cu lucrarea de rscumprare tot att de sigur dup
cum este i cu lucrarea creaiunii. ns unii vor protesta imediat spunnd c, n timp ce noi avem o
porunc specific n Exod care face apel la pzirea Sabatului, fiindc Domnul a fcut cerurile i
pmntul n ase zile i s-a odihnit n a aptea, totui n Noul Testament nu dispunem de o asemenea
porunc ce declar c trebuie s ne nchinm n Sabat, pentru c Hristos i-a sfrit lucrarea Sa
creatoare n ziua a asea a sptmnii i s-a odihnit n a aptea.
12
Este adevrat c nu exist o asemenea declaraie. Ideea este c n-ar fi trebuit s existe nici n
Vechiul Testament. Singurul motiv pentru rostirea celor zece porunci a fost acela c evreii s-au
deprtat continuu de Dumnezeu, pierznd orice noiune despre adevrul i neprihnirea Lui. Aa c,
adevrul cel clar i spiritual a trebuit s le fie rostit sub forma legii celor zece porunci. Dar,
niciodat n-ar fi trebuit s aib loc un asemenea lucru i niciodat n-ar fi fost necesar aa ceva, dac
ei ar fi umblat n lumina ce le-a fost oferit permanent.
Pavel confirm acest adevr: "Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina
clcrilor de lege, pn cnd avea s vin "Smna", creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat
prin ngeri, prin mna unui mijlocitor". Galateni 3,19.
"Dac omul ar fi pzit Legea lui Dumnezeu, aa cum i-a fost dat lui Adam dup cderea sa,
pstrat apoi de Noe i pzit de Avraam, n-ar mai fi fost nevoie de rnduiala circumciziunii. i
dac urmaii lui Avraam ar fi pstrat legmntul al crui semn era circumciziunea, n-ar fi fost
niciodat dui n idolatrie i n-ar fi fost nevoie pentru ei s ndure o via de robie n Egipt; ar fi
pstrat Legea lui Dumnezeu n minte i n-ar fi fost nevoie ca ea s fie vestit pe Sinai sau spat pe
tablele de piatr. Iar dac poporul ar fi trit principiile Celor Zece Porunci, n-ar mai fi fost nevoie de
un plus de ndrumri date lui Moise." Patriarhi i profei, cap. Legea i legmintele, par. 5.
Pentru mintea spiritual care nu a ajuns ntr-o stare de apostazie este suficient se observe
procedeul lui Dumnezeu n lucrarea creaiei. El a creat timp de ase zile i s-a odihnit n a aptea. El
a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea ca Sabat. Dac ar fi rmas ntr-o legtur spiritual
permanent cu El, copiii lui Israel ar fi vzut importana aciunilor lui Dumnezeu i ar fi pzit
Sabatul fr probleme. ns pentru c pierduser iluminarea cerului, devenise necesar ca Dumnezeu
s se pogoare i s le spun ntr-un limbaj explicit c ei trebuia s sfineasc Sabatul pe baza
faptului c El fcuse cerurile i pmntul, lucrnd ase zile i odihnindu-se n a aptea.
Cnd Hristos a venit s realizeze recreaiunea, El a urmat exact acelai procedeu aa cum a
fcut i n prima creaiune. El a lucrat ase zile, dar totdeauna s-a odihnit n Sabat, potrivit
exemplului pe care l-a stabilit n Eden. Cnd, n cele din urm, i-a sfrit lucrarea pe cruce, pe care
venise s o svreasc, din nou a adus-o la ndeplinire n ziua a asea i s-a odihnit n Sabat.
Pentru adevratul copil al lui Dumnezeu, care menine o strns legtur spiritual cu El,
acest lucru este suficient. Lui nu este nevoie s i se rosteasc acest lucru ca n porunca a patra. Dac
ar fi nevoie, atunci ar fi doar din cauz c el s-a deprtat ca i evreii, necesitnd ca s se fac o
lucrare pentru el, lucrare care niciodat n-ar trebui fcut. De aceea, plin de smerenie, fiecare cititor
trebuie s fie gata n a recunoate c, dac cere o declaraie din Noul Testament care s confirme
legtura dintre cruce i Sabat, ntocmai aa cum este declarat legtura dintre creaiune i Sabat n
porunca a patra din Vechiul Testament, atunci cititorul respectiv nu se gsete ntr-o stare spiritual
mai bun dect a evreilor din acea epoc. Fie ca o asemenea recunoatere s fie urmat de o
profund cercetare de inim i mrturisire a pcatului, cu rugciunea ca ochii s fie uni cu alifia
cereasc pentru ochi. Bogate i de nepreuit vor fi binecuvntrile rezultate dintr-o asemenea
aciune, pe cnd eecul de a face acest lucru va aduce doar tristee i pierdere.
13
Capitolul 2
TREI ZILE I TREI NOPI
Satana nelege bine puterea formidabil i binecuvntarea oferite de Dumnezeu n darul
Sabatului. Cnd oamenii pun Sabatul pe aceeai treapt a valorii pe care Satana o recunoate n el i
se folosesc de prevederile lui mree, ei vor cpta o experien pe care n-au cunoscut-o niciodat
mai nainte. Cu ct ei l iubesc mai mult, cu att Satana se teme de el i lucreaz cu toat viclenia lui
pentru a-i distruge influena.
O cale eficient de a face aceasta este prin falsa nvtur care pare c vine n sprijinul
Sabatului, dar pe care n realitate l distruge. O asemenea nvtur care ctig tot mai mult teren
astzi este teoria care dateaz rstignirea cu o zi mai devreme dect n ziua a asea a sptmnii.
Aceast teorie este bazat, conform nelegerii aprtorilor ei, pe cuvintele lui Hristos cnd El
spune:
"Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa i Fiul omului
va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului." Matei 12,40.
Expresia "inima pmntului" este neleas i interpretat de ei ca nsemnnd mormnt,
astfel c, din punctul lor de vedere, timpul real petrecut de Hristos n mormntul lui Iosif a fost
exact aptezeci i dou de ore. Nimeni nu pune la ndoial faptul c El a nviat n ziua nti a
sptmnii, dei unii neag c nvierea a avut loc n primele ore ale acestei zile.
ns raionamentul este c, dac Hristos a fost rstignit vineri i apoi a rmas n mormnt
timp de aptezeci i dou de ore, El n mod sigur nu avea cum s nvie n duminica ce-a urmat. De
aceea, fiindc este cert faptul c El a nviat n acea zi, atunci nseamn c a fost rstignit mai
devreme de ziua de vineri. Unii dintre ei merg pn acolo c Isus ar fi fost rstignit miercuri.
Trebuie subliniat faptul c nu vom face nici o ncercare n aceast publicaie de a denigra
persoane. Preocuparea noastr nu are n vedere pe cei care nva aceste lucruri, ci ceea ce susine
nvtura lor. nvtura va fi examinat aici i nu persoanele n cauz.
Greeala const la modul cel mai clar n nelegerea greit a expresiei "inima pmntului"
se presupune n general c nseamn mormnt, dei nici un text biblic nu sprijin aceast supoziie.
Aceast omisiune este de neles pentru cei ce neleg dovezile biblice care arat ce a vrut s spun
Hristos cnd a spus "inima pmntului". Dac cei care avanseaz interpretarea c aceasta este
mormntul ar nelege aceste dovezi, atunci ei i-ar schimba mesajul. Ei n-ar mai nva c
rstignirea a avut loc miercuri, ci ar ti c Hristos a murit n ziua a asea i a nviat n prima.
nainte de a fi prezentate aceste adevruri, s examinm acele texte biblice care atest c
Hristos a murit ntr-adevr vineri i a-nviat duminic.
Cea mai puternic dovad dintre toate a fost deja prezentat, dovad prin care s-a artat c
Domnul i-a sfrit lucrarea n ziua a asea a sptmnii, s-a odihnit n a aptea i i-a nceput
urmtoarea etap a slujirii Sale n prima zi a sptmnii. Nimeni care nelege cu adevrat
Evanghelia lui Hristos puterea lui Dumnezeu prin care se repet creaiunea nu va avea nici o
problem n a vedea aceasta. Dimpotriv, nu va putea s accepte vreo doctrin care separ Sabatul
de cruce. El va ti c singura zi n care Hristos ar fi putut muri este a asea i singura zi ar fi putut
nvia este prima. Manifestarea puterii lui Dumnezeu i-n prima i-n a doua creaiune este absolut
inseparabil de instituia Sabatului zilei a aptea. Acest adevr este venic ancorat n neprihnirea
lui Dumnezeu; acea neprihnire care este din venicie n venicie.
Dar mai sunt i alte dovezi de sprijin care confirm acest fapt crora le vom da atenie n cele ce
urmeaz.
Timpul i tipul
Exactitatea uimitoare a profeiei biblice este cu adevrat impresionant. n Daniel, de pild,
14
Dumnezeu a prezis, nici mai mult, nici mai puin, apariia i cderea celor patru mari imperii
mondiale, ncepnd cu Babilonia. n istorie vom gsi exact patru imperii, chiar dac oameni mari i
ambiioi s-au luptat cu nverunare s pun mna pe sceptrul stpnirii lumii imediat dup ce
ultima mprie s-a nruit. Ei n-au putut distruge profeia.
Ba mai mult, au fost trasate lungi perioade de timp crora li s-au dat puncte de plecare.
Fiecare s-a mplinit exact la timpul prevzut.
O asemenea profeie este n Daniel 9,24-27 unde, de la darea poruncii pentru restaurarea i
rezidirea Ierusalimului, trebuia s se scurg aptezeci de sptmni profetice sau patru sute nouzeci
de ani literali, pn la ncheierea perioadei rmase evreilor ca popor special al lui Dumnezeu.
Aceast perioad a nceput n anul 457 .Hr. i s-a ncheiat n anul 34 d.Hr. La jumtatea ultimilor
apte ani ai acestei perioade, Mesia urma s fie omort. Cu adevrat, la trei ani i jumtate dup ce
El i-a nceput lucrarea, a murit pe cruce exact aa cum s-a specificat.
Vechiul Testament este bogat n profeii biblice specifice, cu privire la venirea lui Mesia,
misiunea Lui, suferinele, moartea i nvierea Sa. Isus a spus: "Cercetai Scripturile, pentru c
socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine". Ioan 5,39.
"De aceea, cnd intr n lume, El zice: >Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit
un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat<. Atunci am zis: >Iat-M (n sulul
crii este scris despre Mine); vin s fac voia Ta, Dumnezeule!<" Evrei 10,5-7.
Sulul crii la care se face referire aici este Vechiul Testament, singurele Scripturi
disponibile pe care le aveau ei atunci. Profeiile cuprinse n ele au fost date n cel puin dou forme.
Una, prin declaraii directe, cealalt, prin tipuri i simboluri. Cea de-a doua includea n special
jertfele de diminea i de sear, Patele, srbtoarea azimelor i primele roade.
"Junghierea mielului pascal era o umbr a morii lui Hristos. Pavel spune: >Hristos, patele
nostru a fost jertfit<. 1Corinteni 5,7. Snopul cu primele roade care era legnat de Pati naintea
Domnului prenchipuia nvierea lui Hristos. Vorbind despre nvierea Domnului i a ntregului Su
popor, Pavel spune: >Hristos ca prim rod; apoi aceia care sunt ai lui Hristos la venirea Sa<.
1Corinteni 15,23). Asemenea snopului de legnat care era primul seceri adunat nainte de marele
seceri, Hristos era primul rod al seceriului nepieritor al celor rscumprai, care la nvierea
viitoare vor fi adunai n grnarul lui Dumnezeu." Tragedia veacurilor, cap. Profeii mplinite, par.
22.
Patele era prima din seria de srbtori tipice pe care Dumnezeu a trasat-o naintea evreilor
sub form de profeii a evenimentelor viitoare. El arta mai ales spre moartea lui Hristos, pe cnd
celelalte artau spre evenimentele care au loc n istoria bisericii i n experiena personal a
membrilor dup marea jertf. Ele artau nu doar ceea ce uram s se ntmple, ci i cnd vor avea loc
evenimentele.
"Aceste simboluri s-au mplinit nu numai n ceea ce privete evenimentul, ci i n ceea ce
privete timpul. n ziua a paisprezecea a lunii nti iudaice, chiar n ziua i n luna n care timp de
cincisprezece lungi veacuri fusese njunghiat mielul pascal, Hristos a mncat patele cu ucenicii Si,
instituind srbtoarea care urma s comemoreze moartea Sa ca >Miel al lui Dumnezeu care ridic
pcatele lumii<. n aceeai noapte a fost luat de mini nelegiuite pentru a fi rstignit i omort. i ca
antitip al snopului de legnat, Domnul nostru a fost nviat dintre mori a treia zi ca >prim rod al
celor adormii<, modelul tuturor celor drepi nviai, ale cror >trupuri striccioase< vor fi
schimbate, i >fcut asemenea trupului slavei Sale<." Tragedia veacurilor, cap. Profeii mplinite,
par. 23.
Aceasta nseamn c Hristos trebuia s fie rstignit n ziua Petelui i s nvie n ziua
primelor roade. De asemenea, nseamn c El trebuia s stea atrnat pe cruce n timpul jertfei de
diminea din acea zi i s moar n timpul jertfei de sear. n plus la acesta se adaug faptul c
moartea Lui, pentru a confirma legtura dintre Sabat i lucrarea creaiei, trebuia s aib loc n ziua a
asea a sptmnii, iar nvierea Lui trebuia s fie n prima zi a sptmnii.
Ceea ce face acest lucru foarte dificil este faptul c Patele nu cdea mereu n aceeai zi a
sptmnii n fiecare an. El cdea n zile diferite ale sptmnii, tot astfel dup cum zilele noastre de
15
natere cad n zile diferite n decursul anilor. Patele era plnuit s cad totdeauna n ziua a
paisprezecea a primei luni, aceast dat cznd n diferite zile ale sptmnii de-a lungul anilor. De
aceea, anul n care Hristos a fost rstignit trebuia s fie anul cnd Patele cdea n ziua a asea a
sptmnii.
Dumnezeu este maestrul preciziei. El nu face nimic la voia ntmplrii. De aceea, fiecare
dintre evenimentele profetizate a trebuit s cad exact atunci cnd Dumnezeu, n profeie, spusese
c urmeaz s aib loc. Bunoar, la cincizeci de zile dup primele roade urma srbtoarea
sptmnilor, cunoscut sun numele de Cincizecime. Acesta este timpul cnd Domnul alesese s
reverse Duhul Su. Este impresionant s vezi cum fgduina s-a mplinit nici mai devreme, nici
mai trziu, dup cum st scris: "n ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. Deodat a
venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Nite
limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. i
toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s
vorbeasc". Fapte 2,1-4.
n acelai fel, Hristos a murit n timpul jertfei de sear din ziua Patelui. El mncase Patele
cu ucenicii Si la timpul specificat, adic n seara zilei a paisprezecea a primei luni. A doua zi atrna
pe cruce n timpul jertfei de diminea i a murit n ceasul jertfei de sear, pentru a ncheia tipul
jertfei zilnice. El a murit att de precis la timpul fixat, nct clipa morii a venit n ceasul jertfei de
sear din templu. Mielul ales pentru ocazia respectiv se afla sub mna preotului care avea cuitul
ridicat, gata s svreasc actul sacrificiului. Exact n acel moment Hristos a murit, perdeaua
templului a fost sfiat, iar mielul a scpat viu.
"Cnd strigtul >S-a sfrit!< a ieit de pe buzele Domnului Hristos, preoii oficiau n
templu. Era ceasul jertfei de sear. Mielul, reprezentnd pe Domnul Hristos, fusese adus ca s fie
junghiat. mbrcat n hainele sale frumoase i pline de nsemntate, preotul sttea cu cuitul ridicat,
asemenea lui Avraam cnd era gata s aduc jertf pe fiul su. Cu un interes deosebit, poporul
privea scena. Dar pmntul a nceput s se zguduie i s tremure; cci Domnul nsui se apropie. Cu
un zgomot puternic, perdeaua dinuntru a templului este rupt de sus pn jos de o mn nevzut,
permind mulimii s priveasc un loc ce era odat plin de prezena lui Dumnezeu. n acest loc
slluia echina. Aici i-a manifestat Dumnezeu slava, deasupra milostivitorului. Nimeni, n afar
de marele preot, n-a ridicat vreodat perdeaua care desprea aceast parte a sanctuarului de restul
templului. Aici, el intra o dat pe an pentru a face ispire pentru pcatele poporului. Dar iat,
perdeaua este rupt n dou. Locul cel mai sfnt din sanctuarul pmntesc nu mai era deloc sfnt.
Totul este cuprins de groaz i confuzie. Preotul era gata s njunghie victima; dar cuitul
cade din mna sa fr putere i mielul scap. Tipul ntlnete antitipul n moartea Fiului lui
Dumnezeu. Marele sacrificiu a fost adus." Hristos Lumina Lumii, cap. Golgota, ultimele dou
paragrafe.
Aceasta este o sincronizare perfect. Nu se putea realiza o mplinire mai exact a profeiei.
Ar trebui s fie suficient pentru a impresiona orice minte cu nelegerea faptului c acelai plan al
timpului specificat n profeie trebuie s fie mplinit n antitip. "Aceste simboluri s-au mplinit nu
numai n ceea ce privete evenimentul, ci i n ceea ce privete timpul." Tragedia veacurilor, cap.
Profeii mplinite, par. 23.
Pentru a fi n stare s potriveti evenimentele n moartea i nvierea lui Hristos, este necesar
s cunoti timpul profeiei. Acesta este consemnat n Levitic 23,4-21. Aceste versete arat c Patele
trebuia celebrat n seara zilei a paisprezecea a primei luni. Fiindc evreii erau instruii s pzeasc
zilele lor religioase i Sabatele, de la apusul soarelui i pn la apusul soarelui, srbtoarea urma s
fie celebrat n prima parte a zilei i nu la sfritul ei. Cu alte cuvinte, dup consumarea mielului
pascal mai rmnea o noapte i o ntreag zi din perioada de timp rmas. Studiai cu atenie
diagrama de pe aceast pagin.
A doua zi era prima zi a srbtorii azimelor, care dura apte zile. Aceast zi era un Sabat
ceremonial, o zi devotat unei adunri sfinte i n care poporul nu trebuia s fac nici o lucrare de
slug. Vezi Levitic 23,7; Numeri 28,17.18.
16
Urmtoarea zi, ziua a aisprezecea a lunii nti, era srbtoarea primelor roade, iar dup
cincizeci de zile venea ziua Cincizecimii.
Aceasta este succesiunea simpl i uor de neles a evenimentelor tipice. Este ct se poate
de simplu s se potriveasc evenimentele din viaa lui Hristos cu acestea.
n seara Patelui, Isus s-a strns mpreun cu ucenicii n camera de sus.
"Ucenicii au fcut cum le poruncise Isus, i au pregtit Patele. Seara, Isus a ezut la mas cu
cei doisprezece ucenici ai Si." Matei 26,19.20.
Apoi El s-a dus cu ei n grdina Ghetsimani, potrivit versetelor 36-46, a fost trdat de Iuda i
arestat, versetele 47-56, apoi a trecut prin diverse judeci care au ocupat partea care a rmas din
noapte i primele ceasuri ale dimineii, versetul 57 i Matei 27,1-25. El a atrnat pe cruce la ceasul
al treilea, Marcu 15,25, i a murit n ceasul al noulea. Matei 27,46-50.
Ceasul al noulea nseamn aproximativ ora trei a dup-amiezii zilei a paisprezecea. nainte
de asfinitul soarelui a fost pus n mormntul lui Iosif, unde s-a odihnit ntreg Sabatul. n primele
ore ale urmtoarei zile, prima zi a sptmnii, ngerul Domnului s-a pogort din cer, a dat piatra la o
parte i a ezut pe ea, n timp ce Isus nviase din mori i ieise din mormnt. Consemnarea
evenimentelor se gsete n Matei i Marcu, clarificnd acest fapt.
"La sfritul zilei Sabatului, cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a sptmnii,
Maria Magdalena i cealalt Marie au venit s vad mormntul. i iat c s-a fcut un mare
cutremur de pmnt; cci un nger al Domnului s-a pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la
ua mormntului, i a ezut pe ea." Matei 28,1.2.
"Isus, dup ce a nviat, n dimineaa zilei dinti a sptmnii, s-a artat mai nti Mariei
Magdalenei, din care scosese apte draci." Marcu 16,9.
Astfel, Isus a murit i a nviat iari n armonie cu tipul, dei este clar c trei zile i nopi
ntregi nu se puteau scurge ntre rstignirea din ziua a asea i nvierea din ziua nti. De fapt, sunt
doar dou nopi. Ele sunt ceea ce noi numim vineri i smbt noaptea, conform terminologiei de
astzi. Pentru evrei, potrivit calculului biblic, era noaptea de Sabat (ncepea de vineri de la apusul
soarelui) i prima zi a sptmnii (noaptea dinspre smbt spre duminic). De asemenea, au fost
doar dou zile. Orele care au mai rmas din ziua a asea i ntreaga zi lumin a zilei a aptea. Nici o
poriune din prima zi a sptmnii nu a fost petrecut mormnt, pentru c El nviase nainte de
rsritul soarelui.
Aceast sincronizare a istoriei acelui sfrit de sptmn cu profeia arat ntr-adevr c
totul s-a mplinit conform timpului i tipului. Dac n-ar fi fost aa, atunci profeia este fr noim.
Ba nc i mai ru, Cuvntul lui Dumnezeu ar fi discreditat i nedemn de crezare. Dac s-ar
ntmpla aa ceva, atunci noi ne gsim n postura de a nu mai cunoate adevrul, n-am mai putea
avea ncredere n Dumnezeu, fiind asigurat condamnarea noastr venic. Mulumim lui
Dumnezeu c nu s-a ntmplat acest lucru. Putem avea ncredere n profeie, pentru c s-a mplinit
chiar la liter. Hristos a murit n dup-amiaza zilei de Pati, a paisprezecea zi a primei luni, s-a
odihnit n urmtoarea zi, care era ziua Sabatului i a-nviat ca prim rod sau cele dinti roade n prima
zi a sptmnii. Nu putea exista o alt cale, din punct de vedere al profeiei i din faptul c acest
lucru constituia repetarea lucrrii creaiunii sau creaiei.
A treia zi
Duminic dup-amiaza, doi ucenici mergeau de-a lungul drumului ctre Emaus, cnd Isus,
nerecunoscut, i-a ajuns din urm i i-a nsoit. Ei nu vorbeau din punct de vedere profetic i nici prin
inspiraie, ci pur i simplu au dat un raport al celor vzute de ei. Ei spuneau: "Noi trgeam ndejde
c El este Acela care va izbvi pe Israel; dar cu toate acestea, iat c astzi este a treia zi de cnd s-
au ntmplat aceste lucruri". Luca 24,21.
Acum, dac Hristos ar fi fost rstignit miercuri, aa cum susin unii, atunci cnd aceast
declaraie a fost fcut, prima zi a sptmnii ar fi fost a cincea zi de cnd se ntmplaser aceste
17
lucruri. Dar cnd prima zi a sptmnii a fost numit a treia zi de la rstignire, atunci prima din cele
trei zile nu putea fi dect ziua a asea a sptmnii care tocmai trecuse.
Pavel confirm acest adevr cnd scrie: "V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i
eu: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi,
dup Scripturi". 1Corineni 15,3.4.
A treia zi din ase este n mod hotrt prima zi a sptmnii. Ce este cel mai important e
faptul c Pavel afirm cu trie c nvierea din a treia zi a fost dup sau conform Scripturilor i, din
acest motiv, o mplinire a lor. Nimeni nu nelegea mai bine ca marele apostol profeiile cuprinse n
serviciile simbolice sau tipice ale Vechiului Testament. Pe deasupra, el nelegea ct de precis i
exact mplinise moartea i nvierea lui Hristos acele tipuri, simboluri.
n armonie cu aceasta, Hristos, care de asemenea a neles partea de timp scoas n eviden
de acele simboluri profetice, predicase c El urma s nvie iari a treia zi. Vezi Matei 16,21; 17,23;
20,19; Marcu 9,31; 10,34; Luca 9,22; 18,33; 24,7.46.
n aceste versete Hristos declar foarte clar de fiecare dat c urmeaz s fie omort i c n
a treia zi, dup ce va fi omort, va nvia iari. "Cci nva pe ucenicii Si, i zicea: >Fiul omului
va fi dat n minile oamenilor; ei l vor omor i a treia zi dup ce-l vor omor, va nvia<". Marcu
9,31. Aceasta atest foarte clar c dup ce va fi omort n prima dintre cele trei zile, va nvia n
ultima dintre ele.
O zi mare
Nu exist nici o ndoial cu privire la faptul c Hristos a murit n ziua Patelui, fiindc l-a
mncat mpreun cu ucenicii Si chiar n seara dinainte. Urmtoarea zi urma s fie prima din cele
apte zile ale srbtorii azimelor, care era un sabat ceremonial. Instruciuni anumite fuseser date
cum trebuia pzit.
"i n a cincisprezecea zi a lunii acesteia, va fi srbtoarea azimelor n cinstea Domnului;
apte zile s mncai azimi. n ziua ntia, s avei o adunare sfnt: atunci s nu facei nici o lucrare
de slug." Levitic 23,6.7. Vezi de asemenea Numeri 28,17.18.
Aceast zi nu cdea n aceeai zi a sptmnii n fiecare an, deoarece era legat de o dat din
calendar. De aceea, era celebrat n ziua n care cdea dup calendar an de an. La aproape fiecare
apte ani ea coincidea cu Sabatul zilei a aptea, ceea ce nsemna c n aceeai zi era i un sabat
ceremonial i Sabatul zilei a aptea. Cnd acest lucru avea loc, acest lucru se chema "o zi mare".
Dac Isus a murit n ziua Patelui, ziua a asea a sptmnii, urmtoarea zi urma s fie i un
sabat ceremonial i Sabatul zilei a aptea. De aceea, ziua respectiv urma s fie o zi mare i ne
putem atepta s existe o mrturie a Scripturii n privina aceasta. St scris:
"De fric s nu rmn trupurile pe cruce n timpul Sabatului, - cci era ziua Pregtirii, i
ziua aceea de Sabat era o zi mare - Iudeii au rugat pe Pilat s zdrobeasc fluierele picioarelor celor
rstignii, i s fie luai de pe cruce. Ioan 19,31.
Aceasta dovedete dincolo de orice ndoial c ziua ce a urmat rstignirii lui Hristos era n
realitate o zi mare, ce cuprindea Sabatul sptmnal i sabatul ceremonial.
Nici o lucrare de slug
O alt deosebire important ntre sabatele ceremoniale i Sabatul zilei a aptea este dat de
faptul c, pe cnd n Sabatul zilei a aptea nu era permis nici o lucrare, sabatele ceremoniale
interziceau doar ndeplinirea unei lucrri de slug. Comparai raportul legii date cu privire la o
categorie n contrast cu cealalt. Despre Sabatul zilei a aptea st scris: "... s nu faci nici o lucrare
n ea"; "S nu facei nici o lucrare n timpul ei." Exod 20,10; Levitic 23,3.
Instruciunea cu privire la prima zi a srbtorii azimelor era: "... s nu facei nici o lucrare de
18
slug". Levitic 23,7. aceeai instruciune se aplic i n cazul srbtorilor Cincizecimii, Trmbielor
i Corturilor. Vezi Levitic 23,21.25.36. Doar n marea zi a ispirii li se interzicea s fac orice
lucrare. Levitic 23,31.
Diferena ntre modul n care aceste Sabate trebuia pzite, devine important n lumina
purtrii ucenicilor lui Hristos n ziua cnd El s-a odihnit n mormnt. Femeile urmaser trupul lui
Isus spre mormnt, se-ntorseser acas, avnd suficient timp ca s pregteasc miresmele i mirurile
nainte de scptatul soarelui, i se odihniser apoi n Sabat potrivit poruncii.
"Femeile, care veniser cu Isus din Galilea, au nsoit pe Iosif; au vzut mormntul i felul
cum a fost pus trupul lui Isus n el, s-au ntors, i au pregtit miresme i miruri. Apoi, n ziua
Sabatului, s-au odihnit, dup Lege (porunc)." Luca 23,55.56.
ntrebarea care se pune n acest moment este: "Care porunc?" Cea referitoare la pzirea
zilei a aptea sau cea cu privire la sabatul ceremonial. Dac ele ar fi ascultat de prima, atunci nu
trebuia s svreasc nici un fel de lucrare n ziua Sabatului. Ele nu s-ar fi dus la mormnt ca s
ung trupul lui Isus, ci ar fi ateptat pn cnd ziua s-ar fi sfrit i ar fi nceput prima zi a noii
sptmni.
Pe de alt parte, ungerea trupului unui mort nu era o lucrare de slug. Ele puteau face i chiar
ar fi fcut aceasta n sabatul ceremonial.
De aceea, faptul c ele n-au svrit nici o lucrare n acea zi deosebit de Sabat, dup lege
sau porunc, dovedete dincolo de orice umbr de ndoial c ziua respectiv era Sabatul zilei a
aptea.
Ideea c rstignirea ar fi avut loc miercuri, aa dup cum nva unii, este complet
nesusinut chiar de aciunea femeilor. Dac Hristos ar fi fost rstignit n acea zi, iar femeile ar fi
pregtit n aceeai zi miresmele i mirurile pentru ungerea trupului Lui, atunci de ce ar fi trebuit s
atepte ele pn n dimineaa zilei de duminic ca s vin la mormnt? Ele ar fi venit cu prima
ocazie, adic cel mai trziu vineri.
Dac El ar fi murit miercuri, atunci aceast zi ar fi fost Patele, ceea ce fcea ca joi s fie
prima zi a srbtorii azimelor. Nu exista nimic n legea ceremonial ca s le opreasc s vin n acea
zi, dar chiar dac ar fi fost, atunci vineri ar fi fost ziua primelor roade i n-ar fi putut fi socotit ca o
zi de adunare sfnt n care ele s nu fac nici o lucrare de slug. Chiar dac ele nu puteau face
aceasta joi, atunci cu siguran ar fi putut s-o fac vineri i s-ar fi putut folosi de acea ocazie mai
degrab dect s atepte pn duminic, cnd descompunerea trupului ar fi naintat. Nimic din
aciunea cestor femei nu sprijin ideea rstignirii miercuri. Totul atest c El a murit vineri i a
nviat duminic.
Climatul din Palestina este foarte cald, ceea ce fcea sigur faptul c dac Hristos ar fi stat n
mormnt trei zile i trei nopi ntregi, atunci descompunerea ar fi avansat foarte repede, astfel c nu
s-ar mai fi mplinit cuvntul lui Dumnezeu. n dimineaa zilei Cincizecimii, Petru a artat spre
faptul c nvierea att de grabnic a lui Hristos dup moartea Sa, nlturnd astfel posibilitatea
putrezirii trupului Su suferind, era dovada c El este Mesia. Cel atotputernic, prin David,
consemnase fgduina c trupul lui Hristos nu va putrezi, aa cum e cazul cu cei care nu se bucur
de experiena unei nvieri rapide.
"Cci David zice despre El: >Eu aveam totdeauna pe Domnul naintea mea, pentru c El este
la dreapta mea, ca s nu m clatin. De aceea, mi se bucur inima, i mi se nveselete limba; chiar i
trupul mi se va odihni n ndejde: cci nu-mi vei lsa sufletul n locuina morilor, i nu vei ngdui
ca Sfntul Tu s vad putrezirea<." Fapte 2,25-27.
Existau ns i din aceia n timpul lui Petru care credeau c profeia se refer la David, dar
apostolul stabilise clar c ea face referire la Hristos. El le-a reamintit c David se afla nc n
mormntul su, astfel c, neasemenea lui Hristos care s-a bucurat de o nviere rapid pentru a
preveni descompunerea, trupul lui David putrezise complet.
"Ct despre patriarhul David, s-mi fie ngduit, frailor, s v spun fr sfial c a murit i a
fost ngropat; i mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi. Fiindc David era prooroc
i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de
19
domnie, despre nvierea lui Hristos a prorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul lui nu va fi lsat n
locuina morilor i trupul lui nu va vedea putrezirea." Fapte 2,29-31.
Astfel, Petru confirm sub inspiraie c profeia dat prin David s-a mplinit la liter,
deoarece trupul lui Hristos nu a vzut putrezirea.
Aceast dovad sprijin poziia general a Scripturilor c Hristos a murit n ziua a asea, s-a
odihnit n mormnt n ziua a aptea i a-nviat n prima zi a sptmnii.
Trei zile i trei nopi
mpotriva tuturor acestor dovezi este una ce pare a declara contrariul, c Hristos ar fi stat un
timp mai lung n mormnt. acelai Isus care declarase mereu i mereu c El urma s fie omort i c
va nvia n a treia zi, a mai spus c "dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului,
tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului". Matei 12,40.
Hristos nu s-a contrazis pe Sine. Cu toate acestea, dac El ar fi petrecut trei zile i trei nopi
n mormnt, atunci n mod sigur n-ar fi putut nvia n a treia zi. Ar fi fost de fapt ziua a patra.
Dar, pe ce baze se susine c expresia "n inima pmntului" nseamn a fi sau a sta n
mormnt? Nu exist nici o autoritate biblic pentru aceasta. Din contr, dovada arat c ea nu
nseamn deloc acest lucru. Propriile cuvinte ale lui Hristos dovedesc c expresia nseamn altceva,
cci El a spus c dup ce va fi omort, va nvia iari a treia zi, n timp ce a artat spre o perioad
mai lung a rmnerii Sale n inima pmntului.
Trebuie s subliniem, aa cum am fcut-o i n alte publicaii, c "nici o proorocie din
Scriptur nu se tlcuiete singur". 2Petru 1,20. Nimeni nu poate susine ce nseamn n Cuvntul
lui Dumnezeu o expresie sau alta. Biblia este propriul ei dicionar. Undeva pe paginile ei exist o
declaraie sau o explicaie paralel care descuie misterul pasajului dificil luat n studiu.
n Vechiul Testament, "n sulul crii" exist o profeie care a prezis experiena lui Hristos
cnd se afla n inima pmntului. O gsim n Psalm 40.
Nu trebuie s existe nici o ndoial cu privire la faptul c acest psalm este o profeie despre
Hristos, fiindc Pavel l trateaz ca atare, citnd direct din el n Evrei 10,5-7 n nvturile lui
despre Hristos.
"De aceea, cnd intr n lume, El zice: >Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit
un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat<. Atunci am zis: >Iat-M (n sulul
crii este scris despre Mine); vin s fac voia Ta, Dumnezeule!<" Evrei 10,5-7.
Aceasta este o citare direct din Psalmul 40,6-8. Peste tot n acest psalm, din care sunt
extrase aceste versete, subiectul nu se schimb. De aceea, pe ct de sigur aceste versete sunt o
profeie despre Hristos, pe att de cert este c i restul sunt tot o profeie. n legtur cu acest studiu,
primele trei versete au o valoare practic:
"mi pusesem ndejdea n Domnul i El s-a plecat spre mine, mi-a ascultat strigtele. M-a
scos din groapa pieirii, din fundul mocirlei; mi-a pus picioarele pe stnc, i mi-a ntrit paii. Mi-a
pus n gur o cntare nou, o laud pentru Dumnezeul nostru. Muli au vzut lucrul acesta, s-au
temut i s-au ncrezut n Domnul." Psalm 40,1-3.
Aceste versete descriu o experien prin care a trecut Mntuitorul cndva n timpul vieii
Sale pe acest pmnt. Nu sunt intenionate s ne transmit ideea c El a petrecut o perioad de timp
ntr-o groap literal, pe fundul creia se afla mocirl. Limbajul este n mod evident figurat sau
simbolic, groapa, stnca i mocirla reprezentnd elemente spirituale.
n Biblie, groapa descrie o gaur fcut n pmnt, se refer la mormnt, sau de asemenea
zugrvete adncimile degradrii svrite de pcat asupra noastr. De aceea, n sensul din urm
este un simbol al pcatului, astfel c a fi n groap nseamn a fi ncrcat cu povara grea i
zdrobitoare a pcatului.
"Este imposibil s scpm prin noi nine, din groapa pcatului n care ne-am afundat."
Calea ctre Hristos, cap. Pctosul are nevoie de Hristos, par. 3.
20
Universul va vedea prin slujirea lui Hristos c "... neamul omenesc czut este ridicat din
groapa ruinei n care l-a aruncat pcatul..." Mrturii pentru comunitate, cap. Caracterul lui
Dumnezeu descoperit n Hristos, paragraful 2 de la sfrit, vol. 5.
"Domnul Hristos poate s ridice i pe cei mai pctoi din groapa stricciunii i s-i aeze
acolo unde vor fi recunoscui a fi copii ai lui Dumnezeu, motenitori cu Hristos ai unei moteniri
nepieritoare." Mrturii pentru comunitate, cap. Nevoile cmpului sudic, paragraful 6 de la sfrit,
vol. 7.
ntruct Hristos nu a stat niciodat n mod literal cu picioarele n mocirla vreunei gropi, este
evident c groapa despre care vorbim este groapa pcatului n care El a fost pus i din care a ateptat
rbdtor pn ce Domnul a auzit strigtele Lui i i-a pus picioarele pe o stnc solid. Expresia
"inima pmntului"din Noul Testament este replica celei din Psalmul 40, o groap oribil. Timpul
cnd Isus a stat n acea groap oribil a fost acelai timp ct El a stat n inima pmntului.
Unii pot obiecta c Isus niciodat nu a fost n groapa pcatului, acolo unde ne aflm noi,
fiinele omeneti, i de aceea niciodat nu a fost necesar s fie ridicat din ea, dar aceasta nseamn o
nelegere greit a profunzimii condescendenei Lui i a gradului de identificare cu neamul
omenesc czut. Singurele diferene dintre El i noi sunt date de faptul c noi ne gsim ntr-o groap
fcut de noi, n vreme ce suferim doar de mocirla i ntunericul propriilor noastre pcate, pe cnd
El a luat asupra Lui pcatele ntregii omeniri.
Dar, n timp ce ele nu erau pcatele Sale, att de deplin le-a purtat, nct a simit ntunericul
i grozvia lor ca i cum ar fi fost ale Sale. El a suferit sub povara lor ca i cum El le-ar fi comis pe
toate. El tia din experien personal, real, ce nseamn a fi jos n acea groap oribil, inima
pmntului, n mocirla ei.
"Totui, El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am
crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre,
zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea a czut peste El, i prin rnile Lui
suntem tmduii." Isaia 53, 4.5.
Asemenea pctoilor cu care El s-a identificat total, Hristos nu s-a putut salva totui din
acea groap, din inima pmntului. El a trebuit s strige la Tatl Su pentru a-l salva i apoi a
ateptat plin de rbdare pn cnd putut fi izbvit, exact aa cum trebuie s fac fiecare pctos,
dup cum st scris:
"mi pusesem ndejdea n Domnul (Am ateptat cu rbdare pe Domnul K.J.V. Bible) i El
s-a plecat spre mine, mi-a ascultat strigtele. M-a scos din groapa pieirii, din fundul mocirlei; mi-a
pus picioarele pe stnc, i mi-a ntrit paii. Mi-a pus n gur o cntare nou, o laud pentru
Dumnezeul nostru. Muli au vzut lucrul acesta, s-au temut i s-au ncrezut n Domnul." Psalm
40,1-3.
Pavel de asemenea mrturisete despre experiena lui Hristos cnd din groapa pieirii striga
ctre Dumnezeu s-l salveze:
"El este Acela care n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte
mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-l izbveasc de la moarte i, fiind ascultat, din pricina
evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit." Evrei 5,7.8.
Aceste versete biblice atest marele adevr mntuitor c Hristos s-a aflat ntr-adevr n
groapa pieirii i a cunoscut pentru Sine ntunericul, groaza, descurajarea, depresia, mizeria, lipsa de
ajutor, lipsa de speran i agonia ei. Asemenea oricrui pctos pierdut, El trebuia s se agae cu o
credin vie de Tatl Su, spre a-l ridica din ea i a-i pune iari picioarele pe un teren solid, pe o
stnc solid. Aceasta este experiena la care se refer Hristos cnd a vorbit despre cele trei zile i
trei nopi n inima pmntului. Trebuie s recunoatem c El niciodat nu a spus c va sta n
mormnt timp de trei zile i trei nopi ntregi, ci c se va afla n inima pmntului. Cnd a vorbit c
va fi n mormnt, El a specificat c a treia zi va nvia, ceea ce face ca durata timpului s fie mai
scurt.
ntrebrile care mai rmn sunt: Cnd a intrat El n acea groap? i ct timp a rmas acolo?
n cuvintele Sale Hristos clarific faptul c El nu i-a petrecut ntregul Su sejur pmntesc acolo,
21
cci El vorbise despre acea groap ca despre o experien viitoare, conform cu Matei 12,40. "... tot
aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului".
Dar aceasta n-a mai fost o experien viitoare atunci cnd El a intrat n grdina Ghetsimani.
Acolo, n grdin, ntreaga povar a pcatului omenesc a fost aezat asupra Lui, strivindu-l i
mpingndu-l n inima pmntului, n groapa pieirii, n fundul mocirlei. Pn la acea vreme, El
umblase n lumina prezenei lui Dumnezeu, ns o mare schimbare avea s se petreac cnd urma s
devin purttorul direct de pcate pentru familia omeneasc. Aceast tranziie este foarte clar
exprimat n declaraia urmtoare:
"Pn atunci, Domnul Hristos vorbise cu mult seriozitate ucenicilor Si, instruindu-i; dar,
pe msur ce se apropia de Ghetsimani, El devenea neobinuit de tcut. El vizitase adesea acest loc
pentru meditaie i rugciune, dar niciodat cu o inim att de plin de tristee ca n aceast noapte a
ultimei Sale lupte. n toat viaa Sa de pe pmnt, El umblase n lumina prezenei lui Dumnezeu.
Cnd ajungea n conflict cu oamenii care erau inspirai chiar de Satana, El putea spune: >Cel ce M-a
trimis, este cu Mine; Tatl nu M-a lsat singur, pentru c totdeauna fac ce-I este plcut<. Ioan 8,29.
Hristos Lumina Lumii, cap. Ghetsimani, par. 2.
Pn aici, se vorbete despre situaia lui Hristos nainte de a veni acest moment. n mod cert
nu avem de-a face cu imaginea unui om cobort n groapa pcatului, ci mai degrab cu cineva care
umbl n lumina strlucitoare a iubirii i aprobrii lui Dumnezeu. ns urmeaz apoi descrierea
schimbrii care are loc n viaa lui Hristos.
"Dar acum, avea simmntul c este desprit de lumina care-l susinea, a prezenei lui
Dumnezeu. Acum, El era socotit n numrul clctorilor legii. Vinovia neamului omenesc czut
trebuia s fie purtat de El. Asupra Sa, care nu cunotea pcatul, avea s fie aezat nelegiuirea
noastr a tuturor. Att de nspimnttor i aprea pcatul, att de mare greutatea vinei pe care
trebuia s-o poarte, nct era ispitit s se team ca nu cumva aceasta s-l despart pentru totdeauna de
iubirea Tatlui Su. Simind ct de teribil este mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului, El
exclam: >Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte<. Matei 26,38." Hristos Lumina
Lumii, cap. Ghetsimani, par. 2.
n acest moment El a fot socotit n numrul clctorilor legii. Unde se afl pctoii? n
groapa pcatului, inima pmntului i n fundul mocirlei. De aceea, dac El a fost numrat mpreun
cu ei, atunci acolo trebuia s se afle El n acel moment jos n groap.
Cnd s-a ntmplat aceasta?
n noaptea de joi, dup socoteala noastr, sau n primele ore ale serii zilei a paisprezecea a
primei luni iudaice. Din acest moment socotim cele trei zile i trei nopi, cnd i trebuie s nceap.
Totui, nu este necesar s treac aptezeci i dou de ore, pentru c evreii nu socoteau timpul n
acest fel. Dac era implicat doar o parte a zilei, ei o socoteau totui ca o zi ntreag. Acest sistem
de calcul se cheam calcul inclusiv.
Suferinele lui Hristos au continuat toat noaptea i toat ziua urmtoare, pn n momentul
cnd a murit pe cruce. Suferinele fizice au fost ntr-adevr teribile pe durata acestui timp, ns nu
erau nimic n comparaie cu agonia mental i spiritual experimentat din cauza poverii pcatelor
puse asupra Lui. Cu o presiune crescnd, aceasta apsa tot mai mult asupra Lui, umplndu-l cu
groaza despririi venice de Tatl Su, fapt ce-i gsete exprimarea n cele din urm n strigtul
profetic teribil descris n Psalmul 22.
"Dumnezeule! Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit, i pentru ce Te deprtezi fr s-mi ajui
i fr s-asculi plngerile mele? Strig ziua, Dumnezeule, i nu-mi rspunzi: strig i noaptea, i tot n-
am odihn. Totui Tu eti Cel Sfnt, i Tu locuieti n mijlocul laudelor lui Israel. n Tine se
ncredeau prinii notri: se ncredeau, i-i izbveai. Strigau ctre Tine, i erau scpai; se ncredeau
n Tine, i nu rmneau de ruine. Dar eu sunt vierme, nu om, am ajuns de ocara oamenilor i
dispreuit de popor. Toi cei ce m vd i bat joc de mine, i deschid gura, dau din cap i zic: >S-a
ncrezut n Domnul! S-l mntuiasc Domnul, s-l izbveasc, fiindc-l iubete!< Da, Tu m-ai scos
din pntecele mamei, m-ai pus la adpost de orice grij la ele mamei mele; de cnd eram la snul
mamei, am fost sub paza Ta, din pntecele mamei ai fost Dumnezeul meu. Nu Te deprta de mine,
22
cci s-apropie necazul, i nimeni nu-mi vine n ajutor. O mulime de tauri sunt mprejurul meu, nite
tauri din Basan m nconjoar. i deschid gura mpotriva mea, ca un leu, care sfie i rcnete. Am
ajuns ca apa, care se scurge, i toate oasele mi se despart; mi s-a fcut inima ca ceara, i se topete
nuntrul meu. Mi se usuc puterea ca lutul, i mi se lipete limba de cerul gurii: m-ai adus n rna
morii. Cci nite cini m nconjoar, o ceat de nelegiuii dau trcoale mprejurul meu, mi-au
strpuns minile i picioarele: toate oasele a putea s mi le numr. Ei, ns, pndesc i m privesc;
i mpart hainele mele ntre ei, i trag la sor pentru cmaa mea. Dar Tu, Doamne, nu Te deprta!
Tu, Tria mea, vino degrab n ajutorul meu! Scap-mi sufletul de sabie, i viaa din ghearele
cinilor! Scap-m din gura leului, i scoate-m din coarnele bivolului!"
n timp ce scriitorii nu-l citeaz pe Hristos ca exprimnd toate aceste gnduri de disperare,
acest psalm descoper c El a fcut aceasta. A fost un calvar imposibil de rostit prin care El a trecut.
De la acest punct nainte, tonul psalmului se schimb. Prin credin i numai prin credin, Hristos
s-a ridicat mai presus de martorul ntunecat al mprejurrilor i, chiar dac presiunea pcatului
asupra Lui devenea din ce n ce mai mare, El a vzut victoria final i s-a bucurat de tot ceea ce avea
s fie realizat prin ea.
La ora cnd Hristos a murit, El deja se afla n groap, n inima pmntului, timp de o noapte
i o zi. ns moartea Lui nu i-a adus scparea din ea. Cnd El a intrat n mormnt, nc purta povara
groaznic a pcatelor asupra Lui. De aceea, n timpul cnd s-a aflat n mormnt, El era nc n
groap, n inima pmntului. Se vede foarte clar totui c intrarea Sa n mormnt nu a fost intrarea
Sa n inima pmntului, pentru c El deja intrase n acea groap nainte de moartea Sa.
Nici chiar duminic dimineaa, dup ieirea Sa din mormnt, nu a fost eliberat de povara pe
care o purta n favoarea neamului omenesc. Abia cnd El s-a nlat la Tatl Su i a primit
asigurarea personal c jertfa Sa pentru pcatele omului a fost primit de Dumnezeu a fost n cele
din urm eliberat de acea povar teribil. Doar atunci a fost El ridicat n mod deplin din adncimile
ntunericului i aezat pe Stnc.
Cnd Maria a vorbit cu El la scurt timp de la nviere i nainte ca El s mearg la tatl Su,
El a sftuit-o s nu-l ating. El nu i-a ngduit acest lucru pn cnd urma s fie eliberat de acea
grozav responsabilitate.
">Nu m ine<, i-a zis Isus, >cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci, du-te la fraii Mei, i
spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru<." Ioan
20,17.
"Isus a refuzat s primeasc nchinarea alor Si pn nu va fi asigurat c jertfa Lui era
primit de Tatl. S-a suit la curile cereti i chiar de la Dumnezeu a auzit asigurarea c ispirea Lui
pentru pcatele oamenilor fusese ndestultoare i c, prin sngele Lui, toi pot ctiga viaa
venic." Hristos Lumina Lumii, cap. De ce plngi?, par. 10.
Dac socotim intervalul de timp de la momentul cnd pcatele lumii au fost aezate asupra
lui Hristos n grdina Ghetsimani i pn cnd a primit eliberarea de la Tatl Su, atunci vom
descoperi c au trecut trei zile i trei nopi. Au fost nopile a paisprezecea, a cincisprezecea i a
aisprezecea, sau, aa cum am spune n terminologia modern, joi noaptea, vineri noaptea i
smbt noaptea. Acestea nsumeaz trei nopi.
De asemenea, mai exist i trei zile lumin, care n terminologia modern se numesc vineri
ziua, smbt ziua i duminic ziua. Acestea au fost cele trei zile cnd El s-a aflat n inima
pmntului.
Astfel, este un fapt real c Hristos s-a aflat n groapa grozav a pcatului timp de trei zile i
trei nopi, dei El nu a stat n mormnt pe parcursul acestei perioade de timp. n vreme ce profeia
cerea ca El s se afle n inima pmntului timp de trei zile i trei nopi, totui nu arta c El va trebui
s rmn n mormnt pe durata acestei perioade. Dimpotriv, profeia prezicea c El avea s nvie
n a treia zi, ceea ce s-a i ntmplat. Nu exist nici o contradicie ntre aceste dou menionri i
nici nu este diminuat principiul c Hristos trebuia s moar n ziua a asea i s nvie n prima zi a
sptmnii, pentru a rmne fidel principiilor lucrrii Sale creatoare stabilite din venicie i urmate
cu credincioie n crearea acestei lumi i a locuitorilor ei.
23
Cu o precizie extraordinar, toate profeiile, tipurile, simbolurile i principiile se
concentreaz ca un tot comun la cruce i ulterior la nviere. Aceasta este o capodoper n sine a
planului divin, care ne inspir respect i veneraie pentru frumuseea i desvrirea ei.
Destul de curios este faptul c aprtorii principali ai teoriei rstignirii miercuri i nvierii n
Sabat sunt pzitorii zilei a aptea ca Sabatul lui Dumnezeu, nvnd obligativitatea pzirii lui. De
aceea, pare c ei sunt susintorii acestui mare i frumos adevr. Dar aparena este neltoare.
Dimpotriv, nvtura lor distruge adevrul atunci cnd Sabatul este desprit de puterea lui
Dumnezeu, fiind nlocuit, ceea ce este cu totul ineficient.
Dar cum desparte teoria nvierii n Sabat, Sabatul de Evanghelie?
n primul rnd, aceasta are loc prin nlocuirea adevrului lui Dumnezeu despre Sabat i
rstignire cu teoria omului despre aceste lucruri. Este iari ncercarea omului de a cldi mpria
lui Dumnezeu pe calea omului.
Dar aceasta nu-i totul. Acelai tipar n lucrarea creaiei trebuie s opereze i n lucrarea de
rscumprare, pentru c este repetarea restaurrii mpriei originare. Acest tipar arat c Domnul
ncheie lucrarea creaiei Sale n ziua a asea, se odihnete n Sabat i ncepe o nou lucrare n prima
zi a sptmnii. De aceea, Hristos trebuia s moar vineri, s se odihneasc n Sabat i s nvie n
prima zi a sptmnii.
nseamn aceasta c celelalte minuni ale nvierii, asemenea celei a lui Lazr, au avut loc n
prima zi a sptmnii? Cu siguran nu! Ele puteau fi svrite, dup cum au i fost, n oricare zi a
sptmnii, inclusiv n Sabat.
Atunci, care este deosebirea?
Doar moartea i nvierea lui Hristos au sfrit o lucrare creatore i au nceput o alta. De
aceea, doar El trebuia s moar vineri i s nvie duminic. Oricine altcineva poate muri i poate fi
tmduit sau nviat n oricare zi a sptmnii.
Deci, conform Evangheliei, Hristos trebuia s moar vineri i s-nvie duminic. A nva
altceva nseamn a jefui Sabatul de puterea creatoare.
A nva c Hristos a adoptat un principiu diferit de operare n lucrarea celei de-a doua
creaii nseamn a sprijini minciuna lui Satana cum c originalul a fost imperfect i de aceea a
trebuit modificat i mbuntit cnd a fost restaurat. A face acest lucru nseamn a te pune de partea
arhiamgitorului i mpotriva lui Hristos i a lucrrii Sale.
24
Capitolul 3
NVIEREA I SABATUL
nvierea lui Hristos confirm i nfrumuseeaz Sabatul n acelai fel ca i crucea de pe
Golgota. Principiul care atest acest adevr este acela c lucrarea lui Hristos de a veni ca s moar
pentru om i apoi s nvie iari a fost lucrarea repetrii crerii omului i a lumii. Deoarece prima
creaie a fost o lucrare perfect, neavnd nevoie de modificri sau de mbuntiri, Domnul Isus, Cel
neschimbtor i de neschimbat, va egala acea perfeciune prin repetarea ei n cea de-a doua lucrare a
creaiei. Dac El s-ar abate n vreun fel de la procedeele adoptate n prima lucrare a creaiei, ar
admite astfel, spre satisfacia imens a lui Satana, c prima lucrarea a creaiei nu a fost absolut
perfect.
La nceput, Hristos a stabilit ziua a asea ca fiind ziua ncheierii lucrrii Lui, iar prima zi ca
zi a noilor nceputuri. Ziua a aptea a fost instituit ca memorial al manifestrii puterii Sale al
amnduror acestor zile, ct i al celorlalte zile ale sptmnii. Acesta este modul Lui de lucru. El a
descoperit n mod clar acesta poporului Su, prin Scripturi, i pur i simplu las la latitudinea
noastr s acceptm i s credem realitatea acestui lucru. El a subliniat mai departe c niciodat nu-
i schimb sau modific modul Su de lucru, cile Sale. De aceea, aceste principii de lucru sunt
statornicite pe vecie. Astfel, ele devin un etalon prin care pot fi judecate orice fel de nvturi, prin
care se va putea cunoate dac sunt adevr sau altceva.
Bunoar, cineva care lanseaz ideea c Hristos nu i-a sfrit lucrarea Sa pmnteasc n
ziua a asea, prin moartea Sa pentru pcat i prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu, n mod
vdit propune o nvtur contrar adevrului lui Dumnezeu. mesajul su nu vine de la Domnul i
nimeni nu este obligat s asculte asemenea erori.
Dac, pe de alt parte, s-ar putea dovedi, dincolo de orice ndoial, c Hristos n-a murit n
ziua a asea i nu a nviat n prima zi a sptmnii, atunci El nu a fost adevratul Mesia i evreii ar fi
avut dreptate s-l resping. Dar, laud lui Dumnezeu, o asemenea dovad nu exist. Dimpotriv,
avem dovada c El a murit n ziua a asea i a nviat n prima zi a sptmnii.
Din fericire, nu se poate constata nici o urm de abatere ntre modul cum Hristos, Creatorul,
a svrit creaiunea iniial i lucrarea de recreaie. i pentru c este un lucru cert, Sabatul are
acelai loc i aceeai legtur cu cea de-a doua creaie, tot la fel ca i n prima. De aceea, pe ct de
sigur Sabatul a fost memorialul a ceea ce Dumnezeu a fcut n prima zi a creaiunii, ct i n
urmtoarele cinci zile, pe att de cert este mai departe martorul puterii lui Dumnezeu, manifestat n
nvierea lui Hristos n prima zi a sptmnii. Nici nu poate fi altfel.
Numeroase au fost ntr-adevr ncercrile i raionamentele neltoare prin care oamenii,
nrolai de partea prinului ntunericului, au cutat s distrug Sabatul lui Dumnezeu. dar, n timp ce
milioane de oameni s-au lsat convini de aceste amgiri, Sabatul n sine rmne mai departe, i
totdeauna va sta n picioare. Din orice atac, chiar dac uneori pare s fie o lovitur mortal, el se
nal s strluceasc cu i mai mare strlucire.
Cel mai comun i n aparen cel mai plin de succes atac se bazeaz de fapt pe un adevr
solid, pentru c nvierea, un eveniment memorabil i extraordinar, face apel la o zi special de
comemorare a ei. ns acest lucru nu d nici unui om autoritatea de a purcede la numirea unei
asemenea zile. Numai Dumnezeu are dreptul s fac acest lucru. Cu toate acestea, disputa n
privina duminicii este c oamenii o pzesc ca pe o zi de bucurie i aducere aminte a nvierii lui
Isus, n timp ce admit c ei nu au nici o justificare biblic pentru a face acest lucru.
Biserica Romano-Catolic este vocea autoritar n aceast privin. John A. O'Brien n
cartea sa, The Faith of Millions, care este descris ca fiind o autoritate n cadrul Bisericii Romano-
Catolice i care poart girul bisericii, scrie urmtoarele:
"De ce a fost aleas duminica? Deoarece n aceast zi Hristos a nviat din mori i Duhul
Sfnt s-a pogort asupra ucenicilor. nvierea a fost cel mai mare miracol pe care l-a-nfptuit Hristos,
i a demonstrat n modul cel mai izbitor divinitatea lui Hristos i a bisericii Sale. n ziua
25
Cincizecimii, Duhul Sfnt a intrat n biseric ca s fie sursa ei divin i s locuiasc n ea pentru
totdeauna.
Biserica a primit autoritatea de a face o asemenea schimbare de la Fondatorul ei, Isus
Hristos. El a conferit bisericii Sale puterea de a elabora legi, de a guverna i de a administra...
puterea cheilor. Trebuie notat c biserica nu a schimbat legea divin ce-i oblig pe oameni la
nchinare, ci a schimbat doar ziua n care se aducea aceast nchinare public; astfel c legea
implicat era doar o lege ceremonial.
Ct vreme smbta i nu duminica este specificat n Biblie, nu este curios c necatolicii
care pretind c religia lor i are izvorul direct n Biblie i nu n biseric, pzesc duminica n locul
Smbetei? Da, desigur, este inconsecven; ns aceast schimbare a fost fcut cu aproape
cincisprezece veacuri nainte s se fi nscut protestantismul, iar de-a lungul acestei perioade
obiceiul a fost inut n mod general. Ei au continuat obiceiul, chiar dac el se bazeaz pe autoritatea
Bisericii Catolice i nu pe un text explicit din Biblie." The Faith of Millions, pag. 543, 544.
Exist cteva declaraii pline de adevr care merit toat atenia. S notm mai nti c
Biserica Romano-Catolic aminte deschis c ea este aceea care a instituit duminica drept memorial
al nvierii, apoi c nu exist nici un singur text n Biblie care s autorizeze schimbarea i-n ultimul
rnd c lumea protestant urmeaz cluzirea ei i recunoate autoritatea ei cnd de asemenea susin
c duminica este memorialul nvierii.
Exist un adevr de netgduit n afirmaia c "nvierea a fost cel mai mare miracol pe care
l-a-nfptuit Hristos, i a demonstrat n modul cel mai izbitor divinitatea lui Hristos..."
A fost ntr-adevr o manifestare a aceleiai puteri cu ajutorul creia Domnul a chemat la
via lumile i prin care a ctigat biruina pe cruce. Pavel declar acest lucru:
"... i care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea
puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori, i L-a pus s
ad la dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de orice domnie, de orice stpnire, de orice
putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n
cel viitor. El I-a pus totul sub picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, care este
trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n toi." Efeseni 1,19-23.
Dumnezeul cel venic a stabilit n neprihnire venic un memorial al lucrrilor Sale mree,
fie creaiunea iniial, fie izbvirea din robia egiptean, fie biruina crucii sau nvierea lui Hristos.
Acest memorial este Sabatul.
Cnd n experiena uman are loc un eveniment de o mare importan, ca de pild eliberarea
unei naiuni din sclavia unei tiranii anterioare, oamenii vor desemna o zi ca s fie respectat dup
aceea ca amintitor al evenimentului. Ziua aleas va fi aceeai dat cnd s-a petrecut evenimentul. De
exemplu, la 12 iulie 1789 o leaht narmat de parizieni au rsturnat Bastilia, nchisoare de
notorietate care devenise simbolul tiraniei naionale. Din anul 1880 data de 14 iulie a nceput s fie
comemorat ca srbtoare naional, cnd se celebreaz din nou victoria. n fiecare naiune de pe
pmnt este urmat aceast practic, ele onornd o dat de o mare importan n istoria lor.
Dar Dumnezeu n-a procedat mereu n acest fel. De pild, Dumnezeu a vzut c data real a
naterii lui Hristos nu trebuia consemnat niciodat n analele istoriei sau n rapoartele sacre. Doar
un singur lucru este cert. Hristos nu s-a nscut la 25 decembrie. Data de 25 decembrie a fost n
schimb data naterii lui Tammuz, fiul nelegitim al Semiramidei, care era regina Babilonului. Acest
copil a devenit o zeitate pmntean n misterele babiloniene i este fiina care a format miezul
acelei religii care, n timpurile Vechiului Testament, era antihristul. Este cu mult mai mult dect de
o importan efemer c ziua de nchinare legat de acest sistem de nchinare era prima zi a
sptmnii.
Astfel, era Vechiului Testament a cunoscut o organizaie religioas n care zeitatea era un
om pentru care nu exista nici un suport biblic. El deinea locul de zeu prin alegerea i opiunea
oamenilor. Acest lucru era destul de grav, dar ceea ce era i mai grav era faptul c el era pus acolo
de ctre om, ca un om n locul lui Dumnezeu. Pe deasupra, ei au pus o zi de nchinare aleas de om
n locul zilei de nchinare aleas de Dumnezeu.
26
Timp de ase zile Dumnezeu i-a manifestat puterea Sa creatoare n crearea pmntului, a
vegetaiei i a populrii lui cu vieti. ns El nu a ales s fac vreuna din aceste zile memorial a
ceea ce fcuse n ele. El a ales o alt zi, Sabatul, ca s mplineasc acest rol.
Mai trziu El i-a demonstrat puterea n eliberarea evreilor din robia egiptean. Scripturile
nu ne spun n care zi a sptmnii s-a ntmplat acest lucru. Nu exist nimic sigur care s sugereze
c ar fi fost Sabatul i nici n-ar fi fost consecvent pentru Dumnezeu ca s-i izbveasc n acea zi.
Oricare zi a sptmnii ar fi fost, Dumnezeu n mod sigur n-ar fi desemnat-o ca zi sfnt printre ei.
Dimpotriv, El i-a ntiinat c Sabatul sptmnal trebuie s fie amintitorul mreei lucrri a lui
Dumnezeu svrite n ziua eliberrii lor.
Experiena individual de a fi sfinit vine la diferii oameni n zile diferite ale sptmnii.
Dumnezeu nu l-a instruit pe omul care a experimentat convertirea n ziua a treia a sptmnii s-o
pun deoparte ca zi pentru ca el s-i aduc aminte de lucrarea puterii lui Dumnezeu n el. Nici omul
care a fost convertit n prima zi sau n celelalte zile n-a primit instruciunea de a pune deoparte acele
zile pentru acest scop. Fiecruia i s-a spus c Sabatul trebuie s fie ziua cnd s-i aduc aminte
ceea ce a fcut Dumnezeu n el.
Cnd s-a trecut la era Noului Testament, Dumnezeu nu a fcut nici o declaraie cum c El i-
ar fi schimbat cile Sale. ns sunt declaraii care confirm c El nu-i schimb procedeele i
metodele Sale.
Cel care n Vechiul Testament declarase solemn: "Cci Eu sunt Domnul, Eu nu m schimb"
Maleahi 3,6, n Noul Testament continu s declare despre Sine c El este "Tatl luminilor, n care
nu este nici schimbare, nici umbr de mutare". Iacov 1,17.
Dac Dumnezeu, n era Noului Testament, i-ar fi schimbat modul Su de comemorare al
unui eveniment, atunci acest lucru ar fi fost n sine o modificare major, dar declaraia afirm c nu
este nici o umbr de mutare n cile lui Dumnezeu. De aceea, noi putem s ne odihnim n siguran
c Dumnezeu este "acelai ieri i azi i n veci!" Evrei 13,8. Este cu mult, mult mai simplu cnd
avem ceva care este absolut de ncredere. Nu este nevoie s ne preocupm n a fi la curent cu
schimbarea aceasta sau aceea, cnd apare pe parcurs. Aceast ncredere alung orice fel de team.
Pe baza acestor mari principii ale unui Dumnezeu de neschimbat i neschimbtor, se poate
face o comparaie de mare valoare ntre lucrarea lui Dumnezeu n prima zi a creaiunii i nvierea lui
Hristos.
n lucrarea iniial, prin puterea Lui mrea, El a adus la via lumina. Pe msur ce
strlucea i risipea ntunericul, ea era un lucru extraordinar, aducnd binecuvntare omului demn
de o recunotin i o comemorare nencetat. Era n mod sigur o realizare care ntrecea cu mult
eliberarea obinut n ziua Bastiliei, victoria american n lupta pentru independen sau triumful din
cel de-al doilea rzboi mondial. Dac aceste evenimente au fost demne de a fi o aducere aminte,
atunci rostirea la existen a luminii a fost cu mult mai mult. Ea deschidea omului binecuvntri
minunate; ea este un element esenial pentru a supravieui i pentru progresul lui n orice domeniu
de via, totodat umplnd pmntul, marea i cerul cu o frumusee care altfel ar fi zvort ntr-un
ntuneric de neptruns.
Dumnezeu a putut foarte bine s aprecieze valoarea darului luminii i a vzut c merita o
aducere aminte. n desemnarea zilei care trebuia s comemoreze evenimentul, El n-a urmat cile
oamenilor. Ei aleg o dat din calendar i o stabilesc pentru o comemorare anual, ns Dumnezeu n-
a fcut acest lucru. Dimpotriv, El a ales o zi ce trebuie respectat, nu anual, ci sptmnal. Ziua
aleas n-a fost aceeai zi n care a avut evenimentul respectiv. A fost o cu totul alt zi. Pentru a
comemora ceea ce a avut loc n prima zi a sptmnii, Dumnezeu a desemnat ziua a aptea ca
memorial. Acest memorial nu este doar o zi special pentru comemorarea lucrrii creatoare a lui
Dumnezeu din prima zi a sptmnii, ci o zi a ceea ce El realizase n toate celelalte zile a acelei
prime sptmni a lumii.
Astfel, Dumnezeu a mprit sptmna n dou pri. Prima parte ocup ase zile, partea de
timp n care El lucrase, n vreme ce cealalt parte, ziua a aptea, a fost pus deoparte ca memorial a
ceea ce fcuse Dumnezeu n prima parte care era mai lung.
27
Nimeni nu poate afirma cu succes c lucrurile nu stau n felul acesta, pentru c Dumnezeu
declar n mod clar c aceasta este ceea ce a fcut. Peste tot n primul capitol al Genezei, Duhul
Sfnt descrie lucrarea progresiv fcut n fiecare zi succesiv a creaiunii. n prima parte a
capitolului urmtor este descris modul diferit n care Dumnezeu trateaz ziua a aptea.
"Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor. n ziua a aptea Dumnezeu
i-a sfrit lucrarea, pe care o fcuse; i n ziua a aptea s-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o
fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta s-a odihnit de
toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse." Geneza 2,1-3.
Dumnezeu nu face lucruri temporare. De aceea, ceea ce El a stabilit rmne pe vecie. De la
acel punct ctre nainte El a intenionat ca instituia stabilit de El s fie primit i nepus la ndoial
de ctre oameni. Dar ei au uitat lucrrile i cile Lui, fiind nevoie ca El s le reaminteasc
deosebirea instituit de Dumnezeu ntre primele ase zile i ziua a aptea.
Din aceast cauz, cnd Israel a sosit la Sinai era tocmai momentul oportun de a repeta
principiile guvernrii divine. Acest lucru niciodat n-ar fi fost necesar, dar devenise astfel pentru c
minile lor fuseser ntunecate prin pctuire, nct uitaser deosebirea ntre primele ase zile i ziua
a aptea.
Astfel, Dumnezeu le-a amintit c El le dduse ase zile n care s-i fac lucrarea lor, dar
ziua a aptea era cu totul deosebit. El o sfinise n mod personal ca memorial al lucrrii Sale
creatoare. Exista un scop binecuvntat al iubirii prin faptul c El a procedat astfel. Pe msur ce se
dezvolt acest studiu, nelepciunea aciunii Sale va deveni i mai clar.
Cnd Dumnezeu a rostit legea pe muntele Sinai, El nu a spus nimic diferit fa de ceea ce
spusese n trecut n Geneza. Comparai cu atenie raportul Genezei citat mai sus cu cuvintele din
Exod.
"Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu.
Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare
n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este
n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n
ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o." Exod 20,8-
11.
Comparat raportul Genezei cu acesta, confirm cu nu exist nici cea mai mic abatere ntre
ceea ce Dumnezeu a stabilit n Eden i ceea ce a repetat n pustie. Fie nainte ca pcatul s intre n
aceast lume, fie dup aceea lucrrile lui Dumnezeu au fost aceleai.
Este de ateptat atunci ca orict de multe veacuri ar trece s nu existe deloc vreo abatere n
cile lui Dumnezeu. Un eveniment comparabil cu rostirea luminii la existen n prima zi a
sptmnii a fost nvierea lui Hristos care, ca lumin a lumii, a fost chemat din ntuneric la lumin
n acea frumoas diminea. Pe msur ce orele de dinaintea acestui eveniment se scurgeau,
ntunecimea care-l nconjura pe Isus era egal n intensitate cu acele ore nainte ca Dumnezeu s
fac lumina. Nici un om de pe pmnt, inclusiv ucenicii Lui care l-au iubit i au tnjit s-l vad
nviat, n-a avut puterea s risipeasc acea mantie ca de miez de noapte. Prin nimic altceva nu putea
fi realizat acest lucru dect prin puterea lui Dumnezeu.
Astfel fusese n dimineaa primei zile a creaiunii.
De aceea, Dumnezeu a fcut acelai lucru prin nvierea lui Hristos, tot aa cum fcuse cnd
El spusese: "S fie lumin!", fiind exact dup cum El a spus. Cei mai muli vor socoti rechemarea
lui Hristos pe trmul celor vii ca fiind cu mult mai demn de notat i de comemorat dect cealalt
lucrare. Nu exist nici o ndoial c acesta este unul dintre cele mai mari evenimente din venicie i
totodat cel mai vrednic de a fi comemorat pentru totdeauna, dup cum i va fi.
Cnd orice fiin uman care a experimentat puterea salvatoare a harului lui Dumnezeu vede
i apreciaz importana nvierii lui Hristos, va avea n mod firesc un mare entuziasm pentru o
comemorare a evenimentului. Dar fie ca nimeni s nu cad n ispita de a fixa un asemenea
memorial, pentru c nu i s-a dat omului s fac acest lucru. Dumnezeu hotrte aceasta. Procednd
astfel, El va aciona n armonie cu sfatul venic al nelepciunii i iubirii Sale nermurite. n aceast
28
privin, El a hotrt c primele ase zile nu sunt zile ce trebuie folosite drept memoriale a vreunei
manifestri a puterii lui Dumnezeu. O alt zi, a aptea, a fost desemnat de El pentru acest scop.
Hristos a mplinit voina Tatlui n mod desvrit. El nu a venit s introduc inovaii n
cile Tatlui Su, ci s se conformeze lor n cele mai mici amnunte, prin aceasta lsndu-ne un
exemplu. Astfel, El s-a odihnit n ziua a aptea i a nviat pentru a participa la lucrrile minunate ale
lui Dumnezeu n prima zi a sptmnii.
nseamn deci c ziua a aptea a sptmnii este memorialul nvierii lui Hristos i nu vreo
alt zi. Este adevrat c noi nu avem o declaraie specific din partea lui Dumnezeu care s fie
comparabil cu declaraia Sa clar din Geneza. ns nu este necesar o asemenea confirmare. La
nceput, Dumnezeu a dat primele ase zile pentru un anumit scop, iar ziua a aptea pentru un altul.
Nu este necesar pentru El s repete acest lucru continuu. O dat este suficient. A trebuit ns s
repete acest lucru n pustie din cauza faptului c poporul era aa orb spiritual, nct se abtuser
complet de pe calea lui Dumnezeu i n-o mai puteau gsi iari. ns noi trim ntr-un veac luminat
i nu avem nici o scuz c nu putem vedea aceste principii vitale.
Ceea ce noi avem este mrturia lui Hristos. El a demonstrat c singura cale pe care o
cunoate este calea Tatlui Su. El tia ce fcuse Cel venic cu zilele sptmnii i a acionat, a trit,
a murit, s-a odihnit i a nviat din nou n armonie desvrit cu acele principii.
Dac Dumnezeu, prin Hristos, ar fi avut n vedere s fac schimbri radicale la cele deja
stabilite de El n mod personal i pstrate pn la ora aceea cu sfinenie, atunci El ar fi comunicat
cel mai sigur aceasta, n cuvinte clare copiilor Si de pe pmnt. Putem fi absolut siguri de acest
lucru deoarece El personal a fgduit-o.
"Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si
prooroci." Amos 3,7.
Nu a existat nici o criz de profei n zilele ce au urmat nlrii lui Hristos, chiar acea
perioad n care se pretinde c s-a petrecut schimbarea de la ziua a aptea la prima zi a sptmnii.
i totui, Dumnezeu nu a nsrcinat pe nici unul dintre ei s declare avusese loc o schimbare. Dac
Domnul ar fi fcut vreo schimbare, fr s-o spun prin profei, atunci El s-ar fi descoperit a fi o
persoan care nu-i ine fgduinele. El ar fi astfel un Dumnezeu imperfect care, din pricina
comiterii unei erori, nu poate fi crezut n stare s-i respecte vorbele. Gndii-v ce implicaii
teribile ar avea pentru noi o asemenea inconsecven din partea lui Dumnezeu. Credina vie i
adevrat ar fi o imposibilitate, pentru c noi am crede atunci doar dup ce vedem c urmeaz s se
ntmple un lucru. Pentru ca credina s aib o baz, Dumnezeu trebuie s fie vrednic de ncredere
n mod absolut i infinit. Nu se poate gsi nici mcar un singur exemplu n care El s nu izbuteasc
s fac ceea ce a spus c va face. De aceea, cnd El spune c nu va face nimic fr s-i descopere
taina Sa slujitorilor Si proroci, atunci este sigur c El nu poate s fac nici mcar un singur lucru
fr s ofere aceast descoperire. Dac El ar fi decis s schimbe ziua comemorativ de Sabat n
duminic, atunci El ar fi comunicat acest lucru prin profei. Absena unei asemenea comunicri, mai
ales cnd existau muli profei disponibili prin care s vorbeasc, este confirmarea absolut c
Domnul nu se schimb, c tiparul care mprea sptmna n dou pri rmne n continuare.
Primele ase zile au fost desemnate de Dumnezeu pentru lucrare, pentru munc, n timp ce ultima
este memorialul a ceea ce Dumnezeu a fcut n primele ase zile. Aa a fost stabilit la nceput,
confirmat la Sinai, ascultat de ctre Hristos n moartea i nvierea Sa i aa va fi ntotdeauna.
Principalul exponent al transferului sfineniei de la Sabat la duminic este Biserica Romano-
Catolic. Aceti oameni nu fac nici o ncercare de a pretinde c Dumnezeu ar fi dat o porunc sau o
directiv prin care declar o asemenea schimbare. Ei admit pe fa c nu exist nici o asemenea
porunc. Acest lucru ar trebui s fie suficient, dar att de hotrt este omul s-i stabileasc propriile
sale ci n locul cilor lui Dumnezeu, nct aceast organizaie gsete milioane de oameni care sunt
gata s accepte instituiile ei n locul instituiilor lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, papalitatea este contient de nevoia ei de a nltura toate aparenele de
rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Ea este nerbdtoare i hotrt ca toi oamenii s cread c ea
este expresia voinei lui Dumnezeu i singurul canal adevrat prin care curg spre omenire
29
binecuvntrile lui Dumnezeu. Ca s realizeze acest lucru, ea pretinde c ntruct Dumnezeu n-a
fcut schimbarea, El a dat bisericii autoritatea s-o fac. Iat propriile ei cuvinte cu privire la acest
lucru:
"Biserica a primit autoritatea de a face o asemenea schimbare de la Fondatorul ei, Isus
Hristos. El a conferit bisericii Sale puterea de a elabora legi, de a guverna i de a administra...
puterea cheilor." The Faith of Millions, pag. 543.
Aceasta nu este singura ocazie cnd s-a emis o asemenea pretenie. Aceast idee a fost
pstrat naintea oamenilor n mod repetat. Iat dou sau trei:
"Putei citi n Biblie de la Geneza la Apocalipsa i nu vei gsi nici un singur rnd ce
autorizeaz sfinirea duminicii. Scripturile impun respectarea smbetei." James Cardinal Gibbons,
The Faith of Our Fathers, pag. 89, ediia a optzeci i opta.
"Este plcut bisericii lui Dumnezeu ca celebrarea religioas a zilei de Sabat s fie transferat
n >ziua Domnului<". Catechism of the Council of Trent, partea a III-a, cap. 4, pag. 347, traducerea
reverendului J. Donovan, D.C.
"Noi pzim duminica n locul smbetei deoarece Biserica Catolic, la conciliul de la
Laodicea (336 d.Hr.[?]), a transferat solemnitatea de la smbt la duminic." The Convert's
Catechism of Catholic Doctrine, pag. 50, ediia a aptea.
Ca atare, Biserica Catolic pretinde c nu mai este nevoie ca Dumnezeu s declare prin
profeii Lui ceea ce va face, deoarece biserica a luat cu desvrire locul Lui i va face declaraiile
de rigoare. Sigur c acest lucru este pcatul suprem. Dumnezeu nu a pus niciodat biserica n poziia
Sa, n locul Su. Acest lucru nu e cu putin. De aceea, biserica i-a asumat poziia pentru sine, aa
c nu numai c l nlocuiete pe Dumnezeu, ci prin aceasta rupe legtura cu El.
Prin faptul c se pune n locul lui Dumnezeu ea i pune n mod firesc cile ei n locul cilor
lui Dumnezeu. pe cnd la Dumnezeu exist doar dou feluri de zile, acelea n care El i face
lucrarea i aceea care a fost stabilit s comemoreze aceast lucrare, la oameni ziua n care se face
lucrarea i ziua ce comemoreaz acea lucrare sunt una i aceeai.
Problema cu care se confrunt fiecare om este dac va accepta i dac va urma calea lui
Dumnezeu sau calea omului. Dac va accepta calea lui Dumnezeu, atunci el va recunoate Sabatul
ca singura zi fixat pentru a comemora nvierea. Dac va accepta calea omului, atunci va pzi
duminica n acest scop.
Nu este dificil s determini n care categorie cade nvierea. Este prima zi a sptmnii, o zi
desemnat de Dumnezeu pentru munc, realizri i activitate, nu o zi de comemorare. Ziua a aptea
a fost ziua desemnat pentru acest scop.
Prima zi a sptmnii n-a fost folosit niciodat de Dumnezeu sau de ctre aceia care s-au
aflat sub ndrumarea Sa personal pentru nimic altceva dect pentru munc. Niciodat Dumnezeu n-
a pus-o deoparte ca memorial pentru vreun eveniment. Chiar Biserica Romano-Catolic admite
aceasta. Aadar, pe baza unui raionament sntos i corect, simbolul manifestrii puterii lui
Dumnezeu n nviere nu poate fi niciodat prima zi a sptmnii. Sabatul este singura zi ce trebuie
s fie pstrat mereu de poporul adevrat al lui Dumnezeu ca un memorial sau comemorare a
nvierii Mntuitorului. Respingerea Sabatului ca ceea ce este i reprezint, nseamn a lepda
principiile Cuvntului lui Dumnezeu i a urma falsul raionament al oamenilor despre care Isus a
spus: "Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti." Matei 15,9.
30
Capitolul 4
ODIHNA LUI DUMNEZEU
"Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt
Domnul, care-i sfinesc." Ezechiel 20,12.
Aceasta este declaraia lui Dumnezeu din Vechiul Testament care arat c Sabatul este
simbolul puterii Sale creatoare care schimb un om dintr-un pctos ntr-un sfnt.
Dumnezeul de neschimbat i neschimbtor nu a schimbat aceast relaie ntre manifestarea
puterii Sale i Sabat atunci cnd a nceput era Noului Testament. S-au naintat multe argumente cu
scopul de a arta c El a fcut acest lucru, dar Scripturile nu sprijin asemenea poziii. Vorbind prin
apostolul Pavel la muli ani dup moartea i nvierea lui Hristos, Dumnezeu a confirmat c Sabatul
rmsese mai departe darul Lui nepreuit pentru poporul Su. Consemnarea acestui lucru se gsete
n Evrei 3 i 4.
Adevrul cel mai mult subliniat n aceste pasaje biblice este relaia ntre cunoaterea i
umblarea n cile lui Dumnezeu i intrarea n odihna Sa. Dumnezeu a declarat n mod solemn c
pentru aceia care n-au cunoscut cile Lui nu poate exista odihn. Aceasta este o soart trist, pentru
c implic nu numai privarea de odihna lui Dumnezeu n aceast via, ci i pierderea vieii venice.
Aceia care urmeaz cile oamenilor n detrimentul cilor lui Dumnezeu, nu vor vedea niciodat
mpria cerului.
Pentru a demonstra acest adevr, ne vom referi la experiena evreilor cnd s-au apropiat de
hotarele Canaanului pentru prima oar. Acolo, dup ce li s-a demonstrat succesul cilor lui
Dumnezeu din momentul ieirii din Egipt, neavnd astfel nici un motiv sau temei pentru a se abate
de la acele ci, ei le-au ntors spatele pentru a nscoci propriile lor planuri. Ei au fcut acest lucru
prin faptul c au ales i au trimis doisprezece iscoade. Astfel, ei au demonstrat c, chiar dac
fuseser martorii cilor lui Dumnezeu, nu i le-au nsuit. Aa c Dumnezeu le-a vorbit astfel:
"De aceea M-am dezgustat de neamul acesta, i am zis: >Ei totdeauna se rtcesc n inima
lor. N-au cunoscut cile Mele! Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!<" Evrei
3,10.11.
Este important s nu se piard din vedere fora acestui verset. Exist o relaie pozitiv ntre
declaraie i concluzia tras. "N-au cunoscut cile Mele! Dar... nu vor intra n odihna Mea!"
Aceasta nu este o judecat arbitrar din partea lui Dumnezeu, expresia unui spirit de
rzbunare mpotriva acelora care nu vor s asculte de El i s fac lucrurile conform cilor Sale. Nu
acesta este caracterul lui Dumnezeu. eecul poporului de a intra n odihna lui Dumnezeu s-a datorat
desfurrii fireti a cursului pe care ei l-au ales. Numai Dumnezeu a avut nelepciunea i puterea
de a-i elibera de neodihn i de a-i stabili n ara promis. Cnd ei au ntors spatele acelei puteri i
au procedat conform cii lor, atunci nu putea fi cu putin ca ei s obin ceea ce cutau. Cu o
tristee sufleteasc de nedescris Dumnezeu n-a mai avut de ales dect s-i lase s culeag urmrile
propriei lor nebunii. Istoria consemneaz faptul c nici unul din acea generaie nu a intrat n ara
promis. Dimpotriv, n fiecare zi se trau din greu mai departe prin pustiul sterp al Peninsulei
Sinai. Ct de mult trebuie s fi tnjit inimile lor i ct de mult au strigat s aib odihn dup marul
lor nencetat i inutil.
Nevoia lor imperioas era cea fizic, dar adevrata i principala lor odihn era odihna
spiritual. Numai dac aveau s intre n posesia odihnei spirituale puteau s aib partea i de cea
fizic. ns pentru a cpta odihna lui Dumnezeu necesita nsuirea unei credine vii, or tocmai
aceasta era problema. Pavel subliniaz n mod repetat acest lucru: "... n-au putut s intre din pricina
necredinei lor". Evrei 3,19.
Cile lui Dumnezeu sunt att de diferite de cile omului, nct este imposibil pentru o fiin
uman s le neleag i s le accepte dect doar prin credin. Cnd omul crede, atunci, spre uimirea
lui, ele se dovedesc eficiente i perfecte. El se va afla ntr-o situaie linititoare, cu problemele
rezolvate, cu ci strmbe netezite i cu planuri nelepte aduse la ndeplinire. Cnd este lips
31
credina n nelepciunea i n puterea lui Dumnezeu, atunci oamenii se vor ntoarce la propriile lor
lucrri de fiecare dat, i procednd astfel se lipsesc de odihna i pacea lui Dumnezeu. Acest lucru
aduce cu sine pierderea zilei Sabatului binecuvntat. Nu nseamn c persoana respectiv va renuna
n mod neaprat la pzirea Sabatului. Dimpotriv, este foarte obinuit ca oamenii care au pierdut
adevrata odihn a lui Dumnezeu s continue s pzeasc formal ceea ce este un simbol sau un
memorial al zilei. Dar, fiindc puterea i prezena lui Dumnezeu nu se mai fac simite n viaa
acestor oameni, atunci, logic, nici Sabatul nu mai este prezent. Cnd puterea i odihna lui
Dumnezeu dispar, atunci i Sabatul dispare. Simpla pzire a unei zile nu nseamn deloc pzirea
Sabatului.
Acesta este tristul raport al istoriei. Poporului Su, Dumnezeu i-a dat oportunitatea
binecuvntat de a intra n odihna Sa i, pentru un timp, au fost pregtii s urmeze cile Lui. ns
curnd s-au ntors de la cile lui Dumnezeu la propriile lor ci, urmarea tragic fiind pierderea
legturii cu Dumnezeu i nfrngerea ulterioar de ctre vrjmaii lor. Astfel, au demonstrat c n
propria lor natur cile lui Dumnezeu nu deveniser via. Ei nu se supuseser nelepciunii
superioare a Tatlui lor ceresc. Mndria lor, spiritul rzvrtit au condus la sfidarea chemrii lui
Dumnezeu i a ndrumrilor Sale. Generaie dup generaie au repetat aceeai nebunie, astfel nct
nici una dintre ele nu au intrat n odihna lui Dumnezeu.
Tot ceea ce putea spune Dumnezeu era: "N-au cunoscut cile Mele! Dar... nu vor intra n
odihna Mea!" Evrei 3,11.
De aceea, pentru a intra n odihna lui Dumnezeu este esenial ca s fie cunoscute cile lui
Dumnezeu i urmate cu o credincioie neabtut. Aceasta este regula care nu poate fi nimicit.
Dumnezeu nu a decretat n mod arbitrar ca aceasta s fie calea de urmat. Ci este aa pentru c numai
Dumnezeu are nelepciunea i accesul la informaiile necesare de a face planuri care sunt infailibile.
Fiind totdeauna accesibil ca un ghid desvrit, ca plnuitor i rezolvator de probleme, nu este
nevoie ca noi s avem capaciti pe care le are El pentru a mplini aceste roluri. n acelai timp, nu
este posibil pentru oameni s aib acces deplin la toate informaiile, deoarece acest lucru are nclca
drepturile personale ale altora. De aceea, este cel mai bine ca Dumnezeu s fie plnuitorul, iar
fiecare om s-l recunoasc i s-l urmeze ca atare. Este extrem de simplu. Urmai cile lui
Dumnezeu, iar odihna perfect va fi asigurat n aceast via i n venicie. Dac vei ignora acele
ci i vei alege s urmezi propriile ci, atunci v vei lipsi de odihna divin i-n viaa aceasta i-n
cea viitoare. De aceea, cea mai important int a cutrilor noastre trebuie s fie aceea de a ajunge
s nelegem care sunt cile lui Dumnezeu, pentru c doar aceia care fac acest lucru vor intra n
odihna lui Dumnezeu.
Aceasta nu este doar alinare de problemele i necazurile noastre fizice. Acest fapt este doar o
urmare secundar. Mai nti, trebuie s se intre ntr-o experien spiritual a unitii cu Dumnezeu,
experien ce poate fi realizat doar prin practicarea, prin trirea puterii lui Dumnezeu, care este
Evanghelia lui Hristos. Aceasta trebuie s fie starea care nu se limiteaz doar la o singur zi a
sptmnii, ci trebuie s fie odihna continu de-a lungul tuturor celor apte zile ale sptmnii, de-
acum i pn-n venicie. Acest lucru nu nseamn c fiecare zi trebuie inut ca Sabat. Doar o
singur zi a fost desemnat pentru acest scop, ea fiind ziua a aptea. Dac scopul acestei zile este
acela de a oferi doar odihn i mprosptare fizic, atunci oricare dintre cele apte zile ar putea servi
la acest lucru. ns Dumnezeu a pus aceast zi deoparte ca zi special pentru comuniunea ntre El
nsui i copiii Si, pentru ca astfel s ofere noi descoperiri ale nelepciunii i puterii Sale care s
stimuleze credina vie n dragostea i nelepciunea Sa. Pe msur ce sufletul se nal pentru a
prinde aceste daruri, intrarea n odihna lui Dumnezeu se adncete i se lrgete, iar sufletul
experimenteaz o umblare cu Dumnezeu mult mai profund.
Ct de puini au intrat n aceast odihn de-a lungul istoriei. Mereu i mereu poporul lui
Dumnezeu a naintat plin de succes la nceput, doar ca dup aceea s se ntoarc la propriile lui ci.
Teribile au fost pierderile suferite.
"S lum dar bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna
Lui, nici unul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu." Evrei 4,1.
32
Nu era nevoie ca ei s dea gre, dup cum nu este nici pentru noi, "Cci i nou ni s-a adus o
veste bun ca i lor; dar lor cuvntul care le-a fost propovduit, nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a
gsit credin la cei ce l-au auzit." Evrei 4,2.
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea din pcat, dup cum declar Pavel
n Romani 1,16. Este mijlocul prin care suntem sfinii sau fcui sfini. Aceasta este lucrarea
recreaiei care poate fi realizat doar de ctre Dumnezeu. Din acest motiv, n neprihnirea lui
Hristos nu poate fi gsit nici un fir de nscocire omeneasc.
n Vechiul Testament semnul sfinirii sufletului este Sabatul zilei a aptea. Pavel leag
imediat prezena puterii lui Dumnezeu n viaa omului, care-i rennoiete inima, cu marele adevr al
Sabatului.
"Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n >odihna<, despre care a vorbit El, cnd a zis:
>Am jurat n mnia Mea, c nu vor intra n odihna Mea!< Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite
nc de la ntemeierea lumii. Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea: >Dumnezeu S-a
odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui<. i aici este zis iari: >Nu vor intra n odihna
Mea!<" Evrei 4,3-5.
Niciodat nu a existat un timp n istoria omenirii cnd aceste binecuvntri s nu fi fost
disponibile. Puterea creatoare a lui Dumnezeu a desvrit facerea acestei lumi i a locuitorilor ei n
ase zile. Domul a stabilit Sabatul n ziua a aptea ca martor al acelei puteri, i nici puterea lui
Dumnezeu, nici Sabatul lui Dumnezeu nu au fost retrase de atunci ncoace. Prezena continu a
Sabatului, aa cum a fost pzit cu credincioie de rmia poporului lui Dumnezeu oriunde pe
pmnt, este mrturia faptului c acea putere niciodat n-a fost retras. De aceea, oricnd cineva a
ales s cread n puterea lui Dumnezeu, el a intrat n odihn i astfel a ajuns s aib Sabatul. Puterea
nu se schimb niciodat, Sabatul nu s-a schimbat niciodat i, de aceea, ocazia de a intra n odihna
lui Dumnezeu nu s-a schimbat niciodat.
Pavel a recunoscut c poporul din vremea lui Iosua a dat gre n a intra n posesia
prevederilor mree i pline de mil oferite prin Evanghelia lui Hristos. Dar acest lucru nu a
mpiedicat ivirea unei alte ocazii, care a fost pus la dispoziie n vremea lui David. Cnd i cei din
vremea lui David au dat gre, Dumnezeu nu a fcut nici o schimbare, nu a fost efectuat nici o
retragere a bunvoinei Sale. Pavel, n timpul su, nu putea dect s declare c "Rmne dar o
odihn pentru poporul lui Dumnezeu". Evrei 4,9. K.J.V. Bible.
Deoarece Pavel vorbete peste tot despre aceast odihn ca fiind distinct de odihna fizic,
este important ca felul de odihn despre care se vorbete n acest verset s fie corect identificat.
Cuvntul "sabbatismos", care nseamn odihn de Sabat, este folosit cu predilecie n locul
cuvintelor greceti care nseamn doar odihn de munca fizic sau de necazuri.
Din acest motiv, nota marginal a acestui verset (n versiunile englezeti) este: "Rmne dar
pzirea Sabatului pentru poporul lui Dumnezeu".
Aceast declaraie inspirat a fost fcut cu aproximativ treizeci de ani dup rstignirea i
nvierea lui Hristos. La acea vreme, Sabatul lui Dumnezeu rmsese pentru poporul lui Dumnezeu.
De aceea, el niciodat nu a fost abolit. Am subliniat clar mai devreme adevrul care spune
urmtoarele: "Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si
prooroci". Amos 3,7. deja am dovedit c Dumnezeu nu ar fi putut schimba Sabatul fr s le spun
profeilor Si, nu puini, de dup rstignire. Nu numai c Dumnezeu nu a declarat nici o schimbare,
ci declar aici prin profetul Lui chiar contrariul. El spune c Sabatul, departe de a fi abolit, a rmas
n continuare pentru poporul lui Dumnezeu. dac Dumnezeu declar c Sabatul rmne, atunci
rmne. Prezena lui continu este calea lui Dumnezeu, n timp ce orice schimbare nseamn
ndeprtare de procedeele lui Dumnezeu i introducerea sigur a neodihnei i necazului.
Dar, dup cum Evanghelia este puterea lui Dumnezeu doar pentru aceia care cred i pentru
nimeni altcineva, tot astfel Sabatul a rmas, nu pentru oricine, ci pentru copiii lui Dumnezeu. de
aceea, Pavel nu a putut i nici nu a spus c Sabatul rmne pentru evrei, chiar dac acetia erau
pzitori ateni ai zilei a aptea. Ei pierduser Sabatul cnd au pierdut i Evanghelia. n fapt, deoarece
cei mai muli dintre ei nu experimentaser niciodat puterea transformatoare a Evangheliei, ei nu
33
avuseser niciodat Sabatul. Aadar, Sabatul nu putea rmne pentru aceia care n primul rnd
niciodat nu-l avuseser.
Dar pentru poporul lui Dumnezeu Sabatul rmne. Pentru ei el a fost tot att de mult
simbolul puterii lui Dumnezeu, dup cum a fost i n trecut n vremea lui Moise sau a lui Iile.
Cum ar fi putut fi altfel?
Nu a avut loc nici o schimbare n puterea lui Dumnezeu, n Evanghelia Sa, n cile,
principiile sau procedeele Sale, n metodele Sale creatoare, n mila, dragostea i harul Su, ori
altceva care s vin de la Cel Preanalt.
Dac n-a avut loc nici o schimbare n nimic ce este simbolizat prin Sabat, atunci cu siguran
nu poate exista nici o schimbare n simbolul nsui. Dac simbolul ar urma s fie schimbat, atunci ar
avea loc n primul rnd o schimbare n lucrurile pe care le simbolizeaz acesta. Cele vechi trebuie
ndeprtate pentru ca cele noi s le ia locul.
Dar nu exist nici un fel de nou ordine care trebuie s fie adus. Cile lui Dumnezeu sunt
stabilite n venicie i n neprihnire perfect. Ele nu pot fi mbuntite, iar a le schimba nseamn a
admite doar c ele au fost imperfecte n prima creaie, fiind necesar modificarea lor n cea de-a
doua creaie. Dumnezeu este mai presus de asemenea lucruri. El nu este om care trebuie s nvee
prin experien. Cunotina Lui este nermurit nc de la nceput. De aceea, El este infailibil i cu
neputin n a face greeli. El nu a fcut niciodat vreo greeal i cu siguran nu va face niciodat.
El nu ne-a oferit cea mei bun cale dintr-o serie comparativ de ci ale vieii. Calea Lui este singura
cale posibil.
Aadar, cnd creaia perfect a lui Dumnezeu a fost stricat i distrus prin apariia
pcatului, reconstrucia ei pentru a se potrivi cu perfeciunea iniial trebuia s fie replica sau copia
exact a originalului.
Satana l acuz pe Dumnezeu c ar fi fcut o creaie imperfect i cere ca s fie fcute
modificri. Timp de aproape ase mii de ani el s-a luptat neabtut pentru a demonstra aceste
acuzaii. Din nefericire, majoritatea oamenilor sprijin eforturile lui. ns Dumnezeu nu poate
subscrie la aceste cereri sub nici o form. Dac El ar face-o, atunci s-ar face rspunztor pentru
stabilirea n univers a unei ci de lucruri care ar distruge pentru totdeauna pacea i prosperitatea.
Efectele modificrilor plnuite de Satana se dau pe fa naintea ochilor notri prin rzboaie,
violen, boli, moarte i printr-o mie de alte nenorociri. Dumnezeu nu este dispus s impun
asemenea condiii iubiilor Si copii. El ne iubete prea mult ca s ne fac aa ceva.
Dumnezeu nu se poate schimba. El este perfeciunea nelepciunii, ale crei lucrri nu las
loc pentru mbuntiri. Este imposibil ca vreo fptur inteligent creat de El s fie mai neleapt
dect El. Totui, sub conducerea lui Satana milioane de oameni i cer lui Dumnezeu s se schimbe.
Fcnd astfel ei pretind c-s mai nelepi dect Cel care i-a creat. Aceasta este o pretenie absurd.
Dac ar fi adevrat, atunci ar nsemna c pcatul se justific dup toate acestea i c Dumnezeu a
fost nedrept cnd l-a aruncat pe Satana din ceruri. n schimb, El ar trebui s fie recunosctor lui
Satana pentru c i-a artat unde pot i trebuie s fie mbuntite lucrurile. Ar mai nsemna c
Dumnezeu este un mincinos cnd susine cu trie c nu sunt necesare schimbri.
Toate aceste lucruri ar nsemna c Dumnezeu nu este cu adevrat Dumnezeu, ci o fiin de o
mare inferioritate.
Aceia care insist s fie fcute schimbri n guvernarea lui Dumnezeu spun de fapt toate
aceste lucruri mpotriva Lui. Ei nu realizeaz implicaiile acestor aciuni, ns acest lucru nu
schimb cu nimic ceea ce fac ei cu toat seriozitatea. Ei s-au unit pe deplin cu diavolul prin
ncercarea de a cuta s pun nelepciunea i puterea creaturii mai presus de Creatorul ei.
Dar, n ciuda eforturilor depuse de Satana, puterea, cile Lui i Sabatul rmn mai departe.
Aadar, toate aceste lucruri continu s fie deinute de poporul lui Dumnezeu, deosebind astfel pe
urmaii Lui de copiii lui Satana care nu le dein. Astfel, cele dou clase sunt clar identificate. Aceia
care apr n mod activ schimbrile pe care ei le-au fcut n cile lui Dumnezeu, susinnd instituia
duminicii n locul Sabatului lui Dumnezeu, nu pot fi copiii lui Dumnezeu, deoarece pentru ei
Sabatul nu rmne. Din contr, despre copiii lui Dumnezeu st scris: "Rmne dar pzirea unui
34
Sabat pentru poporul lui Dumnezeu". K.J.V. Bible.
35
Capitolul 5
UN TRUP NOU I UN CMIN NOU
"Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o
clipit din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i
noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i
trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca
n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care
este scris: >Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul,
moarte?<" 1Corinteni 15,51-55.
Astfel este descris de ctre inspiraie acea extraordinara diminea a nvierii, cnd sfinii
adormii vor nvia spre a saluta pe Eliberatorul lor.
"Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, se
va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi
rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna
cu Domnul." 1Tesaloniceni 4,16.17.
Acesta va fi cel de-al doilea dintre cele trei mari acte ale restaurrii prin care este napoiat
omului ceea ce i-a fost luat prin pcat.
La nceput, Dumnezeu a creat pentru om un cmin perfect ca o anticipare a formrii
ulterioare din rna pmntului a unui trup perfect n care a pus o natur spiritual desvrit.
Dispunnd de aceste trei mari daruri, omul era o fiin perfect. El nu mai avea nevoie de absolut
nimic. Tot ceea ce mai rmnea pentru el era ca s se dezvolte n acea nestingherit fericire pe care
Dumnezeu o plnuise s fie venic.
n momentul n care s-a ivit pcatul, omul i-a pierdut natura spiritual, aceasta fiind
nlocuit cu natura i spiritul lui Satana. Dac Hristos nu s-ar fi interpus imediat ntre pctos i
lovitura morii, omul i-ar fi pierdut i templul trupului i cminul cel frumos n aceeai zi. n acest
fel omului i s-a oferit un timp de prob ca s poat continua s-i foloseasc trupul i cminul, dei
ambele aveau s se degradeze treptat din cauza pcatului.
n cele din urm, trupul moare i se ntoarce n rn. Astfel, omul pierde cel de-al doilea
dintre aceste daruri eseniale. Ultimul dintre ele pe care-l va pierde va fi pmntul sau ceea ce a
rmas din el dup efectele devastatoare ale pcatului vreme de ase mii de ani. Atunci, cnd mna
lui Dumnezeu este retras cu totul de la inerea sub control a elementelor naturii, potrivit cu cererea
i decizia final a omului, focul va mistui n totalitate aceast planet, lsnd-o aa cum a fost la
nceput, "pustiu i gol".
Prin planul de mntuire, Dumnezeu i propune s-i redea napoi omului tot ceea ce a
pierdut, ba nc i mai mult. Darurile iniiale au fost date ntr-o anumit ordine i pierdute n ordine
invers. n timpul restaurrii, ceea ce a fost pierdut primul va fi recreat primul, ceea ce a fost pierdut
al doilea va fi recreat al doilea i ceea ce a fost pierdut ultimul va fi druit ultimul. Deci, recrearea
naturii spirituale va fi prima, apoi la cea de-a doua venire va urma darul unui trup nemuritor i n
cele din urm vor fi create un cer nou i un pmnt nou, la ncheierea mileniului.
Este evident c va exista o mare perioad de timp ntre fiecare dintre aceste restaurri
progresive, cu mult mai mult dect a fost nevoie n creaiunea iniial. Atunci totul a fost realizat n
ase zile, pe cnd lucrarea de restaurare necesit apte mii de ani spre a fi svrit. Aceasta nu este
din cauza vreunei limite din partea lui Dumnezeu. Omul trebuie s joace un anumit rol nainte ca
Dumnezeu s se simt liber s rosteasc o minune. Deoarece noi suntem ncei n a nva ceea ce
trebuie s facem i nainte de a deveni doritori s facem ceea ce trebui, are loc o lung ntrziere.
Lucrarea lui Dumnezeu s-ar fi sfrit cu mult timp nainte, dac n-ar fi avut loc aceast amnare.
ns, chiar dac are loc aceast ntrziere, Dumnezeu va aduce la ndeplinire lucrarea Sa
creatoare ntocmai cum a fcut n creaiunea iniial. Nu va fi nici o diferen, cu excepia duratei de
timp ntre fiecare restaurare. n creaiunea originar, Dumnezeu a nceput cu nimic. Tot astfel va fi
36
i n lucrarea recreaiei sau de restaurare. Numai dup ce stricciunile produse de pcat vor disprea
cu totul, Dumnezeu va pune pe cele noi n locul celor vechi.
Nimeni nu trebuie s aib dificulti n a vedea acest lucru n privina darului noului trup i a
pmntului cel nou. n dimineaa cea mare a nvierii, trupurile celor sfini care se afl n mormintele
lor se vor fi prefcut de mult i cu desvrire n rn, astfel c nu va exista nici o deosebire ntre
condiia lui Adam, ca rn, nainte ca Dumnezeu s-l creeze, i condiia lui n dimineaa nvierii,
nainte ca vocea Arhanghelului s-l cheme la via.
Tot astfel, la sfritul celor o mie de ani focurile finale vor reduce pmntul la aceeai stare
de goliciune i pustietate, aa cum a fost n prima zi a creaiei. Doar cnd se va ajunge la aceast
stare sau condiie va ncepe Dumnezeu s recldeasc frumoasa creaiune. Punctul de plecare n
ambele creaiuni este acelai. n nici un caz nu este o modificare sau mbuntire a lucrurilor deja
existente, ci este chemarea la via a lucrrilor create att de minunat de Dumnezeu, acolo unde mai
nainte nu era nimic. Dumnezeu va proceda la nlocuirea a ceea ce s-a pierdut exact la fel cum a
procedat la nceput n lucrarea creaiunii.
Dei nimeni nu va avea vreo dificultate s vad c Dumnezeu nu ncepe recreaia pmntului
i a trupului omenesc dect dup ce acestea au pierit cu desvrire, totui foarte puini vd pe
deplin i cred c vechea natur spiritual trebuie s fie eradicat, strpit nainte ca s aib loc
naterea din nou. Cu toate acestea, chiar acest lucru este nvat n mod clar n Scripturi, tot la fel de
mult ca i nlocuirea acestui trup pctos i a acestei lumi vechi. Calificarea pentru cer nu poate fi
niciodat obinut prin modificarea sau mbuntirea vechii naturi. St scris:
"Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi." 2Corineni 5,17.
Pentru muli adevrata for a acestui verset este pierdut din vedere deoarece nu fac nici o
distincie ntre trupul de carne i natura sau firea spiritual care triete n acel trup. De aceea, tiind
perfect c atunci cnd o persoan devine un copil adevrat al lui Dumnezeu nu piere nici unul din
lucrurile vechi care in de trupul lui, ei privesc acest verset ca fiind o figur de stil mai degrab dect
realitate.
Cnd se va nelege ns c lucrarea recreaiei nu se preocup n acest stadiu cu trupul
omului, ci doar cu natura spiritual, atunci nu va fi greu de neles c toate lucrurile au pierit i au
fost nlocuite cu o via cu totul nou . Aceast via este singura via spiritual pe care o vom
primi vreodat, fiindc Dumnezeu nu ofer una temporar pn n ziua nvierii, ca apoi s ne dea
viaa venic. La timpul acela, El ne va da doar un trup nemuritor drept locuin nou i venic n
care locuiete viaa spiritual i prin care funcioneaz. n intervalul dintre adevrata convertire i
moartea crnii pctoase, n trupul pctos i czut trebuie s locuiasc i s-i gseasc expresia
absolut aceeai nou via spiritual. Aceasta nseamn, desigur, c potenialul deplin al naturii
spirituale nu se va dezvolta pn la nviere.
ns, chiar aa limitat n manifestarea ei, ea este fr doar i poate viaa venic. Isus a
repetat acest adevr n discuia cu cei care, n ziua anterioar, fuseser hrnii miraculos cu pini i
peti i-l urmaser la Capernaum pentru a se lmuri cu privire la adevrata natur a misiunii Sale.
"Adevrat, adevrat, v spun, c cine crede n Mine, are viaa venic... Cine mnnc trupul
Meu, i bea sngele Meu, are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi." Ioan 6,47.54.
Mai trziu, acelai adevr a fost repetat de ctre acelai scriitor al Evangheliei.
"i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul
Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste
lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic." 1Ioan
5,11-13.
Nici una dintre aceste declaraii rostite de buzele lui Hristos nu vorbesc despre o via
venic pe care o vom avea doar n viitor, atunci cnd Hristos se va ntoarce. El a vorbit despre ea
ca despre o posesiune prezent, tot la fel ca i binecuvntarea trit la venirea mpriei venice. n
mod evident, El nu se referea la trupul omenesc cnd a rostit aceste cuvinte, deoarece nemurirea nu
se gsete niciodat n carnea czut i pctoas i nici nu avem o carne sfnt i lipsit de pcat
37
pn la ntoarcerea Mntuitorului. n schimb, El se referea la viaa spiritual care locuiete n carnea
czut a celui convertit cu adevrat, aa dup cum prezena lui Dumnezeu slluia n sanctuarul din
vechime. O dat ce aceast via venic, cereasc, intr n templul pmntesc al omului,
credinciosul a cptat viaa venic, pe care o va avea pe tot parcursul veniciei, cu condiia ca el s
pstreze neprihnirea lui Hristos i astfel s treac cu bine de judecat. n timp ce de-a lungul acestei
viei aceast putere venic trebuie s opereze din interiorul i prin carnea czut i pctoas, cnd
Isus se ntoarce, aceast putere se va uni cu trupul de carne nemuritor i nesupus putrezirii.
Acest dar este mprtit credinciosului prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu
zice i se face; El poruncete i ia fiin. Dup aceasta, procesul sfinirii dezvolt pn la maturitate
puterile vieii puse n copilul lui Dumnezeu, n vreme ce, n acelai timp, reeduc mintea cu
principiile cerului. Dumnezeu este singura surs a acestei viei, fiindc doar prin puterea Lui poate fi
sdit.
De asemenea, numai Dumnezeu are puterea de a da omului un trup nou i un cmin nou.
Cnd Hristos se ntoarce, El cut cu privirea locurile unde au fost ngropai copiii Si i vede exact
ceea ce a vzut n ziua a asea a creaiunii rn. Dar, n acea rn El i va recunoate pe copiii
Si. Dup cum l-a chemat pe Adam la via, tot astfel i va chema poporul la via din rn. El va
rosti cuvntul i se va mplini. Nu va exista nici o diferen fa de procedeele folosite n Eden.
Din moment ce nu este nici o diferen n exercitarea puterii divine colosale i a procedeelor
la care s-au recurs n ce privete ridicarea din rn n Eden i care vor fi folosite i la nviere, la
venirea lui Hristos, atunci nu poate exista nici un fel de schimbare n ce privete simbolul. Pe ct de
cert Sabatul este desemnat de Dumnezeu pentru a fi memorialul puterii Sale creatoare n crearea
omului n Eden, pe att de sigur trebuie s fie memorialul Su n refacerea omului cnd El se
ntoarce. Este aceeai putere i sunt aceleai procedee prin care se aduce la ndeplinire aceeai
lucrare. De aceea, trebuie s rmn acelai memorial. Este un fapt cert acest lucru.
Ulterior acestei realizri senzaionale, sfinii vor locui n ceruri timp de o mie de ani. Spiritul
vieii venice primit la naterea din nou se va uni cu un trup nemuritor i nesupus putrezirii. Tot
ceea ce va mai rmne de fcut este reconstruirea pmntului. Acesta va mai atepta pn la
sfritul mileniului. Focul prin care pmntul va fi adus la starea de pustietatea i goliciune o
premiz necesar pentru intervenia puterii creatoare a lui Dumnezeu este descris n Maleahi 4,1.
">Cci iat, vine ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca
miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin nici ramur.<"
Apoi, din acea cenu, din acea mare goliciune i pustie dezolant Domnul, care ncepe de
acolo de unde a nceput prima creaiune, va chema la via un nou cer i un nou pmnt.
">Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de
lucrurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte.<" Isaia 65,17.
Modul de exprimare a acestui verset confirm adevrul important c pmntul nu va fi o
remodelare a celui vechi. Nici vorb de aa ceva, pentru c vechiul pmnt s-a dus, a trecut i nu ne
mai putem aduce aminte de el. Din acest motiv, pmntul cel nou va fi ntr-adevr un nou pmnt.
Va fi necesar aceeai putere creatoare, folosit n acelai fel, pentru a aduce la via acest pmnt
nou, tot aa cum a fost adus la via i primul pmnt. Ioan a fost privilegiat s fie martorul acestei
puteri colosale cu mult timp nainte i descrie ce vom vedea noi cnd lucrarea aceasta este n cele
din urm svrit.
"Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti
pieriser, i marea nu mai era." Apocalipsa 21,1.
Cnd Dumnezeu a fcut lumea cu aproximativ ase mii de ani n urm, nici un om nu a fost
martor la aceast lucrarea creatoare. Alte fiine, precum ngerii i locuitorii celorlalte lumi, vzuser
i se bucuraser s fie martore la extraordinara desfurare de putere necesar pentru efectuarea unei
asemenea mari lucrri. La timpul cnd Adam i Eva intraser pe scen, lucrarea era n ntregime
ncheiat, ei fiind ultimele elemente n planul lui Dumnezeu ce fuseser aduse la via.
Totui, cnd vor fi create un nou cer i un nou pmnt, toi cei rscumprai vor fi prezeni
ca martori ai lui Dumnezeu la o lucrare pe care numai El o poate svri. Ce experien de nespus i
38
de neuitat va fi aceasta pentru cei neprihnii! Depete cu mult sfera imaginaiei omeneti ca s
putem aprecia astzi sentimentul copleitor, uimirea, aprecierea, respectul i iubirea care ne vor
ptrunde, cnd vom vedea cum are loc aceast lucrare. Noi vom vedea cum, la porunca lui
Dumnezeu, apele se vor despri ca s-i ocupe locul desemnat lor, respectiv pe pmnt i deasupra
acestuia. Pe msur ce El rostete cuvntul, pmntul se va mpodobi cu iarb, flori, copaci i
arbuti. Rurile i lacurile vor fi pline de miliarde de peti, fiecare cu forma i nuana lor. Psri i
insecte vor strbate aerul, iar animale de o frumusee magnific vor locui n pace i cu bucurie
pmntul mpreun cu cei sfini.
n timp ce vom fi martori la reproducerea creaiunii originare, noi vom nelege ca niciodat
mai nainte ce a fcut Dumnezeu la nceput. Semnificaia deplin a locului i unicitii puterii i
nelepciunii lui Dumnezeu va deveni clar, iar Sabatului i se va acorda locul lui de drept ca
memorial desemnat de Dumnezeu pentru lucrrile Sale atotputernice.
Aceasta este lucrarea creatoare a lui Dumnezeu care nu va trece niciodat. Niciodat cile
omului nu vor mai fi impuse pentru a nlocui cile lui Dumnezeu. Nu va mai exista nici un duman
crud i ticlos pentru a-i ispiti pe oameni la ru. Distrugerea i moartea nu vor mai nvli
nspimnttor pentru a reduce la pustiu slava neptat a pmntului i cerului.
"Cci dup cum cerurile cele noi i pmntul cel nou, pe care le voi face, vor dinui naintea
Mea - zice Domnul - aa va dinui i smna voastr i numele vostru." Isaia 66,22.
Astfel, nu are loc nici o schimbare n ce privete puterea lui Dumnezeu ntre timpul cnd a
aprut pcatul i timpul cnd acesta va fi ndeprtat definitiv din univers. Pcatul nu l-a schimbat,
nu l-a diminuat i nici nu l-a slbit pe Dumnezeu n vreun fel. El este i va fi mereu acelai. De
aceea, simbolul acestui caracter i lucrarea puterii Lui nu pot s se schimbe. Sabatul va fi tot att de
mult parte din via pe noul pmnt, aa cum a fost mereu n grdina Eden i de-a lungul fiecrei
generaii pentru adevratul popor al lui Dumnezeu. Pentru ca Sabatul s fie abolit de pe noul
pmnt, atunci este necesar ca puterea lui Dumnezeu s fie de asemenea ndeprtat, fiindc cele
dou sunt inseparabile. Unde este prezent una, este prezent i cealalt. Dar, dac puterea lui
Dumnezeu este ndeprtat, atunci nu poate exista noul pmnt, nici via venic i nimic din ceea
ce copiii consacrai ai lui Dumnezeu sper i tnjesc. O, dac ar putea mcar s neleag cei ce
caut s desfiineze Sabatul implicaiile depline a ceea ce ncearc ei s fac, precum i pierderile pe
care i le atrag asupra lor nii ca rezultat al acestui lucru!
Din fericire pentru cei care slujesc lui Dumnezeu, acetia nu vor reui n strduinele lor. Cu
certitudine, ei i vor vedea mplinite dorinele n ce-i privete pe ei personal, cci pe msur ce
caut s termine cu prezena i lucrrile puterii lui Dumnezeu, ei vor realiza, vor obine acest lucru
pentru ei nii. Rezultatul va fi dispariia lor, pentru c nimeni nu poate exista fr Dumnezeu.
ns adevratul pzitor al Sabatului va descoperi aceast preioas instituie i n ceruri, tot aa cum
a fost i nainte i dup prima venire a lui Hristos, dup cum st scris:
"n fiecare lun nou i n fiecare Sabat, va veni orice fptur s se nchine naintea Mea,
zice Domnul." Isaia 66,23.
Acest verset descrie cum vor fi lucrurile dup ce au fost create cerurile cele noi i pmntul
cel nou. Din acest motiv, se confirm c Sabatul va fi respectat cu credincioie n Edenul restaurat.
Nu poate fi altfel, deoarece puterea lui Dumnezeu este prezent acolo tot aa cum a fost iniial i n
grdina Edenului, la trecerea Mrii Roii, la rstignirea i moartea lui Hristos i n orice alt
eveniment unde s-a manifestat puterea lui Dumnezeu.
Un popor pzitor al Sabatului
Dumnezeu i-a manifestat puterea neasemuit pentru a-i oferi omului un cmin perfect, un
trup perfect i o natur spiritual perfect. Cnd i-a sfrit lucrarea, El a invitat aceast prim
pereche de oameni neprihnii i asculttori s pzeasc Sabatul cel sfnt i ei aa au fcut. Nu
poate exista nici o discuie n contradictoriu n aceast privin, pentru c st scris: "Sabatul a fost
39
fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat". Marcu 2,27. A fost fcut pentru om mai nainte de a-i
face apariia pe pmnt pcatul. De aceea, el a fost fcut pentru Adam, omul neprihnit, fr pcat,
i ntruct a ascultat i a acceptat toate lucrurile pe care Domnul le fcuse pentru el, pn cnd avea
s se despart de cile lui Dumnezeu, atunci este un lucru lmurit c el a acceptat i a pzit Sabatul
pe care Dumnezeu l fcuse pentru el.
Cnd prin puterea Lui cea mare Dumnezeu i-a scos pe evrei din Egipt, El i-a chemat s in
Sabatul cel sfnt. Aceia care erau copii adevrai ai lui Dumnezeu fcuser acest lucru.
Cnd El i-a sfinit, i-a chemat s in Sabatul ca semn al darului Lui pentru ei, iar ei au fcut
aceasta.
Cnd Isus a venit pe acest pmnt, El cunotea puterea lui Dumnezeu, o poseda i a dat-o pe
fa. De aceea, trebuie s ne ateptm la faptul c oriunde se afla El mpreun cu acea putere,
Sabatul trebuie s fi fost i el prezent acolo, i a fost. El l-a pzit cu credincioie n fiecare
sptmn din viaa Lui pmnteasc.
Ar fi de ateptat ca Cel care a creat pmntul n ase zile, care i-a sfrit lucrarea n ziua a
asea i s-a odihnit n ziua a aptea, s-i sfreasc din nou lucrarea n ziua a asea, s se
odihneasc n a aptea i s se apuce de o nou faz a responsabilitilor Sale n prima zi a
sptmnii, atunci cnd a venit s restaureze ce era pierdut. i ntocmai aa a fcut.
Este de ateptat ca un brbat care cunotea puterea lui Dumnezeu, aa cum era Pavel, s nu
vad nici o lumin n vreo posibil schimbare de la Sabat la duminic, ci n schimb s confirme c
rmne mai departe pzirea Sabatului pentru poporul lui Dumnezeu. i aa a fost.
n aceste zile din urm Domnul va scula un popor al puterii prin care va oferii lumii ultima
manifestare a caracterului Su. Acest popor va cunoate din experien puterea i tria Lui. De
aceea, ei vor fi un popor pzitor al Sabatului. i chiar aa sunt.
i n venicia care se va deschide n curnd naintea noastr, pmntul i cerurile vor fi
fcute noi prin cea mai grandioas desfurare a puterii lui Dumnezeu la care au fost vreodat
martore fiinele omeneti. Nu poate fi altfel ntr-un asemenea context i mediu, dect c Sabatul va
fi pzit mai departe.
Dumnezeu niciodat nu se schimb. Nici puterea Sa i nici lucrrile acelei puteri. De aceea,
nici Sabatul nu se poate schimba. i nici nu va fi schimbat. Va rmne pentru toat venicia o zi
binecuvntat a celei mai dulci prtii cu sfinii i cu Domnul.
40
Capitolul 6
STINDARDUL LUI DUMNEZEU I STINDARDUL DIAVOLULUI
n cadrul acestei publicaii ne-am strduit s subliniem legtura inseparabil ntre prezena
puterii lui Dumnezeu i Sabatul lui Dumnezeu. dintre cele dou, puterea lui Dumnezeu este factorul
determinant, fiindc doar atunci cnd aceast putere este prezent, i Sabatul este prezent. Cnd
omul se bucur de aceast putere n viaa lui, atunci se bucur i de Sabat, dar cnd aceast putere
dispare, i Sabatul piere.
Un studiu atent al rapoartelor omeneti arat acest adevr. Fr ndoial, prinii notri
pocii, Adam i Eva, ntruct au primit nuntrul lor puterea lui Dumnezeu, au fost adevrai
pzitori ai Sabatului. Tot astfel a fost i cu toi patriarhii i aceia care, mpreun cu ei, au rmas
credincioi lui Dumnezeu. Cu privire la perioada dintre cderea omului i potop avem cele mai
scurte consemnri. Noi tim c marea majoritate a oamenilor au ales s ntoarc spatele lui
Dumnezeu i s depind de propriile lor resurse. Deoarece au fcut lucrul acesta, ei au ncetat s fie
pzitori ai Sabatului, cci este lege c cei care pierd puterea lui Dumnezeu, pierd i Sabatul lui
Dumnezeu.
Dup potop diavolul a lucrat din greu s-i jefuiasc pe copiii lui Dumnezeu de prezena i de
puterea lui Dumnezeu. Cu cea mai mare parte a oamenilor el a avut mult succes. A descoperit n
Nimrod i n soia lui, Semiramida, aliai puternici. "Cu a nscut i pe Nimrod: el este acela care a
nceput s fie puternic pe pmnt. El a fost un viteaz vntor naintea Domnului; iat de ce se zice:
>Ca Nimrod, viteaz vntor naintea Domnului<." Geneza 10,8.9.
Sensul n care el era puternic naintea Domnului este acela c el luase locul lui Dumnezeu i
tria independent de El. Era complet independent i ncreztor n sine, dnd pe fa toate
caracteristicile ticloase ale spiritului omenesc total independent i punnd temeliile pentru zidirea
Babilonului.
La moartea sa prea timpurie, presupus a fi o jertf adus pentru salvarea Babilonului, el a
fost zeificat ca zeul soare, iar duminica, prima zi a sptmnii, a fost nchinat n cinstea lui. Din
ziua aceea i pn astzi, pretutindeni, n materie de religie, oamenii au substituit cile lui
Dumnezeu cu ale lor, duminica rmnnd drept zi asociat cu acest tip de ntocmiri.
Astfel, tranziia de atunci s-a fcut n trei etape. n prima etap, oamenii se nchinau
adevratului Dumnezeu, erau dependeni de puterea Lui i ineau ziua Sabatului. Apoi au alunecat
n apostazie. Din cauza acestui lucru ei au pierdut prezena puterii lui Dumnezeu, au ncetat s mai
fie pzitori ai Sabatului i au trecut la pzirea duminicii.
n istoria bisericii apostolice a avut loc aceeai tranziie de la neprihnire la pcat. Isus
Hristos era plin cu puterea lui Dumnezeu. De aceea, El era un pzitor desvrit al Sabatului.
Ucenicii la rndul lor erau i ei pzitori ai Sabatului, nici unul dintre ei nefiind un canal prin care
Dumnezeu s fi spus c a fost fcut vreo schimbare n aceast sfnt rnduial. Pavel a declarat n
mod clar c pzirea Sabatului rmne n continuare pentru poporul lui Dumnezeu, n timp ce Ioan
vorbete n Apocalipsa despre o grup care, la sfritul timpului, va pzi poruncile lui Dumnezeu i
are credina lui Isus. Nici unul dintre aceti oameni nu s-a gndit la desfiinarea Sabatului i
nlocuirea acestuia cu un alt simbol, prima zi a sptmnii. Sigur c ei nu puteau face acest lucru,
deoarece erau oameni n care se afla puterea cea vie a lui Dumnezeu. Din acest motiv, Sabatul era
de asemenea parte integrant din vieile lor. ns ei recunoteau i seminele apostaziei ce prindeau
via n biseric. Spiritul lui Dumnezeu o prevzuse i a informat biserica de venirea ei prin
apostolul Pavel.
"Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de
credin, i de a se descoperi omul frdelegii; fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de
tot ce se numete >Dumnezeu<, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul
lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Nu v aducei aminte cum v spuneam lucrurile acestea,
cnd eram nc la voi? i acum tii bine ce-l oprete ca s nu se descopere dect la vremea lui. Cci
41
taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel ce o oprete acum, s fie luat din
drumul ei." 2Tesaloniceni 2,3-7.
La nceput treptat i apoi cu repeziciune, Duhul i puterea lui Dumnezeu s-au deprtat de
biserica timpurie. La-nceput membrii au continuat s respecte Sabatul, ns doar din punct de vedere
legalist, pentru c lumina i viaa lui se stinser. Apoi ei s-au odihnit att n Sabat, ct i duminica,
celei din urm dndu-i o tot mai mare importan, pn cnd a ajuns s fie inut ca zi de odihn.
Din nou a existat o relaie specific ntre ndeprtarea puterii lui Dumnezeu, pierderea Sabatului i
apariia duminicii. Aa va fi ntotdeauna, pentru c aceste relaii sunt stabilite de Dumnezeu i nu
pot fi schimbate.
Se poate argumenta c atunci cnd s-au nscut marile micri de reform, iniiatorii lor nu s-
au ntors la Sabat, ci au rmas pzitori ai duminicii. Cu toate acestea, aceti brbai au fost umplui
n mod cert cu Duhul i puterea lui Dumnezeu, realiznd prin acestea lucruri extraordinare, care
altminteri n-ar fi putut fi svrite niciodat. Se mai poate argumenta c din moment ce ei nu au
ajuns s pzeasc Sabatul, aceasta constituie dovada faptului c raionamentul de mai sus este fals.
Wycliffe, Huss i Ieronim, Luther i muli alii au ieit dintr-un ntuneric teribil, aa nct ei
nu-au putut nelege tot adevrul deodat. ntunecimea spiritual n care alunecase lumea n timpul
erei dominaiei papale era foarte adnc i apstoare. Era nevoie de timp pentru a scpa de ea.
Mintea omeneasc este nceat n a-i nsui principiile mpriei lui Dumnezeu dup lungi
perioade de sclavie.
Dar, n vreme ce ei nu descoperiser adevrul cu privire la ziua a aptea a sptmnii, acei
brbai erau totui pzitori ai Sabatului n inim i n spirit. Cnd ineau duminica, creznd cu toat
sinceritatea c aceasta era ziua de odihn a lui Dumnezeu, ei o ineau aa cum trebuia inut Sabatul.
Pe msur ce timpul a trecut i urmaii lor au pierdut puterea i prezena lui Dumnezeu, ei
au ajuns nu numai s nu mai pzeasc duminica ca Sabat, ci au devenit tot mai energici n lepdarea
Sabatului i n aprarea duminicii, ca i Biserica Romano-Catolic, mpotriva creia se ridicaser
pentru a protesta primii reformatori. Aa c n realitate nu mai era nici o deosebire ntre procesul de
decdere trit de celelalte micri religioase n trecut i declinul Reformei protestante. n timp ce
ziua a aptea nu fcea parte din apostazie, pn cnd adevrata continuare a Reformei n forma celei
de-a doua mari micri advente a fcut apel la o ntoarcere deplin a Sabatului, totui principiile i
dezvoltrile proprii apostaziei au fost aceleai. Mai nti, ei au avut puterea lui Dumnezeu i au
pzit Sabatul n spirit, chiar dac nu au neles n mod concret care era ziua corect. Apoi s-au
ndeprtat cu ncetul de Domnul, au pierdut puterea Lui i n felul acesta au pierdut i Sabatul. Ei au
devenit campionii duminicii, simbolul punerii omului n locul lui Dumnezeu.
Bisericile protestante au suferit n 1844, dup ce solia celei de-a doua veniri fusese
proclamat timp de mai bine de zece ani, o decdere moral avnd drept consecin respingerea
acestei mari lumini trimis lor din ceruri.
"A doua solie ngereasc din Apocalipsa capitolul 14 a fost predicat mai nti n vara anului
1844, cu aceast ocazie a avut loc o aplicaie mai direct la bisericile din Statele Unite, unde
avertizarea cu privire la judecat fusese vestit mai mult, dar respins n general i unde decderea
n biserici fusese mai rapid. Dar solia celui de-al doilea nger nu i-a atins mplinirea total, n anul
1844. Bisericile au ajuns atunci la decdere moral, ca urmare a respingerii luminii soliei advente;
dar aceasta nu era total. Atunci cnd ele au continuat s resping adevrurile deosebite pentru
vremea aceea, au deczut din ce n ce mai mult." Tragedia veacurilor, cap. Avertizarea respins,
paragraful 4 de la sfrit.
Cderea lor a fost o ndeprtare de Dumnezeu, nicidecum o apropiere de El. Astfel c s-au
desprit de El i de puterea Lui. Cnd ele au ajuns la aceast stare deplorabil, ngerul al treilea a
urmat celui de-al doilea, chemndu-i pe oameni s se nchine lui Dumnezeu n ziua a aptea a
sptmnii, adevrata zi de Sabat. Deoarece ele au pierdut puterea lui Dumnezeu, puterea care
trebuie s fie prezent mai nainte ca Sabatul s aib sens i s existe, le-a fost imposibil s accepte,
s pstreze i s triasc adevrul Sabatului. Ele nu puteau dect s se ridice mpotriva lui, ceea ce
de fapt au i fcut. Att de tare au fcut acest lucru, nct au devenit susintori ai duminicii chiar
42
mai nverunai dect Biserica Catolic, cea care instituise ziua. ntr-adevr, ce transformare!
Bisericile protestante, care cptaser acest nume n virtutea protestului lor ferm mpotriva
principiilor romnismului, au trecut de la o poziie la alta ntr-att de complet, nct au devenit
aprtori chiar mai nverunai i mai pricepui ai simbolului puterii papale, duminica, dect erau
nii papistaii.
ns cderea experimentat n 1844 nu a fost totui complet. n decursul anilor, ele au
deczut din ce n ce mai mult i vor continua s fac astfel, pn cnd se va dezvolta criza final.
Satana va lucra prin ele cu o eficien sporit i, direct proporional, vor deveni din ce n ce mai
energice i mai nverunate n ce privete nlarea duminicii n locul Sabatului. n cele din urm,
ele vor spune c toate necazurile lumii se datoreaz pngririi zilei lor sacre, motiv pentru care vor
elabora legi de o mare severitate pentru a-i sili pe toi s respecte ziua aleas de ele. Aceste puteri
persecutoare vor prigoni mai ales pe aceia care, avnd puterea lui Dumnezeu n inima lor, pzesc
adevrata zi de Sabat a lui Dumnezeu.
Cnd va veni acel timp, va ncepe ultima mare btlie a veacurilor. Nu va fi o lupt ntre un
bloc de puteri politice i un altul, ci ntre aceia care au puterea lui Dumnezeu, pe de o parte, i aceia
care dein puterea lui Satana, de cealalt parte.
"Dou mari puteri oponente sunt descoperite n ultima mare btlie. De o parte se afl
Creatorul cerului i pmntului. Toi cei de partea Lui poart pecetea Sa. Ei sunt asculttori de
poruncile Sale. De cealalt parte se afl prinul ntunericului, mpreun cu aceia care au ales
apostazia i rzvrtirea." The Review and Herald, 7 mai 1901.
Mai presus de orice, Sabatul va identifica poporul n inimile cruia se afl puterea lui
Dumnezeu. El va fi stindardul strlucitor care va flutura deasupra copiilor Lui. n mod asemntor,
duminica va fi stindardul arborat peste aceia care, lipsii de puterea lui Dumnezeu, se vor afla sub
stpnirea lui Satana. Chestiunea legat de cine se afl sub stindardul Sabatului sau sub cel al
duminicii este hotrt de puterea care locuiete n inimile celor care compun cele dou tabere.
Acest fapt este frumos ilustrat prin poziia pe care o deine steagul oricrei naiuni. Steagul
unei ri va flutura doar acolo unde este stabilit puterea naiunii respective. Bunoar, n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial steagul american a fluturat n Filipine, tot timpul ct forele
Statelor Unite se aflau acolo. ns venise vremea cnd forele japoneze, ce naintau, i-au alungat pe
americani. De ndat ce puterea american s-a retras din scen, steagul acesteia a fost cobort,
puterea i steagul japonez lundu-i locul. Nu se putea ntmpla altfel, deoarece ar fi fost imposibil.
Dup un timp, americanii s-au ntors i cu noile lor fore superioare i-au alungat pe japonezi
din Filipine. O dat ce i-au restabilit puterea, steagul lor a fluturat iari pe acele meleaguri. nti
vine puterea, apoi urmeaz steagul. Cu alte cuvinte, doar acolo unde se afl puterea unei naiuni, va
flutura i steagul naiunii respective. Tot astfel este cu Dumnezeu i cu Satana. Doar acolo unde este
stabilit puterea fiecruia, va flutura i steagul sau stindardul respectiv.
Aceasta nseamn c, n conflictul final, nu va fi suficient s nelegi argumentele care
dovedesc din punct de vedere tehnic c ziua a aptea este adevrata zi de Sabat. Se cere cu mult mai
mult dect de a avea i pzi Sabatul i a fi, totodat, pzitorul lui. Sabatul rmne doar pentru
poporul lui Dumnezeu. Este semnul celor sfinii.
"Nici o alt instituie ncredinat iudeilor n-a urmrit aa de mult s-i deosebeasc de
neamurile din jurul lor cum a fcut-o Sabatul. Dumnezeu a intenionat ca pzirea lui s-i arate ca
nchintori ai Si. Trebuia s fie un semn al despririi lor de idolatrie, al legturii lor cu adevratul
Dumnezeu. Dar, pentru a sfini Sabatul, i oamenii trebuie s fie sfini. Prin credin, ei trebuie s
ajung prtai la neprihnirea lui Hristos. Cnd i s-a dat lui Israel porunca: >Adu-i aminte de ziua
de odihn, ca s-o sfineti<, Domnul a mai spus i >S-Mi fii nite oameni sfini< (Ex. 20,8; 22,31).
Numai n felul acesta Sabatul putea s-i deosebeasc pe izraelii ca nchintori ai lui Dumnezeu."
Hristos Lumina Lumii, cap. Sabatul, par. 9.
Nici un om, deci, nu poate ine Sabatul cel sfnt, dac nu este el nsui sfnt. Pentru a fi sfnt
este necesar lucrarea puterii colosale a lui Dumnezeu, Evanghelia lui Isus Hristos. Muli gsesc c
este imposibil s crezi c un om poate fi fcut sfnt n aceast via, ns Dumnezeu nu numai c a
43
poruncit, ci a i promis-o. Aceast sfinenie nu este cea a naturii trupeti, ci a naturii spirituale care
locuiete n trupul nostru. Dac Dumnezeu promite s ne fac sfini, rmne la latitudinea noastr s
credem acest lucru, ntruct Dumnezeu deine toat puterea necesar pentru realizarea a ceea ce a
promis. Faptul c El a declarat c va realiza aceasta n inima mpriei pcatului, nu diminueaz
ctui de puin certitudinea c El poate i c va face acest lucru, fiindc pcatul nu are nici o putere
de a zdrnici lucrarea lui Dumnezeu, cu condiia ca primitorul s aib credina de a primi darul lui
Dumnezeu.
"Cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru; voi s v sfinii i fii sfini, cci Eu sunt sfnt;
s nu v facei necurai prin toate aceste trtoare care se trsc pe pmnt. Cci Eu sunt Domnul
care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii sfini; cci Eu sunt sfnt."
Levitic 11,44.45.
"Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit." Matei 5,48.
"Tu nu poi face ispire pentru pcatele din trecut. Nu-i poi schimba inima i nici nu te
poi face singur sfnt. Dar Dumnezeu fgduiete c va face toate acestea pentru tine, prin Domnul
Isus Hristos. Crede aceast fgduin!" Calea ctre Hristos, cap. Credina i acceptarea, par. 5.
"Nu exist scuz pentru pcat. Un temperament sfnt, o via asemenea lui Hristos, este
accesibil oricrui copil al lui Dumnezeu pocit i credincios." Hristos Lumina Lumii, cap. Predica
de pe munte, par. 16 de la sfrit.
Aa a vorbit Dumnezeu. De aceea, chestiunea dac un om poate fi sfnt n caracter n aceast
via este rezolvat. Dumnezeu a declarat c poate face acest lucru i acesta este ultimul Su cuvnt
n aceast privin. n faa acestei declaraii demne de ncredere fcut de Cel venic, oamenii
obinuiesc s cear un semn. Ei cer s le fie prezentai brbai i femei n inima crora a avut loc
aceast minune, iar dac acetia exist atunci vor putea crede aceste cuvinte cnd vd viei
desvrite. Dar credina n Cuvntul lui Dumnezeu nu se bazeaz pe ceea ce Cuvntul a svrit n
alte viei. Ea se bazeaz doar pe Cuvntul lui Dumnezeu n sine. Adevrata credin nu cere nici o
alt dovad dect aceasta.
Dac acceptarea personal a adevrului cum c orice om care primete viaa i puterea lui
Dumnezeu poate tri o via fr pcat, a depins de alt om care a fcut acest lucru mai nainte,
atunci mntuirea personal ar depinde n parte de experiena altcuiva. Unde ar fi atunci cei care n-au
avut un asemenea exemplu naintea lor? Sunt muli care au trebuit s stea singuri dup ce au primit
izbvirea de lanurile pcatului. N-au avut prin preajm nici un semen la care s fi putut privi pentru
asigurarea mntuirii. Ei s-au agat de fgduinele lui Dumnezeu numai i numai prin credin.
Nu numai c este ntru totul posibil pentru om s triasc o via fr pcat, desvrit, n
aceast lume, dar este chiar ceva necesar pentru cei care vor fi instrumentele lui Dumnezeu n
conflictul final mpotriva pcatului. Aceast btlie nu va fi doar un argument tehnic cu privire la
care este sau nu adevrata zi a Sabatului. Ea va fi o confruntare ntre puterile neprihnirii i cele ale
ntunericului. Nu exist nici o problem n a vedea c aceia care se afl sub steagul duminicii vor fi
lipsii de puterea i de prezena lui Dumnezeu. De aceea, ei vor fi plin i controlai de puterea
pcatului. Pentru a face fa i pentru a nfrnge aceast putere, cei neprihnii trebuie s dein o
putere mai mare. Singura putere mai mare ca cea a pcatului este puterea lui Dumnezeu.
Ea poate fi mprtit i sdit nuntrul lor doar prin actul creator al lui Dumnezeu. nu
poate exista alt surs. Nimic altceva n afara acestei puteri nu poate pune pe cineva sub stindardul
lui Dumnezeu.
Cel mai mare pericol care amenin pe cineva este acela de a se mulumi cu forma n locul
realitii. Un om poate fi chiar un slujitor al religiei i, totui, s fie lipsit de puterea lui Dumnezeu.
Dei predic i folosete argumentele cele mai puternice n favoarea zilei a aptea, Sabatul, i-i
convinge pe muli s slujeasc lui Dumnezeu n aceast zi, el poate fi tot att de lipsit de prezena
interioar a puterii lui Dumnezeu, dup cum este un pgn sau un ateu.
"Toi, mari sau mici, dac sunt neconvertii, se afl pe aceeai platform. Oamenii pot
schimba o doctrin cu alta. Acest lucru s-a mai fcut i se va mai face. Papistaii pot trece de la
catolicism la protestantism; cu toate acestea, ei pot s nu tie nimic din nelesul cuvintelor: >V voi
44
da o inim nou<. Acceptarea de noi teorii i unirea cu o biseric nu aduce o nou via nimnui,
chiar dac biserica cu care se unete poate fi stabilit pe temelia adevrat. Unirea cu o biseric nu
ia locul convertirii. Subscrierea la crezul unei biserici nu este de nici cea mai mic valoare pentru
cineva dac inima nu este cu adevrat schimbat.
Aceast problem este extrem de serioas, iar nelegerea ei trebuie pe deplin priceput.
Oamenii pot fi membri ai bisericii i pot lucra n aparen cu mare seriozitate, aducnd la ndeplinire
feluritele datorii an de an, i totui s fie neconvertii. Ei pot scrie n aprarea cretinismului, i
totui s fie neconvertii. Un om poate predica ntr-un mod plcut, predicile lui pot fi antrenante, i
totui s fie departe de Hristos n ce privete experiena religioas. El poate ajunge la culmea
mreiei omeneti, i totui s nu fi experimentat niciodat lucrarea luntric a harului care
transform caracterul. Un asemenea om este nelat de legtura i familiaritatea lui cu adevrurile
sfinte ale Evangheliei, care i-au atins intelectul dar care n-au fost aduse n sanctuarul interior al
sufletului.
Noi trebuie s avem mai mult dect o credin intelectual n adevr. Muli dintre evrei
fuseser convini c Isus era Fiul lui Dumnezeu, dar erau prea mndri i prea ambiioi ca s se
predea Lui. Ei se hotrser s reziste adevrului i i-au meninut mpotrivirea. N-au primit n
inim adevrul aa cum este el n Isus. Cnd adevrul este pstrat ca adevr doar de contiin, cnd
inima nu este micat i fcut receptiv, atunci numai mintea este influenat. ns cnd adevrul
este primit ca adevr de inim, atunci el a trecut prin contiin i a nrobit sufletul cu principiile lui
curate. Este sdit n inim prin Duhul Sfnt, care i descoper frumuseea minii i a crui putere
transformatoare poate fi vzut n caracter." The Review and Herald, 14 februarie 1899.
Astfel, n timp ce nu exist o real diferen ntre un om lumesc i unul religios, exist totui
un mare contrast ntre aceste dou clase i adevratul copil al lui Dumnezeu. Nu se cere nici o
schimbare a caracterului pentru a pleca din Biserica Catolic pentru a deveni protestant, comunist
sau pgn. Dovada izbitoare a acestui lucru este dat de viaa regelui Henric al VIII-lea al Angliei.
nainte de a se despri de Roma, el era un persecutor crud al acelora care i stteau mpotriv. Dup
desprirea lui, el a continuat acelai tipar al exterminrii crude a dumanilor si.
n mod asemntor, cnd Frana a trecut de la catolicism la pgnism, n-a avut loc nici o
schimbare a caracterului. Oamenii n-au devenit mai ri, ci pur i simplu s-au lsat prad spiritului
lor slbatic i plin de rzbunare pe care-l nvaser sub stpnirea Romei. Ceea ce le fcuser lor
preoii i stpnitorii, ntocmai le fcuser i ei lor. N-a existat nici o deosebire n caracterul
poporului Franei dup ce a nceput revoluia, tot aa dup cum n-a existat nici nainte de nceperea
ei.
De asemenea nu se cere o schimbare de caracter pentru a obine calitatea de membru al
bisericii, mai ales n acele comuniti unde plnuirea oamenilor, alegerile i organizaia au luat locul
conducerii lui Dumnezeu. Se cere doar o schimbare a loialitii i o conformare la anumite
standarde ale comportamentului exterior. Prezena vizibil a acestor lucruri satisface privitorul cum
c ar fi avut loc o schimbare de caracter. Aceast nelciune este extrem de perfid pentru cel care
observ aceste lucruri, dar este i mai periculoas pentru persoana care este direct implicat n toate
acestea i care n-a avut intenia de a nela sau, cu att mai mult, de a fi nelat. Mulumit c este
tot att de adevrat un cretin ca i ceilali cretini din jurul lui, el nu depune nici un efort s caute
neprihnirea lui Dumnezeu prin care se realizeaz transformarea luntric a caracterului. Dei
neconvertit i n afara oricrei schimbri n convingerile sale personale i n viaa sa practic, el,
totui, poate fi foarte religios, foarte bun cunosctor n argumente biblice i poate deine o funcie
nalt n biseric. El este ncreztor n faptul c atunci cnd vine o criz va fi n stare s apere
adevrul lui Dumnezeu.
Dar, chiar dac n-o tie, rmne mai departe adevrat c Sabatul este prezent doar acolo
unde este prezent i puterea lui Dumnezeu. De aceea, cnd va fi luat cu asalt de ultima mare
btlie, el va descoperi c nu are echipamentul necesar cu care s nfrunte i s nving omul
pcatului.
Adevrul st venic n picioare c, doar acolo unde se afl puterea lui Dumnezeu, va fi gsit
45
i Sabatul lui Dumnezeu. De aceea, st scris c pzirea Sabatului rmne mai departe pentru
poporul lui Dumnezeu, sfinit i nscut din nou, neprihnit cu adevrat, singurii nuntrul crora a
fost sdit viaa lui Dumnezeu. Gsete acest popor i vei gsi pe adevraii pzitori ai Sabatului.
Stindardul lui Satana
Pe ct de cert este faptul c oriunde este stabilit puterea lui Dumnezeu, acolo i Sabatul
poate fi gsit, pe att de sigur este i faptul c oriunde Satana i-a stabilit domnia, acolo duminica
este inut i respectat. Ca s se fac acest lucru este nevoie de putere.
nchipuii-v, de exemplu, c un grup de oameni a hotrt ca lumea s pun deoparte
miercurea, ca zi universal de nchinare. Ar fi o simpl chestiune de decizie; ar mai fi necesar o
mare cantitate de bani pentru a da publicitii decretul, dar gndii-v ce putere este necesar pentru
a convinge sau pentru a sili ntreaga lume s fac acest lucru!
Totui, Satana, prin diversele lui agenii babiloniene, a reuit s ntoarc lumea de la
ndrumarea specific a lui Dumnezeu de a pzi Sabatul cel sfnt la adorarea duminicii. Acest lucru
nu este doar o isprav oarecare, deoarece succesul lui n aceast privin este semnul i msura
puterii lui. el tie acest lucru i, prin scriitorii romano-catonici, s-a umflat de mndrie c schimbarea
de la Sabat la duminic, fr nici o autoritate biblic, este semnul puterii lui, i chiar aa este.
"ntrebare: Avei vreo alt cale de a dovedi c biserica are putere de a institui srbtori ca
porunci?
Rspuns: Dac ea n-ar avea putere, atunci n-ar fi putut face acest lucru cu care toi oamenii
religioi contemporani sunt de acord ea n-ar fi putut substitui pzirea smbetei, ziua a aptea, cu
pzirea duminicii, prima zi a sptmnii, o schimbare pentru care nu exist nici o autoritate biblic."
Keenan, A Doctrinal Catechism, pag. 174. A treia ediie american, New York: Kenedy and Sons.
"Dar fiindc smbta, nu duminica, este specificat n Biblie, nu este curios c necatolicii
care pretind c-i trag religia direct din Biblie i nu de la biseric, pzesc duminica n locul
smbetei? Da, desigur, este inconsecven, dar aceast schimbare a fost fcut cu aproape
cincisprezece veacuri mai nainte ca protestantismul s se nasc, iar la vremea aceea obiceiul era
ndeobte pstrat. Ei au continuat obiceiul chiar dac se bazeaz pe autoritatea Bisericii Catolice i
nu pe un text explicit din Biblie. Aceast pzire rmne un amintitor al bisericii mam din care s-au
rupt sectele necatolice asemenea unui flcu care fuge departe de cminul lui, dar care poart n
buzunarul su o imagine cu chipul mamei sale sau o uvi din prul ei." The Faith of Millions, pag.
543, 544, de John A. O'Brien. London, W. H. Allen, 1962.
"Sabatul iudaic sau ziua de odihn, era smbta, pzit cu sfinenie, deoarece Dumnezeu la
creaiune s-a odihnit n ziua a aptea i pentru c ei au dorit astfel s comemoreze izbvirea lor din
Egipt. Biserica, folosind puterea pe care Domnul nostru i-a dat-o, a schimbat pzirea Sabatului cu
pzirea duminicii, pentru a comemora nvierea Domnului nostru n duminica Patelui i pogorrea
Duhului Sfnt n duminica Rusaliilor. Exist dovezi n Noul Testament (Fapte 20,7; 1Corinteni
16,2) c apostolii ncepuser s pzeasc duminica drept zi de nchinare ca i smbta; dar apostolii
n-au fcut o lege din aceast chestiune, trecerea deplin de la smbt la duminic fiind un proces
gradat, sub autoritatea bisericii. Acei cretini care cred n Biblie i numai n Biblie trebuie s aib
unele dificulti atunci cnd explic de ce in duminica cea sfnt i nu Sabatul." The Catechism
Simply Explained, de Canon Cafferata, pag. 84. London, Burns, Oates, & Washbourne Ltd., 1954.
Astfel, instituia cultului duminicii nu este numai semnul puterii papale, ci aceasta din urm
se mai i laud c este aa. Am putea ntreba de ce lumea a primit att de repede aceast instituie
papal. Fiindc n realitate sunt doar dou religii n lume. Este adevrata nchinare la Dumnezeu, n
care cile lui Dumnezeu sunt studiate atent i urmate cu credincioie ndat ce devin clare pe msur
ce nelegerea se dezvolt. Pentru aceti oameni nu exist dispute sau obiecii atunci cnd
Dumnezeu desemneaz o anumit zi pentru nchinare. Dac Dumnezeu a hotrt un lucru, atunci
aa rmne.
46
Apoi sunt nenumrate religii false peste tot n lume, inclusiv acele organizaii care n general
nu sunt privite ca fiind religii, ca de pild comunismul, materialismul i altele. Cu toate acestea, n
vreme ce aceste organizaii diverse accentueaz n mod diferit i variat poziiile lor doctrinare, ele
sunt caracterizate de un singur factor comun care le fac s stea pe aceeai platform: principiul c
omul este surs n locul lui Dumnezeu, dependena de puterea banilor i de puterea numrului sau a
majoritii. Toate aceste organizaii merg pe aceast cale, necunoscnd o alta.
Urmnd acest curs de a-l pune pe om n locul lui Dumnezeu, ele s-au privat singure de
prezena i puterea Lui i, de aceea, nu pot fi pzitoare a Sabatului. Deoarece duminica este
simbolul stabilit pentru substituirea cilor lui Dumnezeu cu cele ale omului, este numai firesc pentru
aceste diverse organizaii s accepte aceast zi. Deoarece unii nc in Sabatul doar legalist, atunci
cnd vor trebui s ndure presiunea evenimentelor finale, pentru ei va fi doar o simpl chestiune s
fac o schimbare exterioar de trecere de la pzirea Sabatului la cea a duminicii, lucru care chiar
astzi se ntmpl.
Dac v-ai hotrt s stai fr ezitare sub stindardul Sabatului n conflictul viitor, atunci va
trebui s nelegei c va fi necesar mai mult dect o simpl convingere c ziua a aptea este
Sabatul, mpreun cu argumentele necesare pentru a dovedi c ziua a aptea este ziua aleas de
Dumnezeu, mai nainte de a v putea menine aceast poziie. Toate acestea sunt bune, dar nu
suficiente. Nu v dai pace pn cnd puterea lui Dumnezeu nu este stabilit n viaa voastr i nu
are loc o cretere zilnic a ei. Fr acest lucru nu va fi deloc posibil s rezistai puterii lui Satana i a
pcatului, ntocmai dup cum nu se poate opri soarele s apun. Nu conteaz ct de hotri suntei
de a nu face acest lucru, adevrul este c vei ngenunchea naintea diavolului i vei sta sub
stindardul lui.
"Singura aprare mpotriva rului este locuirea lui Hristos n inim, prin credin n
neprihnirea Lui. Numai cnd suntem legai strns de Dumnezeu putem rezista efectelor nesfinite
ale iubirii de sine, ale ngduinei de sine i tendinei spre pcat. Noi putem prsi multe obiceiuri
rele i, pentru ctva timp, putem da la o parte tovria lui Satana; dar, fr o legtur vie cu
Dumnezeu prin predarea noastr fa de El, n fiecare clip putem fi biruii. Fr o cunoatere
personal a lui Hristos i o comuniune continu cu El, suntem supui bunului plac al lui Satana i
pn la urm vom mplini preteniile lui." Hristos Lumina Lumii, cap. Cine sunt fraii Mei?, par. 10.
nalt trdare
Prin ruperea stindardului Sabatului, clcarea lui n picioare i nlocuirea lui cu stindardul
duminicii, oamenii au ajuns la culmea sfidrii pentru marele Dttor al legii. Ei au declarat c sunt
mai nelepi dect Dumnezeu i c au o putere mai mare. Pentru a nruti i mai mult lucrurile,
aceia care fac aceasta pretind a fi supuii loiali ai mpratului mprailor, Creatorul universului. Ei
i nchipuie n mod naiv c Dumnezeu chiar aprob calea lor. Ct de mult trebuie s mai greeasc
ei pentru a umple paharul rutii?
Gndii-v la reacia unei naiuni n situaia n care un soldat, mbrcat n uniforma militar a
rii sale, rupe steagul, l calc n picioare i apoi nal n locul lui steagul celui mai nverunat
duman al rii sale. O asemenea sfidare n-ar putea fi tolerat. Soldatul va fi dezbrcat de uniforma
sa i pedepsit extrem de sever. Dac fapta sa ar avea loc n timp de rzboi, atunci el ar fi executat ca
trdtor.
S nu v gndii nici mcar pentru o clip c Dumnezeu privete cu uurin la afrontul adus
autoritii i guvernrii Sale i la profanarea steagului, simbolul puterii i triei Sale. El pricepe
foarte bine semnificaia deplin a aciunilor oamenilor, i totui El nu este n mod personal ofensat
de ceea ce s-a fcut. Mai degrab nelege c prin aceste aciuni oamenii se pun n locul lui
Dumnezeu i mai presus de El nsui. Astfel, ei i taie singuri sursa de lumin i putere, lipsindu-se
astfel de viaa venic. Dumnezeu nu va avea de ales dect s i lase n seama sorii pe care singuri
i-au ales-o.
47
Cnd soldatul rupe steagul rii sale i l nlocuiete cu cel al dumanului, ce vrea s spun el
prin aceast aciune? Ce schimbri de neconceput i dorete el?
El demonstreaz c dorete ca puterea rii sale s fie nlocuit cu cea a dumanului. Acesta
este singurul mesaj pe care-l poate transmite aciunea sa.
n mod asemntor, aceia care leapd Sabatul lui Dumnezeu i dau respect cultului
duminicii confirm prin aceasta c este dorina lor ca puterea lui Dumnezeu s fie abolit, iar cea a
lui Satana s fie instituit n locul ei. Ei poate c nu realizeaz implicaiile ce decurg din propriile
lor aciuni i se pot nela gndind c aciunea lor este una pe care Dumnezeu o va aproba, dar acest
lucru nu schimb semnificaia aciunii n sine. Totui, Dumnezeu nelege ignorana lor i ine
seama de ea, n timp ce lucreaz permanent pentru a face clar adevrul acestor lucruri. Pe msur ce
sfritul se apropie, chestiunea n sine va fi mai distinct i mai clar lmurit, astfel nct nimeni s
nu fie lsat n ntuneric cu privire la ce este pe punctul s se ntmple. Atunci, ca niciodat mai
nainte, respingerea mai departe a Sabatului i adeziunea la duminic vor purta o povar a
condamnrii teribil n dimensiunile ei.
A respinge Sabatul nseamn a respinge puterea lui Dumnezeu, care nseamn la rndu-i a
dispreui Evanghelia lui Hristos, care, atunci cnd e respins, nu mai las loc pentru izbvirea din
robia pcatului i plata lui, adic moartea venic. Cnd aceste principii sunt pe deplin nelese i
cnd Sabatul va fi apreciat i iubit aa cum a fost intenionat s fie, atunci Dumnezeu va transmite
credincioilor Si, prin darul Sabatului, binecuvntri spirituale uimitoare.
48
Capitolul 7
SIGILIUL LUI DUMNEZEU
Sabatul este sigiliul lui Dumnezeu. Scripturile pun accent asupra acestui lucru i nici un
studiu despre Sabat nu va fi complet fr s se ia n considerare acest aspect. Sabatul este sigiliul lui
Dumnezeu n opoziie cu semnul lui Satana, duminica.
Apocalipsa ne descrie ultimul conflict care ncheie ndelungata btlie dintre bine i ru. De
o parte vor fi aceia care au sigiliul lui Dumnezeu. mpotriva lor i vor concentra toate forele aceia
care au semnul fiarei i al icoanei ei. n capitolul 13 este artat natura opresiv a puterii care va
folosi metode coercitive pentru a impune cultul fiarei, al icoanei ei i primirea semnului ei. Minuni
extraordinare vor fi nfptuite pentru a zpci simurile i vor fi urmate de o persecuie tot mai
sever asupra celor care refuz s-i dea omagiu. Cnd aceasta d gre, lor li se va interzice s mai
vnd i s mai cumpere i, n final, se va decreta ca ei s fie dai la moarte.
"Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel
i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i
locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea semne
mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt n faa oamenilor. i amgea pe
locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor
pmntului s fac o icoan fiarei care avea rana de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare
icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fac s fie omori toi cei ce nu se vor nchina
icoanei fiarei. i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn
pe mna dreapt sau pe frunte i nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta,
adic numele fiarei sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc
numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute aizeci i ase." Apocalipsa
13,11-18.
n vreme ce aceste fore opresive i vor duce mai departe lucrarea lor de a aduce ntreaga
lume n supunere fa de ele, Domnul, prin slujitorii Si credincioi, va avertiza lumea cu privire la
urmrile cumplite ale primirii semnului fiarei.
"Apoi a urmat un alt nger, al treilea, i a zis cu glas tare: >Dac se nchin cineva fiarei i
icoanei ei, i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu,
turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor
ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici
noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei i oricine primete semnul numelui ei!<"
Apocalipsa 14,9-11.
Acesta este un limbaj ct se poate de puternic. Dumnezeu nu a diminuat i nu a ascuns nici
n cea mai mic msur urmrile nfiortoare ale nchinrii n faa presiunii teribile impuse de aceste
puteri nelegiuite. Nu va fi speran de indulgen pentru aceia care vor purta semnul la vremea
aceea.
Va fi imposibil s se ocupe o poziie neutr n ceasul crizei care va veni. Toi vor fi forai s
ia o decizie cu privire la poziia pe care vor sta. Pe de o parte, puterile aliate ale ntregului pmnt,
sprijinite de mase, dispunnd de fonduri nelimitate, de tehnologie de ultim or i de arme
sofisticate, se vor ndrepta ctre orice brbat, femeie i copil, cu un aer amenintor, spre a se
asigura c toi vor recunoate i vor aduce nchinare semnului puterii lor. Aceste puteri nu vor tolera
pe nimeni care ndrznete s reziste solicitrilor lor i care refuz s se nchine fiarei i icoanei ei
sau s primeasc semnul i numrul ei.
Pe de alt parte, nu numai c Dumnezeu va avertiza cu privire la urmrile ce decurg din
demersurile lor, ci va lansa un apel spiritual puternic asupra lumii pentru a se ntoarce de la aceste
ci distructive i de a-i preda Lui totul. Toi vor simi aceste contrapresiuni puternice. Una va fi
puterea iubirii, cealalt ameninarea cu fora, ce inspir numai team. Cerinele nenduplecate ale
acestor dou apeluri, la care se adaug contextul n care sunt rostite, vor face practic imposibil ca
49
cineva s se sustrag n luarea unei decizii. Toi trebuie s aleag de o parte sau de cealalt. Va fi o
problem de ascultare de cile lui Dumnezeu sau de cile omului.
Nu va fi deci nici o ndoial cu privire la prile care sunt implicate n aceast ultim btlie
i nici cu privire la problemele n jurul crora se va da lupta. Va fi puterea lui Satana simbolizat
prin semnul fiarei, cultul duminicii, versus puterea lui Dumnezeu simbolizat prin sigiliul lui
Dumnezeu, Sabatul. Semnul fiarei este nscocirea lui Satana deoarece este n opoziie cu
Dumnezeu. Fiecare invenie a lui Satana este o contrafacere a adevrului din guvernarea lui
Dumnezeu, ceea ce ne avertizeaz c trebuie s nelegem faptul c oriunde exist un fals, acolo
trebuie s fie i o replic adevrat. Cu alte cuvinte, Satana ofer semnul su ca nlocuitor pentru
ceea ce Dumnezeu dorete s primim de la El. Scripturile nu las nici o ndoial cu privire la ce este
acest numr contrar, aruncnd n felul acesta i mai mult lumin asupra semnului fiarei i al naturii
lui.
Ioan a vzut n viziune profetic o mic grup de oameni n zilele din urm care vor fi
"biruitorii fiarei, ai icoanei ei, ai semnului ei i ai numrului numelui ei" Apocalipsa 15,2.
Ioan a vzut aceast grup stnd pe marea de cristal, ceea ce nseamn c cei care o
alctuiesc vor tri n zilele cnd icoana fiarei va fi ridicat i semnul ei impus sub ameninarea cu
moartea i, ntruct au ndurat aceast ncercare a credinei lor, ei sunt declarai biruitori i n curia
lor fr pat stau pe marea de cristal. Doar o singur grup de oameni se poate califica pentru
aceast onoare, iar acetia sunt cei o sut patruzeci i patru de mii. Ei i vor descoperi experiena
unic i distinct printr-o cntare pe care o vor cnta i pe care nimeni altcineva n-o poate nva sau
cnta.
"Cntau o cntare nou naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i
naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patruzeci i patru de
mii, care fuseser rscumprai de pe pmnt." Apocalipsa 14,3.
Toi dintre cei rscumprai vor cnta slava planului de mntuire al lui Dumnezeu, direct
proporional cu profunzimea experienei prin care au trecut fiecare n obinerea i pstrarea darului
nepreuit al lui Dumnezeu, ns nici unul dintre ei nu va cnta cntarea respectiv, aa dup cum o
vor face cei o sut patruzeci i patru de mii. Ei, fiindc au trecut n via prin ultima lupt, vor
cpta o experien pe care doar o asemenea lupt o poate oferi. Ei vor cnta istoria mntuirii cu o
aa lrgime, adncime i intensitate, nct cntarea respectiv va prea ca ceva nou i deosebit. Dup
cum st scris c cei care se opun lui Dumnezeu n zilele din urm vor primi semnul fiarei, tot astfel
st scris c cei o sut patruzeci i patru de mii vor primi sigiliul lui Dumnezeu.
"i am auzit numrul celor ce fuseser pecetluii: o sut patru zeci i patru de mii, din toate
seminiile fiilor lui Israel." Apocalipsa 7,4.
Ce este atunci sigiliul lui Dumnezeu pe care cei drepi l vor avea i care-l distinge de
semnul fiarei, pe care ei trebuie s-l resping pentru a primi i pstra sigiliul lui Dumnezeu?
Cuvntul grecesc folosit n original, de unde este citat versetul respectiv, este ""
(sfraghiso) i nseamn "imprimare" sau "inscripie". Mintea este ndreptat spre sigiliul folosit de
regi i potentai care imprimau n ceara fierbinte nsemnele lor, sigilnd astfel documentele
importante. Cnd documentul era mpturit, ceara fierbinte se aplica la nchiderea lui, dup care se
presa sigiliul n ea, sigiliu ce denota puterea i autoritatea prin care se sigila documentul. De aceea,
nici un om nu putea deschide documentul dac nu era persoana creia i era adresat sau dac puterea
persoanei era mai mare dect a celui care l-a sigilat. Astfel, sunt dou aspecte ale sigiliului care sunt
importante ca ilustraii pentru replica lui spiritual, adic sigiliul lui Dumnezeu. Primul este
inscripia ce definea autoritatea i puterea proprietarului sigiliului, iar cel de-al doilea este faptul c
sigiliul sigileaz anumite lucruri n interior care nu pot fi descoperite sau chiar ndeprtate de nici o
putere neautorizat. Ce este adevrat n privina sigiliului pmntesc este de asemenea adevrat i n
privina celui ceresc.
Pentru ca sigiliul unui domnitor pmntesc s fie valid, el trebuie s conin trei elemente:
numele, titlul i teritoriul care-i aparine. Acestea erau gravate pe un instrument cunoscut sub
numele de sigiliu, aa nct cnd el era imprimat n ceara fierbinte, informaia n sine era transferat
50
i apoi pstrat de cear.
Dumnezeu nu folosete un dispozitiv mecanic fcut din aur sau alte metale pentru a-i
imprima sigiliul Su asupra individului. Cile Lui sunt cu mult mai nalte dect cele ale oamenilor,
iar sigiliul Lui este, de aceea, mai rafinat i spiritual. Cu toate acestea, sigiliul Su conine
elementele menionate mai sus. Nou ne rmne s aflm n Scripturi locul unde Dumnezeu
combin toate cele trei elemente la un loc. Acesta se gsete doar n porunca a patra, Sabatul, doar
ntr-o singur porunc.
Numele Lui: Domnul Dumnezeu.
Titlul Su: Fctorul sau Creatorul.
Teritoriul Lui: cerurile i pmntul.
Astfel, Sabatul poart n sine toate elementele cerute pentru a rezulta un sigiliu complet.
Acest adevr este confirmat mai departe n Ezechiel 20,12.
"Le-am dat i Sabatele Mele s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt
Domnul care-i sfinesc."
Un semn sau un sigiliu poart autoritate egal cu cea a puterii care deine sigiliul. De pild,
dac un document care nu i este adresat ajunge n minile tale sigilat cu marele sigiliu al Statelor
Unite, atunci nu vei ndrzni s-l deschizi dect dac eti gata s nfruni judecata plin de mnie a
acelei naiuni. Prin acel sigiliu, guvernul Statelor Unite declar c documentul este sigilat fa de
toi, mai puin fa de aceia crora le este adresat. n mod asemntor, Sabatul este sigiliul pe care
Domnul l pune asupra poporului Su i intenioneaz ca toi s tie c poporul Lui nu poate fi atins
fr suportarea consecinelor de rigoare.
Dar orict de adevrat este acest aspect al sigiliului, el este doar nceputul adevrurilor
puternice coninute n el. Dumnezeu este un Dumnezeu viu. De aceea, Sabatul este un adevr viu i
sigiliul un sigiliu viu. Din acest motiv, el este o putere i, ca atare, este mputernicit s aduc cu sine
anumite rezultate de dorit. Deci, n timp ce sigiliul lui Dumnezeu este n primul rnd o imprimare ce
poart semnul autoritii divine, el este de asemenea i o protecie i o aprare pentru poporul lui
Dumnezeu. El are puterea de a ine afar pcatul i de a pstra nuntru neprihnirea.
O simpl ilustraie ce scoate n eviden acest lucru este procesul obinuit de conservare a
hranei. Toi cei care au fcut aceasta tiu ct de vital este ca recipientul s fie bine nchis, ermetic,
pentru a putea pstra astfel hrana nealterat, mpiedicnd invazia oricrui element de stricciune.
Astfel, rul este sigilat n afar, iar buntile nuntru. Ct vreme sigiliul rmne neafectat, este
imposibil pentru hran s se altereze.
Tot astfel este cu sigiliul lui Dumnezeu. Este o putere menit s mpiedice invazia n orice
form a stricciunii spirituale. Deoarece puterea lui este incomensurabil mai mare dect puterea
pcatului, sigiliul este totalmente eficient n acest rol. Este imposibil pentru sufletul sigilat cu
sigiliul lui Dumnezeu s mai fie corupt de pcat. n mod asemntor, dac sigiliul nu este prezent,
atunci este imposibil s nu fie corupt.
Chiar dac acest sigiliu este puterea lui Dumnezeu, Duhul Sfnt este cel care-l aplic n locul
unde trebuie. Pavel confirm aceasta n epistola sa ctre efeseni.
"... ca s slujim de laud slavei Sale, noi, care mai dinainte am ndjduit n Hristos. i voi,
dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre); ai crezut n El i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit..." Efeseni 1,12.13.
Duhul Sfnt n trece prin mijlocul poporului lui Dumnezeu cu un instrument de tampilat n
mna Sa, imprimnd un sigiliu mecanic pe frunile sfinilor. Ci mai degrab El sdete viaa, o
putere, nuntrul copiilor lui Dumnezeu. Ceea ce ofer imunitate sufletului la pcat este aceast
mprtire a vieii lui Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt.
"El [Hristos] a venit s nimiceasc lucrrile diavolului i a luat msuri ca Duhul Sfnt s fie
dat oricrei fiine care se pociete, pentru a o feri de pcat." Hristos Lumina Lumii, cap. Predica de
pe munte, par. 17 de la sfrit.
"Un suflet luat astfel n stpnire de puterile cereti nu poate fi biruit de asalturile lui
Satana." Hristos Lumina Lumii, cap. Cine sunt fraii Mei?, par. 9.
51
Prezena Duhului Sfnt nuntrul credinciosului face eficient sigiliul mpotriva pcatului de
afar. Aceast prezen este puterea lui Dumnezeu, iar Sabatul este semnul acesteia. De aceea,
Sabatul este marele bastion mpotriva determinrii lui Satana de a infecta sufletul cu pcat.
Hristos a avut aceast experien i, de aceea, a fost un adevrat pzitor al Sabatului.
"Nici mcar printr-un gnd Mntuitorul nostru n-a putut fi adus s se supun puterii ispitei.
Satana gsete n inimile omeneti un loc unde-i poate ctiga un punct de sprijin; o dorin
pctoas este nutrit, prin care ispitele lui i manifest puterea. Dar Hristos a declarat despre sine:
>Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine<. Ioan 14,30. Satana n-a putut gsi nimic
n Fiul lui Dumnezeu care s-i fi oferit posibilitatea biruinei. El pzise poruncile Tatlui Su i n
El nu era nici un pcat pe care Satana s-l poat exploata spre folosul lui. Aceasta este starea n care
trebuie s fie gsii aceia care vor sta n timpul strmtorrii." Tragedia veacurilor, cap. Timpul
strmtorrii, par. 26.
Iat ce nseamn s fi sigilat cu Duhul Sfnt cel promis. nseamn s fii att nzestrat i de
plin cu puterea lui Dumnezeu, nct ispitele lui Satana s nu aib nici o putere asupra ta.
Lucrul acesta este bine ilustrat printr-o fortrea. Un factor care-l ngrijoreaz totdeauna pe
Domnul aprrii este posibila prezen a unui agent vrjma nuntru. El tie c se poate ncrede n
zidurile foarte groase, n porile de fier forjat, n anul protector adnc i larg, dar dac un vrjma
se va afla n interior ca s descuie poarta la miez de noapte, atunci castelul va cdea cu certitudine n
minile dumanului. ns, dac toi cei dinuntru sunt loiali i credincioi, atunci nu va fi nici o
problem. Citadela este sigur. Tot astfel, Satana lucreaz s introduc nuntrul inimii slbiciune i
ecouri sau reacii care s rspund la ispitele lui dinafar. Sarcina noastr este aceea de a primi
prezena luntric a puterii lui Dumnezeu, astfel nct s nu existe nici o coard care s rspund din
interior.
Aceast lucrare de sigilare este progresiv. Dac orice persoan i examineaz cu grij
propria experien, va recunoate repede c sunt domenii unde este deja sigilat mpotriva ispitei. De
exemplu, muli dintre aceia care citesc aceast publicaie au fost educai mpotriva folosirii
produselor din tutun. Alii, odinioar fiind dependen de acest drog, au experimentat puterea lui
Dumnezeu care le-a alungat aceast dorin din minte, nlocuind-o cu dezgust i repulsie. Att de
profund au fost sigilate mintea i trupul mpotriva acestei ispite, nct nici o atracie, nici un
argument i nici o presiune nu vor mai strni nuntrul persoanei respective dorina de a mai fuma
iari otrava cu pricina. O astfel de persoan deine sigiliul mpotriva obiceiului de a fuma.
Aceeai experien poate i trebuie trit n orice alt domeniu al ispitei. Bunoar, o
persoan se poate bucura de ndeprtarea i nlocuirea complet a urii personale cu iubirea lui
Dumnezeu, nct orice-ar face vrjmaul singurul ei rspuns s fie doar iubire. Pe msur ce
lucrarea de curire nainteaz pas cu pas, credinciosul este adus tot mai aproape de punctul unde nu
mai rmne nici o pat de pcat, nici o dorin pctoas care s fie nutrit, vrjmaul nemaigsind
astfel nimic cu care s-l ispiteasc. Cnd aceast lucrare este ncheiat complet, atunci cel credincios
deine pe deplin i pentru totdeauna puterea lui Dumnezeu i Sabatul n sensul cel mai deplin, fiind
n stare astfel s reziste i s fie instrumentul prin care Dumnezeu va nfrnge i va distruge fiara,
icoana fiarei, numrul ei i semnul ei.
Aceasta confirm mai departe faptul c simpla credin c ziua a aptea este Sabatul lui
Dumnezeu, combinat cu reinerea cu grij de a lucra n ziua respectiv, nu nseamn deloc s ai
Sabatul sau sigiliul lui Dumnezeu. Numai aceia nuntrul crora Duhul Sfnt a sdit viaa i
caracterul lui Isus sunt sfini, pzesc Sabatul i au sigiliul lui Dumnezeu. Nimic altceva n afara
acestui lucru nu ofer vreunui om aceste calificri.
52
Capitolul 8
ULTIMUL CONFLICT
Dei marea lupt a sporit cu o intensitate necrutoare timp de aproape ase mii de ani, n-a
existat niciodat un timp cnd omenirea ntreag s se ralieze n ntregime cu o parte sau cu alta.
Vremea cnd s-a aflat cel mai aproape s fac acest lucru a fost potopul. Atunci, toat populaia
lumii, cu excepia a opt suflete, s-a dat cu totul de partea lui Satana, fr posibilitatea schimbrii
poziiei lor. Dar nu se poate spune c cele opt persoane au fost consacrate pe deplin i irevocabil lui
Dumnezeu, aa cum s-a ntmplat cu restul omenirii. Doar la scurt vreme dup potop, unul din fiii
lui Noe a manifestat o mare simpatie fa de principiile lui Satana, devenind astfel strmoul
generaiilor care au pit n cea mai ntunecat ticloie.
Astzi, exist oameni n totalitate de partea lui Satana. Ei au trecut dincolo de punctul de a
se mai putea ntoarce la Dumnezeu, ns ar fi totodat prea dificil s spunem c vreunul din copii lui
Dumnezeu este asigurat pe vecie mpotriva ntoarcerii la cile lui Satana. ntre poporul loial lui
Dumnezeu i cei care l-au respins, se afl marea majoritate a brbailor i femeilor care n-au luat
nc decizia final de care parte s stea. Ei mai cu seam bjbie n netiin, fiind lipsii de orice
idee real cu privire la ce reprezint marea lupt. Cei mai muli dintre ei nici mcar nu tiu c
aceast mare lupt este n desfurare.
ns vine timpul cnd ntreaga omenire se va mpri ntre aceia care se vor nchina lui
Dumnezeu pe veci i aceia care niciodat nu se vor supune iubirii i conducerii Lui. mprirea va fi
disproporionat, pentru c foarte puini vor sta de partea lui Dumnezeu. Marea majoritate va servi
pcatului i lui Satana.
"i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris n cartea
vieii Mielului care a fost njunghiat de la ntemeierea lumii." Apocalipsa 13,8.
Aceast profeie vorbete doar despre dou clase de oameni: aceia al cror nume este scris n
cartea vieii i aceia care se nchin fiarei i icoanei ei. Cei din urm se vor uni ntr-o confederaie
mondial de sfidare la adresa Creatorului cerului i pmntului. Ei vor fi nelai prin faptul c-l
urmeaz pe nimicitor n lucrarea rea a demonilor, care "... se duc la mpraii pmntului ntreg, ca
s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic... Duhurile cele rele i-
au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon. " Apocalipsa 16,14.
"Toi au acelai gnd i dau fiarei puterea i stpnirea lor. Ei se vor rzboi cu Mielul; dar
Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei
i credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui." Apocalipsa 17,13.14.
Sunt muli care nutresc ideea c btlia Armaghedonului va fi o lupt ntre puterile politice
orientale i cele occidentale. Cu alte cuvinte, ei vd jumtate dintre naiuni nvlind peste cealalt
jumtate dintre naiuni. ns acest lucru nu este adevrat. Toate guvernele de pe pmnt se vor uni
ntr-o for uria cu scopul de a-i concentra toate forele i ambiiile, precum i poziia lor apostat
mpotriva mpratului mprailor. Ei vor folosi desigur orice msur pe care o pot concepe inimile
lor rele. Pentru ei orice mijloc este justificat pentru atingerea scopului. Va fi expresia ultim a cilor
omului care difer de cele ale lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, Dumnezeu se va lupta doar n neprihnire. Aceasta nseamn c El va lupta avnd
limite precise, cu toate acestea va dovedi c neprihnirea este cu mult mai puternic dect
pctoenia.
Inspirai cu ncredere cnd ei vd ct de mare este numrul oamenilor de partea lor i
aruncnd dispre asupra celor puini care vor sta de partea lui Dumnezeu, cei ri vor desfura cu
ndrzneal steagul lui Satana naintea lumii, fluturndu-l naintea lui Dumnezeu i a sfinilor Si.
Dar cei neprihnii nu se vor lsa impresionai de numrul lor i nici nu vor fi dezamgii c
ei nii sunt att de puini. Ei msoar toate lucrurile cu puterea lui Dumnezeu al crei simbol viu
este Sabatul cel preios. n lumina acestei puteri, toate forele mpotrivitoare sunt nimic pentru ei.
n orice victorie pentru cauza lui Dumnezeu de pn acum, poporul Su, fiind binecuvntat
53
cu vederi largi cu privire la puterea Lui colosal, a fost capabil s msoare cu precizie puterea
dumanilor. Cnd ei au vzut ct de mic era mpotrivirea n comparaie cu capacitatea copleitoare
a Conductorului lor divin, n inima lor s-a nscut o credin puternic i s-au narmat pentru a
svri lucruri uimitoare. Din nefericire aceste victorii au fost mai degrab excepie dect regul,
urmarea fiind aceea c ncheierea marii lupte a fost mereu grav amnat. Fiecare victorie obinut
este un simbol i o asigurare c atunci cnd poporul lui Dumnezeu, n cele din urm, merge nainte
cu consecven n puterea Sa, lucrarea se va ncheia.
nfrngerea de ctre David a uriaului i puternicului Goliat este un excelent exemplu n
privina aceasta. nainte de a sosi pe frontul de lupt pentru a aduce provizii frailor lui, el
contemplase cerul de deasupra i pmntul pn cnd a vzut ceva din puterea creatoare a lui
Dumnezeu i a nvat s msoare cu ea, care este standardul, toate lucrurile. Prin urmare, cnd leul
i ursul i-au atacat turmele de oi, el a fost n stare s ias mpotriva lor n puterea Domnului i s-i
nving.
Aceste experiene nu fuseser mprtite lui Saul i otenilor si. Ei cunoteau doar fora
armelor. De aceea, cnd uriaul filistean le-a ieit nainte cu provocarea de a veni s se lupte cu el,
nimeni dintre oteni nu era pregtit s se duc. Cunoscnd prea puin sau deloc puterea lui Iehova, ei
puteau doar s msoare puterea lui Goliat cu a lor nii. Nu le era deloc greu s constate c
vrjmaul lor nu avea potriv. Aa c zi dup zi trecea fr ca problema s poat fi rezolvat.
Era o situaie stnjenitoare pentru Saul i supuii lui care pretindeau a fi urmaii invincibili
ai Creatorului cerului i pmntului. Ei aveau un nume i o reputaie de aprat, ns se prea c
oricte realizri extraordinare din trecut l onoraser pe Dumnezeu, slava i prezena Sa se deprtase
acum de ei. Fgduinele se aflau mai departe n Scripturi tot att de clare i de strlucitoare ca-
ntotdeauna, dar nu se arta nici o dovad c s-ar fi mplinit n situaia rea n care se aflau.
Atunci David, plin de credin vie, nscut dintr-un simmnt al contientizrii puterii i
prezenei lui Dumnezeu, a intrat n scen. Inspirat de Dumnezeu, el s-a oferit ca rspuns la
batjocurile lui Goliat i, dup ce s-a dezbrcat de armura grea poruncit de rege, el a ieit brusc
naintea lui Goliat mbrcat doar cu tunica uoar a unui pstor i avnd doar o simpl pratie.
Goliat, necunoscnd deloc puterea lui Dumnezeu, nu tia nimic despre fora adevrat care
venea mpotriva lui. David prea un tnr neexperimentat i, evident, foarte nesbuit i ncreztor n
sine, care era gata s-i piard viaa ntr-o aventur lipsit de orice speran. Din acest motiv, Goliat
a naintat ctre tnr, nfuriat c el trebuie s nfrunte un oponent "nedemn" i hotrt s-i
manifeste dispreul pentru aceast insult, gata de a-l rpune numaidect. Mare a fost surpriza
tuturor cnd totul s-a soldat cu moartea lui Goliat i nfrngerea definitiv a filistenilor.
Att David, ct i restul lui Israel care era prezent n acea zi acolo, erau pzitori ai Sabatului
zilei a aptea, dar, n vreme ce David avea puterea lui Dumnezeu n el, tuturor celorlali le lipsea
ntr-o mare msur. Aceasta dovedea incapacitatea lor total de a-l nvinge pe campionul filistean.
De aceea, Sabatul, aa cum l ineau ei, era desprit de puterea lui Dumnezeu, aa c nu putea fi
Sabatul pe care-l dduse Dumnezeu. Adevratul Sabat se gsete doar acolo unde este stabilit
puterea lui Dumnezeu, cci, aa cum am accentuat n aceast publicaie, Sabatul este simbolul
atotputerniciei lui Dumnezeu. De aceea, n acea zi triumftoare, numai David a demonstrat c are
Sabatul lui Dumnezeu i c fr acesta nu se putea obine victoria.
Aceast istorie se va repeta. Astzi exist mari organizaii bisericeti care susin Sabatul zilei
a aptea i sunt devotate s pun capt domniei pcatului i s restaureze mpria lui Dumnezeu.
Opuse lor sunt forele puternice babiloniene n mijlocul crora se afl gigani intelectuali care,
asemenea lui Goliat, l provoac pe poporul pretins al lui Dumnezeu s se ntreac n lupt.
Deoarece, iari, prezena vie a lui Dumnezeu este separat de aceia care susin ziua a aptea, ei nu
au nici o putere s nfrunte i s nfrng aceti dumani. Urmarea, asemenea celei din timpul lui
David, este o ntrziere, o amnare a ncheierii lucrrii i a stabilirii mpriei lui Dumnezeu.
Aceast situaie nu va continua la nesfrit. Dup cum Dumnezeu l-a pregtit pe David
pentru rolul su important viitor, tot astfel, astzi, El i pregtete un popor care s-i nfrng pe
giganii babilonieni. Pregtirea implic din nou descoperirea puterii lui Dumnezeu, astfel nct
54
poporul Su s aib un standard prin care s evalueze capacitatea tuturor celorlalte fore. Cu ct mai
profund cunosc ei atotputernicia infinit a lui Iehova, cu att mai mic va aprea n ochii lor
confederaia rului.
n vremea cnd Israel i filistenii se confruntau unul cu cellalt, David era un factor
necunoscut, neluat n seam de nici una dintre pri. Saul se atepta cumva s obin victoria el
nsui, n vreme ce filistenii erau siguri c avantajul dat de prezena lui Goliat le va asigura
superioritatea.
n mod asemntor, mica grup pe care Domnul o pregtete pentru conflictul viitor, este
necunoscut i neluat n seam de nici una dintre prile combatante. Aprtorii zilei a aptea au
citit declaraiile lui Dumnezeu c un popor pzitor al Sabatului va ncheia lucrarea. ncreztori c
respectul lor pentru adevrata zi de nchinare i identific drept adevratul popor al lui Dumnezeu, ei
sunt siguri c fgduina li se aplic lor i c numai ei vor purta coroana victoriei.
Dar aceste biserici mari pzitoare ale Sabatului au dat gre n a nelege c, fr prezena
puterii lui Dumnezeu, numai simpla pzire a adevratei zile de nchinare nu le identific drept armia
lui Iehova. Vor fi surprinse ntr-o bun zi s descopere c o grup mic a adevrailor pzitori ai
Sabatului se va ivi din obscuritate, ntocmai ca i David, pentru a ctiga victoria pe care ele s-au
strduit ndelung i zadarnic s-o obin, fiind rspltii cu coroana pe care ele i-o doriser att de
mult. Atunci va fi prea trziu ca s realizeze c n-au fost n stare s obin adevrata calificare
pentru lucrarea lor. Dezamgirea lor se va transforma ntr-o furie slbatic, ntocmai dup cum
gelozia lui Saul s-a manifestat mpotriva lui David, pn acolo c se hotrse s-l omoare.
Adevratul popor al lui Dumnezeu va descoperi n sfrit c aceia care le-au fost cel mai aproape
vor deveni vrjmaii cei mai aprigi.
Pentru aceia care au jertfit mult pentru cauza lui Dumnezeu i sunt ncreztori c au un loc
sigur n cer, va fi o zi de mare tristee cnd vor descoperi c nu sunt calificai pentru cer, i aceasta
pentru c au avut doar n aparen i nu n realitate Sabatul adevrat.
Hristos a fost adnc ngrijorat cu privire la aceast problem. El a dorit ca nimeni s nu fie
nelat de falsa religie, ci ca toi s poat vedea n mod clar deosebirea, nct s nu aib odihn pn
cnd nu vor gsi realitatea. ntr-o limbaj foarte clar, El a avertizat c majoritatea oamenilor vor
ajunge n ziua rspltirii finale i vor fi pierdui n timp ce ateapt s fie mntuii. El spunea:
"Muli mi vor zice n ziua aceea: >Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu?
N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu?< Atunci le
voi spune curat: >Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai
frdelege<." Matei 7,22.23.
Este ct se poate de evident c aceia care vor fi campionii susintori ai Sabatului n zilele
din urm trebuie s neleag ce implic adevrata pzire a Sabatului. A fi n stare doar s aduci
toate dovezile c ziua a aptea este adevrata zi de nchinare, nu-i suficient. Problemele sunt cu mult
mai adnci dect att. Ultimul conflict va fi lupta final dintre puterile spirituale ale lui Dumnezeu
i cele ale lui Satana sistemul divin mpotriva celui satanic.
De aceea, doar aceia care, asemenea lui David, au nuntrul lor puterea lui Dumnezeu, vor
putea fi folosii ca instrumente ale lui Dumnezeu pentru a nfrnge puterile ntunericului.
Ei pot fi puini la numr, tineri n dezvoltare, dar att de puternici n Dumnezeu, nct vor fi
invincibili. Nimeni nu va fi n stare s le stea mpotriv.
Orice adevrat copil intete s fie membru al acestei grupe ilustre. Aceasta este o ambiie
demn, ns nu se va realiza dac nu va avea loc o cercetare profund a sufletului pentru a determina
natura real a pzirii Sabatului. Numai atunci cnd cineva experimenteaz faptul c puterea lui
Dumnezeu este prezent n pzirea zilei a aptea, va fi sigur c este un adevrat nchintor.
Acum este timpul s ne angajm la aceast lucrare profund. Mine va fi prea trziu.
Poporul lui Dumnezeu sunt aceia nuntrul crora se afl viaa, neprihnirea i puterea lui
Dumnezeu.
Pentru acetia rmne mai departe pzirea Sabatului.
Ei sunt singurii prin care Domnul va birui Babilonul i pe capul crora va aeza coroana
55
victoriei.
Fie ca aceast publicaie s fi clarificat ce nseamn adevrata pzire a Sabatului, iar toi cei
care o citesc s poat intra n odihna Lui acum i n venicie.