Analele Universitatii - Filosofie Si Discipline Socio-Umane

ISSN 1222 - 5584
UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE

SUCEAVA

ANALELE
UNIVERSITII

SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

COORDONATORI:
Prof. univ.dr. Sorin-Tudor Maxim
Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc

Suceava
2003

CUPRINS

1. tefan MUNTEANU - Elemente de filosofia culturii n opera lui Ion
Petrovici...........................................................................................................................

3
2. Corneliu CATARGIU, Virgil CATARGIU Societate totalitar i legitimitate
politic post-decembrist. Perspective sociologice...................................................

10
3. Carmen BORA - Autoeficacitatea i performana colar.......................................

21

4.Sorin-Tudor MAXIM - Dreptul la diferen i identitate............................................. 33

5. Emilia GULICIUC - Dreptul la diferen. Vocaii filosofice naionale........................

36
6.Viorel GULICIUC - The non-generical universality and the globalization.........

47
7.Maria Rodica IACOBESCU - Intuiionismul logic. L. E. J. Brouwer..........................

51
8. Dan Ioan DASCLU - Ortodoxia ideologic n regimurile totalitare..................

58
9. Neculai SAVA- De la critica metafizicii la ideea unei filosofii generale Mircea
Florian............................................................................................................................

66
10.Alexandru BIANU - Imperialismul i subdezvoltarea economic n viziunea
radicalilor americani.............................................................................................

73
11. Bogdan POPOVENIUC Kant i paradoxul obiectelor simetrice.........................

82
12. Alexandru NEDELEA, Oana Marilena DOLIPSCHI - Tendine ale
comportamentului consumatorului..........................................................................

93
13. Alina Ramona RADU - De ce nu i prsesc femeile btute abuzatorii ?...........

99

14. Simona TRIP - Stiluri de nvare............................................................................

107

15. Camelia DINDELEGAN - Intervenii cognitive n depresie

112

16. Delia BREBAN - Activiti de preorientare colar i profesional n ciclul
primar................................................................................................................................

124
17. Mihai MARIAN, Gabriel ROEANU - Terapia constructelor personale.
Aspecte teoretice i aplicative........................................................................................

131

18. Marius DRUGA - Principiile Marii Didactici din perspectiva psihologiei
vrstelori a psihologiei cognitive....

145

19. Gabriel ROEANU, Mihai MARIAN - Suicidul.......................................................

152

20. Marius EI - Responsabilitatea constiintei si umanitarismul universal :
orizonturi transculturale ale realitatii ............................................................................

164
21. Adrian VIZITIU - Semnul ca unitate ntre concept i imaginea acustic..............

168

3
SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE, 2003

ELEMENTE DE FILOSOFIA CULTURII N OPERA LUI ION PETROVICI

tefan MUNTEANU

Summary

The work aims to illustrate the way in which Ion Petrovici (1882-1972) the Romanian
metaphysician and logician brings his contributions in the field of the philosophy of culture.
The working hypotheses was that, although the author didnt give birth to a treaty
concerning the philosophy of culture, his originality, complexity and implication may
generate such a research. Under these circumstances, the study relies on some texts
occasioned by some conferences held at the Sorbona University or at some Universities in
Romania.
The results of the research state the initial hypotheses and support the idea that Ion
Petrovici offered some rational solutions, balanced to the interrogations about the ratio
between culture and civilization or about the role played by the tradition in the development
of culture, or about the influence of the ethnic elements in the philosophical creation, or
regarding the ratio between truth and originality in literature, science and philosophy. That is
why I consider that starting from these results, the research may be enlarged in order to
comprise the other works of the philosopher, too.

Dei nu sunt prezentate ntotdeauna sistematic, refleciile lui Ion Petrovici
asupra culturii trebuie descoperite i alturate celor de metafizic i logic, pentru
a fi integrate n dezbaterile filosofice actuale. Aceasta deoarece i soluiile oferite la
problemele de filosofia culturii reliefeaz un gnditor profund i original,
reprezentativ pentru timpul su i pilduitor pentru timpurile noastre. Analiza ctorva
texte poate fi edificatoare n acest sens.

a) Conexiunea dintre cultur i civilizaie
La 21 octombrie 1932, Ion Petrovici a rostit conferina intitulat Puterile
culturii. Textul acestui discurs a fost publicat ulterior, n acelai an, n volumul De-
asupra sbuciumului. Ideile prezentate de marele orator aici, ca i n alte ocazii,
corelate cu aprecierile din alte multiple exegeze filosofice, cu precdere cele
nchinate lui Maiorescu, Eminescu, Motru i Xenopol ofer o schi a concepiei
sale privind raportul dintre cultur i civilizaie.
Principala chestiune de care se lovete filosoful romn, asemenea tuturor
marilor filosofi ai culturii, este dificultatea definirii noiunii de cultur, deoarece
spune autorul este vast i complex i coninutul ei aproape incomensurabil i
nfige rdcinile n adncul sufletului omenesc, n acel adnc crepuscular ale crui

4
ANALELE Universitii tefan cel Mare Suceava
umbre nu poate s le risipeasc lumina nici unui reflector
1
. Dificultatea crete i
mai mult, cnd se pune problema corelaiei ntre noiunea de cultur i cea de
civilizaie. Mai ales pentru faptul c exist o multitudine de interpretri, care
variaz de la situaia n care cele dou noiuni sunt apropiate pn la confuzie i
situaia n care sunt puse n antagonism. Astfel c, de cele mai multe ori, gnditorii
cad n ispita uzului simplist al celor dou componente, ndreptind oarecum
credina c civilizaia reflect aspectul exterior, tehnic al progresului, pe cnd
cultura privete latura interioar, sufleteasc. Cu aceast nelegere se ajunge
uor, cum s-a ntmplat cu Spengler, s se susin c dezvoltarea civilizaiei are ca
efect declinul culturii.
mpotriva unei asemenea explicaii se ridic Ion Petrovici spunnd c a
face opoziie ntre civilizaie i cultur ar fi evident o greeal. Acestea dou
alctuiesc mai degrab un tot, un ntreg, condiionndu-i reciproc progresul
2
.
nelese cum trebuie deci, noiunile de cultur i civilizaie nu mai stau n opoziie.
Cu alte cuvinte, mai spune Ion Petrovici, cultura i civilizaia nici nu pot fi
dezbinate. Pentru c civilizaia este un fel de expansiune exterioar a culturii, un
fel de completare i de ncoronare a ei
3
. Cu o condiie ns, ca civilizaia aceasta
tehnic i prosperitatea exterioar s nu fie golit de orice coninut spiritual
4
.
Poate fi satisfcut aceast condiie? Da, spune Ion Petrovici, deoarece
cultura nseamn dobndirea unei contiine ct mai complete de tine nsui
5
. i
n condiiile n care spiritul nostru tinde spre unitate
6
, tendina ctre unitate va fi
mprtit i de cultura care se prelungete n civilizaie, pentru a se completa i
ncorona ca organizare unitar a tuturor puterilor sufleteti
7
. Evident c nu este
vorba numai de o unitate a puterilor luntrice ale unui singur individ, ci de o unitate
social n jurul unor idei larg acceptate, cluzitoare. Iar atunci cnd societatea
intr n criz este vorba de o criz att a culturii ct i a civilizaiei, datorat
pierderii ncrederii n aceste principii universale, care asigur unitatea i
stabilitatea. Cu aceste observaii, Ion Petrovici ntregete definiia culturii i
conchide c prin cultur trebuie s nelegem condiia i ansa unic a omului,
adic promovarea omului spre umanitate. Iar umanitatea solidar... este o treapt
superioar de evoluie n ascendena neobosit a naturii
8
. Ni se sugereaz astfel
c treapta umanitii solidare nseamn apariia condiiilor pentru trecerea de la
progresul biologic la o ascensiune spiritual, adic slbirea forelor naturii de a
crea noi forme organico-biologice i naterea forelor culturii capabile de creaie
sufleteasc, subiectiv. Aceasta nseamn ns trecerea de la automatismul
biologic la libertatea cultural, ceea ce reclam autostimulare din partea omului,
chiar i ntr-o civilizaie superioar. i reuita depinde, n cea mai mare parte, de

1
Ion Petrovici, De-asupra zbuciumului, Tipografia Ion C. Vcrescu, Bucureti, 1932, p. 198.
2
Idem, pp. 202-203.
3
Idem, p. 201.
4
Idem, p. 201.
5
Idem, p.205.
6
Idem, p. 205.
7
Idem, p. 206.
8
Idem, p. 210.

5

felul n care se realizeaz educaia.
Continundu-i logica discursului, Ion Petrovici trece apoi s cerceteze
forele de realizare a culturii. i gsete c aceste fore sunt: tiina, arta, morala,
filosofia i religia. Prin educaie, cu ajutorul acestor fore culturale, umanitatea
solidar, drmnd prejudecile i dezvoltnd gustul pentru idei generale i
universal valabile, poate asigura i stimula creaia liber, subiectiv. Aadar
spune Ion Petrovici tiina, arta, morala, filosofia i religia, toate acestea
promoveaz cultura i, promovnd-o, dilat pe om n toate direciile, l face s
triasc ntr-un trecut n care nu a fost, s zideasc un viitor n care nu va fi,
ridicndu-l n sfera Creatorului nsui, l ajut s priveasc toat scurgerea
veacurilor ntr-o viziune detaat i intemporal
9
.

b)Tradiia ca temei al creaiei spirituale
Pornind de la adevrul, indubitabil, c, n general vorbind, spiritul omului
caut justificare tuturor faptelor, Petrovici are n vedere, pe lng temeiurile logice
ale formelor culturii, i pe cele sentimentale, bazate pe tradiie. n acest sens, el
afirm: Tradiia joac rol de temei, de justificare, de argument care legitimeaz o
fapt, dac nu chiar te oblig s-o ndeplineti. Tradiia nu este numai o mare for
spiritual, dar n ochii multora, un temei superior, o autorizare suprem, pe care n
zadar se silete uneori s-o surpe logica omeneasc, fie n ipostaza ei juridic, fie n
forma sa de critic pur
10
.
Tradiionalismului exagerat, curent filosofic de la nceputul secolului al XIX-
lea, i s-a opus filosofia raionalist, care, n forma moderat, dei a recunoscut
importana tradiiei, a preconizat diferenierea temeiului de tradiie. Aceasta,
deoarece adesea n cultura popoarelor sunt mai multe tradiii i, atunci, pentru a
face alegerea, trebuie s intervin raiunea. Prezena raiunii nu garanteaz ns
recunoaterea, ntotdeauna, a valorilor morale.
n consecin, Petrovici spune: Nu exist situaii definitive n sfera faptelor
nedrepte i putem ncheia cu exprimarea ferm a convingerii c: Nici procesele
istoriei nu au o singur instan
11
.
Alte lmuriri privind rolul tradiiei n viaa indivizilor i a comunitilor aduce
Petrovici n conferina cu titlul Puterea i limitele tradiiei, inut la 6 martie 1941.
Cu aceast ocazie, filosoful subliniaz c ntre diferitele tipuri de tradiie
(individual, de familie, de breasl, regional, naional) cea mai important este
tradiia naional. Oricum, mai noteaz Petrovici, Tradiiile sunt fore determinante,
fore constrngtoare, de care cineva se poate desface cu anevoie
12
. Dei se
deosebesc de instincte, ntruct nu sunt nnscute, uneori tradiiile sunt att de
nrdcinate nct devin aproape instinctuale.

9
Idem, p. 214-215.

10
Ion Petrovici, Temei i tradiie, n volumul Fulguraii filosofice i literare, Atelierele Grafice SOCEC &
Co., S. A. R., f. a., p. 44.
11
Idem, p. 50.
12
Ion Petrovici, Puterea i limitele tradiiei, n volumul Fulguraii filosofice i literare, Atelierele Grafice
SOCEC & Co., S. A. R., f. a., p. 131.

6
Pe de alt parte, este fcut deosebirea ntre tradiie i prejudecat. Dei au
n comun faptul c se impun naintea examenului critic al raiunii, se deosebesc
prin faptul c n timp ce prejudecile se opun logicii, unele tradiii sunt logice.
Toate acestea explic de ce tradiia este un element constitutiv al naiunii.
Altfel spus, tradiiile formeaz, n cea mai mare parte, cheagul unitii naionale.
Alturi de tradiii, un rol important l are i comunitatea de idealuri, de eluri. n
sensul c, tradiia este glasul strmoilor idealul este chemarea urmailor.
Idealul este ca un glas de corn care sun negura viitorului, pe cnd tradiia este
glasul care se ridic din morminte
13
. Tocmai de aceea, ntre tradiie i idealuri
exist o posibilitate latent de conflict. Tradiia reprezint conservatorismul;
idealurile viitoare sunt necesitatea de nnoire, pe care o reclam dinamica oricrui
popor
14
. Aceasta nseamn c exist posibilitatea de conflict i ntre tradiie i
raiune. Raiunea socoate c are dreptul s examineze temeinicia i valoarea
tuturor lucrurilor i prin urmare i temeinicia tradiiilor
15
.
n ce privete originea tradiiilor, Petrovici scrie: Tradiiile au de fapt dou
origini: o origine mai fortuit, - unele se nasc din capriciul mprejurrilor pe cnd
altele, au rezonane mai adnci i corelaie cu sensibilitatea specific a
poporului
16
. Aceast mprire are importan pentru a se nelege felul n care pot
fi nlocuite tradiiile, n dinamica naiunii. Sub acest aspect, constatarea este c
tradiiile superficiale pot fi nlocuite oarecum cu uurin. n schimb, cele legate
structural de sufletul poporului se disloc mai greu.
Dac nevoile o cer ns, pn la urm, cu toate dificultile, pot fi nlocuite.
n acest sens, Petrovici scrie c orict de mare ar fi fora tradiiilor, este totui cu
putin ca n faa necesitilor de nnoire naional, unele din ele s cedeze i s fie
nlocuite
17
.
Pentru uurarea procesului este sugerat cutarea posibilitii ca inovaia s
gseasc o tradiie pe care s fie altoit. Ca sugestie de selecie a port-altoiului,
Petrovici noteaz: Trec nainte acele tradiii care sunt capabile a primi un altoi de
idee nou i a prinde de ele o reform cu adevrat folositoare
18
.
Referindu-se la starea tradiiilor romneti, unele legate de cultura roman,
altele de civilizaia dacic, ori geto-scitic Petrovici recomand s pstrm tradiia
roman. S ne ntoarcem la tradiia roman. Pe aceast tradiie se poate grefa un
ideal de via superioar i de via nou, pe tradiia acestui popor care a creat
tiina dreptului i care a asigurat linitea i ordinea social prin reguli de justiie
admirate de toat lumea"
19
.

13
Idem, p. 139.
14
Idem, p. 139.
15
Idem, p. 140.
16
Idem, p. 144.
17
Idem, p. 146.
18
Idem, p. 147.
19
Idem, p. 149.

7

c) Rolul etnicului i a bunului sim n filosofie
Reflectnd la efectele pe care le produce influena particularitilor etnice
asupra creaiei filosofice, Ion Petrovici constat c sistemele i concepiile
filosofice, tot aa precum atrn de nivelul cultural al epocii, aa cum nu se pot
degaja de temperamentul individual al autorului, nu stau nici ermetice fa de
caracterele naionale ale popoarelor unde au aprut
20
. Pornind de la aceast
constatare ns, filosoful conchide mai departe c o asemenea situaie nu
constituie un avantaj, ci un neajuns. Convingerea lui Petrovici era c demersul
filosofic care urmrete s exprime adevrul obiectiv, trebuie s fie altceva dect o
oper literar. De aceea considera c cel puin n unele cazuri, particularitile
etnice, amestecndu-se n speculaia filosofic, constituie un neajuns
21
.
Ideea este c filosofia, neleas tiinificete, ca o prelungire convergent a
tiinelor pozitive, nzuiete la o imagine total despre lume, ct mai obiectiv i
ct mai adecvat
22
.
Este adevrat c nici un filosof nu se poate degaja complet de determinaiile
etnice, ntruct acestea exist normal n fiecare i i produc efectele de la sine.
Dar de aici nu urmeaz c filosofii trebuie s devin sclavii voluntari ai acestor
dispoziii etnice. Dimpotriv, calea filosofic este a ne degaja, n ct mai mare
msur, de toate ambianele limitative, de fatalitile ereditare, i chiar dac n
realitate nu izbutim a destrma cu totul vlurile relativitii, s ne silim totui n
permanen, a ne depi marginile i barierele, a nelege gndirea altora i a
mbria ct mai multe puncte de vedere
23
.n ultim instan, nzuina ctre un
asemenea comportament este i o chestiune de bun sim.
C este aa, o dovedesc i refleciile lui Ion Petrovici asupra rolul bunului
sim n filosofie, reflecii prezentate ntr-o conferin inut la Sorbona, n 23 martie
1936. Cu aceast ocazie, formulnd o definiie provizorie, de la care s plece,
Petrovici scrie: Dup accepiunea cea mai constant, bunul sim ar fi puterea
spontan de a judeca bine lucrurile, de a gsi fr rtcire sau ezitri penibile
calea cea mai neleapt sau soluia cea mai bun, strbtnd, fr piedic,
dedalul controverselor i al complicaiilor posibile
24
. Aceasta nseamn c bunul
sim nseamn capacitatea de stpnire a subiectivitii, nseamn echilibru i
raportarea la comportamentul raional.
Dar, spune Petrovici, raiunea i bunul sim nu pot fi confundate. La nivelul
examenului critic, ntre cele dou faculti diferenele sunt eseniale. Astfel, n timp
ce raiunea nseamn analiz, descompunere a realitii, bunul sim opereaz cu
lucruri nedescompuse. Apoi, n timp ce raiunea se servete de argumente, bunul
sim se bazeaz mai mult pe intuiie. Astfel c bunul sim ar fi un fel de substitut al
raiunii. Oricum, pentru cercetarea filosofic este greu de presupus c bunul sim

20
Ion Petrovici, Etnicul n filosofie, n volumul Studii istorico-fiosofice, ediia a II-a, Editura Casei coalelor,
Bucureti 1929, p. 294.
21
Idem, p. 294.
22
Idem, p. 295.
23
Idem, p. 297.
24
Ion Petrovici, Reflexii asupra bunului simt, n Revista de filosofie, vol. XXI, Nr. 2, aprilie-iunie 1936, p.
109.

8
ar fi suficient. n via ns, adesea bunul sim are importan hotrtoare, chiar i
n faa inteligenei. Ca exemplu, Petrovici amintete cazul lui Maiorescu, printe al
bunului sim la Junimea.
i atunci se nate ntrebarea: care este energia ascuns a bunului sim? La
aceast ntrebare I. Petrovici rspunde, mai nti, c avantajul bunului sim
decurge din faptul c se bazeaz pe o abordare sintetic, c nu neglijeaj unitatea
n favoarea fragmentelor. Prin aceasta, bunul sim, mai puin important n domeniul
abstraciilor, nu trebuie neglijat n viaa social. Este adevrat c, pn la urm i
intelectul ajunge la sintez. Dar spre deosebire de bunul sim, intelectul, pentru a
ajunge la sintez, trebuie s parcurg o analiz prealabil.
Pornind de la aceste adevruri recunoscute, Petrovici conchide c, Fr
ndoial vocea bunului sim nu este niciodat o dovad filosofic, dar este totui o
indicaie"
25
.
Tot bunul sim este cel care se opune i concepiilor zgomotoase care se
subordoneaz provocrilor venite din partea unei anumite mode. Exemplu, reacia
bunului sim la susinerea teoriei adevrului utilitate de ctre pragmatism.
i poezia ininteligbil, care sfideaz gndirea logic, sub pretextul c
frumosul difer de adevr, primete afront din partea bunului sim .Bunul sim are
sentimentul profund c se ridic aici un adevr parial la rangul de adevr total, i
atta timp ct limbajul nostru se afl n acelai timp n serviciu la doi stpni: al
adevrului i al frumosului, al poeziei i al logicii, trebuie s facem compromisuri,
s declanm incantaia poetic, respectnd totui un minimum de sens logic al
cuvintelor
26
.
Explicaia? Bunul sim, niciodat scnteietor, este n general mult mai
simplu i mai multilateral, prin faptul c se adapteaz mai bine bogiilor de nuane
ale realitii concrete, care nu se las fr violen nchis n formule simpliste
27
.
Aceasta nseamn c bunul sim atribuie o mai mare nelegere relativitii
lucrurilor, este mai fidel trecutului, nelepciunii, rutinei. Dar prin aceasta poate
stvili uneori creativitatea.
Cu toate acestea, Petrovici insist i scrie c La un alt grad de profunzime
voi putea defini bunul sim ca cea mai caracteristic manifestare a unitii spiritului
nostru, atunci cnd ni se nfieaz ca o tendin de echilibru a extremelor. Nu voi
putea desemna bunul sim drept o idee directrice, pentru c de obicei n-are la
captul drumului nici o imagine precis care s ne arate calea. El este mai curnd
o direcie, care se menine cu trie printr-un fel de mecanism, fr a avea nevoie
nici de fclie de-a lungul drumului, nici de semne luminoase de orizont
28
.
Mai pe scurt, aa cum I. Kant spune c frumosul este o finalitate fr scop,
Petrovici afirm c Dup cum frumosul este o finalitate fr scop bunul sim va fi
o sintez, fr principii i fr instrument
29
.

25
Idem, p. 114 -115
26
Idem, p. 115
27
Idem, p. 115 116.
28
Idem, p. 117 118.
29
Idem, p. 118.

9

n ncheiere, Petrovici revine i afirm c bunul sim nu poate fi confundat
nici cu intuiia. Intuiia, pentru a merita numele su, trebuie s fie totdeauna intuiia
a ceva, deci viziunea unui fapt sau a unui principiu, adevrat sau fals, strmpt sau
larg, pe cnd bunul sim nu este dect sentinela unui echilibru i paznicul unei
poziii
30
.
Interesant este i corelaia pe care filosoful o face ntre bun sim i
educaie. n acest sens, el scrie c, bunul sim poate crea ranguri printre oamenii
superiori, tot att de bine dup cum creeaz o ierarhie n snul mediocritii
31
.
Nuanat spus, Bunul sim este o dispoziie natural pe care o poi fortifica prin
educaie. Dar niciodat prezena ei nu va fi att de fecund ca atunci cnd se
unete prin hazardul naterii, cu o inteligen ptrunztoare, capabil s ptrund
enigmele i s mprtie obscuritile
32
.
n concluzie, ipoteza iniial, potrivit creia Ion Petrovici, dei nu a elaborat
un tratat de filosofia culturii a marcat prin refleciile sale i acest domeniu, se
confirm. Astfel c, dei am analizat doar textele a cteva conferine inute la
Sorbona ori la unele universiti din ar, am descoperit soluii raionale, echilibrate
la interogaiile privind raportul dintre cultur i civilizaie, privind rolul tradiiei n
cultur, privind influena etnicului n creaia filosofic, ori privind raportul dintre
adevr i originalitate n literatur, art i filosofie. De aceea, consider c pe baza
acestor rezultate cercetarea poate fi extins i asupra altor lucrri ale filosofului.

BIBLIOGRAFIE

1. Ion Petrovici, Etnicul n filosofie, n volumul Studii istorico-filosofice, ediia a II-
a, Editura Casei coalelor, Bucureti 1929.
2. Ion Petrovici Puterea i limitele tradiiei, n volumul Fulguraii filosofice i
literare, Atelierele Grafice SOCEC & Co., S. A. R., f. a.
3. Ion Petrovici, Puterile culturii, n volumul De-asupra sbuciumului, Tipografia
Ion C. Vcrescu, Bucureti 1932.
4. Ion Petrovici, Reflecii asupra bunului sim, n Revista de filosofie, nr.2, aprilie-
iunie 1936.
5. Ion Petrovici, Temei i tradiie, n volumul Fulguraii filosofice i literare,
Atelierele Grafice SOCEC & Co., S. A. R., f.

30
Idem, p. 120
31
Idem, p. 120
32
Idem, p. 120

10

SOCIETATE TOTALITAR I LEGITIMITATE POLITIC POST-DECEMBRIST.
PERSPECTIVE SOCIOLOGICE

Corneliu CATARGIU
Virgil CATARGIU

Abstract
The interest for the political direction of the power in an east-european country cannot
be separated from his type of legitimization. In our case we prefer to make the reverse, to
study the legitimization first and by it, the political direction. In Romania we can say that the
political structure is unbalanced: there is one man and one party as major political actors.
How can we describe their legitimization and what are the consequences of the
legitimization culture for the political and economical life? The study is centered (also) on
sociological aspects of the life and work in communist society.

n pofida unei diversiti tematice relative studiile sociologice i, n particular,
politologice consacrate tranziiei pornesc n marea lor majoritate de la paradigme
de tip civic. Ceea ce este specific acestui tip de paradigm este interesul pe care-l
manifest n direcia investigrii capacitii de adaptare a indivizilor n noile
contexte democratice, adic a capitalului de informaii, a interesului i motivaiei
necesare susinerii rolului de cetean ntr-un sistem politic democratic. Concluziile
la care ajunge familia paradigmelor civice pot fi rezumate n felul urmtor:
problemele dezvoltrii politice i, implicit, sociale ale statelor dezvoltate dar mai
ales ale statelor Europei Rsritene se datoreaz unei culturi civice insuficiente,
nelegnd prin aceasta (n cazul ultimelor state) lipsa de informaii cu privire la
funcionarea mecanismelor democratice, intoleran, reflexe mentale totalitare,
rezisten sczut la discursul demagogic sau naionalist etc. n msura n care
perspectiva civic este ndreptat i asupra societii totalitare, aceasta este
explicat exclusiv prin dinamica protestului i represiunii politice n timp ce
schimbrile politice din aceste societi reprezint n principal opera intelectualitii
critice (V Tismneanu, 1997). Paradigmele Civice deplng lipsa ceteanului
competent (C.Almond, S.Verba. 1996) sau a competenei civilizatorii (P.Sztomka,
1993) i acuz masa amorf "care voteaz cu statul" (A Mungiu, 1995).
Paradigmele civice sunt paradigme ale metropolei
1
iar utilizarea lor la

1
Sistemele politice sunt legate de sistemele de interpretare a realitii sociale:
"Aceasta nu nseamn c tiina politic nu este dependent de obiectul su de studiu. La ncheierea
mandatului su de preedinte al Asociaiei Americane de tiine Politice, Theodore 1. Lowe exprim
constatarea c <orice regim tinde s produc o tiin politic n consonan cu el nsui> (T.J.Lowe, The

11

nivelele periferice ale sistemului mondial are un sens mai mult normativ,
prescriptiv, de intervenie n numele unor valori democratice Dificultatea de
validare a conceptului de cultur civic este pregnant n societile n care
aceasta cultura este aproape inexistent. n aceste cazuri rezultatele la care
conduc aceste cercetri sunt minime: o parte a electoratului "tie" i o parte "nu
tie".

Dincolo de chestiunea validitii, paradigma civic este purttoarea unei
probleme epistemologice deosebite - dac acceptm, odat cu L.Strauss
(A.Mungiu, 1995 :289) c obiectul sociologiei politice se definete prin diferena
dintre conceperea originar a democraiei i democraia n forma ei existent
atunci ntregul sens al sociologiei ca tiin care studiaz liber att societatea ct i
statul este periclitat. Acest sens, a crui nsemntate pentru sociologie este la fel
de mare ca i cea a separrii societii de stat, este rezultatul unor sedimentari ale
contribuiilor epistemologice ale clasicilor. Obiectivitatea faptului social la
Durkheim, efortul empatic de transpunere n celalalt (Weber) sau distincia om
social-om de tiin (V. Pareto) relativizeaz valorile i interesele indivizilor n
calitate de aa-zise adevruri ale lumii sociale.

Frustrarea cercettorului care studiaz legitimarea puterii politice post-
decembriste, care se suprapune peste cea a preedintelui I.I1iescu, e determinat
de caracterul reducionist al teoriilor manipulrii grosolane a masei ignorante. Fr
a nega existena fenomenului este imposibil ca procente de tip plebiscitar s nu
poat avea nici o exploatare sociologic. Gradul de instrucie nu poate explica prin
el nsui nimic. Numai un model explicativ l poate pune n valoare.

nainte de a prezenta tipul de legitimare i suportul empiric pe care se
bazeaz trebuie se facem urmtoarea observaie: n contexte sociale anomice
interesul pentru legitimarea unui actor politic depete cadrele disciplinare
canonice. Dac n societile stabile, n care regimul dreptului este consacrat,
puterea politic posed n continuare o important funcie de mobilizare a actorilor
sociali n vederea atingerii obiectivelor ntregului sistem social, n societile
destructurate politicul este esenial. Criza de identitate a instituiilor sau a
indivizilor, contradiciile normative i incapacitatea normelor existente de a regla
funcionarea societii (ntr-un cuvnt, anomia) i confer politicului o importan
excepional.

state in political science: how we became what we study, American Political Science Review, vol. 86,nr. 1, 1
992,pg. 1). Pentru a demonstra c tiina politic american este un produs al statului american, el se refer la
ceea ce el numete trei subdiscipline hegemonice: opinia public, politica public i alegerea public,
argumentnd c fiecare dintre ele este expresia consonanei cu modul de gndire i metodele practicate de
instituiile modeme ale guvernrii. Dei pune n lumin consecinele negative ale acestei prea mari apropieri,
apreciaz ca ea este o stare de fapt, la care cercettorul trebuie s se raporteze ca atare." (Liliana Mihu,
Dilemele tiinei politice, Ed. Enciclopedic, 1995, pg. 13)

12
Faptul c unele cuvinte-cheie prezente n discursurile prezideniale au un
potenial semnificativ deosebit (responsabilitate sau nelegere) a determinat
alegerea analizei calitative de coninut ca tehnic de cercetare. Baza empiric a
studiului o constituie aadar o analiz calitativ de coninut a mesajelor
prezideniale n pres n perioada '90'92. Au fost consultate coleciile Romnia
Liber din 1990, 1991 i volumele III i IV (aprilie-septembrie) din 1992, coleciile
Dimineaa 1991 i volumele II-IV din 1992, fiind selecionate reportaje, conferine
de pres, diverse luri de cuvnt etc. Selecia articolelor a fost exhaustiv n
sensul c toate aceste mesaje au fost lecturate cu ajutorul schemei de categorii. n
medie au existat circa 5-6 articole n fiecare colecie trimestrial (dintr-un total de
15-20 selecionate pe colecie) din care s-au extras segmente de comunicare.
Pentru cel familiarizat cu discursul iliescian este uor de recunoscut
gndirea prin polaritile bine-ru, dezirabil-indezirabil, cei buni-cei ri). Pentru a
analiza coninuturile acestor polariti am realizat o schem de categorii compus
din: actori buni i actori ri (identificri ale acestora i caracteristicile lor), aciuni
bune i aciuni rele, stri bune i stri rele. Segmentele de comunicare rezultate
sunt urmtoarele (le reproducem numai pe cele pozitive):

ACTORI SOCIALI BUNI (DEZIRABILI)

- manifest o responsabilitate civic (2);
- nelegere, decen i buna credin (8);
- rbdare i nelepciune (8);
- personalitatea sa de mare for i deschidere* (20);
- cumini i linitii (1);
- iubit de toi oamenii de bine* (20);
- oamenilor de buna credin (3);
- om neranchiunos i constructiv (4);
- maturitate civic (5);
- disponibilitate spre dialog* (10);
- presa trebuie i poate s devin un asemenea factor de unitate ();
- aproape de inima omului simplu (16);
- pe umerii sportivi lor apas responsabilitatea reprezentrii rii (9);
- disponibilitatea tuturor prilor pentru dialog i conlucrare (7);
- ntruchipeaz voina bnenilor de mai bine* (6);

* Aceste segmente de comunicare nu aparin preedintelui. Ele au fost preluate din
articole-omagiu sau propagandistice.

ACIUNI BUNE

- a exprimat disponibilitatea (22):
- analiznd cu calm i n spirit de colaborare (3);
- apel la linite i nelepciune (3);

13

- s fac propuneri constructive (4);
- a deschis posibilitatea unui dialog, unei conlucrri (5);
- critica sa fie acut de la nduri comune, constructive (5);
- a ntreinut un spirit de nelegere (5);
- activitatea poate fi localizat n acel punct de echilibru necesar vieii politice n
Romnia de azi i care presupune un dialog continuu cu diversele fore politice
i sociale ale rii (23);
- a manifestat o nalt responsabilitate naional (11);
- trebuie s cumpnim totul cu nelepciune romneasc (19);
- arta deciziei (15);
- implicare responsabil (17);

STRI BUNE

- Frontul este pentru dialogul deschis (21);
- atmosfera discuiilor a fost foarte destins, foarte deschis ( );
- ntlnire pozitiv (22);
- climat destins (22);
- stabilizare a vieii economice (3);
- condiii de linite, de conlucrare, de munca constructiv (3);
- stabilizarea rii (3);
- linie normal de dezvoltare economic (3);
- consens unanim (sic!) (5);
- formul de conlucrare (5);
- consens real (5);
- stabilitatea noastr (5);
- un dialog util, fertil i constructiv (12);
- startul este pozitiv i promitor (13);
- primire deosebit de clduroas (24);
- climat destins, deschis i amical (14);
- cadrul generos i stimulativ (16).

Aceste segmente de comunicare, la prima vedere, nu spun nimic. Sunt
vizibile, desigur, valorile vechiului regim - stabilitate, echitate social, cooperare,
linite, deschidere (extern) i caliti umane promovate propagandistic -
maturitate, rspundere civic, ce au alctuit un veritabil cod al onoarei publice.
n primul rnd, dintr-o perspectiv socio-lingvistic care ne intereseaz mai
puin, discursul iliescian poate fi citit prin paradigma clieelor specifice regimurilor
comuniste (limbajul de lemn). Nu insistm asupra ei.
n al doilea rnd, toate apelurile la "decen i buna credin" sau invocarea
responsabilitii, nelegerii etc. fac parte dintr-o strategie universal a actorilor
politici dominani ce urmresc perpetuarea raporturilor de for existente. Aceast
strategie trebuie urmrit mai ales n contextul fragilitii i ne siguranei instituiilor
statului (sau puterii) ce a caracterizat anul 1990. Apelul la consens tinde s

14
anihileze orice fel de protest sau de contestare posibil sub forma solicitrii
decenei, nelegerii, maturitii etc. Aceste lecturi sunt ns deficitare att din
punct de vedere sociologic ct i din punctul de vedere al obiectului cercetrii.
Ceea ce rmne neexplicat este faptul c strile bune sunt foarte omogene
n pofida generalitii maxime a categoriei. Nu exist nici o aseriune cu privire la
aspecte economice, politice, sau legislative ce priveau dealtfel reconstrucia
statului romn n 1990 dar ales n 1992. Toate aceste segmente se refer la unul i
acelai lucru - calitatea relaiilor interpersonale. Analiza calitativ de coninut
ncearc sa dea un sens acestei omogeniti urmrind dou planuri strns legate -
cel al culturii relaiilor publice n societatea comunista i a unui tip de rol ce putea
deveni popular n cadrul ei.
Dup cderea regimurilor comuniste noii lideri au fost alei n mod
democratic. Exista o legtur evident ntre aceti lideri i micarea sindical
(Polonia), rezisten intelectual din jurul Chartei 77 (Cehoslovacia), cultura micilor
proprietari i antreprenori - aa-zisul socialism al gulaului (Ungaria) sau micarea
pe jumtate ecologist, pe jumtate politic Ecoglasnost (Bulgaria). Dac nici unul
din aceti factori nu avut o influen decisiv asupra debarcrii vechii conduceri
politice, schimbarea politica panic a fost opera comunitilor reformiti, activi mai
ales dup venirea la putere a lui Gorbaciov n 1985.
n Romnia nu a existat nimic din toate acestea. Sindicatele erau total
aservite puterii, Partidul Comunist nu a avut partide anexe, forma minim de
liberalism economic pe care l-a constituit mandatariatul a fost desfiinat n 1968,
colectivizarea cuprindea aproape ntreaga suprafa arabil a rii iar
intelectualitatea era foarte bine supravegheat. Aparent nu se ntmpl nimic din
ceea ce ar fi prefigurat i legitimat o conducere post-comunist. n aceste condiii
ne putem ntreba dac legitimarea preedintelui Iliescu trebuie urmrit doar n
contextele post-decembriste.
Pentru a rspunde la aceasta ntrebare vom lua n considerare, n primul
rnd, unele trsturi ideale, lipsite de referine empirice, ale societii totalitare
(comuniste).
Societile comuniste sunt societi austere, n sensul ca ele posed
resurse reduse alocate n mod controlat de ctre puterea politic. La autonomia
individual sczut sub aspectul accesului la resurse se adaug efectul unei
masificri urmrite n mod explicit. Un uria aparat propagandistic ce clama
egalitatea social rezultat n urma schimbrii regimului proprietii avea ca
obiectiv realizarea unor transformri calitative la nivelul contiinelor individuale.
Dac putem vorbi de o securizare a individului, fiecare fiind n fond un funcionar al
statului n cadrul unei instituii ce nu era solicitat n nici un fel de ctre mecanisme
concureniale, acesta (individul) trebuia s se adapteze n schimb sistemului politic,
adic s se integreze n procesul de mari dimensiuni al mimetismului social ce
determina n principal interiorizarea unei atitudini conformiste fa de sistem. n
acest proces este mai puin interesant ceea ce unii autori numesc paranoia
colectiv (capacitatea de a eluda realitatea) ct elementele simbolice i non-
simbolice ale eticii responsabilitii (care nu are nici o legtur cu cea weberian).
Etica responsabilitii este rezultatul socializrii n cadrul unui sistem social

15

de tip teleologic
2
care posed finaliti umanitariste - egalitate, echitate social
precum i o noua contiin social. Pe lng efectele cultivrii propagandistice ale
moralei socialiste etica responsabilitii se definete i prin consecinele efortului
de adaptare a individului n cadrul societii totalitare. Responsabil era cel care se
conforma normativitii sociale, depea (asimila) contradicia ideologie-realitate
social i nelegea situaia. Aceasta este marea ambiguitate a responsabilitii. Ea
privete att morala oficial (interiorizarea unor valori specifice) ct i
constrngerile ale cror origini erau, n ultim instan, politico-ideologice, adic
rezistena la aceste valori prin dedublare prestarea formal a rolului de bun
cetean. A te adapta la aceste constrngeri nseamn a realiza, de fapt, un
compromis indispensabil vieii sociale.
3
Urcarea n ierarhia social i mai ales n
cea decizional solicit un efort mai mare n acest sens i implica o
responsabilitate mai mare din partea "factorilor de rspundere". Absena acestui
compromis definea "iresponsabilul" (protestatarul).
n economia eticii responsabilitii mai putem identifica un element
definitoriu structura de status specific sistemelor centraliste. Orice sistem
centralizat aloca resurse potrivit unor directive ale unui centru administrativ, politic,
militar etc. Pentru a-i acoperi necesarul de resurse (de la literatura de tip
samizdat, de exemplu, pn la nevoi economice) actorii sociali recurgeau n mod
generalizat la relaii non-contractuale. Din acest motiv sistemele de relaii-
cunotine i funcionalitatea lor (capitalul social) erau supradimensionate n rile
est-europene.
n acest stadiu al analizei efectum trecerea de la codurile onoarei publice
la reprezentrile legitimitii (criteriile dobndirii popularitii).
Aa cum am menionat mai sus, n societile comuniste resursele sunt
alocate conform unui plan. In mod evident, planul nu putea satisface cerinele
societii, mai ales pe cele economice. De multe ori prevederile planului produceau
chiar disfuncionaliti, cu att mai mari cu ct prevederile planului erau mai
absurde.

Ceea ce nu au neles ideologiile lumii sociale este faptul ca legile
sociologice, n calitate de uniformiti observabile, nu posed atributul necesitii. A
modela societatea potrivit unor legi conduce la rezultate imprevizibile deoarece
complexitatea realitii sociale depete capacitile cognitive ale oricrui subiect
cunosctor.
n consecin, unica modalitate prin care instituiile puteau funciona n
anumii parametri era aceea de a fi conduse de ctre indivizi sau colective de
conducere care reueau s realizeze un compromis ntre presiunile politice la care
era supus instituia (economia planificat pentru ntreprinderi, realismul socialist
pentru asociaiile de scriitori, munca de partid pentru sistemul de nvmnt

2
Ghi Ionescu, Investigarea comparativ a politicii comuniste, Ed. Humanitas, Buc., 1992, pg.101
3
Societile comuniste sunt, din acest punct de vedere, definite maximal prin lucruri de la sine nelese,
obiecte privilegiate ale analizei fenomenologice.

16
.a.m.d.) i cerinele i obligaiile ei funcionale interne sau externe. Cu ct capitalul
social, capacitatea de a realiza acest compromis i aa-zisa experien de care
ddea dovada conducerea erau mai mari cu att prestigiul ei era mai mare. n
acest caz conducerea nelegea situaia i adopta o poziie constructiv.
Variaiile contextuale (societale) ale acestui mod de a ctiga popularitate
sunt foarte mari. O not aparte o face comunistul reformator. Prototipul su este
M.Gorbaciov, un "intelectual cu scrupule" care a fcut o carier fulgertoare n
P.C.U.S. Dei Gorbaciov a susinut c vrea doar s fac socialismul mai puternic,
direcia sa politic era mai curnd una liberal; de reinut modul n care el devine
popular:
"i surprinde concetenii. Locuina sa - somptuoas, firete - se afla la 300
de metri de birou, distan pe care o strbtea invariabil pe jos. Oamenii ncep s-i
abordeze Ocu ntrebri direct pe strad. Imaginea <populist> se ntrete."
(Lumea Azi -biografii contemporane, nr.1)
n acelai timp Gorbaciov depune mari eforturi pentru dezvoltarea Stavropolului i
solicit mai multe audiene la Brejnev n vederea acordrii unor mprumuturi n
acest sens.

Mai puin preocupat de ideologie este liderul local, care se recruta din rndul
structurilor administrativ-economice. Primari, preedini de asociaii agricole,
directori de ntreprinderi puteau dobndi putere i prestigiu:
"Aceste figuri de birocrai politici, mai preocupai de interesele locale dect
de politica partidului comunist, au devenit cu att mai populare cu ct acionau mai
puin n concordan cu indicaiile de la centru. Dup revoluie, o asemenea
activitate a fost considerat <opoziie fa de Ceauescu>, dar, n realitate nu era
dect semnul normal al descompunerii sistemului, ajuns n faza n care diferite
sectoare i , mai ales, zone administrative locale tind s se autonomizeze de
puterea central pentru ca aceasta a intrat n contradicie cu interesele lor.
"(V.Pasti, 1995: 77); acest tip se pare c este astzi rspndit n China.
Cu toate c putem recunoate la I. Iliescu att elemente reformiste ct i
<localiste>, el nu este definit n mod esenial nici n calitate de comunist
reformator, nici prin cea de lider local. Popularitatea sa se datoreaz mai mult unor
abateri de la rolurile prestate de nomenclatura n relaionarea cu cei guvernai, n
urma crora el nu mai era privit ca un birocrat depersonalizat i rigid ci ca un om
nelegtor, deschis, de bine etc. El i declara disponibilitatea de a dialoga i
devine popular, se ntreine cu cetenii, i face relaii, dobndind o "autoritate
moral" ce poate fi transformat n capital politic:

"Este vorba de acumularea sau nu a unui anumit capital politic. Asta am
avut. Tot ce-am avut eu n-au fost elemente de ordin militar, de ordin strategic. Eu
n-aveam nici un fel de putere la vremea respectiv i nici un fel de autoritate
asupra instituiilor puterii. Dar aveam autoritate morala, pe care o acumulasem de-
a lungul anilor, prin poziiile mele publice i prin comportamentul meu. i erau muli
cei care m-au cunoscut. ncepnd din 1948 de cnd eram elev, la Uniunea
Asociaiilor de Elevi, apoi n micarea studeneasca din activitatea de tineret. Peste

17

tot pe unde am fost eu am ctigat simpatii ale oamenilor, pentru c mie nu mi-e
ruine s privesc n ochi pe nimeni, cu care am avut de-a face de-a lungul vremii,
cu care am lucrat n micarea de tineret, n micarea studeneasca, cu care am
lucrat pe linie politica, cetenii Iaului, cetenii Timioarei care m-au cunoscut.
Pentru c am cutat sa pstrez anumite principii de comportament i respect fa
de oameni. i asta se preuiete de ctre oameni." (I.Iliescu, 1995:41).
Dezgheul anilor '65-'70 a determinat diversificarea tipologiei rolurilor de
conducere. n acest fel a-i declara disponibilitatea de a dialoga dezvolt o minim
via public i probeaz, indirect, umanitate a regimului, stabilind o relaie ntre
nivelul ideologico-propagandistic i realitatea social. Transparena personal este
deosebit de apreciat n absena transparenei deciziei, fr a mai lua n
considerare pe cea a sistemului global Relaionarea personajului deschis n
direciile sferei relaiilor personale, subordonailor i marelui public constituia de
asemenea un important factor de gratificaie sub forma plcerii, obinuinei i
memoriei (F. Tnnies). Salariaii Editurii Tehnice pstreaz calde amintiri:
"Pentru c a intrat n conflict cu sistemul ceauist i totalitar, pentru c s-a
opus aberante lor dispoziii, Ion Iliescu a devenit o persoan incomod i
periculoasa pentru dictatura(...) i totui, domnul Iliescu avea puterea s
zmbeasc, s ne ncurajeze i s lupte, s ajute, att ct se putea, literatura
tiinific i cultural.
Era temut de dictatur, de guvern, era temut de ei dar era iubit de oamenii
n jurul crora tria i lucra, de toi oamenii de bine, de cei cinstii care recunoteau
n persoana d-Iui Iliescu o figur remarcabil, de mare probitate profesional i
moral. Noi i cunoteam i dezamgirile i tristei le, i durerea de a fi n
permanen marginalizat, eliminat de la "Antenele Crii" din Bucureti, de la
"Saloanele Crii" din Iai i Cluj, dei era mereu solicitat, dei numele su se afla
tiprit pe afie sau programe, nu avea voie s participe. i totui, Editura Tehnic a
publicat n 1988 traducerea din literatura tiinific americana "Probleme globale
ale omenirii", texte interzise, selectate i prezentate de I.Iliescu cu riscul de a fi dat
afara i de la Editura Tehnic, un loc prea mic pentru personalitatea sa de mare
for i deschidere. Iat de ce spunem ca printre noi Ion Iliescu a fost n exil (...)
Noi l cunoatem, noi l iubim, cei cinci ani petrecui alturi de dnsul ne
ndreptete s scriem acum aceste rnduri n dorina de a oferi celor ce l
cunosc. un timid portret al personalitii omului de factur cu totul special care
este I.Iliescu. Om n primul rnd de o mare umanitate." (Scrisoare primita la
redacia Romniei Libere din partea "ntregului colectiv al Editurii Tehnice",
reprodus n Romnia Libera din 14 ian.1990, p.7, articolul Unde a lucrat 1.1liescu
n ultimii cinci ani?
4

n concluzie, prestarea acestui rol, sau mai curnd stil de conducere, n
cadrele societii totalitare, poate fi urmrit pe urmtoarele dimensiuni:
1) catalizator al vieii publice;
2) salvarea aparenelor umanitarist-propagandistice i a raionalitii sociale;

4
n acest portret trebuie urmrit mai puin <rezistena> ct <umanitatea>.

18
3) comunitar;
4) ajustare instituional;
5) o funcie general de tampon ntre sistemul represiv i societatea ca atare.
Ne aflam n faa unei definiii a umanului provenit dintr-o experien social
comunitar specific totalitarismului. Acesta tip de experien definete
componenta comunitar a societii comuniste. n acelai timp ea face
transparente sistemele de gratificaie din cadrul ei, sisteme pe care paradigmele
<nopii totalitare> le ignor.

A compara acesta definiie a umanului cu o morala particulara, de exemplu
morala cretin, este lipsit de sens deoarece ea este legat de o logic social
strict dependent de timpuri i locuri.

Este imposibil de apreciat astzi n ce msur acest rol a fost jucat efectiv
(prestaie) i fixat astfel n cultura politic a potenialilor electori sau a fost o simpla
dorin ( ateptare) de umanizare a sistemului prin venirea unui lider politic
nelegtor, deschis, de bine etc. Adncirea crizei din ultimii zece ani ai dictaturii,
refuzul reformei, depersonalizarea i supravegherea strict a nomenclaturii l-au
marginalizat cu siguran.
5

Ce consecine are acest rol n contextul tranziiei romneti? Rolul este
centrat pe nivelul simbolic al relaiilor umane, pe maxima gratificaie generat de
manifestarea cordialitii abrahamice i nu pe coninutul lor concret:

"La un moment dat un foarte mare demnitar romn a pus experilor care l
deserveau o
ntrebare legat de una dintre cele mai mari puteri economice i financiare ale lumii
- de ce nici un ministru din aceast ar nu vrea s fac nici o vizit n Romnia?
Rspunsul era evident pentru c nu avea nici o problem de rezolvat n raporturile
cu Romnia, dar faptul c demnitarul romn nu gsea singur rspunsul la ntrebare
exprima foarte bine diferena de concepie privind politic extern. In timp ce
pentru demnitarul roman ntlnirea era important prin prestigiul pe care l putea
obine, prin semnificaia ei politic etc. , pentru cel japonez (cci despre Japonia
este vorba) ceea ce conta era coninutul discuiilor i nu numai semnificaia faptului
ca ea a avut loc. Iar pentru ca acest coninut s depeasc simple declaraii de
bun intenie (sau <informri reciproce>, formula oficial pentru a arat c nu este
nimic de discutat) este nevoie de o infrastructur de relaii i interese economice,
culturale etc." (V.Pasti, 1995:45)

Mai mult, rolul este animat de mitul centralismului eficient (componenta sa
rezidual) i conduce la o psihologie meliorist, de ajustare perpetu, de aa-zis
echilibrare, cumpnire etc., care este absolut opus celei reformiste. Decizia nu
este luat pentru a schimba ceva ci pentru a "echilibra" sistemul, favoriznd

5
Perioada ideal indicat de respondeni, conform unei anchete I.R.S.O.P. din aprilie 1993 consacrat
memoriei colective, este constituit de sfritul perioadei Dej i primii zece ani ai regimului Ceauescu.

19

procesele biropatologice de amnare sau de ngropare a problemelor.
Cei <apte ani Iliescu> au reprezentat din punct de vedere sociologic o
contradicie ntre weberiana etic a pieii i etica responsabilitii definit n acest
studiu, n mod evident o etic de status.

SURSELE SEGMENTELOR DE COMUNICARE

1) Romnia Liber, 26 ian. 1991, p.4, Vizita preedintelui Iliescu la Focani de T.
Artenie.
2) RL.
*
, 11 iunie 1991, p. 4, Preedintele i oglinda de M. Creang, citat din
conferina de pres a preedintelui.
3) RL., 20 febr. 1990, p. 1, declaraia pentru Radioteleviziune acut de DI.
I.Iliescu n urma ntrunirii din 9 februarie 1990 a Biroului Executiv al C.P.UN.
4) RL., 27 febr. 1990, p. 1, interviu n exclusivitate cu d-l I.Iliescu, Invitaie la
calm, reporter A. Uncu.
5) R.L., 25 martie 1990, p. l, conferina de pres din 24 martie a preedintelui
C.P.UN., I.Iliescu, extrase preluate de Rompress.
6) RL., 28 iau. 1994, p.3, Preedintele acuz din nou Timioara de A. Adam.
7) RL., 14 iau. 1994, pg.4, conferina de pres a purttorului de cuvnt al
preediniei, T.Chebeleu.
8) RL., 12 sept. 1991, p.2, Preedintele ne acuz in continuare de extremism de
G.Lazr, extrase din conferina de pres a preedintelui dup venirea din Israel.
9) Dimineaa, 24 iul. 1992, p. 7, Preedintele Iliescu este alturi de sportivii
romni de
M.Panaitescu.
10) D.., 30 iul. 1991, p.1, Jijzita preedintelui in jude,tele Neam i Bacu reporter
A Deliu
11) D.
*
, 22aug. 1991, p.1, ntreaga suflare a manifestat o nalt responsabilitate
naional.
12) D., 23 aug. 1991, p.1, Un dialog util, fertil i constructiv, reporter S.Stanciu,
ntlnirea preedintelui cu efii de partide politice.
13) D., 4 sept. 1991, Un moment crucial in dezvoltarea relaiilor bilaterale
14) D., 12 sept. 1991, p.1, conferin de pres la Cotroceni.
15) D., 3 iul. 1992, p.1, Opoziia s-a vndut preedintelui Iliescu? De F.
Radulescu Botic.
16) D., 5-6 sept. 1992, Giurgiu-aproape de inima omului simplu.
17) D., 27 oct. 1991, Restituirea ntinderii legitime a patrimoniului teritorial
naional cuvntare la Sibiu cu ocazia Zilei Armatei Romane
18) RL., 6 iau. 1994, p. 3, DI. Ion Iliescu i arat colii de B.Burileanu, extras din
conferina de pres de Sf.Ioan de la Cotroceni
19) D., 5 iul. 1992,p.1, Legendarul Nord al romnilor i-a primit cu dragoste
oaspetele de D.Deliu, care l citeaz pe preedinte

*
Romnia Liber
*
Dimineaa

20
20) RL., 14 ian. 1990, p.7, Unde a lucrat I. Iliescu n ultimii 5 ani?
21) RL., 30 iau. 1990, p.7, ntilnire cu reprezentani ai minerilor i ai altor
colective de munc.
22) RL., 13 febr. 1990, p.3, Sperane i incertitudini in relaiile romno-americane
relatare dup Rompres n urma ntlnirii din 13 febr. cu J.Backer
23) RL., 13 febr. 1990, p. 3, Revoluia din decembrie ne-a desprins ireversibil de
comunism interviu cu I.Iliescu
24) D., 8 sept.1991, p.l, n Israel ne-am bucurat de o primire deosebit de
clduroas, declaraie la venirea n ar n salonul oficial de la Otopeni

BIBLIOGRAFIE:

1. G.Almond. S.Verba, Cultura civic, Style, Buc., 1996
2. A.Besancon, Anatomia unui spectru, Humanitas, Buc., 1992
3. A.Comea,Mainadefabricatfantasme, Clavis, Buc., 1995
4. A.Mungiu, Romnii dup '89, Humanitas, Buc., 1995
5. V.Pasti, Romnia in tranzi,tie, Nemira, Buc., 1995
6. D.Sandu, Statistica in tiinele sociale, Univ.Buc., 1992
7. D.Sandu, Sociologia tranziiei, Staff, Buc., 1996
8. P .Sztomka, The sociology of social change, Oxford, 1993
9. V.Tismneanu, Reinventarea politicului, Polirom, Iai, 1997

21

AUTOEFICACITATEA I PERFORMANA COLAR

Carmen BORA

Abtsract
The issue of motivation in school is very important for the academic achievement
and has to be treated seriously by teachers, counselors and educationl psychologists.
Through motivation our behaviours can be explained. Self-efficacy, the belief of a person
that he/she has the abillity to organize and execute the course of an aaction in order acheive
performance. This belief has an important impact on getting involved in school assignments
and academic achievement. Students who have a strong sense of self-efficacy will be
motivated for school and be performant and those who have a fragile sense of self-efficacy
wont engage themselves in any academic task and will experiment failure.

Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea,
orientarea i modificarea conduitei, iar motivaia este constituit din ansamblul
motivelor, din structurarea acestora. Motivaia este o structur de factori
indisociabili temporar, de activare n conduite a unor caracteristici i cerine ale
personalitii, care determin manifestarea tensiunii sau plcerii implicate, dar i
mesajul latent i de suprafa al acesteia. n motivaie sunt implicate cerinele de
scurt, medie i lung durat ale personalitii cu intensiti diferite. Ca atare,
motivaia este declanatoare a conduitelor (Dicionarul de psihologie, 1997).

Teoria autoeficacitii
Exist o serie de teorii explicative ale motivaiei. Una dintre teoriile cognitive
ale motivaiei este teoria autoeficacitii. Aceast teoria a fost elaborat de Albert
Bandura (1986). Autoeficacitatea este o evaluare pe care o persoan o face
asupra competenelor sale de a avea succes ntr-o sarcin. Este o judecat a
individului despre capacitatea sa de a organiza i executa aciunea cerut spre a
obine un anumit tip de performan. Elevii vor fi mai implicai, vor munci mai mult,
vor persista n sarcin dac vor considera c sunt buni, dac vor avea o
autoeficacitate crescut.
Potrivit lui Bandura (1986) judecile de autoeficacitate sunt influenate de
patru surse: experina anterioar, experiena vicariant, persuasiunea verbal,
strile fiziologice si afective i modul n care aceste surse sunt evaluate de individ.
Aceste patru surse reprezint informaia stocat n memorie, precum i
disponibilitatea curent n desfurarea contextului social.
Msurarea autoeficacitii vizeaz urmtoarele aspecte: nivel, for,
generalitate. Se identific un set de sarcini int, se realizeaz o ordonare a lor n
funcie de dificultatea sarcinii i se msoar gradul de ncredere n capacitile
proprii pentru fiecare nivel. Nivelul autoeficacitii este dat de suma numrului

22
sarcinilor pe care individul crede c le poate rezolva. Fora autoeficacitii este
reprezentat de media scorurilor confidenei n realizarea sarcinilor. Generalitatea
se refer la gradul n care eficacitatea ntr-un domeniu prezice eficacitatea n alte
domenii.

Autoeficacitatea
Oamenii au o contribuie important n funcionarea lor psihosocial prin
mecanisme de influen personal. Unul dintre acestea este reprezentat de
convingerile de eficacitate, acestea fiind o baz major pentru aciune. Nivelul de
motivaie, strile afective i aciunile indivizilor se bazeaz mai mult pe ceea ce
cred ei dect pe realitatea obiectiv.
Autoeficacitatea perceput se refer la credina n propria capacitate de a
organiza i executa cursul aciunii cerute pentru a produce anumite rezultate.
Conceptul de autoeficacitate a fost introdus pentru prima dat de Albert
Bandura,n 1977. n 1963, Bandura i Walters au scris Social Learning and
Personality Development lrgind astfel frontierele teoriei nvrii sociale cu
principiile acum cunoscute ale nvrii prin observaie i a ntririi vicariante. La
mijlocul anilor 70, Bandura a realizat c lipsea un element cheie att din teoriile
nvrii existente pn atunci, ct i din propria lui teorie. n 1977, odat cu
publicaia Self-Efficacy: Toward a Unifying Theory of Behavioral Change, el a
identificat o piesa important a acelui element lips, convingerile de sine.
n lucrarea Social Foundations of Thought and Action: A Social Cognitive
Theory (1986), Bandura a precizat c indivizii posed convingeri care le permit s
exercite ntr-o anumit msur un control asupra propriilor gnduri, sentimente i
aciuni, c ceea ce oamenii gndesc, cred i simt afecteaz modul n care se
comport (p.25). Mai recent, Bandura (1997) a publicat Self-Efficacy: The
Exercise of Control, n care el introduce autoeficacitatea ntr-o teorie a influenei
personale i colective ce opereaz alturi de ali factori socio-cognitivi pentru
reglarea realizrilor indivizilor.
Convingerile de eficacitate constituie factorul cheie al aciunii umane. Dac
oamenii cred c nu au puterea de a produce rezultate, ei nu vor ntreprinde nici o
aciune. Eficacitatea este o capacitate generativ n care abilitile cognitive,
sociale, emoionale trebuie organizate i orchestrate pentru a servi scopuri diferite.
Exist o diferen ntre a avea abiliti i a fi capabil s le integrezi n aciuni
potrivite i a le executa n circumstane diferite. Autoeficacitatea perceput nu se
refer numai la numrul de abiliti pe care le ai, ci la ceea ce crezi c poi face cu
ele ntr-o varietate de situaii. Oameni diferii cu aceleai abiliti sau aceeai
persoan n situaii diferite pot avea performane slabe, adecvate sau extraordinare
n dependen de fluctuaiile n convingerile lor despre propria eficacitate.

Surse ale autoeficacitii
Convingerile de eficacitate sunt construite din patru surse: experienele
anterioare semnificative, experienele vicariante, persuasiunile verbale, strile
fiziologice i afective. Toate aceste influene devin instructive doar prin procesarea

23

cognitiv a informaiei de eficacitate. Procesarea cognitiv a informaiei de
eficacitate presupune dou funciuni: prima aparine tipului de informaie pe care
indivizii o utilizeaz ca indicator al eficacitii, iar a doua se refer la euristicile pe
care oamenii le folosesc pentru a cntri i integra informaia de eficacitate
provenit din diferite surse, n construirea convingerilor despre propia eficacitate.
Experiena anterioar
Aceasta este cea mai influent surs de informaii, pentru c asigur cea
mai autentic dovad dac un individ poate mobiliza tot ce trebuie pentru a avea
succes. Succesele construiesc o convingere de eficacitate robust, iar eecurile
subminez aceste convingeri, mai ales acele eecuri care intervin nainte ca
aceste convingeri de eficacitate s fie ferme.
Dac indivizii experimenteaz succese uoare, vor atepta rezultate rapide
i vor fi uor descurajai de eecuri. O convingere de eficacitate mobil presupune
experien n depirea obstacolelor prin efort perseverent. Dificultile asigur
oportuniti de a nva cum s transformi eecul n succes, prin ntrirea
capacitii unui individ de a exercita un control mai bun asupra evenimentelor.
Dup ce indiviii se conving c posed tot ceea ce e nevoie pentru a reui, ei vor
persevera n faa adversitilor i i vor reveni mai uor n urma eecurilor.
Construirea sentimentului de eficacitate implic achiziia unor instrumente
cognitive, comportamentale i autoreglatorii ce i va ajuta s creeze i s execute
aciuni pentru a face fa schimbrilor ce intervin. Dezvoltarea bazei cognitive a
competenelor umane este facilitat de spargerea abilitilor complexe n abiliti
simplu de perfecionat i organizarea lor ierarhic. n afar de asta, oamenii
necesit s fie convini c pot exercita un control mai bun prin aplicarea acestor
abiliti n mod consistent i persistent. Posesia de abiliti i cunotine nu duce la
rezultate dac oamenilor le lipsete credina c le pot folosi bine. Validarea social
a autoeficacitii, pe lng achiziia abilitilor produce rezultate mai bune dect
simpla achiziie a abilitilor.
Performana singur nu transmite informaii suficiente pentru a judeca
nivelul capacitilor unui individ, deoarece muli factori care au puin de-a face cu
abilitatea pot afecta performana. Aadar, nu exist o simpl echivalen
performan i autoeficacitate. Evaluarea autoeficacitii este un proces inferenial,
n care contribuia factorilor abilitate i non-abilitate la performan trebuie bine
cntrit. Msura n care oamenii i modific autoeficacitatea prin intermediul
performanelor proprii depinde i de ali factori: preconcepiile n ceea ce privete
capacitile proprii sau structurile de autocunoatere, dificultatea sarcinii, efortul
depus, ajutorul extern primit, circumstanele n care s-a desfurat activitatea,
modul n care performana este reconstruit i organizat n memorie:
a) Structurile de autocunoatere
Oamenii nu abordeaz sarcinile n lipsa unor noiuni despre ei i lumea
nconjurtoare Ei i construiesc o schem a propriei eficaciti care va influena
ceea ce vor cuta, cum vor interpreta i organiza informaia de eficacitate generat
n timpul confruntrii cu mediul i ce vor recupera din memoria lor pentru a face
raionamente de eficacitate. Influena schemelor preexistente asupra procesrii
cognitive a informaiei de eficaciate contribuie la stabilitatea ei. Experienele care

24
nu sunt consistente cu convingerea unuia despre sine tind s fie minimalizate,
uitate, omise. Pe cnd cele congruente cu convingerile despre sine sunt notate,
primesc semnificaie i reamintite.

b) Dificultatea sarcinii i factorii contextuali
Valoarea diagnostic a succeselor sau eecurilor pentru judecarea
eficacitii personale depinde de dificultatea perceput a sarcinii. Pentru a reui
ntr-o sarcin uoar sunt suficiente cunotinele pe care le posed individul i de
aceea nu e nevoie de o evaluare a eficacitii. Totui, pentru sarcini dificile este
nevoie de noi informaii de eficacitate pentru creterea ncrederii individului n
propriile capaciti. n activiti oamenii pot descoperi lucruri noi despre sarcin,
precum i despre ei, descoperiri ce pot chiar scdea nivelul eficacitii.
Sarcinile complexe fac apel la o serie de abiliti ce variaz n importan i
nivelul la care au fost dezvoltate. Dificultatea sarcinii trebuie inferat nu doar din
trsturile sarcinii, dar i din similaritatea cu alte activiti a cror dificultate e
cunoscut, iar abilitile pentru ele sunt formate. Ambiguitatea sarcinii adaug un
element de incertutudine n evaluarea eficacitii personale. n msurarea
dificultii sarcinii oamenii apeleaz la informaii cu privire la rata succesului altor
persoane care au realizat sarcina.
c) Cheltuiala de efort
Performanele obinute sunt determinate n mare parte de ct de mult
lucreaz un individ pentru atingerea scopului. Astfel, cantitatea de efort cheltuit
afecteaz inferenele despre capacitile proprii.
Nicholls i Miller (1984, apud Bandura, 1997) susin c efortul are implicaii
diferite asupra abilitilor la copii i aduli. Pentru copii efortul crescut nseamn
achiziie de abiliti, pe cnd pentru aduli nevoia de a exercita un efort crescut
pentru a obine rezultate implic abiliti sczute. Pentru c abilitatea i efortul sunt
vzute ca determinani interdependeni ai performanei, cantitatea de efort cheltuit
influeneaz ct de mult este derivat efiacitatea din realizrile individului. Ali
cercettori au descoperit c unii aduli cred c efortul duce la mbuntirea
abilitilor, pe cnd alii cred c efortul compenseaz pentru abiliti limitate.
Succesul obinut cu efort minim n sarcini pe care alii le consider dificile
semnific abiliti crescute, dar aceleai rezultate obinute prin munc laborioas
implic abilii sczute. Succesele obinute prin efort laborios pot duce la scderea
convingerilor de eficacitate (Bandura i Cervone, 1986).
d) Monitorizarea proprie i reconstruirea experienei proprii
Un alt factor ce influeneaz autoeficacitatea este direcia urmat n
monitorizarea experienei proprii. Fixarea pe eecuri duce la scderea eficacitii.
De asemenea, performanele din fazele de nceput ele dezvoltrii, cnd abilitile
nu sunt nc bine structurate i fixate, pot influena negativ eficacitatea mai ales
dac este vorba despre performane slabe. Monitorizarea selectiv poate crete
nivelul autoeficacitii, dac sunt reamintite succesele.

25

Experiena vicariant
Chiar dac este o surs mai slab dect experiena direct, experiena
vicariant reprezint o alt modaliate de promovare a unui sentiment de
autoeficacitate. Pentru cele mai multe activiti nu exist msuri absolute, de acea
pentru a-i evalua capacitile oamenii trebuie s le pun n relaie cu realizrile
celorlali, adic se recurge la comparaie socil. n viaa de zi cu zi oamenii se
compar cu indivizi particulari, n situaii similare: colegi de clas, de munc,etc.
Surclasarea acestora creste eficaciatea, pe cnd reversul duce la o scdere a
eficacitii. Evaluarea eficacitii variaz n funcie de abilitile celor alei pentru
comparaie (Bandura i Jourden, 1991).
Prin intermediul comparaiei sociale, realizrile altora care sunt similari nou
sunt judecate a fi diagnostice pentru capacitile proprii. Astfel, vizualizarea
indivizilor similari nou avnd succes ne crete eficacitatea i convingerea c i noi
avem aceleai capaciti pentru a face fa unor activiti similare. Pe de alt parte,
observarea altora similari nou eund ntr-o activitate n ciuda eforturilor depuse
vor reduce ncrederea n propriile capaciti (Brown i Inouye, 1978, apud Bandura
1997). Cu ct este mai mare asemnarea cu cei observai, cu att mai
convingtoare sunt succesele sau eecurile modelelor. Dac oamenii vd
modelele ca fiind foarte diferite de propria persoan, convingerile lor de eficacitate
nu vor fi foarte mult modificate de comportamentul modelelor.
Oamenii caut modele care posed competenele la care ei aspir. Prin
comportamentul lor i prin modul de gndire, modelele competente transmit
cunotine i formeaz abiliti i strategii necesare adaptrii la mediu (Bandura,
1986). Achiziia unor mijloace eficiente de adaptare va duce la creterea
convingerilor de eficacitate. Modelele nu se comport ca nite roboi, ei modeleaz
eficacitatea prin vorbe i aciune. n timp ce se lupt cu problemele, ei pot s
insufle speran celor modelai i s-i conving c problemele pot fi depite i
scopurile de valoare pot fi atinse, dar le pot insufla i descurajare i inutilitatea
efortului continuu. Modelele care exprim ncredere n faa dificultilor induc un
sentiment crescut de eficacitate i perseveren, pe cnd cele care ncep s se
ndoiasc de sine n momentul n care ntlnesc probleme, vor induce sentimente
de nesiguran.
Influenele vicariante afecteaz autoevaluarea eficacitii prin intermediul
strilor afective strnite de evalurile comparative. Realizrile celor similari nou
ne pot bucura sau deprima. Comparaia competitiv cu indivizi superiori d natere
la autodepreciere i disperare, pe cnd comparaia cu indivizi egali poate produce
autoevaluri pozitive. Oamenii nesiguri pe ei evit comparaiile amenintoare
pentru stima de sine. Cnd sunt ameninai, tind s se compare cu indivizi inferiori
pentru nu fi afectai.
Diferite studii arat c copiii nu se folosesc de comparaiile sociale. Astfel,
judecata copiilor despre propriile abiliti este afectat de propriile performane i
nu de performanele copiilor de aceeai vrst (Ruble, 1983, apud Bandura, 1997).
Pe msur ce cresc, evaluarea propriilor abiliti este afectat de modul n care se
descurc ceilali copii de aceeai vrst. Vrsta de la care copiii ncep s se

26
foloseasc de comparaiile sociale pentru autoevaluare depinde i de natura
activitii i de persoanele alese pentru comparaie.
Surse ale experienei vicariante
Influenele modelrii iau diferite forme i servesc diferite funciuni n funcie
de tipul de informaie transmis (Bandura, 1986). O cantitate mare de modelare
psihologic apare n relaiile de zi cu zi. Oamenii cu care un individ se asociaz,
prin preferin sau impunere, determin ce tip de competene, atitudini sau
orientri motivaionale vor fi observate n mod repetat.
O alt surs a influenei vicariante este modelarea prin mass-media.
Creterea acccelerat a tehnologiei a extins mult aria de modele la care oamenii
sunt expui zi de zi. Oamenii pot observa atitudinile, stilurile de competene i
realizrile membrilor unor segmente diferite ale societii lor,precum i membrilor
unor segmente diferite ale societii lor, precum i membrilor altor culturi.
Expunerea la modele reale sau simboloce care prezint abiliti i strategii utile vor
crete convingerile observatorilor n propriile capaciti.
Impactul modelrii simbolice asupra convingerilor de eficacitate poate
identificat prin repetiia cognitiv. Vizualizarea propriei persoane aplicnd strategia
modelat cu succes poate ntri propria convingere referitor la convingerea c va fi
aplicat cu succes n realitate. Astfel, modelarea cu repetiie cognitiv construiete
o eficacitate mai puternic dect modelarea singur.
Automodelarea duce la creterea eficacitii proprii i a performanei. Prin
modelare cognitiv oamenii se vizualizeaz confruntndu-se n mod repetat i
fcnd fa progresiv unor situaii provocatoare i riscante. Simulrile cognitive ale
unor performane extraordinare mbuntesc performanele reale (Bandura,
1986).
Vizualizarea propriilor succese poate crete competena n dou moduri:
furnizeaz informaii clare n ceea ce privete modul ideal de aplicare a abilitilor
i ntresc ncrederea n propriile capaciti. Gonzales i Dowrick (1981, apud
Bandura,1997) au realizat un experiment n care au cerut subiecilor s-i observe
propriile performane, att cele bune, ct i cele mediocre (acestora li s-au ataat
i rezultate bune pentru a crea iluzia de competen). Observarea propriilor
competene, att cele reale, ct i cele iluzorii au mbuntit performanele n mod
egal. Acest fapt demonstreaz c automodelarea competenelor opereaz prin
creterea convingerilor n propriile capaciti i nu prin mbuntirea
competenelor.
Dowrick (1991, apud Bandura, 1997) face distincia ntre automodelare
constructiv i reconstructiv. n cea reconstructiv indivizii execut activiti cu
ajutoare, iar performanele lor sunt retuate pentru eliminarea deficienelor. n
forma constructiv indivizii execut activiti, iar abilitile relevante sunt extrase
din performanele nregistrate video. Competenele care nu sunt nc nsuite sunt
create prin ataarea unor competene existente ntr-o nou form. Apoi indivizii
vizioneaz caseta realizat i i contientizeaz potenialul, n timp ce se vd
facnd lucruri pe care nu le-au mai fcut. Trecerea n revist a capacitii
construite ntresc convingerile de eficacitate i nivelul performanei.

27

Persuasiunea verbal
Persuasiunea verbal este o alt modalitate de ntrire a convingerilor
indivizilor c posed capacitile necesare pentru a atinge, a obine ceea ce
doresc. Este mai uor s menii un sentiment de eficacitate, n special cnd te
confruni cu dificulti, dac persoane semnificative i exprim credina n
capacitile proprii. Persoanele care sunt convinse verbal c au capacitile
necesare s realizeze anumite sarcini, vor mobiliza mai mult efort i l vor susine
ct timp va fi necesar.
Informaia persuatorie este de cele mai multe ori transmis sub forma
feedback-ului evaluativ. Aceasta poate s fie transmis astfel nct s mreasc
sau s scad sentimentul de eficacitate. Feedback-ul referitor la prezena unor
abiliti are un impact deosebit asupra autoeficacitii mai ales n fazele de nceput
ale formrii abilitilor (Schunk, 1984, apud Bandura, 1997). De asemenea,
feedback-ul ce transmite mbuntirea performanelor prin efort influeneaz
autoeficacitatea, dar nu are acelai impact ca i cel referitor la prezena unor
abiliti.
Impactul informaiei persuatorie asupra convingerilor de eficacitate este n
funcie de ncrederea receptorului n persoana emitoare. Cu ct este mai
credibil sursa, cu att mai mult se vor schimba sau ntri convingerile de
eficacitate n urma primirii acestor informaii.
Evalurile sociale variaz n funcie de gradul de discrepan ntre acestea
i convingerile celui evaluat n propriile capaciti. Ceea ce li se spune oamenilor
difer puin, moderat sau mult fa de ceea ce cred ei nii despre ei. Nivelul
optim de neconcordan va depinde de proximitatea temporal a scopurilor i de
natura activitii. Evalurile sociale care difer marcant fa de judeciele
indivizilor despre properiile capaciti pot fi considerate de ncredere pentru viitorul
ndeprtat, dar nu pe termen scurt.
Nivelul optim de neconcordan variaz, de asemenea, n funcie de ceea
ce reflect deficienele n performan: deficitul de abiliti sau utilizarea lor
ineficient. n cazul utilizrii incorecte, ctigul n performan se atinge prin
convingerea individului c are tot ceea ce trebuie pentru a reui. Convigerile de
eficacitate duc la utilizarea eficient a abilitilor. n cazul lipsei abilitilor,
persuasiunea social nu va putea nlocui lipsa. Simpla convingere a indivizilor c
sunt mult mai capabili dect se cred n realitate nu va duce la mbuntirea
performanelor.
Strile fiziologice i afective
Indicatorii somatici ai eficacitii sunt relevani n domenii care implic
realizri fizice, funcionarea sntii i confruntarea cu stresori. Oamenii
interpreteaz activarea fiziologic n situaii stresante drept semne ale
vulnerabilitii sau disfunciei. Deoarece tensiunea fizic sau afectiv poate
nruti performana, oamenii sunt nclinai s atepte succese atunci cnd sunt
calmi i nu atunci cnd sunt tensionai, agitai. i strile afective modific
convingerile de eficacitate ale indivizilor. De aceea, o alt modalitate de a modifica
autoeficacitatea este de a mbunti starea fizic, a reduce nivelul stresului i a

28
tensiunilor emoionale negative i de a corecta interpretrile greite ale strilor
organismului.
Activitile sunt realizate n situaii diferite, ceea ce creeaz ambiguitate n
ceea ce privete cauza reaciilor fiziologice. Factorii ambientali exercit o influen
puternic asupra modului n care sunt interpretate strile interne. Oamenii care
atribuie transpiraia proprie condiiilor fizice ale ncperii i interpreteaz fiziologia
foarte diferit fa de cei care o atribuie unui eec personal. Astfel, primii nu vor fi
afectai de strile fiziologice, iar acestea nu vor modifica foarte mult convingerile lor
de eficacitate.
De asemenea, pentru oamenii care consider activarea fiziologic
facilitatoare, aceasta va avea o alt semnificaie fa de cei care o consider
epuizant. ntr-adevr, indivizii cu performane superioare vd activarea ca fiind
facilitatoare, energizant, pe cnd cei cu performane inferioare o consider
istovitoare. Nivelul moderat de activare crete atenia i faciliteaz desfurarea
abilitilor, pecnd activarea ridicat distruge calitatea funcionrii. Nivelul optim de
activare depinde de complexitatea activitii. Activitile simple i cele
supranvate nu pot fi influenate, pe cnd cele complexe sunt mai vulnerabile la
activarea emoional sau fiziologic crescut.
Un sentiment sczut de eficacitate va crete sensibilitatea la strile de
activare ale organismului n domenii de funcionare n care oamenii nu se ncred n
propriile capaciti de a face fa stresului. Prejudecile cognitive n interpretarea
senzaiilor corpului sunt relevate cnd oamenii primesc feedback-uri false ale
schimbrilor n activarea lor fiziologic.
Strile afective pot influena atenia i afecteaz modul n care evenimentele
sunt interpretate, organizate cognitiv i aduse din memorie. Dispoziia asigur o
alt surs de informaie pentru judecarea eficacitii personale, dearece ea
acompaniaz schimbrile n calitatea funcionrii. Oamenii nva mai bine dac
lucrurile pe care le nva sunt concordante cu starea lor de spirit i i reamintesc
mai bine cele nvate dac au aceeai dispoziie ca i atunci cnd au nvat.
Dispoziiile intense exercit efecte mai puternice dect cele mai slabe, excepie
fcnd dezndejdea, care duce la amnare.
Bower (1983, apud Bandura, 1997) susine c succesele i eecurile sunt
stocate n memorie mpreun cu tririle aferente. Dispoziia activeaz acele pri
din memorie care sunt congruente cu ea, adic o dispoziie pozitiv contribuie la
reamintirea succeselor, iar una negativ determin reamintirea eecurilor.
Reamintirea succeselor va duce la o cretere a sentimentului de eficacitate, pe
cnd reamintirea eecurilor va avea ca efect scderea nivelului autoeficacitii.
Strile afective influeneaz judecile evaluative n mod direct prin valoarea
informativ a acestora, dar i indirect prin activarea selectiv a informaiilor din
memorie congruente cu starea. Oamenii fac evaluri pozitive cnd sunt ntr-o
dispoziie negativ.

Efectele convingerilor de eficacitate asupra comportamentului
Convingerile de eficacitate nu sunt nite estimri inerte ale aciunilor
viitoare. Ele funcioneaz ca determinani ai comportamentului. Bandura (1986)

29

afirm c aceste convingeri de eficacitate influeneaz comportamnetul n trei
moduri. Prima influen privete alegerea comportamentului. Oamenii tind s evite
sarcinile i situaiile care se situeaz desupra capacitilor lor i se angajeaz n
activiti pentru care consider c posed capacitile necesare pentru a face fa.
Evaluarea corect a capacitilor este foarte important n alegerea
comportamentului, iar evalurile greite n orice direcie au efecte negative.
Oamenii care i supraestimeaz capacitile se vor angaja n activiti ce
depesc posibilitile lor, iar rezultatul va fi eecul, care va determina subminarea
ncrederii n propriile fore. n contrast, cei care se subestimeaz nu i vor asuma
nici un risc, prefernd sarcini care le limiteaz posibilitile. Cele mai funcionale
convingeri de eficacitate sunt cele care depesc puin nivelul actual al individului,
ceea ce poate el realiza n acel moment.
Judecile de eficacitate determin, de asemenea, ct efort vor depune
indivizii i ct vor persista n faa obstacolelor sau experienelor aversive. Cu ct
este mai puternic autoeficacitatea, cu ct att va fi mai mare persistena i cu att
se vor angaja mai mult n sarcin.
Judecile indivizilor cu privire la propriile capaciti influeneaz patternurile
de gndire i reaciile emoionale. Cei care se judec a fi ineficieni n confruntarea
cu cerinele mediului insist asupra deficienelor personale i interpreteaz
obstacolele ca fiind mult mai dificile dect sunt ele n realitate, ceea ce va duce la
stres i va mpiedica utilizarea optim a propriilor abiliti. n contrast, cei ce se
consider eficieni abordeaz sarcinile cu calm i senintate i i vor ndrepta
atenia i eforturile spre situaia respectiv n vederea depirii ostacolelor.
Dei convingerile de eficacitate sunt relaionate funcional cu aciunea, un
numr de factori pot afecta puterea acestei relaii:
discordana dintre autoeficacitate i domeniul performanei
Dac abilitile pe care eficacitatea le ia n calcul difer de cele necesare
performanei, atunci relaia dintre autoeficacitate i performan nu va fi una
pozitiv.
evaluarea greit a eficacitii sau performanei
Msurile globale ale auoeficacitii nu sunt predictive pentru performan,
ceea ce va determina discordana dintre cele dou. De asemenea, n cazul n care
performana este evaluat n condiii de simulare care o fac mai uoar pot s
apar discreapne ntre cele dou.
ambiguitatea solicitrilor sarcinii
n cazul n care individul nu cunoate preteniile sarcinii, ce anume trebuie
s realizeze, nu va ti dac posed sau nu abilitile necesare ndeplinirii sarcinii.
scopuri nedefinite i informaii insuficiente despre performan
Absena unor scopuri bine definite are consecine negative asupra aciunii.
Indivizii nu vor sti de ce abiliti au nevoie, ct efort trebuie s mobilizeze, ct timp
trebuie s fie perseverni i cnd s fac modificri n strategia utilizat.
Discordane pot s apar mai ales atunci cnd activitle sunt evaluate pe baza
unor standarde sociale sau n urma unor feedback-uri primite de la alte persoane.
neconcordane temporale

30
Comportamentul este reglat de convingerile de eficacitate care opereaz n
acelai timp cu comportamentul i nu de cele avute mai nainte, doar dac au
rmas neschimbate n timp. Relaia dintre convingerile de eficacitate i aciune
este relevat mai bine cnd cestea sunt evaluate aproape n timp.
constrngerile fizice i limitri motivaionale
Persoanele pot s posede abilitile necesare unei activiti, precum i un
nivel ridicat de autoeficacitate, dar totui s nu se angajeze n activitatea
respectiv pentru c nu sunt suficient de motivai. i mediul fizic poate impune
limite aciunilor indivizilor: lipsa resurselor fizice necesare, condiii nefavorabile,etc.
autocunoatere greit
Uneori oamenii nu au o baz consolidat pentru realizarea evalurii propiei
eficaciti, ei fcnd raionamente prin analogie cu situaii similare cu care s-au
confruntat. De asemenea, apar discrepane n perceperea experienei proprii n
timpul procesrii cognitive sau n timpul reproducerii acestor experiene. n acest
stadiu pot s apar pecepii false sau se pot realiza percepii acurate, dar se
introduc inferene care distorsioneaz realitatea.

Msurarea autoeficacitii
Convingerile de autoeficacitate variaz pe mai multe dimensiuni, care au
implicaii n performane. Ele difer n funcie de nivel. Eficacitatea personal a
indivizilor poate s se limiteze la sarcini simple, s se extind la sarcini moderate
sau sarcini foarte dificile. De asemenea, mai difer n generalitate. Oamenii se
consider eficieni ntr-o serie larg de activiti sai doar n anumite domenii
specifice. n plus, convingerile de eficacitate variaz n funcie de putere, for.
n scalele de msurare a eficacitii itemii aapr sub form de pot i voi.
Pot este un raionament de capacitate, iar voi este o intenie. Aadar, itemii
trebuie s reprezinte convingerile persoanei n propria capacitate de a produce
anumite nivele de performan i nu trebuie s includ alte caracteristici.
Testele omnibus (generale) creeaz probleme n ceea ce privete relevana
lor pentru predicia performanei i sunt obscure n eea ce privete obiectul
evalurii. Testele omnibus msoar eficacitatea general i ofer scoruri globale,
transformnd autoeficacitatea mai degrab ntr-o trstur generalizat de
personalitate, dect o judecat legat de un context specific, aa cum o considera
Bandura (1986). Instrumentele generale de evaluare eficacitii apreciaz
ncrederea general a incivizilor de a reui n sarcini i situaii fr a specifica nimic
despre sarcinile sau situaiile respective.
Testele legate de un anumit domeniu sunt perdictori mai buni ai
performanei. Ele sunt preferate n evaluarea judecilor academice generale, dar
sunt inferioare testelor legate de o sarcin specific (scrisul, matematica). Testele
legate de un anumit domeniu sunt foarte larg utilizate n cercetrile educaionale,
deoarece criteriul de comparaie este reprezentat de notele de la sfritul unui
semestru sau al anului colar. Acestea se refer la sarcinile colare n general i
sunt foarte buni predictori pentru activitatea colar, pentru performana colar.
Testele legate de o sarcin specific sunt cei mai buni predictori, deoarece sunt
mai concrete, dar nu pot prezice succesul colar n ansamblu.

31

Cercetri cu privire la autoeficacitate i performan colar
De-a lungul celor dou decenii de cnd Bandura a introdus pentru prima
dat noiunea, rolul predictiv i mediaional al autoeficacitii, aceasta a primit un
suport imens din parea unor studii di diferite domenii. Autoeficacitatea a primit
atenie crescut i n cercetarea educaional, n special n studiile de motivaie
academic (Pintrich i Schunk, 1996). Cercettorii s-au focalizat asupra a trei
domenii. n primul domeniu se situeaz cercetrile care au explorat relaia dintre
convingerile de eficacitate i alegerea carierei, n special n tiine i matematic.
Rezultatele celor mai multe studii au demonstrat rolul mediaional al autoeficacitii
n alegerea carierei.
Rezultatele din cel de-al doilea domeniu sugereaz c autoeficacitatea
profesorilor este legat de stilul lor de instrucie, precum i de performanele
studenilor lor.
n cel de-al treilea domeniu de cercetare, studiile au artat c
autoeficacitatea elevior este corelat cu alte constructe motivaionale i cu
perormanele academice ale lor (Pajares,1996).
Majoritatea cercettorilor sunt de acord c autoeficacitatea este relaionat
i este predictiv pentru performanele academice, att n sens gobal, ct i n
termenii unor subiecte specifice.
ntr-un alt studiu, Schunk (1996) a raportat c autoeficacitatea matematic a
influenat performana la matematic att direct , ct i indirect prin persisten.
Aadar autoeficacitatea academic este un bun predictor pentru performana
colar. Cu ct nivelul autoeficacitii este mai mare cu att performanele sunt i
ele mai mari. Acest lucru se explic prin faptul c prezena convingerilor de
eficacitate la un individ, exercit o influen pozitiv asupra comportamentului
individului. Atunci cnd un elev crede c poate face fa sarcinilor colare
performanele sale vor fi mbuntite, pe cnd nencrederea n propriile capaciti
va determina eec n realizarea sarcinii.
Unii cerecttori au studiat relaia dintre autoeficacitate / expectan i
performanele academice specifice. Shell i colab. (1989) au construit scale de
msurare a autoeficacitii pentru citit i scris, percum i pentru expectana
realizrilor i le-au administrat unui lot de 153 de absolventi. Scorurile de la cele
dou scale le-au comparat cu performanele elevilor n nelegerea cititului i
elaborarea de eseuri. Cele dou scale s-au dovedit a fi buni predictori pentru
performan.Astfel, s-a gsit o corelaie semnificativ ntre autoeficacitate i
performan, dar nu i ntre expectan i performan.
Pajares i Miller (1994) au demonstrat c autoeficacitatea la matematic a
avut un efect direct mai puternic asupra rezolvrii de probleme dect a avut
conceptul de sine sau experiena anterioar.
ntr-un studiu realizat de Bandura, Barbaranelli, Caprara i Pastorelli (1996)
s-au gsit corelaii semnificative ntre autoeficacitatea academic i realizrile
academice i ntre autoeficacitatea auto-reglatorie i realizrile academice .
Conceptul de autoeficacitate, concept care are o larg aplicabilitate n
domeniul educaional, dar chiar i n cel clinic. Este necesar de sublimiat rolul

32
imortant pe care l au cadrele didactice n ceea ce privete formarea i dezvoltarea
convingerilor despre sine ale elevilor, acestea putnd avea efecte benefice, dar i
destructive. Cadrele didactice i coala au responsabilitatea de a ajuta elevii s-i
dezvolte competenele i ncrederea n aceste competene pe msur ce trec de la
un nivel la altul de colarizare. Oferirea de ntriri verbale, precum i oferirea unor
modele, ar fi o modalitate prin care coala i chiar familia poate contribui la
construirea unor convingeri de eficaciatte robuste. Acest lucru este important
deoarece aceste convingeri vor influena modul n care elevii vor aborda viitorul i
influeneaz, n mod cert, comportamentul lor.

BIBLIOGRAFIE

1. Bandura, A., (1986), Social Foundation of Action and Thought: A Social
Cognitive Theory, Englewood Cliffs; NJ: Prentice Hall
2. Bandura, A. et. al, (1996), Multifaceted impact of self-efficacy beliefs on
academic functioning, Child Development, 67, 3, p.1206-1203
3. Bandura, A., (1997), Self-efficacy: the exercise of control, W.H.Freeman and
Company, New York
4. Pajares, F., (1994), Current Directions in Self-Efficacy Research, Advances in
Motivation and Achievement, Greenwich, CT:JAI Press
5. Pajares, F., (1996), Self-Efficacy Beliefs in Academic Settings, Review of
Educational Research, vol.66, nr.4, p.543-578
6. Pintrich, P., Schunk, D., (1996), The Role of Expectancy and Self-efficacy
Beliefs, in Motivation in Education: Theory, Research and Applications,
Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall
7. chiopu, U., (coord.), (1997), Dicionar de psihologie, Ed. Babel, Bucureti

33

DREPTUL LA DIFEREN I IDENTITATE

Sorin-Tudor MAXIM

Filosofia occidental este n mod explicit o filosofie a fiinei, manifestnd o
insurmontabil alergie fa de Altul care rmne mereu Altul i nu se regsete
n structura fundamental a Fiinei. Nu ntmpltor tradiia filosofic pe care am
motenit-o gndirea Greciei antice precum i cretinismul, care ne marcheaz
decisiv itinerarul spiritual de aproximativ dou milenii, insist a descoperi esena
fiinei a tot ceea ce fiineaz n nsi fiina. Chiar i atunci cnd remarc
existena Altuia, de fapt o face n scopul clarificrii propriei sale existene.
Laitmotivul unei astfel de concepii teoretice poate fi sintetizat n urmtoarea
aseriune: M-am ndreptat ctre voi oamenilor nu ca mai bine s v cunosc ci ca,
mai bine cunoscndu-v, s m neleg mai profund pe mine nsumi.
De la Platon i Aristotel pn la Kant, Husserl sau Heidegger, trecnd prin
tot ceea ce este semnificativ n filosofia occidental, vom constata aceast
strdanie general de a cuta esena lucrurilor i fiinelor n nsi imanena lor.
Situaia ncepe s se schimbe odat cu a doua jumtate a secolului trecut cnd
gnditori importani precum Buber, Habermas, Gadamer i, n mod deosebit,
Lvinas, sesizeaz c statutul de subiect moral propriu numai omului, l
singularizeaz n univers: relaia etic, care este definitorie pentru definirea esenei
umane, i confer fiinei umane un alt-fel-de-a-fi: a fi prin altul i pentru altul.
ntr-adevr, esena lucrului se gsete n lucru i esena fiinei n fiin, aa
cum ne nva maetii gndirii occidentale, mai puin esena fiinei umane care se
regsete dincolo de fiina sa proprie, n relaia cu Cellalt
*
.
Este o eroare ontologic s cutm specificul profund al fiinrii noastre ca
om n nsi natura omului. Biologic, fiziologic, ca manifestarea a viului, alturi de
infinita multiplicitate a formelor de existen a vieii, desigur c esena fiinei
naturale om se gsete n ea nsi ca expresie a identitii sale absolute care o
face s fie ceea ce ea este i o deosebete de alte fiine de alt fel.
Dar ca investire de umanitate noi nu existm dect n i prin relaia cu
Cellalt. n acest fel, umanul i gsete esena dincolo-de-esen, prin raportare la
transcendentul reprezentat de Cellalt. ntr-adevr, ca fiin biologic, omul i este
suficient siei. Ca exprimare a umanului, ns, el nu exist dect prin Cellalt.

*
Esena fiinei se gsete n nsi fiin, mai puin esena fiinei umane (care se afl dincolo-de-fiin, n
relaia cu Cellalt). Aceast simpl subliniere are meritul s revoluioneze modalitatea de nelegere a
umanitii noastre, situat decisiv n orizontul eticului, la fel cum simplul adaos al lui Leibnitz la observaia
lui Locke Nimic nu este n intelect dac mai nti n-a fost n simuri, dect doar intelectul nsui deschidea
o cale nou, revoluionar n cunoatere.

34
Aceasta nu vrea s nsemne nicidecum de a face abstracie de fiin n definirea
umanului din noi, nici c fiina ar trebui tratat cu dispre ci c pur i simplu trebuie
s nelegem fiina uman cu adevrat uman pornind de la altul-dect-fiina.
Altul-dect-fiina, alteritatea pur, acel absolut altul care niciodat nu este
reductibil la propria fiin dar care prin simpla sa existen este constitutiv de
umanitatea fiinei Eului, este Cellalt.
Ca manifestare a unei raiuni, limbajul trezete (exprim) n mine i n
cellalt ceea ce avem n comun. Dar presupune, n nsi intenia sa de a exprima,
alteritatea noastr i dualitatea noastr ... Transcendena interlocutorului i accesul
spre cellalt prin limbaj, reprezint efectiv dovada c omul este o singularitate.
1

i este singular ntr-o cu totul alt manier dect cea a individualilor care se
subsumeaz unui concept generic, pstrndu-i totui identitatea concret. Fiina
uman este inefabil, ireductibil la orice alt gen de fiinare din univers, pentru c
ea este infinit responsabil, reprezentnd un mod de fiinare specific: un pentru-
altul.
n relaia Eului cu Cellalt se nate umanitatea noastr. Are prea puin
importan ce sunt Eu pentru Cellalt: este problema lui. Pentru mine, el este
nainte de toate acela de care eu sunt responsabil.
Prin responsabilitatea pentru Cellalt act original i originar, cu care
ncepe umanitatea din noi obinem identitatea individual; individul i
dobndete unicitatea, devine el nsui, se construiete ca Om.
Att de important este responsabilitatea omului fa de om, fa de
semenul su ntru umanitate, nct nici Dumnezeu nsui nu i-o poate asuma n
locul su.
Emanuel Lvinas unul dintre cei mai profunzi i distinci filosofi ai secolului
abia ncheiat, sublinia c Dumnezeu poate ajuta omul de a fi responsabil, dar,
pentru a merita sprijinul Lui, trebuie s vrei s faci ceea ce este de fcut fr
ajutorul su.
Aceasta este esena uman: de a fi o fiin etic, un subiect moral, prin care
Eul se descoper infinit responsabil de cellalt, altfel spus, ca om el este
condamnat la responsabilitate.
Modalitatea etic de nelegere a siturii Eului n lume este o categorie
aparte de cunoatere, a crei principal sarcin este de a-l gndi pe Cellalt-n-
sine (fr a-l nelege ca pe un alter ego), ca pe un altul, diferit i ireductibil, cu
propria lui identitate, cu propria sa individualitate care, adesea, se opune din toate
puterile modului de existen a Eului.
Mesajul pe care ncerc s-l transmit este un ndemn spre a nva ceea ce
n-am tiut niciodat: c n spaiul comun al unei umaniti universale-non-generice
se regsesc fiine individuale, ireductibile unele la altele, cu propriile lor viei i
propriile lor opiuni, care au dreptul la diferen i la exprimri distincte.
Astzi trim intens diferenele nu numai la nivel individual ci i colectiv; de
aceea trebuie s exersm respectul pentru cellalt precum ca i pentru ceea ce
este altceva dect propria noastr experien cultural.

1
Emmanuel Lvinas, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Edition Grasset, Paris, 1991, p.38

35

Altul dect noi nine ca i altceva dect propria noastr cultur nu este
ceva neaprat inferior sau ostil ci, cel mai adesea, surs de mbogire a
orizontului propriu de trire i cunoatere. Pentru a nelege aceasta va trebui s
ncepem dificila i ndelungata ucenicie a existenei mpreun, dar n diferen: A
tri cu cellalt, a tri n calitate de cellalt al celuilalt este o datorie omeneasc
fundamental, deopotriv la scar mic i la scar mare. Modul cum ne deprindem
s trim unul cu cellalt atunci cnd cretem i intrm, cum se spune, n via este
valabil i pentru marile ansambluri ale omenirii
2
, pentru popoare i culturi.
Pentru aceasta se impune ns s perseverm n a ine sub control
prejudecile, stereotipiile i idiosincraziile culturale proprii pentru c nu este uor
s recunoti, adesea n pofida propriilor interese, c cellalt poate s aib
dreptate, sau poate s fi ales un mod propriu de a fi, superior.
n concluzie: calea spre cellalt este calea potenrii umanitii noastre ca
rezultat al experienei dramatice a omului care, neputndu-se desprinde pe deplin
de natura sa originar, biologic violent, funciar egoist i intolerant
nzuiete s-i edifice o a doua natur, lumea sa umanizat, n care s se
realizeze mpreun cu semenii si, att de diferii, dar totui nu mai puin umani.

BIBLIOGRAFIE:

1. Emmanuel Lvinas, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Edition
Grasset, Paris, 1991
2. H.G. Gadamer, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Editura Polirom, Iai,
1999,

2
H.G. Gadamer, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, Editura Polirom, Iai, 1999, p.121

36

DREPTUL LA DIFERENTA. VOCAII FILOSOFICE NAIONALE

Emilia GULICIUC

Abstract.
Despite the fact that in philosophy we a looking for the generality and event the
universality, each philosophical conception is expressing a distinct set of national values.
In the context of globalization, there will be still place for national philosophical vocations?
This issue is discussed starting from the identity of the Romanian philosophy and from the
nowadays right to be different.

Dreptul la diferen se contureaz azi cu att mai mult cu ct globalizarea a
devenit un panaceu al tuturor discuiilor. Din perspectiva relaiei dintre globalizare
i diferen, se poate vorbi despre vocaii filosofice naionale.
Globalizarea este un concept n mare vog, dei istoria lui este cu mult mai
veche (idealul clasicismului era, de exemplu, un proiect al universalizrii).
Moda cultural este legat de existena unui model care se poate exprima
prin diferite variante. Pluralitatea culturilor a fost recunoscut treptat pornind
tocmai de la o nevoie resimit (mai ales n a doua jumtate a secolului nostru) de
a democratiza ierarhiile culturale, i de a asigura accesul la cultur prin formularea
unei diferene, chiar admiterea unor divergene care s nu fie ntr-un asemenea
grad antagonice nct s mpiedece realizarea unui dialog cultural
1
.
Ideea de a privi cultura ca pe un atribut universal al umanitii, avnd n
acelai timp rdcini naionale, nu mai este o noutate. Dar, ct de naional mai
este o cultur care ambiioneaz s se exporte, aa cum este cea american,
britanic, francez etc, sau una mai puin ori chiar deloc cunoscut, cum este
cultura noastr?
Conceptul de cultur naional, formulat de romantism, n nelesul
existenei unui strat fundamental al unei comuniti, dincolo de orice influene, nu
mai corespunde realitilor culturale de azi, pentru c a degenerat, datorit unor
exagerri xenofobe i rasiste la o dimensiune fundamentalist.
Asistm acum la o redefinire a culturii naionale, aceasta aflndu-se ntr-o
relaie de contextualizare cu ceea ce se numete cultur universal ori global.
Dac este cert faptul c exist culturi naionale, se poate vorbi i despre
filosofii naionale? ntrebarea a fost exprimat foarte clar de Gabriel Liiceanu: Poate
oare filosofia, care de la greci ncoace a rmas un exerciiu la marginea universalului i care
se ferete pn i de antropologie, prefernd s vorbeasc n numele raiunii n genere,

1
Marius Jucan, n Introducere n teoria modelelor culturale, adresa electronic: http://idd.euroubbcluj.ro/
interactiv/ cursuri/MariusJucan/modele-culturale/cap7.html

37

2
nici mcar a raiunii umane, s coboare pn ntr-att n regional, nct s vorbeasc de la
nivelul ei n numele spiritul unei naii ?
Exist o filosofie naional? ntrebarea nu e pur retoric, ntruct sunt suficiente
opinii care susin fie existena filosofiilor naionale, fie, dimpotriv, inexistena lor.
O opinie rspndit este aceea dup care filosofiile naionale, deci i cea
romneasc, nu exist, pe motiv c filosofia este una singur, problemele ei sunt aceleai,
nedepinznd de nici un meridian. Este cunoscut ironia cu care Cioran a ntmpinat
spsriia Sentimentului romnesc al fiinei , a lui Noica, , pe care o compar cu sentimentul
paraguaian al fiinei:.
n favoarea existenei unor rdcini locale ale nelesurilor universale, ns, vorbesc
vechile tradiii. Tradiia biblic, de pild, spune c oamenii au fost aezai pe faa
pmntului, cu vremi i hotare foarte bine rnduite. Turnul Babel i are i el explicaia sa.
mprirea limbii n mai multe limbi semnific, pe lng apariia contiinei de sine i faptul
c se pot obine nelesuri universale din cele specifice, ba chiar c aceasta este
modalitatea preferabil.
Dac este evident c ntr-o limb sunt forme care atest caracterul ei naional, de
unde deriv atunci caracterul lor universal? ne-am putea ntreba. Noica sugereaz
urmtorul rspuns: limba, limba noastr n cazul acesta, este o oglind a minii omeneti n
general, n care gndul de totdeauna i omul de pretutindeni s-i vad chipul
3
.
Exist cu siguran un specific naional al rostirii, dar se poate vorbi i despre un
specific naional al filosofiei? Alexandru Surdu, n Vocaii filosofice romneti,
4
apreciaz c,
fcnd abstracie de filosofia antic greac, al crui specific n-a fost contestat de nimeni,
dar despre care nu se poate spune totui c are un caracter naional grecesc (la acea
vreme nu se vorbea nc de naiuni), constatm, de-a lungul evului mediu, tendina
permanent de unificare a stilurilor de expunere, n forme canonizate, scolastice, ca i a
problematicii filosofiei.
La aceasta a contribuit i utilizarea limbii latine ca limb oficial a filosofiei, precum i
dominaia Bisericii catolice n lumea occidental. S-a ajuns la situaii n care era dificil de
deosebit naionalitatea sau etnia creia i aparinea un filosof.
Cu epoca modern lucrurile s-au schimbat. Filosofia empirist, de pild, a fost un
rspuns specific al englezilor la cerinele practicii lor, filosofia francez s-a impus prin
raionalism (care e, n fond, un tip de intelectualism, crede A. Surdu) i exemplele ar putea
continua. n momentul n care, n chiar snul unei filosofii naionale, apar gnditori care nu
mai dau seam de ceea ce ndeobte considerm spiritul filosofic al etniei din care fac
parte, ne putem ntreba care dintre ei reprezint mai bine spiritul filosofic al propriei etnii?
Specificul naional al unei filosofii nu nltur diversitatea. Exist deci, concluziona
Alexandru Surdu, nu o filosofie naional, ci filosofii naionale, mai mult, se poate vorbi de
dubl naionalitate filosofic (Leibniz este un exemplu) sau de filosofii comune mai multor
naionaliti (cum este cazul celor din America Latin)
5
.

2
Gabriel Liiceanu, Epistolar, Ed. Humanitas, 1996, p.177
3
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre filosofia romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987,p.126
4
Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti, Ed. Academiei Romne, 1995
5
Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti, Ed. Academiei Romne, 1995, p.102

38
Disocierea tranant ntre filosofie naional i filosofie universal nu este, prin sine,
funcional, ntruct nu exist filosofii numai naionale ori filosofii numai universale. Nu se
poate contesta existena unei filosofii germane, chineze .a.m.d., ns nu se poate nega nici
existena unui substrat comun tuturor.
Caracterul naional al unei filosofii , asemenea limbii, asemenea oricrui individual
reprezentativ, are nevoie de locuire.
Aa cum limba este locul de adpost al fiinei (cum spune Heidegger), exist i un
ethos (o locuire) al filosofiei. Pentru ca o filosofie naional s poat aprea e nevoie de un
nivel elevat de cultur i civilizaie n cadrul unei naiuni, de un mediu de difuzare, de o
problematic filosofic i chiar de sisteme filosofice specifice i de un public corespunztor.
Referindu-se la spaiul romnesc, Mircea Vulcnescu arta c aici au existat toate condiiile
pentru apariia unei veritabile filosofii: o autentic activitate de filosofare, nscut din motive
romneti, un mediu prielnic de difuzare a ideilor filosofice, sisteme filosofice specific
romneti i un public numeros. Strdania lui Vulcnescu de a determina chipul etern
romnesc e meritorie. Cutm axa de orientare a spiritului romnesc n existen i
raiunea prin care s ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur
6
.
Opinia lui Constantin Noica despre existena unei filosofii romneti este mult mai
nuanat. Acesta consider c exist prilejuri filosofice care s ndrepteasc o istorie a
gndirii romneti chiar cu ncepere din secolul al XVI lea, odat cu nvturile lui
Neagoe Basarab dar rezultatele unei confruntri cu filosofia obinuit apusean, nu sunt
prea ncurajatoare.
Gndirea filosofic romneasc antebelic era, n opinia lui Noica, mai curnd, o
pre-filosofie. n primul rnd pentru c nu a existat n gndirea romneasc a timpului o
problematic de cunoatere. Chiar dac la Conta, Prvan, Motru sau Blaga apare o
asemenea problematic, ea nu este, n opinia lui Noica, dect un moment de expunere i
nu un sector de nsemntate proprie.
Nu a existat, de asemenea, o problematic moral. Acel mult ludat se cade - nu se
cade, nu ine de o concepie etic, ci de acea msur, care, departe de a fi o condiie a
eticului, este tocmai un obstacol n calea lui..
n gndirea romneasc nu s-a pus nici problema spiritului. Viziunea filosofic a
gnditorilor romni, ca i cea a culturii populare, e mai degrab a lumii, dect a spiritului
observa Noica. Nu am avut nici o problematic a devenirii, ne-a lipsit chiar i un termen
care s surprind prefacerea lucrurilor. Am fi putut vorbi de petrecere, aprecia filosoful
romn ns termenul a fost expropriat de cheflii.
Concluzia, fireasc n ordinea logicii sale, este urmtoarea: cugetul romnesc nu
are, pe linia lui fireasc, vocaia filosofiei. i aceasta nu numai datorit lipsei reperelor
anterior enunate. Orice filosofie, crede Noica, e un exces, ori ceea ce iese n eviden n
primul rnd la romn este msura. Gndirea romneasc, plin de msur, este doar o
promisiune de nelepciune, nu ns i de filosofie, cci, s-a vzut c ori de cte ori a vrut s
se dedice bunului sim, filosofia nu a putut s fie mare (cum a fost cazul tomismului),
concluzioneaz Noica.

6
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1991, p.101

39

Pe linia nelepciunii populare nu se poate ajunge la filosofie, dar pe registrul cult se
poate accede la ea? Rspunsul lui Noica, contrar afirmaiilor sale anterioare, e afirmativ. n
opinia sa, ntreaga filosofie cult, de la Hadeu, Conta, Xenopol, Prvan, Motru i Blaga
ntruct este n consonan cu rnescul i cu dorina de armonie a romnului nu are
calitatea de a fi o filosofie veritabil. Teologicul, ncepnd cu Nae Ionescu, poate transforma
n fapt aceast promisiune, cci numai el, teologicul, ne d sentimentul rupturii, al
dezastrului. Chiar dac filosofia lui Nae Ionescu e de inspiraie apusean, el regsete n
lumea noastr spiritul, tensiunea dintre om i lume i ruptura fecund n stare s gireze
apariia unei mari filosofii; regsete tragicul i cderea. Dac nu am avut vocaia
filosofiei, pentru c sufletului romnesc i-au lipsit multe din dimensiunile necesare
speculaiei, o putem avea, iar aceast promisiune, presimit la Nae Ionescu i va arta
valenele, spera tacit Noica, prin sine nsui.
Noica a ncercat s edifice o cas de adpost a fiinei n filosofia romneasc,
pornind de la locul su cel mai prielnic: rostirea. Sigur c un asemenea efort ar fi oarecum
uurat de faptul c temelia unei asemenea mree construcii a fost pus deja cu mult
naintea lui Noica. Filosoful ns prefer travaliul sisific, asumndu-i pe cont propriu sarcina
edificrii. Aceast aciune ntemeietoare e justificat de filosof prin aceea c, pn la el,
ncercrile n filosofia romneasc au fost sporadice i nu au ajuns la a fi filosofie veritabil.
Noica a nceput s vorbeasc de Sentimentul romnesc al fiinei, de existena unui
spirit romnesc n cumptul vremii, dup ce propusese tinerilor un mod de meditaie exact
opus, n marginea universalului. Chestionat asupra acestei situaii confuze, ntreinut cu
bun tiin, el a rspuns: Cnd m-am aplecat asupra romnescului, am fcut-o, cred,
exasperat de zeflemeaua lui Caragiale. Nu poi s iei totul n zeflemea. Romnescul nu se
rezolv numai n balcanism i n degringolad parlamentar. Exist momente ale seriozitii
peste care nu poi trece uor, numai pentru c au sfrit lamentabil, n demagogia
urmailor
7
.
Dup ce a demonstrat c nu am avut vocaie filosofic, deci nici filosofie veritabil,
pentru c am fost prea nelepi, Noica a ncercat s fac el filosofie veritabil pe un
asemenea teren. n problema statutului filosofiei romneti, opiniile sunt mprite: exist o
filosofie romneasc sau, dimpotriv, existena unei filosofii axat pe spiritul unei naiuni
este un non sens.
n acest context expresia filosofie romneasc ar putea avea cel puin dou sensuri:
pe de o parte se refer la existena, n scrierile autorilor romni de filosofie, a unui specific
romnesc, a unei esene romneti, iar pe de alt parte, s-ar putea nelege acea filosofie
care se public, care se pred sau se discut n Romnia
8
.
Muli filosofi consider c mult mai operabil dect mprirea pe naionaliti
(filosofie romneasc, filosofie german, filosofie spaniol) este mprirea pe coli, care
grupeaz filosofi cu anumite afiniti de gndire, dei provenind din spaii etnice diverse.
Important este ca scrierile lor s dureze i s se adreseze unui public ct mai larg.

7
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1978, p.78
8
a se vedea lucrarea lui Costic Brdan, O introducere la Istoria filosofiei romneti n secolul XX, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, 2000

40
Recentele lucrri despre Istoria filosofiei romneti (de exemplu lucrarea lui
Gheorghe Vlduescu: Neconvenional despre filosofia romneasc, Vasile Musc:
ncercare asupra gndirii romneti, Ion Ianoi: O istorie a filosofiei romneti i Dicionarul
operelor filosofice romneti, Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti, Mircea Flonta:
Cum recunoatem Pasrea Minervei? Reflecii asupra percepiei filosofiei n cultura
romneasc, tefan Afloroaei: articolul intitulat Filosofia romneasc ntre scolastic i
haiducie, ca i n lucrarea Cum este posibil filosofia n estul Europei, C. Aslam:
Palimpsestul identitii romneti. Reflecii asupra fundamentelor culturale ale filosofiei,
Costic Brdan: O introducere la Istoria filosofiei romneti n secolul XX, pentru a nu
pomeni dect civa autori) impun ideea c trecerea de la o epoc istoric la alta a
nsemnat n mare msur renunarea la travaliul cultural deja acumulat, impunndu-se
nevoia de a lua totul de la capt. Astfel singurul element de continuitate rezid n modul n
care ne reprezentm pe noi nine i entitatea colectiv din care facem parte.
Istoria filosofiei romneti s-a structurat pe mai multe secvene, genernd tot attea
modele:
a. modelul retoric, reprezentat de Dimitrie Cantemir, cel care pune n centrul
concepiei sale Binele i Credina. Identitatea romneasc este, aadar, una de natur
sufleteasc, fiind definit n termenii gndirii cretine, n mod abstract, prin raportare la
universul de semnificaii al Aproapelui.
b. modelul argumentativ, oferit de coala Ardelean, ce a creat o adevrat
revoluie copernican a identitii romneti. Acest model are n centru ideea de Adevr i
ideea de Naiune. Dac anterior, filosofia romneasc era preocupat de tema raportului
minte-corp, analizat din perspectiv etic i religioas, acum tema dominant devine
cercetarea identitii de sine. Totul este subordonat acestei teme: reconstrucia limbii,
religiei i reconstrucia culturii n ansamblu. Toate acestea erau vzute ca mijloace care
urmreau constituirea naiunii romne, mai nti ca naiune cultural, iar apoi ca naiune
politico-statal pentru afirmarea romnitii. Modelul argumentativ e desvrit de
contribuiile aduse de paoptiti i de Titu Maiorescu.
c. Modelul specificitii, teoretizat de C. Rdulescu-Motru, ce ordoneaz zbaterile a
trei generaii culturale: generaia eroic (Iorga, Xenopol, Prvan .a.), generaia
constructiv (Gusti, Petrovici, Blaga, Roca, Florian, Ionescu), generaia tnr interbelic
(Eliade, Cioran, Noica .a.). Acest model are ca valoare central Destinul. Pe de o parte,
destin nseamn asumarea amplasamentului nostru, iar pe de alt parte afirmarea
romnitii prin creaie i cultur. Naiunea romn este acum considerat unic, cu un
destin propriu ce trebuie implinit. n plus, demnitatea cultural a romnilor nu este
considerat cu nimic mai prejos dect demnitatea altor culturi, chiar calificate n mod
tradiional ca fiind mari.
Cele trei modele nu sunt ca un fel de triad hegelian, dup care modelul retoric
este negat de modelul argumentativ i sintetizat de cel al specificitii. Relaiilor lor pot fi i
altfel gndite, mai ales c nu exist un model pur.
Mircea Flonta susine c nu exist o identitate fundamental a filosofiei i nici mcar
filosofie n genere. Exist mai degrab filosofii, adic anumite tradiii filosofice destul de bine
delimitate, caracterizate printr-o anumit tematic i un anumit stil de gndire i constituite,
de regul, n urma unor mutaii culturale profunde (tradiia metafizicii clasice, tradiia critic i

41

transcendental, istorismul, filosofia analitic .a.m.d.). Asemenea tradiii sunt
incomensurabile i comunic ntre ele numai ntr-o mic masur. De aceea, orice
ntreprindere filosofic trebuie judecat prin raportare la criteriile de excelen ale tradiiei de
care aparine i nicidecum presupunnd o identitate unic sau n genere a filosofiei.
Esenial este aducerea operelor de cpti ale filosofiei noastre n aria de referin
a tradiiilor occidentale i aprecierea lor n contextul acestora. Ele nu sunt judecate pentru
c sunt romneti, ci potrivit unor criterii identificabile n cuprinsul unor tradiii filosofice cu o
carier universal. De altfel, este semnificativ c Mircea Flonta nici mcar nu vorbete de o
filosofie romneasc, ci de percepii ale filosofiei n cultura noastr (nu exist nici o raiune
de a vorbi de o filosofie romneasc, nici n sensul unei contribuii definitorii a acesteia la
profilul general al culturii noastre, aa cum francezii i pun cultura sub semnul
cartezianismului, nici n sensul exprimrii unor caracteristici spirituale, aa cum se ntmpl
cu filosofia german, i nici mcar n sensul unei tradiii care prezint un corpus oarecare
de idei originale i de preocupri consecvente legate de acesta
9
).
Mircea Flonta face o analiz a reprezentrilor despre tiin prezente n filosofia
romneasc i constat c acestea sunt foarte restrnse. Pornind de la distincia dintre
dou culturi (umanist i tiinific), impus de C.P. Snow i discutat frecvent la nceputul
anilor 60 n spaiul de limba englez, Mircea Flonta crede c n arealul romnesc,
disocierea lui Snow capt o i mai mare distanare valoric. Disocierea dintre cele dou
culturi nseamn la noi un cult al valorilor umaniste tradiionale i o raportare constant
negativ fa de universul raionalitii tiinifice i tehnice. n acest fel, tendinei speculative
imprimat filosofiei romneti actuale de Constantin Noica, i se opune genul tiinific,
aprat de Mircea Flonta.
tefan Afloroaei, n articolul intitulat Filosofia romneasc ntre scolastic i
haiducie,
10
ca i n lucrarea Cum este posibil filosofia n estul Europei
11
trateaz
problema filosofiei romneti (i a celei est europene). Pentru viitorul filosofiei romneti, i
nu numai pentru trecutul ei, se impune, crede profesorul ieean, o adevrat oper de
traducere i recuperare a filosofiei clasice: de la Augustin i Dionisie Areopagitul la Jakob
Bhme, Schelling i Nietzsche, dar i filosofia politic englez sau filosofia american de
dup Peirce, apoi Heidegger i Wittgenstein, Popper, Gadamer .a. Exist, n unele cazuri,
un efort evident de refacere a exigenelor pe care le presupune cercetarea filosofic, cum ar
fi cazul traducerii unor lucrri importante, traduceri nsoite de studii i note clarificatoare
12
.
Este nevoie, de asemenea, de o reeditare a operei filosofilor romni (a lui Eliade i
Cioran, sau a scrierilor celor care au suportat profund diferite forme de exil i cenzur).
Deopotriv, este necesar o mai bun cunoatere a unor autori ca Nae Ionescu i Nichifor
Crainic, pentru lectura lucid a paginilor pe care ni le-au lsat.
S nu ne amgim, totui, prea mult n privina a ceea ce numim filosofie
romneasc, scrie tefan Afloroaei. Exist, desigur, scrieri de valoare, dar nu acelai lucru
se poate spune i cu privire la ceea ce conteaz pentru cultura filosofic de oriunde,
anumite coli i direcii de gndire, reviste i cercuri de idei, ntlniri constante i institute de

9
apud. Emilia Guliciuc, Istoria filosofiei romneti, Ed. Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2004, p. 14
10
tefan Afloroaei, WWW. Observatorcultural.ro (nr.190)
11
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n estul Europei?, Ed. Polirom, Iai, 1997
12
tefan Afloroaei, art.cit. WWW. Observatorcultural.ro (nr.190)

42
cercetare, lexicoane i ediii critice. Un exemplu la ndemna oricui i absolut dezarmant:
nici un filosof romn important, de la Cantemir i pn astzi, nu dispune de o ediie critic
i complet a operei sale. Trei sute de ani de istorie pretins european i de cultur
filosofic nu ne-au fost de ajuns pentru a edita cum se cuvine mcar un singur autor. Nu
tiu cte alte culturi din lumea pe care o socotim ct de ct civilizat ar putea invoca o astfel
de performan negativ
13
.
Ca n orice zon a vieii noastre, avem o flagrant slbiciune instituional i public.
Facultile de filosofie, continu filosoful ieean, dup condiia discutabil sau chiar
obscur de pn n 1990, par s revin n unele privine la o via fireasc. Doar c ele, n
virtutea unui mecanism social, care de la Thoma din Aquino i pn astzi nu s-a schimbat
prea mult, lucreaz destul de echivoc. Pe de o parte, ncurajeaz lectura, argumentarea
logic a unor idei sau exerciiul gndirii conceptuale, firete atunci cnd cel de la catedr nu
este el nsui strin de aceste conduite mentale. Pe de alt parte ns, au puterea s inhibe
gndirea liber, s blocheze organul ideilor noi i s diminueze nevoia de a suspecta ceea
ce s-a fixat n forma unor cunotine de manual. Oricum, aceast instituie cu dubl fa,
dup un interval de timp destul de obscur, tinde s-i regseasc locul ei firesc.
Alte instituii, n sensul larg al cuvntului, gndindu-ne aadar la gestiunea cercetrii
academice i la apariia unor reviste sau la existena unor cercuri de idei cu o bun
recunoatere public etc. i fac simit prezena fie discret, fie ntmpltor.
Ideea unei rmneri n urm fa de ritmurile dezvoltrii intelectuale atinse de alte
popoare, mai ales occidentale, domin nc de la nceputurile sale contiina cultural
romneasc, afirm Vasile Musc. Poporul romn, att de bine nzestrat, n-a avut norocul
i onoarea s contribuie la formarea civilizaiei europene - scria, n 1909, Ibrileanu.
Romnii care n-au creat aproape nimic, au mprumutat aproape tot. Toat istoria culturii
romneti e istoria introducerii culturii strine n rile romne; i toat istoria culturii
romneti din veacul al XVI- lea pn azi, nu e dect istoria introducerii culturii apusene n
rile romne i asimilrii ei de ctre romni - cu mici mpiedicri n perioada fanariotismului
i a rusismului
14
.
Idei asemntoare privind mai ales rolul i importana influenelor strine exercitate
n spaiul culturii romneti susine i Eugen Lovinescu n vasta sa cercetare ntreprins n
Istoria civilizaiei romne moderne din 1924. ncepnd cu veacul al XV-lea i pn n
veacul al XlX-lea scria Eugen Lovinescu istoria culturii romneti i-a nsemnat, dup
cum am vzut, progresele sub influena apusului: n veacul al XV-lea, prin propaganda
sailor, cele dinti tiprituri romneti; n veacul al XVII-lea, prin influena culturii poloneze,
marea oper de creaiune a istoriografiei moldoveneti; n veacul al XVIII-lea, prin legtura
cu Roma, ntrirea contiinei naionale i creaiunea filologiei romneti. Reprezentnd un
contact integral cu apusul, sub ndoitul aspect al culturii i al economiei, abia veacul al XlX-
lea nseamn desctuarea deplin a poporului romn din robia influenelor rsritene:
schimbndu-se orientarea vieii spirituale i materiale spre Apus, el a determinat o revoluie
privit de unii istorici tradiionaliti ca o soluie de continuitate. Dar pe care noi o considerm,
dimpotriv, ca realizarea definitiv a unor influene pariale ale celor patru veacuri de istorie

13
Idem.
14
Vasile Musc, Incercare asupra gndirii romneti, Ed. Grinta, Cluj-Napoca, 2002, p. 104

43

naional. Nu numai intens, ci i complex, ea reprezint o revoluie cultural, naional i
social
15
. n aceste condiii, cultura romneasc a trecut pragul istoriei sale moderne
lsndu-se cluzit n evoluia sa de un dublu imperativ.
Primul este acela al recuperrii ntrzierilor apreciaz Vasile Musc. Al doilea,
care se asociaz logic primului, este acela al gsirii, sub noianul aciunii influenelor venite
din afar, a originalitii sale proprii. Mai precis, prin contopirea celor dou ntr-unul, se
ajunge la un unic imperativ al culturii romneti moderne: reducerea i chiar anularea
decalajelor culturale fa de Apus, printr-o mare oper spiritual original desfurat la
scara ntregii culturi romneti. Aceasta urma s creasc firesc, organic, din solul, mbibat
cu attea posibiliti i impulsuri ctre acte creatoare majore, al specificului naional.
Cutarea neobosit a acestui specific va deveni pentru o bun perioad de timp
deviza major a culturii romneti. Cultura romneasc se va integra, astfel, ntr-un vast
program de ansamblu, la care au visat reprezentanii generaiei paoptiste, de ridicare
naional a poporului romn i integrare n ritmurile lumii europene occidentale. Occidentul
rmne i astzi sublimul vis hrnit de contiina noastr cultural, n mod programatic.
Constatrile acestea cu caracter foarte general, viznd destinul culturii romneti n
ansamblul ei, sunt valabile i n cazul acelui sector particular al culturii care e filosofia.
Observaia cu privire la caracterul relativ ntrziat i cantitativ redus al produciei
filosofice romneti originale constituie un loc comun al constatrilor privind cultura
romneasc modern precum i n privina locului i rolului filosofiei n cadrul ei. Lucian
Blaga va declara, n 1943: Pn la ntiul mare rzboiu, gndirea romneasc se gsea
cu excepia unuia sau altui gnditor, ntr-o faz de tatonare, de pregtire, de exerciiu. Totul
era mai mult un prolog educativ. Sensibilitatea de abia se nfiripa. Uneltele trebuiau furite.
n asemenea condiii, gnditorii romni se declarau foarte satisfcui, cnd izbuteau
bunoar s citeasc, sau s-i nsueasc pentru un uz publicistic fr pretenii vreun
mare autor strin. Nu e de mirat c unii intelectuali aveau adevrate accese de bucurie
cnd reueau s fac unele comentarii personale pe marginea gndirii apusene.
16

Pe lng circumstanele de factur istoric propriu zis, care motiveaz o
asemenea mprejurare, Mircea Florian mai adaug i un motiv teoretic, contnd ca o
justificare de principiu. Prin paoptiti, secolul al XlX-lea este contaminat la noi de un
mesianism romantic, care impune ideea unui progres liniar continuu, la infinit.
Romantismul direcionat n vederea afirmrii ethos-ului naional apare ca un adversar al
filosofiei de tip iluminist, susinut de tendinele supranaionale de afirmare universalist a
logos-ului.
La aceste cauze interioare, Lucian Blaga mai adaug i o mprejurare de natur
exterioar, aceasta motivnd i ea ntrzierea, manifestat n filosofia romneasc,
apreciaz Vasile Musc. Vidul filosofic de la noi coincide, n afar, cu o perioad de lips de
fertilitate, constatat chiar n evoluia gndirii universale. ncepnd cu mijlocul secolului al
XVIII-lea aceasta este blocat din mersul ei nainte, prin devierea, spre trmurile
pozitivismului scientist. Aceasta este perioada n care tinerii romni ncepuser pe la
mijlocul secolului al XlX-lea i n continuare n a doua sa jumtate, s caute cu insisten

15
Idem.
16
Idem., p.105

44
universitile apusene. Prad ea nsi unui moment de derut i slbiciune, gndirea
apusean nu se simea n stare s ofere un ferment capabil s declaneze, prin tinerii
ntori de la studii, resorturile creatoare ale unei gndiri romneti originale i viguroase. n
aceste condiii, ceasul cel mare al naterii unei gndiri romneti, cu adevrat filosofic, n
sensul occidental al termenului, nu putea s bat dect odat cu declinul i prbuirea
idealului romantic. i aceasta nu se va putea petrece dect ctre sfritul secolului al XlX-
lea.
Se nate atunci o preocupare dominant n cultura romneasc: cutarea
specificului ei naional. T. Maiorescu, considerat de G. Clinescu drept primul teoretician al
specificului naional, atrgea atenia asupra capcanei pe care o poate ntinde aceast
preocupare de a stabili elementele constitutive a specificului naional: puterile unui popor,
fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate mrginit. Averea naional a
romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se afl asemenea ntr-o ctime
fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor, cu capitalul ntreprinderii de
cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i agerimea intelectual ce le
ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o lucrare greit, sunt n veci pierdute
pentru lucrarea cea trebuincioas i adevrat. Amndou nu pot merge laolalt, tocmai
fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu e nesecat, ci este din fire mrginit.
17

La noi s-a procedat ntr-un sens opus, precizeaz Vasile Musc. Ne-am lsat
confiscai, mai nti, de preocuparea de a stabili, cu precdere, cine suntem. Pe baza unui
fel de analiz transcedental, n maniera kantian, aplicat capacitii naionale de creaie
cultural ca atare, urma s se determine ceea ce se poate considera un adevrat apriorism
cultural romnesc. S-au cheltuit astfel energii spirituale care altfel orientate s-ar fi putut
traduce n opere de cultur proprii nsemnate, ca o caracteristic a lor inconfundabil, de
pecetea naional romneasc. Abia aceste creaii culturale originale ar fi putut duce la
posibilitatea de a ajunge apoi aposteori, n chiar procesul devenirii culturii romneti, la
identificarea adevratului ei specific naional.
n numele unui pretins caracter invariabil n timp i spaiu al specificului naional se
poate invoca ideea c, n lipsa unor solide tradiii democratice, n sensul european
occidental al cuvntului, acestea, nefiind deci ntr-o coresponden cu nclinaiile specificului
nostru naional, ar trebui mai degrab respinse dect acceptate. Afirmarea n forme
exagerate a unui specific naional, conceput ca ceva absolut unic n lume este de natur s
izoleze puternic.
Pe de alt parte, de vreme ce tim deja cine suntem, fiind n posesia formulei
magice a specificului naional orice cutare de sine, orice devenire ctre noi nine sau
orice relaie cu exteriorul, cu lumea, este perfect inutil. Astfel, filosofiile specificului naional
constituie pentru orice popor nite doctrine ale nchiderii n sine i nu ale deschiderii ctre
altul i ctre lume. Ele devin platforme ale unui monolog steril, apreciaz filosoful clujean.
Filosofiile specificului naional, ce postuleaz o atitudine refractar fa de nou n general,
prezint, crede Vasile Musc, deosebite consecine negative i n plan politic.
Catolicismul i protestantismul, credea Blaga. au fost prielnice dezvoltrii cetii i
oraului,, n vreme ce ortodoxia a avantajat mai ales dezvoltarea satului. Prin nclinaiile sale

17
Titu Maiorescu, Critice, Bucureti, Editura pentru literatur, apud Vasile Musc., op. Cit. p 76

45

spre pasivism contemplativ, ca atitudine fundamental de via a omului, ortodoxia se face
susintoarea unui conservatorism ce consacr ca formul predilect a vieii naionale satul.
n existena noastr naional, ca de altfel i n cazul altor popoare, angajarea pe calea unor
schimbri n direcia modernizrii a presupus desfacerea de orizontul limitat, conservator, al
lumii satului. Dac acceptm ortodoxia ca pe un element hotrtor al specificului naional
urmeaz c, n modul cel mai firesc, suntem condamnai, prin nsui nclinaiile acestui
specific, la staionarea n perimetrul acelei culturi minore al crei agent este satul.
Rezistena opus de conservatorismul ortodoxist la reforma religioas nnoitoare
practicat n Occident a fost dictat de aversiunea fa de orice nnoire n general i fa de
mentalitatea revoluionar a individualismului promovat mai cu seam n Renatere i
preluat apoi de Reforma luteran.Aa se poate explica de ce Renaterea constituie la noi
nu numai un fenomen att de ntrziat, dar i unul cu caracter periferic, o manifestare
anemic.
Ortodoxia de provenien slav a limitat contactul cu apusul latin fr a putea aeza
n loc altceva de acelai pre i calitate. Pentru c totui, contactul nu a putut fi evitat,
rezultatul a fost o diminuare a ritmului evoluiei noastre istorice generale. Pe aceast latur
a sa, ortodoxia se definete ca o Anti Renatere.
Fiind anti-renascentist, ortodoxia nu e doar anti-individualist ci, ntr-un anume
sens, i anti-umanist. Ea nu a promovat umanismul de factur cetenesc-laic susinut
de Renaterea Occidental. Ortodoxia, nclinat ctre organicism, nu a putut nelege i
aprecia valoarea individului, marea idee a lumii moderne. Activismul individului, mbriat
de Reform pe urmele Renaterii, explic, prin intermediul raionalizrii progresive a
coninutului vieii, aa cum au dovedit convingtor sociologi de talia lui M. Weber de
exemplu, realizrile i performanele la care occidentul european a ajuns n direcia n
posesie a realitii.
Individualismul renascentist nu i-a gsit spaiu de afirmare pe terenul conceptual al
ortodoxiei, fiind anihilat prin absorbirea sa de ctre categoriile organicului, sesiza Vasile
Musc.
n contextul acestor consideraii pe tema specificului naional, ne putem ntreba care
ar fi ansele de viitor care se ofer filosofiei romneti?
Eliberarea de apsarea acestui specific ?

BIBLIOGRAFIE:

1. Afloroaei. ., Cum este posibil filosofia n estul Europei?. Polirom, Iai,
1997
2. Afloroaei., ., WWW. Observatorcultural.ro (nr.190)
3. Guliciuc, E., Istoria filosofiei romneti, Ed. Universitii tefan cel Mare,
Suceava, 2004
4. Jucan, M. Introducere n teoria modelelor culturale, adresa electronic:
http://idd.euroubbcluj.ro/ interactiv/ cursuri/MariusJucan/modele-
culturale/cap7.html
5. Liiceanu, G., Epistolar, Ed. Humanitas, 1996

46
6. Musc, V., Incercare asupra gndirii romneti, Ed. Grinta, Cluj-Napoca,
2002
7. Noica, C., Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti,
1978
8. Noica, C., Cuvnt mpreun despre filosofia romneasc, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1987
9. Surdu, A., Vocaii filosofice romneti, Ed. Academiei Romne, 1995
10. Vulcnescu, M., Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, 199

47

THE NON-GENERICAL UNIVERSALITY AND THE GLOBALIZATION

Viorel GULICIUC

Abstract.
The globalization is transforming event our perception about the content of the
universality. The classical meaning, linked to the ideas of omni-generality, all-sharing,
holistic-quality etc. was strongly attacked in the last century. We have renounced at the idea
of Weltanschauung but had we renounced at the idea of universality, too? Could we?

1. Different dictionaries (philosophical or not) seems to commonly agree that
universality is:
a. the quality of being universal; existing everywhere:
b. existing everywhere or involving everyone;
c. the quality, fact, or condition of being universal
d. In western history, the term universality refers to the medieval concept
of an absolute, all-encompassing morality that justified a universal secular rule by
one all-powerful Holy Roman Emperor, and also justified as universal the religious
rule by one all-powerful all-encompassing (hence the term catholic) church. In the
17th century, the doctrine of universality gave way to the doctrine of raison d'tat or
national interest. Universality is comparable, but not equivalent, to the concept of
the Mandate of Heaven in Chinese history.
And so on.

2. For the concept of globalization we will find also many definitions
a. the increase of trade around the world, especially by large companies
producing and trading goods in many different countries:
b. when available goods and services, or social and cultural influences,
gradually become similar in all parts of the world.
c. growth to a global or worldwide scale. And so on.

3. I have proposed the concept of non-generical universality almost 20 years
ago, in an attempt to explore the final implications of 2 observations:
a. The presupposition of the universality in any philosophical approach of the
Being.
b. The presence of several concepts of universality in any philosophy, at least
implicitly.
The starting point was the Romanian culture, of course.

48
4. Behind any philosophical approach of the Being, there is the presupposition of
its universality (as identical).
The universality is a basically & necessary condition of the any general propriety
and of any classical science.
We are presupposing there is an irreducible ground of any being, any
knowledge, any values etc. because in any order we must finally stop: anagke stenai.
No matter what is supposed to be this principium, we are also presupposing it has to be
common to all the beings, processes, phenomena etc., to have the largest generality, to
be universal.
So much that universal has to be One.
But, accordingly to Aristotle, the One itself has never the nature of a genre.
The universality itself cannot be universal, cannot be One.
This non-generality is an onto-logical and not a simply and only an
epistemological one.
There are degrees and types of universality, like there are degrees of infinity: by
inclusion or by exclusion (like it is in aesthetics, for example), absolute or relative (like
those of the Lord face to that of the Human Being), internal or external (like in the living
beings, mono cellular or multi cellular, continuous or discontinuous etc.
So much that we can agree that the universality, the One, the Being is non-
generic.
On the other hand, we are presupposing, too, that the universality of that One
must be always & everywhere the same, that the universality must be identical.
Or, we do not have the same idea, the same conception about the universality,
because different people have different ideas about universality. And it cannot be in
otherwise, because we are searching the universality, but we have a personal history: ein
Vernunft aber bleibt stehts Zukunft.
Existing different types of universality, it is obvious that those different ideas of
universality will illuminate the non-unitary proprium (nature) of the universality itself. May
be this is why Aristotle said: the Multiple is not, in an absolute manner, the opposite of
the One.
Being un-identical everywhere and every time, the universality is un-unitary (null-
unitary), too. In fact, the Being is nullifying everywhere its original unity. The endless
search of the universality became eventually an ontological reality.

5. Some unattended favourable arguments for the idea of the non-generic
universality, of the non-unitary One could be indirectly found in various researches.
a. In the science of complexity, for example, we are not passing from pure Chaos to
maximum Order, but from a minimum structured and structurable Chaos to the
Cosms: the Being is becoming an Order because it has the propriety to become an
Order.
In the societies and in their research (philosophical or not) the situation is very
similar one.
b. In mathematics, there are some objects that overpass the borders of classical
universality, like the Mbius band, the Kleins bottle or the Rubiks cube.

49

The last one, for instance, is a good illustration for a type of non-generic
universality, because, in order to obtain a good arrangement of its surfaces, we do not
have rules about what to make, but what to make not.
In any ontology (including the social ones) we are in a similar situation: searching
the unity of the existence, of the Being we do not have rules but only interdictions. Like
in the Upanishads, we cannot tell what the Being is, but what is not: neti. It seems we
have the right to observe and understand only the precariousness, the weakness of the
Being.

6. Lets see some other facets of the non-generic (social) universality.
a. Exploring the non-unitary One, the null-generic universality of the (social)
Being, is to explore universalities.
That is why Wittgenstein has created the metaphor of the rope.
b. The structure of the philosophical categories is also applicable for the any
cosmological model of the universe.
It shows that the presupposition of the generic and unitary universality has its limits.
In fact, this conception is implying a direct attack against the last fortress of the classic
conception on reason: the basic logical principle of identity.

7. Lets observe that a language, a society, a culture etc. are finally non-generic
(null)-universalities.
a. Indeed, the universality of a society is over passing the logical universality.
It seems to be more related to the abduction than to the deduction (as it is the
case with the classical idea of universality). That is why we can understand any other
human being, even its values seems strange for us, but we will never understand it as we
are understanding ourselves.
The non-generic universality is the true source of the pluralization of the societies,
the genuine force of the diversity and of the democracy.
b. From this perspective, the ethics of difference and tolerance, and the right to be
different are onto-logical founded.
c. In cultural and political studies, the difference, the Multiple is also prevaling the unity,
the One.
Indeed, lets observe that "no culture can live, if it attempts to be exclusive"
(Gandhi).

8. The non-generic universality of the Human Being makes inepuisable our
existences.
That is why it seems to be more apropriate that any other philosophical idea, in
order to explain and keep the Human Beings fundamental diversity and politropy. It
became the principle of the pluralization of everything human.
That is why globalization as universalization is finally impossible, as is any attempt
to reduce the irepressible human diversity and that is why the globalization as common
pluralization and diversification remains the only reality.

50
9. We lived in a tyranny but has not forgot the mystical approach of the Being.
That is why our post-modernity is more senzitive one. Our allergical sensibility face to
any temptative of generic universality is real.
From this point of view, any generic universality (and any claim that globalization
means unification and universalization) is just another type of excess.
The dictatorship of the democracy is equal dangerous for the irrepressible human
diversity like it is the tyranny.
In an attempt of conclusion, lets agree, refrasing an idea of Plato, that evil means
not to think that there is something irreductible in all the beings, but to consider it exists in
a reducible and unique manner, instead.

BIBLIOGRAFIE

1. The American Heritage
Dictionary of the English Language, fourth edition,

2000.
2. Wikipedia, the free encyclopedia.
3. Hyperdictionary.
4. Metaphysics, X, 2, 1054 a.
5. Metaphysics, X, 6, 1057a 6, 1057a.

51

INTUIIONISMUL LOGIC. L. E. J. BROUWER

Maria Rodica IACOBESCU

Intuiionismul logic este o orientare contemporan privind fundamentele
matematicilor, opus logicismului i formalismului, ce se ocup de probleme
ontologice (infinit, continuu), de natur metodologic sau gnoseologic (teoria
intuiiei) i, nu n ultimul, rnd de natur logic (teoria principiilor logice).
n ceea ce privete abordarea matematicii, formalismul o descompune n
relaii logico-formale, logicismul consider c logica formal, singur, este
suficient pentru fundamentarea matematicii, pe cnd intuiionismul consider
ferme i evidente legile simple ale numerelor ntregi care sunt surprinse prin
intuiie i care, nu numai c nu necesit nici o demonstraie, dar sunt chiar
nedemonstrabile.
1

Intuiionitii susin c matematica nu este identic cu logica; obiectul
matematicii pure l constituie construciile matematice intuitive nelingvistice, iar
obiectul logicii matematice l constituie limbajul matematic n care sunt exprimate
construciile matematice.
Ideea c matematica pur este independent de logic a fost subliniat
adesea de ctre preintuiioniti (L.K. Kronecker, J.Hadamard, E. Borel, H.
Poincar, H. Weyl), dar ei nu aveau nc ideea unei logici a matematicii pure,
diferit de logistic.
2

Distingnd, dup modelul lui Pascal, ntre analiti i geometri, Poincar
spunea c primii sunt deductivi iar ceilali intuitivi i c logica, dei este sigur, nu
creeaz nimic, pe cnd intuiia este creatoare, dar nu i infailibil. Manifestnd
scepticism fa de rolul logicii n matematic, susinea c generativitatea identitar
a logicii nu se poate substitui generativitii infinite a matematicii. Dac toate
propoziiile matematice pot rezulta unele din altele prin regulile logicii formale,
atunci cum nu se reduce matematica la o imens tautologie
3
se ntreba ironic
renumitul matematician.
Matematicile au constituit un prilej de disput ntre rigoarea formal i
viziunea direct. Este dificil a discerne ce au neles intuiionitii prin noiunea de
intuiie: operaii de calcul, viziune direct a obiectelor spaiale, o facultate de a
concepe i de a imagina inextensibil dincolo de anumite limite.

1
A. Surdu, Elemente de logic intuiionist, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1976
2
H. Poincar spunea c exist o realitate mai subtil care determin entitile matematice i care este altceva
dect logica, Science et methode, Paris,1909, p. 133
3
H. Poincar, tiin i ipotez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 27

52
Preintuiionitii au creat impresia c ntinderea i limitele intuiiei fluctueaz
adesea dup dispoziiile psihologice individuale, fapt ce contrasta cu certitudinea
pe care o procura formalismul. n aceste circumstane, matematicianul olandez
L.E.J. Brouwer (1881-1966) ntemeiaz i dezvolt progresiv un program de
reconstrucie, centrat pe un act de reprezentare, pe care-l numete intuiie
primordial.
Ideile lui Brouwer au fost receptate, de-a lungul timpului, contrastant. Dup
primul rzboi mondial, ele au fost subiectul unei incitante dezbateri cu Hilbert,
ntruct Brouwer i criticase acestuia programul de formalizare a matematicii. Intrat,
mai apoi, ntr-un con de umbr, intuiionismul va fi redescoperit, ulterior, de ctre
informaticieni i va atrage simpatia unor renumii matematicieni interesai de
chestiuni filosofice. Departe de a fi o doctrin depit, astzi, intuiionismul este
mai actual ca niciodat. El nu neag valoarea logicii matematicii, ci cere
confruntarea fructuoas dintre matematica formal i cea constructiv.
Intuiionismul logic promovat de Brouwer are un caracter polemic, anti-
formalist, dar constructiv n acelai timp i vizeaz, n special, principiile gndirii.
n teoria sa, Brower pleac de la ideea de construcie matematic intuitiv i
ncearc s demonstreze c procesul de construcie a entitilor matematice este
pe deplin intuibil. Logica corespunztoare intuiionismului lui Brower a fost
construit de ctre A. Heyting. Este vorba despre logica intuiionist sau infinitist.

Aristotel susinea c infinitul nu poate exista independent, n sine i pentru
sine, ci el are ca substrat continuul (spaial sau temporal), care este alctuit dintr-
o infinitate de pri. Continuul implic ideea de legtur ce provine din senzaie sau
din experiena perceptual.
4
El nu se produce logic, ci n mod natural i este
alctuit deci din pri divizibile la infinit, sau altfel spus, dintr-o infinitate de pri
5

Stagiritul distingea ntre un infinit nchis i unul deschis, ntre un infinit
potenial i unul actual, i ncerca s demonstreze c determinaiile infinitului sunt
conforme unei gndiri concrete, nu abstracte. n cursul istoriei ulterioare, doctrina
aristotelic a infinitului potenial a prevalat, n general, n matematic, n timp ce
teoria infinitului actual s-a impus n metafizic.
Pentru Platon i Aristotel, infinitul este sub orice determinaie; pentru Descartes i
Spinoza, el este deasupra oricrei determinaii, iar concepia cantorian a
transfinitului, imagine a absolutului divin, se ataeaz celei din urm tradiii.
G. Cantor a ncercat s depeasc dificultatea relaiei dintre continuul geometric
al punctelor unei drepte i continuul analitic al numerelor reale. Contrar tradiiei, el
a ncercat s defineasc continuul geometric prin numere. Punctele sunt deci
reprezentate de numere, iar reciproca va consta n a arta c fiecrui numr i
corespunde un punct pe dreapt. Explicaia intuiiei continuului prin continuitatea
timpului (Kant) este, dup Cantor, inadmisibil. Timpul i spaiul nu sunt nici

4
Continuul se gsete n lucrurile din care se produce n mod natural ceva unitar prin legare. i unitatea
totului va fi aceea a factorului esenial de continuitate; Aristotel, Fizica, 227a, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1966, p. 15
5
Al. Surdu, Neointuiionismul, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1977, p. 24

53

substane, nici forme subiective. Timpul intervine pentru a compara micrile i
micarea poate fi luat drept msur a timpului. Continuitatea spaiului fizic este o
ipotez arbitrar a fizicienilor. n schimb, corespondena ntre puncte i numere
permite redarea numrului, independent de orice coninut geometric.
Interpretarea lui Cantor, dei abandoneaz principial criteriile intuitive spaio-
temporale, este o teorie spaial a continuului, deci una static.
6
Cantor a introdus
n matematic un infinit static, iar revoluia brouwerian, cum a numit Weyl n
1912 aceast contribuie, const n restabilirea importanei infinitului dinamic.
Brouwer a ncercat s construiasc intuitiv un continuu purificat de orice
element atomic
7
. Prin ansamblu, Brouwer nelege o reuniune de obiecte
individuale; noiunea de ansamblu reiese dintr-o atitudine atomist. n concluzie
exist dou maniere de a ataca problema infinitului: una const n reunirea
elementelor, iar cealalt n a indica o lege generatoare. Prima nu face posibil
depirea finitului, iar a doua permite producerea unei infiniti nenumrabile ce nu
atinge continuul.
Teoria intuiionist a continuului se bazeaz pe teoria general a infinitului
potenial. Aplicarea legilor logice (legea terului exclus i legea dublei negaii) la
mulimile infinite duce la apariia paradoxelor, deoarece mulimile infinite depesc
posibilitile experienei noastre. De aceea Brouwer nlocuiete noiunea de infinit
actual (infinitul cantorian) cu cea de infinit potenial. El demonstreaz existena
succesiunilor infinite determinate, ce nainteaz la infinit pe baza unei legi de
formare a elementelor, dar i a succesiunilor infinite nedeterminate. Aceast lege
garanteaz naintarea succesiunii ad infinitum, oferind o metod prin care poate fi
construit ntotdeauna un element nou pe baza elementelor construite deja.
8

Posibilitatea de a genera n acest mod elementele unei succesiuni care nainteaz
la infinit este garantat de ceea ce Brouwer numete al doilea act al
intuiionismului. Succesiunile infinite brouweriene sunt succesiuni dinamice, care
nainteaz. Ele nu sunt finite, ci tind ctre infinit.
Cel de-al doilea act al intuiionismului este un act de afirmare i de
producere de noi entiti matematice.

Gnoseologia intuiionist a lui Brouwer ridic probleme referitoare la
procesul cunoaterii matematice. Matematica, tiina i limbajul sunt funciile de
baz ale activitii umane prin intermediul crora oamenii stpnesc lumea i
ntrein ordinea n snul ei.
9
Programul su de reconstrucie a matematicilor a fost
iniial dublat de un program de reform a limbajului, considerat corupt i coruptor.
Convins de cvasi-,incomunicabilitatea intuiiei, era de prere c aceasta, fiind
liber i mobil, nu poate fi transmis prin concepte fixe i fraze lineare.

6
Ibidem, p. 67
7
L.E.J. Brouwer, Intuiionism and formalism., Bulletin of American Mathematical Society, 20, 1913, pp. 85-
92.
8
Ibidem, p.156
9
Ibidem, p. 156

54
Pn la Brouwer s-a perpetuat, n mediul filosofic, ideea c obiectele
matematicii sunt eterne. Respingnd, ca nefondat, aceast tradiie, Brouwer arat
c numerele reale pot fi definite ca secvene ale numerelor raionale i c
ansamblul de succesiuni regulate pe care le putem construi va fi totdeauna
nenumrabil. Meritul deosebit al lui Brouwer, n ceea ce privete abordarea
matematicii, const n aceea c i-a conferit un statut tiinific n sensul
epistemologiei clasice, avertiznd c matematica nu este un joc gratuit i c
faptele matematice sunt independente de orice formalism. Punctul nevralgic al
nenelegerilor dintre intuiionism i formalism l-a constituit noiunea de adevr
matematic. Spre deosebire de Hilbert care susinea c dac axiomele alese n mod
arbitrar nu se contrazic, n toate consecinele lor, atunci ele sunt adevrate, iar
obiectele definite prin ele exist, Brouwer insist asupra coninutului semantic prin
care nelege raportul dintre o teorie formal i obiectul su.
Descriind devenirea contiinei, Brouwer o caracterizeaz ca fiind la nceput
o stare de non-diferen. Alunecarea timpului reunete determinaiile (senzaiile
distincte mrginite de intervalul temporal) i infinitatea a ceea ce este ntre aceste
limite. Percepia acestei dualiti abstracte, despuiat de orice calitate afectiv
este intuiia primar sau originar, condiie iniial a activitii matematice. Prin
actul reflexiei se introduce intelectul separator i, odat cu el, individuia i
atitudinea cauzal.
10

Aceasta st la originea existenei lucrurilor, altfel zis, la gruparea mai mult
sau mai puin stabil a senzaiilor. Subiectul purttor de contiin i reprezint
lucrurile ca nefiind distincte de el nsui. Senzaia apare, dup Brouwer, naintea
obiectului pe care l creeaz i ea nu are nici o legtur cu cunoaterea, pentru c
nu este senzaie a ceva. Reprezentarea ns este o facultate pe care o are att
Eul constructor, care i desvrete prin intermediul ei construcia (transform
obiectul n sine n obiect al cunoaterii), ct i Eul cunosctor, care prin intermediul
ei se opune pe sine ca subiect cu sine ca obiect.
11

Acest solipsism corelativ cu exodul contiinei n afar de sine, nu este o
fatalitate absolut ori definitiv, ci el este legtura dintre iluzia cauzal i
individuaie.
12
Cauzalitatea, pur lege a reprezentrii, nu are, dup Brouwer,
suport ontologic. Noi suntem ca nite spectatori ce vizioneaz imaginile unui film,
pe un ecran. Cauza fiecrei noi imagini nu este imaginea precedent, ci
cauzalitatea noastr stabilete o legtur ntre un consecvent i antecedent, fr a
atinge nici un resort veritabil al seriilor temporale observate.
Pentru Brouwer, matematica este singura tiin exact, dar aceast
exactitate nu ine de axiome; ea ine de faptul c matematica se raporteaz la
obiecte i fapte de natur introspectiv, deci plecnd de la lumea real. n cursul
perioadei de observaie, axiomele se obin prin abstractizare, pornind de la
regulariti percepute n lumea exterioar (Hume). Axiomele logiciste i formaliste
zmislesc entiti care n-au dect existen lingvistic. Exactitudinea rezult din

10
J. Largeault, Intuition et intuitionisme, Paris, Librairie philosophique J. Urin,1993, p. 160
11
Al. Surdu, Op. cit., p. 158
12
J. Largeault, Op. cit., p. 160

55

coincidena, n cmpul intuiiei intelectuale, a obiectelor cu actele. Ea este
proprietatea obiectelor ideale i rezid n intuiie i nu n formulare. Precizia este
un accident sau o calitate a expresiei formale, care reprezint intuiia. Astfel, o
teorem, un rezultat, o noiune, se poate prezenta sub o aparen lingvistic
imprecis.
Pretenia obiectivitii constituie, dup Brouwer, o nscocire a filosofilor
13
;
aceast obiectivitate nu este dect un consens lingvistic un artefact al gndirii
14
i
nu acordul cu o realitate independent. Obiectivitatea este, n general, definit prin
criterii lingvistice, universalitate i coeren intern, ceea ce implic faptul c ea
este produs de intelect. Principiul cauzalitii, care organizeaz datele contiinei
i le procur aceast stabilitate relativ, este subiectiv, fiindc el nu se raporteaz
dect la maniera noastr de a organiza experiena. n consecin, teoriile tiinifice
nu sunt dect ficiuni.
Admind intuiia subiectiv, imprevizibil, ca surs de cunoatere, Brouwer
consider c aceasta este primordial oricrui raionament i oricrei structuri
matematice.
15

Intuiia primar sau de baz a matematicii este rezultatul procesului de
abstractizare prin care succesiunile de senzaii-obiecte (dualitile) sunt lipsite de
coninutul lor obiectual. Fa de obiectele n sine, construite pe terenul senzaiei,
intuiia primar este o intuiie a posteriori, iar fa de obiectele cunoaterii, ce au
existen spaial i temporal, ea este o intuiie a priori. Ea se realizeaz
independent i nainte de producerea acestora. Mai mult, ea st la baza producerii
lor, deoarece obiectele propriu-zise fac parte din lumea omului care este, dup
Brouwer rezultatul propriei sale munci organizate, ordonate, imposibil fr
intermediul aciunii matematice .
16

Primul act al intuiionismului lui Brouwer separ matematica de limbaj i de
logic. El distinge ntre relaiile imediate care ntrein obiectele matematice i
relaiile logice dintre semnele ce reprezint aceste obiecte. Limbajul este privit ca
un mijloc de expresie imperfect.
Intuiia de baz din primul act al intuiionismului este caracterizat de ctre
Brouwer astfel: matematica intuiionist este o activitate nelingvistic esenial a
minii, care i are originea n percepia unei micri a timpului id est a scindrii
unui moment de via n dou lucruri distincte, dintre care unul cedeaz locul
celuilalt, dar este reinut de memorii. Dac dualitatea astfel nscut este
dezbrcat de orice calitate, rmne forma goal a substratului comun al oricrei
dualiti. Iar acest substrat comun, aceast form goal este intuiia de baz a
matematicii.
17

Cel de-al doilea act al intuiionismului recunoate posibilitatea generrii de
noi entiti matematice; el este un act de producere i de afirmare. Primul act era

13
Ibidem, p. 169
14
Ibidem, p. 169
15
L. E. J. Brouwer, Op. cit., p. 158
16
Al. Surdu, Op. cit., pp. 163-164
17
L.E.J. Brouwer, Historical background, principles and methods of intuitionism, p. 141, n Al. Surdu,
Op.cit., p. 83

56
distructiv, al doilea este reparator. Totodat, cel de-al doilea act al intuiionismului
sugereaz i mai mult o categorie de intuiie de gradul doi; acestea ar fi
succesiunile care nainteaz la infinit, termenii lor fiind 'alei dintre cei obinui deja
.
18

Pornind de la teza c nu matematica depinde de logic, ci logica
matematic depinde de matematic
19
, Brouwer se ntreab dac toate principiile
logice sunt universal valabile i constat c principiul terului exclus nu este
universal valabil n domeniul transfinitului. Aceasta nseamn implicit c exist nu
cteva, ci un domeniu infinit de probleme insolubile.
20
Acest principiu va fi valid
dac s-ar adeveri c toate problemele matematice au o soluie. Atta timp ct
acest lucru nu este posibil, terul exclus nu are nici o consisten.
Suspendarea validitii terului exclus nu antreneaz ideea c adevrul i
falsul nceteaz de a fi contradictorii.
21
Critica terului exclus pare a revela primul
act al intuiionismului, care refuz logicii titlul de deintoare a adevrului
matematic. Brouwer a anticipat deci non-echivalena dintre demonstrabilitate i
adevr. Respingerea intuiionist a validitii terului exclus rezult imediat din
definirea lui p adevrat prin p este de demonstrat i non-p prin p este
(demonstrat) contradictoriu altfel dect sensul constructiv al disjunciei
intuiioniste
22
Identificnd axioma rezolvabilitii care se bazeaz pe aplicarea
fr restricii a terului exclus, care este legea logic aplicat incorect, Brouwer
consider c ambele sunt false.
23

La Brouwer, principiul terului exclus trebuie neles n sens semantic.
Pentru el, acest principiu, repetm, este valabil numai postulnd c orice problem
matematic este rezolvabil. Este greit s credem c Brouwer refuz nejustificat
logica bivalent. El a subliniat doar c aceast logic nu se nscrie n realitate i,
pentru c este o creaie a spiritului uman, nu putem construi teorii plecnd de la
ea.
Dac o teorie, presupus non-contradictorie, conine enunuri n mod
satisfctor adevrate i nederivabile n mod formal, postulatul rezolvabilitii cade
i corespondena ntre adevr i derivabilitatea formal este distrus.
Brouwer consider c domeniul matematicii este cel al construciilor sau al
existenei, iar domeniul logicii - non-contradictoriul. Or non-contradictoriul nu
implic existena i formele generalitii logice nu sunt valide, dect dac ele
coincid cu un substrat matematic independent.
Pentru Brouwer exist dou noiuni de contradicie. Contradicia matematic
este imposibilitatea de a efectua o construcie. Contradicia logic este un fapt
lingvistic definit de Brouwer ca producerea unei formule nzestrat cu o figur
fizic acceptat.
24

18
Al Surdu, Op. cit, p. 85
19
Ibidem, p. 74
20
Ibidem, p. 76
21
22
Ibidem , p. 91
23
Al. Surdu, Op. cit., p. 77
24

57

Mai trziu Brouwer d non-contradiciei un statut logic mai precis: ea este
proprietatea unei propoziii, care nu este nici probat ca adevrat, nici combtut.
Non-contradicia este definit ca absurditatea absurditii sau imposibilitatea
imposibilitii.
25

n ceea ce privete paradoxele logico-matematice, Brouwer nu se
mulumete cu soluii de tip logicist sau formalist, care evit paradoxele,
considerate mai mult sau mai puin drept fenomene suprtoare , dar care apar
totui cu necesitate.
26
Brouwer crede c practicarea corect a matematicii i a
logicii face imposibil apariia paradoxelor. Acestea sunt erori logice rezultate n
urma confuziei dintre actul construciei matematice i limbajul matematic.
27

Limbajul matematic este un mijloc de comunicare a activitii matematicii, iar
construcia matematic este o construcie intuitiv, ce garanteaz existena
entitilor matematice; dac limbajul care nsoete o astfel de construcie este
necontradictoriu (se supune exigenelor logice ale oricrui limbaj) este ceva lipsit
de importan, cci el nu reprezint creaia nici unei entiti matematice.
28

Pentru entitatea matematic este indiferent dac expresia ei lingvistic este
sau nu contradictorie.

BIBLIOGRAFIE:

1. Al. Surdu, Elemente de logic intuiionist, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1976
2. H. Poincar, Science et methode, Paris,1909
3. H. Poincar, tiin i ipotez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986
4. Aristotel, Fizica, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1966
5. Al. Surdu, Neointuiionismul, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1977
6. L.E.J. Brouwer, Intuiionism and formalism, Bulletin of American
Mathematical Society, 20, 1913.
7. J. Largeault, Intuition et intuitionisme, Paris, Librairie philosophique J.
Urin,1993
8. L.E.J. Brouwer, Over de grondslagen der wis Kunde, Amsterdam, 1907

25
Ibidem, p. 82
26
Al.Surdu, Op.cit., p. 64
27
Ibidem, p. 64
28
L. E. J. Brouwer, Over de grondslagen der wis Kunde, Amsterdam, 1907, p.176, n Al. Surdu, Op. cit., p.
64

58

ORTODOXIA IDEOLOGIC N REGIMURILE TOTALITARE

Dan DASCLU

Abordarea ideologiei ca un sistem de credine permite reliefarea uneia
dintre funciile ei majore n societile moderne, aceea de a justifica valorile pe care
se bazeaz consensul i ordinea social. Pentru c unul dintre atributele puterii
politice este acela de a asigura consensul i ordinea social, ea va recurge la
ideologie. Este un proces de ideologizare a politicului devenit evident odat cu
revoluia francez de la 1789. Rolul politic al ideologiei, n sensul legitimrii
dominaiei unei clase, fusese sesizat nc de Marx.
Regimurile totalitare, fie de stnga fie de dreapta, se caracterizeaz prin
primatul ideologiei. Voina originar a acestor regimuri este de a transforma
fundamental ordinea existent n funcie de o ideologie, cum arta R. Aron.
Ideologia nu este un mijloc al totalitarismului. Dimpotriv, totalitarismul este
consecina politic, ncarnarea n viaa social a ideologiei, care este cronologic i
logic anterioar(A. Besan on, 1995, p.127). Ideologia furnizeaz proiectul politic al
totalitarismului i de asemenea devine un instrument important pentru realizarea
lui. Impus ca adevr unic dup instaurarea regimului, ideologia ofer singura
posibilitate de autolegitimare a puterii totalitare dar i un mijloc de impunere a
dominaiei totale a acestuia asupra societii i a fiecrui individ n parte. Ea devine
un principiu cardinal n justificarea monopolului puterii exercitate de casta
conductoare i o metod de anesteziere moral a populaiei, avnd de
asemenea un rol important n socializarea politic a membrilor societii, trebuind
s cimenteze edificiul social, s insufle opiunea pentru valorile fundamentale ale
sistemului (V. Tismneanu, 1997, p.61). Rolul central al ideologiei se menine i n
fazele mai trzii i mai relaxate, pe care le-a cunoscut comunismul, chiar dac
este vorba de un rol pur formal, de cadrul unui ritual social menit s asigure
meninerea regimului.
Politiznd ntreaga via social pentru a o putea domina, puterea totalitar
o ideologizeaz n acelai timp. n acest context modelrii ideologice a
personalitii membrilor societii i se acord o atenie deosebit, este pus n
micare n acest sens un vast i complex aparat care acioneaz pe baza unui
program atotcuprinztor, folosind o gam larg de mijloace, de la teroare la
persuasiune. Omul nou pe care i l-au dorit regimurile totalitare este, n mod
declarat cel puin, un homo ideologicus, impregnat de ideologia oficial pe care
se bazeaz i pe care o impune puterea politic.
Privind personalitatea totalitar ca homo ideologicus este necesar s
explicm modul n care acesta i internalizeaz ideologia, factorii care concur la

59

aceast internalizare, gradul n care ea afectaz personalitatea. Puternica presiune
ideologic pe care o exercit regimul asupra individului, vastul program de
educare la care este supus, vor marca cu siguran personalitatea celor care
triesc n societatea totalitar. Pentru foarte muli acceptarea ideologiei are
caracteristicile complezenei, conformism public fr acceptare privat, dar exist
cu siguran i fenomenul adeziunii reale la ideologia totalitar.
Psihologia social a avut i are un rol semnificativ n nelegerea
fenomenelor ideologice, asumndu-le ca pe o parte important a domeniului su
de cercetare. Formularea lui S. Moscovici : psihologia social este tiina
fenomenelor ideologice (cogniii i reprezentri sociale) i a fenomenelor de
comunicare (S. Moscovici, ed.,1984, p. 7) vine s sublinieze acest lucru. n
contextul psihologiei sociale s-a constituit o teorie a credinelor, aflat ntr-un
continuu proces de reformulare i mbogire ca urmare a integrrii rezultatelor
numeroaselor cercetri asupra acestui domeniu, s-a dezvoltat foarte mult teoria
asupra reprezentrilor sociale. Iat de ce aceast tiin ofer astzi posibilitatea
unei mai bune nelegeri a fenomenelor ideologice. Cele cteva exemple care
urmeaz ncearc s susin aceast idee.
T. Adorno a cutat s demonstreze, prin cercetrile sale asupra personalitii
autoritare, c pot fi identificate anumite elemente din structura personalitii care
explic adeziunea la o ideologie totalitar de dreapta.
Milton Rokeach i colaboratorii si urmresc s explice adeziunea la orice
tip de ideologie, fie de drepta sau de stnga. Cercetnd un numr mare de subieci
aparinnd unor grupuri sociale diferite (membri ai unor partide politice din Anglia,
comuniti, liberali, conservatori, studeni din universitile americane), Rokeach
ajunge la concluzia c cei care ader, ntr-o form extremist, la o anumit
ideologie, indiferent de coninutul acesteia, au comportamente comparabile n ceea
ce privete tratarea informaiei, au aceeai tendin de a-i impune prerile, uneori
cu violen.
Aceste cercetri au dus la identificarea i definirea a ceea ce a fost denumit
sistemul credin-necredin (beliefdisbelief system). Prin intermediul acestui
sistem indivizii filtreaz i i organizeaz lectura spaiului social. El cuprinde dou
subsisteme, cel al credinelor i cel al necredinelor, care pot sau nu s fie legate
ntre ele n mod logic.
Sistemul de credine reprezint toate credinele, tendinele, ateptrile sau
ipotezele, contiente sau incontiente pe care o persoan le accept la un moment
dat ca fiind adevrate pentru lumea n care triete. Sistemul de necredine este
compus dintr-o serie de subsisteme mai degrab dect dintr-unul singur i conine
toate necredinele, tendinele, ateptrile contiente sau incontiente pe care, ntr-
un anumit grad, o persoan le respinge ca fiind false la un moment dat (M.
Rokeach, 1960, p.33). Necredinele sunt credine despre care subiectul tie c alii
ader la ele dar pe care el nu le adopt.
Sistemul credinnecredin este mai cuprinztor dect ideologia. Aceasta
se refer doar la un set de credine mai mult sau mai puin instituionalizate pe care
individul le preia, le include n sistemul su credin necredin, alturi de alte
credine preideologice, foarte personalizate.

60
Un sistem credinnecredin se structureaz pe trei nivele: o regiune central,
preideologic, care cuprinde credinele primitive ale unei persoane referitoare la
lumea fizic, natura eului i a altuia generalizat; o regiune intermediar cuprinznd
credine despre natura autoritii i despre oamenii raliai autoritii de care el
depinde, care l ajut s-i formeze o anumit imagine despre lumea n care
triete; o regiune periferic cuprinznd credinele derivate din natura autoritii,
care completeaz harta lumii subiective a individului.
Particularizarea individual a sistemelor credin-necredin se poate face
n funcie de dou proprieti structurale ale acestora: izolarea subsistemelor de
credine sau necredine i gradul de difereniere al acestora, articularea lor,
bogia detaliilor.
Trstura care difereniaz n mod esenial sistemele credin-necredin
este caracterul lor nchis sau deschis, dogmatismul sau non-dogmatismul lor. Un
asemenea sistem este cu att mai dogmatic cu ct: a) sistemul de credine i cel
de necredine sunt mai impermeabile; b) se accentueaz diferena ntre sistemul
de credine i cel de necredine, ultimele fiind considerate i respinse n bloc; c)
exist o dependen mai puternic a credinelor periferice de cele centrale; d)
exist un mod aparte de a privi problema timpului, n sensul subestimrii
prezentului i a supraestimrii viitorului (id. pp.55-56).
Sistemele credin-necredin servesc la satisfacerea a dou seturi de
trebuine ale individului. Pe de o parte necesitatea unui cadru cognitiv pentru a
cunoate i nelege realitatea, pe de alt parte necesitatea de aprare fa de
aspectele amenintoare ale realitii. Dac prima predomin i cea de a doua este
mai slab, sistemul are un caracter deschis. Cnd cea de a doua devine mai
puternic n raport cu prima, sistemul are un caracter mai nchis.
Urmnd logica lui Rokeach, personalitatea totalitar se caracterizeaz prin
dogmatism. Ca i Adorno, Rokeach a propus o scal pentru msurarea
dogmatismului.
Cercetrile lui Jean-Pierre Deconchy asupra ortodoxiei ideologice, dei
continu linia deschis de studiile asupra personalitii totalitare i dogmatismului,
constituie un moment de referin n construcia unei teorii asupra credinelor
ideologice.
El consider c studierea credinelor i reprezentrilor ideologice plecnd
de la atitudini este util dar nu poate depi nivelul descriptiv de abordare a
fenomenului. Atitudinile, sub un anumit unghi, se refer la aceste credine iar sub
altul, contribuie la producerea lor. Uneori atitudinile relative la un anumit set de
credine au fost privite ntr-o anumit izolare n raport cu rdcinile i finalitile lor
sociale. De aceea, n elaborarea modelului su teoretic, bazat pe conceptele de
ortodoxie ideologic, subiect ortodox, grup ortodox, sistem ortodox, autorul
plec de la cteva premize care difereniaz cercetrile sale de cele anterioare.
n primul rnd coninutul credinelor i reprezentrilor ideologice este pus
ntre paranteze, ca i la Rokeach. Pot exista deci mai multe tipuri de ortodoxie
susinute de diferite ideologii.
n al doilea rnd, conceptul de ortodoxie nu trimite la o caracteristic a
personalitii, i nu este deci posibil elaborarea unei scale a ortodoxiei, ci la un

61

cmp social organizat i instituionalizat. Acest fapt nu nchide ns calea
cercetrilor experimentale.
n al treilea rnd, pe primul plan nu este pus nici subiectul, ca la Adorno,
nici paralelismul dintre subiect i grup, ca la Rokeach, ci articularea nsi a
subiectului i a grupului: i unul i altul coresponznd unor realiti vide dac
ncercm s le gndim i s le stabilim fr referin la cellalt (J.-P. Deconchy,
1984, p.341). Accentuarea acestei articulri d cercetrii un caracter cu adevrat
psihosocial.
Un subiect este ortodox n msura n care accept i chiar cere ca
gndirea sa, limbajul su i comportamentul su s fie reglate de ctre grupul
ideologic din care face parte i, mai ales, de ctre aparatele de putere ale acestui
grup. Un grup este ortodox n msura n care acest tip de reglare este efectiv
asigurat; dar precizare suplimentarfr de care aceasta nu ar fi dect simpla
simetrie formal a definiiei precedente -,n mod egal n msura n care temeiul
(tehnologic i axiologic) al acestui tip de reglare face el nsui parte din doctrina
atestat de grup. Un sistem ortodox este ansamblul dispozitivelor sociale care
regleaz activitatea subiectului ortodox n grupul ortodox n acelai timp
intervenind n emergena unui grup ortodox (id. pp.341-342).
O caracteristic a grupului ortodox este aceea c n corpul de credine n
jurul cruia se formeaz consensul su exist una cu un caracter aparte, temeiul
doctrinar al modalitilor practice de exercitare a controlului i reglrii. Este un fel
de ntoarcere a grupului spre el nsui, spre propria funcionare. Aceasta face ca
deviana de la ortodoxie s poat fi privit din dou puncte de vedere. Ea poate fi o
heterodoxie, devian clasic fa de corpul de credine dat, aparinnd unei
credine contradictorii cu acesta, dar poate avea i un caracter mai profund, n
situaia n care, adoptnd aceleai credine i reprezentri ideologice, deviantul
intr n conflict cu sistemul de reglare i control. Reglarea i controlul social nu
joac doar un rol ntmpltor i ajuttor de gestiune politic i meninere a
credinelor i reprezentrilor ideologice, ci le constituie n fiina lor proprie.
O caracteristic de mare importan pentru funcionarea sistemului ortodox
pe care o surprinde Deconchy este aceea c n sistemul ortodox, fragilitatea
raional a imformaiei este compensat prin vigoarea reglementrii (id. p.343).
Fragilitatea raional a informaiei este legat de nonverificabilitatea ei n ordinea
raionalitii i validrii empirice. Cu ct aceast fragilitate apare mai mult, cu att
grupul i ntrete influena. Cu ct reglarea social se destinde, cu att apare mai
evident fragilitatea raional a credinelor.
Funcionarea unui grup ortodox trebuie privit n mod difereniat i n funcie
de situaia n care el se afl. Atunci cnd este ameninat, n plan intern sau extern,
de pericole care in de planul cognitiv sau social, va ntri controlul social. Un grup
ortodox care nu este ameninat (ortodoxie pacificat), este expus mai mult unor
riscuri. Apare mai evident non-raionalitatea credinelor, apar lacune n corpul
acestora, controlul se destinde. De aceea, n aceste condiii, este necesar
reinjectarea imaginii unui pericol intern sau extern, real sau iluzoriu.
Sistemul totalitar tinde s capete caracteristicile unui sistem ortodox.
Puterea totalitar urmrete transformarea membrilor societii n subieci

62
ortodoci, transformarea ntregii populaii ntr-un grup ortodox. Msura n care
reuete aceasta rmne discutabil, dar ca intenie ea poate fi pe deplin
acceptat. Teoria asupra ortodoxiei ideologice pare s justifice, dintr-o alt
perspectiv definiia dat totalitarismului de ctre H. Arendt: o form de guvernare
a crei esen este teroarea i al crei principiu de aciune este logica gndirii
ideologice (H. Arendt, 1994, p.614), dar i considerarea totalitarismului ca un
regim ideologic.
Cercetri ulterioare ale lui J.-P. Deconchy au ncercat s pun n eviden
mecanismele generale de producere a ideologiilor, strategia cognitiv minimal
ce ar putea fi considerat ca o matrice natural a comportamentelor ideologice.
Subiectul uman, arat autorul, tinde s se imunizeze cognitiv fa de ideea c jocul
determinismelor naturale este dttor de seam pentru conduitele i
comportamentele umane i totodat tinde s oculteze eventuala pertinen a unor
discursuri care ar cuta s valideze aceast idee. Aceast imunizare i ocultare
funcional ar putea fi considerat ca segmentul cognitiv minimal fondator al
produciei ideologice (J.-P. Deconchy, 1992, p.209). Este vorba despre o
rezisten funcional la un anumit tip de cunoatere a omului identic cu cel al
cunoaterii naturii. Nu ignorana l face pe subiect s recurg la sisteme de
explicaii de gen netiinific i la zcminte de reprezentri diverse. Imunizat n
felul acesta subiectul uman ar merge poate s caute acest universal n partea
referinelor etice (id. p.233)..
O interesant analiz a credinelor care caracterizeaz personalitatea
totalitar propun V. Gozman i A. Etkind.
n raport cu realitatea obiectiv a sistemului totalitar oamenii pot adopta dou
poziii, fie opoziia care se poate face la modul eroic, al luptei deschise cu
regimul, sau al unui fel anume de autism social, a evitrii pe ct posibil a
contactului cu puterea i cu reprezentanii si, fie cea a acceptrii, n anumite
grade a regimului, o cale de aprare psihologic. Ca s scape de fric i suferin,
ca s ajung la un echilibru interior, omul e gata s accepte cele mai profunde i
mai radicale deformri ale realitii. mprtind imaginea lumii dictat de putere,
omul capt nu numai o speran de supravieuire, ci i ceva mult mai important:
ansa de a fi fericit (V.Gozman, A. Etkind, 1990, p.14). Puterea totalitar propune
i face toate eforturile s impun o imagine despre lume care mascheaz
realitatea cotidian, lipsurile, nedreptile, violena, incompetena. Pentru a se
impune ns, aceast imagine trbuie s rspund unor nevoi cognitive, psihologice
ale subiecilor individuali sau colectivi. Trebuie s existe o coresponden ntre
imaginea despre lume impus de ctre putere i modul n care pot vedea lumea
subiecii sociali. Este deci necesar o modelare a personalitii, iculcarea unor
credine cu rol de filtru cognitiv care s-i fac pe oameni s accepte realitatea n
care triesc i n acelai timp imaginea deformat a acestei realiti, s vad
aceast realitate aa cum puterea totalitar dorete ca ei s o vad.
Dup cei doi autori modelare personalitii este posibil pentru c muli
dintre membrii societii o doresc, pentru c ea le ofer anumite avantaje
psihologice.

63

Credinele care fundamenteaz imaginea mitologic propus de putere i
de asemenea constituie, la nivelul individului un filtru cognitiv care i mpiedic s
vad lumea aa cum este, sunt: credina ntr-o lume simpl, credina ntr-o lume
imuabil, credina ntr-o lume dreapt, credina ntr-o lume miraculoas. Aceste
credine sunt impuse dectre putere, sau, am spune noi, ntrite de ctre aceasta.
ntrite pentru c ele pot fi anterioare totalitarismului sau internalizate pe alte ci
dect cele ale educrii oficiale. Ceea ce ncearc puterea totalitar este de a le
constitui ntr-un sistem i de ale utiliza pentru construcia i impunerea unei
imagini despre lume care s-i consfineasc i s-i ntreasc dominaia. Pe baza
acestor credine generale oameni trebuie s-i construiasc sau s accepte
reprezentri ale realitii concrete favorabile puterii.
Credina n simplitatea lumii nseamn credina c orice fenomen poate fi
redus la combinaia ctorva elemente primare evidente, uor de descris. Lumea
simpl este uor de descifrat dar i uor de condus. Aciunile pentru mbuntirea,
schimbarea ei, trebuie s fie i ele simple. Puterea ia, bazndu-se pe aceast
credin, decizii eronate, uneori catastrofale, iar o mare parte a populaiei le
accept, pentru c posesorii unei asemenea credine nu sunt capabili s vad
fenomenele n toat complexitatea lor. Dac n ceva exist o parte bun, ntregul
este bun, dac exist o parte rea, ntregul este ru. Referindu-se la homo
sovieticus, Zinoviev spunea c acesta gndete n blocuri de gndire i simte n
blocuri de sentimente o aciune malefic nu e resimit ca atare n sine, ci doar
ca un element ntr-un ntreg mai complex (blocul) care poate fi sau nu malefic (A.
Zinoviev, 1991, p. 61).
Dac lumea e simpl, ea poate fi neleas uor i deci, pe de o parte,
cunoaterea tiinific i reprezentanii ei, intelectualii sunt privii cu suspiciune, cu
o anumit nencredere n utilitatea lor, mai ales cnd e vorba despre tiinele
sociale, iar pe de alt parte, ideologia oficial i cunosctorii ei cei mai autorizai,
revoluionarii de profesie, au capacitatea de a cunoate, de a nelege sensurile
profunde ale acestei realiti. Acetia, chiar dac sunt obligai s recunoasc
utilitatea tiinei i a reprezentenilor ei, au pretenia de a-i orienta ideologic, de a-
i controla. ntr-o lume simpl, puterea politic este omnipotent, ea poate rezolva
totul prin decizii simple. Modul de exercitare al puterii trebuie s fie i el simplu.
Democraia este respins pentru c este complicat, greoaie. Modelul uman dorit
de putere este omul simplu, transparent pentru putere, entuziast i supus total.
Indezirabil este omul complicat, critic, care pune i i pune probleme.
Credina ntr-o lume simpl este nsoit de credina n imuabilitatea lumii.
Puterea totalitar i regimul instaurat de ea se consider venice, instaurate odat
pentru totdeauna. Nazitii vorbeau despre Reich-ul de o mie de ani iar comunitii
despre venicia societii comuniste. Este vorba despre o epuizare a istoriei (V.
Gozman, A. Etkind, 1990, p.10). Trecutul are un nceput precis, momentul
instaurrii regimului, dar viitorul este nedefinit i nesfrit de ndeprtat. ntre
aceste coordonate temporale societatea rmne neschimbat. De multe ori
imuabilitatea este legat de imortalitatea liderului totalitar. Pentru ca lumea s
par imuabil trecutul este modificat mereu n funcie de prezent. Trecutul este mai
imprevizibil dect viitorul. Orwell descria, n 1984, intensa activitate desfurat n

64
acest sens de ctre Ministerul Adevrului dar exist destule exemple de rescriere
a istoriei n contextul unor regimuri totalitare reale. Dac lumea este imuabil,
schimbarea regimului este de neconceput. Este indus chiar o fric general i o
nencredre n schimbare.
Credina ntr-o lume dreapt a fost cercetat i n alte contexte dect cel totalitar.
Existena i rolul ei de filtru cognitiv n decriptarea cmpului social a fost
demonstrat de ctre studiile lui Melvin Lerner, de exemplu. Pui n faa suferinei
i a injustiiei oamenii recurg la un proces de raionalizare care le permite s vad
lumea ca fiind previzibil, controlabil. Conform acestei credine oamenii vor avea
ceea ce merit i nu vor avea dect ceea ce merit. Dac li se ntmpl, fr a fi
meritat n mod aparent, s suporte suferina, nenorocirea, se caut n atributele
sau comportamentele subiectului cauze oculte care s explice de ce se ntmpl
aa, sau se transform nenororcirea n fals nenorocire, n promisiune a unei
fericiri viitoare. Membrilor societii totalitare li se impune imaginea unei lumi
sociale mprit n dou pri. n partea exterioar, care se afl n afara societii
totalitare, domnete haosul, slbticia, este lumea exploatrii, a omajului, a
nedreptii sociale. n interiorul lumii totalitare domnete ordinea, aceasta este
tiinific organizat, este lumea n care se instaureaz dreptatea social. De fapt
promisiunea acestei drepti sociale este unul dintre elementele centrale ale
ideologiei i programului politic ale partidelor totalitare, nc dinainte de preluarea
puterii. Dac un membru sau altul, un grup sau altul din cadrul societii totalitare a
fost lovit de nenorocire, nseamn c el a fost vinovat. Puterea totalitar este unica
instan care mparte dreptatea, ea nu poate grei, hotrrile ei, oricare ar fi, nu
pot s fie dect drepte. Am artat anterior cum este introdus noiunea de
duman obiectiv de ctre justiia totalitar subordonat puterii i cum pedepsele
pot fi justificate ideologic sau prin adugarea unei tente ideologice care agraveaz
faptele incriminate i deci i pedepsele.
n sfrit, o ultim credin impus membrilor societii totalitare este
credina ntr-o lume miraculoas. Proiectul totalitar are caractere utopice, iar
partidul totalitar i liderul su sunt ncrcai cu puteri miraculoase, cu nite fore
magice care-i fac capabili s realizeze aceste miracole. Rezultatele, care sunt cu
mult sub ceea ce se promite, sunt fie ascunse, mascate, fie atribuite influenei unor
factori potrivnici, interni sau externi. Imaginea lumii totalitare trebuie s rmn
aceea a unei lumi n care miracolele se pot petrece aievea, ceva poate apare din
nimic, legturile cauzale pot fi nclcate, voina entuziast poate face totul.
Identificarea unor asemenea credine simple aflate la baza imaginii despre
lume pe care i-o formeaz indivizii i grupurile, credine internalizate n anumite
condiii, ntr-un anumit context social, sub presiunea anumitor factori, trimit la o
imagine mai complex a ideologiei i a adeziunii ideologice. Ideologia nu mai este
privit doar ca un produs fabricat i manipulat de ctre deintorii puterii i impus
maselor. Un sistem de credine nu const numai n noiuni, ci i ntr-un anumit
mod de a vedea, de a interpreta. Ideologia apare ca forma mentis, ca structur
care ncadreaz i descifreaz realitatea (G. Sartori, 1999, p.448). Ideologia poate
s moar ca sistem de noiuni, ceea ce s-a ntmplat cu ideologia marxist n
contextul regimurilor comuniste, fapt reliefat de ctre muli dintre analitii acestor

65

regimuri, dar s supravieuiasc foarte bine ca form mental. Proiectul de
realizare a unui homo ideologicus pe care i l-au propus regimurile totalitare, n
msura n care au reuit s transforme, mai mult sau mai puin profund,
personalitatea unei pri a membrilor societii, a urmrit, n primul, rnd inculcarea
acestor credine fundamentale. Prin ideologie i ideologizare ele urmreau s
construiasc o imagine a puterii (F. Giust-Desprairies, 1995, p.207) care s le
permit instaurarea i meninerea dominaiei totale asupra societii i a indivizilor.

BIBLIOGRAFIE:

1. Adorno, T.W. i alii, 1982, The authoritarian Personality, W.W. Norton &
Company, New York, London
2. Aebicher, V., Deconchy, J.-P., 1992, Idologies et reprsentations sociales,
Delval, Cousset (Fribourg)
3. Arendt, H., 1994, Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti
4. Besanon, A., 1992, Anatomia unui spectru, Ed. Humanitas, Bucureti
5. Deconchy, J.-P., 1984, Sistemes de croyances et reprsentations
idologiques, n S. Moscovici (ed.), Psychologie sociale, P.U.F., Paris
6. Giust Desprairies, F., 1995, Subiectul n reprezentarea social, n A.
Neculau (ed.), Reprezentrile sociale, Societatea tiin i Tehnic,
Bucureti
7. Gozman, V., Etkind, A., 1990, De la cultul puterii la puterea oamenilor, Ed.
Anima, Bucureti
8. Moscovici, S., 1994, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Ed. Univ.
Al. I. Cuza, Iai
9. Rokeach, M., 1960, The Open and Closed Mind, Basic Boocks, New York
10. Sartori, G., 1999, Teoria democraiei reinterpretat, Ed. Polirom, Iai
11. Tismneanu, V., 1997, Mizeria utopiei. Criza ideologiei marxiste n Europa
Rsritean, Ed. Polirom, Iai
12. Zinoviev, A., 1991, Homo sovieticus, Ed. Dacia, Cluj-Napoca

66

DE LA CRITICA METAFIZICII LA IDEEA UNEI FILOSOFII GENERALE
MIRCEA FLORIAN

Neculai SAVA

Mircea Florian a plecat de la ideea c poate exista o filosofie general, ca
disciplin teoretic fundamental. n activitatea sa profesoral i n lucrrile sale,
filosoful nu va nceta s argumenteze posibilitatea unui nou mod de a nelege
filosofia, care s depeasc situaia de criz n care se afl aceasta.
Analiza cauzelor care au fcut ca aceast nobil preocupare a spiritului
uman s fie pus la ndoial, sau doar s fie ignorat, va considera Mircea Florian,
ar putea permite o reconstrucie a filosofiei i a ncrederii contiinei omului actual
n ea. Mircea Florian utiliza o simbolistic apocaliptic cu privire la situaia filosofiei:
dram, calvar, criz, eec, sfrit etc. Aceast contiin a negativitii sensului i
apare ca exprimnd condiia omului contemporan, care ntlnete n experienele
istorice i culturale ale lumii prezente o epuizare a nucleului semnificativ al
metafizicii. Fcnd din tema posibilitii filosofiei primatul gndirii i cercetrilor
sale, Mircea Florian va cuta o soluie proprie pentru depirea crizei filosofiei. n
acest sens, el va dezvolta ideea unei filosofii generale, neleas ca filosofie pur i
simplu. Altfel spus, filosofia nu poate fi despre ceva, ci ea trebuie s fie o
disciplin teoretic autonom. Lucrrile lui Mircea Florian vor purta titluri
semnificative: Destinul metafizicii
1
, Filosofia ca disciplin teoretic, Filosofie
general, Direciile unei filosofii autonome, Reconstrucie filosofic
2
, Problema
datului etc. Aceste sintagme exprim direciile gndirii sale, n cutarea unui
concept teoretic viabil al filosofiei.
Dezvluirea principiilor se face printr-o critic a prejudecilor i supoziiilor.
Ca tiin a principiilor, filosofia trebuie s-i determine unitatea obiectului ei real,
prin eliberarea sa de presupunerea existenei perfecte, n sens de fiin perfect. n
acelai timp, ea trebuie s se elibereze de identificarea principiului pe un plan al
contiinei, al subiectivitii umane. Filosofia poate s ajung la adevrul principiilor
doar posednd mijloace adecvate pentru scopul ei. Aa cum ne spune Mircea
Florian, istoria gndirii evideniaz prezena a dou principii; primul este cel al
fiinei perfecte al metafizicii, iar cellalt, prezent n teoria cunotinei, se refer la
certitudinea existenei spiritului. Mircea Florian urmrete o critic a celor dou
nelesuri ale principiului, pe fondul unei critici a metafizicii n general. Att n
filosofia fiinei, ct i n filosofia spiritului, va afla aceleai presupoziii metafizice,
care au generat criza filosofiei. Unitatea real a contiinei poate fi obinut prin

1
Mircea Florian Destinul metafizicii, n Metafizic i art, Editura Echinox, Cluj, 1992
2
Mircea Florian Reconstrucie filosofic, Casa coalelor, 1944

67

regsirea fiinei, sau a spiritului. Principiul are o funcie inteligibil n raport cu
diversitatea existenei. Ceea ce a difereniat drumul explicativ al principiilor este
modul n care a fost gndit poziia lor n raport cu lumea. Principiul a fost
considerat fie ca transcendent, fie ca imanent. Paradigma transcendent s-a
exprimat sub forma filosofiei metafizice i a filosofiei neleas ca epistemologie.
Mircea Florian arat c cele dou tipuri de filosofie au la baz ideea de
transcenden, neleas diferit de fiecare.
Distincia dintre existena sensibil i cea suprasensibil, proprie metafizicii,
este fcut n sensul relaiei dintre inferior i superior. Principiul metafizic este
superior realitii din plan sensibil i integreaz sensul acesteia. Metafizica
urmrete explicarea realitii sensibile ntr-un principiu care depete aceast
lume. Filosofia cunoaterii face din spiritul cunosctor principiul explicativ al
existenei. Dar i aici spiritul este considerat tot o realitate superioar, care
transcende lumea real. Acest sens al transcendenei este dincoace de realitatea
sensibil, ntr-un principiu transcendental. Aceast interpretare l face pe Mircea
Florian s afirme c i epistemologia sfrete n metafizic, deoarece pstreaz
distincia dintre cele dou lumi. Ambele paradigme epistemice explicative sfresc
prin a devaloriza existena realitii sensibile. Metafizica degradeaz lumea
sensibil la treapta de aparen, de fenomen, iar epistemologia reduce lumea
sensibil la simple senzaii subiective ce dobndesc obiectivitate numai prin
activitatea ordonatoare dup legile inteligenei
3
. Mircea Florian nu va nelege
sensul unei asemenea diferene, pe care mai nti gndirea o face, pentru ca apoi
s se strduiasc s revin la unitate. Pe de alt parte, criza filosofiei este produs
tocmai de acest mod metafizic de a gndi filosofia. Dar criza filosofiei ca metafizic
nu poate fi i criza filosofiei. Filosofia poate fi tiin a principiilor, dar nu neleas
n sens transcendent, ca existen dincolo sau dincoace de realitatea sensibil.
Exist i o a doua paradigm speculativ, cea imanent, care apare ca o
explicaie pozitiv, realizat pe planul existenei realitii sensibile. Aceasta este o
nelegere din interior a lumii i a vieii. Aceast explicaie este proprie tiinelor,
care aduc prezena sensului n chiar fiinarea lumii sensibile. Acestui tip de
explicaie i se va afilia gndirea lui Mircea Florian. Valoarea realitii sensibile este
prezent i n filosofiile transcendente, dar oarecum negativ. Mircea Florian
introduce aici o interpretare care va ntri critica pe care o face nelegerii
transcendente a principiilor. Acestea nu se justific prin ele nsele, ci se vor susine
plecnd de la realitatea sensibil, pe care cred c o pot depi. Explicaia
imanent se bucur de faptul c este unitar. Aici contiina este n unitatea ei.
Acest mod de a nelege lumea pleac de la primatul experienei. Mircea Florian va
face din experien un concept central al filosofiei. Aceasta i va permite s
realizeze o transformare a sensului gndirii filosofice. Cunoaterea existenei
sensibile nu se face prin ieirea n afara acesteia. Dar ce se ntmpl cu
experiena istoric a gndirii filosofice, prin urmare cu achiziiile filosofiilor
depirii"? Acestea vor fi interpretate pe planul existenei lumii sensibile. O astfel
de interpretare va duce la o lrgire i aprofundare a experienei omului, acesta fiind

3
Mircea Florian Filosofie general, Editura Garamond, Bucureti, 1995

68
i rolul filosofiei. Dac tiina a fost posibil, atunci i filosofia poate deveni tiin,
prin aprofundarea principiilor care organizeaz n interior semnificaiile existenei
sensibile.
Filosofia cunotinei are raporturi mai subtile cu metafizica. Preocuparea lui
Mircea Florian este de a elibera teoria cunotinei de orice contact cu problema
metafizicii. Epistemologia deine o poziie mijlocitoare ntre prima explicaie
transcendent, metafizic, i explicaia imanent
4
. Aceast ovial a
epistemologiei ntre metafizic i antimetafizic a generat criza gndirii filosofice.
Epistemologia, consider Mircea Florian, trebuie eliberat de toate reziduurile
metafizice i integrat planului explicaiei imanente. Care sunt motivele pentru care
teoria cunotinei, care a fost nsui motivul metafizicii, se ntoarce mpotriva
acesteia? Primul motiv este c apariia tiinei a discreditat metafizica. Se pare c
Mircea Florian preia sugestia lui Comte de a considera metafizica o etap n
evoluia spiritului pozitiv. Astfel, se poate nelege efortul pe care l face filosoful
romn de a ndeprta spiritul metafizic, pentru a afirma pozitivitatea filosofiei.
Gndirea lui Mircea Florian i-a fcut un adversar din metafizic i orice revenire a
acesteia din loviturile tiinei pozitive i d ansa s-i foreze gndirea, pentru a o
dobor.
Criticismul kantian nu poate fi iertat, pentru c ar conine cel puin trei
metafizici. Una este metafizica critic, posibil pe planul transcendental.
Epistemologia kantian este tot un fel de metafizic, deoarece postuleaz acele
forme pure ale contiinei, care condiioneaz experiena. Alta este metafizica
libertii, care afirm spontaneitatea creatoare a contiinei, ca expresie a unei
contiine absolute, aflate n interiorul acesteia. Prejudecata spontaneitii raiunii a
dus la o alt metafizic, cea a dialecticii lui Hegel. Acesta disoluioneaz lumea
sensibil n dialectica ideii absolute, ca o contopire a contiinei cu nceputul
transcendent absolut. Mircea Florian este de-a dreptul alergic la ideea existenei
unei capaciti spontane, creatoare a raiunii umane. Dac filosoful ar recunoate
aceast capacitate a raiunii, atunci ar trebui s accepte c exist o capacitate de a
depi experiena, de a trece dincolo de ea. Dar el nu urmrete dect s menin
gndirea n limitele experienei i mai degrab s constrng raiunea s se
pstreze n cadrul experienei, chiar cu preul sacrificiului acesteia. Rolul raiunii
este de a da experienei ordine, relaii, sintez, deci de a se mica numai n
limitele experienei posibile
5
. Reforma noiunii de experien, surs a multor
nenelegeri ntre filosofi, reprezint pentru Mircea Florian soluia unei noi filosofii,
care s scoat gndirea filosofic din criz. Experiena face posibil o gndire
primar a lucrurilor.
S-a ncercat totui renvierea metafizicii, pornind de la recunoaterea valorii
experienei. Aceasta este ceea ce s-a numit metafizica inductiv, ea fiind o gndire
metafizic ce vine n prelungirea tiinei. Aceast gndire i apare lui Mircea Florian
ca o furiare a metafizicii pe ua din spate. Metafizica renun la a mai deduce
adevrurile din realitatea transcendent sau transcendental, i ncearc s

4
Ibidem, pag. 91
5
Ibidem, pag. 91

69

generalizeze rezultatele experienei despre natura sensibil. Acum metafizica se
mulumete cu probabilitatea ei. Dar Mircea Florian nu acord nici aceast ans
metafizicii. Totui, aceast modalitate metafizic poate produce noi interpretri
experienei, ceea ce satisface gndirea filosofului. Nu dovedete aceasta c
ordinea empiric posed o varietate de planuri, recunoscute n mod explicit de
filosofia de pn acum
6
? Plecnd de la acest rezultat negativ al metafizicii
inductive, Mircea Florian poate desprinde unele aspecte noi cu privire la
experien. Este deci nevoie s lrgim noiunea de experien, admind n locul
experienei nchise n slbiciunea ei, o experien deschis, o experien gata a
primi tot ce poate fi cunoscut
7
.
Ctre ce se deschide experiena? n primul rnd, ctre universal i general.
Totodat, obiectele abstracte ale matematicii i logicii pot fi gndite ca elemente
ale experienei umane. Ele sunt produsul experienei, bineneles al unei altfel de
experiene dect cea pur senzorial extern sau intern. Valorile ideale de
asemenea pot fi interpretate n termenii realitii sensibile, ntruct acestea prind
ntruchipri n lumea experienei. Mircea Florian i continu gndul mai departe i
argumenteaz c chiar metafizicul ar putea fi regsit chiar pe un plan profund al
experienei, ca un fel de ntreptrundere dintre empiric i supraempiric, absolut i
relativ. i astfel, presupune filosoful, metafizicul nu este transcendentul, nu este
acel dincolo de experien, dac dm experienei toat ntinderea pe care o
comport, ci este un plan i mai adnc ... chiar al experienei
8
. S-ar putea reine
aici o idee pe care o presupune i Mircea Florian, i anume c, dac paradigma
clasic urmrete n macrocosmos legile de explicare a microcosmosului, atunci
se manifest n tiin un drum invers acela de a gsi n structura ascuns a
materiei configuraia n macro a existenei universului.
Metafizica inductiv este surprins de Mircea Florian ca metafizic
deductiv deghizat. n primul rnd, acest tip de metafizic este o imposibilitate
teoretic. Ar fi ca i cum metafizica ar vedea n experien un gen de
transcenden a ei, din care ea s-ar mulumi cu conjecturi timide i modeste. ns,
dac metafizica este ipotetic, ea nu este tiin. Pe de alt parte, metafizica
inductiv ar presupune o armonizare a contactelor metafizice cu experiena, n
care hotrtoare este aceasta din urm. Aceasta n situaia n care nu cad la o
nelegere. n situaia n care metafizica nu contrazice experiena, s-ar putea
realiza aceast armonie. Aceast soluie avea s o sesizeze Constantin Noica, la
nceputul ontologiei sale; devenirea contrazice fiina, dar fiina nu contrazice
devenirea. n acest mod de a gndi, Mircea Florian gsete relaia dintre
metafizic i experien ca fiind paradoxal. Aceasta ar nsemna s existe
categorii care nu contrazic experiena i care nu au nevoie s fie justificate. Dar
aceasta ar degrada noiunile metafizicii la valoarea lor pur convenional. ns
aceast concluzie ar contrazice realismul metafizicii. Pe de alt parte, dac ar

6
Ibidem,. 113
7
Ibidem, pag. 91
8
Ibidem, pag. 117

70
exista o metafizic inductiv, ea ar trebui s plece de la un dat metafizic; dar n
acest caz ea nu poate fi inductiv, pentru c nu pleac de la pura experien.
Din argumentele lui Mircea Florian reiese c experiena nu are nevoie de
metafizic i nici nu poate fi de ajutor acesteia. Aceast infatuare a experienei nu-
i poate genera dect un sentiment de pur nelegere a preteniilor ei de a-i fi
suficient siei. Aflm n textele lui Mircea Florian un fel de intrig, mereu
ntreinut, ntre metafizic i voina gndirii lui de a anihila orice pretenie a
acesteia de a fi o cunoatere a adevrului. Dar metafizica nici nu a pretins
ntotdeauna c ar fi o tiin fundamental. Istoric, ea s-a vzut eliberat de
obligaiile ei cognitive, iar constituirea tiinei i-a permis s se preocupe de
problema sensului de fiin al lucrurilor i vieii, i nu de explicaiile lor. Dup ce
omul i-a conceput cognitiv i tehnic mediul existenei sale, el s-a putut preocupa
de sensul propriei existene. ns Mircea Florian observ i acest refugiu al
metafizicii; iar acest fapt nu-l putea lsa indiferent. Problematica sensului din
metafizica valorii va fi interpretat pe un plan al nerealului, care poate fi gndit ca
aparinnd ca un dat al experienei. Astfel, dac pe lng real, contiina noastr
mai are i nerealul, atunci obiectul cel mai vast al tiinei nu este realitatea, cum
credea metafizica, ci ceva mai cuprinztor realul i nerealul la un loc
9
. Sensul
poate fi gndit n cadrul unei filosofii generale, iar prezena metafizicii nu se
justific.
Destinul metafizicii este urmrit de Mircea Florian n raport cu afirmarea
tiinei pozitive n lumea modern. Modernitatea a descoperit o alt paradigm
tiinific a sensului. Sensul metafizicii s-a vzut desemnificat de posibilitatea aflrii
acestuia n cadrul existenei pozitive. Mircea Florian vede dou modaliti ntre
conflictele dintre cele dou modaliti ale sensului. Pe de o parte, slbirea
transcendenei actului de semnificare, pe de alt parte, impunerea autoritii
imanenei sensului. Criza sensului metafizic este resimit ca o criz a filosofiei
nsi. Contiina omului este prins n conflictul dintre o civilizaie fr metafizic
i neputina de a renuna la acea metafizic. n faa crizei obiectului su metafizic,
filosofia a fost atras de partea spiritului tiinific. Astfel, fie s-a urmrit constituirea
unei filosofii tiinifice, care fie sintetizeaz rezultatele tiinei, fie i clasific
limbajul, fie i caracterizeaz propoziiile ontologice. Dar, pentru c filosofarea nu
putea satisface exigenele tiinifice, filosofia s-a aliat din nou cu metafizica i a
cutat s atace autoritatea tiinei. Dar, precizeaz Mircea Florian, aceast
tentativ nu putea avea sori de izbnd. Astfel, filosofiile existenei sfresc prin a
postula o realitate metafizic nvluit n mister, fr contact cu realitatea sensibil.
Istoric, s-au conturat trei soluii n raport cu cunoaterea metafizic. n
metafizica tradiional, transcendentul poate fi cunoscut pentru c raiunea este
activ, pe cnd n metafizica critic transcendentul nu poate fi gndit, tocmai
pentru c raiunea este spontan i activ, fiind totui posibil o metafizic
ntemeiat pe tiina posibilitii de cunoatere a contiinei umane. n pozitivism,
transcendentul nu poate fi cunoscut, fiindc raiunea nu este activ i nu posed
mijloace de a depi sau condiiona experiena. Mircea Florian, analiznd

9
Mircea Florian Reconstrucie filosofic, ed. cit, pag. 4

71

concepia pozitivist, observ c i aceast orientare conine idei metafizice.
Problema experienei ca fundament prim i ultim al cunoaterii conine un substrat
metafizic. Observnd c ceea ce genereaz interpretrile contradictorii cu privire la
posibilitatea cunoaterii metafizice este modul de nelegere i de raportare la
experiena sensibil, filosoful romn i ndreapt preocuprile ctre o analiz i o
reformare a ideii de experien. Gndirea sa epistemologic i filosofic va fi
preocupat de formularea conceptului de experien, de nzestrarea acesteia cu
noi dimensiuni, capabile s rezolve conflictele cunoaterii metafizice. Experiena
este purttoare de totalitate, ns gndirea omului nu cunoate dect o parte a
experienei, ceea ce i este dat.
10
Experiena trebuie extins cu noi nelesuri pentru
a putea cuprinde ordinea logic i matematic. Acum conceptele metafizice
primesc sensuri n funcie de cum este neleas existena. Pornind de la lecia
pozitivismului, Mircea Florian consider c n filosofia contemporan s-au conturat
trei idei metafizice: metafizica inductiv, metafizica intuiionist-pozitivist i
metafizica problemelor
11
. Filosoful romn consider c aceste modaliti
metafizice au fost provocate de felul n care a fost neleas experiena. n
metafizica inductiv, gndirea este o continuare a experienei; n metafizica
problemelor, gndirea este o adncire a experienei; iar metafizica intuiionist
valorific experiena intern. Dac modurile de nelegere a experienei au generat
diferite tipuri de gndire, nseamn c experiena se mic pe diferite planuri, i nu
doar pe cel empiric, care de aceea trebuie depit. Experiena nu poate fi redus
la un tip de realitate lipsit de demnitate ontologic i epistemologic, iar abisul
dintre experien i experiena metafizic poate fi depit printr-o extindere a
cmpului experimentului.
Mircea Florian a fost preocupat s determine acel tip de cunoatere prin
care s se identifice existena real.
12
Metafizica raionalist deduce lumea
sensibil din principiul metafizic. Deci fiinarea poate fi cunoscut prin raportarea la
principiul fiinei. Pe de alt parte, s-a obiectat c realul metafizic nu se afl dincolo
de experien, ci acesta trebuie cutat n limitele experienei n genere. Metafizica
deductiv i are sursa n motivul monist al unui principiu unic care ntemeiaz
totalitatea existenei i n motivul soteriologic, prin care omul este scopul fericirii
pure i eterne. ns pozitivismul i evoluionismul au dus la unirea preocuprilor
pozitiviste cu perspectivele deschise de metodele inductive. Astfel, n raport cu
noile paradigme ale cunoaterii, cunoaterea metafizic trebuie s porneasc de la
limitele experienei i s se ridice ctre un transcendent supraempiric. ns un
asemenea mod de a face metafizic este imposibil, deoarece nu se poate trece de
la o realitate sensibil la o realitate metafizic. Dac problema posibilitii
metafizicii este pus din perspectiv inductiv, soluia ei creeaz o antinomie:
metafizica trebuie s fie inductiv, deci trebuie s aib ca punct de plecare un
minim de fapte specifice, metafizice; dar metafizica nu poate fi inductiv, cci

10
Vezi Mircea Florian Problema datului, n op.cit.
11
Vezi Mircea Florian Destinul metafizicii, n Metafizic i art, ed.cit.
12
Vezi Mircea Florian E posibil o metafizic inductiv?, n Reconstrucie filosofic ed.cit.

72
realitatea metafizic nu este punct de plecare, ci urmeaz a fi un rezultat al
induciei.

BIBLIOGRAFIE:

1. Mircea Florian, Destinul metafizicii, n Metafizic i art, Editura Echinox,
Cluj, 1992
2. Mircea Florian, Reconstrucie filosofic, Casa coalelor, 1944
3. Mircea Florian, Filosofie general, Editura Garamond, Bucureti, 1995
4. Vezi Mircea Florian E posibil o metafizic inductiv?, n Reconstrucie
filosofic

73

IMPERIALISMUL I SUBDEZVOLTAREA ECONOMIC
N VIZIUNEA RADICALILOR AMERICANI

Alexandru BIANU

Analiza rolului (intern i extern) al statului i-a ndemnat pe economitii
radicali s se ocupe cu mult atenie de studierea imperialismului i a
consecinelor sale imediate asupra altor ri, una dintre acestea fiind
subdezvoltarea economic. Spiritul sintetic al radicalilor i folosirea unor metode
adecvate de cercetare, i-a condus pe economitii radicali la concluzii care dau noi
contururi ntregului demers teoretic despre imperialism.
Teoria radical despre imperialism poart amprenta convingerilor lor despre
esena structural-ierarhic a economiei n plan naional, unde tocmai relaiile de
putere (economic i politic) asigur atingerea scopului produciei capitaliste:
obinerea plusvalorii. Aceast amprent se transpune n teoria radical despre
imperialism care este conceput ca o relaie de dominaie dintre rile capitaliste
bogate i cele srace, n scopul exploatrii acestora din urm.
Aceast extensie de la capitalismul intern la capitalismul internaional este
astfel formulat de autorii lucrrii "The Capitalist System": "Vom defini
imperialismul foarte simplu, ca /fiind/ internaionalizarea capitalismului"
1
, artnd -
n continuare - c "imperialismul implic cu necesitate extinderea controlului de
ctre puterile capitaliste mai puternice asupra teritoriilor i rilor mai slabe n
cadrul sistemului capitalist mondial privit ca ntreg"
2
. Recunoatem n aceast
formulare o variant a punctului de vedere formulat de Lenin, conform cruia
imperialismul presupune extinderea capitalului peste graniele naionale i
dominaia economic i politic a rilor ce intr n sfera de influen a puterii
imperialiste.
De fapt, studierea problemei imperialismului este o extensie a analizei
srciei pe plan intern i internaional: "Economica radical se preocup de
problemele dezvoltrii rilor srace, al cror eec de a se dezvolta este explicat n
termeni de imperialism economic i eocolonialism, n care corporaia multinaional
joac un rol crucial.
Dezvoltarea unei economii duale, cu corporaii multinaionale care au o mic
influen pozitiv asupra economiei tradiionale, eecul de a califica personalul
local, repatrierea profiturilor i epuizarea n multe cazuri a resurselor naturale ale

1
Richard C. Edwards, Michael Reich, Thomas E. Weiskopf, The Capitalist System. A Radical Analysis of
American Society, Prentice Hali, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1972, p. 408.
2
Ibidem.

74
rilor subdezvoltate, toate acestea nrutesc subdezvoltarea, astfel nct exist
o dezvoltare a subdezvoltrii"
3
.
Radicalul J.G. Gurley afirm explicit acest lucru: "Multe din atacurile la adresa
teoriei economice actuale au luat forma analizei radicale a imperialismului SUA - a
modului cum profit Statele Unite de rolul lor conductor n structura ierarhic a
rilor bogate i srace care alctuiesc sistemul capitalist internaional"
4
.
Amintind de "alte analize radicale care examineaz modul cum anumite
grupuri din Statele Unite profit de meninerea structurii de clas ierarhice care
produce att bogie ct i srcie, att privilegii ct i opresiune", J.Gurley arat
c "aceste analize, care concluzioneaz n general c capitalismul este n cea mai
mare parte responsabil pentru astfel de dispariti sociale i economice, neag, n
consecin, faptul c societatea capitalist este capabil (adic doritoare) s
rezolve aceste probleme"
5
.
Din studierea lucrrilor economitilor radicali dedicate analizei
imperialismului, literatur care a proliferat puternic dup 1968, rezult c exist o
gam destul de larg de opinii i poziii n legtur cu cauzele i formele de
manifestare ale imperialismului contemporan. Un lucru pozitiv (i esenial) este
ns convergena clar a tuturor acestor opinii n privina consecinelor nefaste ale
existenei imperialismului i a necesitii imperioase de nlturare a lui, respectiv
necesitatea trecerii la socialism (reamintim: socialismul despre care vorbesc
radicalii nu a existat nc nicieri n lume).
Considerm c aportul pozitiv al economitilor radicali americani la definirea
imperialismului are o pondere i o importan deosebit (tocmai datorit acestei
concluzii unitare, comune) n comparaie cu relativ eterogena poziie a acestora
privitor la mecanismele reale care guverneaz imperialismul actual.
Fr a subestima importana aprecierii corecte, n concordan cu realitatea,
a cauzelor, formelor de manifestare i a consecinelor asupra ntregii lumi a acestui
fenomen economico-politic de uria semnificaie pentru contemporaneitate, nu
putem s nu apreciem pozitiv, n primul rnd, atitudinile net anti-imperialiste,
progresiste i tiinific fundamentate ale gnditorilor radicali. De fapt, diferenele
dintre acetia sunt, n cea mai mare parte, diferene de accent, puse pe unul sau
altul dintre aspectele ce caracterizeaz imperialismul.
Poziia radical diferit a economitilor studiai n cadrul acestei lucrri, fa
de cea a economitilor ortodoci const n primul rnd n aceea c acetia din
urm consider imperialismul ca un pur fenomen politic, aspectele economice fiind
considerate colaterale, n timp ce radicalii l consider ca emannd din esena
economic (exploatatoare i dominatoare) a capitalismului, politicul avnd rolul de
a estompa existena acestei esene i totodat de a-i crea un cadru ct mai
adecvat de manifestare, respectiv de perpetuare a acestei esene, chiar peste
limita ei de vrsta, cnd d semne de epuizare.

3
David W.Pearce (ed.), The Dictionary of Modern Economics, MIT Press, Cambridge, Massachussetts,
1983, p. 369.
4
John G. Gurley, The State of Political Economics, n AER 2/1971.
5
Ibictem, p. 53.

75

Astfel, Schumpeter consider imperialismul ca un fenomen politic strin de
natura capitalismului, el provenind din elemente noncapitaliste, din cauze sociale
exterioare practicii economice a ntreprinztorilor i muncitorilor.
Poziia radical opus acesteia, definete imperialismul ca un mod specific
de exploatare economic care se manifest la scara sistemului capitalist mondial.
n cadrul poziiei marxiste s-a nregistrat o evoluie continu a concepiei despre
imperialism, contribuiile la studierea acestei probleme culminnd n zilele noastre
cu poziia radicalilor.
n concepia radicalilor Hunt i Sherman "cel mai influent critic n acest
domeniu /este/ Paul A.Baran care n "The Political Economy of Growth" (1957)
argumenta c nainte ca o ar mai puin dezvoltat s se industrializeze ea trebuie
s-i mobilizeze surplusul economic sau diferena dintre ceea ce este produs i
ceea ce urmeaz a fi consumat pentru a menine productivitatea economiei.
Aceasta este sursa investiiilor de capital cu care ara se poate industrializa. Cadrul
instituional favorizeaz ns fie irosirea acestui surplus, fie pierderea lui n
favoarea rilor capitaliste imperialiste"
6
.
Semnalm aici o nou definire a surplusului economic, care face n mod clar
abstracie de structura de clas i de natura proprietii; totodat, se prezint
surplusul economic ca principala (singura) surs a acumulrii.
ntr-adevr, acumularea este o necesitate general pentru rile mai puin
dezvoltate i chiar pentru cele dezvoltate, n ideea de a nu pierde nivelul de
productivitate i de competitivitate atins. Ideea lui P.A. Baran este reluat ulterior,
mpreun cu P.M. Sweezy, n Monopoly Capital, subliniindu-se necesitatea "luptei
de clas pe plan internaional", respectiv lupta rilor mai srace mpotriva
imperialismului (adic mpotriva rilor ce s-au mbogit prin spolierea forat a
altor ri).
n funcie de accentul pus pe una sau alta din cauzele i formele de
manifestare ale imperialismului i n funcie de evoluia istoric a contextului intern
i internaional, reprezentanii gndirii economice marxiste din secolul nostru sunt
grupai n trei curente principale, conform unei aprecieri fcute de un grup de
economiti francezi:
1. Anumii marxiti cred c capitalismul concurenial analizat de
Marx, a fcut loc, la sfritul secolului 19, unui sistem diferit, cel al dominaniei
capitalului financiar (fuziunea capitalului bancar i a capitalului industrial) i al
formrii monopolurilor. Imperialismul este prin urmare "politica capitalului
financiar". Acesta este punctul de vedere al lui Hilferding i unele aspecte ale
acestuia se regsesc n "Capitalismul monopolist" al lui Baran i Sweezy. Anumite
analize ale lui Marx, considerate perimate, au fost nlocuite.
2. Un alt curent caut semnificaia imperialismului n nsi mecanismele
acumulrii capitaliste, ceea ce Marx n-a avut n vedere. Imperialismul a fost legat
intrinsec, de la naterea sa, de funcionarea capitalismului ca mod de producie.

6
93) P. A. Baran, The Political Economy of Growth, 1957, apud: E.K. Hunt, H.J. Sherman, Economics.
Introduction to Tradiional and RADICAL Views, ed.III, New York, 1978, p. 13.
186

76
Aceasta este concepia lui Roza Luxemburg, cu anumite ecouri n analiza lui A.
Emmanuel, a "schimbului inegal"
7
.
3. A treia cale a fost deschis de Lenin
8
, considernd imperialismul ca
stadiul suprem al capitalismului /.../ artnd ce schimbri s-au produs n sistemul
mondial capitalist. Acest demers este reluat astzi de economiti ca Samir Amin i
H. Magdoff'
9
.
Am reprodus acest punct de vedere privind direciile de analiz a
imperialismului secolului XX, dei nu sunt de acord cu aceast mprire, Baran,
Sweezy, S. Amin i Magdoff fiind de fapt reprezentaii aceluiai curent (radicalismul
economic) n ciuda diferenelor de accent ce-i separ.
n aceeai apreciere a exegeilor francezi, erorile lui Baran i Sweezy
constau n faptul c modelul structurii monopoliste produs de ei i are sursa de
inspiraie "mai mult din Keynes dect din Marx" iar "contradicia fundamental a
sistemului nu mai este neleas ca un raport social de exploatare ntre capitaliti i
muncitori, ci ca o relaie economic ntre ntreprinderea gigant i piaa care n-a
putut absorbi ntregul produs, corespunztor folosirii depline a capacitilor de
producie", concluzia autorilor fiind pe msura "seriozitii" lor tiinifice: "Baran i
Sweezy nu precizeaz cum se efectueaz o exploatare specific pe scar
internaional, i nu aduc asupra acestui punct nici un element nou de analiz"
10
.
Aceast posibil acuzaie a fost prevzut de Baran i Sweezy, care arat explicit:
"... suntem contieni de faptul c aceast tratare aa cum am realizat-o are drept
consecin neglijarea aproape total a unei probleme centrale din analiza
capitalismului lui Marx: procesul de munc. Subliniem rolul capitalului /destinat/
inovaiilor tehnice n dezvoltarea capitalismului, dar nu ncercm s analizm
sistematic consecinele pe care le au diferitele feluri de modificri tehnologice,
proprii capitalismului monopolist, asupra naturii muncii, compoziia i diferenierea
clasei muncitoare .... formele de organizare i de lupt muncitoreasc etc...
Acestea sunt evident probleme importante ..../dar/ faptul c facem abstracie de
procesul de munc nu nseamn c aceast lucrare se dezintereseaz de lupta de
clas..."
11
.
n privina filiaiei de idei a gndirii economice radicale despre imperialism
exist o mare varietate de aprecieri. Dac sursa francez citat mai sus
(Panorama de Sciences..) considera pe Baran i Sweezy urmaii lui Hilferding, iar
pe H. Magdoff ca fiind de formaia leninist, Ch. Bettelheim, marxist francez
(admirator al contribuiilor "creatoare" ale lui Mao la dezvoltarea marxismului!)

7
Conform altor economiti francezi (marxiti) Roza Luxemburg punea accentul pe existena debueelor
externe, prin relaiile de import-export, economiile capitaliste dezvoltate exercitnd un schimb inegal ce le
permitea s atenueze provizoriu caracterul contradictoriu care stimuleaz acumularea capitalului (apud: Dict.
Critique du Marxisme, red. George Labica, PUF, Paris, 1982, p.84).
8
n formularea unor economicieni marxiti francezi concepia lui Lenin despre imperialism const n
aprecierea c "exportul de capital este o reacie a capitalismului monopolist fa de scderea tendenial /a
ratei profitului/ i o for care contracareaz aceast lege" (cf. Dict. Critique, PUF, p.84).
9
*** Panorama de Sciences Humaines, sous la direction de D. Hollier, Nrf. Paris, 1970-1972, p.316.
10
Ibidem, p.318.
11
P. Baran, P. Sweezy, Le capitalisme monopoliste, Paris, 1970, p.29.

77

stabilete o alt filier: "...principala elaborare teoretic de care dispun Baran i
Sweezy este constituit... de cartea lui Lenin despre imperialism; dar aceast carte
are mai mult de 50 de ani i a fost scris... n mare parte pe baza materialelor (n
special Finanzkapital a lui Hilferding) care se refereau la o perioad anterioar
primului rzboi mondial"
12
.
Punctul meu de vedere, conform cruia Sweezy, Baran i Magdoff fac parte
dintr-un singur curent de gndire (radicalismul economic) i nu din curente diferite
de cercetare, este ntrit de un articol comun al lui P. Sweezy i H. Magdoff scris n
1971, semnificativ intitulat "Sfritul hegemoniei Statelor Unite"
13
. Neabandonnd
viziunea lor anterioar despre imperialismul american, ca fiind o prelungire pe plan
extern a esenei sale exploatatoare, manifestat iniial n special pe plan intern,
autorii citai puncteaz sfritul unei epoci n dezvoltarea postbelic a
imperialismului american, marcat de transformrile nregistrate pe plan
internaional i concretizat prin abandonarea de ctre administraia Nixon a
convertibilitii dolarului. Viziunea comun a lui Sweezy i Magdoff despre "noua
politic economic" a administraiei Nixon poart pecetea radicalismului (i, n
acest caz, a realismului) lor: "ntreaga nou politic economic extern i intern -
este n mod esenial nerelevant pentru ceea ce este cu adevrat ru astzi n
societatea SUA: expansionismul aberant al capitalismului monopolist pe scar
global i incapacitatea sa crescnd de a satisface nevoile eseniale ale propriului
su popor pentru pace, munc... i demnitate uman acas. Ceea ce prezice noua
politic economic a lui Nixon, nu este o perioad de pace i prosperitate aa cum
ar vrea s arate, ci o perioad de lupte imperialiste i de clas de o intensitate fr
precedent, precum i crize mai multe i mai profunde"
14
. Caracterul tiinific al
prediciei celor doi economiti radicali americani este ntru totul confirmat de
realitatea contemporan, la mai bine de dou decenii de la formularea ei, fcnd
totodat dovada unei analize corecte care atinge rdcina lucrurilor, respectiv
ajung la esene.
Interesant mi se pare ncercarea economitilor radicali de a defini nsui
conceptul de imperialism.
Dintr-o succesiune de asemenea definiii se poate deduce ce anume au
comun i ce-i desparte pe aceti economiti. Richard D. Wolff, susine c
"imperialismul capitalismului modem - n special varianta american - const dintr-
un set de reacii ale capitalitilor la oportunitile de securitate i avantaj economic
ce se pot obine prin controlul economiilor strine. Politicile urmate de manageri n
atingerea acestui obiectiv - la care ei aduc n sprijin puterea statului - definesc
genul de aciuni al unui capitalism imperialist. Fructele imperialismului sunt
"ctiguri" speciale obinute din tranzaciile economice internaionale"
15
sau,

12
Ch. Bettelheim, Cuvnt nainte la lucrarea lui P.Sweezy i P.Baran, "Le capitalisme monopoliste", Paris,
1970, p. 12.
13
P.Sweezy, H.Magdoff, The End of U.S. Hegemony, in: Monthly Raview, oct. 1971 (apud Mermelstein...,
p.156).
14
Ibidem, p. 166.
15
Richard D. Wolff, Modern Imperialism: The View from Metropolis, AER nr.2/1970 (apud Mermelstein...,
p.210).

78
succint, n aceeai concepie, imperialismul nseamn "reeaua de mijloace de
control exercitate de o economie (ntreprinderi i guvern) asupra alteia"
16
.
Harry Magdoff accept definiia n cinci puncte dat de Lenin: "Valoarea
deosebit a teoriei lui Lenin const n aceea c pune n lumin toate prghiile
principale care dinamizau relaiile economice internaionale.
Faptul c acestea continu s fie prghiile principale explic de ce teoria
este nc valabil. Dar formele particulare n care aceti factori acioneaz i s-au
adaptat noilor condiii, necesit o continu reexaminare..."
17
.
Magdoff i aduce contribuia la studierea fazei actuale a imperialismului
(american) abordnd noi trsturi ale sale: "Ceea ce este nou n imperialismul de
astzi este faptul c SUA devin o naiune 'non-posesoare' de minerale obinuite i
rare... n timp ce tipul de comportament monopolist ducea la cutarea de surse de
aprovizionare (ofert) strine, schimbarea SUA dintr-o naiune 'posesoare' ntr-una
'non-posesoare' a dus la intensificarea urgenei de a obine i de a controla
resursele strine..."
18
.
O alt trstur actual a imperialismului este "internaionalizarea
capitalurilor ntre firmele gigant, ntr-o msur mult mai mare dect a fost cu 50 de
ani n urm cnd a scris Lenin cartea sa despre imperialism"
19
. Aceeai definire ca
Magdoff o dau i radicalii R.C. Edwards, Michael Reich i Thomas E. Weiskopff:
imperialismul nseamn "internaionalizarea capitalismului"
20
.
n formularea grupului de economiti francezi care analizeaz starea teoriei
economice contemporane, noile trsturi distinctive ale imperialismului subliniate
de Magdoff, sunt urmtoarele: "a) deplasarea preocuprilor de la mprirea lumii la
lupta mpotriva reducerii sistemului imperialist de dup revoluia din 1917; b) noul
rol al SUA ca "lider" al sistemului imperialist mondial..."
21
.
n aceeai tradiie radical, M.B. Brown, definete imperialismul ca fiind "un
complex de relaii economice, politice i militare prin care rile mai puin
dezvoltate economic sunt supuse fa de cele dezvoltate... Imperialism, rmne cel
mai bun termen pentru /descrierea/ sistemului general de relaii economice
mondiale inegale"
22
.
Accentund latura economic a imperialismului radicalul Pierre Jallee
definea n 1968 imperialismul ca fiind "n mod clar un fenomen economic,
implicnd anumite relaii n diviziunea internaional a muncii, n comer i n

16
Ibidem, p. 225.
17
H.Magdoff, The Age of Imperialism, Monthly Review Press, New York, 1969, p. 36.
18
Ibidem, p. 60.
19
Ibidem, p. 66.
20
R.C. Edwards, M. Reich & Th. E. Weiskopf, The Capitalist System, Englewood Cliffs, N.Y. Prentice Hali,
1972, p.408.
21
*** Panorama des Sciences Humaines, Paris, 1970-1972, p. 323.
22
Michael Barrat Brown, After Imperialism, New York, Humanities, Press, 1970, p.VIII.

79

micarea capitalurilor"
23
iar P.M. Sweezy (n tradiie leninist) c este "un stadiu n
dezvoltarea economiei mondiale"
24
.
O ncercare de "sintez" a definiiilor ortodoxe (politice) i radicale (economice) o
face Benjamin J. Cohen, care dei se consider, din punct de vedere politic, "la
stnga centrului" declar c nu este nici marxist, nici radical. Astfel, el susine c
imperialismul "se refer la orice relaie de dominare i control efectiv, politic sau
economic, direct sau indirect, a unei naiuni asupra alteia"
25
. Considerm c o
asemenea definiie este complet, deoarece formele politice de imperialism au fr
ndoial un substrat economic (de obicei pe termen lung).
Propunndu-i o analiz a gndirii radicale despre imperialism, acelai autor
(Benjamin J. Cohen) arat c n concepia radicalilor "adevrata esen a
imperialismului este penetraia economic - sub forma comerului i investiiilor -ca
principal mijloc de control informal"
26
.
Propriul su punct de vedere (neradical) este c "dependena este pur i
simplu preul pe care-1 pltete cineva care beneficiaz de diviziunea muncii.
Independena este posibil numai n izolare. Dependena rezult automat din
participarea la un sistem de interrelaii"
27
.
Privind din punctul de vedere al "periferiei" (coloniilor) care i vd
ameninate visurile de eliberare i de prosperitate economic, datorit meninerii
acelorai relaii de subordonare fa de rile puternic dezvoltate, radicalul
J.O'Connor apreciaz c "cea mai important ramur a teoriei neo-colonialismului
este teoria imperialismului economic"
28
, subliniind din nou primatul economicului
asupra celorlalte elemente care definesc imperialismul contemporan.
Teoria radical despre imperialism are deci n miezul ei economicul. Autorii
radicali (i chiar cei marxiti) se deosebesc, n concepiile lor despre imperialism
numai sub aspectul unor detalii, dar n esen au aceeai viziune.
Dac avem n vedere diferenele, teoria radical despre imperialism are
dou laturi: prima accentueaz punctul de vedere conform cruia imperialismul
economic este o necesitate inevitabil pentru rile capitaliste dezvoltate (aa-
numitul punct de vedere metropolitan, sau de la centru), cea de a doua
accentueaz consecinele comerului i investiiilor capitaliste pentru rile srace
(punctul de vedere de la periferie).
Pentru aceste ri, neocolonialismul ntrzie i deturneaz procesul dezvoltrii
economice, genernd dependen i exploatare. Acest punct de vedere (al
radicalilor din rile de la periferie) formeaz, datorit preocuprilor lor constante i

23
Pierre Jalee, The Pillage of the Third World, Monthly Review Press, New York, 1968, p.15.
24
P.M. Sweezy, The Theory of Capitalist Development, New York, Monthly Review Press, 1968, p.307
(ediia iniial: 1942).
25
B.J. Cohen, The Question of Imperialism, The Political Economy of Dominance and Dependence, Mac
Millan, New York, 1974, p. 16.
26
Ibidem,p. 93.
27
Benjamin S. Cohen, On United States "Imperialism", in J.Weaver, op.cit., p. 341.
28
James O'Connor, The Meaning of Economic "Imperialism", in: K.T. Faun i Donald K. Hodges, eds.,
Readings in U.S. Imperialism, Boston, 1971, p. 40.

80
predominante pe aceast tem un grup distinct, denumit de prof. I. Nicolae-
Vleanu, "radicalismul subdezvoltrii"
29
.
Primul punct de vedere este reprezentat n primul rnd de Lenin (cnd
existau imperii formale = colonialism) i de unii economiti radicali americani
contemporani care au adaptat teoria lui Lenin la condiiile actuale (cnd exist
imperii informale = neocolonialism), cum ar fi R.D. Wolff (citat deja), Maurice
Dobbs (marxist englez), pentru ca, treptat, odat cu sesizarea unor noi fenomene,
s aib loc o detaare de ipotezele leniniste considerate "nu prea folositoare
astzi... /fiind/ depite"
30
.
n aceast ultim etap a evoluiei punctului de vedere de la centru, s-au
conturat, de asemenea, dou direcii de cercetare. Una dintre ele este fondat de
Baran i Sweezy
31
cu lucrarea lor "Capitalul de monopol", iar cealalt de H.
Magdoff
32
cu lucrarea "Era imperialismului".

BIBLIOGRAFIE:

1. Richard C. Edwards, Michael Reich, Thomas E. Weiskopf, The Capitalist
System. A Radical Analysis of American Society, Prentice Hali, Inc.,
Englewood Cliffs, New Jersey, 1972
2. David W.Pearce (ed.), The Dictionary of Modern Economics, MIT Press,
Cambridge, Massachussetts, 1983
3. John G. Gurley, The State of Political Economics, n AER 2/1971.
4. P. A. Baran, The Political Economy of Growth, 1957, apud: E.K. Hunt, H.J.
Sherman, Economics. Introduction to Tradiional and RADICAL Views,
ed.III, New York, 1978
5. P. Baran, P. Sweezy, Le capitalisme monopoliste, Paris, 1970
6. P.Sweezy, H.Magdoff, The End of U.S. Hegemony, in: Monthly Raview, oct.
1971
7. Richard D. Wolff, Modern Imperialism: The View from Metropolis, AER
nr.2/1970
8. H.Magdoff, The Age of Imperialism, Monthly Review Press, New York, 1969
9. Michael Barrat Brown, After Imperialism, New York, Humanities, Press,
1970
10. Pierre Jalee, The Pillage of the Third World, Monthly Review Press, New
York, 1968
11. P.M. Sweezy, The Theory of Capitalist Development, New York, Monthly
Review Press, 1968

29
I. Nicolae-Vleanu, Doctrine economice contemporane, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982,
ed.II.
30
James O'Connor, op.cit., p. 44.
31
n direcia de cercetare inaugurat de Baran i Sweezy se ncadreaz O'Connor i M.Reich.
32
Ideile lui Magdoff sunt mprtite de radicalii R.D. Wolff i Arthur Mc Ewan.

81

12. James O'Connor, The Meaning of Economic "Imperialism", in: K.T. Faun i
Donald K. Hodges, eds., Readings in U.S. Imperialism, Boston, 1971
13. . Nicolae-Vleanu, Doctrine economice contemporane, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1982

82

KANT I PARADOXUL OBIECTELOR SIMETRICE

Bogdan POPOVENIUC

Cu ct acesta se schimb,
cu att rmne acelai
Alphonse Karr

Abstract

The paradox the of symmetric objects argument was used by Kant to demonstrate that the
space is nothing but the form of outer sense, the pure form of sensible intuition; that is not
something which exists of itself, or which inheres in things as an objective determination,
and it does not, therefore, remain when abstraction is made of all subjective conditions of its
intuition. But, the post-Kantian mathematic reflection shown this paradox doesnt exist: the
symmetric objects are equivalent because they are composing by equal parts. In this article I
will analyze the impact of this ascertaining upon the Kantian philosophy of space.

Problema spaiului este una din temele centrale ale concepiei kantiene.
Acest fapt este dovedit de importana pe care i-o acord Kant att n perioada
precritic ct i n cadrul Criticii raiunii pure. Am putea spune chiar c elucidarea
naturii acestei entiti a jucat u rol cheie n conturarea i argumentarea viziunii
criticiste. Fapt confirmat att de ntinderea pe care o ocup acest subiect n cadrul
scrierilor kantiene ct i de numeroasele precizri i reluri ale problemei pe
parcursul expunerii. Dar, dei, analiza i delimitrile n msur s elucideze natura
spaiului cunosc o evoluie semnificativ de la lucrrile precritice la Critic i
inclusiv ntre cele dou ediii ale Criticii,
1
concepia sa rmne, totui, fix. Se pare
c el a utilizat n mod nedifereniat termenii de absolut, a priori, metafizic, pentru a
califica spaiul fundamental al sensibilitii ca spaiu non-empiric, ce face posibil
experiena. Kant nu este prizonierul unui vocabular nchistat; dar gndirea sa
rmne ferm n evoluia sa.
2

Trebuie precizat de la bun nceput c intenia lui Kant nu este de a se ocupa
de spaiul geometric, ci de spaiu estetic, n sensul etimologic al termenului cel
de sensibil -, considerat ca spaiu absolut independent de coninuturile materiale.
Acest fapt se poate observa nc din primul text n care problema acestuia este
explicit pus Despre primul fundament al diferenei dintre regiunile spaiului n care
caut s gseasc n judecile intuitive despre ntindere o dovad evident c

1
v. Jean-Louis Vieillard-Baron, Problema timpului, Editura Paideia, 2000, pp. 50-57
2
Ibidem, p. 54

83

spaiul absolut are o realitate proprie, independent de existena oricrei materii, i
chiar n calitate de prim principiu al posibilitii compunerii materiei.
3
Dac la
Descartes spaiul se identific cu substana ntins sau materia, la Kant el devine
obiect al intuiiei. Acesta deoarece Kant a sesizat c teoria substanei ntinse nu
permitea explicarea tuturor problemelor mecanicii, de aceea el este preocupat de
reprezentarea spaiului absolut in concreto i de trecerea de la acesta la spaiul
mecanicii. El se gndete deci s justifice spaiul tehnicienilor msurrii
(Meknstler), s i dea o raiune convingtoare pentru a afirma, cu evidena lor
obinuit realitatea efectiv a spaiului lor absolut.
4

Din pcate, pentru a-i realiza scopul, ntemeierea matematicii i fizicii, el nu
are la ndemn dect rezultatele tiinelor din vremea sa. Prin urmare, modelul
de spaiu care trebuie s fie universal i necesar va fi cel euclidian i pe baza lui
trebuie ntemeiat fizica newtonian. Pentru a salva apodicticitatea geometriei
Kant plaseaz n intelect spaiul ca form nnscut care atribuie proprietile
geometrice datelor simurilor. Dar Gauss i continuatorii si au dovedit c exist, n
intelect, un numr indefinit de spaii caracterizat fiecare printr-o constant special,
i au explicat la fel de bine i unele ca i altele, fenomenele geometrice ale lumii
sensibile. Postulatul lui Kant este prea simplist i nu explic nimic; n fond, el are
pentru Kant sensul urmtor: spaiul este o reprezentare a priori necesar de aa
natur nct s dea n intuiiile exterioare proprietile enunate n elementele lui
Euclid.
5

Faptul c filosoful german a preluat necritic concepia fizicii vremii sale nu
este o noutate. Newton nu a fost deloc preocupat de proprietile metrice ale
spaiul fizic absolut, rezumndu-se la o analiz conceptual. n discuiile sale
filosofice, Newton este preocupat de rolul conceptual, mai degrab dect de
proprietile metrice ale spaiului. Spaiul absolut este concomitent cu atomii,
corpusculele, lucrurile absolute, pe care le face s fie diferite i s devin diferite.
Spaiul este unde atomii pot fi. Universul (ntr-un sens al termenului) este unde ei
sunt. Vidul (sau vacuumul) este unde ei ar putea dar nu sunt.
6
Interpretarea pe
care o d Newton noiunii de caracter absolut al spaiului i timpului ca i celei de
caracter relativ al lor, se bazeaz n ntregime pe particularitile micrii mecanice
a corpurilor. Newton va ridica pur i simplu acele nsuiri ale spaiului i timpului
care se manifest n micarea mecanic la rangul de nsuiri absolute, universale
ale spaiului i timpului.

3
n Ibidem, p. 51
4
Ibidem, p. 52
I s-a reproat de nenumrate ori faptul c el s-a limitat la acestea. Dar nsi crezul proiectului su era de a
fundamenta aceste tiine. Pentru a le depi ar fi trebuit s renune la ideea critic, s recunoasc c fizica i
matematica nu sunt universale i necesare, fapt ce ar fi mpiedicat delimitarea lor de metafizic.
5
Paul Mansion, Gauss contre Kant sur la gomtrie non euclidiene, Heideleberg, Carol Winters Universitt,
1909, p. 446
6
J. R. Lucas, A Treatise on Time and Space, London, Methuen & Co Ltd., 1963, p. 142

84
Aceast latur a spaiului fizic o va prelua Kant. Dar ntruct spaiul este
posibilitatea existenei el nu este o existen n el nsui ; ntruct el este unde
lucrurile pot fi, el nu este el nsui un lucru. [] Spaiul absolut poate fi absolut i
real, dar aceasta nu este un lucru fundamental n schema lui Newton, i de aceea
ntr-un sens al cuvntului exist el nu exist el nu exist n modul n care exist
obiectele materiale sau atomii chiar dac n alt sens el exist.
7
Cu toate
acestea, Kant nu va admite ca o descriere complet a structurii spaiului s solicite
numai contemplarea pasiv. Pentru el, orice descriere, orice conceptualizare sau
reprezentare, n general orice activitate de cunoatere presupune activitatea de
construcie. n acelai timp, construcia unui concept (geometric) nu presupune
doar definirea sa conform tuturor regulilor definiiei, ci i dotarea acestuia cu un
obiect a priori,. A construi un concept nu nseamn s postulezi obiecte pentru el.
De exemplu, conceptul de sfer cu cincisprezece dimensiuni, concept care n sine
nu conine nici o contradicie, nu poate fi construit dei putem s postulm obiecte
pentru el, dac trebuie s enunm c ntr-un spaiu de cel puin cincisprezece
dimensiuni exist cel puin dou sfere de acest fel cu nici un punct comun.
8
Pe
cnd, dimpotriv, (astzi) noi putem s postulm, ba chiar s construim, sfera
tridimensional n spaiul cu trei dimensiuni.
n viziunea kantian, cunoaterea uman a unui obiect este produs prin
combinarea senzaiilor care apar din prezena obiectului ntr-o prezentare coerent
a obiectului nsui. Aceast combinaie este guvernat de o lege inerent a minii
umane a crei manifestare este spaiul. Acesta este miezul perspectivei
transcendental: spaiul nu este ceva obiectiv i real, nici substan, nici atribut,
nici o relaie, ci o schem subiectiv i ideal pentru coordonarea oricrui lucru
care este extern simit, n orice mod, care apare din natura minii, conform unei legi
stabilite.
9
Dar aceasta nu explic concordana ntre ceea ce este conceput i ceea
ce exist real. Astfel c el face s intervin distincia ntre intuiie pur, intuiie
empiric. El dorete ca acelai spaiu s stea la baza geometriei i a experienei.
Pentru aceasta el angajeaz perspectiva transcendental. Experiena lucrurilor n
spaiu este posibil datorit faptului c exist spaiul intuiiei pure care este spaiul
geometric. n acelai timp, aceasta arat c, n concepia sa, spaiul nu este nici o
senzaie, nici un construct sau o idee nnscut ci mai degrab o ordine n care
senzaiile sau stimulii senzoriali sunt original primii.
10

Considerat n sensul pe care i-l d Kant, drept condiie necesar i
subiectiv depinznd de natura minii umane, s-ar prea c spaiul nu poate fi
conceput dect euclidian. Spaiul n acest sens nu este nici construcia pur a
matematicianului nici obiectul ndeprtat al sofisticatei descoperiri a fizicianului, ci
spaiul experienei noastre comune ce ne este dat i ne este dat sub o interpretare

v. i Isaac Barrow n W. Whewell (ed.), The Mathematical Works of Isaac Barrow, Cambridge, 1890, II, p.
161: timpul de aceea denot nu o existen actual ci capacitatea sau posibilitatea existenei permanente la
fel de mult cum spaiul desemneaz capacitatea survenirii magnitudinii.
7
J. R. Lucas, loc. cit.
8
Stephan Krner, Introducere n filosofia matematicii, Editura tiinific, Bucureti, 1965, p. 38
9
Apud Mihai urlea, Filosofia matematicii, Editura Universitii, Bucureti, 1970p. 115
10
Lorne Falkenstein, Was Kant a Nativist?, n Journal of History of Ideas, oct-dec, 1990, p. 581

85

standard, n toate experienele noastre vizuale i tactile. Anumite legturi sunt
cerute ntre anumite aspecte centrale ale experienei i natura euclidian a
spaiului n care aceast experien ne este dat, fac de negndit ca spaiul n
acest sens s poat fi neeuclidian.
11
Dar, spaiul, reprezentat ca obiect (cum de
fapt este necesar n geometrie), conine mai mult dect forma intuiiei, anume
sinteza ntr-o reprezentare intuitiv a diversului dat dup forma sensibilitii, astfel
nct forma intuiiei d numai diversul, iar intuiia formal unitatea reprezentrii.
Aceast unitate o atribuisem n Estetic numai sensibilitii, pentru a arta c ea
precede orice concept, dei presupune o sintez care nu aparine simurilor, dar
care face posibile toate conceptele de spaiu i timp.
12
Aceasta nseamn c
putem vorbi la Kant de existena a dou spaii: spaiul ca intuiie formale i spaiu
ca form a intuiiei? Un spaiu divers al sensibilitii i un spaiu a crui unitate este
indus de sinteza intelectului.
13
Sau este vorba de unul i acelai spaiu care pe de
o parte d seama de diversitatea sensibil aa cu este ea simit, iar pe de alta de
unitatea reprezentrii?
Indiferent dac sunt dou spaii sau unul singur luat sub dou accepiuni,
caracteristicile lor geometrice nu coincid. Spaiu structurat este cel al intuiiei
formale, cel care d unitate obiectelor, unitate care este euclidian (i este
determinat de intelect?). Spaiul ca form a intuiiei, care d numai diversul, apare
mai degrab ca fiind un continuu amorf, suficient de strin i indiferent
fenomenelor pentru a garanta receptarea/construirea lor obiectiv
n orice caz, intelectul are un rol relevant pentru statutul spaiului deoarece
el asigur unitatea obiectelor, aa cum ine Kant s precizeze n Prolegomene:
aici este aadar, natur, care se ntemeiaz pe legi, pe care intelectul le cunoate
a priori, i anume mai ales prin mijlocirea principiilor universale ale determinrii
spaiului. M ntreb atunci: aceste legi ale naturii se afl oare n spaiu, iar intelectul
le descoper cutnd doar s cerceteze nelesul bogat ce se afl n acestea, sau
se gsesc ele n intelect i n felul acesta determin spaiul dup condiiile sintetice
spre care tind toate conceptele sale? Spaiul este ceva att de uniform i ceva att
de nedeterminat n ceea ce privete proprietile particulare, nct nimeni nu va
cuta n el o comoara de legi ale naturii. Intelectul este, n schimb, cel care
determin spaiul s se configureze n cerc, n con i n sfer, n msura n care el
conine temeiul unitii construciei acelor figuri. Simpla form universal a intuiiei,
care se cheam spaiu este, prin urmare, ntr-adevr substratul tuturor intuiiilor
care pot fi determinate n toate obiectele particulare i tot n spaiu se afl i
condiia posibilitii i diversitii intuiiilor, dar unitatea obiectelor nu este totui
dat dect prin intelect, i anume dup condiiile care se afl n propria sa natur.
i astfel intelectul este originea ordinii universale a naturii, pentru c subsumeaz
toate fenomenele propriilor legi, producnd abia n felul acesta a priori experiena

11
J. R. Lucas, op. cit., p. 97
12
I. Kant, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 154, citatele din aceast lucrare vor fi indicate
n text prescurtat CRP, urmat de numrul paginii; citatele din ediia nti vor fi indicate prin litera A
13
v. Jean-Louis Vieillard-Baron, op. cit., pp. 60-64

86
(din punctul de vedere al formei), datorit creia tot ce trebuie cunoscut numai prin
experien este supus n mod necesar legilor sale.
14

Ceea ce nseamn c spaiul formei intuiiei, cel n care numai este dat
diversul, este mult mai abstract pentru a-l putea clasa drept euclidian sau nu. Un
asemenea spaiu este mai primitiv dect cel despre care se poate ntreba dac
este euclidian sau nu. El nc, [] are nevoie s aib anumite proprieti
topologice continuitate, unitate, dimensionalitate dar nici o proprietate metric,
i de aceea nici nu necesit i nici nu este inconsistent cu alte spaii existente, n
alt sens, care sunt non-euclidiene.
15
Astfel s-ar putea susine c perspectiva
transcendental permite o deschidere mult mai mare dect consider unii
comentatori Kant nu neag posibilitatea altor geometrii coerente diferite de cea
obinuit, euclidian i, n aceast privin, el nu a fost infirmat de dezvoltarea
acestor geometrii (neeuclidiene n.n).
16
El nu a meninut necesitatea geometriei
euclidiene dect n intuiie, i alte geometrii, din punct de vedere al logicii pure, i se
preau de asemenea acceptabile.
17

Aceast idee iese mult mai pregnant n eviden n perioada precritic. n
Idei despre adevrata evaluare a forelor vii (1747) el scrie: Substanele din lumea
existent, din care noi suntem o parte, au fore eseniale de aa natur, nct ele
i extind efectele de la sine, n unire unele cu altele, dup raportul invers ndoit al
distanelor; n al doilea rnd, ntregul care ia natere, conform acestei legi, are
proprietatea tridimensional; n al treilea rnd, aceast lege este arbitrar i
Dumnezeu ar fi putut alege o alt lege, spre exemplu, legea raportului invers triplu;
(fapt care vine n contradicie cu descoperirile fizicii moderne, lumea material nu
ar putea exista dac ar fi acest raport de unire - formul a gravitaiei. n.n.); n
sfrit, n al patrulea rnd, dintr-o alt lege ar fi decurs i o extindere a altor
proprieti i dimensiuni. O tiin a tuturor acestor feluri posibile de spaiu ar fi fr
ndoial cea mai nalt geometrie pe care ar putea s-o ntreprind un intelect
limitat. (s. n.)
18

O indicaie important, n ceea ce privete evoluia concepiei asupra
spaiului, ne-o ofer deosebirea semnificativ ce exist ntre formulrile celui de al
patrulea argument al spaiului dintre cele dou ediii. n ediia nti argumentul are
formularea urmtoare: spaiul este reprezentat ca o mrime infinit dat. Un
concept general de spaiu (care s fie comun att unui picior ct i unui cot nu
poate determina nimic cu privire la mrime. Dac progresul intuiiei nu ar fi fr
limite, nici un concept de raporturi nu ar cuprinde n sine un principiu al infinitii
ei.(CRP, A, p. 75) Pentru Kant, reprezentrile nu pot fi dect mediate i imediate.
Faptul c spaiul este reprezentat ca o mrime infinit dat, ne arat c el este o
reprezentare imediat, contemplat n totalitate, idee susinut i de celelalte trei
argumente ale spaiului. Kant apr n acest argument infinitatea contemplat a

14
I. Kant, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1987, p. 121
15
J. R. Lucas, op. cit., p. 97
16
S. Krner, op. cit., p. 30
17
Ch. Serrus, LEsthtique transcendantale et la science moderne, Flix Alcan, Paris, 1930, pp. 143-144
18
citat n Oskar Becker, Fundamentele matematicii, Editura tiinific, Bucureti, 1968, pp. 204-205

87

spaiului. Dar aceasta nseamn c el se refer la obiectul sau la procesul
cunoaterii? Kant nelege c spaiul este infinit, sau c reprezentarea noastr
despre el este total sau complet? n opinia mea, el se refer la prima dar o
confund cu cea de a doua. El vrea s spun c spaiul este un infinit dat n
ntregime i de asemenea c reprezentarea noastr despre el este complet sau
total. El este infinit, i noi l avem desfurat n totalitatea sa n asemenea mod c
actul nostru de aprehensiune este complet.
19
Dar noi nu putem avea dect parial
un spaiu infinit dat, iar Kant susine c spaiul este infinit i desfurat n totalitatea
sa, pentru c nici un concept general de spaiu nu spune nimic cu privire la
mrimea sa.
Pentru Kant argumentul infinitii va reprezenta, alturi de celelalte trei,
dovada c spaiu este intuiie pur i nu concept. Numai c, ulterior, i va da
seama c demonstraia este defectuoas, c a fcut aceast confuzie ntre natura
spaiului i aprehensiunea noastr a lui i de aceea argumentul su se ntoarce
mpotriva sa. Adevratul argument pe care Kant l utilizeaz n prima ediie pentru
a arta c spaiul este o mrime infinit dat, se schimb (aa cum realizeaz el
dup 1871) n a arta ca el este conceput ca infinit. El pare a arta c spaiul este,
dup toate acestea, conceptual, cu prile precednd, i ntr-un sens determinnd,
n cele din urm o caracteristic a ntregului, anume infinitatea sa.
20
De aceea el
va modifica n ediia a doua argumentarea (fr a reui ns s fie mai
convingtor). El va renuna la progresia aprehensiunii asumnd astfel c infinitatea
obiectului cunoaterii ca dat implic o perspectiv complet a sa n actul
aprehensiunii. Dar prile n spaiu sunt infinite ca numr, iar acest fapt este
cunoscut despre ele mediat. Mintea este pur i simplu incapabil s vizualizeze un
numr infinit de pri n mod imediat ca prezent expuse nainte ca ele s fie date
nentrerupte n progresia suficient de lung pentru a atinge infinitul ntregului
spaiului i s-l vizualizeze direct.
21
Ca i n argumentarea din prima ediie,
singura dovad pentru infinitatea spaiului o reprezint posibilitatea progresiei
indefinite n spaiu. Faptul pus la baza infinitii spaiului, c un numr infinit de
reprezentri este n spaiu mai degrab dect sub spaiu, nu demonstreaz c ns
c el este direct dat ci numai derivat din acestea. Dup cum am vzut, obiectul
cunoaterii este diferit de actul sau procesul cunoaterii, astfel c problema dac
spaiul ca obiect de aprehensiune este infinit sau finit, este diferit de cea dac
procesul de aprehensiune este total sau parial, dei ele sunt legate. C. Garnett
consider c problema concepiei kantiene a spaiului const n aceea c el
confund referinele diferite ale termenului de reprezentare, fenomen pe care G.
E. Moore
22
l observ n legtur cu utilizarea termenului de senzaie de ctre
idealiti. Dac procesul senzaiei este necesar condiionat de minte, nu nseamn
c i senzaia este condiionat de ea. Dac procesul senzaiei are o natur

19
Christopher B. Garnett jr., The Kantian Philosophy of Space, Columbia University Press, New York, 1939,
p. 192
20
Ibidem, p. 194
21
Ibidem, p. 196
22
George Edward Moore, Philosophical Studies, New York, 1922, pp. 18-26

88
specific, nu rezult de aici c i obiectul senzaiei trebuie s aib aceeai natur.
Similar, infinitatea spaiului este independent de aprehensiune sa. Spaiul poate
fi infinit indiferent dac este sau aprehendat n ntregime. Pe deasupra, el poate fi
infinit indiferent dac este aprehendat imediat ca dat sau mediat ca gndit.
23

Garnett consider c problema este rezolvat dac se face distincie ntre cele
dou sensuri ale reprezentrii spaiului. Ca un obiect, reprezentarea spaiului
este infinit, i dat imediat aa cum este. Ca un proces, reprezentarea spaiului
este ntotdeauna mai degrab parial dect total, cel puin pentru om.
24
Din
aceast perspectiv se pare c procesul de aprehensiune este mai degrab
parial, nu pentru c infinitatea spaiului nu este dat imediat, ci pentru c sunt
posibile i alte aprehensiuni ale aceluiai obiect, spaiu.
Numai c ntrebarea care se pune este dac, n logica sistemului kantian,
se poate ca un obiect s poat fi dat imediat i n al doilea rnd dac acest obiect
poate fi infinit. Cci una este s gndim (considerm) spaiul ca fiind infinit i alta
este s ni-l reprezentm ca fiind infinit. Dac, dup cum am vzut n cadrul
Analiticii, Kant accept explicit posibilitatea reprezentrii spaiului ca obiect, la a
doua problem considerm c rspunsul este negativ. Nu exist posibilitatea
aprehensiunii unui obiect infinit, fie el chiar intuiia spaiului.
O ilustrare a continuiti problematicii spaiului n gndirea kantian o
reprezint reluarea repetat a analizei paradoxului obiectelor simetrice i evoluia
consecinelor care, consider el, decurg din acesta. n lucrarea sa din 1768, Von
dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, Kant expune pe
larg ceea ce el numete paradoxul (echivalena) obiectelor simetrice. Pe baza
acestuia el dovedete evident c spaiul are o existen independent de existena
materiei. Din acest paradox el va deduce, n 1770 - Despre forma i principiile lumii
sensibile i ale celei inteligibile (pp. 98-99) - c spaiul nu e ceva obiectiv i real,
nici substan, nici accident, nici relaie; ci ceva subiectiv i ideal, izvornd din
natura minii printr-o lege statornic, ntocmai unei scheme ce coordoneaz toate
cele simite doar pe cale extern.
25

n 1786 el public un eseu cu titlul Ce nseamn a te orienta n gndire n
care, dei este preocupat de cunoaterea metafizic, el ncepe cu consideraii de
orientare geografic. Fr capacitatea de a distinge ntre micrile de la stnga la
dreapta i din direcia opus, eu nu a fi n stare s determin a priori nici o

23
Christopher B. Garnett jr., op. cit., p. 198
24
Ibidem, p. 199
Deoarece dac ar exista aceast posibilitate, atunci Ideile cosmologice ar trebui acceptate i ele ca fiind
pertinente i nicidecum iluzorii. Aceast ambiguitate va fi valorificat de Kant, n Dialectic, unde i va
permite s ia ca punct de plecare pentru formarea Ideilor cosmologice, premisa extrem de dubioas c
fenomenele (presupuse infinit de multe) sunt considerate ca date.
25
I. Kant, Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei inteligibile, Tipografia Bucovinei,
Bucureti, 1936, p. 100

89

diferen n poziia obiectelor.
26
Orientarea geografic e posibil numai n virtutea
fundamentului subiectiv al distinciei dintre mna dreapt i cea stng.
Punctul important aici este c, n concepia lui Kant, n intuiia i construcia
noastr a spaiului, care furnizeaz cadrul pentru toate experienele umane, noi
ncepem cu propriul nostru corp. Noi ne orientm numai n virtutea unei etape
subiective a distinciei. Orict de elaborat i comprehensiv ar putea fi concepia
noastr despre spaiu i despre lumea n spaiu, ea este ntotdeauna legat de
simplul fapt c avem o mn dreapt i una stng. Kant a fost un empirist
ncpnat care credea c punctul de plecare n cunoatere este ntotdeauna
finitul i particularul individual.
27

Evoluia matematicii a artat c, din pcate, paradoxul obiectelor simetrice
nu exist: obiectele simetrice sunt echivalente deoarece ele sunt compuse din pri
egale, sau, cum s-ar spune, superpozabile.
28
n expunerea sa din 1768, Kant a
remarcat c egalitatea sau superpozabilitatea exist i ea nu este un paradox,
cnd obiectele considerate sunt autosimetrice, adic au un plan de simetrie.
Acest aparent paradox noi l putem explica distingnd grupul simetric
grupul alternativ. Privite ca grup simetric ele sunt egale acestea sunt permutaii
ale axelor care vot transforma mnua minii stngi n cea dreapt i viceversa;
dar privite ca grup alternativ ele nu sunt n nici un fel similare.
29

De asemenea, o dat cu apariia geometriilor neeuclidiene se poate demonstra cu
uurin cum un obiect tridimensional poate fi rotit prin spaiul cvadridimensional, n
aa fel nct partea dreapt s devin partea stng i invers. n acest fel, pentru a
demonstra c, de exemplu, un cub a fost trecut prin a patra dimensiune este
suficient s-l transformi n imaginea sa n oglind. n acest mod, paradoxul
obiectelor simetrice nu mai este ceva de neneles, ci se explic matematic, prin
operaii de transformare.
30

De fapt, ceea ce dovedete ntr-adevr argumentul acestui paradox al
obiectelor simetrice este c fiecare corp are o caracteristic care este
independent de relaia prilor lui unele la altele. El dovedete doar c natura
unui corp este determinat parial ntr-un anume mod altfel dect de relaia prilor
interne unele cu altele. [] Nu este nici o justificare pentru concluzia suplimentar
pe care o trage Kant c anumite caracteristici ale corpurilor sunt dependente de
relaia acestor corpuri cu spaiul absolut. Tot ceea ce poate concluziona este c
anumite caracteristici ale corpurilor nu depind numai de aranjamentul intern al
prilor. De ce anume depind aceste caracteristici exemplul figurilor incongruente
nu ne poate arta.
31

26
citat n John E. Smith, John E. Smith, The questions of man n W. Hendel (ed.), The Philosophy of Kant
and Our Modern World Four Lectures Delivered at Yale University Commemorating the 150
th
Aniversary
of the Death of Immanuel Kant, The Liberal Arts Press, New York, 1957, pp. 30-31
27
Ibidem, p. 31
28
Paul Mansion, op. cit., p. 445
29
J. R. Lucas, op. cit., p. 172, v. cap. 35, pp. 166-172
30
Despre implicaiile i semnificaiile universurile cu mai mult de trei dimensiuni, vezi Rudy Rucker,
Geometry, Relativity, and the Fourth Dimension, Dover, New York, 1977
31
Christopher Browne Garnett jr., op. cit., pp. 113-114

90
Iar aceast concluzie negativ este singurul lucru care se poate susine sa
i care, acelai timp, pare fr soluie. Pentru a-i susine poziia Kant consider
c aceste caracteristici trebuie s fie legate de relaia cu spaiul absolut. Faptul c
exist mai multe corpuri n univers noi suntem n stare s percepem diferene n
ele care indic aceast relaie chiar dac noi nu o putem percepe direct. Astfel
dac ar fi un singur corp n univers noi nu am mai putea nici direct nici indirect s
percepe relaia sa cu spaiul n absena altuia care s evidenieze deosebirile.
Dac ne imaginm c primul lucru creat a fost o mn omeneasc, este necesar
ca ea s fi fost fie una dreapt fie una stng.
32
Iar pentru c paradoxul obiectelor
simetrice fiind o simpl teorem de echivalen care nu prezint nimic misterios,
postulatul lui Kant asupra spaiului ca reprezentare necesar a priori este inutil
pentru a-l explica.
33

n acelai timp, evoluia tiinei, i n special a geometriei, a pus sub semnul
ndoielii i unica dovad pe care Kant a putut s o aduc n spijinul geometriei
euclidiene, i anume, evidena sa. n geometria antic, de exemplu la Euclid,
axiomele i postulatele sunt acceptate din cauza evidenei, iar evidena ntregului
sistem al geometriei a fost fundat pe evidena propoziiilor primitive, ca pe o baz
solid. Dar [] aceast stare de inocen s-a risipit n ntregime. Propoziiile
fundamentale puse ca axiome la baza geometriei i a mecanicii nu mai apar n faa
noastr sub forma unor aseriuni dotate cu eviden, i nici mcar ca perfect
inteligibile.
34
Dar la fel, psihologia percepiei arat azi c spaiul perceptiv nu poate
fi considerat nici ca euclidian, nici ca neeuclidian. Ceea ce nseamn pe de o parte
c vederea, reprezentarea euclidian este o construcie conceptual (intuiie
formal?), un rezultat al prelucrrii raionale de ctre creier/minte a datelor
sensibile, iar pe de alt parte c spaiul perceptiv, neinfluenat deloc de intelect
este nestructurat (forma intuiiei?).
n schimb, cercetarea actual pare s impun ca unic tip spaial real existent
acel continuu indeterminat, amorf, a crui structur permite imaginarea, trasarea
multiplelor tipuri de geometrii posibile. Acest continuu posed un anumit numr
de proprieti exceptnd toate ideea de msur. Considerm c acest spaiu
corespunde spaiului form a intuiiei, care se caracterizeaz n aceeai msur prin
lipsa metricii. Studiul acestor proprieti este obiectul unei tiine care a fost cultivat
de o mulime de mari geometrii, i n particular de Riemann i Betti, i care a primit
numele de Analiza Situs (geometrie calitativ),
35
n acest mod problema
statutului propoziiilor geometriei este scoas din tiparul ngust i riguros n care
exista i mutat n cadrul unui sistem mai maleabil, mult mai atent i potrivit
analizei experienei. Analiza Situs este o tiin n care se face abstracie de toate
consideraiile legate de mrime sau msur. Geometria, aa cum a cunoscut-o
Kant, era ntotdeauna o geometrie metric. Astfel tiina modern a spaiului a
relevat la baza spaiului geometric al intuiiei un nivel mai profund. Astfel

32
Primul fundament al distinciei ntre regiunile spaiului citat n Ibidem, p. 113
33
Paul Mansion, op. cit., p. 445
34
Oskar Becker, op. cit., pp. 175-176
35
H. Poincar, La valeur de la science, Ernest Flamarion, Paris, 1924, p. 66

91

matematicile cuprind o nou estetic care se bazeaz pe spaiul originar, pe
intuiia pur de ntindere, anterioar aplicrii conceptului de mrime care va
produce geometria metric.
36

Acest nou spaiu a-metric este cel care poate permite rezolvarea problemei
att de spinoase a racordului la realitate a structurilor transcendentale. Este spaiul
care poate primi orice materie i n care fenomenul poate fi structurat dup orice
form care i se potrivete. Spunem i se potrivete, fiindc, cea de a doua
problem cea a criteriului pe baza cruia o anumit materie primete o anumit
form, poate fi de asemenea soluionat, n cazul acceptrii postulatului ontologic
minim necesar, a al existenei lucrului n sine cu toate consecinele sale (acesta
nsemnnd o structuralitate, pe care nu o vom putea cunoate niciodat, deoarece
noi avem acces la el numai sub form de fenomen, a crui structur este dat de
propriul nostru mod de a cunoate, dar care nu nseamn c nu exist). Ar fi cu
neputin ca prin structura fenomenelor s nu se strecoare unele veti, dei
mbrobodite, s nu strbat pn la noi unele solii estompate, de la ceea ce sunt
lucrurile n sine.
37
Aceasta nseamn c datorit acestui spaiu mediator form a
intuiiei care poate primi orice divers care este structurat ca fenomen n spaiul
intuiiei formale prpastia dintre contiin i lucrul n sine poate fi, cei drept parial,
redus. Perspectiv care pare susinut de o afirmaia din Disertaie, conform
creia, legile sensibilitii vor fi legile naturii n msura n care natura poate cdea
sub simuri.
38
Iar natura poate cdea sub simuri datorit acestei interfee
nestructurate i generoase a spaiului a priori amorf al formei intuiiei care va fi
strin i indiferent att fenomenelor ct i lucrului n sine.

BIBLIOGRAFIE:

1. Barrow, Isaac n W. Whewell (ed.), The Mathematical Works of Isaac
Barrow, Cambridge, 1890
2. Becker, Oskar, Fundamentele matematicii, Editura tiinific, Bucureti,
1968
3. Falkenstein, Lorne, Was Kant a Nativist, n Journal of History of Ideas, oct-
dec, 1990
4. Kant, Immanuel, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994
5. Kant, Immanuel, Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei
inteligibile, Tipografia Bucovinei, Bucureti, 1936
6. Kant, Immanuel, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea
nfia drept tiin, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987
7. Krner, Stephan, Introducere n filosofia matematicii, Editura tiinific,
Bucureti, 1965
8. Lucas, J. R., A Treatise on Time and Space, London, Methuen & Co Ltd.,
1963

36
Ch. Serrus, op. cit., p. 103
37
Ion Petrovici, Dousprezece prelegeri universitare, Iai, Editura Agora, 1994, p. 159
38
I. Kant, op. cit, p. 101

92
9. Mansion, Paul, Gauss contre Kant sur la gomtrie non euclidiene,
Heideleberg, Carol Winters Universitt, 1909
10. Petrovici, Ion, Dousprezece prelegeri universitare, Iai, Editura Agora,
1994
11. Poincar Henry, La valeur de la science, Ernest Flamarion, Paris, 1924
12. Rucker, Rudy, Geometry, Relativity, and the Fourth Dimension, Dover, New
York, 1977
13. urlea, Mihai, Filosofia matematicii, Editura Universitii, Bucureti, 1970
14. Vieillard-Baron, Jean-Louis, Problema timpului, Editura Paideia, 2000

93

TENDINE ALE COMPORTAMENTULUI CONSUMATORULUI

Alexandru NEDELEA
Oana Marilena DOLIPSCHI

A Ab bs st tr ra ac ct t
The boom of utilisation of Internet, the development of IT determined important
changes in consumer behaviour, especially of the addicted net consumers. The electronic or
Internet marketing had become a specific domain of the marketing field. The international
marketers must adapt their offer to the new consumers and their behaviour.

I. Tendine ale comportamentului consumatorului romn
Pentru a putea surprinde mai bine comportamentul consumatorului romn,
se cere mai nti ncadrarea Romniei din punct de vedere economic ntr-un cadru
internaional. Cum bine se tie, Romnia face parte din Europa de Est, unde nu cu
muli ani n urm a czut regimul comunist. Aceast reacie aproape n lan, a avut
profunde consecine economice. Astfel piaa economic a Romniei s-a vzut
bombardat de produse din exterior, cu care producia intern nu mai putea
concura din cauza utilajelor depite ca si a mentaliti productorilor.
Importul crescut n comparaie cu un export aproape inexistent are un efect ct se
poate de malefic asupra economiei naionale. Mai mult, datorit nivelului sczut de
trai i puterii sczute de comparare, importul de produse nu const n produse
competitive pe piaa european, ci de produse foarte proaste pe care parc ar
trebui s le scrie destinatar: Europa de Est.
Pornind de la aceast nsuire a produselor din Romnia i anume calitatea
proast a materiei prime i modul de fabricare, comportamentul consumatorului,
deriva n limite restrnse. Aceast oscilaie a cumprtorilor romni, poate fi
justificat de anumii factori ce vor fi ulterior amintii.
Vrsta este unul din factorii care asigur o anumit variabilitate n
comportamentul consumatorilor. Aici putem observa c vrsta medie este cea mai
activ i populaia aparinnd ei este cea mai interesat n competitivitatea
produselor. Acest lucru este lesne de neles, datorit faptului c vrsta medie are
o poziie ct de ct stabil, cei mai norocoi au i serviciu, iar de multe ori interesul
lor este impulsionat de prezena copiilor, pentru care se caut de cele mai multe ori
ceea ce este mai bun. Minorii joac un rol important n cumprarea unor produse i
n influenarea mrcii care urmeaz a fi achiziionat. Imaginea gospodinei, ca unic
cumprtor al produselor de larg consum, pare s se atenueze, chiar pentru

94
sortimentele care, n mod tradiional, erau achiziionate de ctre aceasta.
Rezultatele indic tendine interesante de modernizare a familiei, n sensul unei
mai clare mpriri a deciziei ntre membrii acesteia, chiar i pentru produse
simple, cum sunt cele alimentare.
Astfel, dac n cazul cafelei i vitaminelor, gospodinele rmn principalul
cumprtor, referitor la rolul soului, acesta este dominant n ceea ce privete
achiziionarea buturilor alcoolice (86,7%) i mult mai modest n cazul dulciurilor
(15,3%), vitaminelor (15,5%) i iaurtul cu fructe (12,8). n familiile cu copii, decizia
acestora este foarte important n cumprarea produselor ai cror primi beneficieri
sunt chiar ei. Astfel, n 41,8% din gospodinele n care exist copii pn la 14 ani,
acetia sunt principalii clieni ai magazinelor de dulciuri. Procente mai mici, dar
totui semnificative, se nregistreaz i n cazul iaurtului cu fructe ( 26,3% ) sau al
buturilor rcoritoare (18,9% ).
n ceea ce privete influena asupra mrcii care urmeaz a fi achiziionat,
constatm un rol sporit al copiilor, mai ales n cazul produselor n care, prin natura
lor, li se adreseaz direct. Bunicii nu au putere de convingere. Influena bunicilor n
alegere mrcii este nesemnificativ n cazul acestor produse, dar deloc neglijabil
pentru alte categorii, cum ar fi buturile alcoolice (28,5%), vitamine ( 27,6%) i
cafeaua (23,8).
Oamenii tineri, n ciuda entuziasmului specific vrstei, lupta acerb pentru
ncropirea unei cariere i obliga s apeleze la produse slabe calitativ, de ale cror
dezavantaje sunt contieni. Aceti tineri sunt de cele mai multe ori studenii care
ncearc din greu s se descurce cu banii primii de la prini sau din anumite job-
uri. n cazul celor care i-au terminat deja studiile, situaia nu e mai roz, ei aflndu-
se la nceput de carier, deci prost pltii sau de loc n cazul neobinerii unei slujbe.
Vrste cu totul speciale sunt btrnii i copii. Dac de obicei copii primesc,
dac nu cei mai bun, mcar strictul necesar de la prini, ei nu sunt cei mai
entuziati cumprtori, fiind lesne de impresionat de strategiile marketingului, cum
ar fi reclama i ambalajul.
Diametral opus este situaia oamenilor de vrsta a treia. De multe ori
singuri, neputincioi i cu pensii mici, traiul lor este cel mai npstuit. Puterea lor
de cumprare este aproape neexistent, puinii bani de care dispun fiind dublai i
conservatorismul specific. Dac copii sunt cei mai dispui s recepteze strategiile
marketingului, n cazul btrnilor, acestea nu au nici un rezultat, sau unul opus
celui dorit. Ei instinctual, resping tot ce este ludat de fric s nu fie pclii i i
elogiaz vremurile tinereii, produsele de atunci fiind incomparabil mai bune dect
cele din zilele actuale.
Avem deci dup acest criteriu patru vrste, prima, cea mai entuziasmat,
urmat de cea tnr, lucid, dar cu un drum nainte lung i plin de obstacole,
vrsta medie cea mai lucid i echilibrat, i n sfrit vrsta de aur care simte
acut c aceast sintagm are un rol pur onorific, pentru c practica este cea care
demonstreaz teoria, voi argumenta cele spuse anterior cu cteva exemple.
Cnd Philip Morris Romnia a lansat marca de igri Callatis, n cminele
de studeni a fost o explozie de bucurie, cum tinerii sunt cei mai fideli clieni
consumatori de igri, bineneles c preul acceptabil al noilor igri i-a atras

95

imediat. De altfel, acesta este unul din atuurile firmei sus menionate, att timp ct
un procent de 46,1% dintre fumtori prefera mrcile ieftine romneti, doar 31,6%
pe cele strine cu preuri acceptabile, 13,9% prefera igrile cu pre mediu,
rmnnd cele scumpe unui procentaj de 8,4%.
Produsele lactate variate i cu preuri acceptabile sunt o uurare pentru
familiti, ei consumnd aceste produse ntr-un procent de 40%.
Cldura verii a fcut ca cele mai consumate produse de reprezentani a
tuturor vrstelor s fie berea i ngheata. Totui recordul la consumul de bere l
dein tinerii, iar cel de ngheat, copii.
i dac ne lovim att de des de situaia financiar, o putem privi ca un factor
distinct de ierarhizare. Din acest punct de vedere avem mai multe categorii:
oameni cu o situaie financiar deosebit, alii cu o situaie financiar bun, unii au
venituri satisfctoare iar alii au o situaie material minim.
n prima categorie se ncadreaz aa numiii: am ntlnit i romni fericii.
Produsele cumptate de acetia sunt fr ndoial de nivel european, numrul
acestor norocoi este ns foarte mic, ei sunt inclui n procentul de 9% ce folosesc
pasta de dini cu micro granule, sau n acei 14% ce folosesc sosuri gata preparate
sau n sfrit, folosesc la micul dejun lapte degresat.
Cei cu o situaie bun sau satisfctoare, chiar dac au o puterea de
cumprare sporit, calitatea produselor este medie de mult ori chiar slab, pentru a
putea asigura toate cele necesare. Ce este mai nemulumitor, e faptul c numrul
de persoane ce adera la o clas mai sus menionat, este cu att mai mare cu ct
aceast clas cere mai multe dezavantaje. Acest lucru este dovedit de aproape
orice statistic, 98%,considera c laptele, iaurtul i Keffir sunt prea scumpe, la
cacaval nu se recurge, tot din motive legate de pre. exist i anumite cazuri mai
speciale, cum ar fi specializarea unor anumite persoane ntr-un domeniu. Oamenii
de carier, cum sunt numii, chiar dac nu sunt remunerai pe msura eforturilor
lor, cunoscnd ultimele tendine din domeniu ncearc s in pasul cu lumea
occidental, mcar n respectiva ramur de activitate.
Ali romni, puini e drept, au neles sensul sintagmei: sunt prea srac ca
s-mi permit lucruri ieftine i aplic strategia rar dar bun.
Cutarea unui produs bun, la un pre mai mic se soldeaz de cele mai multe
ori cu un eec, deoarece sistemul concurenial n-a fost prea bine receptat n
Romnia, i de obicei distribuitorii de produse au aceleai preuri. Totui, n cazul
unui succes sursa va fi foarte exploatat.
Un exemplu elocvent, care arat cum nu se poate mai bine, diferenele
dintre Europa de Est i Occidentul, este situaia transporturilor. n Occident oricine
i permite un automobil, care de fapt este o necesitate. Datorit nivelului de trai
ridicat dar i a distanelor mari ce trebuie s le parcurg, occidentalii i permit o
main, poate nu cele mai noi, dar o main. De altfel, putem spune c ei au
neles c automobilele sunt pentru a uura i nu pentru dovedirea unui statut
social.
Ca o consecin direct a acestei situaii, serviciul de taxi este foarte scump,
poate pentru c este rar solicitat. La noi situaia este exact invers. Transportul n
comun este accesibil, nu pentru c am fi cu un pas naintea Occidentului, ci pentru

96
c maina personal este un lux. i ca tacmul s fie complet, muli i sacrific
strictul necesar pentru a ntreine o main luxoas. n linii generale, peste
comportamentul consumatorilor romni planeaz probleme financiare, un nivel de
trai sczut i ncercrile disperate de a prinde Occidentul din urm.

II. Comportamentul consumatorului de Internet
Extinderea pe care au cunoscut-o n ultimii ani Internetul i noile tehnologii
multimedia au provocat transformri importante n comportamentul consumatorului
(infonaut) care le utilizeaz ca pe nite accesorii ale vieii cotidiene.

2.1. Dependena de reea
Una din principalele preocupri ale scepticilor Internetului, apropiat de cea
a sterilitii comunicrii electronice interpersonale, este aceea a "pierderii"
identitare n masa ionic fluid a reelei. Conform opiniei unor specialiti, Internetul
constituie o surs de dependen primejdioas, utilizarea excesiv a reelei putnd
avea consecine la fel de severe ca i alcoolismul i toxicomania (stres, anxietate,
stri de agitaie sau depresie)
1
.
Dependena utilizatorilor internetici de ceea ce am putea numi drogul
alimentar al informaiei mbrac forme din cele mai diverse, diagnosticate de regul
ca maladii de "webaholism" sau "netaholism"
2
. Pentru S.K.Young, dependena de
Internet se refer la o categorie larg de componente ale consumatorilor
individuali: dependena de relaii cyber (marcat de implicarea excesiv n legturi
interpersonale on-line), maniile n reea (ilustrate de dezvoltarea jocurilor de
noroc on-line sau de realizarea unui numr foarte mare de achiziii electronice);
suprasaturarea informaional (rezultat al excesului de navigaie sau de exploatare
a bazelor de date i dependena computerizat concretizat prin angajarea
excesiv n jocuri pe computer).
3

Cumprarea de aciuni electronice imateriale, angajarea n operaiuni ilicite
de comer electronic(e-commerce) sau efectuarea de tranzacii bancare digitale
(e-banking) indic nu numai tendina ofertanilor cibernetici de a elimina marfa i
banul ca lichiditate (proces oricum nceput prin introducerea la scar larg a
crilor de credit), transformndu-le pe amndou n segmente de informaie, dar i
tentaia utilizatorilor de a stpni, prin achiziie incontient sau parial contient,
imaterialul i intangibilul. De altfel, D.Harvey a semnalat cu mult timp n urm
tendina trecerii, prin "acumulri flexibile, de la bunurile durabile la informaie n
capitalismul post-industrial
4
, iar N.Negroponte a identificat fenomenul dispariiei
banului ca obiect material n "era post-informaional"
5
.

1
L. Virilio - La bombe informatique, Galile, Paris, 1998
2
M. Cohn - On Webaholism and Other High-Tech Addictions, Computerworld, 2000
3
S. Young - Internet Addiction, n Student BMJ, vol.7, 1999
4
D.Horvay - The Condition of Postmodernity, Oxford, 1989
5
N. Negroponte - Being Digital, Coronet Books, London, 1996

97

Conform unui sondaj realizat n 2003, dintr-un numr estimat de 200 de
milioane utilizatori n toat lumea, aproximativ 11,4 milioane apar ca dependeni de
reea, ei declarnd c nu vor renuna niciodat la consumul Internetului.

2.2. Consumatorii de Internet
Cu toate c Internetul nu este o substan, acesta poate crea dependeni.
De Internet nu poi deveni la fel de dependent ca de alcool sau cocaina, dar, n
lumea contemporan, aceasta este o cale pe care o poi urma dac vrei s
"evadezi spre alte dimensiuni".
Specialitii n comportamentul dependenilor au ajuns la concluzia c, odat
cu sporirea numrului celor care au acces la Internet, i n ciberspaiu, au nceput
s se manifeste bolile sociale caracteristice vremurilor actuale. Un anumit procent
din populaie poate, ca urmare a conectrii la Internet s dezvolte obinuine
caracteristice dependenei. Astfel, unii au tendina de a se conecta pe o ct mai
lung perioad de timp, aceasta fiind o form de relaxare foarte asemntoare cu
cea furnizat de folosirea drogurilor.
Profilul psihologic al celor care i-au fcut din Internet un mod de via arat
c 94% dintre acetia sunt de sex masculin, 56% avnd vrste ntre 21 i 30 de
ani.
Caracteristicile comportamentului consumatorilor de Internet sunt
determinate de interaciunea dintre om i main. Acestea pot fi categorisite fie ca
pasiv-iar cel mai sugestiv exemplu este privitul la televizor, fie ca activ, i aici
este vorba despre jocurile interactive pe computer. Interesant n legtur cu aceste
dou forme de interaciune este faptul c acestea presupun o serie de aciuni
receptive susceptibile a ajuta la instalarea dependenei.
Folosirea acerb a Internetului este ct se poate de real i a fost
semnalat n multe ri dezvoltate ale lumii. Tipul de comportament al
consumatorului de Internet este greu de clasificat. Din cauza marii diversiti a
serviciilor oferite de Net (e-mail, navigare, jocuri interactive, chat-uri etc.) problema
este cu mult mai spinoas dect poate prea la prima vedere. S fie vorba de
comunicarea n direct lipsit de contactul propriu-zis? S fie genul de materiale
care pot fi obinute cu mai mare uurin dect n condiiile normale (materiale
pornografice, jocuri interactive)? Un lucru este cert: programele sunt n aa fel
construite nct dau natere unor obinuine asociate cu aciuni repetative (cum ar
fi punctele ctigate pe parcursul unor jocuri pe computer).
Dac Internetul creeaz cu adevrat dependena, atunci ar trebui
identificate persoanele cu un "tipar" de comportament determinat de folosirea
prelungit a Net-ului, ce reprezint gndurile obsesive i care chiar viseaz despre
ce se ntmpl pe Internet.
Marile portaluri (Yahoo, AOL, Excite) furnizeaz interfee-utilizator, complet
gratuite, beneficiind de pot electronic, care permit printr-o selecie fcut de
consumatorul de Internet o structurare a informaiilor necesare vieii cotidiene.
Serviciile oferite includ jocuri, informaii bursiere, discuii tematice, cutarea de noi
prieteni, telefon, felicitri, articole de ziare, fax.

98
Adevrata problem a reelei este necesitatea de a selecta site-urile utile i
consistente. Consumatorul de Internet (infonautul) este bombardat cu informaii,
din ce n ce mai multe existnd riscul ca, depind anumite niveluri, totul s se
confunde i s-i piard valoarea. Pe "reeaua reelelor" numai o parte a
informaiei este de calitate. Oricine are acces i poate crea un home-page pe care
s pun ce vrea. Unele situri sunt interesante, dar altele conin pur i simplu
informaii inutile. Ca urmare se impune ca utilizatorii s poat i s tie s filtreze
aceste informaii. Probabil c n viitor vor aprea "centre de calitate", pentru a
semnala adresele interesante ale Reelei i, pe de alt parte, cele care te fac s
pierzi timp.

BIBLIOGRAFIE

1. L. Virilio, La bombe informatique, Galile, Paris, 1998
2. S. Young, Internet Addiction, n Student BMJ, vol.7, 1999
3. M. Cohn, On Webaholism and Other High-Tech Addictions, Computerworld,
2000
4. D.Horvay, The Condition of Postmodernity, Oxford, 1989
5. N. Negroponte, Being Digital, Coronet Books, London, 1996

99

DE CE NU I PRSESC FEMEILE BTUTE ABUZATORII ?

Alina Ramona RADU

Abstract
Well never stop wondering why battered women do not leave their abusers. That is
the reason why this article focuses on few known theories that try to solve this mistery.
Some of them try to explain the fact taking into consideration the presence of a disorder,
and they postulate the existence of a sindrom- posttraumatic stress disorder, the battered
women sindrom or the Stockholm sindrom; another theory blsames the society and the luck
of help resources for the women. Each of them is perfectible and has its limits but anyway,
which of them is the most appropriate in order to answer this question?

Violena domestic este un patern de comportamente abuzive la nivel fizic,
emoional, sexual sau economic prin care o persoan i impune puterea i
controlul asupra altei persoane cu care are sau a avut o relaie. Dei conform
teoriei ciclice a abuzului care postuleaz faptul c abuzul cunoate trei faze
repetitive faza tensiunii n cretere, abuzul propriu-zis i faza luna de miere- ne-
am atepta ca victimele la un moment dat s se hotrasc s prseasc aceast
relaie terifiant, observaia curent i statisticile indic tocmai contrariul: femeile
decid s nu i prseasc abuzatorii. Care este misterul acestui paradox? n
continuare sunt prezentate o serie de teorii emise de specialiti de-a lungul
timpului, teorii care ncearc s stabileasc potenialele cauze ale acestui
comportament surprinztor, frapant chiar i greu de neles pentru cei din exterior.
Teoria clasic a sindromului femeilor btute i originile sale
DSM IV-nu recunoate sindromul femeii btute ca o tulburare mintal distinct.
Lenore Walker autoarea teoriei sindromului femeii btute subliniaz faptul c
sindromul nu este o boal ci o teorie ce face trimitere la principiile neajutorrii
nvate pentru a explica de ce anumite femei sunt incapabile de a-i prsi pe
abuzatorii lor. Aadar teoria clasic a sindromului femeii btute este privit ca o
perspectiv nou asupra teoriei neajutorrii nvate .
Teoria neajutorrii nvate se refer la comportamentul pasiv i de expunere a
subiecilor ntr-un mediu inconfortabil.
La sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 Martin Seligman, un faimos
cercettor din domeniul psihologiei a condus o serie de experimente n care cinii
erau nchii n 2 tipuri de cuti. n prima cuc de oc un clopoel suna i
experimentatorul electrocuta podeaua cteva secunde mai trziu. Cea de-a doua
cuc era aproape similar primeia cu diferena c prezenta o zon n care
curentul electric nu ajungea. Seligman a observat c, n vreme ce cinii din a doua
cuc au nvat s fug nspre zona la care nu ajungea curentul electric dup o

100
serie de ocuri electrice, cinii din cuca cu ocurile electrice au renunat s mai
ncerce s scape chiar i cnd au fost introdui n cea de-a doua cuca iar
scparea era posibil.
Seligman a teoretizat c, experiena iniial a cinilor n cuca de oc
inconfortabil, i-a condus la convingerea c nu pot cotrola evenimente viitoare.
Aadar conform acestei teorii, a neajutorrii nvate, un subiect plasat ntr-
un mediu inconfortabil va deveni pasiv i va accepta stimulii dureroi chiar dac
scparea este posibil.
Diagnosticul cu sindromul femeii btute se pune pe baza urmtoarelor
criterii:
1. Trecerea prin circuitul trumatic mcar 1 dat
2. Simptome: stima de sine scazut, autoblamare, anxietate, depresie,
fric, suspiciuni i pierderea ncrederii n posibilitatea de a se schimba.
Sindromul femeilor btute egaleaz tulburarea de stres posttraumatic
Dei DSM IV nu recunoate sindromul femeilor btute ca o boal sau o
tulburare distinct, specialitii susin c sindromul femeilor btute este doar o alt
denumire pentru tulburarea de stres posttraumatic pe care DSM IV o trateaz.
Teoria tulburrii de stres postraumatic este deasemenea aplicat indivizilor care nu
au fost niciodat expui la violena domestic; n domeniul violenei domestice
teoria nu se focalizeaz exclusiv pe senzaia de neajutorare a femeilor btute sau
pe insuficiena resurselor de ajutor pentru a evidenia motivele pentru care
victimele continu s rmn lng agresori.
n schimb teoria se focalizeaz asupra tulburrii pe care un individ o sufer
dupa ce a fost expus la un eveniment traumatizant.
n 1980 Asociaia American de Psihiatrie a adugat tulburarea de stres
posttraumatic la DSM III. Dei diagnosticul a fost controversat n acea perioad
aceast tulburare nou a fost rapid acceptat de profesioniti i a revoluionat
modul n care profesionitii din sntatea mintal priveau reacia indivizilor la
traume.
naintea acestei teorii experii atribuiau cauzele traumelor emoionale
slbiciunii omeneti. O dat cu aceast teorie cauzele traumelor emoionale sunt
atribuite unui stresor extern i nu unei slbiciuni a psihicului individului.
Exist o serie de criterii de diagnosticare pentru tulburarea de stres
posttraumatic.
Acel eveniment traumatic trebuie s constituie o experien traumatic
dominant care evoc panic, teroare, disperare. Adesea aceste sentimente se
manifest n fanteziile din timpul zilei, n comaruri traumatice. Adiional stimulii pe
care individul i asociaz cu evenimentul traumatic pot evoca imagini mentale,
rspunsuri emoionale i reacii psihologice asociate cu trauma. Astfel de exemplu
la victimele violenei domestice apar fanteziile de a-i ucide abuzatorul i frnturi
de amintiri din incidentele violente. Clusterii de evitare constau n strategiile
emoionale pe care indivizii cu tulburare de stres posttraumatic le folosesc pentru a
reduce posibilitatea de a se expune la stimulii traumatici sau n cazul n care se
vor expune vor minimaliza rspunsurile lor psihologice.

101

DSM IV mparte strategiile in 3 categorii: comportamentale, cognitive i
emoionale. Strategiile comportamentale includ evitarea expunerii la situaiile n
care exist o probabilitate mare ca stimulii s fie rentlniti. Strategiile cognitive se
refer la disociaii si amnezii psihogene. Apare apoi separarea aspectelor cognitive
de cele emoionale ale experienei psihologice. Aadar o femeie abuzat care
sufer de stres posttraumatic poate apela la evitarea abuzatorului i la reprimarea
sentimentelor i emoiilor ce decurg din evenimentul traumatic. Aceast anestezie
psihic totui ngreuneaz participarea activ a victimei la relaiile interpersonale.
Categoria simptomelor de hiperexcitaie (arausal) se aseaman cu cele
ntlnite n panic i tulburarea de anxietate generalizat. Dei simptome ca i
insomnia i iritabilitatea sunt simptome ale anxietii, hipervigilena este specific
tulburrii posttraumatice. Simptomul de hipervigilen se poate exacerba ntr-att la
indivizii suferinzi de tulburare de stres posttraumatic nct ei ajung s par
adevrai paranoici.
O lecturare atent a teoriei tulburrii de stres posttraumatic i a criteriilor de
diagnosticare ne conduc la ideea c teoria lui Dr. Walker este subsumat. De
exemplu ambele teorii pornesc de la criteriul ca subiectul s fi fost expus unui
eveniment traumatic. n teoria lui Dr. Walker acest evenimet traumatic este descris
ca un ciclu de violene. Pe de alt parte teoria tulburrii de strs posttraumatic cere
doar ca acel eveniment s aib o intensitate care ar crea tulburri la aproape orice
individ. Apoi asemeni teoriei sindromului femeii btute teoria tulburrii de stres
posttraumatic recunoate faptul c un individ poate deveni neajutorat dup
expunerea la un eveniment traumatic.
Dei teoria tulburrii de stres posttraumatic pare s ncorporeze teoria lui Dr.
Walker prima este mult mai complet recunoscnd faptul c indivizii pot avea
reacii diferite la evenimente traumatice.
Exist cteva metode pe care profesionitii le pot utiliza pentru a trata indivizii
cu stres posttraumatic. Cele mai eficiente tratamente sunt cele care sunt
administrate imediat dup evenimentul traumatic. Dei acest tratament este
eficient n tratarea simptomelor din tulburarea de stres posttraumatic, avnd n
vedere caracterul ciclic al violenei domestice i escaladarea gradual (creterea
gradual) a agresivitii abuzatorului fac acest tip de terapie mai greu de realizat
n cazul victimelor abuzului domestic.
Al doilea tip de tratament intervine dup ce tulburarea de stres posttraumatic s-
a instalat i este mai puin eficient. Acest tip de tratament const n psihoterapie
dinamic, terapie comportamental, terapie medicamentoas i terapie de grup.
Cea mai eficient terapie dintre aceastea este terapia de grup. ntr-o edin de
terapie de grup femeile abuzate pot discuta amintirile traumatizante, simptomele
stresului posttraumatic i deficitul funcional- cu alii care au trecut prin experiene
asemntoare. Discutndu-i propriile experiene i simptome femeile formeaz un
front comun prin care se elibereaz de amintirile, sentimentele i emoiile
reprimate.
Femeile btute ca i supravieuitoare o alternativ la sindromul femeii btute
De-a lungul anilor cercetrile i datele empirice au aruncat o urm de
ndoial asupra teoriei sindromului femeilor btute.

102
Doi cercettori Edward W.Gondolf i Ellen R. Fisher (apud Hasselt,1998)
fac referire la o mulime de date statistice care contrazic teoria anterioar si
sugereaz c Dr. Walker atribuie n mod greit refuzul victimelor de a-i prsi
abuzatorii teoriei neajutorrii nvate.
Pentru a contrazice teoria lui Walker cei doi citeaz studiul lui Lee H.
Bowker care indic faptul c victimele contacteaz adesea ali membri ai familiei
pentru ajutor n timp ce violena se afl n cretere. Cei doi noteaz deasemenea
c n timp ce violena asupra victimelor este n cretere, crete i nivelul de apelare
la ajutor formal/ calificat. Pe de alt parte cercettorii i pun ntrebarea de ce dac
femeile sunt att de neajutorate ajung totui n cazuri extreme s i ucid
abuzatorii???
In opoziie cei 2 ofer o teorie a victimelor ca i supravieuitoare teorie ce
cuprinde 4 elemente importante:
Un prim element al acestei teorii postuleaz faptul c un pattern de
comportament abuziv le determin pe femei s dezvolte strategii de coping
inovatoare i s caute ajutor la familie n mod special. Cnd aceste surse de ajutor
(familiile) se dovedesc ineficiente femeile abuzate se indreapt spre alte surse i
dezvolt noi strategii de adaptare. De exemplu femeia abuzat i va evita
abuzatorul i va cuta s obin ajutor de la sistemul de justiie. Aadar conform
acestei teorii femeile caut ajutor i dezvolt strategii de coping n vreme ce n
teoria anterioar rmneau pasive i se expuneau n continuare abuzurilor
repetate.
Al doilea element al acestei teorii postuleaz c lipsa de opiuni, de
alternative i de suport financiar i nu neajutorarea nvat instaleaz la victim
un sentiment de anxietate care o determin s nu l prseasc pe abuzator. Cnd
o femeie abuzat caut ajutor n exterior se confrunt adesea cu o birocraie
ineficient, cu insuficiente surse de ajutor i sprijin i cu indiferen din partea
societii. Aceast lips de opiuni practice combinat cu lipsa de resurse
financiare fac mai posibil explicaia faptului pentru care victima rmne i
ncearc s l schimbe pe abuzator mai degrab dect s plece i s nfrunte
necunoscutul. Teoria clasic a sindromului femeii btute se focaliza pe percepia
victimei potrivit creia scparea este imposibil i nu pe obstacolele pe care
victima trebuie s le depeasc pentru a scpa.
Al treilea element l detaliaz pe primul i descrie modul n care victima
caut n mod constant ajutor de la surse formale sau informale. O surs de ajutor
informal este un prieten apropiat iar o surs de ajutor formal ar fi un adpost. Cei
2 autori susin c ajutorul primit n aceste cazuri este inadecvat. Cercetrile
concluzioneaz astfel c prsirea abuzatorului este o decizie greu de luat pentru
victim.
Al patrulea element al acestei teorii este o ipotez care stipuleaz c
ineficiena surselor sus menionate de a interveni ntr-o manier comprehensiv i
decisiv permite ciclului abuzului s continue. Oricum aceste teorii dau prea mult
vina pe lipsa unui ajutor efectiv formal sau nonformal, se intereseaz prea mult de
faptul dac victima a cutat sau nu ajutor i ce a obtinut i neglijeaz explicarea
faptului pentru care victimele continu s rmn lng abuzatori.

103

Deoarece aceste 2 teorii pun rmnerea victimei lng abuzator pe seama
lipsei de ajutor i a indiferenei sociale o soluie logic ar fi creterea / mrirea
fondurilor pentru programe de suport a victimelor i educarea i informarea opiniei
publice asupra simptomelor i consecinelor violenei domestice.

Sindromul Stockholm
Sindromul Stockholm este un ataament emoional, o legtur de
interdependen ntre captiv i captivator care se dezvolt atunci cnd ,,cineva ii
amenin viaa , n mod deliberat dar nu te ucide. Uurarea care apare dupa
nlturarea ameninrii cu moartea genereaz sentimente de recunotin i fric,
setimente care fac s dispar sentimentele negative fa de cel care te inea
prizonier, fa de terorist.
De fapt fotii ostateci care i vizitau capturatorii n pucrie, au recomandat s
fie tratai cu indulgen i chiar au strns un fond pentru aprarea lor. Aceast
dinamic i determin pe fotii ostateci i pe supravieuitorii abuzului s
minimalizeze rul care le-a fost fcut i s refuze s coopereze cu insanele de
judecat.
Dorina victimelor de a supraveui este mai puternic dect impulsul de a ur
persoana care le-a creat dilema. Victima ajunge s vad n terorist un om de
treab, chiar un salvator. Aceast condiie apare ca i rspuns la urmatoarele 4
condiii expuse:
O persoan amenin c o va ucide pe alta i este perceput ca avnd
capacitatea s realizeze acest lucru.
Cealalt persoan nu poate scpa aa c viaa ei depinde de persoana care
o amenin
Persoana ameninat este izolat de lumea extern aa c singura
perspectiv disponibil este cea a persoanei care l/o amenin
Persoana care amenin este perceput ca manifestnd un oarecare grad
de buntate fa de cel/cea pe care l/o amenin.
E nevoie doar de 3-4 zile pentru ca aceste caracteristici ale sindromului
Stockholm s apar atunci cnd captivul i captivatorul nu se cunosc. Dup aceea,
studiile arat c durata captivitii nu mai este relevant.
Abuzatorii folosesc o serie de metode generale cu scopuri i efecte precise:
Izolarea priveaz indivizii de suportul social, i face incapabili s reziste; i
face s depind de abuzator i de realitatea acestuia; apare dorina intens
de a obine aprobarea din partea captivatorului.
Monopolizarea percepiei elimin stimulii care s vin n contradicie cu
cei controlai de captivatori ; nltur orice aciune incompatibil cu
supunerea; fixeaz atenia asupra momentului imediat urmtor,
descurajeaz perspectiva.

104
Inducerea debilitii i a exhaustivitii slbete abilitatea mental i fizic
de a rezista.
Ameninrile cultiv anxietatea, lipsa de speran i disperarea.
Indulgena ocazional furnizeaz motivaie pentru supunere.
Demonstrarea omnipotenei cel care captureaz este n mod natural
superior i mai puternic dect captivul; sugereaz lipsa de sens a mpotrivirii
i rezistenei.
Devalorizarea individului creeaz frica de libertate i dependena de
abuzator ; creeaz sentimente de neajutorare, lipsa de ncredere n propriile
capaciti; face s par costurile mpotrivirii mai mari pentru stima de sine
dect n cazul capitulrii.
n continuarea sunt expuse o serie de similitudini care exist ntre ostateci i femeile
btute
Sexul abuzatorilor: n general masculin.
Strategii de dominare ale abuzatorilor: in victimele departe de lumea
real/exterioar, i impun controlul asupra femeilor i le supun prin abuz
sexual i ameninri cu violena care uneori sfresc n moarte. Abuzatorii n
mod periodic arat puin buntate.
V Vi ic ct ti im me el le e c ca a i in nt t s si im mb bo ol l
Victimele sunt trase la rspundere pentru circumstane din viaa abuzatorului.
Ostaticii sunt inte politice, femeile sunt condamnate c nu in familiile mpreun,
pentru c sunt prea ciclitoare, prea dominatoare sau prea reci, pentru c nu sunt
destul de atractive sau pentru c sunt prea atractive.
A Ac ct ti iv vu ul l d de e s st tr ra at te eg gi ii i d de e s su up pr ra av vi ie e u ui ir re e a a v vi ic ct ti im me el lo or r
Victimele trebuie s se concentreze asupra supravieuirii care cere evitarea
reaciilor directe i oneste la tratamentul distructiv. Devin astfel foarte atente la
reaciile de plcere i neplcere ale abuzatorilor. Drept rezultat victimele tiu multe
despre abuzatori i mai puine despre ele nsele.
Victimele sunt ncurajate s dezvolte caracteristici psihologice care fac plcere
captivatorilor: supunere, pasivitate, docilitate, dependen, lips de iniiativ,
incapacitatea de a reaciona, de a decide i gndi. n acelai timp ele i activeaz
strategiile care le menin n via incluznd aici negarea, atenia sporit la dorinele
abuzatorilor, ataament fa de acaparatori laolalt cu frica, teama de a veni n
contact cu autoritile i adoptarea perspectivei acaparatorilor.
Victimele devin mai mult dect recunosctoare fa de teroritii care le cru
viaa. Ele se focalizeaz asupra buntii abuzatorilor i nu asupra brutalitii
acestora. Femeile btute consider abuzatorii ca i persoane bune dar care sunt
mcinate de probleme pe care ele le pot ajuta s le rezolve. Simt n acelai timp
fric dar i dragoste, mil i empatie fa de bruta care le-a artat un dram de
buntate. Orice manifestri de buntate ale acaparatorilor vor contribui la uurarea
distresului emoional i vor pregti terenul pentru dependena emoional a victimei
fa de abuzatorul ei.

105

La victim apar o serie de distorsiuni cognitive :
Neag violena partenerului fa de ea i se focalizeaz asupra laturilor lui
pozitive.
O ncercare incontient de a gsi speran (i astfel o modalitate de a
supravieui) ntr-o situaie n care altfel s-ar simi lipsit de putere i nfrnt.
i este ruine de abuzul pe care l triete
Reflect faptul c victima a adoptat perspectiva abuzatorului: ea a cauzat
abuzul i l-a meritat.
Rezist la ncercrile celor din exterior de a o elibera din relaia abuziv
Victimele tiu c partenerii se vor rzbuna pe ele pentru orice manifestare
de lips de loialitate aa c rezist la ncercrile celorlali de a o elibera sau
de a-l trage la rspundere pe partener pentru c a abuzat-o
Se identific cu victima din partener
Reprezint proiecia statusului de victim a clientului asupra partenerului;
l mpiedic pe client s simt simpatie sau dragoste fa de partener.
Crede c merit violena pe care o suport din partea partenerului
Reprezint o ncercare de a simi c ea deine controlul asupra momentului
i a motivelor din cauza crora este btut ; acest fapt i permite s cread c
poate stopa abuzul.
Raionalizeaz violena partenerului
Este o ncercare de a menine legtura cu partenerul i sperana de
supravieuire n faa comportamentului violent care altfel ar distruge orice
legtura i orice speran.
Folosete explicaia de tipul partenerul ca i victim pentru a justifica
abuzurile lui
Reprezint un efort de a-i vedea partenerul ntr-o lumin pozitiv pentru a
menine legtura de vreme ce ea singur furnizeaz sperana de
supravieuire.
i este ruine de partea aceea a ei care l-a determinat pe abuzator s o bat
Pentru a mbunti ansele de supravieuire clienta internalizeaz
perspectiva partenerului, inclusiv motivele pentru care a abuzat-o.
i este team c partenerul va veni s se rzbune chiar dac este mort sau
nchis
Clienta tie c partenerul vrea s i vin de hac pentru c aa a procedat de
fiecare dat.
Care este n final teoria cea mai potrivit pentru a explica un alt paradox
uman? Poate c, i dumneavoastr asemenea nou considerai c fiecare caz
este unic n felul su i c, poate cte o frntur din fiecare teorie explic o
frntur din complexitatea uman.

BIBLIOGRAFIE:

1. American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistic Manual of Mental
Disorders- (DSMIV), Washington, DC : American Psychiatric Association

106
2. Cahill, Matthew & Tryniszewski, Cindy (1995), Psychiatric Disorders:
Profesional Care Guide, Editura Springhouse Corporation, Pennsylvania
3. Graham, Dee.L.R; Rawlings, Edna, I (1999), Bonding with Abusive Dating
Partners: Dynamics of Stockholm Syndrome
4. Van Hasselt, V.B, Morrison R.L. Bellack, A.S., Hersen , M (1998), Handbook
of family violence, New York , Editura Plenum Press
5. Walker, Lenore (1979), The Battered Woman, Editura Harper and Row,
New York

107

STILURI DE NVARE
Simona TRIP

Abstract
The present article presents the learning styles theories; most of the authors threat
the following concepts as beeing sinonimes: cognitive style and learning style. In order to
clarify the distinction between the two concepts in this article we present the specifity of
each concept.

Cei mai muli autori folosesc termenii de stil cognitiv i stil de nvare ca
sinonime. n continuare vom recurge la prezentarea specificului fiecrui concept i
a teoriilor care au ncercat de-a lungul timpului s explice cele dou fenomene.
Stilul cognitiv este definit ca fiind modul preferat de percepere, reactualizare
i gndire sau modul distinct de nelegere, stocare, transformare i utilizare a
informaiei (Kogan, 1983, apud Woolfolk, 1998). S-au formulat mai multe teorii
asupra stilului cognitiv dintre care cele mai cunoscute sunt: a) teoria lui Herman
Witkin descrie dou tipuri cognitive avnd ca principiu capacitatea individului de a
desprinde un factor din cmpul perceptiv (dependent de cmp i independent de
cmp); b) teoria lui Jerome Kagan identific de asemenea dou stiluri cogntitive
(impulsiv, reflectiv) avnd ca i criteriu numrul de sarcini i corectitudinea
rezolvrii lor; c) Pask vorbete de un stil holist i unul serial;
Stilul de nvare const n trsturile cognitive, afective i fiziologice ce
servesc drept indicatori relativ stabili despre cum subiecii percep, interacioneaz
i rspund mediului de nvare (Keefe, 1982, apud Kauchak i Eggen, 1998). Vom
aduga i dimensiunile de personalitate ca i component a stilului de nvare.
Cele mai cunoscute teorii ale stilului de nvare sunt urmtoarele:
- teoria lui David Kolb accentueaz dimensiunea cognitiv i identific patru stiluri
de nvare: a) convergent opereaz la nivel abstract, este un experimentator
continuu, folosete raionamentul deductiv, se focalizeaz pe probleme specifice;
b) divergent prefer experiene concrete, imaginativ i afectiv n confruntarea cu
lucruri i oameni, preocupat mai mult de oameni dect de lucruri; c) asimilator
conceptualizeaz la nivel abstract i este un observator reflectiv, i place s creeze
modele teoretice, folosind gndirea inductiv pentru a reuni observaiile disparate
ntr-un model integrat; d) acomodator i plac experienele concrete i este un
experimentator continuu, i place riscul (Sternberg, 1997). La baza clasificrii stau
patru modaliti de procesare a informaiei: abstract concret, reflectare
aciune, rezultnd patru tipuri de nvare: conceptualizare abstract (CO),
experimentare activ (EA), experien concret (EC) i observare reflectiv (OR).
Convergentul apeleaz la o nvare bazat pe conceptualizare abstract (gndire)
i experimentare activ (aciune). Divergentul uzeaz de experien concret

108
(sentimente) i observare reflectiv (privete i ascult). Asimilatorul apeleaz la
conceptualizare abstract i observare reflectiv, iar acomodatorul la experiene concrete
i experimentare activ;
- Albert Canfield definete stilul de nvare ca fiind componenta afectiv a
educaiei care motiveaz elevul s nvee (Coggins, 1988). Sunt identificate
urmtoarele stiluri: a) social ce prefer activitile de nvare n grup; b)
independent i place s ating scopurile singur; c) aplicat prefer activitile de
nvare direct relaionate cu experienele lumii reale; d) conceptual se implic n
sarcini verbal structurate; e) neutru ntmpin de obicei dificulti de nvare, nu
prefer nici una dintre modalitile de mai sus; f) stilurile mixte bazate pe
combinare de strategii: social/aplicat, social/conceptual, independent/aplicat,
independent/conceptual;
- Anthony Gregorc i fundamenteaz teoria pe baza cercetrilor asupra
emisferelor cerebrale (See Ross i Schulz, 1999), fiind deci inclus dimensiunea
fiziologic. Din combinarea a dou preferine perceptuale (abstract i concret) cu
dou preferine pentru ordine (secvenial i randomizat) rezult patru stiluri de
nvare: a) concret secvenial prefer activiti directe, metode tactile,
instruciuni pas cu pas, exemple concrete de via; b) concret randomizat nva
prin ncercare-eroare, nu le place structura, implementeaz schimbri, rar accept
o autoritate extern; c) abstract secvenial prefer abordare verbal, logic,
analitic, metodele verbale, scrise i vizuale, le place solitudinea i materialele
foarte structurate, greu accept schimbarea; d) abstract randomizat - focalizat pe
relaiile i emoiile pe care le au, prefer metodele vizuale de instruire, discuiile de grup
i au nevoie de timp pentru reflectare;
- o alt teorie ce accentueaz componenta fiziologic este ce a lui Bernice
McCarthy i se bazeaz pe dominana cerebral. Sunt descrise de asemenea
patru stiluri de nvare: a) inovativ (experieniere) prefer s vorbeasc despre
experienele i sentimentele sale, s pun ntrebri i s lucrez n grup, i place s
se confrunte cu probleme legate de via, s aib grija dasclului i s i se
rspund la ntrebarea de ce, nu este eficient n memorizare, nu-i plac explicaiile
lungi, prezentrile orale, conflictul, testele contra cronometru; b) analitic
(conceptualizare) - sunt orientai spre cunotine, concepte i organizare, prefer
s nvee prin lecturi, activiti independente, i plac testele, nu-i plac mediile
zgomotoase, activitile de grup, jocul de rol i discuiile despre sentimente; c)
sens comun (aplicare) prefer activitile de rezolvare de probleme, de nvare
prin descoperire, de atingere, manipulare, construcie, sarcini spaiale, i place
competiia, nu se simt ameninai de schimbare, nu se simte confortabil cu
metodele verbale; d) dinamic (creaie) - prefer nvarea prin descoperire i
munca independent, nu-i place munca de rutin, metodele vizuale i
managementul timpului, i asum riscuri;
- Anthony Grasha and Sheryl Riechmann i fondeaz teoria pe componenta
interaciunii cu mediul de nvare. Trei dimensiuni sunt prezentate: a) participativ /
evitativ plcerea vs neplcerea de a participa la lecii, de a nva; b) colaborativ /
competitiv nvare prin cooperare, n grup vs nvarea perceput n termeni de

109

pierdere i ctig; c) independent / dependent nva singur vs profesorul ca
surs a informaiei;
- tot pe baza componentei interaciunii cu mediul de nvare, Rita i Kenneth Dunn
descriu stiluri diferite de nvare grupate pe baza urmtoarelor dimensiuni: a)
mediu - cum lumina, temperatura, zgomotul i momentul zilei afecteaz nvarea;
unele persoane prefer dimineaa ca moment al nvrii, alii noaptea, unii vor fi
deranjai de anumite condiii de luminozitate, temperatur i zgomot, alii nu; b)
modalitate auditiv, vizual, tactil, kinestezic; unii vor reine informaia mai repede
dac aceasta le va fi prezentat oral, alii dac vor vedea informaia, alii dac vor
desena, modela, experimenta, pe cnd alte persoane doar dac vor fi implicate n
jocuri de rol sau dac sunt organizate excursii; structura unii indivizi au nevoie de
informaie structurat iar alii prefer s o parcurg individual; socializare unii
nva mai bine independent, alii n grup; motivaie unii elevi se auto-motiveaz,
alii cer recompense exterioare (Kauchak i Eggen, 1998);
- teoria Myers Briggs pune accentul asupra componentelor de personalitate ale
stilului de nvare, fiind evaluate patru dimensiuni: a) extraversiune / introversiune
extravertiii prefer interaciunea cu ceilali n activitatea de nvare, introvertiii
prefer solitudinea, studiul n bibliotec; b) senzitivitate / intuiie senzitivii au
nevoie de informaii senzoriale mai multe nainte de a trece la aciune, intuitivii se
bazeaz pe intuiie; c) gndire / emoii gnditorii uzeaz de raiune i nvare
logic, emoionalii iau decizii pe baza emoiilor trite; d) judecat / percepere
judectorii evalueaz i critic, argumenteaz, disput, perceptivii prefer
activitile artistice (Santrock, 2001);
- teoria lui David Keirsey evideniaz urmtoarele tipuri: a) raionalul abstract n
comunicare, implemeteaz scopurile individual, foarte abil n analize strategice,
personalitate cuttoare de cunoatere, bazat pe raiune i autorealizare,
nclinaie spre tiine i inginerie; b) idealistul abstract n comunicare, cooperativ
n implementarea scopurilor, abil n integrare diplomatic, este o personalitate
cuttoare de identitate, nclinaie spre tiinele umaniste, activiti personale; c)
gardianul concret n comunicare, cooperativ n implementarea scopurilor, foarte
abil n logistic, este o personalitate cuttoare de securitate, nclinaie spre
comer; d) artizanul concret n comunicare, implementarea scopurilor o face
individual, abil n tactici, personalitate cuttoare de senzaii, nclinaie spre art;
- teoria auto-guvernrii (Sternberg, 1997) pare s fie o sintez a stilurilor
prezentate mai sus. Sternberg susine c formele de guvernare statal sunt o
oglind a minii umane, ele reflect diferitele modaliti de gndire, adic de
organizare i auto-guvernare. Prin analogia cu guvernarea statal sunt identificate
13 stiluri de gndire:
a) Stilul legislativ - prefer s-i desfoare activitatea dup cum cred de
cuviin. Caracteristicile definitorii ale stilului legislativ sunt creativitatea i dorina
permanent de a emite idei noi. Le place s formuleze i s creeze reguli i s-i
planifice singuri activitile. Deciziile, de asemenea, le aparin i nu permit nimnui
s-i influeneze. Elevii legislativi prefer activiti creative cum ar fi: concep eseuri
creative, scriu poezii i scurte istorioare, inventeaz finaluri alternative pentru
povestiri existente, rezolv probleme de matematic, deseneaz piese originale de

110
art pe teme proprii, studiaz proiecte tiinifice, se gndesc la posibile
evenimente.
b) Stilul executiv le place s respecte regulile i s se confrunte cu
probleme deja cunoscute. Acetia prefer s rezolve probleme matematice, s
aplice reguli, s vorbeasc despre ideile altora. Stilul executiv este promovat n
coli i afaceri deoarece persoanele n cauz respect deciziile altora, directivele i
ordinele primite i foarte rar protesteaz.
c) Stilul judiciar adepii acestui stil prefer s evalueze reguli i proceduri,
s analizeze idei noi i propuneri, s judece aciuni. La coal, elevii judiciari se
vor remarca prin activiti de genul: analiza i compararea personajelor literare,
analiza intrigilor i tainelor din operele literare, evalueaz ceea ce este corect sau
greit n experienele tiinifice din laborator, corecteaz activitatea colegilor,
gsete hiba demonstraiilor matematice, analizeaz motivele izbucnirii
rzboaielor.
d) Stilul monarhic persoanele acioneaz ntr-un fel unic, fr s in cont
de opiniile celorlali i fr s permit nimnui s intervin n calea rezolvrii
problemelor lor. Copilul dominat de stilul monarhic ntmpin adeseori probleme la
coal i este neatent n clas. Un astfel de copil necesit o atenie deosebit din
partea profesorilor sau a prinilor deoarece sunt talentai n multe feluri, dar
trebuie stimulai tot timpul prin metode atractive pentru a obine performane de la
ei.
e) Stilul ierarhic este dominat de clasificarea i ordonarea scopurilor n
funcie de importana lor. O astfel de persoan i stabilete ntotdeauna prioritile
innd cont de mai multe criterii i puncte de vedere pentru a fi sigur c nu s-a
nelat. Exist ns situaii n care persoanele ierarhice devin prea fixate pe stabilirea
ierarhiei i devin indecii n ceea ce privete prioritatea fiecrei situaii.
f) Stilul oligarhic indivizii caracterizai de acest stil tind s fie motivai de
mai multe scopuri, chiar competitive, percepute de acetia ca fiind la fel de
importante. Elevii oligarhici dau gre de multe ori n cazul proiectelor de lung
durat, care necesit alocarea resurselor pe o perioad mai ntins de timp.
Proiectele pe termen scurt ns, sunt atu-ul acestora.
g) Stilul anarhic sunt mpotriva sistemelor, mai ales a celor rigide, i se
lupt cu toate sistemele care ncearc s limiteze drepturile. Aceti elevi provoac
profesorii, de multe ori nentemeiat, ci doar de dragul disputei. Un aspect pozitiv l
constituie creativitatea oamenilor anarhici i vigilena acestora. Ei prind din zbor
informaii utile de care se folosesc ulterior.
h) Stilul global prefer s se confrunte cu probleme generale i abstracte.
Nu le plac detaliile i, de aceea, aleg o viziune de ansamblu i o ignor pe cea n
amnunt.
i) Stilul local n contrast cu acetia sunt indivizii locali crora le plac
problemele concrete care solicit munca cu detalii. Ei se vor orienta spre partea
pragmatic a situaiilor fiind, dup cum se zice, cu picioarele pe pmnt.
j) Stilul intern se concentreaz asupra problemelor, foarte rar fiind
sociabili. Ei sunt introvertii, le place s lucreze singuri i s-i pun ideile n
aplicare departe, izolai de restul lumii.

111

k) Stilul extern indivizii externi sunt extrovertii i orientai spre oameni,
deci sociabili. Ei chiar prefer munca n echip.
l) Stilul liberal indivizii liberali, n general, nu se conformeaz regulilor i
procedurilor standard i caut s-i maximizeze ansele. Ei prefer situaiile
ambigue i sarcinile cu care sunt familiarizai la munc, prefer tot ceea ce este inedit
i interesant
m) Stilul conservator indivizii conservatori ader la reguli existente,
detest provocrile, evit pe ct posibil situaiile ambigue i prefer familiaritatea n
via i la munc. Din acest motiv, astfel de persoane sunt considerate plictisitoare
i sunt greit nelese. Aceti indivizi se potrivesc cel mai bine ntr-un mediu
structurat i relativ predictibil.
Compatibilitatea dintre elevi i profesori poate fi critic pentru succesul
sistemului colar. Un elev de tip legislativ i un profesor de tip executiv, de
exemplu, nu s-ar nelege deloc. Dar este posibil ca acel elev s nu se neleag
nici cu un profesor legislativ, chiar dac sunt de acelai stil, mai ales dac
profesorul este intolerabil cu creativitatea altora. Profesorii trebuie s-i ia n
considerare propriul stil pentru a nelege cum acesta influeneaz percepiile lor
despre interaciunile cu ceilali i pentru a-i cunoate i nltur propriile
prejudeci.
Sternberg face distincia dintre stil i abilitate, un stil nu este o abilitate, ci mai
degrab este felul n care ne folosim abilitile de care dispunem. Noi nu avem un stil, ci
un profil al gndirii elaborat de mai multe stiluri. Oamenii pot avea abiliti identice, dar
stiluri diferite.

BIBLIOGRAFIE

1. Kauchak, P., Donald, Eggen, D., Paul (1998). Learning and teaching. Research
based methods, Allyn and Bacon, Boston.
2. Santrock, W. J. (2001). Educational Psychology, McGraw - Hill Higher
Education, Boston.
3. Sternberg, R. J. (1997). Thinking Styles, Cambridge University Press New
York.
4. Woolfolk, E. A. (1998). Educational Psychology, Allyn and Bacon, Boston.
]

112

INTERVENII COGNITIVE N DEPRESIE

Camelia DINDELEGAN

Abstract
There are some fundamental assumptions that make people more vulnerable to
depresion. Iven if each pacient has his own unique, individual set of cognitions, there are a
few common points that can be met to all of them. This cognitions are the target of the
intervention because iven if the simptoms seem to be less intense, the danger of another
episod of depresion is still present as long as this cognitions and assumptions are not
identified and changed. In this article we present some common rules and recomandations
that are considered appropriate in the therapeutical program.

Pe msur ce terapia progreseaz i simptomele pacienilor scad (se diminueaz),
esena terapiei se schimb pe modificarea falselor presupuneri acele convingeri
de baz care predispun o persoan la depresie. Schimbarea acestor presupuneri
eronate sau disfuncionale are un efect direct asupra capacitii (abilitii)
pacientului de a dezvolta o viitoare depresie.
Dei n sistemul de convingeri al pacienilor cu depresii pot fi gsite teme
comune, fiecare pacient are un set unic, individual, de reguli personale. (Din
motive att practice, ct i terapeutice, pacientul trebuie s fie implicat activ n
procesul terapeutic.)! nti sunt necesare timp i efort pentru a descoperi i
modifica presupunerile funcionale specifice ale unui anumit pacient! Apoi, pentru a
nelege importana schimbrii acestor reguli, terapeutul trebuie s-i spun
pacientului cci, chiar i atunci cnd simptomele depresiei s-au diminuat, el va
rmne vulnerabil la viitoare depresii, pn cnd aceste convingeri sunt identificate
i modificate.
Regulile neclare dup care individul ncearc s se integreze i s evalueze
valoarea datelor brute din experien sunt bazate pe convingerea fundamental
ce-i modeleaz pattern-ul gndirii. n timpul perioadei de dezvoltare fiecare individ
nva reguli sau formule prin care ncearc s neleag lumea. Aceste formule
determin modul n care individul i organizezeaz percepiile prin cunoatere,
felul n care i alege elurile, modul n care i evalueaz i modific
comportamentul su, precum i felul n care nelege sau ajunge la un numitor
comun cu evenimentele din viaa sa. n esen, aceste presupuneri primare
formeaz o matrice de sensuri i valori, n virtutea creia fiecare eveniment ctig
relevan, importan i semnificaie. Presupunerile maladaptive difer de cele
adaptive prin faptul c sunt nepotrivite, rigide i excesive. Beck a scris despre
natura acestor reguli maladaptive.

113

Aceste aberaii carecteristice ale gndirii, ca exagerri, asupra generalizrii
i absolutizrii sunt construite pe baza unei ablon i n consecin determin
persoana s trag o concluzie exagerat suprageneralizat i absolut.
Bineneles, n stri normale, exist de asemenea mai multe reguli flexibile care
tind s domine regulile extreme care sunt mai pregnante n strile de tulburri.
Atunci cnd preocuprile pacientului sunt legate de senzaiile sale specifice,
regulile primitive tind s nlocuiasc conceptele mature. Odat ce pacientul
accept validitatea unei concluzii extreme, el este mult mai susceptibil la o cretere
continu a regulilor primitive. Din momentul n care regulile tind s fie acoperite
(nvluite) n cuvinte extreme, ele duc la o concluzie extrem. Ele sunt ca i
gnduri n silogism.
Premisa major: dac nu am dragoste, nu valorez nimic.
Caz special: Raymond nu m iubete.
Concluzie: nu valorez nimic.
Bineneles, pacientul nu experimenteaz secvena acestor gnduri sub
forma unui silogism. Premisa major face deja parte din organizarea sa cognitiv i
este relaionat, adaptat, aplicat circumstanelor prezente. Pacientul poate
medita asupra premisei minore(situaia specific) i este cu siguran contient
de concluzii.
Aceste reguli sunt active n situaii care implic o arie relevant a
vulnerabilitilor specifice persoanei, de exemplu: acceptare-respingere, succes-
insucces, sntate- boal, sau ctig- pierdere. De exemplu: un pacient care
arboreaz convingerea c trebuie s fie perfect, va pune accentul pe performan.
i msoar propria valoare prin ct de bine poate ndeplini ceva sau prin numrul
de eluri pe care le poate atinge (le poate duce la ndeplinire). Valoarea i este
dictat pe baza presupunerilor sale, care determin evenimentele i modul n care
le evalueaz.
Aceste presupuneri sunt deprinse i la un moment dat pot deveni distincte.
Ele pot deriva din experienele copilriei, sau din atitudini i opinii ale altor
persoane i ale prinilor. Multe din aceste presupuneri sunt bazate pe reguli
familiale. De exemplu: un printe, poate zice copilului (poart-te frumos sau Nancy
nu o s te plac!) Copilul i poate repeta cu voce tare la nceput, apoi doar n
sinea lui. Dup un timp, dezvolt o regul subsidiar valoarea mea depinde de
ceea ce cred ceilali despre mine. Mai departe, multe din aceste presupuneri
maladaptive sunt ntrite prin cultur.

Terapia cognitiv a depresiei
Beck (1976) a specificat cteva din presupunerile care predispun la o
depresie excesiv sau la tristee. Exemple sunt:
l. Pentru a fi fericit, trebuie s am succes n orice ntreprind.
2. Pentru a fi fericit, trebuie s fiu acceptat de toat lumea, tot timpul.
3. Dac fac o greeal, nseamn c sunt inapt.
4. Nu pot tri fr tine.
5. Dac cineva nu este de acord cu mine, nseamn c nu m place.

114
6. Valoarea mea ca persoan, depinde de ceea ce gndesc ceilali despre
mine.
Dac un pacient a fost depresiv mult timp, el se aga de aceste presupuneri i de
concluziile negative ce deriv din ele, cu mare tenacitate. Pacientul, rar
examineaz sau se ndoiete de aceste concepii (vederi). Ele fac parte integrant
din identitatea sa, aa cum aparin sexului feminin sau masculin. Dac terapeutul
pune la ndoaial aceste vederi, (le concureaz) acest lucru poate fi perceput de
pacient ca un atac asupra sa, sau ca o demonstraie de lips de empatie
(determinarea, hotrrea, tenacitatea) cu care aceste credine negative sunt
pstrate, corespunde cel mai frecvent cu intensitatea depresiei.

Identificarea credinelor disfuncionale
Pacientul i terapeutul lucreaz mpreun, pentru a descoperi aceste
credine. Natura colaborativ a acestei sarcini este important din multe puncte de
vedere. n primul rnd, din considerentul practic privitor la timpul i energia
terapeutului. Deoarece terapia cognitiv este activ i directiv, ea necesit
(implic) mai mult munc dect alte forme de terapie.
Pacienii, la rndul lor, beneficiaz prin implicarea activ (prin asumarea
unui rol activ) n recunoaterea i corectarea credinelor de autonfrngere (self-
defeat). Unora dintre pacieni li se poate spune c problemele din prezent se
datoreaz n principal faptului c n trecut s-au bazat pe alii ca s gndeasc
pentru ei. Credinele lor nu-i ridic, deoarece au lsat pe alii s le rezolve
socotelile. Prin recunoaterea, testarea i corectarea acestor credine greite,
pacienii nva s gndeasc singuri.
Dac terapeutul nu sesizeaz de la nceput identificarea unei convingeri
primare, risc s deruteze pacientul. Pacientul poate astfel s fie de acord cu
formularea terapeutului din complezen, dect din convingere sau s resping din
start, nchiznd ua spre descoperirea respectivei credine. Terapeutul trebuie s-
i aminteasc c presupunerile (convingerile, prerile, credinele) nu sunt
formulate de ctre pacient fr o considerabil introspecie. Va ntmpina probabil
probleme dac i va spune pacientului Tu i spui <<trebuie s fiu perfect>> sau <<
toi trebuie s m plac>>. Pacientul poate observa cu uurin gndurile sale
automate, reflexe, dar nu i presupunerile sale.
n sfrit, deoarece presupunerile sunt abstracte i nepalpabile, pacientul
trebuie s fie implicat activ n identificarea acestora. Odat ce terapia trece dincolo
de graniele datelor concrete ale gndirii automate i ale comportamentului vizibil,
exist pericolul ca intervenia terapeutic s rateze inta. n acest punct,
terapeutul este vulnerabil la riscul de a prezenta propria prere, speculaiile proprii
privind convingerile pacientului. Dac terapeutul totui l va asculta pe pacient i va
lucra cu el, cel mai probabil terapia i va atinge scopul.
La nceput, terapeutul schieaz (observ) interferene sau dezvolt ipoteze
n legtur cu presupunerile pacientului. Informaiile despre aceste presupuneri,
sunt adunate din observarea modului n care pacientul justific o anumit cogniie
sau din felul cum este afectat de un anumit gnd. Terapeutul trebuie constant s-i
stpneasc tendina de a trage concluzii n legtur cu credinele pacientului. El

115

trebuie s rmn naiv, necunosctor i curios n legtur cu coninutul formulei
care modeleaz un anumit gnd perturbant.
O modalitate (o cale) de a ajuta pacientul s devin contient de
presupunerile sale primare este aceea de a lucra de la explicit la general i de a
deduce. Exist trei stadii n acest proces: n primul stadiu, pacientul recunoate
gndurile sale automat. Al doilea stadiu implic identificarea temelor (ideilor)
generale rezultate din gndirea automat. Stadiul final se concentreaz pe
organizarea sau formularea regulilor centrale ale pacientului sau ecuaiei despre
via.
Cnd pacientul a adunat un numr suficient de gnduri automate, ideile vor
aprea, ca de expemplu: credina c nu este o persoan demn de a fi iubit, c e
nepotrivit, urt, neajutorat. Gndirea automat a pacientului izvorte frecvent
dintr-o presupunere implicit pe care se bazeaz nsi cogniia logic. Totui rar
se ntmpl ca aceast presupunere s fie precizat.

Terapia cognitiva a depresiei
Regula care guverneaz concepia pacientului poate fi extras dintr-o list a
cogniiilor i evenimente care duc la apariia disforiei.
De exemplu, aceste cogniii suprtoare, deranjante au fost semnalate de
un inginer de 38 de ani.
1. Prestaia mea la serviciu este de slab calitate.
2. Nu pot s repar bicicleta.
3. Nu pot s tai iarba.
4. Nu pot s fac o vnzare.
5. Tapetul nu era pus destul de bine.
Ideile care deriv din aceste cogniii implic performane, standarde
perfecioniste. Standardele perfecioniste devin evidente cnd bazele pentru
aceste condiii sunt enunate. De exemplu, afirmaia Nu pot s tai iarba. este
bazat pe o informaie obiectiv, respectiv c dei a taiat o parte din iarb, lama s-
a rupt, aa c o parte din sarcin n-a mai fost dus la ndeplinire. Imperfeciunea
tapetului nu era observabil pentru oricine. Terapeutul verbalizeaz (spune,
enun) presupuneri ca: Dac nu fac treaba sau nu reuesc, sunt un ratat. sau
Dac fac o greeal, sunt un inapt. S faci un lucru incomplet sau incorect este la
fel de ru cu a nu-l face deloc. El verific cu pacientul in ce situaie s-ar potrivi,
dac coincid punctele de vedere. S indici cu precizie o presupunere necesit un
considerabil acord fin (intuiie, fler, pricepere).
Tipurile de erori de gndire pe care le face de obicei pacientul
(suprageneralizare, concluzii arbitrare, raionament dihotonic), poate fi un indiciu
care s sublinieze presupunerile. De exemplu, pacientul care suprageneralizeaz
n mod repetat (cronic) cu privire la un anumit tip de eveniment este foarte probabil
s dein presupuneri corespondente, care sunt caracterizate asemntor prin
suprageneralizri.
Un alt indiciu cu privire la sistemul de convingeri (credine) al pacientului il
constituie folosirea frecvent a unui anumit tip de cuvinte (anumitor tipuri) de
cuvinte. Cuvintele de tip global sau evaziv pe care le folosete pacientul de obicei

116
ajut n mod special la descoperirea presupunerilor. Deoarece presupunerile
primare sunt frecvent nvate n viaa timpurie(copilrie) cu cuvinte de tip global ca
prost, imbecil (tmpit) pot fi indicii folositoare pentru aceste presupuneri. Odat
ce aceste cuvinte cu frecven crescut de repetare au fost identificate, ele trebuie
s fie explorate mai departe. Pacientul trebuie s spun (s enune) nelesul
(sensul) acestor cuvinte.
Dei terapia cognitiv este structurat destul de bine n general, a-i ngdui
pacientului s devieze ocazional poate arta direcia spre presupunerile subliniate.
Cu aceste ocazii, terapeutul ncearc s neleag viziunea pacientului
asupra lumii, mai degrab dect s corecteze distorsiunile.
n acelai scop, terapia cognitiv se concentreaz n principal pe problemele
prezente, dar discutnd cu pacientul despre ntmplrile din trecutul su putem
descoperi astfel o imagine a presupunerilor primare. Retrind amintirile copilriei i
povetile, pacientul poate rememora din copilrie, iar discuiile din familie pot fi
folositoare n descoperirea acestor convingeri.
Atunci cnd pacientul pare s fie ncntat de un anumit eveniment,
interogarea gndirii poate duce la aflarea regulilor lui primare. Exemplu: o
persoan care se identific cu munca sa poate deveni exuberant, atunci cnd
munca sa este apreciat (intr n conflict cu sine nsui atunci cnd performana
este sub standardele sale).
Un indiciu final privind sistemul de credine al pacientului este modul n care
acesta percepe comportamentul celor din jur. Afirmaii ca: Mary este fericit
pentru c are un so pot fi n mod special de folos. n acest caz, sugereaz
credina pacientului. Nu pot fi fericit dect dac am un so.
n urmtorul caz terapeutul folosete diverse metode pentru a descoperi
presupunerile primare i secundare ale unui pacient cu depresie sever. Pacientul este o
femeie de 33 de ani, recent divorat i cu doi copii. Prezenta depresie s-a declanat n
urma divorului, n aceast perioad mutndu-se de la sat la ora. Copii ei au avut
probleme de adaptare.
n timpul primei faze a tratamentului, pacienta a fost rugat s nregistreze
gndurile automate care au precedat reacia afectiv negativ. A fost capabil s
fac asta: unele ex. din gndirea ei automat sunt prezentate n figura 3. n
continuare, a fost rugat s rspund acestor gnduri realiste i pozitive.
n timpul urmtoarei faze de tratament, ideile generale ale gndirii automate
negative au fost nlturate. O idee general era modul n care era perceput de
alii. Ea credea c trebuie s par drgu altor persoane. Drgu era unul din
cele mai des folosite cuvinte, iar terapeutul a ntrebat-o ce nelege de fapt prin acest
cuvnt. Pentru ea, a fi drgu nsemna s par strlucitoare i atractiv pentru
persoanele din jur.
O tem general implica tendina ei de a se condamna (autonvinovi)
atunci cnd ceva nu mergea bine. Exemplul de lucruri rele se ntind pe o scal
ce ncepe de la divor, pn la a avea o pan de cauciuc. ntr-o serie dintre aceste
incidente, ea credea c avea dreptate cnd se nvinuia. De exemplul: unul din copii
ei avea probleme la coal. Ea a crezut c aceste probleme au aprut ca urmare a

117

faptului c ea nu era o mam bun. Aceast idee general de autonvinovire a
dus la sentimente de tristee i depresie.

SCHEM

SUPOZIIE
PRIMAR

SUPOZIIE
SECUNDAR

GNDURI
AUTOMATE

INFLUENA

Tristee i depresie Suprare (mnie)

Fig. 3 Cogniie graficul influienei

A doua tem implic incorectitudinea / nedreptatea vieii. Aceast tem
graviteaz n jurul unor lucruri pe care alii le au, iar ea nu. So, fericire, (mplinire)
bani. Aceste gnduri duc la un sentiment de mnie.
Urmtorul dialog dezvluie o credin primar.
Terapeutul: Gndul tu automat a fost: copiii n-ar fi trebuit s se certe.
i pentru c au fcut-o va trebui s fie o mam sever, aspr. De ce nu trebuia
s se certe copii ti?
Pacientul: nu trebuia s se certe pentru c.sunt aa drgu cu ei.
Terapeutul: ce vrei s spui?
Pacientul: Pi, dac eti drgu lucrurile rele nu i se ntmpl ie (n acest
moment, ochii pacientei se umezesc).
Formularea pacientei poate fi folosit pentru a explora ntr-o diversitate de
direcii. n acest caz, femeia credea mi s-au ntmplat lucruri rele, asta nseamn
c nu am fost drgu/ bun. Din acest raionament reiese falsa premis c o
persoan poate evita ghinionul printr-o purtare drgu.
Terapeutul ntreab: cine i-a spus c dac eti drgu (bun, amabil) nu i
se ntmpl lucruri rele? Ea a spus c mama ei i tot spunea astfel de lucruri.
Sunt drgu (sufr pentru alii, par strlucitoare i frumoas pentru
alii), lucrurile rele (ca divorul, copiii problematici) nu mi se pot
ntmpla mie.
E vina mea cnd se ntmpl
lucruri rele (pentru c nu am
fost drgu)
Viaa este nedreapt (pentru
c eu sunt drgu, dar mi se
ntmpl lucruri rele)
L-am determinat pe so s se
poarte urt. Am distrus viaa
copiilor mei divornd. N-o s
mai fiu fericit. E din cauz
c nu-s drgu.
De ce n-am un so?
Dumnezeu m-a pclit
(nelat).
De ce se poart urt copiii?
eful n-ar trebui s m critice

118
A mai spus de asemenea, c aceast regul a fost ntrit n coal unde
profesorii spuneau c dac e drgu, va fi rspltit (recompensat). Profesorii au
spus de asemenea c era strlucitoare (inteligent) i va ajunge departe.
La nceputul tratamentului, terapeutul a discutat cu pacienta rolul pe care
aceste formulri l joac n depresii i a rugat pacienta s urmreasc aceste
supoziii (s fie atent la ele). Cnd terapeutul va avea o idee clar n legtur cu
supoziiile pacientei i cnd timpul va fi potrivit (la momentul indicat), el poate
zice:m-am gndit la tine i la care poate fi una din regulile sau supoziiile tale.
Scrie asta i gndete-te la ea acum i la urmtoarea edin de asemena, scrie
gndurile tale n legtur cu ea i n ce fel ar putea fi modificate.
Terapeutul poate folosi diagrame, sau grafice, scheme pentru a ajuta la
identificarea i prezentarea supoziiilor. Terapeutul poate da pacientului o schem
parial completat sau un exemplu de schem pentru a-l ajuta. Aceste scheme pot
fi alctuite prin ascultarea emoiilor negative i a gndurilor automate ce le-au
precedat. Atunci cnd alctuiete aceste scheme, terapeutul trebuie s in seama
c cele mai negative emoii se pot transforma n final n impresii de autoevaluare
(autonfrngere, autonvinovire).

Modificarea convingerilor
Identificarea acestor presupuneri reprezint primul pas n schimbarea lor.
Odat ce aceste supoziii sunt verbalizate i deci nu mai sunt ascunse, muli
pacieni i vd propriile absurditi sau dificulti de adaptare. Acest lucru nu este
de mirare, lund n considerare faptul c mult lume consider aceste supoziii
nespuse nite adevruri (certitudini) mai presus de ntrebri.
Terapeutul poate folosi o varietate de argumente i exerciii pentru a ajuta
pacienii s examineze validitatea acestor convingeri de autonvinovire. Pacientul
nu-i va schimba convingerile datorit numrului de contraargumente, ci mai
degrab datorit unor argumente care i se vor prea lui c merit, c au sens. Una
sau dou noi modaliti de a privi situaia pot fi foarte importante n schimbarea
credinelor de lung durat. Ceea ce determin pacientul, aceste convingeri de
lung durat, poate fi frecvent surprinztor de simplu. Atunci cnd un pacient i
schimb convingerile, terapeutul trebuie s-l ntrebe ce anume l-a determinat. Cea
mai bun dovad mpotriva acestor presupuneri este c pacientul ajunge la
concluzie singur sau n colaborare cu terapeutul. De aceea, atacarea acelor
supoziii trebuie s fie prezentat sub forma unor ntrebri i sugestii alternative,
mai degrab dect sub forma unei lecturi. Argumentele mpotriva sistemului de
credine ale pacientului sunt mai eficiente atunci cnd sunt legate de convingerile
alternative. De exemplu, un pacient crede c dac ceilali nu sunt de acord cu el,
nseamn c nu l plac. Crede de asemenea c nu poate nsemna tot pentru toi.
mbinnd cele dou credine, a fost capabil s accepte noua credin, potrivit
creia chiar dac ceilali sunt de acord cu el, aceasta nu reprezint mare lucru,
ceva care s-l preocupe. Astfel, o credin alternativ a reuit s contraatace alte
credine.

119

Supoziiile ca inte
Multe din interveniile cognitive i comportamentale expuse mai sus n
vederea modificrii gndirii automate sunt folosite pentru a schimba supoziiile
ascunse. Totui, diferena dintrea aceste inte, aa cum ilustreaz urmtorul caz,
necesit metode contrastante.
Pacientul era o femeie atractiv de 20 i ceva de ani. Depresia sa, cu o
durat de 18 luni, a fost declanat de plecarea prietenului ei, care a prsit-o. A
dezvoltat numeroase gnduri automate cum c ar fi urt i nedorit. Aceste
gnduri automate erau astfel manipulate:
Terapeutul: n afara prerii tale subiective, ce alte dovezi mai ai c eti
urt?
Pacienta: Pi, sora mea mereu mi zice c sunt urt.
Terapeutul: A avut ntotdeauna dreptate n aceast privin?
Pacienta: Nu. De fapt, a avut ea motivele ei s-mi zic asta. Dar motivul
real pentru care tiu c sunt urt este c nici un brbat nu m invit la ntlnire.
Dac nu a fi urt, acum a fi avut ntlniri.
Terapeutul: Acesta poate fi un motiv pentru care nu ai ntlnire. Dar exist
o explicaie alternativ. Mi-ai spus c lucrezi singur ntr-un birou toat ziua i i
petreci nopile singur acas. Se pare c nu prea i dai ocazia s ntlneti alte
persoane.
Pacienta: neleg ce vrei s spui. Totui dac nu a fi urt, brbaii m-ar
invita.
Terapeutul: i propun s facem un experiment: pentru a deveni mai activ
social, nu mai refuza invitaiile la chefuri i la alte evenimente sociale i vezi ce o
s se ntmple.
Dup ce pacienta a devenit mai activ i a avut mai multe ocazii de a
cunoate brbai, a nceput s ias la ntlniri. Acum nu mai crede c este urt.
Terapia respectiv s-a concentrat pe presupunerea (credina) ei primar c
valoarea sa este determinat doar de aparena sa. A fost de acord c nu e aa. A
vzut de asemena falsitatea afirmaiei c o persoan trebuie s fie frumoas
pentru a atrage brbaii sau pentru a fi iubt. Aceast discuie a condus la credina
ei primar c nu poate fi fericit fr dragoste (sau a ateniei din partea unui
brbat). Urmtoarea parte a tratamentului (mai trzie) s-a concentrat n a o ajuta
s-i schimbe credina.
Terapeutul: Pe ce i bazezi aceast credin c nu poi fi fericit fr un
brbat?
Pacienta: Am avut o depresie timp de un an i jumtate din cauz c nu am
avut un brbat.
Terapeutul: Exist i un alt motiv pentru care erai deprimat?
Pacienta: Aa cum am discutat, vedeam totul ntr-un mod distorsionat. Dar
nc nu tiu dac a fi fericit vznd c nimeni nu este interesat de mine.
Terapeutul: Nici eu nu tiu. Exist o cale prin care putem afla?
Pacienta: Pi, ca un experiment. A putea s nu mai merg la ntlniri pentru
o perioad i a vedea cum m-a simi.

120
Terapeutul: Cred c este o idee bun. Dei are inconvenientele ei, metoda
experimental este totui cea mai bun cale i n general valabil pentru a
descoperi anumite lucruri. Eti norocoas c poi s faci un asemenea experiment.
Acum, pentru prima oar n viaa ta de adult nu mai eti legat de un brbat. Dac
afli c poi fi fericit fr un brbat, asta te va ntri foarte mult i va influena n
bine viitoarele tale relaii.
n acest caz pacienta a fost n stare s se in de un regim curcan rece.
Dup o scurt perioad de adaptare, a fost foarte ncntat s afle c starea ei de
bine nu depindea de o alt persoan.
Au existat similariti ntre ambele cazuri de intervenii. n ambele cazuri
concluzia sau presupunerea eronat au fost evideniate i pacientul a fost rugat s
aduc dovezi pentru a le susine. Un experiment menit s adune date a fost de
asemnea sugerat n ambele cazuri. Totui, pentru a obine rezultate, versiunile
contrastante ale aceleiai situaii experimentale sunt necesare.

Schimbri ale lui ar trebui
O tem recurent n convingerile din depresii este puternica bazare pe ar
trebui sau regulile de via. Pacientul este convins c aceste reguli se aplic n
toate situaiile. Ele fac parte din structura cognitiv prin care experiena zilnic este
organizat. Frecvent, pacientul compar mintal ceea de ar trebui s fac cu ceea
ce fac. n aceast comparaie ei judec comportamentul lor i pe ei nii ca fiind
inadecvat, comparativ cu acest set de standarde ideale. Aceste standarde sunt de
obicei ncadrate n nite termeni (limite) foarte rigizi. Mai departe, pacientul
depresat aplic regulile n ceea ce ar trebui s fac sau s fie. Aceast
generalizare a aplicrii este reflectat att de intensitatea cu care susine c ar
trebui s fac ceva, ct i n numrul mare de situaii n care aplic aceste reguli
de a trebui s fac sau a fi.
Frecvent, pacienii gsesc un anumit sprijin pentru aceste reguli de
experien personal. Din punctul lor de vedere aceste reguli ncearc s previn
(s mpiedice) ca ceva neplcut (nedorit) s se ntmple; de exemplu: ar trebui s-
i ascult pe cei autorizai, sau nu m vor plcea. Pacientul dominat de ar trebui
poate fi uor recunoscut. n temele de acas ale pacientului ct i n timpul
verbalizrilor (discuiilor) se observ o mare frecven de ar trebui, trebuie s.
Aceste reguli arbitrare: a)- mpiedic pacientul s identifice sau s se bucure de
propriul succes, b)- l mpiedic s-i stabileasc prioritile n privina a ceea ce
trebuie s fac n continuare, c)- l mpiedic s stabileasc ceea ce trebuie s
fac pentru el nsui.
Prin continua organizare sub forma ar trebui el devine anxios n mod
cronic, frustrat, dezamgit de el nsui, de vreme ce nu poate duce la ndeplinire
toate aceste ordine pe care i le-a dat.
Sunt disponibile mai multe tehnici pentru a modifica aceste ar trebui. O
strategie comparat, mental prevenia rspunsului (response preventiv), a fost
cu succes folosit n tratamentul compulsiunilor. Aceast strategie antreneaz
pacientul n aflarea a ceea ce se ntmpl dac nu urmeaz comanda: de
exemplu, trebuie s-mi spl minile la fiecare 10 minute, sau o s contactez o

121

infecie fatal. Acest fel de convingere poate fi invalidat cnd este testat
empiric.
O variant a acestui rspuns de prevenie poate fi folosit la pacienii
depresivi. Terapeutul conduce (ghideaz) pacientul pentru a:
a) verbaliza ar trebui
-b) prezice (anticipa) dac ar trebui nu ar fi urmat de aciune,
-c) face un experiment pentru a testa prediciile.
-d) modific (revizuiete) regulile n funcie de rezultatele experimentului.
Pentru a suspenda aplicarea regulii, pacientului i s-au dat o serie de sarcini
de intensiti diferite, care trebuie s anihileze ar trebui. n primul rnd s-i
imagineze c trebuie s aib o discuie (confruntare) de intensitate minor cu soia,
apoi, aceasta crete gradual. Pentru a-l pregti pe pacient, terapeutul l stimuleaz
n a-i aminti (a retri) alte confruntri. i sugereaz s-i imagineze cum ar fi s-i
exprime nemulumirile i care ar fi reacia soiei. Ct timp va fi ea furioas sau
trist? Acest lucru va afecta temporar sau permanent relaia? n acest tehnic,
fanteziile sale n legtur cu presupusele consecine ale ar trebui sunt explorate
i fcute mai explicite. n acest stadiu pacientul fantazeaz c soia l va prsi.
Dup ce se angajeaz n prima confruntare cu soia, ea devine furioas pe el i el
se gndete am greit criticnd-o. Ar fi trebuit s-mi urmez regula i s fiu drgu
tot timpul. Totui, mai trziu, cnd mnia ei s-a mai disparat, ea recunoate c el
a avut dreptate.
Acest feed-back pozitiv l ncurajeaz s-i asume un risc mai mare. El
reuete s depeasc rezistena intern prezentat de ar trebui- urile sale i
s ridice probleme de gravitate mai mare. Din nou, confruntarea o face furioas pe
soie. Totui, ea i d seama repede c fericirea lor depinde de rezolvarea unora
din aceste probleme i astfel ajung la o serie de compromisuri pe diverse
probleme. Concluziile (morala) acestor experimente a fost aceea c pacientul a
realizat:
a) c regula de a fi mereu drgu (fr discriminare) constituia un handicap,
b) c nu apare nici o consecin dezastruoas dac ncalc regula,
c) prin adoptarea unei reguli mai flexibile, poate avea relaii mai bune cu cei din
jur.

Convingerile ca un contract personal
Terapia se poate concentra pe schimbarea condiionalitii presupunerilor.
Multe din acestea au o baz contractual: dac fac ceva s ctig acordul altor
persoane, s nu fac niciodat nici o greeal, s dovedesc c sunt cel mai bun,
atunci voi reui s fiu fericit, s nu am probleme, s fiu valoros.
Discutnd despre acest subiect, terapeuii pot cita studiul fcut de
psihologul canadian Lerner (1969) care susine, pe baza datelor experimentale, c
a merita i dreptatea sunt temele centrale pe care se organizeaz vieile mai
multor persoane. Despre dezvoltarea meritului el scrie: o posibilitate rezonabil
este aceea c problema meritului ncepe s capete sens atunci cnd copilul
interacioneaz cu mediul psihic i social. Pe msur ce copilul ncepe s se
orienteze n lume, pe baza realitii mai degrab dect a plcerii, el pare s fac

122
un fel de contract cu el nsui. Prin termenii acestui contract personal el este de
acord s renune la folosirea imediat i direct a puterilor pe care le are la
ndemn pentru a-i realiza dorinele. Cu ct efortul i privaiunile sunt mai mari,
deci investiiile lui, cu att profitul trebuie s fie mai mare.
Muli pacieni depresivi intr n necazuri, dau de probleme, pentru c
contractele lor personale sunt prea severe, prea absolute, prea rigide. Sarcina
(munca) terapeutului este de a ajuta pacientul s renegocieze contractul sau s
abandoneze lucrrile care sunt imposibil de fcut (de neatins).
Urmtorul exemplu ilustreaz cum a fost prezentat acest concept unui
pacient.
Terapeutul: nelegi cum se aplic acest concept de contract personal
sistemului de convingeri?
Pacientul: Contractul meu este dac muncesc din greu oamenii m vor
respecta i fr respectul lor nu pot fi fericit.
Terapeutul: Cnd ai schiat (conceput) acest contract?
Pacientul: Probabil cnd eram foarte tnr, cum am discutat.
Terapeutul: Dac ai avea o afacere, ai lsa un copil s conceap
contractele n legtur cu desfurarea activitii la firm?
Pacientul: Asta se pare c am fcut n via i sunt contracte care confer
controlul intereselor afacerii altor persoane.
Terapeutul poate enuna c aceste contracte nu sunt permanente sau c
pot fi schimbate.
Aceste contracte sunt de nendeplinit, neadaptabile, deoarece termenii
contractului sunt vagi i fr limite open-ended. n acest caz a munci din greu
este un concept relativ, aa cum este i respectul oamenilor. Nu exist limit
pentru ct de mult poate munci o persoan i nici o msur a respectului pe care
trebuie s-l aib pentru a fi fericit.
Pacienii discut problema dreptii n termeni de corectitudine (echitate).
Frecvent, presupunerile primare subcontiente se nvrt (se centreaz, se
canalizeaz) n jurul conceptului de echitate (corectitudine) ce merit o persoan
sau alta cnd face un anumit lucru.
Deoarece aceast ateptare (speran) este o iluzie, muli cred c lumea,
Dumnezeu, societatea sunt foarte nedrepte. O grij comun a pacienilor se
nvrte n jurul suferinelor proprii i ale celor din jur, atunci cnd sunt tratai
nedrept. La nceput, aceast reacie pare s fie empatic, dar dac este ntrebat,
pacientul descoper frecvent c se proiecteaz pe el n situaia respectiv. El i
aplic propriile preri ideosincrasice celor din jur. De exemplu: o pacient a devenit
foarte ngrijorat cnd soul unei prietene a murit.
La o cercetare mai amnunit, ea a dezvluit gndurile sale: Dac i soul
meu moare? Asta ar fi lucrul cel mai ru, care s-ar putea ntmpla. Prerea sa era
c o persoan trebuie s aib un control complet asupra evenimentelor din viaa
sa. n consecin, pierderea de sub control a unui eveniment echivaleaz cu un
dezastru. Prin proiecie, a aplicat regulile sale unei alte femei.
Exist mai multe ci de a rezolva (conduce) prin terapie problema
corectitudinii.

123

O cale este de a fi de acord cu persoana, c viaa este nedreapt. n lume, multe
situaii sunt nedrepte, deoarece nu exist o distribuie simetric a lucrurilor bune.
Nimenu nu poate formula o cerere special de tratament preferenial sau s
atepte s fie protejat magic de adversiti.
O abordare alternativ este aceea de a pune pacientul s enumere situaiile
nedrepte i apoi s-l ntrebi ce ar putea s fac pentru a le schimba. Terapeutul l
poate ntreba de asemenea, n ce mod grijile pe care i le face n legtur cu ele
pot schimba ceva. Muli pacieni recunosc (admit) c i pot schima atitudinea,
chiar dac nu pot modifica situaiile externe. Frecvent ns ei pot schimba situaia.

BIBLIOGRAFIE

1. Abramson, L. Y., Metalssky, G. I., Alloy, L. B., (1989)- Hopelessness
depression-a theory based subtype of depression, Psychological Review, 96,
358-372
2. Ackerman, R. B., de Rubeis, R. J., (1993)- Psychopatology and cognition,
Academic Press Inc.
3. Beck, A. T., - Comprehensive Textbook of Psychiatry, IV, Villiams Wilkins
4. Beck, A.; Hollon, S (1985)- Tratamen of depression with cognitive therapy and
amitriptyline, Archives of General Psychiatry
5. Brown, T.; Sheron, T. (1982)- Suicide prediction: A review, Life threatening
Behaviour;
6. Hautzinger, M; Linden, M.; Hoffman, M (1982)- Distressed couples with and
without a depressed partner, Journal of Behaviour Therapy and Experimental
Psychiatry.
7. Wolman, B. (1990)- Depressive Disorders, Irving B. Weiner, Series Editor

124

ACTIVITI DE PREORIENTARE COLAR I PROFESIONAL N CICLUL
PRIMAR

Delia BREBAN

Abstract
Lexercice de lorientation vise favoriser le dveloppement de carrire tout au long
de la vie, tant scolaire que professionnelle. Lorientation professionnelle est dcrite comme
une mthode qui consiste conseiller les personnes en les informant sur les possibilits
existant en matire dducation, de formation et demploi, et faciliter ltablissement de
leur plan de carrire. Les multiples transformations de la socit, du systme dducation et
du march du travail feront plus que jamais ressortir la ncessit de lorientation scolaire et
professionnelle. A la fin, quelques comptences former et strategies spcifiques sont
prsents pour le premier cycle denseignement.

Orientarea colar i profesional. Delimitri conceptuale
O.:P. nu este un proces izolat, ea face parte dintr-un lan de aciuni care
debuteaz odat cu intrarea copilului n coala general i se ncheie cu integrarea
profesional a tnrului. Primul proces este cel de preorientare profesional care
este apreciat ca un proces general de pregtire a elevului pentru alegerea unei
profesiuni i pentru urmarea demersului de formare profesional. Profesorul
Dumitru Salade a publicat un studiu extins cu privire la preorientarea colar i
profesional, n care se pun bazele pe care se va sprijini desfurarea orientrii
colare i profesionale.
O..P. urmeaz preorientrii colare i profesionale i urmrete stabilirea
relaiei optime ntre un elev i o profesiune. n acest proces se merge dinspre
individ nspre profesiune, se pune problema ca pentru un elev dat pe care l
orientm, s gsim din multitudinea de profesiuni existente, pe cea care i este
potrivit. n procesul respectiv acioneaz principiul nzestrrii polivalente.
Coninutul O..P.
O..P. implic dou componente principale: elevul i profesiunea, a cror
relaionare presupune n primul rnd cunoaterea lor, dar i cunoaterea sistemului
de formare profesional.
Cele trei componente amintite presupun aciuni distincte pentru fiecare din
ele, dar n acelai timp apare necesitatea analizei lor n ansamblu.

Cunoaterea
elevului
Cunoaterea
profesiunilor
Cunoaterea
sistemului
Aciunile de orientare colar i profesional

125

Fig. 1 Coninutul orientrii colare i profesionale

Consilierea i orientarea n nvmntul romnesc de azi
Pregtirea elevilor pentru lumea muncii reprezint o preocupare constant
n ideile pedagogice i practicile educaionale, iar n ultima perioad poate fi
considerat o zon preferat a relaiei dintre coal i comunitate n sens larg.
ntre msurile de reform luate n Romnia n ultimii 10 ani, Consilierea i
Orientarea s-au aflat constant n atenia politicilor educaionale i a fost introdus
ca arie curricular distinct n noile planuri cadru de nvmnt, ncepnd cu anul
colar 1998-1999.
Orientarea profesional este un proces de sprijin continuu al indivizilor de-a
lungul vieii, pentru a-i face capabili s-i croiasc propriul drum profesional prin
autocunoaterea aspiraiilor i a aptitudinilor, prin informare i consiliere despre
aspectele muncii i despre schimbrile intervenite n lumea ocupaiilor, a pieei
muncii, n realitile economice i n oportunitile de formare (Orientare i
consiliere. Ghidul profesorului, CNROP, 2000).
Sistemele de nvmnt opereaz cu o terminologie divers, dar se poate
constata o tendin de unificare a acesteia. Termenii utilizai cel mai des sunt cei
de educaie vocaional i educaie pentru carier. Este relevant o analiz a
evoluiei semnificaiilor pe care le au termenii de specialitate. Astfel, domeniul
orientare profesional, care se focalizeaz pe informare i sftuire, este tot mai
mult nlocuit de consiliere, n care accentul nu cade pe diagnoza situaiei elevului
i recomandarea unor ocupaii potrivite, ci pe ajutorul dat elevilor pentru a face fa
problemelor legate de orientarea carierei, articularea percepiei despre sine cu
percepia despre opiunile deschise pentru el i analiza lor nainte de a lua decizii
(Watts, 1985 apud Cpi, L.).
Aceast focalizare ia forma unui domeniu de educaie numit educaia
pentru carier. Schimbarea de focalizare are loc pe fondul siturii elevului n
centrul deciziilor educaionale, aspect ce fundamenteaz toate reformele recente.
Dac educaia profesional este legat de achiziia de cunotine i deprinderi
legate de un anumit loc de munc, pe care elevii le vor aplica direct n legtur cu
o ocupaie sau un grup de ocupaii, micarea ctre educaia pentru carier are n
vedere corelarea i ntreptrunderea dintre mai multe domenii:
= a ajuta elevul s exploreze ce fel de persoan este, care i sunt valorile i ce
poate s devin n termenii abilitilor, intereselor i aptitudinilor, ale structurii de
personalitate;
= a ajuta elevii s exploreze ce nseamn lumea muncii, ce oportuniti, ce
recompense i satisfacii le ofer;
= a ajuta elevii s-i dezvolte deprinderi de luare a deciziilor.

Activiti de O..P. n ciclul primar
Activitile se desfoar pe trei domenii de interes: autocunoatere,
explorare educaional i ocupaional i planificarea carierei.
Autocunoaterea se urmrete dobndirea urmtoarelor competene:

126
Competena 1: Cunoaterea importanei conceptului de sine.
S descrie caracteristici pozitive despre sine aa cum se vede elevul i cum l vd
alii;
S identifice influena comportamentelor n situaii din cadrul colii i din familie;
S descrie influena comportamentului asupra sentimentelor i aciunilor altora;
S demonstreze o atitudine pozitiv fa de sine;
S identifice interese personale, abiliti, caliti i defecte;
S descrie modaliti de a-i satisface nevoile prin munc;
Competena 2: Abiliti necesare n interaciunea cu alii
S neleag unicitatea fiecrei persoane;
S demonstreze abiliti eficiente de interaciune cu alii;
S demonstreze deprinderi n rezolvarea conflictelor cu semenii i cu adulii;
S demonstreze abiliti de grup;
S identifice surse i efecte ale presiunii grupului;
S demonstreze comportamente potrivite atunci cnd grupul face presiuni contrare
dorinelor i intereselor proprii;
S contientizeze diferene culturale, de stiluri de via, atitudini i abiliti;

Exemple de strategii prin care se pot obine competenele anterioare:
ntr-un grup de discuie, cerei elevilor s completeze afirmaiile:
Sunt fericit cnd.
Sunt trist cnd
mi este team cnd...
Cerei elevilor s ntocmeasc o list sau s deseneze persoanele cu care au
vorbit n acea sptmn. Pe grupe, discutai tipurile de relaii pe care elevii le
au cu fiecare persoan din list sau desenat.
Cerei elevilor s descrie un prieten i apoi s se descrie pe sine. Discutai i
descriei diferene individuale.
Realizai jocuri Cine sunt eu? n care un elev joac un rol iar ceilali trebuie s
gseasc personajul.
Cerei elevilor s adune imagini din reviste ale unor evenimente, locuri i
oameni care i intereseaz. mprtii i discutai interesele.
Cerei elevilor s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce pot s fac bine? Ce
scopuri am? Ce nu pot s fac bine? Cu cine m aseamn? Ce m face diferit
de alii?
Cerei elevilor s realizeze o list cu ceea ce mi place i ceea ce nu-mi
place. Punei listele n paralel i discutai varietatea intreselor.
Formai grupuri de discuie o dat pe sptmn n care fiecare elev trebuie s
descrie o caracteristic personal a unui individ ce are o anumit profesie.
Cerei elevilor s fac o list cu interese proprii i s descrie modul n care au
devenit interesai de acele activiti.

Explorare educaional i ocupaional
Competena 3: Contiina importanei dezvoltrii i schimbrii

127

S identifice sentimente personale;
S identifice moduri de exprimare a sentimentelor;
S descrie cauze ale stresului;
S identifice i s selecteze comportamente adecvate prin care s fac fa
situaiilor emoionale;
S demonstreze capaciti de a face fa conflictelor, stresului i emoiilor pentru
sine i pentru alii;
S demonstreze cunotine cu privire la obiceiuri sntoase.
Competena 4: Contiina beneficiilor performanelor educaionale
S descrie modul n care abilitile academice pot fi aplicate n familie i n
comunitate;
S identifice calitile i defectele pe domenii de activitate;
S identifice abiliti academice necesare n grupe de ocupaii;
S descrie relaia dintre abilitate efort realizare;
S implementeze un plan de aciune pentru mbuntirea abilitilor academice;
S descrie sarcini colare care vor putea forma abiliti ce asigur succesul la locul
de munc
S descrie relaia dintre performana educaional i diferite nivele n ierarhia
ocupaiilor.
Competena 5: Contiina relaiei ntre nvare i munc
S identifice diferite ocupaii mai mult sau mai puin pltite;
S descrie importana pregtirii pentru profesie;
S demonstreze deprinderi de cutare a informaiei i de studiu eficient;
S demonstreze i s neleag importana exerciiului, efortului i nvrii;
S descrie modul n care nvarea de acum are implicaii asupra muncii;
S arate similitudini ntre rolul de elev i cel de angajat ntr-o profesie.
Competena 6: Abiliti necesare pentru a nelege i a utiliza informaia despre
profesie
S descrie munca membrilor familiei, a personalului colii i a unor angajai din
comunitate;
S identifice ocupaii pornind de la date, oameni i lucruri;
S identifice activiti profesionale corespunztoare intereselor elevului;
S descrie relaia dintre valori atitudini interese abiliti diverse ocupaii;
S descrie locuri de munc din comunitatea local;
S identifice condiii de lucru pentru diferite ocupaii;
S descrie diferenele dintre cei lucreaz pe cont propriu i cei ce lucreaz pentru
alii;
S arate modul n care prinii, rudele, prietenii i vecinii le pot oferi informaii
despre profesii;
Competena 7: Contiina importanei responsabilitii i a comportamentelor
potrivite la locul de munc
S descrie importana calitilor personale n obinerea i pstrarea unui loc de
munc;
S descrie importana cooperrii n ndeplinirea unei sarcini;

128
S demonstreze disponibilitatea i capacitatea de a lucra cu persoane diferite de
propria persoan (ras, vrst i sex diferite).
Competena 8: Contiina relaiei dintre munc i nevoile i funciile societii
S descrie felul n care munca poate satisface nevoi personale;
S descrie produse i servicii oferite de firmele locale;
S descrie modul n care munca poate ajuta n depirea problemelor sociale i
economice.

Strategii:
Prezentai copiilor obiecte vestimentare specifice unor profesii; fiecare elev
trebuie s selecteze un obiect ce indic o profesie pe care ar dori s o practice
n viitor i s explice de ce i se pare atrgtoare acea profesie
Cerei elevilor s creeze o list de abiliti specifice profesiilor preferate i s
descrie modul n care pot fi nvate aceste abiliti
Cerei elevilor s-i imagineze un prieten ce ar dori un anumit loc de munc i
s descrie deprinderile necesare acelui prieten
Cerei elevilor s fac o list cu activiti pe care prinii le realizeaz acas i
s le identifice pe cele ce implic citire, scriere i calcule
Cerei elevilor s fac o list cu disciplinele colare i s identifice profesii n
care sunt folosite deprinderile nvate la acele discipline
Pornind de la o list de profesii cerei elevilor s descrie ce tip de persoan ar fi
potrivit pentru fiecare
Cerei elevilor s fac o list de ocupaii implicate n producia pinii
Cerei elevilor s gseasc o imagine dintr-o revist sau ziar ce descrie o
femeie sau un brbat n locuri de munc netradiionale
Cerei elevilor s-i intervieveze prinii cu privire la rolurile din profesia lor i
discutai aceste roluri n grup
Cerei elevilor s se imagineze ca avnd o profesie i s descrie rolurile
specifice. Discutai semnificaia personal a muncii pentru fiecare individ

Planificarea carierei
Competena 9: nelegerea modului n care se iau decizii
S descrie cum se fac alegerile;
S descrie ce se poate nva din greeli;
S identifice i s evalueze probleme ce interfereaz cu atingerea scopurilor;
S identifice strategii folosite n rezolvarea problemelor;
S identifice alternative la situaiile de luare a deciziilor;
S descrie influena valorilor i atitudinilor personale asupra lurii deciziei;
S descrie modul n care deciziile l influeneaz pe el nsui i pe alii.
Competena 10: Contiina interrelaionrii rolurilor de via
S descrie roluri variate pe care un individ le poate avea (prieten, elev, angajat,
membru al unei familii);
S descrie activiti de la locul de munc cu implicaii la coal, acas i n
comunitate;

129

S descrie dependena reciproc ntre membrii familiei, munca lor mpreun i
mprirea responsabilitilor;
S descrie complementaritatea rolurilor profesionale cu cele de familie.
Competena 11: Contiina diferenei ntre ocupaii i a schimbrii de roluri la
femei i brbai
S descrie importana muncii pentru orice persoan;
S descrie schimbarea rolurilor de via pentru femei i brbai n profesie i n
familie;
S descrie importana contribuiilor oamenilor n activiti dinuntrul i din afara
familiei / cminului.
Competena 12: Contientizarea procesului de planificare a carierei
S descrie importana planificrii;
S dezvolte un plan individual de carier pentru nivelul ciclului primar.

Strategii:
Cerei elevilor s fac o list de profesii, ocupaii prin care s descrie vecinii
sau cunotinele. Discutai pe marginea lor
Cerei elevilor s identifice tipuri de persoane angajate n anumite profesii.
Accentuai asemnri i diferene
ntr-un grup de autodescoperire, discutai diferena ntre interesele persoanelor
i preferina lor pentru activiti similare sau diferite
Cerei elevilor s descrie modul n care clima poate afecta persoana angajat
n diferite profesii
Cerei elevilor s identifice profesiile persoanelor ce vin n vizit acas; s
identifice diferene ntre ocupaii
Cerei elevilor s scrie un eseu prin care s rspund la ntrebarea Dac a
putea fi oricine din lume, cine a vrea s fiu?. Discutai.
mprii clasa n fete i biei i cerei fiecrui grup s fac o list cu profesii
nepotrivite pentru fete. Comparai listele i discutai.
Cerei elevilor s descrie persoana cu care mi-ar plcea s lucrez. Facei o
list a caracteristicilor pozitive prezentate de fiecare elev.
Discutai importana muncii n grup i demonstrai prin construirea unui adpost
pentru un cine cu ajutorul elevilor.

BIBLIOGRAFIE

1. Brown, D., Brooks, L., i colab. (1990) Career Choice and Development
Applying Contemporary Theories to Practice, Second Edition, Jossey
Bass Publishers, San Francisco-Oxford
2. Cpi, L. Aria curricular consiliere i orientare, http://ospzd.ise.ro/RO
3. Drgan I., Petroman P. (2001) Psihologie educaional, Ed. MIRTON,
Timioara

130
4. Lscu, V. (2000) Orientarea colar i profesional, Ed. Napoca Star,
Cluj-Napoca
5. Muster, D. (coord.) (1971) Fie pedagogice pentru orientarea colar i
profesional, E.D.P. Bucureti
6. Zunker, V. (1997) Career Counseling, Brooks/Cole publishing Company

131

TERAPIA CONSTRUCTELOR PERSONALE.
ASPECTE TEORETICE I APLICATIVE

Mihai MARIAN
Gabriel ROEANU

Abstract
This study is an analysis of the Personal Construct psychotherapy, which is at the
same time a cognitive, humanistic and behavioral approach. Even tough some of the
concepts from original theory were changed over time, it is very much adequate for the
demands of the 21
st
century. Its efficiency was evaluated in domains such as: linguistics,
history, logo therapy, management, organizational development, sociology, psychiatry and
of course psychology. Kellys theory is based on the constructivist philosophical
assumptions. The key message of the Personal Construct theory is that human beings see
the world trough the meanings they attach to reality. Construct therapy was successfully
applied to patients suffering from thought disorder, schizophrenia, chronic stutter,
depression, anxiety and various phobias.

Psihologia constructelor personale, care st la baza psihoterapiei cu acelai
nume nu i gsete cu uurin locul n cadrul unuia sau altuia dintre domenii.
Este n acelai timp o psihologie cognitiv, deoarece se preocup de modul n care
oamenii caut s neleag lumea din jurul lor; este umanist, n sensul c este
interesat de persoan ca ntreg i nu doar de felul n care gndete sau se
comport i este comportamental pentru c acord un loc central
comportamentului nostru. Prin urmare, n momentul n care a fost publicat
aceast teorie a fost vzut ca o alternativ la dou mari curente n abordarea
nelegerii umane: behaviorismul i teoriile psihodinamice. Cu toate c a suferit o
serie de modificri, multe dintre conceptele propuse de George Kelly, iniiatorul
teoriei, sunt la fel de actuale i pentru secolul XXI.
Kelly susine c validitatea unei teorii o gsim n utilitatea ei. Aceast utilitate a
fost testat n domenii foarte diferite ca: lingvistica, istoria, psihoterapia, logopedia,
managementul, dezvoltarea organizaiei, sociologia, psihiatria i cu att mai mult
psihologia.

Dezvoltarea terapiei
Pentru a nelege teoria, F. Fransella (1995) este de prere c trebuie s
pornim de la biografia autorului ei. G. Kelly s-a nscut n anul 1900 i a fost mai
nti liceniat n fizic i matematic. i-a luat apoi licena n tiinele educaiei, la
Edinburgh, apoi n sociologie i, n final i-a susinut doctoratul n filozofie, avnd
ca tem Aspecte neurologice i fiziologice la blbielii. Cu o astfel de biografie,
nu e surprinztor faptul c el propune ca model prototipul omului de tiin. El ne

132
ndeamn s privim fiecare persoan ca un om de tiin. Fiecare dintre noi
realizm experimente comportamentale pentru a testa propriile noastre percepii i
interpretri (constructe).
Filosofia care st la baza teoriei lui Kelly este cea constructivist. El nsui a
jucat un rol important n renaterea filosofiei constructiviste, dar i n ceea ce este
psihologia i psihoterapia azi. Paradigma constructivist asum existena unor
realiti multiple, uneori conflictuale, realiti care se schimb ca urmare a
construciei i reconstruciei, neexistnd o realitate extern, fix, imuabil, care
poate fi cunoscut obiectiv. Constructivismul subliniaz natura plastic i plural a
realitii. Cunotinele i adevrurile sunt create de mintea uman i nu
descoperite de ea (Marian i colab., 2004)
Mesajul cheie al psihologiei constructelor personale este acela c oamenii
percep lumea n funcie de semnificaiile acordate realitii. Kelly (apud Fransella,
1995) spunea c omul este cel care-i stabilete msura libertii sale i propriile
limitri, c semnificaia este ceea ce prefer sau i place unui om s cread. El a
numit aceasta alternativism constructiv, un concept cheie al teoriei. Oamenii nu
mai sunt vzui ca victime ale propriului trecut dei uneori putem cdea n
capcana trecutului dac privim astfel lucrurile. Ne impunem propriile semnificaii,
iar activitatea terapeutului i psihoterapeutului este aceea de a ncerca s
priveasc lumea prin ochii pacientului. Doar aa i vor putea forma o imagine
pentru a nelege de ce pacientul are probleme i caut ajutorul.
Abordarea lui Kelly este una individual i ncearc s neleag procesele
psihologice din interior, nu din exterior, considernd c evitarea subiectivului nu
este modalitatea prin care se poate ajunge la nucleul tare al realitii. Gndirea
subiectiv este, mai degrab un pas esenial n procesul pe care omul de tiin
trebuie s-l parcurg n nelegerea naturii universului (Kenny, 1984; Kleinke,
1994).
Kelly face o serie de observaii referitoare la determinism i liberul arbitru. n
opinia lui omul se poate elibera de dominaia circumstanelor n msura n care
este capabil s-i construiasc propriile circumstane. El consider c omul poate
deveni sclavul propriilor idei, pentru ca apoi s-i rectige libertatea,
reconstruindu-i viaa. Teoria constructelor personale nu ignor importana
contextului social i a constrngerilor asupra construciilor personale. Conform
acestui fapt, a crede c omul este autorul destinului su nu nseamn a nega c ar
putea fi limitat, n mod tragic, de circumstane, rmnnd totui o infinitate de
posibiliti alternative n afara celor pe care circumstanele le limiteaz.
Kelly face o serie de distincii referitoare la contrastul ntre realitatea
individual, social i cea mprtit (apud Kenny, 1984):
- Realitate individual: oamenii difer ntre ei prin modul cum construiesc
evenimentele.
- Realitate comun: se refer la msura n care o persoan are constructe ale
experienei similare cu ale altora, procesrile sale psihologice sunt similare
cu ale altora.
- Realitate social: n msura n care o persoan construiete realitatea poate
juca un rol social care implic i alte persoane.

133

A construi i a reconstrui
Alternativismul constructiv despre care am amintit anterior, afirm c exist
ntotdeauna moduri alternative de a privi sau de a construi un eveniment c toate
interpretrile noastre actuale pot fi revizuite i nlocuite.
Dar ce nseamn a construi n viziunea lui Kelly i implicit a teoriei
constructelor personale? Kelly a susinut c teoria sa se bazeaz pe modelul
individului ca om de tiin. Construim propriile noastre teorii i conducem
experimente comportamentale pentru a testa percepiile i interpretrile noastre
curente. Dac rezultatele experimentelor noastre nu ne convin, schimbm (chiar
dac nu ntotdeauna cu uurin) perspectiva, ncepem s reconstruim continuu pe
parcursul vieii. Nu suntem respondeni pasivi la evenimente (behaviorism) i nici
nu suntem condui de pulsiuni incontiente (psihanaliza). Ca indivizi avem o
anumit responsabilitate cu privire la ceea ce suntem la un moment dat.
Constructele sunt pattern-uri transparente pe care individul le creeaz i apoi
ncearc s le potriveasc realitii din care lumea e compus. Constructele sunt
folosite pentru a face predicii iar lumea continu s se desfoare de-a lungul lor,
dezvluind dac aceste predicii au fost sau nu corecte. Prin urmare, individul
construiete i apoi probeaz propriile construcii. Constructele sunt uneori
organizate n sisteme, n grupuri de constructe care includ relaii de sub sau supra-
ordonare, aceleai evenimente putnd fi adesea vzute n lumina a dou sau mai
multe sisteme, dei evenimentele nu aparin vreunui sistem.
Constructele personale indic moduri prin care am observat similariti ntre
unele evenimente pentru a le distinge de altele. De exemplu, constructele noastre
pot spune c unii oameni sunt inteligeni. Fcnd aceasta rezult c n acelai
timp spunem despre alii c sunt proti. Sistemul personal de constructe este
alctuit dintr-o colecie de dimensiuni bipolare, funcionnd pe baz de similaritate-
diferen. Un construct ctig semnificaii din ambii poli: similaritatea are sens
numai n contextul diferenei. De exemplu, prietenos poate avea semnificaii
diferite pentru dou persoane, mai ales dac pentru unul opusul su este
neprietenos, iar pentru altul ostil. Kelly a argumentat puternic c nu este posibil
s separm nivelul comportamental de cel cognitiv i de cel afectiv. El susine c e
important s ne considerm pe noi nine i pe alii ca o entitate, Kelly fiind
interesat de omul total, nu de anumite compartimente ale vieii sale.
A construi implic fiecare aspect al existenei noastre. Sentimentele noastre
sunt legate de o oarecare vigilen referitor la procesul de construire. Dac
construim ceva ce constituie o provocare pentru anumite aspecte fundamentale ale
eu-lui nostru vom avea sentimente neplcute, ne vom simi ameninai.
Procesul de construire este personal. Nu exist doi oameni care s
construiasc exact la fel. Totui, construind evenimente n mod similar (nu identic)
suntem capabili s comunicm ntre noi, am dezvoltat propria cultur etc.

Natura tulburrilor psihice
La fel ca i n cazul programrii neuro-lingvistice i aici se evit termenul de
boal, neleas n sensul strict, ca n medicin. Adepii psihologiei constructelor
personale prefer termenul de funcionare. Persoanele care funcioneaz fr s

134
ntmpine probleme majore sunt cele care reuesc s fac cele mai corecte
predicii cea mai mare parte a timpului. Cnd invalidarea prediciilor fcute pare
mai serioas, se impune schimbarea perspectivei i reconstrucia. Atunci cnd la
un moment dat individul se afl ntr-o stare n care este ntr-o anumit msur,
contient c prediciile sale nu sunt valide, ns nu poate renuna la ele pentru c
aceasta ar nsemna s renune la anumite aspecte fundamentale din fiina lui, se
instaleaz starea de ostilitate. Ostilitatea este un mod de a ne proteja propria
identitate n momente psihologice dificile i poate aprea i n timpul terapiei ca
reacie de aprare mpotriva schimbrilor prea rapide i prea radicale. Ostilitatea
poate deveni ns uneori o problem, dac individul uzeaz de aceast metod
prea des, fie n cadrul terapiei, fie n viaa de zi cu zi (Ingram, 1986).
Care este mecanismul prin care apare o problem sau se declaneaz un
simptom? Pornind de la ideea c orice comportament este un experiment,
problema poate aprea, cel mai adesea, cnd individul repet la nesfrit acelai
experiment n ciuda rezultatelor care i infirm predicia. Aici persoana devine
blocat din punct de vedere psihologic. Ea este, dintr-un anumit motiv incapabil
de a reconstrui. Aceast persoan va fi din nou capabil s reconstruiasc doar
atunci cnd va reui s neleag de ce continu s persiste n a realiza acel
experiment.
O alt situaie ar fi atunci cnd persoana nu reuete s realizeze nici un fel
de predicii, gsind lumea nconjurtoare drept un loc confuz, dominat de
ambiguitate. n aceste condiii soluia gsit de pacient, de cele mai multe ori n
aceast situaie, const n ancorarea cu ajutorul unui simptom, care, deseori nu
este problema principal, ns este cea mai bun modalitate de a face fa
anxietii, experienelor sale haotice.
Alt categorie de cauze ar fi dezvoltarea acelor constructe din copilrie,
nainte de achiziia limbajului. Este ceea ce Kelly numete construirea
incontient, iar rezultatele ei constructe pre-verbale (Sdorow, 1993). Nu este
implicat vreo for sau energie, ca n concepia psihanalitic. Fiina uman este
un organism viu i nu este nevoie de invocarea unei fore pentru a explica de ce se
afl n micare. S-a ncercat s se explice de ce fiinele umane fac ceea ce fac, n
felul n care fac.
Fransella (1995) relateaz un exemplu ilustrativ pentru modul cum se poate
transforma, pe parcursul vieii o construcie pre-verbal. Un copil care la o vrst
anterioar achiziiei limbajului cade n ap i este pe cale s se nece (triete
starea de panic) dar pn la urm este salvat la timp, va simi pentru o vreme
team ori de cte ori va vedea ap. n timp va nva s fac distincia ntre
scufundare, apa din vana de la baie i cea din bazin, dintre lac i mare, iar dac va
ntlni i un profesor atent i grijuliu poate chiar va nva s noate. Aceasta nu
nseamn c acestui copil i-a disprut teama de ap, ci doar c reuete s noate
sub supravegherea unui adult i se ferete nc de locuri cu ap adnc. Dac va
dori mai mult va cere ajutorul unui terapeut care-l va ajuta s caute originea
acestei temeri. Va putea vorbi astfel despre aceast situaie i o va putea
reinterpreta. n termenii lui Kelly aceasta nseamn c i-a actualizat construcia,

135

reconstruind prin ataarea etichetelor verbale construciei sale pre-verbale (Marian,
2004).

Practica terapeutic
Terapia de construct este conceput dup modelul experimentului, n sensul
propriu al cuvntului. Faza de planificare const din stabilirea diagnosticului, nivel
la care sarcina principal este identificarea cilor i direciilor de formare a
constructelor, care pot oferi pacientului cele mai bune oportuniti de schimbare.
Terapeutul este interesat n primul rnd de sistemul personal de construcie al
pacientului, care-i ofer informaii referitoare la modul n care acesta i
structureaz interpretrile despre lume i tipurile de roluri pe care el consider c
le poate avea n relaie cu lumea i de asemenea unde se situeaz el nsui n
raport cu realitatea creat. Prin urmare terapia debuteaz cu ncercarea de a
cunoate sistemul de construire a realitii de ctre pacient. Terapeutul va ncerca
s-i subordoneze acestui sistem modalitile sale de lucru terapeutic i
comunicarea cu pacientul.

Caracteristici ale terapiei
Urmtoarele pasaje vor prezenta patru domenii n care terapia de construct
difer de celelalte terapii, care au la baz alte asumpii filosofice.
1. Nu este nici directiv, nici non-directiv. Majoritatea terapiilor se
ncadreaz ntr-una din aceste dou categorii. Kelly considera ns c acest lucru
ar limita posibilitile terapeutului de a-i schimba stilul sau procedurile utilizate.
Alternativa ar fi dezvoltarea la pacient a modelului omului de tiin, lucru care
avea anumite implicaii asupra diadei terapeutice. Aceasta nseamn a-l ajuta pe
pacient s-i formuleze i s-i testeze ipotezele. Este mai simplu s adopi poziia
n care fie terapeutul decide ceea ce este bine i atunci este directiv, fie
pacientului i este lsat n totalitate aceast decizie i atunci avem o metod de
lucru non-directiv sau centrat pe pacient. n cazul terapiei de construct Kelly
caracterizeaz diada terapeutic ca fiind acelai tip de relaie care exist n cadrul
unei cercetri ntre supervizorul cercetrii i studentul su. Supervizorul trebuie s
l ajute pe student s-i proiecteze metodologia optim, prin intermediul creia
sper s rspund ntrebrilor lui. Talentul supervizorului const n a ti s pun o
ntrebare experimental. Nivelul de expertiz al studentului este relevat de
cunotinele sale referitoare la subiectul n cauz. Subiectul, aici este chiar el,
devenit pacient datorit faptului c a ajuns s repete inutil un fragment dintr-un
experiment mai larg i oricare ar fi rezultatul acelui experiment, el nu mai reuete
s nvee ceva nou. Sarcina terapeutului este de a-l ajuta pe pacient s formuleze
ntrebrile care trebuie s i le pun pentru a depi ciclul su experimental inutil,
incomplet, frmiat. Acest model de relaie terapeutic este unul al co-
experimentrii active.
2. Se bazeaz pe creativitate. Kelly definete coninutul terapeutic
drept un proces inventiv i creativ. El traseaz o paralel ntre gndirea creativ
necesar n procesul terapeutic i cea necesar n cazul raionamentului tiinific.
Psihoterapia trebuie, prin urmare, s se centreze pe crearea de noi

136
ipoteze/predicii care constituie un pas major spre inventarea unui nou sistem de
constructe. Ea nu este o ncercare de a repara fisurile celui existent. Atta timp ct
pacientul e interesat doar s nu repete greelile trecutului n loc s creeze un nou
sistem care s nu tind spre repetarea acestor greeli n viitor, este foarte puin
probabil ca terapia s cunoasc un progres spectaculos.
3. Este orientat spre viitor. Individul, n viziunea psihologiei de
construct, este orientat, aa cum reiese i din cele spuse pn acum, spre
anticiparea evenimentelor. Din aceasta rezult c i terapia trebuie s aib aceeai
orientare. Sarcina terapeutului nu este doar de a structura sau diagnostica
experiena anterioar a pacientului ci s-o construiasc n aa fel nct s poat
face predicii referitoare la ce se poate ntmpla cu pacientul n viitor. Multe
sisteme nosologice nu ndeplinesc acest criteriu, aa cum unii terapeui tind s-i
reduc pacienii la un singur diagnostic, astfel nct perspectiva lor, sistemul lor de
constructe profesionale alunec pe panta unor formulri pesimiste ale problemelor,
ajungndu-se la sentimente de neajutorare i disperare. n terapia de construct
diagnosticul trebuie s conin un anumit grad de optimism, relativ la viitorul
pacientului. Trebuie s ofere un set de axe de-a lungul crora s fie localizat
experiena pacientului. Coordonatele acestor axe trebuie s reprezinte diferite
posibiliti de micare deschise pacientului, i nu un labirint cu pasaje cu sens unic
care s-l blocheze. Prin urmare, unul dintre aspectele terapiei este construcia
creativ a diagnosticului i ipotezelor, care formeaz un cadru predictiv al canalelor
care conduc spre viitor. Avnd n vedere aceasta, terapeutul caut acele
constructe care par permeabile, suficient de flexibile s fac fa evenimentelor
viitoare. Este vorba de aa-numitul corolar al modulrii, conform cruia sistemul
de constructe se schimb n funcie de permeabilitatea constructelor relevante
(supraordonate), iar msura schimbrii pe care sistemul o suport depinde de
elasticitatea unor constructe cheie care susin alte constructe.
4. Este caracterizat de alternativism constructiv i nu de realism
dogmatic. Cu toate c abordrile confruntative i au locul lor, terapeutul
constructivist nu-i va confrunta pacientul cu ceea ce se cheam nucleul tare al
realitii. Filosofia constructivismului alternativ ocup un loc central n teoria
constructelor personale i conform lui orice exist poate fi reconstruit i nu exist
o cale perfect de a capta sau descrie realitatea. Acest lucru nu ne ndreptete
s fim dogmatici n ceea ce privete realitatea. Dogmatismul produce un fel de
rigiditate mental. Kelly recomand terapeutului s fie circumspect i s se plaseze
undeva la periferia sistemului de constructe al pacientului i s se deplaseze
treptat spre aspectele fundamentale. Cnd pacientul se afl sub presiunea de
exemplu a schimbrii la nivelul constructelor centrale ale sistemului su, nu este
capabil s dezvolte alte ci de abordare a problemei sale. Atunci cnd introduce
noi elemente, terapeutul este atent s se concentreze asupra unor contexte care
nu implic aspecte intime ale vieii pacientului i s nu-i solicite raionamente care
implic aspecte de profunzime. Desigur, n ultim instan terapia implic
dezvoltarea unor noi constructe centrale, ceea ce are legtur cu redefinirea
identitii pacientului.

137

Obiectivele terapiei de construct
n acelai mod n care sunt posibile n tiine schimbrile de paradigm,
pacientul, privit ca un cercettor n sens figurat, poate s-i modifice perspectiva
asupra realitii, pe care a mprtit-o anterior terapeutului, reconstruind trecutul
i ctignd mai mult control asupra viitorului.
O persoan a dezvoltat o problem pentru c s-a blocat din punct de vedere
al generrii de alternative. Scopul principal al terapiei este s-i pun n micare
procesele psihologice sanogene, s creasc rata schimbrilor favorabile prin
propriile eforturi. Terapia de construct susine c avem opiuni, dar c putem alege
doar n momentul n care avem sentimentul c putem explora alternativele. Acest
blocaj ne face incapabili s facem alegeri. Prin urmare, scopul major al
psihoterapiei este acela de a pune pacientul din nou n micare, de a putea
explora, de a oferi mobilitate i nu de a crea o stare de bine sau o stare de spirit
fix permanent (lucru care ar fi, de altfel o utopie).

Relaia terapeutic
Terapeutul nu are rspunsuri gata fabricate pentru problemele pacientului.
Fiecare pacient este o individualitate i fiecare caz reprezint o provocare pentru
terapeut, lucru care va solicita un anumit efort din partea sa. Terapeutul cunoate
doar o serie de modaliti n care pacientul ar putea fi ajutat s reconstruiasc
realitatea, pe sine, oamenii din jur i evenimentele din viaa lor. Relaia este una de
parteneriat, bazat pe acceptarea necondiionat a pacientului, o relaie n care
ambele pri depun eforturi pentru a nelege modul n care pacientul construiete
propria sa realitate. Terapeutul caut s fie prezent n realitatea, n situaia
pacientului. El este o prezen calm, caut s-i inspire acestuia ncredere.
Pacientul va trebui contientizat c n ncercrile sale de a nelege cum
funcioneaz mecanismul su de construire a realitii trebuie s i ndeplineasc
sarcinile din afara edinelor de terapie, prescripiile comportamentale dintre
edine. Aceste teme se vor stabili de comun acord cu pacientul i vor solicita
adesea pacientului s ncerce un alt comportament dect cel de pn acum, de a
realiza alte experimente comportamentale.
Atitudinea iniial a terapeutului este aceea de asculttor deschis tocmai
pentru motivul c tot ceea ce spune pacientul este considerat a fi drept semnificativ
pentru el i reprezint o cale de acces spre realitatea lui. Intervenind, terapeutul nu
ar face dect s-i impun propria modalitate de interpretare (Holdevici, 1998).
Acceptarea pacientului vine din dorina de a vedea lumea prin ochii celeilalte
persoane. Terapeutul nu este interesat att de comportamentul pacientului ct de
modul cum i sunt canalizate construciile sale. Din punct de vedere
fenomenologic, pacientul conform proverbului are ntotdeauna dreptate. Ideea
de acceptare nu se refer de fapt att de mult la aprobarea modului n care
pacientul se percepe pe sine, ct la disponibilitatea de a utiliza sistemul lui axial,
punctele sale de referin, modurile lui de abordare a problemelor. Terapeutul
dorete s exploateze sistemul de interpretare nu s fie asimilat lui. Pentru a

138
facilita comunicarea, terapeutului i se recomand s-i adapteze limbajul,
vocabularul, s-i vorbeasc pacientului pe limba lui, dect s-l nvee pe el
jargonul terapeutic.
Terapeutul este sftuit s modeleze sistemul de constructe al pacientului,
s-l probeze el nsui, n mod experimental, s includ perspectiva acestuia, nu s-
o eticheteze n vreun fel sau altul. Astfel va putea anticipa i aprecia prediciile
pacientului, semnificaiile i miza experimentelor acestuia.

Definirea problemei
Din punctul de vedere al psihologiei constructelor personale am artat c
problema sau tulburarea este o construcie personal care e utilizat repetat, n
ciuda invalidrii consistente. Persoana care a ajuns s dezvolte dificulti
psihologice poate fi vzut ca una a crei teorie a devenit relativ desuet. Terapia
este conceput pentru a da o nou libertate de micare i un nou control
pacientului. Pn acum sistemele noastre de interpretare pot fi vzute ca nite
scannere radar care au proiecii continue asupra lumii, iar psihoterapia poate fi
vzut ca reactualizarea sistemului de scanare al pacientului. Imaginea sa
despre lume nu semnalizeaz momentele cheie ale scanrii. Cderea psihic
apare atunci cnd teoria nu ndeplinete un numr minim de exigene. O persoan
cu depresie sever a abandonat teoretic scanarea mediului extern, excluznd din
procesrile sale informaiile oferite de evenimentele curente.
Terapeutul trebuie, deci s formuleze o teorie a problemei pacientului.
Aceast formulare este numit diagnostic n context medical. Formularea
problemei, n contextul teoriei poart denumirea de construct profesional. Acest
diagnostic este de fapt o descriere. La acest nivel se va decide dac pacientul are
nevoie de psihoterapie sau doar de cteva edine de terapie.
Procesul de formulare a problemei include formularea celei mai bune
estimri, ct mai exact a cauzei pentru care pacientul persist n a fi nefericit.

Procesul de schimbare
Oamenii fiind vzui drept forme de micare, se presupune c schimbarea
ne nsoete tot timpul. Dac ncercm aici s propunem o teorie referitoare la
modul cum apare schimbarea psihologic, ne vom gsi, n schimb, pe un trm al
speculaiei pentru c e dificil s gseti dovezi msurabile, palpabile despre cum
ne schimbm perspectiva, modul de a gndi i n esen, ceea ce suntem noi.
Punctul de reper major este n opinia autorilor formularea diagnosticului.
Care este ns direcia schimbrii? Pacientul dezvluie aspecte ale
sistemului su de constructe ori de cte ori descrie oameni i evenimente.
Termenii folosii pentru astfel de descrieri sunt constructele bipolare care au
trsturi contrastante (simpatic versus antipatic). Un construct face predicia c
unele evenimente vor aprea, iar altele, contrastante, nu vor avea loc. Astfel de
contraste pot exercita o puternic influen asupra experienei pacientului. Un
pacient cu anorexie, este astfel pentru c se teme s nu devin obez i pentru el a
nu fi aa nseamn a fi gras; vede acest lucru ca unic alternativ la teama lui i
opteaz pentru aceast direcie. Opiunea fcut ndreapt pacientul ntr-o direcie

139

pe acest drum cu sens dublu. Individul este rezultatul cumulativ al opiunilor sale n
ceea ce privete sensul micrii de-a lungul timpului, sfrind adesea ntr-un
blocaj, ntr-o situaie care nu-i mai permite nici o micare ntr-un sens sau altul.
Aceast stare este la momentul respectiv singura dezirabil pentru el. Adesea,
clinicianul trece cu vederea implicaiile negative specifice ale prediciilor
pacientului. Odat ce terapeutul a vizualizat sistemul axial al pacientului poate face
predicii referitoare la direciile n care pacientul va trebui s se ndrepte. Este
recomandat acestuia s evite s-i propun pacientului s-o ia n sens opus mai ales
dac n viziunea lui reversul are dimensiuni catastrofale (de exemplu de la a fi
depresiv, la a fi maniac). Aadar diagnosticul preliminar ar trebui s includ o
schi a canalelor de micare existente ale pacientului.
Nu se poate spune, desigur, c terapeutul va avea ntotdeauna o imagine
clar asupra sistemului de constructe al pacientului. Ca n orice domeniu n care
obiectul muncii este fiina uman este vorba de un proces continuu de nelegere,
care implic diferite niveluri de ambiguitate, confuzie, nenelegeri, ns att timp
ct terapeutul este deschis unui feed-back corectiv din partea pacientului, terapia
poate merge mai departe (Marian i colab., 2004).
Terapeutul va fi ntotdeauna atent dac pacientul posed constructe care ar
putea s-i faciliteze micarea, a cror prezen va fi de bun augur pentru terapie.
Dac persoana i poate construi un eu n dezvoltare, deschis schimbrii i
evoluiei, atunci acea persoan va avea un sentiment de team legat de a deveni
diferit sau a deveni altcineva asociat cu ideea de terapie.

Tehnici i strategii terapeutice majore
Terapia de construct are o baz teoretic larg, dar este relativ srac la
capitolul tehnici. De fapt, nici una dintre tehnici nu sunt destinate sau prescrise
pentru ceva anume. Terapeutul opteaz pentru acea tehnic care consider c va
aduce schimbri. George Kelly a creat dou tehnici care au ca scop nelegerea
mai profund a imaginii despre lume a pacientului i anume, tehnica
autocaracterizrii i grila repertorial precum i o tehnic utilizat n procesul de
reconstrucie tehnica rolului stabilit.

Tehnica autocaracterizrii
Kelly spunea c principiul lui de baz este acesta: Dac nu tii ce este n
neregul cu o persoan ntreab-o. S-ar putea s-i spun (Fransella, 1995). De
aici pornete tehnica pus n discuie. Astfel vedea Kelly autocaracterizarea. I se
cere pacientului s scrie o scurt compunere despre sine, la persoana a treia, ca i
cum ar descrie un personaj dintr-o pies de teatru. Compunerea trebuie scris din
punctul de vedere al unei persoane care-l simpatizeaz i-l cunoate mai bine ca
oricine. Persoana ncepe scrierea compunerii de la propriul nume. De exemplu
Corina Ionescu este Nu exist o metod de analiz foarte detaliat a
autocaracterizrilor, dar dac terapeutul i-a dezvoltat abilitatea de a citi printre
rnduri poate afla foarte multe informaii despre pacientul su.

140
Fiind o descriere la persoana a treia, pacientul va ctiga un anumit grad de
detaare emoional fa de sine i va selecta informaiile pe care le va considera
mai relevante.
Perspectiva persoanei care-i poart simpatie i-l cunoate foarte bine l va
obliga, pe de alt parte s aib o perspectiv pozitiv asupra sa, s se
concentreze pe aspectele pozitive i poate avea ca efect dezvoltarea unei noi
perspective asupra celor negative, mai puin catastrofic, acestea putnd fi
interpretate ca fiind mai puin grave.
n scopul interpretrii auto-descrierii realizate de pacient se pot folosi
metode calitative de interpretare dintre care am putea aminti analiza de discurs,
analiza fenomenologic etc.

Grila repertorial
Grila repertorial a devenit ea nsi o metod de cercetare, de sine
stttoare aa cum este descris n lucrarea Metodologia cercetrii calitative
(Bban, 2002) .
Scopul acestei tehnici este ca i n cazul anterior, acela de a nelege mai
bine pacientul din perspectiva a ceea ce l preocup. n versiunea sa original ca
tehnica ptrunderii dincolo de cuvinte. O gril este n primul rnd o matrice
alctuit din constructe personale i din elementele care trebuie construite.
Astfel, fiind conceput pentru a cunoate constructele interpersonale ale
pacientului, elementele ei vor fi persoanele apropiate i rudele pacientului.
Matricea poate fi analizat prin diferite proceduri statistice. Pattern-ul relaiilor ne
ofer astfel perspectiva individului asupra relaiilor i oamenilor importani din viaa
sa.
Faze ale realizrii grilei repertoriale (Bban, 2002):
1. Alegerea elementelor repertoriului personal (n funcie de situaia cu care se
confrunt pacientul). Aceste elemente trebuie s fie relevante pentru
problema aflat n terapie i pot fi ntr-un numr cuprins ntre 9 i 15. De
exemplu, pot fi elemente ale unei grile urmtoarele: prieten, partener, eu
ideal, fiic, mam, sor, persoana pe care o admir cel mai mult etc.
2. Identificarea similaritilor i diferenelor. Se iau, la ntmplare, cte trei
dintre elementele alese anterior i notate pe cartonae, i i se cere
pacientului s spun n ce mod dou dintre cele trei elemente sunt similare
i prin ce difer ele de cel de-al treilea. Scopul este obinerea de constructe
bipolare, termenul de similaritate identificat furniznd eticheta iniial pentru
construct, iar cel de difereniere eticheta opus. Asumpia pe care se
bazeaz aceast tehnic este aceea c din modul cum o persoan i
descrie pe alii, ndeosebi persoanele din jurul su, putem obine mai multe
informaii despre acea persoan.
3. Evaluarea fiecrui element pe baza constructului creat. S lum, de
exemplu constructul apropiere-distan. Se va lua, pe rnd, fiecare element
al grilei i se va evalua pe o scal, n funcie de apropierea sau ndeprtarea

141

fa de un pol sau altul al constructului. n aceast analiz se acord o
importan aparte evalurilor propriei persoane, lucru care va furniza
informaii despre cum se percepe persoana pe sine. Aceste evaluri se trec
ntr-o matrice.
4. Analiza relaiilor dintre elemente. Adaug alte date despre problema care ne
intereseaz.
5. Analiza relaiilor dintre constructe. Se compar datele din matrice pe linii i
pe coloane i se extrag concluziile: cum se evalueaz pacientul pe sine,
cum i evalueaz persoanele apropiate.
Grila repertorial este considerat, aa cum am mai spus i o metod de
analiz a datelor. n acest sens se poate proceda apoi la analiza statistic a datelor
cuprinse n gril, la calcularea corelaiilor dintre elemente sau constructe etc.

Tehnica rolului stabilit (ABC)
Este o tehnic care are ca scop facilitarea schimbrii i permite identificarea
tensiunilor care ar putea ngreuna procesul de schimbare. Kelly acord o
importan considerabil dramatizrii i jocului de rol ca elemente ale procesului
terapeutic i consilierii. El a elaborat aceast tehnic tocmai pentru a demonstra o
modalitate n care teoria sa poate fi pus n practic i nu att pentru a crea o
tehnic specific. Se pornete de la autocaracterizarea pacientului, care este re-
scris, ns diferit, sub anumite aspecte. Mai exact este descris persoana care ar
putea deveni pacientul. Asupra acestei descrieri este necesar ca att terapeutul,
ct i pacientul s negocieze astfel nct i pacientul s fie de acord cu descrierea.
Elementele acestei tehnici sunt (Bban, 2002):
- poziia prezent i poziia dorit (A1 i A2);
- dezavantajele poziiei prezente i avantajele poziiei dorite (B1 i B2);
- avantajele poziiei prezente i dezavantajele poziiei preferate.
Discutnd mpreun pe baza acestor trei elemente, pacientul i terapeutul
vor ajunge la acordul despre care am scris asupra rolului fixat. Odat acordul
stabilit, i se cere pacientului s joace rolul descris o perioad de timp. Scopul este
acela de a-i dovedi pacientului c nu este blocat n acelai tipar. Odat ce
adoptarea acestui rol are consecine pozitive, pacientul i-l va putea nsui, iar
schimbarea ar porni din exterior spre interior. Cu toii ne putem schimba, re-crea
dac dorim.

Condiii pentru crearea de noi constructe
Elementul central al terapiei de construct este auto-reinventarea. Pentru
ndeplinirea unui asemenea obiectiv ambiios sunt necesare o serie de condiii
minime.
1. Prima condiie se refer la ciclul validrii. Ciclul validrii se refer la gradul
de compatibilitate ntre predicii i rezultate. Cu ct sunt mai clar formulate
prediciile i cu ct cel care le face se implic mai mult, cu att mai puternic
va fi efectul validrii. Primele date de validare a noilor constructe pe care
dorim s le formm se vor obine n context terapeutic, apoi vor fi aplicate
pe o scal experimental mai larg, in vivo, n mediul cotidian. Terapeutul

142
folosete invalidarea pentru a demonstra unde anume eueaz sistemul
pacientului. Experimentele sunt concepute pentru a produce dovezi de
validare, respectiv de invalidare, care ofer o baz pentru abandonarea
constructelor disfuncionale. Dac nu exist nimic care s nlocuiasc
constructele abandonate, anxietatea se produce, semnalnd lipsa a unei
structuri adecvate pentru a face fa evenimentelor curente. Anxietatea este
o precondiie pentru schimbare. Prezena ei, la un nivel tolerabil, fiind chiar
necesar pentru implementarea schimbrii. Absena ei este un semnal c
terapia nu mai este necesar, c eventual, pacientul se descurc bine cu
propriul sistem de constructe.
2. Introducerea noilor elemente. Introducerea unui nou set de elemente este
important pentru formarea contextului n care se vor dezvolta noile
constructe. Noile elemente introduse se situeaz neaprat n zona de
siguran a pacientului i nu atac aspectele sensibile, centrale, prin care el
i definete identitatea, dect treptat.
3. Experimentarea. A treia condiie favorabil formrii de noi constructe este
existena unei atmosfere de experimentare. Ea exist deja i este implicat
n discuia despre validare i n confruntarea cu noile elemente. Situaia
terapeutic este un context de laborator unde pot fi structurate experimente
cu risc sczut, care l ajut pe pacient s probeze noile constructe, pentru a
observa dac sunt potrivite, exact ca i atunci cnd suntem la magazin i
probm diverse costume fr a ne simi obligai s le cumprm pe toate.
Scopul unei explorri de acest fel este acela de a realiza amprenta
personal a modului cum ne reprezentm realitatea. Doar prin
experimentare pacientul poate s genereze informaii noi pe baza crora s
creeze noi constructe i noi perspective de abordare a situaiilor de via.
4. Absena ameninrii. Termenul de ameninare este complet redefinit n
contextul terapiei de construct. i ali termeni, precum team, anxietate i
vin sunt reformulai ca indicatori ai unor anumite disfuncii ale sistemului de
constructe. Ameninarea este experimentat atunci cnd evenimentele cu
care ne confruntm trebuie construite ntr-o manier incompatibil cu
celelalte componente ale sistemului nostru. Exist o mare probabilitate ca
astfel de probleme s apar n terapie. Din punctul de vedere al terapiei de
construct, pacienii la care exist mai multe anse s apar elemente
nedorite devin contra-productivi, deoarece acestea nu pot fi folosite pentru
formarea de noi constructe iar efectul ameninrii i constrnge s se agae
puternic de constructele lor primare. Ameninnd pe cineva l forezi s-i
mobilizeze resursele iar resursele pacientului sunt pe cale s scad datorit
reaciilor defensive. Atunci cnd observm comportamente regresive,
infantile la pacienii notri, ansele de a introduce elementele
amenintoare sunt aproape nule sau chiar ncercnd l determinm s-i
reafirme sentimentul de neajutorare i captivitate. Pentru a minimaliza
ameninarea i a maximiza deschiderea spre experimentare, tehnicile
constructiviste ncearc s induc o atmosfer de joc. Acesta este rezultatul
direct al gndirii propoziionale conform creia singurele limite ale

143

construciilor noastre sunt limitele imaginaiei noastre. Copiii au o mare
fluen n a-i crea o lume fantastic pornind de la banalul cotidian. Astfel de
construcii joac un rol important n renunarea la constructele rigide din
viaa adultului, care au devenit redundante.
5. Evitarea preocuprii pentru vechile constructe. Formarea noilor
constructe este n mod evident, stnjenit atunci cnd pacientul prezint o
preocupare persistent i repetitiv pentru evenimentele trecute. Doar prin
mpletirea acestor evenimente trecute cu evenimentele recente are ansa
s-i reactualizeze sistemul de constructe. Modalitatea obinuit de a
construi evenimentele trecute i folosete destul de puin n construirea
ultimelor evenimente. Totui, aceste obiceiuri au o utilitate indirect dnd
stabilitate anumitor construcii i astfel, dnd ntr-un fel, libertate mai mare
de a fi creativi fa de noile evenimente. n general, oamenii nu se pot
schimba pentru c se simt prea aproape de ultimele efecte ale propriului
comportament asupra altora. Fcnd o analogie, putem spune c un pugilist
va reaciona spontan (i nu n mod necesar corect) n confruntarea cu
adversarul lui care, la rndul su, i rspunde cu aceleai reacii spontane.
Singura speran n a-i schimba comportamentul provine din acel time-
out dintre reprizele de joc, cnd antrenorul ncearc s-i transmit un
mesaj cognitiv: ine mna dreapt mai sus!. Terapia i ofer pacientului
oportunitatea de time-out, de a face un pas napoi pentru a vedea mai bine
efectele construciilor sale spontane asupra celorlali. Relaia terapeutic
este contextul dezvoltrii unor abordri alternative. Aa cum am vzut,
condiiile optime pentru facilitarea dezvoltrii susin importana validrii,
existena unui laborator experimental, asigurarea unor noi elemente i
evitarea att a ameninrii ct i a tendinei de focalizare excesiv pe
elementele trecutului.

Aplicaia
Terapia de construct a fost aplicat unei palete largi de probleme, lucru care
face dificil de spus care sunt persoanele care beneficiaz cel mai mult, pentru ce
fel de probleme este mai potrivit i / sau se obin cele mai bune rezultate. Terapia
de construct a fost aplicat pacienilor cu tulburri de gndire, schizofrenie; la cei
cu blbial cronic, la pacieni care sufereau de depresie, anxietate, diferite fobii.
Concluzia care se impune este aceea c, n majoritatea cazurilor, eficiena
demersului terapeutic sau ineficiena lui, in n cea mai mare msur de
priceperea, respectiv nepriceperea terapeutului de a aplica aceast form de
terapie.
Un domeniu n care terapia de construct a fost mai puin aplicat este
terapia de grup, dar au aprut i n acest caz cercettori care propun o serie de
principii sau chiar
metode specifice aplicrii ei n aceast arie.

144

BIBLIOGRAFIE:

1. Bban, A. (2002). Metodologia cercetrii calitative, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca
2. Fransella, F. (1995). George Kelly. Sage, London
3. Holdevici, I. (1998). Elemente de psihoterapie, Editura All. Bucureti
4. Holdevici, I., Vasilescu, I.P. (1993). Psihoterapia - un tratament fr
medicamente, Editura Ceres, Bucureti
5. Ingram, R.E., and Kendall, P.C. (1986). Cognitive clinical psychology:
implications of an information process in perspective. In: E. Ingram, (Eds.)
Information Procesing Approaches to Clinical Psychology. Academic Press.
Orlando
6. Kenny, V. (1984). An Introduction to the Personal Construct Psychology of
George A. Kelly. The Irish Journal of Psychoterapy, Vol. 3, Nr.1
7. Kenny, V. (1984). The Psychological Reconstruction of Life: An Introduction to
Personal Construct Psychoterapy. The Irish Journal of Psychoterapy, Vol. 3,
nr.3
8. Kleinke, C.L. (1994). Common Principles of Psychoterapy, Brooks/Cole
Publishing Company, Pacific Grove, California
9. Marian, M. (2004). Introducere n psihologia clinic. Editura Universitii din
Oradea. Oradea (in press)
10. Marian, M. (coord.). Psihoterapii. Editura Universtii din Oradea. Oradea (in
press)
11. Sdorow, L. M. (1993). Psychology. Second Edition. Brown and Benchmark.
Dubuque, Iowa

145

PRINCIPIILE MARII DIDACTICI DIN PERSPECTIVA PSIHOLOGIEI
VARSTELOR I A PSIHOLOGIEI COGNITIVE

Marius DRUGA

Abstract
In a time when great changes happen in the romanian scholarship system, maybe
the only certainties are the ones in the past. So, teachers should look into the past, in order
to understand the future. This is the reason why we tried to actualize a masterpiece written
about 300 years ago- Comeniuss Didactica Magna. Well try to provide evidences that the
ideas propoused by the czech pedagog are applyable today. In order to do that, we will try to
explain them from the point of view of Developmental Psychology and Cognitive
Psychology.

1. Despre Didactica Magna
Trind la hotarul dintre Evul Mediu i epoca modern, J.A. Comenius a
sesizat admirabil spiritul vremurilor noi i i-a dedicat ntreaga sa activitate operei
de nnoire a vieii individului i societii. El a creat o oper de mare importan,
menit s nlture din coal prejudecile i ideile nvechite i s introduc un
spirit nnoitor, progresist. Pe bun dreptate, lui Comenius i se poate spune printe
al pedagogiei moderne, deoarece cu el, pentru prima oar, viaa cu toate
problemele ei ptrunde adnc n pedagogie, iar pedagogia la rndul ei, aezat pe
noi baze, cu un nou coninut, cu noi principii i metode, intr triumfal n viaa
colar.
Respingnd orice tendin ctre o educaie strin de via, Comenius
pledeaz pentru o educaie i un nvmnt rodnic, care s serveasc omul.
Educatorul are la ndemn o metod natural, a crei tehnic este descris n
Didactica Magna (1632). n Marea Didactic, vestitul pedagog i expune ideile
cu privire la educaie, nvmnt i organizarea colilor. Expunerea ideilor
pedagogice este nsoit de o prefa n care Comenius analizeaz starea de
decdere a societii timpului su. Situaia este privit att din punct de vedere
religios, ct i din punct de vedere moral. El condamn obscurantismul i ignorana
care domnesc deopotriv ntre oameni.
Pentru a evita creterea tineretului n nengrijire, Comenius arat pentru
prima dat n pedagogie care trebuie s fie rolul colii n educaia copiilor. De
aceea, nainte i dup ce i expune teoria cu privire la educaie, Comenius este
preocupat s gseasc cele mai bune ci pentru organizarea colilor i implicit
pentru mbuntirea procesului de nvmnt.

2. Despre principiile dup care se poate preda i nva n mod
temeinic

146
Educaia, aa cum o concepe Comenius, trebuie s dezvolte facultile
intelectuale, morale i fizice ale omului, pentru a face din el un element activ pentru
societate, pornind de la respectarea legilor naturii. Orice abatere de la aceste legi
duneaz mersului nainte al colii i nvmntului. Pedagogul ceh pornete de
la legile existente n natur, pe care le numete principii fundamentale (de
exemplu: Natura nainteaz de la ceea ce-i mai uor spre ceea ce-i mai greu),
apoi arat cum se aplic aceste legi n domeniul artelor mecanice (arhitectur,
pictur, grdinrit); continu cu descrierea abaterilor de la aceste principii ntlnite
n practica nvmntului i n ncheiere expune pe scurt cile i mijloacele pentru
ndreptarea abaterilor constatate.
n privina principiilor dup care se poate preda i nva cu uurin,
Comenius afirm c trebuie cutat uurina, iar nvmntul tinerilor se va
desfura uor dac:
I. ncepe de timpuriu, nainte de coruperea minilor;
II. se face cu pregtirea cuvenit a minilor;
III. pleac de la general la particular;
IV. i de la mai uor la mai greu;
V. dac nimeni nu este mpovrat prin numrul prea mare de materii ce
trebuie nvate;
VI. i dac se procedeaz peste tot fr grab;
VII. dac minile nu sunt silite dect nspre ceea ce tind ele de bunvoie,
potrivit vrstei i metodei;
VIII. i dac toate se predau prin intuiie;
IX. dac se are n vedere folosul;
X. i dac se predau toate dup una i aceeai metod constant.
Pedagogul ceh trece apoi la formularea principiilor fundamentale, prin care
va argumenta necesitatea respectrii celor zece principii ale nvmntului
formulate anterior. Astfel, primul principiu este Natura ncepe totdeauna cu
nlturarea a tot ceea ce nu e curat i esenial. De exemplu, dac arhitectul vrea
s cldeasc o cas, atunci are nevoie de un teren viran sau, dac vrea s
cldeasc n locul uneia mai vechi, atunci trebuie neaprat s o drme pe cea
veche. Comenius subliniaz c debutul tardiv al educaiei va duce la piedici mai
mari, aadar instrucia trebuie s nceap de timpuriu, iar elevul s aib un singur
dascl pentru una i aceeai materie de studiu.
Un al doilea principiu fundamental este Natura pregtete materia astfel
nct s poat primi o form. De exemplu, grdinarul trebuie s aib grij ca
planta, avnd cldur i umiditate, s creasc n cele mai bune condiii. Ca
urmare, ru ngrijesc de copii aceia care i mn la studii mpotriva voinei lor
(Comenius, 1958, p. 57), deci trebuie aprins la copii dorina de a ti i de a nva,
iar metoda de predare s micoreze oboseala n nvare, astfel nct s nu existe
nimic ce ar putea displace elevilor sau i-ar putea descuraja. La realizarea acestui
deziderat pot conlucra prinii, nvtorul, coala, metoda de predare, autoritile.
Un alt principiu este Natura d la iveal totul din elemente care dup
mrime sunt nensemnate, iar dup coninut puternice. De exemplu, copacul
nchide ntreaga sa fiin n smburele fructului sau n mldie. Sdite, acestea vor

147

da natere unui copac ntreg. Aadar fiecare regul trebuie exprimat n cuvinte
ct mai scurte, dar n acelai timp ct mai clare, iar fiecrei reguli s-i urmeze ct
mai multe exemple, ca s se vad destul de clar ct de departe se ntinde
aplicarea regulii.
Al patrulea principiu este Natura nainteaz de la ceea ce-i mai uor spre
ceea ce e mai greu. De pild, dulgherul nva mai nti s taie lemnele, apoi s le
ciopleasc cu barda, iar abia apoi s construiasc cldiri. Respectarea acestui
principiu se face prin studierea treptat, progresiv, prin stimularea iniial a
simurilor copiilor, iar abia apoi a memoriei i a gndirii.
Urmtorul principiu este Natura nu se mpovreaz peste msur, ci se
mulumete cu puin. De exemplu, natura nu pretinde doi pui dintr-un ou. Tot aa,
elevii sunt distrai dac li se dau spre nvare obiecte de nvmnt foarte
asemntoare.
Al aselea principiu fundamental este Natura nu se pripete ci merge ncet
nainte. Grdinarul nu cere, de exemplu, ca un pom s creasc n timp de o lun.
Ca urmare, nu pune mna zilnic pe el, nu-l ud zilnic i nici nu aduce foc pentru a
grbi nclzirea, ci e mulumit cu ploaia cerului i cldura Soarelui. Studiile vor
deveni deci mai uoare i mai plcute pentru colari dac durata unei zile de
coal va fi de patru ore, dac memoria le este obosit ct mai puin, dac li se va
da s nvee numai ce este potrivit cu puterea lor de nelegere.
Natura nu scoate nimic la iveal cu fora ci numai ce e deplin format
nuntru i caut s ias afar. Natura nu silete, de pild, psrica s
prseasc oul pn ce membrele puiului nu s-au format i ntrit suficient i pe el
nu-l zorete s zboare nainte de a avea aripi. Tot aa, cu tineretul nu trebuie s se
ntreprind dect lucruri pe care vrsta i puterea lui de nelegere nu numai c le
permit, dar le i doresc.
Principiul VIII afirm c Natura se ajut pe sine n toate chipurile cu
putin. De exemplu, ddacele i ajut pe copii, cnd sunt mici i slabi, n diferite
feluri. Prin urmare, tot ceea ce elevii trebuie s nvee pe de rost trebuie s li se
explice foarte clar i trebuie s se mbine auzul cu vzul, limba cu mna.
Natura nu produce nimic al crui folos s nu se poat arta imediat. Dac,
de pild, natura formeaz o pasre, se arat ndat c aripile sunt pentru zburat,
iar picioarele pentru alergat. Aadar nu trebuie s se predea nimic altceva dect
ceea ce are un folos evident, iar foloasele lucrurilor trebuie evideniate i explicate.
Al zecelea principiu este Natura se servete, n lucrrile ei, pretutindeni, de
aceeai form. La plante, de exemplu, cum rsare o iarb din seminele lor i
crete, la fel este pentru toate celelalte ierburi, pretutindeni i totdeauna. Deci
trebuie s se ntrebuineze o singur metod pentru toate tiinele, trebuie s
existe rnduial i metod.
n ce msur mai sunt valabile i n zilele noastre principiile formulate de
Comenius, sau dac sunt valabile n ce msur pot fi ele explicate de tiinele
moderne, vom vedea n cele ce urmeaz.

148
3. Abordare din punct de vedere al psihologiei dezvoltrii
Cnd propune cele zece principii ale nvmntului, Comenius pornete de
la ceea pedagogia modern numete principiul accesibilitii. Poate fi explicat
principiul accesibilitii prin intermediul psihologiei? Rspunsul este fr ndoial
afirmativ i facem apel la psihologia vrstelor pentru a argumenta.
Dezvoltarea, aa cum o definete I. Nicola (1994), este un proces complex
de trecere de la inferior la superior, de la simplu la complex, de la vechi la nou,
printr-o succesiune de etape, de stadii, fiecare etap reprezentnd o unitate
funcional mai mult sau mai puin nchegat, cu un specific calitativ propriu. Oare
aceast definiie nu este o sintez a dou principii ale lui Comenius?
Dup J. Piaget (1968), stadiul este un decupaj care satisface urmtoarele
cerine: ordinea diferitelor achiziii este neschimbat; fiecare stadiu are o anumit
structur, iar structurile constituite la o anumit vrst devin parte a constructelor
urmtoare; cele inferioare se integreaz celor superioare; fiecare stadiu comport
un moment de pregtire i unul de nchegare i stabilizare; durata unui stadiu n
dezvoltarea psihic poate varia de la un individ la altul, dar ordinea i succesiunea
sunt ntotdeauna aceleai. Limbajul este mult mai specializat i mai complex, dar
esena rmne aceeai.
Putem desprinde din aceste dou definiii faptul c fiecare stadiu are o
structur specific, implic anumite nivele de dezvoltare a proceselor psihice;
stadiul este o fotografie a unor structuri i procese psihice care de-a lungul
stadiului respectiv nu evolueaz la forme mai complexe. Odat cu evoluia
proceselor i structurilor, se trece ntr-un nou stadiu, altfel spus trecerea de la
vechi la nou, de la simplu la complex, aduce dup sine trecerea n alt stadiu i
implicit dezvoltarea. Revenim astfel la ceea ce afirma Comenius, cum c educaia
trebuie nceput timpuriu, nainte de coruperea minilor se tie c dac anumite
achiziii nu sunt realizate la momentul potrivit, acestea nu se vor mai realiza
niciodat la un nivel calitativ superior. De asemenea, educaia trebuie realizat
fr grab, deoarece trecerea de la simplu la complex nu este uoar i nici
rapid.
Cunoaterea particularitilor de vrst ale elevilor constituie premisa unei
activiti instructiv-educative eficiente. Educatorul trebuie s cunoasc n fiecare
moment care informaii sunt accesibile copiilor, astfel nct acestea s fie receptate
corect. Cunoaterea particularitilor de vrst ale elevilor reprezint deci baza
principiului accesibilitii. Ceea ce este important este c dasclul nu trebuie s
tie doar care informaii tiinifice i sunt accesibile elevului, dar i care informaii
morale sau conduite morale poate asimila elevul i n ce fel. Toate aceste
probleme sunt reflectate de teoriile existente n literatura de specialitate, indiferent
de orientarea acestora (teoria psihanalitic a lui Freud, teoria dezvoltrii psiho-
sociale a lui Erikson, teoria dezvoltrii cognitive a lui Piaget, teoria dezvoltrii a lui
Watson .a.m.d.)
De exemplu, un nvtor care pred la clasa a II-a trebuie s tie n ce
stadiu de dezvoltare intelectual se afl elevii si (stadiul operaiilor concrete), care
sunt caracteristicile stadiului (caracterul concret al operaiilor gndirii, decentrarea
gndirii, apariia operaiilor logice de grupare n clase i de scriere), pentru a ti

149

care sunt cerinele pe care le va impune elevilor si i pentru a ti care informaii le
sunt accesibile. Dar s nu ne oprim aici. El trebuie s tie c la aceast vrst
regulile morale nu sunt nc interiorizate, c memorarea mecanic este
preponderent etc. Deja Comenius atrgea atenia asupra memorrii mecanice,
susinnd c ceea ce trebuie nvat pe de rost trebuie n acelai timp bine explicat
i neles.
Respectarea principiului accesibilitii duce n timp la formarea unei
piramide a cunotinelor: la baz se vor afla conceptele empirice; pe acestea se
vor cldi cunotinele cu un grad mai ridicat de specializare, care necesit
prelucrri informaionale complexe (conceptele tiinifice). Se face astfel, dup cum
afirma Comenius, trecerea de la mai uor la mai greu.
Prin urmare, psihologia dezvoltrii susine cteva dintre principiile enunate
de Comenius n 1632. ntr-adevr, educaia trebuie s nceap nainte de
coruperea minilor; exist deprinderi, obinuine care pot fi achiziionate numai n
anumite perioade ale dezvoltrii. Vezi cazul limbajului, care dac nu este
achiziionat la perioada potrivit nu mai poate fi achiziionat la parametrii lui
normali. Apoi, educaia trebuie s plece de la general la particular, de la simplu la
complex, de la mai uor la mai greu, sugera Comenius, iar psihologia vrstelor i
pedagogia modern nu fac dect s i dea dreptate. Numai astfel se poate construi
acea piramid a cunotinelor despre care vorbeam anterior.

4. Abordare din punctul de vedere al psihologiei cognitive
Dac psihologia dezvoltrii reuete s explice de pe baze tiinifice o mare
parte dintre principiile propuse de Comenius, poate oare o ramur mai nou a
psihologiei, i anume psihologia cognitiv, s fac acelai lucru? Dei nu orice
principiu propus de Didactica Magna se preteaz la o interpretare cognitiv,
exist totui cteva legturi certe.
De pild, analogii interesante se pot face ntre principiul fundamental
Natura pregtete materia astfel nct s poat primi o form i modelele lurii
deciziei. S concretizm. Principiul prevede c trebuie aprins la copii dorina de a
nva. Dar de ce ar lua un copil decizia de a nva? Dei motivaia lui este nc
extrinsec, putem s facem apel la explicaiile cognitiviste privind luarea deciziei.
Indiferent care este sursa lor, copilul deine o serie de informaii care l vor ajuta s
ia o decizie; modul n care o face poate fi explicat de modelele cognitive ale lurii
deciziei.
Natura d la iveal totul din elemente care dup mrime sunt nensemnate,
iar dup coninut puternice, spunea Comenius, iar cognitivitii spun c exist un
nivel preferenial al folosirii categoriilor; categoriile de la acest nivel preferenial se
vor numi categorii de baz. Ele sunt reprezentate printr-un singur cuvnt n limbajul
natural, au cea mai mare frecven n limbajul vorbit, sunt dobndite mai devreme
n comparaie cu categoriile sub- sau supraordonate, pot fi definite ostensiv i sunt
cele mai abstracte categorii care pot fi asociate cu o form fizic specific.
Concluzia? Aceste categorii de baz sunt dup mrime nensemnate, iar dup
coninut puternice.

150
Natura nu se mpovreaz peste msur, ci se mulumete cu puin,
afirma pedagogul ceh, adugnd c elevilor nu ar trebui s li se dea spre nvat
obiecte de nvmnt foarte asemntoare. Acelai lucru l spun i cognitivitii,
vorbind despre interferen, care vizeaz influena negativ pe care cunotinele
acumulate o pot avea unele asupra altora. Ca i mecanism explicativ este adus n
discuie inhibiia lateral, n sensul c dac exist un focar de excitaie zonele
alturate acesteia vor fi inhibate. n cazul nostru, zona de excitaie ar fi o anumit
categorie de cunotine anterioare.
Tot din perspectiv cognitiv mai poate fi explicat i principiul conform
cruia, dup Comenius, trebuie s se fac pregtirea cuvenit a minilor nainte de
prezentarea noilor informaii. Aducem aici n discuie rolul amorsajului, care este
conform cognitivitilor o intensificare a rspunsului la un stimul ca urmare a
administrrii prealabile a unui stimul din aceeai categorie. n etapele leciei, i-ar
avea poate locul n etapa pregtirii psihologice sau n etapa de reactualizare a
cunotinelor anterioare.
Trecerea de la general la particular i de la uor la greu aa cum
recomanda Comenius duce n cele din urm la formarea unei hri conceptuale a
obiectului respectiv de nvmnt. n acest context, nelegem hrile conceptuale
ca fiind reprezentri structurale care au abilitatea de a ilustra proprietile
configurative ale cunotinelor privind relaiile globale dintre conceptele importante
ale unui domeniu pentru mai multe detalii, vezi Druga i Cioar, 2003.

Concluzii
ntre data apariiei Marii didactici (1632) i constituirea uneia dintre ultimele
ramuri ale psihologiei au trecut mai bine de 300 de ani. Cum se explic atunci
faptul c principii ale educaiei propuse atunci pot fi explicate n prezent de teorii
moderne? Explicaia st poate la nivelul simului comun. Copilul rmne acelai,
indiferent de epoca n care triete. Dezvoltarea uman respect aceiai pai i
teoriile care ncearc s o explice nu fac dect s confirme acest lucru. Prin
urmare nu trebuie s ne surprind faptul c J.A. Comenius a reuit s ntrevad
aceast constant a dezvoltrii umane. Pn cnd vor mai fi valabile principiile lui
Comenius? Informatizarea educaiei le va reduce valoarea? Poate c principiile
pedagogului ceh sunt att de strns legate de natura uman nct nu vor mai fi
valabile dect atunci cnd oamenii se vor rupe complet de natur i vor deveni
nimic mai mult dect nite fiine artificiale.

BIBLIOGRAFIE:

1. Bonchi, E. (coord.) (2000). Dezvoltarea uman aspecte psiho-sociale,
Editura Imprimeriei de Vest, Oradea
2. Comenius, J.A. (1958). Texte alese, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti
3. Druga, M. i Cioar, M. (2003). Hrile conceptuale ale bolii - factori
determinani i modaliti de modificare. Analele Universitii din Oradea.
Seciunea Psihologie. Vol. IV. Octombrie. pp. 85-105

151

4. Miclea, M. (1999). Psihologie cognitiv modele teoretico-experimentale, Ed.
Polirom, Iai
5. Nicola, I. (1994). Tratat de pedagogie colar, E.D.P., Bucureti
6. Piaget, J. i Inhelder, B. (1968). Psihologia copilului, E.D.P., Bucureti

152

SUICIDUL
Gabriel ROEANU
Mihai MARIAN

Ab s t r a c t
The term suicide is applied to all cases in which death is the direct or indirect result
of a positive or negative act made by the victim herself, with the knowledge that the certain
act will cause death. In this paper we present the major aspects and theories of suicide.
Further more, we present a summary of some of the most important research done in this
field. Research results show that suicide is associated with a wide variety of mental
illnesses, however, depression and alcoholism is most often associated with it.

Termenul de suicid este aplicat oricrui caz n care moartea rezult direct
sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ fcut de victima nsi, care tie c
respectivul act i va produce moartea.
Enciclopedia Britanic din 1973 definete suicidul astfel: Suicidul este actul
intenionat, realizat de ctre fiina uman n vederea ncetrii existenei sale
(Cosman, 2000).
Conform dicionarului de psihologie (chiopu, 1997) suicidul este actul de
autodistrugere datorit unei crize psihice puternice, pierderii oricrui sens al
existenei, dificultilor de nedepit.
Douglas n cartea sa The Social Meanings of Suicide, relev prezena a
ase criterii n definirea corect a sinuciderii: iniierea actului, actul care duce la
moarte, dorina/intenia (de autodistrugere), pierderea voinei, motivaia de a muri,
contiina potenialului fatal al actului.
Organizaia Mondial a Sntii definete suicidul astfel: Suicidul este actul
prin care un individ caut s se autodistrug fizic, cu intenia mai mult sau mai
puin autentic de a-i pierde viaa, fiind contient mai mult sau mai puin de
motivele sale (Cosman, 2000).

Procesul suicidar reprezint demersul de la ideaia suicidar i pn la
finalizarea actului suicidar. Procesul n sine poate s se dezvolte de-a lungul a mai
multor zile, sptmni, luni sau chiar ani.
Ideaia suicidar cuprinde un comportament direct observabil n care
persoana n cauz declar c ea se gndete la a-i pune capt propriei existene.
Aceste idei pot fi raportate spontan de ctre persoan sau aceasta poate confirma
existena lor atunci cnd este chestionat direct despre ele. Cercetrile actuale
relev faptul c ideaia suicidar este al III-lea predictor ca importan al suicidului
(Maris, Berman, Maltsberg i Yufit, 1991).

153

Pldiger (1968) apud Retterstl (1993) mparte progresul spre suicid n
urmtoarele stadii:
1. Stadiul contemplativ, individul consider suicidul ca o posibil soluie pentru
problemele sale;
2. Stadiul ambivalent, apare lupta dintre forele auto-constructive i auto-
distrugtive care exist n fiecare om;
3. Stadiul decisiv, omul n cauz ia decizia final. De multe ori chiar naintea
realizrii sinuciderii poate s apar o perioad n care individul este foarte
calm i linitit. Acest lucru poate fi un semn de avertisment c persoana a
luat decizia de a muri. De obicei cei care au decis s continue s triasc
vor avea pregtite planuri pentru a-i mbunti situaia pe cnd cei care au
decis s-i pun capt zilelor nu vor dispune de astfel de planuri i vor
rspunde evaziv dac sunt chestionai despre acestea.
Graficul de mai jos reprezint procesul suicidar, trecerea de la ideaia
suicidar la realizarea actului. Se poate observa modul n care implicarea
persoanei n problema suicidului se schimb odat cu trecerea timpului. Doar mici
elemente (cele de deasupra liniei ntrerupte) pot fi cunoscute de persoanele
apropiate individului n cauz.

Schneidmann, (apud Cosman, 2000) descrie urmtoarele trsturi ale actelor
autolitice:
1. Scopul comun al suicidului este de a cuta o soluie. Suicidul nu este un act
ntmpltor sau lipsit de un scop. Prin el se caut o cale de rezolvare a unei
probleme, a unei dileme, a unei dificulti, a unei situaii de criz. Suicidul
are o logic intrinsec, inexorabil.
Figura 1: Procesul suicidar de la ideaia suicidar pn la realizarea actului,
Retterstl (1993)

154
2. elul comun al suicidului este ncetarea contiinei. n mod ambivalent
sinucigaul evolueaz spre inte diferite n acelai timp. Pe de o parte el
dorete rezolvarea problemelor lui, dar concomitent tinde spre stoparea
fluxului contiinei.
3. Stimulul comun n suicid este durerea psihologic intolerabil.
4. Stresorul comun n sinucidere este reprezentat de nevoile psihologice
frustrate. Fiecare sinuciga i consider comportamentul suicidar ca fiind
foarte logic, derivat din condiionarea impus de motivaia subiacent.
Bertalanffy, subliniind c autodistrugerea este strns legat de lumea
simbolurilor psihologice specifice fiecrui om, spunea: Omul care se
omoar ntruct viaa sau cariera sa au luat-o pe un drum greit, nu
acioneaz pentru c i este ameninat existena biologic, ci el este mpins
de o quasi-motivaie, alimentat de nevoia psihologic simbolic a omului
de a fi i de a rmne semnificativ.
5. Sentimentul comun n suicid este cel de neajutorare. Spre deosebire de
nceputurile vieii, cnd prevaleaz stimularea, generat continuu de
curiozitate i descoperire, vrsta adult aduce dup sine necesitatea gsirii
unor soluii de via, ncrcate de responsabilitate. Apariia lipsei de
speran i a sentimentului de neajutorare deriv din povara prea mare cu
care aceast responsabilitate ncarc persoana n cauz. Formularea
comun a acestui sentiment ar fi: NU pot s fac nimic exceptnd suicidul
i nu gsesc pe nimeni care s m ajute. Conform suicidologiei moderne
la baza autolizei se afl urmtoarele sentimente: vinovia, ruinea,
disperarea, dependena neajutorat.
6. Atitudinea interioar comun n suicid este ambivalena. Persoana
sinucigaului reunete n sine cel puin dou tendine: cea de autodistrugere
i cea de planificare a salvrii.
7. Statusul cognitiv comun n suicid este constricia. Suicidul poate fi neles i
ca o ngustare, mai mult sau mai puin durabil, a afectului i a cogniiei. Se
produce o focalizare a spectrului de opiuni, n general disponibile n
contiina individului, atta timp ct gndirea lui nu este captat de prpastia
dihotomic a rezolvrii de probleme dup credina totul sau nimic.
8. Aciunea comun n suicid este evadarea. Suicidul este agresiunea final,
stoparea funcionrii realului pentru persoana n cauz.
9. Actul interpersonal comun este comunicarea inteniei. n aproape toate
cazurile de decese neechivoce prin sinucidere, autopsia psihologic a
semnalat prezena indiciilor clare ale actelor ce urmau s se petreac.
10. Aspectul comun de consecven n suicid este reprezentat de tiparele de
reacie habituale ale individului. Comportamentul suicidar este n
continuitatea trsturilor de personalitate ale sinucigaului. Se regsete la
acest grup aceeai constan a inabilitii rezolvrii problemelor de via, a
obiceiurilor de a reaciona la stres ntr-un mod distorsionat.

155

Teorii asupra suicidului
Teorii biologice ale suicidului: Exist mai multe dificulti n ceea ce privete
studierea fenomenului de suicid. n primul rnd, persoanele care se sinucid nu pot
fi chestionate cu privire la motivele lor, starea lor emoional i cognitiv. Un alt
motiv pentru care suicidul nu poate fi pe deplin neles este faptul c nu exist o
singur explicaie (acceptabil) pentru acest fenomen, care reuete s cuprind
toate tipurile de suicid. Rare sunt cazurile n care exist o singur cauz pentru un
suicid sau o tentativ de suicid.
Cercetrile moderne asupra suicidului s-au axat n mare msur asupra
problemelor psihologice i sociale n calitate de cauze ale comportamentului
autolitic. Factorii biologici au fost foarte rar considerai ca avnd vreo importan.
Recent, unele direcii de studiu au sugerat corelaia posibil ntre comportamentul
autolitic i factorii biologici, n cadrul, dar i n afara depresiilor.
Cercetrile de psihiatrie biologic de la Institutul Karolinska, conduse de
Marie Asberg, au aprofundat rolul agresivitii n cadrul conduitei suicidare. nc
din 1976 autoarea a comunicat legtura ntre valorile sczute ale 5-HIAA (acid
cinci-hidroxi indol acetic) din LCR i riscul suicidar crescut. Scderea metabolitului
serotoninei n LCR este considerat ca un marker specific al vulnerabilitii
persoanei cu risc suicidar crescut, sugernd prezena unor dificulti n controlul
pulsiunilor agresive.
La 40% dintre pacienii cu un nivel sczut de 5-HIAA care au avut o tentativ
de suicid n cursul episodului depresiv, n comparaie cu cei cu nivele normale ale
5-HIAA, la care s-au nregistrat doar 15% din cazuri cu tentative. n plus, valori
sczute ale 5-HIAA au putut fi asociate cu un risc suicidar ulterior. Cercetrile
suedeze subliniaz i asociaia ntre scderea nivelului 5-HIAA i sinucidere,
indiferent de categoria nozografic depresie, schizofrenie, tulburare de
personalitate, alcoolism cronic.
Recent au aprut studii n care ali doi parametrii biologici, melatonina din
plasm i magneziul din LCR au fost relaionai cu comportamentul suicidar. Dar
ambii parametrii sunt legai, sub anumite aspecte, de serotonin (Cosman, 2000).
Dup Pines (apud Sue, Sue i Sue, 1990), nivele sczute de 5HIAA nu
determin suicidul, dar s-ar putea s determine o mai mare vulnerabilitate la
stresorii din mediu.
Unele studii au obinut date suficient de coerente pentru implicarea
dopaminei n comportamentul suicidar. Concentraii sczute de HVA (acid
homovanilic), metabolitul principal al dopaminei, s-au gsit la depresivii care au
avut tentative de sinucidere.
Concentraia metabolitului dopaminei, acidul homovanilic (HVA) n LCR este
redus n depresie, ntr-o msur chiar mai mare dect concentraia 5-HIAA, de
care de fapt este legat. Totui, nc nu se cunoate dac aceti doi metabolii sunt
corelai datorit mecanismului de transpot comun sau datorit unor conexiuni
funcionale ntre aminele lor precursoare.
n 1965, Bunney i Fawcett au raportat c pacienii ce intenionau n mod
serios s se sinucid aveau o neobinuit de nalt excreie a metaboliilor

156
cortizolului nainte de actul respectiv. ntr-un studiu ulterior, Krieger a demonstrat
relaia ntre concentraiile sangvine mari ale cortizolului i suicidul final.
Rspunsul sczut al TSR la TRH, observat n depresie a putut fi asociat cu
o inciden crescut a tentativelor de suicid i a suicidului realizat, aa cum au
raportat Linkowski i colab. Banki i colab. au raportat un rspuns crescut al TSR
la TRH la pacienii suicidani comparativ cu lotul martor. Motivul acestei
discrepane nu este cunoscut, ns este interesant de notat c Agren a demonstrat
corelaia ntre nivelul bazal plasmatic al TSH i diferitele aspecte ale suicidului n
diverse scale ale SADS (Cosman, 2000).
Teorii genetice ale suicidului: Studiile pe familii, precum i studiile
comparative pe gemeni monozigoi, dizigoi i studiile de adopie traseaz ideea
existenei unei vulnerabiliti genetice pentru conduita suicidar. Acest factor
genetic, specific tipului de comportament suicidar (trsturi de personalitate de tip
suicidar, controlul impulsurilor, modul de reacie la evenimentele stresante) ar fi
independente fa de markeri genetici presupui a cauza alte mbolnviri psihice,
n special depresia.
n 1967, Haberlandt a gsit o concordan de 18% a ratei suicidului la un
total de 51 perechi de gemeni monozigoi i nici o concordan la gemenii dizigoi.
Mai recent, Juel-Nielsen i Videbeck au gsit o cifr semnificativ a suicidului la
perechile de gemeni monozigoi. n 1983, Roy i Tsuang au observat simultan i
independent, un risc semnificativ mai mare de comportament suicidar n familiile
pacienilor ce au comis suicid dect la rudele celor ce nu au avut astfel de
antecedente. Astfel, se pare c exist un factor genetic ce favorizeaz suicidul i
care opereaz independent sau adiional fa de depresie sau alte psihoze majore
(Cosman, 2000).
Rezultatele unui studiu realizat pe pacienii internai ntr-un spital de psihiatrie
a relevat faptul c o istorie de suicid n familie acioneaz uniform asupra riscului
suicidar n cazul ambelor sexe i a tuturor grupelor de vrst, pe cnd o istorie de
familie de tulburare psihiatric influeneaz diferit persoanele de sex i vrst
diferit (Ping i colab., 2002).
Teorii psihanalitice privind suicidul: Teoriile psihanalitice privesc
comportamentul suicidar ca o reacie de aprare, ca o hetero-agresiune deturnat,
dezechilibrul dintre pulsiunea auto- i heteroagresiv ori de cte ori pierderea unui
obiect al dragostei, fenomen contient, face ca ura s se elibereze i s se
resfrng n Eu, ce capt tendine de autodistrugere (Pop, 2002). Psihanalitic,
sinuciderea este considerat ca fiind echivalentul subiectiv al morii celuilalt, prin
identificarea cu obiectul i rentoarcerea agresiunii mpotriva sinelui.
Cel mai popular model psihanalitic este cel freudian. Freud susine c dou
grupe de fore antagonice lupt n interiorul fiinei umane: una l mpinge pe individ
spre autodistrugere, pe cnd cealalt lucreaz ca o for pozitiv, constructiv,
pentru ntreaga personalitate. n Doliu i melancolie, Freud explic cum, n
viziunea sa, se ajunge la actul autolitic. Doliul i melancolia sunt dou reacii
afective dureroase i paralizante, generate de pierderea unei fiine iubite sau a
unui substitut abstract: patrie, libertate, ideal. Dragostea care i-a pierdut obiectul
i obiectul nsui nu dispar, ele se ntreptrund narcisic n Eu i devin o parte vie a

157

acestuia, prin identificare, astfel sinucigndu-se melancolicul nu se omoar, ci
asasineaz acest vampir care l nlocuiete. Pentru Freud, suicidul este moarte
amintirii altcuiva i nu a propriei persoane. Acest model se aplic mai mult n cazul
particular al reaciei de doliu, fiind raportate frecvent sinucideri semnificativ legate
de ziua aniversar a persoanei iubite decedate (printe, soie, logodnic, iubit
etc.)
Ali psihanaliti ca Reitler, leag suicidul de teama originar nscut din
reprimarea instinctului sexual. Sadger vede n suicid rzbunarea individului care
nu-i poate potoli n nici un fel setea de afeciune, pe cnd Steckel afirm c
pentru a te sinucide trebuie ca mai nti s fi dorit moartea altcuiva (Cosman,
2000).
Adler a elaborat teoria suicidului antaj. Prima arm a copilului n cucerirea
afeciunii anturajului este subordonarea i obediena. Acesta i exploateaz
suferinele i slbiciunile pentru a scpa de responsabilitate i pentru a ctiga n
schimb protecie i simpatie, dar acest lucru nu-l scutete de a se simi n acelai
timp umilit, insultat i inferior. Toate eecurile sunt atribuite celorlai. Individul va
reaciona ulterior i va ncerca s domine, la rndul su, prin opoziie, rzbunare,
obstinaie, suicid (Cosman, 2000).
Menninger pleac de la teoria freudian a pulsiunilor vieii i morii,
constatnd echilibrul instabil care exist ntre ele, n fiecare individ. Suicidul este
considerat de ctre acest autor ca o form particular de moarte, n care se
amestec trei elemente: a muri, a omor, a fi omort. El spune: Dorina de a ucide,
deturnat prin conjuncturi exterioare sau de obiectele de gratificaie incontiente,
se poate ntoarce mpotriva persoanei care are aceast dorin i se realizeaz
sub forma suicidului. Dorina de a fi omort exprim o subordonare total i
erotizat, plcerea extras din puniie masochismul fiind direct proporional cu
agresivitatea, contient sau nu, ndreptat mpotriva altuia. Dorina de a muri este
explicat n felul urmtor: n suicid se produce o accelerare brusc i brutal a
energiei autodistructive, care n mod normal l conduce pe fiecare, gradual, spre
moarte (Cosman, 2000).
Grunberger afirm c suicidul este propriu indivizilor care n-au reuit s
accepte pierderea paradisului prin natere i astfel s compenseze marea ran
narcisic originar. n timp ce majoritatea nefericiilor acuz lumea din jurul lor,
melancolicul se acuz pe sine i neputndu-se dezbra de orgoliul su, simte
nevoia de a-i afirma valoarea unic, chiar i n maniera automutilrii. Dup ce a
decis s se autosuprime, subiectul este pacificat, uneori chiar vesel, narcisismul
su a dobndit victorie asupra Eu-lui.
Melanie Klein, meninnd linia teoriei freudiene asupra Supraeu-ului afirm
c un om poate dori s-i omoare doar un aspect al lui nsui, n sperana
rezolvrii tensiunii dintre un Supra-eu foarte autoritar i Eu.
Bettelheim reia aceeai idee: cu toate c individul i rsfrnge agresivitatea
asupra lui nsui, el nu dorete s-i fac ru. Dimpotriv, este vorba de aceeai
dorin care l determin s comit acte de violen asupra altora: el caut astfel
s-i amelioreze suferina, s se debaraseze de acea parte a lui care constituie,
dup el, sursa tuturor necazurilor sale. ncercnd s se omoare, el se strduiete

158
s distrug ceea ce exist n strfundurile lui nsui i i face viaa intolerabil
(Cosman, 2000).
Teorii sociale ale suicidului: Opus teoriilor patologice se afl teoriile
sociologice privind determinismul suicidului tulburare a integrrii individului n
relaiile sociale i a reglrilor; Camus consider suicidul un fenomen social de
reflectare pe plan cognitiv a unui conflict individ societate (Pop, 2002).
Implicarea factorilor psihosociali n suicidogenez a fost demonstrat de
Durkheim n 1897. El a semnalat faptul c slbirea legturilor dintre individ i
grupul su social, dublat de trirea unor sentimente dureroase de non-
apartenen, inutilitate, lips de importan i mai ales de nonacceptare i de
excludere din grup reprezint o categorie de factori cu mari implicaii favorizante n
comportamentul suicidar (Gabos i colab., 2002). Durkheim consider c, cu ct
un individ este mai bine legat de societate sau chiar de un grup social mai mic cu
att este mai improbabil apariia autodistrugerii. De asemenea cu ct individul
este mai izolat i singur cu att mai probabil este apariia suicidului. Suicidul este
invers proporional cu integrarea social (Durkheim, 1993).
Sanborn (1990), arat c rate ridicate de suicid se asociaz cu absena
sentimentului de apartenen i lipsa suportului social.
n cadrul studiului factorilor sociali, Durkheim (1993) clasific comportamentul
autolitic n trei categorii distincte:
1. Suicidul egoist se datoreaz hipointegrrii individului n comunitate sau
societate.
2. Suicidul altruist deriv din faptul c individul este hiperintegrat n societate.
Moartea este neleas ca o datorie.
3. Suicidul anomic caracterizeaz societile moderne, n care dezechilibrul
economic, politic, religios i n ultim instan, cel moral favorizeaz
propensiunea spre autoliz.
4. Sinuciderea fatalist este vorba de moartea voluntar rezultat dintr-un
exces de constrngere; cea pe care o comit subiecii al cror viitor este
nchis fr mil, ale cror pasiuni sunt comprimate violent de o disciplin
asupritoare.
Dup Sue, Sue i Sue (1990), categoriile de suicid prezentate de Durkheim
sunt mai de grab descriptive dect explicative.
Cercetrile n domeniu relev faptul c rata suicidului este mai mare la
brbai dect la femei. Recent s-a evideniat faptul c aceast diferen s-a
micorat. Se consider c aceasta se datoreaz n parte schimbrilor care au avut
loc n ceea ce privete rolul de sex. Cu ct rolurile celor dou sexe sunt mai
asemntoare cu att se micoreaz i diferena dintre rata de suicid la femei i
brbai.
Suicidul este mai puin ntlnit n cazul persoanelor cstorite, mai ales
atunci cnd au copii; suicidul fiind frecvent ntlnit n cazul persoanelor divorate,
celibatare sau vduve. Csnicia constituie o protecie mpotriva suicidului. Acest
lucru s-ar putea datora faptului c omul cstorit are cu cine s-i mprteasc i
s-i discute ideile. De asemenea persoanele cstorite au mai multe
responsabiliti i mai ales fa de copii (Retterstl, 1993).

159

Suicidul apare mai frecvent la cele dou poluri opuse ale scrii sociale i
anume n snul populaiei cu statut socio-economic foarte ridicat i n snul
populaiei cu statut socio-economic foarte sczut (Retterstl, 1993). Riscul suicidar
crete odat cu creterea acestuia, fiind implicate competiia, responsabilitatea,
secretele profesionale, starea de tensiune, deteriorarea relaiilor interprofesionale,
denivelarea suportului afectiv (Costea 2002). Dup Sue, Sue i Sue (1990), nu
statutul socio-economic sczut este cel care contribuie la apariia
comportamentului autolitic ci schimbarea n statutul socio-economic.
De obicei exist o corelaie invers ntre suicid i violen n societate. n
societile n care rata suicidului este ridicat, rata omuciderii va fi sczut i
viceversa.
Rata de suicid este crescut n cazul homosexualilor. Acest lucru s-ar putea
datora faptului c aceste persoane se confrunt cu o serie de dificulti (cum ar fi
izolarea) (Retterstl, 1993).
Rezultatele cercetrilor arat c persoanele cu vrst naintat nu manifest
ideaia suicidar n mod diferit de cele mai tinere. Totui pare s existe o diferen
legat de vrst n ceea ce privete cauzele nerealizrii suicidului. Comparativ cu
persoanele tinere, cele mai n vrst au raportat obiecii morale i griji legate de
copii ca fiind cauzele mai importante pentru nerealizarea suicidului (Miller, Segal,
Coolidge, 2001).
Statisticile arat c rata suicidului este cea mai sczut n lunile de iarn
grea. Rata suicidului ncepe s creasc gradual nspre primvar i este cea mai
ridicat n lunile mai i iunie, scznd apoi din nou ncepnd cu lunile august i
septembrie. Dei nu s-a gsit nici pn azi o explicaie satisfctoare pentru
aceste relevri se consider c omul se simte mai izolat i contientizeaz acest
lucru mai frecvent n lunile amintite mai sus.
n ceea ce privete zilele sptmnii, Hjorts (apud Retterstl, 1993), a
evideniat c rata suicidului este considerabil mai sczut n zilele de mari dect n
oricare alt zi a sptmnii. n continuare se consider c perioada zilei cu riscul
cel mai ridicat este dup amiaza, seara i noaptea.

Suicidul n depresie i alte boli psihice
Primul care a ncercat s identifice factorii cauzali ai comportamentului
autolitic, dintr-o perspectiv tiinific este Durkheim. El consider c suicidul poate
fi neles doar prin prisma societii n care individul triete. Durkheim a artat c
nu exist o coresponden ntre frecvena strilor psihopatologice i cea a
sinuciderilor. n sprijinul afirmaiei sale i citeaz pe psihiatrii celebrii ai timpului su:
Farlet, Esquirol, Brierre de Bosimond. Concluzia general a acestor alieniti este
c sinuciderea nu constituie o nebunie distinct.
n SUA, prof. Eli Robins i Alec Roy (NIMH-Bethesda) au efectuat studii
clinice comparative pe statisticile mai multor centre de suicidologie din lume.
Interesul lor special s-a centrat pe stabilirea unor relaii ntre anumite diagnostice i
tipurile de comportament cu potenial suicidogen. Astfel, autorii au stabilit
urmtoarele corelaii: sinucidere + tulburri afective; sinucidere + alcoolism;
sinucidere + schizofrenie; sinucidere + tulburri de personalitate (Cosman, 2000).

160
n 1974, Barraclough i colaboratorii au efectuat o cercetare de tip
retrospectiv pe un numr de 100 de decese. Cercettorii englezi au gsit, la 15 ani
dup cercettorii americani, aceleai rezultate. Concluzia autorilor: 90% dintre
sinucigai aparineau grupelor diagnostice de depresie, respectiv alcoolism cronic.
n Ungaria, Arato i colaboratorii au realizat autopsia psihologic a 200 de
cazuri de sinucideri comise la Budapesta n anul 1985. i acest studiu retrospectiv
a evideniat marea frecven a diagnosticelor psihiatrice la cei decedai: depresie
major recent (58%), depresie reactiv (5,5%), alcoolism cronic (20%), fr
diagnostic psihiatric (19%).
Azi, rezultatele mai multor autopsii psihologice indic faptul c peste 90% din
cazurile de suicid n toate categoriile de vrst sunt asociate cu tulburri psihiatrice
incluznd abuzul de substan (apud Gliatto i Rai, 1999). n continuare se
consider c nu tulburarea psihiatric n sine este cea care determin creterea
riscului suicidar ci combinarea acesteia cu un stresor (cum ar fi decesul unei
persoane apropiate, separarea, divorul sau pierderea recent a locului de munc)
(apud Gliatto i Rai, 1999). Cea mai frecvent tulburare psihiatric asociat cu
suicidul este depresia sever i abuzul de alcool.
Pacienii cu schizofrenie sunt mult mai susceptibili de a comite suicid n
perioadele de remisie, atunci cnd ei se pot simi depresivi i dezndjduii (apud
Gliatto i Rai, 1999). Pacienii cu tulburare de panic i cei cu personalitate de
grani (borderline) care comit suicid au, de asemenea, o stare depresiv major
comorbid sau abuzeaz de alcool.
Depresia comorbid sau chiar dispoziia depresiv predispune la suicid n
cazul diferitelor boli psihice (apud Hintikka, Viinamki, Koivumaa-Honkanen,
Saarinen, Tanskanen, Lehtonen, 1998).
Probleme psihosociale considerate a fi predictori ai ideaiei suicidare sunt
depresia, comportament agresiv, anxietate-team, nenelegeri ceart n familie,
stres personal, stim de sine sczut, i abuzul de alcool. Dei fiecare dintre
aceste variabile sunt relaionate cu ideaia suicidar n parte, o serie de autori
sugereaz c o combinare a acestora determin o cretere a ideaiei suicidare
(apud Nugent, Williams, 2001). Joiner i Rudd (apud Nugent, Williams, 2001)
consider c un stil atribuional negativ interacioneaz cu problemele
interpersonale i determin o cretere a ideaiei suicidare. De asemena, exist
dovezi cu privire la faptul c relaia dintre comorbiditate i ideaia suicidar este
diferit la brbai i femei (apud Nugent, Williams, 2001). Beck (2001) consider c
n viaa unei persoane suicidare factorii de risc tind s interacioneze, s se
combine i s se determine unul pe altul.
Reamintim c trei studii efectuate n SUA i Anglia n anii 1959, 1960 i 1974
au concluzionat c suicidul se asociaz cu bolile psihice n proporie semnificativ
(la peste 93% dintre decedai), patologia cea mai frecvent identificat fiind depresia
i alcoolismul cronic. n continuare s-a relevat faptul c persoanele depresive comit
suicidul n relaie cu lipsa de speran, sentimentele de vinovie, iar cei cu
alcoolism cronic n antecedente au o ncrctur apreciabil de evenimente
negative de via, reprezentate ndeosebi de consecinele sociale ale abuzului i
dependenei de substana psiho-activ (conflicte familiale, probleme cu justiia,

161

degradarea profesional, pierderi financiare). Tot la acest ultim grup se mai
adaug i suferinele somatice ce sunt declanate de consumul masiv i
ndelungat al alcoolului (ciroz hepatic, pancreatit cronic, hemoragii digestive
superioare etc.).
Anchetele retrospective au artat c procentajul celor sntoi este redus,
doar 7% dintre cei decedai, dar i n aceste cazuri se poate vorbi despre
sinucidere ca despre un prim i unic semnal al debutului de suferine psihice
(Cosman i Malia, 2002).
Depresia este una din tulburrile psihice ntlnite foarte frecvent, ncepnd cu
sindroamele nevrotice din bolile somatice, pn la fazele depresive ale psihozei
maniaco-depresive, unde mbrac forma cea mai caracteristic.
Episodul depresiv se caracterizeaz printr-o intens trire afectiv negativ,
ce cuprinde sentimentul durerii morale, al inutilitii. Apare lentoarea psiho-motorie,
uneori anxietate. Depresivului, viitorul i apare n culori sumbre. Tonusul afectiv
negativ se traduce prin: tristee profund, disperare, durere moral, descurajare,
sentimente de culpabilitate. n evoluia unor depresii apare anestezia psihic
dureroas: bolnavul se plnge c nu se mai poate bucura, nduioa, c nu mai
poate simi intens afeciunea unor persoane apropiate (DSM IV, 2000).
Studiile arat c 74% dintre pacienii cu depresie major au dorine suicidare
i doar 12% din persoanele nondepresive au astfel de dorine. De asemenea 80%
dintre pacienii care au fost internai n spital pentru tentativ de suicid sufereau de
depresie. n continuare, studii retrospective arat c 80% dintre cei care au reuit
s se sinucid au suferit de depresie (apud Sue, Sue i Sue, 1990).
Riscul suicidar crete odat cu instalarea dispoziiei depresive i a hipertimiei
negative, mai ales dac sunt prezente i tulburri vegetative, ca: inapeten,
libidou sczut, insomnie mixt. Insomnia sever este asociat cu un risc crescut de
suicid. Riscul mai apare i n momentul n care depresia se mic spre un plus de
energizare, astfel c apare anxietatea, frica, furia, agitaia, indicnd o suficient
mobilizare pentru realizarea autolizei. (Cosman, 2000).
Tulburrile de anxietate, acompaniate de crize de panic, dominate de
manifestri somatice i o ideaie cognitiv-catastrofal, cu note critice de disperare,
constituie un factor suicidogen important (Gabos, Pop i Ctuoiu, 2002).
Ali autori au evideniat c prezena anxietii determin o cretere a riscului
suicidar la persoanele care sufer de depresie major. De asemena, s-a artat c
persoanele cu anxietate comorbid au un grad mai mare de depresie. Ali autori au
artat c anxietatea ca trstur dar nu i ca stare, determin o cretere a riscului
suicidar precum i anxietatea ca trstur dar nu i ca stare poate afecta tendina
la suicid independent de depresie (apud Schaffer i colab., 2000).
Strile depresive nu apar numai pe fondul unor boli mintale, ci pot surveni i
ca urmare a unor afeciuni somatice. Frecvent se constat antecedente
heterocolaterale ncrcate de patologie psihiatric sau neurologic.
Boala fizic este un important factor predispozant pentru suicid. Cercetrile
relev faptul c boala fizic este factorul principal n comportamentul autolitic n
20% 40% din cazuri. De obicei este cazul persoanelor n vrst (peste 60 ani)
care comit suicid datorit unor boli fizice (70%). Bolile fizice slbesc puterile

162
generale i mentale ale individului de a face fa situaiei, rezultnd sentimente de
nepotrivire i depresie. n cazul multor persoane viaa i pierde semnificaia dac
ei nu pot continua s munceasc sau s-i ndeplineasc funciile sociale. De
asemenea pot s apar grave probleme financiare n urma unor boli fizice, acestea
determinndu-i pe unii oameni s-i pun capt zilelor. (Retterstl, 1993).
n ceea ce privete structura de personalitate, pn n prezent nu s-a putut
defini o constituie suicidogen special. Toate varietile de personalitate se
ntlnesc n rndul sinucigailor. Anumite trsturi de personalitate, precum:
emotivitatea, impulsivitatea, labilitatea, dominana afectivitii, nclin balana n
favoarea comportamentului suicidar. Din punctul de vedere al nivelului de
inteligen, sunt reprezentate deopotriv toate nivelele de inteligen, ncepnd cu
debilitatea mintal pn la inteligena superioar (Cosman, 2000).
Reamintim c pacienii cu schizofrenie sunt mult mai susceptibili de a comite
suicid n perioadele de remisie, atunci cnd ei se pot simi depresivi i
dezndejduii (apud Gliatto i Rai, 1999 ). Pacienii cu tulburare de panic i cei cu
personalitate de grani (borderline) care comit suicid au, de asemenea, o stare
depresiv major comorbid sau abuzeaz de alcool (Gliatto i Rai, 1999).
n concluzie putem afirma c suicidul este asociat cu o mare varietate de
tulburri mentale, ns depresia i alcoolismul cronic sunt cel mai frecvent asociate
cu acesta.

BIBLIOGRAFIE

1. American Psychiatric Association, (2000). DSM-IV, Washington D.C.
2. Beck, A.T. (2001). Cognitive approaches to suicide, n: Goldsmith S,
(coordonator) Suicide prevention and intervention, Editura National Academy
Press, Washington, DC
3. Cosman, D. (2000). Sinuciderea studiu n perspectiv biopsihosocial, editura
Risoprint, Cluj-Napoca
4. Cosman, D., i Malia, C. Autopsia Psihologic Metod de comprehensiune a
suicidului, Lucrare susinut la Conferina naional de psihiatrie, Timioara,
15/11/2002 17/11/2002
5. Costea, G. Suicidul i factori de presiune asupra persoanei Lucrare susinut la
Conferina naional de psihiatrie, Timioara, 15/11/2002 17/11/2002
6. Durkheim, E. (1993). Despre sinucidere, editura Institutul European pentru
Cooperare cultural tiinific, Iai.
7. Gliatto, M.F., i Rai, A.K. (1999). Evaluation and treatment of patients with
suicidal ideation, American Family Physician, 59 (6), pp. 1500 1507
8. Grecu Gabos, I., Grecu Gabos, M., Pop, M., i Ctuoiu, R. Factori de risc ai
suicidului n depresia major, Lucrare susinut la Conferina naional de
psihiatrie, Timioara, 15/11/2002 17/11/2002.
9. Hintikka, J., Viinamki, H,. Koivumaa-Honkanen, H.T., Saarinen, P.,
Tanskanen, A., i Lehtonen, J. (1998). Risk factors for suicidal ideation in
psychiatric patients, Soc Psychiatry Psychiatr Epidemiol, 33, pp. 235 240

163

10. Maris, R.W., Berman, A.L., Maltsberger, J.T., and Yufit, R.I. (Eds.) (1991).
Assessment and prediction of suicide, editura Guilford, New York
11. Miller, J.S., Segal, D., and Coolidge, F. (2001). A comparison of suicidal
thinking and reasons for living among younger and older adults, Death Studies,
25, (4) pp. 357 365
12. Nugent, R.W., and Williams, M. (2001). The Relationship between the
Comorbidity of Depression with Problems in Psychosocial Functioning and the
Severity of Suicidal Ideation, Social Service Review, pp. 582 604
13. Ping Q.A., Esben; M., and Preben B.L. (2002). Suicide risk in relation to family
history of completed suicide and psychiatric disorders: a nested case-control
study based on longitudinal registers, Lancet, 360 (9340), pp. 1126 1131
14. Pop, D.V. Influena prinilor, pesimismul i adolescentul suicidar Lucrare
susinut la Conferina naional de psihiatrie, Timioara, 15/11/2002
17/11/2002
15. Retterstl, N. (1993). Suicide An European Perspective, editura Cambridge
University Press, New York
16. Sanborn, C.J. (1990). Gender socialization and suicide, Suicide and Life
Threatening Behavior, 20, pp. 148 155
17. Schaffer, A., Levitt, A.J., Bagby, R.M., Kennedy, S.H., Levitan, R.D., and Joffe,
R.T. (2000). Suicidal ideation in major depression: sex differences and impact
of comorbid anxiety, Canadian Journal of Psychiatry, 45 (9), pp. 822 827
18. Sue, D., Sue, D., and Sue, S. (1990). Understanding Abnormal Behavior 3rd
edition, editura Hughton Mifflin, Boston
19. chiopu, U. (coordonator) (1997). Dicionar de psihologie, editura Babel,
Bucureti

164

RESPONSABILITATEA CONSTIINEI I UMANITARISMUL UNIVERSAL :
ORIZONTURI TRANSCULTURALE ALE REALITII

Marius EI

Homme, libre penseur ! te crois-tu seul pensant
Dans ce monde o la vie clate en toute chose ?
Grard de Nerval - Les chimres

Rsum
La convergence des informations exprime un nouveau type daction civique. Par
consquent, la responsabilit de la pense est danalyser ce genre daspects dune
perspective scientifique plusieurs niveaux base sur un systeme informationel en continu
changement. En outre, la libert humaine dtermine la fois une analyse spcifique des
droits de lhomme et un individualisme dmocratique.

Puterea abisului duce la resentimente omniprezente, iar prototipul existenei
presupune raportarea la imperfeciune. n acest sens, perspectivele contiinei
asigur iluzia, dar nu i flexibilitatea ideologiei. Poate, de aceea, criteriile formelor
de fiinare par cognoscibile. Dar orice proces de cunoatere nu face dect s
implementeze contiinei un sentiment (artificial) de siguran.
Responsabilitatea contiinei trebuie analizat n funcie de sincronizarea
relaiilor umane. Procesele transformatoare relev o contiin a diversitii i un
individualism complet schimbat. Artnd c ,,individualismul a dobndit un nou
suport n cele mai semnificative nnoiri tehnologice i economico-sociale
1
, A. Roth
precizeaz c n cadrul societii este vizibil o tendin de dezideologizare, care
constituie una dintre cerinele raionalitii tiinifice postmoderne. Prin urmare,
raionalitatea critic este consecina existenei unei societi care crede n valoarea
lumii sociale.
De asemenea, analiznd relaia individualism umanitarism, E. Morin
vorbete despre existena schimbrilor la nivelul societii. Astfel, umanitarismul,
ca ,,echivalent laic al milei cretine, izvorte din umanism
2
. n acest sens, se
poate afirma c noua realitate impune un nou curs social, o paradigm nou de a
nelege realitatea, dar i o nou form de agresivitate. Agresivitatea este prezent
pn i n reconceptualizarea unor aspecte de natur decizional la nivel mondial.
Aceste aspecte ar trebui s atrag atenia i n momentul n care ele dau natere

1
Andrei Roth, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 50-60.
2
Edgar Morin, Gndind Europa, Editura Trei, Bucureti, 2002, pp. 79-83.

165

la problematizri., i nu doar cnd servesc drept justificri n procesul teleologic
svrit de contiin. Un astfel de exemplu este dat de U. Narayan cnd
subliniaz, n numele unei concepii feministe asupra ceteniei, faptul c este
necesar ,,o atitudine critic la adresa teoriilor care situeaz demnitatea i
valoarea individului n cadrul competenelor de cetean autonom, raional i
independent
3
.
Reconcilierea mentalitilor se realizeaz prin simbol, iar simbolul are
puterea de a convinge. Este vorba despre un resentiment al crui motiv de
exprimare duce la njosirea bunului sim. Abia cnd se accept jertfa pentru
comunicare, propriile aciuni duc la demoralizare. De aceea, identitatea contiinei
determin voina s se afirme. Respectul pentru o contiin presupune aciune
civic i dimensiuni spirituale nebnuite, dar i o regndire a socialului din
perspectiva contemporaneitii.
Dac ,,legitimitatea s-a fragmentat sub efectul individualismului, iar dialogul
i compromisul au devenit fundamentul relaiilor sociale
4
, atunci contiina trebuie
s-i exprime existena prin resemnare? Ceea ce nu poate fi ns evitat este
gndul demnitii umane. Mai mult, autoritatea unei anumite contiine trebuie s
aib n vedere posibilele tensiuni ntre valorile individuale. Revizuirea propriei
atitudini fa de problema umanitarismului, a umanismului n genere, exprim o
realitate posibil, care poate beneficia de o anumit toleran din partea celor mai
nverunate critici.
Fenomenul devine pregnant cnd acestei schimbri i corespunde
mpotrivirea. n acest mod, se constat c vieii i-a fost rezervat ansa, iar
comunicrii o stare de necesitate. Dar capacitatea de autoritate a sentimentului
trebuie s rezide n nsi valoarea euristic a contiinei de sine. n aceast
situaie, mai poate fi admis ideea c n numele unei obiectiviti absolute
subiectivitile pot avea dreptul n luarea unei decizii majore ? Dac da, atunci cum
este posibil comunicarea ntre aspiraie i neputin ? Se mai poate vorbi despre
o form de umanism care s fie capabil de a se sacrifica n numele alteia?
Provocrile lumii contemporane trimit la abordri pluri- i transdisciplinare
ale realitii. Coninutul informaional nu satisface ntotdeauna setea de
cunoatere, ci duce la o reconceptualizare a experienei practice. Orizonturile
transculturale ale realitii se constituie, prin urmare, ca o nou conduit n
societate, iar structura social genereaz dorina de integralitate. Desigur, nu
trebuie neglijate realitile economice care se fac simite n viaa social. O
educaie n acest sens poate determina pe viitor formarea omului n dimensiunea
noului umanism.
Valorile culturale promovate provin din contientizarea incertitudinii. De
pild, nesigurana viitorului, marile crize economice, rzboaiele purtate n numele

3
Uma Narayan, ,,Ctre o viziune feminist asupra ceteniei. Reconsiderarea conceptelor de demnitate,
participare politic i naionalitate, n Mary Lyndon Shanley / Uma Narayan (coord.), Reconstrucia teoriei
politice, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 84.
4
Dominique Schnapper n colaborare cu Christian Bachelier, Ce este cetenia?, Editura Polirom, Iai, 2001,
p. 147.

166
unui umanism universal, toate acestea nu duc dect la cutremurul civilizaiei.
Tradiiile n sine nu rezist ntotdeauna la schimbare, ci trebuie s se adapteze, iar
noul kitsch format deschide dimensiuni codificate ale informaiei.
n acest context, considerm c orice individ trebuie s beneficieze de
dreptul la informaie. Trebuie, ns, s existe dreptul la limit n ceea ce privete
utilizarea informaiei n genere. Orice informaie ajut, cum la fel de bine poate s
i distrug. ntrebarea care se poate pune n acest moment este dac ideea de
universalitate poate s-o anuleze pe cea de cetenie.
Dar procesul de afirmare exprim o schimbare indolent din partea celor ce
resping neputina. ncrctura emoional formeaz deziluzii i indispoziii. Mila i
compasiunea sunt prezente n persuasiune. De asemenea, ele trezesc mntuirea
prin comunicare. n condiiile n care umanismul ar disprea, cu siguran c i
cerul nstelat ar deveni non-cuvnttor. Mai mult, conceptul de ,,posibilitate s-ar
distruge pe sine, iar minunea universului ar deveni un efort fr sori de izbnd
din partea creaiei.
S fie vorba despre un nou orizont transcultural al realitii ? B. Nicolescu
afirma n acest sens c ,,viziunea transdisciplinar, transcultural, transreligioas,
transnaional, transistoric i transpolitic, duce, pe plan social, la o schimbare
radical a perspectivei i atitudinii
5
. Dac ne ndreptm spre un nou umanism care
este acesta ? S fie vorba despre un transumanism
6
imprevizibil care poate
determina modificarea mentalitilor ?
Interesant este faptul c ncercarea de a realiza o hermeneutic asupra
drepturilor omului determin i o schimbare de perspectiv vizibil prin
contientizarea proceselor informaionale. Astfel, accesul la informaie trebuie s
implice o asigurare legislativ, securitate informaional, intercomunicare. Aceste
lucruri sunt posibile n cea mai mare parte prin noile tehnologii care se afirm prin
elaborarea unor politici informaionale bine puse la punct. Este vorba, de fapt,
despre un marketing informaional care poate s constituie factor de
responsabilitate la nivel comunicaional. Cel mai adesea, prelucrarea informaiilor
trebuie s in cont de anumite date, calitatea i cantitatea lor, finalitatea pe care o
implic.
Avnd n vedere modificrile profunde din cadrul tiinei, unii autori
consider c anumite ideologii i aciuni orientate mpotriva tehnologiei ,,se
aseamn unei defriri romantice
7
, adic ,,pe de o parte, se respinge i se lupt
nemediat mpotriva oricrui progres tehnic, iar pe de alt parte, acesta este ns
utilizat cu nonalan n chipul cel mai inofensiv
8
. Putem admite aadar c prin
contientizarea unei responsabiliti a contiinei, se realizeaz trecerea la o nou
paradigm de gndire, iar restructurarea cunoaterii poate fi acceptat n condiiile
nelegerii unui umanism regndit. Astfel, pstrarea valorilor culturale, precum i

5
Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 167.
6
Basarab Nicolescu nelege prin transumanism ,,noua form de umanism care ofer fiecrei fiine umane
capacitatea maxim de dezvoltare cultural i spiritual (Ibidem, p. 168).
7
Friedrich Cramer, Haos i ordine, Editura Bic All, Bucureti, 2001, p. 106.
8
Ibidem, p. 106.

167

valorificarea patrimoniului universal trebuie s constituie prioriti n demersul
contiinei. n aceast perspectiv, realitatea este probat prin faptul c natura
comunicrii poate duce la un contact direct i rapid ntre diferite spaii culturale
9
,
care se bazeaz pe o nou cooperare inter- i transdisciplinar.
i cum dreptul la exprimare nu trebuie limitat, considerm c se poate
accepta o libertate de comunicare ntr-un demers lingvistic specific tocmai pentru a
arta importana ideilor n sine. Acest demers, credem c depinde cel mai adesea
de limba naional dominant ntr-un anumit spaiu cultural, precum i de
originalitatea interpretrilor care se realizeaz n procesul de nelegere. Cu alte
cuvinte, depinde de un umanism nonconformist.

BIBLIOGRAFIE:

1. CRAMER, Friedrich, Haos i ordine, Editura Bic All, Bucureti, 2001.
2. MORRIN, Edgar, Gndind Europa, Editura Bucureti, Timioara, 2002.
3. NARAYAN, Uma, ,,Ctre o viziune feminist asupra ceteniei. Reconsiderarea
conceptelor de demnitate, participare politic i naionalitate, n Mary Lyndon
Shanley / Uma Narayan (coord.), Reconstrucia teoriei politice, Editura Polirom,
Iai, 2001.
4. NICOLESCU, Basarab, Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Iai, 1999.
5. ROPOLYI, Laszlo, ,,Criza n concepiile despre lume, n Revista de Filosofie,
XLV, 2, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1998.
6. ROTH, Andrei, Modernitate i modernizare social, Editura Polirom, Iai, 2002.
7. SCHNAPPER, Dominique n colaborare cu Bachelier, Christian, Ce este
cetenia?, Editura Polirom, Iai, 2001.

9
Laszlo Ropolyi, ,,Criza n concepiile despre lume, n Revista de Filosofie, XLV, 2, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1998, p. 229.

168

SEMNUL CA UNITATE NTRE CONCEPT I IMAGINEA ACUSTIC

Adrian VIZITIU

Vom prezenta n continuare concepia lui Ferdinand de Saussure asupra
semnului de natur lingvistic, aceast concepie fiind definitorie pentru delimitarea
semiologiei ca tiin a semnelor lingvistice. Primul aspect pe care-l amintete
Saussure n scrierile sale este c nu trebuie s confundm limba cu o
nomenclatur, adic o list de termeni ce corespund cu attea lucruri
1
.
Trebuie s fim ncredinai c semnul lingvistic nu este o expresie a legturii
dintre un lucru i un nume ci este expresia uniunii dintre un concept i o imagine
acustic. Poziia pe care se situeaz Saussure este clar, ea nltur orice
confuzie ntre imaginea acustic i sunet, imaginea acustic nefiind altceva dect
aspectul psihic al sunetului respectiv.
Referindu-se la semnul de natur lingvistic, el consider c acesta trebuie
neles ca o entitate fizic cu dou fee ce reuneste o imagine acustic i un
concept. Spre exemplu avem pe de o parte imaginea acustic pisic, iar cea de-a
doua entitate trimite la conceptul felin.
Faptul c imaginile acustice au un caracter psihic apare atunci cnd ne
observ pe noi nine n actul utilizrii limbajului cu propria persoan. Cuvintele
utilizate n cadrul limbajului interior nu sunt nimic altceva dect imagini acustice.
Dei la modul teoretic semnul este o unitate ntre concept i imaginea acustic se
ntmpl de foarte multe ori s avem n vedere doar imaginea acustic n
detrimentul conceptului ce ar trebui valorizat pe cele 2 laturi ale sale: dimensiunea
extensional i dimensiunea intensional.
Disfuncionalitatea aprut trebuie eliminat prin nlocuirea conceptului cu
semnificatul i imaginea acustic prin semnificant. Astfel, semnul trebuie definit
acum ca unitate originar ntre semnificat i semnificant. Aceast nou distincie
are avantajul c subliniaz opoziia dintre semnificat i semnificant, dar i opoziia
dintre acetia i ceea ce numim semn lingvistic.
Semnificatul i semnificantul ndeplinesc dou funcii majore n economia
semnului:
semnificatul are n vedere funcia semnelor de a reprezenta ceva
independent de acestea, adic de-a avea un inteles, o conotaie;
semnificantul ndeplinete funcia de a avea un coninut semantic;
Legtura dintre semnificat i semnificant precum i funcionarea
(viaa)semnului n cadrul sistemului de semne se bazeaz n principiu pe
aciunea ordonatoare a unor legi .

1
Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Ed.Polirom, Iai, 1998, pp.17-21

169

Prima lege i cea mai important este legea arbitrarietii semnului. Faptul
acesta trebuie neles astfel:legtura ce unete semnificantul de semnificat este
arbitrar
2
. Pentru s sublinia existena i funcionalitatea acestei legi Saussure d
exemplul semnelor de politee la care nu numai c se observ o legtur cu totul
ntmpltoare ntre semnificat i semnificant ci i c exist reguli care-i oblig s le
foloseasc i s uite valoarea lor intrinsec.
Un studiu mai atent ne atrage atenia, aa cum remarc Saussure c exist
o legtur vizibil intre balana inut de o fecioar legat la ochi i simbolul justiiei
dar aceast legtur apare doar n cazul simbolurilor care nu pot fi niciodat
complet arbitrar. Prin arbitrar Saussure nelege c semnificantul depinde de liber
alegere a subiectului care utilizeaz un anumit limbaj. In afar de simboluri care
pot s neglijeze legea arbitrarietii semnului mai exist i exclamaiile i sunetele
care imit zgomote naturale, adic onomatopeele.
A doua lege se refer la o caracteristic a semnificantului n sensul c se
desfoar la modul fizic n timp, ocupnd un anumit interval. Semnificanii acustici
se desfoar ntr-o anumit perioad de timp n vreme ce semnalele luminoase
utilizate n cadrul alfabetului Morse ocup i o dimensiune spaial. Semnificaii
acustici convertii n semne grafice vor dobndi i dispunerea spaial specific
semnalelor luminoase.
Importana pe care o au semnele este covritoare n sensul c ntreaga
noastr gndire nu ar fi dect o mas amorf i distinct, iar noi n-am putea
distinge ntre dou idei dac nu am beneficia de rolul semnelor n organizarea i
structurarea cmpului cognitiv. Limba devine o interfa ntre gndire i masa
sunetelor. Saussure va sublinia acest aspect atunci cnd compar limba cu o foaie
de hrtie care are o fa ce corespunde gndirii, iar cealalt ce corespunde
totalitii sunetelor. Astfel, nu se poate izola nici sunetul de gndire i nici gndirea
de sunet.
Modul n care este prezentat concepia saussurian asupra semnului ne
trimite la sesizarea unui paradox: semnificantul exist doar att ct nu este
semnificat, iar semnificatul este partea lips din semnificant i aceast
nedifereniere apare replicat la relaia care se stabilete ntre sem ca unitate
dinamic dintre semnificant i semnificat i celelalte semne ale sistemului din care
acesta face parte. Limba n ansamblul su este o reea de termeni care se
influeneaz reciproc. nelegem i utilizm un termen doar printr-o raportare
permanent la ceilali termeni din sistemul limbii.
Aceast activitate mai mult sau mai puin contient pe care o facem n mod
spontan i permanent atunci cnd utilizm un sistem de semne lingvistice se
bazeaz pe dou sub-operaii
o asemnare/similitudine;
comparare valoric.
Putem astfel s nlocuim un cuvnt cu ceva care nu-i seamn, adic

2
Ibidem, pp 25-31

170
cu o idee sau putem s comparm cuvntul cu un omolog al su: un alt cuvnt
Pentru un anumit sistem de semne cuvintele care trimit la sensuri nvecinate
se limiteaz reciproc, iar sinonimele nu au valoare proprie dect prin opoziie.
Statutul pe care-l are un sistem de semne lingvistice este unul incert i aceast
pentru c utilizarea semnelor grafice n acelai timp cu semnele sonore duce la un
decalaj: sistemul sonor este ntr-o continu expansiune i metamorfoz n timp ce
sistemul semnelor grafice romne n urm cu dezvoltarea , lucru suficient pentru o
moarte lent a unei limbi.

BIBLIOGRAFIE

1. Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Ed.Polirom, Iai,
1998.
2. Mihaela Scnteie, Introducere n semiotic, Ed.Pygmalion, Piteti, 1996.
3. Daniela Roventa-Frumuani, - Semiotic, societate, cultur, Institutul
European, Iai, 1999.
4. Traian D.Stanciulescu, Limbajul verbal de la competen la performan,
n Vitalie Belous s.a., Performantica-interferene, sinergii, confluene,
Ed.Performantica, Iai, 1996.
5. Solomon Marcus(coord), Semnificaie i comunicare n lumea
contemporan, Ed.Politic, Bucureti, 1985.

171

CUPRINS

1. tefan MUNTEANU - Elemente de filosofia culturii n opera lui Ion
Petrovici.........................................................................................................................

3
2. Corneliu CATARGIU, Virgil CATARGIU Societate totalitar i legitimitate
politic post-decembrist. Perspective sociologice...............................................

10
3. Carmen BORA - Autoeficacitatea i performana colar.......................................

21

4.Sorin-Tudor MAXIM - Dreptul la diferen i identitate............................................. 33

5. Emilia GULICIUC - Dreptul la diferen. Vocaii filosofice naionale........................

36
6.Viorel GULICIUC - The non-generical universality and the globalization.........

47
7.Maria Rodica IACOBESCU - Intuiionismul logic. L. E. J. Brouwer..........................

51
8. Dan Ioan DASCLU - Ortodoxia ideologic n regimurile totalitare..................

58
9. Neculai SAVA- De la critica metafizicii la ideea unei filosofii generale Mircea
Florian............................................................................................................................

66
10.Alexandru BIANU - Imperialismul i subdezvoltarea economic n viziunea
radicalilor americani...........................................................................

73
11. Bogdan POPOVENIUC Kant i paradoxul obiectelor simetrice.........................

82
12. Alexandru NEDELEA, Oana Marilena DOLIPSCHI - Tendine ale
comportamentului consumatorului..........................................................................

93
13. Alina Ramona RADU - De ce nu i prsesc femeile btute abuzatorii ?...........

99

14. Simona TRIP - Stiluri de nvare............................................................................

107

15. Camelia DINDELEGAN - Intervenii cognitive n depresie

112

16. Delia BREBAN - Activiti de preorientare colar i profesional n ciclul
primar..........................................................................................................................

124
17. Mihai MARIAN, Gabriel ROEANU - Terapia constructelor personale.
Aspecte teoretice i aplicative.................................................................................
131

172
18. Marius DRUGA - Principiile Marii Didactici din perspectiva psihologiei
vrstelor i a psihologiei cognitive.....

145

19. Gabriel ROEANU, Mihai MARIAN - Suicidul.......................................................

152

20. Marius EI - Responsabilitatea contiinei i umanitarismul universal :
orizonturi transculturale ale realitii ......................................................................

164
21. Adrian VIZITIU - Semnul ca unitate ntre concept i imaginea acustic..............

168

Analele Universitatii - Filosofie Si Discipline Socio-Umane

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analele Universitatii - Filosofie Si Discipline Socio-Umane

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISSN 1222 - 5584

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE

Dictionary of the English Language, fourth edition,

S-ar putea să vă placă și