O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE

BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL 1. Adevrul este fiin vie. 2. Iniiativa
omului spre Adevr tot Dumnezeu o
trezete. 3.Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i
api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele. Nimic mai mprit pe lume dect prerea
oamenilor asupra adevrului. Oare este vina
adevrului? Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a
omului, a aflrii adevrului curat, de aceea a dat
Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija
nvrii lui curate. 4. Scriptura nu se tlcuiete
cum l taie capul pe fiecare, strig Sfntul Apostol
Petru. Adevrul nu se nfieaz cum i se
nlucete oricrei mini ntmpltoare.
Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare
neputincios din el. 5. Cel mai greu pcat, venic
fr iertare este starea omului mpotriva
adevrului.

ASCEZA 6. Termenul de curire (asceza) are dou
vrste i s-a ncetenit sub numele de purificare.
Perioada ascetic cuprinde purificarea activ n
care intr toate nevoinele din partea omului i
purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi
dincolo de puterile omului, pe care o face
Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei ce-L
caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung
pentru aceasta i atunci ei trebuie s sufere
curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei
cu slav Cel mai presus de fire. 7.Faza de
culminaie a ascezei i de adncire a tririi
duhovniceti se numete iluminare. n faza aceasta
Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt
n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru
i mai grele ncercri. n faza aceasta pot aprea
amgiri i daruri extraordinare i cine le are e
sftuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu
numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce
a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subire i tot
mai mult trebuie s te lepezi de toate. 8. Asceza
are i un caracter hristologic. n nevoine nu e
numai omul, e i Hristos prezent. n sforrile
noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui
Hristos. 9. Partea nceptorilor este nevoina de a
seca izvoarele patimilor din pmntul inimii,
precum i grija de a nu se sui cu mintea n
vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se
rup aripile minii.

ASCULTAREA 10. Dintre cele trei fgduine
(monahale) cea mai grea e ascultarea, pentru c
are de biruit mai mult patimile minii care discut
cu Dumnezeu n loc s asculte fr
discuie. 11. Dintre cele trei fgduine monahale,
ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai
grea, din dou motive cu totul opuse: unul
infirmitatea firii, iar cellalt personalitatea
ei. 12. Disciplina ascultrii ridic firea din
infirmitate precum scoate i mndria din
personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe
vicleni s-i dezgroape talantul, precum acoper i
pe cei talentai de jefuirea slavei
dearte. 13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici
aceasta nu dezleag de acopermntul
ascultrii. 14. De Dumnezeu ascultm
necondiionat toat viaa i fr abatere. Dac ns
povuitorii notri dup Dumnezeu, stareii i
duhovnicii, devin eretici i, ca atare, se ncarc din
partea Bisericii cu pedeapsa afurisirii sau caterisirii,
atunci suntem dezlegai de ascultarea lor, pentru
c ei au strmbat dreapta credin i prin
contiina lor nu se mai exprim voia lui
Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu
nceteaz. 15. Mnstirile cu via de sine au slbit
votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta
sunt o form decadent de monahism. 16.Spre
folosul vieii duhovniceti eti de mare ctig
ascultnd pe oricine. 17. Ascultarea e lepdarea de
sine, luarea crucii n fiecare zi (Luca 9,
23). 18.Ascultarea stinge orice frmntare i
oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu
vremea, trebuie s se converteasc n virtui
duhovniceti. 19. Ascultarea stinge personalitatea
de pe planul lumii i, dac e ceva de capul
asculttorului, toat nzestrarea lui se preschimb
n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate
ntmpla s n-o tie nimeni fr numai
Dumnezeu. 20.Aa crete asculttorul o
personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac
peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.

ATEISMUL 21. Obria ateismului este n Templul
din Ierusalim. 22. Ateismul este o infirmitate, o
monstruozitate i o eroare fundamental a naturii
umane. 23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca
pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun
de la nebunia sa. 24. Mintea care cuget c nu
exist Dumnezeu cade n propria sa sentin, cci
a te lupta din toate puterile mpotriva a ceea ce nu
exist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul,
absurdul i prin urmare i (nebunia) minii care o
conduce. 25.Necredincioii, spre ruinea noastr,
i cred necredinei lor mai mult dect credem noi
credina noastr. AVORTURILE 26. Alt durere pe
care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii
lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este
uciderea la mijloc, nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere
rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu
ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui
vrsat se face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsui capul mamei. tii bine
c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar
aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea
n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil
a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul
s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta
este glasul mpotriva tuturor celor care fac
aa.27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa,
care au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i
ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc
tot ati copii, ai altor femei srace i s-i botezi,
iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de
dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu
nclminte, fin, bani de coal, pn ce sunt n
stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti,
s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe care le
vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la
ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui
Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare
ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie
naintea judecii. 28. Vrei copii puini, nu lsa
brbatul s se ating de tine. ns ca s putei face
lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar
eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi
nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea,
ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui,
ci s le mai ucidem cu postul. 29. Te sftuiete
brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l
asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la casa
lui i Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu te va
prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate
acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu
postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care
de la stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru
n jos. Prin urmare, s v pocii i s nu mai
pctuii. S alergai la spovedanie curat i la
Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea
lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului
vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar
patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea
vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face
nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i
ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm
31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i
urmeaz s-l ispim i s-l scoatem din obicei.
De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar
potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei
cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i
trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu
pzete trup spurcat, inim i minte cu vicleug,
iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne
vom bucura. 30. Din cauza avorturilor romnilor
ne vor stpnii iganii.

BTRNEEA 31. Nu mai sunt btrni btrni
venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu
printre oameni. 32. i btrneea-i un cavou
ajuttor. 33.Ruine este btrnului plin de
pofte. BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA 34. Grozav
expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne
reamintim efectul hormonilor asupra scoarei
cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact
acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la
orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai
pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul
su binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde
i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule
nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la
activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre
printeasc la copii. Mai grav: dac prea din
tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c
ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor
atrofia i vor produce nite celule incapabile de
rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n
spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin
mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de
pild, cercettorii n chestiune au gsit forme
monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou
capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale
beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se
ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat,
i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi,
cu maxim probabilitate, epileptic boal de nervi
fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la
scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i
bruftuluiala ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci,
dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul
umoral, dezastre n patrimoniul erediar,
dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva
de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o
mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume,
n loc de un chip senin, un chinuit de draci i
martor la judecat mpotriva prinilor si. Sfritul
beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar
sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui nu mai zic
nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil
preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.

BISERICA 35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe
peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e aceea c corabia lui Noe a fost
nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai
putut intra (Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii
coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii de
puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri
ucigaul, necnd pe oameni. Se ntmpl ns
ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri,
dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape
n coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-
ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt
braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine
ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din
potop, nscndu-i din trup n Duh (Coloseni 2, 12),
din amrta via la viaa
cereasc. BLESTEMELE 36. Nu ascult Dumnezeu
toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se
osndesc. BOGIA 37. Dac de fapt i de drept,
proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu,
atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de
administrator i nicidecum proprietarul absolut al
lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii,
seamn cu credina ngerului nebun. Pentru ca s
nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta,
Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o
parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci
numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte,
ca s-l fereasc de cderea n nebunia ngerului
ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar
absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, l
tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta
crede ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul
om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune. Cnd omul
se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i
se fac mamona, care nsemneaz bani sau bogii.
Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona.
Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul
prt, care i-a fcut prieteni din mamona
nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n
mprie cnd o va isprvi de risipit, dup legea
dumnezeiasc a iubirii de oameni se nelege c e
vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate
nelesul bogiei: nu srcia te mntuiete, nici
bogia nu te osndete; i precum nici bogia nu
te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci
precum ai sufletul i fa de bogie i fa de
srcie. 38. Eti srac i zorit cu gndul dup
avuie, iat c nu te mntuiete srcia. Eti
bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c
nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu
sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta
atrn mntuirea sau osnda ta. 39. Nici bogia,
nici srcia n sine n-au calitatea de a osndi sau
ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa
de ele este cea care determin venicia. Pot fi
bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu se
mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele
vzute, poate n fondul lor, este Raiul i Iadul,
dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut
ntre ele.40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde
s-i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a
crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au
expropriat din dreptul de proprietate i autor al
lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui
dreptul s se supere pe ei i s le mture toate
gndurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de
proprietate deriv din atributul de autor, mai mult
ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin
Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost
iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a
zis doar: Fii celor sraci ca un Tat!
(nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n
drepturile absolute peste valoarea economic,
poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe
cei ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire
atotputernic, prin care Dumnezeu i lucreaz
voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca
s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in
Lazrii la poart. 41. Ct vreme iconomisim
averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul
averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui
Dumnezeu i punem alt lege n iconomia lumii,
avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt
lege dect cea a lui Dumnezeu avuia se
risipete. 42. Prinii au zis c singura noastr
avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu
eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut
din nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut
pcatul.43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor
cu plumbul materiei pe aripi. 44. Poate c i de
aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca
totui s se mai mntuiasc unii din ei. 45. Noi
ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L,
iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a
gndi i a iubi ca El, ntre toate mprejurrile vieii.
Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la
noi. 46. La dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este
Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora
stomacul e tot dumnezeul lor (Filipeni 3,
19). 47. Am bgat de seam umblnd c aproape
la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un
Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de
rostul lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui
cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub
strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns
neagra mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr
nici o buntate, un om deczut al tuturor
pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling
nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.

BOLNAVII 48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu
lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile
ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine
pedeapsa trupului, dar i aduce sufletului smerenia,
sntatea minii. Boala apare nti n psihic.
Aceasta este o propoziie a medicinii moderne.
Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce
spune medicina. Este o retragere a lui Dumnezeu
din susinerea sntii omului. Poate chiar o
izgonire a Lui. 49. Cei bolnavi s in regimul bolii
n loc de post. 50. La boli grave alearg la cel mai
bun doctor. 51. Din trei pricini se mbolnvete
trupul: 1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea
este o otrav i se mistuie tot cu ajutorul unei
otrvi care este fierea; 2. Din natere, pentru c
fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit
copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de
butur, ca de foc; 3. Din desfrnare, pentru c
trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele,
spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i
nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au
nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul
care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat
vlaga.

BOTEZUL 52. E foarte semnificativ ntreita
cufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei
Treimi. Cufundarea aceasta total nsemneaz att
moartea Domnului pentru noi ct i moartea
omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul
acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sfntul
Mir, prin care ni se mprtesc, dup ornduirea
lui Dumnezeu, Darurile Duhului Sfnt i unirea cu
Omul Cel nou, Cel venit din ceruri, prin Taina
Sfintei mprtanii. 53. Mntuitorul nostru
nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu
Sine: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat (Galateni 3, 27). 54. Omul cel dinti,
luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul
cel de-al doilea, care este din cer i se face ceresc
(1 Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc este
Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24). Fptura
noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se
unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd
duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii
noastre sau nnoirea omului. 55. Toi cretinii sunt
botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat
de ce: Darurile Botezului stau nluntrul fpturii
noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i
vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii,
aflm despre comoara cereasc cea ascuns n
arina fiinei noastre. 56. Curirea deplin a firii,
ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii,
cnd curirea e aflat efectiv prin
porunci. 57. Dei nzestrai cu darurile Botezului,
totui n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala
nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. () Sfntul Marcu
Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin
Harul Botezului slobozindu-ne de orice sil, n-a
mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat
s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care
sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i
harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume
iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina
pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei,
ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili. 58.Darurile Sfntului Botez ne
mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin
cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu. 59. Cel cu un talant din Sfnta
Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se va
da celor fr botez, dar cu fapte. 60.Fiecare din
noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu
credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel
Sfnt n temelia fpturii noastre celei duhovniceti.
Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra
unghiular, temelia zidirii noastre celei
duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei
botezai. 61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a
fost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A
trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al
VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci
erau iudeii care prau icoanele la mprai, precum
c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei
atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri
icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete
vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui
Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de
Dumnezeu. Dar mai e o icoan n primejdie: icoana
lui Iisus, pe care o avem n noi, n fiecare cci de
la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a
lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi
se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar
mpotriva sfintelor icoane. Se d o lupt mpotriva
icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?

CALEA MNTUIRII 62. Calea mntuirii e chiar
crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om
adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13,
15) i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii
nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci
un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20):
Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind
nevzut pe oameni. 63. Calea mntuirii, sau
Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai
multe ori abia viu din glceava cu moartea i
intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e:
Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric. 64. Calea mntuirii o numim calea lui
Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a mers pe
ea. 65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul
fr de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu
El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau
numai pn la o vreme. Rmai n urm de fric
(Apocalips 21, 8) sunt destui n toate vremile, dar
mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva
din cauza credinei s-i primejduiasc viaa
aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s
cdem i noi n primejdia, n care a czut
Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru
Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici. 66. E
bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om
adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca
Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca
fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a
venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat,
ntruct numai aa ne putea mpinge la toat
ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o
biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o
nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca
El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe
noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-
a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina
i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea.
Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme
lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe
stpnirea lui n care inea pe oameni. 67. Pe calea
mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se
va lsa condus de mna nevzut a Mntuitorului,
prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice:
Cine v primete pe voi pe Mine M primete
(Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului, nu poi
merge fr ucenicie la duhovnic. 68.Mulimea
ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut,
rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui,
oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din
calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul
n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c
ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din
dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul
acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea. 69. Ar trebui s urmm Mntuitorului
toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de
zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele
pieritoare.

CANCERUL 70. De obicei, ptimesc de cancer cei
ce nu postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i
apare fr alte explicaii, dect ca o frn
pedepsitoare a desfrnrii stomacului. Se vede c
prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria
desfrnrii.71. Cancerul, aceast misterioas
anarhie celular, mi se pare c vine tot cam din
aceleai pricini din care vine i o anarhie social,
tot un dezechilibru dovedete n vreo zon
necunoscut a organismului, sau vreo slbire n
serviciul de siguran al sistemului nervos.
Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au
chiar o alt form cromozomic; n tot cazul
recesivitatea e sigur.
1.
CLUGRIA72. De vrei s te faci clugr, f-te ca
focul! 73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu
nseamn gndul morii, dei cuvioii adormii se
nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte
plisat, ceea ce amintete o mbrcminte de raze
a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din
fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o
vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i
aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti.
Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i a
sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit
muli, oameni dup fire i dumnezei dup har
(Sf. Simeon Noul Teolog).74. Camilafca (pe care o
primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl
uor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Dei e negru i el, nu nseamn gndul
morii. E un simbol al minii care, sub puterea
curitoare a Harului, devine strvezie, devine de
culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare. Aici e o mare tain a vieii
duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma,
care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum
spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru
se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde
are s ajung rugciunea minii, s strbat nu
numai luptele, ci i neptimirea. ntr-o atare trie
i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit
sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim
noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de
cunoateri, mai presus de firea de dincoace a
minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut
i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face
aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme
ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit
putina unirii omului cu
Dumnezeu.75. nsemntatea fcliei n rnduiala
clugriei vrea s spun c noi nine trebuie s ne
transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele,
lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie,
altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar
de foc se va ngriji Dumnezeu. 76. Intrarea n
clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii,
ndat dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre
tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de
cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i
nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de
mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota.
Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea
peste veacuri a aceleiai jertfe i taine. Fratele
care vine la clugrie este o road a acestei jertfe.
Braele printeti l ateapt deschise pe cruce.
Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut
face vreodat oamenilor.

77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun
spiritual pe care-l avem la ndemn n via.
Acesta este factorul de care Biserica ine seama i
garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i
statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor,
sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n
convingere, nu stau garanie pentru clugrie.
Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire. 78. Oamenii prea
legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea
mai presus de fire, de aceea s-au temut de aceia
cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o
mustrare i i-au fcut mucenici. 79. Cel mai
frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e
s ne druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu
primete i mbriaz, apr i ntrete un
asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra neputinei
si cptm curaj n nevoine. Un duh nou se
slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi
mai de demult, dar acum a prins el inima noastr
n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea
care a fcut sfini. 80. Clugria e o logodn cu
modul mai presus de veac al vieuirii ngereti. ()
Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte
care taie vlul necunotinei de Dumnezeu de pe
suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast
tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i
foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se
face aceast rupere a sufletului i a minii de
patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai
mai avut preri personale si voin proprie. De la
logodna cu ngerescul mod de via sub o nou
lege, tierea voii i a toat prerea i este
lege. 81. De la darea numelui, monahul e un nou
botezat, care i nelege personal Botezul. Aceasta
nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa
lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s
fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime
i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar
vin numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe
noua mbrcare n Hristos.82. Pe aceast cale nu
poti cltori fr primejdie dect condus de mna
nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei
cluze. 83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile
evanghelice. 84. Cinul monahal urmrete trirea
cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca
s fac firea omeneasc o cale att de lung
trebuie nelese bine mijloacele i foarte bine
cunoscut calea.85. Fii de-a dreptul ucenicii lui
Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi nite
ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum
este duhovnicul. Clugria nu se nva att din
cri, ct din aceast ucenicie. 86.tiind Iisus c
patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l
lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm
de tot ce avem, s urm familia, ba s urm i
propria noastr via n condiiile lumii acesteia
(Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire
ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria i
copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe
calea aceasta.

87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr
nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de
voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i
patimi clugria e dttoare de har i e numrat
la Taina Pocinei. 88. Drepte sunt cile Domnului
i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii pe
aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea
clugriei trebuie, prin urmare, sntate deplin i
majoritate de minte. 89.Muli vin la clugrie cu o
prere bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea
sau iubirea de sine e o form subire a mndriei. n
mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit,
iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu
patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii ntru
toat fapta bun, visul se destram i ncepe
dezamgirea i nemulumirea, camuflrile
mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de
ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta
taie amgirea de sine din care crete dezamgirea,
bobul de gru se schimb n tciune i se crede
gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe
care o menine mndria i punctul de vam al
diavolului. 90.Sufletele slbnogite de mndrie
stau totui pururea ncordate n legitim aprare
de ctre orice ndregtori, gata s-i apere
dreptatea i s-i justifice ntristarea, s-i explice
ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s
asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus
de ce pot ei pricepe. Aa se explic ndeprtrile,
mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul
luminos al clugriei. 91. Monahul lene de
mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are
de fcut, se mulumete numai cu intrarea n
clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns
scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile
firii patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al
duhului pierde nsemntatea ei de la nceput.
Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii
evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe
calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic
de minte cnd a fost scos din lupt i redus la un
simplu cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte
nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari,
un mincinos al Domnului Hristos. 92. Dac
monahul se complace ntr-o clugrie de uniform
i nu-l doare stingerea luminilor sufletului su
ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse
nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un
om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut
alt hran sufletului su: lauda oamenilor,
aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se
desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot
felul de pricini. Aa se cuibrete viclenia n suflet
i l face pe monah om cu dou fee, morminte
vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru,
ipocrit. 93. Cnd monahul a realizat frnicia, a
ajuns pe punctul de a prsi clugria. n ochii lui
toi sunt farnici, e o victim nevinovat a
nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei.
De aici se vede destul de limpede c mndria
singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum
e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e
n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup
duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea,
cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi
ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns
ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus
Iisus peste capul celor ce frniceau
virtutea.94. Astzi pentru obrazele celor din
ndrtnicie prsesc lupta clugrii. Biserica
ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism,
afurisirea sau caterisirea. Cretinii nu au de nvt
nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi.
Biserica, prin slujitorii ei, nu face degrab lucrul
acesta, dar ce nu poate rugmintea poate
pedeapsa.Plata neascultrii de Biseric este
pierderea mntuirii. ndrtnicii dau, aadar, de
primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se
ntmpl cnd se ntrete fariseul i slbete
vameul. 95.Prinderea sufletului ntr-o via
dinafar de duh prin trele vieii, e totuna cu
ducerea lui iari n temnia patimilor.

96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui
Dumnezeu, ci oameni hotri care duc trirea
cretinismului pn la ultimele lui consecine de
disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi
spus c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta
luntric se ia cu nval i nvlitorii pun mna
pe ea i ndrznii, Eu am biruit
lumea. 97. Clugria cere smerenie i curaj.
Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui.
Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se
armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau
mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei
trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin
orientat numai spre umilin ia o nfiare de
sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde
curajul. De asemenea, orientarea numai spre
ndrzneal personal i spre profetism distruge
bisericitatea i sobornicitatea cretinismului,
provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde
smerenia. 98. Clugria slbete n suflete slabe i
se ntrete n suflete mari. 99. Mnstirile cu
via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei
i din pricina aceasta sunt o form decadent de
monahism.100.Cea mai bun justificare a
monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural
i rostul social. 101. Acesta este rostul de
cpetenie al monahismului: trirea cretinismului
pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui
Dumnezeu devine un fapt de natura evidenei
absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz
monahismul sunt n lume fcliile aprinse ale lui
Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu
ele stinse, iar pentru nfrngerile lor morale
Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2,
24). Dar nu acetia calific monahismul, ci cei
dinti.102. Clugria dezleag pe monahi de
obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu toate
acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta
cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii.
Dac dai stareului toat grija ta, o dai i pe
aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea
mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele
aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i
felul de a gndi dup lume. Sunt totui rude care
se bucur cu adevrat de calea noastr. O via
mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere
i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult
dect amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc
ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al
rugciunilor pentru mntuirea lor. 103. Precum
cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija
de acas, ca s nu-i nclceasc n vremea ostiei,
aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii
pentru mpratul cerurilor. 104. Lepdarea de
lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n
mijlocul pustiei petrecnd.

CLUGRII105. Viaa monahului este luntric,
duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar.
Una cu alta nu seamn.106. Mirenii mai vin la
mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai
duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile
au vacan sau concediu, numai clugria nu. Aa
ceva ar nsemna ncetarea
clugriei. 107. Clugrul trebuie s se fereasc n
sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu fie rnit de
slava deart, precum trebuie s se fereasc i de
cei ce-l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea
lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu
umbl printre oameni cu ochii pe ei, ctnd
cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd de
cale cu gndul la Dumnezeu. 108. Toi clugrii
care pentru neaprat trebuin au mers prin
orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumnezeu.
Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit ca o
mn de aprare. Un drum n lume i face dovada
statorniciei n calea cea duhovniceasc. De altfel
nici nu se trimit din mnstire dect cei mai
statornici n clugrie. n ce const primejdia?
Firea omeneasc a fost asemnat cu clii,
patimile cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind,
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin
simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un altfel de foc
al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie
de ei ntinciunea prin simuri. 109. Chipul
monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul
mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut
oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie
s-l fericeasc pe al lor.110. Mirenii tiu toate
nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe
vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste
nfrngeri.111. Mirenii vd pe clugri prin
patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine a
crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea
e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa
frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta
cea din mult rugciune i vei vedea trezindu-se n
necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci
numai o suspin.112. Clugrii, prin viaa lor de
obte, sunt o icoan strveche a lumii noi. 113. De
la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu
izvorte toat purtarea monahului ctre cele
dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le
face, sporesc duhul celor dinluntru.114. Un
clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.

CRTURARII115. Sunt muli crturari aproape de
mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n
Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au
simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar
crturarul cu care a vorbit Iisus. Au rmas cu un
Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect
s-i recunoasc existena. Se mulumeau foarte
bine cu un Dumnezeu pe Care l deduc ei, creat de
ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut,
inaccesibil, dac nu chiar inexistent.Fr revelaia
lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii,
crturarii rmn aproape pe dinafar de
mprie.CSTORIA116. La cstorie nu ajunge
numai numrul anilor, ngduii de lege, ci se cere
i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind
hotarele legii, s se asigure stpnirea acestei
patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu
desfrnarea.117. Viaa noastr are trei faze n
dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la natere;
faza bio-psihic, fr limite precise; i faza
spiritual. Muli nu triesc dect primele dou faze
ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung.
Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect
ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele
spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel
de mucenicie fr ndejde sigur.118. n opera
recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri
trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de
colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9),
care urmrete printr-nii o intenie divin,
mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa
socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic
nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea
de Tain. E singura garanie a unei cstorii
durabile i plcute lui Dumnezeu.119. Prin Isaia
proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i
nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i
nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept (Isaia 57, 1). Cum pier drepii i nimeni nu
ia aminte?Foarte simplu: c nu se mai nasc.i e de
vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se
mai nasc drepii?Iat c trebuie, de vreme ce-i
aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o
problem, de care suntem trai la rspundere.
Cstoria are cuvntul. 120. De multe ori haosul l
anun prima celul a mediului: familia
necrein.121.Tinerii s se mute de la btrnii
care le stric casa.122. Dac nu-i d pace la copil
n vremea sarcinii, va avea precocitate
sexual.123. n timpul sarcinii, mama s nu stea
n fum i s nu ia medicamente.124. Copiii nscui
numai dup distracii i destrblri au ieit
ri.125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de
completare endocrin prin contact de la
brbat.126. Copiii nefcui stric pe cei
fcui.127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau
slugi.128. Din 3 familii, 2
divoreaz.129. Cstoria pentru mntuire i
prunci, nu pentru plceri. 130.Abstinena sexual
d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar,
trebuie soii s se mpreuneze, n afar de posturi
(Sfntul Pavel).

CRMUITORII DE NEAMURI131. Din toate timpurile
se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau
mna asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai
dinuit puterea lor. 132. Crmuitorii de neamuri,
abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri,
iubirea i trecea printre zeii
nemuritori.133. Crmuirea neamurilor tot de sus
se face.CHEMRILE LUI DUMNEZEU134. Dumnezeu
i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai
multe surle. Iat cteva dintre ele:1. Chemarea
luntric a contiinei;2. Chemarea din afar a
cuvntului;3. Chemarea prin necazurile vieii;4.
Chemarea prin necazurile morii;5. Chemarea prin
semnele mai presus de fire;6. Chemarea prin
chinurile de pe urm de la Antihrist;7. Chemarea la
judecat.135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne
strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s
ne urmreasc cu primejdii i npaste. 136. Cnd
nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd,
spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele.
Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte,
i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

CONCEPIA DE VIA CRETIN137. Aa suntem
noi n condiiile vieii acesteia: o candel cu
untdelemn i fitil, dar nc neaprins.Cnd
ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt,
c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete
chiar n structura noastr spiritual, c suntem n
pragul liberei alegeri a unei concepii de via de
care s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii,
atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz
toat viaa noastr cu concepia cretin despre
lume i via.138. Obinuit, concepia cretin nu
prea e dus, nici chiar de credincioi i nici chiar de
cei ce o cunosc teologic destul de bine, pn la
finalitatea sa mai pstrnd i pentru egoism o
bun parte de via. Cu alte cuvinte sunt puine
exemplarele omeneti care i risc toat viaa
lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnzeu n
lume. CONTIINA GLASUL CONTIINEI139. E un
grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau o
nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de
tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul con-tiin
nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin
urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede
Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul
pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede aa simt
c m vede vedere deodat dinspre dou
pri. 140.Patimile, reaua voin i peste tot
pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a
acestui glas, ngrmdesc nite valuri peste ochiul
acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se
mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul
nostru nct ne pare c nici nu mai este
Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc
al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem
prin urmare, cum se face c s-a ntunecat
Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct
acetia ajung de bun credin, n rutatea
necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia
acum au ajuns la adevr. 141. Glasul contiinei
ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin
firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat
vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat
ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui
Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile
fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta,
ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da
dreptate, i ne va bga n chinurile
iadului.142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele
nevrnd s tie de Dumnezeu i, mai ctre
captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins,
s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a
contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile
frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor,
nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului
care o via ntreag nu face altceva dect s
sting glasul contiinei. De aceea nu vrea
Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i
tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l
aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las s
pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce.
Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad
fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin
credin, s vad totdeauna. 143a. Contiina,
prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul,
prin natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac
frna ei nu e luat n seam i firea deczut
svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin
mustrrile de contiin prul tu, cu care
trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn
ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se
ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui
Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in
lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz
sanciuni ale contiinei, mai grele dect
mustrarea: dezechilibrul minii mai uor sau mai
profund, din care se mai poate reveni i celelate
forme mai grave, schizofrenia, paranoia, nebunia
acut i, n final, sinuciderea.Toate acestea sunt
urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca
organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea
lui n ntuneric i n munc. Aceasta-i perspectiva
lugubr a vieii n pcat.143b. Cnd ai contiina
curat s nu te temi niciodat de nimic.

COPIII144. nsuirile copilului atrn de gradul de
pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la
femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea
ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire
convenabil pentru mascul evoluia embrionului
n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume
un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie,
i va fi un copil argos, ereditar nervos, i
predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar
i are rdcina numai n aceast trezire afar de
cale a senzualitii mamei.Invers, dac mama n-a
fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii,
nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost
tulburat de brbat i nici n vremea alptrii
copilului, noul venit va fi un copil prea puin
nclinat spre trezirea genezic prematur, neatras
spre onanie i aproape deloc dispus spre
nervozitate.Dac mama i pervertete rostul
maternitii sale, aduce pe lume copii predispui
unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul
nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea
i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz
cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta
pervertirii rosturilor firii.145.Toat vremea sarcinii
i a alptrii brbatul trebuie s se nfrneze, ca s
nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu
un anumit rost de la Dumnezeu.146.Omul care se
ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral
i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume,
omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-l
intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c roada
sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru cu
marele mediu divin, n care ne micm, trim i
suntem (Fapte 17, 28).147. Naterea de fii,
deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care
contravine instinctului poligamic i fr alt
socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu
putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so
n stare de aceeai credin i petrecere.
Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c
nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de
amplificare a voinei omului cu voina lui
Dumnezeu.Avem probe unde nici n-am bnui: n
fizica modern, despre puterile sufletului asupra
lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla
atingere a unui obiect structura acestuia s-a
schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a
energiei cunosctoare a sufletului asupra unui
lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el
nsui de mai nainte de experien. De aici reinem
faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai
uor un bombardament al energiei sufletului i-i
pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin.
Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie,
prin amplificare, procese uriae n configuraia
persoanei, uneori chiar i n macrobiologia
societii.Deci, cum s nu fie n stare blestemul
unei babe, aproape cojit de materie, zvrlit cu
urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca
voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe
configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat
ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice.
i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu
iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n
bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei
mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei
sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe
care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i
sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire
ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc
n copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul
le va avea pentru toat viaa. Suprri,
amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee,
melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie
ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece,
copilul va fura toat viaa. Se mbat mama o
dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales
beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu, se va ruga i copilul.

148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu
deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei,
va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.Acum e
vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum
eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate
relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc
numai acum poi i te ascult cu
desvrire.149. ndreapt purtrile tale, mam,
ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine
minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer,
rsplat de fericire pentru ostenelile tale.n atari
strdanii, orice mam se va mntui.Iat faza
spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un
rost divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta
Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt sfini-se-
vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).Iat de ce vin:
Iisus la nunt i nuntaii la judecat.150. n copiii
venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie
mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar
gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu
sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru
Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare
s-I fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i
vor fi i mucenici.151. mpria lui Dumnezeu
este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr
discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit
la Iisus de copii. Deci, cum s nu Se supere
mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus,
cnd Iisus este interzis?152. Iat o suprare a lui
Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s
vin la Iisus.153. Cei care opresc copiii de la
credin sunt osndii mai ru ca
sinucigaii.154. Indiferent cum este dirijat
educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl
sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar,
pot fi zdrnicite de cele dinluntru.155. Lui Iisus
lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii i prilejuiau motive de revelaie. De la toate
lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la raiunile
supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild,
Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz
nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun
ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena
lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la
sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe
viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos,
devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de
la sine principiile i marginile. S-ar apropia de
natura originar, a crui icoan, printre noi, numai
copiii o au.157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre
Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre
ei.158.Copiii nefcui stric pe cei fcui.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
2. Acum 4 sptmni#4
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (3)


COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI
I DESFRNAI159. Toi prinii, luai aminte,
ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare de
seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v
va veni rndul. Copiii ndrcii vin din urmtoarele
pricini:1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au
putut nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat
zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea,
Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i
posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt
neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor
nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi
zilele sfinite.ntrebai-v cugetele i v vor spune
ce este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i
vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-
ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi
fcut, nici nu v-ar fi durut.2. Mamele nu s-au pzit
pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini
de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata
a mai fost i beat, se nate un copil ce va fi
slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu
amndou. i iat cum vei avea pocania de la
Dumnezeu cu propriul tu rod.3. n vremea sarcinii
nu te-ai pzit de brbat, de aici muli copii se nasc
mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec
n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc
pe ei nc din pntecele mamei lor.Se gsesc
acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte
trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie
bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va
crete mare, toate i vor rsri n oale.

COPIII NSCUI N LANURI160. Presupunem c un
copilandru, la primele anunri ale instictului, cade
n viciul onaniei. Nu-l afl prinii, face excese, e
din ce n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu
mai nva la coal; memoria scoara cerebral
a minii e atins; nu mai e agerit de hormonii ce
izvorau din sectorul respectiv, ncletat de viciu. Cu
alte cuvinte, mintea se tmpete i nc repede.
Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete pe
lng ochi l dau de gol pentru cine tie s vad.
Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca,
parc e btrn, serios, i, minile cu care a greit
i tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o
primejdie.Dac n-are norocul s dea de un sfat,
sau mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i
urmrile viciului, dup cum urmeaz.Pomeneam c
glandele genezice au o dubl funciune: una
endocrin, vrsnd hormonii n snge, i alta
extern, formnd celule genezice. De ndat ce
viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst
cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci
esuturile glandelor masculine sau feminine, sunt
peste msur de mult solicitate i silite s
furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai
pot secreta i mediul endocrin. Acest dezechilibru
se rsfrnge asupra sistemului nervos, n felul c
celulele nervoase, nemaiavnd ageni simulatori
cuvenii, degenereaz, mai nti funcional, i insul
respectiv ncepe s fie un flecit; iar dac
desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule
nervoase.Mai trebuie tiut i aceasta c toate
esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Omort o dat, nu mai nvie niciodat.Presupunem
c tnrul-btrn vrea s fie i el n rnd cu lumea,
vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-l
prea atrage femeia i nici fetele nu se simt atrase
spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au stins
vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu
totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca
de sil, nu faci cas.Doctorii sftuiesc: femeile sau
cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt viciu,
chestiunea rmne mereu ntr-un cerc vicios. Dar
cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele
trecutului i mustrrile viitorului.Astfel brbatului,
de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma
dezechilibrrii funcionale totale sau locale a
sistemului su nervos, i se ntmpl c pierde frna
nervoas a ritmului su funcional i nu se va
potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale
neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei
abia acum ncep, cci mereu va rmne
nemulumit, ceea ce i va pricinui nevroze, dureri
regionale i gnduri de cutare n alt parte. Nu e
ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se
rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfrnat viciile,
nu mai corespunde instinctului maternitii femeii
sale, i aa trebuie sa-i trag plata: rmne fr
urmai i fr soie.Dar, s presupunem c, totui-
totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia
vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate
ubred, un chip mbtrnit, diferite neputine fr
leac, iar de scap cu zile vor fi nite chinuii ai
soartei i slabi de minte. Cum i de ce? Iat cum i
de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se
nseamn n dou locuri: undeva ntr-o
contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut,
n gruncioarele de cromatin, n genezele
cromozomilor, adic n factorul biologic al
ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui
milioane de celule nervoase? Acestea,
nemairefcndu-se niciodat, ci totalul celor
distruse i sntatea la care se gsea n momentul
cnd i chema un urma pe lume, reprezentnd
situaia lui, se i nsemnase n stocul de
cromozomi, cu attea geneze recesive mai mult,
ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai
bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu
durerea oricui.S zicem c o pereche de oameni n-
au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au
sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea.
Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast
ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a
agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos
i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se
nscriu numaidect n patrimoniul genetic al
ereditii, n vreme i pe msur ce se adaug.
Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui
moment, precum i situaia biopsihic a prinilor,
fie aparte, fie angajai n procesul rodirii. Proba o
dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme.
Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai
sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii
mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai
mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un
leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil,
realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce
li se dete, n rstimpuri de vreme. Revenind la
coresponden, pricepem mecanismul dup care
apare n lanul cromozomilor roiul boabelor de
neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot
face ele, dac nu sunt scoase din lucru de
perechea mai sntoas a celuilalt printe.Mai sunt
i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din
tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c
organismul ntreg se pipernicete, glandele n
totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu
toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se
ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n
iconomia general a corpului i aa apar
sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal,
sau o predispoziie spre tot felul de boli.Nu mai
vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii,
obsesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i o
continu muncire de contiin. E reaciunea
sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa
prin patimi.

CREDINA161. Credina e un risc al raiunii; Dar
nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei.
E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii
acesteia, n modul divin al
existenei. 162. Credina are revelaia cu care
omul credinei nu se tocmete. 163.Dumnezeu ne
nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem,
viaa noastr biologic i psihologic se strbate
tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei.
Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale
mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o
poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut
neputina.164. Religia se ntemeiaz pe gruntele
de credin. Gruntele de credin este, de fapt,
gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu. 165.Iisus rspunde odat ucenicilor
Si care-I cereau mai mult credin, le-a spus
cam aa: s nceap din a crede c au credin i
vor sfri prin a avea de fapt.166. La
temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre
de zgura acestei fiine, n firea noastr apare
modul divin de a fi, de a voi i de a
gndi.167.Credinciosul n Dumnezeu depete
limitele omului, care este creator numai n ordinea
conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n
ordinea realului.168.Credina este un risc:
mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva
limitelor omeneti, cteodat i mpotriva
normalului. De aceea, sfinii se i fereau de a face
minuni, dei doar n multe cazuri era doar dovada
iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti.
Este un factor de purificare. 169. Grija zilei de
mine este o grij presant. Cnd conducea pe
israeliteni n pustie, Dumnezeu nu le ngduia
asigurarea zilei de mine: mana se strica.Pinea
cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Aa
suntem sftuii, chiar nevrnd, s trim prin
credin.Sfinii pustnici au trit numai n condiia
credinei. Ei au crezut cuvntului lui Iisus, avnd
mai nti grij de mntuire i pe al doilea plan grija
vieii. De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile
lumii divine.

170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s
ntoarc la via o copil de 12 ani.Iisus iubea
copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii.
Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a
chiar furat pe drum. Struim puin asupra acestui
furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia
femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe furi, de
marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O tia din
credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de
tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava
a furat-o printr-o atingere material. Sluga
sutaului este un caz de tmduire de la distan,
prin credin, adus de dou delegaii i e pur
spiritual. Aici Iisus n-a simit puterea care a ieit
din El. Aceasta nseamn c boala a ncetat,
ndat ce organismul s-a refcut la plintatea lui
spiritual. Sfinenia este o energie, pctoenia o
degradare. Una reface organismul, alta drm.
Drmarea se oprete ndat ce organismul
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea
energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea
pe fa credina femeii i sigur c a privit cu
dragoste acest furt original.171. Iisus dorete de
la toi credincioii lumii o linite de adncime:
linitea credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se
neleag c n jurul unui om linitit (din cauza
rdcinilor lui n cer) se face linite pe
pmnt. 172.Pmntean fiind, a te hotr s-L
mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n
derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce
pn la deschiderea ochilor credinei: s i se
descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu
noi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.A
vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu
nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se
ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca
s nu se sting dintre oameni sigurana existenei
lui Dumnezeu.Credina n Dumnezeu i
mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric
n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului
viitor.173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult
i Dumnezeu de tine.

CRETINISMUL174. Cretinismul nostru ar fi n
mare parte de neneles, dac n-am considera i
realitatea personal a demonului, a ngerilor
czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar
dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o
doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-
un raionalism protestant, fr nimic supranatural
i personal. 175. Cretinismul e a doua creaie a
lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a
firii. 176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului,
ntre potrivnici se aprinde i se menine.Acesta-i
paradoxul. Cretinismul renvie n raport invers
proporional cu ncercrile de a-l
stinge.177. intele ultime ale cretinismului nu
sunt absorbite total de forma acestei trectoare
viei, ci trec dincolo de moarte. Sfntul Apostol
Pavel frneaz exagerarea accentului
transcendent, care uneori dezorganizeaz normalul
social. Unii cretini, contemporani cu Sfntul
Apostol Pavel, din cauza nostalgiei dup mpria
spiritual, nu voiau s mai lucreze i nu voiau s
mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la
rangul de imperativ i naterea copiilor la condiia
de mntuire a femeii cstorite. De asemenea a
pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i
oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic,
descalificndu-le din cinstea unei mini
sntoase. 178. Misterul cretinismului este
misterul unitii n dualitate gsindu-i soluia n
Unitate-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma Trinitar. 179. Cretinismul este o
concepie de via, este stilul de via a lui Iisus,
concepie pe care nu a zdruncinat-o nimic din cele
ce s-au petrecut mpotriva cretinismului, vreme
de 2000 de ani. Toate celelalte nelegeri ale lumii
s-au nvechit i s-au stins. Singur cretinismul este
mereu nou, mereu divin.180.Cretinismul nu e
numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de
toate zilele, toat viaa, de a ajunge stilul de via
i concepie pe care ni le-a dat Iisus.Dac
cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care
nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl
formalitate i ne putem trezi fr ea. 181. S
bgm de seam ca nu cumva cretinismul s se ia
de la noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu
aducem roadele acestui cretinism: oameni dup
chipul lui Iisus.

CUNOTINA MNTUIRII182. Cunotina mntuirii
(1 Timotei 2, 4), de unde odat lumina ca soarele
ntre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea,
cci gloatele ed n ntunerec (Matei 4, 6) i n
umbra morii. 183. Cunotina mntuirii trebuie,
cu orice pre, reaprins ntre
oameni.CUNOTINELE184.Precum urmrim o
armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie
s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct
mai multe domenii, precum i o sintez a acestora
cu viaa. CUVINTE INTERZISE185.Cuvntul nebun
este un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su
nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce?
Fiindc i numai simpla alunecare a acestui cuvnt
n obrazul unui om este n stare s-i desfigureze
fizionomia minii. Este cunoscut experiena mai
multor ini care au organizat odat urmtorul
complot psihologic: i-au ales victima i s-au
prezentat, pe rnd, la intervale neregulate i-au
nceput a se nedumeri naintea omului: Ce-i cu
tine, parc te-ai schimbat cumva! i s-au dus. Alt
dat, al treilea i spune marea sa uimire, c-l
gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal.
Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa
i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc
la un spital de boli nervoase i s-i repare
deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i
treptat linitea i netiind capcana, a ajuns la
nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i
descopere complotul i cu mare greutate i-a
revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut
limpezi mintea zpcit sistematic de
minciun. 186.Cuvintele interzise orienteaz greit
sau dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus
de cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda,
nici ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile
s fac treaba la care au fost trimise. i fiindc
sunt fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat
ele-l nsoesc pn la judecata de apoi, ca nite
copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea
lor cu pocin mai poate schimba situaia. Taina
pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce oprete
aceasta nu mai ajunge la cealalt. Zece porunci
are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s
vorbeti i atunci puin.

DESFRNAREA187. Scurtarea vieii a venit
neamului omenesc ca o plat pentru cderea n
desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a
nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renune la ele i s se coboare
satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-
i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt,
sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum
a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai
cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre
mpria spiritului, sigur c se afl n disonan i
n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu
scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i
tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica,
pentru c El are o rnduial i-i cere s-o
urmezi.Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a
ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii vor fi
Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar
spia lor blestemat (nelepciune 3,
10-12). 188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai
datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca
pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de
cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar
din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la
srcirea roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c:
lipsind preotului cunotina legii i btrnului
sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26),
oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei
de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de
primejdie, din amndou prile. Cci scrie:
Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat
neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c
neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva
pstorilor 189. Pcatul desfrului i a toat
frdelegea ntrzie sau face cu neputin artarea
i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de
se va arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate
inta spre care trebuie s tindem i ne vom
nelege rostul pe pmnt.

DEZNDEJDEA190. O mare parte din oameni cad n
dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea e
un chip greit de meditaie asupra relelor fcute;
chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul,
pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de
gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de
idei. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n
ce mai mare a sufletului i a sntii
ntregi. 191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi,
cnd afl c mintea, mpins de strigarea
contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei
sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c
n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c
sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl
s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul
dezndejdii.192. Aa e de grea robia duhului
acesta, nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe
urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl
sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap,
alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii,
nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i
pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i
n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea
cu totul, dnd n
nebunie.DISCIPLINA193. Pstrarea capacitii de
ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada
armoniei i valorii sale.DREAPTA
SOCOTEAL194. Dreapta socoteal-i mai mare ca
postul.

DREPTATEA LUI DUMNEZEU195. Legea
nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu aduce peste
capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui
tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice;
ce ncarci pe altul ai s duci i tu. Cnd dreptatea
lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o
pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc
dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre
fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim
de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd
vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm
de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut
Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin
peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut.196. Dumnezeu nu
pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea
tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea
ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul,
Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o
msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-
ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul
c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe
oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne
dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra
rului, atotputernicie asupra creia, prin virtutea
credinei, stm linitii i noi, primind palmele i
scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care
ne ntrete cu linitea Sa.Cu aceea c nu
pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre
pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui,
uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o
face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i
mai ales s nu scad n credin nceptorii, i s
nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii
dup fapte.Deci, ori c rspltete, ori c nu
rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur: c
vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor
netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui
Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu
puterea Bisericii vzute i nevzute. 197. Cnd
cineva, cu faptele sale pctoase, cade din
dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care,
ca pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d i
timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ns
nu bag n seam, i ia i timpul i cade fr de
veste urmrit de dreptate.

DUHOVNICUL198. Mulimea ispitelor, vicleniile
potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile
sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe
ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l
rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul,
tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie
i mereu s strice lucrturile potrivnicului.
Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul
e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul
su, cci fr darul acestuia e cu neputin
izbvirea de necazuri i mntuirea.199. Toat
slujba lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale
celor nevzute legi, de unde vin peste oameni
toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul.
Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca
s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce
i-l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii
sale. 200.Cine nu se leapd de sine, nu poate s
vie dup Mine. (Luca 9, 23). Cine nu poate s
ntrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe
duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete
pe Iisus. 201. De aceea-s rnduii duhovnicii s
cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s
cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin
cumpna. 202. Rvna fr ntrebare i prerea sar
msura. 203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt
i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s
aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar
acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei,
cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii
celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea
unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de
bucurie strin i care i va ocroti cu dulama
smereniei. 204.Artarea i mplinirea n firea
noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus,
din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea,
cea la msura fiecrui ins.Fiecare e nzestrat i
trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau
destin ascuns n noi, n fiecare, dup atottiina de
mai nainte (Romani 8, 29) a lui Dumnezeu, nu
poate fi dezgropat fr cunotina i luarea-aminte
a unui duhovnic iscusit. 205.Duhovnicul sau
stareul ajut i dezvluie toate inteniile lui
Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura
credinei, ce vor avea s-o aib.206. Toi nevoitorii
trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele
duhovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i
sub ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai
mare rtcire, dect nsei patimile.207. Prin acea
prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care
nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau va atrage
voia omului la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s
vrea i el ce vrea Dumnezeu. 208. Duhovnicul va
ntoarce i mintea noastr de la atta umblare
pustie n afar i o va face scaun al lui Hristos-
Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile
cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2,
3). 209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.

DUMNEZEU210. Pe Dumnezeu l ai sdit,
inoculat, latent, n structura ta spiritual. Tu eti
altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior
condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu
al lui Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s
fim fiii lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i
triete aceast eviden interioar i pe cellalt
plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se
mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru
c ntr-nii prezena divin e for care face
deart orice zvrcolire a rului asupra
lor.211. Singura concepie fr greeal i izbvit
de relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul
, nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a
Crui concepie face din haos,
cosmos. 212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe
msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i
psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de
lumina cunotinei. 213. Dumnezeu se reveleaz
smereniei. 214. Pe cnd dreptul cunoate un
Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat
oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru,
ascuns, amenintor, atotputernic i tare
departe.215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate
gri cu competen absolut dect numai El nsui,
cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor Si,
sfinii. 216.Dragostea lui Dumnezeu fa de cel
mai mare pctos e mai mare dect dragostea
celui mai mare sfnt pentru
Dumnezeu. 218. Dumnezeu nu uit de om cum
uit omul de Dumnezeu. 219. Cel mai frumos dar
pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim
Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i
mbriaz, apr i ntrete un asemenea dar.
Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm
curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru
noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult,
dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci
duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut
sfini. 219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil,
pltete fapta. 220.Dumnezeu este pretutindeni,
cu toat puterea, mila i ajutorul, pentru cei ce-L
caut. 221. Dumnezeu ne poart de grij n toate
amnuntele vieii. 222.Dumnezeu nu ne cere
minuni. Acelea le face El. 223.Este nenchipuit de
mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu
oamenilor. 224. Cred c cea mai deformat fiin
n capul oamenilor este Dumnzeu. 225. Lumea
ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu
tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca
sfrit al lumii. 226. Grija omului de Dumnezeu
simplific grija omului de om.227. Ct asculi de
Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de
tine.228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa,
mai urmeaz i partea din partea noastr. Deciziile
acestea sau fuga de ele hotrsc venicia
noastr. 229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul
vieii este preul nvierii oamenilor ntru sfini.

ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE
I PSIHOLOGIE230. Glandele care izvorsc hormonii
i se afl n sectorul cel mai de jos al corpului au,
pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o
configuraie specific, foarte energic i net,
corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au
pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte
glande, ale cror hormoni nc au misiunea s
agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte
zone ale corpului.Toate mpreun au rost i
influen cu deosebire asupra sistemului nervos i
a capitalei sale, creierul. 231.Instinctul, dei e fr
minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea
minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce
bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea minii e
corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala
sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor
aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat
structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de
ochi, deodat se i reped n poarta forului de
judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului.
De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone
erogene; Tot attea pori de cremene i iasc n
care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul
dinluntru i-l aprinde cu scnteile poftelor spre
vpaia faptelor.Funciunile genezice se deteapt
nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s
nfrneze unele ca acelea.De ce oare e rnduiala
de-a-ndoaselea?Dac socotim datoria prinilor de
a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme,
despre aceste nouti gingae, firete c
rspunderea cderilor nu rmne numai n seama
copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.n
privin neurologic i endocrin, deci dup fire,
aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc
aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se
dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se
dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie
ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar
fi profund alterat, att organic ct i funcional,
fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
3. Acum 4 sptmni#5
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (4)


EREDITATEA232. Intrm n cretinism de mici, tare
de mici, prin Botez. Atunci ni se inoculeaz
cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar
din ap i din Duh Botezul ()
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student,
asistenti vin mprejurri neprevzute, spontane,
care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri
cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste
mprejurri pot declana adevrate crize ale
raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp n
lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce
la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o
blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea
ce tot un dezastru sufletesc este.Atenie! Suntem
invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s
facem apel, s aducem n sfera luminoas a
cunotinei i resorturile latente ale fiinei noatre,
care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aici i prin
frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea
litea i echilibrul pe care raiunea noastr
omeneasc orict ar fi de antrenat cu tiina
sau filosofia nu le-ar putea restabili. 233. n
realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi i
poate cu att mai mult , nu sunt dect excitanii
din afar care declaneaz mecanismul nostru
metafizic: creterea noastr spiritual devenim
practic i real, contieni i de cealalt dimensiune
a existenei, al crei umil suport bilogic putem fi i
noi, cei n cauz.234. Dac omul cltorete
neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau
a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre
oameni.235. Ereditatea, mediul i destinul sunt
factorii de cpetenie care configureaz
diferenialele persoanei omeneti. 236. Forma,
ritmul i durata; astea dau tonul n materie de
ereditate. 237. Problema ereditii mai are un
capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar
numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut
ndeajuns, depete limitele tiinei
pozitive. 238.Iat Genetica modern, dat n
nucleu lui Moise de Mntuitorul nsui prin
revelaie, acum 3500 ani pe muntele Sinai. Nu e
nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i
nainte de venirea Sa n trup omenesc. Pe urm, c
iniia pe Moise n tainele ereditii nu este nici o
mirare, ntruct cine poate s cunoasc mai bine
omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a dat legile vieii?
Cuvntul acesta rmne adevrat chiar dac
Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i n
ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de
dezvoltare, pn la formele prezente i viitoare,
nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia aa,
Dumnezeu e cu att mai mare. 239. Struim
asupra faptului ca Iisus e creatorul omului i ca
gen aparte i ca persoan ndeosebi pn la
sfritul vremii. n aceast creaie conlucr cu
prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar
prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc
viaa propriilor lor copii.Eu, Domnul Dumnezeul
tu, sunt Dumnezeu rvnitor, Care pedepsete
vina prinilor n copii pn la al treilea i al
patrulea neam pentru cei ce M ursc. i M
milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M
iubesc i pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-
10).240. Dup textul Scripturii e clar c toat
recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui
pcat. tiina, neavnd termenul, nu poate da
rspunsul la ntrebarea: Cum au aprut n
ascendeni genezele defective, prin ce accident,
sau dup care legi? Sau, mai pe larg: Prin ce
mprejurare, independent i anterioar procesului
ereditii, apar n cromozomi, de unde nu erau,
aceste granule infinitezimale degenerative i cu
urmri dezastruoase, pentru o eventual
progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele
recesive apar n ascendei n chip independent, nu
dup legile probabilitii, ci dup legile care atrn
peste frdelegi. 241. Toate faptele omului, toate
micrile lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut
carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta
i trage urmaii sub povara isprvilor
sale.242. nainte de a exista ca persoane
pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu. 243. De faptul c suntem oarecumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc,
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd
acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l
rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n
pntece te-am sfinit i te-am rnduit prooroc
printre popoare (Ieremia 1, 5). 244.Cine tie,
dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n
fluviul timpului, attea fee omeneti, nct
numrul lor s mplineac toate posibilitile de
configuraie cte le ofer structura noastr
genetic? (Numrul combinrilor ce se pot face cu
cele 24 de perechi de cromozomi, se ridic la
astronomica cifr de 282.429.536.481 de
posibiliti.) 245. Ereditatea nu fixeaz poziii
fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult
sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire
sau alta, n cadrul crora mediul ne fixeaz
poziia. 246. Cnd mediul interior sau exterior e
favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu
ntrzie s rbufneasc prin subcontient asupra
contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece,
.a.m.d.Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce
se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul,
rezolv situaia greit: nu se mai roag. Sfinii
ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l
aduc n armonie cu intele superioare ale
contiinei, nct trupul lor prezenta multe din
caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului. 247. E cu
putin, pentru fericite excepii, despovrarea de
sub o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu
preul i cu osteneala unei viei curate. 248. Iisus
Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau
defecte s fie expulzate prin cele dou globule
polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s
fie una sau alta din configuraiile probabile pentru
noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz
destinul nostru n aa fel nct o aezare specific
n infinitul mic s aib urmri imense n
configuraia i n faptele noastre viitoare. Toate
acestea le face contabilitatea absolut a lui
Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui
din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l
de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i
dobndeasc iertarea. 249. Ieirea din nghesuirea
aceasta nu e cu putin dect trind prezena
nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura
cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu
putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin
mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n
vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante,
ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin.
Puterile credinei, amplificate de puterea i
binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen
nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti. 250.Dumnezeu pe toi i trimite
nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei
prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre
pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s
reprezinte cauza lui Dumnezeu. EREDITATEA I
MEDIUL251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale,
din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai
puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta,
n cadrul crora mediul ne fixeaz
poziia. 252. Energia de cretere i ornduire a
configuraiei nu apare n mod automat n
cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un
diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt
o simpl actualizare a virtualitilor native date n
sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei
dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la
mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura
genezelor atrn de mediul de toate mediile n
care s-au configurat; iar dezvoltarea lor n
filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate
configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul
creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu
poi ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului
nu e fr fru; are margini, i nc bine definite,
totui destul de elastice ca s ne permit zic
specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem
o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi. A
denatura firea e uor, mult mai uor, dect a
scoate denaturarea introdus n fire. Cu alte
cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide
sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la
una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe.
Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege
una singur. 253. De multe ori haosul l anun
prima celul a mediului: familia
necrein. EXTREMELE254.Au zis Prinii c
ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i
prea mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme
poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum
pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin,
necurat i pironit.FAPTELE BUNE255. Omul nu se
poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a
biruit n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu
i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc
numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza dect
prin aciune prelungit, prin fapte convergente
spre bine, prin ctigarea deprinderilor neclintite n
svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i
chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea
deas i aceea o vreme regulat la facerea
binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast
armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv,
trezete opoziia tendinelor contrare. Un om de
teorie se tie c e un om slab, mcinat de
contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea
care nu trece la fapte. 256a. Abia fapta arunc o
decizie n cumpna acestor balansri i care, mai
ales prin repetare, aduce definitiv ctig la cauza
tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz
etimologic brbie.256b. Cnd un om face ceva cu
intenii bune trebuie s ias bine.257. Iisus vrea
ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur
bun n chip dezinteresat, cum crete bobul de
gru i cum izvorte apa din stnci, fr s se
preocupe de buntatea lor. 258. Faptele griesc
mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar,
nu ca blestem. Iat condiia sine qua non a
termenului o turm i un pstor. FIREA
OMENEASC CDEREA EI259. Oameni suntem
toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om
(cu O mare) numai Unul, Iisus Hristos, Care
pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a fcut
Om. 260. tiam i pn la El c avem o obrie
divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un
singur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau
aceasta i dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile
noastre , dar cu venirea lui Iisus Hristos ca Om
ntre oameni, n istorie, se repar structural firea
omeneasc.261. Omul dinti, zidit dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa
ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea
ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou.Mintea,
pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina,
erau unite ntreolalt i n aceeai vedere sau
contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei
pmnt, neavnd n sine poft ptima,
ntovrea aa zicnd contemplarea aceasta.
Asta era temelia cea strveche, n care avea s
creasc de la chip la asemnare cu
Dumnezeu. 262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu
Adam n rai i prin el, cu noi cu toi, ntruct toi
eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi
pierdut de om. nfrngerea lui ns o repet ntreg
neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea
ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E limpede c
la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a unei
meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, Filocalia vol. 3). 263. Iat cercul vicios pe
care-l strngeau cu putere asupra firii omeneti,
Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se
pe ascuns n simirea cea dup fire i povrnind-o
spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de
Dumnezeu. 264.Cderea firii n ispit e totuna cu o
sfrmare, care l-a fcut pe om buci.
Astfel: Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav
deart, creznd ispititorului, c va fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul; Simirea sau
dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de
poft ptima; Voina sau iuimea n spaim i
ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de
Dumnezeu. Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe
nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de
vreme ce vederea contiinei sale era acum
ntoars de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut
gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i
era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct
cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe
Dumnezeu pentru pustiirea sa. 265.De atunci firea
noastr se afl n ndoit nvrjbire:I. nvrjbrea
luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;II.
nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea
toat.nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege
de pedeaps dat firii; ea ntunec chipul nostru
cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat
de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu
s-a stins de pe cerul Raiului i mereu ne aduce
aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne
mbie o refacere. 266.Rutatea e o osnd, o
moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea
Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul
omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului
apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi
ca pe nite miei n mijlocul lupilor. Firea pervers
i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n
care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa
de lupul care se afla mai la deal i i bga mielului
de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate mult i
variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i
mieilor, e descojirea firii de absurditate, de
slbticie, de caricatura existenei:
demonicul.Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz
pe un miez originar necontaminat, existent nc n
fire, dei comprimat, dar capabil s-i rectige
dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul
capabil de Har. Precum c acestea sunt aa, ne
stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n
preajma crora se mblnzeau
fiarele. 267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a
fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea
dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu
toat firea. Ne-am slbticit n toate prile, ct
aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat
de ce i fiarele fug de om. 268. Firea omeneasc a
fost asemnat cu clii, patimile cu focul. Dac te
atingi cu focul cli fiind, patimile amorite prin
nfrnare se aprind prin simpla vedere. 269. Nu
suntem din maimu, dar mergem cu pai repezi
spre ea. FUMATUL270. Fumatul slbete nu numai
plmnii, ci i mintea omului, nct credina nu o
mai vezi att de curat. 271. Nu-l judeca pe
ceretor c fumeaz.GADARENII I
SUFLETUL272.Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare.
Astfel S-a suit n corabie, cu un scop bine
determinat: acela de a dezlega un suflet de
muncile legtorului de demoni, care se chinuia n
inuturile gadarenilor.Pe mare s-a strnit fr veste
o furtun. Iisus a certat pe cine avea de certat din
spatele vntului i valurilor apei i s-a fcut linite
mare. De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe
Iisus alt furtun, ntr-un suflet n care dracii
strniser viforul cel mai de pe urm al pustiirii i
decderii. Fcuser dintr-un om o fiar care rupea
lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a
gadarenilor. Diavolii i dduser n locul nsuirilor
de om, fioroasa libertate de a fi ntre oameni un
drac. Ei bine, totui, omul acesta avea un suflet,
Iisus propovduise n multe locuri c sufletul este
mai de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul n
schimb pentru sufletul su?. De aceea, cu prilejul
ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale:
arat cu o minune preul unui suflet. A pus n
cumpn un suflet, al celui mai deczut dintre
oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de
2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a dat
pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru
mntuirea unui suflet.Cumpna aceasta, ntre
preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul
turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu
scandal. i poate tocmai scandalul ce a urmat
pune mai bine n cumpn valoarea sufletului,
ntruct gadarenii au trebuit s mint preul
sufletului pe care l pierduser ei n porci.Ri de
pagub cum erau, tot oraul iei ntru
ntmpinarea Lui i vzndu-L l rugar s Se duc
de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu
alte cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o
L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei
s-au declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus
S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a napoiat.
Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un
misionar. i un fost ndrcit nu este un misionar de
rnd. GNDURILE273. E tiut c pentru a scoate
un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui
de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o
izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea
mai lung: de la urechi la inim.274. Gndurile
ptimae nemrturisite sau simplu spuse au
nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum zic
prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care
este pcat. 275.Pcatul acesta este: nfrngerea
moral a sufletului de ctre un gnd ru. De aceea
toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se
ntri i de a birui mintea, cci dendat ce sunt
spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni
mintea. 276. i gndurile bune trebuie controlate
cu o alt contiin, mai limpede. Controlul tuturor
gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu
e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poi
apra de sgeile slavei dearte. 277. Gndurile,
orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i
pcat, orict se impun, muncind mintea. Pcatul
ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-
zis.278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii
se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai
subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un
chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o
momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau
neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e
oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n
piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul oii
cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului
flmnd. 279. Prima ntlnire ntre minte i diavol
e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul
minii. Dac mintea nu bag momeala n seam,
vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca
s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a
rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a
izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s
vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.Mintea ns se trezete c-a fost furat de
gnd strin i c se afl n altceva dect n ceea
ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de
gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s
mearg dup momeal mai departe, sau se va
ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a
unuia sau a mulime de ini atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne
luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii,
asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege. 280. nc din Vechiul
Testament se cunoate rzboiul cel de gnd,
despre care David scrie acestea: Fiica Babilonului
(nelegei: satan, satan), dornic de pustiire,
ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut
tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr
pruncii ti (Psalmul 136, 8).281.Gndurile celui
ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui), momelile
sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de
drac, dup cum i numete Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina
n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul
unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au
bgat-o n seam (Matei 22, 42). () De piatra
aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. () De
aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui
Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt
nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n
care trebuie s se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu ntins
asupra vrjmaului. 282. Nvala de gnduri s nu
descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s
nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e
tot aa de cu neputin ca i a crede c poi opri
vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i
vremuri fr furtun.283. Ferice de cel ce lupt
duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra
unghiular a fiinei omeneti
Iisus. IERTAREA284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce
ieri la altul, ie i se terge. Judecata aceasta te
scoate de sub judecat. 285. Iertarea noastr de
la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi.
Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr
pentru alii. n cazul cnd, faptic, noi nu iertm,
rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele
noastre i sun cam aa: Doamne, nu ne ierta
nou, cci nici noi nu iertm altora! IISUS CINE
ESTE IISUS?286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i
al Istoriei; reazemul ei n ispitele i furtunile
timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i
nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul
nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect
acestea, Iisus este Prietenul nostru, singurul Care
ne rmne credincios i nu ne prsete niciodat.
i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu
desvrirea: foamea noastr
metafizic. 287. Iisus formuleaz o nou ordine
spiritual n om. Iisus S-a integrat naturii
omeneti, de aceea El e mereu viu: i vine ca fiin
suprem, i e vie n noi, ca fiin suprem i
posibilitate nesfrit de desvrire.Nu tii c
Hristos e n voi? Afar, cumva, dac suntei cretini
netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine. Pentru voi, fiii mei, triesc
durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip
n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune Clement
Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca de la
om s nvee cum se face omul Dumnezeu. Acesta
e omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut de
sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n
afar de chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc
Iisus e omul cerului i S-a esut pe Sine n firea
cea omeneasc, de aceea, El Se impune tuturor
oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu
ct ar vrea unii s scape de El.Iisus cere istoriei
decizia existenei Sale. Dar istoria s-a artat
neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i
mai rmne. Prin faptul c Iisus S-a esut
destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie
s se decid ce face cu Iisus, se explic de ce
istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui e
aa de hruit i mucat de erpii ndoielilor i ai
contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus
oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-
au ajutat, au cunoscut extremitile pasiunii i ale
jertfei. De El a atrnat roata contiinei, a
frumosului i a rtcirii. El este fora interioar pe
care fora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea
Lui e vie pretutindeni, pe zidurile bisericilor i ale
colilor, pe vrful clopotnielor, pe toate drumurile,
la cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei
ferestrele de biserici, luai icoanele din altare i de
pe la case! Viaa lui Iisus umple muzeele i
bibliotecile. Dai foc Liturghierelor, ceasloavelor i
crilor de rugciune; l vei descoperi pe El i
toate cuvintele Lui n toate crile literaturilor, ba
chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect
s-L mrturiseasc fr s vrea prezena
Lui.Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a
ncetat o dat cu zilele lor i cine se mai gndete
s moar pentru faima lor postum? n jurul
multora s-a fcut mai mult glgie ca n jurul lui
Iisus; iar dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus
i pun oamenii problema i astzi, pe via i pe
moarte, ca-n primele zile.Numai cineva mai viu ca
romanii i care e cu adevrat un idol nemincinos al
omului, poate ntei lupta aceasta permanent
ntre oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale,
unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt
antrenai nii ntr-o patim pentru Patima Lui, iar
alii ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n
destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens.
Deci, dac ntrebarea: Cine este Iisus? a crescut
n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns
decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas
cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o
propovduire cu apostolii, ntr-o mrturisire cu
mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent
al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i
certitudinea dumnezeiasc.Dac cineva a ajuns la
sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea
veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se nate i
explicaia omului i explicaia lumii.Cine este Iisus?
s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I,
L-a osndit la moarte, creznd c omornd 14.000
de prunci, va scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod
Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se
dumirea ce s cread despre Dnsul.Se ntrebau
crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de iart i
pcatele?Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta
c ascult de El vnturile i marea?i s-a ntrebat
un ir ntreg de nedumerii. S-a ntrebat puterea
lumeasc.S-a ntrebat toat trufia minii.S-a
ntrebat toat necredina.Toi acetia L-au refuzat,
L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta s-a
ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus
pentru noi?Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c
le era greu s-L cread pe Dumnezeu. Dar dup
dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii
Sale, dup apariia Sa mai presus de fire, prin ui
ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii, artndu-
Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu mai
putea fi fr rspuns.Rspunsurile teologice sunt
tiina.De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii,
reazimul i n ispite i n furtuni. Asemnarea dup
care tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii.
Originalul nostru, autenticitatea noastr.Dar mai
mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur
nu ne prsete niciodat; e Sfnta noastr
mprtanie, cu desvrire i foamea noastr
metafizic. ()288. mpratul nsui Se va face
slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat fiina. De
altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al
destinului omenesc. Iisus a rentors sensul
existenei iari n ara de obrie: mpria
Sensului i a explicaiei depline.Atunci se va odihni
sufletul omului de nelinitea sa.Dar ntructva se
linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.Iat o fclie (cunotina n parte)
pn vine Lumina.IMAGINAIA289. Riscurile
imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).De aceea, Rsritul mediteaz
fr imagini, chiar contra imaginilor, chiar vedeniile
reale le refuz, nu din rea credin sau din
mpotrivire, ci din grija de a nu grei, primind
orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se
st pe acest punct de vedere. Singura pomenire
ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe
minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau
imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui
Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.(Exemple practice: fiindc noi nu
putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm
atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i
expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri
Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul
ru din tine.)
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
4. Acum 4 sptmni#6
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI ARSENIE
BOCA N 800 DE CAPETE (5)



INSTINCTELE290. Ca neamul oamenilor s
dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit
n fire cteva legi fundamentale numite instincte
() care sunt norme fixe de via. Numai omul
poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia
contiinei s modifice natura acestor norme
fixe.Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd
nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut
n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd
devin patimi i, n sens opus, nspre convertirea
sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt
metodic, prin nevoin. 291. Cum devine
patim un instinct sdit ca lege de existen a
firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de
medicin: mplinirea oricrui instinct al firii e
nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate
vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a
instinctului n dou: vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i
plcerea i refuzndu-i rostul.Omul reuete
aceast denaturare, cutat intenionat arbitrar
dar n dauna sntii, cu preul pierderii
libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu
inevitabile urmri ereditare .a.m.d. 292. n creier
funcioneaz un centru de cenzur (medical
inhibiia) care are la dispoziie tot mecanismul
bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin,
neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau
s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la
acest centru de informaie. 293. ntre cenzura
minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre
puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o
tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau dezechilibru
total. Instinctele, ct vreme cineva nu iese din
rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c
acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul
lor concret. Cum ns marea majoritate a
oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea
ce-o confer, dar refuznd rostul , oamenii au
ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura
minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care
a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia
contiinei pentru faptele sale care a ajuns ntr-
un fel de adormire, ca n somn, dei contiina nu
doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de
Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci
pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile
trupului.294. Fora instinctelor forele oarbe ale
firii, altfel n serviciul vieii rnduite , crete cnd
degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila
cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu
totul i lumina contiinei s o sting.295. O mare
dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului
e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al
descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de
mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii,
trebuie s fie lsat n pace.Deci, ce va face
brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s
umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s
scape de rostul firii sale, sau o va face criminal,
punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare,
sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
(Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii
recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia
prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va
osndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el de
asemenea va fi (Apocalips 21, 8).Prea puini sunt
brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l
potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai
puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare,
sltnd sensul firii la rosturi mai presus de
fire. 296. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului
nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l
mpinge pn dincolo de posibilitile sale
funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri
morale i-i duce supuii pn la doaga
nebuniei. ISPIREA297. Cnd dreptatea lui
Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o
pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc
dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre
fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim
de petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd
vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm
de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut
Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin
peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut
Dumnezeu, dei El ar fi vrut. 298. Pe cnd dreptul
cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu
aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare
departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui
Dumnezeu, care nici nu ngduie s li se zic
pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin
corecturi divine. Aa se face c simim un
Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste
voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul
vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea
aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge
faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim
ispire. Ispirea e un chip de veghe a lui
Dumnezeu n destinul insului i n destinul
neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin
sine nsui, iubirea divin d totui putin de ieire
din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine
nsi: de se va gsi cineva s stea bun pentru
fraii si naintea lui Dumnezeu.299. De obicei
oamenii strnesc cu faptele lor anumite furtuni
nevzute: acestea tot n capul lor se ntorc, dar n
chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind
de mai-nainte sfritul tuturora, rnduiete
fiecruia ispiri n lumea
aceasta. ISPITELE300. Vrjmaul, ca s-i ajung
inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea
prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere
i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere
frnt a sufletului n parte. 301. Dei nzestrai cu
darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de
Dumnezeu s cerce cumpna libertii
noastre. 302.Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos prin Cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca
unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie
terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt
iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi,
dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca
ngerii neschimbabili. 303.ncercrile i nelinitile
vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim
etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la
gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului. 304. Ct vreme mergem n voia
valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, n-avem
nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c
mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar dendat ce aflm ce
nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s
fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal
pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia
rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri
i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor
folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva
dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice
neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti
Domnului, gtete sufletul tu spre ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1). 305.Zice un
Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni
care s se mntuiasc. Rzboiul ispitelor e focul
care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre,
aram, paie, cli sau pmnt i cenu (Facere
18, 27), aurul smereniei dulama lui
Dumnezeu. 306.Rzboiul duhovnicesc seamn
ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te
desface de viaa aceasta. Numai ispitele,
necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului
nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul
de lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte
fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de
cpetenie a rugciunii nencetate. 307.Dac
mintea se va afla iubind o momeal strin i
sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri
spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide
sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede
urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului:
mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia,
pn ajunge deprindere sau obicei. 308. De unde
atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a
minii, clip n care vrjmaul i-a furiat undia
iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o momeal
a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul
ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre
patima spre care-l prinde c are povrnire mai
mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe
cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a
rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei
dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu
Biblia (2 Petru 1, 20), nct n zilele noastre se vd
muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei
ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa
de primejdii, cci sub orice plcere e ncolcit un
arpe. 309. Vicleanul are dou feluri de momeli,
dup iubirea omului, care nclin fie spre pierzare,
fie spre mntuire. Este i o ispit a mntuirii n
care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii,
cnd de fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici
dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este
i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu,
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste
ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste,
care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s
cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia,
misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii
nelate. 310.Cte unii mai aprini la minte, fie de
la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei
socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai
presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de
iubirea de sine. Avnd acetia iubire fr minte pe
care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de
fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-i
amgeasc desvrit (2 Tesaloniceni 2, 11) ca pe
unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu,
necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i
d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel,
cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps
pentru oarecare, l cerceteaz satana lund chip
mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu mare
blndee, i trntete o laud cu care-l ctig
fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul
ce, pe calea cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri
ce duce la mprie, umbl dup plceri
duhovniceti. Iat-l cu momeala pe gt. De-acu,
dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i
va fi ctigat desvrit i i va fi ntrit, prin
potriviri de semne prevestite ajunge ncrezut n
sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n
stare s fac, ntemeindu-se pe
Scriptur. 311. Iubind cele rele, pe firul acestei
iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-
a stnga, relele. Cnd ns vede c nu poate amgi
pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt
margine, de-a dreapta de tot, cutnd s-l
amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete
o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i
a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr msur i
fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l
trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n
minte i n inim prere mare despre sine, precum
c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac
cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i
mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i
gndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul
l-a sgetat artndu-se n chipul lui Hristos i
spunndu-i: Pentru dumneata mai rsare
soarele!. Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai
dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e
fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care
va despri oile de capre i va ntemeia mpria
lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi
sfritul i judecata, care se va face prin el. (De
fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu
la sine, ci n afar, la toat lumea.) De fiecare dat
cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o
isprav, i pe la casa de nebuni. 312. De aceea
sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc
smna pe pmnt, a dumnezeilor dup
har.IUBIREA313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea
de oameni n care atrn toat Legea i Proorocii
(Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni
altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e
Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8).
Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st
taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat:
Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup cum
ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu
Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia,
Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1,
Sibiu, 1947, p. 247) i Maxim Mrturisitorul
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.193).Trirea
acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit,
nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele a
pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i
npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui.314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe
pmnt n privina unui lucru (mntuirea) pe care l
vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele
este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai
ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 19-20).Cuvintele acestea, pe lng
nelesul literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima;
cei doi sau trei sunt puterile sufletului care, dac
se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd,
va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor
sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz iubirea,
cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea,
cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor
doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa
din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm
avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul
nostru. 315. Minunea adunrii puterilor sufletului,
nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu
putin dect n numele lui Dumnezeu.Rugciunea
nencetat a fericitului nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul, dup ndemnarea Sfntului Pavel:
Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii
n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de
pcat. 316. Iubirea nclin libertatea ca pe o
cumpn.317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct
i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede
ntr-nsul, s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan 3, 16). E mai mare iubirea aceasta dect
iubirea care a creat lumea. De data aceasta
stvilarele dragostei se ridic i aceasta se nate
pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n
inimile oamenilor. 318.Dragostea n Duhul lui
Hristos, n trei vrste se vede:n iubirea aproapelui
ca pe tine nsui (Matei 19, 19);n iubirea mai mult
ca pe tine nsui iubirea de vrjmai (Matei 5,
44); n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15,
13).Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori
s ajung toi cretinii, care au de gnd s se
mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii,
foarte puini ajung. 319. Iubirea n-are marginile
omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat,
e puternic, nct strbate dincolo de mormnt i
ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate
sta mpotriv i strbate cerul. 320. Iubirea e
nsuirea lui Dumnezeu prin care a creat lumea
vzut i nevzut i toat fptura care-L cunoate
de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui cum
trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar
rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i
asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime
de nsuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, n
primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime
de privine. 321. Iubirea e calea cea mai scurt i
mai presus de orice cale, spre desvrire (1
Corinteni 12, 31); printr-nsa avem nluntrul
nostru mpria Cerurilor. 322. Focul iubirii
divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se
aprinde i se menine.IUBIREA DE SINE323. Sfntul
Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine
primul pui al diavolului. Ea e cealalt parte din
piedica a doua ce ne-o strnete potrivnicul n noi
nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine
voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-
i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie
(Luca 9, 23). Lepdarea aceasta ns o poate face
numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele
dearte i s-a desfcut din toat dragostea
lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale,
toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe
cine l-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile
iubirii de lume, l ajut s ias i din legturile
dinluntru ale iubirii de sine.324. Iubirea
trupeasc de sine i plin de trufie, numai
dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate
i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu
care o arde. 325. Noi nu prea putem ti n ct
primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem
deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care,
cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr,
ngduind ncercri, certri i ocri peste capul
nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i
s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci
altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii
au fugit de laud i au iubit ocara i toat
npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc
mult folos de la Dumnezeu. 326. Cei ce prin darul
lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile
dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se
mrturisesc pe ei nii strini i cltori (Evrei 11,
13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest
trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr
cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2). 327. Puiul de
drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat
prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl
minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va
prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c
face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a
nelat pe el) (Numerii 25, 7-13).328. Cu
ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i
culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta
dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind,
c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de
sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i
atta propovduire a Bisericii: cci patima aceasta
face pe om s cad, lovit de sgeile laudei i s se
trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala
smereniei.329. Precum n viaa pmnteasc lucra
Harul asupra celor ce se sfineau i sporea n ei
iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n
mpria Harului, acesta sporete, desvrind n
ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a
contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz
demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc n ele
ura. Ura aceasta care nu poate face nimic,
zvrcolirea neputinei furioase, ura demonilor care
chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic,
ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul
nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea,
care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart
i de trufia vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de iubirea
de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le
necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit
peste ele ca o mare mprie a rului. n aceast
mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul
pui al diavolului i tat a toat amgirea.ntr-o aa
mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu
desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au
mngiat-o cu toate plcerile i i-a surprins
moartea nc nenelepii la minte i necurii la
inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea.
i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai,
ca s mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu
acestea acopr mulime de pcate i-i scot din
moarte (Tobit 4, 10). Iar dac Dumnezeu nu pune
nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina
pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din
munc. IUDA IUDELE330.Structura lui era o
dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale
sale a intrat. 331. Iuda nu mai este un anonim, de
acum Iuda este o mare putere: a devenit o minte
satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale
de a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul
tuturor trdtorilor.Iuda va avea ucenicii lui pn
la sfritul lumii, care aceeai treab o vor face-o:
vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte:
prini, frai, surori, brbai, preoi, sfini Iuda
multiplicat, vinde pe Iisus mereu.Fiii diavolului i
cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii
fiindc se mbie muli.MPRIA LUI
DUMNEZEU332. mpria lui Dumnezeu are dou
vrste.Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e
deodat cu venirea lui Iisus ntre oameni. El e Fiul
i energia spiritual a mpriei. El, nscut n
fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite
fecioare, se multiplic aa zicnd dar
nemprindu-se, locuind deodat ntre o mulime
de frai, fcndu-i oameni cereti, chiar dac dup
omul dinafar acetia sufr toate umilinele i
necazurile veacului acestuia i mai ales dac le
sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu
ntru necazuri.mpria, n vrsta ei prim e
nevzut; e mai mult dedus din rbdarea
sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar
pentru cel ce o triete i, n lips de argumente
decisive, el nu are dect afirmarea ei prin jertfa
vieii ultimul cuvnt.n acest interval al
mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe
pmnt: focul iubirii de oameni.n rezumat,
mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om
centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de
vedenii cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe
virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea
mai minunat viziune e un om care se distinge prin
puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti
Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima
48).A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat
i smerit cu inima, e singurul argument valabil al
mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El
nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe;
existena lui griete mai tare dect cele ce ar
spune.A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va
veni pe vzutele: ca fulgerul de la rsrituri pn
la apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui
Iisus, n slav i mrire.Pn atunci mpria lui
Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm i
noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) , dar
atunci va fi afirmat de nsui mpratul Cerurilor.
Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din
nevzut ce era, n slava ei orbitoare i
transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou
(Matei 19, 28).Cretinismul e vzut ca a doua
creaie a omului. Cnd va veni mpria lui
Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura
se va nnoi dar ca prin foc i va deveni
spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru
nesfritul veniciei.i cnd te gndeti c n
fiecare om luat la ntmplare e ascuns
mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut:
desvrirea, nici unul din necazurile de fa, (fie
ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu
pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus,
Cel ce ne lucreaz desvrirea, destinul i obria
noastr de fii ai lui Dumnezeu.O astfel de zare a
destinului nu se desluete ns omului care nu
vrea s sufere nimic.333. mpria cerurilor,
comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un Om
i-a aruncat-o n grdina Sa, lumea i s-a fcut
(cretinul) copac mare i psrile cerului s-au
slluit n ramurile lui.mpria cerurilor nu este
pentru psri, ci pentru oamenii care triesc ca
psrile mai desprinse de pmnt i firea
pmnteasc, trind mai dup firea lor cereasc
trind mai n grija lui Dumnezeu dect n grija
vieii. Psrile acestea sunt vulturii care se vor
aduna ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd
pmntul va fi strv. 334.mpria lui Dumnezeu
este un aluat pe care l-a luat o femeie (Sfnta
Fecioar Maria) i l-a pus n trei msuri de fin (n
firea omeneasc de acum ntreit): sufletul, trupul
i Duhul, pn a dospit toat. 335.Pentru venicia
noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici
un alt pre nu este prea mare. 336.Necazurile de
acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare. 337. Sunt multe chipuri de a intra
n mpria lui Dumnezeu, dar numai o singur
u: Iisus.338. Dac nu putei nelege mpria
lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n
care nu se ntmpl nici o rvire
dialectic. 339. Iisus nu ne las numai cu
presimirea chiar ntrit a Paradisului pierdut,
nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe
care de fapt o are oricine care-i vinde averea
(marea avere eul, contiina eului, contiina de
sine) i o d sracilor , ci ne vorbete de fclia
aprins a cunoaterii acestei mprii i a
ateptrii ei struitoare.NDUMNEZEIREA340. Firea
ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu
(Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea omului.
n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un
zbor mai nalt dect viaa veacului
acestuia. NFRNAREA341. Este o coresponden
ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie.
Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n
care cineva arunc dou pietre n puncte diferite;
se vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri i, pe
ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar
fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei
sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de
trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i
totui se rsfrng ntreolalt. 342.Hormonii, prin
trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului
i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete,
pe lng configuraia vigorii anatomice i
sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie
asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc
creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre
tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre
brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-
a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot
aici trebuie cutat i suportul trufiei. Poate de aici
i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui
Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind
la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca
njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte.
Caracterul agresiv al masculului se observ ca o
not comun i n firea animal. Omul gndete cu
toate organele sale. 343.Foliculina, hormonul
feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe
lng configuraia anatomic, proprie destinului de
mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce
subire, nfiare de copil, prietena copiilor; mai
mult sensibil dect intelectual, mai mult
primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct,
nu prin judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai
bucuros spre suferin i supunere, dect spre
asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic
atras (preocupat) spre brbat (Facere 3,
16).Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al
deosebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan.
Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel al
ntregului regn animal nu e altul dect aventura,
cu prima ntmplat n cale.Brbatul e poligam din
fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii de
dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei,
ns i-au pltit femeile bine c l-au smintit la
minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11,
3-4).Tot rostul i configuraia femeii e
maternitatea. Chiar i mntuirea ei e condiionat
de naterea de fii dac struie cu deplin
nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (1
Timotei 2, 15). ntre instinctul poligamic i
instinctul maternitii e un adevrat conflict
biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu
corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au
dat oamenilor normele divine i minte, ca s
triasc ntr-o rnduial dup fire rnduial
moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu s-i
fac de cap, trind mpotriva firii, mpotriva
moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea
ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau
urmaii lor. 344.Organismul ntreg i ndeosebi
sistemul nervos se dezvolt bine datorit i
hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de
nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi
tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i
biei i fete. Minunea e i cu putin i cu
trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt
capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii,
dezechilibraii devin i mai anormali n urma
nfrnrii poftelor lor genezice. Persoanele tari se
fac mai tari prin aceast form de ascez.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
5. Acum 4 sptmni#7
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (6)


NJURTURILE346. Aa sunt gndurile de hul:
rbufniri de pcur n raza de soare. 347. Faptul
dragostei trupeti las o puternic impresie n
toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a
subcontientului. Aci, fapta, rezumat n simbol, se
sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura
moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a
reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e
explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur
brbaii folosesc cuvntul ce nu se scrie al
iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei
iubiri pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din
subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral
i idealul de dragoste pe Dumnezeul celui pe
care-l njur. O njurtur e un moment de
ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a minii
aa pltete cenzura contiinei negrija de mai
nainte.njurturile dovedesc, prin urmare, c
aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un
blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul,
schematizat n simboluri, coboar n ntunericul
subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura
slab nelegei genetic slbiciunea aceasta i
scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul
de snge i fiere la creier face de li se ntunec
orice contiin i ncep rafalele
njurturii. 348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa.
Alii l njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe
cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se
poate vedea, din poveri ereditare, din fapte
consumate, din auzire, din coninutul memoriei
contiente sau incontiente, printr-un mecanism al
suprapunerii de imagini, i anume, peste cele
cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni,
sau, n sfrit, prin mecanismul de
contrast. 349.njurturile au aceeai obrie ca
hulele; numai c unele sunt nvoite de minte,
celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor
de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele
dovedesc o vinovie mai veche nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum
se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete
pe respectivul c, cel puin n momentul acela, e
un iresponsabil, deci dezechilibrat n structura
genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur
i n sistemul nervos. Temnia i deschide porile i-
l va lua n brae, de nu va fi cu luare-
aminte. 350. Mai bine o rugciune pentru cel care
njur dect
observaie.NTRISTAREA351. ntristarea e chipul
unui suflet cu luminile stinse.NVIEREA352. Iisus
ne aduce nvierea firul transcendenei noastre,
pe care ni-l leag de inim. 353. nvierea este
noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani
neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din
lumina lui este fcut destinul care ne atrage
Acas. JERTFA354. Nici Dumnezeu n-a avut alt
cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima
apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de
libertatea omului. Ea e hotarul de atingere ntre
voina divin i libertatea omului. JUDECATA
DREAPT A LUI DUMNEZEU355. Dumnezeu nu
pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea
tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea
ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul,
Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o
msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-
ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul
c ngduie rilor s-i fac de cap i-i las pe
oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne
dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra
rului atotputernicie asupra creia, prin virtutea
credinei, stm linitii i noi, primind palmele i
scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei
aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu, Care
ne ntrete cu linitea Sa.Cu aceea c nu
pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit
puternic, s se desvreasc i ea, spre
pedeaps sigur n ziua judecii. Iar, dac, totui,
uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o
face ca s mai pun fru rutii ntre oameni i,
mai ales, s nu scad n credin nceptorii i s
nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii
dup fapte.Deci, ori c rspltete, ori c nu
rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur: c
vine o rsplat sigur i venic i c biruiete
binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor
netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui
Dumnezeu sfrm mereu porile iadului, cu
puterea Bisericii vzute i nevzute. 356. O
judecat dreapt i venic nu se face dect
chemndu-se toi martorii, toi oamenii, din toate
vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc
toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata
venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea
turma de nebuni pentru care au s dea seama, c
le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther
se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar
nelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii,
zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu
am profeit i cu numele Tu am scos demoni i n
numele Tu multe minuni am fcut? Dar capt
rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea!
(Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii
frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa mai
departe, fiecare va vedea i va culege roadele,
nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie
rele. Cci viaa pmntean era vremea
semnatului, iar viaa viitoare, vremea
seceriului.357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii
de legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt
numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea
iubirii de oameni, n care se cuprinde toat
Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i
Cartea Vieii, n care-s scrise toate faptele
oamenilor. 358. n ziua judecii se mplinete
desvrit cuvntul Mila i adevrul merg naintea
Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi
ntrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea
dreptei credine, dup cuvntul: Cine se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta
preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina
de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu
sfinii ngeri (Marcu 8, 38).Mila i adevrul, iubirea
i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, ura i minciuna, acestea i despart pe
oameni n dou, n buni i ri, precum desparte
pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele
de-a stnga. 359. Pentru o greeal vremelnic, o
pedeaps venic?ntrebarea aceasta zvcnete
aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c n-
ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui
Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu
i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-
ai cercetat cnd erau n temni, numai pentru
atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca
Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te
munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea
rspunde i la ntrebarea aceasta? Totui este
rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i
bolnav i, peste toate acestea, n temni, n
nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem
noi, n fiecare, de la Botez.360. Fa de Hristos
Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i
viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n
vremea vieii noastre pmnteti una din cele dou
atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui Ioan.
De la acestea se decide soarta noastr n vecii
vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am
face.Prin urmare: Nu este nedreptate la
Dumnezeu, cnd ne d o plat venic pentru o
mic decizie. 361. Muli oameni, mai puternicii
veacului, sunt refractari propovduirii cuvntului,
dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al
sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. La urma
tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i
este dreapt pentru c la toi Dumnezeu le-a
prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de
Dumnezeu.Aceasta este raiunea ascuns a
Providenei: toat lumea ispitit s se ciocneasc
de Iisus. LEPDAREA DE LUME362. Lepdarea de
lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea
din afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea.
n al doilea rnd ne lepdm i de toate
asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea
sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile
noastre personale. 363. S desvrim lepdarea
de lume cu lepdarea de sine. 364.Lepdarea de
lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n
mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o ai n
mijlocul pustiei petrecnd. LEPDAREA DE
SINE365.Lepdarea de sine nu este cu neputin
sau nfrngere. Dimpotriv, e desctuarea unei
foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn
ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic
ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu,
simim n suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe
cnd, dac le pierdem, adic ne comportm dup
om sau dup patimi, simim o tulburare, o
mustrare de contiin i o mpuinare sufleteasc.
Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea
pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o
mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie
s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc
toat calea clugriei i s caracterizeze
clugria.n felul acesta seac izvorul i rdcina
patimilor. 366. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i
rbdare pentru greutatea ei. Rbdare trebuie s
avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu
noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine.
Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete
dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de
a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se
schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie.367. Cnd avem lepdarea de
sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda
ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de
osteneli.368. Bobul care nu vrea s moar, fie
chiar i de gru, nu mai aduce nici o
road. 369.Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele
egoismului.LIBERTATEA OMULUI370. Libertatea
omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai
neprevzute ca ale unei linii ce descrie diferite
unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la
infinit.371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant
al libertii sale i Care are libertatea absolut, a
armonizrii totului. De aceea libertatea omului este
ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui
Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp,
ci ntructva de libertatea omului.372. Libertatea
omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai
raport ca timpul cu eternitatea.373. Dumnezeu
ntruct prevede micrile libertii omeneti,
singur El tie i deine etapele timpului ct va mai
fi timp.374.Ce uor poate face Dumnezeu ochi
sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune minile pe
umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i
vede.Evidena divin n-are nevoie de nici o
sprijinire. Totui vedem c necredina i stvilete
evidena.Deci credina este o decizie a libertii.
Cci numai despre libertatea omului tiu c se
hotrte numai pn la un punct atotputernicia lui
Dumnezeu.Decizia de a crede n Dumnezeu sau de
a fi ateu, firete este o fapt a libertii sensul
pozitiv al libertii.Cu nonsensul, sub orice form l-
a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic. Aparent
lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb
Iisus i ascundea atotputernicia slavei, rezervat
pentru a doua venire, cnd deciziile negative ale
libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci
acestea nu mai au ngduire.375.Cine nu se va
lepda de sine nu va fi liber.LUMEA
LUMESCUL376. Omul care s-a hotrt s ias din
calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se
va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii
Prini.Prin lume se nelege categoria pcatului,
adic turma oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10),
cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor
(1 Ioan 3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat
Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura
vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor
dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36). Acetia, sau
lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai
ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s
le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun.
Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi
buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat
de vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul
viclean (Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6,
6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii
griete ale stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De
aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele din
lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii,
care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).Cine vrea s biruie aceast
prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
aceste trei: rbdarea, iertarea i
rugciunea.377. Cine vrea s biruie lumea e dator
s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar
ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce
vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n
ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei
nii.378. Cine vrea s biruie lumea se roag
Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru orice fiu
al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar
avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului,
iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare
putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele
biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele
pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea
te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu
din lume.MAICA DOMNULUI379.Maica Domnului
este crinul neamului
omenesc.MARTIRII380. Cretinului nu-i poate face
ru nici cel care-l omoar.381. S ne ngrijim mai
ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana de
la sfrit.MNDRIA382. Neasculttori, oamenii tari
de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au
parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel
bun dat la vreme i Dumnezeu i prsete i-i las
n sfatul cel ru.383. Viaa duhovniceasc are
multe greuti de nvins, mai ales din partea
mndriei.384. Partea importanei, boala locului de
cinste sau a numelui de cinste, boala obrzniciei,
neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea,
groaza de umilin, toate acestea sunt forme n
care se dezvolt i se nmulete mndria n
suflet.385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de
conflicte, de nemulumiri, de frnicii. Din rcirea
dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub
influena acestei patimi, mintea alunec pe panta
nebuniei.386. Sufletele slbnogite de mndrie
stau pururea ncordate n legitim aprare de ctre
orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-
i justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine
cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i
s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot
ei pricepe. Aa se explic ndrptrile,
mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul
luminos al clugriei.387. Mndria singur, chiar
sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de
sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s
risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e
mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi
bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s
te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce
aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste
capul celor ce frniceau virtutea.388. Ispita
sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei.
De aceea cnd Avva Macarie era dus de ngeri din
lumea aceasta i pe drum l ntmpinau dracii,
zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui,
rspundea: nc n-am scpat.389. Cea mai
primejdioas este mndria sfntului, de aceea
sfinii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce
in mori c-s pctoi.MNTUIREA390. Mntuirea
e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne
scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac
ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni.
Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni
2, 8) Sale s fie totodat i roada cunotinei, a
voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa
de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s
lucrm.391. Omul care s-a hotrt s ias din
calea pcatelor sau din glceava frdelegilor, se
va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2
Timotei 3, 12) trei vrjmai, unul dup altul. Iar
vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.392.Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe
cine mntuiete din lume i pe cine osndete.
Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din
pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va
mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu,
prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din
inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga
duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns fratele acela
mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va
pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu,
rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul
mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu.
Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai (2
Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii
destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12),
cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine
i ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva
pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c
pricina mntuirii este aproapele.393. Mntuirea nu
se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o
fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de
mntuirea sa se mai leag o mulime de
oameni.394. Darul mntuirii se dobndete chiar
ca dar, cu mare lupt.395. Pn la judecata din
urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe
cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad;
i se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n
ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n
Rai.396.Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a
srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a
czut din Ceruri. Orbul din natere capt vederea
i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii
templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac
(Matei 9, 34). Cereau semn (Luca 11, 29) i
umblau s omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi
din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi
mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are
pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns,
Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd
mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o
naintea drepilor (celor ce se cred drepi n.n.)
(Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se face
bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce
(Luca 15, 7).397. Mntuirea se lucreaz numai pe
ruinele egoismului.398. Mntuirea noastr nu e
numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a
libertii noastre. 399.Mntuirea este prin Hristos,
Care trebuie cunoscut istoric, dogmatic i mistic.
Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n
om, dar i rezultatul unui efort al libertii i
cunoaterii omului.400. nsemnez aici cugetul unei
femei simple, dar plin de tlc.De m-ar lsa
Dumnezeu s m uit puin n Rai i-mi ajunge.
N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea
noastr. Aceasta i este omului cu neputin: s-i
asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul
este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de
am fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-
am scpa de primejdie, fiindc aceast siguran
nu s-a dat nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem
pre pe ea. Preul pe care l-a pus Iisus i toi
sfinii.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
6. Acum 4 sptmni#8
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (7)


MINCIUNA402. Minte cte unul, n chipul cel mai
firesc cu putin, de st soarele n loc; iar dup ce-
i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce
aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu
recunoate nimic. O putere dinluntru l mpinge s
mint mereu i s i se par c e omul cel mai
cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste
mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat,
ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al
cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i
de calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea
se pot vedea mai bine n prinii celor ce se
cstoresc, ntruct vremea le-a scos la iveal
toate scderile sau nsuirile, i achia nu sare
departe de butuc.403.Minciuna n treptele ei
uoare, de glum poate fi duntoare. Experiena
urmtoare mi-a dovedit-o.Aveam n meditaie un
colar. ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup
amiaza cam mult, era i toamn i ziua sczuse.
Cnd s-a trezit, era apte seara. Cum era
somnoros, l-am luat prin surprindere: repede la
coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar,
zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips
de soare. S-a conformat, creznd situaia descris.
Lund ceva n gur, da s plece la coal. Stai,
Gicule este sear. A, rzi de mine i d repede s
plece. Au trebuit i alte ajutoare s-i dovedeasc
evidena, c este sear i nu diminea. Atunci am
vzut chipul dezorientrii pe faa unui
copil.MINTEA404. De la crma minii atrn
ncotro pornim i unde s ajungem.405. O minte
nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate
sui s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O
minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd
griete de bine nu mai are
statornicie.406. Mintea care cuget c nu este
Dumnezeu cade n propria sa sentin: va trebui s
se tgduiasc i pe sine. Cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete
nebunia acestei lupte; dovedete non-sensul,
absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o
conduce.407.Ascultarea cea strin a ncovoiat
dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup.
Iuimea sau voina, care dup fire aveau rostul s
ndrepte spre Dumnezeu ca un ac dragostea, iar
catre diavol mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o
contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de
om, ca fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i
n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i dnd
dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe
biata minte, de unde dup fire avea s fie
oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul
lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o
ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde
s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o
sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau
idolul (ideea fix a) pcatului.408. Mintea
obinuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate
firi, nu poate face dovada decisiv nici c este, nici
c nu este Dumnezeu, pentru c mintea firii
acesteia e tot att de dibace de a dovedi i
afirmaia i negaia unuia i aceluiai
lucru.409. Camilafca (pe care o primete
candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor, aproape
strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e
negru i el, nu nseamn gndul morii. E un
simbol al minii care, sub puterea curitoare a
Harului, devine strvezie, devine de culoarea
cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare. Aici e o mare tain a vieii
duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina
dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma,
care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum
spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru
se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde
are s ajung rugciunea minii, s strbat nu
numai luptele, ci i neptimirea.ntr-o atare trie i
deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit
sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim
noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei altfel de
cunoateri, mai presus de firea de dincoace a
minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut
i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face
aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme
ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El
se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit
putina unirii omului cu Dumnezeu.410. Toate
patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai
nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii
noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea,
dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce
la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i
viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel,
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce
n colii lupului flmnd.411. Mintea, care
odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e
templu al idolilor, avnd n loc de un singur
Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate
(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea,
nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu,
stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a
nclcit n nfirile cele supuse simurilor.Mintea,
fiind o putere arztoare, ca una ce avea s
slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este
foc arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut
astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum
s-a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este
plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt
moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie
nemuritoare (Facere 3, 22).412. O minte
nnebunit de simuri i de poftele contra firii
prin care lucreaz toat pofta vrjma vrjmia
mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7) ce sfaturi
poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care
cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n
Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?413. Lucrul
cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a
minilor.MOARTEA414. Rar s gseti un om care
s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu
bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria
pcatului.415.Cnd sora moarte ne dezleag de
trup, ne face un mare bine, fr s tim i fr s
vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin,
neputin, ntunerecul, pcatul cu miile lui de
gheare, prin moarte nceteaz. Rul e osndit de
moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este
rul, dar prin moarte se omoar rul cu
desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din
mori. n moarte-i nvierea.416. Oamenii fug, ct
pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n
relaie cu nemurirea sufletului, n relaie cu binele
i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu
cunosc ei, fiind stpnii de o lege biologic, li se
pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii
pmnteti pe urechea aceea.Situaia se schimb
brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care
trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au
fugit de ele sau le-au tgduit, npdesc peste ei
cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii
pmnteti cunoaterea rmne la libertatea
omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu
voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat
dup moarte ns, libertatea aceasta se suspend,
i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce s-a ferit s
fac, pe cnd era mbrcat n
trup.417. Cunoaterea are dou momente mari:
momentul morii, cnd sufletul se dezleag de
necunotin i momentul nvierii, cnd se
dezleag i trupul de necredin. Cci necredina
i are obria mai mult din convieuirea sufletului
cu trupul. Ori i el trebuie s ntovreasc i
cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de
trup i astfel sufletul ajunge la cunotina
spiritualitii i a nemuririi sale; nvierea dezleag
trupul desvrit de moarte i de necredin.
Moartea i nvierea mplinesc, n privina contiinei
i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini nici cele
mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pn ce
nu trecem i prin porile acestea, cunotina
noastr e numai frntur.418. Cnd a sunat ceasul
ieirii din lume, sufletul se retrage din trup i se
adun nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o
via duhovniceasc intens, li se nsenineaz faa
cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii
nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii sufletului le
strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur
spiritual care nu are ngrdirea pe care o are
trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n
vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o
fa senin, pe cnd o contiin nempcat
rsfrnge o fa ngrozit.MUNCA419. n vremea
noastr, contiina fa de munc ncepe s fie un
factor de mare pre n construirea viitorului
oamenilor. Munca iese din stadiul pedepsei i trece
n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru
contiina cu care e fcut.NEAMURILE420. Pe
locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete
Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i
nici o arm, dar pentru o via curat, i apr
Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume.
Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd
i urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu,
cnd l trdeaz, s se gteasc de
pedeaps.NEASCULTAREA421. Au zis Prinii c
plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i
aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii
a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar
Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c:
Preotului i va lipsi cunotina legii i btrnului
sfatul (Iezechiil 7, 26).i iari mrturisim: c
Dumnezeu n-are pe nimeni de
pierdut.NECAZURILE422. Cunotina cea din
panie sau nvturile din durere singura cale
care poate nva ceva pe oameni.423. Nou toate
necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.
El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile
noastre. Oamenii ns tare greu pricep c
ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea
lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin
aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac
vom avea necazuri.424. Fiind atotbun i
atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu
milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem
acum, ori vom nelege pe urm. Cci: Dumnezeu
este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar
nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt
o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de
bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau
ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i
ei?425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu
toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c
sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe
acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea,
precum c nu au leac i nu pricep nimic din
ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.426. Nu
fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea
aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au
minte s-I neleag cile, nu le mai rnduiete o
ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci
osnda n cealalt.427. Calea cea mai lung pe
pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile nu
ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc
ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici
urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are
obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca
s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare
mai tare, chemarea care ustur, necazurile. ()
Necazurile vieii ns iau pe oameni mai aspru
dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu,
ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care
ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea
noastr.428.Omul se roag de Dumnezeu s-l
scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-
i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s
asculte mai nti?429.Necazurile vieii sunt un grai
mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei
sau mai vicleni la minte.430. Necazurile spal
petele pcatelor de pe haina noastr
nevzut.431. ncercrile i nelinitile vremii au i
ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l
avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de
noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i
ajunse la libertatea spiritului.432. Necazurile de
acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare.433. S nu crtim la
necazuri.NEPUTINELE434. Nici unul dintre sfini
nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare a
neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard
totul.NEVOINA435. Vremea nevoinei pentru unii
e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii
mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte
muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu
judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr nevoin
intr n mprie (Luca 6, 37).OMUL436. Dup
cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii
caut s-i coboare pn la pmnt toat
nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat
valoarea i nemurirea sa.437. Omul, n ntregul
lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce
se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu
tie nimic ceea ce pesc numai peticarii
tiinei.438.Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om,
se petrece i n mare, n omenirea ntreag. Ceea
ce se petrece n microbiologie se petrece i n
macrobiologie, n societatea omeneasc; cu
deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu
ntinderea i lungimea de vreme, poate da ntre
oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la
faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-
a strmbat mintea, e cu putin s se ajung la
izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea
lui Dumnezeu.439. Faptul c din partea Sa
Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa
Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens,
necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei
divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea
vzut mbinat cu lumea nevzut.Iat de ce
suntem datori a vieui potrivit acestei intenii
divine; adic s trim deodat, i ca persoane
vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are
valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul
triete n adevrata lui valoare, e subiect de
istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale
divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu oricare
dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart
un numr.Deci, ce poate s nsemneze coborrea
omului la simpla valoare economic, dect o
degradare a lui n rndul vitelor, care se vor
slbtci ntreolalt i-i vor mpinge conductorii
pn la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba
unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi, preuind mai
mult gunoiul dect mirosul crinului.Pentru o
alunecare a omului de la nume la numr, au s dea
seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri,
cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de
haruri.440. Oamenii sunt oile cele mai greu de
pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i
api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu
caprele.PACEA441. Pacea pe pmnt e
condiionat de mrirea care se d sau se refuz
lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului
atrn de aceeai condiie. Autonomia raiunii,
autonomia societii omeneti nu se poate constitui
ca atare dect cu preul pierderii pcii; ceea ce e
de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire
a neajunsului, a tragediei inerente construciilor
fr Dumnezeu.442. Precum nu se afl vrajb n
Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ce-L au
pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat
fptura e o minune aa de mare, nct uimete
lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta
lui Dumnezeu.443. Dumnezeu, trit din toat
sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate
aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate
celelalte rezolvri, alturi de trirea cretinismului,
grbesc apocalipsul.444.Pacea este o idee specific
cretin i se condiioneaz de obria ei
divin.445. Pacea de fric e o real pierdere a
pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de la
Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu
poate fi creat sau meninut de arme.PAGUBELE
ASUPRA AVUTULUI446. Iat pricinile pentru care
Dumnezeu trimite pocania (pagubele) asupra
avutului vostru:1. Unii din stpni le drcuie i
atunci s nu se mire dac i se mplinete cuvntul,
cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.2. Lucreaz
Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica,
nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei
lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat
Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul
sptmnii. S nu ascultai de sfatul nimnui cnd
este vorba de cinstirea Duminicii. ()3. i mai are
pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii
din cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare.
Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o
mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi
spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s
ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe
care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume.
De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii,
cci, de-i ptimi durere n cele iubite peste
msur, cine te va mngia?4. Ai cumprat din
mn rea, din mn ptima, din mna care a
furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai
nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin ap
sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i
asupra pmntului pe care-l calci i asupra
vitelor.Cnd a fost izgonit Adam din Rai,
Dumnezeu a blestemat pmntul: spini i plmid
s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea,
iar femeia n dureri mari s nasc. O greeal a
noastr atrn asupra ntregii averi.5. Cineva se
ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul
asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti
i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru
c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai
poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu
prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n curte i
roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.6. Mai poi
avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai
tu, sau pe pmntul pe care-l lucrezi aps
jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai
seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu
este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate
s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o
vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti
bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i
asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai
muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele
albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti,
pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te
mute.7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia
asupra casei tale i asupra ta, sau ce este i mai
des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi,
ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt
pcate strigtoare la cer.8. Stpnii au pcate
nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu
le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir,
trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea
vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste
tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor
voastre.PATIMILE447. Sfinii Prini au numit
draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan Scrarul
n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din
cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor
adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul
minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui
Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul desfrului,
dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.448. Un
neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare
patim descris de Sfinii Prini o gland
endocrin. Adevrat este c o baz biologic a
patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele
endocrine al cror echilibru sau dezechilibru
funcional se rsfrnge n toat fiina
omeneasc.449. n creier funcioneaz un centru
de cenzur (medical inhibiia) care are la
dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar
(neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor,
neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot
ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru
de informaie.450. ntre cenzura minii (centrul
inhibitor al creierului) i ntre puterea de impunere
a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt,
rzboi chiar sau dezechilibru total. Instinctele, ct
vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau
omului lupte, pentru c acestea primesc
aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum
ns marea majoritate a oamenilor au dereglat
rostul normal al acestor fore oarbe ale firii
urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar
refuznd rostul , oamenii au ajuns n robia
patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit
considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-
a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob
patimilor sale nu mai are mrturia contiinei
pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme;
e ntr-o stare de necredin, de uitare de
Dumnezeu, omul triete n stare de pcat. Cci
pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile
trupului.451. Diavolul prezint patimile din om ca
plcute i uoare.452. Fiecare din patimile de
cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la
decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de
sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild,
lcomia de avere, lcomia de putere i fumul
mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au
omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-
au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit
bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se
lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii
cnd se vede n primejdii.453. Toat strdania
potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin
patimi, ca obiect de preocupare nimicul i
absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte
de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile.
Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai
ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd
toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur
ntorstur miastr a vicleanului, deertnd
virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n
schimb, vorbe goale de la oameni i rnjetul lui
sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a
gndurilor.454. Sunt patimi trupeti care nruresc
sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfrng
asupra trupului.455. n veacurile de aur ale
cretinismului, trirea n Hristos era mai puternic
i mai ntins ntre cretini; aceasta le fcea uoar
lupta cu patimile; n veacul nostru ns, cnd
Dumnezeu a ajuns de rs (Ieremia 6, 10) chiar
ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile
nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De aceea, azi,
orict ne-ar costa ndrzneala aceasta, trebuie s
nduplecm pe oameni la o via mai curat cci
de ea atrn o credin mai luminat i, deci,
mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor
mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai
mari mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci,
pentru c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb.
De acetia care ns s triasc viaa n Hristos, rar
dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu
rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va
ajunge s se strmbe i n tot felul s se
sting.PCATELE456. Atta vreme ct inem
pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta
vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o
sabie care st s cad peste viaa noastr. De
ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra
noastr.457. Cu obinuina de a pctui trebuie s
ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme
de amrciune care ne nva minte ca s nu ne
mai ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de
ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne
nva cel mai bine calea lui
Dumnezeu.458. mptrit greim: mpotriva lui
Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva
aproapelui i mpotriva firii ntregi.459. Pcatul,
sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea
cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu
oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i
Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai
iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce
nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i
El e zidul pcatului, iar dincoace de zid, noi: o
grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i
n tot mai mare sfrmare aflndu-ne.461. Pcat
aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile
trupului.462. Pcatul este nfrngerea moral a
sufletului de ctre un gnd ru. De aceea, toate
gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i
de a birui mintea, cci dendat ce sunt spuse, le
piere puterea de a obseda, asupri, stpni
mintea.463. Pcatele se nregistreaz n codul
genetic al fiecruia.464. nrdcinarea obiceiului
pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc
a omului pn la neputin de a se mai mpotrivi,
sau chiar pn la a nu vrea s se mai
mpotriveasc.465. Lucrarea mpotriva firii i se
face omului a doua fire firea frdelegii sau
legea pcatului (Romani 7, 7). Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.466.Totui,
omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete
vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti
erau micui i i lua n glum, acum s-au fcut
brbai i i simte cum i fur puterile, iar lui, din
multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta
povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar
ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde.
Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar
btrneea hrbuit umbl s o dea lui
Dumnezeu.467. Pcatul este o clcare a legilor
vieii; introducerea n via a unui dezechilibru
consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa,
mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul
din ce n ce mai mare care invadeaz spaiul vieii
cu spectrele sinistre ale morii pe picioare
(Apocalips 3, 1).468. Pcatul nu e o realitate cu
suport propriu, ci sunt ghearele haosului n
grumazul realitii, o pndire a nimicului care vrea
s nghit n sine toate cte sunt.469. Prinii au
zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt
pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect
al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar mplinind
condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura,
iar fptura a fcut pcatul.470. Deci, de drept,
omul nu e al lui nsui, nici al altui om, ci al lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor
este, l reclam pentru el i i se ine de urm, ca
proprietate de drept balast de accident care
poate duce pe om pn la starea s se lepede de
Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un creator al
unei teribile nouti pcatul fr s bage de
seam c printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot,
sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de
tot felul i n toate privinele i poate c pentru
totdeauna.471. Asta-i noutatea grozav, c omul a
putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic
rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei
pctoi i nchide n chinurile haosului venic, nu e
o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o
consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului,
pentru ca acesta s fie mpreun cu creaia sa
iubit pcatul n infinitul eternitii.Pcatul,
aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului,
trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la
Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i
ajutorul ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei
iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru
semenii lor aceast mamonic agonisire, iertndu-
le din datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare
asupra lor naintea lui Dumnezeu zi i noapte i le
rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.Ci ei l-
au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la
moarte(Apocalips 12, 11).De aceea, avea
dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului, dect talazurile care bntuie marea
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie,
Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61).
Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i
ei n msura iubirii, jertf nencetat, ars n lumea
aceasta, pentru mntuirea lumii.472. Acum
securea st la rdcina pomilor i focul alturea
pentru toi pomii care nu aduc road bun.
Valoarea unui pom o hotrsc roadele ce le face,
nicidecum numele pe care l are.Mrturisirea de
credin fr ndreptarea vieii nu are nici o
valoare. Pentru pcat Dumnezeu este foc mistuitor.
Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat
cu tot.473.Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din
momentul n care cunoti c eti pctos, te-ai
schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul
lui Dumnezeu.474. Cnd crezi despre tine c eti
drept, ai nchis toate posibilitile tale de
desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti
convins de nedesvrirea ta, este semn c Cel
desvrit este lng tine i contiina ta strig
diferena ntre El i tine.475. Prietenul pctoilor
ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i
caut, alearg dup ei i face aceasta pn la
ultimul om al mpriei Sale. Iat o nevzut
dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare:
starea omului mpotriva adevrului.477. Aa-i
firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c
tu eti drac.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
7. Acum 4 sptmni#9
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (8)


PERSONALITATEA478. Personalitatea este o
nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai
puternic i mult mai limpede. Toti cretinii au sigur
cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i
cte cinci. Talanii sunt talente, energii de lucru, ca
de pild o minte mai strvztoare, o inim mai
larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai
puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate
nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine,
ca nite antene mai bune, energiile Harului care le
sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de
fcut calea de la chip la asemnare. Dar, datorit
nzestrrii sufleteti mai puternice, personalitatea
ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau
ar putea realiza o neasemnat asemnare. E
destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o
copili numai, dar cu o capacitate de dragoste
care a ridicat-o ntre sfini.PILDA SAMARINEANULUI
MILOSTIV479. Pe lng omul czut ntre tlhari
treceau pe rnd, neputincioase: Legea i preoia
Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta
nimic. A venit Samarineanul milostiv (Luca 10, 33),
om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a
luat pe cel rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea
ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n
firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru
aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari,
Acas. Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat
Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij de dnsul,
splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i
untdelemn. Bisericii i-a dat cheltuial doi bani:
Vechiul i Noul Testament, adic dup trebuin,
legea, povuitoare la pocin aspr ca vinul pe
ran i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge
rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou
tmduiesc deplin pe om.480.Pilda samarineanului
nu este numai o pild, este totodat i revelaia
misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea
omului n asemnarea cu samarineanul, creterea
lui n neamul samarineanului, (cci samarineanul
era de alt neam dect cel czut ntre tlhari).
Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea
omului din starea de rai a contiinei n starea din
lumea aceasta, rnit i mai moart de tlharii cei
din gnd.Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au
trecut pe alturea: asemenea i leviii nu i-au
ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de
rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei) le-a
uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa
n spate (ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut
mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii. Dar a
doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul
din cei doi bani de cheltuial, Noul Testament, a
dat Bisericii grija de om, precum i cele dou
testamente Legea i Harul.Toat btaia de cap cu
omul i tmduirea contiinei sale o are Biserica,
pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se
va rsplti osteneala. Iat adevrata mplinire a
legii n iubire. Iat Samarineanul, adevratul
aproape al contiinei czute ntre tlhari.Iat cu
cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem
rspuns la problema vieii
venice. PLCERILE481. tie vrjmaul c plcerea
pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere s desfac pe om de dragostea
lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a
orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare,
dac mai avem inima prins de ceva de pe
pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai
ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea
noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa
aceea.482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice
fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice
plcere e ncolcit un arpe.483a. Plcerea e
momeala cu care houl neal pe om s se
pogoare din Ierusalim la Ierihon.483b. S renuni
la plcerile tale spre a face bucuria
altuia.PLNSUL484. Bucuria minunilor te poate
pierde n slav deart (cf. Matei 7, 22-23). Pe
cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe
care le-ai fcut plngnd.Cu puterea de a izgoni
duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine;
pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i
foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe
minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia
inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai multe
ori, plngnd.POCINA485. Pocina trebuie s
fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i
a sntii ntregi.486. Mare este Taina pocinei,
nu numai fiindc te face din ru, bun, din vrjma
al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un
lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila
cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii
Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte,
le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su Cel Unul
Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare i iari s-i mpace cu Sine.Poate
tocmai pentru c e aa de smerit judecata
aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei
binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea
plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s
poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc
peste oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot i s-i nire toate frdelegile i
necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate face,
s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau
de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor,
pn li se moaie oasele trufiei.487. Cei vechi se
rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la
moarte; iar alii ziceau c ar trebui s cumprm
cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la
oameni. Totul e s te nvoieti aa pentru
Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e
dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te
ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e
nelesul i captul acestei judeci milostive a lui
Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul
i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de
minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea
lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea
pruncilor.POPORUL IUDEU488. Trebuia re-crearea
acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul
iudeu era prevzut era cretin, cea din urm
strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din
urm dintre msurile ce mai rmneau. Singura
rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu
afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor,
cea din curtea lui Pilat i de pe dealul
Cpnii. Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea
L-a cobort din Cer ntre oameni, iudeii l rstignir
pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din
destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei
atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub
roile blestemului.489. Pn la plinirea vremii
atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n
curtea lui Pilat:Sngele Lui asupra noastr i
asupra feciorilor notri (Matei 27, 25). De aceea
sunt uri de toate neamurile c i asta e
ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut
peste urmai. Blestemul acesta i zorete s ia n
brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai
de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi
i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei
ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se
vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la
credina cretin.490. Ei n-au neles c de aceea
petrec acele zile fr numr, zile de foamete:
Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o
mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la
Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-
12). Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu
nu le mai vorbete!491. Toat tragedia acestui
popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o
arat neamurilor cretine pn la sfritul zilelor.
Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile
care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc
aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie;
pentru asta nu trebuie s fii prooroc
deloc.492. Neam fr semn. Neam fr nviere.
Neam fr Dumnezeu. Neam mpotriva lui
Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt
parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace,
dar fr idealul care i-a prsit. Plat i ateapt.
Vor mbria pe omul trufiei absolute! Omul care
n numele su se va proclama Dumnezeu! Acela-i
Antihrist Semnul Sfritului!493. Evreii urau de
moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel,
au fost n stare de data aceasta s se fac
aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia
s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei
lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.Comarul
acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile
lumii, nct pretutindeni dau de Iisus.Nici porile
iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a
rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i
aceasta o vor face.PORUNCILE LUI
DUMNEZEU494. Lucrarea poruncilor, care pzesc
viaa curat i dau via celui ce le mplinete
(Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are:
dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor
sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea
dup Hristos i Duhul Sfnt.Dumnezeu se gsete
n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi
ne strmut n Sine; precum i ntors: prin
frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o
asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii
n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii
ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie
l-au ngropat n pmnt.495.Aa vrea Iisus s ne
nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar
acela n-are nici un motiv s se supere tot aa i
noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca
Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am
mplinit poruncile.POSEDAII496. Dac omul
cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge
la crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui
duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.497.Mai sunt i cazuri cnd
posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat
mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea
cretinismului pe toate gardurile, pentru c
slbete n om puterea de revolt a supra-omului,
creaia sa.POSTUL498. Postul e vechi i ncepe
odat cu omul. E prima porunc de stpnire de
sine. 499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace
prin care curim firea de patimi. Toi oamenii care
s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile,
punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui
Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind
neptima.500. Temeiurile mai adnci ale postului
i rugciunii le gsim la Botez. Adncul fiinei
noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al
minii, sau n altarul inimii, dup expresia
Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar pe
satana, care se retrage n simiri. De aici puterile
potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s
prind voina din nou n mrejile sale.501. Cu
trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i
nu recunoate convingeri. De aceea el trebuie
uscat, ncet i cu socoteal, fiindc, n mocirla
uscat, porcii patimilor nu mai vin s se
scalde.502. Un organism topit cu postul nu mai
are putere s schimbe convingerile
contiinei.503. Mai bine de jumtate din numrul
patimilor sunt ale minii. Postul lucreaz i asupra
acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c
mintea fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se
ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la
rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile,
mintea vede gndurile.POVUITORII504. E bine
ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina
slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor
fi blnzi ntru dojan i smerii ntru mustrare,
altfel mustrarea lor nvinge, dar nu
convinge. PREJUDECILE505. Zice un filosof: e
destul s primeti n minte o singur prejudecat,
ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi
n chipul cel mai logic cu putin. De aceea,
Biserica nir printre pcatele minii i
prejudecile. PREOII506.Larma vieii i glgia
grijilor dearte strig oamenilor n urechi nevoile
lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul
contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia
mai aud cele de dincolo i li se par departe:
surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin
nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s
nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i
chemare dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin
preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n
om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta
de om. 507.Preoii poart preoia lui Hristos; prin
iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor,
Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te
cheam, orict ai fi de pctos. 508. Preoia este,
prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
filiaiune. 509. Preoia Bisericii urmrete ca nici
unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine
nsui, sau s se rup din obte i din duhul
dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea
laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-
se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul
slluiete Duhul lui Hristos. 510. Preoii
vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu
mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat care
drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor
ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului
cunotina legii i btrnului sfatul, cum se
tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie
n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au
ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni.
Acesta este un semn de primejdie, din amndou
prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit
vrjmaul i a semnat neghin printre gru i s-a
dus (Matei 13, 25).Deci nu fr rost atragem
luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor 511. Preoii au
grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit
ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub
strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte
n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare
dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii? 512. A osndi
pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost.
S fim drepi: slujba preoilor e sfnt, darul lor e
de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi:
neavnd cum s vin altfel dect prin natere din
trupuri pmnteti n care miun pornirile
frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca
viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea
aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr
trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este
nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28, 7),
biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie lumea.
Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul
s cread i aa se vor slbtici oile asupra
pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se
va ntri ntunerecul a toat netiina i va ncepe
foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o
vor clca-o oamenii n picioare i aa vine c: i
preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia
24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor
are s dea seama i poporul, cci toat decderea
e de la prini nceptur. 513. Preotul, i n
general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou
prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori
dreptul o pete, c primete sgei din
amndou prile. Dreptul care moare osndete
pe nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul
neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut
Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4,
16-17). 514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu care scad pentru semenii lor aceast
mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din
datorie. De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra
lor naintea lui Dumnezeu, zi i noapte i le
rscoal mpotriv toate urgiile mpotrivirii.Ci ei l-
au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la
moarte (Apocalips 12, 11).De aceea, avea
dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd c: Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului, dect talazurile care bntuie marea (Sf.
Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941,
Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,
slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura
iubirii, jertf nencetat, ars n lumea aceasta,
pentru mntuirea lumii. 515. Mult pagub face un
preot n averea de pcate a oamenilor, tergndu-
le cu darul datoriile agonisite diavolului,
capitalizate n om. 516. Este un duh vrjma care
ntunec minile oamenilor i i rscoal pe unii
mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor,
dndu-le impresia c nu sunt obligai s asculte de
ei (de preoi), fiindc au pcate. Iisus nu a avut
nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini L-au
ascultat!Este un cerc vicios, n care se ncurc
sufletul multora, a prea multor oameni: cercul
rtcirilor. Acetia din anumite motive nu vor s
asculte de preoii Bisericii. Drept aceea,
neascultnd nvtura dreptei credine i a vieii n
Dumnezeu, i stric mintea cu prerile lor. Aa se
cufund n pcate, din neascultare. Omul se
ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun.
Unii se trezesc c au trit n rtcire. Vrjmaul, de
care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i piard
din gheare, le pune nainte neputinele oamenilor,
ale slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le
darurile i harurile. i aa i duce de minte, s-i
fac singuri credina, care trece peste taina
pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi i
arhierei, indiferent de neajunsul lor de
oameni. 517.Frailor, ascultai de Biseric, fiindc
cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de
Dumnezeu ascult.PROOROCII I HRISTOII
MINCINOI518.Proorocii mincinoi din zilele
noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit i
plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai
mare: Ilie, Ioan, Hristos, Fiul Omului, Dreptul
Judector i aa mai departe. Pretind ascultare de
la oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s
spun la lume lucruri de care i iuie urechile, i-i
nghea inima auzindu-i. 519. Pe semnele
urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi
la minte:1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au
dat, de altfel, toi ereticii (rtciii) vremurilor pe
care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele
soboare.2. Cad la laud, avnd smerenie
mincinoas.3. Se in pe sine mai presus de
Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biseric i sfini.4. Mor dup a fi ascultai i crezui
de oameni.5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n
serios.6. Adesea au grire n duh, cu duhul
care i poart i i nva.7. Nu vor nici n ruptul
capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
duhul lor.8. Cte unii, cu toate acestea, arat o
evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe
Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce,
btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta
mprtanie lund-o!; i jurndu-se c-s oamenii
lui Dumnezeu, iar ei sunt nelai.9. Fac pe
proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe
proorocii li se mplinesc, dar multe nu. Asta atrn
de puterea de strvedere a duhului care le spune
ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului
i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte cele
ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e
proorocire.10. n numele dumnezeului lor sunt n
stare s omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c
i Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar
Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia
rvn pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13).
(Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a
cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar
i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin
urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i
credina la poveele duhului lor, pe care-l cred c
e Hristos, sunt o adevrat primejdie pentru
oameni; teroriti ai sufletelor simple.11. Sar de la
un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur.
Tlmcesc greit, strmb adevrul i se
propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii
dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai
de pe urm sfrmare i srire a minii.12. n
preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli
dintre ei au fost pe la casa de nebuni sau vor
trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i
ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se
pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au
tiat mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20). 520. Ceea
ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele
potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel cu
cruce peste puhoaiele pierzrii.Astfel, dup
trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele:
a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste
apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind
minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei,
pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea
nelegiuit a Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li
s-a fcut pn acum n peste 800 de hristoi
mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli.
Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800
secte (800 n 1946, acum cca. 3000), luntri sau
biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte
i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins:
corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au
crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte
Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare
din hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul
Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl
nostru, dei scrie: Aa s v rugai (Matei 6, 9).
Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii
dintre fiii Tatlui i-i fac fiii
pierzrii. 521. Rspunznd celor ce se in mai
presus de Biseric i sfini, e destul s le aducem
aminte de nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura
n mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19,
7) au rstignit ei pe Dumnezeu
? PROVIDENA522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul,
() umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut,
cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10),
pndind i alergnd dup fiecare ins, pn-i va
prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel
(Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre
dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77),
i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas.
i aceasta o face mereu, n fiecare veac de
oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate
tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i
neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce
printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar
pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela
sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i
se roag, strignd s aib n lumea aceasta soarta
lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un
dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate
face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca
aurul.523. Dac simim suferina fr asemnare a
lui Dumnezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea
de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci
acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt
(Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde
lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin
dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc
Acas. 524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai
mare pctos este neasemnat mai mare dect
dorul celui mai sfnt om dup
Dumnezeu. 525.Cnd cineva se ncumet s se
lase n conducerea Providenei, printr-un elan de
iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc
contient condiia sa uman sub aciunea harului
de sus, bineneles , poate vedea nc de aici
arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de
liberare, ca o nviere din mori.Timpul,
cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile
cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn
la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un
pui viu sau, cnd dintr-o omid proas trecut
aparent prin moartea unei crisalide iese i zboar
un fluture n culorile curcubeului. Aa suntem i noi
n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn
i fitil, dar nc neaprins. 526. Cnd ajungem la
cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o
nrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar n
structura noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concepii de via de care s
ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci
Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat
viaa noastr cu concepia cretin despre lume i
via. 527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se
obrznicete cu drepturile sale biologice asupra
omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor
dou naturi care triesc ntreesute n noi,
ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui
Dumnezeu Se retrage din om i vin pedepse
colective multiple asupra vieii pctoase. Aa
avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul
Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup. Deci zilele lor s fie o sut douzeci de
ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea
sodomiei, care striga naintea Domnului (Genez
19, 13) a atras asupra Sodomei i Gomorei
prpdul focului, care a ars pmntul 400 m sub
nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv
pn astzi. 528. Toat crarea de la porunci la
cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas nu
o facem singuri. 529. Dumnezeu vrea s
stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns,
respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac
va ctiga i convingerea omului pentru intenia
Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz.
Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea lor de
vreme ce robesc pcatului nu-i mai poate ctiga
prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru
acetia nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie se
nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea,
stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu
sabia. 530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz
nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru
fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc
oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare
ins i are vremile sale cnd i strlucete
milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete
sabia ca s vie iari la starea de
milostivire. 531. Dumnezeu taie para focului n
dou; cu puterea arztoare, dar neluminoas arde
pctoii, iar cu puterea luminoas, dar
nearztoare strlucete pe sfini. Aa c pe unii i
lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n
vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-i,
ntunecai i la ntuneric, n vecii
vecilor 532. Muli oameni, mai puternicii
veacului, sunt refractari propovduirii cuvntului,
dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al
sfinilor, cel acoperit cu preul vieii. 533. La urma
tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i
este dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a
prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de
Dumnezeu.534. Aceasta este raiunea ascuns a
Providenei: toat lumea ispitit s se ciocneasc
de Iisus. 535. Providena bate timpurile n funcie
de om. Iar fiindc omul are dorul excepional al
fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul
are o funcie variabil n Providen. 536. tiind
Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul
rutii, mai intervine din cnd n cnd cu
ntmplri nfricotoare ntre
oameni. 537. Dumnezeu nu pedepsete toate
relele aici i imediat, precum nu rspltete tot
binele aici i numaidect.538. Dac Dumnezeu ar
pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c
lumea aceasta este singura care exist.Dac ar
pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se
teme de puterea rului, care nepedepsit imediat ar
putea periclita stpnirea lumii.539. Dac
Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna
acelai lucru, c exist numai lumea aceasta.Dac
ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul
exist numai n lumea aceasta, n care Dumnezeu
trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce i-a
fcut-o omul. C uneori Dumnezeu pedepsete rul
i uneori rspltete binele, este ca s tie c rul
se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face
rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n
cealalt. 540. Dac Dumnezeu uneori nu
pedepsete rul este c ateapt pocina
pctosului. Dac uneori nu rspltete binele
dreptului este semn c-i lucreaz rbdarea. n
amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul
omului, n ce sfrete omul, fie c a fost mult
vreme bun, fie c a fost mult vreme ru, cele de
pe urm au ultimul cuvnt.541. O rsplat aici i
imediat pentru toate faptele ar duna libertii
omului.Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar
binele s-ar face din interesul rsplii. S-ar micora
ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i
prestigiul fiinei omeneti.Iat, prin urmare, la ce
climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea
Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic
cel ascuns n Dumnezeu, care este Duh, este iubire
i Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i
cunoscui i lor nii ca
atare. PSALTIREA542. Toate cuvintele Psaltirii
dovedesc cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere, singura cale care poate
nva ceva pe oameni. 543. Aa e toat Psaltirea:
o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu,
inut n mn de David, ca o fclie, mngind
orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina
ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu
asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la
ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui
toate potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda
toate patimile ispitelor.
www.popservice.ro
www.ruris.ro
www.softwarepse.com
http://www.magazinruris.ro/
e-mail - adipop@popservice.ro
ID Messenger: zalmoxa_adipop
skype - adrianpop58
http://www.sfatulbatranilor.ro/forum.php
https://www.facebook.com/groups/611112328972709/ - REGIA DE RECONSTRUCTIE A ROMANIEI
https://www.facebook.com/groups/580050608756870/ - Biserica GROICA Satul CRUCI
http://www.sfatulbatranilor.ro/threads/20-CV-Adrian-Pop
Rspunde cu citat
8. Acum 4 sptmni#10
Adrian Pop

Senior Member
Data nscrierii
10.10.2011
Locaie
CRAIOVA
Posturi
36.091

Posted in Invataturi ortodoxe.

No commentsO SINTEZ A GDIRII
PRINTELUI ARSENIE BOCA N 800 DE
CAPETE (9)

RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de
completare endocrin prin contact de la
brbat. 545.O mare dizarmonie const n faptul c
instinctul brbatului e n conflict cu instinctul
femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca
prilej al descrcrilor sale genezice. Instinctul
femeii ns e maternitatea. Copilului, pn se
desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup
rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.Deci, ce
va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-
o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd
s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina
fr aprare, sau va practica scrba onaniei cu
femeia sa (Facere 38, 9), pzind-o de rostul
zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri,
sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui
soia prin naterea de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va
osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de
asemenea va fi (Apocalips 21, 8).Prea puini sunt
brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l
potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai
puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare,
sltnd sensul firii la rosturi mai presus de
fire. 546. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a
actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului
nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-l
mpinge pn dincolo de posibilitile sale
funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri
morale i-i duce supuii pn la doaga
nebuniei. 547. De ce nu-s prinii la fel de grbii
i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu
mritarea fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz
tinuit i pe fa frauda neomaltusian onania cu
femeie, fereala, pzirea ceea ce e o plag de o
nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat
c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri
grave ale sntii, fenomene dureroase ale
pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i mintale,
cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor.
Aa zic medicii. De la pntece durerile se ntind la
rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele
inferioare. Durerile se strnesc i cresc n vremea
mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe scaun, a
ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea
intimitii lucru care aduce uneori grave
nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile
acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb
profund starea psihic i mintal a bolnavelor.
Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pn
la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii,
adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi
nfrnate sau stpnite. E un adevrat dezechilibru
umoral, care face biata victim s treac de la
explozia violenei, pn la tristeea i melancolia
cea mai profund, i uneori, pn la ideea
sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu
tcem, ci demascm, mpini de mil i de
tiin. 548. ntr-un raport conjugal normal,
organele genitale feminine trec succesiv printro
faz de congestie intens i o faz de slbnogire
brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia
sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr
concluzia natural, las s persiste n vase o stare
de necare ce, cu vremea, ia un caracter
permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei
esuturilor, pe urm alterarea lor
anatomic. 549. Mulimea firioarelor nervoase ale
plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter
i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur
apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale,
dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea,
arunc pe bolnave n plin domeniu
psihiatric. 550. Congestiile acestea cu repetiie
produc alterri intense i profunde n snul
esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal.
Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea
definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad
de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti
copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu
aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calific
fapta i i condamn neamul la moarte. Ultimul
efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa se
stinge neamulRAIUNEA551. Cnd mprejurrile
te aduc n situaia s vezi limitele raiunii,
cataclismul n fa, puterile rului dezlnuite, nu
tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut
cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine
te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie
nimbul divinitii. 552. O iluminare a raiunii,
datorit locuirii lui Hristos n suflet, nu este de
nici o mirare, ntruct Iisus Hristos este numit nc
n terminologia greac: logos, Cuvnt, raiune
absolut a lui Dumnezeu. RBDAREA553. Cu
artarea rbdrii suntem datori n primul rnd
pentru c, mai nainte de a veni la calea lui
Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i
noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe
alii i, astfel, ne-am bgat datori; deci acum
trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca
pentru rbdare s dobndim mntuirea de la
Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere
cele ce le-am fcut odinioar cu plcere. 554. Cei
ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o
adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict
s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci
ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea
Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia
morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar
despre nevoina care dovedete rbdarea i
credina sfinilor (Apocalips 13, 10), putem spune
c e singura cale ngduit i n stare s mistuie
puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag n
lume. 555. Rbdarea rului sau umilina, n
credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere
asupra rului n lumea aceasta. 556. Chip de
umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce:
El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-
a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de
pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce
putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n
obraz, cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe
cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege,
toate acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe
aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe
care era rstignit cu faa, era neasemnata durere
a milei Sale fa de oameni. 557.Nu le trebuie
potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor,
dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea
arde datoriile noastre i toat strdania
lor. 558. Prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm
mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute. 559. Lepdarea de sine nu se realizeaz
dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i
rbdare pentru greutatea ei. 560. Rbdare trebuie
s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu
noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine.
Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete
dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de
a mai avea nfiarea negativ de necaz i se
schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie. 561. Rbdarea mai este i
nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu
tot felul de osteneli.562. La nceptori,
deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul
trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu
mndria i cu slava deart, acestea au obiceiul
s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta.
Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va
mntui (Matei 10, 22). 563. Rbdarea este o
condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru
vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin. n
lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii
pedepsit. Scriptura a prevzut de mult cenzura
mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i
s slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de
ispite (Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul
Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s
triasc cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3,
12). 564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai
presus de fire a sfinilor, prin a mrturisi i ei pe
Hristos, de asemenea, cu acelai pre al
vieii.565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul
iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu. 566. Atta am
neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n
ea o mare bucurie. RUTATEA567. Nimic mai
greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea
i cu formalismul.Nimic mai primejdios, dect a
combate rutatea, care crede c are dreptate, c
apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Aceste
forme ale relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei
Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa,
formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui
Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe
Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva
iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu
poate nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru
c nu se poate schimba n bucurie nicidecum, nu
are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei
tmduiri, dar are judecat. Rutatea a nfrnt pe
Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de
Dumnezeul Judecii. 568. Iisus a tmduit orbirea
ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia
rutii nu are leac, dar are
pedeaps.569. Rutatea e o osnd, o moarte
anticipat, care chinuiete firea, dar nu e natural,
e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s
o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care
a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei
misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei
n mijlocul lupilor. Firea pervers i firea curat,
originar, stau laolalt n raportul n care se afla un
miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care
se afla mai la deal, i i bga mielului de vin c-i
tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul ntemeiat
s-l mnnce. E absurditate mult i variat lipit
pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie, de
caricatura existenei: demonicul.Acesta
nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat
dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c
acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui
Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau
fiarele. 570. Relele pe pmnt aa de mult vor
strnge oamenii, nct nu mai rmne istoriei alt
soluie dect sfritul ei.RZBOAIELE571. Cnd nu
mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui
Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd,
spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele.
Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte,
i a celor de acas i a celor de pe
fronturi.572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi,
pe cei nebgtori n seam sau potrivnici dar
totui oameni cumsecade abia cu ajutorul
primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea
Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu
adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e
primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce
ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu
se ntmpl fr voia lui Dumnezeu, s ne
bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem
aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr
de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de
bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu
suferinele rzboaielor, mult mai muli se
mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit
acas. 573. Obinuit, lumea crede c mor n
rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este
aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine
socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele
eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe urm,
numai singur Dumnezeu tie i precum tie i
face dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau
mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta.
Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i
pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un
Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-nii s
aduc la mntuire pe cei de mntuit. 574. Lupta
ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai
conform cu poruncile dumnezeieti. 575. Ct
vreme mergem n voia valurilor, n voia firii
povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne
trezim din cursele vrjmaului
(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c
mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm ce
nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s
fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal
pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia
rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri
i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte
nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor
folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-i nva
dracii dac ar fi dup ei. De aceea zice
neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti
Domnului, gtete sufletul tu spre ispite
(nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1). 576.Rzboiul
duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii.
i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai
ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale
rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe
deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin
i condiia de cpetenie a rugciunii
nencetate. 577. Cei ce nu urmresc n viaa
aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume
i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe
acetia i are fr de rzboi. () Cci cea mai
primejdioas temni e aceea n care te simi bine:
nu vei iei din ea niciodat. 578. Prima ntlnire
ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag
momeala n seam vrjmaul struie cu ea, o arat
mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e
a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac
la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i
s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare
la unire.Mintea ns se trezete c-a fost furat de
gnd strin i c se afl n altceva, dect n ceea
ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea
nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de
gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s
mearg dup momeal mai departe, sau se va
ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a
unuia sau a mulime de ini atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne
luptm, se poate ntmpla ca fr veste s fim
nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii,
asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege. 579. Dac la ceasul de
rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd
rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru
osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de
cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a
luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt
zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru
ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca
un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.580. Vremea de lupt are o
mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce
aminte cu credin de Doamne Iisuse, i se
ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului.
Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n
frdelege. 581. Dac mintea se va afla iubind o
momeal strin i sfatul viclean, va nclina
cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul
strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se
npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau
ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n
cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea
faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau
obicei. 582. De unde atta pustiire? De la o clip
fr de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul
i-a furiat undia iadului pe gt, nvluit
meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al
lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala
plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde
c are povrnire mai mare: pe cel aplecat spre
trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri,
cu nelepciunea veacului acestuia (1 Corinteni 1,
20) care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe
puini i-a ntors; pe cei dornici de Cuvntul lui
Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru 1, 20),
nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu
Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri,
de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub
orice plcere e ncolcit un arpe.583. nceptorii
pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete
de asuprirea momelilor vicleanului ceea ce-i
ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui
Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul
lor. 584.Partea nceptorilor este nevoina de a
seca izvoarele patimilor din pmntul inimii,
precum i grija de a nu se sui cu mintea n
vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se
rup aripile minii. RZBOIUL NEVZUT
I RZBOIUL MOMELILOR585. Grij la minte! Cci
rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a
cruat nici iubirea de Dumnezeu a
Apostolilor! 586. Cine are darul dragostei, al
rbdrii i al gndului smerit, n vremea de lupt
dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea
este dragostea poate vedea lucruri minunate,
ntoarceri neateptate la Dumnezeu. 587.Dei
nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat
de rzboiul momelilor. Momeala nefiind pcat, e
permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii
noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat
aruncarea gndurilor n inim. Aceasta pentru ca
unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie
terse; altele, fiind iubite, n msura n care sunt
iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi,
dei botezai, totui mai avem trebuin i de al
doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca
ngerii neschimbabili.588. Rul, nebunia i haosul
nu sunt literatur: sunt realiti care uneori izbesc
frontal i caut s nghit relativul tu echilibru.
Vezi clar, uneori cu luciditate unic n via, c
dintr-asta numai Dumnezeu te poate
scpa. 589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El
nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruina
asupra rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici
atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se
n vreme i nmulindu-se cu lupttorii. 590. Cnd
mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele
raiunii, cataclismul n fa, puterile rului
dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este
Cineva nevzut cu tine, n tine, care stvilete
haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii. 591. Pe
Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent, n
structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-
Dumnezeu, absolut superior condiiei tale
pmnteti. Prin aceasta i tu et fiu al lui
Dumnezeu. () Ne-a dat i nou puterea s fim fiii
lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete
aceast eviden interioar i pe cellalt plan al
existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai
poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c
ntr-nii prezena divin e for care face deart
orice zvrcolire a rului asupra lor. () Lumea nu
se mai poate atinge dect de temnia ta biologic.
Noua ta realitate de o eviden absolut,
scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse
n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi face
liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid trupul
care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu
pot s fac nimic! 592. Tot intervalul de vreme
pn la moartea fizic a fiecruia n parte, precum
i toat istoria acestui mod de existen decimat
de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre
binele i rul din om. () Cnd n om se ntrete
aceast alternativ, a trupului, care acapareaz
pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea
contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre
binele i rul din om ia o form clinic,
psihanalitic.593. Potrivnicul are dou feluri de
ispite: prin plcere i prin durere. Cu primele
umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s
ne constrng s socotim plcerea ca bine i
durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar
restrnge nzuinele sufletului numai la o via
comod n veacul acesta.594. Dac vede vicleanul
c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc
n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle
acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu
spurc pe om, nici s nu le bgm n
seam.595. Nici o via sporit nu e cruat de
bntuieli: fie cu vederi amgitoare i trgnd ctre
slava deart, fie cu nfricori grozave ducnd
ctre ieirea din mini. n calea celor dinti avem
lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne
vedea pcatele dect a vedea ngerii, iar n calea
celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci
vicleanul i scoate din lupt cu evidena neputinei
cu care i arunc n dezndejde, iar ctre smerenie
le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe
calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i
nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei.
Adun la conflict, se nchid sufletete n prejudeci
i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau
chiar clinic. La acetia lepdarea de sine a fost
mereu un lucru de sil sau fr
convingere. 596.S tii c a rmne n picioare nu
e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a harului Aceluia
Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n
ntristare. 597. Deplin izbvit de lupte nu este om
pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar mai
fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui
nici Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar
mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar
mai avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi
ajutorul lui Dumnezeu i te smereti i te umpli de
dragoste, cci biruina pe muli i-a
pgubit. 598.Suntem n furtun cu sufletul numai
atta vreme ct trim la suprafa, la expresia cea
mai dinafar a vieii. Cnd ns ne mai adncim
sufletele acolo unde ne ateapt Hristos de la
Botez, sau de la oricare alt Tain, primim
cuvntul Lui care mprtie furtuna. El este izvorul
smereniei care reechilibreaz sufletul din
bntuielile mndriei. De la aceast experien
ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea
noastr, cu firea primim i credem c tierea voii
proprii e ntr-un cuvnt curirea de
patimi. 599. ncercrile i nelinitile vremii au i
ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l
avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al
linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de
noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i
ajunse la libertatea spiritului. Rbdarea nsi a
rzboiului e ultima ta
rugciune.RECUNOTINA600. Astzi, cnd mila lui
Dumnezeu vine n Persoan s caute i s curee
pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin
n Israel. Dar, a gsit-o ntre strini, la un
samarinean. Iat de ce se spune c binefacerea i
cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au
ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o
amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se
vor fi apucat de rele. RELIGIA601. n istoria
Egiptului, ct vreme faraonii respectau religia,
dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. ndat ce
i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu
ei; templele i-au nchis luminile tiinei,
piramidele au rmas monumente ale morii i
dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete
cu toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14,
28). 602. Religia nu face tiin, ci
contiin.RENUNAREA603. Toat lumea este a ta
cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea
i te ascult. Aceast renunare total asigur
pentru veacul viitor viaa
venic. RESPONSABILITILE604. Cu ct cineva
st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att
i poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai
mare. 605.Pentru cei ce ns au o rspundere ntre
oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc
atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc
cinstea i slujba, pe care le au ei ntre
oameni. RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII
SAU A INIMII606. O unificare a voinei, ba chiar a
tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s-o
ajung abia rugciunea. 607. Rugciunea nu
judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte
greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea
adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar
asupra smereniei vrjmaul nu poate
nimic. 608. Postul curete ochiul, rugciunea
curete mintea. Aici nu vorbim de rugciuni care
cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d
drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de
rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea minii.
La intrarea n clugrie rugciunea vameului,
completat poate chiar de Iisus, e numit deodat
cu metaniile Sabia Duhului Sfnt. Rugciunea
minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul. 609. Cu numele lui Iisus spus nti cu
gura, apoi cu mintea, ptrundem din afar spre
nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea
noastr bate rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne
izbvete de asupririle patimilor. 610. Rugciunea
minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei
face nimic n privina izbvirii de patimi, deci n
privina mntuirii. 611. Rugciunea mintii are i
stri superioare, cnd izbvindu-se patimile, se
deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit
dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat
fptura. 612.Rugciunea minii este sabia Duhului,
care taie gndurile rele cu Numele lui Iisus.
Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta
potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe
vrjmai. Cci arm mai puternic asupra
diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe
pmnt nu este (Sfntul Ioan
Scrarul).613. Rugciunea nencetat a fericitului
Nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v
rugai, svrete minunea unirii n dragoste a
celor nvrjbite ntreolalt de pcat. 614. Sfntul
Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos,
arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul
este mintea i pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a preasfntului
nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului. 615. Dac la ceasul de rzboi, mai
bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala cu
numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom
vedea lucru minunat: pentru osta luptndu-se
mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul vzut.
Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i
nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-i. Iar de
atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat
pe nume. i: l cheam dragostea.616. Ne trebuie
mai mult inim n minte i mai mult minte n
inim, cci altfel, fr lucrarea de unire a
preafericitului nume, o iau razna i inima i
mintea.617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii
lui Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste
veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor
noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu
i expiri duhul ru din tine.618. Cine tie, dac nu
mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de
foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la
cer, nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii n inim i a
amndorura n Dumnezeu, cptnd forma unui
stlp de foc. SCRIPTURA619. Sfnta Scriptur,
Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag
Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac
nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere. 620. O
msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i
citirea dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui
Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi, de aceea
citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru
aceasta trebuie puin preocupare. Mai nti
trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu
ctre oameni, adic neleas n rostul ei de
revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea
ei de a menine n contiina poporului ales
ateptarea descoperirii desvrite n Iisus
Hristos. 621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se
pierde n istoria pe care o cuprinde. De aceea Biblia
e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e
singura carte ale crei date istorice au i o
memorie duhovniceasc.622. Citirea cu socoteal
a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i hrnete
sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca
gndurile omului. 623. n zilele noastre se vd
muli cltori la iad cu Scriptura n
mn. SECTARII624. Nu da cu bta n viespile
sectare. SFNTA CRUCE625. N-ai s gseti Sfinte
Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce. SFNTA
MPRTANIE626. Spre schimbarea omului din
raza naturii n raza supranaturii avem trebuin
mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de
pinea supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta
mprtanie se lupt cu trupul i sngele nostru
mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd
patimile.628. Unde sunt lacrimile cnd venim s
ne mprtim?