Universidad de Ibagu

Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales

Centro de Humanidades

Etica Discursiva o tica Dialgica o tica Comunicativa
Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas (Alemania Siglo XX Teora Crtica
Segunda generacin de la Escuela de Francfort)

tica de Habermas
Eticidad y Moralidad. De la tica Material a la Norma Formal.

El Retorno al Formalismo Kantiano.

Habermas, filsofo de la segunda Escuela de Frankfurt, reformula la tica de Kant
desde la Teora de la Accin Comunicativa.

Como se sabe, la tica de Kant es universalista, deontolgica (de los deberes),
racionalista y formalista, fundamentada en el trascendentalismo, no en lo emprico,
por eso la tica del discurso, siguiendo a Kant, no se va a preocupar por los
contenidos de las acciones morales, ni de la felicidad, ni de los placeres, ni de los
valores, ni del sentido de la vida buena, sino slo de la ley moral, de los
imperativos, de lo normativo y de lo formal de las acciones.

Esta tica del discurso va a reflexionar, entonces, las normas mnimas vlidas
para todos, lo que es obligatorio, las normas correctas para todos, no desde lo a-
priori, sino a partir de un dilogo racional que usa argumentos trascendentales, en
contra de los escpticos ticos, y contra aquellos que no les interesa la tica, ni la
reflexin.

Cundo saber si una argumentacin es adecuada? Como Kant, considerando si
las normas pueden ser universalizadas, pero no en el solipsismo o el monologismo
de la razn prctica (voluntad), sino a travs del dilogo comunitario entre todos
los afectados, argumentando por las normas, hasta llegar a un acuerdo o
consenso universal.

Pero no todo acuerdo es vlido. No es vlido un acuerdo como resultado del
ejercicio del poder, de la manipulacin, sino el que cumpla con las condiciones
procedimentales, o formales, que lleven a un consenso legtimo.

Para establecer las caractersticas de la tica dialgica, Habermas acudi a la
fenomenologa lingstica de la conciencia moral segn Strawson, que se resume
en lo siguiente:
a. Los fenmenos morales se descubren en la actitud performativa (operativa
o ejecutiva) de quienes participan en la interaccin.
b. El filsofo moral ha de estar ligado a la praxis comunicativa cotidiana.
c. Slo la pretensin de universalidad da a la norma autoridad moral.
d. Si hay razones para hacer algo, significa que las cuestiones morales, en la
aplicacin de los medios a los fines, no son de mera astucia.
e. Toulmin tambin considera que cuando se indaga qu accin hacer, se
debe preguntar por las razones para hacerla, porque la explicaciones desde
el intuicionismo, el derecho natural y la tica material han fracasado.

En la vida cotidiana buscamos validez a los enunciados normativos, y nos
creemos capaces de distinguir las normas correctas de las incorrectas. As pues,
el problema es dilucidar qu razonamientos son los adecuados para las decisiones
morales. Por eso, hay que acudir a una Teora de la Argumentacin del Discurso,
que segn Habermas, hunde sus races en una Pragmtica Universal que se
verifica indirectamente en una Teora de la Evolucin Social.

La Pragmtica Universal o Teora de la Competencia Comunicativa.

La pragmtica es una parte de la lingstica que estudia el uso del lenguaje. La
pragmtica universal reconstruye las bases universales de la validez del habla,
para distinguir las comunicaciones no-distorcionadas y as fundamentar una tica
cognitiva. Ahora bien, el paradigma del lenguaje proporciona los medios para
desenmascarar las situaciones de dominio, criticar las ideologas e indicar las
condiciones de racionalidad en una situacin de habla.

Para ello, la pragmtica universal da los fundamentos normativos a travs de una
teora de la racionalidad y una teora consensual de lo verdadero y de lo correcto.
La racionalidad trata de la forma como se utiliza el saber por quienes hablan y
actan. Se puede hablar de racionalidad cognitivo-instrumental cuando se
satisfacen las condiciones para alcanzar un fin, y de racionalidad comunicativa
cuando se cumplen las condiciones para entenderse con el interlocutor.

Cules son esas condiciones o medios? Segn Searle y Austin el acto de habla,
que es una accin orientada al entendimiento, es la unidad elemental del habla, y
en l el hablante y el oyente usan proposiciones para entenderse sobre algn
estado de cosas.

Las proposiciones tienen una doble estructura, una dominante y otra dependiente.

La dominante es la parte performativa, ejecutiva u operativa, que produce un
modo de comunicacin entre los hablantes, porque contiene un sujeto (pronombre
personal en primera persona), un objeto (otro pronombre en segunda persona) y
un predicado en presente.

La dependiente permite la comunicacin sobre unos objetos porque contiene un
nombre (sujeto) que designa un objeto y un predicado que lo determina. Es decir,
para que haya entendimiento los hablantes deben introducirse en la
intersubjetividad y en relacin con los objetos sobre los cuales hablan.

Cmo se produce un entendimiento? Por el supuesto ideal de que el hablante
puede justificar su accin de hablar. De ah que Habermas hable de cuatro
supuestos ideales, o pretensiones de validez, del habla en el hablante, como las
bases racionales para que un acto de habla cumpla su propsito:
a. Pretensin de inteligibilidad, que considera que lo que se dice se entiende.
b. Pretensin de verdad, porque se refiere a algo objetivo
c. Pretensin de correccin, que considera que las intersubjetividades estn
reguladas legtimamente.
d. Pretensin de veracidad, porque se considera que el hablante es sincero.

Para mostrar que el uso lingstico se orienta al entendimiento, Habermas recurre
a Austin quien diferencia los actos locucionarios (el acto que dice algo), los actos
ilocucionarios (la accin que se realiza al decir algo) y actos perlocucionarios (los
efectos que el hablante quiere producir en el oyente al decir algo). Debido a esos
actos las acciones lingsticas se pueden usar estratgicamente para llegar a
consensos y, por tanto, a realizar un orden moral, es decir, a identificar las
voluntades particulares con lo universal.

Pero qu ocurre si se cuestiona alguna de las pretensiones? Pues que el
hablante tendr que ir al discurso para aclarar, probar, fundar o justificar la
pretensin correspondiente.

El discurso es pues otro modo de comunicacin, separado de la praxis cotidiana,
para restablecer el entendimiento sobre las pretensiones cuestionadas.

Cmo decir en el discurso que una norma es correcta? Para ello la pragmtica
universal debe conectarse con la teora de lo correcto de Peirce, tambin llamada
Teora Consensual.

Segn la teora consensual de la correccin o validez de las normas, se puede
atribuir un juicio a una norma, si y slo si otro, que puede dialogar con uno,
tambin atribuye ese juicio a la misma norma. As, el criterio de correccin de un
enunciado normativo para cumplir en el mundo social, es el consentimiento
fundado discursivamente de todos los posibles dialogantes. Por eso, no cualquier
consenso sirve de criterio de correccin, el cual, adems, debe cumplir con la
lgica del discurso normativo, donde lo central es la universalizacin, y que al
aplicar la norma se tenga en cuanta tanto las intencin como las consecuencias.

La tica del Discurso.

Habermas lo que busca es fundamentar el principio de universalizacin, piedra
angular de su tica discursiva, para superar el etnocentrismo y el escepticismo
tico, mediante la reflexin trascendental de la condiciones que le dan sentido al
discurso prctico-moral. Segn Habermas, si se abjura o se retracta de los
presupuestos universales se incurre en una contradiccin pragmtico-
trascendental.

La diferencia con Kant es que sta fundamentacin trascendental no es a-priori, ni
ltima, sino producto de la evolucin social moderna, donde se puede revisar y
corregir comunitariamente.

El principio de universalizacin funciona como una regla de argumentacin que
pasa de las consecuencias de una norma a cumplir su legitimidad. Lo que importa
no es la orden sino su legitimidad. Hoy se tiende a admitir como legtimas las
normas que todos pueden admitir. Despus de todo ste anlisis, Habermas
reformula el imperativo categrico kantiano as:

Toda norma vlida debe satisfacer sta condicin: que sus consecuencias sean
aceptadas por todos los afectados, en el caso que fueran seguidas
universalmente (1983, pags. 75-76).

La argumentacin surge por la necesidad de la participacin igualitaria, el
equilibrio de fuerzas de todos los afectados, y el respeto a la autonoma de cada
uno, que es lo que hace obligatorio el acuerdo y la claridad sobre el inters comn,
donde los intereses particulares contrapuestos estipulan un compromiso.

La tica Discursiva es una utopa positiva?

Segn Habermas, slo la racionalidad del discurso es apta para legitimar, no la
religin ni la filosofa, que son sustituidas por el lenguaje.

Dentro de las condiciones formales del lenguaje, algunas son propias de una
lgica mnima, otras precisan de un reconocimiento recproco y otras configuran lo
que Habermas llama situacin ideal de habla, y Apel una comunidad ideal de
argumentacin, la cual se construye sobre la libertad de participar, la igualdad de
oportunidades, la simetra y la ausencia de coaccin. Esto es posible?

Habermas trata de precisar el status de la situacin ideal de habla comparndola
con las ideas reguladoras de Kant, de las que se diferencia por tratarse de una
condicin necesaria, mientras que la situacin ideal se propone como una
hiptesis prctica que se supone contrafcticamente, como si no fuera ficticio sino
real, porque no se puede excluir y sera bueno fijarla en las instituciones para que
facilite la realizacin de las normas.

La situacin ideal de habla es una utopa positiva en un mundo imperfecto donde
se apuesta por la democracia participativa? S se puede pensar en individuos
homogneos? Lo que hay que tener en cuenta es que esta tica es una tica de
mnimos, que slo le interesa resolver el problema del deber, el de las normas
justas, y no los contenidos ni las valoraciones que se deja a los ciudadanos de a
pie en el mundo de la vida.

Bibliografa.
Adela Cortina Orts. Crtica y Utopa. La Escuela de Frankfurt. Ediciones
Pedaggicas, Madrid, 1994