Epistola lui Iacov Lecia 7

Relaia dintre limb i inim

Iacov 3:1-18 (de citit 3:1-4:12)

Din aceeai gur iese i binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie s fie aa
fraii mei!

SCOPUL LECIEI
S ne dm seama de importana modului n care vorbim, ct i de realitatea din inim care e
exprimat de vorbele i faptele noastre
S analizm cele dou tipuri de nelepciune care pot pune stpnire pe inima noastr

Iacov ncheie capitolul 1 al epistolei sale prezentnd dou domenii prin care se poate evalua gradul
n care l slujim pe Dumnezeu: 1) grija practic fa de cei sraci i 2) nfrnarea limbii (controlul
vorbirii). Capitolul 2 a prezentat n detaliu primul aspect iar n capitolul 3 Iacov abordeaz pe larg
tema nfrnrii limbii. Totui, nc din 1:26 n care anuna importana limbii, el face o precizare
important cu privire la relaia dintre limb i inim

1) Citete 1:26 i identific modul n care Iacov face legtura dintre limb i inim
2) Citete ntreg pasajul 3:1-4:12 i ncearc s rspunzi la cteva ntrebri:
a. n mod evident, Iacov scrie aceste rnduri pentru c era ngrijorat de situaia n care se
aflau destinatarii epistolei sale. Cum ai descrie situaia lor? Cum era atmosfera ntre
ei? Cum artau relaiile dinte ei?
b. Am putea afirma c acest pasaj se adreseaz n primul rnd nvtorilor, liderilor din
comunitile crora le scrie Iacov? Dac da, oare de ce existau certuri i lupte ntre ei?

3) Oare S nu fii muli nvtori (3:1) are n vedere factorul cantitativ sau mai degrab cel
calitativ? Cum i argumentezi rspunsul?
4) Iacov folosete cteva ilustraii pentru a ne atrage atenia asupra implicaiilor vorbirii
noastre. Care este adevrul cu privire la limb care este ilustrat prin fiecare din aceste
comparaii?

Frul - dac punem cailor frul n gur, ca s ne asculte, le crmuim tot trupul

Crma - i corbiile, ct de mari sunt i, mcar c sunt mnate de vnturi iui, totui sunt crmuite
de o crm foarte mic, dup gustul crmaciului

Focul - Iat, un foc mic ce pdure mare aprinde!

Animalele - Toate soiurile de fiare, de psri, de trtoare, de vieuitoare de mare se mblnzesc, i

au fost mblnzite de neamul omenesc.

Otrava - Ea este un ru care nu se poate nfrna, este plin de o otrav de moarte.

Izvorul - Oare din aceeai vn a izvorului nete i ap dulce i ap amar?

Smochinul - Fraii mei, poate oare un smochin s fac msline, sau o vi s fac smochine?

5) Din aceeai gur iese i binecuvntarea i blestemul din pcate, aceasta este realitatea i
n viaa noastr, de multe ori. Oare de ce? De ce crezi c tolerm aceast ambivalen? Oare
se poate i altfel?
6) Vorbirea noastr, ct i aciunile noastre, sunt expresii ale realitii din inima noastr
Adevrata nelepciune nu se dovedete prin miestria vorbirii ci prin fapte Cum ai putea
argumenta aceste afirmaii, pe baza textului din Iacov?

7) Citete v. 13-18 i ncearc s defineti cele dou tipuri de nelepciune descrise de Ioan. F
o comparaie ntre ele, folosind urmtoarele criterii: sursa (originea), caracteristicile i
rezultatul pe care l produce.

8) Tema nelepciunii este una cu rdcini adnci n Vechiul Testament. n Proverbe 9:1-18,
Solomon prezint, la rndul lui, cele dou nelepciuni, personificate prin dou femei care i
prezint oferta n faa oamenilor. Citete acest pasaj i rspunde la urmtoarea ntrebare:
De cine te lai influenat n deciziile tale? Ce poi face pentru a contracara influena nebuniei
(nelepciunii pmnteti) i a deveni mai nelept n ochii lui Dumnezeu?

Iacov are n vedere o nelepciune care rezult nu att n ceea ce gndete sau spune cineva, ct n
ceea ce face. Cu alte cuvinte, o nelepciune practic, care se manifest n special n domeniul
relaiilor. Punctul culminant al argumentului este atins astfel n v. 17-18, unde Iacov aduce n
discuie pacea. Practic, caracterizarea nelepciunii de sus este ncadrat de ideea cluzitoare a
pcii, care trebuie s guverneze toate relaiile credinciosului. Nu la ntmplare, Domnul Isus spune
c cei mpciuitori vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9).

9) n care domenii ale vieii poi arta c eti un fiu al lui Dumnezeu? Gndete-te la cteva
situaii specifice unde poi s-i pui n practic nelepciunea de sus i s dovedeti prin
aceasta c eti un om chemat s aduc pacea:
a. n familie:
b. La coal sau la locul de munc
c. n biseric

Provocare
n contrast cu nelepciunea acestei lumi, Iacov scoate n eviden calitile nelepciunii de sus. La o
privire mai atent asupra v. 17, observm o paralel strns cu Gal. 5:22-23. Ceea ce Pavel numete
roada Duhului, Iacov o vede ca fiind rezultatul nelepciunii. Aproape c am putea spune c cele
dou Duhul i nelepciunea ar fi concepte echivalente. Aceast asemnare extraordinar ne
ajut s tragem cteva concluzii importante cu privire la nelepciune. Ea nu este o abilitate sau o
stare pe care o avem. Mai degrab, am putea spune c ea e o relaie. O simbioz. nelepciunea
ncepe prin transformarea inimii n urma naterii din nou prin Cuvntul Adevrului. Apoi aceast
inim transformat nva s discearn i s aleag voia lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. n capitolul
4, Iacov va vorbi deschis despre aceste lucruri Singurul mod prin care ne putem schimba e
smerirea naintea lui Dumnezeu pentru a-L lsa pe El s ne schimbe. Iar schimbarea aceast se
ntmpl pe msur ce viaa noastr e nnoit de Duhul Sfnt care ne nva cum s discernem i s
mplinim voia lui Dumnezeu.