Sunteți pe pagina 1din 316

1

MGR HENRI DELASSUS, DOCTEUR EN THOLOGIE



LA CONJURATION ANTICHRTIENNE
LE TEMPLE MAONNIQUE VOULANT SLEVER SUR LES RUINES DE LGLISE CATHOLIQUE

LES PUISSANCES DE LENFER NE PRVAUDRONT PAS CONTRE ELLE.
(Matth., XVI. 18)

NIHIL OBSTAT : Insulis, le 11 Novembris 1910. II. Quilliet, S. Th. D. librorum censor.
IMPRIMATUR : Cameraci, le 12 Novembre 1910. A. MASSART, Vicaire gnral. Domus Pontificiae Antistes.

DAL, VATICANO, 23 octobre 1910.
EGRETERIA DI STATO Dl SUA SANTITA

Monseigneur,
Le Saint-Pre Pie X a r eu avec un paternel intrt louvrage intitul : La Conjuration Antichrtienne, que vous
mavez pri de Lui remettre en votre nom.
Sa Saintet vous flicite affectueusement davoir men bonne fin la composition de cet ouvrage important et sug-
gestif l a suite dune l ongue srie dtudes qui font galement honneur votre zle et votre ardent dsir de servir la
cause de Dieu et de la Sainte Eglise.
Les ides directrices de votre beau travail sont celles qui ont inspir les grands historiens catholiques: laction de Dieu
dans les vnements de ce monde, le fait de l a Rvlation, ltablissement de l ordre surnaturel, et la rsistance que
lesprit du mal oppose loeuvre de la Rdemption. Vous montrez labme o conduit lantagonisme entre la civilisation
chrtienne et la prtendue civilisation qui rtrograde vers le paganisme. Combien vous avez raison dtablir que la rno-
vation sociale ne se pourra faire que par la proclamation des droits de Dieu et de lEglise !
En vous exprimant sa gratitude, le Saint-Pre fait des voeux pour que vous puissiez, avec une sant toujours vigou-
reuse, raliser entirement le plan synthtique que vous vous tes trac, et comme gage de sa particulire bienveillance,
Il vous envoie la Bndiction Apostolique.
Avec mes remerciements personnels et mes flicitations, veuillez agrer, Monseigneur, lassurance de mes senti-
ments bien dvous en Notre Seigneur.
Cardinal MERRY DEL VAL.

A MARIE PRSERVE DU PCH ORIGINEL EN VUE DES MRITES DE NOTRE-SEIGNEUR JESUS-CHRIST

Dieu dit au serpent : Je mettrai des inimitis entre toi et la Femme, entre ta postrit et sa postrit.
Celle-ci te meurtrira la tte. Et tu la meurtriras au talon. (Gense. III, 15)

*********************************************************************************

Les deux ditions franaises du PROBLME DE LHEURE PRSENTE sont puises. Restent quelques exemplaires
de la version italienne (Descle et Cie, Rome, Piazza, Grazioli, Palazzo, Doria ; Lille 41 r ue du Metz) Les libraires de-
mandent que cet ouvrage soit remis sous presse pour quils puissent rpondre aux demandes de leurs clients.
Lauteur na point cru devoir sen tenir une rimpression.
Le problme que lAmricanisme avait dabord prsent ses mditations est bientt devenu dans son esprit celui de
la Rvolution, puis celui de la civilisation moderne qui date de la Renaissance.
Aujourdhui, il le conoit dans une amplitude plus grande encore : cest le problme de la rsistance que le natura-
lisme oppose ltat surnaturel que Dieu a daign offrir ses cratures intelligentes. Ainsi considr, le problme em-
brasse tous les temps. Il sest pos la cration des anges, au paradis terrestre, au dsert o le Christ a voulu se sou-
mettre la tentation; il restera pos, pour la chrtient et pour chacun de nous, jusqu la fin du monde.
Refaire louvrage puis ce point de vue offrait des avantages. Aprs mre rflexion lauteur a prfr sectionner
son oeuvre.
Le problme tait ainsi pos : il y a l utte entre la civilisation chrtienne qui est en possession dtat et la civilisation
moderne qui veut la supplanter, quelle sera lissue de cet antagonisme ?
De l trois questions :
Celle du Juif et du Franc-maon qui sont bien aujourdhui, aux yeux de tous, les assigeants de la citadelle catholique.
Celle de la Dmocratie qui est, au dire des assigeants eux-mmes, la suggestion-mre dont ils se servent pour
battre en brche la civilisation chrtienne dans lopinion et par suite dans les institutions.
Celle de la Rnovation religieuse, sociale et familiale que commandent les ruines dj amonceles et celles que
lantichristianisme fera encore.
Ces trois questions ont t intimement unies dans le livre intitul Le Problme de lheure prsente. Lauteur a cru bon
de les djoindre afin de pouvoir traiter chacune delles plus fond.
La question de la dmocratie ai t reprise dans louvrage qui vient de paratre sous ce titre: VRITS SOCIALES ET
ERREURS DMOCRATIQUES.
La question de la conjuration antichrtienne dont la secte judo-maonnique est lme et le bras est le sujet du pr-
sent livre.
Lauteur ne sest point arrt rechercher les origines de la secte ; il ne sest point attach ltudier aux points de
vue divers o dautres publicistes se sont placs. Ce quil a voulu mettre en lumire, cest la part daction que la secte ju-
do-maonnique a dans la guerre livre linstitution catholique et lide chrtienne, et le but de cette guerre. Ce but
2
est darracher lhumanit lordre surnaturel fond sur la Rdemption du divin Sauveur et de la fixer dfinitivement dans
le naturalisme.
Il restera parler de la Rnovation. Elle ne peut tre que le fruit de la restauration de lAutorit:
Lautorit de Dieu sur son uvre, particulirement sur les cratures intelligentes;
Lautorit de N. S. Jsus-Christ, le nouvel Adam, sur lhumanit quil a rachete par son sang et dont il est le Seigneur
par sa personnalit divine ;
Lautorit de lEglise sur les peuples quelle a dots de la civilisation chrtienne et qui se prcipiteront dans ses bras
sous la pression de la dtresse o va les jeter le progrs de la civilisation moderne;
Lautorit des familles princires sur les nations quelles ont faites,
Lautorit du pre dans sa famille et celle des anctres sur les gnrations dont ils ont t le principe ;
Enfin, le droit de proprit sur les biens dont la famille ou lindividu se sont faits les auteurs par leur travail et leurs ver-
tus, et non sur les richesses acquises par lagiotage et linjustice.
La Rnovation exige cette sextuple restauration. Si elle ne commence se produire sous peu, la socit familiale, ci-
vile, religieuse se prcipitera dans labme vers lequel elle court avec une vitesse qui chaque jour sacclre.
Ce troisime travail fait, il y aurait reconstruire la synthse do jaillirait la solution de lnigme qui inquite les gn-
rations contemporaines et qui projetterait sa lumire sur lavenir de lhumanit.
Septuagnaire depuis cinq ans, I auteur ne peut esprer remplir une telle tche. Veuille Dieu, si cela entre dans ses
desseins, la confier qui peut la mener bonne fin.

* * *
I - TAT DE LA QUESTION

******************************************************************************
CHAPITRE PREMIER - LES DEUX CIVILISATIONS

Le Syllabus de Pie IX se termine par cette proposition condamnable et condamne
Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne.
La dernire proposition du dcret que lon a appel le Syllabus de Pie X, proposition galement condamnable et con-
damne, est ainsi conue :
Le catholicisme daujourdhui ne peut se concilier avec la vraie science, moins de se transformer en un christia-
nisme non dogmatique, cest--dire en un protestantisme sage et libral.
Ce nest sans doute point sans intention que ces deux propositions ont reu, dans lun et lautre Syllabus, cette place,
la dernire, apparaissant lit comme leur conclusion. Cest quen effet el1e rsument les prcdentes et en pr cisent
lesprit1.
Il faut que lEglise se rconcilie avec la civilisation moderne. Et la base propose pour cette rconciliation, cest, non
point lacceptation des donnes de la vraie science que lEglise na jamais rpudie, quelle a toujours favorise, aux pro-
grs de laquelle elle a toujours applaudi et contribu plus que qui que ce soit ; mais labandon de la vrit rvle, aban-
don qui transformerait le catholicisme en un protestantisme large et libral dans lequel tous les hommes pourraient se
rencontrer, quelles que soient leurs ides sur Dieu, sur ses rvlations et ses commandements. Ce nest, disent les mo-
dernismes, que par ce libralisme que lEglise peut voir de nouveaux jours souvrir devant elle, se procurer lhonneur
dentrer dans les voies de la civilisation moderne et de marcher avec le progrs.
Toutes les erreurs signales dans lun et lautre Syllabus se prsentent comme les diverses clauses du trait propos
la signature de lEglise pour cette rconciliation avec le monde, pour son admission dans la cit moderne.
Civilisation moderne. Il y a donc civilisation et civilisation ? I l y a donc eu, avant lre dite moderne une civilisation
autre que celle dont jouit, ou du moins que poursuit le monde de notre temps ?
En effet, il y a eu, et il y a encore en France et en Europe, une civilisation appele la civilisation chrtienne.
Par quoi ces deux civilisations se diffrencient-elles ?
Par la conception quelles se font de la fin dernire de lhomme, et par les effets divers et mme opposs que lune et
lautre conception produisent dans lordre social comme dans lordre priv.
Tout le but de lhomme est dtre heureux , dit Bossuet (Mditations sur lEvangile). Cela ne lui est point propre :
cest le but vers lequel tendent toutes les intelligences sans exception. Le grand orateur ne manque point de l e recon-
natre: Les natures intelligentes nont de volont ni de dsir que pour leur flicit. Et il ajoute : Rien de plus raison-
nable, car quy a-t-il de meilleur que de souhaiter le bien, cest dire la flicit ?2 . Aussi trouvons-nous dans le cur de
lhomme une impulsion invincible qui le pousse la recherche du bonheur. Le voult-il, il ne pourrait sen dfaire. Cest le
fond de toutes ses penses, le grand mobile de toutes ses actions; et alors mme quil se jette dans la mort, cest quil se
persuade trouver dans le nant un sort prfrable . celui o il se voit.
Lhomme peut se tromper, et de fait il se trompe bien souvent dans la recherche du bonheur, dans le choix de la voie
qui doit ly mener. Mettre le bonheur o il est, cest la source de tout bien, dit encore Bossuet; et la source de tout mal
est de le mettre o il ne faut pas (Mditation sur lEvangile). Cela est aussi, vrai pour la socit que pour lhomme indivi-
duel. Limpulsion vers le bonheur vient du Crateur, et Dieu y ajoute la lumire qui en claire le chemin, directement par
sa grce, indirectement par les enseignements de son Eglise. Mais il appartient lhomme, individu ou socit, il appar-
tient au libre arbitre de se diriger, daller prendre sa flicit l o il lui plat de la mettre, dans ce qui est rellement bon, et,

1
Lors de la dlibration de la loi sur la libert de lenseignement suprieur, M. Challeme-Lacourt dit : Les Universits catholiques
voudront prparer dans les futurs mdecins, avocats, magistrats, des auxiliaires de lesprit catholique qui chercheront soutenir et
appliquer les principes du Syllabus. Or la France, dans sa trs grande majorit, considre les propositions condamnes par le Syllabus
comme les fondements mmes de notre socit .
2
Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique et complte par labb J. Lebarq. Sermon pour la Toussaint, v. 325.
3
au-dessus de toute bont, dans le Bien absolu, Dieu; ou dans ce qui na que les apparences du bien, ou qui nest quun
bien relatif.
Ds la cration du genre humain, lhomme sest fourvoy. Au, lieu de croire la parole de Dieu et dobir son com-
mandement, Adam couta la voix enchanteresse qui lui disait de mettre sa fin en l ui-mme, dans la satisfaction de sa
sensualit, dans les ambitions de son orgueil. Vous serez comme des dieux ; le fruit de larbre tait bon manger,
beau voir, et dun aspect qui excitait le dsir . Ayant ainsi dvi, ds le premier pas, Adam a entran sa race dans la
fausse direction quil venait de prendre.
Elle y marcha, elle sy avana, elle sy enfona durant de longs sicles. Lhistoire est l pour dire les maux quelle ren-
contra dans ce long garement. Dieu eut piti delle. Dans son conseil dinfinie misricorde et dinfinie sagesse, il rsolut
de remettre lhomme sur la voie du vrai bonheur. Et afin de rendre son intervention plus efficace, il voulut quune Per-
sonne divine vnt sur la terre en montrer le chemin par sa parole, le frayer par son exemple. Le Verbe de Dieu sincarna
et vint passer trente-trois annes parmi nous, pour nous tirer de la voie de perdition et nous ouvrir la route dune flicit
non trompeuse.
Sa parole comme ses actes renversaient toutes les ides reues jusque-l. Il disait : Bienheureux les pauvres ! Bien-
heureux les doux, les pacifiques, les misricordieux ! Bienheureux les purs ! Jusqu Lui, on avait dit : Bienheureux les
riches ! Bienheureux ceux qui dominent ! Bienheureux ceux qui sont en mesure de ne r ien refuser l eurs passions ! Il
tait n dans une table, il stait fait le serviteur de tous, il avait souffert mort et passion, afin que lon ne prt point ses
paroles pour des dclamations, mais pour des leons, leons les plus persuasives que l on puisse concevoir, donnes
quelles taient par un Dieu et un Dieu sanantissant par amour pour nous.
Il voulut les perptuer, les rendre toujours parlantes et agissantes, aux yeux et aux oreilles de toutes les gnrations
qui, devaient venir. Pour cela, il fonda la sainte Eglise. Etablie au centre de lhumanit, elle na cess, par les enseigne-
ments de ses docteurs et les exemples de ses saints, de dire . tous ceux quelle vit passer sous ses yeux : Vous re-
cherchez, mortels, la flicit, et vous recherchez une bonne chose; prenez garde seulement que vous la recherchez o
elle nest pas. Vous la cherchez sur la terre, et ce nest pas l quelle est tablie, ni que lon trouve ces jours heureux dont
nous a parl le divin Psalmiste : Diligit dies videre bonos... Ce sont ici les jours de misre, les jours de sueur et de tra-
vaux, les jours de gmissements et de pnitence auxquels nous pouvons appliquer les paroles du prophte Isae : Mon
peuple, ceux qui te disent heureux, tabusent et renversent toute ta conduite. Et encore : Ceux qui font croire au
peuple quil est heureux sont des trompeurs. Donc, o se trouve la flicit et la vritable vie, sinon dans la terre des vi-
vants ? Qui sont les hommes heureux, sinon ceux qui sont avec Dieu ? Ceux-l voient de beaux jours, parce que, Dieu
est la lumire qui les claire. Ceux-l vivent dans labondance, parce que Dieu est le trsor qui les enrichit. Ceux-l enfin
sont heureux, parce que Dieu est le bien qui les contente et que lui seul est tout tous (uvres oratoires de Bossuet.
Sermon pour la Toussaint, v. 325).
Du Ier au XIIIe sicle, les peuples devinrent de plus en plus attentifs ce discours, et le nombre de ceux qui en firent
la lumire et la rgle de leur vie se trouva de plus en plus grand. Sans doute, il y avait des dfaillances, dfaillances des
nations et dfaillances des mes.
Mais la conception nouvelle de la vie restait la loi de tous, la loi que les garements ne faisaient point perdre de vue et
laquelle tous savaient, tous sentaient quil fallait revenir ds quils sen taient carts. Notre-Seigneur Jsus-Christ,
avec son Nouveau Testament, tait le docteur cout, le guide suivi, le roi obi. Sa royaut tait avoue ce point par
les princes et par les peuples, quils la proclamaient jusque sur leurs monnaies. Sur toutes tait grave la croix, lauguste
signe de lide que le christianisme avait introduite dans le monde, qui tait le principe de la civilisation nouvelle, de la ci-
vilisation chrtienne, qui devait le rgir, lesprit de sacrifice oppos lide paenne, lesprit de jouissance qui avait fait la
civilisation antique, la civilisation paenne.
A mesure que lesprit chrtien pntrait les mes et les peuples, mes et peuples montaient dans la lumire et dans le
bien, ils slevaient par cela seul quils voyaient leur flicit en haut et quils sy portaient. Les curs devenaient plus
purs, les esprits plus intelligents. Les intelligents et les purs introduisaient dans la socit un ordre plus harmonieux, celui
que Bossuet nous a dcrit dans le sermon sur lminente dignit des pauvres. Lordre plus parfait rendait la paix plus g-
nrale et plus profonde; la paix et lordre engendraient la prosprit, et toutes ces choses donnaient ouverture aux arts et
aux sciences, ces reflets de la lumire et de la beaut des cieux. De sorte que, comme la observ Montesquieu : La re-
ligion chrtienne, qui semble navoir dautre objet que la flicit de lautre vie, fait encore notre bonheur en celle-ci (Esprit
des lois, livre XXIV, ch. III). Cest dailleurs ce que saint Paul avait annonc lorsquil avait, dit : Pietas ad omnia utilis est,
promissiones habens vit quae nunc est et futurae. La pit est utile tout, ayant les promesses de la vie prsente et
celles de la vie future (I Tim., IV, 8). Notre-Seigneur navait-il pas dit lui-mme Cherchez dabord le royaume de Dieu,
et sa justice le reste vous sera donn par surcrot (Matt., VI, 33). Ce ntait point l une promesse dordre surnaturel, mais
lannonce des consquences qui devaient sortir logiquement de la nouvelle orientation donne au genre humain.
De fait, ne voit-on pas que lesprit de pauvret et la puret du cur dominent les passions, sources de toutes les tor-
tures de lme et de tous les troubles sociaux. La mansutude la pacification et la misricorde produisent la concorde,
font rgner la paix entre les citoyens et dans la cit. Lamour de la justice, mme travers par la perscution et la souf-
france, lve lme, ennoblit le cur et lui procure les plus saines jouissances; en mme temps il lve le niveau moral
de la socit.
Quelle socit que celle o les Batitudes vangliques seraient places sous les yeux de tous, comme but pour-
suivre, et o seraient offerts tous les moyens datteindre la perfection et la batitude marqus par le sermon sur la
montagne.
- Heureux ceux qui ont lesprit de pauvret !
- Heureux ceux qui sont doux !
- Heureux ceux qui pleurent !
- Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice !
- Heureux ceux qui sont misricordieux !
4
- Heureux ceux qui ont le cur pur !
- Heureux les pacifiques !
- Heureux ceux qui souffrent perscution pour la justice !
Lascension, je ne dirai point des mes saintes, mais des nations, eut son point culminant au XIIIe sicle. Saint Fran-
ois dAssise et saint Dominique, avec leurs disciples saint Louis de France et sainte Elisabeth de Hongrie, accompagns
et suivis de tant dautres, maintinrent quelque temps le niveau qui avait t atteint par lmulation quavaient excite dans
les mes les exemples de dtachement des choses de c e monde, de c harit pour le prochain et damour de Dieu
quavaient donns tant dautres saints. Mais tandis que ces nobles mes atteignaient les plus hauts sommets de la sain-
tet, beaucoup dautres se refroidissaient dans leur lan vers Dieu; et vers la fin du XIVe sicle, se manifesta ouverte-
ment le mouvement de recul qui emporta la socit et qui a amen la situation actuelle, cest--dire le triomphe prochain,
le rgne imminent du socialisme, terme oblig de la civilisation moderne. Car tandis que la civilisation chrtienne levait
les mes et tendait donner aux peuples la paix sociale et la prosprit mme temporelle, le levain de la civilisation
paenne, tend produire ses derniers effets; la poursuite par tous de toutes les jouissances, la guerre, pour se les procu-
rer, dhomme h omme, de classe classe, de peuple peuple; guerre qui ne pourrait se terminer que par
lanantissement du genre humain.

CHAPITRE II - LA DOUBLE CONCEPTION DE LA VIE

La civilisation chrtienne procde dune conception de la vie autre que celle qui avait donn naissance la civilisation
paenne.
Le paganisme, poussant le genre humain sur la pente o le pch originel lavait engag, disait lhomme quil est sur
la terre pour jouir de la vie et des biens que ce monde lui offre. Le paen nambitionnait, ne recherchait rien au del; et la
socit paenne tait constitue pour procurer ces biens aussi abondants et ces plaisirs aussi raffins ou aussi grossiers
quils peuvent ltre, ceux qui taient en situation dy prtendre. La civilisation antique tait sortie de ce principe, toutes
ses institutions en dcoulaient, surtout les deux principales, lesclavage et la guerre. Car la nature nest point assez gn-
reuse, et surtout alors navait point t cultive depuis assez longtemps et assez bien pour procurer toutes les jouis-
sances convoites. Les peuples torts sassujettissaient les peuples faibles, et les citoyens mettaient en esclavage les
trangers et mme leurs frres pour se donner des producteurs de richesses et des instruments de plaisirs.
Le christianisme vint, et fit entendre lhomme quil devait chercher dans une autre direction le bonheur dont le besoin
ne cesse de le tourmenter. Il renversa la notion que le paen stait fait de la vie prsente. Le divin Sauveur nous apprit
par sa parole, nous persuada par sa mort et sa rsurrection, que si la vie prsente est une vie, elle nest point LA VIE
laquelle son Pre nous destine.
La vie prsente nest que la prparation la vie ternelle. Celle-l est le chemin qui conduit celle-ci. Nous sommes
in via, disaient les scolastiques, nous acheminant ad terminum, en route pour le ciel. Les savants du jour exprimeraient la
mme ide en disant que la terre est le laboratoire o se forment les mes, o se reoivent et se dveloppent les facults
surnaturelles dont le chrtien, aprs achvement, jouira au cleste sjour. Telle la vie embryonnaire au sein maternel.
Cest aussi une vie, mais une vie de formation, o slaborent les sens qui auront fonctionner au sjour terrestre : les
yeux qui contempleront la nature, loue qui recueillera ses harmonies, la voix qui y mlera ses chants, etc.
Au ciel, nous verrons Dieu face face1, cest la grande promesse qui nous est faite. Toute la religion est base sur
elle. Et cependant aucune nature cre nest capable de cette vision.
Tous les tres vivants ont leur manire de connatre, limite par leur nature mme. La plante a une certaine connais-
sance des sucs qui doivent servir son entretien, puisque ses racines stendent vers eux, les recherchent pour se les
ingrer. Cette connaissance nest point une vision. Lanimal voit, mais il na pas lintelligence des choses que ses yeux
embrassent. Lhomme comprend ces choses, sa raison les pntre, abstrait les ides quelles renferment et par elles,
slve la science. Mais les substances des choses lui restent caches, parce que lhomme nest quun animal raison-
nable et non une pure intelligence. Les anges, intelligences pures, ne voient eux-mmes dans leur substance, peuvent
contempler directement les substances de mme nature queux et plus forte raison les substances infrieures. Mais ils
ne peuvent voir Dieu. Dieu est une substance part, dun ordre infiniment suprieur. Le plus grand effort de lesprit hu-
main est arriv le qualifier Acte pur , et la Rvlation nous a dit quil est une trinit de personnes en unit de subs-
tance, la seconde engendre par la premire, la troisime procdant des deux autres, et cela dans une vie dintelligence
et damour qui na ni commencement ni fin. Voir Dieu comme il est, laimer comme il saime, ce qui est la batitude pro-
mise, - est au-dessus des forces de toute nature cre et mme possible. Pour le comprendre, elle ne devrait tre rien
moins que lgal de Dieu.
Mais ce qui nappartient point naturellement peu survenir par le don gratuit de Dieu. Et cela est nous le savons parce
que Dieu nous a dit lavoir fait. Cela est pour les anges, et cela est pour nous. Les bons anges voient Dieu face face, et
nous sommes appels jouir du mme bonheur.
Nous ne pouvons y arriver que par quelque chose de surajoute qui nous lve au-dessus de notre nature, qui nous
rend capables de ce dont nous sommes radicalement impuissants par nous-mmes, comme le serait le don de la raison
un animai ou le don de la vue une plante. Ce quelque chose est appel ici-bas la grce sanctifiante. Cest, dit laptre
saint Pierre, une participation l a nature divine. Et il faut quil en soit ainsi; car nous venons de l e voir, en aucun tre,
lopration ne dpasse, ne peut dpasser la nature de cet tre. Si un jour nous sommes capables de voir Dieu, cest que

1
Vidimus nunc per speculum in oenigmate: tunc autem facie ad faciem, Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam sicut cognitus
sum. (I Cor., XIII-12.) Maintenant nous voyons en un miroir et en nigme : mais alors nous verrons face face. Maintenant je connais
imparfaitement: mais alors je connatrai comme je suis connu (par intuition.) (Conf. Mat., XVIII-10. I Joan, III-2.)
Le concile de Florence a dfini : Animae sanctorum. - - -intuentur clare ipsum Deum trinum et unum siculi est: Les mes des saints
voient clairement Dieu lui-mme tel quil est dans la trinit de ses personnes et lunit de sa nature.

5
quelque chose de divin aura t dpos en nous, sera devenu une partie de notre tre, et laura lev jusqu le rendre
semblable Dieu. Bien-aims, dit laptre saint Jean, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons
un jour ne parat pas encore : nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel quil est. (I Joan., III-2.)
Ce quelque chose, nous le recevons ds ici-bas au saint Baptme. Laptre saint Jean lappelle un germe (I
Joan., III-9), cest--dire une vie en principe. Cest ce que Notre-Seigneur nous marquait, lorsquil parlait Nicodme de
la ncessit dune nouvelle naissance, dune gnration une vie nouvelle : la vie que le Pre a en lui-mme, quil donne
au Fils, et que le Fils nous apporte en nous greffant sur lui par le saint Baptme. Ce mot de greffe, qui donne une image
si vive de tout le mystre, saint Paul lavait pris de Notre-Seigneur disant ses aptres:
Je suis la vigne, vous tes les branches. Comme la branche ne peut porter de fruit par elle-mme, sans demeurer
dans la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi.
Ces hautes ides taient familires aux premiers chrtiens. Ce qui le montre, cest que les aptres, quand ils sont
amens en parler dans les Epitres, le font comme dune chose dj connue. Et de fait, cest ainsi que leur taient pr-
sents en de longues catchses les rites du baptme. Puis, les vtements blancs des nophytes leur disaient quils
commenaient une vie nouvelle, quils en taient pour cette vie aux jours de l enfance : Fils spirituels, leur tait il dit,
comme des enfants nouveau-ns, dsirez ardemment le lait qui doit alimenter votre vie surnaturelle: le lait de la foi sans
altration, sine dolo lac concupiscite, et le lait de la charit divine. Quand le dveloppement du germe que vous avez reu
sera arriv son terme, cette foi deviendra la claire vision, cette charit la batitude de lamour divin.
Toute la vie prsente doit tendre cet panouissement, la transformation du vieil homme, de lhomme de la pure na-
ture et mme de la nature dchue, en lhomme difi. Voil ce qui se fait ici-bas dans le chrtien fidle. Les vertus surna-
turelles, infuses dans notre me au baptme, se dveloppent de jour en jour par lexercice que nous leur donnons avec le
secours de la grce, et la rendent ainsi capable des activits surnaturelles quelle aura dployer dans le ciel. Lentre
dans le ciel sera la naissance, comme le baptme a t lengendrement.

Voil ce qui est. Voil ce que Jsus a fait et ce don il est venu informer le genre humain. Ds lors la conception de la
vie prsente fut radicalement change. Lhomme ne fut, plus sur la terre pour jouir et mourir, mais pour se prparer la
vie den haut et la mriter.
JOUIR, MRITER, ce sont les deux mots qui caractrisent, qui sparent, qui opposent les deux civilisations.
Ce nest point dire que du moment o le christianisme fut prch, les hommes ne songrent plus rien autre chose
qu leur sanctification. Ils continurent poursuivre les buts secondaires de la vie prsente, et remplir, dans la famille
et la socit, les fonctions quelles demandent et les devoirs quelles imposent. Dailleurs, la sanctification ne sopre
point uniquement par les exercices spirituels, mais par laccomplissement de tout devoir dtat, par tout acte fait avec pu-
ret dintention. Quelque chose que vous fassiez, dit laptre saint Paul, en paroles ou en oeuvres, faites tout au nom
de Notre-Seigneur Jsus-Christ... Travaillez plaire Dieu en toutes choses, et vous fructifierez en toute bonne oeuvre.
(Ad Colos., I-10 et III-17.)
Restrent dailleurs dans la socit et y resteront jusqu la fin des temps, les deux catgories dhommes que la
Sainte Ecriture appelle si bien : les bons et les mchants. Il est remarquer toutefois que le nombre des mchants dimi-
nue et le nombre des bons saccrot mesure que la foi prend plus dempire dans la socit. Ceux-ci, parce quils ont la
foi en la vie ternelle, aiment Dieu, font le bien, observent la justice, sont les bienfaiteurs de leurs frres, et par tout cela
font rgner dans la socit la scurit et la paix. Ceux-l, parce quils nont pas la foi parce que leur regard reste fix sur
cette terre, sont gostes, sans amour, sans piti pour leurs semblables : ennemis de tout bien, ils sont dans la socit
une cause de trouble et darrt pour la civilisation. Mls les uns aux autres, les bons et les mchants, les croyants et les
incroyants, forment les deux cits dcrites par saint Augustin : L amour de soi pouvant aller jusquau mpris de Dieu
constitue la socit communment appele le monde , lamour de Dieu port jusquau mpris de soi produit la saintet
et peuple la vie cleste .

A mesure que la nouvelle conception de la vie apporte par Notre-Seigneur Jsus-Christ la terre, entra dans les in-
telligences et pntra dans les curs, la socit se modifia : le nouveau point de vue changea les moeurs, et, sous la
pression des ides et des moeurs, les institutions se transformrent. Lesclavage disparut, et au lieu de voir les puissants
sassujettir leurs frres, on les vit se dvouer jusqu lhrosme pour leur procurer le pain de la vie prsente, et aussi et
surtout pour leur procurer le pain de la vie spirituelle, pour lever les mes et les sanctifier. La guerre ne fut plus faite
pour semparer des territoires dautrui, et emmener hommes et femmes en esclavage, mais pour briser les obstacles qui
sopposaient lextension du royaume du Christ et procurer aux esclaves du dmon la libert des enfants de Dieu.
Faciliter, favoriser la libert des hommes et des peuples dans ses dmarches vers le bien, devint le but vers lequel les
institutions sociales se portrent, sinon toujours leur fin expressment dtermine. Et les mes aspirrent au ciel et tra-
vaillrent le mriter. La poursuite des biens temporels pour la jouissance quon en peut tirer, ne fut plus lunique ni
mme le principal objet de lactivit des chrtiens du moins de ceux qui taient vraiment imbus de lesprit du christia-
nisme, mais la poursuite des biens spirituels, la sanctification de lme, laccroissement des vertus qui sont lornement et
les vraies dlices de la vie dici-bas, en mme temps que les gages de la batitude ternelle.
Les vertus acquises par les efforts personnels se transmettaient par lducation dune gnration lautre; et ainsi se
forma peu peu la nouvelle hirarchie sociale, fonde, non plus sur la force et ses abus, mais sur le mrite : en bas, les
familles qui sarrtrent l a vertu du travail; au milieu, celles qui, sachant joindre au travail la modration dans lusage
des biens quil leur procurait, fondrent la proprit par lpargne; en haut , celles qui, se dgageant de l gosme,
slevrent aux sublimes vertus du dvouement pour autrui : peuple, bourgeoisie, aristocratie. La socit fut base et les
familles chelonnes sur le mrite ascendant des vertus, transmises de gnration en gnration.
Telle fut loeuvre du moyen ge. Durant son cours, lEglise accomplit une triple tche. Elle lutta contre le mal qui pro-
venait des diverses sectes du paganisme et le dtruisit; elle transforma les bons lments qui se rencontraient chez les
anciens Romains et les diverses races de barbares; enfin elle fit, triompher lide que Notre-Seigneur Jsus-Christ avait
6
donne de la vraie civilisation. Pour y arriver, elle stait attache dabord rformer le coeur de lhomme; de l tait ve-
nue la rforme de la famille, la famille avait rform ltat et la socit : voie inverse celle que lon veut suivre au-
jourdhui.
Sans doute, croire que, dans lordre que nous venons de marquer, il ny eut point de dsordre, serait se tromper.
Lesprit ancien, lesprit du monde que Notre-Seigneur avait anathmatis, ne fut jamais, ne sera jamais compltement
vaincu et ananti. Toujours, mme aux meilleures poques, et lorsque lEglise obtint sur la socit le plus grand ascen-
dant, il y eut des hommes de joie et des hommes de proie; mais on voyait les familles monter raison de leurs vertus ou
dcliner raison de leurs vices; on voyait les peuples se distinguer entre eux par leur civilisation, et le degr de civilisa-
tion se prendre des aspirations dominantes en chaque nation : elles slevaient lorsque ces aspirations spuraient et
montaient; elles rtrogradaient lorsque leurs aspirations les portaient vers la jouissance et lgosme. Quoiquil arrivt ce-
pendant, que nations, familles, individus sabandonnassent aux instincts de la nature ou leur rsistassent, lidal chrtien
restait toujours inflexiblement maintenu sous le regard de tous par la Sainte Eglise.
Llan imprim l a socit par le christianisme commena se ralentir, avons-nous dit, au XIIIe sicle; la liturgie le
constate et les faits le dmontrent. Il y eut dabord arrt, puis recul. Ce recul, ou plutt cette nouvelle orientation, fut bien-
tt si manifeste quelle reut un nom, la RENAISSANCE, renaissance du point de vue paen dans lide de la civilisation.
Et avec le recul vint la dchance. En tenant compte de toutes les crises traverses, de tous les abus, de toutes les
ombres au tableau, il est impossible de contester que lhistoire de France - mme observation pour toute la rpublique
chrtienne - est une ascension, comme histoire dune nation, tant que linfluence morale de lEglise y domine, et quelle
devient une chute, malgr tout ce que cette chute a quelquefois de brillant et dpique, ds que les crivains, les savants,
les artistes et les philosophes se substiturent lEglise et lvincrent de sa domination (M. Maurice Talmeyr).

CHAPITRE III - LA RENAISSANCE, POINT DE DPART DE LA CIVILISATION MODERNE

Dans son admirable introduction la Vie de sainte Elisabeth, M. de Montalembert dit du XIIIe sicle, qui fut,- du moins
pour ce qui est du pass, - lapoge de la civilisation chrtienne : Jamais peut-tre lEpouse du Christ navait rgn par
un empire si absolu sur la pense et sur le coeur des peuples.., Alors, plus qu aucun autre moment de ce rude combat,
lamour de ses enfants, leur dvouement sans bornes, leur nombre et leur courage chaque jour croissants, les saints que
chaque jour elle voyait clore parmi eux, offraient cette Mre immortelle des forces et des consolations dont elle na t
depuis que trop cruellement prive. Grce Innocent III, qui continue loeuvre de Grgoire VII, la chrtient est une vaste
unit politique, un royaume sans frontire, habit par des races multiples. Les seigneurs et les rois avaient accept la su-
prmatie pontificale. Il fallut que le protestantisme vint pour dtruire cette oeuvre.
Avant mme le protestantisme, un premier et bien rude coup fut port la Socit chrtienne ds 1308. Ce qui en fai-
sait la force, ctait, comme le dit M. de Montalembert, lautorit reconnue et respecte du Souverain Pontife, le chef de la
chrtient, le rgulateur de la civilisation chrtienne. Cette autorit fut contredite, insulte et brise par la violence et par
lastuce du roi Philippe IV, dans la perscution quil fit subir au pape Boniface VIII; elle fut aussi amoindrie par la complai-
sance de Clment V pour ce mme roi, qui alla jusqu transporter temporairement le sige de la Papaut Avignon en
1305. Urbain VI ne devait rentrer Rome quen 1378. Durant ce long exil, les Papes perdirent une bonne part de leur in-
dpendance et leur prestige sen trouva singulirement affaibli. Quand ils rentrrent Rome aprs soixante-dix ans
dabsence, tout tait prt pour le grand schisme dOccident qui allait durer jusquen 1416 et qui dcapita pour un moment
le monde chrtien.
Ds lors, la force commena primer le droit, comme avant Jsus-Christ. On vit les guerres reprendre le caractre
paen de conqute et perdre le caractre daffranchissement. La fille ane qui avait soufflet sa Mre Anagni, subit
la premire les consquences de sa forfaiture : guerre de Cent-Ans, Crcy. Poitiers, Azincourt. De nos jours, pour ne rien
dire de ce qui a prcd, loccupation de Rome, lagrandissement de la Prusse aux dpens de ses voisins, limpassibilit
de lEurope devant le massacre des chrtiens par les Turcs, et limmolation dun peuple aux convoitises de lempire bri-
tannique, tout cela est bien paen.

Pastor commence en ces termes son histoire des Papes au Moyen-ge :
Lpoque o saccomplit la transformation de lantiquit paenne par le christianisme mise part, il nen est peut-tre
pas de plus mmorable que la priode de transition qui relie le moyen ge aux temps modernes. On lui a donn le nom
de Renaissance.
Elle se produisit dans une poque de relchement, daffaissement peu prs gnral de la vie religieuse, priode
lamentable dont les caractres sont, partir du XIV
e
sicle, laffaiblissement de lautorit des papes, linvasion de lesprit
mondain dans le clerg, la dcadence de la philosophie et de la thologie scolastique, un effroyable dsordre dans la vie
politique et civile. Cest dans ces conditions que lon mettait sous les yeux dune gnration intellectuellement et physi-
quement surexcite, maladive sous tous les rapports, les dplorables leons contenues dans la littrature antique.
Sous linfluence dune admiration excessive, on pourrait dire maladive, pour les beauts des crivains classiques, on
arborait franchement ltendard du paganisme; les adhrents de cette rforme prtendaient tout modeler exactement sur
lantiquit, les moeurs et les ides, rtablir la prpondrance de lesprit paen et dtruire radicalement ltat de choses
existant, considr par eux comme une dgnrescence.
Linfluence dsastreuse exerce dans la morale par lhumanisme se fit galement sentir de bonne heure et dune
manire effrayante dans le domaine de la religion. Les adhrents de la Renaissance paenne considraient leur philoso-
phie antique et la foi de lEglise, comme deux mondes entirement distincts et sans aucun point de contact.
Ils voulaient que lhomme prt son bonheur sur la terre, que toutes ses forces, toute son activit soient employes se
procurer le bonheur temporel; ils disaient que le devoir de la socit est de sorganiser de telle sorte quelle puisse arriver
procurer chacun de quoi se satisfaire tout son saoul et en tous sens.
Rien de plus oppos la doctrine et la morale chrtienne.
7
Les anciens humanistes, dit fort bien Jean Janssen (LAllemagne la fin du moyen-ge, p. 50), navaient pas moins
denthousiasme pour lhritage grandiose lgu par les peuples de lantiquit que n en eurent plus tard leurs succes-
seurs. Avant ceux-ci, ils avaient vu dans ltude de lantiquit un des plus puissants moyens de cultiver avec succs
lintelligence humaine. Mais dans leur pense, les classiques grecs et latins ne devaient pas tre tudis dans le but
datteindre en eux et par eux le terme de toute ducation. Ils entendaient les mettre au service des intrts chrtiens; ils
dsiraient avant tout parvenir, grce eux, une intelligence plus profonde du christianisme et lamlioration de la vie
morale. Mais par les mmes motifs, les Pres de lEglise avaient recommand et encourag ltude des langues an-
tiques. La l utte ne c ommena et ne devint ncessaire que lorsque les jeunes humanistes rejetrent toute lancienne
science thologique et philosophique comme ntant que bar bare, prtendirent que t oute notion scientifique se trouve
uniquement contenue dans les ouvrages des anciens, entrrent en lutte ouverte avec lEglise et le christianisme, et trop
souvent jetrent un dfi la morale.
Mme observation au sujet des artistes. LEglise, dit le mme historien, avait mis lart au service de Dieu, appelant
les artistes cooprer la propagation du royaume de Dieu sur la terre et les invitant annoncer lEvangile aux
pauvres. Les artistes, rpondant fidlement cet appel, nlevaient pas le beau sur un autel pour en faire une idole et
ladorer pour lui-mme; ils travaillaient pour la gloire de Dieu, . Par leurs chefs-doeuvre ils souhaitaient veiller et
augmenter dans les mes le dsir et lamour des biens clestes. Tant que lart conserva les principes religieux qui lui
avaient donn naissance, il fut .dans un constant progrs. Mais dans la mesure o svanouirent la fidlit et la solidit
des sentiments religieux, il vit linspiration lui chapper. Plus il regarda les divinits trangres, plus il voulut ressusciter el
donner une vie factice au paganisme, et plus aussi il vit disparatre sa force cratrice, son originalit; il tomba enfin dans
une scheresse et une aridit complte (Ibid., p. 130).
Sous linfluence de ces intellectuels, la vie moderne prit une direction toute nouvelle qui fut loppos de la vraie civili-
sation. Car, comme la fort bien dit Lamartine :
Toute civilisation qui ne vient pas de lide de Dieu est fausse.
Toute civilisation qui naboutit pas lide de Dieu est courte.
Toute civilisation qui nest pas pntre de lide de Dieu est froide et vide.
La dernire expression dune civilisation parfaite, cest Dieu mieux vu, mieux ador, mieux servi par les hommes1
Le changement sopra dabord dans les mes. Beaucoup perdirent la conception daprs laquelle toute fin est en
Dieu pour adopter celle qui veut que tout soit en lhomme. A lhomme dchu et rachet, dit fort bien M. Briot, la Re-
naissance opposa lhomme ni dchu, ni rachet, slevant une admirable hauteur par les seules forces de sa raison et
de son libre arbitre. Le coeur ne fut plus pour aimer Dieu, lesprit pour le connatre, le corps pour le servir, et par l m-
riter la vie ternelle. La notion suprieure que lEglise avait mis tant de soin fonder, et pour laquelle il lui avait fallu tant
de temps, soblitra dans celui-ci, dans celui-l, dans des multitudes; comme au temps du paganisme, elles firent du plai-
sir, de la jouissance, le but de la vie; elles en cherchrent les moyens dans la richesse, et, pour lacqurir, on ne tint plus
autant compte des droits dautrui. Pour les Etats, la civilisation ne fut plus la saintet du grand nombre, et les institutions
sociales des moyens ordonns prparer les mes pour le ciel. De nouveau, ils renfermrent la fonction de l a socit
dans le temps, sans gard aux mes faites pour lternit. Alors comme aujourdhui, ils appelrent cela le progrs !
Tout nous annonce, scriait avec enthousiasme Campanello, le renouvellement du monde. Rien narrte la libert de
lhomme. Comment arrterait-on la marche et le progrs du genre humain ? Les inventions nouvelles, limprimerie, la
poudre, le tlescope, la dcouverte du Nouveau-Monde, etc., venant sajouter ltude des oeuvres de lantiquit, provo-
qurent un enivrement dorgueil qui fit dire : la raison humaine se suffit elle-mme pour gouverner ses affaires dans la
vie sociale et politique. Nous navons pas besoin dune autorit qui soutienne ou redresse la raison.
Ainsi fut renverse la notion sur laquelle la socit avait vcu et par laquelle elle avait prospr depuis Notre-Seigneur
Jsus-Christ.
La civilisation renouvele du paganisme agit dabord sur les mes isoles, puis sur lesprit public, puis sur les moeurs
et les institutions. Ses ravages se manifestrent en premier lieu dans lordre esthtique et intellectuel : lart, la littrature
et la science se retirrent peu peu du service de l me pour se mettre aux gages de l animalit : ce qui amena dans
lordre moral et dans lordre religieux cette rvolution qui fut la Rforme. De lordre religieux, lesprit de l a Renaissance
gagna lordre politique et social avec la Rvolution. Le voici sattaquant lordre conomique avec le socialisme. Cest l
qui devait en venir, cest l quil trouvera sa fin, ou nous, la ntre ; sa fin, si le christianisme reprend son empire sur les
peuples effrays ou plutt accabls des maux que le socialisme fera peser sur eux; la ntre, si le socialisme peut pousser
jusqu au bout lexprience du dogme de la libre jouissance ici-bas et nous en faire subir toutes les consquences.
Cela ne se fit point cependant, et cela ne se continue point, sans rsistance. Une multitude dmes restrent et restent
toujours attaches lidal chrtien, et lEglise est toujours l pour le maintenir et travailler son triomphe. De l, au sein
de la socit, le conflit qui dure depuis cinq sicles, et, qui est aujourdhui arriv ltat aigu.
La Renaissance est donc le point de dpart de ltat actuel de la socit. Tout ce dont nous souffrons vient de l. Si
nous voulons connatre notre mal, et tirer de cette connaissance le remde radical la situation prsente, cest elle quil
faut remonter2.
Et cependant, les Papes la favorisrent ce qui fut le point de dpart de la civilisation dite moderne ! Un mot
dexplication simpose.
Les Pres de lEglise, avons-nous dit, avaient recommand ltude des littratures anciennes, et cela pour deux rai-
sons : ils trouvaient en elles un excellent instrument de culture intellectuelle, et ils en avaient fait un pidestal la Rvla-
tion; ainsi la raison est le support de la foi.
Fidles cette direction, lEglise, et en particulier les moines, mirent tous leurs soins sauver du naufrage de la bar-

1
Cit par Mgr Perrand, vque dAutun, lors des ftes du centenaire du pote.
2
M. Jean Guiraud, professeur la Facult des lettres de Besanon, qui vient de publier un excellent livre sous ce titre : LEglise et les
Origines de la Renaissance, nous servira de guide pour rappeler sommairement ce qui sest pass cette poque. Ce volume fait par-
tie de la Bibliothque de lenseignement de lHistoire ecclsiastique publie chez Lecoffre.
8
barie les auteurs anciens, les copier, les tudier, les faire servir la dmonstration de la foi.
Il tait donc tout naturel que, lorsque commena en Italie le renouveau littraire et artistique, les papes sy montras-
sent favorables.
Aux avantages ci-dessus marqus, ils voyaient sen ajouter dautres, dun caractre plus immdiatement utile cette
poque. Ds le milieu du XIIIe sicle, des relations suivies avaient, t engages entre la papaut et le monde grec pour
obtenir le retour des Eglises dOrient lEglise romaine. De part et dautre on senvoyait des ambassades. La connais-
sance du grec tait, ncessaire pour argumenter contre les schismatiques et leur offrir la lutte sur leur propre terrain.
La chute de lEmpire byzantin donna occasion pour ce genre dtudes une nouvelle et dcisive impulsion. Les sa-
vants grecs, apportant en Occident les trsors littraires de lantiquit, excitrent un v ritable enthousiasme pour les
lettres paennes; et cet enthousiasme ne se manifesta nulle part davantage que parmi les gens dEglise. Limprimerie vint
point pour les multiplier et pour en rendre lacquisition infiniment moins onreuse.
Enfin linvention du tlescope et la dcouverte du Nouveau-Monde ouvraient aux penses de plus larges horizons. Ici
encore nous voyons les papes, et tout dabord ceux dAvignon par leur zle envoyer des missionnaires dans les pays
lointains, apporter un nouveau stimulant l a fermentation des esprits, bonne dans son principe, mais dont lorgueil hu-
main abusa, comme nous le voyons de nos jours abuser des progrs des sciences naturelles.
Les papes furent donc amens, par toutes sortes de circonstances providentielles, appeler et fixer auprs deux les
reprsentants attitrs du mouvement littraire et artistique dont ils taient tmoins. Ils sen firent un devoir et un honneur.
Ils prodigurent les commandes, les pensions, les dignits ceux quils voyaient slever par leurs talents au-dessus des
autres. Malheureusement le regard fix sur le but quils voulaient atteindre, ils ne prirent point assez garde la qualit
des personnes quils encourageaient ainsi.
Ptrarque que lon saccorde appeler le premier des humanistes , trouva la cour dAvignon la plus haute protec-
tion, et y reut la charge de secrtaire apostolique. Ds lors stablit l a cour pontificale la tradition de rserver les
hautes fonctions de secrtaires apostoliques aux crivains les plus en renom, de sorte que ce collge devint bientt lun
des foyers les plus actifs de la Renaissance. On y vit de saints religieux tels que le Camaldule, Ambroise Traversari, mais
malheureusement aussi de grossiers picuriens tels que Pogge, Filelfe, lArtin et bien dautres. Malgr la pit, malgr
mme laustrit personnelle dont les papes de cette poque difirent lEglise1, ils ne surent, raison de latmosphre
qui les enveloppait, se dfendre dune condescendance trop grande pour des crivains qui, bien qu leur service, devin-
rent bientt, par la pente laquelle ils sabandonnrent, les ennemis de la morale et de lEglise. Cette condescendance
stendit aux oeuvres elles-mmes bien que, somme toute, elles fussent la ngation du christianisme.
Toutes les erreurs qui depuis ont perverti le monde chrtien, tous les attentats perptrs contre ses institutions, ont eu
l leur source; on peut dire que tout ce quoi nous assistons a t prpar par les humanistes. Ils sont les initiateurs de
la civilisation moderne. Dj Ptrarque avait puis dans le commerce de lantiquit des sentiments et des ides qui au-
raient afflig la cour pontificale, si elle en avait mesur les consquences. Lui, il est vrai, sinclina toujours devant lEglise,
sa hirarchie, ses dogmes, sa morale; mais il nen fut pas ainsi de ceux qui le suivirent, et lon peut dire que cest lui qui
les mit sur la voie mauvaise o ils sengagrent. Ses critiques contre le gouvernement pontifical autorisrent Valua sa-
per le pouvoir temporel des papes, dnoncer en eux les ennemis de Rome et de lItalie, les prsenter comme les en-
nemis des peuples. Il alla mme jusqu nier lautorit spirituelle des Souverains Pontifes dans lEglise, refusant aux
Papes le droit de se dire les vicaires de Pierre . Dautres firent appel au peuple ou lempereur pour rtablir, soit la
rpublique romaine, soit lunit italienne, soit un empire universel : toutes choses que nous voyons de nos jours, ou ten-
tes (1848), ou ralises (1870), ou prsentes comme le terme des aspirations de la Franc-maonnerie.
Alberti prpara une autre sorte dattentat, le plus caractristique de la civilisation contemporaine. Juriste en mme
temps que littrateur, il composa un trait du droit. Il y proclamait qu Dieu doit tre laiss le soin des choses divines,
et que les choses humaines sont de la comptence du juge . Ctait, comme lobserve M. Guiraud, proclamer le divorce
de la socit civile et de la socit religieuse; ctait ouvrir les voies ceux qui veulent que les gouvernements ne pour-
suivent que des fins temporelles et restent indiffrents aux spirituelles, dfendent les intrts matriels et laissent de ct
les lois surnaturelles de la morale et de la religion; ctait dire que les pouvoirs terrestres sont incomptents ou doivent
tre indiffrents en matire religieuse, quils nont point connatre Dieu, quils nont pas faire observer sa loi. Ctait en
un mot formuler la grande hrsie sociale du temps prsent, et ruiner par sa base la civilisation des sicles chrtiens. Le
principe proclam par ce secrtaire apostolique renfermait en germe toutes les thories dont se rclament nos modernes
dfenseurs de la socit laque . Il ny avait qu laisser ce principe se dvelopper pour arriver tout ce dont nous
sommes aujourdhui les tmoins attrists.
Attaquant ainsi par la hase la socit chrtienne, les humanistes renversaient en mme temps dans le coeur de
lhomme la notion chrtienne de sa destine. Le ciel, crivait Collaccio Salutati, dans ses Travaux dHercule, appartient
de droit aux hommes nergiques qui ont soutenu de grandes luttes ou accompli de grands travaux sur la terre. On tira
de ce principe les consquences qui en s ortaient. Lidal antique et naturaliste, lidal de Z non, de P lutarque et
dEpicure, tait de multiplier i nfini les nergies de son tre en dveloppant harmonieusement les forces de l esprit et
celles du corps. Ce devint, lidal que les fidles de la Renaissance substiturent dans leur conduite, aussi bien que dans
leurs crits, aux aspirations surnaturelles du christianisme. Ce fut de nos jours lidal que Frdric Nietzsche poussa

1
Martin V eut un got constant pour la justice et la charit. Sa dvotion tait grande; il en donna des preuves clatantes plusieurs
reprises, surtout lorsquil ramena dOstie les reliques de sainte Monique. Il supporta avec une rsignation profondment chrtienne les
deuils qui vinrent le frapper coup sur coup dans ses plus chres affections. Ds sa jeunesse, il avait distribu la plupart de ses biens
aux pauvres.
Eugne IV conserva sur le trne pontifical ses habitudes austres de religieux. Sa simplicit et sa frugalit lui avaient fait donner par
son entourage le surnom de Abstenius. Cest avec raison que Vespasiano clbre la saintet de sa vie et de ses moeurs.
Nicolas V voulut avoir dans son intimit, le spectacle continu des vertus monastiques. Pour cela, il appela auprs de lui Nicolas de Cor-
tone et Laurent de Mantoue, deux Chartreux, avec lesquels il aimait sentretenir des choses du ciel au milieu des tortures de sa der-
nire maladie.
9
lextrme en prnant la force, lnergie, le libre dveloppement de t outes les passions comme devant faire arriver
lhomme un tat suprieur celui o il se trouve, comme devant produire le surhomme1.
Pour ces intellectuels, et ceux: qui les coutrent, et ceux qui jusqu nos jours se sont faits leurs disciples, lordre
surnaturel fut, plus ou moins compltement, mis de ct; la morale devint la satisfaction donne tous les instincts; la
jouissance sous toutes ses formes fut lobjet de leurs poursuites. La glorification du plaisir tait le sujet prfr des disser-
tations des humanistes. Laurent Valla affirmait dans son trait De voluptate que le plaisir est le vrai bien, et quil ny a
dautres biens que le plaisir. Cette conviction lamena, lui et bien dautres, potiser les pires dbauches. Ainsi taient
prostitus les talents qui auraient d tre employs vivifier la littrature et lart chrtiens.
Sur tous les points, le divorce se faisait donc entre les tendances de la Renaissance et les traditions du christianisme.
Tandis que lEglise continuait prcher la dchance de lhomme, affirmer sa faiblesse et la ncessit dun secours di-
vin pour laccomplissement du devoir, lhumanisme prenait les devants sur Jean-Jacques Rousseau pour proclamer la
bont de la nature : il difiait lhomme. Tandis que lEglise assignait l a vie humaine une raison et un but surnaturels,
plaant en Dieu le terme de notre destine, lhumanisme, redevenu paen, limitait ce monde et l homme lui-mme
lidal de la vie.
De lItalie, le mouvement gagna les autres parties de lEurope.
En Allemagne, le nom de Reuchlin fut, sans que ce savant le voult, le cri de guerre de tous ceux qui travaillrent
dtruire les Ordres religieux, la scolastique et, en fin de compte, lEglise elle-mme. Sans le scandale qui se fit autour de
lui, Luther et ses disciples neussent jamais os rver ce quils ont accompli.
Aux Pays-Bas, Erasme prpara, lui aussi, les voies la Rforme par son Eloge de la Folie. Luther ne fit que procla-
mer tout haut et excuter hardiment ce quErasme navait cess dinsinuer.
La France stait galement empresse daccueillir chez elle les lettres humaines; elles ny produisirent point, du
moins dans lordre des ides, daussi mauvais effets. II nen fut point de mme pour les moeurs. Depuis que les moeurs
des trangers ont commenc nous plaire, - dit le grand chancelier du Vair, qui a vu ce dont il parle, - les ntres se sont
tellement perverties et corrompues, que nous pouvons dire : Longtemps il y a que nous ne sommes plus franais.
Nulle part les chefs de la socit neurent assez de clairvoyance pour oprer le dpart de ce quil y avait de sain et de
ce quil y avait dinfiniment dangereux dans le mouvement dides, de sentiments, daspirations qui reut le nom de Re-
naissance. De sorte que partout ladmiration pour lantiquit paenne passa de la forme au fond, des lettres et des arts
la civilisation. Et la civilisation commena se transformer pour devenir ce quelle est aujourdhui, en attendant dtre ce
quelle se montrera demain.
Dieu cependant ne laissa point son Eglise sans secours, en cette preuve pas plus quen aucune autre. Des saints,
entre autres saint Bernardin de Sienne, ne cessrent davertir et de montrer le danger. Ils ne furent point couts. Et cest
pourquoi la Renaissance engendra la Rforme et la Rforme la Rvolution dont le but avou est danantir la civilisation
chrtienne pour lui substituer par tout lunivers la civilisation dite moderne.

CHAPITRE IV - LA RFORME, FILLE DE LA RENAISSANCE

Dans son livre La Rforme en Allemagne et en France, un ancien magistrat, M. le comte J. Boselli, raconte que M.
Paulin Paris, un des savants les plus rudits sur le moyen ge et lun de ceux qui le connurent le mieux, dit un jour en sa
prsence, un interlocuteur qui stonnait de la grande diffrence de la France moderne avec celle dautrefois, obscur-
cie par les tnbres du moyen ge : Dtrompez-vous, le moyen ge ntait pas si diffrent des temps modernes que
vous le croyez : les lois taient diffrentes, ainsi que les moeurs et les coutumes, mais les passions humaines taient les
mmes. Si lun de nous se trouvait transport au moyen ge, il verrait autour de lui des laboureurs, des soldats, des
prtres, des financiers, des ingalits sociales, des ambitions, des trahisons. CE QUI EST CHANG, CEST LE BUT DE
LACTIVIT HUMAINE. On ne pouvait mieux dire. Les hommes du moyen ge taient de mme nature que nous, na-
ture infrieure celle des anges et de plus dchue. Ils avaient nos passions, se laissaient comme nous entraner par
elles, souvent des excs plus violents. Mais le but tait la vie ternelle : les moeurs, les lois et les coutumes sen taient
inspires; les institutions religieuses et civiles dirigeaient les hommes vers leur fin dernire, et lactivit humaine se por-
tait, en premier lieu, lamlioration de lhomme intrieur.
Aujourdhui, - et cest l le fruit, le produit de l a Renaissance, de la Rforme et de l a Rvolution, le point de vue a
chang, le but nest plus le mme; ce qui est voulu, ce qui est poursuivi, non par des individus isols, mais par limpulsion
donne toute lactivit sociale, cest lamlioration des conditions de l a vie prsente pour arriver une plus grande,
une plus universelle jouissance. Ce qui compte comme progrs , ce nest point ce qui contribue une plus grande per-
fection morale de lhomme, mais, ce qui accrot sa domination sur la matire et la nature, afin de les mettre plus compl-
tement et plus docilement au service du bien-tre temporel.
Pour atteindre ce bien-tre, ont t successivement proclames ncessaires lindpendance de la raison vis--vis de
la Rvlation, lindpendance de la socit civile vis--vis de lEglise, lindpendance de l a morale vis--vis de la loi de
Dieu : trois tapes dans la voie du PROGRS poursuivi par la Renaissance, la Rforme et la Rvolution.
Il ne faut pas croire que les humanistes, littrateurs et artistes, dont nous avons vu les aberrations au triple point de
vue intellectuel, moral et religieux, ne formassent que de petits cnacles clos, sans cho, sans action au dehors. Dabord,
les artistes pariaient aux yeux de tous; et lors que, pour ne prendre que cet exemple, Filarte emprunta la mythologie la
dcoration des portes de bronze de la basilique de Saint-Pierre, il ndifia certainement pas le peuple qui sy rendait. De
plus, cest la cour des princes que les humanistes avaient leurs acadmies; cest l quils composaient leurs livres; cest
l quils rpandaient leurs ides, quils talaient leurs moeurs; et cest toujours den haut que descend tout mal et tout
bien, toute perversion comme toute dification.

1
La glorification de ce que les amricanistes appellent les vertus actives semble bien aussi venir de l, par lintermdiaire du pro-
testantisme.
10
Il ny a donc pas lieu de stonner si la Rforme; qui fut une premire tentative dapplication pratique des ides nou-
velles mises par les humanistes, fut reue et propage avec tant dardeur par les princes en Allemagne et ailleurs et si
elle trouva dans le peuple un si facile accueil.
La rsistance fut assez faible en Allemagne; elle fut plus vigoureuse en France. Le christianisme avait pntr plus
profondment dans les mes de nos pres que partout ailleurs; combattu en thorie par les humanistes, il survcut plus
longtemps dans la manire de vivre, de penser et de sentir. De l, chez nous, une lutte plus acharne et plus prolonge.
Elle commena par les guerres de religion, elle se continua dans la Rvolution, elle dure toujours, comme Waldeck-
Rousseau la fort bien remarqu. Par dautres moyens que dans le principe, se continue toujours le conflit entre lesprit
paen, qui veut renatre, et lesprit chrtien, qui veut se maintenir. Aujourdhui, comme ds le premier jour, lun et lautre
veulent triompher de leur adversaire : le premier, par la violence qui ferme les coles libres, dpouille et exile les religieux
et menace les glises le second, par le recours Dieu et la continuation de lenseignement chrtien par tous les moyens
qui restent sa disposition.
Les diverses pripties de ce long drame tiennent en suspens le ciel, la terre et lenfer; car si la France finit par rejeter
le venin rvolutionnaire, elle restaurera dans le monde entier la civilisation chrtienne quelle fut la premire com-
prendre, adopter et propager. Si elle succombe, le monde a tout craindre.
Le protestantisme nous vint de lAllemagne et surtout de Genve. Il est bien nomm. Il tait impossible de qualifier la
Rforme de Luther autrement que par un mot de protestation, car elle est protestation contre la civilisation chrtienne,
protestation contre lEglise qui lavait fonde, protestation contre Dieu de qui elle manait. Le protestantisme de Luther
est lcho sur la terre du Non serviam de Lucifer. Il proclame la libert, celle des rebelles, celle de Satan : le libralisme. Il
dit aux rois et aux princes : Employez votre pouvoir . soutenir et faire triompher ma rvolte contre lEglise et je vous
livre toute lautorit religieuse (uvres de Luther, XII, 1522 et XI, 1867).
Tout ce que la Rforme avait reu de la Renaissance et quelle devait transmettre . la Rvolution est dans ce mot :
Protestantisme.
Communiqu dindividu i ndividu, le protestantisme gagna bientt de pr ovince en pr ovince. Lhistorien allemand et
protestant Ranke nous dit quel fut son grand moyen de sduction : la licence, que la Renaissance avait mise en honneur.
Beaucoup de gens embrassrent la Rforme, dit-il, avec lesprance quelle leur assurerait une plus grande libert dans
la conduite prive. Cest quen effet il y a entre le catholicisme et le protestantisme, tel quil fut prch par Luther, une
diffrence radicale sous ce rapport. Le catholicisme promet des rcompenses futures la vertu et menace le vice de ch-
timents ternels; par l, il met aux passions humaines le frein le plus puissant. La Rforme, elle, venait promettre le para-
dis tout homme, mme le plus criminel, sous la seule rserve dun acte de foi intrieur sa justification personnelle par
limputation des mrites du Christ. Si, par le seul effet de cette persuasion, quil est facile de se donner, les hommes sont
assurs daller en paradis tout en continuant de se livrer au pch, mme au crime, bien sot serait celui qui renoncerait
se procurer ici-bas tout ce quil trouve, sa porte.
La prsence dans un pays profondment catholique de personnes ayant ces principes et sefforant de les propager,
devait dj amener dans lEtat un certain trouble; il devint profond lorsque le protestantisme ne se contenta plus de pr-
cher aux individus la foi sans les oeuvres, mais se sentit assez fort pour vouloir semparer du royaume afin de larracher
ses traditions et le faonner sa guise.
Depuis Clovis, le catholicisme navait pas cess un seul jour dtre la religion de lEtat. Des traditions carolingiennes et
mrovingiennes, cest la seule qui ft conserve compltement intacte jusqu la Rvolution. Durant un demi-sicle, les
protestants essayrent de sparer de sa Mre la fille ane de LEglise; ils usrent alternativement de l a ruse, et de l a
force pour semparer du gouvernement, pour mettre le peuple franais si catholique sous le joug des Rformateurs
comme ils venaient de le faire en Allemagne, en Angleterre, en Scandinavie. Ils furent sur le point de russir.
Aprs la mort de Franois de Guise, les Huguenots taient matres de tout le Midi. Ils nhsitrent pas, pour semparer
du reste, faire appel aux Allemands et aux Anglais, leurs coreligionnaires. Aux Anglais, ils abandonnrent le Havre; aux
Allemands, ils promirent ladministration des vchs de Metz, Toul et Verdun (Voir Ranke). Enfin, avec la Rochelle, eux-
mmes avaient matriellement cr un Etat dans lEtat. Leur intention tait de substituer la monarchie chrtienne un
gouvernement et un genre de vie models sur ceux de Genve , cest--dire, la rpublique1. Les Huguenots, dit Ta-
vannes, sont en train de fonder une dmocratie. Le plan en avait t trac dans le Barn, et les Etats du Languedoc en
rclamaient lexcution en 1573. Le juriste protestant Franois Hatman exera sur les esprits, dans le sens dmocratique,
une grande influence par son livre Franco-gallia, 1573. Il met au service des thories rpublicaines une histoire de sa fa-
on, pour ramener grand renfort de textes et daffirmations, les Franais leur constitution primitive. La s ouve-
raine et principale administration du royaume, disait-il, appartenait . la gnrale et solennelle assemble des trois Etats.
Le r oi rgne, mais ne gouverne pas. LEtat, la Rpublique est tout, le roi presque rien. Il jette ses lecteurs en pl eine
souverainet du peuple.
La Franco-Gallia eut un retentissement norme. Les pamphltaires huguenots la pillrent qui mieux mieux. Le sys-
tme expos dans ce livre est la dmocratie telle quelle est comprise aujourdhui. Cest que cette forme de gouverne-
ment, en donnant aux agitateurs un facile accs aux premires charges de lEtat, leur procure la puissance pour propager
leurs doctrines; en mme temps, elle rpond mieux aux ides dindpendance qui taient le fond de la Rforme, au droit
que la Renaissance voulait confrer lhomme de se diriger lui-mme vers lidal de bonheur quelle lui prsentait.
La France, par le fait des Huguenots, tait au bord de labme.

1
M. Hanotaux (Histoire du cardinal de Richelieu. t. XII, 2
e
partie, p. 184), justifie ainsi la rvocation de ldit le Nantes :
La France ne pouvait tre forte, tant quelle renfermerait dans son sein un corps organis, en pleine paix, sur le pied de guerre, avec
des chefs indpendants, cadres militaires, places de sret, budget et justice part, arme toujours prte prendre la campagne. Fal-
lait-il reconnatre lexistence dun Etat dans lEtat ? Pouvait-on admettre que des Franais nombreux et ardents eussent toujours la
menace la bouche et la rbellion dans le cur ? Tolrerait-on leur perptuel et insolent recours diviser contre lui-mme. Pour assu-
rer lunit du royaume, pour ramasser toutes les forces nationales, en vue des luttes extrieures qui se prparaient, il fallait donc miner
le corps des huguenots en France ou lamener composition.
11
La situation ntait pas moins critique pour lEglise catholique. Elle venait de perdre lAllemagne, la Scandinavie,
lAngleterre et la Suisse; les Pays-Bas sinsurgeaient contre elle. Lapostasie de la France, si elle venait se produire,
devait causer dans le monde entier le scandale le plus pernicieux et lbranlement le plus profond : dautant plus que
lEspagne devait suivre. Lobjectif le plus constant de tout le parti protestant, auquel Coligny ne cessa de travailler tait
dentraner la France dans une ligue gnrale avec tous les Etats protestants pour craser lEspagne, seule grande na-
tion catholique reste puissante. Cet t la ruine complte de la civilisation chrtienne.
Dieu ne le permit pas et la France non plus. Les Valois faiblissaient, hsitaient, variaient dans leur politique. La Ligue
naquit pour prendre en main la dfense de la foi, pour la maintenir dans le pays et dans le gouvernement du pays. Les
catholiques, qui formaient encore la presque totalit des Franais1, voulurent avoir des chefs absolument inbranlables
dans leur foi. Ils choisirent la maison, de Guise. Quelque apprciation que lon porte sur les guerres de religion, dit M.
Boselli, il est impossible de mconnatre que la maison de Guise fut, pendant toute cette priode, lincarnation mme de
la religion de lEtat, du culte national et traditionnel auquel tant de Franais demeuraient attachs. Elle personnifia lide
de la fidlit catholique. Les Guise fussent trs probablement devenus rois de France si Henri III stait fait protestant, ou
si Henri IV ne stait pas fait catholique.
Dieu voulut conserver la France sa race royale, comme il lavait fait une premire fois par la mission donne
Jeanne dArc. Lhritier du trne, daprs la loi salique, tait Henri de Navarre, lve de Coligny, protestant et chef des
protestants. Dieu changea son coeur. La France recouvra la paix, et Louis XIII et Louis XIV remirent notre pays sur le
chemin de la civilisation catholique. Disons cependant que ce dernier commit cette faute, qui devait avoir de si graves
consquences, de vouloir la dclaration de 1682. Elle portait dans ses flancs la constitution civile du clerg, elle com-
menait loeuvre nfaste entre toutes, de la scularisation qui se poursuit aujourdhui jusque dans ses dernires cons-
quences.
Louis XV, qui se livra aux moeurs de l a Renaissance, vit loeuvre de dchristianisation commence par la Rforme,
reprise par Voltaire et les Encyclopdistes prcurseurs de Robespierre, anctres de ceux qui nous gouvernent actuelle-
ment. Taine la fort bien dit : La Rforme nest quun mouvement particulier dans une rvolution qui commena avant
elle. Le XIVe sicle ouvre la marche; et depuis, chaque sicle nest occup qu prparer, dans lordre des ides, de nou-
velles conceptions et, dans lordre pratique, de nouvelles institutions. Depuis ce temps-l, la socit na plus retrouv son
guide dans lEglise, ni lEglise son image dans la socit (Etude sur les barbares et le moyen ge, p. 374-375).

CHAPITRE V - LA RVOLUTION INSTITUE LE NATURALISME

Le protestantisme avait chou; la France, aprs les guerres de religion, tait reste catholique. Mais un mauvais le-
vain avait t dpos en son sein. Sa fermentation produisit, outre la corruption des moeurs, trois toxiques dordre intel-
lectuel : le gallicanisme, le jansnisme et le philosophisme. Leur action sur lorganisme social amena la Rvolution, se-
cond et bien plus terrible assaut port la civilisation chrtienne.
Ainsi que le dmontrera la conclusion de ce livre, tout le mouvement imprim la chrtient par la Renaissance,
la Rforme et la Rvolution est un effort satanique pour arracher lhomme lordre surnaturel tabli par Dieu lorigine et
restaur par Notre-Seigneur Jsus-Christ au milieu des temps, et le confiner dans le naturalisme.
Comme tout tait chrtien dans la constitution franaise, tout tait dtruire. La Rvolution sy employa consciencieu-
sement. En quelques mois, elle fit table rase du gouvernement de la France, de ses lois et de ses institutions. Elle voulait
faonner un peuple nouveau : cest lexpression quon retrouve, chaque page, sous la plume des rapporteurs de la
Convention; bien mieux refaire lhomme lui-mme.
Aussi, les Conventionnels, conformment l a conception nouvelle que l a Renaissance avait donne des destines
humaines, ne bornrent point leur ambition la France; ils voulurent inoculer la folie rvolutionnaire aux peuples voisins,
tout lunivers. Leur ambition tait de r enverser ldifice social pour le rebtir neuf. La Rvolution, disait Thuriot
lAssemble lgislative, en 1792, nest pas seulement pour la France; nous en sommes comptables lhumanit.
Siys avait dit avant lui, en 1788 : Elevons-nous tout dun coup lambition de vouloir nous-mmes servir dexemple
aux nations (Quest ce le tiers tat ?). Et Barrre, au moment o les Etats-Gnraux se runissaient Versailles : Vous
tes, dit-il, appels recommencer lhistoire.
On voit le chemin qua fait lide de la Renaissance; combien la Rvolution elle se montrait plus acheve dans son
dveloppement et plus audacieuse dans son entreprise quelle navait parue, deux sicles auparavant, dans la Rforme.
Dans son numro davril 1896, Le Monde maonnique disait Quand ce qui a t longtemps regard comme un idal
se ralise, les horizons plus larges dun idal nouveau offrent l activit humaine, toujours en marche vers un meilleur
avenir, de nouveaux champs dexploration, de nouvelles con qutes faire, de nouvelles esprances poursuivre.
Cela est vrai dans la voie du bi en. Comme le dit le Psalmiste, le juste a dispos dans son coeur des degrs pour
slever jusqu la perfection quil ambitionne (Ps LXXXIII. 6. 7). Cela est galement vrai dans la voie du mal.
Les hommes de la Renaissance ne portrent pas leurs vues - du moins tous - aussi loin que ceux de la Rforme. Les
hommes de la Rforme furent dpasss par ceux de la Rvolution. La Renaissance avait dplac le lieu du bonheur et
chang ses conditions; elle avait dclar le voir en ce bas monde. Lautorit religieuse restait pour dire Vous vous
trompez; le bonheur est dans le Ciel. La Rforme carta lautorit; mais elle gardait le livre des Rvlations divines, qui
continuait t enir le mme langage. Le Philosophisme nia que Dieu net jamais parl aux hommes, et la Rvolution
seffora de noyer ses tmoins dans le sang, afin de pouvoir tablir librement le culte de la nature.
Le Journal des Dbats, en lun de ses numros davril 1852, reconnaissait cette filiation : Nous sommes rvolution-
naires; mais nous sommes les fils de la Renaissance et de la philosophie avant dtre fils de la Rvolution.

1
Les protestants ntaient que quatre cent mille en 1558. Cest le chiffre que donne lhistorien protestant Ranke. Castelnau, tmoin
bien renseign, va plus loin; il affirme que les protestants taient au reste de la nation dans la proportion de 1 100. Cest pour cette
poigne de calvinistes que les catholiques virent leur pays ravag pendant cinquante ans.
12
Inutile de nous tendre longuement sur loeuvre entreprise par la Rvolution. Le Pape Pie IX la caractrise dun mot,
dans lEncyclique du 8 dcembre 1849 : La Rvolution est inspire par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond
en comble ldifice du christianisme et de reconstruire sur ses ruines lordre social du paganisme. Elle dtruisit dabord
lordre ecclsiastique. Pendant douze cents ans et davantage, suivant lexpression nergique de Taine, le clerg avait
travaill la construction de la socit comme architecte et comme manoeuvre, dabord seul, puis presque seul ; On
le mit dans limpossibilit de continuer son oeuvre, on voulut le mettre dans limpossibilit de jamais la reprendre. Puis on
supprima la royaut, le lien vivant et perptuel de lunit nationale, le justicier de tout ce qui voulait y porter atteinte. On
se dbarrassa le la noblesse, gardienne des traditions, et des corporations ouvrires, elles aussi conservatrices du pas-
s. Puis, toutes ces sentinelles cartes, on se mit loeuvre, beaucoup pour dtruire, ce qui tait facile, peu pour rdi-
fier, ce qui ltait moins.
Nous navons point faire ici le tableau de ces ruines et de ces constructions. Disons seulement que, pour ce qui est
de ldifice politique, la Rvolution sempressa de proclamer la Rpublique, que la Renaissance avait rve pour Rome
mme, que les protestants avaient dj voulu substituer en France l a monarchie, et qui aujourdhui fait si bien les
oeuvres de la Franc-maonnerie.
Disciples de J.-J. Rousseau, les Conventionnels de 1792 donnrent pour fondement au nouvel difice ce principe, que
lhomme est bon par nature; l-dessus, ils levrent la trilogie maonnique: libert, galit, fraternit. Libert t ous et
pour tout, puisquil ny en lhomme que de bons instincts; galit, parce que, galement bons, les hommes ont des droits
gaux en tout; fraternit, ou rupture de toutes les barrires entre individus, familles, nations, pour laisser le genre humain
sembrasser dans une Rpublique universelle.
En fait de r eligion, on organisa le culte de l a nature. Les humanistes de la Renaissance lavaient appel de l eurs
voeux. Les protestants navaient os pousser la Rforme jusque-l. Nos rvolutionnaires le tentrent.
Ils nen vinrent point du premier coup cet excs. Ils commencrent par appeler le clerg catholique leurs ftes.
Talleyrand pontifia le 14 juillet 1790, la grande Fte de la Fdration, entour des 40 aumniers de la garde natio-
nale, portant sur leurs aubes des charpes tricolores, orchestr par 1800 musiciens, en prsence de 25.000 dputs et
de 400.000 spectateurs. Mais bientt il ne voulut plus mme de ces exhibitions, plus patriotiques que religieuses : Il
ne convient pas, dit-il, que la religion paraisse dans les ftes publiques, il est plus religieux de len carter.
Le culte national cart, il fallait en chercher un autre. Mirabeau en proposa un fort abstrait Lobjet de nos ftes na-
tionales, dit-il, doit tre seulement le culte de la libert et le culte de la loi.
Cela parut maigre. Boissy-dAnglas regretta tout haut le temps o les institutions politiques et religieuses se pr-
taient un mutuel secours, o une r eligion brillante se prsentait avec des dogmes qui promettaient l e plaisir et le
bonheur , orne de toutes les crmonies qui frappent les sens, des fictions les plus riantes, des illusions les plus
douces.
Ses voeux ne tardrent pas tre exaucs. Une religion nouvelle fut fonde, ayant ses dogmes, ses prtres, son di-
manche, ses saints. Dieu fut remplac par lEtre suprme et la desse Raison, le culte catholique par le culte de la Na-
ture1
Le grand but poursuivi par la Rvolution, disait Boissy-dAnglas, cest de ramener lhomme la puret, la simplicit
de la nature. Potes, orateurs, Conventionnels, ne cessaient de faire entendre des invocations la Nature . Et le
dictateur Robespierre marquait en ces mots les tendances, la volont des novateurs : Toutes les sectes doivent se con-
fondre delles-mmes dans la religion universelle de la Nature (Discours du 7 mai 1794). Cest actuellement ce que veut
lAlliance Isralite Universelle, ce quoi elle travaille, ce quelle a mission dtablir dans le monde, seulement avec moins
de prcipitation et plus de savoir-faire.
Rien ne pouvait mieux rpondre aux aspirations des humanistes de la Renaissance. Dans la fte du 10 aot 1793,
une statue de la Nature fut leve sur la place de la Bastille, et le prsident de la Convention, Hrault de Schelles, lui
adressa cet hommage au nom de la France officielle : Souveraine des sauvages et des nations claires, Nature ! Ce
peuple immense, assembl aux premiers rayons du j our devant ton image, est digne de t oi. Il est libre; cest dans ton
sein, cest dans tes sources sacres, quil a recouvr ses droits, quil sest rgnr. Aprs avoir travers tant de sicles
derreurs et de servitude, il fallait rentrer dans la simplicit de tes voies pour retrouver la libert et lgalit. Nature, reois
lexpression de lattachement ternel des Franais pour tes lois !
Le procs-verbal ajoute : A la suite de cette espce dhymne, seule prire, depuis les premiers sicles du genre hu-
main, adresse la Nature par les reprsentants dune nation et par ses lgislateurs, le prsident a rempli une coupe, de
forme antique, de leau qui coulait du sein de la Nature : il en a fait des libations autour de la Nature, il a bu dans la coupe
et la prsente aux envoys du peuple franais. On le voit, le culte est complet : prire, sacrifice, communion.
Avec le culte, les institutions. Cest par les institutions, crivait le ministre de police Duval, que se composent
lopinion et la moralit des peuples (Moniteur des 9, 10 et 11 pluvise, an VII). Parmi ces institutions, celle juge la plus
ncessaire pour faire oublier au peuple ses anciennes habitudes religieuses et lui en f aire prendre de nouvelles, fut le
Dcadi ou dimanche civil. Aussi, est-ce cette cration que la Rpublique dpensa le plus de dcrets et defforts. Au D-
cadi vinrent sajouter des ftes annuelles : ftes politiques, ftes civiles, ftes morales. Les ftes politiques avaient pour
but, selon Chnier, de consacrer les poques immortelles o les diffrentes tyrannies se sont croules sous le souffle
national, et les grands pas de la raison qui franchissent lEurope et vont frapper les bornes du monde (Discours du 5 no-
vembre 1793. Moniteur du 8). La fte rpublicaine par excellence tait celle du 21 j anvier, parce quon y clbrait
lanniversaire de la juste punition du dernier roi des Franais . Il y avait aussi la fte de la fondation de la Rpublique,
fixe au 1er vendmiaire. La grande fte nationale, ressuscite de nos jours, liait celle de l a fdration ou du s erment,
fixe au 14 juillet.
Pour la morale, il y avait la fte de la jeunesse, celles du mariage, de la maternit, des vieillards et surtout celles des

1
A la fte de LEtre suprme, cest la Nature qui reut les hommages de Robespierre et des reprsentants de la nation. Voir A la re-
cherche dune religion civile, par labb Sicard, p. 133-144. Nous empruntons ce livre les faits que nous rapportons ici.
13
droits de lhomme. Bien dautres ftes Furent sinon institues et clbres, du moins dcrtes ou proposes.
Comme couronnement fut invent un calendrier rpublicain fond tout entier sur lagriculture. Ctait une conscration
solennelle du nouveau culte, le culte de la Nature.
Tel tait laboutissement fatal des ides que la Renaissance avait semes dans les esprits. La Rforme en avait es-
say une ralisation timide, imparfaite; elle stait contente dabtardir le christianisme; la Rvolution lanantit autant
quil tait en elle, et sur ses ruines leva des autels la Raison et la Volupt.
On sait o conduisit le naturalisme qui, dans la pense de ses promoteurs, devait exalter la dignit de lhomme. Bar-
b-Marbois, dans son rapport au Conseil des Anciens, dnonait la jeunesse scolaire comme dpassant dans ses ex-
cs toutes les limites, et jusqu celles que la nature elle-mme semble avoir assignes aux dsordres de lenfance. Et
lautre extrmit de la vie, tous les documents de lpoque nous montrent les trpasss livrs dimpurs fossoyeurs
, les familles shabituant considrer les restes dun poux, dun pre, dun enfant, dun frre, dune soeur, dun ami,
comme ceux de tout autre animal dont on se dbarrasse. En 1800, le citoyen Cambry, charg par ladministration cen-
trale de la Seine de faire un rapport sus ltat des spultures Paris, ne crut pouvoir le publier quen latin, tant il y avait
de honte dans ces funrailles barbares. Souvent les corps taient donns en pture aux chiens.
Tous ceux qui avaient gard quelque honntet spouvantaient du dsordre des moeurs ainsi arriv son comble.
Avec la ruine des moeurs et labolition du culte chrtien taient venues la banqueroute et la misre.
Tel fut lissue de la civilisation moderne en son premier essai. Celui auquel nous sommes actuellement livrs naura
point une meilleure fin.
Ruine, misre, dsordre moral, ne pouvaient toujours durer et saggraver. Le cri public rclamait le rtablissement du
culte catholique. Il navait jamais cess dtre pratiqu au mpris de la vie. Des prtres taient rests au milieu des popu-
lations, qui sexposaient tous les prils pour favoriser lexercice clandestin du saint ministre.
En 1800, loeuvre de restauration simposait, toutes les crations destines remplacer le christianisme taient tom-
bes dans un discrdit absolu et universel. Les Conseils gnraux taient unanimes l e reconnatre et le dclarer1.
Napolon vint. Sil rtablit, de concert avec Pie VII, lEglise de France, il prit ses mesures, - par les articles organiques,
linstitution de lUniversit, le Code civil, etc., - pour que la civilisation chrtienne ne pt reprendre son entier empire sur
les mes et quelle ne ft point restaure dans les institutions.
Il ne fit, comme on la fort bien dit, quendiguer la Rvolution.
La Rvolution put donc reprendre son cours avec une sorte de rgularit quelle veut garder jusqu ce que soit venu
le moment dun renversement complet et cette fois dfinitif, croit-elle, de la civilisation chrtienne et de tout ce qui a t
difi sur le Christ, pour tablir sur les ruines de lordre surnaturel, le rgne du naturalisme, la dification de lhomme.

CHAPITRE VI - LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE

Aux dbuts du XIXe, sicle, on pouvait croire que la Rvolution franaise avait t principalement une rvolution poli-
tique et que cette rvolution accomplie, la socit allait reprendre son assiette. On ne peut plus avoir cette illusion aujour-
d'hui, mme ne considrer la Rvolution que dans sa premire priode. Comme l'a dit M. Brunetire : La gr andeur
des vnements y dborde et y dpasse en tous sens la mdiocrit de ceux qui s'en croient ou qu'on en croit les auteurs.
La disproportion est prodigieuse entre l'oeuvre et les ouvriers. Un courant plus fort qu'eux les entrane, les emporte, les
roule, les brise... et continue de couler.
Lorsque le duc de la Rochefoucault-Liancourt rveilla Louis XVI pour lui annoncer la prise de la Bastille, le roi deman-
da : C'est donc une rvolte ? Le duc rpondit : Non, sire, c'est une rvolution . Il ne dit point assez, c'tait non une
rvolution, mais la RVOLUTION qui surgissait.
Ce qui apparat premire vue dans la Rvolution, ce que de Maistre y vit et y signala ds le jour o il se mit la con-
sidrer, et ce que nous voyons l'heure actuelle avec plus d'vidence encore, c'est l'ANTICHRISTIANISME. La Rvolu-
tion consiste essentiellement dans la rvolte contre le Christ, et mme la rvolte contre Dieu, bien plus, la ngation de
Dieu. Son but suprme est de soustraire l'homme et la socit au surnaturel. Le mot LIBERT, dans sa bouche, n'a point
d'autre signification : libert pour la nature humaine d'tre elle, comme Satan a voulu tre l ui et cela, comme nous
l'expliquerons plus loin, l'instigation de Lucifer qui veut recouvrer la suprmatie que la supriorit de sa nature lui don-
nait sur la nature humaine, et dont l'a vinc l'lvation du chrtien l'ordre surnaturel. Et c'est pour quoi J. de Maistre a
trs justement caractris la Rvolution par ce mot satanique .
Sans doute, la Rvolution franaise a parcouru une priode dont tous les moments ne se ressemblent pas; cepen-
dant, son caractre gnral n'a point vari, et dans son berceau mme elle prouva ce qu'elle devait tre. Il y a dans la
Rvolution un caractre satanique qui la distingue de tout ce qu'on a vu et peut-tre de tout ce qu'on verra. Elle est sata-
nique dans son essence (uvres compltes de J. de Maistre, t. I, pp. 51, 52. 55, 303).
Pie IX, en 1849, a dit, - nous avons dj rappel ces paroles - avec plus d'autorit encore : La Rvolution est inspi-
re par Satan lui-mme; son but est de dtruire de fond en comble l'difice du christianisme, et de reconstruire sur ses
ruines l'ordre social du paganisme.
Aprs nos dsastres de 1870-1871, M. de Saint-Bonnet disait : La France travaille depuis un sicle vincer de
toutes ses institutions Celui qui elle doit Tolbiac, Poitiers, Bouvines et Denain, c'est- dire Celui qui elle doit son terri-
toire, son existence ! Pour lui marquer toute sa haine, pour lui taire l'injure de l'expulser des murs de nos villes, la secte
excite, depuis 1830, une presse odieuse guetter l'poque de la fte de ce Christ qui aime les Francs , de Celui qui
s'est fait Homme pour sauver l'homme, qui s'est fait Pain pour le nourrir ! Et il conclut : Et la France demande la
cause de ses malheurs !
A la haine du Christ que l'on n'et point crue possible au sein du christianisme, se joint la rvolte directe contre Dieu2 .

1
Analyse des procs verbaux des Conseils gnraux des dpartements pour lan VIII et lan IX. Bibl. nationale.
2
Dans une de ses lettres d'Alembert, Voltaire assigne pour caractre spcial Damilaville de har Dieu et de travailler le faire
14
Il y a des raisons de croire que cette rvolte contre Dieu n'a pu avoir lieu mme dans l'ardeur du grand combat entre
Lucifer et l'archange saint Michel.
Il faut l'esprit born de l'homme pour s'lever contre l'Infini. Il y faut aussi la corruption et l'extrme bassesse du coeur.
Ce qui ne s'tait point vu se voit aujourd'hui La R volution, c'est la lutte entre l'homme et Dieu; ce veut tre le
triomphe de l'homme sur Dieu. Voil ce que dclarent ceux qui disent qu' l'heure actuelle il s'agit de savoir qui l'emporte-
ra de la Rvolution ou de la Contre-Rvolution.
Aussi, M. de Saint-Bonnet, ne dit rien de trop, il ne dit peut-tre point assez, lorsqu'il affirme que le temps prsent ne
peut tre compar qu' celui de la rvolte des anges. Et consquemment, de Maistre, de Bonald, Donoso-Corts, Blanc
de Saint-Bonnet, d'autres sans doute s'accordent dire : Le monde ne peut rester en cet tat.
Ou il touche sa fin, dans la haine de Dieu et de son Christ que l'Antchrist rendra plus gnrale et plus violente; ou il
est la veille de la plus grande misricorde que Dieu ait exerce en ce monde, en dehors de l'acte Rdempteur.
Voil l'tat o nous sommes, celui que la Rvolution a cr, celui qui n'a cess d'tre depuis les premiers jours de la
Rvolution, sous l'empire de laquelle nous sommes toujours.
En 1796, deux ans aprs la chute de Robespierre, J.de Maistre crivait La rvolution n'est pas termine, rien n'en
fait prsager la fin. Elle a dj produit de grands malheurs, elle en annonce de plus grands encore (Ibid., t. I. p. 406).

A la veille du jour o il semblait aux esprits superficiels que le sacre de Napolon allait rendre stable le nouvel ordre
de choses, il crivait M. de Rossi (3 novembre 1804) : On serait tent de croire que tout est perdu, mais il arrivera des
choses auxquelles personne ne s'attend... Toute annonce une convulsion gnrale du monde politique (uvres com-
pltes de J. de Maistre, t. IX, pp. 250-252).
A l'apoge de l'pope napolonienne : Jamais l'univers n'a rien vu d'gal ! Et que devons-nous voir encore ? Ah !
Que nous sommes loin du dernier acte ou de la dernire scne de cette effroyable tragdie ! Rien n'annonce la fin
des catastrophes, et tout annonce au contraire qu'elles doivent durer (Ibid., t. X, pp. 107-150). C'est en 1806 qu'il formu-
lait ce pronostic. L'anne suivante, il invitait M. de Rossi f aire avec lui cette observation : Combien de f ois, depuis
l'origine de cette terrible Rvolution, avons nous eu toutes les raisons du monde de dire : Acta est fabula ? Et cependant
la pice continue toujours... Tant il est vrai que la sagesse consiste savoir envisager d'un oeil ferme cette poque pour
ce qu'elle est, c'est--dire UNE DES PLUS GRANDES POQUES DE L'UNIVERS; depuis l'invasion des barbares et le
renouvellement de la socit en Europe, il ne s'est rien pass d'gal dans le monde; il faut du temps pour de semblables
oprations, et je rpugne galement a croire que le mal puisse n'avoir pas de fin ou qu'il puisse finir demain... Le monde
politique tant absolument boulevers, jusque dans ses fondements, ni la gnration actuelle, ni probablement celle qui
lui succdera, ne pourra voir l'accomplissement de tout ce qui se prpare... Nous en avons peut-tre pour deux sicles...
Quand je songe tout ce qui doit encore arriver en Europe, et dans le monde, il me semble que la Rvolution com-
mence (Ibid., t. XI, p. 284).
Vient la Restauration des Bourbons. Il n'avait jamais cess d'annoncer, avec une i mperturbable assurance, malgr
l'avnement de l'Empire, le sacre de Bonaparte et la marche constamment triomphante de Napolon travers l'Europe,
que le roi reviendrait. Sa prophtie se ralise; il revoit les Bourbons sur le trne de leurs pres et il dit : Un certain, je ne
sais quoi, annonce que RIEN n'est fini. Le comble du malheur pour les Franais serait de croire que la Rvolution est
termine et que la colonne est replace parce qu'elle est releve. Il faut croire, au contraire, que l'esprit rvolutionnaire
est sans comparaison plus fort et plus dangereux qu'il l'tait il y a peu d'annes. Que peut le roi lorsque les lumires de
son peuple sont teintes ? (uvres compltes de J. de Maistre, t. II, Du Pape. Int) Rien n'est stable encore, et l'on
voit de tout ct les semences de malheurs (Ibid., t. XIII, pp. 133-188). L'tat prsent de l'Europe (1819) fait horreur;
celui de la France en particulier est inconcevable. La Rvolution est debout sans doute, et non seulement elle est debout,
mais elle marche, elle court, elle rue. La seule diffrence que j'aperois entre cette poque et celle du grand Robespierre,
c'est qu'alors les ttes tombaient et qu'aujourd'hui elles tournent. Il est infiniment probable que les Franais nous donne-
ront encore une tragdie ( Ibid., t. X IV, p. 156).
Cette nouvelle tragdie ne s'annonce-t-elle pas comme prochaine ?
Ce qui donnait J. de Maistre cette sret de vues, c'est qu'il avait su lever son regard au-dessus des faits rvolu-
tionnaires dont il tait tmoin jusqu' leurs causes premires.
Depuis l'poque de la Rforme, disait-il, et mme depuis celle de Wiclef, il a exist en Europe un certain esprit ter-
rible et invariable qui a travaill sans relche renverser les monarchies europennes et le christianisme... Sur cet esprit
destructeur sont venus, se greffer tous les systmes antisociaux et antichrtiens qui ont paru de nos jours : calvinisme,
jansnisme, philosophisme, illuminisme, etc. (ajoutons libralisme, internationalisme, modernisme); tout cela ne fait qu'un
et ne doit tre considr que comme une seule secte qui a jur la destruction du christianisme et celle de tous les trnes
chrtiens, mais surtout et avant tout celle de la maison de Bourbon et du Sige de Rome (uvres compltes de J. de
Maistre, t. VIII, p. 312).
Non seulement de Maistre voyait la Rvolution avoir, dans le temps, une assiette qui s'tend sur quatre sicles, mais il
la voyait dans l'espace atteindre tous les peuples.
En tte d'un Mmoire adress en 1809 son souverain, Victor-Emmanuel Ier, il disait : S'il y a quelque chose d'vi-
dent, c'est l'immense base de la Rvolution actuelle qui n'a d'autres bornes que le monde (Ibid., t. XI, p. 232).
Les choses s'arrangent pour un bouleversement gnral du globe.
C'est une poque, une des plus grandes poques de l 'univers , disait-il sans cesse, voyant l a Rvolution de si
grands prliminaires et une si grande surface. Il ajoutait : Malheur aux gnrations qui assistent aux poques du
monde! (Ibid., t. VIII, p. 273).

har. C'est sans doute pour cela qu'il lui crivait plus frquemment et avec plus d'intimit qu' tous ses autres adeptes.
Aprs la mort de ce malheureux, banqueroutier et spar de sa femme, Voltaire crivait ceci au mme : Je regretterai toute ma vie
Damilaville. J'aimais l'intrpidit de son coeur. Il avait l'enthousiasme de saint Paul (c'est dire autant de zle pour dtruire la religion,
que saint Paul pour l'tablir) : C'TAIT UN HOMME NCESSAIRE.
15
La Rvolution franaise est une grande poque, et ses suites dans tolus les genres se feront sentir bien au del du
temps de son explosion et des limites de son foyer (uvres compltes de J. de Maistre, t. I, n.. 26) Plus j'examine ce
qui se passe, plus je me persuade que nous assistons une des plus grandes poques du genre humain (Ibid., t. IX, p.
358)
Le monde est dans un tat d'enfantement.
Etat d'enfantement, c'est bien cela qui fait qu'un temps est une poque. Il y a eu l'poque du dluge, qui a enfant la
nouvelle gnration des hommes, l'poque de Mose qui a enfant le peuple prcurseur, l'poque du Christ qui a enfant
le peuple chrtien.
L'poque de la Rvolution, est l'poque de l'antagonisme le plus aigu entre la civilisation chrtienne et la civilisation
paenne, entre le naturalisme et le surnaturel, entre le Christ et Satan.
Quelle sera l'issue de la lutte ? Lucifer et les siens pensent bien triompher. Les Juifs disent que la venue de leur Mes-
sie, que le rgne de l'Antchrist est proche, et que ce rgne ouvrira, leur profit, la plus grande poque du monde.
Nous esprons que nos lecteurs, aprs avoir lu ce livre, partageront notre conviction qui est tout oppose. La dfaite
de la Rvolution inaugurera le rgne social de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur le genre humain ne f ormant plus qu'un
seul troupeau sous un seul Pasteur.

CHAPITRE VII - CE QUE FAIT ET DIT DE NOS JOURS LA RVOLUTION

Dans le discours qu'il pronona le 28 octobre 1900 Toulouse, comme prface la discussion de la loi sur les asso-
ciations, M. Waldeck-Rousseau posa en ces termes la question qui, c ette heure, tient la France en suspens et le
monde attentif ce qui se passe chez nous.
Dans ce pays dont l'unit morale a fait, travers les sicles, la force et la grandeur, deux jeunesses, moins spa-
res encore par leur condition sociale que par l'ducation qu'elles reoivent, grandissent sans se connatre, jusqu'au jour
o elles se rencontreront, si dissemblables, qu'elles risqueront de ne plus se comprendre. Peu peu se prparent ainsi
deux socits diffrentes, - l'une de plus en plus dmocratique, emporte par le large courant de la Rvolution, et l'autre
de plus en plus imbue de doctrines qu`on pouvait croire ne pas avoir survcu au grand mouvement du XVIIIe sicle, - et
destines un jour se heurter.
Le fait constat dans ces lignes par M. Waldeck-Rousseau est rel. Il y a, en effet, non seulement deux jeunesses,
mais deux socits dans notre France. Elles n'attendent point l'avenir pour se heurter, elles sont aux prises et depuis
longtemps. Cette division du pays contre liai-mme remonte au del de l'poque que lui assigne M. Waldeck-Rousseau,
au del du XVIIIe sicle. On la constate dj au XVIe sicle, dans les longs efforts que firent les protestants pour consti-
tuer une nation dans la nation.
Pour rencontrer l'unit morale qui a fait, travers les sicles, la force et la grandeur de notre patrie, et que M. Wal-
deck-Rousseau regrette, il faut se porter plus loin encore. C'est la Renaissance qui commena f aire le partage des
ides et des moeurs, restant chrtiennes chez les uns, elles retournaient au paganisme chez les autres. Mais aprs plus
de quatre sicles, l'esprit de la Renaissance n'a pu encore triompher de l'esprit du christianisme et refaire en, sens oppo-
s l'unit morale du pays. Ni les violences, les perfidies et les trahisons de la Rforme; ni la corruption des esprits et des
curs entreprise par le Philosophisme; ni les confiscations, les exils, les massacres de la Rvolution, n'ont pu avoir rai-
son des doctrines et des vertus dont le christianisme a i mbib lme franaise durant quatorze sicles. Napolon le vit
toujours debout sur les ruines amonceles par la Terreur, et il ne trouva rien de mieux que de le laisser vivre, en lui refu-
sant toutefois les moyens de restaurer pleinement la civilisation chrtienne. Ds lors, le conflit avec des vicissitudes di-
verses, entretenu, comme le remarque M. Waldeck-Rousseau, non poi nt tant par la diversit des classes sociales que
par les deux ducations en prsence l'ducation universitaire fonde par Napolon, et l'ducation chrtienne qui se main-
tint dans les familles, l'glise, et bientt dans l'enseignement libre.
Donc, toujours l'Eglise est l, continuant dire que la civilisation vraie est celle qui rpond la vritable condition de
l'homme, aux destines que son Crateur lui a f aites et celles que son Rdempteur a rendues possibles; par cons-
quent, que la socit doit tre constitue et gouverne de telle sorte qu'elle favorise les efforts vers la saintet.
Et la Rvolution est toujours l aussi, disant que l'homme n'a qu'une fin terrestre, que l'intelligence ne lui a t donne
que pour mieux satisfaire ses apptits; et que par consquent la socit doit tre organise de telle sorte, qu'elle arrive
procurer tous la plus grande somme possible de satisfactions mondaines et charnelles.
Non seulement il y a division, mais il y a conflit; conflit patent depuis la Renaissance, conflit sourd depuis les origines
du christianisme; car du jour o l 'Eglise s'effora d'tablir et de propager la vraie civilisation, elle trouva devant elle les
mauvais instincts de la nature humaine pour lui rsister.
Il faut en finir, avait dit Raoult Rigault conduisant les otages au mur d'excution; voil dix-huit cents ans que cela
dure, il est temps que cela finisse. Il faut en finir ! Ce fut le mot de la Terreur, ce fut le mot de la Commune. C'est le mot
de Waldeck-Rousseau. Les deux jeunesses, les deux socits doivent se heurter dans un conflit suprme; l'une, empor-
te par le large courant de la Rvolution, l'autre soutenue et pousse par le souffle de l'Esprit-Saint l'encontre des flots
rvolutionnaires.
Il faut que l'une triomphe de l'autre.
Instruite par l'exprience, la secte dont M. Waldeck-Rousseau s'est fait le mandataire, emploie, pour arriver ses fins,
des moyens moins sanguinaires qu'en 93, parce qu'elle les croit plus efficaces.
Le premier de ces moyens, fut l'anantissement des congrgations religieuses. M. Waldeck-Rousseau, dans le dis-
cours de Toulouse, a expos en ces termes la raison de la priorit donner la loi qui les a fait disparatre : Un pareil
fait (la coexistence de deux jeunesses, de deux socits) ne s'explique pas par le libre jeu des opinions : il suppose un
substratum d'influences jadis plus caches et aujourd'hui plus visibles, un pouvoir qui n'est mme pas occulte, et la cons-
titution dans l'Etat dune puissance rivale. C e substratum d'influences, cette puissance rivale, que M. Waldeck-
Rousseau dnonait ainsi, il prtendit la trouver dans les congrgations religieuses. C'est l, continua-t-il, une situation
16
intolrable et que toutes les mesures administratives ont t impuissantes faire disparatre. Tout effort sera vain, aussi
longtemps qu'une lgislation rationnelle, efficace, n'aura pas t substitue une lgislation la fois illogique, arbitraire
et inoprante.
Cette lgislation efficace, M. Waldeck-Rousseau, de concert avec le Parlement, nous l'a donne. Elle avait t lon-
guement tudie, savamment prpare dans les loges pour l'effet obt enir; elle a t vote et promulgue sans en-
combre en tous ses points, et perfectionne aprs coup par des arrts, des dcrets et des mesures qui semblent bien
ne plus laisser en France aucun refuge la vie monastique et bientt l'enseignement religieux.
Cependant, l'anantissement des congrgations ne met point fin au conflit. M. Waldeck ne l'ignorait pas. Aussi a-t-il eu
soin de dire que la loi des associations n'est qu'un point de dpart . Et de fait, supposons les congrgations disparues,
toutes et sans espoir de rsurrection : il serait naf de croire que l'ide chrtienne disparatra avec elles. Derrire leurs ba-
taillons se trouve la Sainte Eglise catholique. Et c'est l'Eglise qui dit, non seulement aux congrganistes, mais tous les
chrtiens et tous les hommes : Votre fin dernire n'est point, ici-bas; aspirez plus haut. C'est en Elle que se trouve,
pour parler comme M. Waldeck-Rousseau, ce substratum d'influences qui n'a cess d'agir depuis dix-huit sicles. C'est
Elle qu'il faudrait dtruire pour tuer l'ide1 . M. Waldeck-Rousseau le sait, et c'est pour cela qu'il a prsent sa loi comme
n'tant qu'un point de dpart.
La loi sur les associations est, nos yeux, le point de dpart de la plus grande et de la plus libre volution sociale, et
aussi la garantie indispensable des prrogatives les plus ncessaires de la socit moderne.
Une VOLUTION SOCIALE, voil, de l'aveu mme de M. Waldeck-Rousseau, ce que prpare la loi qu'il se proposait
alors de prsenter la sanction du Parlement, et qui maintenant est en exercice.
L'volution sociale voulue, poursuivie, c'est, nous le verrons dans toute la suite de cet ouvrage, la sortie, sans espoir
de retour, des voies de la civilisation chrtienne, et la marche en avant dans les voies de la civilisation paenne.
Comment la destruction des congrgations religieuses peut-elle en tre le point de dpart ?
Ah, cest que la seule prsence des religieux au milieu du peuple chrtien est une prdication continuelle qui ne l ui
laisse point perdre de vue la fin dernire de l'homme, le but principal de la socit et le caractre que doit avoir la vraie
civilisation. Vtus d'un costume spcial qui marque ce qu'ils sont et ce qu'ils poursuivent en ce monde, ils disent aux
foules au milieu desquelles ils, circulent, que nous sommes tous faits pour le. Ciel et que nous devons y tendre. A cette
prdication muette s'ajoute celle de leurs uvres, oeuvres de dvouement qui ne demandent point de rtribution ici-bas.,
et qui affirment par ce dsintressement qu'il est aune rcompense meilleure que tous doivent ambitionner. Enfin leur
enseignement dans les coles et en chaire ne cesse de semer dans l'me des enfants, de faire crotre dans l'me des
adultes, de propager dans toutes les directions, la foi aux biens ternels. Rien qui s'oppose plus directement et plus effi-
cacement au rtablissement de l 'ordre social paen. Rien dont la rsurrection de cet ordre projete, voulue, poursuivie
depuis quatre sicles, demande une plus prompte disparition2 . Si longtemps que les religieux sont l, qu'ils agissent,
qu'ils enseignent, il y a et il y dura non seulement deux jeunesses, mais deux Frances, la France catholique et la France
maonnique, ayant l'une et l'autre un idal diffrent et mme oppos, luttant entre elles qui fera triompher le sien. Et
comme la maonnerie, aussi bien que le catholicisme, s'tend au monde entier, que partout les deux Cits sont en pr-
sence, partout aussi se voit en mme temps le mme engagement dans la mme bataille. Partout la guerre est dclare
aux religieux, partout le mot d'ordre est donn de les chasser, de les anantir. Que de lois, que de dcrets la Franc-
maonnerie a fait promulguer contre eux, en tous pays, rien que dans le dix-neuvime sicle.
Mais l'anantissement de la vie monastique n'est et ne peut tre, comme le dit M. Waldeck-Rousseau, qu' un point
de dpart . Aprs les religieux restent les prtres, et si les prtres eux-mmes venaient tre disperss, l'Eglise reste-
rait, comme aux jours des Catacombes, pour maintenir la foi dans un certain nombre de familles et dans un certain
nombre de curs; et un jour ou l'autre, la, foi rappellerait prtres et religieux, comme elle le fit en 1800.
Il faut donc quelque chose de plus.
D'abord achever d'asservir l'Eglise, puis l'anantir. L'asservir, en l'a essay par l 'excution stricte du Concordat ;
l'anantir, on espre y parvenir par la loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat.

CHAPITRE VIII - O ABOUTIT LA CIVILISATION MODERNE

La ncessit d'anantir l'Eglise pour assurer le triomphe de la civilisation moderne, c'est ce que M. Waldeck-
Rousseau avait donn entendre dans le discours de Toulouse. C'est ce que M. Viviani dit brutalement, le 15 j anvier
1901, du haut de la tribune.
Nous sommes chargs de prserver de toute atteinte le patrimoine de la Rvolution... Nous nous prsentons ici por-
tant en nos mains, en outre des traditions rpublicaines, ces traditions franaises attestes par des sicles de combat o,
peu peu, l'esprit laque s'est drob aux treintes de la socit religieuse... Nous ne sommes pas seulement face face

1
Le 12 juillet 1909, M. Clemenceau a dit la tribune Rien ne sera fait dans ce pays tant qu'on n'aura pas chang l'tat d'esprit qu'y a
introduit l'autorit catholique .
2
Au XVe sicle comme aujourd'hui, les moines furent attaqus par les humanistes de la Renaissance, parce qu'ils reprsentaient
l'idal chrtien du renoncement. Les humanistes poussaient l'individualisme jusqu' l'gosme; par leur voeu d'obissance et de stabili-
t, les moines le combattaient et le supprimaient. Les humanistes exaltaient l'orgueil de l'esprit; les moines exaltaient l'humilit et l'ab-
jection volontaires. Les humanistes glorifiaient la richesse; les moines faisaient voeu de pauvret. Les humanistes, enfin, lgitimaient le
plaisir sensuel; les moines mortifiaient leur chair par la pnitence et la chastet. La Renaissance paenne sentit si bien cette opposition
qu'elle s'acharna contre les Ordres religieux avec autant de haine que nos sectaires modernes.
Plus une observance religieuse tait rigoureuse, plus elle excitait les colres de l'humanisme.
Les encyclopdistes eurent l'gard des Religieux les mmes sentiments que les humanistes.
Le 24 mars 1767, Frdric II, roi de Prusse, crivait Voltaire : J'ai remarqu, et d'autres comme moi, que les endroits o il y a plus
de couvents de moines, sont ceux o le peuple est le plus aveuglment attach la superstition (au christianisme). Il n'est pas douteux
que si l'on parvient dtruire ces asiles du fanatisme, le peuple ne devienne un peu indiffrent et tide sur ces objets qui sont actuel-
lement ceux de sa vnration. Il s'agirait de dtruire les clotres, au moins de commencer en diminuer le nombre...
17
avec les congrgations, nous sommes face face avec l'glise catholique... Au-dessus de ce combat d'un jour, n'est-il
pas vrai que se rencontre une fois de plus ce conflit formidable, o le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel se disputent
des prrogatives souveraines, essayant, en s'arrachant les consciences, de garder jusqu'au bout la direction de l'humani-
t ?
Comme je le disais au dbut, est-ce que vous croyez que cette loi nous mne la dernire bataille ? Mais ce n'est l
qu'une escarmouche au regard des batailles du pass et de l'avenir ! La vrit, c'est que se rencontrent ici, selon la belle
expression de M. de Mun en 18781, la socit fonde sur la volont de l'homme, et la socit fonde sur la volont de
Dieu. Il s'agit de savoir si, dans cette bataille, une loi sur les Associations va nous suffire. Les Congrgations et l'glise
ne vous menacent pas seulement par leurs agissements, MAIS PAR LA PROPAGATION DE LA FOI... Ne craignez pas
les batailles qui vous seraient offertes, allez ; et si vous trouvez en face de vous cette religion divine qui potise la souf-
france en lui promettant les rparations futures, opposez-lui la religion de l'humanit qui, elle aussi, potise la souffrance
en lui offrant comme rcompense le bonheur des gnrations.
Voil la question pose nettement.
On entend dans ces paroles moins les penses personnelles de M. Viviani que celles de la secte antichrtienne. Elle
dclare lutter depuis des sicles contre l'Eglise catholique : elle se vante d'avoir dj obtenu que l'esprit lac se drobt
peu peu aux treintes de la socit religieuse; elle sait que, dans l'effort fait pour dtruire les congrgations, elle n'a en-
gag qu'une escarmouche, et que, pour s'assurer un triomphe dfinitif, elle devra livrer de nouvelles et nombreuses ba-
tailles.
En son nom, M. Viviani dclare que dans la bataille actuelle, il s'agit de toute autre chose que de dfense rpubli-
caine d'une part, et d'autre part d'acception d'une forme de gouvernement. Ce dont il s'agit, le voici : drober l'esprit
laque aux treintes de la socit religieuse , prendre la direction de l'humanit , et dtruire la socit fonde sur la
volont de Dieu, pour construire une socit nouvelle, fonde sur la volont de l'homme2.
Voil pourquoi la guerre dclare aux congrgations n'est qu'un engagement. La vraie campagne est celle qui met en
prsence l'glise catholique et le Temple maonnique, c'est--dire l'Eglise de Dieu et l'Eglise de Satan, conflit formidable
dont dpend le sort de l 'humanit. Si longtemps que lEglise sera debout, elle propagera la foi, elle mettra au coeur de
tous ceux qui souffrent - et qui ne souffre pas ? - les esprances ternelles. Ce n'est donc que sur ses ruines que pourra
s'difier la religion de l'humanit , qui promet le bonheur sur cette terre.
La suite de la discussion, au Snat aussi bien qu' la Chambre, ne fit qu'accentuer l'importance de ces dclarations.
Quelques courtes citations montreront que les discours de MM. Waldeck-Rousseau et Viviani ont bien la signification que
nous venons de dire.
M. Jacques Piou : Ce que veulent les socialistes, M. Viviani l'a dit l'autre jour sans dtour. C'est arracher les cons-
ciences au p ouvoir spirituel et conqurir la direction de l 'humanit. L'or ateur est interrompu par un membre de l a
gauche qui lui crie Ce ne sont pas seulement les socialistes qui le veulent, ce sont tous les rpublicains.
M. Plou ne contredit pas. Il donne lecture d'un discours o M. Bourgeois avait dit : Depuis que la pense franaise
s'est libre, depuis que l'esprit de la Rforme, de la Philosophie et de la Rvolution est entr dans les institutions de la
France, le clricalisme est l'ennemi . M. Bourgeois interrompt ; M. Piou rplique : La citation que j'ai faite est exacte, et
M. Bourgeois la maintient tout entire. Il la maintient, car elle est le fond de sa pense; elle explique son ardeur soutenir
la loi sur les associations, car la loi sur les associations, c'est la victoire de l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie et
de la Rforme sur l'affirmation catholique.
A la sance du 22 janvier, M. Lasies replace en ces termes la question sur son vrai terrain : Il y a deux phrases, je
dirai deux actes qui dominent tout ce dbat. La premire phrase a t prononce par notre honorable collgue M. Viviani.
Il a dit : Guerre au catholicisme ! Je me suis lev et je lui ai rpondu : Merci, voil de la franchise ! Une autre pa-
role a t prononce, et celle l par l'honorable M. Lon Bourgeois. Sur l'invitation de M. Pieu, M. Bourgeois a affirm de
nouveau que le but qu'il poursuit avec ses amis, est de remplacer l'esprit de l'Eglise, c'est--dire l'esprit du catholicisme,
par l'esprit de la Rforme, l'esprit de la Rvolution et l'esprit de la Raison. Ces mots planent sur le dbat; ils le dominent,
et je veux lais aborder en face, parce que c'est toute la question, dgage des subterfuges de langage et des hypocrisies
de discussion.
Le 11 mars, M. C. Pelletan dclare aussi que la lutte actuelle se rattache au grand conflit engag entre les droits de
l'homme et les droits de Dieu. Voil le conflit qui plane au-dessus de tout dans ce dbat.

1
Ou plutt le 22 mai 1875, clture du congrs catholique de Paris.
2
On sait le mot d'ordre donn par Gambetta : Le clricalisme, voil l'ennemi ! et en quelles circonstances. La rpublique du centre-
droit, inaugure avec le septennat de M. le marchal Mac-Mahon, avait d bientt s'clipser devant une rpublique du centre-gauche.
M. Buffet avait t remplac la tte du ministre par M. Dufaure. M. Dufaure, lass d'avoir toujours rsister aux exigences des radi-
caux, donna sa dmission. Mac-Mahon appela alors au pouvoir la gauche, dans la personne de M. Jules Simon. M. J. Simon fit l'ex-
trme-gauche les concessions que M. Dufaure avait faites la gauche et M. Buffet au centre-gauche. Mac-Mahon voulut alors remon-
ter le courant. Le 16 mai, il adressa M. J. Simon une lettre que celui-ci interprta comme une demande de dmission. Le prsident-
chargea alors M. de Broglie de 'former le Cabinet, et, le 18 mai, il adressa aux Chambres un message o, aprs leur avoir expliqu sa
conduite, il les ajournait un mois, conformment l'article 24 de la Constitution.
Durant cet ajournement, le 1er juin 1877, Gambetta reut une dputation de la jeunesse des coles de droit, de mdecine, etc., et il
leur dit une parole qui n'aurait jamais d tre oublie, car aucune ne jette, sur le quart de sicle qui vient de s'couler et sur le carac-
tre de la lutte actuelle, une plus claire lumire. Nous avons, dit-il, l'AIR de combattre pour la forme du gouvernement, pour l'intgrit
de la Constitution LA LUTTE EST PLUS PROFONDE la lutte est contre tout ce qui reste du vieux monde. ENTRE LES AGENTS DE
LA THEOCRATIE ROMAINE ET LES FILS DE 89.
Un Anglais, M. Bodley, aprs une longue enqute faite en France, a publi sous ce titre : LA FRANCE, Essai sur l'Histoire et le Fonc-
tionnement des Restitutions politiques franaises. Cette parole de Gambetta se lit la page 201.
Quant au cri de guerre Le clricalisme, voil l'ennemi ! Gambetta dclara la tribune en 1876 qu'il le tenait de Peyrat. Peyrat, en
effet, avait crit, au temps de l'empire, dans l'Opinion nationale, cette phrase Le catholicisme, voil, l'ennemi ! En substituant le mot
clricalisme au mot catholicisme, Gambetta usait de l'hypocrisie familire aux Francs-maons.
18
Le 28 juin, la clture de la discussion, M. l'abb Gayraud croit devoir, avant le vote, rappeler aux dputs ce qu'ils
vont faire, ce sur quoi ils vont se prononcer. La loi que vous allez voter n'est pas une loi d'apaisement et de pacification.
On trompe le pays avec ces mots. Cest une loi de haine contre l'Eglise catholique. M. Viviani a dvoil le fond du projet,
quand il a dclar la tribune la guerre LA FOI catholique.
M. de Mun, remplit le mme devoir : Personne n'a oubli lie discours mmorable de M. Viviani qui restera, malgr
l'abondance des discours et des affiches, le mieux compris de tous. M. Viviani voit dans la loi le commencement de la
guerre contre l'Eglise catholique qui est l'alpha et l'omga de son parti... Dans le rapport que l'Officiel a publi ce matin et
que nous avons d lire htivement, l'honorable M. Trouillot dit que la loi des associations est le prlude de la sparation
des Eglises avec l'Etat, qui devra avoir pour corollaire indispensable une loi gnrale sur la police des cultes. La
Chambre et le pays sont donc clairs. C'est la guerre ouverte dclare l'Eglise catholique. Car cette loi gnrale sur la
police des cultes ne sera qu'un ensemble de prescriptions de nature entraver, par tous les moyens possibles, les mi-
nistres du culte.
M. Viviani monte la tribune pour confirmer la menace de M. Trouillot, qui d'ailleurs n'a fait que rpter ce que
nombre de ministres avaient dit avant lui : Au cours des sances pendant lesquelles le parti rpublicain a fait aboutir le
projet actuel, si incomplte et si imparfaite qu'en ft la forme lgale, nous y avons pleinement adhr, avec le dessein
bien arrt de le fortifier dans l'avenir par de nouvelles mesures. (Trs bien ! trs bien ! l'extrme gauche).
Quelles doivent tre ces mesures ? A quoi doivent-elles tendre ? M. Viviani l'a dit : substituer la religion de l'humani-
t la religion catholique , ou, selon la formule de M. Bourgeois, donner l'esprit de la Rvolution, de la Philosophie
et de la Rforme, la victoire sur l'affirmation catholique : l'affirmation catholique qui montre la fin de l'homme au del de
ce monde et de la vie prsente, et l'esprit de la Philosophie et de la Rvolution qui est de barrer l'horizon de l'humanit
la vie animale et terrestre.
Si les paroles que nous venons de rapporter avaient t prononces dans un club ou dans une loge, elles mriteraient
considration raison de leur gravit. Mais qu'elles aient t dites la tribune, et rptes, l encore, prs de six mois
d'intervalle, applaudies par la grande majorit des reprsentants du peuple, et enfin sanctionnes par une loi faite dans
l'esprit qui les a dictes, voil assurment un srieux sujet de mditation.
M. Viviani a dit : Nous ne sommes pas seulement en prsence des Congrgations, nous sommes face face avec
l'Eglise catholique , pour la combattre, pour lui livrer une guerre dEXTERMINATION.
Il y a longtemps que cette pense hante l'esprit des ennemis de Dieu. Il y a longtemps qu'ils se flattent de pouvoir ex-
terminer l'Eglise.
Dans une lettre crite le 25 fvrier 1758, Voltaire disait : Encore vingt ans et Dieu aura beau jeu. Au lieutenant de
police Hrault, qui lui reprochait son impit et lui disait : Vous avez beau faire, quoi que vous criviez, vous ne vien-
drez pas bout de dtruire la religion, chrtienne , Voltaire rpondit : C'est ce que nous verrons (Condorcet. Vie de
Voltaire).
Dieu a eu beau jeu... contre Voltaire. Pour ce qui est de l 'Eglise, voici non point vingt ans, mais cent cinquante ans
passs; et l'Eglise catholique est toujours debout.
Il en sera de mme aujourd'hui, bien qu'ils se croient assurs d'avoir cette fois mieux pris leurs mesures.
Le 15 janvier 1881, le Journal de Genve publiait une conversation de son correspondant de Paris avec l'un des chefs
de la majorit franc-maonne qui dominait alors comme aujourd'hui la Chambre des Dputs. Il disait : Au fond de tout
cela (de toutes ces lois promulgues les unes aprs les autres), il y a une inspiration dominante, un plan arrt et mtho-
dique, qui se droule avec plus ou moins d'ordre, de retard, mais avec une logique invincible. Ce que nous faisons, c'est
le sige en rgle du catholicisme romain, en prenant notre point d'appui dans le Concordat. Nous voulons le faire capitu-
ler ou le briser. Nous savons o sont ses forces vives, et c'est l que nous voulons l'atteindre.
En 1886, dans le numro du 23 janvier de la Semaine religieuse de Cambrai, nous rapportions ces autres paroles qui
avaient t dites Lille : Nous poursuivrons sans merci le clerg et tout ce qui touche la religion. Nous emploierons
contre le catholicisme des moyens dont il ne se doute mme pas. Nous ferons des efforts de gnie pour qu'il disparaisse
de ce monde. S'il advenait malgr tout qu'il rsistt cette guerre scientifique, je serais le premier dclarer qu'il est
d'essence divine.
M. G. de Pascal crivant dans la Revue catholique et royaliste, numro de mars 1908, disait :
Il y a de longues annes, le cardinal Mermillod me conta un trait qui peint bien la situation, quand il tait encore
Genve : l'illustre prlat voyait de temps autre le prince Jrme Bonaparte qui habitait la terre de Prangins. Le prince
rvolutionnaire gotait fort la conversation du spirituel vque. Un jour, il lui dit : Je ne suis pas un ami de l'Eglise catho-
lique, je ne crois pas son origine divine, mais connaissant ce qui se trame contre elle, les efforts admirablement excu-
ts contre son existence; si elle rsiste cet assaut, je serai bien oblig d'avouer qu'il y a l quelque chose qui dpasse
l'humain.
En juin 1903, la Vrit Franaise rapportait que M. Ribot, dans une conversation intime, avait parl de mme : Je
sais ce qui se prpare; je connais par le menu les mailles du vaste filet qui est tendu. Eh bien, si l'Eglise romaine s'en
chappe cette fois-ci en France, ce sera un miracle, miracle si clatant mes yeux que je me ferai catholique avec
vous1.
Ce miracle, on l'a vu dans le pass, on le verra dans l'avenir. Les Jacobins pouvaient se croire aussi srs, plus srs
mme du succs que nos libres-penseurs; ils durent reconnatre qu'ils s'taient tromps,... et ils ne se convertirent point.
J'ai vu, dit Barruel, dans ses Mmoires (Tome V. p. 208), j'ai vu Cerutti aborder insolemment le secrtaire du Nonce de
Pie VI, et dans 'une joie impie, avec le sourire de la piti, lui dire : Gardez bien votre Pape; gardez bien celui-ci, et em-
baumez-le bien aprs sa mort, car, je vous l'annonce, et vous pouvez en tre sr, vous n'en aurez point d'autre. Il ne

1
Dans la sance du 8 novembre 19M), au Snat, M. Ribot dit: Nous maintiendrons l'cole laque comme un instrument ncessaire
de progrs et de civilisation. En parlant ainsi, M. Ribot ne se montrait plus seulement comme lun des initis, mais comme tant du
complot.
19
devinait pas alors, ce prtendu prophte, continue Barruel, qu'il paratrait avant Pie VI devant le Dieu qui, malgr les tem-
ptes du jacobinisme, comme malgr tant d'autres, n'en s era pas moins avec Pierre et son Eglise jusqu' la fin des
sicles.
M. Viviani a dit que si la maonnerie voulait anantir l'Eglise, c'tait afin de pouvoir substituer la religion du Christ la
religion de l'humanit.
Constituer une religion nouvelle, la religion de l'humanit , c'est, en effet, nous le verrons, le terme auquel la Franc-
maonnerie veut faire aboutir le mouvement commenc la Renaissance : l'affranchissement de l'humanit.
Dans un o uvrage dit Fribourg sous ce titre La di fication de l 'humanit, ou l e ct positif de l a Franc-
maonnerie, le P. Patchtler a bien montr la signification que la maonnerie donne au mot humanit et l'usage qu'elle
en fait. Ce mot, dit-il, est employ par des milliers d'hommes (initis ou chos inconscients des initis), dans un sens
confus, sans doute, mais toujours, cependant comme le nom de guerre d'an certain parti pour un certain but, qui est l'op-
position au christianisme positif. Ce mot, dans leur bouche, ne signifie pas seulement l'tre humain par opposition l'tre
bestial,... il pose, en thse, l'indpendance absolue de l'homme dans le domaine intellectuel, religieux et politique; il nie
pour lui toute fin surnaturelle, et demande que la perfection purement naturelle de la race humaine soit achemine vers
les voies du progrs. A ces trois erreurs correspondent trois tapes dans la voie du mal : L'Humanit sans Dieu, l'Huma-
nit se faisant Dieu, l'Humanit contre Dieu. Tel est l'difice que la maonnerie veut lever la place de l'ordre divin qui
est l'Humanit avec Dieu.
Quand la secte parle de l a religion de l 'avenir, de la religion de l 'humanit, c'est cet difice, ce Temple qu'elle a en
vue.
En 1870, fin de juillet et commencement d'aot, un congrs, auquel prirent part les loges de Strasbourg, Nancy, Ve-
soul, Metz, Chlons-sur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, tout l'Est en un mot, fut tenu Metz. La question de
l'Etre suprme y fut pose, et les discussions qui s'ensuivirent se propagrent de loge en loge.
Pour y mettre fin; le Monde maonnique, numros de janvier et mai, fit cette dclaration : La Franc-maonnerie nous
apprend qu'il n'y a qu'une seule religion, une vraie, et par consquent une seule naturelle, le culte de l 'humanit. Car,
mes frres, cette abstraction qui, rige en systme, a servi former toutes les religions, Dieu n'est autre chose que l'en-
semble de tous nos instincts les plus levs, auxquels nous avons donn un corps, une existence distincte ; ce Dieu n'est
enfin que le produit d'une conception gnreuse, mais errone, de l 'humanit, qui s'est dpouille au' profit d'une chi-
mre.
Rien de plus clair : l'humanit est Dieu, les droits de l'homme doivent tre substitus la loi divine, le culte des ins-
tincts de l'homme doit prendre la place de celui rendu au Crateur, la recherche du progrs dans les satisfactions don-
ner aux sens, se substituer aux aspirations vers la vie future.
A une sance commune des loges de Lyon, tenue le 3 mai 1882 et dont le compte rendu a t publi dans la Chane
d'Union d'aot 1882, le F. . Rgnier disait : Il ne faut pas qu'on ignore ce qui n'est plus un mystre : que depuis long-
temps deux armes sont en prsence, que l a lutte est ouverte actuellement en France, en Italie, en Belgique, en Es-
pagne, entre la lumire et l'ignorance, et que l 'une aura raison de l'autre. Il faut qu'on sache que l es Etats-Majors, les
chefs de ces armes, sont d'un ct les jsuites (lisez le clerg, sculier et rgulier) et de l'autre les francs-maons.
Mais la destruction de l'Eglise ne fera point la place suffisamment nette pour la construction du Temple maonnique;
aussi, aux clameurs contre l'Eglise, se joignent toujours des cris non moins haineux contre l'ordre social, contre la famille
et contre la proprit. Et il en doit tre ainsi, car les vrits de l'ordre religieux sont entres dans la substance mme de
ces institutions.
La socit repose sur l'autorit qui a son principe en Dieu; la famille, sur le mariage qui tient de la bndiction divine
sa lgitimit et son indissolubilit; la proprit, sur la volont de Dieu qui a promulgu le septime et le dixime comman-
dement pour la protger contre le vol et mme contre les convoitises. C'est tout cela qu'il faut dtruire, si l'on veut,
comme la secte en a la prtention, fonder la civilisation sur de nouvelles bases.
Lon XIII l'a constat, dans son Encyclique Humanum genus : Ce que les francs-maons se proposent, dit-il, ce
quoi tendent tous leurs efforts, c'est de dtruire entirement toute la discipline religieuse et sociale ne des institutions
chrtiennes, et de lui substituer une autre, adapte leurs ides, et dont le principe et les lois fondamentales sont tirs
du naturalisme.
Les ides et les projets exposs la tribune et dans les loges, sont l'expression d'une pense et d'une volont qui se
trouvent partout. La France, la Belgique, la Suisse, l'Italie, l'Allemagne, les entendent tous les Congrs dmocratiques,
les lisent chaque jour dans une multitude de journaux.
En 1865, fut tenu Li ge le congrs des tudiants. C'est de ce congrs que furent tirs tout d'abord l'tat major de
l'internationale, puis les auxiliaires de Gambetta. Plus de mille jeunes gens, venus d'Allemagne, d'Espagne, de Hollande,
d'Angleterre, de France, de Russie, s'y trouvrent prsenta. Ils s'y montrrent unanimes dans leurs sentiments de haine
contre les dogmes et mme contre la morale catholiques; unanimit d'adhsion aux doctrines et aux actes de la Rvolu-
tion franaise, y compris les massacres de 1793; unanimit de haine contre l'ordre social actuel, qui ne compte pas
deux institutions fondes sur la justice, mot prononc la tribune par M. Arnoult, rdacteur du Prcurseur d'Anvers, et
applaudi outrance par l'assemble. Un autre orateur, M. Fontaine, de Bruxelles, termina son discours par ces mots :
Nous, rvolutionnaires et socialistes, nous voulons le dveloppement physique, moral et intellectuel du genre humain.
Notez que je dis physique d'abord, intellectuel aprs. Nous voulons, dans l'ordre moral, par l'anantissement des prju-
gs de religion et d'glise, arriver la ngation de Dieu et au libre examen. Nous voulons, dans l'ordre politique, par la
ralisation de l'ide rpublicaine, arriver l a fdration des peuples et l a solidarit des individus. Dans l'ordre social,
nous voulons, par la transformation de l a proprit, par l'abolition de l'hrdit, par l'application des principes
dassociation, par la mutualit, arriver la solidarit des intrts et la justice! Nous voulons, par l'affranchissement du
travailleur d'abord, du citoyen et de l 'individu ensuite, et sans distinction de classes, l'abolition de t out systme autori-
taire.
D'autres parlrent dans le mme sens. C'est que l'anantissement du christianisme ne peut tre conu, sans la ruine
20
de toutes les institutions nes de lui et fondes sur lui; les hommes logiques le comprennent, les hommes francs le di-
sent, les anarchistes excuteront.
En ce mme congrs de Lige, Lafargue demandait Qu'est-ce que la Rvolution ? Et il rpondait La Rvolution,
c'est le triomphe du travail sur le capital, de l'ouvrier sur le parasite, de l'homme sur Dieu. Voil la Rvolution sociale que
comportent les principes de 89, les Droits de l'homme ports leur dernire expression. Il disait encore : Il y a quatre
cents ans que nous sapons le catholicisme, la machine la plus forte qui ait t invente en fait de spiritualisme, elle est
solide encore, malheureusement ! Puis, dans la dernire sance, il poussa ce cri de l'enfer : Guerre Dieu ! Haine
Dieu ! LE PROGRS EST LA ! Il faut crever le ciel comme une vote de papier.
La, conclusion de Lafargue fut : En prsence d'un principe aussi grand, aussi pur que celui-l (aussi dgag de sur-
naturel et de tout ce qui a constitu jusqu'ici l'ordre social), il faut har ou prouver qu'on aime.
D'autres Franais demandrent avec lui que la sparation se ft plus nette et plus entire entre ceux qui hassent et
ceux qui aiment, ceux qui hassent le mal et aiment le bien, et ceux qui hassent le bien et aiment le mal. M. Regnard, Pa-
risien, vint dire o la maonnerie met le mal et le bien : le mal dans le spiritualisme, le bien dans le matrialisme. Nous
rattachons notre drapeau aux hommes qui proclament le matrialisme : tout homme qui est pour le progrs est aussi pour
la philosophie positive ou matrialiste.
Lorsque ces mots pr ogrs et autres semblables tombent des lvres maonniques, il se trouve des catholiques
pour les recueillir avec une sorte de respect et de nave confiance, croyant y voir des aspirations vers un tat de chose
dsirable. Lafargue et Regnard viennent de nous dire ce que la secte, qui les a mis en circulation, a entendu y faire en-
trer.
Germain Casse : Il faut qu'en sortant d'ici nous soyons de PARIS ou de ROME, ou jsuites, ou rvolutionnaires. Et
comme sanction, il demande l'exclusion totale, complte de tout individu qui reprsente, quelque degr que ce soit,
l'ide religieuse. Condition ncessaire pour que puisse s'tablir et surtout subsister le nouvel ordre de choses voulu et
poursuivi.
Inutile de prolonger ces citations, stnographies par les rdacteurs de la Gazette de Lige sur les tables mmes du
congrs. Les autres journaux eurent peur de reproduire ces paroles en leur belle crudit. Le citoyen Fontaine les rappela
au respect de la vrit : Un seul journal, a-t-il dit, un seul a t de bonne foi, c'est la Gazette de Lige, et cela parce
qu'elle est avec franchise, catholique, apostolique et romaine. Elle a publi une analyse complte des dbats.
L'anne suivante, au congrs de Bruxelles, le citoyen Sibrac, Franais, fit appel aux femmes pour le grand oeuvre; et
pour les entraner il leur dit C'est Eve qui a jet le premier cri de rvolte contre Dieu. - L'on sait que l'un des cris d'ad-
miration de la Franc-maonnerie est : Eva ! Eva !
L, encore le citoyen Brisme, dit : Si la proprit rsiste la Rvolution, il faut, par des dcrets du peuple, anantir
la proprit. Si la bourgeoisie rsiste, il faut tuer la bourgeoisie. Et le citoyen Plerin : Si six cent mille ttes font obs-
tacle, qu'elles tombent !
Aprs les congrs de Lige et de Bruxelles, il y en eut un Genve, compos d'tudiants et d'ouvriers comme
Bruxelles. L aussi Dieu et la religion furent carts d'un commun accord, les ides religieuses furent dclares funestes
au peuple et contraires la dignit humaine, la morale fut proclame indpendante de la religion. On y parla d'organiser
des grves immenses, invincibles , devant se terminer par la GRVE GNRALE.
Abrgeons. Un autre congrs international eut lieu La Haye en 1872. Le citoyen Vaillant y dit aussi que la guerre au
catholicisme et Dieu ne pouvait aller sans la guerre la proprit et aux propritaires.
La bourgeoisie, dit-il, doit s'attendre une guerre plus srieuse que la lutte latente laquelle l'Internationale est ac-
tuellement condamne. Et il ne tardera pas, le jour de la revanche de la Commune de Paris !
Extermination complte de la bourgeoisie: tel doit tre le premier acte de la future rvolution sociale1 .
Si nous voulions donner une ide de ce qui s'est dit et de ce qui a t imprim en ces trente dernires annes, nous
serions infinis. Il est la connaissance de tous, que le rgime rpublicain, surtout en ces derniers temps, a laiss entrer,
ou mme a propag dans toutes les couches de la socit les ides les plus subversives.

CHAPITRE IX - C'EST LA FRANC-MAONNERIE QUI MNE LA GUERRE CONTRE LA CIVILISATION CHRTIENNE

Au lendemain de l a publication de l'Encyclique, par laquelle Lon XIII dnona de nouveau au monde la Franc-
maonnerie comme tant l'agent secret de la guerre l'Eglise et tout l'ordre social, le Bulletin de la grande Loge sym-
bolique cossaise exprima en ces termes la pense de la secte
La Franc-maonnerie ne peut moins faire que de remercier le Souverain Pontife de sa dernire encyclique. Lon
XIII, avec une aut orit incontestable et un gr and luxe de preuves, vient de dmontrer, une fois de pl us, qu'il existe un
abme infranchissable entre l'glise, dont il est le reprsentant, et la Rvolution, dont la Franc-maonnerie est le bras
droit. Il est bon que ceux qui sont hsitants cessent d'entretenir de vaines esprances. Il faut que tous s'habituent com-
prendre que l'heure est venue D'OPTER entre l'ordre ancien, qui s'appuie sur la Rvlation, et l'ordre nouveau qui ne re-
connat d'autres fondements que la science et la raison humaine, entre l'esprit d'autorit et l'esprit de libert (Don Sarda
y Salvany. Le mal social, ses causes, ses remdes).
Cette pense a t exprime de nouveau au Convent de 1902, par l'orateur charg de prononcer le discours de cl-
ture : ... Ce qui nous spare ? C'est un abme, abme qui ne sera combl qu'au jour o triomphera la maonnerie, inlas-
sable ouvrire de progrs dmocratique et de justice sociale... Jusque-l, pas de trve, pas de repos, pas de rapproche-
ment, pas de concessions... C'est la dernire phase de la lutte de l'Eglise et de la Congrgation contre notre socit r-
publicaine et laque. L'EFFORT DOIT TRE SUPRME... L'Eglise renverse, tout le reste croulera.
Aussi, La Lanterne, organe officieux et de nos gouvernants et de la, Franc-maonnerie, n'a cess depuis lors de dire

1
Ceux qui dsirent des citations plus nombreuses et plus tendues, pourront les trouver dans l'ouvrage Les Socits secrtes et la
Socit, par N. Deschamps, continu par M. Claudio Jannet.
21
tous les jours et sur tous les tons Avant toute autre question, avant la question sociale, avant la question politique, il
faut en finir avec la question clricale. C'est la clef de tout le reste. Si nous commettions le crime de capituler, de ralentir
notre action, de laisser chapper l'adversaire, c'en serait fait bientt et du parti rpublicain et de la Rpublique. L'Eglise
ne nous permettrait pas de recommencer l'exprience. Elle sait aujourd'hui que la Rpublique lui sera mortelle, et si celle-
ci ne la tue pas, c'est elle qui tuera la Rpublique. Entre la Rpublique et l'Eglise, c'est un duel mort. Htons-nous
d'craser l'infme, ou rsignons-nous laisser touffer pour des sicles la libert.
Un fait qui vient de se produire montre en raccourci ce qui sera expos dans la seconde et la troisime partie de ce
livre : comment la secte agit pour arriver la ralisation de ses desseins.
Sur un vain prtexte, une rvolte se produit Barcelone, des incendies et des massacres forcent le gouvernement
espagnol mettre la ville, en tat de sige... L'instigateur Ferrer est saisi. Au lieu de le fusiller sur le champ, il est livr au
tribunal militaire qui le condamne mort. Le j ugement est ratifi. Des dpches mensongres sont envoyes aux jour-
naux de tous les pays : Ferrer n'a pas t jug selon les lois. Son dfenseur a t arrt. Le clerg, le Pape lui-mme
sont mis en cause. La main sanglante de l'Eglise, partie au procs, crit La Lanterne, a tout conduit; et les soudards du
roi d'Espagne ne font qu'excuter ses volonts. Tous les peuples doivent se rvolter contre cette religion de meurtre et de
sang. A l'appui, une caricature reprsente un prtre, un poignard la main. Des menaces de reprsailles, d'assassinat
du roi et du Pape pleuvent Madrid et Rome. Des ptitions circulent Paris, Rome, Bruxelles, Londres, Berlin
pour protester contre le jugement. Ferrer est excut. Aussitt des manifestations, dont plusieurs sanglantes, se produi-
sent dans les principales villes de France et de tous les pays europens. Pour comble, une sorte de triomphe veut le glo-
rifier dans les rues de Paris, sous le couvert de la police, avec la participation de l'arme, au chant de l'Internationale.
Les gouvernants sont interpells dans les divers parlements, des protestations sont signes par les Conseils dpar-
tementaux, communaux. Cinquante-sept villes de France dcident de donner le nom de Ferrer l'une de leurs rues.
La spontanit et l'ensemble prodigieux de ces manifestations pour une cause trangre aux intrts des divers pays,
indiquent une organisation s'tendant tous les peuples, et ayant action jusque dans leurs plus humbles localits. Parmi
les pices du procs de Barcelone, il en est qui tablissent que Ferrer appartenait l a grande Loge internationale, le
mystrieux foyer d'o s'exerce sur le monde la puissance occulte de la Maonnerie.
Mais voici que la secte se dnonce elle-mme.
Le conseil de l'ordre du Grand-Orient de Paris envoya tous ses ateliers et toutes les puissances maonniques du
monde, un manifeste de protestation contre l'excution de Ferrer. Il y revendiquait l'meutier pour l'un des siens : Ferrer
fut un des ntres. Il sentit que dans l'oeuvre maonnique s'exprimait le plus haut idal qu'il soit donn l'homme de rali-
ser. Il affirma, nos principes jusqu' la fin. Ce qu'on a voulu atteindre en lui, c'est l'idal maonnique.
Devant la marche du progrs indfini de l 'humanit s'est dresse une force d'arrt dont les principes et l'action vi-
sent nous -rejeter dans la nuit du moyen ge.
Le Grand-Orient de Belgique, s'empressa de rpondre au manifeste du Grand-Orient de France : Le Grand-Orient
de Belgique, partageant les nobles sentiments qui ont inspir la proclamation du Grand-Orient de France, s'associe, au
nom des Loges belges, la protestation indign que celui-ci a adresse la Maonnerie universelle et au monde civilis
contre la sentence inique prononce et impitoyablement excute l'gard du Frre Francisco Ferrer.
Le Grand-Orient italien et d'autres sans doute firent de mme : Franois Ferrer, honneur de la culture et de la pen-
se modernes, aptre infatigable de l'ide laque, a t fusill par ordre des Jsuites, dans l'horrible cachot de forteresse
de Montjuich, encore tout retentissant des cris d'innombrables victimes... Un frmissement d'horreur a pa rcouru le
inonde, qui, dans un sublime lan de solidarit humaine, maudit les auteurs avrs et occultes du meurtre et les voue
l'excration et l'infamie.
Le comit central de la Ligue maonnique des Droits de l'homme, runie en sance extraordinaire le 13 octobre 1909,
dcida d'lever un monument l a mmoire de Ferrer martyr de la pense libre et de l'idal dmocratique. Il invita
toutes les organisations de la libre-pense contribuer la ralisation de ce projet, et rsolut de l'lever Montmartre,
en face de l'glise du Sacr-Coeur.
La Franc-maonnerie a donc dclar en paroles et en actes qu'elle considrait Ferrer et le dfendait comme l'incarna-
tion de l'idal maonnique . Quel tait donc l'idal de Ferrer ? Lui-mme l'a fait connatre en mai 1907 dans la revue
pdagogique Humanidad Nueva o il exposa les principes de lEcole moderne qu'il venait de fonder avec l'argent peu
loyalement obtenu d'une catholique pratiquante et mme pieuse.
Lorsque nous emes, il y a six ans, la trs grande joie d'ouvrir l'Ecole Moderne de Barcelone, nous nous empres-
smes de faire connatre que son systme d'enseignement serait rationaliste et scientifique. Nous dsirions prvenir le
public que, la science et la raison tant les antidotes de tout dogme, nous n'enseignerions dans notre cole aucune reli-
gion...
Plus on nous montrait la tmrit que nous avions nous placer aussi franchement en face de l'Eglise toute-
puissante en Espagne, plus nous nous sentions de courage pour persvrer dans nos projets.
Il est cependant ncessaire de faire connatre que la mission de l'Ecole moderne ne se limite pas seulement au d-
sir de voir disparatre les prjugs religieux des intelligences. Bien que ces prjugs soient de ceux qui s'opposent le plus
l'mancipation intellectuelle des individus, nous n'obtiendrons pas, avec leur disparition, une humanit libre et heu-
reuse, puisqu'on peut concevoir un peuple sans religion, mais aussi sans libert.
Si les classes ouvrires se libraient des prjugs religieux et conservaient celui de l a proprit tel qu'il existe
l'heure actuelle, si les ouvriers croyaient sans cesse la parabole qu'il y aura toujours des pauvres et des riches, si l'en-
seignement rationaliste se contentait de rpandre des notions sur l'hygine et les sciences et de prparer seulement de
bons apprentis, de bons ouvriers, de bons employs de toutes les professions, nous continuerions vivre plus ou moins
sains et robustes avec le modeste aliment que nous procurerait notre modique salaire, mais nous ne cesserions pas
d'tre toujours les esclaves du capital.
L'Ecole Moderne prtend donc combattre tous les prjugs qui s'opposent l'mancipation totale de l'individu et elle
a adopt, dans ce but, le rationalisme humanitaire qui consiste inculquer la jeunesse le dsir de connatre l'origine de
22
toutes les injustices sociales afin qu'elle parvienne les combattre au moyen des connaissances qu'elle aura acquises.
Notre rationalisme combat les guerres fratricides, soit intestines, soit extrieures, l'exploitation de l'homme par
l'homme; il lutte contre l'tat de servitude dans lequel se trouve actuellement place la femme au sein de notre socit; il
combat en un mot tous les ennemis de l'harmonie universelle, comme l'ignorance, la mchancet, l'orgueil et tous les
vices et dfauts qui divisent les hommes en deux classes les exploiteurs et les exploits.
Dans une lettre adresse l'un de ses amis, Ferrer manifestait mieux encore la pense de son cole Pour ne pas
effrayer les gens et pour ne pas fournir au gouvernement un prtexte da f ermer mes tablissements, je les appelle
Ecole Moderne et non pas Ecole d'anarchistes. Car le but de ma propagande est, je l'avoue franchement, de former
dans mes coles, des anarchistes convaincus. Mon voeu est d'appeler la rvolution. Pour le moment, nous devons toute-
fois nous contenter d'implanter dans le cerveau de la jeunesse lide du chambardement violent. Elle doit apprendre qu'il
n'existe contre les gendarmes et la tonsure qu'un seul moyen la bombe et le poison.
L'instruction du procs amena la dcouverte la villa Germinal qu'il habitait, des documents cachs dans un sou-
terrain habilement dissimul et, ayant plusieurs portes de sortie. Ils prouvrent qu'il tait l'me de tous les mouvements
rvolutionnaires qui se sont produits en Espagne, depuis 1872. Voici entre autres des extraits de circulaires rdiges en
1892
Compagnons, soyons hommes, crasons ces infmes bourgeois... Avant d'difier, ruinons tout... Si, parmi les politi-
ciens, quelques-uns font appel votre humanit, tuez-les... Abolition de toutes les lois... expulsion de toutes les commu-
nauts religieuses... Dissolution de la Magistrature, de l'Arme et de la Marine... Dmolition des glises...
Enfin, de la main mme de Ferrer, cette note Je joins une recette pour fabriquer la panclastite.
Voil l'homme que la Franc-maonnerie a prsent au monde comme professant son IDAL.
Quelques jours aprs l'excution de Ferrer, le cabinet de Madrid fut forc de donner sa dmission, les chefs du parti
libral et du parti dmocratique, obissant sans doute aux injonctions de la Loge, firent savoir M. Mauna qu'ils feraient
une obstruction irrductible toute mesure, tout projet qu'il prsenterait. Or, en Espagne, sans les deux tiers au moins
des voix, tout peut toujours se trouver arrt et devient lgalement impossible. Le parti libral et le parti dmocratique re-
fusant dsormais leur concours, l'administration devenait impossible. Cette dmission mit en joie les libres-penseurs et
les athes dans toute l'Europe. L'Action disait :
Est-ce que, dans le monde entier, un grand duel, partout le mme, n'est pas engag entre les Religions et la Libre
Pense, entre l'Autocratie et la Dmocratie, entre l'Absolutisme et la Rvolution ? Est-ce qu'il y a des frontires pour
lEglise et une patrie pour le Vatican ? Le drame de l'humanit ne se joue-t-il pas autour de ces forces internationales qui
sont le Convent et l'Ecole ? La chute du cabinet Maura, comme aussi bien l'excution de Ferrer, n'auront t que l'un des
pisodes de ce grand drame incessant.
Nous nous sommes tendus sur ce fait. Rien ne pouvait mieux prparer le lecteur comprendre ce qui va suivre :
l'histoire de l'action maonnique en France durant les deux derniers sicles, l'expos de l'organisation de la secte, de ses
moyens d'action et de s es procds, les conjectures sur l'issue de la lutte engage entre la synagogue de Satan et
l'Eglise de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

II LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

HISTORIQUE : PREMIRE PRIODE - DES DBUTS A LA RVOLUTION

******************************************************************************
CHAPITRE X - LA FRANC-MAONNERIE A SES DEBUTS

Dans une Lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis, a fort bien dit :
En prsence de cette perscution dune universalit jusquici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit
des moyens quelle emploie, nous sommes forcment amens . conclure lexistence dune direction donne, dun plan
densemble, dune forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend.
Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte . laquelle elle obit; socit com-
pacte malgr sa dissmination sur le globe socit mle toutes les socits sans relever daucune; socit dune puis-
sance au-dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est, pour la socit religieuse comme
pour les socits civiles, pour la civilisation du inonde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable des dan-
gers.
Lon XIII a expos en ces termes le but que poursuit cette organisation internationale.
Le dessein suprme de la Franc-maonnerie est de RUINER DE FOND EN COMBLE toute la discipline religieuse et
sociale qui est ne des institutions chrtiennes, ET DE LUI EN SUBSTITUER UNE NOUVELLE faonne son ide, et
dont les principes fondamentaux et les lois sont emprunts au NATURALISME (Encyclique du 20 avril 1884).
Lide de substituer la civilisation chrtienne une autre civilisation fonde sur le naturalisme, est ne, avons-nous dit,
au milieu du XIVe sicle; un effort surhumain, continu de nos jours, fut tent pour la raliser, la fin, du XVIIIe. On con-
oit difficilement que, combattue pendant tout ce temps par lEglise, elle ait subsist et se soit dveloppe travers cinq
sicles, pour clater enfin avec la puissance que nous lui voyons aujourdhui, si lon ne suppose qu travers ce long es-
pace, il sest trouv des hommes pour sen transmettre la garde et la propagande de gnration en gnration et une so-
cit puissante pour en prparer le triomphe.
Une vritable conspiration contre le christianisme suppose, en effet, non seulement le voeu de le dtruire, mais des in-
telligences, un concert dans les moyens de lattaquer, de le combattre et de lanantir.
Ces adeptes, puisquils conspiraient contre ltat de choses existant, avaient tout intrt se cacher de leur vivant, et
ne laisser aprs eux que le moins de traces possible de lexistence de leur association et de leur complot.
Cependant des indices srieux permettent de croire que lide des humanistes a t recueillie par la Franc-
23
maonnerie. Quelle existt ou non avant eux, elle a tent la ralisation de leur dessein au XVIIIe et elle la reprise de nos
jours avec lexprience que lui a donne son insuccs.
Les francs-maons prtendent faire remonter leur origine au temple de Salomon, et mme tre les hritiers des mys-
tres du paganisme. Nous navons point examiner ici le bien ou le mal fond de ces prtentions; mais, nous devons voir
si, dans les temps modernes, la secte a t vraiment lme de la transformation sociale commence par la Renaissance,
continue dans la Rforme, et qui veut aboutir par la Rvolution1, continue depuis plus dun sicle.
La seconde gnration des humanistes, plus encore que la premire, introduisit dans les esprits une faon absolu-
ment paenne de c oncevoir lexistence. Cette tendance devait enfin provoquer la rsistance de l autorit suprme de
lEglise. Cest ce qui arriva sous le rgne de Paul II. Ce Pape renouvela le collge des abrviateurs de la chancellerie et
en fit sortir tous ceux qui ntaient point dune intgrit et dune honntet parfaites. Cette mesure porta aux dernires li-
mites la colre de ceux qui avaient en souffrir. Pendant vingt nuits de suite, ils assigrent les portes du palais pontifical
sans arriver se faire admettre. Lun deux, Platina, crivit alors au Pape pour le menacer daller trouver les rois et les
princes, et les inviter convoquer un concile devant lequel Paul II aurait se disculper de sa conduite envers eux. Cette
insolence le fit arrter et enfermer au fort Saint-Ange.
Les autres eurent des runions chez un des leurs, Pomponius Letus, dont Pastor dit que jamais peut-tre savant na
imprgn son existence de paganisme antique au mme degr que lui. Il professait pour la religion chrtienne le plus
profond mpris, et ne cessait de se rpandre en discours violents contre ses ministres2.
Ces runions donnrent naissance une socit quils appelrent lAcadmie romaine. Une foule de j eunes gens,
paens dides et de moeurs, vinrent sy adjoindre. En entrant dans ce cnacle, ils quittaient leur nom de baptme pour
en prendre dautres ports dans lantiquit, et choisis mme parmi les plus mal fams. En mme temps, ils
sappropriaient les vices les plus scandaleux du paganisme. Valater-ranus a reconnu que ces runions et les ttes quon
y clbrait taient le dbut dun mouvement devant aboutir labolition de la religion.
Arriva-t-il un moment o ils ne se crurent plus en sret dans la maison de Pomponius ? Toujours est-il que les noms
des membres de lAcadmie romaine se trouvent inscrits dans les catacombes; que Pomponius Letus y est qualifi
Fontif ex maximus et Pantagathus, prtre (Voir de Rossi, Roma sott., t. I, p. 3 et sv.).
A ces noms sont jointes des inscriptions ayant trait la dbauche. Ils neurent pas honte de les graver sur ces parois
si profondment vnrables. Lhistorien Gregovorius nhsite pas nommer cette Acadmie, une loge de francs-
maons classiques. Elle avait choisi les tnbres des catacombes pour mieux cacher son existence lautorit; et, en
donnant ses chefs les titres de prtre et de Souverain Pontife , elle marquait bien quelle ntait pas une socit
littraire, mais une sorte dEglise en opposition avec lEglise catholique, une religion, cette religion humanitaire ou cette
religion de la Nature que la Rvolution voulut plus tard substituer en France la religion de Dieu Crateur, Rdempteur,
Sanctificateur; et dont la secte, comme nous le verrons, poursuit ladoption pour le genre humain tout entier.
A limpit et la licence paenne ils avaient donn pour compagne lide rpublicaine. Un des derniers jours de f-
vrier 1468, Rome apprit son rveil que la police venait de dcouvrir une conspiration contre le Pape et doprer de
nombreuses arrestations, principalement entre les membres de lAcadmie. Le projet tait dassassiner Paul II et de pro-
clamer la rpublique romaine. On ne dissipera sans doute jamais entirement, dit Pastor, lobscurit qui plane sur cette
conjuration. Tout cela porte bien les caractres dune socit secrte.
A lpoque de la Rforme, lexistence de la Franc-maonnerie devient plus manifeste.
Cest au XVIe sicle, dit N. Deschamps, lanne 1535, que remonte le plus ancien document authentique des Loges
maonniques. Il est connu sous le nom de Charte de Cologne. Il nous rvle lexistence, ancienne dj, remontant peut-
tre deux sicles, dune ou plusieurs socits secrtes existant clandestinement dans les divers Etats de lEurope, et
en antagonisme direct avec les principes religieux, et civils qui avaient form la base de la socit chrtienne.
N. Deschamps donne des preuves de lauthenticit de cette charte. Disons quelles ne sont point acceptes par tous.
Claudio Jannet les admet. Le document se trouverait en original dans les archives de la mre-loge dAmsterdam, qui
conserve, dit-on, aussi lacte de sa propre constitution, dat de 1519.
Tout est remarquable dans ce document, les faits, les ides et les noms des signataires. Il nous rvle lexistence et
lactivit, depuis un sicle au moins, - ce qui nous reporte au del de Paul II et de la socit secrte des humanistes, -
dune socit stendant dj dans tout lunivers, entoure du secret le plus profond, ayant des initiations mystrieuses,
obissant un chef suprme ou patriarche, connu seulement de quelques matres.
Nobissant aucune puissance du monde, disent les signataires, et soumis seulement aux suprieurs lus de
notre association rpandue sur la terre entire, nous excutons leurs commissions occultes et leurs ordres clandestins
par un commerce de lettres secrtes et par leurs mandataires chargs de commissions expresses.
Ils disent ne donner accs leurs mystres qu ceux qui ont t examins et prouvs et qui se seront lis et consa-
crs leurs assembles par des serments.
Ils caractrisent la distinction entre eux et le monde profane par ces mots que lon trouve dans tous les documents de
la maonnerie Le monde clair et le monde plong dans les tnbres , mots qui expriment le tout de la Franc-
maonnerie, car son but est de faire passer des tnbres du christianisme la lumire de la pure nature, de la civilisation
chrtienne la civilisation maonnique.
Parmi les signataires de cette charte, se trouvent non seulement Philippus Mlanchthon, le grand ami de Luther3,

1
On remarquera entre ces trois mots REnaissance, REforme, REvolution, une parent manifeste. Ils marquent les grandes tapes
dun mme mouvement.
2
Voir, pour tous ces faits, HISTOIRE DES PAPES depuis la fin du moyen ge. Ouvrage crit daprs un grand nombre de documents
indits extraits des archives secrtes du Vatican et autres, par le Dr Louis Pastor, t.IV, p. 32-72.
3
Lditeur de Melanchthon, le savant Bretschneider, dit : Mlanchtlion recevait dans son intimit des trangers quil navait jamais vus
auparavant, et il les recommandait chaleureusement partout o ils allaient et subvenait leurs besoins de toute sorte. Je ne sais si une
pareille familiarit avait pour cause seulement les vertus de ces hommes ou bi en la renomme de Melanchthon et la doctrine qui lui
tait commune avec eux.
24
Herman de Viec Archevque-lecteur de Cologne, qui dut tre mis au ban de lempire pour sa connivence avec les pro-
testants, Jacobus dAnvers, prvt des Augustins de cette ville, et Nicolas Van Noot, qui encoururent lun et lautre les
mmes reproches, mais aussi Coligny, le chef du parti calviniste en France.
Douze ans auparavant, quatre ans aprs la constitution de la Loge dAmsterdam, Franz de Seckongen, dont la rvolte
avait manqu de m ettre toute lAllemagne en guerre civile, mourait de ses blessures dans son chteau-fort de
Landstuchl, assig par les princes allis de Trves, de la Hesse et du Palatinat. O sont, scriait-il, tous nos amis ?
O sont les seigneurs dArnberg, de Furstenberg, de Zollern, les Suisses, mes amis, allis de Strasbourg, et tous les
amis de l a fraternit qui mavaient tant promis et qui mont si mal tenu parole ? M. Z. Janssen, dans son ouvrage :
LAllemagne et la Rforme, demande : De quels lments tait compose cette FRATERNIT dont parle le mourant ?
Il nest pas impossible que la rponse se trouve dans ce qui prcde.- Il est en effet remarquer que les villes o,
daprs la Charte de Cologne, des Loges taient tablies, sont celles o le protestantisme trouva ses premiers adhrents.
De ces faits, nous voyons sortir une probabilit srieuse, que l a Franc-maonnerie eut une part trs grande dans le
mouvement dides qui se manifesta la Renaissance, et qui voulut simposer la socit chrtienne par la Rforme,
soit quelle existt auparavant, soit quelle doive son existence aux humanistes, qui lauraient cre prcisment pour in-
carner en quelque sorte en elle leur conception de la vie et leur conception de la socit.
A ses origines, la Franc-maonnerie devait senvelopper dun secret bien plus impntrable quelle ne le peut de nos
jours, aprs une action continue durant plusieurs sicles; de l, la difficult dy retrouver ses traces. Mais la part quelle
prit l a Rvolution donne aux indices que nous venons de r ecueillir une valeur probante quils nauraient point aussi
grande par eux-mmes; car cest bien la pense des humanistes, telle que nous lavons vue, que la Rvolution a voulu
raliser dans la destruction de lEglise catholique et dans ltablissement du culte de la nature.
Louis Blanc reconnat que cest bien l, le but que poursuit la Franc-maonnerie : Dans le grade du chevalier du so-
leil, lorsquune rception avait lieu, le Trs Vnrable commenait par demander au premier surveillant : Quelle heure
est-il ? Et celui-ci devait rpondre Lheure de lobscurit parmi les hommes . Interrog son tour sur les motifs qui
lamenaient, le rcipiendaire rpondait : Je viens chercher la lumire, car mes compagnons et moi nous sommes ga-
rs t ravers la nuit qui couvre le monde. Des nuages obscurcissent Hesperus, ltoile de l Europe; ils sont forms par
lencens que la superstition offre aux despotes. On ne peut dire plus clairement que l a civilisation catholique a jet
lEurope dans les tnbres, que le genre humain a perdu de vue la fin naturelle de lhomme, et que la Franc-maonnerie
sest donn la mission de lui ouvrir les yeux.
Longtemps les historiens ont cart dlibrment la Franc-maonnerie de lhistoire; et par l ils ont prsent la Rvo-
lution sous un jour faux et trompeur.
M. Wallon, en publiant les procs-verbaux qui furent dresss sur lheure, nous a enfin expos les faits tels quils se
sont produits; mais il ne remonte, pas aux causes et aux agents premiers qui ont amen ce cataclysme, aux, ides dont
la propagande la rendu possible. Tocqueville et Taine, qui ont apport dans ltude de la Rvolution une critique si clai-
re, nont point port leurs investigations sur le domaine des socits secrtes.
Les agissements de l a Franc-maonnerie en ces derniers temps ont donn l veil. Ou la voit nous prparer de nou-
veau bouleversements et de nouvelles ruines. On se demande si les malheurs et les crimes qui ont marqu la fin du
XVIIIe sicle ne lui sont pas imputables. M. Maurice Talmeyr a fait rcemment une confrence quil a ensuite publie en
brochure, sous ce titre : La Franc-maonnerie et la Rvolution franaise. M. Copin-Albancelli, M. Prache et dautres
sappliqurent, dans diffrentes publications, faire sortir des tnbres soigneusement entretenues, la part prise par les
socits secrtes dans la Rvolution. Pour leur dmonstration, ils purent puiser dans louvrage publi, il y a trente ans,
par N. Deschamps, sous ce titre : Les socits secrtes et la socit, complte en 1880 par Claudio Jaunet. Et ceux-ci
avaient mis largement contribution un ouvrage antrieur, publi en pleine Rvolution, en 1798, par Barruel : Mmoires
pour servir lhistoire du jacobinisme.
Ces Mmoires ne donnent point, comme le titre pourrait le faire croire, des documents mettre en oeuvre pour faire
lhistoire des crimes commis par les Jacobins; ce que Barruel, dans ses cinq volumes, sappliqua fournir aux futurs his-
toriens de la Terreur, ce sont les renseignements qui leur permettraient dtablir le point de dpart, les agents premiers et
les causes caches de la Rvolution. Dans la Rvolution Franaise, dit-il, tout, jusqu ses forfaits les plus pouvan-
tables, tout a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu; tout a t leffet de la plus profonde sclratesse, puisque tout a
t amen par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su
choisir et hter le moment propice aux complots.
La conviction de cette prmditation et de ces conspirations rsulte de la lecture de ses cinq volumes. En tte du qua-
trime, dans le Discours prliminaire , il demande: Comment les adeptes secrets du moderne Spartacus (Weis-
haupt) ont-ils prsid tous les forfaits, tous les dsastres de ce flau de brigandage et de frocit appel la Rvolu-
tion ? Comment prsident-ils encore tous ceux que la secte mdite pour consommer la dissolution des socits hu-
maines1 ?
En consacrant ces derniers volumes clairer ces questions, je ne me flatte pas de les rsoudre avec toute la prci-
sion et les dtails des hommes qui auraient la facult de suivre la secte Illumine dans ses souterrains, sans perdre
un instant de vue les chefs ou les adeptes... En recueillant les traits qui me sont dvoils, je nen aurai pas moins assez
pour signaler la secte partout o les forfaits signalent sa fatale influence.
On comprend le puissant, le poignant intrt que prsente la lecture de cet ouvrage lheure actuelle2. Ce qui se
passe, ce quoi nous assistons, est le second acte du drame commenc il y a un sicle, pour raliser lide de la Re-
naissance substituer une civilisation dite moderne la civilisation chrtienne. Cest la mme Rvolution, ravive son
foyer, avec lintention, que Barruel avait dj pu constater, den tendre lincendie au monde entier. Il nous montre ce

1
Ce quelle mditait de reprendre au lendemain mme de la Rvolution, elle lexcute aujourdhui sous nos yeux. Ce sont bien encore
les francs-maons qui prsident tout ce que nous voyons.
2
II tait devenu introuvable, il est dit de nouveau avec notes explicatives par la direction du journal La Bastille.
25
dessein, cette volont, exprime ds le commencement du XVIIIe sicle. Les conjurs pourront-ils arriver l eurs fins ?
Cest le secret de Dieu, mais cest aussi le ntre. Car lissue de la Rvolution dpend de lusage que nous voulons faire
de notre libert, aussi bien que des dcrets ternels de Dieu.
Cest pour soutenir, pour encourager les bonnes volonts que Barruel a crit ses Mmoires: Cest pour triompher
enfin de la Rvolution et tout prix, non pour dsesprer quil faut tudier les fastes de la secte. Soyez pour le bien aussi
zl quelle a su ltre pour le mal. Que lon sache vouloir sauver les peuples; que les peuples sachent eux-mmes vou-
loir sauver leur religion, leurs lois et leur fortune, comme elle sait vouloir les dtruire, et les moyens de salut ne manque-
ront pas. Cest bien aussi la volont et lesprance que nous voudrions voir sortir de la lecture de ce livre.

Avant de donner ici, un bien court rsum de loeuvre de Barruel, il est bon de faire entrer nos lecteurs en connais-
sance avec lauteur, afin quils sachent quel prdit ils doivent lui accorder.
Augustin Barruel est n le 2 octobre 1741 Villeneuve-de-Berg. Son pre tait lieutenant du bailliage du Vivarais. II fit
ses tudes et entra dans la Compagnie de Jsus. Lorsquelle fut menace, il se rendit en Autriche o i l pronona ses
premiers voeux. Il sjourna pendant quelques annes en Bohme, puis en Moravie et tut professeur Vienne, au collge
Thrsien. On lenvoya ensuite en Italie et Rome. Il revint en France aprs la, suppression de son Ordre, en 1774. Sa
fortune le rendant indpendant, il se consacra tout entier aux travaux philosophiques et historiques, et publia ds lors des
ouvrages qui, bien quen plusieurs volumes, atteignirent jusqu cinq ditions.
De 1788 1792, il rdigea presque seul le Journal ecclsiastique, publication hebdomadaire des plus prcieuses pour
lhistoire littraire et ecclsiastique de la seconde moiti du XVIIIe sicle. En en prenant la direction, Barruel dit ses lec-
teurs Nous sentons tout le poids et toute ltendue des devoirs que nous nous imposons. Nous ne prvoyons pas, sans
en tre effray, toute lassiduit quils exigent, en nous interdisant dsormais toute occupation qui pourrait nous en dis-
traire. Mais vou par tat au culte du vrai Dieu, la dfense de nos vrits saintes, que ces mmes devoirs vont nous
devenir chers ! Oui, ce jour sous lequel nous aimons considrer nos fonctions de j ournaliste ecclsiastique, nous les
rend prcieuses. Il porta dans toutes ses oeuvres cet esprit de foi.
Plus les jours devenaient mauvais, plus labb Barruel dployait de zle et de vaillance. Il changeait frquemment de
domicile pour chapper aux mandats darrt. Aprs le 10 aot, il dut suspendre la publication de son journal et passer en
Normandie. De l, il se rfugia en Angleterre Il y publia, Londres, en 1794, une histoire du Clerg de France pendant la
Rvolution. Cest l aussi quil conut le plan de son grand ouvrage Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Il
travailla quatre ans runir et prparer les matriaux des premires parties. Les tomes I et II parurent Londres en
1796.
En 1798, ils furent rimprims Hambourg, accompagns du troisime, celui sur la secte des Illumins. Les deux
derniers parurent galement H ambourg en 18 03. Barruel en publia une seconde dition, revue et corrige par
lauteur, en 1818, deux ans avant sa mort, Lyon, chez Thodore Pitrat.
Il faut lire cet ouvrage tout entier, si lon veut connatre la Rvolution en son fond. Pour lcrire, labb Barruel a eu les
rvlations directes de plusieurs des personnages de lpoque, et il a trouv en Allemagne une srie de documents de
premier ordre. Je dois au public, dit-il dans les Observations prliminaires du troisime volume, celui qui fait connatre
les Illumins, un compte spcial des ouvrages dont je tire mes preuves. Il donne la liste des principaux, au nombre de
dix, avec une notice sur chacun deux, qui permet de juger de l eur authenticit. La l iste des ouvrages se complte par
celle de plusieurs autres documents moins importants. Il ajoute : En voil bien assez pour voir que je ncris pas sur les
Illumins sans connaissance de cause. Je voudrais, par reconnaissance, pouvoir nommer ceux dont la correspondance
ma fourni bien de nouveaux secours, des lettres, des mmoires, que je ne saurais trop apprcier; mais cette reconnais-
sance leur deviendrait fatale. Et plus loin Ce que je cite, je lai devant moi, je le traduis; et quand je traduis, ce qui ar-
rive souvent, des choses tonnantes, des choses que lon croirait peine avoir pu tre dites, je cite le texte mme, invi-
tant chacun lexpliquer, ou bien se le faire expliquer et vrifier. Je rapproche mme les divers tmoignages, toujours
le livre en main. Je ne mentionne pas une seule loi dans le Code de lOrdre, sans les preuves de la loi ou de la pratique.

De retour en France, il fut consult au sujet de la promesse de fidlit la Constitution, substitue, par arrt du 28
dcembre 1799, t ous les serments antrieurs. Il publia, le 8 juillet 1800, un avis favorable. Ses raisons, trs nettes,
jointes aux explications du Moniteur, dclar journal officiel, dcidrent M. Emery et le conseil archipiscopal de Paris
se prononcer en faveur de la lgitimit de la promesse. Quelques-uns, cette occasion, accusrent Barruel de flatter Bo-
naparte pour se mnager ses faveurs. Loin de flatter, labb Barruel a t dune audace inoue en parlant du premier
Consul; il lappelle le flau de Dieu. En 1800, il ajoute Tous les princes de lEurope reconnatraient la Rpublique, je
ne vois pas que pour cela Louis XVIII en ft moins le vritable hritier de Louis XVI. Je suis Franais. Le consentement
des autres souverains sur cet objet est aussi nul pour moi que celui des Jacobins; il peut bien diminuer mon espoir, re-
trancher des moyens; il ne fait rien au droit1
Barruel ne rentra en France quen 1802. Il y prit la dfense du Concordat et publia ce sujet son trait Du Pape et
de ses droits religieux loccasion du Concordat (Paris, 1803, deux vol. in-8).
Pendant lEmpire, Barruel se tint lcart, ne reut ni place, ni traitement. Il entreprit la rfutation de la philosophie de
Kant. Lors de laffaire du cardinal Maury, il fut souponn par Napolon davoir propag le Bref de Pie VII, et il fut empri-
sonn lge de 70 ans. La police le poursuivit encore aux Cent-Jours. Il termina sa vie dans la maison de ses pres,
Villeneuve-de-Bory, lge de quatre-vingts ans, le 5 octobre 1820.
Il tait ncessaire dentrer dans ces dtails pour montrer quel point cet auteur mrite notre confiance. Voici qui
achvera de la lui concilier.
Durant les cinq et sept ans qui scoulrent entre la publication des trois premiers volumes et des deux derniers, son
ouvrage fut lu et il suscita des observations de la part des francs-maons. Suivant quelques-uns de ces F. F, dit Bar-

1
LEvangile et le clerg franais. Sur la soumission des pasteurs dans les rvolutions des empires, p. 75, Londres.
26
ruel, jen ai beaucoup trop dit; suivant les autres, il sen faut bien que jaie tout dit. On sait que l es premiers sont du
nombre de ceux que jai compris dans lexception des F. F, trop honntes pour tre admis dans les derniers mystres;
et les autres, de ceux qui, aprs avoir tout vu dans les arrire-loges, ont enfin rougi et se repentent davoir pu mriter les
honneurs maonniques. Je dois aux uns et aux autres des remerciements, mais je leur dois aussi une rponse. Cette
rponse il la leur donne, en montrant quil a dit tout ce quil devait dire, et rien que ce quil devait dire.
Dautres maons sirritrent de se voir ainsi dvoils et accusrent Barruel de mauvaise foi. Ce fut sur tout loeuvre
dun Anglais, Griffith, rdacteur de la Monthly Review. Cet crivain trouve passables, satisfaisantes mme les preuves
que Barruel donne de la conspiration contre lautel; mais il dit que celles de la conspiration contre les trnes sont impar-
faitement dmontres. En particulier, labolition de la royaut en France est due, dit-il, des circonstances locales, plus
quaux voeux et aux complots des inspirateurs de la Rvolution. Disant cela, il ne fait pas la moindre mention des preuves
apportes par Barruel en faveur de sa thse.
Pour rpondre laccusation de mauvaise foi, Barruel fait observer quil a donn, et quil donne de nouveau, les textes
dans leur langue originale ct de la traduction quil en a faite. Et pour ce qui est des plus importants des documents
auxquels il se rfre, il dit que non seulement il est loisible chacun de consulter les volumes imprims, mais de contr-
ler ces volumes sur les manuscrits qui se trouvent aux archives royales de Munich. Barruel fait plus : il offre son accu-
sateur un rendez-vous Munich pour lui montrer dans les crits originaux les preuves videntes de sa calomnie. Griffith
se garda bien de sy rendre et il refusa mme de publier dans sa Revue la rponse de Barruel.
Weishaupt, le fondateur de lIlluminisme, vint prter main forte Giffith, qui tait sans doute lun de ses adeptes. Bar-
ruel donna aussi Weishaupt rendez-vous aux archives de Munich, o i l pourrait revoir les originaux de ses propres
lettres dont il contestait lexistence ou le texte. Mais ; ajoutait Barruel, comme il ne saurait y paratre sans sexposer
tre pendu ( cause de ses crimes contre les moeurs), il pourra nommer un procureur. Il ny alla ni en personne, ni par
procuration.

CHAPITRE XI - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SIECLE

I - LES ENCYCLOPDISTES

Voltaire a t lun des premiers et des plus puissants agents de la Rvolution.
Elle se propose, avons-nous dit, aprs M. de Haller, aprs Lon XIII, aprs bien dautres, et mieux encore daprs ses
propres aveux, lanantissement de toute religion et le renversement de t oute autorit. Voltaire sest charg de la pre-
mire partie de ce programme, sinon en totalit, du moins en sa partie la plus haute, lanantissement de la religion du
Christ.
Conut-il ce projet de lui-mme, ou lui fut-il suggr ? Condorcet ne le dit point, mais il nous donne cette information :
Ce fut en Angleterre que Voltaire jura de consacrer sa vie ce projet; et il a tenu parole (Condorcet. Vie de Voltaire).
Ce serment le fit-il dans son for intrieur, ou le prta-t-il des conjurs ? Cest cette dernire supposition qui parat la
plus vraisemblable. Ce fut en Angleterre , dit Condorcet. Or, SOR premier voyage en ce pays (1725-1728), Vol-
taire fut reu franc-maon dans lune des sodalits dcrites par Toland dans son Pantlseisticon ddi Lectori Philometho
et Philaleti. (Cette appellation de Philalthes sera celle dune des loges de Paris les plus avances dans le mouvement
rvolutionnaire). Pendant ces trois ans de sjour sur le sol anglais, Voltaire mena la vie dun Rose-Croix toujours ambu-
lant et toujours cach.
Nous ne sommes plus ici dans les tnbres infranchissables des premires poques de l a Franc-maonnerie, nous
sommes, comme lobserve Claudio Jaunet, sur un terrain historique parfaitement sr. Cest de l poque du voyage de
Voltaire en Angleterre et de son initiation dans la Franc-maonnerie par les Anglais, que date la fondation des premires
loges en France, du moins de celles constitues pour prparer la Rvolution1.
Elles furent tablies par des Anglais, et dans des villes o l es relations avec eux taient frquentes. Telles furent
celles de Dunkerque et de Mous en 1721, de Paris en 1725, de Bordeaux en 1732, de Valenciennes en 1735, du Havre
en 17392.
LAngleterre a eu toujours une grande part dans les rvolutions du continent, et toujours elle a sa en tirer un grand
profit. La Rvolution franaise a ananti notre flotte, nous a fait perdre nos colonies, et a assur l Angleterre lempire
des mers dont elle jouit depuis lors3.

1
Les francs-maons (Liberi Muratorii) furent condamns pour la premire fois par Clment XII en 1738.
M. Gustave Bord a publi en 1909 un livre trs srieusement document sous ce titre : La Franc-maonnerie en France, des origines
1815. Tome premier : Les Ouvriers de lide rvolutionnaire, 1688-1771.
2
Ce furent aussi des Anglais qui institurent les premires loges dans les autres pays.
Sir George Hamilton, dignitaire de la Grande Loge dAngleterre se chargea de la Suisse. Le comte Scheffer fut dsign pour la Sude,
lord Chesterfield pour la Hollande, le duc dExter pour la Saxe Martin Folkes pour le royaume de Pimont, le duc de Middlesex pour le
grand-duch de Toscane. Lmissaire envoy Rome fut le F.Martin Folkes; et le duc de Wharton reut le mandat de maonniser
lEspagne et le Portugal.
3
M. Lacourt-Gayet vient de publier en un volume trs document le rsum de son cours lEcole suprieure de marine. Nous y
voyons que, aprs lpoque de Colbert, le rgne de Louis XVI fut la priode la plus clatante de notre puissance maritime. Durant les
quinze ans qui prcdrent la Rvolution, nous avons, pour la premire et pour la dernire fois jusqu prsent, pu nous poser en ri-
vaux des Anglais dans la possession de lempire des mers.
La Rvolution survient et les phnomnes danarchie spontane se manifestent immdiatement dans les ports de guerre. Ds
avant la runion des Etats gnraux, les clubs, les municipalits prtendent se substituer l autorit militaire qui ne tarde pas se
trouver radicalement annihile. Les quipages dsertent. Souvent on constate que les navires de guerre appareillent avec un dficit de
soixante cent hommes. Que lAngleterre ait tir un immense profit de ce dsordre, la preuve nen est pas faire. Y collabora-t-elle di-
rectement ? Dans une lettre un de ses amis, lord Granville n confess que le gouvernement britannique a lhabitude dexciter et
dentretenir sur le territoire franais des dsordres intrieurs. De son ct, lord Mansfield a dclar en plein parlement que largent
27
La main de lAngleterre a t galement saisie dans la Rvolution dont souffre actuellement la Russie.
A Voltaire sadjoignirent dabord dAlembert, Frdric II et Diderot. Voltaire fut le chef de la conspiration, dAlembert en
fut lagent le plus rus, Frdric le protecteur, souvent le conseil, Diderot en fut lenfant perdu. Tous quatre taient pn-
trs dune profonde haine pour le christianisme : Voltaire parce quil en jalousait le divin Auteur et tous ceux dont Il a fait
la gloire, dAlembert parce quil tait n le coeur mchant, Frdric parce quil ne connaissait le catholicisme que par ses
ennemis, Diderot parce quil tait fou de la nature, dont il voulait, comme les humanistes, substituer le culte . celui du
Dieu vivant. Ils entranrent un grand nombre dhommes de tous rangs dans leur conspiration.
De retour Paris vers 1730, Voltaire ne fit point mystre de son projet danantir le christianisme contre lequel il avait
dj publi tant dcrits. M. Hrault, lieutenant de police, lui reprochant un jour son impit lui dit : Vous avez beau faire,
quoi que vous criviez, vous ne viendrez jamais bout de dtruire la religion chrtienne. Voltaire rpondit : Cest ce
que nous verrons (Condillac. Vie de Voltaire). Il disait encore Je suis las de leur entendre rpter que douze hommes
ont suffi pour tablir le christianisme, et jai envie de leur prouver quil nen faut quun pour le dtruire (Ibid).
Mais ce qui montre le mieux son dessein, cest le mot qui revient constamment sous sa plume et sur ses lvres.
Tous les conspirateurs, dit Barruel, ont un langage secret, un mot du guet , une f ormule inintelligible au vulgaire, mais
dont lexplication secrte dvoile et rappelle sans cesse aux adeptes le grand objet de leur conspiration. La formule choi-
sie par Voltaire consista dans ces deux mots : Ecrasez linfme . Ce qui mintresse, crivait-il Damilaville (Lettre
du 15 juin 1762), cest lavilissement de linfme. Engagez tous les frres poursuivre linfme de vive voix et par crit
sans lui donner un moment de relche. Faites, tant que vous pourrez, les plus sages efforts pour craser linfme .
On oublie que la principale occupation doit tre dcraser linfme. T elle est notre situation que nous sommes
lexcration du genre humain, si (dans cet effort) nous navons pas pour nous les honntes gens (les gens de haute con-
dition). Il faut donc tous les avoir, quelque prix que ce soit : Ecrasez linfme, vous dis-je (Lettres Damilaville,
dAlembert, Thercot, Saurin).
Quel est cet infme quil fallait ainsi poursuivre sans relche, avilir, craser, quelque prix que ce ft et par les efforts
de tous les conjurs ?
Dans la bouche de Voltaire et dans celle de tous ses adeptes, ces mots signifiaient constamment : Ecrasez la religion
qui adore Jsus-Christ. Les preuves abondent dans leur correspondance. Ecrasez linfme, cest dfaire ce quont fait les
aptres; cest combattre Celui quont combattu les distes et les athes; cest courir sus t out homme qui se dclare
pour Jsus-Christ. Cest le sens quy attache Voltaire, et ce sens nest pas moins vident sous la plume des autres. Le
christianisme, la secte chrtienne, la superstition christicole sont synonymes sous la plume de Frdric. DAlembert est
plus rserv dans lusage de ce mot, mais il le prend toujours dans la pense que Voltaire y attache. Les autres conjures
n entendent pas autrement le e mot du guet . Ils ne le trouvent pas trop fort pour exprimer le voeu diabolique qui est
dans leur coeur. Ltendue quils donnent leur complot ne doit pas laisser sur la terre le moindre vestige de la doctrine
et du culte du divin Sauveur
Les conjurs se trouvrent compltement organiss au retour de Voltaire aprs son sjour en Prusse, vers la fin de
1752.
Pour craser linfme, le moyen quils crurent devoir employer avant tout autre fut dattaquer la foi dans les mes.
Miner sourdement et sans bruit ldifice, crivait Frdric Voltaire, cest lobliger t omber de lui-mme (29 juillet
1775). Cependant, mme en cela, dAlembert avertissait dtre prudent et de ne v ouloir point arriver trop vite. Si le
genre humain sclaire, disait-il en constatant leffet produit par lEncyclopdie, cest quon a pris la prcaution de ne
lclairer que peu peu.
Les conjurs faisaient de lEncyclopdie le dpt de toutes les erreurs, de tous les sophismes, de toutes les calomnies
inventes jusque-l contre la religion. Mais il tait convenu quelle ne verserait le poison que de faon insensible. Un art
admirable fut employ pour arriver ce rsultat. Sans doute, crivait dAlembert Voltaire, nous avons de mauvais ar-
ticles (cest--dire des articles orthodoxes) de thologie et, de mtaphysique. Avec des censeurs thologiens et un privi-
lge, je vous dfie de les faire meilleurs. Il y a des articles moins au jour o tout est rpar (Lettre du 24 juillet 1757). On
savait profiter des occasions pour glisser ces articles rparateurs. Pendant la guerre des Parlements et des Evques,
avait crit Voltaire dAlembert lanne prcdente (13 novembre 1756), vous aurez le loisir de farcir lEncyclopdie de
vrits quon naurait pas os dire il y a v ingt ans. E t D amilaville : J e mets toutes mes esprances dans
lEncyclopdie (Lettres du 23 mai 1764). De fait, elle fut, au dire de Diderot, un gouffre o des espces de chiffonniers
jetrent ple-mle une infinit de choses mal venues, mal digres, bonnes, mauvaises, incertaines et toujours incoh-
rentes; et cela, parce que, daprs le mme, on voulait insinuer ce quon ne pouvait dire ouvertement sans rvolter1.
Tandis quils cherchaient branler les fondements de la foi, les conjurs travaillaient f aire disparatre ses dfen-
seurs, et tout dabord les religieux. Ce fut le second moyen quils employrent pour arriver leurs fins.
Ds 1743, Voltaire fut charg dune mission secrte auprs du roi de Prusse, dans le but de sculariser les principau-
ts ecclsiastiques.

dpens pour fomenter une insurrection en France serait bien employ .
Plus rcemment, en 1899, alors que lAngleterre tait engage dans la guerre du Transvaal, le fils du ministre des colonies, M. Cham-
berlain fils, disait dans une correspondance intime publie par Le Jura de Porrentruy : Outre les assurances du gouvernement fran-
ais, nous sommes garantis de toutes reprsailles de Fachoda par les vnements intrieurs qui vont se drouler en France. Si nous
ne pouvons gure compter sur laffaire Dreyfus qui est use; si le procs de la Haute-Cour ne semble pas crer une sensation suffi-
sante pour absorber lattention de la nation, nous savons que, ds la rentre du Parlement de Paris, le gouvernement introduira, avec
lappui de la majorit, diffrents bills contre les catholiques, qui, par leur violence, pourront plonger la France dans un tat de surexcita-
tion extrme et dtourner lattention des Franais du sud de lAfrique. Mon pre na march quavec toutes les garanties du ct de la
France. Comment expliquer une telle assurance et une telle complicit si ce nest par lentente et laction des socits secrtes inter-
nationales ?
1
LEncyclopdie fut tire 4.200 exemplaires, en 35 volumes in-folio. Laffaire de la diffusion fut monte avec tout le soin et tout le
succs possible. Les libraires y gagnrent 500 pour cent. Ctait une sorte de revue dont la publication dura vingt ans.
28
En France, il ny avait pas dlecteurs ecclsiastiques dpouiller, mais il y avait des Ordres supprimer. Les pre-
miers attaqus furent les Jsuites. Choiseul donna la raison de ce choix : Lducation quils donnent tant dtruite, tous
les autres corps religieux tomberont deux-mmes. On sait comment ils arrivrent leur suppression.
Le troisime moyen fut le colportage. La correspondance des conjurs, les montre attentifs se rendre compte mu-
tuellement des ouvrages quils prparent contre le christianisme, du f ruit quils en attendent, de lart avec lequel ils
semploient en assurer le succs. Ils les faisaient imprimer pour la plupart en Hollande, et il en paraissait de nouveaux
chaque mois.
Pour obtenir la facult de les rpandre, ils avaient la cour des hommes puissants, mme des ministres qui savaient
faire taire la loi et favoriser ce commerce dimpit. Cest en reconnaissance de cet trange usage de lautorit qui leur
tait confie, que Voltaire scriait : Vive le ministre de France ! Vive Choiseul ! (Lettre Marmontel, 1767). Males-
herbes, qui avait la surintendance de la librairie, tait, pour cette propagande, dintelligence avec dAlembert. Il montrait
dans ses fonctions, une partialit odieuse en faveur des Encyclopdistes. Il rayait des articles de Frron tout ce qui aurait
pu gner leur oeuvre. Cet homme guillotin 70 ans avait fait tout ce qui tait en son pouvoir pour propager les ides
dont il devait mourir et combattre celles qui auraient pu sauver la socit.
Dans leur correspondance, les conjurs se flicitent sur les succs quils obtiennent en Suisse, en Allemagne, en
Russie, en Espagne, en Italie. Ce qui montre que dans leur pense, le complot avou danantir le christianisme ntait
point limit la France. M. Brunetire la fait remarquer: lEncyclopdie tait une oeuvre internationale. Relativement
lAngleterre, ils nont aucune sollicitude; elle regorge, disent-ils, de Sociniens. Pour ce qui est de la France Voltaire et
dAlembert se plaignent des obstacles quils y rencontrent, malgr ce que nous venons de dire de laide quils trouvaient
dans les hautes rgions. L o ils ne pouvaient rpandre les crits ouvertement impies ou licencieux, ils en publiaient
dautres ayant pour but de mettre en vogue les grands mots de tolrance, raison, humanit, dont la secte na point cess
de faire usage, fidle la recommandation de Condorcet qui lui disait den faire son cri de guerre (Esquisse du tableau
historique des progrs. Epoque 9).
Bertin, charg de ladministration le la cassette du roi, comprit le danger de cette propagande et porta son attention
sur les colporteurs. Il vit quels livres ils rpandaient dans les campagnes. Interrogs par lui, ils dirent que ces livres ne
leur cotaient rien, quils en recevaient des ballots sans savoir do cela leur venait, avertis seulement de les placer dans
leurs courses au prix le plus modique. Les instituteurs en taient galement gratifis. A des jours et heures marqus, ils
runissaient les ouvriers et les paysans, et lun deux faisait haute voix lecture du livre qui avait servi le corrompre lui-
mme. Cest ainsi que les voies . la Rvolution taient prpares jusque dans les classes infimes de la socit.
Les recherches que fit Bertin pour remonter l a source de cette propagande, le conduisirent un bur eau
dinstituteurs, cr et dirig par dAlembert.
Ce bureau soccupait aussi de procurer des instituteurs aux villages et de pl acer des professeurs dans les collges.
Les adeptes, rpandus de ct et dautre, sinformaient des places vacantes, en instruisaient dAlembert et ses coadju-
teurs et donnaient en mme temps des renseignements sur ceux qui se prsentaient pour les remplir. Avant de les y en-
voyer, on leur traait la rgle de conduite suivre et les prcautions prendre suivant les lieux, les personnes et les cir-
constances. Dj alors la Franc-maonnerie avait compris que nul ne pouvait mieux rpandre ses ides, mieux servir ses
desseins que linstituteur.
Pour semparer du peuple, on eut recours dautres moyens encore. Barruel signale particulirement celui employ
par ceux qui se faisaient appeler Economistes , parce quils se donnaient comme amis du peuple, soucieux de ses in-
trts, dsireux de soulager sa misre et de faire observer plus dordre et dconomie dans ladministration. La race nen
est point perdue. Leurs ouvrages, dit Barruel, sont remplis de ces traits qui annoncent la rsolution de faire succder
une religion purement naturelle la Religion rvle. En preuve il apporte lanalyse quil fait de ceux de M. le Gros, pr-
vt de Saint-Louis du Louvre.
Ces conomistes e avaient persuad Louis XV que le peuple des campagnes et les artisans des villes croupissaient
dans une ignorance fatale eux-mmes et lEtat, et quil tait ncessaire de crer des Ecoles professionnelles. Louis
XV, qui aimait le peuple, saisit ce projet avec empressement, et se montra dispos prendre sur ses revenus propres
pour fonder ces coles. Bertin len dtourna. Il y avait longtemps, dit-il, que jobservais les diverses sectes de nos philo-
sophes. Je compris quil sagissait bien moins de donner aux enfants du laboureur et de lartisan des leons dagriculture
que de les empcher de recevoir les leons habituelles de leur catchisme ou de la religion. Je nhsitai pas dclarer
au Roi que les intentions des philosophes taient bien diffrentes des siennes.
Bertin ne se trompait point. Barruel rapporte les aveux et les remords quexprima, trois mois avant sa mort, un grand
seigneur qui avait rempli les fonctions de secrtaire de ce club des Economistes : Nous nadmettions dans notre
socit que ceux dont nous tions bien srs. Nos assembles se tenaient rgulirement lhtel du baron dHolbach. De
peur que lon en souponnt lobjet, nous nous donnions le nom dconomistes. Nous emes Voltaire pour prsident ho-
noraire et perptuel. Nos principaux membres taient dAlembert, Turgot, Condorcet, Diderot, La Harpe, Lamoignon,
garde des sceaux, et Damilaville, qui Voltaire donne pour caractre spcial la haine die Dieu. Pour achever dclairer
le Roi, Bertin lui dvoila le sens de ces demi-mots Ecr. linf. , par lesquels Voltaire terminait un si grand nombre de ses
lettres. Il ajouta que tous ceux qui recevaient de Voltaire des lettres termines par lhorrible formule taient ou membres
du comit secret ou initis ses mystres.
Ce club avait t fond entre les annes 1763 et 1766. Au moment o la Rvolution clata, il travaillait donc depuis
vingt-trois ans au moins sduire le peuple, sous le spcieux prtexte de lui venir en aide et de soulager ses maux.
Pour arriver au grand but de leur conjuration, les sectaires crurent quil ne suffisait point demployer les moyens gn-
raux que nous venons de dire et auxquels tous devaient concourir dun commun effort. Ils sattriburent chacun une be-
sogne particulire laquelle ils se consacrrent plus spcialement.
Voltaire stait charg des ministres, des ducs, des princes et des rois1. Quand il ne pouvait approcher le prince lui-

1
E. J. F. Barbier, avocat au Parlement de Paris, a tenu un Journal historique et anecdotique du rgne de Louis XV, publi par la so-
29
mme, il le circonvenait. Il avait plac prs de Louis XV un mdecin, Quesnay, qui sut si bien semparer de la direction
des ides du roi que celui-ci lappelait son penseur . Et le moyen choisi par le penseur pour simmiscer dans lesprit du
roi tait celui employ par les conomistes: appeler son attention sur ce qui pouvait faire le bonheur du peuple.
DAlembert fut charg ou se chargea de recruter de jeunes adeptes. Tchez, lui crivait Voltaire, tchez, de votre
ct, dclairer la jeunesse autant que vous le pourrez (15 septembre 1762). Jamais mission ne fut remplie avec plus
dadresse, de zle et dactivit. DAlembert stablit le protecteur de tous les jeunes gens qui vinrent Paris avec quelque
talent et quelque fortune. Il se les attachait par les couronnes, les prix, les fauteuils acadmiques dont il disposait peu
prs souverainement, soit comme secrtaire perptuel, soit par ses intrigues. Son influence et ses manoeuvres en ce
genre, stendaient bien au del de Paris. Je viens, crivait-il Voltaire de faire entrer lacadmie de Berlin, Helvtius
et le chevalier de Jaucourt. Il donnait des soins tout particuliers ceux quil destinait former dautres adeptes en leur
faisant confier les fonctions de professeurs ou de prcepteurs. II russit en placier dans toutes les provinces de
lEurope et tous le tinrent au courant de leur propagande philosophique. Voil, mon cher philosophe, crivait-il Vol-
taire dans la joie de sa mchante me, voil ce qui a t prononc Cassel le 8 avril (1772) en prsence de Mgr le land-
grave de Hesse-Cassel, de six princes de lempire et de la plus nombreuse assemble par un professeur dhistoire que
jai donn Mgr le landgrave. La pice envoye tait un discours plein dinvectives contre lEglise et le clerg.
Ctait surtout auprs des jeunes princes destins gouverner les peuples quil importait aux conjurs de placer des
instituteurs initis aux mystres.
Leur correspondance montre leur attention ne pas ngliger un moyen si puissant. Ils usrent de tous les artifices
pour mettre auprs de lhritier de Louis XVI un prtre dispos inspirer leurs principes son illustre lve, comme ils
avaient russi placer labb Condillac auprs de lInfant de Parme1. Cependant il ne fut pas donn aux conjurs de voir
le philosophisme assis sur le trne des Bourbons comme il ltait sur les trnes du Nord. Mais Louis XV, sans tre impie,
sans pouvoir tre compt au nombre des adeptes, nen fut pas moins une des grandes causes du progrs de la conjura-
tion antichrtienne. Il lie fut par la dissolution de ses moeurs et la publicit de ses scandales. De plus, Louis XV sentoura
ou se laissa entourer de ministres sans foi, qui eurent des rapports intimes avec Voltaire et ses conjurs.
Barruel consacre les chapitre XII XVI de son premier volume faire connatre les conqutes quils firent parmi les
ttes couronnes, les princes et les princesses, les ministres, les grands seigneurs, les magistrats, les gens de lettres, et
enfin, hlas !... dans le clerg2. Il est vrai de dire que tes conjurs tirs du corps ecclsiastique taient presque tous de
ceux que lon appelait les abbs de cour . Barruel rend un hommage bien mrit lensemble du clerg de France
la veille de la Rvolution. Il loue particulirement les ecclsiastiques qui, par leurs crits, sefforcrent dentraver la cor-
ruption des esprits si ardemment poursuivie par les conjurs.

CHAPITRE XII - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SIECLE


cit de lhistoire de France, daprs le manuscrit indit de la Bibliothque nationale par A. de la Villegille (Paris, chez Jules Renouard
et Cie, rue de Tournoin, 6, MDCCCXLIX. On y voit comment les princes taient particulirement recherchs par les chefs de la Franc-
maonnerie : Nos seigneurs de la Cour ont invent tout nouvellement un ordre appel des Frimasons, lexemple de lAngleterre, o
il y a aussi diffrents ordres de particuliers et nous ne tarderons pas imiter les impertinences trangres. Dans cet ordre taient enr-
ls quelques-uns de nos secrtaires dEtat et plusieurs ducs et seigneurs. On ne sait quoi que ce soit des statuts, des rgles et de
lobjet de cet ordre nouveau. Ils sassemblaient, recevaient de nouveaux chevaliers, et la premire rgle tait un secret inviolable pour
tout ce qui se passait. Comme de pareilles assembles, aussi secrtes, sont trs dangereuses dans un Etat, tant composes de sei-
gneurs, surtout dans les circonstances du changement qui vient darriver dans le ministre, le cardinal Fleury a cru devoir touffer cet
ordre de chevalerie dans sa naissance, et il a fait dfense tous ces messieurs de sassembler et de tenir de pareils chapitres .T. II,
mars 1737, p. 448.)
En 1738, parut Dublin un livre que la F.-M. publia spcialement pour la France. Le titre en est : Relation apologique et historique de
la Socit des Francs-Maons, par S. G. D. M. F. M. Cette apologie fut condamne par le St Sige en fvrier 1739. Clment XII venait
de lancer la premire bulle papale contre la F. M..; le cardinal Fleury avait donn au gnral de police Hrault lordre de faire une en-
qute dans les assembles des Free-Mason et le 14 septembre 1737, une sentence de police avait prohib leurs runions. Lattention
des Pouvoirs spirituels et temporels tait appele sur la secte. Le pouvoir civil qui avait en mains les moyens de coercition ne sut point
aller jusquau bout.
1
Le grand duc Nicolas Mikhalowitch de Russie vient de publier un livre, Comte Paul Stroganow. Stroganow fut confi par sa famille
aux soins du futur conventionnel et rgicide Romme, comme Alexandre Ier, dont il devint lami et le conseiller, eut pour prcepteur
lillumin La Harpe. Romme emmena son lve en France et ne lui laissa pas manquer une seule sance de la Constituante, la meil-
leure cole de droit public . En janvier 1790, Romme fonde un club la Socit des amis de la loi ; il y fait entrer son lve qui il
donne ds lors le nom de Paul Otcher. Le 7 aot 1799, Paul Otcher est reu membre du club des Jacobins. Catherine, avertie par son
ambassadeur, rappelle alors Stroganow qui dut rentrer en Russie.
2
Le F.J. Emile Daruty a intercal dans un de ses ouvrages, un TABLEAU DES OFFICIERS ET MEMBRES DU GRAND ORIENT DE
FRANCE, en 1787.
Cette liste comprenait : 1 prince du sang : le duc dOrlans, Grand-Matre; 2 ducs : le duc de Luxembourg, Administrateur Gnral; le
duc de Crussol, Grand Conservateur de lOrdre en France; treize prtres, religieux Officier : Honoraire: Pingr (abb Alexandre Guy)
membre de lAcadmie Royale des Sciences, bibliothcaire de labbaye de Sainte-Genevive; - Officiers en exercice: Beaudeau (ab-
b), prvt mitr de Vidzini, vicaire-gnral et plnipotentiaire du Prince Evque de Vina; Coquelin (abb), chanoine de lglise Royale
de Saint-Aubin, de Crespy en Valois; - Sauvine (abb); Vermondans (abb), aumnier du Roi!!! Dputs non dignitaires : Baudot, reli-
gieux bndictin; Bertolio (abb Antoine Ren Constance) substitut du Grand Matre du Rite Ecossais Philosophique en 1776; Cham-
pagne (abb Jean Franois), professeur-fondateur du collge Louis-le Grand; - Expilly (abb Jean Joseph d); - Guessier de la Garde
de Longpr, prtre, docteur en thologie; - LeFebvre (abb). procureur-gnral de labbaye royale de Sainte-Genevive; - Robin, reli-
gieux bndictin; lun des fondateurs de la loge Les Neuf Soeurs, dont il faisait encore partie en 1806 et Tavernier (abb), chanoine de
lglise de Meaux (op. cit., pages 161 169 inclusivement).
Il nest pas sans intrt de remarquer que lAumnier de Louis XVI, labb de Vermondans, tait, en 1787, Officier du Grand Orient de
France. Linfortun monarque tait donc, de toutes parts, environn de Francs-Maons, de ces Franc-maon dont les reprsentants
staient joints aux Illumins, comme on le verra plus loin, pour voter sa mort au Convent de Wilhelmsbad !
30
II - LES ANARCHISTES

Les Encyclopdistes ne furent point seuls prparer la Rvolution; Barruel ne lignorait pas. Il divise en trois classes
les dmolisseurs quil vit appliqus saper les fondements de la socit chrtienne:
Voltaire et les siens, quil appelle les sophistes de limpit , parce que leur principal objectif tait de renverser les
autels de N.-S. Jsus-Christ; les francs-maons, quil appelle les sophistes de la rbellion, parce quils se proposaient -
ceux du moins qui taient dans le secret de la secte - de renverser les trnes des rois; les illumins, quil appelle les so-
phistes de lanarchie, parce que, au serment de renverser les autels du Christ, ils ajoutaient celui danantir toute religion
quelconque, et au serment de renverser les trnes, celui de faire disparatre tout gouvernement, toute proprit, toute so-
cit gouverne par les lois.
Plus tard, nous verrons apparatre les Maons des Ventes qui reprirent aprs la Rvolution loeuvre quelle navait pu
compltement accomplir. Les carbonari, ou Maons des Ventes infrieures, auront pour mission spciale de susciter la
rvolution politique et de substituer les rpubliques aux monarchies, la Haute Vente, celle de dtruire la souverainet
temporelle des Papes, et de prparer par l la ruine du Pouvoir spirituel.
Barruel appelle donc les Francs-Maons, raison de la fonction propre assigne ceux de son temps : les so-
phistes de l a rbellion , rebelles puisquils avaient poursuivre le renversement des trnes; sophistes, parce que le
premier moyen employ pour arriver ce rsultat tait la propagande au sein de la socit dun sophisme, le sophisme
de lgalit, pre de lanarchie.
A mesure que nous avanons dans cette tude, nous verrons de mieux en mieux que le sophisme et le mensonge ont
toujours t et sont encore les grands moyens daction employs par la secte pour arriver ses fins. Ils nen pouvaient
vouloir dautre pour voiler aux yeux du public et aux yeux des francs-maons eux-mmes ce que le Pouvoir occulte pour-
suit, ce quil leur fait excuter.
Cest l la raison pour laquelle le premier sophisme employ pour amener la rvolution fut appel le SECRET MA-
ONNIQUE par excellence.
Barruel raconte comment il put un j our sintroduire dans une Loge pour assister l a rception dun apprenti (T. II,
p.278 et seq. Edit. princeps).
Larticle important pour moi, dit-il, tait dapprendre enfin le fameux secret de l a maonnerie. On fit passer le rci-
piendaire sous la vote dacier pour arriver devant une espce dautel, o on lui fit un discours sur linviolabilit du secret
qui allait lui tre confi et sur le danger de manquer au serment quil devait prononcer. Le rcipiendaire jure quil veut
avoir la tte coupe, sil vient trahir le secret. Le Vnrable, assis sur un trne derrire lautel, lui dit alors : Mon cher
F, le secret de l a Franc-maonnerie consiste en ceci : Tous les hommes sont gaux et libres, tous les hommes sont
frres. Le Vnrable najouta pas un mot. On sembrassa et on passa au repas maonnique. Jtais alors, continue
Barruel, si loign de souponner une intention ultrieure dans ce fameux secret, que je faillis clater de rire lorsque je
lentendis et que je dis ceux qui mavaient introduit : Si cest l tout votre grand secret, il y a longtemps que je le sais.
Et en effet, si lon entend par galit ! et libert que les hommes ne sont pas faits pour tre esclaves de leurs
frres, mais pour jouir de la libert que Dieu donne ses enfants; si par fraternit on vent dire qutant tous les en-
fants du Pre cleste, les hommes doivent tous saimer, saider mutuellement comme des frres, on ne voit pas quil soit
besoin dtre maon, pour apprendre ces vrits. Je les trouvais bien mieux dans lEvangile que dans leurs jeux pu-
rils , dit Barruel. Il ajoute : Je dois dire que dans toute la Loge, quoiquelle ft assez nombreuse, je ne voyais pas un seul
maon donner au grand secret un autre sens
Barruel observe quil ny avait l que des non initis; et la preuve quil en donne est quaucun de ceux qui assistaient
cette tenue ne donna dans la Rvolution, si ce nest le Vnrable.
Cest quen effet si la Franc-maonnerie est une association trs nombreuse dhommes, unis par des serments et ap-
portait tous une coopration plus ou moins consciente et plus ou moins directe loeuvre voulue, il nest quun petit
nombre dinitis connaissant le dernier objet de lassociation mme. Cet objet, il faut donc, pour cette poque, le trouver
dans ces mots Egalit, Libert, puisquils taient donns lapprenti comme le secret de la socit, secret garder
sous les plus graves peines consenties par serment, secret mditer et dont le sens profond serait livr peu peu dans
des initiations successives.
Dans son rcent ouvrage, M. Gustave Bord confirme cette manire de voir. Daprs lui aussi, la premire suggestion
lance dans le monde par la Franc-maonnerie pour prparer les voies la Jrusalem de nouvel ordre, le Temple que
les francs-maons veulent lever sur les ruines de la civilisation chrtienne, ce fut lide dgalit.
Notre-Seigneur Jsus-Christ avait prch lgalit, mais une galit procdant de l humilit, quil sut mettre dans le
coeur des grands. Les rois des nations dominent sur elles. Pour vous, ne faites pas ainsi; mais que le plus grand parmi
vous soit comme le dernier, et celui qui gouverne comme celui qui sert (Luc, XXII, 25-26). A cette galit de condes-
cendance qui incline les grands vers les petits, la Franc-maonnerie substitue lgalit dorgueil qui dit aux petits quils ont
le droit de sestimer au niveau des grands ou dabaisser les grands jusqu eux. Lgalit orgueilleuse, prche par elle, dit
aussi bien la brute qu linfortun : Vous tes les gaux des plus hautes intelligences, des puissants et des riches et
vous tes le nombre . Le mot libert prcisait cette signification : lgalit parfaite ne doit se trouver que dans la liber-
t totale, dans lindpendance de chacun, lgard de tous, aprs la rupture dfinitive des liens sociaux. Plus de matre,
plus de magistrats, plus de pontifes ni de souverains; tous gaux sous le niveau maonnique, et libres de suivre leurs ins-
tincts, - telle tait la signification totale des mots : galit, libert.
Ce double dogme maonnique devait avoir et a pour effet de dtruire toute hirarchie et de l ui substituer lanarchie,
cest--dire danantir la socit. Tandis que la doctrine prche par Notre-Seigneur Jsus-Christ eut pour effet labolition
de lesclavage et lexercice dune autorit et dune obissance prenant, lune son inspiration, lautre son pouvoir dans la
volont de Dieu, ce qui rgnra lhumanit et produisit la civilisation chrtienne.
Lide de lgalit orgueilleuse que la Franc-maonnerie singnia faire entrer dans les entrailles de la nation est,
dit M. Gustave Bord, la plus nfaste, la plus terrible qui se puisse imaginer. La substitution de lide dgalit lide de
31
hirarchie est destructive de toute ide sociale. Elle conduit les socits aux pires cataclysmes.
Et plus loin : Les ides dgalit sociale imprgnrent leurs mentalits (des Francs-Maons), tel point quelles se
manifestrent avant leurs ides antireligieuses, qui triomphrent leur tour, non pas comme unique but de la maonne-
rie, mais comme consquence de lapplication de leurs thories de lgalit lau del, aprs les avoir appliques . la
vie sociale et politique; non seulement ils sen imprgnrent, mais encore ils feront adopter la France et lEurope en-
tire leurs doctrines devenues la raison dtre des socits nouvelles.
Ce fut le 12 aot 1792 que la maonnerie crut que le temps du mystre tait pass, que le secret tait dsormais inu-
tile. Jusque-l les Jacobins navaient dat les fastes de leur Rvolution que par les annes de leur prtendue libert. En
ce jour, Louis XVI, depuis quarante-huit heures dclar par les rebelles dchu de t ous les droits au trne, fut emmen
captif aux tours du Temple. En ce mme jour, lensemble des rebelles, pronona qu la date de la libert, on ajouterait
dsormais dans les actes publics la date de lgalit. Ce dcret lui-mme fut dat de la quatrime anne de la libert; la
premire anne, le premier jour de lgalit1.
En ce mme jour, pour la premire fois, clata enfin publiquement ce secret si cher aux francs-maons, et prescrit
dans leurs Loges avec toute la religion du serment le plus inviolable. A la lecture de ce fameux dcret ils scrirent :
Enfin nous y voil; la France entire nest plus quune grande Loge; les Franais sont tous francs-maons et lunivers en-
tier le sera bientt comme nous. Jai t tmoin de ces transports; jai entendu les questions et les rponses auxquelles
ils donnrent lieu. Jai vu les maons jusqualors les plus rservs rpondre dsormais sans le moindre dguisement :
Oui, enfin, voil le grand objet de la Franc-maonnerie rempli. Egalit et Libert; tous les hommes sont gaux et frres,
tous les hommes sont libres; ctait l lessence de notre code, tout lobjet de nos voeux, tout notre grand secret. Jai
entendu plus spcialement ces paroles sortir de la bouche des francs-maons les plus zls, de ceux que javais vus d-
cors de tous les ordres de la Franc-maonnerie et revtus de tous les droits pour prsider aux loges2 .
Chose curieuse : il tait strictement dfendu aux francs-maons de jamais prsenter aux profanes ces deux mots jux-
taposs : Egalit, Libert (cest lordre dans lequel ils se trouvaient alors). Cette loi, dit Barruel, tait si bien observe
par les crivains maonniques, que je ne sache pas lavoir jamais vue viole dans leurs livres quoique jen aie lu un bien
grand nombre et des plus secrets, Mirabeau lui-mme, lorsquil faisait semblant de t rahir le secret de l a maonnerie,
nosait en rvler quune partie, libert, ici, galit des conditions, l. Il savait que le temps ntait pas encore venu o ses
F pourraient lui pardonner davoir, par la juxtaposition de ces deux mots, veill lattention sur le sens quils pouvaient
prendre, clairs lun par lautre.
Le mot libert, considr seul et en lui-mme, prsente l esprit non une chose mystrieuse et secrte, mais une
chose connue et minemment bonne. Cest mme le don le plus prcieux qui ait t fait par Dieu la nature humaine,
celui qui la place dans un rgne si suprieur celui occup par les animaux : le don de faire des actes qui ne soient pas
ncessits, qui, par consquent, emportent avec eux la responsabilit et le mrite, et permettent par l chacun de nous
de grandir indfiniment.
Le mot galit appliqu au genre humain mai-que, que dans la diversit des conditions, la communaut dorigine et de
fin dernire donne toutes les personnes qui le composent une mme dignit.
Aussi la Franc-maonnerie ne voyait-elle aucun inconvnient, loin de l, ce quon la prsentt ceux-ci comme glo-
rifiant la libert, ceux-l comme glorifiant lgalit. Ce quelle ne voulait point en dehors de ses loges, ce quelle voulait
au contraire dans leur intrieur, cest que ces mots fussent prsents ensemble et unis. Lintelligence de ce quelle avait
eu lintention de mettre dans leur union, voil ce quelle voulait tre saisi par ses adeptes et cach au vulgaire. Ctait l
son mystre. Et ce mystre, il importe encore aujourdhui de le percer jour, car la Franc-maonnerie na point cess de
mystifier le public par ces mots, quelle et les siens prennent dans un sens et les honntes gens dans un autre.
Remarquons dabord quel genre dgalit la Franc-maonnerie exaltait dans ses loges. Tous les maons, fussent-ils
princes, taient Frres . Lgalit quelle tablissait entre eux marquait que ce quelle stait donn la mission dtablir
dans le monde, ce ntait point lgalit que nous tenons de notre commune origine et de nos communes destines, mais
lgalit sociale, celle qui doit abolir toute hirarchie et par consquent toute autorit, faire rgner lanarchie. Le mot liber-
t accol celui dgalit venait accentuer au dernier point cette signification. Il disait que lgalit voulue ne se trouverait
que dans la libert, cest--dire dans lindpendance de tous lgard de tous, aprs la rupture de tous les liens qui ratta-
chent les hommes les uns aux autres. Donc, plus de matres ni de magistrats, plus de prtres ni de souverains, et par
suite de subordonns quelque titre que ce soit: tous gaux sous le niveau maonnique, tous libres de la libert des
animaux, pouvant suivre leurs instincts.
Cest cela que la Franc-maonnerie voulait ds lors arriver, cest l quelle voulait mener le genre humain; mais
ctait un secret garder. Rpandons dans le public les mots de libert et dgalit; mais gardons en pour nous la, signi-
fication dernire.
Dj Voltaire avait dclar vouloir rendre la libert la raison opprime par le dogme, et rtablir entre les hommes
lgalit que le sacerdoce arm de la rvlation avait rompue. Il ny a rien de si pauvre et de si misrable, disait Voltaire,
quun homme recourant un autre homme pour savoir ce quil doit croire (Lettre au duc dUsez, 19 novembre 1760).

1
Il est remarquer que les deux mots dont est compos le nom que les francs-maons se sont donn marquent, le premier, ce quils
sont, ou du moins ce quils veulent tre et tout le genre humain avec eux, cest--dire libres ou francs, au sens marqu
dindpendance; et le second, ce quils veulent faire : maonner construire LE TEMPLE. Nous dirons plus loin ce quun ce temple veut
tre. Le mot fraternit na complt la trilogie que plus tard. Il servit de masque la socit pour la faire paratre comme une institution
de bienfaisance.
Observons que la formule sacre des mystres maonniques tait si prcieuse Voltaire que Franklin ayant eu la bassesse de lui pr-
senter ses enfants bnir, il ne pronona sur eux que ces paroles: Egalit, Libert. (Condorcet, Vie de Voltaire.)
2
Il existe, dit Barruel, un livre imprim il y a cinquante ans (par consquent vers 1750) sous ce titre : De lorigine des francs-maons
et de leur doctrine. Cet ouvrage met t bien utile, si je lavais connu plus tt. Quon ne maccuse pas davoir t le premier dvoiler
quune galit et une libert impies et dsorganisatrices taient le grand secret des arrire-loges. Lauteur le disait aussi positivement
que moi et le dmontrait clairement en suivant pas pas les grades de la maonnerie cossaise, tels quils existaient alors.
32
Il appelait de ses voeux ces jours o le soleil nclairera plus que des hommes libres et ne reconnaissant dautres
matres que leur raison (Condorcet. Esquisse dun tableau historique du progrs de lesprit humain. (Epoque 9
e
).
A cette premire galit dans lincrdulit, la haute maonnerie jugea quil tait ncessaire den joindre une autre,
lgalit sociale. Il fallait, par consquent, se dfaire des rois comme des prtres, abattre les trnes comme les autels et
avant tout celui qui dominait tous les autres, le trne des Bourbons. Lilia pedibus destrue, ce fut le mot dordre, qui se r-
pandit de loge en loge, et de l, dans le peuple.
Dans les loges, on faisait entendre quil ny a libert ni galit pour un peuple qui nest pas souverain, qui ne peut faire
ses lois, qui ne peut ni les rvoquer ni les changer.
Au peuple, il ne fut pas besoin de longues explications. Il suffit de lui faire entendre ces mots : libert, galit. Il com-
prit, et aussitt il se montra prt pour les combats qui devaient lui procurer les objets de ses plus ardents dsirs. Aussi, en
un instant, arm de pi ques, de baonnettes et de torches, il slana l a conqute de l a libert et de l galit. Il sut o
trouver les chteaux brler et les ttes couper pour ne plus rien voir au-dessus de lui et avoir en tout et pour tout les
coudes franches.
On ne mdit pas de la Franc-maonnerie quand on affirme que le secret quelle tenait cach sous ces mots, libert et
galit, ctait la Rvolution avec toutes ses horreurs.
Citons cependant, cause de son importance et de sa clart, ce que dit John Robison, professeur de philosophie na-
turelle et secrtaire de lAcadmie dEdimbourg. Il se fit recevoir franc-maon dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, et
obtint bientt le grade de Matre cossais. Avec ce titre, il visita les loges de France, de Belgique, dAllemagne et de Rus-
sie. Il acquit un si grand crdit auprs des francs-maons, que ceux-ci lui offrirent les grades les plus levs. Cest alors,
en 1797, quil publia le rsultat de ses tudes dans un livre intitul Preuves des conspirations contre toutes les religions
et tous les gouvernements de lEurope, ourdies dans les assembles secrtes des illumins et des francs-maons. Jai
eu, dit-il, les moyens de suivre toutes les tentatives faites pendant- cinquante ans, sous le prtexte spcieux dclairer le
monde avec le flambeau de la philosophie, et de di ssiper les nuages dont la superstition religieuse et civile se servent
pour retenir le peuple de lEurope dans les tnbres de l esclavage. T oujours les mmes mots pour exprimer les
mmes intentions : anantir la civilisation chrtienne pour lui substituer une civilisation uniquement fonde sur la raison et
devant donner satisfaction ici-bas toutes les convoitises de la nature.
Jai vu, continue John Robison, se former une association ayant pour but unique de dtruire, jusque dans leur fon-
dement, tous les tablissements religieux, et de renverser tous les gouvernements existant en Europe. Jai vu cette asso-
ciation rpandre ses systmes avec un zle si soutenu, quelle est devenue presque irrsistible; et jai remarqu que les
personnages qui ont eu le plus de part la Rvolution franaise taient membres de cette association, que leurs plans
ont t conus daprs ses principes et excuts avec son assistance.
Un personnage plus autoris encore, le comte Haugwitz, ministre de Prusse, accompagna son souverain au congrs
de Vrone, et, dans cette auguste assemble, il lut un mmoire quil et pu intituler : Ma confession . Il y dit que non
seulement il fut franc-maon, mais quil fut charg de la direction suprieure des runions maonniques dune partie de la
Prusse, de la Pologne et de la Russie. La maonnerie, dit-il, tait alors divise en deux parties dans ses travaux secrets
; ce quun autre maon appelle la partie pacifique , charge de la propagation des ides, et la partie guerrire ,
charge de faire les rvolutions. Les deux parties se donnaient la main pour parvenir la domination du monde... Exer-
cer une influence dominatrice sur les souverains : tel tait notre but1
Cette volont darriver l a domination du monde est propre aux Juifs; les francs-maons ne sont en cela que leurs
instruments; elle explique presque tous les vnements des deux derniers sicles, et surtout ceux de lheure prsente.
La Rvolution est le fait de la maonnerie; ou plutt, comme le dit Henri Martin, la Franc-maonnerie a t le labora-
toire de la Rvolution (Histoire de France, t. XVI, p. 535).
Elle-mme dailleurs ne se fait point faute de revendiquer lhonneur de lavoir mise au monde.
A la Chambre des dputs, sance du 1er juillet 1904, M. le marquis de Rosanbo ayant dit: La Franc-maonnerie a
travaill en sourdine, mais dune manire constante prparer la Rvolution.
M. JUMEL. - Cest en effet ce dont nous nous vantons.
M. Alexandre Zvas.- Cest le plus grand loge que vous puissiez en faire.
M. Henri MICHEL (Bouches-du-Rhne).- Cest la raison pour laquelle vous et vos amis la dtestez (Journal Officiel, 2
juillet, page 1799).
M. de Rosanbo rpliqua: Nous sommes donc parfaitement daccord sur ce point que la maonnerie a t le seul au-
teur de la Rvolution, et les applaudissements que je recueille de la gauche, et auxquels je suis peu habitu, prouvent,
messieurs, que vous reconnaissez avec moi quelle a fait la Rvolution franaise.
M. JUMEL.- Nous faisons plus que le reconnatre. Nous le proclamons.
Dans un rapport lu la Tenue Plnire des Respectables Loges Paix et Union et La Libre Conscience, lOrient de
Nantes, le lundi 23 avril 1883, nous lisons : Ce fut de 1772 1789 que la Maonnerie labora la grande Rvolution qui
devait changer la face du monde... Cest alors que les francs-maons vulgarisrent les ides quils avaient prises dans
leurs Loges... (Rapport, p. 8).
Dans la circulaire que le grand conseil de lordre maonnique envoya toutes les loges pour prparer le centenaire de
89, nous trouvons le mme aveu suivi dune menace : La maonnerie qui prpara la Rvolution de 1789 a pour devoir
de continuer son oeuvre; ltat actuel des esprits ly engage. Bien avant cela, en 1776, Voltaire avait crit au comte
dArgental: Une Rvolution sannonce de tous cts.
Il savait ce que lui et ses amis des loges prparaient lEglise et la socit; le conventionnel Guffroy la ainsi carac-
tris : Non jamais lhistoire des peuples barbares, jamais lhistoire affreuse des tyrans, noffrira limage dune conspira-
tion plus pouvantable ni mieux combine contre lhumanit et la vertu.

1
Lcrit de cet homme dEtat a t publi pour la premire fois Berlin, en 1840, dans louvrage intitul : Dorrows Denkscrifften und
Briefen zur charackteristick der Wett und litteratur. (T. IV, p. 211 et 221.)
33
Dj, en cette mme anne 1776, le comit central du Grand Orient avait choisi, parmi les maons, des hommes
chargs de parcourir les provinces et de visiter les loges dans tonte ltendue de l a France, pour les avertir de se tenir
prtes apporter leur concours ce qui allait saccomplir1.
M. Gopin-Albancelli a f ait une trs juste observation: Pour arriver dev enir maitresse des destines de l a
France, il a fallu la Franc-maonnerie prs de soixante-dix ans de prparation.
Pourquoi si longtemps ? Cela tient la mthode quelle tait oblige demployer.
Lorsque la maonnerie parut en France, nous venant dAngleterre, sous la Rgence, elle tait totalement impuis-
sante. Elle visait pourtant ds lors dtruire les traditions franaises, cest--dire les lments dont se composait ltre
appel la France. Faire de la France une autre France ! Comment arriver la ralisation de ce but, aussi fou que celui qui
tendrait faire dun homme un anti-homme, de lHumanit une anti-Humanit ?
La puissance occulte maonnique, ne pouvant agir par force, puisqu son origine elle navait pas la force, tait r-
duite agir par persuasion, par suggestion. Mais il nest pas facile de suggrer une nation quelle doit dtruire ses tradi-
tions, cest--dire se dtruire elle-mme. On ne peut atteindre un pareil rsultat quen procdant par suggestions succes-
sives, mnages avec une extrme habilet et une prodigieuse hypocrisie; une hypocrisie dont la mesure est donne par
ce tait que la devise libert, galit et fraternit quon na cess de prsenter; tant quil sagissait de sduire la nation,
comme une charte dmancipation et duniverselle flicit, manifesta son venin ds quon fut arriv dominer cette na-
tion, par la terreur et la guillotine.
Pour faire accepter toute la srie des suggestions par lesquelles il tait ncessaire de passer, pour crer les tats
desprit intermdiaires indispensables lobtention du rsultat poursuivi, on comprend quil fallut beaucoup de temps.
Portant de l son regard sur ce qui se passe aujourdhui, M. Copin Albancelli ajoute : La Franc-maonnerie prpara
donc son premier rgne pendant prs de soixante-dix ans. Or, ce rgne ne dura que quelques annes. Etouffe dans le
sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la Franc-maonnerie se retrouva aussi faible quelle avait t ses d-
buts.
Elle fut oblige de recommencer son travail souterrain, de prparer de nouveau les tats desprit sur lesquels elle
pourrait sappuyer un jour pour escalader, une seconde fois, le pouvoir quelle avait t oblige dabandonner. Il ne lui fal-
lut pas moins de quatre-vingts ans.
Soixante-dix ans defforts patients et misrablement hypocrites, la premire fois; quatre-vingts ans la seconde ! On
comprend quinstruite par ses premires expriences, elle ne puisse se rsoudre maintenant lcher le morceau !
Elle ne veut donc pas quitter le pouvoir et nous pouvons tre assurs quelle fera limpossible pour y rester et ache-
ver enfin loeuvre de ruine laquelle, depuis deux sicles, elle a employ tant dastuce et de violences.

CHAPITRE XIII - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SICLE

III - LES ILLUMINS

L. Blanc, dans son Histoire de la Rvolution, constate lexistence de ces sanctuaires plus tnbreux que les loges,

1
Voici comme exemple ce qui, au tmoignage de Barruel, fut tent en Flandre
Ds lanne 1776, le comit central de lOrient chargea ses dputs de disposer les frres linsurrection, de parcourir et visiter les
loges dans toute ltendue de la France, de les presser, de les solliciter en vertu du serment maonnique, et de leur annoncer quil tait
temps enfin de le remplir par la mort des tyrans.
Celui des grands adeptes qui eut pour sa mission les provinces du Nord, tait un officier dinfanterie appel Sinetty. Ses courses r-
volutionnaires lamenrent Lille. Le rgiment de la Sarre tait alors en garnison dans cette ville. Il importait aux conjurs de sassurer
surtout des frres quils comptaient parmi les militaires; la mission de Sinetty neut rien moins que le succs dont il stait flatt, mais la
manire dont il sen acquitta suffit notre objet. Pour la faire connatre, je ne veux que rpter ici lexposition qua bien voulu men faire
un tmoin oculaire, alors officier dans ce rgiment de la Sarre, choisi par Sinetty pour entendre lobjet de son apostolat, ainsi que plu-
sieurs autres du mme rgiment.
Nous avions, me disait ce digne militaire, notre loge maonnique; elle ntait pour nous, comme pour la plupart des autres rgiments,
quun vritable jeu ; les preuves des nouveaux mi arrivs nous servaient de divertissements; nos repas maonniques charmaient nos
loisirs et nous dlassaient de nos travaux. Vous sentez bien que notre libert et notre galit ntaient rien moins que la libert et
lgalit des Jacobins. La grande gnralit et presque luniversalit des officiers ont su le dmontrer quand la Rvolution est arrive.
Nous ne pensions rien moins qu cette Rvolution, lorsquun officier dinfanterie nomm Sinetty, fameux franc-maon, se prsenta
notre loge. Il fut reu en frre. Il ne manifesta dabord aucun sentiment contraire aux ntres. Mais peu de jours aprs, il invita lui
mme vingt de nos officiers une assemble particulire. Nous crmes quil voulait simplement nous rendre la fte que nous avions
donne.
Suivant son invitation, nous nous rendmes une guinguette appele la Nouvelle-Aventure. Nous nous attendions un simple repas
maonnique, lorsque le voil qui prend la parole en or ateur qui a dimportants secrets dvoiler de la part du Grand-Orient. Nous
coutons. Imaginez notre surprise quand nous le voyons prendre tout coup le ton de l emphase, de l enthousiasme, pour nous dire
quil en est temps enfin; que les projets si dignement conus, si longtemps mdits par les vrais francs-maons, doivent saccomplir;
que lunivers enfin va tre dlivr de ses fers; que les tyrans appels rois seront vaincus; que toutes les superstitions religieuses feront
place la lumire; que la libert, lgalit, vont succder lesclavage dans lequel lunivers gmissait; que lhomme enfin va rentrer
dans ses droits.
Tandis que notre orateur se livrait ces dclamations, nous nous regardions les uns les autres comme pour nous dire : Quest-ce
donc que ce fou-l ? Nous prmes le parti de lcouter pendant plus dune heure, nous rservant den rire plus librement entre nous. Ce
qui nous paraissait le plus extravagant, ctait le ton de confiance avec lequel il annonait que dsormais les rois ou les tyrans
sopposeraient en vain aux grands projets; que l a Rvolution tait infaillible et quelle tait prochaine; que l es trnes et les autels al-
laient tomber.
Il saperut sans doute que nous ntions pas des maons de son espce; il nous quitta pour aller visiter dautres loges. Aprs nous
tre quelque temps divertis de ce que nous prenions pour leffet dune cervelle drange, nous avions oubli toute celte scne, quand
la Rvolution est venue nous apprendre combien nous nous tions tromps. (BARRUEL, Mmoires, t. II, p. 446). Dans les Notes
sur quelques articles des deux premiers volumes, Barruel joint dautres tmoignages de ce fait celui quil vient de rapporter ici.
34
dont les portes ne souvrent ladepte quaprs une longue srie dpreuves calcules de manire constater les pro-
grs de son ducation rvolutionnaire, prouver la constance de sa foi, essayer la trempe de son coeur.
Cest de ces sanctuaires que descendent dans les loges, et la lumire , et limpulsion.
Avant 89, ce fut la secte des I llumins qui imprima la Franc-maonnerie les directions voulues pour que pt
aboutir le projet de rvolutionner la France et lEurope. Aprs la Restauration, ce fut la Haute-Vente quchut le rle de
prparer les vnements auxquels nous assistons et qui doivent complter et achever loeuvre interrompue de la Rvolu-
tion.
Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr Freppel, il nest pas permis dignorer la parfaitie iden-
tit des formules de 1789 avec les plans labors dans la secte des Illumins1
Barruel a mis en plein jour lorganisation de lIlluminisme, ses doctrines, laction quil exera sur la Franc-maonnerie
et par elle sur le mouvement rvolutionnaire.
Pour faire ces rvlations, il sappuie sur des documents, dont il faut dabord dire lorigine et lautorit.
Vers lanne 1781, la Cour de Bavire souponna lexistence dune secte qui stait constitue en ce pays pour se su-
perposer . la Franc-maonnerie. Elle ordonna des recherches, que les sectaires eurent lart dcarter ou de rendre inu-
tiles. Cependant, le 22 juin 1784, son Altesse Electorale fit publier dans ses Etats linterdiction absolue de toute com-
munaut, socit et confraternit secrte ou non approuve par lEtat. Beaucoup de f rancs-maons fermrent leurs
loges. Les Illumins, qui avaient des F. la Cour mme, continurent tenir leurs assembles.
La mme anne, un professeur de Munich, Babo, dvoila ce quil savait de leur existence et de leurs projets dans un
livre intitul Premier avis sur les francs-maons. Le gouvernement dposa alors Weishaupt de la chaire de Droit quil oc-
cupait Ingolstad, non parce quon le savait fondateur de lIlluminisme, ce qui ntait point clair, mais en qualit de fa-
meux matre des loges2
En mme temps, deux professeurs dhumanit . Munich, le prtre Cosandey et labb Benner, qui, aprs avoir t
les disciples de Weishaupt, staient spars de lui, reurent ordre de comparatre devant le tribunal de lOrdinaire, pour y
dclarer, sous serment, ce quils avaient vu chez les Illumins de contraire aux moeurs et la religion. On ne savait point
alors que ces arrire-loges avaient aussi pour mission de conspirer contre les gouvernements. Barruel a publi leurs d-
positions faites le 3 et le 7 avril 1786. Le conseiller aulique Utschneider et lacadmicien Grmberger, qui staient retirs
de lordre, ds quils en avaient connu toute lhorreur, firent galement une dposition juridique que Barruel a aussi pu-
blie.
Ces dpositions toutes importantes quelles taient, namenrent point prendre les mesures quelles appelaient, soit
que les Illumines neussent des intelligences au sein mme du tribunal, soit que lloignement de Weishaupt fit croire
que la secte, tant dcapite, disparatrait delle-mme.
Il fallut, dit Barruel, que le ciel sen mlt. Dpos de ses fonctions, Weishaupt stait rfugi Ratisbonne, plus ar-
dent que jamais poursuivre son oeuvre. Il avait prs de lui un prtre apostat, nomm Lanz. Au moment o il lui donnait
ses instructions, avant de lenvoyer porter en Silsie ses mystrieux et funestes complots, la foudre tomba sur eux et
Lanz fut tu aux cts de Weishaupt3.
Leffroi ne laissa pas aux conjurs assez de libert desprit pour soustraire aux yeux de la justice les papiers dont Lanz
tait charg. La l ecture de ces documents rappela les dpositions de Cosandey, de B enner, dUtschneider et de
Grmberger, et lon rsolut de per quisitionner chez ceux que lon savait avoir eu des liaisons plus troites avec Weis-
haupt.
Le 11 octobre 1786, au moment o Xavier Zwack, conseiller aulique de l a rgence, appel Caton dans la secte, se
croyait l abri de t oute recherche, des magistrats se transportrent dans sa maison de Landshut. Dautres firent en

1
La Rvolution franaise. A propos du centenaire de 1789, p. 34.
2
Weishaupt, le plus profond conspirateur qui ait jamais paru , dit L. Blanc, plus connu dans les annales de la secte sous le nom de
Spartacus, naquit en Bavire vers lan 1748. Voici le portrait quen trace Barruel : Athe sans remords, hypocrite profond, sans aucun
de ces talents suprieurs qui donnent la vrit des dfenseurs clbres, mais avec tous ces vices et toute cette ardeur qui donnent
limpit, lanarchie de grands conspirateurs. Ce dsastreux sophiste ne sera connu dans lhistoire que comme le dmon, par le mal
quil a fait et par celui quil projetait de faire. Son enfance est obscure, sa jeunesse ignore; dans sa vie domestique, un seul trait
chappe aux tnbres dont il senvironne, et ce trait est celui de la dpravation, de la sclratesse consomme (inceste et infanticide
avous dans ses propres crits.)
Mais cest plus spcialement comme conspirateur quil importe de connatre Weishaupt. Ds que loeil de la justice le dcouvre, elle
le voit la tte dune conspiration, auprs de laquelle toutes celles des clubs de dAlembert et de Voltaire ne sont que les jeux de
lenfance. On ne sait, et il est difficile de constater si Weishaupt eut un matre, ou sil fut le pre des dogmes monstrueux sur lesquels il
fonda son cole.
Une tradition, que Barruel na pu contrler, veut que, vers lanne 1771, un marchand Judlandois, nomm Kolmer, aprs avoir sjourn
en Egypte, se mit parcourir lEurope. On lui donne pour disciple le fameux Cagliostro, et lon affirme quil se mit en relation avec
Weishaupt.
Il peut se faire que Kolmer ft un messager du comit central des socits secrtes internationales, ou du Patriarche qui, dun sanc-
tuaire impntrable, rgle et dirige la guerre faite la civilisation chrtienne.
La fin de l Illuminisme, ce quoi il devait mener, ne varia jamais dans lesprit de Weishaupt plus de religion, plus de socit, plus de
lois civiles, plus de proprits, fut toujours le terme fixe de ses complots; mais il comprenait quil tait ncessaire de ny conduire ses
adeptes quen leur cachant sa pense dernire. De l des initiations mystrieuses et successives qui occupent une grande partie de
louvrage de Barruel. Je ne puis, crivait Weishaupt Xavier Zwack, employer les hommes tels quils sont il faut que je les forme; il
faut que chaque classe de mon ordre soit une cole dpreuves pour la suivante.
Comme son secret, sa pense dernire pouvait tre, un jour eu lautre, divulgue, il prenait bien garde dexposer sa personne. Il cri-
vait ses confidents : Vous savez les circonstances o je me trouve. Il faut que je dirige tout par cinq ou six personnes : il faut abso-
lument que je reste inconnu e (Ecrits originaux). Quand lobjet de ce voeu (le sien), disait-il encore, est une Rvolution universelle, il
ne saurait clater sans exposer celui qui la conu la vindicte publique. Cest dans lintimit des socits secrtes quil savoir propa-
ger lopinion. (T. I, Lettres Caton, 11 et 25)
3
Barruel donne ici pour rfrence Apologie des Illumins. p. 62.
35
mme temps une descente au chteau de Sanderstorf, appartenant au baron de Bassus, - Annibal pour la secte. Ces vi-
sites mirent la justice en possession des statuts et des rgles, des projets et des discours, eu un mot, de tout ce qui cons-
tituait les archives des Illumins. Sur des billets, la plupart crits en chiffre par Massenhausen, conseiller Munich, appe-
l Ajax par les conjurs, - se trouvaient des recettes pour composer lAquatoffana, pour rendre malsain lair des apparte-
ments, etc. La saisie comprit galement une collection de cent trente cachets de souverains, de seigneurs, de banquiers,
et le secret dimiter ceux que lordre ne pouvait se procurer.
La conspiration de Weishaupt se montra dans ces documents si monstrueuse, dit Barruel, que l on pouvait pei ne
concevoir comment toute la sclratesse humaine avait suffi pour sy prter.
LElecteur fit dposer les documents saisis dans les archives de lEtat. Il voulut en mme temps avertir les souverains
du danger qui les menaait tous, eux et leurs peuples. Pour cela, il les fit imprimer sous ce titre: CRITS ORIGINAUX DE
LORDRE ET DE LA SECTE DES ILLUMINS chez Ant. Franois, imprimeur de la cour de Munich, 1787.
La premire partie de cet ouvrage contient les crits dcouverts Lanshut chez le conseiller de la Rgence, sieur
Zwack, les 11 et 12 octobre 1786.
La seconde partie contient ceux qui ont t trouvs lors de la visite faite par ordre de son Altesse lectorale, au ch-
teau de Sanderstof.
En tte du premier volume et sur le frontispice du second, se trouve cet avertissement bien digne dattention: Ceux
qui auraient quelque doute sur lauthenticit de ce recueil, nont qu sannoncer aux Archives secrtes de Munich, o lon
a ordre de leur montrer les pices originales.
Dans ces deux volumes, se trouve runi tout ce qui peut porter lvidence la conspiration antichrtienne la plus ca-
ractrise. On y voit les principes, lobjet, les moyens de la secte, les parties essentielles de son code, la correspondance
entre les adeptes et leur chef, leurs progrs et leurs esprances. Barruel dans ses Mmoires en reproduit les pices les
plus intressantes1. Chacune des Puissances de lEurope reut donc ces documents. Toutes furent ainsi averties au-
thentiquement de la monstrueuse Rvolution mdite pour leur perte et celle de toutes les nations. Lexcs mme de ces
complots les leur fit peut-tre regarder comme chimriques, jusquau moment o clatrent les vnements quils prpa-
raient.
En Bavire, on mit prix la tte de Weishaupt; il se rfugia auprs de son Altesse le duc de Saxe. Gotha. La protec-
tion quil y trouva, celle dont jouirent dans diverses cours plusieurs de ses adeptes, sexpliquent par le nombre des dis-
ciples quil avait dans les postes les plus minents, au rang mme des princes2.
Except Weishaupt, qui avait su chapper ses juges, pas un des conjurs navait t condamn en Bavire des
peines plus fortes que lexil ou une pr ison passagre, et depuis le Holstein jusqu Venise, depuis la Livonie, jusqu
Strasbourg, pas la moindre recherche navait t faite dans leurs loges. La plupart des adeptes reconnus pour les pins
coupables, avaient trouv bien plus de protection que dindignation. Aussi, la secte se garda bien dabandonner la partie.
Zwack crivit : Il faut, pour rtablir nos affaires, que, parmi les F. chapps nos revers, quelques-uns des plus habiles
prennent la place de nos fondateurs, quils se dfassent des mcontents et que, de concert avec de nouveaux lus, ils
travaillent vendre notre socit sa premire vigueur. Weishaupt, dans une lettre Fischer, faisait entendre cette me-
nace contre ceux qui le chassaient dIngolstad : Nous changerons un jour leur joie en pleurs.
Edifis sur la valeur des documents que Barruel met en oeuvre dans ses Mmoires (Barruel renvoie aux Ecrits origi-
naux), nous pouvons, en toute confiance, pntrer dans lantre des illumins et nous rendre spectateurs des trames par
les quelles ils prparaient la Rvolution.

1
Les autres ouvrages dont Barruel a tir ses preuves sont :
1Le vritable Illumin ou le parfait Rituel des Illumins. Le baron Knigge, surnomm Philon dans la secte, qui est lauteur de ce code,
25.) a attest en ces termes la sincrit de cette publication : Tous ces grades, tels que je les dcrits, ont paru cette anne imprims
Edesse (cest -dire Francfort sur le Mein) sous le titre de Vritable illumin. Je ne sais quel est cet diteur, mais ils sont absolu-
ment tels quils sont sortis de ma plume, tels que je les ai rdigs. (Dernier claircissement de Philon, p. 96.) 2 Dernier claircisse-
ment ou dernier mot de Philon. Ce sont les rponses de Knigge diverses questions sur ses liaisons avec les Illumins. 3 Divers tra-
vaux de Spartacus (Weishaupt) et de Philon (Knigge). Aprs les Ecrits originaux, cet ouvrage est le plus important qui ai paru sur
lilluminisme. 4 Histoire critique des grades de lIlluminisme. Tout ce qui y est dit est prouv par les lettres mmes des grands adeptes.
5 LIllumin dirigeant. Cest le complment du n 3. 6 Dpositions remarquables sur les Illumins. Comme tout est juridique dans ces
dpositions, comme elles ont t confirmes par serment devant les tribunaux, nul besoin dinsister sur leur force probante. 7 Les
apologies des Illumins.
Outres les documents quil eut en mains, Barruel put se renseigner par dautres voies. Les voyages quil avait faits en divers pays
lavaient mis en relation avec nombre de personnages qui, de vive voix et par correspondance, le mirent au courant de ce qui se pas-
sait prs deux.
2
Barruel donne la liste des personnages qui ont fait partie de la secte des Illumins depuis sa fondation, 1776, jusqu la dcouverte
de ses crits originaux en 1786. Nous y trouvons les noms propres des conjurs, leurs noms de guerre, leurs rsidences, leurs quali-
ts, fonctions et dignits, etc
Nous y relevons ce qui suit cause de lintrt plus particulier quil prsente.
Dans le monde ecclsiastique : 1 vque, vice-president du conseil spirituel Munich, - 1 premier prdicateur, - 1 cur, - 1 prtre, - 1
ecclsiastique, - 2 ministres luthriens.
Dans la noblesse : 1 prince, - 2 ducs, - 2 comtes, - 7 barons.
Dans la magistrature : 1 conseiller aulique de la Rgence, - 1 vice-prsident, - 17 conseillers, - 2 juges, - 1 procureur, - 1 secrtaire des
Etats, - 1 secrtaire dambassade, - 1 chancelier, -1 coadjuteur, et un secrtaire de coadjuteur, - 1 surintendant, 1 trsorier, - 1 com-
missaire, - 1 bailli.
Barruel renvoie aux Ecrits originaux.
Dans larme : 1 gnral, gouverneur dIngolstad, - 1 officier, - 1 capitaine, - 1 major.
Dans lenseignement : 1 pr ofesseur de thologie catholique et 1 pr ofesseur de t hologie protestante, - 4 professeurs, - 1 instituteur
dans une maison princire, - 1 gouverneur des enfants dun comte, - 1 bibliothcaire, - 1 libraire.
Autres professions : Le mdecin de lEIectrice douainre, - un autre mdecin, - etc., sans compter, dit Barruel, un nombre prodigieux
dautres adeptes dsigns seulement par leurs noms de guerre et dont le vrai nom na pas t dcouvert.
36
Weishaupt tait, avons-nous dit, professeur lUniversit dIngolstad quand il jeta les fondements de lIlluminisme, le
1er mars 1776. Parmi les tudiants qui suivaient son cours, il choisit Massehausen, qui fut depuis conseiller Munich et
auquel il donna le nom dAjax, et Merz qui fut plus tard secrtaire de l ambassadeur de l Empire Copenhague; il 1ui
donna pour nom de guerre Tibre. Il dit au premier: Jsus-Christ a envoy ses aptres prcher dans lunivers. Vous qui
tes mon Pierre, pourquoi vous laisserai-je oisif et tranquille ? Allez donc et prchez. L anne 1776 prcde de bi en
peu celle de la Rvolution; et ce sont l de bien faibles commencements. Mais noublions pas que la Franc-maonnerie
tait organise depuis plus longtemps et que la secte des Illumins navait qu lui donner sa dernire impulsion.
Pas plus de deux ans plus tard, le 13 mars 1778, Weishaupt, dans une lettre adresse Tibre, Merz se flicitait ainsi
du succs de son entreprise : Jai un plaisir extrme vous apprendre les heureux progrs de mon ordre Je vous
conjure, mettez donc la main loeuvre. Dans cinq ans, vous serez tonn de ce que nous aurons fait. Le plus difficile est
surmont. Vous allez nous voir faire des pas de gant.
Ce qui lui donnait cette confiance, ctait la facilit quil trouvait sduire des hommes jouissant de l a considration
publique. A Eichstad, o se trouvait la loge quil prsidait lui-mme, il poussa ses tentatives jusque sur deux chanoines.
Bientt, il put envoyer des missionnaires dans toute lAllemagne et toute lItalie. Nous dirons plus tard comment
lIlluminisme sintroduisit en France.
Du fond de son sanctuaire, il suivait tous ses adeptes et entretenait avec eux des rapports continuels. La correspon-
dance de Voltaire est prodigieuse; elle napproche pas de celle de Weishaupt.
Comme Voltaire dailleurs, ou plutt comme dAlembert, il singniait placer ses hommes auprs des princes, les
introduire dans leurs conseils, les faire pntrer dans leurs congrs (Barruel, IV, p. 47, 52, 174, etc).
Lhistoire aura sans doute un jour dire avec quel art il sut, au congrs de Rastadt, faire combiner les intrts de sa
secte avec ceux des Puissances et avec ses serments de les dtruire toutes. Celui de ses disciples qui le suivit le mieux
sous ce rapport ce fut Xavier Zwack : Personne ne sut jamais mieux prendre les airs dun serviteur zl pour son
prince, pour sa patrie et la socit, tout en conspirant contre son prince, sa patrie et la socit.
En diffrents endroits de son ouvrage, au cours de sa narration, Barruel est amen parler des hauts personnages
que Weishaupt gagna en grand nombre, soit par lui-mme, soit par ses affilis. Il sut faire de ces princes des instruments,
des aptres et les propagateurs dune conspiration dont ils devaient tre les premires victimes.
Mais ce quoi Weishaupt sappliqua le plus, ce fut de semparer de la direction de la Franc-maonnerie. Ds les pre-
miers jours de la fondation de sa secte, et peut-tre mme auparavant, il avait compris le parti quil tirerait pour ses com-
plots de la multitude des francs-maons rpandus sur les divers points du monde, si jamais il pouvait obtenir leur con-
cours.
En lanne 1777, il stait fait recevoir Munich, l a loge appele de Saint-Thodore. Il avait ainsi qualit pour
simmiscer dans leurs convents. Ce quil avait fait lui-mme, il recommandait ses initis de le faire galement. Il avait
les secrets de la Franc-maonnerie, observe Barruel, et les francs-maons navaient pas les siens. Il savait que lui et
eux tendaient au mme but, mais se trouvaient placs, sur la route qui y menait, des points ingalement distants du
but. Nous verrons tout cela se reproduire au sicle suivant avec la Haute-Vente. M. Copin-Aibancelli, dans son livre Le
pouvoir occulte contre la France, a mis en pleine lumire cette hirarchie entre les diverses socits secrtes, et les su-
prieures pntrant par quelques-uns de leurs membres dans les infrieures pour leur imprimer la direction, que sans
doute elles reoivent elles-mmes de plus haut.
Le dmon des Rvolutions, dit Barruel, servit Weishaupt souhait pour lexcution de sou dessein. Il lui envoya un
baron Hanovrien, nomm Knigge Philon-Knigge . Quon me donne six hommes de cette trempe, dit Weishaupt
quand il leut connu, et avec eux je change la face de lunivers (Ecrits originaux, T. I, Lettre 56). Ces deux lisons denfer
se compltaient lun lautre. Une occasion unique se prsenta pour mettre leurs desseins excution.
On tait lanne 1780. Sous la protection et les auspices de sou Altesse le prince Ferdinand, duc de Brunswick, une
assemble gnrale des dputs maonniques venait dtre convoque Wilhelmsbad pour lanne suivante. Ce
ntait pas une socit insignifiante, dit Barruel, que celle dont les dputs accoururent de toutes les parties du monde.
Bien des francs-maons cette poque croyaient pouvoir porter trois millions le nombre de leurs initis ; ceux de l a
loge La candeur, tablie Paris, se flattaient, dans leur encyclique du 31 mai 1782, den trouver un million en France
seulement.
Quel trange intrt appelle dans une cour de l Allemagne, de t outes les parties de lEurope, du f ond mme de
lAmrique, de lAfrique et de lAsie, les agents, les lus de tant dhommes, tous unis par le serment dun secret inviolable
sur la nature de leurs associations et sur lobjet de leurs mystres ? Quels projets apportaient avec eux les dputs dune
association si formidable ? La rponse est que la Rvolution tait dcrte, que lheure de la Rvolution tait proche.
Dans ce coin de lAllemagne et par ce convent se trouvait et sallumait le foyer do devait partir lincendie qui allait rava-
ger lEurope.
Dautres assembles de francs-maons avaient t tenues depuis une vingtaine dannes Brunswick, Wiesbaden
et en d autres villes allemandes; aucune navait t aussi gnrale; aucune navait runi une telle varit de sectes.
Ctait en quelque sorte, dit Barruel, tous les lments du chaos maonnique runis dans le mme centre.
Les F. arrivaient de tous cts munis de passeports de lautorit civile. Pendant plus de six mois, ils entrrent et d-
librrent tranquillement dans leur immense et tnbreuse loge, sans que les magistrats daignassent sinquiter de ce
qui sy passait pour eux ou pour leurs peuples. Si les corps religieux, si le corps piscopal lui-mme avaient, en ces jours,
tenu une assemble gnrale, le souverain et rclam le droit dy envoyer des commissaires; il les aurait chargs de
veiller ce que, sous prtexte de questions religieuses, il ne se passt rien de contraire aux droits de lEtat. Ici, la poli-
tique sen reposa sans doute sur les princes que les maons comptaient parmi leurs F. Elle ne savait pas quil nest pour
les adeptes de ce rang que des demi-confidences.
Weishaupt envoya donc Wilhelmsbad son lieutenant Knigge1, dans la pense et peut-tre avec la mission, venue

1
Le baron Knigge, surnomm Philon, est le plus fameux des Illumins aprs lauteur de la secte. Il se chargea de rdiger et rdigea en
37
de la direction suprme des socits secrtes, qui les avait convoques, dentraner toutes les diverses sectes de l a
Franc-maonnerie daxis le mouvement rvolutionnaire.
Knigge jugea plus expdient de se tenir l a porte de lassemble, den surveiller les dmarches et dy agir par ses
confidents plus que par lui-mme. Il se servit surtout de l adepte Minos, cest--dire du baron Dittfurth, conseiller la
chambre impriale de Wetzlar, quil savait rempli de zle et denthousiasme pour lIlluminisme et quil avait eu soin de
faire mettre au rang des dputs. Les principales dispositions convenues entre Knigge et Dittfurth, dit Barruel, furent
dcrtes par le congrs. Nous nentrerons point dans le dtail des manoeuvres quil accomplit pour arriver son but;
on peut les lire dans le quatrime volume des Mmoires pour servir de lhistoire du Jacobinisme. Il suffira de dire que ce
but fut atteint.
Si je ne craignais pas daccabler dtonnement et de douleur les francs-maons honntes, dit Barruel, je les engage-
rais ici de peser un instant ces paroles : Tous furent enchants, tous dans lenthousiasme ! Elus et Rose-Croix, Frres
Templiers, Frres de Zennendorff et Frres de Saint-Jean, chevaliers du soleil et chevaliers Kadosch, philosophes par-
faits, tous coutent, reoivent avec admiration les oracles de lEpopte Hirophante (Knigge) rendant la clart primitive
leurs antiques mystres, montrant dans leur Hyram leur Mac-Renac, et leur Pierre polie, toute lhistoire de cette libert et
de cette galit primitives, toute cette morale qui nest pas autre chose que lart de se passer de prince, de gouverne-
ment, de religion et de proprit !
Un des membres les plus distingus de la noblesse du Dauphin, le comte de Virieu, qui avait t tromp par les ap-
parences mystiques du systme de Saint-Martin, fondateur dun Illuminisme distinct de celui de Weishaupt, faisait partie
de la loge des Chevaliers bienfaisants de Lyon, et avait t, en cette qualit, dlgu au congrs die Wilhelmsbad. De re-
tour Paris, press par le comte de Gilliers : Je ne vous dirai pas les secrets que japporte, dit-il, mais ce que je crois
pouvoir vous dire, cest quil se trame une conspiration si bien ourdie et si profonde, quil sera bien difficile, et la religion,
et aux gouvernements de ne pas succomber1
L. Blanc, dans son Histoire de la Rvolution, a fort bien caractris loeuvre de Weishaupt: Par le seul attrait du mys-
tre, la seule puissance de lassociation, soumettre u ne mme volont et animer dun mme souffle des milliers
dhommes dans chaque contre du monde, mais dabord en Allemagne et en France; faire de ces hommes, au moyen
dune ducation lente et gradue, des tres entirement nouveaux; les rendre obissants jusquau dlire, jusqu la mort,
des chefs invisibles et ignors; avec une lgion pareille peser secrtement sur les coeurs envelopper les souverains, di-
riger leur insu les gouvernements, et mener lEurope ce point que toute superstition (lisez toute religion) ft anantie,
toute monarchie abattue, tout privilge de naissance dclar injuste, le droit mme de proprit aboli tel fut le plan gigan-
tesque de lIlluminisme.

CHAPITRE XIV - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIIIe SICLE

IV - LES JACOBINS

Cest du convent de WilheImsbad que datent les progrs de la secte bavaroise qui devait donner limpulsion dfinitive
la Rvolution.
Aprs les travaux historiques de ces dernires annes, dit Mgr Freppel (La Rvolution franaise, propos du cente-
naire de 1789, p 34), il nest plus permis dignorer la parfaite identit des formules de 1789 avec les plans labors dans
la secte des illumins, dont Weishaupt et Knigg taient les promoteurs, et tout particulirement au congrs gnral des
loges maonniques tenu Wilhelmshad en 1781. On ne saurait oublier, dailleurs, avec quel empressement accoururent
Paris, pour prendre une part active toue les vnements, le Suisse Pache, lAnglais Payne, le Prussien C1ootz,
lEspagnol Guzman, le Neufchtelois Abarat, lAmricain Fournier, lAutrichien Prey, les Boiges Proly et Dubuisson, un
prince de Hesse, des, Polonais, des Italiens, des Bataves, et des transfuges de tous les pays dont la Rvolution accepta
les services et fit la fortune.
Les dputs des loges, aprs avoir reu le baptme de lIlluminisme, retournent dans leurs pays et travaillent partout
la Franc-maonnerie dans le sens qui leur a t marqu en Autriche, en France, en Italie, en Belgique, en Hollande, en
Angleterre, en Pologne. La contagion est si rapide que bientt lunivers sera rempli dIllumins. Leur centre est d-
sormais Francfort, du moins pour ce qui est dorganiser laction rvolutionnaire. Nous verrons ce qui y fut rsolu contre
la dynastie captienne, sommet de l ordre social europen. Knigge y tablit son sige. De l, il tend de l Orient
lOccident et du Nord au Midi ses conspirations, il initie ses mystres, et il recrute cette multitude de ttes et de bras
dont la secte a besoin pour les rvolutions quelle mdite.
Sur la France, dit Barruel, la secte a des desseins plus profonds. Dans le plan de Weishaupt et de Knigge, les
Franais devaient tre les premiers agir, mais les derniers tre instruits. On comptait sur leur temprament. On se
sentait assur que leur activit nattendrait pas pour clater que soit venue lheure o lEurope entire serait en rvolution
pour abattre chez eux les autels et le trne.
Il sy trouvait cependant dj quelques adeptes ds 1782, ceux des dputs des loges qui avaient t admis au se-
cret, lors de lassemble de Wilhelmsbad. Les cieux plus connus, et qui devaient avoir laction la plus funeste, taient Di-
trich (Cest chez lui que fut chante pour la premire fois la Marseillaise), maire de Strasbourg, et Mirabeau.
Celui-ci, charg dune mission en Prusse par les ministres de Louis XVI, sy lia troitement avec Weishaupt et se fit
initier Brunswick la secte des illumins, quoiquappartenant dj depuis longtemps dautres socits secrtes. De

effet presque tout le code des Illumins sous ce titre Vritable illumin, imprim Francfort-sur-le-Mein. Dans un autre ouvrage : Der-
nier claircissement, il donne son histoire, celle de lIlluminisme, de ses conventions avec les chefs de la secte et des travaux quil en-
treprit pour elle.
1
Dans une lettre adresse la Gazette de France, le 26 fvrier 1909, M. Gustave Bord dit : Virieu non seulement nabandonna pas la
Franc-maonnerie, mais je puis prouver quen 1788, il fit tous ses efforts pour retenir dans la secte le duc dHaire qui avait donn sa
dmission .
38
retour en France, il illumina Taileyrand et dautres collgues de la loge Les Amis runis1. Il introduisit aussi les nouveaux
mystres dans la loge appele des Philaltes. Les chefs de la conspiration soccupaient alors principalement de
lAllemagne. Mirabeau leur affirma quen France le terrain tait admirablement prpar par Voltaire et les Encyclopdistes
et quils pouvaient se mettre loeuvre en toute assurance. Ils donnrent donc mission Rode, conseiller intime, Wey-
mur, quils surnommaient Aurelius, et cet autre lve de Knigge, nomm Bayard dans la secte, et qui, de son vrai nom,
tait le baron de Busche, Hanovrien au service de la Hollande.
Les circonstances taient en effet, on ne peut plus favorables pour leur propagande. Comme le dit Barruel, les dis-
ciples de Voltaire et de Jean-Jacques avaient prpar dans les loges le rgne de cette galit et de cette libert dont les
derniers mystres devenaient par Weishaupt ceux de limpit et de lanarchie la plus absolue.
Lgalit et la libert, disait celui-ci, sont les droits essentiels que lhomme, dans sa perfection originaire et primitive,
reoit de la nature; la premire atteinte cette galit fut porte par la proprit; la premire atteinte la libert fut porte
par les socits politiques ou les gouvernements; les seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois reli-
gieuses et civiles : donc, pour rtablir lhomme dans ses droits primitifs dgalit et de libert, il faut commencer par d-
truire toute religion, toute socit civile et finir par labolition de toute proprit (Barruel, III, 24).
Dans ces mmes discours, Weishaupt traait aux initis cette ligne de conduite pour arriver lanantissement de la
proprit, de la socit civile et de la religion, but de son institution.
Le grand art de rendre infaillible une Rvolution quelconque, cest dclairer les peuples. Les clairer, cest insensi-
blement amener lopinion publique au voeu des changements qui sont lobjet de la Rvolution mdite.
Quand lobjet de c e voeu ne s aurait clater, sans exposer celui qui la conu l a vindicte publique, cest dans
lintimit des socits secrtes quil faut savoir propager lopinion.
Quand lobjet de ce voeu est une Rvolution universelle, tous les membres de ces socits tendant au mme but,
sappuyant les uns les autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas
sur la partie la plus minente ou la moins distingue dun seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nation,
de toute religion. Souffler partout un mme esprit, dans le plus grand silence et avec toute lactivit possible, diriger tous
les hommes pars sur la surface de la terre vers le mme objet.
Voil ce sur quoi stablit le domaine des socits secrtes, ce sur quoi doit porter lempire de lIlluminisme.
Cet empire, une fois tabli par lunion et la multitude des adeptes, que la force succde lempire invisible; liez les
mains t ous ceux qui rsistent, subjuguez, touffez la mchancet dans son germe, cest--dire tout ce qui reste
dhommes que vous naurez pas pu convaincre2 .
Ainsi instruites par les dlgus de l Illuminisme, les loges, ou du m oins les arrire-loges, se mirent loeuvre et
commencrent par sorganiser plus fortement.
Un Rapport lu l a Tenue plnire des Respectables Loges Paix et Union et la Libre Conscience lOrient de
Nantes, le lundi 23 avril 1883 a t imprim en brochure sous ce titre : Du Rle de l a Franc-maonnerie au XVIIIe
sicle.
A la page 8, nous lisons que la fondation (en 1772) du Grand Orient de France, qui fut une concentration des troupes
maonniques franaises jusque-l disperse donna une force considrable la Franc-maonnerie.
Elle prit tout son dveloppement (continue le Rapport), si bien quen 1789 elle ne comptait pas moins de 700 Loges
en France et dans ses colonies, sans compter un grand nombre de Chapitres et dAropages.
Ce fut de 1772 1789 quelle labora la grande Rvolution qui devait changer la face du monde...
Cest alors que les Francs-Maons vulgarisrent les ides quils avaient puises dans leurs Loges...
Quels hommes sortirent de ces Loges o bouillonnait la pense humaine! Sieys (L. :.N22), les deux Lameth, La-
fayette (L.:. La Candeur), Bailly, Brissot, Camille Desmoulins, Condorcet, Danton, (L.: Les deux Soeurs)... Hbert, Ro-
bespierre et tant dautres !... (Rapp..., p. 8).
Le Grand Orient fut ds lors ce quil est aujourdhui le grand Parlement maonnique de toutes les loges du royaume
qui y envoyaient leurs dputs. Le tableau de sa correspondance nous montre, en lanne 1787, pas moins de 282 villes
ayant chacune des loges rgulires sous sa direction. Dans Paris seulement, il en comptait ds lors 81; il y en avait 16
Lyon, 7 Bordeaux, 5 Nantes, 6 Marseille, 10 Montpellier, 10 Toulouse, et presque dans chaque ville un nombre
proportionn la population3.
Les loges de la Savoie, de la Suisse, de la Belgique, de la Prusse, de la Russie, de lEspagne, recevaient du mme
centre les instructions ncessaires leur coopration. En cette mme anne 1787, on comptait, dit Deschamps, daprs

1
En 1776, crit Henri Martin, le jeune Mirabeau avait rdig un pl an de rformes, o i l proposait l ordre maonnique de t ravailler
avec modration, mais arec rsolution et activit soutenue, transformer progressivement le monde, miner le despotisme, pour-
suivre lmancipation civile, conomique, religieuse, la pleine conqute de la libert individuelle. (Histoire de Fronce, t. XVI, p. 435.)
2
Instructions donnes celui qui reoit le grade dEpopte ou prtre illumin pour la direction des Illumins dordre infrieur.
Cest pratiquer nos travaux que tu es appel aujourdhui. Observer les autres jour et nuit; les former, les secourir, les surveiller; ra-
nimer le courage des pusillanimes, lactivit et de zle des tides; prcher et enseigner les ignorants; relever ceux qui tombent, fortifier
ceux qui chancellent, rprimer lardeur des tmraires, prvenir la dsunion, cacher les fautes et les faiblesses, prvenir limprudence
et la trahison, maintenir enfin la subordination envers les suprieurs, lamour des Frres entre eux, tels et plus grands encore sont les
devoirs que nous timposons... Aidez-vous, appuyez-vous mutuellement; augmentez votre nombre. Etes-vous devenus nombreux un
certain point ? Vous tes-vous fortifis par votre union ? Nhsitez plus; commencez vous rendre puissants et formidables aux m-
chants (cest--dire ceux qui rsistent nos projets). Par cela seul que vous tes assez nombreux pour parler de force et que vous
en parlez, par cela seul, les mchants, les profanes commencent trembler. Pour ne pas succomber au nombre, plusieurs deviennent
bons (comme nous) deux-mmes et se rangent sous nos drapeaux. Bientt vous tes assez forts pour lier les mains aux autres, pour
les subjuguer. Barruel, III, p- 171, 199.
3
M. Gustave Bord a pu retrouver 154 loges parisiennes, 322 loges provinciales et 21 loges de rgiment. On sait que la Rvolution ne
fut possible que grce l a soudaine dissolution de larme royale : or, lire attentivement la composition des 21 Loges de rgiment,
on se persuade facilement que rien ntait- en 1771 - plus probable que cette dissolution. La Maonnerie tait installe dans larme
ds lorigine par les rgiments irlandais; elle envahit les troupes nationales; elle y jeta forcment lindiscipline.
39
les sources historiques fort sres, 703 loges en France, 627 en Allemagne, 525 en Angleterre, 284 en Ecosse, 227 en Ir-
lande, 192 en Danemark, 79 en Hollande, 72 en Suisse, 69 en Sude, 145 en Russie, 9 en Turquie, 85 dans lAmrique
du Nord, 120 dans les possessions doutre-mer des Etats europens.
La parole de Louis Blanc nest que trop vraie : A la veille de la Rvolution franaise, la Franc-maonnerie se trouvait
avoir pris un dveloppement immense; rpandue dans lEurope entire, elle prsentait partout limage dune socit fon-
de sur des principes contraires ceux de la socit civile.
Sous le Grand Orient, la Loge des Amis runis tait charge de la correspondance trangre. Son Vnrable tait
Savalette de Lange, charg de la garde du trsor royal, honor par consquent de toute la confiance du souverain, ce qui
ne lempchait, point dtre lhomme de toutes les loges, de tous les mystres et de tous les complots. Il avait fait de sa
loge le lieu de plaisirs de laristocratie. Tandis que les concerts et les bals y retenaient les F.:. et les S.:. de haut parage, il
se retirait dans un sanctuaire o l on ntait admis quaprs avoir jur haine tout culte et tout roi. L t aient les ar-
chives de la correspondance secrte, l se tenaient les conseils mystrieux.
Il y avait, dit Barruel, des autres moins connus et plus redoutables encore. L on voquait les esprits et on interro-
geait les morts, ou, comme dans la loge dErmonville, on se livrait la plus horrible dissolution des moeurs.
Pour que la maonnerie passt de la propagande doctrinale et de l influence morale l action politique, un t ravail
dorganisation et de concentration de toutes les obdiences tait ncessaire. Il se fit, et le duc de Chartres, plus tard Phi-
lippe-Egalit, en fut le pivot. Ce prince tait tout dsign pour tre le chef des conjurs et leur servir dgide. IL le fallait
puissant, dit Barruel, pour appuyer tous les forfaits quils avaient commettre; il le fallait atroce, pour quil seffrayt peu
du nombre des victimes que devaient entraner tous ces forfaits. Il lui fallait non pas le gnie de Cromwel, mais tous ses
vices. Il voulait rgner. Mais, pareil au dmon, qui veut au moins des ruines sil ne peut sexalter, Philippe avait jur de
sasseoir sur le trne, dt-il se trouver cras par sa chute1. Louis XVI avait t averti, il resta dans une scurit dont il
ne reconnut lillusion qu son retour de Varennes. Que nai-je cru, il y a onze ans ! Tout ce que je vois aujourdhui, on
me lavait annonc2
Philippe tait dj Grand-Matre du corps cossais, le plus considrable de lpoque, quand, en 1772, il joignit cette
Grande-Matrise celle du Grand Orient. Ses conjurs lui amenrent alors la Mre-Loge anglaise de France. Deux ans
aprs, le Grand-Orient saffilia rgulirement les Loges dadoption et les fit ainsi passer sous la mme direction. Lanne
suivante, le Grand Chapitre gnrai de France se joignait aussi au Grand-Orient. Enfin, en 1781, un trait solennel inter-
vint entre le Grand-Orient et la Mre-Loge du rite cossais.
La concentration ainsi faite, on se prpara l action. A lissue du convent de Wilhelmsbad, Knigge avait fond
Francfort le groupe des Eclectiques. Ce groupe navait encore que quatre annes dexistence, lors quil fut trouv assez
nombreux et assez rpandu au dehors pour en convoquer une assemble gnrale la Grande Loge Eclectique. L, fut
rsolu lassassinat de Louis XVI et du roi de Sude3. Le fait est aujourdhui incontestable : les tmoignages abondent.
Dabord celui de Mirabeau qui, louverture des Etats-Gnraux, dit en montrant le roi : Voil la victime ; puis celui du
comte de Haugwitz, ministre de Prusse, au congrs de Vrone, o il accompagna sou souverain, en 1822. Il y lut un m-
moire quil aurait pu intituler ma confession . Il dit que non seulement il avait t franc-maon, mais quil fut charg de
la direction suprieure des runions maonniques en divers pays. Cest en 1777 que je nie chargeai de la direction des
Loges de Prusse, de Pologne et de Russie.
Jy ai acquis la ferme conviction que tout ce qui est arriv en France, depuis 1788, la Rvolution franaise, enfin, y
compris lassassinat du Roi avec toutes ses horreurs, non seulement avait t dcid dans ce temps, mais que tout avait
t prpar par des runions, des instructions, des serments et des signaux qui ne baissent aucun doute sur lintelligence
qui a tout prpar et tout conduit. Que ceux qui connaissent mon coeur et mon intelligence jugent de limpression que
ces dcouvertes produisirent sur moi4.
En 1875, le 7 avril, le cardinal Mathieu, archevque de Besanon, crivit lun de ses amis une lettre qui fut commu-

1
M. Stephane Pol a publi, en 1900, un manuscrit indit de Elizabeth Duplay, veuve du conventionnel Le Bas. Aux notes parses, on
lit : Robespierre eut une impression affreuse du vote (pour la mort de Louis XVI) du duc dOrlans : Quoi! dit-il, lorsquil pouvait se
rcuser si aisment.
La citoyenne Le Bas ajoute : Cet homme profondment immoral et si dsireux de devenir roi, avait rpandu la plus grande partie de
sa fortune pour parvenir son but : les Mirabeau, les Danton, les Camille Desmoulins, les Collot-dHerbois, les Billaud-Varennes et
tant dautres aussi mprisables que lui avaient eu part ses prodigalits corruptrices .
A la mort de Louis XVI, voyant quil avait t jou, il envoya la Franc-maonnerie sa dmission dans une lettre pleine damertume.
2
Histoire de la Rvolution, t. II, p. 74 81.
Puisque Varennes se prsente ici sous notre plume, rappelons que lorsque les armes allemandes taient en marche sur Paris, le roi
de Prusse fit arrter ses troupes Varennes et l, ayant ses cts Bismarck et Moltke, les deux gnies de la victoire, il runit autour
de lui les principaux officiers et leur adressa ces paroles : Vous savez o nous sommes et quel attentat sy est accompli, il y a quatre-
vingts ans.
Cest dici que sont partis tous les malheurs qui sont tombs sur la France. Quand une nation traite ainsi son roi, la main de Dieu
sappesantit sur elle.
A quelque temps de l, le roi Guillaume, proclam empereur allemand, pour fruit de la victoire, rappela lui-mme lincident au cardinal
de Bonnechose et le commenta de manire en faire une leon pour la France. (Vie du cardinal de Bonnechose, par Mgr Besson, t. II,
p. 146.)
3
Cest au grand thtre de Stockholm que Gustave III fut assassin par quatre seigneurs de sa cour. Les meurtriers rpandirent le
bruit que le roi avait t frapp par un rvolutionnaire franais. Mais bientt ils furent dcouverts. Gustave navait t que bless, mais
le quatorzime jour il mourut empoisonn, dclara le mdecin Dalberg. Le meurtre de Gustave et larrive au pouvoir de son frre
taient prpars de longue date par les loges, ainsi quen tmoignent les papiers du duc de Sudermanie, ainsi que les procs-verbaux
quil faisait dresser et quil paraphait la suite des sances de magntisme maonnique auxquelles il avait assist en 1783. La ma-
onnerie avait mis neuf ans trouver cinq truands en Sude pour assassiner Gustave.
4
Lcrit de cet homme dEtat a t publi pour la premire fois Berlin en 1840, dans louvrage intitul : Dorrev s Denkscrifften und
Briefen zur charackterislikder wet und litteratur. (T. IV, p. 211 et 221.)
La citation ci-dessus est tire de Histoire et documents sur la Franc-maonnerie, par le Dr Eckert.
40
nique M. Lon Pags et publie par celui-ci. On y lit : Il y eut Francfort en 1784, une assemble de francs-maons,
o furent convoqus deux hommes considrables de Besanon, M. de Raymond, inspecteur des postes, et M. Marie de
Bouleguey, prsident du Parlement. Dans cette runion, le meurtre du roi de Sude et celui de Louis XVI furent rsolus.
Le dernier survivant (des deux) la dit M. Bourgon (Prsident de chambre honoraire la Cour) qui a laiss une grande
rputation de probit, de droiture et de fermet parmi nous. Je lai beaucoup connu et pendant bien longtemps, car je suis
Besanon depuis quarante-deux ans et il est mort assez rcemment. Il a racont souvent le fait moi et dautres.
Mgr Besson, alors vicaire gnral du cardinal Mathieu et depuis vque de Nmes, complta cette rvlation en ces
termes : Je puis confirmer la lettre du cardinal par des dtails qui ne sont pas sans intrt et qui mont t raconts
souvent Besanon, non seulement par M. le prsident Bourgon, mais par M. Weiss, bibliothcaire de la ville, membre
de lInstitut et le principal auteur de la Biographie universelle, publie sous le nom de Michaud.
M. Bourgon et M. Weiss taient des hommes de bien dans toute la force du mol... M. de Raymond vcut jusquen
1839. Ce fut lui qui leur rvla le secret des loges sur la condamnation de Louis XVI, un ge o l on ne doi t plus au
monde que la vrit. M. Weiss et M. le prsident Bourgon citaient encore sur ce sujet les aveux du baron Jean Debry,
prfet du Doubs. Franc-maon, conventionnel et rgicide, ce personnage, que les vnements avaient clair, joua,
Besanon un rle honorable, dans les douze annes quil y passa de 1801 1814.
Mais voici qui achvera de convaincre. Dans les premiers jours de mars 1898, le R. P. Ahel, Jsuite de grande re-
nomme en Autriche, dans lune de ses confrences pour hommes donnes Vienne loccasion du Carme, dit En
1784, il y eut Francfort une runion extraordinaire de la grande Loge Eclectique. Un des membres mit aux voix la con-
damnation mort de Louis XVI, roi de France, et de Gustave, roi de Sude. Cet homme sappelait Abel. Ctait mon
grand-pre. Un journal juif, La nouvelle Presse libre, ayant reproch lorateur davoir ainsi dconsidr sa famille, le
P. Abel dit la confrence suivante M on pre, en mourant, ma marqu, comme sa dernire volont, que je
mappliquerais rparer le mal que l ui et nos parents avaient fait. Si je navais pas eu ex cuter cette prescription du
testament de mon pre, dat du 31 juillet 1870, je ne parlerais point comme je le fais1.
M. Gustave Bord croit que la mort du roi ne fut dcide quaprs Varennes. Il ignore sans doute cette dclaration du
P. Abel qui a t publie dans les journaux autrichiens au moment o el le a t faite, cest--dire l a date ci-dessus
marque.
La mort du roi dcide, il fallait trouver les moyens de l accomplir et, pour cela, trouver une assemble compose
dhommes capables de commettre ce forfait.
MM. Augustin Cochin et Charles Charpentier, dans une tude publie le 1er et le 16 novembre 1904 dans la Revue
lAction franaise, ont montr comment la campagne lectorale de 1789 a t conduite en Bourgogne. De cette tude et
de plusieurs autres semblables, ils sont arrivs cette conclusion, vrifie par toutes leurs recherches, que dans ltat de
dissolution o taient tombs tous les anciens corps indpendants, provinces, ordres ou corporations, il a t facile un
parti organis de semparer de lopinion et de la diriger sans rien devoir ni au nombre de ses affilis, ni au talent de ses
chefs. Cette organisation ils la montrent existante et agissante par des documents darchives2.
En les tudiant de prs, en relevant les noms et les dates, ils arrivent filer les maons, trouver leurs traces
dans une srie de dmarches qui, prises part, nont rien de frappant, mais qui, vues densemble, rvlent un systme
ingnieux et une entente mystrieuse. Quand on compare les rsultats de ce travail dans deux provinces diffrentes et

1
Le P. Abel est fils du fameux ministre de Bavire dont la carrire mrite dtre rappele en deux mots.
Dabord libral, agent du parti prusso-maonnique, en Bavire, et par consquent fidle l a tradition de soit pre, le franc-maon de
1784, le ministre Abel se convertit a la suite de la mort de sa femme, et devint ce que les Prussiens appellent un clrical, un ultramon-
tain, car cest de Prusse que sont sortis ces deux mots, immdiatement adopts par nos loges.
Abel fut renvers en 1847 par... la danseuse Lola Monts. Le roi voulait la crer comtesse, et il fallait pour cela un acte dindignat, que
le ministre refusa de signer. Il fut congdi et remplac par Maurer, le premier protestant qui fut ministre en Bavire. Son premier acte
fut la signature de lacte demand.
2
En 1888, M. Auguste Canon publia . Lyon (Librairie Vitte) cette brochure La Vrit sur lAncien rgime et la Rvolution. Nous y trou-
vons ce passage qui entre dans lordre dides dvelopp par MM. Charpentier et Cochin:
II se trouve dans certains cahiers (des dolances du Tiers-Etat en 1789), crit M. Canon, des propositions o perce lesprit rvolution-
naire. M. Taine donne lexplication de ce fait. Des avocats, des procureurs, des notaires de petites villes avaient crit de leur chef des
dolances et prsent ses cahiers au chef-lieu du bailliage, sans avoir mme assembl la communaut pour lui en donner lecture.
(Voir Taine, lAncien Rgime, p. 5109.) (La Vrit sur lAnc. Rgime, Canon, p. 68.)
M. L. Ricaud dans un l ivre considrable : La Bigorre et les Hautes-Pyrnes pendant la Rvolution. (Paris, librairie Honor Cham-
pion, et Tarbes, librairie Crohar, 1894), fait la mme observation pour la rgion pyrnenne.
Examinant les 260 cahiers de dolances du Tiers-Etat qui sont conservs dans les Archives du dpartement des Hautes-Pyrnes, M.
Ricaud a recherch comment chaque commune avait rdig le sien, et il trouve que ces cahiers nont nullement t rdigs pan les
communes.
Voici dabord, dit-il, les cahiers dArgels-Bagnres et de Bonnemazon. Au premier instant, on remarque qui ni lun ni lautre na t
compos dans le village dont il exprime les dolances. Lun et lautre, en effet, sont conus dans les mmes termes et crits pres-
quentirement de la mme main. Cela indique une commune origine; car il est impossible que ces deux villages, spars par une dis-
tance assez considrable et sans rapports de voisinage, aient eu les mmes ides, en mme temps que deux crivains, pour les ex-
primer dans les mmes termes et avec la mme criture. De plus, lauteur des deux pices avait laiss des blancs pour quon y insrt
le nom du village, celui des dputs qui serait nomms, ainsi que la date du jour o la communaut se runirait pour signer son cahier
et choisir son mandataire (La Bigorrre, p. 12, 13).
Dans les Hautes-Pyrnes, huit ou dix villages voisins dposrent parfois le mme cahier crit sur le mme cahier avec la mme cri-
ture, tandis que pour dautres groupes de localits, les paysans se bornaient r ecopier des formules des formules gnrales quon
leur avait donnes (La Bigorre, p.15 21).
Il en fut de mme dailleurs, quarante lieues de la Bigorre, dans lArmagnac, o un rapport du 29 mai 1789, man du Marquis de
Fodoas, qui gouvernait cette contre, nous apprend que Sur un seul brouillon, les avocats, procureurs et notaires des petites
villes, faisaient, pour toutes les communes des copies pareilles, quils vendaient bien cher aux conseils de chaque paroisse de cam-
pagne. (cit par M. Ricaut, La Bigorre, P. 21.)
41
loignes, limpression devient saisissante.
Andr Chnier qui avait t adepte enthousiaste des ides qui ont produit la Rvolution, qui la conduit lui-mme
lchafaud, avait bien vu, lorsquil disait : Ces Socits, se tenant toutes par la main, forment une espce de chane
lectrique autour de la France. Au mme instant, dans tous les coins de lempire, elles sagitent ensemble, poussent les
mmes cris, impriment les mmes mouvements.
A mesure quapproche louverture des Etats Gnraux, les socits secrtes redoublent dactivit pour discrditer la
famille royale et branler le gouvernement. Grce aux adeptes rpandus partout, les mots dordre se transmettent, les l-
gendes circulent, lagitation se propage, les troubles clatent : le tout se fait sans quaucune organisation paraisse. Cest
un mouvement, cest une rvolution qui parat spontane. Cependant des adeptes placs la cour endorment la m-
fiance royale, les uns sachant ce quils font, les autres ne se rendant point compte, telle la princesse de Lamballe auprs
de la Reine.
Puis, vint laffaire du collier. Nous savons aujourdhui ce que cest quune affaire , par qui elle est monte et ce
quelle produit, Dreyfus nous la appris. Il y en eut alors plusieurs : laffaire des Jsuites, laffaire Calas, laffaire La Chalo-
tais et par-dessus toutes, celle du collier de la Reine, monte par le juif Cagliostro. Philosophes et francs-maons, aprs
les avoir lances, publirent des brochures pour exciter les jalousies de classes et veiller les passions religieuses. En
mme temps Turgot et Necker taient imposs au Roi, les Assembles provinciales et le Parlement obissaient; des
comits occultes.
Le mouvement prparatoire la Rvolution, stendait plus loin.
Dinsaisissables dlateurs, dit Louis Blanc, faisaient circuler dun lieu un autre, comme par un fil lectrique, les se-
crets drobs aux cours, aux collges, aux chancelleries, aux tribunaux, aux consistoires. On voyait sjourner dans les
villes certains voyageurs inconnus, dont la prsence, le but, la fortune, taient autant de problmes. Il montre Cagliostro
remplissant le rle de commis-voyageur de la Franc-maonnerie en France et en Italie, en Pologne et en Russie.
En 1787, un nouveau changement se produisit dans la maonnerie franaise, un nouveau grade fut introduit dans les
loges. Les F. de Paris se htrent de le communiquer aux F. de province. Jai sous, les yeux, dit Barruel, le Mmoire
dun F. qui reut le code de ce nouveau grade dans une loge plus de quatre-vingts lieues de Paris.
Les rsolutions prises au Grand-Orient partaient pour toutes les provinces ladresse des Vnrables de chaque
loge. Les instructions taient accompagnes dune lettre conue en ces termes
Aussitt que vous aurez reu le paquet ci-joint, vous en accuserez la rception. Vous y joindrez le serment
dexcuter fidlement et ponctuellement tous les ordres qui vous arriveront sous la mme forme, sans vous mettre en
peine de savoir de quelle main ils partent ni comment ils vous arrivent. Si vous refusez ce serment ou si vous y manquez,
vous serez regard comme ayant viol celui que vous avez fait votre entre dans lordre des F... Souvenez-vous de
lAqua Tophana; souvenez-vous des poignards qui attendent les tratres (Barruel. II, p. 476).
Le club rgulateur pouvait compter au moins sur cinq cent mille francs-maons, pleins dardeur pour la Rvolution, r-
pandus dans toutes les parties de la France, tous prts se lever au premier signal dinsurrection et capables dentraner
avec eux, par la violence dune premire impulsion, la plus grande partie du peuple.
On vit alors ce que nous voyons se reproduire aujourdhui: la Franc-maonnerie avait besoin pour lexcution de ses
desseins dun nombre prodigieux de br as; et cest pourquoi elle qui nadmettait jusque l dans son foyer que d es
hommes ayant une certaine situation, y appela alors la lie du peuple. Jusque dans les villages, les paysans y vinrent en-
tendre parler dgalit et de libert et schauffer la tte sur les droits de lhomme. Pour ces gens-l, les mots libert et
galit navaient pas besoin pour tre compris des initiations des arrire-loges, et il tait facile aux meneurs de leur im-
primer par ces seuls mots tous les mouvements rvolutionnaires quon voulait produire.
Dans le mme temps, le duc dOrlans appela aux 1oges et fit entrer dans la secte les Gardes-Franaises.
Rien ne se fait sans argent, et les rvolutions moins que tout le reste.
Le comit directeur, prsid par Sieys, et qui comprenait entre autres Condorcet, Barnave, Mirabeau, Ption, Ro-
bespierre, Grgoire, ne manquait point de recueillir et damasser des fonds pour la grande entreprise.
Bouflat, dans un livre publi en 1797, dit : Ce fut par les francs-maons que stablirent une correspondance gn-
rale et les leves des deniers ncessaires au parti (de la Rvolution). Ces leves sous le nom de rtributions franc-
maonniques se firent dans tous les pays de lEurope et servirent, sans que tous les Frres y prvissent, alimenter la
Rvolution de France. Avec ces fonds, le parti entretenait dun bout du royaume lautre des missaires et, Paris, des
rsidents; il jetait des candidats dans les corporations darts et mtiers, il soudoyait des agents, des espions, lchait des
prdicants et des assassins. Ctait Nmes qutait le trsor, ctait l quaboutissaient tous les canaux qui, rpondant
aux divers repaires des calvinistes, amenaient et distribuaient les contributions, et dun coup de l evier, mettaient toutes
leurs machines en mouvement. Cet argent servit soudoyer des missaires dans toute la France pour diriger les assem-
bles bailliagres. Il servit mettre le peuple sous les armes . (Les Vritables auteurs de la Rvolution de France, p.
451-456).
Mirabeau, dans son livre La Monarchie prussienne (Tome VI, p. 67), publi avant les vnements dont il fut lui-mme
lun des grands acteurs, en parle ainsi : La maonnerie en gnral, et surtout la branche des Templiers, produisait an-
nuellement des sommes IMMENSES par les frais des rceptions et les contributions de tout genre : une partie tait em-
ploye en dpenses dordre, mais une autre TRS CONSIDRABLE coulait dans une caisse gnrale dont personne,
except les premiers dentre les frres, ne savait lemploi.
Mme renseignement nous est donn par les papiers secrets trouvs chez le cardinal de Bernis. Deschamps cite lun
de ces documents; appartenant au club de propagande annex au comit directeur des Philalthes qui avait pour mis-
sion non seulement de cooprer la Rvolution de France, mais de t ravailler lintroduire chez les autres peuples de
lEurope. On y voit que, le 23 mars 1790, il y avait en caisse 1.500.000 francs, dont le duc dOrlans avait fourni 400.000
francs; le surplus avait t donn par dautres membres leur rception. Dautres clubs ou l oges avaient dautres res-
sources. La caisse gnrale de la Franc-maonnerie comptait en 1790, vingt millions de livres, argent comptant; suivant
les comptes rendus il devait sy trouver dix millions de plus avant la fin de 1791. Lorsque Cagliostro fut arrt Home par
42
la police pontificale en septembre 1789, il avoua que la maonnerie avait une grande quantit dargent dispers dans les
banques dAmsterdam, Rotterdam, Londres, Genve, Venise, que lui, Cagliostro avait reu six cents louis comptants, la
veille de son dpart pour Francfort (Deschamps, II, p. 126).
Tout tant ainsi prpar, le jour de linsurrection est fix au 14 juillet 1789. Les francs-maons, revenus de nos jours
au pouvoir, savent bien pourquoi ils ont choisi le 14 juillet de prfrence dautres dates pour la fte nationale. La troi-
sime Rpublique a choisi cet anniversaire, dit M. Gustave Bord, parce quelle nest que la figuration politique de la
Franc-maonnerie, et que la prise de la Bastille, en dpit de toutes les lgendes romanesques, ne fut elle-mme que le
rsultat dune vaste conspiration maonnique1
La Bastille tombe2. Les courriers qui en portent la nouvelle aux provinces reviennent en disant que partout ils ont vu
les villages et les villes en insurrection. Les barrires dans Paris sont brles, en province les chteaux sont incendis.
Le redoutable jeu des lanternes a commenc; des ttes ont t portes sur des piques; le monarque a t assige dans
son palais, ses gardes ont t immols; il est lui-mme emmen captif dans sa capitale.
Alors commence le rgne de la Terreur organise afin de laisser la secte toute libert pour excuter ses sinistres
projets.
Il fut inaugur vers la fin du mois de juillet 1789, sur les diffrents points de la France, dit M. Frantz Funck-Brentano
(La Rforme sociale, n du 1
er
novembre 1904, p.670-672), de lEst lOuest, et du Nord au Midi, se rpandit subitement
une terreur trange, terreur folle. Les habitants des champs se rfugiaient dans les villes dont les portes taient ensuite
fermes en grande hte. Les hommes se runissaient en armes sur les boulevards; ctaient, criait-on, les brigands.
Dans certaines localits, un messager arrivait, les yeux fous, couvert de poussire, sur un cheval blaire dcume. Les
brigands taient l-bas sur la colline, embusqus dans le bois. Dans deux heures, ils seraient dans la ville. (M. Frantz
Funck-Brentano dcrit ici ce qui se passa particulirement en Auvergne, dans le Dauphin, en Guyenne, etc.) Le souve-

1
Les dtails, dune prcision absolue, que donne M. Bord, ne laissent place aucun doute, ne prtent aucune quivoque.
Ce fut dabord larme qui fut embauche pour le complot par lintermdiaire des Loges militaires. On sadressa la Loge des Trois
Frres Unis, qui eut successivement pour vnrables Minette de Saint-Martin, exempt des gardes du corps; Schmidt, commis de la
marine; Chauvet, commis de la guerre; Desbarodires, capitaine de cavalerie.
Dans une autre Loge de lpoque, galement militaire, Le Patriotisme, on trouve Vauchelles, principal commis dartillerie, et Mathieu de
lEpidor, secrtaire gnral des gardes du corps.
Les Gardes franaises, dont la dfection assurera le succs de la journe, ont leur Loge : Les Amis de la Gloire; les sous~officiers ont
mme leur Loge spciale, dont le vnrable est Beyssac, sergent cest lUnion des Bons Franais, lOde Paris.
La Maonnerie stait, dailleurs, infiltre dans toutes les branches de ladministration, non moins que dans larme.
Elle tenait les Postes par le surintendant dOgny, du chapitre des Amis Runis; les Messageries, par Chignard; les Finances du Roi,
par Savalte de Lange. Latouche, Cliaumont, Pelletier de Lpine, Giliet de la Croix, reprsentaient le duc dOrlans et ses partisans;
Perronnet apportait le contingent des ponts et chausses; Boncault, les eaux et forts; Mry dArcy, la Compagnie des Indes; Lalande
recrutait les savants; Roettiers de Montaleau, ami de Cagliostro et ml de trs prs laffaire purement maonnique du Collier, avait
lui les employs des Monnaies. Les chirurgiens, les mdecins, les avocats, les concierges des btiments royaux, taient en derrire
majeure partie affilis aux Loges.
Le gouvernement de la Ville tait peupl de Maons. La Veuve y tait reprsente par le lieutenant de pol ice Thiroux de Crosne,
par Ethis de Corny, procureur du roi, par Veytard, greffier en chef. Le prvt des marchands, Flesselles, tait Maon galement, mais
un Maon tide et timor, qui montrait peu denthousiasme pour le complot. Pour se garantir dune dfection inopportune ou mme
dune trahison possible, on prit le parti de le massacrer...
Dans le comit insurrectionnel, nous voyons encore le marquis de la Salle, de la Loge Les Deux Soeurs; Deleutre, du Contrat Social;
Quatremire, de la Loge Heradom; Jamin, de la Constante Vrit; Osselin, du Parfait contentement.
Le 13 juillet, onze heures du matin, les conjures se runissent dans lglise du Petit-Saint-Antoine. Ordre du jour : renvoi des troupes;
organisation de la milice bourgeoise. La sance est prside par Dufour, avocat officier du Grand-Orient, et par Villeneuve, dput de
la Loge la Modration.
Le lendemain, au moment o tout est dj prt pour lattaque, le comit insurrectionnel envoie quatre dputations au gouverneur pour
lengager ouvrir ses portes et se rendre. La premire dputation est compose dEthisde Corny, Maon; de Bellon, aide-major, Ma-
on; de Billeford, sergent dartillerie, Maon. Dans la troisime dputation, on trouve labb Fauchet, et Chignard, Maon; dans la qua-
trime, Poupart de Beaubourg, Maon; de Milly, Maon; Jamiri, Maon.
Ce sont encore des Maons qui commandent lattaque contre la Bastille, et parmi eux, Moreton de Chabrillan, de la Loge La Candeur.
La forteresse une fois prise, le Comit qui informe lAssemble nationale de cet exploit populaire, est compos, entre autres, de Garran
de Coulou, Maon, de la Feutri, Maon; de Morillon, Maon.
Dans la dputation qui reoit la dlgation de lAssemble nationale, il y a Deleutre, Maon. Le membre de lassemble nationale qui
sera charg dentrer en pourparlers avec le Comit insurrectionnel sappelle Herwyn, et il est Maon, lui aussi, comme par hasard.
Enfin, lorsque la Commune occupe officiellement la Bastille, cest le chevalier de Laizer qui linstalle; il est officier du G0, vnrable
de lAvenir des Amis de la Gloire, et dput de lUnion militaire, de Valognes.
2
Preuve que la Rvolution franaise a t organise par une association cosmopolite : Auguste Vaquerie a crit dans le Rappel du 27
messidor an 102, autrement dit, 15 juillet 1794, un article qui se terminait par ces mots
Matre de la Bastille, le peuple la dmolit, et il sembla quun poids tait enlev de dessus la poitrine du monde.
Ce ne fut pas seulement la France qui respira. A Londres, il y eut un banquet o Sheridan but la destruction de la Bastille, la
Rvolution.
La prise de la Bastille fut donne comme sujet de concours dans les Universits anglaises.
LItalie lacclama par la bouche dAlfiri.
A Saint-Ptersbourg, on sembrassait dans les rues en pleurant de joie.
Cest quen effet tous les peuples taient intresss la dlivrance du peuple fraternel qui ne travaille pas pour lui seul et qui, lors-
quil fait une dclaration des droits, dclare, non les droits du Franais, mais les droits de lhomme
M. de Sgur qui tait alors Saint-Ptersbourg a crit dans ses Mmoires : Quoique la Rvolution ne ft assurment menaante
pour personne Saint-Ptersbourg, je ne saurais exprimer lenthousiasme quexcitrent parmi les ngociants, les bourgeois et les
jeunes gens dune classe plus leve, la chute de cette prison dEtat et le premier triomphe dune libert orageuse. Franais, Russes,
Anglais, Danois, Allemands, Hollandais se flicitrent comme si on les et dbarrasss dune chane qui pesait sur eux. Chacun sen-
tait quune nouvelle aurore se levait .
43
nir de cette alarme demeura trs vif parmi les gnrations qui la connurent. La grande peur fut la dnomination quon
lui donna dans le centre de la France. Dans le Midi, on dit la grande pourasse , la grande paou , lannada de la
paou . Ailleurs ce fut la journe des brigands ou le jeudi fou , le vendredi fou , selon le jour o la panique cla-
ta. En Vende, le souvenir de lvnement est rest sous ce nom les brouilles de la Madeleine . La peur y clata en
effet la fte de la Madeleine le 22 juillet.
Le dcret que lAssemble nationale publia le 10 aot 1789, constate dans son prambule la gnralit et la simulta-
nit de la panique. Les alarmes ont t semes dans les diffrentes provinces, dit lAssemble, la mme poque et
presque le mme jour.
Les documents runis par M. Frantz Funck-Brentano font voir que la grande peur a clat dans les provinces sui-
vantes : Ile de Franco, Normandie, Maine, Bretagne (de langue franaise), Anjou, Touraine, Orlanais, Nivernais, Bour-
bonnais, Poitou, Saintonge, Angoumois, Prigord, Limousin, Agenais, Guyenne et Gascogne, Languedoc, Provence,
Dauphin, Forez, Auvergne, Bourgogne, Franche-Comt, Champagne; Lorraine, Alsace. Il ajoute ne connatre aucun
document signalant la peur dans la Bretagne bretonnante, la Picardie, lArtois et la Flandre. Je me souviens pourtant en
avoir entendu parler par ma mre.
Cette terreur panique fit que les citoyens sarmrent. La garde nationale se forma. En moins de quinze jours, trois mil-
liers dhommes furent enrgiments et pars des couleurs nationales. La peur des brigands engendra des brigands vri-
tables qui se pourvurent en ce moment des armes ncessaires. La pense populaire, dit M. Frantz Funck-Brem tano,
na peut tre pas tort en considrant cet vnement comme le plus important de toute la Rvolution. Du jour au lende-
main, les Franais virent tomber tout ce qui avait fait leur existence sculaire. Devant ce nant subit, ce fut la grande
peur dans les mes simples, le grand accs de fivre prcurseur de la crise terrible qui va secouer la nation tout entire
et jusquau plus profond de ses entrailles1 .
Qui tait assez puissant pour soulever en mme temps la mme peur, t ravers une immense tendue de t erritoire
par les mmes procds, par les mmes mensonges ? Comment expliquer un tel mouvement si ce nest par laction con-
certe dune secte rpandue sur tous les points du royaume, afin de rendre possibles les crimes quelle mditait ?
Pour les accomplir, il fallait le concert des ttes et des bras. Pour diriger les uns et les autres, Mirabeau appelle ses
F... conjurs dans lglise des religieux connus sous le nom de Jacobins; et bientt lEurope entire ne connat les chefs
et les acteurs de la Rvolution que sous le nom de Jacobins. Il dsigne lui seul tout ce que comprend de plus violent la
conjuration contre Dieu et contre son Christ, contre les rois et contre la socit.
Nous navons point en faire ici le rcit ni mme le tableau, le but de ces chapitres tant uniquement de rpondre au
voeu ainsi formul par Louis Blanc dans son Histoire de la Rvolution. Il importe dintroduire le lecteur dans la mine que
creusrent alors, sous les trnes, et sous les autels, les rvolutionnaires, instruments profonds et agissants des Encyclo-
pdistes.
Dans cet antre nous trouvons tous les personnages qui ont eu la part la plus active au bouleversement politique, so-
cial et religieux de la fin du XVIIIe sicle : Philippe-Egalit, Mirabeau, Dumouriez, La Fayette, Custine, les frres Lameth,
Dubois-Cranc, Rderer, Lepeiletier de Saint-Fargeau appartiennent . la loge de la Candeur; Babeuf, Hbert, Lebon,
Marat, Saint-Just, celle des Amis runis; Bailly, Barrre, Guillotin, Danton, Garat, Lacpde, Brissot, Camille Desmou-
lins, Ption, Marat, Hbert, ColIot-dHerbois, Dom Gesle sont sortis de la loge des Neuf soeurs laquelle avaient appar-
tenu Voltaire, dAlembert, Diderot et Hetvtius. Sieys faisait partie de celle des Vingt-deux, Robespierre tait rose-croix
du Chapitre dArras.
Cest Mirabeau qui, le 6 mai 1789, montre Louis XVI en disant : Voil la victime !
Cest Sieys qui, le 16 juin, proclame quil ne peut exister aucun veto contre lassemble qui va rgnrer la France.
Cest Guillotin qui, le 21 juin 1789, entrane les dputs dans la salle du Jeu de Paume, et cest cet autre maon BailIy
qui improvise le serment de la rvolte. Cest Camille Desmoulins qui, le 14 juillet, dans le jardin du Palais-Royal, jette la
foule le cri : Aux armes ! signal du premier meurtre et du pillage.
Cest La Fayette qui, le 21 juin 1791, expdie Varennes cet autre maon Ption pour saisir le roi fugitif et qui se fait
lui-mme gelier des Tuileries.
Le mme Ption, maire de Paris, livre, le 20 juin 1792, la famille royale aux outrages des hordes avines des fau-
bourgs.
Cest Roederer qui, le 10 aot, aprs un nouvel assaut aux Tuileries, livre la famille royale la Convention.
Cest Danton qui organise les massacres de septembre, tandis que Marat fait creuser un puits, rue de la Tombe-
Issoire, pour enfouir dans les catacombes de Paris les cadavres des gorgs.
Cest Garat, franc-maon comme tous les autres, qui, la veille du 21 janvier, vient signifier au roi martyr son arrt de
mort sans sursis.
Et aprs le rgicide, cest Robespierre qui devient grand-matre de lchafaud.

1
En 1797 fut publi Neufchtel un livre intitul ; Les Vritables auteurs de la Rvolution, de France en 1789 , par Sourdat. A la
page 453, il est dit : Ce fut par les francs-maons que se rpandit au mois de juillet 1789, le mme jour, la mme heure, dans tout
le royaume, lalarme des prtendus brigands; ce fut par les francs-maons que stablirent une correspondance gnrale et les leves
des deniers ncessaires au parti.
La revue La Rvolution franaise, juin 1904, page 556, a publi sur la grande peur les tmoignages dhommes qui ont pour la Rvolu-
tion un vritable culte :
M. Marcel Bruneau, Inspecteur dAcadmie, (Les Dbuts de la Rvolution, Cher et Indre, 1902) : La grande peur devint par ses con-
squences un des plus grands vnements de la Rvolution . M. Georges Bussire, (Evnements historiques de la Rvolution en P-
rigord, t. III. La Rvolution bourgeoise, La Rvolution spontane, p. 73, 74)
La grande peur peut tre envisage comme un des vnements les plus considrables de la Rvolution . M. Aulard : Cette grande
peur de juillet et aot 1789 qui est peut-tre lvnement le plus important de la Rvolution franaise .
Beaucoup dhistoriens, ont vu l la preuve dune organisation savante et complte du parti rvolutionnaire, dont les agents, sur tous
les points du territoire, auraient obi un mot dordre. (M. Pierre de Vitt. La peur en 1789. La journe des brigands en Limousin, p. 7)
44
Le projet de la Franc-maonnerie ne se bornait point jacobiniser la France, mais lunivers entier: aussi avons-nous
vu lIlluminisme port simultanment dans tous les pays.
La loge tablie rue Coq-Hron, prside par le duc de la Rochefoucauld, tait devenue spcialement celle des grands
maons et soccupait de l a propagande europenne; cest l que se tenaient les plus grands conseils. Celui qui a l e
mieux connu cet tablissement est M. Girtaner. Dans ses Mmoires sur la Rvolution franaise, il dit : Le c lub de l a
Propagande est trs diffrent de celui des Jacobins, quoique tous les deux se mlent souvent ensemble. Celui des Jaco-
bins est le grand moteur de lAssemble nationale. Celui de la Propagande veut tre le moteur du genre humain. Ce der-
nier existait dj en 1786; les chefs en sont le duc de la Rochefoucauld, Condorcet et Sireyrs. Le grand objet du club
propagandiste est dtablir un ordre philosophique, dominant sur lopinion du genre humain. Il y a dans cette socit deux
sortes de membres, les contribuables et les non-payants. Le nombre des payants est denviron cinq mille; tous les autres
sengagent propager partout les principes de la socit et tendre toujours son objet.
Leurs efforts ne furent pas striles. De tous les phnomnes de la Rvolution, dit Barruel, le plus tonnant sans
doute, et malheureusement aussi le plus incontestable, cest la rapidit des conqutes qui ont dj fait la rvolution dune
si grande partie de lEurope, et qui menacent den faire la rvolution de lunivers; cest la facilit avec laquelle ses armes
ont arbor son drapeau tricolore et plant larbre de son galit et de sa libert dsorganisatrices dans la Savoie et la
Belgique, en Hollande et aux rives du Rhin, en Suisse et au del des Alpes, du Pimont, du Milanais et jusqu Rome
mme. Puis, aprs avoir accord la valeur des troupes franaises et lhabilet de ses chefs la part qui leur est due
dans ces conqutes, il ajoute : La secte et ses complots, ses lgions dmissaires secrets devancrent partout ses ar-
mes. Les tratres taient dans les forteresses pour en ouvrir les portes, ils taient jusque dans les armes de lennemi,
dans les conseils des princes pour en faire avorter les plans. Ses clubs, ses journaux, ses aptres avaient dispos la po-
pulace et prpar les voies.
Barruel donne de nombreuses preuves de cette affirmation. Lhistoire sincre des conqutes de la Rpublique et de
lEmpire la confirme.

AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE - HISTORIQUE. IIe PRIODE : DE LA RVOLUTION A NOS JOURS

CHAPITRE XV - LA FRANC MAONNERIE SOUS LE PREMIER EMPIRE

Le renversement de la civilisation chrtienne projet vers la fin du XIVe sicle, nous lavons vu poursuivi par une so-
cit secrte qui, de gnration en gnration, sest transmis le plan indiqu par les Humanistes, dvelopp par les En-
cyclopdistes, dfinitivement arrt par lies Illumins et mis excution par les Jacobins.
Etouffe dans le sang de la Terreur et dans la boue du Directoire, la Franc-maonnerie ne put lever le Temple de
lHumanit sur les ruines de lEglise de France quelle avait renverse.
LEglise se releva. La Franc-maonnerie ne renona point s on projet. Elle sy remit ds les premiers jours de
lempire. Elle agrandit danne en anne le cercle de son action; et lheure prsente, elle se tient assure daboutir cette
Lois, dautant plus srement quelle connat ce qui la fait chouer au XVIIIe sicle.
Lentement et srement, tel est le mot dordre quelle a impos ses agents et elle-mme, qui a t tenu et qui va,
pense telle, lui procurer enfin ce quelle poursuit depuis cinq cents ans.
Elle veut anantir tout lordre de choses existant, religion, socit et proprit, pour lui substituer ltat de pure nature.
Elle ne le put. LEmpire fut une raction que la Restauration accentua. Nous la verrons sous les gouvernements qui vont
se succder, travailler traverser leurs bonnes intentions et . paralyser leurs efforts dans le bien, les inspirer et les
seconder dans le mal; puis enfin semparer elle-mme du pouvoir, et alors poursuivre ouvertement la ralisation des
desseins que les encyclopdistes, les francs-maons et les illumins avaient conus.
La raction se fit dabord dans lordre religieux.
Le catholicisme navait pu tre entirement touff. Sa doctrine et sa morale navaient cess de vivre dans une multi-
tude de coeurs, et son culte mme dtre pratiqu au pril de la vie. Lorsque celui qui avait conu la pense et qui stait
donn le pouvoir de rtablir un certain ordre dans la socit, voulut se mettre l oeuvre, il comprit que, pour relever la
France de ses ruines, il fallait ncessairement commencer par la restauration du culte. Fortalis lavait parfaitement montr
dans le discours quil pronona au Corps lgislatif, dans la sance du 15 germinal an X. Mais quel culte ? Nul autre que le
culte catholique net t accept, nul autre net t viable. Tout le monde le sentait bien, et Napolon mieux que tout
autre. Or, le culte catholique ne pouvait tre restaur que par le Pape : de l, la ncessit de sentendre avec lui. Napo-
lon le vit, et aussitt ii entama les ngociations qui devaient aboutir au Concordat de 1801. Cependant, la Franc-
maonnerie tait toujours l et elle ne renonait nullement son projet danantir le catholicisme et avec lui la civilisation
chrtienne. Nous allons donc la revoir loeuvre, non plus a.vec limptuosit de 93, mais discrtement, lentement et,
pensait-elle, plus srement1.
Ds le jour mme de l a conclusion du Concordat - ft-ce sous linspiration maonnique ? Il est difficile de l e dire2
commencrent les rserves, et bientt les reprises de lesprit antichrtien. Aprs un sicle de travail incessant, cet esprit
est arriv de nos jours consolider presque toutes les conqutes que la Rvolution avait faites, et quelle avait t con-
trainte dabandonner SOUS la pression de lesprit catholique.
La religion catholique restaure et d tre comme autrefois la religion de lEtat3. Il semble bien que la chose se pr-

1
Voir pour lhistoire de lEglise de France au XIXe sicle (1802-1900), les confrences faites aux catholiques par M. L. Bourguin. Deux
volumes in-12. P. Tqui, diteur, rue de Toumon, 29, Paris.
2
Ce qui est certain, cest que Talleyrand, Grgoire, Fouch, les constitutionnels, les vieux jansnistes rentres dans les conseils du
gouvernement, les rvolutionnaires de la cour de Bonaparte, les sceptiques et les impies qui assigeaient la Malmaison, dsesprant
dempcher le consul de traiter, concertrent leurs efforts pour fausser lesprit et la lettre du Concordat.
3
La religion: de lEtat est la religion que lEtat nimpose personne, mais quil pratique pour son propre compte. La Rpublique a une
religion, lathisme, et elle limpose ses sujets.
45
sentait ainsi lesprit de Napolon, lors des premires ouvertures quil fit Pie VII.
Dans le projet de Concordat dat du 26 novembre 1800, les ngociateurs franais laissrent passer le mot de reli-
gion dEtat. Au titre IX, art. 1er, il tait dit : Aux conditions ci-dessus et vu leur acceptation par le Saint-Sige, le gou-
vernement franais dclare que la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de lEtat. Bonaparte voulait
donc restaurer le culte national en tant que culte public, en tant que culte de lEtat, tout en laissant aux individualits la li-
bert den pratiquer un autre. Et cependant le premier Consul sen dfendit bientt; et tous les efforts furent inutiles, creux
de Spina, ceux de Consalvi, ceux de Pie VII lui-mme, pour le faire revenir au projet primitif, si naturel, si logique, qui de-
vait simposer un esprit aussi lucide que le sien.
Encore une fois, nous ne saurions dire sil y eut, prs de Napolon, ds ce moment, une intervention de cette Contre-
glise que nous avons vue dpositaire de i ra pense de l a Renaissance, et qui, depuis quatre sicles, travaillait, avec
une persvrance que rien ne dcourageait, la faire triompher. Ce que nous savons, cest ce que lhistoire a recueilli,
de la bouche du cardinal Pacca, cet change de mots entre Volney et Bonaparte, au lendemain de la signature du Con-
cordat : Est-ce que cest l ce que vous avez promis ? - Calmez-vous. La religion en France a la mort dans le ventre :
vous en jugerez dans dix ans !
Cest un juif du XVIIIe sicle, Guillaume Dohm, quil faut faire remonter la pense initiale de lgalit des cultes. Il en
a t linstigateur et le docteur auprs des princes du monde moderne. Il tait archiviste de S. M. le roi de Prusse et se-
crtaire au dpartement des affaires trangres lorsquil crivit, en 1781 son mmoire De la rforme politique de la situa-
tion des Juifs, adress et ddi tous les souverains.
Il y tale la thorie de lEtat indiffrent en religion, neutre, athe, et, ce qui est plus grave, dominateur de toutes les re-
ligions.
Le grand et noble emploi de gouvernement, dit-il, consiste mitiger les principes exclusifs de toutes ces diffrentes
socits catholique, luthrienne, socinienne, mahomtane, de faon quelles ne tournent point au prjudice de la grande
socit.
Que le gouvernement permette chacune de ces petites socits particulires davoir lesprit de corps qui lui est
propre, de conserver mme ses prjugs quand ils ne sont pas nuisibles; mais quil sefforce dinspirer chacun de ses
membres un sujet plus grand dattachement pour lEtat; et il aura atteint le grand but quil lui convient davoir en vue,
quand les qualits de gentilhomme, de paysan, de savant, dartisan, de chrtien ou de juif seront toutes subordonnes
celle de citoyen.
Cest bien lide napolonienne : ce programme trac vingt ans davance, Napolon n voulu le raliser.
Aprs de l ongs dbats, il russit i ntroduire dans le Concordat mme, et surtout il dposa dans les articles orga-
niques, dont il laccompagna subrepticement, un ger me qui ne demandait qu se dvelopper pour devenir cette autre
constitution civile du clerg que M. Briand a forge dans la loi de sparation et quil esprait bien nous faire accepter.
Le Concordat porte ceci Le gouvernement de la Rpublique reconnat que la religion catholique, apostolique et ro-
maine, est la religion de la grande majorit du peuple franais. Dans ces mots, il ny a que la reconnaissance dun fait,
dun fait qui aurait pu ne pas tre ce moment-L et qui peut changer avec le temps; non la reconnaissance du droit que
donne l Eglise catholique sa divine origine, et celle de l a situation unique que cette origine lui fait. Le Concordat, par
cette rdaction, reconnaissait au protestantisme et au judasme, raison de la fraction de citoyens qui en font profession,
des droits dans lEtat semblables ceux du catholicisme. Ces droits semblables devinrent bientt des droits gaux, et,
actuellement, cest aux protestants et aux juifs, qui restent cependant toujours le petit, trs petit nombre, quest faite la si-
tuation privilgie.
Le Pape, la date du 12 mai 1801, crivit au premier Consul pour lui exprimer sa douleur de cette exigence : Nous
ne vous cacherons pas, et tout au contraire nous vous en ferons laveu clatant, combien nous avons prouv une joie
vive aux premires ouvertures qui nous ont t faites pour le rtablissement de l a religion catholique en France; et
lesprance flatteuse que cette religion serait rtablie dans son antique splendeur comme dominante, ma fait voir avec
bien de la douleur larticle dsagrable qui, dans le projet officiel, a t propos comme la base de tous les autres. Nous
ne pouvons nous empcher de vous mettre sous les yeux, qutant constitu par Dieu pour la dfense de cette religion et
sa propagation,... nous ne pouvons, par un article dune convention solennelle, en sanctionner la dgradation... Si la reli-
gion catholique est celle de la majorit des Franais, pouvez-vous douter que leurs voeux ne soient remplis cri lui rendant
son premier lustre ? Serez-vous retenu par lopposition du petit nombre, sur lequel la majorit lemporte un si haut de-
gr? A cause deux, priverez-vous la France et lautorit publique des grands avantages que lui procurerait lentier rta-
blissement de la religion catholique ?
Rien ny fit; et le Pape, pour viter un plus grand malheur, dut en passer par la volont de Bonaparte1.
La question tait dimportance capitale. M. Emile Olivier exagre lorsquil exprime lopinion que cet article du Concor-
dat consacrait la sparation de lEglise et de lEtat, que lon rclame maintenant, dit-il, comme si elle ntait point faite de-
puis un sicle. Loin de consacrer le principe de la sparation, le Concordat sanctionne lunion sous un nouveau mode. Il
est vrai que la religion catholique nest plus la religion de l Etat. Mais quoique moins intime, moins avantageux pour
lEglise que lancien ordre de choses, celui qui a t substitu par le Concordat nest pas dune autre nature. Elle garde
avec lEtat des liens, et des liens obligatoires. Le Concordat a conserv les principes intacts, il na pas consacr la spa-
ration, le dogme religieux de la Rvolution franaise.
Mais la Rvolution, qui veut la sparation, qui la veut partout, la prpare ds lors en France autant quil tait en elle.
Les Etats spars de lEglise et lEglise romaine prive de la souverainet temporelle, telles sont les deux proccupa-
tions les plus constantes da la Franc-maonnerie, le double objet de ses plus continuels efforts. Ii faut que lEglise, pour
quon puisse en avoir raison, soit dabord sans point dappui sur la terre.

1
Dans une communication porte au Comte de Chambord par M. de Vaussay, le Cardinal Pie ne demandait pas pour le catholicisme
la qualification de religion dEtat , mais cette dclaration : La religion de quatorze sicles dans le pass et de trente-cinq millions
de citoyens dans le prsent, est la religion du pays et de ses institutions .

46
Cest dans ce but que lon seffora dabaisser le catholicisme en France au rang dune religion quelconque, de dimi-
nuer son prestige et sa force, dhumilier le clerg et de le paralyser. Il rentre en France, mais il ne forme plus un Ordre
dans lEtat, il na plus aucun droit en tant que corps, il nest plus quune collection dindividus qui bientt ne seront distin-
gus des autres que pour subir plus davanies et plus doutrages. Il nest mme plus propritaire. Lon sait quel point la
proprit est ncessaire lindpendance; le clerg nen aura plus. Ses biens, les plus lgitimes qui fussent, ne lui seront
point rendus; il sera rduit la condition de salari, et lon ne se fera point faute de lui couper les vivres pour lui rappeler
sa sujtion. Il est vrai que larticle XV du Concordat dit : Le gouvernement aura soin de laisser aux catholiques la libert
de faire, sils le veulent, de nouvelles fondations en faveur des glises , et de reconstituer ainsi lancien patrimoine de
lEglise de France. Mais on sait par quelle savante tactique cette libert a t restreinte de jour en jour, puis comment les
fondations pieuses durent tre toujours constitues en rentes sur lEtat, afin quil ft plus facile de sen emparer au jour de
la sparation, et enfin comment lindemnit concordataire fut elle-mme supprime.
Au gouvernement, dj charg de fournir au clerg le vivre et le couvert, le Concordat accorda encore le choix des
personnes lever aux dignits ecclsiastiques : Le premier Consul nommera, dans les trois mois qui suivront la publi-
cation de la Constitution apostolique, les archevques et vques qui doivent gouverner les diocses des nouvelles cir-
conscriptions. - De mme, le premier Consul nommera les nouveaux vques aux siges piscopaux qui vaqueront par
la suite. Le Sige apostolique leur donnera linstitution canonique. Les vques nommeront aux paroisses, et ils ne choi-
siront que des personnes agres par le gouvernement.
A diverses poques, les gouvernants se firent un devoir de religion ou dhonntet publique de choisir les plus dignes;
mais, en dautres moments, ils allrent prendre, de parti-pris, des incapables et mme des indignes. Napolon en donna
lexemple. Il imposa au cardinal Caprara quinze vques constitutionnels. Plus tard, il chercha les moyens de se passer
de linstitution canonique. Il convoqua pour cela un Concile national; mais il ne put en obt enir ce quil voulait. Ce net
plus t pour le clerg la dpendance ni mme lasservissement, c t le schisme.
A ct du clerg sculier, il y a dans lEglise le clerg rgulier. Celui-ci pouvait trouver dans sa constitution mme des
conditions dindpendance refuses au premier. Aussi Bonaparte se garda bien de laisser les Ordres religieux se recons-
tituer. Le dcret du 22 juin 1804 pronona la dissolution de lassociation des Pres de la Foi, et de toutes autres con-
grgations ou associations formes sous prtexte de religion et non autorises, . En outre, il statua que Aucune con-
grgation ou association dhommes on de femmes ne pourra se former lavenir sous prtexte de r eligion, moins
quelle nait t formellement autorise par un dcret imprial. Bonaparte disait dailleurs et rptait quil ne voulait point
de congrgations, que cela est inutile, quil ny a pas craindre quil rtablisse les moines (Correspondance, X, 127).
Cependant il autorisa les Lazaristes et les prtres des Missions trangres. Ces religieux, dit-il, au Conseil dEtat,
me seront trs utiles en Asie, en Afrique et en Amrique. Je les enverrai prendre des renseignements sur ltat du pays,
ce seront des agents secrets de diplomatie . Il autorisa aussi les Frres des coles chrtiennes titre de rouage de la
machine universitaire. Le Grand-Matre de lUniversit visera leurs statuts intrieurs, les admettra au serment, leur pro-
curera un habit particulier et fera surveiller leurs coles. (Dcret du 17 mars 1808, art. 109). Lautorisation accorde aux
Soeurs de charit rentre dans le mme plan. La suprieure gnrale rsidera Paris et sera ainsi sous la main du gou-
vernement. Il imposa comme gnrale sa propre mre, Mme Laetitia Bonaparte. M. Hanon fit observer respectueuse-
ment que la rgle ne le permettait pas. Il fut enferm dans la prison de Fnestrelle.
Pour en revenir au clerg sculier, Bonaparte veille ce que son recrutement ne se fasse point facilement; il ne faut
pas que les prtres soient en nombre. Trente-sept mille quatre cents curs sont institus au lendemain du Concordat.
Bonaparte dclare ntre oblig par ce trait de rtribuer que les curs doyens, an nombre de trois mille quatre cents. Il
accorde nanmoins cinq cents francs vingt-quatre mille curs desservants. Les dix mille autres, ainsi que tous les vi-
caires, resteront l a charge des communes, qui gnralement sont trop pauvres ou trop imposes pour pouvoir leur
donner les moyens de vivre1.
Aussi Roederer, lun des prsidents du Conseil dEtat, dit : Les desservants nont encore pu obtenir de traitement
fixe dans aucune commune. Les paysans ont voulu avec ardeur leur messe et leur service du dimanche comme par le
pass, mais payer est autre chose (Oeuvres, III, 481). Ce ntait gure encourageant pour les vocations. Elles ne suffi-
sent point remplir les vides que la mort multiplie parmi ces vieillards revenus de l exil; nanmoins, les vques sont
obligs, avant de procder une or dination, denvoyer Paris la liste de ceux auxquels ils veulent confrer les saints
Ordres2. Napolon lcoutait selon son bon plaisir. Mgr Montault, vque dAngers, et Mgr Simon, vque de Grenoble,
ne purent, le premier en sept ans, le second en huit, ordonner chacun que dix-huit prtres.
Mais il y a plus. Napolon veut surveiller et diriger lenseignement des sminaires. Il ne faut pas, dit-il, abandonner
lignorance et au fanatisme le soin de former les jeunes prtres... On a trois ou quatre mille curs ou vicaires, enfants de
lignorance, et dangereux par leur fanatisme et leurs passions. Il faut leur prparer des successeurs plus clairs, en ins-
tituant, sous le nom de sminaires, des coles spciales qui seront sous la main de lautorit. On placera leur tte des
professeurs instruits, dvous au gouvernement et amis de la tolrance (Ce mot rvle linspiration maonnique).
Ils ne se borneront pas enseigner la thologie ils y joindront une sorte de philosophie et une honnte mondanit
(Thibaudeau, II. 485). Le dcret du 5 fvrier condamne comme trop ultramontaine la thologie de Bailly Nous verrons re-
paratre plus tard ces ides denseigner dans les sminaires une certaine philosophie, dy faire prendre une certaine
mondanit et de prparer, les jeunes prtres tre des amis de la tolrance.
Napolon voulait avoir en mme temps la main sur le culte. Dans les ngociations qui prcdrent la signature du
Concordat, le Pape y rclamait la reconnaissance de la libert de la religion et de lexercice public de son culte. Cet exer-
cice avait t proscrit par la Rvolution; il importait quil ft reconnu formellement dans le Concordat que ces lois tyran-
niques taient abroges. Ce point donna lieu aux plus pnibles discussions. A force dindicibles fatigues, de souf-

1
Le budget du culte catholique en 1802 fut de 1.258.197 fr. Celui de 1803 sleva 4 millions. Le dernier budget rgulier du culte ca-
tholique sous le premier empire (1813) dpassa de trs peu 17 millions.
2
Articles organiques, 25. Cette disposition ne fut apporte quen 1810.
47
frances et dangoisses de tout genre, dit Consalvi, enfin arriva le jour o il semblait quon toucht au terme dsir. Il
avait fait reconnatre, dans larticle premier de la convention, la libert et la publicit du culte catholique. Au moment o il
allait signer, il saperut quon avait gliss sous sa plume un texte tout diffrent de celui qui, avait t convenu. Tout tait
recommencer. Nouvelles discussions et ngociations. Consalvi, cette phrase La religion catholique, apostolique,
romaine, sera librement exerce en France, voulait que l on najoutt que ces mots : Son culte sera public . Les
commissaires franais avaient ordre dexiger cette addition En se conformant aux rglements, de police. Consalvi
pressentait un pige. Il ne se trompait point: ce pige, ctaient les articles organiques que le gouvernement tenait en r-
serve et dont il navait jamais t fait mention au cours des ngociations. Le Saint-Sige protesta solennellement contre
cet acte extra-diplomatique. Les articles organiques furent maintenus; ils furent prsents comme ne faisant quun seul et
mme tout avec le Concordat. On sait labus qui en a t fait au cours du XIXe sicle:. Les rglements de police ont tout
envahi, et il est donn au maire du plus humble village den formuler sa guise. Bientt le culte public nexiste plus qu
ltat de souvenir. Non seulement toute manifestation, mais tout signe extrieur de religion finira par tre interdit sous le
beau prtexte que lon ne doit pas porter atteinte la conscience de MM. les libres-penseurs.
LEglise ne peut pas tre entirement rduite lesclavage si longtemps que le Pape est libre; aussi il ny a rien que la
Franc-maonnerie poursuivra avec plus de persvrance que labolition du Pouvoir temporel des Papes, ncessaire
son indpendance.
Est-ce sous son inspiration, ou suivant les impulsions de sa propre ambition que Napolon Ier tenta de faire du Pape
son vassal ? Il ntait encore que le gnral Bonaparte, commandant larme dItalie, lorsquaprs la capitulation de Man-
toue, il se rendit Bologne pour y faire, dit M. Thiers, la loi au Pape . De l, il crivit Joubert : Je suis traiter avec
cette prtraille, et, pour cette fois-ci, saint Pierre sauvera encore la capitale en nous cdant ses plus beaux Etats. Le
lendemain, il crivait au Directoire : Mon opinion est que Rome, une fois prive de Bologne, Ferrari, la Romagne, et des
trente millions que nous lui tons, ne peut plus exister : CETTE MACHINE SE DTRAQUERA TOUTE SEULE. Dans
cette lettre, se trouve la premire closion diplomatique de lide napolonienne, que nous verrons poursuivie par Napo-
lon Ier, puis par Napolon III, ide identique lide maonnique. Le 22 septembre, sur le bruit de la maladie du Pape, il
prescrivait son frre Joseph, si le Pape venait mourir, de mettre tout en oeuvre pour empcher quon en ft un autre
et pour susciter une rvolution. M. Thiers donne cette occasion la raison dernire de tout ce qui a t fait depuis un
sicle contre la Papaut : Le Directoire voyait dans le Pape le chef spirituel du parti ennemi de la Rvolution, cest-
dire de la civilisation paenne. Voil pourquoi le Directoire et son gnral voulaient quil ny et plus de Pape. Dans le
Mmorial de Sainte-Hlne, Napolon expose ouvertement cette ide fondamentale de l a maonnerie, et comment il
avait pens dabord la raliser. Parlant de ses proclamations aux musulmans, il dit : Ctait du charlatisme, mais du plus
haut... Voyez les consquences : je prenais lEurope r evers; la vieille civilisation demeurait cerne, et qui et song
alors inquiter le cours des destines de notre France et de la rgnration du sicle1 ?
Anantir la vieille civilisation, la civilisation chrtienne, rgnrer le sicle la paenne, et cela par la France, voil le
mot qui fait pntrer au fond de lhistoire contemporaine.
Si Napolon tait dans ces penses, se demandera-t-on, pourquoi rtablit-il le culte catholique en France ? I l
lexplique dans son Mmorial: Quand je relverai les autels, avait-il dit, quand je protgerai les ministres de la religion
comme ils mritent dtre traits en tout pays, le Pape fera ce que je lui demanderai; il calmera les esprits, les runira
dans sa main et les placera dans; la mienne. Et ailleurs : Avec le catholicisme jarrivais plus srement tous mes
grands rsultats... Dans lintrieur, chez nous, le grand nombre absorbait le petit (protestants et juifs), et je me promettais
de traiter celui-ci avec une telle galit, quil ny aura bientt plus lieu de connatre la diffrence. (En dautres termes,
jarriverais faire rgner lindiffrence en matire religieuse). Au dehors, le catholicisme me conservait le Pape, et avec
mon influence et mes forces en Italie, je ne dsesprais pas tt ou tard, par un moyen pu par un autre, de finir par avoir
moi la direction de ce Pape, et ds lors, quelle influence, quel levier dopinion sur le reste du monde! (Mmorial de
Sainte-Hlne, t. V, p. 384, 388).
Nous verrons la Haute-Vente prendre la suite de cette ide et sefforcer de la mener bonne fin.
Sur le trne imprial, Napolon ne perdit pas son point de vue. Nous savons ce quil fit pour confondre dans lesprit du
peuple la vraie religion avec les hrsies, en mettant le tout sur le mme rang, ce quil fit pour arriver peu peu suppri-
mer tout culte extrieur, faire du clerg un corps de fonctionnaires, et mme se passer du Pape pour linstitution ca-
nonique des vques. Tout cela ne pouvait tre durable, si lon ne parvenait point enlever au Pape son indpendance.
Napolon sy employa de son mieux. Le 13 fvrier 1806, il avait crit, Pie VII : Votre Saintet est souveraine Rome,
mais jen suis lempereur. Deux ans plus tard, le gnral Miollis sempare de la Ville ternelle, et, l 10 juin, Napolon
publie un dcret qui runit tous les Etats du Pape lempire franais. Le 6 juillet, Pie VII est enlev du Quirinal, tandis que
les cardinaux sont interns Paris ou enferms dans les prisons de lEtat. Prisonnier, lui aussi, le doux vieillard subit le
double assaut de l a violence et de la fourberie pour obtenir lannulation du Concordat de 1801, et lui en faire signer un
autre o tait fait abandon quasi-complet de sa juridiction sur lEglise de France2.
Dans le Mmorial de Sainte-Hlne (T. IV, p. 208, et t. V, de la p. 391 401); Napolon dit quen dtruisant ainsi le

1
Voir aussi : correspondance de Napolon Ier publie par ordre de Napolon III, t. V, p. 185, 191, 241.
2
Lorsque la prison de Napolon Sainte Hlne devint plus troite et plus dure, Pie VII crivit au cardinal Consalvi, cette lettre admi-
rablement chrtienne :
La famille de lempereur Napolon nous a fait connatre, par le moyen du cardinal Fesch, que le climat de Sainte-Hlne est morti-
fre et que le pauvre exil dprit vue doeil. Nous avons appris une telle nouvelle avec une peine infinie, et vous la partagerez avec
nous sans aucun doute parce que nous devons tous les deux nous rappeler que, aprs Dieu, cest lui principalement quest d le r-
tablissement de la religion dans le grand royaume de la France. La pieuse et courageuse initiative de 1801 nous a fait oublier et par-
donner depuis longtemps ses torts subsquents. Savone et Fontainebleau ne sont que des erreurs de lesprit et des garements de
lambition humaine. Le Concordat fut un acte chrtiennement et hroquement sauveur.
Ce serait dans notre coeur une joie sans pareille que davoir contribu diminuer les tortures de Napolon. Il ne peut plus tre un
danger pour quelquun, nous dsirerions quil ne ft un remords pour personne.
48
pouvoir temporel des Papes il avait bien dautres vues . Parlant de la proposition quil avait faite dun autre Concordat
Javais mon but, dit-il, et il ne l e connaissait pas ; et, aprs que la signature en et t arrache l a faiblesse dun
vieillard puis de force et terroris ; Toutes mes grandes vues, scrie-t-il, staient accomplies sous le dguisement et
le mystre.. Jallais relever le Pape outre mesure, lentourer de pompes et dhommages, jen aurais fait une i dole, il ft
demeur prs de moi, Paris ft devenu la capitale du monde chrtien, et jaurais dirig le inonde religieux ainsi que le
monde politique.
Le concordat suivi des articles organiques et lemprisonnement de Pie VII Savone et Fontainebleau sont les fruits
concordants de cette mme pense. Ces actes senchanent, ils sont la ralisation partielle et successive du plan unique
conu par la Rvolution. La doctrine rvolutionnaire proclame lomnipotence de lEtat; elle ne peut admettre lexistence
dun pouvoir spirituel indpendant et suprieur, tel que l Eglise. Comment labattre? LEtat va commencer par sunir
lEglise et se servir de cette union pour lasservir; puis quand il la croira assez affaiblie pour ne pouvoir plus vivre par
el1e-mme, il se sparera de nouveau delle; esprant que, prive de son soutien, elle prira. Napolon, - ces paroles et
ces actes le prouvent, - a voulu, en faisant le Concordat, asservir lEglise son pouvoir absolu. Quand il crut le moment
venu, il puisa toutes les ressources de la ruse et de la violence pour semparer du pouvoir spirituel, ne craignant mme
pas, pour y arriver, daffaiblir secrtement le Pape par des breuvages de morphine.
Pour pouvoir diriger le monde religieux dans les voies qui devaient amener la rgnration du sicle ; il ntait pas
moins ncessaire de semparer de la direction des esprits que de rduire le Pape ltat didole. Napolon le comprenait
bien. Dans ce but, il voulut supprimer la presse religieuse pour la rorganiser sa faon: Mon intention, crit-il Fou-
ch, ministre de la police, est que l es journaux ecclsiastiques cessent de paratre, et quils soient runis dans un seul
journal, qui se chargera de tous les abonns. Ce journal devant servir linstruction des ecclsiastiques sappellera Jour-
nal des Curs. Les rdacteurs en seront nomms par le cardinal-archevque de Paris.
Cest dans la mme pense quil institua lUniversit et lui donna le monopole de lenseignement. Le F. Fontanes, fu-
tur grand-matre de lUniversit, interrog sur la note de M. Champagny qui avait conclu la reconstitution de lOratoire,
de lOrdre des Bndictins de Saint-Maur et des congrgations de la doctrine chrtienne, rpondit ce que disent nos
matres du jour : II faut dans lenseignement, comme en toutes choses, lunit de vue et de gouvernement. La France a
besoin dune seule Universit et lUniversit dun seul chef. Cest cela, rpliqua le dictateur, vous mavez compris. Et
le F. Fourcroy apporta au Corps lgislatif, le 6 mai 1806, un projet de loi ainsi conu :
Art. I. - Il sera form, sous le nom dUniversit impriale, un corps charg EXCLUSIVEMENT de lenseignement et
de lducation publics dans tout lEmpire.
Dans son ouvrage lInstruction publique et la Rvolution, Duruy loue Napolon davoir, par linstitution de lUniversit,
sauv la Rvolution et lesprit rvolutionnaire. Quelle merveilleuse conception que cette Universit de France avec son
grand-matre, son conseil, ses inspecteurs gnraux, ses grades et sa puissante hirarchie ! Quel trait de gnie davoir
compris quil ntait quune grande corporation laque pour disputer les jeunes gnrations aux dbris des vieilles corpo-
rations enseignantes et surtout leur esprit ! Avant le 18 brumaire, on pouvait dj prvoir le moment o la raction au-
rait regagn dans le domaine de lenseignement tout le terrain perdu depuis 1789. Grave danger et qui ne tendait rien
moins qu remettre en question, dans un t rs prochain avenir, les principes de tolrance et dgalit dont la conqute
avait t le but de tant defforts et qui sont demeurs lexcuse de tarit dexcs... Aprs avoir riv le prsent la Rvolution
par le Code civil et le Concordat, il lui assurait lavenir par lducation. De tous les services que Napolon a rendus, je
nen sache pas de pl us mmorable que davoir arrach lenseignement aux pires ennemis du nouveau rgime pour le
confier un corps profondment imbu des ides modernes.
Que telles aient t, les penses et les desseins de Napolon, lui-mme laffirma quivalemment.
Le soir de lassassinat du duc dEnghien, il dit ses familiers : On veut dtruire la Rvolution. Je la dfendrai, CAR
JE SUIS LA RVOLUTION, MOI, MOI1.
M. Philippe Gonnart vient de publier un ouvrage sur les origines de la lgende napolonienne o il tudie loeuvre
historique de Napolon Sainte-Hlne, Il y relve et prtend rsoudre cette question : Napolon a-t-il altr la vrit
et dnatur ses ides en se reprsentant lui-mme comme le continuateur de la Rvolution ? Napolon tait dans la
vrit en r ptant satit, dit M. Gonnard, dans les crits de Sainte-Hlne quil avait t le dfenseur des ides de
1789 en France, commue le dfenseur du principe des nationalits en Europe. Que disait-il qui ne ft exact quand il rap-
pelait quen vendmiaire, en fructidor, en 1815, il stait oppos la raction et quil avait sauv les grandes vrits
de notre rvolution. Il disait vrai quand il proclamait : Jai consacr la Rvolution, je lai infuse dans les lois . Il disait
vrai quand il se nommait lui-mme le Messie de la Rvolution. Dans les Rcits de la captivit de Montholon il dit :
Jai sem la libert pleines mains partout o jai implant mon code civil.
Napolon III, interprtant fidlement cette pense dans son ouvrage Les ides napoloniennes, a rendu son oncle
ce tmoignage : La Rvolution mourante, mais non vaincue, avait lgu Napolon ses dernires volonts. Eclaire les
nations, dut-elle lui dire, affermis sur des bases solides les principaux rsultats de nos efforts. Excute en tendue ce que
jai du faire en profondeur. Sois POUR LEUROPE CE QUE JAI T POUR LA FRANCE. Cette grande mission, Napo-
lon laccomplit jusquau bout (Ides napoloniennes, t. I, p. 28-29).
De fait, partout o Napolon portait ses armes, il y faisait ce qui avait t fait en Franco. Il tablissait lgalit des
cultes, bien certainement lun des principaux rsultats poursuivis et obtenus par la secte qui a fait la Rvolution. Il y a

1
Histoire du Consulat et de lEmpire, par Thiers, t. V, p. 14.
Napolon Ier tait-il en rapports avec la Franc-maonnerie ?
Dans la Rvolution franaise, Revue dhistoire moderne et contemporaine, publie par la Socit de lhistoire de la Rvolution, sous la
direction de M. Aulard, M. Georges Bourgin a publi une srie darticles sous ce titre : Contribution lHistoire de la Franc-maonnerie
sous le premier Empire. A la page 45 du fascicule du 14 juillet 1905, il fait cette citation Je lui ( Napolon) fis, dit OMara, (le chirur-
gien anglais de Napolon Sainte-Hlne), quelques questions sur la Franc-maonnerie et lui demandai son opinion sur eux: Ils ont
aid la Rvolution et dans ces derniers temps encore diminuer la puissance du Pape et linfluence du Clerg. Je lui tmoignai le
dsir de savoir sil navait pas encourag les francs-maons. Un peu, rpondit-il, parce quils combattaient le Pape .
49
une RELIGION UNIVERSELLE, di le Bulletin du Grand-Orient (Juillet 1856, p. 172), qui renferme toutes les religions par-
ticulires du globe cest cette religion que nous professons; cest CETTE RELIGION UNIVERSELLE QUE LE GOUVER-
NEMENT PROFESSE QUAND IL PROCLAME LA LIBERT DES CULTES. Pie VII ne sest donc point tromp 1orsquil
dit dans son Encyclique du 22 mars 1808 : Sous cette gale protection de tous les cultes, se cache et se dguise la
perscution la plus dangereuse, la plus astucieuse quil soit possible dimaginer contre lEglise de Jsus-Christ, et mal-
heureusement la mieux concerte pour y jeter la confusion et mme la dtruire, sil tait possible que la force et les ruses
de lenfer puissent prvaloir contre elle.
Tout en tablissant lgalit des cultes partout o ses armes le portaient, Napolon expulsait les religieux et vendait
les biens ecclsiastiques; et pour changer lordre social comme lordre religieux, il imposait le partage forc des succes-
sions, il abolissait les corporations ouvrires, il bouleversait les provinces, il dtruisait les liberts locales et renversait les
dynasties nationales; en un mot, il anantissait lordre de choses ancien pour en tablir un nouveau, il sefforait de subs-
tituer la civilisation chrtienne une civilisation dont les dogmes rvolutionnaires auraient t le fondement et le principe.

CHAPITRE XVI - SOUS LA RESTAURATION

Lempire croul, la France crut que ceux-l seuls qui lavaient faite pourraient, aprs tant de bouleversements et tant
de ruines, la relever et la faire rentrer dans ses voies. Elle tourna donc les yeux vers les fils de S. Louis1.
Dj, en 1799, son coeur les appelait. La Franc-maonnerie aurait bien voulu, si le rgime monarchique simposait de
nouveau, nous livrer des princes trangers. Mirabeau avait avanc la candidature du duc de Brunswick et ds 1791,
Carro avait propos au chef des Jacobins la candidature du duc dYork, fils du roi dAngleterre. Mais la secte sentait si
bien que le voeu de la nation appelait le retour des Bourbons, et quun jour ou lautre ce voeu deviendrait irrsistible,
quelle voulut prendre les devants et semparer du mouvement pour le dominer et le diriger. Deux maons mrites, les
gnraux Malet et Oudet, fondateurs de la socit des Philadelphes Besanon, entamrent des ngociations avec
Louis XVIII. Ils furent devancs par Sieys et ceux qui, avec lui, prparaient la dictature qui fut inaugure par le coup
dEtat du 18 brumaire.
Ce que la maonnerie voulait, par un moyen ou un autre, ctait, tout en subissant les ncessits qui simposaient,
sauver la Rvolution, maintenir son esprit et garder le plus possible de ses conqutes. La secte lavait obtenu de Napo-
lon par le despotisme; de Louis XVIII, elle se promettait de lobtenir par ce quelle appelle la libert . Ce que Malet et
Oudot avaient voulu ngocier avec Louis XVIII, ctait, ce quil subit quinze ans plus tard, ltablissement du rgime cons-
titutionnel, du mcanisme parlementaire qui permettrait de continuer la guerre lEglise.
En 1799, Louis XVIII et pu plus facilement se dgager de ltreinte maonnique. Il et t plus libre de restaurer
lantique constitution nationale dpouille de ses abus. Le rtablissement du culte catholique simposait, nous lavons vu,
ce point que Napolon ne vit rien de plus urgent que de ngocier avec le Pape. Si Louis XVIII, au lieu de Napolon, et
ngoci le Concordat, il et t autre. Il le montra bien par les dmarches dont il prit linitiative auprs du Saint-Sige
aprs la seconde Restauration, dans le but damliorer celui que Napolon lui avait lgu; et, libre, lEglise de France,
pure par le martyre, dbarrasse des souillures du Jansnisme, et pu remettre la nation trs chrtienne dans les
voies de la vraie civilisation.
LEurope entire tait bouleverse. Ctait donc toute lEurope, et non seulement la France, quil fallait rendre de
fermes assises. Les souverains de Russie, dAutriche et de Prusse voulurent sy employer, et firent entre eux cette c-
lbre convention qui fut appele la Sainte-Alliance .
Il y a dans cette affaire, - crivait J. de Maistre, de Saint-Ptersbourg, M. le comte de Vallaise, - un ct touchant
et respectable qui doit tre apprci et vnr, indpendamment de toute question quon pourrait lever sur lesprit qui la
dict et QUI EST AUJOURDHUI ASSEZ PUISSANT POUR SE FAIRE OBIR PAR LES SOUVERAINS . Quel tait cet
esprit ? En qui, en quoi, tait-il incarn pour avoir cette puissance ? J. de Maistre, dans une nouvelle communication
son roi, dit que cet esprit tait celui des Illumins. Cest cet Illuminisme (non celui de Weishaupt, mais celui de Saint-
Martin) qui a dict la convention de Paris et surtout les phrases extraordinaires de larticle qui a retenti dans toute
lEurope... Je suis parfaitement au courant des machines que ces gens-l ont fait jouer pour sapprocher de lauguste au-
teur de la convention (lempereur de Russie), et pour semparer de son esprit. Les femmes y sont entres, comme elles
entrent partout... Si lesprit qui a produit cette pice avait parl clair, nous lirions en tte : Convention par laquelle tels et
tels princes dclarent que tous les chrtiens ne sont quune famille professant la mme religion, et que les diffrentes
dnominations qui les distinguent ne signifient rien (de Maistre, uvres compltes ; t. XIII, 219-222).
Cette religion universelle, en laquelle les sectaires voulaient ds lors confondre toutes les religions, ils lappelaient le
christianisme transcendantal, et le concevaient comme une pure religiosit ou une religion sans dogmes. Cest ce que
continuent de poursuivre de nos jours, quoique SOUS dautres noms, lAlliance-Isralite-Universelle et la Franc-
maonnerie. Et aujourdhui comme alors, francs-maons et juifs se servent, pour y arriver, des gouvernants et des gou-
vernements. J. de Maistre lavait constat pour le sicle prcdent : On peut affirmer que, pendant le XVIIIe sicle, les
gouvernements de l Europe nont presque rien fait, dun peu remarquable, qui nait t dirig par lesprit secret vers un
but dont les souverains ne se doutaient pas (de Maistre, uvres compltes ; t. XIII, 339). Il le constatait de nouveau
lentre du XIXe sicle; et aujourdhui il est facile, tous ceux qui savent voir, de faire la mme observation par leurs pro-

1
Un crivain non suspect, Duvergier de Hauranne, a reconnu que les Bourbons ne trouvrent aucun appui dans les monarchies du
continent . Les adversaires de la Restauration furent contraints davouer au premier moment que nul mouvement ne fut plus national.
Le marchal Ney Pour viter la patrie les maux affreux dune guerre civile, il ne restait plus aux Franais qu embrasser entire-
ment la cause de leurs anciens rois . Le rgicide Carnot Aucun doute raisonnable ne pouvait slever sur le voeu de la nation fran-
aise en faveur de la dynastie des Bourbons . La Fayette disait quil tait heureux de voir le retour des Bourbons devenir un signal
et un gage de bonheur et de libert publique et il ajoutait quil tait profondment uni cette satisfaction nationale.
Et Guizot : Plus on prouvera quaucune volont gnrale, aucune grande force, interne ou externe, nappelait et na fait la Restaura-
tion, plus on mettra en lumire la force propre et intime de cette ncessit suprieure qui dtermina lvnement .
50
prets yeux.
Impuissantes sopposer la marche des vnements, les socits secrtes sefforcrent donc, lors de la Restaura-
tion, de l es diriger l eur profit pour empcher lordre social fond sur la foi de se rasseoir en Europe, et surtout en
France. Ce quelles avaient obtenu par la Sainte-Alliance de lempereur de Russie, de lempereur dAutriche et du roi
de Prusse, elles sefforcrent de lobtenir du roi de France. Sans doute, Louis XVIII, personnellement, ntait point un ca-
tholique de premire trempe, il avait bu la coupe de son sicle; mais il avait le sens royal, et sil net t circonvenu, sil
et eu les mains libres, il et, sans aucun doute, donn la France une Restauration plus parfaite et plus solide.
Entre toutes les conqutes de la Rvolution, celle qui tait la plus importante aux yeux de la secte, la plus utile ses
desseins, la plus ncessaire a garder, ctait lindiffrence du pouvoir lgard de la religion. Aussi, ce quelle craignait le
plus dans la restauration royaliste qui, en 1799, sannonait comme imminente, ctait le rtablissement de l a religion
dEtat; et ce quelle seffora par-dessus tout dobtenir lorsque la Restauration se fit, ce fut le maintien de lgale protec-
tion de tous les cultes que Napolon avait mise en vigueur1.
Une autre question quelle avait galement coeur, ctait celle de la souverainet. Elle voulait bien que le roi rgnt,
elle ne pouvait consentir ce quil gouvernt, ce quil et en mains lautorit efficace et relle. La Charte dclara bien
que lautorit rsidait tout entire dans la personne du roi, et que la religion catholique tait la religion de lEtat : larticle 6
tmoignait des intentions du roi, ruais ce ntait que des mots contredits par larticle 5 et par larticle 7. Et de mme que,
la Constitution accordait la libert des cultes et la libert de la presse, elle restaurait la libert de la tribune, silencieuse
depuis dix ans. Deux matres illumins, Talleyrand et Dallery, usrent prs de Louis XVIII des influences dont vient de
parler J. de Maistre pour obtenir que le roi apportt avec lui ces pestes, comme tes appelle Grgoire XVI. Dautres agirent
prs dAlexandre, et cest sur son invitation premptoire que Louis XVIII fit la dclaration de Saint-Ouen, qui donna la
secte le gage des liberts constitutionnelles. Cest ce moment-l mme que fut cr le mot libral, destin servir de
voile aux ides et aux oeuvres de la Franc-maonnerie.
Cependant, llan damour avec lequel la France accueillit son roi, et la joie avec laquelle elle se porta vers les autels,
fit craindre que les prcautions prises devinssent inutiles. Le retour de Napolon fu rsolu, prpar, accompli.
Dans les premiers jours de janvier 1910, lhistorien de Napolon, M. Frdric Masson, publia les papiers indits de
Camille Gautier et de Dumonin. Ils apportrent la preuve que le retour de lle dElbe fut une machination maonnique. A
Grenoble et en Dauphin, le nombre des maons taient considrable en 1789. En 1814, il saccrut de tous les officiers
renvoys, qui se grouprent sous la direction de Gautier2.
Ce fut avec la certitude dune base doprations en pleine montagne que Napolon rpondit lappel qui lui tait fait3.
Cest donc bien la Franc-maonnerie que nous devons la seconde invasion. La premire fut la conclusion de la R-
volution que la secte avait prpare, organise, perptre, et la troisime fut le fruit de la politique de Napolon III fidle

1
La Charte de 1814 sexprimait en ces termes
Art. 5.- Chacun professe sa religion avec une gale libert, et obtient pour son culte la mme protection.
Art. 6. - Cependant la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de lEtat.
Art. 7. - Les ministres de la religion catholique et romaine et ceux des autres cultes chrtiens reoivent seuls des traitements du trsor
royal.
Le Souverain Pontife dans un bref dat de Csne sen plaignit lvque de Troyes : Alors que nous esprions, disait Pie VII,
quaprs un si heureux retour politique la religion catholique serait non seulement dbarrasse de tous les obstacles quelle rencontrait
en France et centre lesquels nous navions cess de rclamer, mais encore rendre sa splendeur et sa dignit dautre fois, nous
avons vu que la constitution garde ce sujet un profond silence et quelle ne fait pas mme mention du Dieu tout-puissant par qui les
rois rgnent et les princes commandent. Vous comprendrez facilement combien il nous est douloureux de voir.., que cette religion, qui
est celle de la majorit des franais, ne soit pas proclame celle que les lois et le gouvernement protgent de leur autorit. Notre dou-
leur saccrot la lecture de larticle 22, (du plan de constitution arrt par le Snat dans sa sance du 6 avril. Le Snat, cr par Bo-
naparte, tait compos de francs-maons), qui non seulement permet la libert des cultes et de la conscience, mais promet protection
cette libert et aux ministres des divers cultes. Il ne faut pas vous dmontrer quelle blessure mortelle cet article porte la religion ca-
tholique en France. Car ds que lon affirme la libert de tous les cultes sans distinction, lon confond la vrit avec lerreur et lon met
sur la mme ligne que les sectes hrtiques et la perfidie juive la sainte et immacule pouse du Christ, lEglise en dehors de laquelle
il ny a point de salut. Dautre part, ds quon promet faveur et protections aux sectes hrtiques et leurs ministres, non seulement on
tolre, on protge les personnes, mais encore les erreurs; or cest en cela que consiste cette hrsie funeste et trop dplorable, qui,
selon lexpression de S. Augustin, affirme que tous les hrtiques suivent le bon chemin et tiennent la vrit : affirmation si absurde
quelle semble incroyable. Nous avons t galement surpris et afflig de larticle 23, qui accorde la libert de la presse; cest un grand
pril, la perte certaine des moeurs et de la foi : si lon pouvait en douter, lexprience des temps passs la dmontrerait; car cest par
ce moyen-l surtout, cest certain, que lon a perverti dabord les moeurs des peuples, ensuite corrompu et dtruit leur foi, et enfin exci-
t les sditions, les troubles et les rvolutions. Parmi la grande corruption qui rgne, ces mmes maux seraient craindre, si lon ac-
cordait chacun ce qu Dieu ne plaise, la facult dimprimer ce quil lui plat .
2
Gautier, initi la loge La Concorde , Orient de Livourne, y passa matre en 1802; il reut, deux ans plus tard, de la loge Les
Amis de lHonneur franais , Orient de Porto-Ferrajo, de considrables dignits, que complta, lOrient de lIle-Rousse, le chevalier
prince de lAigle et du Plican, parfait maon libre dHrdon; le 26 janvier 1805 ou 1807, lOrient de Bastia, il fut lev, par le Sou-
verain chapitre de Rose croix , la dignit de prince et chevalier maon parfait libre dHrdon, sous le titre de souverain prince che-
valier de Rose Croix, avec tous pouvoirs de convoquer loge, tenir le sige des loges assembles, faire et parfaire des maons jusquau
grade de chevalier de lEpe dit de lOrient. Enfin, le 8 aot 1808, il reut du Grand-Orient de France de suprmes pouvoirs que con-
firmrent, avec le reprsentant du grand-matre, les dlgus de la Grande Loge Symbolique, de la Grande Loge dadministration et du
Grand Chapitre gnral. Il ne pouvait, dans les grades capitulaires, monter plus haut. A coup sr, ces honneurs maonniques ne pou-
vaient manquer de lui assurer, sur tous les rgiments et sur toutes les villes o fonctionnait une loge rgulire, une suprmatie incon-
teste.
3
Que les amateurs daventures extraordinaires, dit M. Frdric Masson, aient conu dautre faon et aient autrement racont le re-
tour de lile dElbe; quils aient trouv lEmpereur plus potique sil arrivait en France sans avoir prvenu personne ni rien prpar pour
soa retour; quils aient trouv la nation plus mouvante, si elle tait uniquement conquise par lapparition de Napolon, cela se peut;
niais la version que, pour la premire fois, mont permis te donner les papiers indits de Camille Gaulier et de Dumoulin paratra, qui-
conque rflchit, la fois plus probable et plus digne de la sagesse de lEmpereur .
51
aux serments quil lui avait prts.
Aprs Waterloo les francs-maons, qui devaient tant reprocher aux Bourbons dtre revenus dans les fourgons de
ltranger1 , sollicitrent les allis de vouloir bien donner, de leurs mains, la France un roi autre que le chef de la mai-
son de Bourbon. Par deux fois, une dputation de francs-maons se rendit au camp des allis leur demander dimposer
la royaut dun Hollandais, le prince dOrange, ou celle de Louis-Philippe, quils russirent introniser plus tard. Le chef
de cette ambassade tait Charles Teste2. Louis XVIII, revenu de Gand, tait aux portes de Paris ds le 6 juillet, mais la
diplomatie maonnique qui entourait les rois coaliss ne lui permit dentrer dans sa capitale que le 8, aprs quil eut ren-
voy ceux de ses ministres qui lavaient suivi dans lexil, et quil les eut remplacs par des hommes de la Rvolution
(Rohrbacher, XXVIII, 194), les deux apostats Talleyrand et Louis, avec le rgicide Fouch comme ministre de la police3.
Le rgime constitutionnel fut ds lors implant eu France, et avec lui la maonnerie restait matresse. Louis XVIII, dit
le secrtaire du Grand-Orient, Bazot, donna la Charte. Cest le gouvernement constitutionnel. Ce principe nous protge4.
Ctait en effet la royaut limite au pouvoir excutif, et lautorit relle donne des ministres, commis phmres des
majorits des Chambres, qui elles-mmes finiraient bien par tre la dvotion de la secte. Aussi Thiers put-il dire dans
un discours prononc en 1873 au Corps lgislatif : La Constitution de 1814 est sortie des entrailles mmes de la Rvo-
lution . Aucun systme politique nest plus favorable aux desseins de la secte, aucun ne lui donne plus de facilit pour
paralyser lautorit lgitime, pour enchaner lEglise et la perscuter. Elle ne sen fit pas faute, mme sous les rois lgi-
times. Ils firent ce quils purent, Charles X surtout, pour rsister ses entreprises; le systme tait plus fort queux. Aussi;
nest-il pas tonnant quinstruit par cette triste exprience, Henri V se soit refus l a recommencer en sa personne en
1873. Ctait aussi le rgime constitutionnel que voulaient lui imposer avec ce qui en tait le symbole, des hommes qui ne
savaient pas quel esprit ils obissaient, peut-tre mme quelles influences ils subissaient et dans quel abme ils allaient
nous entraner.
Malgr les prcautions prises par la secte poux empcher la Restauration de favoriser le retour une civilisation vrai-
ment chrtienne, celle-ci fit cependant ce quelle put pour seconder laction du clerg dans son oeuvre de rnovation reli-
gieuse.
Ds le 29 f vrier 1816, les religieux sont autoriss donner lenseignement. Des comits cantonaux sont nomms
pour surveiller et encourager linstruction; les curs non seulement en font partie, mais les prsident. Permission est don-
ne aux vques dtablir des coles ecclsiastiques, les sminaristes ne sont plus astreints suivre les cours des ly-
ces, les vques peuvent ordonner qui ils jugent digne sans autorisation du pouvoir. Les missions paroissiales sont en-
courages, malgr les clameurs et les calomnies, les chansons et les caricatures des libraux, et les missionnaires sont
placs sous la protection du Grand Aumnier. Des aumniers sont donns larme. Une loi est faite pour lobservation
du dimanche. Une commission est nomme pour tudier les moyens de rendre l Eglise son ancienne splendeur.
Larchevque de Reims est charg de prsenter au roi les sujets qui lui paraissent les plus dignes dtre levs
lpiscopat. Enfin, une convention avec le Souverain Pontife augmente le nombre des diocses.
Dans les instructions qui furent remises au comte de Blacas pour ngocier un nouveau Concordat plus favorable
lEglise que ne ltait celui conclu avec Napolon, le roi disait : Sa Majest apprcie, comme elle le doit, la position diffi-
cile o se trouvait alors le Saint-Sige : mais elle voit aussi que les dispositions prises dans des circonstances si diff-
rentes, si orageuses pour lEglise de France, ne sappliquent plus la situation actuelle, et que ce qui pouvait convenir
pour la sauver du naufrage ne suffirait plus pour sa rgnration.
En excution de ce dessein; un projet de convention fat rdig le 25 aot 1816, sign par le Pape, le 4 septembre et
aussitt transmis Louis XVIII. Le Concordat de 1516 devait tre rtabli; les deux parties contractantes procderaient de
concert une nouvelle circonscription des diocses et la translation de certains vques; enfin les articles organiques

1
Jusquau 31 mars 1814, les souverains allis avaient continu traiter avec Napolon, et quand la disparition de lempereur parut
invitable, ils cherchrent une combinaison politique qui exclt les Bourbons. Le Tzar surtout ne voulait pas entendra parier deux. Par
contre, les tmoignages des contemporains les moins suspects de partialit, comme Carnot, Ney, Lafayette, le gnral Foy tablissent
tous que les voeux unanimes des Franais taient pour une restauration monarchique, et les historiens A. Sorel, L. Blanc, Guizot; Hen-
ry Houssaye, dans sou oeuvre capitale 1814 et 1815, ont tous convenu quelle tait exige par lintrt national. M. Edmond Bir, dont
la science et la probit historiques sont universellement connues, a crit dans Alfred Nettement, sa vie et ses oeuvres, pp. 267-279. Il
ny avait chez les Allis, en 1814, aucun parti pris en faveur des Bourbons; ils avaient au contraire des dispositions peu bienveillantes
pour lancienne dynastie, qui avait si longtemps rgn sur la France et tenu le premier rang en Europe. Ils commencrent la guerre
sans que la restauration des principes monarchiques entrt pour rien dans leurs projets; ils lachevrent sans que cette combinaison
soffrt . leur pense. Ils eurent jusquau bout lintention de traiter avec Napolon; mme aprs avoir renonc de traiter avec lui, ils ne
songrent pas encore Louis XVIII.
2
Eckert de Dresde, protestant : La Franc-maonnerie, 1852, etc., t. II, pp. 162-172. - Vaulabelle, Histoire des deux Restaurations, t. V,
chap. II et IV.
3
Fouch fut impos par la Franc-maonnerie. Aprs les cent jours, M. de Vitrolles tant all Arnouville sonder les intentions de la
coalition, Wellington lui dit ci Il y a en tout ceci une question de choses, la cocarde tricolore, et une question de personne, Fouch. M.
de Vitrolles ayant rappel au duc que la cocarde tricolore tait le signe de la rvolte contre le roi et Fouch un rgicide
Eh bien, rpliqua le gnral anglais, on pourrait peut-tre abandonner la question de choses, mais pour celle de personne cest im-
possible (L. Blanc, Histoire de dix ans. Introduction). Fouch tant le matre de la police la Franc-maonnerie put se rorganiser libre-
ment. Quand il se retira, il laissa la place un autre maon de carrire Decazes : Decazes, dit encore L. Blanc, ctait Fouch
amoindri .
4
Pour expliquer leffondrement du pouvoir politique colossal de Napolon I
er
, Chateaubriand disait : La force du camp cachait ln fai-
blesse de la cit . Et pour expliquer la chute de la Restauration, il disait avec autant de justesse On croyait avoir restaur la monar-
chie, on avait institu simplement une dmocratie royale. On a chang les draps du lit imprial, on nen a mme pas tourn les matelas
. Au virus rvolutionnaire introduit dans les lois franaises par Napolon I
er
vient donc sajouter le parlementarisme o les passions du
quart dheure se substituent aux plans longuement mris. Ces deux causes devaient fatalement accomplir leur oeuvre de destruction
des nergies morales et des forces matrielles de la nation.
Dans ses Mmoires publis en 1908, le baron de Frenelly exprime la mme pense lorsquil dit : Il y avait contresens restaurer la
lgitimit des personnes sans restaurer la lgitimit des choses. Rien de plus vrai. Que ne le comprit-on en 1871-1872 ?
52
seraient abolis.
Le haut franc-maon Decazes qui prenait de jour en jour plus dinfluence sur le roi, dmontra que le Souverain Pontife
exigeait beaucoup trop et quen particulier il ntait pas possible de laisser supprimer ainsi les articles organiques, princi-
pale garantie des droits de lEtat et des liberts gallicanes1.
La Chambre de 1815, la Chambre introuvable2, favorisait les bonnes dispositions du roi. Mais la maonnerie veillait.
Elle avait su placer prs du souverain, faire entrer dans son intimit lun des siens, Decazes commandeur du suprme
conseil du 3 3e degr de lEcossisme. Chass du ministre aprs la mort du duc de Berry, il se mit l a tte de
lopposition.
Cest alors que surgit, du sein de la Franc-maonnerie, une autre socit plus secrte, avec des serments plus ter-
ribles et des sanctions inluctables, le carbonarisme. Venu de l Italie, il se rpandit avec une tonnante rapidit dans
toute lEurope. En France, il organisa les conspirations militaires de Belfort, de Saumur, la Rochelle, etc., qui purent tre
heureusement djoues3.
Les loges se multipliaient; on y faisait entrer les officiers en demi-solde, les acqureurs des biens de la noblesse et du
clerg. Le Grand Orient faisait rechercher en quels lieux ils se trouvaient en nombre suffisant pour former une loge; il leur
envoyait un vnrable, tranger au pays; le vnrable sinstallait au milieu deux, et par eux rpandait dans la population
les ides maonniques, donnait le mot dordre toutes les fois quil y avait une mesure prendre ou faire prendre, dans
les conseils communaux ou dpartementaux, pour arriver opprimer lEglise avec sagesse et avec art.
En mme temps, la tribune et la presse menaient campagne contre la Restauration. Elles ne cessaient dopposer
limmortel 89 l ancien rgime relev, la libert au despotisme, la dmocratie l autocratie, la rvolution la contre-
rvolution.
Tandis que les esprits taient ainsi travaills, le carbonarisme sarmait, et prparait les hommes de dsordre agi r
quand serait juge opportune lheure dune nouvelle rvolution. La loge des Amis de la Vrit organisa lmeute de juin
1820. Ce fut elle qui organisa aussi le complot militaire du 19 aot.
Cependant Charles X avait succd Louis XVIII. Malgr les difficults dont la secte embarrassait son gouvernement,
le peuple tait heureux. Lun des plus tenaces adversaires de lEglise, lun des rvolutionnaires les plus dcids, Henri
Beyle, pseudonyme Stendhal, nous en est un tmoin irrcusable. Forc par lvidence, il caractrise ainsi ce rgne Il
faudra peut-tre des sicles la plupart des peuples de lEurope pour atteindre au degr de bonheur dont la France jouit
sous le rgne de Charles X (Promenades dans Rome, 1
re
srie, p. 27, 185. En mme temps, elle rentrait en possession
de sa prminence eu Europe et dans le monde lAlgrie tait conquise, lalliance avec la Russie allait nous donner la
frontire du Rhin sans effusion de sang.
On a pu dire que lhistoire noffre peut-tre pas doeuvre plus extraordinaire que celle du gouvernement de la Restau-
ration qui en si peu dannes sut rparer les ruines matrielles et morales faites par la Rvolution et rtablir le pays dans
sa force et son prestige.
Malgr cela, ou plutt cause de cela mme, le noble vieillard est entour de tant de piges quil lui est impossible
dchapper tous, il na que le choix des fautes. On lui arrache des mesures qui font saigner son coeur de Fils an de
lEglise, quil voulait tre non seulement de nom mais en ralit. Toutes les franchises de la charte sont employes d-
molir le trne. Il cde sur un point, sur un autre, et il finit par dire : Je suis confirm dans la foi de toute ma vie : toute
concession aux libraux est inutile. i l aurait pu di re f uneste . Que de fois, en ces dernires annes, lEglise de
France a pu se convaincre de cette vrit !
En sappuyant loyalement sur larticle 14 de la Charte, Charles X signe, le 25 juillet 1830, des ordonnances auxquelles
ne sont contraires ni le texte, ni lesprit de cet acte. Elles rglementent la libert de la presse, elles tendent rprimer les
plus criants abus. Au lieu dtre accepts comme un bienfait, elles sont le signal de la rvolution que la secte prparait de
longue main, de concert avec celui quelle avait choisi pour en bnficier.
Deschamps et Claudio Jannet montrent, en sappuyant sur documents (Les Socits secrtes et la Socit, liv. II, ch.
VIII, 5), que les principaux acteurs de la comdie de quinze ans4 taient tous francs-maons. Cest un franc-maon
qui y mit fin. Au moment dcisif, quand Charles X tait entour de troupes fidles RambouiIlet, et avait toute facilit de
rprimer la rvolte et de rentrer en matre dans la capitale, cest le marchal Maison qui, par la plus odieuse trahison du
serment militaire, consomma loeuvre de la rvolution. Louis Blanc en donne des preuves qui ne permettent point le doute
(Histoire de dix ans, 4e dit., t. I, pp. 422 431). Les conjurs ne purent contenir leur joie et la manifestation des esp-
rances que la chute du trne leur faisait concevoir. Aussitt quil vit la famille royale sur la route de lexil, M. de Barante
crivit sa femme Ils sont partis. Je crois que nous allons marcher (Souvenirs du baron de Barante, III, 571). Un ins-

1
La Restauration demanda et obtint le rtablissement de vingt-deux vchs.
2
Ce nom dintrouvable fut donn cette Chambre par Louis XVIII comme un loge, cause de la communaut de principes entre elle
et la royaut.
3
Une loge, dite des amis de la vrit , dit Louis Blanc, stait recrute dans les coles de droit, de mdecine, de pharmacie et chez
des jeunes gens vous . lapprentissage du commerce. Cest de cette loge que le carbonanisme, dont nous aurons parler,
stendit toute la France. Elle en avait reu les statuts de Naples. Clavel avoue que les Amis de la vrit furent les premiers
prendre les armes . la rvolution de juillet.
4
Il y a eu comdie pendant quinze ans, crit le Globe, sans vergogne, le 22 avril 1831. Car ceux des libraux dalors qui ne conspi-
raient pas, soit quon et craint leur lgret, soit queux-mmes se fussent refuss jouer si gros jeu, les Benjamin Constant, les Ca-
simir Prier et mille autres, savaient, au moins, nen pas douter, que lon conspirait, quil existait des carbonari organiss en ventes;
ils sympathisaient avec les conspirateurs, souhaitaient le succs de leur entreprise, et cependant ils juraient leurs grands dieux quil ny
avait de complots et de comit directeur que dans limagination malade des hommes de la droite; ils accusaient chaudement la police,
leur bte noire alors, dtre les agents provocateurs de basses intrigues, pour compromettre des citoyens innocents et paisibles. Un
peu plus loin, le journaliste interpelle le prsident du Conseil, Casimir Prier, et lui dit quil devrait bien savoir que M. Barthe, son col-
lgue (alors ministre de l a justice), a figur dans la charbonnerie et ne sen cache pas . Tout larticle est sur ce ton, et le journaliste
nhsite pas dclarer que la comdie dure encore, avec dautres personnages, l heure o i l crit et quelle se prolongera sous le
rgne de Louis-Philippe.
53
pecteur gnral de lUniversit, M. Dubois, disait dans le mme temps, avec plus demphase, la jeunesse des coles :
Nous marchons vers une grande poque, et peut-tre assisterons-nous aux funrailles dun grand culte. Trois ans au-
paravant, le 30 novembre 1827, Lamennais avait crit Berryer : Je vois beaucoup de gens sinquiter pour les Bour-
bons; on na pas tort : je crois quils auront la destine des Stuarts. Mais ce nest pas l, trs certainement, la premire
pense de la Rvolution. Elle a des vues bien autrement profondes : cest le catholicisme quelle veut dtruire, unique-
ment lui; IL NY A PAS DAUTRE QUESTION DANS LE MONDE (uvres posthumes de Lamennais. Correspondances,
T. I, p. 303).

CHAPITRE XVII - SOUS LE GOUVERNEMENT DE JUILLET

La main de la Franc-maonnerie est manifeste dans la rvolution de 1830. Ne croyez pas, dit un haut maon de la
loge des Trinosophes, M. Dupin lan, ne croyez pas que trois jours aient tout fait. Si la rvolution a t si prompte et si
subite, si nous lavons faite en quelques jours, cest que nous avions une clef mettre la vote, et que nous avons pu
substituer immdiatement un nouvel ordre de choses complet celui q-ni venait dtre dtruit . La secte ne pouvait souf-
frir plus longtemps de voir sur le trne la branche ane des Bourbons; dautre part, les souvenirs horribles de la premire
Rpublique taient encore trop rcents pour oser affronter le sentiment public en proclamant une Rpublique nouvelle.
Cest pourquoi elle prit un moyen terme et mit comme clef la vote de ldifice quelle prparait depuis quinze ans,
le fils du rgicide1 , le fils de lex Grand-Matre de la Franc-maonnerie qui lui-mme avait t le secrtaire du Club des
Jacobins.
La socit Aide-toi le ciel taidera, dont M. Guizot tait prsident, avait t spcialement charge de l ui prparer les
voies. Le 18 mai 1833, M. Didier en f it laveu l a Chambre des Dputs : Cest par les soins de notre socit que
toutes les brochures contre la Restauration taient publies et distribues, que les souscriptions taient organises en
faveur des condamns politiques, quon donnait le mot dordre, qui fut longtemps de se plaindre (les Jsuites et de crier
dans les meutes : Vive la Charte ! On devait profiter de toutes les occasions pour dconsidrer le pouvoir, pour lui
susciter des embarras et accrotre ceux que le hasard pouvait faire natre (Cit par Deschamp, II, 274).
Cette socit ntait point franc-maonne pr oprement parler, mais sous la direction de l a Franc-maonnerie. Une
autre, qui tait au-dessus des Loges et des Orients, travaillait dans le mme sens. Ctait lOrdre du nouveau Temple. Il
avait t fond avant la grande Rvolution, et lun de ses membres, Aswefd, marque ainsi son caractre : Une seule
haine remplit le coeur de ses adeptes, celle des Bourbons et des Jsuites... Avant la Rvolution de 1789, les nouveaux
Templiers navaient dautre but avou que lanantissement du catholicisme... A lpoque o les hordes trangres vin-
rent imposer les Bourbons, les Templiers se bornrent pour suivre lexpulsion de l a race asservie, et nous avons t
tous fidles, jusquau 3 aot, ce patriotique devoir... La hai ne se temprait de mpris et sommeilla plusieurs annes;
mais, au j our de l oppression, elle clata comme la foudre... Lirritation calme a f ait place au besoin de travailler avec
persvrance au but que se proposaient tontes les fractions du Temple : laffranchissement absolu de lespce humaine;
le triomphe des droits populaires, de l autorit lgale; lanantissement de t ous les privilges sans exception, et une
guerre mort contre le despotisme religieux ou politique de quelque couleur quil puisse se parer. Une immense propa-
gande est maintenant organise dans ce but gnral.
Le Nouveau Temple, comme la Haute-Vente qui lui succda, tait lune de ces socits plus profondment myst-
rieuses, que le Pouvoir occulte cre selon les besoins du moment, avec des lments choisis, et auxquelles il livre, dans
la mesure ncessaire, le secret de ses intentions dernires. Nous les trouvons ici exprimes Guerre mort lautorit
civile et l autorit religieuse; anantissement de t ous les privilges, cest--dire des lois prives, particulirement de
celles qui rgissent le corps ecclsiastique et de celles qui font de lEglise catholique une socit distincte, autonome;
droits donner la multitude aveugle, pour se servir delle comme instrument de guerre contre les deux autorits et les
deux socits; enfin, dernier but., affranchissement absolu de l espce humaine, mme et surtout l gard de Dieu.
Comme moyen dobtenir tout cela Immense propagande dides rvolutionnaires...
Tel fut le but de la rvolution de 1830. Elle fut un point de dpart et servit de point dappui tout le mouvement antiso-
cial et anticatholique qui de Paris stendit t oute lEurope. Le gouvernement de J uillet le favorisa en I talie par
loccupation dAncne, en Espagne et en Portugal par ltablissement de rgimes semblables ce quil tait lui-mme, et
surtout dans les Etats du Pape par le Memorandum.
A lintrieur, lun des premiers actes du gouvernement de Juillet marque bien laction du Pouvoir occult dans la Rvo-
lution de 1830. Linfidlit judaque fut mise sur le mme rang que les communions chrtiennes. Larticle VII de la Charte
de 1830 disait Les ministres de la religion catholique, apostolique et romaine, professe par la majorit des Franais, et
ceux des autres cultes chrtiens, reoivent des traitements du Trsor public. Par une drogation expresse cet article,
les rabbins furent inscrits au budget ds lanne suivante2. Aujourdhui, dit ce sujet, M. le rabbin Astruc dans son livre

1
Les Mmoires de Metternich, rcemment publis, jettent le plus vif clat sur les conjurations maonniques qui aboutirent au renver-
sement de la royaut lgitime pour lui substituer le gouvernement voltairien de Louis-Philippe.
2
Il ny avait aucune raison valable pour octroyer un salaire aux soi-disant ministres du culte isralite. Les juifs eux-mmes ne leur re-
connaissent aucun caractre sacerdotal, ni aucune autorit sur leurs coreligionnaires. Parlant du privilge qui venait dtre accord aux
Juifs, Portalis dit : Cest une reconnaissance publique de la secte qui lobtient, cest un tablissement quon lui accorde, ce sont des
lettres de grande naturalisation quon lui donne, cest une homologation solennelle de sa doctrine et de ses dogmes dont on encourage
la propagation et dont on assure lenseignement.
Les Bourbons de la Restauration avaient repris lgard des juifs la sage politique de Louis XVI que Napolon navait pu abandonner.
Ils staient appliqus viter aux juifs toute vexation, mais ils navaient pas jug devoir faire oublier aux juifs quils taient des htes et
non des fils de la maison. Ils navaient pas pens que toute mesure de protection doit tre abandonne contre lambition des Isralites
de dominer les chrtiens, selon la sentence talmudique Le monde est aux juifs . Ils leur avaient accord la pleine jouissance du droit
des gens et mme celle du droit civil; ils avaient limit leurs droits politiques, et surtout ils avaient cart la reconnaissance publique de
leurs croyances et de leur culte en regard de la foi chrtienne.
Ds le 7 aot 1830, cest--dire deux jours avant que le duc dOrlans nacceptt le titre de roi des Franais, le franc maon Viennet
54
Entretiens sur le judasme, son dogme et sa morale, dans nos pays lgalit est complte: notre culte marche ct des
autres. Nos temples ne sont plus cachs; ils slvent aux yeux de tous, construits par les Etats et les communes autant
que par nous mmes. Nous ne dsirons plus rien que dadorer librement le Dieu de la libert universelle. Le gouverne-
ment de Louis-Philippe ne se contentait plus de mconnatre, comme celui de Napolon Ier, lorigine divine de lEglise ca-
tholique; il dclarait mconnatre la divinit de Notre-Seigneur Jsus-Christ, en accordant des faveurs indues de tout
point ceux qui font profession de la nier et de l a blasphmer. Ctait un nouvel et bien grand encouragement
lindiffrence religieuse, dernier objet des voeux et des efforts de la conjuration antichrtienne.
Louis-Philippe stait entour de tous les, Pontifes de la Franc-maonnerie : Decazes, La Fayette, Dupont de lEure,
Talleyrand, Charles Teste, etc. Aussi une guerre sourde fut faite au catholicisme. Ce ntait plus lexil et lchafaud qui
taient employs contre lui, mais le mpris public provoqu par toutes sortes de moyens. La religion tait insulte sur
presque tous les thtres, le clerg y tait reprsent sous les traits les plus odieux; la dbauche, lassassinat, lincendie
y taient mis au compte de ses actions ordinaires. En mme temps, ladministration tous les degrs sacharnait le tra-
casser de toutes manires. Il faut suivre dans lAmi de la Religion les avanies quon lui faisait subir journellement.
Cest en ce temps-l que naquit la question ouvrire qui devait bientt, sous te nom de question sociale, prendre une
si grande place dans la proccupation de tous, ouvriers et patrons, gouverns et gouvernants, et jusque dans la pense
du Souverain Pontife lui-mme. La formidable insurrection lyonnaise en fut la rvlation et le premier exploit.
La Restauration avait inaugur le grand essor industriel qui devait se dvelopper sous les rgimes qui suivirent. Pen-
dant ces quinze annes, il ny eut pas une grve importante. Partout laccord rgnait entre les patrons et les ouvriers.
Pendant lhiver de 1829 1830, dit M. Le Play, jai constat, dans la plupart des ateliers parisiens, entre le patron et les
ouvriers, une harmonie comparable celle que je venais dadmirer dans les mines, les usines et les fermes du Hanovre
(La Rforme en Europe et le Salut en France, p. 51). Mais, avec 1830, un esprit nouveau sempara de lindustrie. Les
conomistes officiels mirent en honneur la thorie selon laquelle le travail nest quune marchandise comme une autre.
Beaucoup de patrons ladoptrent avec empressement, ne songrent plus qu faire fortune, et exploitrent leurs ouvriers
au lieu de sefforcer de les lever par leurs leons et leurs exemples. Ctait la consquence ncessaire de la diminution
de lesprit de foi et du progrs des doctrines naturalistes qui ne voient dautre fin pour lhomme que la jouissance et le
bien-tre. De leur ct, les ouvriers prtaient loreille ceux qui leur prchaient le progrs, aprs lavoir plac dans la faci-
lit et la multiplication des jouissances, ceux qui les excitaient au mpris du clerg et qui les mettaient en df iance
contre la doctrine qui lve les mes en leur montrant, pour but suprme de leurs efforts, les rcompenses ternelles. Ce
que nous voyons nest que le dveloppement de ce qui se fit alors.
Cependant les catholiques ne s e laissaient point faire comme aujourdhui. Bien plus, ils sefforaient de ragir. Ils
commencrent par lAgence gnrale pour la dfense de la libert religieuse, puis les Confrences de Saint-Vincent de
Paul; des Acadmies religieuses stablirent dans presque toutes les grandes villes de France; les Confrences de Notre-
Dame furent inaugures, et enfin et surtout le Parti catholique ouvrit la croisade pour la libert denseignement.
La Charte de 1830 avait consacr en principe la libert denseignement, qui y tait entre on ne sait comment. Le
premier qui, pour la revendiquer, engagea par lettre publique la lutte qui devait tre si ardente, fut le vieil vque de
Chartres. Aprs lui, se levrent les grands champions, Mgr Parisis, M. de Montalembert et M. L. Veuillot.
Cette revendication de la libert denseignement souleva dautres questions : le droit pour le clerg dexprimer son
avis sur les grandes questions sociales, et celui des vques de pouvoir sentendre et se concerter pour la dfense des
intrts religieux; lemploi de la presse dans la discussion de ces intrts, et le concours que les laques peuvent et doi-
vent apporter au clerg dans la dfense ou la conqute des liberts de lEglise; liniquit des attaques contre la vie reli-
gieuse et en particulier contre linstitut des Jsuites.
Dans cette grande lutte, nous voyons le gouvernement franais chercher un point dappui Rome, il y envoya le
comte Rossi, Italien de naissance, venu en France aprs la rvolution de 1830, nomm, coup sur coup, doyen de la Fa-
cult de Droit de Paris, membre de lInstitut, pair de France. Cest la fortune ordinaire de ceux sur qui les socits se-
crtes ont jet les yeux pour des missions particulires; comme aussi la mort de Rossi sous le poignard dun assassin est
la fin ordinaire de ceux qui nobissent point jusquau bout la consigne qui leur a t donne.
Envoy extraordinaire prs la Cour pontificale, il reut, malgr les rpugnances manifestes par Grgoire XVI, le titre
et les fonctions dambassadeur. Sa mission tait dobtenir, par le secrtaire dEtat, les concessions dont le gouvernement
avait besoin pour arriver ses fins. On peut voir dans le livre de M. Follioley, Montalembert et Mgr Parisis, comment il sut
conduire ces ngociations et le succs quil obtint. M. L. Veuillot en exprima le caractre et en plaida la justification en
ces mots : Il y eut parmi nous assez de coeurs timides pour que le Pape et cru sage de prier et dattendre (Mlanges,
1
re
srie, t. II, p.293).

CHAPITRE XVIII - SOUS LA SECONDE RPUBLIQUE

De 1844 1848, la campagne pour la libert de lEglise fut mene avec autant de courage que de talent. Aussi la ma-
onnerie se mit-elle tudier les voies et moyens dy mettre fin. Pour cela, elle rsolut de runir un grand convent, ce
quelle fait toujours la veille de ces commotions publiques, quelle ne manque point de susciter toutes les fois quelle

demanda linscription au budget du paiement des rabbins. Le 13 novembre 1830, le ministre de linstruction publique et des cultes, M-
rilhon, franc-maon affili aux carbonari, dposa un projet de loi accordant aux rabbins un traitement payable par le Trsor. La loi fut
promulgue le 8 fvrier 1831.
Il nest pas inutile de faire remarquer que le traitement des rabbins tait environ deux fois plus lev, en France, que celui des curs
catholiques. Ceux-ci touchaient 1.800, 1.200 ou 900 fr., selon limportance de leur cure; et la moyenne obtenue en divisant par le
nombre des curs lensemble des crdits inscrits au budget tait de 1.014 francs. Or, la moyenne des traitements des rabbins tait de
2.105 fr. Les pasteurs protestants taient moins bien traits que les rabbins, mais mieux que les curs, puisquils recevaient 1.900 frs.
Ainsi ceux qui lEtat ne devait rien taient mieux traits que ceux envers qui lEtat sest engag servir une partie des intrts des
biens confisqus
55
voit se levier une opposition srieuse loeuvre quelle poursuit depuis cinq sicles. Rien ne pouvait lui paratre plus op-
pos ses desseins que la libert pour lEglise dlever chrtiennement les enfants; et le parti catholique se montrait de
force la conqurir.
Ce convent se runit en 1847 Strasbourg, lieu central pour le rendez-vous des missaires de France, dAllemagne
et de Suisse. Eckert donne les noms de tous les membres de cette assemble. Nous remarquons parmi les dlgus de
France : Lamartine, Crmieux, Cavaignac, Caussidire
1
, Ledru-Rollin, Louis Blanc, Proudhon, Marrast, Marie, Pyat, etc.,
tout le gouvernement provisoire
2
.
Aux premiers jours de lanne suivante, la rvolution clata non seulement en France, mais dans toute lEurope, avec
une simultanit inexplicable, si lon ne tient compte de l a conspiration internationale des loges. Lexplosion eut lieu en
mme temps Paris, Vienne, Berlin, Milan et dans toute lItalie, Rome mme si La Rvolution, dit Eckert, agita
partout son poignard sanglant et sa torche incendiaire.
Il est remarquer que lanti judasme lgal prit fin en Occident avec la rvolution de 1848. Lmancipation des Juifs
fut faite alors en Autriche, en Allemagne, en Grce, en Sude, en Danemark.
Les francs-maons qui avaient sig au convent de Strasbourg semparrent en France du gouvernement. Le 6 mars
1848, le gouvernement provisoire reut une dputation officielle des Loges maonniques. Les dlgus, portant leurs in-
signes, furent reus par MM. Crmieux et Garnier-Pags, membres du gouvernement provisoire revtus eux aussi de
leurs insignes maonniques : Ils salurent le triomphe de leurs principes et sapplaudirent de pouvoir dire que la patrie
tout entire a reu par les membres du gouvernement la conscration maonnique. Quarante mille maons rpartis dans
plus de cinq cents ateliers, ne formant entre eux quun mme coeur et un mme esprit promettaient leur concours pour
achever loeuvre commence (Voir le Moniteur du 7 mars 1848).
Quatre jours aprs, le Suprme Conseil du rit Ecossais alla aussi fliciter les membres du gouvernement provisoire de
leur succs. Lamartine rpondit Je suis convaincu que cest du f ond de vos loges que sont mans, dabord dans
lombre, puis dans le demi-jour, et enfin en pleine lumire, les sentiments qui ont fini par faire la sublime explosion dont
nous avons t tmoins en 1789, et dont le peuple de Paris vient de donner au monde la seconde et, jespre, la dernire
reprsentation, il y a peu de jours
3
.
Le Grand-Orient vint aussi offrir ses flicitations, et un autre membre du gouvernement provisoire le Juif Crmieux, lui
dit La Rpublique est dans la maonnerie
4
.
Aprs cet aveu et cette promesse, il indiqua quel genre de travail la Rpublique devait accomplir de concert avec la
Franc-maonnerie ; lunion des peuples sur tous les points du gl obe contre loppression de l a pense (par lEglise) et
contre la tyrannie des pouvoirs ; en dautres termes, linsurrection du genre humain tout entier contre toute autorit civile
et toute autorit religieuse, contre tout ce qui soppose l tablissement de l a civilisation maonnique. Peu aprs, pour
prparer dans tout lunivers les voies cette civilisation, le mme Crmieux fonda lAlliance-Isralite-Universelle, dont le
but dclar est lanantissement du christianisme et lhgmonie de la race juive sur toutes les autres races.
Le mouvement rvolutionnaire ainsi suscit par la Franc-maonnerie, soutenu, dvelopp par les socits secrtes,
eut sa plus forte pousse dans les journes de juin. Mais le courant conservateur que lon avait vu sourdre en 1843, qui
avait grossi sous laction du parti catholique, et qui avait vu arriver lui tous ceux queffrayaient les menaces du socia-
lisme, devint assez puissant pour enrayer le mouvement rvolutionnaire. Bientt les conservateurs comprirent quil ny
avait de salut que dans la religion, et ce sentiment devint assez gnral et assez fort pour forcer Cavaignac et Napolon
rivaliser davances aux catholiques. Ce fut ce qui imposa lexpdition de Rome et la loi de la libert de lenseignement.

1
Marc Caussidire peut tre considr comme un type parmi les agents de la Franc-maonnerie. On voit en lui do ils sortent, o on
les pousse, ce quils font. Il tait employ dans une fabrique de soieries Saint-Etienne, lorsquil saffilia au parti rvolutionnaire. II prit
part, en 1834, linsurrection de Lyon. Condamn vingt ans de dtention et amnisti en 1839 il se fit courtier en vins. Il ltait encore
quand clata la rvolution de 1848. Il se promut de sa propre autorit prfet de police, et il cra pour la garde de sa prfecture, le corps
des Montagnards, compos de membres des socits secrtes et danciens condamns politiques. Et comme on lui reprochait ces
choix tranges, il dit quil faisait de lordre avec les lments du dsordre . Aprs les journes de juin, o il joua un rle des plus
quivoques, il se rfugia en Angleterre puis aux Etats-Unis, et aprs lamnistie de 1859, il rentra en France pour y mourir. Il protgea si
bien aux jours dmeute lhtel de M. de Rothschild que celui-ci le commandita largement aprs le coup dEtat pour lui permettre de re-
prendre le commerce des vins.
2
LOsservatore cattolico de Milan a publie au mois daot 1888 une srie de lettres quil avait reues de Berlin au sujet des dispositions
de lEmpereur dAllemagne fi lgard de la Franc-maonnerie et de la juiverie. Entre beaucoup de faits intressants qui y sont rapports
se trouve celui-ci
Glasbrenner, juif et franc-maon, a publi Berlin, en octobre 1847, un calendrier dans lequel il avait crit sous la date du 26 fvrier
1848 ce qui suit La maison de Louis-Philippe fait son inventaire le passif surpasse lactif. Ainsi quatre mois davance, ce juif mar-
quait deux jours prs la date de la rvolution qui devait clater Paris et dans une grande partie de lEurope. Evidemment, comme en
1789, le Pouvoir occulte avait prpar les vnements et les dates.
3
Impossible de mieux dire comment se font les rvolutions. Elles sont prpares par les ides et les sentiments jets dans le publie
qui, ainsi prvenu, laisse faire ou mme applaudit. Ces sentiments et ces ides sont labors dans lombre des loges pour le rsultat
obtenir, puis lancs dans le courant de lopinion, dabord demi-jour, puis dans la pleine lumire. Quand la secte les juge suffisam-
ment entrs dans lesprit public, elle donne le signal de lexplosion. Ces sentiments et ces ides se rattachent tous et toujours aux
Ides modernes, aux s Principes de 89 , aux Droits de lhomme,. On verra plus loin, au chapitre de la corruption des idesque
ces Principes ont t forgs, de l eur propre aveu, par les Juifs pour tablir leur domination sur les chrtiens et sur tout le genre hu-
main.
4
Un employ suprieur de la ville de Paris du nom de Flottard a publi dans la Revue hebdomadaire le rcit de la prise de lHtel de
Ville et de la cration du gouvernement provisoire. Il ne fut compos que de cinq membres; mais lorsque le dcret sortit de limprimerie
nationale, il en portait sept. Crmieux et Marie y avaient t ajouts. Jaffirme, dit Ftottard, que cette addition na pas t dlibre et
quelle navait pas t faite sur lpreuve renvoye de limprimerie et que jai sous les yeux en crivant ceci. Un seul nom et provo-
qu des protestations. Celui de Marie devait faire passer celui de Crmieux.
Crmieux ne manqua point de sinstaller aussi au gouvernement provisoire de 1871 pour y faire galement les affaires des Juifs. Il d-
crta leur naturalisation en masse en Algrie.
56
Ces deux grandes victoires en amenrent dautres. On vit renatre la libert des conciles et la libert du dvouement
chrtien une place prpondrante fut donne au clerg et aux communauts religieuses dans les institutions en faveur
des malheureux, et dans ltude des moyens pour rsoudre la question sociale pose sous le rgime prcdent, mais
que les doctrines socialistes aggravaient singulirement.
Il semblait que lEglise allait triompher de lesprit rvolutionnaire. Mais non; le courant catholique ntait pas assez pur,
et le courant maonnique ne faisait que suspendre un instant son cours pour pousser ses eaux avec plus de vigueur.
Le courant catholique tait dj infect de libralisme1. Le libralisme catholique consiste essentiellement dans leffort
fait pour rapprocher lEglise et le Monde, lEvangile et les Droits de lhomme, peur rconcilier, comme le dit Pie IX dans la
dernire des propositions du Syllabus, lEglise et si la civilisation , la civilisation telle que la entendue lhumanisme de la
Renaissance, telle que la veut la Franc-maonnerie. Tout le travail des catholiques libraux, depuis trois quarts de sicle,
a tendu uniquement faire ce mariage, travail ingrat et funeste qui ne peut aboutir quau triomphe du mal.
Lamennais fut le crateur du catholicisme libral, comme labb de Saint-Cyran, avec lequel il a de la ressemblance,
avait t le vrai crateur du Jansnisme. Lun et lautre sattachrent particulirement f aire pntrer le venin de leur
doctrine dans le clerg, bien convaincus que de l il descendrait facilement dans lme du peuple. Aujourdhui encore,
ceux des dmocrates chrtiens qui veulent mettre sous cette tiquette autre chose que ce que Lon XIII a approuv, se
rclament de Lamennais ; et ils ont raison, car il est vraiment leur pre et leur matre.
Lamennais, dit M. Crtineau-Joly, sannonce comme lange exterminateur du rationalisme, et il arrive de plein saut
lapothose de la raison humaine: il ne parle que du principe dautorit, et il le sape tous ses degrs et sous toutes ses
formes; son premier cri de guerre est contre lindiffrence, son dernier soupir propagera, sanctionnera lindiffrentisme
rel, par la confusion des divers cultes dans un culte universel procdant de la Franc-maonnerie; il immole le sacerdoce
et lempire la tiare, puis il finit par abaisser la tiare sous lautorit des masses ignorantes ou profanes: il sentoure de la
jeunesse clricale ou laque, il accapare les bonnes volonts et les conduit jusqu labme, au bord duquel Grgoire XVI
les arrta aussi bien en France quen Italie, en Belgique quen Allemagne... La dissimulation tait dans les voies de La-
mennais. Il ne sexpliquait pas sincrement; mais il savait outrer les esprances, et pousser jusquau bout la fivre du
bien apparent que ses opinions devaient tt ou tard raliser (LEglise romaine en face de la Rvolution, II, 276-284).
Que de traits de ce portrait sont devenus ceux de nos contemporains qui se font gloire dtre et de se dire ses dis-
ciples !
Annonant le second volume de son Essai, Lamennais avait crit lun de ses admirateurs des Etats-Unis : LEglise
est ici bien abandonne; nous navons mme, vrai dire, quune ombre dEglise en ce moment. Ces propos, nous les
entendons encore aujourdhui. Autre trait de ressemblance : Le cardinal Bernetti, rendant compte de laudience accorde
Lamennais par Lon XII, disait : Il ne sera ni le premier, ni le dernier, vouloir nous dominer du haut de son obis-
sance... nous faire payer sa dfense en nous imposant ses doctrines et en nous faisant pouser ses exagrations.
Le zle affect pour la dfense des directions pontificales na-t-il point servi aussi de nos jours de passavant aux
exagrations dangereuses et mme des doctrines mauvaises ?

CHAPITRE XIX - SOUS LE SECOND EMPIRE

Le mouvement rvolutionnaire de 48 tait prmatur. La r action quil amena dans lopinion publique, en France et
dans les divers pays de lEurope, fit comprendre la Franc-maonnerie que, maintenir la Rpublique chez nous, ctait
faire reculer son oeuvre dans les autres Etats. Elle rsolut donc de substituer l a Rpublique une di ctature, et choisit,
pour en tre le titulaire, un homme li elle par de terribles serments, quelle aura soin plus tard de lui faire rappeler: le
carbonaro Louis-Napolon Bonaparte2. On peut voir dans louvrage de MM. Deschamps et Claudio Jannet (tome II,
pages 15 324), comment cette dictature fut prpare et patronne par la maonnerie internationale, et particulirement
par lun de ses grands chefs, Lord Palmerston3, et comment la secte qui avait pris tant de soin restreindre le pouvoir de
Louis XVIII et de Charles X, se prta ltablissement dune vritable autocratie4.

1
Le libralisme nest pas une hrsie ordinaire. Il a t trs justement appel par labb Chesnel (les droits de Dieu et les ides mo-
dernes) lhrsiarchie. Cest lhrsie propre, personnelle de Satan, puisquelle consiste, pour la crature, usurper son profit
lindpendance et la souverainet qui nappartiennent qu Dieu, de toute ternit, et dans lordre des temps Notre-Seigneur Jsus-
Christ. On voit par l en quoi le libralisme moderne diffre le tout ce qui ta prcd en fait de rvolte et de pch. Cest le pch lui-
mme, le dernier terme et le plus haut degr du pch. Le libralisme appelle lhomme de pch , il prpare les voies lantchrist.
La sduction librale a aveugl presque toutes les intelligences; les dernires notions du vrai christianisme achvent de seffacer dans
les esprits. Quelle transformation dans les ides, dans les moeurs, dans les croyances, depuis les juristes rgaliens du XIV
e
et du XV
e

sicles jusqu nos jours, en passant par Luther, par Voltaire et Jean-Jacques Rousseau et par Lamennais le grand sducteur des ca-
tholiques ! Ils sont les fils de la mme ide; les agents de la mme sduction. Leur apparition successive marque les tapes du mou-
vement rvolutionnaire.
Le dernier venu, Lamennais, nest pas le moins dangereux et le moins funeste. Il est le pre et le chef de lcole la fois catholique et
rvolutionnaire, de la pacification, de ladaptation, de lunion enfin et de la fusion entre le christianisme et la Rvolution.
L.CHAPOT, Revue catholique des Institutions et du Droit, Septembre 1904, numro 9, page 198
2
Napolon III tait entr dans la Franc-maonnerie lge de 23 ans. Son frre stait fait carbonaro comme lui et avec lui. La secte
sattacha aussitt le suggestionner. Elle lui fit entrevoir la pure aurole de gloire rserve au prince qui voudrait imposer partout la
justice et rendre les peuples eux-mmes. De l la politique des nationalistes.
3
Palmerston se trouvait tre la fois ministre en Angleterre et grand-matre dans la maonnerie universelle. Il en est qui supposent
quil eut une politique personnelle et quil limposa la Maonnerie. Cette conception est tout fait errone. Il ny a pas daction per-
sonnelle en matire de Franc-maonnerie. Toute ducation maonnique na dautre but que dannihiler les caractres, de faonner les
esprits, et les degrs dinitiation marquent les progrs faits par le maon dans le renoncement l ui-mme et dans lobissance pas-
sive.
4
Nous avons parl du convent tenu Strasbourg en 1847. En 1852 se tint Paris un autre convent des chefs des socits secrtes
europennes. L furent arrtes la dictature, sous le nom dempire, dans la personne de Louis-Napolon et la rvolution italienne.
Mazzini, alors sous le coup dune condamnation mort prononce contre lui en France ne voulut sy rendre que sur un sauf-conduit si-
57
Le Pouvoir occulte na cess dagir ainsi. Lorsquil se trouve dsaronn par les vnements, ce quil fait, cest de
susciter un prtendu sauveur ou de donner son appui celui que poussent les circonstances du moment. En raison de
ses origines, celui-ci est condamn ne rien sauver du tout. Il continue au contraire: affaiblir le pays matriellement et
moralement. Cest ce qui est arriv avec Napolon Ier et Napolon III, lun et lautre laissrent la France, la plaie de
linvasion saignante au flanc et aussi puise dme que de corps.
Cependant, en montant sur le trne, Napolon III avait compris, ou du moins paru comprendre, o tait le salut de la
France, et ce quexigeait lintrt de sa dynastie. Il avait dit de belles et bonnes paroles, donn au clerg des satisfac-
tions, mais aucune de celles qui auraient pu at teindre les conqutes de la Rvolution sur lEglise. Cest ainsi quayant
demand Pie IX de venir le sacrer, le Pape avait rpondu Je veux bien, mais la condition que les articles orga-
niques seront abrogs. Napolon prfra renoncer au sacre.
Dans louvrage quil avait publi prcdemment sous le titre: ides napoloniennes, Louis-Napolon avait mis nu
le fond de ses penses. Les grands hommes ont cela de commun avec la divinit, quils ne meurent jamais tout entiers;
leur esprit leur survit, et lide napolonienne a jailli du tombeau de Sainte-Hlne, de mme que la morale de lEvangile
sest leve triomphante malgr le supplice du Calvaire... Napolon, en arrivant sur la scne du monde, vit que son rle
tait dtre lexcuteur testamentaire de la Rvolution... Il enracina en France et introduisit partout en Europe les princi-
paux bienfaits de la grande crise de 89... Lempereur doit tre considr comme le Messie des ides nouvelles1.
Ides nouvelles, nouvel Evangile, nouveau Messie, aucun mot ne peut mieux caractriser ce que la Rvolution veut
introduire dans le monde et ce dont Napolon III, aprs Napolon Ier, sest constitu le serviteur... Il fut plus dissimul
mais aussi dtermin que son cousin, qui, au Snat, le 25 fvrier 1862, faisait siennes ces paroles de M. Thiers en 1845
Entendez bien mon sentiment. Je suis du parti de la Rvolution, tant en France quen Europe. Je souhaite que le gou-
vernement de la Rvolution reste entre les mains des hommes modrs; mais quand ce gouvernement passera dans les
mains dhommes ardents, ft-ce les radicaux, je nabandonnerai pas ma cause pour cela; je serai toujours du parti de la
Rvolution.
La tradition continue.
A loccasion du centenaire du. Code civil, le prince Victor-Napolon crivit . M. Albert Vandal une lettre o il dit : On
va clbrer le centenaire du Code qui rsuma loeuvre sociale de la Rvolution franaise dans ses donnes fondamen-
tales, laffranchissement des personnes et des biens... Les hommes de 1789 avaient proclam les principes du nouvel
ordre social. Il sempara de ces principes; il leur donna une forme nette et prcise; il en f it le monument lgislatif que
lEurope salua plus tard du nom de Code Napolon . Le Code Napolon a consacr en France les doctrines de 1789.
Il les porta mme bien au del de nos frontires.
Napolon Ier a t oujours, on le voit, des hritiers de sa pense et de son oeuvre. Comme Napolon III, comme le
prince Jrme, le prince Victor la reue en dpt, il en est le gardien fidle.
Ds le premier jour, Napolon III montra quil tait bien effectivement lhomme de l a Rvolution, se croyant, ou se
donnant la mission de lenraciner en France et de lintroduire partout en Europe . A peine les troupes franaises
avaient-elles ouvert Pie IX les portes de Rome, quil crivit Edgar Ney : Je rsume ainsi le rtablissement du pou-
voir temporel du Pape amnistie gnrale, scularisation de l administration, code Napolon et gouvernement libral .
Amnistie gnrale, ctait une nouv elle prime dencouragement donne s es F. les carbonari; scularisation de
ladministration, ctait la lacisation sans autres limites que lanantissement absolu du pouvoir ecclsiastique2; code
Napolon signifiait : destruction de lancienne proprit et abolition dune lgislation laquelle prsidaient le nom et
lautorit de Dieu; gouvernement libral, Napolon nen voulait point pour lui-mme, et il prtendait limposer au Pape.
La maonnerie voulait plus que tout cela. Lattentat dOrsini vint le rappeler lempereur, et il dut se montrer fidle
ses serments. Il se mit donc en devoir dexcuter ce que la premire Rpublique, puis le premier empereur avaient tent :
la destruction du pouvoir temporel des Papes. On connat cette lamentable histoire : lempereur, pris entre les intrts
vidents de la France et de sa dynastie, et son dsir de se faire, aprs son oncle, lexcuteur testamentaire de la Rvolu-
tion, savanait, reculait, jouait double jeu, lun officiel par ses ministres et ses ambassadeurs, lautre par une diplomatie
occulte dont les agents taient pris dans les socits secrtes3.
Le but est atteint. Depuis quarante ans, lItalie est une, le pouvoir temporel nexiste plus qu ltat de souvenir ou
dombre. Nous ne prjugeons rien des desseins de la Providence. Nous ignorons si, quand et comment elle rendra au

gn de Louis-Napolon lui-mme. Trois membres seulement du grand convent persistrent avec lui demander ltablissement dune
rpublique dmocratique. Mais la grande majorit pensa quune dictature ferait mieux les affaires de la Rvolution et lempire fut dcr-
t.
Le 15 octobre 1852, dix mois aprs le coup dtat du 2 dcembre et six semaines avant la proclamation de lempire, le Conseil du
Grand-Matre du Grand-Orient vota une adresse a Louis~Napolon, se terminant ainsi : La Franc-maonnerie vous doit un salut; ne
vous arrtez pas au milieu dune si belle carrire; assurez le bonheur de tous en plaant la couronne impriale sur votre noble front;
acceptez nos hommages et permettez-nous de faire entendre le cri de nos coeurs : Vive, lEmpereur !
1
Oeuvres de Napolon III, t. I. Voir les pages 7, 28, 65, 102 et 125. Il y a cinq ans, lhritier des Napolons disait dans un manifeste :
Vous connaissez mes ides. Je crois utile aujourdhui de les prciser pour mes amis. Rappelez-vous que vous tes les dfenseurs de
la Rvolution de 1789. Napolon, suivant sa propre expression, a dessouill la Rvolution. Il en a maintenu fortement les principes
2
Daprs les relevs tablis alors par M. Fr. de Corcelles, il y avait dans ladministration des Etats Pontificaux, 6.836 fonctionnaires
laques contre 289 ecclsiastiques, y compris 179 chapelains de prison et attachs au Vicariat de Rome. Les officiers de larme ne fi-
guraient pas dans ce tableau comparatif.
3
En septembre 1896, Le Correspondant a publi sous le titre : Un ami de Napolon III, le comte Arse, des documents indits sur les
relations trs intimes qui existrent pendant le deuxime empire entre le carbonari couronn et le sectaire italien. Parmi ces documents
il est une lettre qui rvle lhypocrisie dont il usa dans la question romaine. Tandis que ses ministres prodiguaient les dclarations
propres rassurer les catholiques franais, il avait avec le comte Arse des conversations que ce dernier rsumait comme suit dans
une lettre adresse au comte Pasolini. Endormez le Pape; laissez-nous avoir la conviction que vous ne lattaquerez pas et je ne de-
mande pas mieux de men aller (de retirer les troupes de Rome). Aprs, vous ferez ce que vous voudrez. Cette phrase attribue
lempereur par son ami Arse, ne remet-elle pas en mmoire la parole de Mgr Pie : Lave tes mains, Pilate !
58
souverain Pontificat ses moyens daction ordinaires et ncessaires dans lordre rgulier des choses; mais la secte se tient
bien assure que cen est fini. Et si elle veut un changement ce quelle a fait, cest la transformation du rgime actuel de
lItalie en rpublique. Sunissant la rpublique soeur de France, aux rpubliques espagnoles et portugaises qui seront
au jour et lheure que la maonnerie voudra, dautres encore sans doute, elle contribuera former le noyau de la R-
publique universelle, ou de la juiverie gouvernant le monde dcouvert dune extrmit lautre de lunivers.
Toute la politique extrieure de Napolon III fut inspire et dirige par la volont daffranchir lItalie et daccomplir son
serment de carbonaro. Il avait-fait pour elle la guerre de 1859, sans pouvoir raliser totalement son programme. Il vit
dans le conflit austro-prussien le moyen daffranchir la Vntie, et ce fut tout le secret de sa collaboration aux cyniques
projets de Bismarck. Lempereur la aid, dit M. Emile Olivier, non par faiblesse ni par captation, mais en connaissance
de cause. Il a, de sa libre volont, contribu sa fortune autant qu celle de Cavour. Il voyait en lui linstrument providen-
tiel par lequel sachverait laffranchissement de lItalie . Lorsquarriva Paris, le 3 juillet 1866, la nouvelle de la victoire
remporte Sadowa par les Prussiens su larme autrichienne, victoire qui portait un si rude coup la puissance fran-
aise, les ministres insistrent pour mobiliser larme, lempereur souscrivit dabord l eurs voeux mais le prince Napo-
lon intervint le 14 juillet et remit lempereur une note dans laquelle il tait dit : Pour ceux qui rvent pour lempereur le
rle de l a raction et du clricalisme europen f aire triompher par la force, ils doivent pousser une alliance avec
lAutriche et un gu erre contre la Prusse. Mais ceux qui voient dans Napolon III, non l e modrateur de la Rvolution
mais son chef clair, ceux-l seraient bien inquiets le jour o il entrerait dans une politique qui serait le renversement de
la vritable grandeur et de la gloire de Napolon III. Napolon III se rendit au vues de son cousin1.
La guerre de 1870 eut aussi la mme fin dans les desseins de la secte; la Gazette dAusgbourg en a donn cette ex-
plication : Sur les champs de bataille du Rhin, nous navons pas seulement fait la guerre contre la France; nous avons
aussi combattu Rome qui tient le monde asservi; nous avons tire sur le clerg catholique2.
Briser le trne pontifical, favoriser le triomphe du protestantisme en Europe, ctait beaucoup assurment; ce ntait
point assez pour satisfaire aux exigences de la secte. Napolon III demanda M. Rouland, ministre de lInstruction pu-
blique et des Cultes, de dresser son usage un plan de campagne contre lEglise de France. Ce plan, trouv dans les ti-
roirs de lempereur en 1870, lui fut livr en avril 1860.
Il porte ce titre significatif : Mmoire sur la politique suivre vis--vis de lEglise. Il dbute par demander sil faut
changer brusquement de systme: expulser les congrgations religieuses, modifier la loi sur lenseignement, appliquer ri-
goureusement les articles organiques3. Non. Il faut arriver peu peu et sans bruit . A ce mot, qui ne reconnatra la
sagesse de la secte qui a donn aux Gambetta et aux Ferry ce mot dordre : lentement mais srement ? Quils sont
donc aveugles ceux qui, dans cette continuit defforts persvrants durant un sicle et plus, se refusent encore voir, la
main dune puissance toujours vivante et agissante, et qui, aux hostilits actuelles, ne trouvent dautre cause que des re-
prsailles prendre contre ceux qui, sans conspirer contre le rgime rpublicain, nont pour la rpublique maonnique
quune admiration relative (Voir entre autres Dmocratie, chrtienne, mars 1900).
La Mmoire signale comme un danger la croyance de lpiscopat et du clerg linfaillibilit du Pape , le dve-
loppement des confrences de Saint-Vincent de Paul et des socits de Saint-Franois Rgis , les progrs des con-
grgations religieuses voue lenseignement populaire.
Il est impossible llment laque, dit ce sujet M. Roulanci, de lutter sur ce terrain contre lenseignement religieux
qui, en ralit ou en apparence, prsentera toujours aux familles bien plus de garanties de moralit et de dvouement.
Et un peu plus loin : On serait fort affaibli au point de vue du suffrage universel, si tout lenseignement primaire passait
aux mains des congrgations. Combien ces deux phrases sont loquentes !
Deux nouveaux mmoires faisant suite au premier furent rdigs par M. Jean Vallon, ancien rdacteur de lEtendard
qui passa aprs le concile dans le camp des vieux catholiques de S uisse4. Le pl an fut aussitt mis excution.
Dabord la socit de Saint-Vincent de Paul. Le ministre de lintrieur avertit les prfets de ses menes tnbreuses ,

1
Le Journal de Bruxelles rapporta les paroles prononces cette poque par le prince Jrome dans un dner chez M. de Girardin :
Lheure est venue o le drapeau de la Rvolution, celui de lEmpire, doit tre largement dploy.
Quel est le programme de cette Rvolution ?
Cest dabord la lutte engage contre le catholicisme,
lutte quil faut poursuivre et clore; cest la constitution des grandes Units nationales, sur les dbris des Etats factices et des traits qui
ont fond ces Etats; cest la dmocratie triomphante, ayant pour fondement le suffrage universel, mais qui a besoin, pendant un sicle,
dtre dirige par les fortes mains des Csars; cest la France impriale au sommet de cette situation europenne; cest la guerre, une
longue guerre, comme instrument de cette politique.
Voil le programme et le drapeau.
Or, le premier obstacle vaincre, cest lAutriche. LAutriche est le plus puissant appui de linfluence catholique dans le monde, elle
reprsente la forme fdrative oppose au principe des nationalits unitaires elle veut faire triompher Vienne, Pesth et Francfort,
les institutions opposes la dmocratie; cest le dernier repaire du catholicisme et de la fodalit; il faut donc labattre et lcraser.
Loeuvre a t commence en 1859, elle doit tre acheve aujourdhui.
La France impriale doit donc rester lennemie de lAutriche; elle doit tre lamie et le soutien de la Prusse, la patrie du grand Luther,
et qui attaque lAutriche par ses ides et par ses armes; elle doit soutenir lItalie, qui est le centre actuel de la Rvolution dans le
monde, en attendant que la France le devienne, et qui a la mission de renverser le catholicisme .Rome, comme la Prusse a pour
mission de le dtruire Vienne.
Nous devons tre les allis de la Prusse et de lItalie, et nos armes seront engages dans la lutte avant deux mois .
2
Extraits cits dans la Politique prussienne, par un Allemand anonyme, pages 133-143.
3
Cest la marche qui fut suivie jusqu la sparation de lEglise et de lEtat. Ce qui montre bien que cest toujours la mme puissance
occulte qui dirigeait nos gouvernants, hier comme aujourdhui.
4
Les originaux de ces trois pices sont entre les mains de M. Lon Pags, rue du Bac, 110, Paris. Elles ont t publies intgralement
dans La Croix dite Bruxelles du 6 fvrier 1874 au 4 janvier 1878.
Le mmoire de M. Rouland se trouve dans le n du 2 juin 1876; et ceux de M. Jean Vallon dans les N du 30 juin 1876 et 28 juillet
mme anne.- Ces derniers proviennent de la bibliothque de Mme Hortense Cornu, ne Lacroix, amie denfance de Napolon III et sa
confidente en bien des projets.
59
et voulut soumettre le conseil central, les conseils provinciaux et les confrences locales, lautorisation du gouverne-
ment. La socit prfra la mort la dgradation et tomba comme elle devait tomber. Dieu len rcompensa plus tard en
la ressuscitant. Puis la loi de 1850 sur la libert denseignement.
Rouland dit, dans son Mmoire, quelle est un gr and mal , mais que vouloir la supprimer, soulverait une l utte
immense, acharne , paroles qui montrent quen perscutant la religion, tous ces hommes de gouvernement maon-
nique savent quils vont lencontre du sentiment public. Ne pouvant supprimer la libert denseignement, le gouverne-
ment de lempereur lattaqua sournoisement par des dcrets administratifs.
Les congrgations. - Rouland donnait le conseil de ne plus tolrer pour les religieux aucun tablissement nouveau,
dtre svre pour les congrgations de femmes, et de ne plus approuver que difficilement les dons et legs qui seraient
faits aux uns ou aux autres.
Le clerg sculier. - On sefforce de semer la zizanie dans le champ de lEglise, en opposant les intrts du clerg in-
frieur ceux de lpiscopat. Rien ne serait plus habile et plus juste la fois, dit M. Rouland, que daugmenter le traite-
ment du clerg infrieur. Mais, en mme temps, il demande que lon suscite une raction antireligieuse qui ferait la
police des fautes du clerg et formerait autour de lui un cercle de rsistance et dopposition qui le comprimerait. Pour ce
qui est des vques, M. Rouland avait dict cette manire de faire : Choisir rsolument pour vques des hommes
pieux, honorables (on ne dit point : instruits et fermes de caractre, mais connus par leur attachement sincre
lempereur et aux institutions de la France..., sans que l e Nonce y ait le moindre regard. En excution, on c esse
dinviter tous les cinq ans, comme cela se faisait, les archevques et vques dsigner confidentiellement les eccl-
siastiques quils croient les plus dignes dtre promus lpiscopat. De plus, interdiction est faite aux vques de se ru-
nir. Sept archevques et vques ayant cru pouvoir signer, dans Le Monde, une rponse collective sur la ncessit de
considrer les intrts de lEglise dans les lections, Rouland leur crit que, par l, ils ont tenu une espce de concile
particulier, sans gard aux articles organiques, et les poursuit devant le Conseil dEtat.
La pense de lempereur et de son entourage porta plus loin encore. Il vint un moment o ils songrent . une rupture
avec Rome.
Un prlat, qui passait alors pour tre dvou la dynastie, Mgr Thibault, vque de Montpellier, fut mand Paris. Le
ministre des cultes commena par chambrer le pauvre vque et lui reprocher lhostilit des Pie, des Gerbet, des Salmis,
des Plantier, des Dupanloup contre la politique du gouvernement franais. Puis Napolon le reut en audience prive. Le
souverain expliqua quil sagissait de sauver lEglise de France et dopposer une digue aux progrs de lirrligion. Le pr-
lat promit de se consacrer loeuvre quon attendait de lui et prit lengagement de faire refleurir les traditions et les doc-
trines de Bossuet.
Mais peine Mgr Thibault tait sorti des Tuileries, que sa conscience lui reprocha lacquiescement criminel quil venait
de donner ce qui ntais rien moins quun projet de schisme. Sur-le-champ, il ordonne au cocher de le conduire chez
larchevque de Paris. Ctait alors le cardinal Morlot qui occupait le sige de saint Denis. Eminence, commena Mgr
Thibault, je suis bien coupable. Je viens daccepter de lempereur la mission de favoriser la rupture de lEglise de France
avec le Saint-Sige...
Ces dernires paroles venaient dexpirer sur les lvres du prlat, quand, soudain, Mgr Morlot voit son interlocuteur
blmir et saffaisser sur le sol. Mgr Thibault tait mort.
En mme temps que lon sefforait dabaisser lEglise, on encourageait ouvertement la Franc-maonnerie. Elle est of-
ficiellement reconnue par le ministre de lintrieur, duc de Persigny; et le prince Murat, inaugurant ses fonctions de
Grand-Matre, dit hautement : Lavenir de la maonnerie nest plus douteux. Lre nouvelle lui sera prospre; nous re-
prenons notre oeuvre sous dheureux auspices. Le moment est venu o l a maonnerie doit montrer ce quelle est, ce
quelle veut, ce quelle peut.
Vient le Syllabus qui dresse le catalogue des erreurs contemporaines. Le ministre des cultes se permet den juger, et il
transmet sa sentence aux vques. Il leur crit ce que le Syllabus est contraire aux principes sur lesquels repose la
constitution de lEmpire. Consquemment, il leur fait dfense de le publier.
Rouland dit la tribune, et lon crie jusque dans les villages, que le Syllabus vient barrer le chemin la civilisation
moderne . A la civilisation de l a Renaissance, de la Rforme et de l a Rvolution, assurment. On laisse dire. On pro-
clame que lEglise modifiera sa doctrine ou lEglise prira ; cest Le Sicle qui est charg de prononcer cet ultimatum.
LEglise, reste elle-mme, vit toujours, mais lEmpire a sombr.
Inutile de prolonger cette revue et de parler de la ligue de lenseignement, charge de prparer lcole neutre, des col-
lges de filles, de la direction imprime la presse, de la composition des bibliothques populaires, de la multiplication
des cabarets et des mauvais lieux, tous moyens darracher lme du peuple lempire de la religion.
Tout cela prpare la Commune, qui formulera ainsi sa premire loi : Article 1er. LEglise est spare de lEtat. Article
2. Le budget des cultes est supprim. Article 3. Les biens appartenant aux congrgations religieuses, meubles et im-
meubles, sont dclars proprit nationale. Article 4. Une enqute sera faite immdiatement sur ces biens pour en cons-
tater la valeur et les mettre la disposition de la nation. Comme sanction, vinrent les fusillades.
Cest le programme que ralise aujourdhui un gouvernement qui a les apparences dun gouvernement rgulier.
La secte se sert galement des gouvernements rguliers et des irrguliers, des lgitimes et des rvolutionnaires pour
poursuivre la ralisation de ses desseins. La revue rapide des vnements que nous venons de faire, du Concordat
lAssemble Nationale de 1871, doit en convaincre tous nos lecteurs.

CHAPITRE XX - SOUS LASSEMBLE NATIONALE

Jamais raction ne fut plus forte et ne sortit plus videmment des entrailles de la nation que celle de 1871.
Gambetta qui avait le pouvoir en mains fit le possible et limpossible, dabord pour retarder les lections, puis pour se
les rendre favorables.
Voici quelques dpches bien significatives :
60
Gambetta Jules Favre. - Je persiste plus que jamais considrer les lections gnrales comme funestes la R-
publique. Je me refuse les accepter, y faire procder.
Dlgation de Tours Paris. - Les lecteurs seraient probablement ractionnaires. Cela est plein de prils.
Gambetta Prfet de la Rochelle. - Il fait une assemble rpublicaine. Faites tout ce que commandront les lections.
CHALLEMEL-LACOUR (Rhne). - Assemble sera mauvaise, si nomme sans pression rpublicaine, etc., etc.
Malgr cette pression rvolutionnaire, lassemble nationale fut catholique et monarchiste. On sait ce quelle fit.
Jamais plus cruelle dception ne suivit un si grand espoir. Le pays vit tomber sans regret, le 4 septembre 1870, un r-
gime qui, pour la troisime fois, avait compromis son existence. Mais, aux lections du 8 f vrier 1871, il manifesta son
peu de confiance en la Rpublique, qui avait t proclame sans lui. Il envoya Bordeaux, pour composer lAssemble
nationale, une majorit considrable dhommes connus par leurs sentiments catholiques et royalistes. Au point de vue
politique lAssemble comprenait 400 royalistes - lgitimistes et orlanistes peu prs gaux en nombre - 30 bonapar-
tistes et 200 rpublicains de nuances diverses (Hanotaux, Hist. de la France contemporaine, I, 38-41).
Le premier acte de l Assemble nationale fut de demander des prires dans toutes les glises pour supplier Dieu
dapaiser nos discordes civiles et de mettre un terme nos maux. Trois dputs seulement sopposrent cette mo-
tion. Puis elle dclara dutilit publique la construction dune glise sur la colline de Montmartre, conformment la de-
mande faite par larchevque de Paris , cest--dire pour tre ddie au Sacr-Cur comme ex-voto de repentir, de
prire et desprance. Elle voulait relever le pays humili et dsempar, et cest . Dieu quelle en demandait les moyens,
obissant en cela son mandat aussi bien qu ses propres sentiments.
Larme est refaire. La loi qui la rorganise stipule que, chaque dimanche et chaque jour de fte, un temps suffisant
sera donn aux soldats pour remplir leurs devoirs religieux. Les aumniers sont rtablis, non pl us attachs aux rgi-
ments, mais, ce qui est mieux, aux garnisons et aux camps.
Aprs larme, lenseignement. Le Conseil suprieur de lInstruction publique est rform. LEglise y reoit sa place
dans la personne des vques. Bientt aprs, lenseignement suprieur est dclar libre, et les Universits catholiques
se constituent.
Les commissions administratives des tablissements charitables : hospices, hpitaux, bureaux de bienfaisance, sont
rorganises; le cur est appel y siger ct du maire.
La libert du bien nest plus entrave. Non seulement la socit de Saint-Vincent de Paul se reconstitue, mais des
cercles douvriers sont fonds dans les villes, les patronages se multiplient dans les campagnes, et linstruction religieuse
prpare des gnrations chrtiennes.
Comment ce bel lan put-il tre arrt, puis tourn en sens inverse ?
Beaucoup de membres de lAssemble nationale taient peu faits aux intrigues du parlementarisme. Ils se laissrent
suggestionner. Beaucoup aussi avaient lesprit plein des demi-vrits du catholicisme libral, souvent plus funestes, au
dire de Pie IX, que les erreurs manifestes. M. Thiers qui, dans sa jeunesse, avait fait sur le crucifix serment de haine la
royaut1, et qui, dans sa vieillesse, avait lambition de gouverner la France et de rgner, eut vite fait de semparer de la
direction de lAssemble nationale, pour la mener o il voulait. Et lui-mme ntait-il point men par ceux qui flattrent son
ambition, esprant bien en avoir le profit ?
Il fallait dabord conjurer le danger dune restauration monarchique en la personne du comte de Chambord; ce prince
si chrtien et si franais tait en mme temps si ferme dans ses vues de gouvernement quaucun espoir ne pouvait natre
de lui faire renouveler la faute commise par Louis XVIII. Toutes les forces de la Rvolution, toutes ses factions diverses,
partir du libralisme catholique, travaillrent, non par une entente positive, mais chacune de son ct et sa manire,
lcarter du trne de ses pres.
Ce fut dabord la Commune, protge par M. de Bismarck, mnage, ses premires heures, par M. Thiers, et sou-
tenue par la Franc-maonnerie. Elle voulut dun seul coup et par la violence, la mode de 93, ce qui se fait aujourdhui
dune manire plus sre et plus durable par la lgalit. Le 26 av ril 1871, cinquante cinq loges, plus de dix mille francs-
maons (Dix onze mille, estime le Journal Officiel de la Commune), conduits par leurs dignitaires, revtus de leurs in-
signes, se rendirent en procession sur les remparts pour y planter leurs bannires, ils en arborrent soixante deux, et .
lHtel de Ville pour saluer le pouvoir rvolutionnaire2.

1
En 1849. Michel de Bourges rappela le fait dans le 15e bureau de lAssemble nationale: Nous jurmes, M. Thiers et moi, HAINE A
LA MONARCHIE, avec cette circonstance assez piquante : M. Thiers tenait le crucifix quand jai prt serment, et je tenais le mme
crucifix quand M.Thiers a jur haine la monarchie. Ctait dans une vente de Carbonari, pourvu que la police nintervnt pas; et, si
elle intervenait, ctait une runion damis pour fter un laurat.
La Provence, journal dAix, a rappel longuement ces faits dans son numro du 1er dcembre 1872 alors que M. Thiers tait Prsident
de la Rpublique, et que, dans cette ville, de nombreux amis surveillaient avec soin tout ce qui tait crit sur lui. Aucun dmenti nest
venu.
M. Dupin an expliquait comment la rvolution de 1830 a t si subite et si prompte aussi parl de ce serment. Lorsque, dit-il, le
carbonarisme stablit en France, suivant des formes que des hommes, cette heure pairs de France et fonctionnaires publics allrent
chercher en Italie et en Allemagne, il eut pour but le renversement de tout pouvoir irresponsable et hrditaire. On ne peut y tre affili
sans prter serment de haine aux Bourbons et la royaut. En quelques lieux mme, ce serment tait prononc sur un crucifix et sur
un poignard. Il y a des dputs et des pairs qui sen souviennent .
2
Voici lappel que le Grand-Orient de France fit la Franc-maonnerie universelle, en faveur de la Commune. Il fut publi en 1871.
Frres en maonnerie et frres compagnons, nous navons plus prendre dautre rsolution que celle de combattre et de couvrir de
notre gide sacre le ct du droit.
Armons~nous pour la dfense !
Sauvons Paris, sauvons la France !
Sauvons lhumanit !
Paris, la tte du progrs humain, dans une crise suprme, fait son appel la Maonnerie universelle aux compagnons de toutes
les corporations, il crie : A moi les enfants de la veuve !
Cet appel sera entendu par tous les francs-maons et compagnons: tous suniront pour laction commune, en protestant contre la
61

Le F. Tinforque avait dit aux communards : La Commune est la plus grande rvolution quil ait t donn au monde
de contempler, et la raison quil en donnait est quelle tait le nouveau Temple de Salomon , cest dire la ralisa-
tion de l a conception judaque de l organisation sociale. Celui des membres de la Commune qui fut charg de lui r-
pondre dit Nous savons que le but de votre association est le mme que celui de la Commune, la rgnration sociale.

A chacune de nos rvolutions, ce sont les mmes mots que se font entendre, marquant le mme but atteindre, et
vers lequel on ne cesse de marcher, tantt directement, tantt par des voies dtournes lanantissement de la civilisa-
tion chrtienne au profit dune civilisation contraire. Raoul Rigault le disait brutalement aux otages : Voil dix-huit cents
ans que cela dure il faut que a finisse.
La Commune vaincue, lintrigue prit la place de la violence. M. Thiers employa aussitt toutes les facults de son es-
prit dsagrger la majorit royaliste de lAssemble, soulever toutes sortes de df iances entre personnes que tout
devait rapprocher et unir,
Cependant le peuple, voyant que l es hommes lui manquaient, levait la voix vers Dieu. Les plerinages aux sanc-
tuaires de Saint-Michel et de la Salette, de Paray-le-Monial et de Lourdes, se multipliaient; sur tous les chemins retentis-
sait ce cri dappel au Sacr-Coeur : Sauvez Rome et la France! Le 24 mai 1873, lAssemble nationale reprit posses-
sion delle-mme. Mais le pays ntait dj plus ce quil stait trouv sous la main vengeresse de Dieu. La propagande
rvolutionnaire, reprise par M. Thiers et ses agents, manifestait de jour en jour ses progrs dans les lections partielles;
et, dautre part, des catholiques avaient accul Henri V des dclarations dont ils se servirent pour lcarter dfinitive-
ment1.
Sous des prtextes divers , dit M. Hanotaux dans son Histoire de la France contemporaine , lAssemble natio-
nale carta tout ce qui est lessence des pouvoirs forts : la lgitimit, lhrdit et lautorit : la lgitimit, dans la per-
sonne du comte de Chambord, lhrdit, par le septennat et enfin lautorit, par la rpublique.
M. le duc de Broglie, pre, avait publi, en 1861, un livre intitul : Vues sur le gouvernement de la France qui fut
rimprim en 1870. La premire dition saisie par la police, ne fut, dit M. Hanotaux, connue que dun cercle assez res-
treint, mais ce cercle tait compos des ttes dirigeantes de la future assemble nationale. Le duc de Broglie avait crit
: Tranchons le mot: une rpublique qui touche , la, monarchie, une monarchie constitutionnelle qui touche la rpu-
blique et qui nen diffre que par la constitution et la permanence du pouvoir excutif, cest la seule alternative qui reste
aux amis de la libert. Il parait de la monarchie constitutionnelle avec un accent religieux : Admirable mcanisme qui
nest pas fait de main dhomme, simple dveloppement des conditions attaches par la Providence aux progrs des so-
cits civilises . il disait encore : La pire des rvolutions, cest une restauration2.

guerre civile que fomentent les sous teneurs de la Monarchie.
Tous comprendront que ce que veulent leurs frres de Paris, cest que la justice passe de la thorie l a pratique, que lamour des
uns pour les autres devienne la rgle gnrale, et que lpe nest tire du fourreau, Paris, que pour la lgitime dfense de
lhumanit.
Dans la sance de la Commune du 17 mai furent prononces ces paroles significatives : Nous avons des otages parmi les prtres,
frappons ceux-l de prfrence y. Ils furent excuts le 24.
En mai 1908 fut inaugur au Pre Lachaise un monument des Fdrs portant cette inscription :
AUX MORTS DE LA COMMUNE
21-28 mai 1871.
1
LAssemble, dit M. Samuel Denis, dans son Histoire contemporaine, t. IV, p. 647, tait compose en grande partie de libraux qui
taient par surcrot des chrtiens fervents et convaincus.
Ces paroles, dans la pense de lhistorien, ne sont point un blme pour le libralisme de ces catholiques, au contraire : ce quatrime
volume est tout entier les justifier et rejeter sur Henri V lchec de la monarchie.
2
Les ides de M. de Broglie et de ses amis dataient de loin. Sous la premire rpublique il y eut aussi des monarchiens.
En 1792, fut publi Paris, avec cette mention : Se trouve dans les Pays-Bas, chez tous les libraires , une brochure ddie Louis
XVI, sous ce titre : Le monarchianisme dvoil, par M. Th. Abd. C***
Lauteur y dnonce la Socit des amis de la Constitution monarchique, socit fonde sous les auspices dun nom qui rappe1le
lantique chevalerie franaise, M. de Clermont-Tonnerre . Les membres de cette socit, dit-il, se sont rpandus dans toute la France,
sous le nom de monarchiens.
Se dire purement les amis de l a Constitution, observe t-il, et t trop se rapprocher de ses crateurs. On a ajout le mot monar-
chique, car il en faut un peu dans le plan de ces Messieurs. Mais comme sen tenir cette formule ne paraissait pas tout fait daccord
avec le systme du p arti dominant, on a jouta l expression monarchique celle ci dcrte par lAssemble nationale (p.7 ).
Lauteur aprs avoir pris une une les expressions dsignatives de cette socit et les raisons invoques pour en approuver le but
conclut : Elles ne sont autre chose que lherbe trompeuse destine couvrir et cacher louverture du prcipice .
Le fondateur du monarchisme avait donn cette socit pour symbole, une Balance dans laquelle on voyait, dun ct une Cou-
ronne et de lautre un Bonnet phrygien, avec cette devise : Vivre libres et fidles. Ainsi la Couronne, telle quune Assemble de Fac-
tieux, aprs lavoir avilie, dgrade, aprs lavoir arrache de la tte auguste de notre souverain, veut bien encore la conserver; ainsi le
bonnet de la libert, ce signal effrayant dune licence sans bornes, ce panache ensanglant de tous les sclrats; lun et lautre sur la
mme ligne, dans un niveau parfait, voil lemblme sous lequel les Monarchiens sannoncent et la fidlit quils promettent, pourvu
quils soient libres dabord, voil la devise de ces modernes chevaliers. (p. 8.) Il ne faut pas croire quils aient vu dans le systme
quils sefforcent de soutenir, le bonheur de leur patrie; ce nest pas l le motif de leur prdilection pour cette form de gouvernement
dont les Anglais nous offrent le modle; mais chacun deux y a trouv dans son ensemble, ou dans ses parties, de quoi satisfaire. sa
passion dominante. (p. 10.)
Aprs cette accusation, lauteur, dans les chapitres qui suivent, examine le systme des Monarchiens: 1 par rapport au roi et la mo-
narchie (p. 12), 2 par rapport au peuple (p. 20), 3 par rapport la noblesse (p. 26), 4 par rapport la religion et s.es ministres (p.
34). Puis il ajoute (p. 46) : Ils ont dit que le roi, convaincu de la puret de leurs vues, approuvait leurs plans, et cest avec les appa-
rences dune mission de sa part quils cherchent tromper la bonne foi des gens honntes. Ce que je demande, cest la constitu-
tion franaise dans sa puret primitive. Eux, disent que vouloir rtablir la constitution franaise, cest une chimre : que tout est dtruit,
dsorganis, et que le seul parti qui reste prendre dans une telle occurrence, cest de songer seulement mettre le roi sur le trne,
62
Ce livre et celui de Prevost-Paradol La France nouvelle eurent, dit M. Hanotaux, sur les destines futures de l a
France, et sur les dispositions de lAssemble nationale, une influence immdiate.
Les fusionistes voulurent une restauration de la monarchie dans la conciliation de deux pricipes, de deux ordres de
gouvernement jusque-l contraires. La fusion consistait dun ct, f aire reconnatre par les princes de la maison
dOrlans les droits hrditaires du comte de Chambord, et de lautre gagner le petit-fils de Charles X la monarchie
constitutionnelle et parlementaire de 1830. Double opration dont chacun des termes tait exclusif de lautre.
M. le comte de Chambord voulait la fusion eu tant quelle devait tre la reconnaissance pure et simple du principe
monarchique dont il tait le reprsentant et le rapprochement loyal des deux branches de la famille royale.
La question du drapeau tait depuis 1848, lobstacle principal la fusion. Tandis que pour le comte de Chambord, le
drapeau blanc, symbole du droit dynastique des Bourbons, tait lemblme ncessaire de l a monarchie traditionnelle et
hrditaire, les parlementaires et les libraux rclamaient irrductiblement le maintien du drapeau tricolore reprsentatif
des ides de 1789 et de 1830.
Si javais admis toutes les concessions qui mtaient demandes, accept toutes les conditions que lon voulait
mimposer, dit le comte de Chambord au marquis de Dreux-Brz, jeusse peut-tre reconquis ma couronne, mais je ne
serais pas rest six mois sur mon trne. Avant la, fin de ce court espace de temps, jeusse t de nouveau relgu dans
mon exil par la Rvolution dont jtais devenu, dans ma rentre en France, le prisonnier 1.
De son ct, lAllemagne ne dissimula pas sa vive opposition la royaut traditionnelle.
Le baron de Plancy, ancien dput de lAube, ancien cuyer du prince Jrme-Napolon, rapporte dans ses Souve-
nirs, cet entretien :
Rpublicain, certes le prince Napolon ltait, et, comme aprs un dner au chteau de Monza (chez son beau-frre
le roi Humbert), il lexprimait nergiquement au prince imprial dAllemagne, depuis Frdric III, celui-ci lui ayant deman-
d la permission de parler librement, lui dit ces paroles, que jen gage chacun mditer :
Monseigneur, en France, la Rpublique, selon moi, na pas de raison dtre, et si vous lavez, cest que nous vous
lavons donne2... pour votre malheur! Je tiens du Prince lui-mme ce rcit de franchise impriale.
On sait enfin quen 1872, les socits secrtes se concertrent dans toute lEurope pour empcher lavnement
dHenri V. Quinze jours aprs sa mort, le 9 septembre 1883, nombre de francs-maons se runirent la loge des Hospi-
taliers de Saint-Ouen, et le F. Cunot y but la sant de la mort dHenri V Ce toast fut couvert dapplaudissements et
de rires. Aussitt aprs, le mme Cunot but la sant de M. die Bismarck.
Le 28 octobre 1873, Mgr Dupanloup avait crit un ministre protestant, M. de Pressens : Ma conviction profonde,
cest que les maux de la France, si ce qui se prpare choue3, tonneront le monde; nous irons de calamit en calamit
jusquau fond de labme. La maldiction de lavenir et de lhistoire sattachera ceux qui, pouvant asseoir le pays sur des
bases sculaires dans la stabilit, la libert et lhonneur, auront empch cette oeuvre et prcipit cette malheureuse
France, au moment o elle essayait un dernier effort pour le sauver, sur la pente fatale o elle est entrane, depuis bien-
tt un sicle, de catastrophe en catastrophe. Quelle tristesse et quels remords pour certains hommes forcs alors de se
dire: I l y eut un j our, une heure o lon aurait pu sauver la France, o not re concours aurait dcid de tout, et nous
navons pas voulu4 !

en lui donnant pour conseils et pour surveillants deux chambres telles quils les proposent (p. 52). Mais enfin, demande lauteur,
quels titres ont-ils donc pour se faire ainsi des mdiateurs entre la nation outrageuse et la nation outrage ? Quelle, mission est la leur
? Sur quoi veulent-ils que nous transigions ?
Lauteur termine en disant que la poursuite de cette chimre empcherait sans retour le rtablissement du trne .
Lhistoire instruit peu, mme les gens les plus intresss a lcouter
1
Donoso Corts : Cette cole (lcole librale) ne domine que lorsque la socit se dissout; le moment de son rgne est ce moment
transitoire et fugitif o l e monde ne sait sil choisira Barrabas ou Jsus, et demeure en suspens entre une affirmation dogmatique et
une ngation suprme. La socit alors se laisse volontiers gouverner par une cole qui nose jamais dire : Jaffirme, qui nose pas non
plus dire : Je nie, mais qui rpond toujours : Je distingue. Tous les entre-deux seront broys par la Rvolution ou rejets avec ddain
par la reconstruction.
2
Les lettres de Bismarck publies par son fils montrent, en effet, que la Rpublique nous a t impose par la Presse.
Lorsque le prince de Hohenlohe publia ses Mmoires, on trouva dans le journal de la mission du prince Paris, de 1874 1885, des
preuves nouvelles de lappui que prta Bismarck ltablissement de la rpublique. Les instructions que Bismarck avait donnes au
prince en le chargeant de lambassade dAllemagne Paris taient : lintrt de lempire veut que la France reste dans ltat de division
et de faiblesse que garantit la rpublique. Il veut mme que cette rpublique soit la plus rouge possible et que les anticlricaux en
deviennent les matres.
Dans la livraison de mars 1906 du Correspondant, Mgr Vailet, ancien aumnier du Lyce Henri IV, a donn le rcit dune conversation
quil eut avec Bismarck en 1879, durant son sjour Gastein. Bismarck mditait alors de cesser le Kulturkampf et de saccorder avec
Rome. Parlant de l tat de lEurope, des volonts de lAllemagne et des moyens de la France, il dit avec cette brusquerie qui lui tait
propre, son interlocuteur, qui venait de prononcer le nom de la rpublique
Pour faire quelque chose, la France a besoin dun gouvernement stable, il lui faut une Monarchie. Moi, si jtais Franais, je serais
carliste.
- Carliste, pour le comte de Chambord ?
- Oui, oui, cest ce que je veux dire : lgitimiste.
Lintrt prussien demandait que la France ft en r publique. M. de Bismarck lavait dit en propres termes M. dArnim : Nous
navons certainement pas pour devoir de rendre la France plus forte en consolidant sa situation intrieure et en y tablissant une mo-
narchie en rgle . Ces paroles dArnim sont le complment de celles Mgr Vallet. Il est difficile dtre plus consquent avec soi-
mme que ne le fut Bismarck sur ce sujet-l.
Il avait un autre intrt sopposer l a restauration du pouvoir lgitime. Il avait fait crire dArnim par le ministre de Bavire : En
aucun cas nous ne pouvons marcher avec les lgitimistes, attendu quils seront toujours acquis la cause du Pape.
Dans un entretien avec le prince Orloff, ambassadeur de Russie Paris, il dit aussi La France peut se refaire une arme si elle le
veut, mais il y a une chose que nous ne souffririons pas, cest que la France devnt clricale.
3
Une monarchie parlementaire caractrise par le drapeau tricolore.
4
Publi par M. le marquis de Dreux-Brz. Notes et Souvenirs pour servir lhistoire du parti royaliste, 1872 1883, pages 167-168.
63
Nous voyons bien quels personnages Mgr Dupanloup avait en vue dans ses reproches, sur qui il voulait faire retomber
la lourde responsabilit davoir refus son concours au salut de la France, et davoir ainsi mrit les maldictions de
lavenir; mais nous doutons que lhistoire sassocie . la pense qui a inspir ces paroles et se montre daccord avec le
prlat sur les personnes qui elle attribuera cette responsabilit. Quoi quil en soit, la prophtie devait se raliser : nous
fmes, ds ce moment, prcipits sur la pente fatale; et maintenant, nous roulons vers labme.
LAssemble nationale fit dexcellentes lois et permit la fondation dexcellentes institutions mais bientt les rpubli-
cains abolirent ces lois, dtruisirent ces institutions, forgrent des lois et tablirent des institutions en sens contraire.
Lassemble donnait avec raison, dans son estime, la premire importance aux questions religieuses et morales, puis
aux questions sociales. Elle se trompait en pl aant au dernier rang, dans lordre de succession, la question politique.
Dans loeuvre du labour, la charrue importe bien plus que les boeufs qui la tranent; cependant la charme nest point pla-
ce avant les boeufs. Il fallait dabord restaurer le pouvoir, ce ntait point lassemble qu il appartenait de faire ce dont
elle ne pouvait assurer ni la dfense ni la dure. Son unique devoir tait de reconstituer lautorit, de laisser son auguste
reprsentant venir reprendre sa place notre tte.
Elle ne l e fit point, parce que beaucoup de ses membres taient plus ou moins atteints de modernisme, cest--dire
imbus des ides modernes.
Lessence du modernisme, dit M. Charles Perrin, cest la prtention dliminer Dieu de la vie sociale. Lhomme, sui-
vant lide moderne, tant lui-mme son Dieu et le matre souverain, du monde, il faut que dans la socit tout se fasse
par lui et par la seule autorit de la loi quil porte. Ceci est le modernisme absolu, donnant la contradiction radicale .
lordre social quavait fond lEglise, cet ordre suivant lequel la vie publique et la vie prive se rapportaient la mme
fin, et o t out se faisait directement en vue de Dieu, et sous la suprme autorit du pouvoir institu de Dieu pour rgir
lordre spirituel.
Il y a un modernisme tempr qui ne fait pas ouvertement la guerre Dieu, et qui, en quelque sorte compose avec
lui. Sans le nier, ni le combattre, il lui mesure, en le mettant dans le droit commun, la place quil peut occuper parmi les
hommes. Par cette Lactique, toit en conservant les apparences dun certain respect, il met Dieu sous la domination et
sous la tutelle de lEtat, Ce modernisme tempr et circonspect, cest le libralisme de tout degr et de toute nuance.
On peut dire avec autant de vrit : cest le maonnisme, comme nous le verrons plus loin.
Suivant les circonstances, continue M. Charles Perrin, la rvolution incline dun ct ou de lautre, mais elle reste
toujours la mme quant sa prtention fondamentale : la scularisation de la vie sociale tous ses degrs et sous toutes
ses formes.
Quelle trange illusion! Quelle contradiction singulire que de s e flatter de rendre notre temps quelque stabilit,
tout en acceptant, un degr quelconque, dune faon ou dune autre, si attnue quelle puisse tre, lide du moder-
nisme (Le Modernisme dans lEglise, daprs des lettres indites de Lamennais).
Dans le recueillement de ses dernires annes, M. Guizot, lhomme de 1830, avait pourtant fait cette confession et
adress ceux de son parti cette exhortation: Nous nous sommes crus les sages, les prudents, les politiques: nous
avons mconnu non seulement les limites de notre puissance, mais les droits de la Puissance souveraine qui gouverne le
monde et nous-mmes; nous navons pas tenu compte des lois ternelles que Dieu nous a faites, et nous avons formel-
lement prtendu mettre leur place, et partout, nos propres lois. Htons-nous de sortir dos ornires o lesprit rvolution-
naire nous a jets; elles nous mneraient toujours aux mmes abmes. Il ne fut point cout par ceux mmes qui pro-
cdaient de lui.
Henri V avait montr sa ferme rsolution de rgler toutes les questions politiques et sociales du temps, non suivant le
modernisme, mais suivant le christianisme. Il avait ainsi formul sa pense souterraine : Faire rentrer Dieu en matre
dans la socit, afin que lui-mme pt y rgner en roi1.
Cette parole choqua les catholiques libraux; et pour ceux qui ntaient pas infects de modernisme, ou ne l taient
qu faible dose, ils ne savaient pas ce quest la Franc-maonnerie et le rle quelle joue depuis deux sicles. Cest laveu
que M. de Marcre a fait loyalement. Cette ignorance les rendit hsitants, incertains de ce quils devaient faire, et devant
ces hsitations, la Rvolution senhardit et finit par emporter la place.
Il y eut cependant quelques hommes qui eurent lintuition des mesures quil et t ncessaire de prendre contre les
socits secrtes internationales. On en trouve la preuve dans le Rapport de la Commission dEnqute parlementaire sur
linsurrection du 18 mars.
Voici en effet ce quon peut lire dans H. Ameline, fin du tome III des dpositions2.
M. le Prsident de la Commission. - Des mesures spciales doivent tre prises contre les socits secrtes affilies
des factions trangres. On dit quon rendrait un grand service la France en dtruisant lInternationale; mais quel est
le moyen dy arriver ? Ce nest pas en dportant quelques individus. Il faut que ceux qui font partie des socits secrtes
affilies . des socits secrtes trangres, cessent dtre des citoyens franais et, par cela mme, puissent, t oute
heure, tre expulss du territoire.
Pourquoi les mesures proposes par le prsident de la Commission lors de linsurrection de 1871, nont-elles pas t
appliques la Franc-maonnerie ?
On ne savait pas, on nosait pas.

CHAPITRE XXI - SOUS LA TROISIME RPUBLIQUE

En octobre 1872 avait eu lieu dans la province de Novare, Lucano, un conciliabule des principaux chefs de la ma-

1
A ceux qui lui reprochaient davoir fait de son gouvernement lalli de lEglise, Garcia Moreno rpondait avec Henri V : Ce pays est
incontestablement le royaume de Dieu; il lui appartient en propre et il na fait autre chose que le confier ma sollicitude. Je dois donc
faire tous les efforts possibles pour que Dieu rgne dans ce royaume, pour que mes commandements soient subordonns aux siens,
pour que mes lois fassent respecter ses lois.
2
Enqute sur linsurrection du 18 mars 1871, p. 253. (Paris, Dentu, 1872.)
64
onnerie italienne. Dans ce convent, Flix Pyat reprsentait la France, et le gnral Etzel reprsentait la Prusse. On y
avait dcid la dictature du franc-maon Gambetta.
La ralisation de c e projet paraissait bien invraisemblable et bien impossible. M. Gambetta revenait de S aint-
Sbastien, plac entre les ruines de la guerre et les ruines de la Commune; il avait aussi contre lui les DSORDRES FI-
NANCIERS de sa premire dictature et les TRAFICS qui lavaient marque ces obstacles semblaient insurmontables.
La Franc-maonnerie sut les aplanir. Les commissions denqute de lAssemble se turent, les ministres sabstinrent,
bien que la plupart dentre aux ne fussent point francs-maons : ce qui montre bien jusquo celle-ci, par ses influences
secrtes, peut tendre son action.
Dans la tourne oratoire quil fit, aprs que lAssemble nationale eut dclar sa mission termine, M. Gambetta ex-
posa le programme que la maonnerie, toujours audacieuse et par l toujours victorieuse1, proposait au pays: Il faut
que la nouvelle assemble se lve et dise : Me voil ! Je suis toujours la France du libre examen et de la libre-pense.
Aprs le 24 mai 1873, le gouvernement de Mac-Mahon continua traiter le Grand-Orient dgal gal. M. Lon Re-
nault, prfet de police, ouvrait, l insu de M. le duc de Broglie, ministre de l intrieur, des ngociations avec la Franc-
maonnerie comme avec une puissance trangre.
Les lections du 20 fvrier 1876 substiturent la Rpublique conservatrice, que lAssemble nationale stait flatte
de constituer, la Rpublique rvolutionnaire et antichrtienne.
Mac-Mahon dissout cette Chambre le 16 mai 1877. A la veille des lections qui devaient la remplacer, les chefs du
gouvernement conservateur adressent la France une suprme adjuration.
Si vous nommez ces hommes, - les 363 opportunistes - et radicaux, - sils reviennent aux affaires, voici ce quils fe-
ront :
Ils bouleverseront toutes les lois. - Ils dsorganiseront la magistrature.- Ils dsorganiseront larme. - Ils dsorgani-
seront tous les services publics. - Ils perscuteront le clerg. - Ils rtabliront la loi, des suspects. - Ils dtruiront la libert
de lenseignement. Ils fermeront les coles libres et rtabliront le monopole. - Ils porteront atteinte la proprit prive et
la libert individuelle.- Ils remettront en vigueur les lois de violence et doppression de 1792. - Ils expatrieront les Ordres
religieux et rappelleront les hommes de la Commune. - Ils raineront la France au dedans et lhumilieront au dehors.
Toutes ces menaces disaient en effet ce qui devait tre, ce que nous avons vu et ce que nous voyons; mais ce nest
point avec des objurgations quon arrte un peuple sur la pente du mal.
Les principaux moyens dinfluence et de corruption de M. Gambetta dans la France entire pour faire triompher les
siens au scrutin, a dit le Citoyen, journal socialiste, ont t bass sur laction de la Franc-maonnerie2, et Paris spcia-
lement sur ladministration de lAssistance publique.
Un mois avant la date du dcret de convocation des lecteurs toutes les loges maonniques de France furent appe-
les dlibrer sur la question lectorale.
Celles qui tmoignrent de lloignement lgard de la politique gambettiste ne furent plus convoques; mais celles
dont ladhsion fut constate, devinrent, durant toute la priode dlections, et restent encore des centres permanents
daction politique en faveur de lopportunisme.
Quant lAssistance publique, nous savons que les sommes considrables ont t distribues, sous forme de se-
cours, pour faire de la propagande lectorale dans tous les quartiers de Paris o le gambettisme tait plus particulire-
ment battu en brche3.
Cest surtout Belleville quon sest aperu de ces distributions insolites depuis deux mois.
La Franc-maonnerie cosmopolite avait fait comprendre aux chancelleries trangres que lavenir tait Gambetta et
quelles devaient commencer compter avec lui. Peu de mois avant le 16 mars, il avait t reu deux fois par Victor-
Emmanuel et les relations du roi avec Gambetta ont t depuis lors mises en pleine lumire.
Les lections ont lieu, elles se font contre l e gouvernement des curs . Mac-Mahon se soumet, puis se dmet.
Alors se fonde lUnion rpublicaine, qui va du centre gauche lextrme gauche et dclare avoir un ennemi combattre :
le clricalisme . Le clricalisme, cest le catholicisme; on l e proclame hautement, et on s impose le devoir de
lexterminer lentement et srement4 .

1
Osez, ce mot renferme toute la politique de notre rvolution. Saint-Just, Rapport fait de la Convention au nom des comits de sa-
lut public et de la sret gnrale, 8 ventse, an II.
2
Voici un trait bien curieux et bien caractristique Alors que M. Gambetta tait prsident de la Chambre, il donna un jour un grand d-
ner officiel auquel il invita tout le bureau de lAssemble, et lordre des prsances assit sa droite le plus ancien des vice-prsidents,
lhonorable comte de Durfort de Sivrac, un des chefs de la droite catholique et monarchique.
Au cours du repas, le dput de lAnjou remarqua le verre singulier et mme extraordinaire dont se servait son amphitryon; et avec la
familiarit courtoise quautorisait le caractre du prsident, il lui fit part de son tonnement en lui demandant si ce verre trange se rat-
tachait quelque souvenir particulier.
En effet, lui rpondit tout simplement M. Gambetta; cest le verre de Luther, qui tait conserv en Allemagne depuis trois sicles et
demi comme une relique, et que les socits franc-maonniques doutre-Rhin mont fait lhonneur insigne de moffrir en tmoignage de
sympathie.
Chateaubriand, dans ses Mmoires, parle aussi du verre de Luther, quil avait vu Berlin, entour de vnration, comme la chaise de
Calvin est garde pieusement Genve.
Pour que les Allemands aient pu se dessaisir dun objet aussi prcieux leurs yeux, et pour quils en aient fait hommage lhomme
mme qui posait pour personnifier en France lide de la guerre outrance et de la revanche implacable contre lAllemagne, quels ser-
vices exceptionnels navait-il pas d rendre la secte internationale !
3
Inutile de rappeler que dans la France entire les commissions des hospices et des bureaux de bienfaisance furent renouveles de
fond en comble.
4
Cest le 26 mars 1876 que M. Spuller dposant rapport favorable la rforme gouvernementale dit:
Nous la voterons parce quelle est conforme la politique que nous voulons suivre, parce que nous voulions aller lentement mais s-
rement. Le 18 septembre 1878, Gambetta se rendit Romans, et l - dans cette petite ville qui avait eu une abbaye pour berceau -
devant cinq six mille personnes runies dans un hangar en planches, quon avait construit pour la circonstance, il sexprima en ces
65
Lheure arrive pour de nouvelles lections; le pays se montrera-t-il mieux clair, plus prvoyant? La Chambre du 21
aot 1881 est plus mauvaise que la prcdente. Elle fait le grand ministre , Gambetta en tte ? Le ministre des cultes
et de linstruction publique, Paul Beri, proclame la ncessit de dtruire le phylloxra noir . Cette Chambre fait la loi de
lcole neutre, la loi du di vorce, la loi des enterrements civils. Les lections doctobre 1885 sont meilleures. Le pays
semble se raviser, et faire effort pour secouer le joug maonnique. Mais la secte est trop puissante, trop bien organise,
trop bien gouverne, pour se laisser pousser dehors par un scrutin. LUnion rpublicaine compte 380 membres dans la
nouvelle Chambre et lopposition 204. Cest trop. La majorit abuse sans pudeur de sa force pour invalider en masse ses
adversaires, intimider les lecteurs, et se donner pour le mal les coudes aussi franches que prcdemment. Comme re-
prsailles, quatre cinq cents prtres sont privs de leur traitement, sil faut employer ce mot; et dautorit, sans entente
avec les vques, la plupart des vicariats subventionns par lEtat sont supprims.
Ds lors, plus rien narrte la secte, elle fait ce quelle veut, son heure et dans la mesure o el le le juge opportun
pour arriver srement ses fins.
Le plan gnral de la guerre contre lEglise fut dpos la Chambre le 31 mars 1883 par M. Paul Bort. Il reste le do-
cument capital de ce temps. - Sparation de lEglise et de lEtat - Dnonciation du Concordat - Scularisation des biens
du clerg rgulier et sculier. Voil ce qui doit tre poursuivi patiemment1.
En attendant la ralisation de ce desideratum, il faut se servir du Concordat comme dune arme pour frapper srement
lEglise. Le Concordat, disait en terminant Paul Berk, donne . lEtat une arme puissante, sil sait sen servir; et cette
arme cest le choix des vques et lagrment donn la nomination des curs.
Ferry, Waideck, Combes, Loubet, Briand, Clemenceau nont eu aucune politique personnelle. Ils ont passivement
excut les ordres de l a Maonnerie pour la ralisation du plan dont Paul Berk, sous sa dicte, avait trac les lignes.
Chaque ministre a eu une partie de ce plan excuter, et il fit sa besogne avec plus ou moins dhabilet. Mais il avana
lordre.
La Chambre de 1889 fait la loi sur les fabriques; celle de 1893 fait la loi daccroissement; celle de 1898 prpare la s-
paration de lEglise et de lEtat dans la loi sur les associations; celle de 1902 accomplit la sparation; celle de 1906 en fait
sortir les effets que la secte en attendait.
En janvier 1892, quinze ans aprs la substitution de la rpublique maonnique l a rpublique conservatrice, les six
cardinaux franais, auxquels adhrrent douze archevques, y compris deux coadjuteurs, et soixante-cinq vques, y

termes:
La question clricale, cest--dire la question des rapports de lEglise et de lEtat, commande, tient en suspens toutes les autres
questions. Cest l que se rfugie et se fortifie lesprit du pass. Je dnonce ce pril de plus en plus grand que fait courir la Socit
moderne lesprit ultramontain, lesprit du Vatican, lesprit du Syllabus, qui nest que lexploitation de lignorance en vue de
lasservissement gnral.
Ces paroles furent applaudies avec fureur.
Dsireux de ne point froisser les isralites et les protestants, Gambetta reprit :
Jai parl des rapports de lEglise et de lEtat. Je sais bien que pour tre correct, je devrais dire : des glises, mais au point de vue
gouvernemental et national, il ny a que lultramontanisme qui sobstine faire chec l Etat. Quand jexamine les usurpations inces-
santes auxquelles se livre lultramontanisme, les invasions quil fait tous les jours sur le domaine de lEtat, jai le droit de le dire: Le pril
social; le voil ! Lesprit clrical cherche sinfiltrer partent, dans larme, dans la magistrature, et il y a ceci de particulier que cest tou-
jours quand la fortune de la France baisse que le jsuitisme monte!
Lassistance acclama longuement lorateur.
Le snateur Malens, qui prsidait la sance, avait pour principal assesseur M. Emile Loubet, le futur prsident de la Rpublique.
Dj en 1872, Saint-Julien, Gambetta avait expos le programme du parti dit rpublicain . Ce programme religieusement suivi
tient en trois mots : Guerre au catholicisme.
1
Aprs avoir propos les mesures prendre, Paul Bert constatait ainsi ce qui dj tait fait.
Dabord, toutes les institutions monastiques ont disparu. On ne voit plus ces ordres nombreux qui dvoraient sans avantage la subs-
tance du peuple... et qui ne servaient, dans les Etats modernes, qu y entretenir un esprit tranger et funeste.
En second lieu, les privilges qui navaient pour but que de protger le recrutement du clerg contre lintention des populations, sont
supprims : les sminaristes se rencontrent sous les drapeaux avec les autres tudiants; aucune dotation spciale nest plus accorde
aux grands sminaires, qui cesseront doccuper des btiments appartenant lEtat, aux dpartements et aux communes.
Les Evques, classs leur rang de prsence parmi les fonctionnaires dpartementaux, ne jouissent plus des honneurs extraordi-
naires que leur confraient les dcrets. Ils vont quitter les palais, dont lhabitation, parfois princire, augmentait au moins autant leur
autorit morale que leurs ressources matrielles.
Les tablissements ecclsiastiques ne peuvent plus possder dimmeubles, et leurs richesses mobilires doivent concourir
laugmentation du crdit public, par leur placement en rentes sur lEtat. Les prtres qui vous avez dj enlev la domination des ci-
metires, perdent celle des fabriques, dont la comptabilit bien tablie ne permet plus dabus, et dont les communes ne sont plus con-
traintes de combler les dficits.
Le clerg, par les lois que vous avez dj votes, na plus aucune part dans la direction de linstruction publique, et la sparation de
lEglise et de lEtat est nettement tablie.
Le prtre, quelque rang quil occupe dans la hirarchie, ne peut plus compter sur limpunit presque toujours assure jusquici aux
plus coupables carts de langage. Il ne pourra plus, sans tre justement puni, sortir de s on rle religieux pour se mler
dadministration, de politique et dlection. Quil soit pourvu dun traitement concordataire ou dune simple allocation due la bienveil-
lance de lEtat, il se verra enlever ces avantages lorsque sa culpabilit sera prouve.
En mme temps, des dcisions gouvernementales, sous forme de dcrets ou darrts, auront abrog une foule de mesures prises
dans lintrt de lEglise, et dont aucune des prescriptions du concordat ne fait une obligation lEtat.
LEglise, ramene ainsi la stricte excution du Concordat quelle a sign, sans quaucune apparence de perscution puisse tre in-
voque justement par elle, ne recevant plus de lEtat aucune concession propre augmenter sa richesse et son influence politique,
naura plus que la part trs grande et trs lgitime dautorit que lui accorde la docilit des fidles.
Cest en ce temps-l, cest aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, quil pourra tre,
selon nous opportun et expdient dexaminer sil convient de prononcer la sparation de lEglise et de lEtat rentr dans la plnitude de
son pouvoir, davec lEglise rduite ses propres forces et son strict droit.
Nous aurons rempli notre tche en prparant cet avenir.
66
compris deux vques titulaires, publirent un EXPOSE DE LA SITUATION FAITE A LEGLISE DE FRANCE suivie dune
DCLARATION.
Ils commenaient par rappeler des paroles qui venaient dtre dites du haut de la tribune franaise au nom du gouver-
nement : La Rpublique est pleine dgard pour la religion. Aucun gouvernement rpublicain na eu la pense de frois-
ser eu quoi que ce soit la religion ou de restreindre lexercice du culte. Nous ne voulons pas, et le parti rpublicain tout
entier ne veut pas tre reprsent comme ayant, aucun moment, voulu empiter sur le domaine religieux et attenter
la libert des consciences.
A ces paroles impudentes, les cardinaux veinaient opposer les faits. Ils commenaient par dire Ce qui est malheu-
reusement vrai, cest que depuis douze ans, le gouvernement de la Rpublique a t autre chose quune personnification
de la puissance publique: il a t la personnification dune doctrine, disons dun programme, en opposition absolue avec
la foi catholique, et il applique cette doctrine, ralise ce programme, de telle sorte quil nest rien aujourdhui, ni per-
sonnes, ni institutions, ni intrts, qui naient t mthodiquement frapps, amoindris, et autant que possible dtruits.
Nos lecteurs savent quelle est cette doctrine, do elle vient, quelle poque elle remonte, quels en ont t les inven-
teurs; et ils nignorent point non plus quelle est lassociation tnbreuse qui sest charge de la faire triompher et dtablir
son rgne sur la ruine de toutes les institutions chrtiennes, au grand dtriment de tous les intrts lgitimes.
Entrant dans le dtail, lExpos passait en revue la conduite du gouvernement lgard de Dieu et du culte qui lui est
d, lgard du clerg, lgard de lenseignement, lgard de la famille. Treize ans se sont couls depuis lors. Cha-
cune de ces annes a vu promulguer de nouvelles lois et de nouveaux dcrets marquant tous la mme tendance la vo-
lont danantir le catholicisme en France.
Cest ce que le Pape Lon XIII fit observer quelques jours aprs la Dclaration des cardinaux Comment ne serions-
nous pas saisis dune vive douleur, l heure prsente, en considrant f ond la porte du vaste complot que certains
hommes ont form danantir en France le christianisme, et lanimosit quils mettent poursuivre la ralisation de leur
dessein, foulant aux pieds les plus lmentaires notions de libert et de justice pour le sentiment de la majorit de la na-
tion, et de respect pour les droits inalinables de lEglise catholique ?... Pauvre France ! Dieu seul peut mesurer labme
de maux o elle senfoncerait, si cette lgislation, loin de samliorer, sobstinait dans une telle dviation qui aboutirait
arracher de lesprit et du cur des Franais la religion qui les a faits si grands (Encyclique Inter sollicitudines).
Il faudrait un volume pour rappeler tous les actes lgislatifs, tous les dcrets, toutes les mesures prises durant le der-
nier quart de sicle pour anantir le catholicisme en France. Car cest l ce que vise la secte : elle considre toujours la
France comme tant le point dappui terrestre de lEglise, difie sur Pierre par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Elle voudrait
la faire disparatre du milieu des nations. Nous avons dress le bilan sommaire de la perscution, dans la Semaine reli-
gieuse du diocse de Cambrai, lors de lavant dernire lection lgislative. Inutile de le reproduire ici; les faits sont encore
dans la mmoire et sous les yeux de tous1.
Mais ce quil importe de constater, cest que- toutes ces mesures de perscution ont t imposes par la Franc-
maonnerie.
On peut affirmer sans tre tmraire - disait en septembre 1893 un j ournal qui passait pour reflter les ides pr-
pondrantes au sein du Grand-Orient, Le Matin, - que la plupart des lois que subissent les Franais - nous parlons des
grandes lois politiques - ont t tudies par la Franc-maonnerie avant de paratre lOfficiel. Il ajoutait : Les lois sur
lenseignement primaire, sur le divorce, les lois daccroissement, les lois militaires, et entre autres la loi sur lobligation du
service pour les sminaristes, ont pris leur vol de la rue Cadet vers le Palais-Bourbon; elles en sont revenues inviolables
et dfinitives. Et comme conclusion, ce cri de triomphe : Nous sommes encore tout-puissants, mais la condition de
synthtiser nos aspirations dans une formule. Pendant dix ans, nous avons march en rptant : Le clricalisme, voil
lennemi ! Nous avons partout des coles laques, les prtres sont rduits au silence, les sminaristes portent le sac.
Ce nest pas un rsultat ordinaire dans une nation qui sappelle la fille ane de lEglise2.
Nous trouvons dans le Bulletin du Grand-Orient la preuve de ce que dit le Matin.
En 1891, le 18 septembre, le Convent vota la proposition suivante : Le Convent maonnique invite le Conseil de
lOrdre convoquer l htel du Grand-Orient, tous les membres du Parlement qui appartiennent lOrdre, afin de leur
communiquer les vux exprims par la gnralit des maons, ainsi que lorientation politique de la Fdration. Aprs
chacune de ces runions, le Bulletin publiera la liste de ceux qui se seront rendus la convocation du Conseil de lOrdre,
celle de ceux qui se seront excuss, celle de ceux qui auront laiss linvitation sans rponse. Ces communications offi-
cielles du Grand-Orient, ainsi que les changes de vues qui les suivront, devront tre faits dans an de nos temples, sous
la forme maonnique, au grade dapprenti, le Conseil de l Ordre dirigeant les travaux, les invits se tenant sur les co-
lonnes (Bulletin du Grand-Orient, 1891, page 668).
On prouverait facilement que, de mme que toutes ces lois de perscution ont t proposes par des francs-maons,
ce fut par des francs-maons obissant une consigne, parfois mis en demeure par le signe de dtresse, que le F. Bris-
son est charg de faire planer au-dessus de lassemble, quelles furent votes et enfin aggraves, aprs promulgation,
par les circulaires et rglements de MM. les ministres francs-maons.
Ledit engagement, aprs la lumire donne, devra tre sance tenante, transcrit en entier, par le nophyte sur une
pl.. ad hoc et sign par lui, aprs avoir t dat en toutes lettres. Cet engagement crit sera transmis par les soins du V.

1
Ceux qui voudraient avoir sous la main le tableau des actes lgislatifs de perscution, promulgus depuis vingt-cinq ans, pourraient
recourir plusieurs brochures:
La perscution depuis quinze ans par un patriote, (Maison de la Bonne Presse). Vingt-cinq ans de gouvernement sans Dieu, par Paul
GRVEAU, (Paris, comit-antimaonnique). Les actes du ministre Waldeck- Rousseau, (Paris, chez Louis Tremaux). La guerre la
religion. Expos des projets de loi antireligieux, soumis aux Chambres franaises, par C. GROUSSAU, (Socit gnrale de librairie
catholique). La perscution depuis vingt ans, par Jean Lefaure. (Paris, rue Bayart, 5). Et surtout le livre publi par M. Louis Hosotte,
Histoire de la troisime Rpublique, 1870-1910. in-8 de 835 pages. Paris, Librairie des Saints-Pres.
2
Article du Matin cit par la Franc-maonnerie dmasque , septembre 1893, pages 322-325.
67
de lA. au Conseil de lOrdre qui en fera le classement alphabtique dans ses archives1.
Plusieurs fois, les journaux ont fait le relev des ministres ayant immol leur libre arbitre aux pieds du Grand-Orient.
Dans tons les cabinets, ils ont toujours form, depuis vingt ans, la grande majorit. Aussi le F. Colfavra a-t-il pu dire en
toute vrit : Cest de nos rangs que sont sortis les hommes les plus considrables du gouvernement de la Rpublique
et du parti rpublicain (Congrs international du centenaire, compte-rendu, p. 98).
Rien de pl us vrai que le mot - de Mgr Gouthe-Soulard: Nous ne sommes, pas en Rpublique, mais en Franc-
maonnerie ; ou celui de M. Gadaud, alors ministre des travaux publics : La Franc-maonnerie, cest la Rpublique
ferme; la Rpublique, cest la Franc-maonnerie ouverte ; ou celui de M. Mass : Le jour o la Rpublique sera vrai-
ment la Franc-maonnerie dcouvert, de mme que depuis longtemps dj la Franc-maonnerie nest autre chose que
la Rpublique couvert... (Convent gnral. Sance du 29 septembre 1903).
Un homme qui a t un des principaux acteurs dans la politique de cette poque, M. de Marcre, a publi quatre vo-
lumes sous ce titre : LASSEMBLE NATIONALE DE 1871. Au moment o il participait aux vnements quil raconte,
comme prsident du centre gauche, puis ministre dans le cabinet Dufaure, ayant conserv son portefeuille dans le cabi-
net Wadington qui suivit la chute du marchal, il ne souponnait mme pas lexistence du pouvoir mystrieux qui nouait
les mailles du filet dans lequel la France est prise aujourdhui. Il lavoue avec une admirable bonne foi :
Dans ltat de choses cr en 1871, on ne distinguait pas encore les causes profondes du mal, aujourdhui arriv
ltat aigu, dont la France souffrait... personne, mme parmi les conservateurs les plus antirvolutionnaires navait lide
des desseins forms par les sectateurs de la Rvolution. Personne ne pouvait imaginer que par le concours, longtemps
inconscient, de la gauche rpublicaine, et par le travail dabord secret, tnbreux des sectes juives et maonniques, tra-
vail peu peu avou, profess, puis devenu officiel, on en arriverait cet extraordinaire vnement : la dchristianisation
de la France et le triomphe de la Maonnerie... Jamais la France naurait laiss stablir ce parti, si les modrs, au-
jourdhui excommunis, navaient t sa caution devant le pays... La Franc-maonnerie a pour objectif lanantissement
du christianisme et surtout de l Eglise catholique, elle poursuit le dessein satanique dnonc par J. de Maistre, ds
lpoque de la Rvolution.

CHAPITRE XXII - LA SPARATION DE LGLISE ET DE LTAT

Le principal organe du calvinisme, le Journal de Genve, lors du convent du Grand-Orient de France en 1906, confir-
mait en ces termes ce qui a t dit ci-dessus de la volont de la secte danantir le christianisme en France : La Franc-
maonnerie tient en ce moment ses assises Paris o quatre cents-dlgus des diverses loges du pays, dlibrent.
Cest un gros vnement. Il ne faut pas se dissimuler en effet, que la Franc-maonnerie tient entre ses mains les desti-
nes du pays. Quoiquelle ne compte que vingt-six mille adhrents, elle dirige sa guise la politique franaise. Toutes les
lois dont le catholicisme se plaint si amrement ont t dabord labores dans ses convents. Elle les a i mposes au
gouvernement et aux Chambres. Elle dictera toutes les mesures destines en assurer lapplication. Nul nen doute, et
personne, non pas mme les plus indpendants, noseraient heurter de front sa volont souveraine. Il serait bientt bris
celui qui se permettrait seulement de la mconnatre. Jamais depuis lpoque o Rome commandait aux rois et aux
princes on ne vit pareille puissance.
La volont de la Franc-maonnerie, nul ne lignore plus, cest de dtruire le catholicisme en France. Elle naura ni
cesse ni rpit quelle ne lait jet bas. Tous ses ressorts sont uniquement tendus vers ce but.
Dj la Rvolution stait donn pour mission de raliser ce dessein.
Elle crut latteindre par la constitution civile du clerg. Par elle, elle sparait lEglise de France de Rome et elle savait
bien quabandonne elle-mme lEglise de France ne pourrait longtemps subsister. Larticle IV du Titre Ier de la Consti-
tution portait :
Il est dfendu t oute glise ou paroisse de France et t out citoyen franais de r econnatre en aucun cas et sous
quelque prtexte que ce soit, lautorit dun vque ordinaire ou mtropolitain dont le sige serait tabli sous la domina-
tion dune puissance trangre, ni celle de ses dlgus rsidant en France ou ailleurs. Cette formule visait directement
le Pape, dont on niait en principe lautorit de juridiction sur les vques franais.
Larticle 19 du Titre II portait : Le nouvel vque (lu par un collge lectoral laque) ne pourra sadresser au Pape
pour en obtenir aucune confirmation; mais il lui crira comme au chef visible de l Eglise universelle, en tmoignage de

1
Cette proposition fut vote lunanimit, Il est impossible de nier la porte de ce document, cest le mandat impratif dans toute son
tendue.
Voici un exemple de la manire dont lapplication en est faite
Au lendemain des interpellations Dide et Hubard sur les rapports de lEglise et de lEtat, tous les dputs francs-maons furent convo-
qus rue Cadet. La runion fut prside par le Fr. Thuli, prsident du Conseil de lOrdre. Plusieurs orateurs reprochrent vivement
quelques-uns de leurs collgues, de navoir pas vot en faveur de la proposition de sparation de lEglise et de lEtat.
Ce fait montre clairement : 1 que l e Conseil de l Ordre du Grand-Orient, conformment la dcision prise ou r enouvele en sep-
tembre 1891, adresse dans un but politique, des convocations aux dputs franc-maon, et que ceux-ci obissent ces convocations;
2 quil y a consquemment en France un pouvoir occulte, non nomm par la nation, et quun bon nombre de dputs se considrent
comme relevant de ce pouvoir occulte.
Cette immixtion de la Maonnerie dans les choses du Parlement et sa domination sur un grand nombre de dputes et de snateurs,
sest encore plus affirme dans lAssemble gnrale du Grand-Orient au Convent tenu du 12 au 17 septembre de lanne 1892. Le F.
Laffont y fit la proposition suivante
Considrant que le devoir strict de tout Maon est de mettre en conformit avec les principes maonniques tous les actes de sa vie
prive et publique; que, particulirement, les membres de la Franc-maonnerie qui appartiennent au Parlement et aux assembles
lues ont lobligation de poursuivre par leurs votes la ralisation du programme maonnique rpublicain, et, en premire ligne, la sup-
pression du budget des cultes et la sparation des Eglises et de lEtat;
Le Convent dclare que les Maons qui ne se conforment pas ces principes ont manqu leur devoir, et leur inflige un blme.
Cest bien une mise en demeure prcise, formelle. Cest bien linjonction au devoir maonnique dans toute sa force.
68
lunit de foi et de communion quil doit entretenir avec lui.
Ctait le schisme non seulement organis, mais command, puisquil est, dune part, dfendu toute glise et tout
citoyen franais de reconnatre, en aucun cas, lautorit dun vque tranger la France, et que de lautre, il est gale-
ment interdit aux vques nomms en vertu de l a nouvelle constitution, de sadresser au Pape pour en obtenir aucune
confirmation. On pensait bien que, privs de la sve de vie surnaturelle dont Jsus-Christ a plac la source au Vatican,
lEglise de France ne tarderait point prir dinanition.
On sait que clerg et fidles, par leffusion de leur sang, obtinrent que l es rapports entre lEglise de France et son
Chef fussent rtablis conformment linstitution de Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Ce qui avait t tent, la fin de la premire priode de laction maonnique fut tent de mme la fin de la seconde
priode. La loi de Sparation de lEglise et de lEtat est faite pour reprendre luvre, de la Constitution civile du clerg, et
comme elle, et dans le mme but, organiser le schisme. La secte prouve la mme rsistance et aura le mme insuccs.
Quatre lois ont t forges successivement pour surprendre, par ruse, le consentement du clerg son entre dans une
voie couverte qui voulait aboutir au schisme, on en annonce une cinquime, mais la Vigie lil ouvert et lquipage est
docile ses mots dordre.
Comme laffaire Ferrer, la prparation, la confection et lapplication de la loi de sparation mettent dans une clatante
lumire la faon dagir de la Franc-maonnerie, et disent comment elle sait imposer ses volonts aux pouvoirs publics.
Cest pourquoi nous devons nous y arrter.
Dj, en 1868, sous lEmpire par consquent, Jules Simon explosant le programme des rpublicains , promettait la
lacration du Concordat et la sparation de lEglise et de lEtat.
M. Jules Simon ntait que le porte-parole de la secte antichrtienne. Il y avait plus dun demi-sicle que ce pro-
gramme tait lun des chapitres du plan trac l a maonnerie pour la guerre f aire l a civilisation chrtienne, et qui
sexcutait sans interruption depuis lors.
Les articles organiques avaient commenc par mettre le clerg, le culte et mme lenseignement doctrinal sous la d-
pendance de lEtat.
Lindemnit concordataire tait devenue un t raitement depuis que les ministres protestants dabord puis les rabbins
juifs furent inscrits au budget au mme titre que les prtres catholiques.
Ceux-ci furent, ds lors, considrs comme des fonctionnaires, prsents comme tels au public et traits comme tels.
Les glises et les cathdrales furent peu peu rattaches aux dpartements et aux communes. Il ne fut plus possible
den construire, mme avec les seules offrandes des fidles, sans en faire donation au civil, sous peine de ne pouvoir les
livrer au culte, afin que lorsque viendrait lheure de la sparation elles pussent, sans difficult, tre ravies aux catholiques.
De mme, malgr une clause expresse du Concordat, il ne fut plus permis lEglise de France dacqurir des terres et
autres immeubles, toutes ses ressources durent tre converties en rentes sur lEtat afin que celui-ci net qu fermer la
main qui les dtenait, lorsque viendrait lheure de la sparation.
Peut-on, en prsence de ces desseins longue chance, dont la ralisation est poursuivie dune manire continue,
nier lexistence dun agent qui les a conus, qui en excute, ou en fait excuter les diverses parties, selon les facilits que
prsentent les temps et les circonstances ? L a multitude infinie des hommes, qui, dans les diverses branches de
ladministration et mme dans les hautes fonctions du pouvoir, a prt son concours ce mystrieux agent, ne savaient
pour la, plupart ce quoi ils travaillaient. Le pouvoir occulte qui les suggestionnait, qui les faisait agir, savait ce quil vou-
lait, et quoi tendait son action persvrante.
En 1871, M. Pradier, rpublicain catholique, dposa un projet de loi de sparation. Nous ne voulons pas dire quil se
soit fait en cela le serviteur direct et conscient de la Franc-maonnerie, nous sommes certain du c ontraire, mais par
louverture donne en son esprit aux ides que la Franc-maonnerie propage, il se trouva, comme tant dautres, prpar
faire son uvre, tout en lignorant ou en la dtestant.
Du moment o les rpublicains se virent en majorit la Chambre, la question fut souleve chaque discussion du
budget des cultes. Au convent de 1899, le 23 septembre, le F. Prt donna en ces termes la raison de cette tactique :
Lorsque nous aurons obtenu la sparation de lEglise et de lEtat que nous appelons depuis si longtemps de tous nos
vux - car vous sentez bien que lobtention en sera due votre influence - si on nous demande alors comment nous
avons fait pour lobtenir, nous rpondrons : en la proposant et en la faisant proposer toujours (Compte rendu, p. 266).
Ainsi rappele danne en danne, la proposition paraissait de moins en moins trange et de moins en moins irrali-
sable.
M. Paul Bert avait commenc cette tactique en 1873. Lheure viendra, dit-il, prenons patience, attendons que les lois
sur linstruction ai-eut produit leur effet, attendons que lducation des femmes soit dlivre des croyances religieuses, et
pendant ce temps, pressons la rupture avec lEglise par une srie de mesures qui laffaibliront graduellement.
Dix ans aprs, il annona que lheure tait venue de commencer par ramener lEglise de France lexcution stricte
du Concordat (lisez des Articles organiques) et den venir la suppression de tous les privilges accords aux ecclsias-
tiques et lEglise1.
Cest aprs avoir constat les rsultats de ce fonctionnement lgislatif inconnu depuis 1804, ajouta Paul Bert, quil
pourra tre, selon nous, opportun et expdient dexaminer sil convient de prononcer la sparation de lEtat rentr dans la
plnitude de son pouvoir, davec lEglise rduite ses propres forces et son strict droit.
En 1900, le convent du Grand-Orient fut saisi dun ensemble de propositions et de vux manant de divers Congrs
et At. Ma. , notamment du Congrs des loges de la rgion parisienne et des Loges du sud-ouest; des Loges de Gap; L.
des Amis des Hautes-Alpes; de Boulogne-sur-Mer : Loge lAmiti; de Melun: L.. des Enfants dHiram; de Sommires : L.
la Marche en Avant; de Toulon : L. la Runion; de Ribrac : L. la Ruche des Patriotes; de Caen L. Thmis ; dOran L.
lUnion africaine, etc. Aprs avoir pris connaissance de ces vux, le convent formula ainsi sa rsolution

1
M. Emile Ollivier traduisit ainsi le programme daction trac par Paul Bert Tenir lEglise attache au pilier du t emple, afin quelle
net pas le champ libre, et la fustiger laise, jusqu ce que, puise de force, avilie, elle puisse tre acheve sans pril.
69
Considrant que si labolition du Concordat, la sparation des Eglises et de lEtat, la suppression du budget des
cultes, le retrait de lambassade franaise au Vatican et la reprise des biens de mainmorte demeurent au nombre des re-
vendications les plus formelles du parti rpublicain, il convient cependant, en attendant le triomphe de ces revendications,
de poursuivre des rsolutions dattente immdiatement ralisables. Suit une longue srie de vux rpondant ce de-
sideratum (Convent de 1900. Sance du 8 septembre. Compte rendu, p. 313).
En fvrier 1904, M. Keller dans sa Correspondance hebdomadaire dit, quau cours de cette prparation, M. Loubet,
qui ntait point encore prsident de la Rpublique, se promenant au Snat dans la galerie des Bustes, dit dans une con-
versation : Moi aussi, je sois partisan de la Sparation, mais je ne la voterai quaprs que nous aurons achev de brider
lEglise et de dsarmer les curs.
On y travailla par des lois, par des dcrets, par des mesures diverses sagement espaces.
Cependant lattention des catholiques . ce qui se faisait devenait de jour en jour plus inquite.
Le prsident Carnot, ft-ce de son propre mouvement ou par suggestion maonnique? crut devoir pour endormir
lopinion publique et la vigilance pontificale, crire une lettre autographe Lon XIII, promettant lobservation sincre du
Concordat et le respect des traits qui portent la signature de la France.
Ce ntait quune tactique, quun stratagme. A la faveur de la confiance que ces paroles inspiraient, la secte faisait
ses derniers prparatifs.
Aprs un demi-sicle dtudes et de dispositions elle crut lheure enfin venue de passer . laction. Elle nosa point tou-
tefois parier encore ouvertement, prsenter en propres termes une loi de confiscation et de s paration. M. Waldeck-
Rousseau fut charg de faire voter et promulguer une loi sur les associations en gnral : il ne serait point difficile de d-
clarer ensuite que l es diocses et les paroisses sont des associations religieuses et de les faire passer sous le rgime
des autres associations de mme caractre.
M. Waldeck-Rousseau se proposait-il vraiment de nappliquer quavec modration aux congrgations la loi quil venait
dobtenir et de sen tenir l ? Toujours est-il quune fois la loi vote, il fut renvers et remplac par M. Combes.
On sait avec quelle rigueur il appliqua la loi sur les associations et les hcatombes quil fit et dont il se vanta. Mais il ne
crut pas cette arme suffisante contre lEglise. Le 21 mars 1903, la Chambre, et le 14 janvier 1904 au Snat, il paria
dune loi expresse sur la Sparation. Jai toujours t, dit-il, partisan de la Sparation de lEglise et de lEtat. Puis-, il
ajouta : Mais quand jai, pris le pouvoir, jai jug que lopinion publique ntait point encore suffisamment prpare .
cette rforme; jai jug ncessaire de ly amener .
Peu de temps aprs, il publia sous ce titre : Une deuxime campagne: vers la Sparation, ces lignes:
Les congrgations ont t dissoutes, leurs maisons ont t fermes. Au lendemain de cette opration, la paix la plus
profonde a rgn partout, mme dans les localits les plus anciennement abandonnes aux agissements des couvents.
Le silence sest fait, l comme ailleurs, sur les congrgations si remuantes la veille. A lheure prsente, loubli a englouti
jusqu leurs noms.
Il en sera de mme des consquences sociales de la Sparation des Eglises et de lEtat.
Ces paroles montrent que son opinion tait faite et quil croyait pouvoir aller de lavant.
Aussi le convent de septembre de cette mme anne dbuta par un ordre du jour dentire confiance au F. Combes,
o il est dit que les dlgus des Loges de France, runis en Assembl gnrale le lundi 12 septembre 1904, deman-
dent de faire discuter simultanment la session de janvier la Sparation des Eglises et de lEtat et la caisse des re-
traites ouvrires.
Et le F. Combes rpond le 15 septembre : Je mappliquerai de toutes mes forces raliser aussi promptement que
faire se pourra les rformes dmocratiques indiques dans ladresse reue.
Cependant, pour une mesure si grave, il tait bon de donner le change l opinion et se lui faire croire que les torts
taient du ct de ladversaire.
On sait les odieux moyens qui furent pris.
Un historien, qui nest nullement dispos voir lintervention divine dans les vnements humains, a ainsi caractris
la mission de la France dans le monde
A la conversion de Clovis, le pays des Francs et de la Gaule devint le centre du catholicisme, et par l de la civilisa-
tion. Comment cela se fit-il ? Le Pape Etienne le dit : par le rle que la France accepta ds ses origines dtre le dfen-
seur du Saint-Sige. Dans une lettre crite Ppin, il fait ainsi parler laptre saint Pierre : Selon la promesse reue de
Notre-Seigneur et Rdempteur, je distingue le peuple des Francs entre toutes les nations. Prtez aux Romains (aux
Papes) lappui de vos forces, afin que moi, Pierre, je- vous couvre de mon patronage en ce monde et dans lautre.
La France tait encore fidle cette mission au XIXe sicle; elle rtablissait Pie IX sur son trne et montait la garde
prs de lui. La secte antichrtienne subissait cela avec frmissement. Elle exigea de Napolon III quil retirt de Rome le
drapeau franais, afin que le Pimontais put y entrer. LEurope nacquiesa pas compltement ce crime, elle maintint
ses ambassadeurs auprs du Pape et lui conserva ainsi son rang parmi les souverains. De leur ct, les Papes Pie IX,
Lon XIII et Pie X nont cess de protester, et par l dempcher que l a prescription puisse prendre date. Les Papes
maintinrent ainsi le droit en son entier.
Les chefs dEtats catholiques se firent une loi inviolable de ne point visiter Rome les rois dItalie, afin de ne point pa-
ratre, aux yeux des peuples, reconnatre la souverainet que les princes de Savoie sy attribuent illgitimement. Les sou-
verains dAutriche, dEspagne, de Portugal, de Saxe, de Bavire, de Belgique se sont interdit, dans ce but, mme des vi-
sites de f amille Rome sans caractre politique, afin de ne point se mettre dans lobligation morale dy saluer
lusurpateur. Les empereurs et les rois des nations schismatiques, lorsquils se sont rendus . Rome, ont manifest la
mme volont de sauvegarder eux aussi les droits du Saint-Sige. Devant tre admis prsenter leurs hommages au
Pape, ils ont eu recours cette combinaison : ils ont pris domicile leur ambassade, qui fait partie de leur territoire, et de
l ils se sont rendus au Vatican, souvent dans des quipages quils avaient fait venir directement de leur pays, faisant
ainsi au Pape-Roi une visite dans laquelle ils professaient ignorer la prsence Rome de lusurpateur.
La secte supportait cela impatiemment. Elle rsolut dy mettre fin, et de se servir pour cela du Prsident de la Rpu-
70
blique franaise. Elle y trouvait trois avantages : faire que la France achevt de rpudier son rle providentiel; que la Pa-
paut perdit le dernier vestige de sa souverainet, et que la Rpublique et un prtexte pour sa loi de sparation. Car elle
pensait bien que le Pape ne laisserait point passer une telle injure sans protester, et elle sarmerait de cette protestation
pour motiver une clatante sparation.
Le scnario fut excut de point en point. Le voyage de M. Loubet fut annonc . la Chambre et des crdits lui furent
demands. Ils furent accords. Les rallis laissrent M. le comte Boni de Castellane la Chambre, et M. Dominique
Delahaye au Snat, lhonneur de dfendre le droit pontifical et lhonneur de la France; et ce qui est plus dplorable en-
core, des deux prtres-dputs, lun M. Gayraud, sabstint de voter, lautre, M. Lemire, donna par son vote . M. Loubet
les moyens daccomplir son forfait.
Le 23 avril 1904, M. Loubet quitta Paris pour se rendre Rome o il arriva le lendemain soir. Il sy conduisit en humble
serviteur de la maonnerie internationale.
Le Souverain Pontife adressa secrtement au gouvernement de la Rpublique une protestation contre la grave of-
fense faite par le chef de lEtat aux droits du Saint-Sige. Cette protestation tut communique aux autres gouverne-
ments, afin que le fait accompli ne pt faire loi. Un demi-juif, le prince de Monaco, la livra un journal pour tre publie.
M. Combes prtendit que cette publication tait le fait du Saint-Sige et fit demander des explications par
lambassadeur. Le Secrtaire dEtat rclama que la question ft pose par crit. Au lieu de se rendre un dsir si lgi-
time et si sage, lambassadeur fit savoir quil avait reu lordre de partir en cong Puis M. Combes exigea le retrait des
deux lettres par lesquelles les deux vques de Laval et de Dijon taient appels . Rome pour se justifier des accusa-
tions portes contre eux. Le retrait de ces lettres emportait labdication de toute autorit pontificale sur les vques de
France. Sur le refus du Saint-Sige, les relations diplomatiques furent dfinitivement rompues.
Toutes choses ainsi prpares, le premier jour de fvrier 1905 fut discute la Chambre une interpellation de M. Mor-
lot. Elle fut close par cet ordre du jour : La Chambre constatant que lattitude du Vatican a rendu invitable la Spara-
tion de lEglise et de lEtat et comptant sur le gouvernement pour en faire aboutir le vote immdiatement aprs le budget,
passe lordre du jour .
Douze ans auparavant, au convent de septembre 1892, le F. Doumer, prsident, avait propos et fait accepter une
proposition de la L. lEmancipation, O. de Paris ainsi conue : Tout F. M. investi dun mandat lectif a lobligation de vo-
ter toute proposition devant assurer bref dlai la Sparation des Eglises et de lEtat sous peine de dlit maonnique. Un
vote contraire mis par ce F. entranera sa mise en accusation immdiate. Un second vote contraire sera considr
comme dlit de premire classe (compte rendu analytique).
Quand le projet de l oi fut dpos l a Chambre, les rallis, reprenant le rle dendormeurs quils avaient dj rempli
tant de fois, crirent tout dune voix : Cela naboutira pas ! Et quand cela aboutirait il ny aurait point . sen dsoler, car
lEglise de France recouvrera par l, la plnitude de sa libert.
La Chambre commena la discussion au mois de mars 1905.
Une question pra1able simposait : Le parlement a-t-il le droit de voter une loi qui touche . tant dintrts sans con-
sulter le pays ? On sen garda bien M. Le marquis de Rosambo mit lavis que le groupe dopposition catholique devait
refuser de cooprer en quoi que ce ft cette loi et de discuter les conditions de notre spoliation et de notre servitude. Le
mieux lui paraissait de quitter la salle des sances eu notifiant la France les raisons de cette attitude, et ne rentrer que
lorsque la besogne des Loges et t termine. Lavis tait sage. Mais nous ne sommes plus au temps des rsolutions
franches.
Aux premiers jours davril, fut vot le passage la discussion des articles par 358 voix contre 217, et en mme temps
lurgence qui repoussait la garantie inscrite dans la loi dune deuxime dlibration. La loge avait dit : Faites vite.
M. Berthouliet demanda quavant le vote dfinitif on profitt de la session des conseils municipaux et gnraux pour
sinformer de ltat de lopinion sur cette question. Cette motion fut repousse.
Cependant survient au cours de la discussion laffaire de la dlation qui fait sombrer M. Combes. Il est remplac par
M. Rouvier. Lorsque M. Combes avait introduit la question de la Sparation au conseil des ministres, Rouvier avait pro-
nonc contre ce projet un discours vhment, termin par cette phrase : Si vous faites la Sparation, je vous f... mon
portefeuille, vous pouvez le prendre.
La maonnerie ordonne, Rouvier obit. La discussion continua, et, avant de se sparer, fin davril, la Chambre vota le
fameux article 4. Le point culminant de la loi, ce quelle voulait obtenir par-dessus tout, ctait linstitution des associations
culturelles selon les sept articles du Titre IV. Les fabriques, au moment de se dissoudre, devaient leur transmettre les
biens dont elles avaient la grance. La grande objection qui fut faite est que ces associations, telles que la loi les voulait,
ne connaissaient pas la hirarchie catholique, ni ntaient connues delles: Ctait autant de petites glises schismatiques
quil y avait de paroisses en France que lon voulait crer. Les intentions, les fins poursuivies par la secte taient trop net-
tement dvoiles. On comprit que lon se heurterait une rsistance non moins grande que celle quavait souleve la
Constitution civile du clerg. Il fallait masquer ces fins, sans les abandonner. On crut y arriver par un amendement intro-
duit dans larticle 4, titre II.
Voici cet article. Les italiques marquent la modification apporte au projet prsent par le Gouvernement et la Com-
mission :
Dans le dlai dun an, partir de la promulgation de la prsente loi, les biens mobiliers et immobiliers des Menses,
Fabriques, Conseils presbytriens, Consistoires et autres Etablissements publics du culte, seront, avec toutes les
charges et obligations qui les grvent, transfrs aux mmes titres par les reprsentants lgaux de ces tablissements
aux associations qui, en se conformant aux rgles dorganisation gnrale du culte dont elles se proposent dassurer
lexercice, se seront lgalement formes suivant la prescription de larticle 17, pour lexercice de ce culte, dans les an-
ciennes circonscriptions desdits tablissements.
Ainsi amend, larticle 4 f ut vot par 509 voix contre 44. On voit par ces chiffres que cet article fut accept par le
centre et une partie de la droite. Dans la presse catholique, il fut accueilli avec une satisfaction marque qui, chez
quelques-uns, est all presqu lenthousiasme : tant lesprit de conciliation est invtr dans les esprits du jour. Il avait
71
pourtant t demand la Chambre, que la hirarchie, cest--dire les vques et le Pape eussent se prononcer sur la
qualit des associations qui rclameraient les biens des paroisses et des diocses. Commission et Gouvernement sy
taient refuss et avaient propos cette formule amphigourique Rgles dorganisation gnrale du culte, qui
nengageait rien, dont on pouvait restreindre le sens volont. Et dailleurs qui aurait prononcer sur la conformit ou
la non-conformit avec, les rgles dorganisation ? Serait-ce les vques ? Nullement; mais les tribunaux o sigent juifs
et protestants, francs-maons et libres-penseurs, ayant intrt . dsorganiser lEglise catholique. Je prtends, crivit
M. Jaurs dans son journal, que larticle 4, tel que nous lavons vot, sera, devant les tribunaux civils, pour les prtres r-
publicains et les associations cultuelles solidarises avec eux, un ex cellent moyen de df ense. Il protge contre
larbitraire politicien des vques.
Lensemble de la loi fut vot le 3 juillet par 341 voix contre 223. Il est bon de remarquer que les 341 dputs de la ma-
jorit avaient t lus par 2.980.340 lecteurs sur 11.219.992. Ils reprsentaient donc le quart de la souverainet natio-
nale, condition de mettre en dehors delle les femmes, les jeunes gens.
De la Chambre, le projet de loi passa au Snat. I l faut, scria le snateur Philippe Berger, quelle soit vote telle
quelle. Et M. Clemenceau, aprs en avoir montr les incohrences, dit : Et pourtant, je la voterai parce que je suis
pris dans un tau don il mest impossible de me dgager, parce que je suis prisonnier de mon parti.
Ds la mi-juillet, la Commission snatoriale adopta, par 11 voix contre 2, le projet vot par la Chambre sans y changer
un iota. Une modification, si lgre quelle ft, aurait prolong la discussion. Il fallait aboutir au plus tt. M. Briand, rappor-
teur de la Commission, ne craignit point de donner, dans son journal, lHumanit, le motif de cette prcipitation LEglise
actuelle est une citadelle endormie, ses remords sont dgarnis de canons; ses arsenaux sont vides, ses armes disper-
ses, ses chefs assoupis. Si nous savons nous y prendre, nous tomberons limproviste sur cette citadelle sans dfense
et nous lenlverons sans combat, comme les soldats de Mahomet enlevrent Byzance.
M. Maxime Lecomte prsenta son rapport . la Commission snatoriale dans les derniers jours doctobre. Il y excu-
tait tous les projets de modification au texte vot par la Chambre: parce que, dit-il, il ny avait pas un instant perdre.
Le Snat en commena la dlibration le jeudi 9 novembre. Lui aussi vota lurgence. Et cependant, observait le Jour-
nal des Dbats, l a Sparation est incontestablement la rforme la plus grave quon et vote et discute depuis un
sicle.
Le 6 dcembre, le Snat avait fini sa besogne.
Quinze jours aprs, M. Veber, dput, prsidait Pantin un banquet en lhonneur de la Sparation.
M. Ferdinand Buisson y prit la parole. La Sparation, dit-il, demande trois nouvelles tches : 1 la tche lgale, la l-
gislation devra, dans un bref dlai, corriger la loi1; 2 la tche morale, nous devons faire-entrer lesprit de la loi dans la
famille, la dtacher elle aussi de lEglise; 3 la tche sociale, la Sparation serait inutile si elle ne devenait un instrument
dmancipation du dogme afin de hter la conqute du bonheur terrestre par la justice sociale et la fraternit humaine.
En dautres termes, la Sparation de lEglise et de lEtat est une grande victoire remporte dans la lutte entre les deux
civilisations. Mais pour que la victoire soit complte, il faut quelle soit poursuivie sur le terrain politique, le terrain familial
et le terrain social. Aussi lAction scria : Le vote du parlement franais marque une date historique de lHUMANIT. La
fille ane de lEglise devient la mre glorieuse de la Libre Humanit.
Jaurs, jetant un regard sur lensemble des dbats qui venaient davoir lieu la Chambre et au Snat, sur une ques-
tion de cette importance, faisait dans son journal cette constatation qui ntait pas notre honneur:
Nos adversaires ont-ils oppos doctrine doctrine, idal idal ? Ont-ils eu le courage de dresser contre la pense
de la Rvolution, lentire pense catholique, de rclamer pour le Dieu de la rvlation chrtienne, le droit non seulement
dinspirer et de guider la socit spirituelle, mais de faonner: la socit civile ? Non, ils se sont drobs, ils ont chican
sur des dtails dorganisation. Ils nont pas affirm nettement le principe mme qui est comme lme de lEglise.
Hlas, ceux de nos reprsentants qui auraient t de taille - sil sen trouvait - tenir ce rle, nauraient point t sou-
tenus du dehors. La parole de M. Jaurs rapporte ci-dessus ne manquait point de fondement. Nous tions dans- le d-
sarroi, que dis-je ?
Nos adversaires avaient la volont du mal, nous avons perdu la volont du bien. Les seuls qui sagitassent taient les
conciliateurs. Durant toute la discussion de la loi, chaque dimanche, dans un certain atelier de limpasse Ronsin, M. Des-
jardins runissait une quinzaine de personnes, parmi elles, M. Buisson, prsident -de la Commission parlementaire, des
abbs des pasteurs protestants et les juifs Joseph et Salomon Reinach. M. Buisson sy renseignait sur les sacrifices que
lEglise pourrait consentirent sur les dispositions inacceptables pour elle. Ce fut peut-tre l que f urent concerts les
termes de laddition larticle 4.
Les abbs qui taient l ne tenaient pas le dernier rang dans la masse des dmocrates chrtiens, des sillonnistes, des
modernistes qui rvent un ordre de choses nouveau pour lEglise et pour le monde. Cette masse nerve lEglise de
France. Aussi aprs quelques gmissements annonait-elle le dessein de tirer parti du nouveau rgime : Il se trouve,
disait labb Lemire au directeur de la Croix du Cantal, des journaux catholiques pour dire que la nouvelle loi est une loi
schismatique. Il nen est rien . Ils parlaient comme ce rdacteur de la Tribune de Genve, journal protestant, qui disait :
Les catholiques fonderont des associations cultuelles. Ils ne rpugnent pas vivre sous un autre rgime que celui du
concordat. Ils y trouveront des avantages... et des inconvnients. La Sparation est un expdient politique; ce nest pas
une question religieuse. Je crois - que les catholiques y puiseront une plus grande force au point de vue de la foi.
Rien dtonnant, ce que, dans ces conditions, le Bulletin de la Semaine vnt donner ce mot dordre Il convient sur-
tout de prparer, sans attendre, un modle unique, uniforme de ces associations culturelles qui doivent tre tablies sur
tout le territoire et de se mettre daccord sur les principes qui doivent les constituer.
Des journaux, envoys gratuitement au clerg, furent aussitt crs pour lengager dans cette voie et commencer la

1
On lit dans le compte rendu officiel du Convent de1905 : Le Convent met le voeu que la loi imparfaite, mais perfectible, sur la S-
paration des Eglises et de lEtat, dj vote par la Chambre des Dputs, soit le plus rapidement possible adopte par le Snat et
promulgue avant les lections gnrales, mais quelle soit ensuite amende par le Parlement rpublicain dans un sens plus nette-
ment laque. (Compte rendu, p. 402.
72
mise en oeuvre de la loi. On sut plus tard que les directeurs de ces journaux avaient reu, pour les crer et les rpandre,
une part des fonds secrets de la main de M. Clemenceau.
De leur ct, les sectaires disaient bien haut quils nen resteraient point l. Ce nest quune tape , avait dit M.
Bepmale, dput de S aint-Gaudens, la loi vote nest quune transition. Et au Congrs radical, qui eut lieu c ette
poque, M. Pelletan et tous les orateurs eurent soin de notifier que la charte bcle ntait quune charte provisoire.
On sait comment le Souverain Pontife mit nant les esprances des uns et des autres.
Par le mme acte, Pie X entrava les projets de la Franc-maonnerie internationale. Elle venait, croyait-elle, par le jeu
des Associations cultuelles, de poser le principe de la dissolution de lEglise de France. Elle se promettait bien de faire,
sur le mme modle, la mme opration chez les autres peuples. Aussi, lorsque Clemenceau, aprs la premire applica-
tion de la loi de Sparation, annona aux Chambres quil venait de tirer son premier coup de canon sur ldifice catho-
lique, le Grand-Orient dItalie adressa au Grand-Orient de France un t lgramme de flicitations et le Grand-Orient de
France, dans sa rponse au Grand-Orient dItalie, salua le jour prochain o la Rome laque proclamera la dchance
de la Rome papale.
Des correspondances semblables furent changes entre dautres puissances maonniques. Dans lAmrique mri-
dionale, la loge Estella de Oriente fil savoir quelle invitait les trois cents loges de la Rpublique Argentine clbrer le
mme jour, par un meeting, le grand oeuvre que la maonnerie franaise venait doprer.
La Sparation de lEglise et de lEtat et la constitution civile, du clerg sont les deux points culminants du travail ma-
onnique en France. Ils terminent deux priodes, priodes de prparation un nouvel tat dont ils devaient tre le point
de dpart.
Cet tat de choses ne put aboutir, il fut touff dans son principe l poque de la Rvolution par lattachement du
clerg au Sige apostolique et lattachement des fidles leurs pasteurs lgitimes.
Nous assistons aujourdhui au mme dnouement grce aux encycliques de Pie X, lunion de lpiscopat, au dsin-
tressement du clerg et au bon esprit des fidles.
Nous allons voir maintenant les agissements de la Franc-maonnerie, non plus seulement sur le thtre restreint de la
France, mais sur celui de lEurope et mme du monde.
73
TOME II

LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

II CONSTITUTION ET MOYENS DACTION DE LA FRANC-MAONNERIE

******************************************************************************
CHAPITRE XXIII - VENTES ET HAUTE VENTE

Le plan de dsorganisation totale de l a socit chrtienne que nous avons vu expos dans la correspondance des
Encyclopdistes et dans les papiers des Illumins, ne fut abandonn ni en 1801 ni en 1814 ni en 1870. Nos lecteurs ont
pu sen convaincre par le rapide expos que nous avons fait 4e laction maonnique durant toute cette priode. La Rvo-
lution de 89 navait pu le raliser compltement, et linstinct de la conservation avait fait rentrer la socit sinon dans les
voies les plus droites, du moins dans celles qui apparaissaient devoir lloigner de labme o elle avait failli sombrer.
Barruel, voyant arriver la raction, avait fait ds 1798 cette prophtie que de Maistre formulait de son ct avec non
moins dassurance
Ce que les sectaires ont fait une premire fois, ils le feront encore, avant dclater de nouveau. Ils poursuivront dans
les tnbres le grand objet de l eur conspiration et de nouveaux dsastres apprendront aux peuples que la Rvolution
franaise ntait que le commencement de la dissolution universelle que la secte mdite.
La dissolution universelle par la diffusion dans toutes les parties du monde de lesprit rvolutionnaire qu a eu en
France, il y a un sicle, sa premire explosion, apparat bien menaante, lheure actuelle, tous les sociologues et
tous les hommes dEtat de lancien et du nouveau monde.
De nouveaux dsastres, plus tendus que ceux de l a fin du X VIIIe sicle, et plus radicalement destructeurs,
sannoncent dans les ides qui ont cours, dans les faits qui se produisent : faits prmonitoires, qui nous instruisent de ce
que ces ides renferment et nous avertissent de ce quelles appellent.
Aujourdhui comme au XVIIIe sicle, elles sont labores dans les socits secrtes et introduites par elles dans tous
les pays comme dans toutes les classes de la socit.
Nous avons vu les sectaires distillant, avant 89, leurs poisons dans les acadmies voltairiennes, dans les loges ma-
onniques et dans les arrires loges illumines, puis les inoculant au corps social qui faillit en prir.
Nous avons vu dans la priode qui stend de 1802 nos jours, les mmes ides reparatre et prendre corps tantt
dans une institution, tantt dans une autre. Aujourdhui, on est venu ce point dentendre proclamer jusque dans le Par-
lement la certitude darriver cette fois dfinitivement ruiner la religion; ailleurs on ne sen tient point l, mais on dit quil
faut renverser tout lordre social, abolir la famille et la proprit pour substituer tout ce qui est depuis le christianisme,
depuis mme le commencement du monde, un tat de choses que lon se garde de dfinir.
Ceux qui manifestent ces desseins sont videmment les hritiers des Encyclopdistes et des Illumins et des Jaco-
bins, du moins quant aux ides et aux intentions. Sont-ils plus que cela ? Y a-t-il entre ceux-ci et ceux-l un lien social qui
en fait un mme corps, un mme tre, continuant vouloir au XXe sicle ce quil a entrepris au XVIe ?
Le mme but, galement avou de part et dautre et poursuivi dune manire continue, semble bien rvler la pr-
sence dun seul et mme agent.
Nous avons pour croire cette identit plus que des soupons raisonns. Nous possdons, du moins pour les annes
coules entre la Restauration et la chute du pouvoir temporel des Papes, des documents semblables la correspon-
dance de Voltaire et aux Ecrits saisis par la Cour de Bavire. Par un sort tout pareil, ils tombrent entre les mains de
lAutorit pontificale, et comme le gouvernement de Bavire avait publi ceux quil avait saisis, les Papes Grgoire XVI et
Pie IX firent publier, comme nous le verrons, ceux que la Providence mil entre leurs mains.
Pour les temps qui ont suivi lusurpation pimontaise, cest--dire ceux o nous sommes, nous navons encore pour
nous convaincre de la permanence de cet organisme, que la lumire des faits, mais elle nest que trop clatante.
Le principal ressort en t ait situ, avons-nous dit, au XVIIIe sicle, en Bavire et m par la main de Weishaupt. A
lpoque de la Restauration, nous le voyons transport en Italie. Aujourdhui, son action se fait surtout sentir en France,
mais on peut croire que la main qui lui donne limpulsion est ailleurs.
La maonnerie est cosmopolite. Cest dans tous les pays du monde quelle complote et quelle agit contre lEglise ca-
tholique. Elle a jur de lanantir compltement et par consquent partout.
Mais si elle est prsente et agissante sur tous les points de lunivers, elle ne se conduit point partout de la mme fa-
on. Comme M. Claudio Jannet le fait observer avec beaucoup de raison, elle a ses centres de direction et ses thtres
dopration. Les centres de direction se dissimulent dans les pays protestants. L sont les repaires les plus secrets de la
secte, l se prparent les rvolutions qui doivent clater ailleurs. Les thtres dopration sont dordinaire les pays catho-
liques, et particulirement la France, lItalie, lEspagne, le Portugal, en un mot les pays latins les plus imprgns de la ci-
vilisation chrtienne, cest contre eux que la maonnerie internationale a toujours dress ses plus formidables batteries1.
Pour lpoque dont nous allons nous occuper, cest lItalie quelle rvolutionne, et ses principaux instruments sont le
Carbonarisme et la Haute Vente, qui a t donne la mission confie autrefois lIlluminisme.
Le Carbonarisme fut une socit plus secrte dans lassociation secrte de la Maonnerie. La Franc-maonnerie, dit
M. Copin-Albancelli, est un difice truqu qui, bon escient, laisse voir aux profanes une faade trange et hypocrite, et
qui ouvre la main des F. F.des appartements, dont certaines portes plus ou moins dissimules dans la muraille demeu-

1
Il est de lintrt de la maonnerie internationale, pour le but quelle se propose, de maintenir lordre extrieur dans les pays protes-
tants, tandis quelle rvolutionne les pays catholiques.
On voit par l ce quil faut penser, des tirades enthousiastes sur la supriorit des nations anglo-saxonnes du systme amricain, etc.,
etc. Dans une revue trs rpandue, une plume nave crivait rcemment, propos des francs-maons perscuteurs : ce phylloxra ne
prend pas sur la vigne amricaine ! De telles dclarations sont de nature rassurer, en les gayant, les chefs des socits secrtes.
74
rent perptuellement closes.
De telle sorte quil existe deux maonneries :
1 celle quon nous permet de voir parce quon ne peut pas faire autrement, et qui se manifeste par des temples ayant
pignon sur rue, par des bulletins, des revues, voire mme, des volumes savamment cuisins, par des ftes et des con-
vents, par une organisation purement administrative de loges, de conseils et dobdiences.
2 Celle que lon cache soigneusement, non seulement aux profanes, mais aussi la grande majorit des affilis.
Cest le caractre particulier de la Franc-maonnerie de ntre point une seule association, mais plusieurs associations,
organises par superposition de groupes dont les suprieures constituent de vritables socits secrtes pour les inf-
rieures.
La Charbonnerie, lun de ces groupes suprieurs aux loges fut cr pour travailler au renversement de tous les trnes
et surtout lanantissement de la puissance pontificale, clef de vote de lordre social. La Haute Vente fut dans le Car-
bonarisme mme une socit plus secrte encore, recevant des instructions plus mystrieuses et plus prcises pour diri-
ger les efforts et du Carbonarisme et de la Maonnerie et les faire converger vers le but que nous venons de marquer.
Dans les socits chrtiennes, telles que la sagesse des sicles et lesprit de lEvangile les avaient constitues, les
rapports tablis entre le pouvoir civil et le pouvoir religieux pour le bien du peuple, faisaient que lautorit temporelle for-
mait au catholicisme et lide chrtienne un premier rempart. Aussi, la dtruire, en tuant les rois et en brisant leurs
trnes, fut la premire oeuvre quentreprit la Franc- Maonnerie. Nous avons vu quel jour et par quels conspirateurs fut
dcrte la mort de Louis XVI.
Lassassinat du duc dEnghien et du duc de Berry qui suivirent, la conspiration permanente des socits secrtes
contre les Bourbons de France, dEspagne, de Portugal, de Naples et de Parme, partout termine par leur expulsion
travers des f1ots de sang et par les plus ignobles trahisons, ne peuvent laisser aucun doute sur le sens de la devise ma-
onnique Lilia pedibus destruc; et, comme le dit Deschamps, ce sera lternel honneur de la plus ancienne, de la plus glo-
rieuse, de la plus paternelle des races royales, davoir t choisie comme premier but dans le renversement de la religion
et de la socit par les fanatiques sclrats qui, sous le nom de Maons, de Carbonari, ont jur de les dtruire.
Renverser les trnes fut loeuvre plus particulirement assigne aux Carbonari. A la Haute Vente fut donne celle de
faire disparatre le pouvoir temporel des Papes et celle, plus hardie encore et plus incroyable, de corrompre lEglise ca-
tholique dans ses membres, dans ses moeurs et mme dans ses dogmes.
Lorsque la chute de Napolon eut amen en France la Restauration des Bourbons, la franc-maonnerie craignit, mal-
gr les prcautions quelle avait su prendre, un mouvement de recul pour loeuvre rvolutionnaire, dans lEurope entire.
Les peuples voyaient la paix succder aux plus terribles guerres, la prosprit renatre du sein des ruines, le bonheur, si
longtemps absent, se rpandre de proche en proche. Lopinion publique, revenant aux ides monarchiques et religieuses
en France, en Italie. en Espagne et en Allemagne, comprenait que tous les malheurs taient venus de labandon des
principes sur lesquels la socit avait repos jusque-l.
Les chefs suprmes de la secte se dirent quils ne pouvaient laisser stendre et se dvelopper ce mouvement contre-
rvolutionnaire. Ils rsolurent non seulement de larrter, mais de reprendre loffensive. Le Pouvoir occulte fit rouvrir les
loges qui staient fermes, tandis que les membres des arrire-loges arrivs au Pouvoir versaient le sang flots et ac-
cumulaient ruines sur ruines. Il se mit en mesure de prparer la seconde phase de la Rvolution, celle o nous nous
trouvons qui, espre-t-il, russira tablir dfinitivement la civilisation nouvelle sur les dbris de toutes les institutions an-
ciennes, civiles, nationales, religieuses, en France, en Europe et sur toute la surface de la terre. De fait, nous avons vu
sous la royaut lgitime, comme sous la royaut usurpatrice, sous la seconde et la troisime Rpublique aussi bien que
sous le second Empire, se dvelopper un pl an dattaque contre lEglise et contre la socit, qui se rvlait comme sa-
vamment tudi et persvramment poursuivi, triomphant toujours des difficults que faisaient natre les vnements im-
prvus ou ceux qui, dans leurs effets, se montrent plus forts que toute puissance humaine.
Une telle sagesse, une telle persvrance, un tel succs rvlent bien un organisme aussi puissant que souple tou-
jours dans la main des mmes, les chefs de la conjuration antichrtienne.
Ils fondrent donc dans les annes qui suivirent le rtablissement de lordre les Ventes de charbonniers.
Carbonari, Vente1:
Ces noms tranges furent pris pour mieux cacher le complot; les conspirateurs se prsentrent comme associs pour
un commerce de charbon2.
Les Ventes taient de t rois classes ou de t rois degrs : les Ventes particulires, les Ventes centrales et la Haute
Vente. La Haute Vente tait compose de quarante membres. Elle se recrutait elle-mme et exerait sur toute la Char-
bonnerie une autorit sans limite et sans contrle. Lorsque la cration dune Vente centrale tait juge utile, deux
membres de la Haute Vente sadressaient un carbonaro, membre dune Vente particulire, quils estimaient propre
leur dessein, et, sans lui faire connatre quils appartenaient, eux, une socit encore plus secrte, ils lui proposaient
lorganisation dune Vente suprieure celle dont il faisait dj partie.
De mme, pour former une Vente particulire, deux membres dune Vente centrale choisissaient un franc-maon dont
le caractre, la position sociale et le degr dinitiation pouvaient assurer la Vente linfluence voulue. Sans faire con-
natre ce quils taient eux mme, ils lui proposaient simplement de former, avec lui et avec quelques autres maons
recruter, une association dordre suprieur l a franc-maonnerie. Des Ventes particulires, en nombre illimit, taient
ainsi rattaches une Vente centrale par deux de leurs membres, quelles ne savaient pas tre en rapport avec une as-
sociation suprieure la leur et les Ventes centrales, aussi en nombre illimit, taient rattaches de la mme manire
la Haute Vente, qui gouvernait le tout sans tre aperue nulle part3.
Les socits secrtes taient ainsi constitues en forme de pyramide humaine dont les carbonari tenaient le centre;

1
Carbonarisme en Italie, Charbonnerie en France, Tugendhund en Allemagne, Communeros en Espagne.
2
Dj Weishaupt avait donn aux siens le conseil de se dissimuler en prenant les apparences de socits de marchands
3
Saint-Edme, Constitution et Organisation des Carbonari, 2
e
dition, p. 197. La Haute Vente tait la continuation de lOrdre int-
rieur davant la Rvolution.
75
les loges, la base; et la Haute Vente le sommet. Toutes les penses, tous les mouvements, taient dtermins par une
suggestion pntrant dans la masse, mais qui ntait clairement consciente quau sommet do elle descendait dans les
rgions infrieures. L. Blanc, aprs avoir lou ladmirable lasticit de cette organisation, nous apprend quil fut interdit
tout charbonnier appartenant une Vente de sintroduire dans une autre Vente. Cette interdiction tait sanctionne par
la peine de mort . Nous verrons que la Haute Vente ntait pas plus elle-mme son propre matre que les Ventes inf-
rieures : elle recevait ses directions dun Comit suprieur dont elle savait lexistence, puisquil la dirigeait, mais dont elle
ignorait le sige et le personnel.
Les Ventes centrales, plus forte raison les Ventes particulires, se trouvaient dans la mme situation vis--vis de la
Haute Vente. Elles recevaient des instructions, des mots dordre, sans savoir do ni de qui cela venait.
La charbonnerie est justement appele par L. Blanc l a partie militante de l a franc-maonnerie (LHistoire de Dix
Ans, p. 98, 4
e
dition). Il dit aussi, et on peut sen convaincre, quelle fut, comme organisation, quelque chose de puis-
sant et de merveilleux.
Voici, daprs M. Alfred Nettement, comment la Charbonnerie fut introduite en France.
Trois jeunes gens, Dugied, Beslay et loubert, qui avaient d sexiler de France aprs la conspiration du 19 aot 1821,
furent admis dans lune des Ventes du Carbonarisme Naples. Ils y tudirent la pratique des rvolutions et en particu-
lier le mcanisme de la Charbonnerie. A leur retour en France, ils provoqurent une runion dintimes cette loge des
Amis de l a Vrit, dont nous avons dj parl. Ils y firent connatre le fonctionnement ingnieux et redoutable de ces
Ventes, travaillant dans lombre, sans se connatre, une oeuvre commune, et mises en rapport dune manire myst-
rieuse avec le pouvoir suprme do venait la direction. Aprs les avoir entendus, les Amis de l a Vrit convinrent que
chaque membre prsent tablirait une Vente (Histoire de la Restauration, t. VII, p. 684).
Lorsque ces Ventes furent assez nombreuses, un comit directeur fut constitu. En faisaient partie La Fayette, dput
de la Sarthe; son fils Georges, dput du Haut-Rhin; Manuel, dput de la Vende; Voyer-dArgenson, dput du Haut-
Rhin; de Corcelles, pre, dput du Rhne; Dupont (de lEure), dput de lEure; Jacques Kcklin, dput du Haut-Rhin;
M. de Beausjour, dput de la Charente-Infrieure de 1819 1820. Les membres non dputs taient le baron de
Schoen, Mauguier, Barthe, Mrilhou et le colonel Fabvier. Ce fut ce Comit directeur, ce furent ces purs patriotes qui or-
ganisrent les conspirations militaires de Belfort, de Saumur, de la Rochelle (Edmond Bir dans la Gazette de France du
1
er
avril 1906).
Il avait en ef fet donn ses affilis une organisation militaire et il enjoignait chacun deux davoir un f usil et cin-
quante cartouches.
Le mystre dans lequel le Carbonarisme senveloppait est perc aujourdhui. Les papiers de la Haute Vente qui en
tait le couronnement, vinrent en la possession du Saint-Sige sous le Pontificat de Lon XII, qui les fit dposer aux ar-
chives du Vatican. Par quelle voie y sont-ils arrivs ? Est-ce par la conversion de lun des conjurs ? Est-ce par un coup
heureux de la police romaine ? On ne le sait.
Comment de l sont-ils venus . la connaissance du pu blic, assez dia moins pour que lon sache quelle fut
lorganisation de la Haute Vente, la tche qui lui fut assigne et les moyens quelle employa pour remplir sa mission ? Le
voici.
Les Papes ont toujours eu loeil ouvert sur la Franc-Maonnerie. Ds ses premires manifestations ils sempress-
srent davertir les rois et les peuples de son existence, de ses projets, de ses agissements, et cela par de solennelles
Encycliques. Sur la fin de son Pontificat, le pape Grgoire XVI, effray du redoublement dactivit quil remarquait dans
les socits secrtes, et voyant le danger que leurs machinations faisaient courir la socit civile et la socit reli-
gieuse, voulut, peu de jours avant sa mort, les dvoiler toute lEurope. Pour cela, il jeta les yeux sur Crtineau-Joly. Le
20 mai 1846, il lui fit crire par le cardinal Lambruschini de venir Rome pour un projet de haute importance. Lhistorien
de la Compagnie de Jsus allait sembarquer Ancne pour un voyage en Orient. Il y renona et se rendit aussitt
lappel du Saint-Pre. (Grgoire XVI lui demanda dcrire lHistoire des Socits secrtes et leurs Consquences. Il lui fit
remettre pour ce travail, par le cardinal Bernetti, ancien secrtaire dEtat, les documents en sa possession, et il laccrdita
auprs des Cours de Vienne et de Naples pour quil obtnt delles communication dautres documents dposs dans leurs
archives secrtes.
Crtineau-Joly se rendit dabord Naples, et l il apprit de la bouche du roi la mort du pape. Pie IX succda Gr-
goire XVI et confirma lhistorien la mission quil avait reue de son prdcesseur. Il se rendit Vienne, reut bon accueil
du prince de Metternich. Mais les employs de la chancellerie autrichienne, par instinct rvolutionnaire ou pour tout autre
motif, ne se prtrent qu contre-coeur ses recherches. Cependant, le comte Henri de Bombelles, Franais dorigine et
gouverneur du jeune archiduc, depuis empereur Franois-Joseph, ayant appris le motif, de son sjour Vienne, vint lui
offrir ses services. Dans toute sa carrire diplomatique, il stait occup des socits secrtes, quil avait vues luvre
en Italie, en Pologne, en Russie. Il rvla, sur pices, lhistorien, des complots tels quil put lui dire Osez divulguer ces
mystres. Ce sera le plus grand service qui jamais peut-tre aura t rendu la civilisation. Mais vous nirez pas jusquau
bout. Si le poignard des Carbonari ne vous arrte pas en chemin, soyez sr quil se rencontrera des princes intresss
vous condamner au silence.
Le premier de ces princes fut Charles-Albert, roi de Sardaigne, qui, par ambition, stait livr, ds sa jeunesse, aux
socits secrtes. Crtineau-Joly raconte dans ses Mmoires, publis en partie par labb Maynard - cest l que nous
puisons ces renseignements, lentrevue aussi secrte que dramatique, quil eut Gnes avec le roi sur la demande ins-
tante de celui-ci. Crtineau ne voulut point lui promettre le silence qui lui fut demand. Le roi alors sadressa au Pape. Pie
IX avait hte de connatre les matriaux recueillis et avait fait dire lhistorien de revenir Rome au plus tt. Lorsquil re-
ut la lettre du roi, il en fut branl. Cependant il dit Crhineau de se rendre Naples. A Naples, il se heurta . un Car-
bonaro du nom de Code, qui avait tout pouvoir sur lesprit du roi. Il tait entr dans les ordres, stait mme fait religieux,
et avait gagn la confiance du souverain ce point quil tait devenu son confesseur. A son instigation, Ferdinand crivit
aussi au Pape. Dune note remise le 4 dcembre 1857 au cardinal Antonelli, il rsulte que, le 21 dcembre 1846, Crti-
neau fut reu en audience par Pie IX. Le Pape lui dit que sa charit de pre et son devoir de prince sopposaient la pu-
76
blication dune histoire qui, dans les circonstances prsentes, pouvait offrir plus dun danger. Crtineau sinclina.
En 1849, pendant que le Pape tait Gate, le cardinal Fornari, nonce Paris, engagea lhistorien reprendre son
travail, et liai montra une dpche du cardinal Antonelli disant que le Pape navait point fait dfense de c omposer
lHistoire des Socits secrtes, quil en avait seulement jug la publication inopportune en 1846 et 1847; mais que, vu le
changement des circonstances, il croyait maintenant utile de donner suite louvrage.Crtineau se remit loeuvre. Une
fois de plus il fut arrach son travail par une lettre de Mgr Garibaldi, lui disant quaprs le service rendu en 1850 au
Saint-Sige par le gouvernement de Louis Bonaparte, il ntait point possible de donner libre cours un livre o ce nour-
risson des socits secrtes serait signal comme tel.
Louvrage tait presque achev, en partie imprim; M. labb Maynard dit en avoir vu les preuves. De dpit, Crti-
neau le jeta au feu. Lhistoire des Socits secrtes, qui aurait projet la lumire dans les profondeurs mmes des rvolu-
tions qui agitent lEurope, tait anantie.Cependant, bien des documents qui avaient servi la composer, ou leurs copies,
taient rests entre les mains de lhistorien. Il en fit entrer quelques-uns dans lHistoire du Sonderbund, et dautres dans
le livre intitul : LEglise romaine en face de la Rvolution. Dans le premier de ces ouvrages, Crtineau-Joly fut injuste et
mme cruel dans ses expressions lgard de Pie IX, relativement la conduite que le Pontife avait cru devoir tenir dans
cette dplorable affaire. La grande me de Pie IX lui pardonna. Et lorsque, en octobre 1858, lhistorien alla Rome por-
tant le second ouvrage, partie en preuves, partie en manuscrit, il eut la joie de le voir lu, approuv et applaudi au Vati-
can. Aprs sa publication, Mgr Fioramonti, secrtaire des Lettres latines, dclara officiellement que toutes les pices qui y
taient publies taient authentiques et quil les avait confrontes avec les textes. Puis, Pie IX adressa lhistorien, pour
la 2me dition de son livre, un Bref o i l dit : Cher Fils, vous avez acquis des droits particuliers not re reconnais-
sance, lorsquil y a deux ans vous avez form le projet de composer un ouvrage nagure achev et de nouveau livr
limpression, pour montrer, par les documents, cette Eglise romaine toujours en butte l envie et la haine des m-
chants, au milieu des rvolutions politiques de notre sicle toujours triomphantes (25 fvrier 1861).
Des doutes ont t mis sur la loyaut historique de Crtineau-Joly. Nous navons pas les examiner ici. La dclara-
tion du secrtaire des Lettres latines et le Bref de Pie IX, imprims en tte de louvrage en plein rgne du saint Pontife,
nous sont une garantie de lentire fidlit des documents insrs dans le livre LEglise romaine en face de la Rvolution.
Ce nest donc point sans raison que M. Claudio Jannet a dit de ce livre, dans son introduction louvrage du P. Des-
charnps : Les Socits secrtes et la Socit: Aucun document historique noffre plus de garanties dauthenticit. (P.
CVI). Sil tait besoin dune nouvelle preuve de sincrit, on la trouverait dans lemploi que la Civilta cattolica fit de ces
documents, sous les yeux du Pape, en 1879. On peut ajouter encore que L. Blanc fit entrer dans son Histoire de Dix Ans
des lettres dun des membres de la Haute Vente, Menotti, lettres adresses, le 29 dcembre 1830 et le 12 juillet 1831,
lun de ses frres en conjuration, Misley (Histoire de Dix Ans, t. II, p. 292 et sv., 5
e
d., 1846), et publies par Crtineau-
Joly.
Les documents insrs par lui dans LEglise romaine en face de la Rvolution, sont les Instructions secrtes donnes
. la Haute Vente, et quelques-unes des lettres que les membres de cette Vente changrent entre eux1. Rien ne peut
mieux faire connatre la constitution de la franc-maonnerie, sa manire dagir, le but quelle poursuit et les moyens
quelle emploie pour latteindre, aussi bien aujourdhui quen 1820.
Metternich, qui, dans sa correspondance, parle plusieurs reprises, de laction directrice exerce par la Haute Vente
sur tous les mouvements rvolutionnaires de lpoque, dit, dans une lettre adresse le 24 juin 1832 Newmann,
Londres, que la Haute Vente est la continuation de lassociation des Illumins, qui a pris successivement, selon les cir-
constances et les besoins du t emps, les dnominations de Tugendbund, de Burschenschaft, etc. Assurment, per-
sonne na pu tre mieux informe que lui.
Les socits secrtes de lIlluminisme et de la Haute Vente se sont-elles perptues jusqu nos jours aprs avoir pris
dautres formes et sous de faux noms ? Qui pourrait le dire, mme parmi les francs-maons, mme parmi les Grands
Orients ? Mais, comme on pourra sen assurer, ce qui se passe sous nos yeux est videmment la continuation de ce qui
a t fait dans les deux priodes prcdentes.
Avant dentrer dans le rcit des agissements de la Haute Vente, nous devons la faire mieux connatre.
La Haute Vente ne fut compose que de quarante membres, tous cachs, dans la correspondance quils chan-
geaient entre eux, sous des pseudonymes. Par respect pour de hautes convenances, dit Crtineau-Joly, nous ne vou-
lons pas violer ces pseudonymes, que protge aujourdhui le repentir ou la tombe. Lhistoire sera peut-tre un jour moins
indulgente que lEglise.
Cest que ces conjurs taient pour la plupart llite du patriciat romain par la naissance et la richesse, et celle du Car-
bonarisme par le talent et la haine antireligieuse. Quelques-uns, comme on le verra, taient Juifs. Il tait ncessaire que
la Juiverie ft reprsente parmi eux. Eckert, Gougenot Desmousseaux, dIsrali, sont daccord pour affirmer que les
Juifs sont les vrais inspirateurs de tout ce que la franc-maonnerie conoit et excute, et quils sont toujours en majorit
dans le Conseil suprieur des socits secrtes.
Le chef des quarante avait pris nom Nubius, lhomme des tnbres et du mystre. Ctait un grand seigneur, occupant
Rome une haute situation dans la diplomatie, ce qui le mettait en rapports avec les cardinaux et toute laristocratie ro-
maine.
Lorsque la cration de la Haute Vente ft dcide par le suprme Conseil, il tait tout dsign pour en prendre la di-
rection. Il navait pas encore atteint sa trentime anne, et dj les Loges dItalie, de France et dAllemagne le savaient
destiner de grandes choses. Il est ici, et il est l, dit Crtineau-Joly, temprant ou rchauffant le zle, organisant, en
chaque lieu, un complot permanent contre le Saint-Sige, tantt sous un vocable, tantt sous un autre. La mission sp-
ciale que le Conseil suprme voulait confier la Haute Vente, tait prcisment de prparer lassaut final donner ami
Souverain Pontificat. Nubius avait tmoign avoir compris que l a Franc-maonnerie nest autre chose que l a contre-

1
On trouvera lAppendice ces Instructions et celles des lettres changes entre les conspirateurs qui ont t publies par Crtineau-
Joly. Nous ne donnons ici que les fragments qui viennent lappui de nos assertions.
77
Eglise, lEglise de Satan, et que, pour la faire triompher de lEglise de Dieu, il fallait attaquer celle-ci la tte. Cest ce qui
avait fait porter les vues sur lui pour les desseins que lon mditait.
Voici le portrait quen fait Crtineau-Joly :
Nubius a reu du Ciel tous les dons qui crent le prestige autour de soi. Il est beau, riche, loquent, prodigue de son
or comme de sa vie; il a des clients et des flatteurs. Il est dans lge des imprudences et des exaltations, mais il impose
sa tte et son cur un tel rle dhypocrisie et daudace, mais il le joue avec une si profonde habilet, quaujourdhui,
quand tous les ressorts quil faisait mouvoir lui ont chapp lun aprs lautre, on se prend encore seffrayer de lart in-
fernal dvelopp par cet homme dans sa lutte avec la foi du peuple. A lui seul, Nubius est corrompu comme tout un
bagne. Il sourit toujours dans le monde, afin de se donner le droit dtre plus srieux au sein des associations secrtes
quil fonde o quil dirige. On voit par ses lettres adresses des membres influents de lassociation occulte, que, grce
son nom, . sa fortune, sa figure, son extrme prudence pour viter toute question irritante ou politique, il sest cr
dans Rome une position labri de tout soupon.
De Paris, Buonarotti, Charles Teste, Voyer dArgenson, Bayard, le gnral Lafayette, Saint-Simon, Schonen et Me-
rilhou le consultent la faon de loracle de Delphes. Du sein de lAllemagne, de Munich ainsi que de Dresde, de Berlin
comme de Vienne ou de Ptersbourg, on voit les chefs des principales Ventes, Tscharner, Heymann, Jacobi, Chodzko,
Lieyen, Pestel, Mouravieff, Strauss, Pallavicini, Driesten, Bem, Bathyani, Oppenheim, Klauss et Carolus linterroger sur la
marche suivre, en prsence de tel ou tel vnement : et ce jeune homme, dont lactivit est prodigieuse, a rponse
tout, organisant en chaque lieu un complot permanent contre le Saint-Sige.
Nubius garda le timon de l a Vente suprme jusque vers 1844. A ce moment, on l ui fit boire lAquatoffana. Il tomba
aussitt dans une maladie que l es plus clbres mdecins ne purent comprendre ni arrter. Ce brillant diplomate, ce
conspirateur si habile, sentit son intelligence sobscurcir tout coup et sa vie steindre dans lidiotisme. Son agonie dura
quatre ans. Il quitta Rome et alla se cacher Malte, o il mourut en 1848, au moment o le travail des intellectuels de la
secte tait jug assez avanc pour que lordre de se mettre en mouvement ft donn au parti charg de laction.
Piccolo-Tigre (le petit tigre), lun des premiers lieutenants de Nubius, tait Juif. Son activit est infatigable, dit Crti-
neau; il ne cesse de courir le monde pour susciter des ennemis au Calvaire. Il est tantt Paris, tantt Londres, quel-
quefois Vienne, souvent Berlin. Partout, il laisse des traces de son passage ; partout, il affilie aux socits secrtes, et
mme la Haute Vente, des zls sur lesquels limpit peut compter. Aux yeux des gouvernants et de la police, cest un
marchand dor et dargent, un de ces banquiers cosmopolites ne vivant que daffaires et soccupant exclusivement de leur
commerce. Vu de prs, tudi la lumire de sa correspondance, cet homme est lun des agents les plus habiles de la
destruction prpare. Cest le lien invisible, runissant dans la mme communaut de trames toutes les corruptions se-
condaires qui travaillent au renversement de lEglise.
Un troisime, Gatano, est un riche Lombard qui avait trouv moyen de servir la secte et de trahir lAutriche, en deve-
nant, force dhypocrisie, le confident et le secrtaire intime du prince de Metternich. On nignore pas que les grands mi-
nistres, les rois, les empereurs, ont toujours prs deux un dlgu de la secte qui sait leur inspirer confiance et les incli-
ner favoriser, sciemment ou non, lexcution des desseins des socits secrtes. De cette haute situation, Gatano ob-
serve ce qui se passe en Europe; il est au courant des secrets de toutes les cours, et il correspond, suivant les indica-
tions du moment, avec Nubius, Piccolo-Tigre, ou Volpe (le renard), ou Vindice (le Vengeur), ou Beppo; en un mot, avec
tous ceux qui ont pris forfait, comme dit M. Crtineau, lanantissement du catholicisme et le triomphe de lide rvolu-
tionnaire.
Ils ne sont que quarante, mais choisis parmi les plus intelligents, les plus astucieux, les plus en situation dexercer,
non seulement dans le monde maonnique, mais dans le monde profane , linfluence la plus puissante et la plus ten-
due. Discuts et tris sur le volet, il ne leur est pas permis de dcliner la prilleuse mission quon leur donne. Initis, ils
sont condamns senvelopper de mystre, et labngation la plus absolue leur est impose. Le succs de notre
oeuvre, dit Nubius - dans la lettre par laquelle il annonce Volpe, quil va prendre en mains le timon de la Vente su-
prme, - le succs de not re oeuvre dpend du plus profond mystre; et dans les Ventes nous devons trouver liniti,
comme le chrtien de lImitation, toujours prt . aimer tre inconnu et . ntre compt pour rien.
Ce ntaient point seulement les personnages qui composaient la Haute Vente qui devaient senvelopper de tnbres,
mais la Haute Vente elle-mme. Jusqu son existence, tout devait rester inconnu aux Ventes et aux Loges, qui cepen-
dant recevaient delle la direction et limpulsion. Nubius, Volpe et les autres taient accrdits personnellement auprs
delles; elles obissaient . un mot, un signe de ces privilgis de la secte; mais tout ce quelles savaient, cest quil fal-
lait excuter les ordres donns sans en connatre ni lorigine ni le but. Ces ordres par lesquels tait gouverne lEurope
souterraine taient ainsi mystrieusement transmis, de degrs en degrs, jusqu la Loge la plus recule.
Mazzini, lme du Carbonarisme do avaient t tirs les quarante, Mazzini lui-mme ne put percer ce mystre. Par
linstinct de sa nature profondment vicieuse, dit Crtineau-Joly, Mazzini se douta quil existait, en dehors des cadres
formant les socits secrtes, une affiliation particulire. Il crut devoir solliciter lhonneur dentrer dans cette avant-garde
de choix. On ne sait ni par qui ni comment il adressa cette demande; seulement une lettre de Nubius un personnage
connu dans la Haute Vente sous le nom de Beppo, exprime trs catgoriquement le refus que formula la Vente :
Vous savez, lui mande-t-il, le 7 avril 1836, que Mazzini sest jug digne de cooprer avec nous l oeuvre la plus
grande de nos jours. La Vente suprme nen a pas dcid ainsi.
Mazzini a trop les allures dun conspirateur de mlodrame, pour convenir au rle obscur que nous nous rsignons
jouer jusquau triomphe. Mazzini aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout...; quil fabrique tout son aise des
jeunes Italies, des jeunes Allemagnes, des jeunes Frances, des jeunes Polognes, des jeunes Suisses, etc., si cela peut
servir daliment son insatiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais faites-lui entendre, tout en mnageant les
termes selon vos convenances, que l association dont il parle nexiste plus, si elle a j amais exist; que vous ne la con-
naissez pas, et ,que cependant vous devez lui dclarer que, si elle existait, il aurait pris coup sr le plus mauvais che-
min pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente est videmment au-dessus de toutes les autres; cest le
Saint-Jean de Latran caput et mater omnium ecclesiarum. On y a appel les lus quon a seuls regards dignes dy tre
78
introduits. Jusqu ce jour, Mazzini en aurait t exclu; ne pense-t-il pas quen se mettant de moiti, par force ou par ruse,
dans un secret qui ne lui appartient pas, il sexpose peut-tre des dangers quil a dj fait courir plus dun? Arrangez
cette dernire phrase votre guise, mais passez-la au gr and-prtre du poi gnard; et moi qui connais sa prudence con-
somme je gage que cette pense produira un certain effet sur le rufian.
Nubius ne se trompa point en apprciant ainsi Mazzini, et on ne trouve plus trace, dans les archive de la Vente su-
prme, dune communication quel conque du pauvre Joseph relative cette demande La menace dun coup de stylet lui
fit rentrer, au fond des entrailles, le sentiment de son orgueil.
Enfin, pour comble de mystre, les quarante de la Haute Vente, eux-mmes, ne savaient do venait limpulsion la-
quelle ils obissaient, les ordres transmettre ou excuter.
Lun deux, Malegari, crit au docteur Breidensteni en 1836 : Nous voulons briser toute espce de joug, et il en est
un quon ne voit pas, quon sent peine et qui pse sur nous. Do vient-il ? O est-il ? Personne ne le sait, ou du moins
personne ne le dit. Lassociation est secrte, mme pour nous, les vtrans des associations secrtes. On exige de nous
des choses qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la tte; et croiriez-vous quon me mande de Rome que
deux des ntres, bien connus par leur haine du fanatisme, ont t obligs, par ordre du chef suprme, de sagenouiller et
de communier la Pque dernire? Je ne raisonne pas mon obissance, mais je voudrais bien savoir o nous condui-
sent de telles capucinades. Voil bien le vrai perinde ac cadaver. Et ce sont ces esclaves dun matre qui se drobe
tout regard, ces hommes qui se sentent toujours la pointe du poignard dans le dos, qui font des lois contre les religieux,
par horreur, disent-ils, du voeu dobissance !

CHAPITRE XXIV - LUVRE PROPRE DE LA HAUTE VENTE

Les Quarante avaient donc reu des instructions secrtes marquant ce quils avaient faire par eux-mmes, la direc-
tion quils devaient donner, avec la prudence voulue, aux Ventes centrales, et par elles, aux Ventes particulires, pour
obtenir une action aussi concerte et aussi vaste que possible en vue du rsultat obtenir.
Le but assign toute la conjuration, ctait lanantissement de lide chrtienne. Mais ctait l une oeuvre de
longue haleine. Le travail auquel devaient sappliquer immdiatement les quarante, ctait la destruction du pouvoir tem-
porel des Papes.
Les Instructions dbutaient ainsi
Il est une pense qui a t oujours profondment proccup les hommes qui aspirent l a rgnration universelle :
cest la pense que de laffranchissement de lItalie doit sortir, un jour dtermin, laffranchissement du monde entier, la
rpublique fraternelle (la rpublique des Frres maons) et lharmonie, de lhumanit (le genre humain tout entier sous la
loi maonnique), pour la rgnration universelle.
Nous trouvons ici la pense dernire des socits secrtes, le but vers lequel sont dirigs tous leurs efforts par le
pouvoir occulte, individu ou comit, qui leur donne limpulsion premire : ltablissement sur la ruine de tous les trnes, y
compris le trne pontifical dune rpublique universelle qui oprera laffranchissement du genre humain lgard de Dieu
et de sa loi, et la rgnration de lhomme, cest--dire son retour ltat de nature par la rpudiation de tout lordre sur-
naturel. Alors, au lieu des deux socits dont M. Waldeck-Rousseau a dplor la coexistence, il ny en aura plus quune,
et sur toute la terre rgnera lharmonie dans luniverselle sujtion Isral.
Dans la pense de celui qui avait donn aux Quarante les Instructions secrtes, le renversement du trne pontifical
tait le premier objet poursuivre et atteindre. Il voyait que cest la Papaut qui maintient lhumanit sous le joug paternel
de Dieu, et il stait dit que du moment o lItalie serait affranchie et le pouvoir temporel des Papes ananti, la Papaut,
nayant plus de point dappui sur la terre, suspendue en lair, pour ainsi dire, ne garderait plus longtemps un pouvoir spiri-
tuel qui, pour sexercer sur les hommes, composs de corps et dme, a besoin dinstruments matriels et de ministres
humains.
Laffranchissement de lItalie ne pouvait gure tre accompli que par des faits de rvolution et de guerre. Ces faits fu-
rent poss dabord par Charles-Albert, puis de 1859 1870 par Victor-Emmanuel avec la complicit de Napolon III. Mais
ils ne pouvaient se produire quaprs avoir t prpars par un mouvement dans les ides. Cest cette tche prparatoire
qui fut impose la Haute Vente.
Les Instructions lui recommandrent tout dabord de dconsidrer le pouvoir temporel et de dconsidrer ses mi-
nistres. Nous devons puiser dans nos entrepts de popularit ou dimpopularit les armes qui rendront inutile ou ridicule
le pouvoir entre leurs mains , entre les mains des prlats, agents du Pouvoir pontifical. Dpopularisez la prtraille par
toutes sortes de moyens , disait un document man du comit directeur la date du 20 octobre 1821. Les Instructions
ne ddaignent point dentrer dans le dtail des moyens prendre pour y parvenir Si un prlat arrive de Home pour
exercer quelque fonction publique au fond des provinces, connaissez aussitt son caractre, ses antcdents, ses quali-
ts, ses dfauts surtout. Est-il davance un ennemi dclar (de la Rvolution) : un Albani, un Pallota, un Bernetti, un Della
Genga, un Rivarola ? Enveloppez-le de tous les piges que vous pourrez tendre sous ses pas; crez-lui une de ces rpu-
tations qui effraient les enfants et les vieilles femmes. Un mot que lon invente habilement et quon a l art de r pandre
dans certaines honntes familles choisies, pour que de l il descende dans les cafs et des cafs dans la rue, un mot
peut quelquefois tuer un homme. - Peignez-le, cruel et sanguinaire; racontez quelque trait de cruaut qui puisse facile-
ment se graver, dans la mmoire du peuple. (En dautres termes, dnaturez les actes de justice que le pouvoir est obli-
g daccomplir pour la dfense de la socit).
LItalie ne po uvait pas se faire delle-mme elle avait besoin du concours ou tout au moins de lassentiment de
lEurope. Il fallait donc prparer par tous les esprits la chute du pouvoir temporel. Il ne suffisait pas de le dcrier l o il
sexerait, il fallait soulever contre lui lopinion publique dans lEurope entire. Les Instructions ne manquent pas de le
dire. Grce aux complicits qui lui avaient t mnages dans tous les pays, dans toutes les classes de la socit et jus-
quauprs des trnes, cest la Haute Vente que revenait cette besogne. Elle pouvait faire parler les journaux, elle pou-
vait faire agir la diplomatie. Relativement aux journaux, les Instructions lui font ces recommandations Quand les jour-
79
naux trangers recueilleront par nous ces rcits quils embelliront l eur tour, montrez ou plutt faites montrer, par
quelque respectable imbcile, ces feuilles o sont relats les noms et les excs arrangs des personnages. Comme la
France et lAngleterre, lItalie ne manquera jamais de ces plumes qui savent se tailler dans des mensonges utiles la
bonne cause. Ces recommandations ne sont point tombes en oubli, elles sont observes chaque jour dans tous les
pays catholiques pour rendre odieux et le clerg et la religion.
M. Bidegain, dans son livre : Le Grand Orient de France, ses doctrines et ses actes, en donne cette preuve pour notre
France
Dans le rapport secret de la Commission (la propagande du Convent de 1899, le F.- Dutillay, rapporteur, crivait ceci
Une correspondance anticlricale, discrte, adresse de nombreux journaux, fait pntrer les ides maonniques
dans certaines rgions o des prventions sculaires taient jusquici profondment enracines.
Un autre rapporteur de la mme Commission justifiait ainsi en 1901 des dpenses quil proposait de placer sous la ru-
brique Publicits . Entre elles, disait-il, il en est une que justifie lexistence, le fonctionnement dun organe de propa-
gande, habilement conu, qui rend dincontestables services t oute la presse rpublicaine et anticlricale de ce pays,
autant mieux que sa vritable origine demeure insouponne du monde profane.
Cet organe, dit Jean Bidegain, est un simple papier autographi intitul La Semaine de France. Son auteur est
Emile Lematre, membre du Conseil de lOrdre, conseiller municipal de Boulogne-sur-Mer. Il est rembours de ses frais
par le secrtaire gnral lui-mme, qui signe le mandat de paiement comme sil touchait personnellement ces sommes.
Le nom de lditeur-rdacteur de lorgane de propagande habilement conu , ne figure donc pas sur les registres de
comptabilit.
La Semaine de France, oeuvre de prdilection du Grand-Orient, est un recueil des ignominies dont se rendent cou-
pables, parat-il, les prtres, moines, sminaristes, etc.
Il ne sagit l-dedans que dassassinats, de vols, dattentats la pudeur. Ses informations dbutent toujours ainsi : Il
y a quelques jours... , ou Mardi dernier , ou encore, Dans son audience du 3 septembre, la Cour dassises de...,
etc. et lon a soin de ne pas prciser autrement. Cest assez dire que lorgane habilement conu rdite de trs an-
ciennes histoires, dont la rptition dans la presse a pour consquence dentretenir ou de provoquer la haine du prtre.
Je suis bien persuad que les trs nombreux journaux qui ont recours La Semaine de France seraient fort embarrasss
de prouver lauthenticit des vnements aussi varis quextraordinaires dont ils lui empruntent le rcit. Le procd est
tout fait maonnique, tout fait juif, extrmement lche et peu dangereux pour celui qui en use1. (tome1 pp192-195)
Ecrasez lennemi quel quil soit, continuent les Instructions secrtes, crasez celui qui est puissant (contre nous, soit
par le pouvoir quil a entre les mains, soit par son intelligence et lusage quil en fait, soit par la force de sa volont), cra-
sez-le force de mdisances et de calomnies; mais surtout crasez-le dans loeuf.
On sait avec quelle ardeur et quelle persvrance les journaux de toutes les nations, surtout les journaux franais et
anglais, sacharnrent alors dcrier de toutes manires le pouvoir pontifical et les autres puissances lgitimes en Ita-
lie2.
Lorsque lopinion fut juge suffisamment prpare, on fit marcher les diplomates3.

1
Les mmes pratiques eut lieu en Espagne. La Semaine Religieuse de Madrid eut connaissance dun Manuel distribu aux
Francs~Maons dEspagne, et en rendit compte en novembre 1885.
Il y tait dit : Laction de la maonnerie doit sattacher principalement discrditer les prtres et diminuer linfluence quils ont sur le
peuple et dans les familles. Pour cela, employer les livres et les journaux, tablir des centres daction pour alimenter lhostilit contre
les prtres.
Recueillez des notices et transmettez-les aux journaux pour dtruire le respect quont les ignorants lgard des prtres.
Engagez les familles ne pas lire les journaux catholiques et introduisez~y quelque feuille librale. Quon ne se fasse pas scrupule
dans le choix des moyens pour dtruire le respect de la religion et du prtre. Tous les moyens sont bons, quand il sagit de dlivrer
lhumanit des chanes du prtre.
Dans les rsolutions du Congrs de la Libre Pense runi Genve, en septembre 1902, on put voir comment les socits secrtes
produisent les mouvements dopinion
1 Indiquer aux journalistes libres-penseurs les campagnes mener la mme poque, la mme heure, sur la mme question; - 2
Donner aux dputs le mme met dordre, afin que, dans tous les pays, des interpellations aient lieu en mme temps sur les mmes
questions qui seront lobjet des campagnes de pr esse; - 3 organiser en mme temps des meetings dans les principales villes du
monde entier pour clairer le peuple.
Un exemple rcent de la manire dont ces trois points sont observs nous a t donn dans laffaire Ferrer.
2
Lorsque M. Jaurs vint dire la tribune que la France devait faire son deuil de lAlsace et de la Lorraine, M. Ed. Drumont publia un ar-
ticle o, dans un contraste saisissant, il montra combien est puissante laction des journaux pour former et conduire lopinion, au gr
des desseins des socits secrtes.
Songez ce que doivent penser ceux qui, sans avoir encore atteint lextrme vieillesse aujourdhui, taient tout jeunes il y a une qua-
rantaine dannes. Tout le monde alors avait une ide fixe affranchir lItalie, dlivrer Venise de ses fers, mettre les Allemands dehors :
Fuori Tedeschi ! Il fallait faire tuer nos soldats et dpenser nos milliards pour dlivrer les provinces que lAutriche occupait.
Dix ans aprs, Strasbourg appartient aux Allemands, comme Venise, que nous croyions avoir pour mission darracher ses oppres-
seurs. On na aperu nulle part rien qui ressemble la campagne infatigable, incessante, entreprise jadis en France dans la presse,
dans le livre, dans les salons, pour rendre lindpendance lItalie...
Pour arriver ce rsultat, tout avait t mis en uvre : la diplomatie avec Cavour, lintrigue avec le comte dArse, laudace avec Ga-
ribaldi, le crime avec Mazzini On remplirait une i mmense bibliothque avec tout ce que lon n crit l-dessus en France. Les histo-
riens, les orateurs, les potes, les romanciers sen sont mls...
Cest la Maonnerie qui, par les socits secrtes affilies, les Ventes, les runions de Carbonari, linfluence exerce sur les
hommes politiques et les chefs dEtat appartenant la secte, a le plus contribu dlivrer lItalie du joug autrichien... Aujourdhui, la
Maonnerie dclare limmense majorit de ses loges que le vol de nos provinces est parfaitement lgitime et quil nest pas souhai-
ter que la France reprenne lAlsace-Lorraine. Aujourdhui comme alors elle est partout coute.
3
Voici le projet que dj, en 1813, la Charbonnerie soumettait lapprobation de 1 Angleterre
1. LItalie sera libre et indpendante.
2. Les limites de cet empire seront les trois mers et les Alpes. !
80
Ds les premiers jours du pontificat de Grgoire XVI, lEurope commena demander au Saint-Sige les rformes
dont la Haute Vente avait fait proclamer la ncessit.
Dirig par Palmerston, lun des grands chefs de l a Maonnerie, Louis-Philippe entrana les ministres dAutriche, de
Prusse et de Russie, dans une campagne diplomatique contre le Saint-Sige. Une confrence fut runie et rdigea le
Memorandum, sorte de mise en demeure adresse la Papaut. Oh ! scria Grgoire XVI, la barque de Pierre a subi
de plus rudes preuves, nous braverons certainement la tempte. Le trne du roi Philippe dOrlans croulera, mais celui-
ci non ! Ce fut le commencement de la campagne qui se poursuivit sous Pie IX et qui aboutit l a scularisation des
Etats-Pontificaux et loccupation de Rome.
Dans lallocution consistoriale quil pronona le 29 avril 1848, Pie IX dnona la pression exerce par les puissances
europennes sur le gouvernement pontifical dans le but de le faire pour ainsi dire abdiquer.
Vous nignorez pas, vnrables frres, que dj, vers la fin du rgne de Pie VII, notre prdcesseur, les princes
souverains de lEurope insinurent au Sige apostolique le conseil dadopter, pour le gouvernement des affaires civiles,
in mode dadministration plus facile et plus conforme aux dsirs des laques. Plus tard, en 1831, les conseils et les voeux
de ces souverains furent plus solennellement exprims dans le clbre Memorandum que les empereurs dAutriche et de
Russie, le roi des Franais, la reine de la Grande-Bretagne et le roi de Prusse, crurent devoir envoyer Rome par leurs
ambassadeurs. Dans cet crit, il fut question, entre autres choses, de la convocation, Rome, dune consulte dEtat for-
me par le concours de lEtal pontifical tout entier, dune nouvelle et large organisation des municipalits, de
ltablissement des conseils provinciaux, dautres institutions galement favorables l a prosprit commune, de
ladmission des laques toutes les fonctions de ladministration publique et de lordre judiciaire. Ces deux derniers points
taient prsents comme des principes vitaux de gouvernement. Dautres notes des mmes ambassadeurs faisaient
mention dun plus ample pardon accorder tous ou presque tous les sujets pontificaux qui avaient trahi la foi due
leur souverain.
Les princes trangers, en intervenant ainsi, blessaient la souverainet dans son essence qui est de ne relever que
delle-mme, et par l nuisaient leur propre cause. Mais la secte, plus ou moins directement, commandait ou persua-
dait.
Pie IX, son avnement, crut devoir tenir compte des conseils exposs dans le Memorandum et lon sait leffet quils
eurent : ce fut de faire proclamer la rpublique Rome.
Ce qui nempcha point la diplomatie, aprs la restauration du trne pontifical, de rendre de jour en jour plus pressant,
ses remontrances, et lon pourrait dire ses injonctions, de mettre fin aux abus. Au congrs tenu Paris aprs la guerre de
Crime furent dites enfin les paroles qui allaient mettre la France au service du Pimont pour affranchir lItalie1.
En mme temps quelles recommandaient de dcrier la Rome papale, les Instructions disaient quil tait ncessaire de
rappeler les souvenirs de la Renie paenne et den faire dsirer le retour. Un sicle ne scoulera pas, scriait un agent
plus ou moins conscient des socits secrtes, labb Gioberti, avant que notre patrie ne redevienne aussi belle quelle
ltait au temps de Scipion Rome dira plus tard Mazzini, nest pas une cit, Rome reprsente une ide. Rome est le s-
pulcre de deux grandes religions qui ont donn autrefois la vie au monde, et Rome est le sanctuaire dune troisime reli-
gion future, destine donner la vie au monde de lavenir. Rome reprsente la mission de lItalie au milieu des nations, le
Verbe de notre peuple, lEvangile ternel de lunion universelle (le Monde du 31 dcembre 1864).
Il y a toujours au fond du coeur de lItalien (les Instructions secrtes reprennent la parole) un regret pour la Rome r-
publicaine. Excitez, chauffez ces natures si pleine dincandescence, offrez-leur dabord, mais toujours en secret (les Ins-
tructions parlent ici de ce quil y a faire auprs des jeunes gens dans les familles, les collges et les sminaires), offrez-
leur des livres inoffensifs, des posies resplendissantes demphase nationale; puis, peu peu, vous amenerez vos dis-
ciples au degr de cuisson voulu. Quand, sur tous les points la fois de lEtat ecclsiastique, ce travail de tous les jours
aura rpandu vos ides comme la lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse des conseils dont nous prenons
linitiative.
On tait en 1819. Si les Instructions recommandaient de propager les ides, elles ne recommandaient pas moins de
ne point pousser encore laction. Rien nest mr, disent-elles, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le sera encore
de bien longtemps. Mais de ces malheurs (de ce qui tait dj arriv pour avoir voulu trop tt prcipiter le mouvement, et
de lintervention arme de lAutriche que lon voyait alors menaante), vous pouvez facilement tirer une nouvelle corde
faire vibrer au coeur du j eune clerg. Ce sera la haine de l tranger. Faites que l Allemand (il Tedesco) soit ridicule et
odieux avant mme son entre prvue.
Un document, dat du 20 octobre 1821, traait la stratgie suivre dans les divers pays de lEurope pour l a lutte
maintenant engage entre sacerdotal ou monarchique et le principe de libert.
Il disait spcialement pour lItalie : En Italie, il faut rendre impopulaire le nom de l tranger, de sorte que, lorsque
Rome sera srieusement assige par la Rvolution, un secours tranger soit tout dabord un affront, mme pour les in-
dignes fidles.
La Haute Vente sefforait surtout, on vient de lentendre, de gagner le clerg ces ides daffranchissement politique;

3. La Corse, la Sardaigne, la Sicile, les Sept-les et toutes les autres les situes sur les ctes de la Mditerrane, formeront une par-
tie de lEmpire romain.
4. Rome sera la capitale de lEmpire et le sige des Csars (Samt-Edme, Constitution et organisation des carbonari, 1821).
1
Quand Napolon III eut manifest ses intentions secrtes par les paroles adresses en janvier 1859 lambassadeur dAutriche, Mgr
Pie, effray, lui demanda audience. Lempereur dit lvque : La France na pas entretenu Rome une arme doccupation pour y
consacrer des abus.
Mgr Pie demanda la permission de sexpliquer sur ce sujet en toute libert. Il faut lire dans le beau livre de Mgr Baunard : Histoire du
cardinal Fie, les paroles courageuses quil fit entendre. Il se glisse des abus partout, et quel gouvernement peut se flatter dy chap-
per? Mais jose affirmer quil nen existe nulle part de moins nombreux que dans la ville et dans. les Etats gouverns par le Pape. -
Qua fait notre glorieuse expdition de Crime ? Nest-ce pas plutt Constantinople et en Turquie qu Rome que la France serait al-
le pour maintenir des abus?
81
et vraiment elles avaient un ct bien sduisant pour qui ne savait point les secrets desseins de ceux qui les propa-
geaient. Rendez le prtre patriote , crivait Vindice. Ils ne russirent que trop, non auprs de tous, ni mme auprs du
plus grand nombre, mais auprs de religieux et de prtres sculiers influents qui entranrent leur suite trop de nafs. Le
P. Gavazzi, labb Gioberti, le P. Ventura, labb Spola, allrent jusqu se faire les acolytes de Mazzini, lorsque la Rvo-
lution eut chass Pie IX de Rome; et ils eurent limpit et laudace de chanter le jour de Pques lAlleluia des socits
secrtes sur la tombe des Aptres.Non satisfaits de rencontrer des auxiliaires dans le clerg, les conjurs avaient vis
plus haut. Ils espraient rencontrer Un Pape qui servirait leurs desseins. Aprs la mort de Grgoire XVI, ils crurent lavoir
trouv en Pie IX1.
Appel limproviste au gouvernail de lEglise, Pie IX navait point t en position de dcouvrir les cueils qui mena-
aient la barque de Pierre, et il cherchait instinctivement le moyen de les viter. Il crut devoir dabord accorder lopinion
publique et aux instances des souverains, lamnistie en faveur de ceux des Carbonari frapps par la justice. Elle avait t
rclame cors et cri sous le rgne de Grgoire XVI. Nous nous servirons des larmes relles de l a famille et des
douleurs prsumes de lexil, crivait Nubius Vindice, ds 1832, pour nous fabriquer de lamnistie une arme populaire.
Nous la demanderons toujours, heureux de ne l obtenir que le plus tard possible, mais nous la demanderons grands
cris.
Quelles paroles pourraient mettre dans un pl us grand jour le fond du coeur des rvolutionnaires! Ils feignent de
prendre intrt aux misres et aux souffrances populaires; en ralit, ils les font natre ou ils les exasprent afin den tirer
profit pour eux.
Pie IX ne sen tint point l. Ne sachant pas encore quil ne faut, comme le dit Crtineau-Joly, toucher la Rvolution
que pour lui abattre la tte (ce quil fit plus tard par le Syllabus), il crut pouvoir concder quelque chose de ce quelle de-
mandait par des amliorations sagement progressives. Courage, Saint-Pre ! lui criait M. Thiers, du haut de la tribune
franaise, faisant cho aux ovations des rvolutionnaires italiens. Cependant Pierre resta Pierre, refusant ce qui ne pou-
vait tre accord : - Non posso, non debbo, non voglio.- et par la grce de Dieu et moyennant le bras de la France, il sor-
tit, en vainqueur, de lpreuve.
Cette dconvenue ne porta nullement la secte abandonner ses desseins. Elle continua dune part . ruiner le trne
pontifical, dautre part rpandre les ides que prparaient les rvolutions destines . renverser les trnes et mettre la
souverainet dans le peuple. Cette deuxime oeuvre ntait point nos yeux la plus importante.
Cette victoire (la chute des trnes, crivait Tigrotto, le 5 janvier 1846, deux ans avant la Rvolution de 48 qui devait
les branler tous), cette victoire qui sera si facile, nest cependant pas celle qui a provoqu jusquici tant de sacrifices de
notre part.
Il y a une victoire plus prcieuse, plus durable, et que nous poursuivons depuis si longtemps... Pour tuer avec scu-
rit le vieux monde (et sur ses ruines tablir u ne civilisation nouvelle), nous avons vu quil tait ncessaire dtouffer le
germe catholique et chrtien , en dautres termes, anantir le christianisme dans les mes.

CHAPITRE XXV - PRUDENCE MAONNIQUE

La haine des conjurs de la Haute Vente contre lEglise, dit Crtineau-Joly, ne svapore ni en turbulences impies, ni
en provocations insenses; ils eurent le calme du sauvage et limpassibilit du diplomate anglais . Cest bien cela. En
rapports constants avec les chefs de la franc-maonnerie des diffrents rites et avec les Juifs de tous les pays, ayant des
affids placs prs des souverains ou de leurs ministres, les Quarante avaient une puissance daction aussi tendue que
sre delle-mme. Elle nen tait pas pour cela moins avise.
La plus pressante des recommandations faite aux Quarante tait de nagir quavec prudence et circonspection.
Un document man du comit directeur, l a date du 20 o ctobre 1821, dit Nous ne pouvons plus marcher
lennemi, avec laudace de nos pres de 1793. Nous sommes gns par les lois et plus encore par les moeurs; mais,
avec le temps, il nous sera permis peut-tre datteindre le but quils ont manqu. Nos pres mirent trop de prcipitation en
tout, et ils ont perdu la partie. Nous la gagnerons si, en contenant les tmrits, nous parvenons fortifier les faiblesses.
Ce mot dordre, nous lavons entendu rpter publiquement, le jour o la Maonnerie sempara du pouvoir. Et, depuis,
ne lavons-nous pas vue contenir toujours les tmrits, et, en se fortifiant sans cesse, marcher au but, lentement, mais
srement ? Les Instructions secrtes disaient de leur ct : Pour atteindre plus srement notre but, et ne pas nous pr-
parer, de gat de coeur, des revers qui ajournent indfiniment ou compromettent pour des sicles le succs dune bonne
cause, il ne faut pas prter loreille ces vantards de Franais2 ces nbuleux Allemands, ces tristes AnglaisLe
catholicisme a la vie plus dure que cela ; il a vu de plus implacables, de plus terribles adversaires, et il sest souvent don-
n le malin plaisir de jeter de leau bnite sur la tombe des plus enrags. Laissons donc nos frres de ces contres se li-
vrer aux intemprances striles de l eur zle anticatholique; permettons-leur de se moquer de nos madones et de notre

1
Adam Mickiewicz en a donn un tmoignage curieux Un ami, M. Armand Lvy, ma racont limpression singulire que le commen-
cement du rgne de Pie IX fit sur Lamennais, depuis douze ans spar de Rome, et qui, huit ans plus tard, devait mourir hors de
lEglise en laissant comme testament politique cette prface la traduction de Dante, o il insiste sur lincompatibilit entre le catholi-
cisme et la libert. Un jour du mois de novembre 1846, dit-il, le fougueux Breton, parlant du nouveau pape, se mit tout coup arpen-
ter sa chambrette de la rue Byron, le geste rapide et loeil en feu, en disant ce que Pie IX pouvait faire, ce quil ferait sans doute, ce
que lui mme ferait certainement, sil tait sa place Je prendrais la croix en main, je marcherais contre les Autrichiens... Et ce
monologue, qui navait que deux tmoins, se poursuivit ainsi toute une demi-heure, sur le thme dune croisade pour lindpendance
de lItalie et la libert des nations. Jamais peut-tre Lamennais ne fut plus loquent. Son me spanouissait sous ce rve de dli-
vrance universelle, opre par linitiative papale. Ce qui avait t le songe caress de sa jeunesse allait-il donc saccomplir ? (Mmorial
de la Lgion polonaise de 1848, cr en Italie par Adam Mickiewicz, publication faite daprs les papiers de son pre avec prface et
notes par Ladislas Miekiewicz. Paris, 1877, t. I, p. 30).
2
On sait que la Haute Vente avait son sige Rome et tait principalement compose dItaliens.
82
dvotion apparente1. Avec ce passeport, nous pouvons conspirer notre aise et arriver peu peu au terme propos .
La Haute Vente, nos lecteurs ne lignorent point, avait pour mission de miner le trne pontifical au temporel et au spirituel,
et demployer, autant que possible, le clerg lui-mme cette, oeuvre de destruction. Pour cela, il lui tait recommand
duser de beaucoup dhypocrisie. Elle ne sen fit point faute.
Piccolo-Tigre montre quil sest bien pntr de ces Instructions : Servons-nous, dit-il, de tous les incidents, mettons
profit toutes les ventualits. Dfions-nous principalement des exagrations du zle. Une bonne haine bien froide, bien
calcule, bien profonde, vaut mieux que tous ces feux dartifice et toutes ces dclamations de t ribune (des Franais,
des Allemands et des Anglais).
Flice ne parle point autrement : Afin de donner notre plan toute lextension quil doit prendre, nous devons agir
petit bruit, la sourdine, gagner peu peu du terrain et nen perdre jamais. Chaque jour, les Carbonari prophtisent un
bouleversement gnral. Cest ce qui nous perdra, car alors les partis seront plus tranchs, et il faudra opter pour ou
contre2. De ce chaos natra invitablement une crise, et de cette crise un ajournement ou des malheurs imprvus.
Ce sont bien toujours les mmes instructions, il nest pas difficile de le voir, qui ont dict jusquici la conduite prudente
de la secte.
Dans ces derniers temps, les ouvrages du F. Bidegain, publis en mme temps, que se produisait lincident relatif au
F. Pierne, le cas du F. Nicol, la dmission du F.Doumer, etc., murent le Grand-Orient. Il adressa aux Vn.. des LL. d-
partementales un morceau darchitecture leur prescrivant de faire observer chacun dans son obdience la discipline
et lobissance maonniques en mme temps que la discrtion vis--vis des profanes.
En voici un extrait : Pourquoi les Anciens conservaient-ils avec un soin si jaloux les secrets de l eurs mystres ?
Pourquoi leurs prceptes ntaient-ils pas crits ? Pourquoi la peine capitale tait-elle rserve aux tratres, aux indiscrets
et aux rengats ? Parce quils savaient, mes FF.:., que les oeuvres les plus grandes et les plus bienfaisantes se fondent
dans le silence; parce quils savaient que tout ce qui est mystrieux ou obscur a beaucoup plus de prestige aux yeux du
vulgaire, et quune institution qui connat le monde et nest pas connue de lui est une puissance irrsistible. Aucun obs-
tacle ne larrte. A la longue elle accomplit son oeuvre avec une sage lenteur, mais avec la sret de la goutte deau qui
creuse le granit. Soyons discrets la manire antique, mes FF, et nous aurons bien mrit de la maonnerie univer-
selle!
Le F. Marchaux prsenta au Conseil de lOrdre dans la sance du 20 mars 1906 (Compte rendu du 1er janvier au 31
mai, p. 71), un rapport intressant sur la question de la cration dune imprimerie maonnique.
Cette cration, nhsite point dire le rapporteur, prsenterait une foule de dangers: Dabord, nous imprimons beau-
coup trop de choses; nous avons beaucoup trop de papiers en circulation; et le moyen le plus sr de diminuer les
chances de divulgation de ces papiers, cest den diminuer le nombre. Il faut donc avant tout sadresser des impri-
meurs srs. On peut observer que si dans de grandes imprimeries o la surveillance est difficile il se produit des fuites,
on en rechercherait vainement dans certaines imprimeries de province o le patron et le prote surveillent la composition
et le tirage et se font rendre toutes les feuilles, bonnes ou mauvaises, aprs tirage effectu. De plus ce qui rend dan-
gereux la profusion de nos imprims, cest la manie que nous avons de les collectionner : les bulletins, les convocations,
les circulaires, et une foule de documents dont la correspondance des Loges est inonde, devraient tre dtruits une fois
ports la connaissance des Ateliers. En rsum : pas dimprimerie maonnique, moins dimprims et moins darchives
inutiles.
Cette conclusion est adopte aprs que le F. Lematre a dclar quil avait propos simplement quelques casses de
caractres et une forte pdale: places dans le Grand-Orient, et qui auraient servi imprimer quelques travaux simples
ou encore dans un cas urgent. Pour djouer une conspiration, par exemple, il serait utile de possder un out il de ce
genre.
Ainsi donc ces hommes qui se disent chargs de rpandre la lumire ne pensent qu se cacher. On nimprime quune
partie des rapports, on les parsme de lignes de points. On donne des instructions pour incinrer les documents. Cela ne
suffit pas. Tandis que les ligues ou associations quelconques ne visent qu tendre leur publicit, le Grand-Orient ne
cherche qu dissimuler ce qui se dit et ce qui se fait dans les loges. Il fabrique mme de faux documents pour mieux d-
router le public. La revue Hiram, dans son n davril 1909 (page 3) faisait cet aveu :
LIll. F. Bernardin, membre du Conseil de l Ordre et du Collge des Rites, ne nous a-t-il pas dclar avoir calcul
que 206 ouvrages maonniques donnaient la Maonnerie 39 origines diverses ?
En admettant quun des ouvrages maonniques en question ait dit la vrit, il sensuivrait donc que la Maonnerie a
menti dans 38 cas sur 39, puisquelle donne 39 versions diffrentes du mme fait; cest lIll.-. F. Bernardin lui-mme qui le
constate...
Seule, dans lunivers entier, dit Mgr Ketteler, vque de Mayence3, la Franc-maonnerie revendique, en fait comme
en principe, une position exceptionnelle vraiment remarquable. Seule, elle veut chapper aux dbats de la presse prio-
dique, et, part quelques exceptions, elle y russit. Tandis que la presse examine et apprcie tout ce qui intresse
lHumanit; tandis que le christianisme, avec toutes ses doctrines et toutes ses oeuvres, lEtat, avec tous ses droits et ses
constitutions, sont sans cesse discuts et apprcis; tandis que la curiosit publique pntre jusque dans les derniers re-
coins de la vie prive, la Franc-maonnerie seule peut dire avec lapprobation de toute lEurope : Ne me touchez pas !
Chacun craint den parler comme sil sagissait dun fantme.
Ce mystre dont la secte senveloppe avec tant de soins amne Crtineau-Joly faire cette observation : Il existe
une race dinsectes que les savants appellent termites. Ces termites rongent lintrieur les poutres dune maison; et,

1
Pour mieux circonvenir le monde ecclsiastique de Rome, les Quarante avaient reu lordre de frquenter les sacrements et
daffecter les dehors de la pit. Cest de cet ordre quils disaient que les cheveux leur en dressaient sur la tte.
2
Voil ce que tant de catholiques ne veulent point encore comprendre. La secte sera perdue, et elle ne le sera que lorsque les partis
seront nettement tranchs, lorsquau parti de Satan sopposera rsolument le parti de Dieu, comme le demande avec tant dinstance le
Souverain Pontife Pie X.
3
Dans un ouvrage publi vers 1865, sous ce titre Libert, Autorit, Eglise, Considrations sur les grands problmes de notre poque.
83
avec un art admirable, ils savent laisser intacte la surface du bois rong. Mais cette surface est si mince que le doigt de
lhomme en sy appliquant, fait craquer la poutre. Ce procd des termites est lusage des socits secrtes.
Cette tactique nchappa point la perspicacit du cardinal Consalvi. Le 4 janvier 1818, il crivait au prince de Metter-
nich : Par tout ce que je recueille de divers cts, et par tout ce que jentrevois dans lavenir, je crois (et vous verrez
plus tard si jai tort), que la Rvolution a chang de marche et de tactique. Elle nattaque plus main arme les trnes et
les autels, elle se contentera de les miner.
Le Conseil suprme doit bien sapplaudir davoir recommand lusage de ce procd il y a trois quarts de sicle; il voit,
nous voyons en quelle situation son emploi nous a mis. Et cela peu peu, sans que lon songet ouvrir les yeux.
Ici, disait encore le mme cardinal au mme prince, jentretiens chaque jour les ambassadeurs de lEurope des dan-
gers futurs que les socits secrtes prparent lordre peine reconstitu, et je maperois que lon ne nie rpond que
par la plus belle indiffrence . Lon XII rpandait les mmes plaintes dans le sein du cardinal Bernetti : Nous avons
averti les princes, et les princes dorment encore. Nous avons averti leurs ministres, et leurs ministres nont pas veill.
Nous avons annonc aux peuples Tes calamits futures, et les peuples ont ferm les yeux et les oreilles (Crtineau-JoIy
: LEglise romaine en face de la Rvolution, II, p. 141).
Non seulement la Haute Vente, en tant que socit, devait marcher avec la plus grande circonspection, mais il tait
recommand chacun de ses ouvriers duser eux-mmes de la prudence la plus avise. Vous devez avoir lair dtre
simples comme des colombes, disaient les Instructions aux Quarante, mais vous serez prudents comme le serpent. La
prudence ainsi recommande consistait tout dabord se conduire de telle sorte que jamais le moindre soupon sur ce
quils taient et sur ce quils faisaient, ne pt natre dans lesprit de personne. Vous savez, continuent les mmes Ins-
tructions, que la moindre rvlation, le plus petit indice, peut entraner de grands malheurs, et que cest son arrt de mort
que signe le rvlateur volontaire ou involontaire.
Le rle qui leur tait assign leur rendait dailleurs cette discrtion plus facile qu dautres. Ils navaient point, comme
Mazzini et ses sicaires, j ouer du poignard, f aire clater les meutes, provoquer les rvolutions. Leur affaire tait
dagir sur les esprits pour les pervertir, employer la parole et lcriture la sduction des personnes et la propagande
des ides. Ils taient dans la franc-maonnerie la tte de ce que lon a appel larme des pacifiques ou des intellec-
tuels, compose des journalistes, des universitaires, des parlementaires qui travaillent lopinion et qui prparent les uns
faire, les autres accepter les lois forges dans le dessein dasservir lEglise en attendant quelle puisse tre anantie1.
Le soin de cacher jusqu lexistence de la Haute Vente, et de dtourner tout soupon des personnes qui la compo-
saient, allait si loin que, pour drouter plus compltement les investigations de la police du gouvernement pontifical, nos
conjurs eurent lart de lui livrer cinq ou six Ventes particulires dont les imprudences pouvaient devenir dangereuses. Ils
obtenaient ainsi un double rsultat : endormir leur gard des soupons de la cour romaine, et satisfaire une vengeance
fraternelle, car, dans ces succursales de lenfer, si on travaille la mme oeuvre, on est loin de saimer. L. Blanc, dans
son Histoire de Dix Ans, nous montre comment les rivalits du F. Lafayette et du F. Manuel amenrent lanarchie dans la
Charbonnerie. Navons nous point vu quelque chose de semblable tout rcemment? Dans laffaire des fiches mm, les
Enfants de Gergovie ont fait campagne contre Andr, Berteaux, Maujan; tout un groupe de maons se sont associs
cette campagne et plusieurs loges commencrent mdire du Grand-Orient. Ces discordes sont lun des moyens dont la
Providence se sert pour arrter lessor de la Rvolution et retenir les peuples sur la pente de labme o on veut les pr-
cipiter.
Non contents de livrer quelques loges la police romaine, les trois membres de la Haute Vente qui proposrent leur
chef, le 25 fvrier 1839, de se dlivrer, en l e faisant assassiner, des craintes que les agissements de Mazzini entrete-
naient parmi eux, lui crivaient : Un jour, demain peut-tre, lopinion publique se rvoltera. Alors le sang inutilement
vers retardera, peut-tre pour de longues annes, les projets conus par nous avec une dextrit si audacieuse. Cet
tat de choses va, tous les jours en empirant. et doit cesser, sans quoi nous serions obligs de r enoncer nos plans
contre le sige de Rome, car la plus lgre indiscrtion peut tout rvler. Un seul assassinat, quon naura pas russi
couvrir comme tant dautres, mettra sur la trace de nos runions.
Docile aux avis de Nubius, dit Crtineau-Joly, la Haute Vente chemina pas mesurs, sondant le terrain, se rendant
compte des obstacles, les tournant sans jamais les attaquer de front. On la vue prendre tout la fois les masques de la
pit, du patriotisme et du dvouement. Dans une existence de complots non interrompus, cette Vente na pu donner une
ombre dinquitude la police romaine. Elle ne sest jamais non plus laiss dtourner du but qui lui avait t marqu;
jamais, pour y arriver, elle nemploya dautres moyens que ceux qui taient dans ses attributions la parole et les crits, en
un mot, la sduction. Car cest par la corruption des ides et des moeurs que la secte espre anantir lEglise, aprs
avoir dtruit son pouvoir temporel.

CHAPITRE XXVI - LE SUPRME ATTENTAT

Notre Saint-Pre le Pape Lon XIII, aprs stre appliqu, dans son Encyclique sur la Franc-maonnerie, faire con-
natre la doctrine, les projets, les actes, les progrs, la puissance de cette secte, exhorta tous les vques du monde

1
Un avocat saxon, dune rare vigueur desprit et dune grande rudition, M. Eckert, a employ sa vie dvoiler les mystres des soci-
ts secrtes et mettre au jour de prcieux documents sur leur action.
Il dit : Toutes les rvolutions modernes prouvent que lordre est divis en deux parties distinctes, lune PACIFIQUE, lautre GUER-
RIRE. La premire nemploie que la parole et lcriture. Elle conquiert au profit de lOrdre toutes les places dans les Etats et les Uni-
versits, toutes les positions influentes. Elle sduit les masses, domine lopinion publique au moyen de la presse et des associations.
Ds que la division pacifique a pouss ses travaux assez loin pour quune attaque violente ait des chances de succs dans un temps
peu loign; lorsque les passions sont enflammes, lorsque lautorit est suffisamment affaiblie, ou que les postes importants sont oc-
cups par des tratres, la division guerrire reoit lordre de dployer sors activit.
Lexistence de la division belligrante est inconnue la grande partie des membres de lautre division.

84
employer tout leur zle faire disparatre limpure contagion du poison qui circule dans les veines de la socit et linfecte
tout entire ; et il leur indiqua en ces termes le principal moyen employer cette fin : Puisque lautorit inhrente
Notre charge Nous impose le devoir de vous tracer Nous-mme la ligne de conduite que nous estimons la meilleure,
Nous vous dirons :
En premier lieu, ARRACHEZ A LA FRANC-MAONNERIE LE MASQUE DONT ELLE SE COUVRE ET FAITES LA
VOIR TELLE QUELLE EST.
Continuant obir ce mot dordre, nous avons maintenant faire connatre le plus audacieux attentat que la secte
ait jamais conu et quelle a essay de perptrer.
Deux mois aprs avoir pris en mains le timon de la Vente suprme, Nubius sen expliquait ainsi Volpe (3 avril 1824)
On a charg nos paules dun lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons arriver par de petits moyens bien gradus,
quoique assez mal dfini, au triomphe de lide rvolutionnaire PAR UN PAPE. Nubius pensait quun tel projet navait
pu tre conu, et que les moyens employer pour le raliser navaient pu tre donns que par Satan lui-mme, car il
ajoute : Ce projet ma toujours paru dun calcul surhumain . Il ny avait en effet pour avoir lide dune telle entreprise
que celui qui avait dj port son audace plus haut encore, puisquil stait dress contre lEternel lui-mme.
Il navait point attendu jusqu la constitution de la Haute Vente pour linspirer.
A lpoque o la maonnerie anglaise propagea la secte dans lEurope entire en tablissant les loges qui devaient
prparer la Rvolution, le diste anglais Toland imprima secrtement en 1720 et rpandit avec un grand mystre un livre
trange crit en latin et intitul Pantheisticon1. Il y dit en propres termes : Beaucoup de membres des solidarits socra-
tiques2 se trouvent Paris, dautres Venise, dans toutes les villes hollandaises, principalement Amsterdam, et mme,
dut-on sen tonner, dans la cour de Rome (p. 42).
En 1806, un militaire, Jean-Baptiste Simonni, ayant lu louvrage de Barruel, lui crivit de Florence une lettre o i l dit
que, stant trouv en rapports avec des Juifs en Pimont au moment ou, ce pays tait en rvolution, pour gagner leur
confiance et saisir leurs secrets, il les persuada quil tait n Li vourne dune famille juive et que bi en que chrtien
dextrieur il tait toujours juif par le coeur.
Ils souvrirent lui peu peu. Et voici ce quil retint de leurs discours : La secte judaque est aujourdhui la puissance
la plus formidable, si lon considre ses grandes richesses et la protection dont elle jouit dans presque tous les Etats de
lEurope. Elle parat en tout spare des autres sectes, rellement elle ne lest pas. Il suffit quune delles se montre en-
nemie du nom chrtien pour quelle la favorise, la soudoie et la protge. Avec tous les autres sectaires, les juifs ne for-
ment quune seule faction pour anantir, sil est possible, le nom chrtien. Mans et le Vieux de la montagne sont sortis
de leur nation. Les francs-maons et les Illumins ont t fonds par eux. En Italie et en Espagne ils ont gagn leur
cause une multitude decclsiastiques tant rguliers que sculiers, des prlats, des vques et mme des cardinaux. Ils
ne dsesprent pas davoir un Pape de leur parti. Ils se promettent dans moins dun sicle dtre les matres du monde.
Pour cela, ils anantiront la famille des Bourbons; force dargent et de cabales, ils esprent obtenir de tous les gouver-
nements un tat civil; et alors, possdant les droits de citoyens, comme les autres, ils achteront terres et maisons, et au
moyen de lusure, ils parviendront dpouiller entirement les chrtiens, faire de leurs glises autant de synagogues et
faire rgner leur secte sur les ruines de toutes les autres.
Barruel eut dabord la pense de publier cette lettre, mais il se dit quen saine doctrine, ce qui sy trouvait expos exi-
gerait des preuves impossibles produire. Il se contenta donc den prsenter loriginal au cardinal Fesch pour tre com-
muniqu lempereur qui venait de convoquer le Sanhdrin Paris. Desmaretz, occup sur lordre de lempereur de re-
cherches sur les Juifs, voulut garder loriginal; Barruel ne le lui permit point et lenvoya au Pape. Quelques mois plus tard,
Sa Saintet lui fit crire par labb Tetta, son secrtaire, que tout annonait la vracit et la probit de celui qui avait
ainsi dcouvert tout ce dont il avait t tmoin. Au moment de la Restauration; Barruel, remit une copie de cette lettre
Louis XVIII.
Nous ne voulons en retenir ici que ce qui y est dit du futur pape que les Juifs espraient et le mettre en regard de la
mission donne . Nubius.
Pour animer le courage de ceux qui loeuvre titanesque de faire triompher lide rvolutionnaire par un pape tait
confie, les Instructions secrtes faisaient de l a puissance pontificale un tableau aussi sduisant, que. vrai, vrai en soi,
sduisant pour qui avait le dsir et lespoir de sen emparer son profit: Par le bras, par la voix, par la plume, par le
coeur de ses innombrables vques, prtres, moines, religieux et fidles de toutes les latitudes, la Papaut trouve des
dvouements sans cesse prts au martyre et lenthousiasme. Partout o il lui plat den voquer, elle a des mes qui
meurent, dautres qui se dvouent pour elle. Cest un levier immense dont quelques Papes seulement ont apprci toute
la puissance. Encore nen ont-ils us que dans une certaine mesure . Les conjurs, en parlant ainsi, ne faisaient que r-
sumer lhistoire. A toutes ses pages elle dit la foi des chrtiens en linstitution du divin Matre, leur aveugle confiance en
celui quIl a f ait tre son vicaire et qui leur parle en son nom, leur dvouement absolu au Pontife qui tient la place du
Christ au milieu deux. Que quelques-uns dentre les Papes, lheure des grandes crises de lEglise, naient point eu as-
sez de foi en eux-mmes, ou plutt en la vertu de Jsus-Christ dont ils taient investis, cest possible. Cela arriva Pierre
sur le lac de Gnsareth : comme lui, ils ont alors senti les flots souvrir sous leurs pieds jusqu ce que leur regard, se
reportant sur le divin Sauveur, ait puis en lui avec un renouvellement de foi, une recrudescence de vigueur et de charit
divines.
Montrer aux membres de la Haute Vente la puissance du levier pontifical, ctait peu pour le Conseil suprme des so-

1
Dans ce livre, le F Toland semble bien marquer lun des principaux caractres de l a Maonnerie, mme anglaise, et de ses ori-
gines, lorsquil raconte ce qui se passait dans les loges des FF Fondateurs de la Grande loge de Londres, clbrant les ftes des
solstices et des quinoxes. L, dit-il, sembarrassant ni des cultes, ni des lois de leur patrie, ils discourent avec le plus libre jugement
des choses sacres , comme on l es appelle, et des profanes , aprs avoir mis de ct certains prjugs . Les rituels de ces
premires loges anglaises dsignent dj lautorit civile et lautorit religieuse sous les noms de tyrannie et de superstition, quil faut
remplacer par la libert maonnique et la vrit maonnique.
2
Les solidarits socratiques avaient leur sige principal Londres.
85
cits secrtes ; limportant et le difficile tait de l eur faire croire quils pourraient arriver semparer de ce levier et le
mettre en action au profit du but final de la secte, celui de Voltaire et de la Rvolution franaise lanantissement tout
jamais du catholicisme et mme de lide chrtienne.
Comment des hommes intelligents, - et certes les Quarante ltaient, Nubius, leur chef, avait plus que de lintelligence,
ctait un homme dun gnie infernal, comment purent-ils accepter de satteler une si folle entreprise ? Ils sy mirent,
nous le voyons par leur correspondance, ils sy mirent avec enthousiasme. Une haine satanique les animait et toute pas-
sion cre lillusion.
Les Instructions taient alles dabord au-devant des objections.
Le Pape, quel quil soit, ne viendra jamais aux socits secrtes. Nous nentendons pas gagner les Papes notre
cause, en faire des nophytes de nos principes, des propagateurs de nos ides. Ce serait un rve ridicule, et, de quelque
manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou des prlats, par exemple, soient entrs, de plein gr ou par
surprise, dans une partie de nos secrets, ce nest point du tout un motif pour dsirer leur lvation au Sige de Pierre.
Cette lvation nous perdrait. Lambition les aurait conduits l apostasie, les besoins du pouvoir les forceraient nous
immoler.
Ce que la secte dsirait, ce ntait donc point un Pape franc-maon; ce que la Haute Vente tait charge de lui procu-
rer, ce ntait mme point un Pape dvou l a secte; si elle trouvait un t el candidat au trne pontifical, elle ne devrait
point travailler ly faire parvenir. Que voulait-elle? Les Instructions le disent: Ce que nous devons demander, ce que
nous devons chercher et attendre, comme les Juifs attendent le Messie, cest un Pape selon nos besoins.
Comment le comprenaient-ils, ce Pape selon leurs besoins ? Nous le voyons dans les Instructions : Alexandre VI ne
nous conviendrait pas, car il na jamais err dans les matires religieuses1.
Un Clment XIV, au contraire, sera notre fait, des pieds la tte2.
Borgia a t anathmatis par tous les vices de la philosophie et de lincrdulit, et il doit cet anathme la vigueur
avec laquelle il dfendit lEglise. Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bourbons qui lui faisaient peur,
aux incrdules qui clbraient sa tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand Pape (aux yeux des philosophes).
Cest peu prs dans ces conditions quil nous en faudrait un, si cest encore possible. Avec cela nous marcherons plus
srement lassaut de lEglise, quavec les pamphlets de nos frres de France et lor mme de lAngleterre. Voullez-vous
en savoir la raison? Cest quavec cela, pour briser le roc sur lequel Dieu a bti son Eglise, nous navons plus besoin de
vinaigre Annibalien, plus besoin de la poudre canon, plus besoin mme de nos bras. Nous avons le petit doigt du suc-
cesseur de Pierre engag dans le complot, et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint
Bernard de la chrtient.
Aprs avoir ainsi trac le portrait de ce Pape chimrique, et avoir dit ce que la secte pourrait attendre de celui qui le
raliserait, les Instructions ajoutent: Nous ne doutons pas darriver ce terme suprme de nos efforts. Rien ne doit nous
carter du point trac; au contraire, tout doit y tendre. Loeuvre est peine bauche; mais ds aujourdhui nous devons
y travailler avec la mme ardeur que si le succs devait le couronner demain.
Les Instructions indiquent alors le grand moyen prendre pour que ces esprances deviennent une ralit, le genre
de travail auquel la Haute Vente doit sappliquer pour que ses efforts soient un jour couronns de succs : Or donc,
pour nous assurer un Pape dans les proportions exiges, il sagit dabord de l ui faonner, ce Pape, une gnration
digne du rgne que nous rvons. Suivent des instructions dtailles sur les moyens employer pour corrompre les
moeurs et les ides de la jeunesse laque et surtout de la jeunesse clricale. Dans quelques annes, ce jeune clerg
aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions; il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le conseil du
souverain, il sera appel choisir le Pontife qui doit rgner, et ce Pontife, comme la plupart de ses contemporains, sera
ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que nous allons commencer n mettre en circu-
lation.
Dans la voie que nous traons nos frres, concluent les Instructions, il se trouve de grands obstacles vaincre,
des difficults de plus dune sorte surmonter. On en triomphera par lexprience et par la perspicacit; mais le but est si
beau quil importe de mettre toutes voiles au vent pour latteindre. Cherchez le Pape dont nous venons de faire le portrait.
Tendez vos filets au f ond, des sacristies, des sminaires et des couvents. Le pcheur de poissons devint pcheur
dhommes; vous, vous amnerez des amis ( nous) autour de la chaire apostolique. Vous aurez prch une rvolution en
tiare et en chape, marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui naura besoin que dtre un peu aiguillonne
pour mettre le feu aux quatre coins du monde. Que chaque acte de votre vie tende donc la dcouverte de cette pierre
philosophale.
Ce rve des socits secrtes saccomplira par la plus simple des raisons cest quil est bas sur les passions de
lhomme. Prparons nos armes dans le silence des Ventes, dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions,
les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et tout nous porte croire que ce plan russira un jour, au del mme
de nos calculs les plus improbables.

1
Dieu donne lInfaillibilit doctrinale au Pape, il ne le rend point impeccable. Cest ce queut soin de faire remarquer Mgr Rgnier dans
lInstruction pastorale quil crivit sur le concile Oecumnique du Vatican. Comme tout autre homme, le Pape doit veiller son propre
salut avec crainte et tremblement. Il continue de confesser en se frappant la poitrine, avant de monter lautel, quil a beaucoup p-
ch par penses, par paroles et par actions. Il demande humblement ceux de ses frres qui lentourent, de prier pour lui le Seigneur
notre Dieu ; et ceux-ci lui rpondent : Que le Seigneur tout-puissant ait piti de vous, et que, vous ayant pardonn vos pchs, il
vous conduise la vie ternelle.
2
Clment XIV na pas plus err que ses prdcesseurs et ses successeurs sur le sige de Saint-Pierre; mais il promulgua le clbre
Bref Dominas ac Redemptor qui accordait aux princes coaliss labolition de la Compagnie de Jsus, en refusant toutefois de la con-
damner. Ceux qui accusent la faiblesse de Clment XIV, dit L. Veuillot, ne se mettent pas sa place, ne voient pas la situation
nomme elle lui apparaissait. Pauvre Pape! scria saint Alphonse de Liguori en apprenant la douloureuse nouvelle Pauvre Pape !
Que pouvait-il faire ? Et aprs un moment : Volont du Pape, volont de Dieu I Et il simposa un inviolable silence. Clment XIV
mourut sans avoir vu la tranquillit stablir dans lEglise, sans avoir pu la conqurir pour lui-mme.
86
Tandis que les Mazziniens travaillaient au renversement des trnes, les Quarante ne soccupaient que de loeuvre qui
leur avait t assigne. Le 5 janvier 1846, le Petit-Tigre crivait Nubius : Le voyage que je viens daccomplir en Eu-
rope a t aussi heureux et aussi productif que nous pouvions lesprer. Dornavant, il ne nous reste plus qu mettre la
main l oeuvre pour arriver au dnouement de l a comdie. Si jen crois les nouvelles qui me sont communiques ici,
nous touchons lpoque tant dsire. La chute des trnes ne fait plus de doute pour moi qui viens dtudier en France,
en Suisse, en Allemagne et jusquen Russie, le travail de nos socits. Mais cette victoire nest pas celle qui a provoqu
tous les sacrifices que nous avons faits. Il en est un plus prcieux, plus durable et que nous envions depuis longtemps.
Vos lettres et celles de vos amis des Etats Romains nous permettent de lesprer; cest le but auquel nous tendons, cest
le terme o nous voulons arriver. Pour tuer srement le vieux monde (la civilisation chrtienne), nous avons cru quil fal-
lait touffer le germe catholique, et vous, avec laudace du gnie, vous vous tes offert pour frapper la tte, avec la
fronde dun nouveau David, le Goliath pontifical. Cest trs bien, mais quand frapperez-vous ? Jai hte de voir les soci-
ts secrtes aux prises avec les cardinaux de lEsprit-Saint.
Petit-Tigre lisait encore : Ne conspirons que contre Rome. Pour cela, servons-nous de tous les incidents, mettons
profit toutes les ventualits. La Rvolution dans lEglise, cest la Rvolution en permanence, cest le renversement oblig
des trnes et des dynasties.
La Rvolution de 1830 clata, elle neut point tout le succs que la secte en attendait. Les Quarante se remirent aussi-
tt loeuvre que le vent des meutes avait forc de suspendre cest--dire rpandre dans le clerg les doctrines de
liberts, avec le dsir de voir le Pape se mettre la tte de ceux qui les revendiquaient (Paroles dj rapportes au sujet
de Gioberti).
Tandis que les autres conjurs travaillaient ainsi au loin, Nubius stait rserv loeuvre la plus dlicate et la plus diffi-
cile. Tout ce qui tait entrepris au dehors, devait demeurer strile, si, lui, ne parvenait sduire les cardinaux : car les
cardinaux sont les lecteurs du Pape et les candidats ns au trne pontifical.
Grce son nom, sa fortune, sa situation dans le corps diplomatique accrdit auprs du Saint-Sige, Nubius
tait en relations avec tout le monde romain. Je passe, crit-il au juif prussien Klauss, je passe quelquefois une heure
de la matine avec le vieux cardinal della Somaglia, le secrtaire dEtat; je monte cheval soit avec le duc de Laval, soit
avec le prince Cariati; je vais, aprs la messe, baiser la main de la princesse Coria o je rencontre assez souvent Bernetti
(le cardinal quils redoutaient le plus). De l je cours chez le cardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules le procureur
gnral de lInquisition, le dominicain Jaulot, le thatin Ventura, ou l e franciscain Orioli. Le soir, je commence chez
dautres cette vie doisivet si bien occupe aux yeux du monde et de l a cour; le lendemain, je reprends cette chane
ternelle.
Dans ces visites, dans ces conversations, il ne perdait jamais de vue la mission quil avait reue, le but quil stait
propos datteindre. Ceux de ses complices qui se trouvaient Rome faisaient de mme, dans la mesure o leur situa-
tion le leur rendait possible. Qui aurait pu simaginer, dit Crtineau-Joly, que ces patriciens, riches, considrs, vivant
dans lintimit des cardinaux, et ne soccupant dans leurs conversations qu amliorer les moeurs et les lois par le pro-
grs, pouvaient dans lombre tramer un complot contre lEglise ! Leur notorit bien avre les mettait l abri de t out
soupon. Ils se disaient libraux, mais avec lEglise et par lEglise et encore plutt par contenance que par entranement.

Nubius nous donne lui-mme un spcimen de sa manire dtre auprs des princes de lEglise pour mieux les trahir.
Deux carbonari avaient t condamns mort pour complot suivi de meurtre. Ils montent lchafaud sans stre rcon-
cilis avec Dieu. Targhini, du haut de lchafaud, scrie: Peuple, je meurs innocent, franc-maon, carbonaro et impni-
tent. Montanari embrasse la tte du supplici et au lieu de se rendre aux exhortations des prtres, il leur dit : Ceci,
cest une tte de pavot qui vient dtre coup. Le peuple, entendant cela, se met genoux et maudit ce scandale sans
exemple dans la Ville Eternelle.
L-dessus, Nubius crit Vindice : Crier tue-tte, sur la place mme du peuple Rome, dans la cit mre du ca-
tholicisme, en face du bourreau qui vous tient et du peuple qui vous regarde, que lon meurt en franc-maon impnitent,
cest admirable, dautant plus admirable, que cest la premire fois que pareille chose arrive... Nous avons donc des mar-
tyrs. Afin de faire pice la police de Bernetti, je fais dposer des fleurs et beaucoup de fleurs sur le foss o le bourreau
a cach leurs restes. Nous craignions de voir nos domestiques compromis en faisant cette besogne; il se trouve ici des
Anglais et de jeunes miss romanesquement antipapistes, ce sont eux que nous chargeons de ce pieux plerinage. Ces
fleurs jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits firent germer lenthousiasme de lEurope rvolutionnaire. Nous
avons aussi demand un de nos plus innocents affilis de la franc-maonnerie, au pote, franais Casimir Delavigne,
une Messnienne sur Targhini et Montarini. Il a promis de pleurer un hommage pour les martyrs et de fulminer un ana-
thme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le Pape et les prtres.
Voil ce quil faisait et ce dont il se vantait auprs de ses amis; et voici ce que, dans le mme moment, il mditait de
faire auprs des ecclsiastiques : Jirai dans la journe porter Mgr Piatti mon compliment de condolance. Ce pauvre
homme a manqu ses deux mes de carbonari. Il a mis pour les confesser toute sa tnacit de prtre, et il a t vaincu.
Je me dois moi-mme, mon nom, ma position et surtout NOTRE avenir, de dpl orer avec tous les coeurs catho-
liques, ce scandale inou Rome. Je le dplorerai si loquemnent que jespre attendrir le Piatti lui-mme.
Que des hommes droits se laissent parfois prendre de t elles hypocrisies, quoi dtonnant! Nulle part autant de
piges et aussi subtils ne doivent tre tendus la simplicit des coeurs honntes qu la cour Pontificale, parce que nulle
part Satan na autant dintrt surprendre la bonne foi, et nulle part de telles surprises ne peuvent servir de plus mau-
vais desseins.
A lhypocrisie ils joignaient la corruption vnale. Nubius, aprs avoir donn au juif Klauss le dtail de ses journes, di-
sait : Vous mavez souvent parl de nous venir en aide, lorsque le vide se ferait dans la bourse commune. Cette heure-
l est arrive in questa dominante. Pour travailler la future confection dun Pape, nous navons pas un papalin, et vous
savez par exprience que largent est partout le nerf de la guerre. Je vous donne des nouvelles qui vous iront lme; en
change mettez notre disposition des thalers, beaucoup de thalers. Cest la meilleure artillerie pour battre en brche le
87
sige de Pierre.

CHAPITRE XXVII - INANIT DES EFFORTS CONTRE LA CHAIRE DE PIERRE.

Quelle fut lissue de cette infernale conjuration ? Deux ans avant la mort de Grgoire XVI, le 2 novembre 1844, Beppo,
tout en sapplaudissant des succs quil avait remports, hors de Rome, faisait remarquer Nubius que, pour faire le
Pape voulu, le principal lment continuait leur chapper comme au premier jour: Nous autres, nous, marchons au,
galop, et chaque jour nous parvenons enrler dans le complot de nouveaux nophytes : Pervet opus. Mais le plus diffi-
cile est encore faire ou plutt commencer. Nous avons fait trs facilement la conqute de certains religieux de tous
les Ordres, de prtres d peu prs toutes les conditions, et mme de certain Monsignori intrigants et ambitieux. Ce nest
peut-tre pas ce quil y a de meilleur ou de plus respectable; mais nimporte. Pour le but cherch, un Frate, aux yeux du
peuple, est toujours un religieux, un prlat sera toujours un prlat. Nous avons fait un fiasco complet auprs des Jsuites.
Depuis que nous conspirons, il a t impossible de mettre la main sur un fils dignace. Nous navons pas de Jsuites
avec nous, mais nous pouvons toujours dire et faire dire quil y en a, et cela arrivera absolument au mme. Il en est de
mme des cardinaux. Ils ont tous chapp nos embches. Les adulations les mieux combines nont servi rien, de
sorte qu lheure actuelle, nous nous trouvons aussi avancs quau commencement. Pas un seul membre du Sacr Col-
lge nest tomb dans nos filets.
En effet, dit Crtineau-Joly, dans cette priode de trente annes, o la Haute Vente agita tant de noms propres et fit le
sige de tant de vertus, il nie lui tut jamais donn de pouvoir dire, mme lorsquelle rgla ses comptes en secret et,
quelle pouvait placer une esprance quelconque sur un membre du Sacr Collge. La rvolution n pos le pied par-
tout, except dans un conclave. Le complot, men avec tant dastuce, put aboutir la perversion de plusieurs clercs, il
ne put mme effleurer le Sige Romain.
Beppo continue
Le pape Grgoire XVI est sur le point de mourir, et nous nous trouvons, comme en 1823, la mort de Pie VII. Que
faire dans cette occurrence ? Renoncer notre projet nest plus possible. Continuer lapplication dun systme sans pou-
voir esprer une chance, mme incertaine, me produit leffet de, jouer l impossible. Le pape, futur, quel quil soit, ne
viendra jamais nous pouvons-nous aller lui ? Ne, sera-t-il pas comme ses, prdcesseurs et ses successeurs, et ne
fera-t-il pas comme eux ? Dans ce cas-l, demeurerons-nous sur la brche, et attendrons-nous un miracle ? Nous
navons plus despoir que dans limpossible. Grgoire mort, nous nous verrons ajourns indfiniment.
Ces paroles de dcouragement ntaient que trop justifies, dune part, par lhistoire, de lautre, par les promesses que
Notre Seigneur Jsus-Christ a f aite son Eglise. Mais les hommes possds dune passion si satanique ne pouvaient
prendre garde aux leons de lhistoire, encore moins prter loreille aux paroles du divin Sauveur.
Nayant pu sassurer daucun des lecteurs-candidats, ils ne dsesprent point de pouvoir agir sur lesprit de llu, ou
du moins se servir de lui. Dj, aprs la mort de Lon XII, au conclave qui lut Pie VIII, Chateaubriand, ambassadeur de
France, avait exprim, au nom de son gouvernement, le dsir de voir le choix des cardinaux se porter sur un homme qui
saurait concilier la politique pontificale avec les ides nouvelles. Le cardinal Castiglione rpondit : Le conclave espre
que Dieu accordera son Eglise un Pontife saint et clair, qui rglera sa conduite selon la politique de lEvangile qui est
la seule cole dun bon gouvernement. Et ce fut lui qui fut lu. Assurment, nous ne voulons point dire que Chateau-
briand ft missaire de la Haute Vente prs de ce conclave; mais nous avons ici une nouvelle preuve de la mystrieuse
influence que les socits secrtes exercent sur les Puissances pour les faire concourir plus ou moins directement
lexcution de leurs desseins.
A la mort de Grgoire XVI, la rvolution ne put, pas plus quauparavant, sinsinuer dans le conclave. Pie IX, le grand et
saint Pontife Pie IX, fut lu. Il faut dire cependant que les socits secrtes avaient plac sur la tte du cardinal Masta
certaines vagues esprances de conciliation avec les ides nouvelles. Crtineau, dit M. labb Mnard, ma fait lire
son nom dans plus dun papier de la secte. Elle connaissait son grand coeur, elle esprait le sduire, lentraner par
lappt dides laspect gnreux. Elle lessaya et lon a souvenir des ovations singulires et inoues dont elle enveloppa
les commencements de son rgne. Lheure de son avnement au trne pontifical tait critique. Tout le monde convenait
que le rgime si ferme de Grgoire XVI ne pouv ait pas tre continu; mme les cardinaux Lambruschini et Bernetti
taient davis, quil fallait essayer de quelques concessions. Pie IX entra dans la voie qui lui tait montre, sans cepen-
dant cder jamais aucun des droits essentiels de lEglise. Lon sait ce quil en advint, et lon sait aussi comment, instruit
par sa propre exprience et clair de la lumire divine, Pie IX pulvrisa le libralisme, cest--dire le Maonnisme avec
le marteau du Syllabus1.
Non encore convaincue de linutilit de ses efforts et de la vanit de ses esprances, la secte crut, la mort de Pie IX,
que son heure allait enfin arriver. Elle le dit hautement par la plume de Gambetta.
Lon XIII fut lu le 29 fvrier 1878. Le lendemain, Gambetta crivit un de ses amis, Spuller :
Paris, 21 fvrier 1878.
Aujourdhui sera un grand jour. La paix venue de Berlin est peut-tre lia conciliation faite avec le Vatican. On a
nomm le nouveau pape. Cest cet lgant et raffin cardinal Pecci, vque de Prouse, qui Pie IX avait essay
denlever la tiare, en l e nommant camerlingue. Cet Italien, encore plus diplomate que prtre, est pass au travers de
toutes les intrigues des Jsuites et des clergs exotiques. Il est pape, et le nom de Lon XIII quil a pris me semble du
meilleur augure.
Je salue cet vnement plein de promesses. Il ne rompra pas ouvertement avec les traditions et les dclarations de

1
Nous lisons dans La Vie de lAbb Bernard par M. le Marquis de Sgur, quau mois de mars 1849, Pie IX, tant en exil Gate, reut
en audience le cardinal Giraud. Le Saint-Pre tait profondment affect de tout ce qui se passait Rome, et le coeur dbordant de
tristesse, il dit l archevque : Jai fait des concessions ! On ne, cesse den abuser pour tout bouleverser. Je ne puis moi, leur au-
teur, les retirer. Mais mon successeur le pourrait et le ferait. Je songe dposer la tiare : mon parti en est pris.
Mgr Giraud seffora de le dtourner de cette rsolution. Pie IX fit mieux, nous venons de le voir, que de la mettre excution.
88
son prdcesseur, mais sa conduite, ses actes, ses relations vaudront mieux que les discours, et si1 ne meurt pas trop
tt, nous pourrons esprer un mariage de raison avec lEglise.
Lon GAMBETTA.

Le lendemain, il crivit cette autre lettre :

Paris, 22 fvrier 1878.
Je sais un gr infini ce nouveau Pape du nom quil a os prendre; cest un opportuniste sacr. Pourrons-nous trai-
ter ? Chi lo sa ? comme disent les Italiens.
Lon GAMBETTA1 .

La rponse fut qu quatre reprises diffrentes, Lon XIII confirma le Syllabus de Pie IX.
Dans une lettre adresse, le 28 aot 1879, aux traducteurs des Oeuvres de saint Alphonse, il loue le saint Docteur
davoir rfut davance la plupart des propositions qui devaient tre condamnes dans le Syllabus.
Dans une lettre lvque de Prigueux date du 27 juin 1884, il dit que le Syllabus est la rgle o les fidles doivent
prendre les principes de, direction de leurs penses et de leurs oeuvres dans les difficults prsentes.
Dans lEncyclique immortale Dei, il dit que Pie IX parmi les opinions fausses qui commenaient prendre vigueur, en
nota plusieurs et les runit sous un mme titre, afin que, dans la confusion si grande des erreurs du jour, les catholiques
eussent un guide sr. Il signale en particulier les Propositions XIX, XXXIX, LV et LXXIX.
Dans lEncyclique Inscrutabili, il confirma et ritra toutes les condamnations de ses prdcesseurs, et en particulier
celles portes par Pie IX 2.
Lon XIII put dire un jour de lui-mme avec vrit : Notre combat a non seulement pour objet la dfense et lintgrit
de la religion, mais celle de la socit civile elle-mme, et la restauration des principes qui sont le fondement de la-paix et
de la vritable prosprit (Allocution aux cardinaux, 27 juin 1878).
La secte parat bien navoir pas dsespr de voir ses esprances ralises au dernier conclave. LAcacia, dans son
numro de septembre 1903, publia un article du F. Hiram, intitul La mort de Lon XlII. Il appelait de ses vux un Pape
qui desserrerait les liens du dogmatisme tendus lexcs, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fanatiques et d-
nonciateurs dhrsies, qui laisserait les exgtes travailler leur guise, qui recommanderait et pratiquerait la tolrance
lgard des autres religions, qui ne renouvellerait pas lexcommunication de la franc-maonnerie. Cette fois encore, la
franc-maonnerie a d dcompter. Jamais luvre du Saint-Esprit na t plus vidente que dans llection de Pie X3.

CHAPITRE XXVIII - CORRUPTION DES MOEURS.

Pour atteindre le but de Voltaire, la secte sait bien quil ne suffit point de renverser le pouvoir temporel des Papes, ni
mme de tenter le possible et limpossible pour obtenir un Pape sa dvotion, il faut atteindre les mes. Cest en elles

1
Ces lettres furent immdiatement livres la publicit. Ie Figaro les rdita dans son numro du 23 aot 1894, affirmant quil en avait
vu le texte original.
En janvier 1897, commentant le discours que M. Waldeck-Rousseau venait de prononcer dans son plerinage aux Jardies, le mme
journal les rappela encore.
Enfin, la mort de Lon XIII, elles furent mises de nouveau sous les yeux du public par un grand nombre de journaux de Paris et de la
Province, mme par des publications catholiques telles que la Chronique de la Bonne Presse annexe de la Croix.
Le voeu de la secte fut exauc en ce sens que Lon XIII ne mourut pas trop tt . Dieu lui donna vingt-cinq ans de rgne. Mais le
modernisme en est encore attendre un mariage de raison avec lEglise.
2
Dailleurs, il est bon de connatre le fait relev par M. labb Hourrat dans son tude sur le Syllabus. Lide premire de la publication
dun document semblable reviendrait Lon XIII lui-mme, alors quil tait archevque de Prouse. En 1849, le. Concile provincial de
Spolte avait mis son ordre du jour la recherche des moyens les plus propres combattre les erreurs nes de la Dclaration des
droits de lhomme. Le cardinal Pecci proposa au concile la dlibration suivante
Demandons Notre Saint-Pre le Pape de nous donner une constitution qui, numrant les erreurs concernant ce triple sujet (le
Concile stait occup particulirement des erreurs touchant lEglise, lautorit et la proprit), chacune sous son nom propre et sous
une forme telle quon puisse ainsi dire les embrasser dun seul coup doeil, leur applique la censure thologique voulue et les con-
damne dans la forme ordinaire. En effet, et bien que ces mmes erreurs modernes aient t dj sparment condamnes par
lEglise, le Saint Concile est nanmoins persuad quil y aurait un grand profit pour le salut des fidles si en les prsentait ainsi grou-
pes en tableaux et sous les formes quelles ont revtues de nos jours, en leur infligeant la note spcifique.
Le texte complet des dlibrations du Concile de Spolte est reproduit dans les Oeuvres pastorales de S. Em. le Card. J. .Pecci, ar-
chevque de Prouse, aujourdhui Lon XIII glorieusement rgnant, par Lury. Tome II, pp. 146 et suivantes (Socit St-Augustin, Lille-
Bruges).
Cette proposition du cardinal Pecci est dc 1849. La question fut mise ltude, et en 1852 une premire commission fut charge de re-
cueillir et de noter les erreurs les plus gnralement rpandues par rapport au dogme et ses points de contact avec les sciences mo-
rales, politiques et sociales.
Lors de la publication de lEncyclique llumanum genus, nous rapprochmes, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, les
erreurs signales dans cette encyclique de Lon XIII, des propositions condamnes par le Syllabus de Pie IX (anne 1884, p. 481). Le
Temps fit la mme remarque : Cet crit, dit-il, tmoigne de lopposition dans laquelle persiste la Papaut lgard de tous les prin-
cipes fondamentaux de notre droit moderne, tel que la cr la Rvolution de 89. Comme son prdcesseur Pie IX, Lon XIII nadmet
pas lgalit des droits politiques; il condamne le principe de la souverainet du peuple; il affirme la ncessit dune religion dEtat il
slve contre cette formule La loi est athe; il ne reconnat pas le mariage civil et il proteste avec nergie contre la neutralit reli-
gieuse de lcole. Ce sont l, sous une forme adoucie, les doctrines mmes du Syllabus. .
3
On a dit que sans lintervention du cardinal Pusyna, parlant au nom de lempereur dAutriche, le cardinal Rampolla et t lu. La v-
rit est que cette dclaration eut pour effet daccrotre dune unit les voix donnes lancien secrtaire dEtat. Il avait eu 29 voix le 2
aot au matin, il en eut 30 le 2 aot au soir. Une fois cette protestation faite, les voix des cardinaux se rallirent sur le cardinal Sarto
qui navait eu que 5 voix au premier scrutin, qui en avait eu 21, son grand dplaisir, le 2 aot au matin, et qui en eut 50 le 4 aot.
89
que lide chrtienne doit tre touffe, quelle doit mourir. Continuant dtre et de vivre dans les mes, un jour ou lautre,
ncessairement, elle refera les institutions son image.
Or, les mes ne peuvent tre vraiment frappes de mort que par la corruption, la corruption des moeurs, et surtout la
corruption des ides. Cest pourquoi le chef occulte de la Haute Vente lui avait donn pour mission expresse daltrer les
ides et de dpraver les moeurs; et cela principalement cette double source de la vie chrtienne la jeunesse laque et
la jeunesse ecclsiastique. Elle sy employa tout le temps de son existence. Nul doute quaprs elle dautres furent char-
gs de continuer son oeuvre. Nous la voyons, hlas! Trop florissante pour en douter.
Deux mois aprs son arrive Rome, le 3 avril 1824, Nubius crit Volpe On a charg mes paules dun lourd far-
deau, cher Volpe. Nous devons faire lducation immorale de lEglise.
Quatorze ans plus tard, le 9 aot 1838, dans une lettre crite de Castellamare Nubius, Vindice, parlant des coups de
poignard prodigus par les Carbonari, en montre linutilit et rappelle que leur mission eux est tout autre; ce ne sont
point des individus, cest le vieux monde, cest la civilisation chrtienne quils doivent tuer : Nindividualisons pas le
crime; afin de le grandir jusquaux proportions de la haine contre lEglise, nous devons le gnraliser. Le monde na pas
le temps de prter loreille aux cris de l a victime, il passe et il oublie. Cest nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons
suspendre sa marche. Le catholicisme na pas plus peur dun stylet bien acr que la monarchie; mais ces deux bases
de lordre social peuvent crouler sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tertullien disait avec rai-
son que le sang des martyrs enfantait des chrtiens. Il est dcid dans nos conseils que nous ne voulons plus de chr-
tiens, ne faisons donc pas des martyrs, mais popularisons le vice dans les multitudes. Quelles le respirent par les cinq
sens, quelles le boivent, quelles sen saturent. Faites des coeurs vicieux, et vous naurez plus de catholiques.
Le conseil a t entendu. Ds les premiers jours de la Restauration, la secte, pour regagner le terrain quelle avait
perdu, sattacha dpraver, corrompre en grand. Sous lEmpire, Voltaire et Rousseau navaient trouv ni acheteurs, ni
lecteurs, pour la bonne raison que la rimpression de leurs oeuvres tait interdite comme un attentat aux bonnes moeurs
ou la raison politique. La secte fit insrer dans la charte la libert de la presse, et aussitt elle se mit loeuvre. Elle
rorganisa le colportage, quelle avait fait si utilement fonctionner l a fia du XVIIIe sicle, elle multiplia les ditions de
Voltaire et les fractionna pour les mettre la porte de tous. Depuis, elle na cess dinventer de nouveaux moyens de
populariser le vice sous toutes ses formes; mais jamais elle ne la fait avec autant daudace, avec une volont si mani-
feste quen ces dernires annes. Cest bien maintenant que les populations le respirent par les cinq sens, quelles le
boivent, quelles sen saturent. Toutes les influnces directrices de lesprit public, lcole et la caserne, les chaires pu-
bliques, et le parlement, la presse et les administrations communales, prfectorales et gouvernernentales concourent fra-
ternellement pousser toujours plus loin la dpravation publique1.
Regardez bien la Rpublique et le spectacle quelle donne, disait rcemment M. Maurice Talmeyr. Elle a surtout subi
une domination, la domination maonnique. O cette domination la-t-elle mene ? A une transformation politique et so-
ciale ? Non. Nous aurait-elle au moins donn la libert ? Pas davantage. Mais quelle est alors loeuvre de la rpublique
maonnique ? Une oeuvre de dpravation pure. Pornographie du livre2 du thtre3 des salons, du j ournal. Tout ce
monde et toutes ces choses et bien dautres encore conspirent qui poussera plus loin la corruption universelle. LEtat
voit, et, loin de rprimer, il favorise. Que de preuves pourraient en tre donnes ! Le 26 novembre 1901, il inaugurait
Montmartre la statue du juif Henri Heine, qui exera une si funeste fascination sur la socit du second Empire et qui di-
sait : Il faut, au lieu de continence et de rigorisme, revenir la joyeuse licence, instituer des saturnales, pratiquer, par
lhymen libre, lamlioration esthtique de lanimal raisonnable. En janvier 1902, M. Leygues, ministre de l instruction
publique, imposait aux jeunes filles pour prparation au brevet suprieur la lecture de lEssai sur les moeurs de Vol-
taire. Un mois auparavant, un procs tait intent . un dessinateur qui avait pouss la licence ses dernires limites. Un
des tmoins put dire : Au lyce, jai t lev dans lamour du paganisme. A lcole des Beaux-Arts, on ma enseign le
culte du nu. LEtat seul est donc responsable de mon inclination aphrodisiaque. Que dautres tmoignages pourraient
tre ajouts ceux-l !
Lducation quil fait donner aux enfants du peuple est aussi corruptrice que celle quil donne aux artistes. Des livres

1
Et la famille, est-elle sans reproche ? Pour ne signaler quun seul point indiqu un jour par La Libre Parole, comment ne pas stonner
de lincroyable libert laisse aux jeunes gens sur les plages.
Accompagn dun tranger, je me trouvais lun de ces jours derniers sur une plage normande. Devant nous un essaim joyeux de
jeunes gens et de jeunes filles faisaient retentir le casino de leurs clats de rire continuels. Je

fis part mon compagnon des rflexions
que me suggrait ce spectacle. Il faut avouer, me dit alors ltranger, que vous avez en France une manire dlever vos filles, tous
les points de vue dplorable. La jeune fille franaise jouit pendant trois longs mois dune libert peu prs complte. Au milieu des
jeunes gens, ses compagnons de tous les instants, elle nage, monte cheval, joue au tamis, fait de la bicyclette et se repose le soir de
toutes les fatigues de la journe en dansant comme une enrage.
Pendant ce temps, les mamans sur la plage font de la tapisserie. Lt touche sa fin. Alors, attention ! Au premier signal, vos jeunes
filles doivent rentrer dans le rang; elles doivent sabstenir de f aire deux pas dehors autrement quaccompagnes de l a femme de
chambre...Flicitez-vous de compter encore des anges avec un rgime admirablement fait pour engendrer des dmons
2
Un romancier a donn pour post-scriptum sa dernire oeuvre ces paroles : Quelle humiliation est la mienne! Devant moi, ma
soeur dgrade par mon livre ! Faire du vice et appeler cel psychologie, naturalisme, humanisme, voil toute la carrire littraire fran-
aise ! Que peut faire et devenir un peuple dont lordure hystrique est la seule nourriture intellectuelle. Une littrature comme la ntre
est le plus grand lment de corruption et de dchance sociale qui soit.
3
Le romancier ou autre crivain corrupteur sadresse vous seul seul, tte tte. Le dramaturge met son infamie en paroles qui vo-
lent de bouches en bouches et des bouches aux oreilles du public. Et sil ny avait l que ce qui se dit ! Par les yeux aussi bien que par
les oreilles, lesprit senivre de choses de plus en plus inavouables: Les thtres les plus en faveur auprs du public sont aujourdhui
ceux o sexhibent des femmes nues, ceux o la grossiret et limpudicit du spectacle supplent linsuffisance du talent. Dans ces
conditions, nest-il pas triste de constater que les thtres de la capitale ont encaiss, dans ces dernires annes, de 45 50 millions
de francs ! Au thtre est venu sajouter le cinmatographe et le cinmatographe roulant qui se transfert de ville en ville et de village en
village. A Paris, le cinmatographe a cinq millions de clients. La compagnie gnrale des phonographes et cinmatographes rapporte
cinq millions de bnfices nets.
90
dune obscnit rvoltante sont dposs dans les bibliothques scolaires, donns en prix. Les gravures obscnes se
voient partout, mais particulirement la porte des lyces et des coles. On cherche atteindre par surprise les jeunes
personnes pieuses aux lieux mmes o elles vont faire leurs dvotions1. On a insr dans des croix et autres objets de
pit des vues photographiques dune inconvenance rvoltante. Ces objets sont vendus la porte des glises, o se
rendent de nombreux plerinages, par des marchands cui montrent comme spcimen dautres objets semblables conte-
nant des vues de monuments religieux. Cest Le Figaro qui a signal le fait en janvier 1892. Il ajoutait que des collgiens,
des jeunes filles, recevaient, aux abords dun bureau de tramways, de petites brochures intitules Pour Dieu ! Pour la Pa-
trie ! Quon acceptait sans dfiance et qui contenaient un tissu dinexprimables salets. Il ny a dans une pareille propa-
gande aucune spculation mercantile, aucun profit matriel. Cest lempoisonnement calcul comme lont voulu les Qua-
rante. Les cabarets et les mauvais lieux sont multiplis plaisir; et lon dploie en ce moment une activit et une ingnio-
sit incroyables peur amener les femmes, et les plus comme il faut, . se faire dornavant habiller de la faon la plus in-
discrte. Toutes les occasions sont saisies pour rpandre par la presse, dans toutes les classes de la socit, la connais-
sance et la convoitise des pires dbauches. Pour ne parler que des dernires, laffaire Syveton , et laffaire Steinheil, les
confidences les pius hontes ont t publies. Au long de colonnes entires, on a pu lire des turpitudes qui nauraient
pas t tolres, il y a quelques annes, dans le feuilleton le plus licencieux. Que de personnes qui nauraient pas voulu
lire ce feuilleton, lisaient ces nouvelles! Pendant des semaines, jeunes ouvriers, collgiens, jeunes filles, toute
ladolescence et la jeunesse de France ont pu vautrer leurs mauvais instincts dans, cette littrature nausabonde. Qui est
l pour saisir loccasion et en profiter pour adresser aux journaux qui veulent en rgaler leur clientle tout ce qui peut su-
rexciter la curiosit malsaine et propager le vice ?
On peut dire que les pouvoirs publies actuels ne se contentent pas de tolrer limmoralit sous toutes ses formes, ils
linstituent. Depuis longtemps dj, au conseil municipal de Paris, une propagande incessante est faite en faveur de tout
ce qui est vice et purulence morale. Elle a abouti en 1904 une vritable rvolution dans la police des moeurs, quon
pourra appeler la police destructive des moeurs. Tout un nouveau systme de rglementation, a t bas sur un rapport
prsent au conseil municipal par un conseiller franc-maon, le F.Turot. Ce rapport rappelle tout ce qui peut sexhumer
de chez les paens et de chez les barbares non seulement pour excuser la dbauche, mais pour la glorifier; il la met en
regard des rigueurs du christianisme pensant le fletrir. Lorganisation pratique devait suivre cette theorie. Elle a suivi. La
prostitution est devenue libre, lgitime, officielle, elle a t organise et protge. Des maisons de rendez-vous o toutes
les facilits, toutes les occasions de corruption sont offertes aux mres de famille ont t ouvertes la suite de cet en-
couragement officiel. Leur nombre a bi entt dpass cent cinquante. Et le rappoiteur vint dire au conseil municipal :
Nous avons visit beaucoup de ces maisons. Nous y avons rencontr des femmes appartenant toutes les sitnations
sociales femmes de mdecins, femmes davocats, femmes dartistes... Ces maisons sont places sur le mme pied, au
regard de l a bienveillance et de l a protection des autorits, que les entreprises commerciales, industrielles ou i ntellec-
tuelles les plus vritablement respectables.
Le Parlement rivalise de zle avec le conseil municipal. Il n fait la loi du divorce. Danne en anne, il llargit. Il prte
loreille ceux qui lui dermandent labolition du mariage civil et lunion libre. Elle est envisage comme le dernier bienfait
qui doit dcouler du principe pos la Renaissance le droit au bonheur individuel, cherch par la conscience individuelle.
Lunion libre, a dit M. Briand, et pourquoi pas ? En attendant quelle soit lgitime et lgalise, ladministration militaire
a tendu aux compagnes des jeunes soldats les secours qui taient accords aux femmes lgitimes.
Aprs le conseil municipal, aprs les Chambres, voici lUniversit.
Les autorits acadmiques sont-elles bien rassures sur les consquences que pourra avoir pour la moralit publique
un enseignement qui vient dtre inaugur? Nont-elles point, elles aussi, obi des suggestions maonniques ?
En 1901, M. le snateur Brenger et M. le professeur Fournier constiturent la Socit de prvoyance ou de prophy-
laxie sanitaire et morale.
M. Fournier a expos ainsi le but de ces socits Sadresser la jeunesse, et en particulier aux jeunes gens dans les
lyces et collges de garons et de filles, dans les patronages et runions de jeunes ouvriers et ouvrires, pour leur ap-
prendre c onnatre les dangereuses maladies qui sont la consquence de la dbauche. Il est des socitaires qui,
comme M. Pinard, veulent que cet enseignement soit donn ds lcole primaire.
La socit a, comme moyens daction, des distributeurs de brochures, des affiches exposes la vue de tous, des
confrences publiques avec projecteurs oxydriqus et lectriques et figures de cire.
Dans les lyces et collges de garons et de f illes, il y aurait des cours spciaux, auxquels les jeunes gens ne se-
raient admis quavec le consentement des parents. Mais, qui empcherait les exclus dtre instruits par leurs camarades
ou leurs compagnes?
Le Bulletin de la Socit dans le compte rendu de la runion du 11 janvier 1904 (page 4), a fait connatre qu la ru-
nion plnire du conseil suprieur de lUniversit, M. le recetur Liard, questionn par le doyen de la Facult de mdecine,

1
De temps autre, le prfet de police adresse aux commissaires de police de Paris une circulaire leur enjoignant de dresser procs-
verbal contre ceux qui exposent des images contraires aux bonnes moeurs. On peut dire : pure hypocrisie; car, le lendemain dune
saisie, on constate la prsence des mmes dessins aux mmes vitrines; et chaque jour le dessin se fait plus obscne et ltalage plus
cynique.
Un Congrs international pour combattre limmoralit a t tenu Cologne le 20 octobre 1904. Outre lAllemagne et lAutriche taient
reprsents lAngleterre, la Belgique, les Etats-Unis, le Danemark, la Suisse et la France.
Le pasteur Weber, prsident, a ouvert ce congrs par un discours sur les effrayants progrs que fait lempoisonnement de la socit
par la littrature immonde. On a alors entendu les raiports des dlgus des diffrentes nations sur la situation et sur les lois de leurs
pays ce point de vue. Cest M. Branger, snateur, qui a prsent le rapport sur la situation en France. Il nexiste aucun pays dans
lequel la littrature immorale soit aussi rpandue. Une ptition couverte de 210.000 signatures, et demandant une loi contre ce flau, a
t envoye au prsident du Conseil. A quand cette loi? Les dlgus des autres nations tirent presque tous cette remarque, que le
flot impur qui se rpand sur elles vient principalement de la France.
Est-ce bien certain? Ne serait il point plus vrai de dire que cest sur la France que la franc-maonnerie, qui a son foyer chez les
peuples protestants, a port son plus puissant effort ?
91
a rpondu Non seulement on doit mais il faut donner cette ducation aux jeunes gens; et je prends lengagement de
faire tous mes efforts pour que tous les lves de lEtat reoivent cet enseignement sous rserve de lapprobation des pa-
rents. T ous les lves de l Etat, ce sera bientt tous les jeunes gens de F rance, puisque le monopole de
lenseignement ne doit pas tarder devenir absolu. Ainsi, ajoute le professeur Pinard, nous avons pu faire accepter par
lUniversit le principe des confrences collectives. (Ibid., p. 35). Ceci en rponse . ceux qui disaient quun tel ensei-
gnement ne pouvait tre donn quen particulier.
M. labb Fonssagrives, admis se faire entendre lune des runions de la socit la suite de la publication de son
livre LEducation de la puret, fit cette observation : Ou bien votre enseignement sera incomplet, il aura pour but unique
deffrayer, et il pourra produire de f cheux effets sur certaines imaginations. Ou bien il sera complet, il comprendra les
moyens prservatifs et il pourra justement tre tax dimmoralit.
Lenseignement complet ne prserve nullement. Dans sa leon douverture, de cours prononce le 31 janvier 1902, M.
le professeur Lanilouzy a pu faire cette observation : Est-ce que les lves en mdecine en contact ds labord avec les
maladies vnriennes, nignorant rien des risques quils courent, sont moins meurtris que leurs camarades du droit et des
lettres?
Cet enseignement est donc : 1 inutile; 2 souverainement immoral. Que penser de ceux qui veulent limposer toute
la jeunesse de F rance ? Que penser du s uccs obtenu dans loeuvre de dmoralisation entreprise par la Franc-
Maonnerie pour que des hommes bien intentionns car il y en a dans cette socit - croient que lon en soit arriv ce
point quil soit devenu ncessaire de gnraliser un tel enseignement !
Enfin cet enseignement ne rpond-il pas au voeu de Vindex, son affirmation : Cest la corruption en grand que
nous avons entreprise.
A cet enseignement donn dans les lyces, les coles et les patronages laques, sen joint un autre en pleine rue, que
les pouvoirs publics nignorent point, mais auquel ils napportent aucune entrave, bien que de temps autre ils versent un
pleur sur la diminution de la natalit en France.
Dans la sance du 13 novembre 1908, on discutait la Chambre des dputs le budget du ministre de lintrieur. M.
Gauthier de Clagny demanda la parole J e voudrais, dit-il, signaler loeuvre dtestable poursuivie dans les grands
centres ouvriers par la Ligue de la gnration consciente, dont fait partie M. Robin, ancien directeur de Cempuis, subven-
tionne hier encore par le Conseil gnral de la Seine.
Cette ligue, par des brochures que jai entre les mains, par des confrences, prche dans les mnages ouvriers, le
droit . lamour libre et indique les moyens de ne pas avoir denfants. Les brochures contiennent des descriptions in-
fmes, des images obscnes, des conseils abominables aux femmes et aux jeunes filles. Cest une oeuvre
dempoisonnement social.
Je ne sais pas si le Parquet est dsarm contre cette propagande dsastreuse, si les pouvoirs publics peuvent
lempcher, mais je dis quil est impossible que le gouvernement de la Rpublique, soucieux de la grandeur du pays et de
son avenir, se dsintresse de cette situation.
M. Gauthier de Clagny tendit M. Clemenceau qui faisait semblant de tomber des nues, un dossier.
Je ltudierai, dit celui-ci. Et ce fut tout1.
Quatre ans auparavant, avait eu lieu Paris une Exposition internationale dhygine et le jury dcernait Une mdaille
dor un pr oduit dont le prospectus sintitulait : Le bonheur pour tous . Voici les noms et qualits minentes des
membres du comit sous le patronage duquel cette poudre obtenait cette solennelle rcompense : Prsident : Ger-
ville.Rache, dput; vice-prsident : Chauvet, snateur; Dubois, dput; le prsident du conseil gnral de la Seine; le
prsident du conseil municipal de Paris; Mesureur, directeur de lAssistance publique; Messimy, dput; Rivet, snateur...
Et dautres...
Le 4 dcembre 1904, M. Piot, snateur de la Cte dOr, adressa au Prsident du Conseil une lettre o il appelait son
attention sur ce fait : Aux portes de Paris, des municipalits prtent les salles des mairies aux runions qui prconisent
les thories malthusiennes.
M. Paul Robin, lhomme de Cempuis, parat bien tre un personnage officiel. Il jouit dune copieuse pension. Il a fond
un journal et un comit, que nos gouvernants n peuvent ignorer, pour propager dans les familles les immondes doc-
trines auxquels lindignation publique ne lui a plus permis dinitier les enfants de lAssistance publique. Le 20 novembre
1905, sa ligue donna une confrence publique dans la salle des Socits savantes, sous la prsidence de M. Eugne
Fournire, charg dun cours dconomie sociale lEcole polytechnique.
Quelques jours auparavant, Charonne, le maire de cet, arrondissement mit une des salles de lhtel de ville la dis-
position de M. Paul Robin et de ses amis. Son journal fait savoir quun grand nombre de mdecins, de pharmaciens,
dherboristes, de sages-femmes sont la disposition de ceux qui veulent mettre ses enseignements en pratique.
Il publie leurs noms. Les confrenciers assurent que la propagande enrle chaque jour de nombreux proslytes parmi
les ouvriers, et que les campagnes sont gagnes par les doctrines malthusiennes.
Cest maintenant partout que ces missionnaires de la corruption prchent et oprent. Ils semblent obir une direction
commune. M. Pierret a f ourni des renseignements tristement curieux sur ce sujet, au der nier Congrs de la Socit
dconomie sociale. Les fascicules des 1er et 16 avril 1908 de la Rforme sociale ont publi son mmoire, qui a pour titre

1
En 1902, une commission extraparlementaire fut justitue pour tudier les causes et les remdes du mal de la depopulation signal
par les statistiques. M. de Foville, qui en fit partie, en raconte lhistoire. Au bout dun an, on cessa de la convoquer. Cest largent qui
manque , disait-on, et firement ladministration refusait celui que lui offrait le docteur Javal. Lune des brochures, dont inivient de par-
ler M. Gauthier de Clagny, rdige par un ancien instituteur officiel, se plaint de ne point trouver le mme accueil la campagne quen
ville et cela parce que la population y est plus religieuse; les citadines, dit-il, nont pas comme les paysannes l a crainte du pch
.Lexprience lui a appris, dit-il encore, que le chant est un moyen de propagande autrement fcond que les mmoires et les bou-
quins. Il cite le titre dune chanson parue dans la Bibliothque ouvrire socialiste. A son avis, il faudrait imprimer cette chanson des
milliers dexemplaires et les faire suivre de conseils et dindications. Il faut surtout indiquer les endroits o les prservatifs les moins
coteux peuvent sobtenir et crer des dpts un peu partout, chez des personnes dvoues et sincres.
92
lOeuvre maonnique de la dpopulation en France1. Ils tablissent dune manire premptoire que le mouvement no-
malthusien est voulu par la Franc-Maonnerie. Elle fournit les thoriciens, les propagandistes et aussi les excutants,
cest--dire les ministres, les administrateurs, les directeurs dcole. Elle prte ses temples pour quon y fasse des conf-
rences sur la libre maternit . Elle publie ces confrences.
Un des membres les plus dvous de la Ligue Franaise Antimaonnique, M. Emile Pierret, auteur de divers ouvrages
dconomie sociale trs remarqus, vient de publier une brochure abondamment documente sur les causes de la dpo-
pulation en France; et cette brochure, qui est le rsum dun rapport fait lanne dernire, au Groupe dEtudes de Paris
de la Ligue Franaise Antimaonnique, dmontre jusqu lvidence que le flau dont nous souffrons nest pas seulement
engendr par les conditions sociales et morales de la vie franaise, mais quil est aussi et surtout le rsultat dun vritable
complot organis par la Maonnerie.
M. Pierret prouve que, sous le haut patronage de celle-ci, avec le concours avou des personnages les plus minents
du parti maonnique, des associations se sont fondes, qui tendent ce but criminel : encourager le dpeuplement de la
France. Le F. Robin y est encadr par tout un groupe de politiciens dont les noms sont tristement connus du public : Au-
lard, Henry Brenger, Sailles, Lucipia, Merlou, Fernand Gregh, Trouillot, Jaurs, le prsident Magnaud, etc... Et M.
Emile Pierret explique comment il prit contact avec ce mouvement dans une runion de jeunesse laque prside par
M. Havet, de linstitut, et dont les principaux orateurs ntaient rien moins que M. Anatole France, de lAcadmie Fran-
aise, M. le dput Sembat, et le non moins dput Ferdinand Buisson, qui prsida longtemps aux destines de notre
enseignement officiel.
Voil les FF.. et les maonniss de haut parage dont se rclame le F. Robin2.
Maintenant il est srieusement question dabolir le mariage civil et de dclarer la libert de lamour. On connat la
thorie, de M. Briand, garde des sceaux, successeur de dAguesseau. M. Briand considre que le mariage moderne doit
tre envisag comme un vulgaire contrat de louage, par exemple bail de trois, six ou neuf ans, ou mme moins, la vo-
lont des parties.
Le Play a dit que les hommes sont corrompus par les institutions. Ce moi, crit M. Lacointa, est, au regard de notre
pays, dune vrit dautant plus saisissante que cest rellement en vue de le corrompre quune secte satanique la dot
des institutions quil possde actuellement3, car elle sait mieux que personne que le plus sr moyen de former des gn-
rations impies, cest de favoriser par les pires excitations, les penchants bestiaux et anarchiques de la nature humaine.
Vindice ne mentait point lorsquil disait : Cest la corruption en grand que nous avons entreprise.
Pour quelle soit profonde et durable, il faut quelle descende de haut. La Haute Vente lavait bien coin-pris; aussi
sattachait-elle c orrompre laristocratie. Et de nos jours quels scandales na-t-elle point donns! Sous lempire de
quelles suggestions ?
Dans la lettre l aquelle nous avons dj tait des emprunts, Piccolo-Tigre nexhortait point seulement faire entrer
dans les loges le plus possible de princes et de nobles, il voulait quon sattacht les corrompre.
Une fois quun homme, dit-il, un prince mme, un prince surtout, aura commenc tre corrompu, soyez persuad
quil ne sarrtera gure sur la pente. Il y a peu de moeurs, mme chez les plus moraux (il lui plat de dire ainsi), et lon
va trs vite dans cette progression, (ceci est vrai). Il ne s erait peuttre pas impossible de trouver dans ces lignes
lexplication de la chute dans le vice de bien des princes contemporains, et peut tre de ceux de nos rois qui, par leurs
moeurs, ont dsol la France et lEglise, car ce nest pas daujourdhui que date la franc-maonnerie; toujours elle a eu le
mme but et toujours et elle a eu recours aux mmes moyens.
De nos jours, qui ne voit quels excs de mondanit la noblesse est pousse par les journaux mondains, tels que le
Figaro, le Gaulois, et dautres. Se sont-ils jamais demand qui les inspirait sous ce rapport ?
Dans notre socit chrtienne, la femme, le regard fix sur Marie, maintient dans la famille, dans la socit, larome
de la puret. La vertu qui mane delle, enveloppe lhomme, mme vicieux, le force une certaine retenue et parfois ar-
rive mme le tirer de sa corroption. La secte le sait bien; aussi semploie-t-elle de son mieux entraner le sexe dans la
fange. Vindice ne nous le laisse pas ignorer. Jentendais dernirement, continue-t-il, un de nos amis rire dune manire
philosophique de nos projets, et nous dire : Pour abattre le catholicisme, il faut commencer par supprimer la femme. Le
mot est vrai dans un sens, mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corrompons-la. Les lyces de f illes

1
Voici la conclusion de la monographie publie par la Rforme sociale
Il y a lieu de noter : 1 que cest avec le gouvernement de la Restauration, si dvou lEglise, que finissent les natalits normales et
que commence avec lre voltairienne de Juillet, le dpassement du chiffre des naissances par celui des dcs; 2 quun relvement
de la natalit accompagne le second Empire, favorable l a religion, et la Rpublique conservatrice, cest--dire de 1863 1882 ; 3
quau contraire, une chute profonde de la natalit date de la Rpublique anticlricale, donnant, au lieu des 130 naissances de 1813
1822, deux tiers en moins, de 1893 1902, cest--dire 43 seulement.
2
Il ne faut point croire que ce soit en France seulement que la secte antichrtienne propage limmoralit. Dans une des sances du
Congrs catholique allemand, le dput, M. Roeren, a eu le courage de dire
Les dsastres causs par limmoralit qui stale et par la propagation de la littrature obscne parmi la jeunesse sont incalculables;
le mal a fait de tels ravages que cest la sant du peuple allemand tout entier qui est en jeu.
Je ne puis pas, cela va sans dire, vous communiquer tous les dossiers que jai sous la main, mais je puis vous assurer quelles sont
effrayantes les perspectives quils ouvrent sur labme de corruption dont toutes les couches de la population et - ce qui est plus triste
encore - tous tes ges sont contamins. La propagation des crits immoraux est norme, lobscnit quils renferment est diabolique;
un seul de ces facteurs suffit, entre les mains de personnes jeunes et faciles mouvoir, pour les conduire ncesarrement au pch
et la perversit sexuelle, qui engendre ensuite les vices les plus rpugnants.
Il y a pas longtemps que, dans une petite boutique de lAllemagne, 500.000 photographies obscnes ont t saisies : 60 maisons al-
lemandes ne vivent que de cette honteuse industrie. En mme temps que les crits ou les images, les reprsentations obscnes aug-
mentent deffronterie.
3
27 juillet 1884, on tablit le divorce. 15 dcembre 1904, on autorise le mariage entre complices adultres. 13 juillet 1907, on abrge
le dlai impose aux divorcs avant de se remarier. 5 juin 1908, on accorde le divorce de dr oit aprs trois ans de sparation. 5 juin
1908, on lgitime les enfants adulterins.
93
nont-ils pas t crs dans lintention de rpondre ce mot dordre ?
Nest-ce point la mme pense qui a dict les dcrets Combes, qui ont fait fermer tous les tablissements tenus par
les religieuses ? Les religieuses, en classe, puis dans les runions dominicales, inspirent aux jeunes filles le respect
delles-mmes, la dcence et la puret. Cest par les mres religieuses qui les ont leves, que la foi et les murs chr-
tiennes se sont maintenues dans tant de foyers, malgr tous les entranements et toutes les sductions. Dissmines
partout dans nos villes et dans nos villages, elles taient le plus puissant obstacle la grande entreprise de corruption
poursuivie par la secte. Elle rsolut de les faire disparatre. On sest demand par quelle aberration nos gouvernants
avaient pu choisir ainsi comme premires victimes ces femmes si dvoues tout bien, si vnres des populations au
milieu desquelles elles se trouvent. Il ny a pas eu derreur, il y a eu calcul1.
Mais nous ne pouvons tout dire sur ce sujet dlicat de la corruption d,e la femme et de la corruption par la femme. Il
est bon cependant davertir les familles de prendre garde qui sintroduit chez eUes, surveiller ce quy sy passe. Le 7
dcembre 1883, le journal lEmeute de Lyon crivait : Il est temps de renforcer nos bataillons avec tous les lments
qui pouseront nos haines... Les filles seront de puissants auxiliaires; elles iront chercher les fils de famille jusque dans le
giron de leur mre pour les pousser au yice, au crime mme; elles se feront les servantes des filles des bourgeois pour
pouvoir leur inculquer les passions honteuses... Il est encore une autre besogne utile qui incombera ces auxihaires
femmes, au milieu de ces familles ennemies; mais nous nen dirons rien et pour cause. Telle pourra tre loeuvre des
femmes attaches la rvolution.
Le premier auteur de la loi qui a cr les lyces de filles, le juif Camille Se, a dclar que loeuvre de dchristianisa-
tion de l a France nobtiendrait son plein succs que lorsque toutes les femmes auraient reu lducation laque. Tant
que lducation des femmes, a-t-il dit dans son rapport l a Chambre en 1880, finira avec linstruction primaire, il sera
presque impossible de vaincre les prjugs, la supeirstition, la routine; lisez les traditions catholiques, le dogme, la mo-
rale. Et le F.-. Bienvenu-Martin, ministre de lInstruction publique, se rjouissant davoir occup ses vacances parlemen-
taires linauguration de nombreux lyces et collges de filles en donnait cette raison : Il sagit de transformer les mes
fminines.
En janvier 1906, le rengat Charbonnel eut une interview avec le mme ministre. La Raison en rendit compte. Je
voyage beaucoup, dit le ministre, pour une cause que jai profondment coeur, lducation des jeunes filles. Je suis all
inaugurer nombre de lyces et de collges leur usage. Nous arrachons la femme au couvent et lEglise. Lhomme
fait la loi, la femme fait les moeurs. En entendant ces paroles, dit M. Charbonnel, je ne me sentis pas de joie.
Ici encore linitiative avait t prise par les loges. Le 6 septembre 1900 le Convent du Grand-Orient de France renvoya
ltude des loges la recherche des moyens les plus efficaces pour tablir linfluence des ides maonniques sur les
femmes, tenter de les arracher linfluence des prtres et crer telles institutions aptes atteindre ce but (Compte ren-
du du Couvent de 1900, p. 166).
En excution de ce voeu et dautres semblables, le conseil de lOrdre adressa t outes les loges une circulaire (no
13), date du 15 dcembre 1902, leur disant : La puissance du clricalisme a t dveloppe et consolide grce la
femme, et cest mme grce elle que cette puissance malfaisante se maintient et sexerce. Il faut donc opposer la
femme nourrie dides fausses et de superstitions ridicules, la femme forte, la femme maonnique, connaissant nos prin-
cipes et nos aspirations et les inculquant nos enfants.
Il y a pis encore que ce que nous venons de voir, plus rvoltant et plus satanique. Vinclice, aprs avoir dit : Corrom-
pons la femme , ajoutait : Corrompons-la avec lEglise : Corruptio optimi pessima. Cest la corruption en grand que
nous avons entreprise : la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la corruption qui doit nous conduire
mettre un jour lEglise au tombeau. Le but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Le meilleur poignard
pour frapper lEglise au coeur; cest la corruption. A loeuvre donc jusqu la fin !
On sest mis loeuvre. Quun prtre soit corrompu ou que le peuple croie sa corruption, cest peu prs la mme
chose pour leffet que la secte a en vue: propager le vice, en donnant penser que la vertu est impossible, que tous les
hommes sans exception se livrent l eurs passions, et que l o il parat y avoir plus de retenue, il ny a que pl us
dhypocrisie.
Aussi, ds la rvolution de 1830; le prtre fut reprsent sur les thtres et dans les romans comme un tre rempli de
turpitudes. A la fin du second Empire, commencrent, et depuis que la Rpublique est. devenue maonnique, ont t re-
pris, ces procs scandaleux qui ne s ont la plupart du t emps intents que pour permettre aux journaux de l a secte
dimputer au clerg les vices les plus honteux: Il fallait cependant autant que possible ne pas se contenter de calomnier;
corrompre effectivement serait bien mieux; et cest pourquoi a t faite la loi des curs sac au dos, qui livre linnocent l-
vite aux promiscuits de la caserne; et comme un an de caserne ne produisait pas leffet voulu, on lastreignit deux ans
et on le fit assister aux confrences pornographiques.
Vindice ntait pas seul parler comme nous venons de lentendre. Au mme moment, ou peu prs, Quinet, profes-
seur au collge de France, fit une dition des uvres de limmonde Luthrien, Marnix de Sainte-Aldegonde, et il en don-
na cette raison dans la prface quil y mit : Celui qui entreprend de draciner une superstition caduque et malfaisante
comme le catholicisme, sil possde lautorit, doit avant tout loigner cette superstition des yeux du peuple et en rendre
lexercice absolument impossible, en mme temps quil te toute esprance de la voir renatre. Pour raliser cette esp-
rance, il sagit non seulement de rfuter le papisme, mais de lextirper; non seulement de lextirper, mais de le dshono-
rer; non seulement de le dshonorer, mais comme le voulait la loi germaine contre ladultre, de LTOUFFER DANS
LA BOUE. (Pages 31 et 37)2.
Quel honneur plus grand pour le catholicisme que davoir de tels ennemis, et de les voir rduits employer et affi-

1
Ce qui est surprenant, cest quune suggestion aussi longue, aussi continue, aussi persvrante, aussi intensive, nait pas produit des
rsultats encore plus effrayants. Il fallait que notre pays et que le peuple de France eussent en rserve une provision de moralit fort
considrable, pour rsister si longtemps un pareil traitement.
2
Il nest pas inutile de remarquer quen 1903 le gouvernement de la Rpublique a ft et mme fait fter par les enfants des coles le
centenaire de la naissance dEdgar Quinet.
94
cher de tels moyens dans lesprance davoir raison de nous !
Scipion Pertrucci, secrtaire de Mazzini; peignait bien ses F. lorsque; le 2 avril 1849, il disait Paul Ripari : Il nostro
un gran part ito porco; questo in famiglia b possiamo dire. Notre association est un grand parti de pourceaux. Ceci,
nous pouvons le dire en famille.

CHAPITRE XXIX - CORRUPTION DES IDES

Pour arriver lanantissement de lide chrtienne , la corruption des moeurs est un moyen puissant assurment,
mais, seulement de second ordre. Il peut mme arriver quau lieu de servir ceux qui lemploient, il se mette lencontre
de leurs desseins. Plus le cloaque devient impur, plus il presse les mes qui nont point perdu toute noblesse, den sortir.
Et o se rfugier, sinon dans lEglise, qui fait de la puret des moeurs lobjet de ses plus vives sollicitudes ! Nest ce point
dans la ville la plus corrompue de lempire romain, Corinthe, que saint Paul put, en moins de deux ans, fonder lune de
ses plus belles Eglises ? Aussi la Haute Vente tout en favorisant la corruption des moeurs, sattacha-t-elle surtout cor-
rompre les ides. Cest le conseil que Weishaupt avait donn prcdemment : Le grand art de rendre infaillible une r-
volution quelconque, cest dclairer les peuples, cest--dire amener insensiblement lopinion publique dsirer, vou-
loir, exiger les changements, qui sont lobjet de la rvolution voulue. Il ajoutait : Quand lobjet de ce voeu est une
Rvolution universelle, tous les membres de ces socits tendant au mme but, sappuyant les uns sur les autres, doi-
vent chercher dominer invisiblement et sans apparence de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente, ou
la moins distingue dun seul peuple, mais sur les hommes de tout tat, de toute nature, de toute religion. Souffler partout
un mme esprit; dans le plus grand silence et avec toute lactivit possible, diriger tous les hommes pars sur la surface
de la terre vers le mme objet. Cest dans lintimit des socits secrtes quil faut savoir prparer lopinion.
Ce programme est encore suivi point par point.
Le voeu des socits secrtes est bien toujours une rvolution universelle, une rvolution qui embrasse le monde en-
tier et qui puisse transformer toutes choses, en les attaquant dans le fondement sur lequel elles reposent, la civilisation :
dtruire la civilisation chrtienne pour tablir sur ses ruines la civilisation humanitaire, la civilisation maonnique.
Et toujours aussi le moyen employ pour rendre cette rvolution infaillible cest dclairer les peuples. Les loges ne
parlent que dclairer, de rpandre la lumire. Leur principale occupation, cest la suggestion. Elles amnent par l insen-
siblement lopinion publique dsirer, VOULOIR, exiger les changements qui doivent amener la rvolution voulue, et
la rendre infaillible.
Cest dans lintimit des socits secrtes, dit Weishaupt, quil faut savoir prparer lopinion. Cest l quelle est
faite avant dtre rpandue au dehors.
II importe donc de voir de prs et dtudier dans ses dtails la machine maonnique monte pour faire lopinion. Elle
est admirable, autant que peut ltre une chose mauvaise, une chose cre pour produire le mal et un tel mal.
Les sophismes rvolutionnaires sont dabord rpandus dans les loges sous laspect qui les rend sduisants, avec la
couleur qui leur donne lapparence de la vrit devant produire le bien.
Car il ne faut point simaginer qu la fin du XVIIIe sicle, on ait dit dans les loges, aux apprentis et mme aux matres
: vous allez travailler avec nous au renversement de la monarchie, lexpropriation et lextermination du clerg et de la
noblesse. On leur faisait voir les dsordres introduits dans la socit par le cours des sicles, et on en faisail dsirer la
disparition, on leur montrait un idal de socit parfaite dans lgalit substitue la hirarchie. Imbus de ces ides, les
maons se faisaient aptres, les rpandaient dans leur entourage, et chacun contribuait ainsi f aire lpinion qui, au
moment voulu, devait clater comme une bombe et causer des ravages analogues.
La secte use toujours du mme procd : la suggestion. Elle suggestionne ses membres, ceux-ci suggestionnent le
public, le public suggestionn se prte aux changements voulus par le Pouvoir occulte, si mme il ne les exige ou ne les
impose par des actes plus ou moins rvolutionnaires.
Suggestion ! Ce mot dit peu de choses peut-tre l esprit du l ecteur. La constitution de l a maonnerie est faite tout
entire et admirablement faite pour la produire. Ce que nous devons donc tudier maintenant afin de pouvoir nous rendre
compte de ltat de corruption intellectuelle auquel notre socit est arrive, cest la constitution de la Franc-maonnerie
en vue de la suggestion. Comment elle se recrute, comment elle sest organise, comment, par cet organisme, elle arrive
rpandre les ides quelle veut faire prvaloir et les succs que ses suggestions obtiennent dans les diverses classes
de la socit. On comprendra alors comment une association restreinte un nombre de personnes relativement minime
a pu semparer de tous les ressorts de la vie publique, arriver aux rsultats que nous voyons et nourrir lesprance fonde
darriver aux fins dernires quelle sest proposes il y a au moins deux sicles.

I. RECRUTEMENT EN SOCIT SECRTE
Cest chez elle tout dabord et dans lesprit de ses membres que la Franc-Maonnerie opre la corruption des ides.
Ds leur entre en loge, elle sapplique cette perversion; elle la poursuit dans les initiations successives; elle lachve
par ses suggestions continues.
Et dabord, comment se recrute-t-elle ?
Le membre de la Haute Vente qui se cachait sous le nom de Piccolo-Tigre, va nous en i nstruire. Il le fait dans une,
lettre adresse, le 18 janvier 1822, une Vente pimontaise quil avait cre lui-mme de la manire que nous avons
dite, en exposant la constitution du carbonarisme.
Pour propager la lumire, il a t jug bon et utile de donner le branle tout ce qui aspire remuer1. Lessentiel est
disoler lhomme de sa famille, de lui en faire perdre les moeurs. Il est assez dispos par la pente de son caractre fuir

1
Donner le branle tout ce qui aspire remuer ! Jamais cette instruction na t mieux observe que de nos jours, du hant en bas de
la socit. Ne peut-on point en observer leffet jusque dans le clerg ? Navons-nous point vu, mme dans son sein, se lever des agita-
teurs et des agits ? Savent-ils do leur vient le branle et quelles fins ? Piccolo Tigre le dit Propager la lumire maonnique !
Dautres, plus ouvertement, lide dmocratique.
95
les soins du mnage, courir, aprs des plaisirs faciles et des joies dfendues. Il aime les longues causeries du caf,
loisivet des spectacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque; apprenez-lui directement
sennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce mange, aprs lavoir spar de sa femme et de ses enfants, et lui avoir
montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquez le dsir dune autre existence. Quand vous aurez insi-
nu dans quelques mes le dgot de la famille, et de la religion, - lun va presque toujours la suite de lautre, - laissez
tomber certains mots qui provoqueront le dsir dtre affili la loge la plus voisine. Cette vanit du citadin ou du bour-
geois de sinfoder la franc-maonnerie a quelque chose de si universel que je suis toujours en extase devant la stupi-
dit humaine. Je mtonne de ne pas voir le monde entier frapper la porte de tous les vnrables, et demander ces
messieurs lhonneur dtre un des ouvriers choisis pour la reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de linconnu
exerce sur les hommes une telle puissance, que l on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de
linitiation et du banquet fraternel. Se trouver membre dune loge, se sentir, en dehors de sa femme et de ses enfants,
appel garder un secret quon ne vous confie jamais, est pour certaines natures une volupt, une ambition.
La franc-maonnerie, qui nest que lantichambre de socits plus secrtes, telles que le carbonarisrne, a elle-mme
des antichambres, o el le recherche les dgots de la famille, les vaniteux, les rebelles, pour les inviter entrer chez
elle. La premire de ces antichambres, cest lcole laque, en prenant ce mot cole dans un sens large.
Dans son numro du 30 septembre 1903, La Vrit de Qubec a publi ceci :
Il existe aux Etats-Unis une socit secrte qui compte au del de 200.000 membres, recruts exclusivement parmi
les enfants et les jeunes gens de 14 21 ans. Ses ramifications stendent au Canada, au Mexique et dans le monde en-
tier. Elle a son rite, son alphabet secret, ses insignes, ses degrs, ses mots de passe, bref tout le bagage des sectes ma-
onniques. Cette socit a pour nom The Coming men of America. Nos collges classiques, dit la Vrit, nos acadmies
ne sont pas labri du travail fait par ces Coming men pour embaucher leurs lves. Nous nexagrons rien. Nous avons
en notre possession des documents certificats dadmission, prospectus, pamphlets, etc., qui ne laissent aucun doute sur
le caractre de cette socit et la rapidit de ses progrs. De ces documents il rsulte que cette socit denfants et de
jeunes gens a pour organisateur et pour parrain un 32 de la maonnerie, un Old Fellow, un Mystic Shriner. Le Grand
Secretary avertit lenfant initi quil doit dissimuler avec le plus grand soin tous ses papiers, notamment lalphabet se-
cret, ne l es portant jamais sur lui, les changeant frquemment de pl ace, etc., etc., et cela sous la foi dune parole
dhonneur, qui quivaut, dit-il, au plus terrible des serments.
Ailleurs le mme secrtaire affirme que les sectes maonniques mettent gratuitement la disposition de la C. M. A.,
leurs salles de runion.
Navons-nous point des associations semblables en Europe ?
II est dautres antichambres.
Sous le prtexte le plus futile, crez, dit Piccolo-Tigre, ou mieux encore, faites crer par dautres des associations
ayant le commerce, lindustrie, la musique, les beaux-arts pour objets. Runissez dans un lieu ou dans un autre vos tri-
bus encore ignorantes; infiltrez le venin dans les coeurs choisis, infiltrez-le petites doses et comme pa.r hasard; puis,
la rflexion, vous serez tonn vous-mme de votre succs.
Piccolo recommandait aux membres de la Vente quil avait institue en Pimont, de ne pas hsiter placer ces asso-
ciations de miusique et autres sous la direction decclsiastiques : Mettez-les, disait-il, sous la houlette dun prtre ver-
tueux, bien not, mais crdule et facile tromper.
Bien plus, il engageait i ntroduire des francs-maons recruteurs jusque dans les confrries : Ne craignez pas de
glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troupeaux1. Quils tudient avec soin le personnel de ces confrries, et
ils verront que peu peu il ny manque pas de rcoltes faire. En effet, en Italie, comme dans lAmrique du Sud, les
confrries fournirent nombre de francs-maons, et non de ceux qui firent le moins de mal. Ces recommandations ne doi-
vent point chapper MM. les ecclsiastiques chargs de l.a direction des patronages et des cercles, encore moins
ceux qui, deux-mmes ou sous linfluence de certaines suggestions, organisent des socits de musique, de gymnas-
tique, etc. Ils ne se repentiront jamais de trop de perspicacit et de vigilance sur les ides qui se rpandent parmi leurs
jeunes gens.
Cest, en gnral, dans les socits laques que se fait le recrutement des maons. Le F. Bourget, au congrs des
Loges du Nord-Ouest Rouen, engageait ses FF. sinsinuer dans le plus grand nombre possible de socits, toujours
et particulirement dans les patronages laques, scolaires et de bi enfaisance, associations de prvoyance, de secours,
de tir, et de gymnastique, et dans tous les groupements o lide dmocratique2 a le plus de chance de germer et de se
dvelopper.
Jean Bidegain, dans son livre LE GRAND ORIENT, DE FRANCE, ses doctrines et ses actes (p. 281), dit aussi :
Chaque loge groupe autour delle une multitude de groupes, de socits qui sont, des succdans. Et il montre lactivit
que sait dployer le dlgu de l a Franc-Maonnerie auprs de ces socits : Le c itoyen qui est franc-maon . dix
heures du soir, organisera demain matin, huit heures, lUniversit populaire, dlibrera onze heures la section de la
Ligue des Droits de l Homme, et tonitruera deux heures de laprs-midi au groupe de l a Libre-pense. Les Francs-
Maons sont les Matres Jacques de la dmocratie.
Au troisime congrs des Loges de lEst qui a eu lieu en juillet 1882, les maons ont reu ces instructions :
Quand, sous linspiration dune loge, un noyau de maons, aids de tous les amis profanes, ont ainsi cr une so-
cit quelconque, ils ne doivent pas en laisser la direction des mains profanes. Tout au contraire il faut quils sefforcent
de maintenir dans le comit directeur de cette socit cre par eux, un noyau de maons, qui en restent comme la che-
ville ovrire, et qui, tenant la direction de la socit entre les mains, continueront la pousser dans une voie conforme

1
Weishaupt avait donn un nom spcial ceux de ses F appels remplir ce rle. Il les appelait F Insinuants ou Enrleurs.
Par le nom de F Insinuant, dit Barruel, il faut entendre ici lIllumin travaillant gagner des Frres son Ordre. Il est des Frres
plus spcialement chargs de cet emploi; ce sont ceux quon pourrait appeler les aptres, les missionnaires de lOrdre
2
On a dj pu remarquer que les francs-maons disent indiffremment : ides dmocratiques ou ides maonniques; propager les
unes, cest, du moins, ouvrir la voie aux autres.
96
aux, aspirations maonniques.
Quelle force naura pas la maonnerie sur le monde profane, quand existera autour de chaque Ioge comme une
couronne de socits, dont les membres dix ou q uinze fois plus nombreux que l es maons, recevront des maons
linspiration et le but, et uniront leurs efforts aux ntres pour le grand oeuvre que nous poursuivons !1.
Toutefois, au convent de 1898, le rapporteur de la commission des vux faisait cette recommandation : Il ne faut
pas laisser voir dans cette uvre la main de l a franc-maonnerie (Les Ptitions contre la franc-maonnerie, pp. 163-
165).
La franc-maonnerie a donc des missaires par lesquels non seulement elle recrute ses nouveaux membres, mais
souffle son esprit dans cette multitude dassociations quelle a cres ou au sein desquelles elle a pu sintroduire. Par
eux, elle leur imprime ses directions et les fait concourir, sans quelles sen doutent, son plan de dchristianisation.
Cest par cette plnitude dorganisation, dit le F. Goblet dAlviella, que l a maonnerie est en tat de r ivaliser avec sa
grande ennemie, lEglise de Rome (A la loge Les Amis philanthropes de Bruxelles, 5 aot 1877). Waldeck-Rousseau,
parlant des congrgations religieuses, a voulu y faire voir un substratum dinfluences caches, aujourdhui visible ; im-
possible de mieux caractriser laction que l a franc-maonnerie exerce sur la socit par cette plnitude dorganisation
qui met entre les mains de quelques chefs inconnus la direction non seulement de toutes les loges du monde, mais aussi
de cette multitude dassociations que la secte n su tablir autour delle, quelle inspire et o elle se recrute.
Ces socits ne fournissent que des bourgeois; la maonnerie les reoit volontiers, mais ne peut. sen contenter. La
Haute Vente dsire, continue Piccolo-Tigre, que, sous un prtexte ou sous un autre, on introduise dans les loges maon-
niques le plus de princes et de riches que lon pourra. Les princes des maisons souveraines, qui nont pas lesprance
lgitime dtre rois par la grce de Dieu, veulent tous ltre par la grce dune rvolution. Le duc dOrlans (depuis Louis-
Philippe; ces lignes taient crites en 1822) est franc-maon; le prince de Carignan (depuis Charles-Albert, roi de Sar-
daigne) le fut aussi. Il nen manque pas en Italie et ailleurs qui aspirent aux honneurs du tablier et de l a truelle symbo-
liques. Flattez tous ces ambitieux de popularit, accaparez-les pour la franc-maonnerie : la Haute-Vente verra aprs ce
quelle en pourra faire dutile la cause du progrs. En attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux intrigants, aux ci-
tadins et aux besogneux. Cest une magnifique enseigne, et il y a toujours des sots disposs se compromettre au ser-
vice dune conspiration dont un prince quelconque semble tre larc-boutant2
Cest .dans une socit SECRTE que les recrues ainsi captes sont introduites, do quelles viennent.

1
En 1880, au mois de septembre ou doctobre, dix ans aprs lentre des Pimontais dans Rome, le Foichetto, dans un article la
louange de la franc-maonnerie, dit:
Ce serait une suprme injustice de ne pas reconnatre que toutes ces associations (non maonniques mais maonnises) qui
ntaient que des rameaux du grand arbre maonnique, ont, maintenu en vie pendant plusieurs dizaines dannes la pense italienne
(de lunit italienne), et que cette vgtation qui a abouti la sainte entreprise de la rdemption de la patrie, na trouv son aliment
nulle part ailleurs que dans les associations .
2
Le Monde maonnique a publi, vers le milieu de lanne 1883, un tableau de lhistoire de l Espagne pendant ce sicle Il y dit que
tous les vnements importants qui ont eu lieu en ce pays sont le fait de la franc-maonnerie; que la reine Isabelle et son fils Alphonse
lui ont d le trne, et que cest grce lnergie du Grand-Matre que Ferdinand VII a maintenu labrogation de la loi salique en Es-
pagne.
Il ny a pas que les usurpateurs qui soient aux mains de la franc-maonnerie. A lavnement dEdouard VII au t rne dAngleterre,
lEvnernent de Qubec publia ces renseignements :
Albert-Edouard, prince de Galles, est le plus minent franc-maon qui soit sur terre, non seulement du fait quil devient roi
dAngleterre, mais parce- quil est grand-matre des grandes loges dAngleterre, dIrlande, dEcosse et du Pays de Galles, et quil est
aussi grand prieur de lordre des Chevaliers du Temple en Angleterre et grand patron de lordre Ancient Accepted Seottish Rite of
freemasonry dans le Royaume-Uni, ayant reu le 33e et dernier degr dans cette branche de la franc-maonnerie.
Il appartient lordre maonnique depuis plus de trente-deux ans; et il ny a pas dans le monde entier, de membre qui prenne une part
plus active son dveloppement. Dans la position royale quil occupe et par la haute fonction quil remplit dans lordre maonnique, il
donne franchement lexemple ses co-socitaires de lgalit que les francs-maons prnent comme existant entre eux .
La Vrit de Qubec, aprs avoir reproduit ces renseignements, ajoutait : Nous le savons, le nouveau roi dAngleterre est un maon
haut grad; de mme que la reine Victoria tait la protectrice de cette secte condamne par lEglise. Mais si haut grad que soit
Edouard VIl, il nest probablement pas au courant de ce qui se passe dans tes cercles intimes de la franc-maonnerie. Les vrais chefs
de la secte, qui ne sont pas toujours les chefs apparents, accordent volontiers les titres et les places dhonneur aux rois et aux princes,
mais ils gardent les secrets maonniques pour eux. Ils savent tourner leur profit le prestige royal, voil tout.
Cest--dire, ils savent fort bien faire servir les princes et les rois maons lexcution de leurs desseins.
A lappui de ce que vient de dire la Vrit de Qubec, observant que le F. Edouard VII, tout grand-matre de la maonnerie anglaise
quil soit, ignore probablement bien des secrets, nous rappellerons la lettre du duc dOrlans, grand.matre du Grand Orient de France,
insre le 22 fvrier 1793 au Journal de Paris, signe EGALIT, et, lue dans la tenue du Grand Orient, le 13 mai de la mme anne:
Voici mon histoire maonnique. Dans un temps o assurment personne ne prvoyait notre rvolution, je mtois attach la franc-
maonnerie, qui offrait une sorte dimage dgalit, comme je mtois attach au parlement qui offrait une sorte dimage de libert. Jai
depuis quitt le fantme pour la ralit. Au mois de dcembre dernier, le secrtaire du Grand Orient stant adress la personne qui
remplissoit prs de moi les fonctions de secrtaire du grand-matre, pour me faire parvenir une demande relative aux travaux de cette
Socit, je rpondis celui-ci sous la date du 5 janvier:
COMME JE NE CONNAIS PAS LA MANIRE DONT LE GRAND ORIENT EST COMPOS, ET QUE, DAILLIEURS, JE PENSE
QUIL NE DOIT Y AVOIR AUCUN MYSTRE NI AUCUNE ASSEMBLE SECRTE DANS UNE RPUBLIQUE, SURI OUT AU
COMMENCEMENT DE SON TABLISSEMENT, JE NE VEUX PLUS ME MLER DU GRAND ORIENT, NI DES ASSEMBLES DES
FRANC-MAONS .
En crivant cette lettre, PHILIPPE-EGALIT avait rdig sa propre sentence de mort. Quelques semaines plus tard, il avait la tte
tranche par le couteau triangulaire.
Louis Blanc parlant, dans son Histoire de la Rvolution, des princes placs la tte des Grands-Orients, confirme en ces termes ce
dont Philippe-Egalit vient de nous instruire lui-mme : Ils savaient seulement de la franc-maonnerie ce quon peut en montrer sans
pril; et ils navaient point sen inquiter, retenus quils taient dans les grades (les initiations) infrieurs, o le fond des doctrines ne
parat que confusment travers lallgorie, et o beaucoup ne voyaient quune occasion de divertissements et de banquets joyeux .
T. II, pp. 82 et 33.
97
Socit, sans doute, dira quelquun; mais secrte ? On connat un grand nombre de ceux qui la composent. Leurs
noms remplissent Un gros volume qui vient dtre publi. On connat leurs lieux de runion : les loges. On sait la date de
leur assemble gnrale annuelle : le convent; et des comptes rendus de leurs sances sont publis.
Et cependant, malgr cette notorit et cette publicit, la Franc-Maonnerie est vraiment une socit secrte, et la
plus secrte des socits existant actuellement dans le monde.
Comment cela? M. Copin-Albancelli va vous lexpliquer :
On doit, dit-il, regarder comme socit secrte, surtout celle qui cache son but. Lorsque des hommes se runissent,
cest toujours en vue dun but qui leur est propos. Sils croient que ce but ne peut porter ombrage personne, ils le d-
clarent franchement et leur socit nest pas qualifie secrte.
Mais lorsque des hommes se constituent en socit pour un but quils sentent devoir froisser, des intrts ou blesser
des convictions, les mettre en opposition avec un tat desprit ou un tat de choses rgnant, ou bien ils dclareront hau-
tement lobjet de l eur association, qluoi quil puisse sensuivre; ou bi en, ils prendront des moyens pour que l e public
ignore cet objet, ce but, cette fin, pour quil sen figure un autre que celui quils ont rellement. Lassociation ainsi consti-
tue sera essentiellement secrte. On sera oblig de dire : on ne sait pas pourquoi ces hommes se sont rapprochs et
unis, pourquoi ils ont entre eux des assembles; on ne sait pas ce quils y font, en vue de quoi ils travaillent. Une telle so-
cit est secrte, quand bien mme elle, ne cacherait point son existence. Lexistence dune socit qui se cache finit
toujours par tre connue, quelques moyens quelle prenne pour se drober aux yeux du public et de la police; Mais tout
en se manifestant, une socit peut avoir un but cach, un secret qui sera dautant mieux tenu quelle ne le confiera point
mme t ous ses adhrents. Telle est la Franc-Maonnerie. Elle a appel el le le mystre, elle sen est enveloppe;
ctait pour elle ncessit, car, elle se proposait la lutte contre lordre de choses existant. Si elle ne luttait pas contre cet
ordre de choses, elle ne se cacherait pas. Elle est une conspiration, un complot ltat permanent, autrement dit un or-
ganisme de guerre contre la socit telle quelle est constitue.
Il y a pr s de deux sicles que l a Franc-Maonnerie a t abli ses loges dans toute la France et mme dans toute
lEurope. Or, on discute toujours sur le but de cette association. Elle en a donn trente-six, divers selon les temps et les
lieux, modifiant mme ses statuts selon lopportunit et les ncessits ambiantes. Actuellement encore, ses adhrents ne
sont pas daccord lorsquon les interroge, et surtout ils ne seraient pas daccord si on pouvait mettre face face les
francs-maons de tous les pays du monde, ou tous les francs-maons franais, qui ont exist depuis deux sicles. Si les
fondateurs de lassociation ou ses chefs actuels avaient fait connatre leurs associs son vritable but, nous naurions
pas constater ainsi des contradictions entre les dclarations des uns et des autres.
La Franc-Maonnerie ne cache pas seulement son but. Elle ne nous dit point quels ont t ses fondateurs, quelle est
son organisation. Elle nous drobe ses modes daction; elle cherche nous tromper sur le caractre de loeuvre accom-
plie par elle jusquici. On commence bien pntrer tout cela, mais ce nest pas parce quelle le dvoile, mais cause de
lobservation laquelle elle est maintenant soumise. Pour elle, elle continue senvelopper de voiles, de voiles non pas
seulement pais, mais souverainement trompeurs1.
. La Franc-Maonnerie est MENSONGE dans tout son tre et dans toute son action , dit M. Copin-Albancelli. Rien
ne manifeste mieux sa filiation. Notre-Seigneur a di t de Satan : Lorsquil profre le mensonge, il parle de son propre
fonds : car il est menteur et le pre du mensonge. Cest bien l aussi le propre de la Franc-Maonnerie, de sorte quon
peut leur appliquer ce que Notre-Seigneur disait aux Juifs Le pre dont vous tes issus cest le diable. Vos men-
songes dclent votre origine. Vous voulez accomplir les dsirs de de votre pre, et le moyen qui vous sert, cest celui
quil emploie.
Une socit qui existe depuis des sicles a d et doit se recruter. Pour se recruter, il faut bien prsenter ceux que
lon sollicite un motif dadhsion, un but atteindre par une communaut defforts. Mais si la fin que lon se propose est
telle quelle ne puisse tre dvoile, il est ncessaire den prsenter une autre; do mensonge mme ses adhrents.
Mme ncessit l gard du monde au milieu duquel la socit secrte se trouve, sassemble et agit. De l, cette
continuelle diversit dattitudes et de dclarations dont lhistoire de la Franc-Maonnerie est pleine. Elle se dit religieuse
ses dbuts. Un des premiers qui se dclarrent en France francs-maons, le chevalier de la Tierra crivait : Reprsen-
tez-vous un homme craignant Dieu, fidle son Prince; rendant chacun ce qui lui est d, ne faisant autrui que ce quil
voudrait lui tre fait lui-mme Voil le maon, Voil ses mystres, voil son secret Aprs stre dite religieuse, elle
sest dite tolrante. Le premier article de ses statuts affirme quelle a pour principe la tolrance, quelle respecte la foi reli-
gieuse de tous ses adhrents, et elle ajoute quelle ne soccupe pas de politique.
Voici comment elle sexprime :
Dans la sphre leve o elle se place, la Franc-Maonnerie respecte la foi religieuse et les opinions politiques de

1
La Franc-Maonnerie a tenu, en 1894, un Congrs international Auvers. L.es divers rites avaient exposer leurs vues sur les ques-
tions qui leur avaient t soumises auparavant.
La troisime sance a t consacre lexamen de la question suivante : Quelle est ltendue de lobligation du secret maonnique ?
Le F. Bouvier, dlgu du Directoire du Rgime Ecossais rectifi dHelvtie, trouve qu il importe pour russir, de travailler dans le
secret, car du moment que le public sait que la Maonnerie tudie et prpare une oeuvre, tous les ennemis de notre Ordre se mettent
en campagne pour la faire chouer sans soccuper de sa valeur et de son utilit, mais uniquement par haine de la Franc-Maon. Si la
Maonnerie a encore une puissance aussi considrable dans le monde, cest parce que cest une puissance occulte. Nous aurions
grand tort, au point de vue du but que nous poursuivons, dabandonner un systme qui jusquici a t pour nous un lment de force.
Le F. Goebel dit
... Nous navons pas song au secret en ce qui concerne les personnes. Jestime que celui-ci doit tre inviolable au-dessus de tout
autre. Il doit tre interdit qui que ce soit de faire connatre dans le monde profane le secret des autres. Vous avez le droit de vous
faire connaitre comme Maon vous avez le droit de dire aux profane : Je suis Maon pour tels motifs; mais vous ne pouvez pas dis-
poser du secret de vos FF. Ceux qui entrent dans un temple maonnique doivent savoir que jamais personne ne le saura sinon, par
leur propre volont.
En Hongrie aussi, dit le F. Bosanyi, le secret quant aux personnes et quant linstitution, ne peut faire de doute pour personne. Ce
serment doit tre tenu rigoureusement.
98
chacun de ses membres, elle interdit formellement ses assembles toute discussion en matire religieuse ou politique
qui aurait pour objet soit la controverse sur les diffrentes religions, soit la critique des actes de lautorit civile et des di-
verses formes de gouvernement.
Respect de l a foi religieuse et pas de politique. Toute discussion en matire religieuse ou politique est formelle-
ment interdite. Cest absolument prcis.
Or ce nest pas vrai.
En fait, la Franc-Maonnerie nest pas tolrante. Elle ne respecte pas la foi catholique. Au contraire, elle la poursuit
dune haine acharne. Les faits clatent aux yeux de tous. Mais si elle se montre aujourdhui antireligieuse, elle lest de
faon diffrente dans les pays protestants et dans les pays catholiques1.
De mme pour la politique. Longtemps, elle dclara ne vouloir sen occuper en aucune faon; maintenant, elle recon-
nat quelle sest rendue matresse du pouvoir. Toutes les formes du pouvoir ont t successivement adules par elle et
combattues par elle jusqu ce quelle soit arrive cette rpublique qui, selon son aveu ou sa forfanterie, nest que la
Maonnerie dcouvert.
Si la Franc-Maonnerie est menteuse par fonction, par ncessit, si elle ne peut faire autrement que de mentir pour se
maintenir secrte au sens que nous avons dit, il ne sensuit point que tous les francs-maons soient des menteurs. Eux-
mmes sont tromps; ce qui fait que lorsquils disent les choses les plus contraires la vrit, au sujet de leur socit, ils
sont le plus souvent sincres vis--vis deux-mmes.
Les loges ainsi recrutes ne sont, comme le dit Piccolo-Tigre dans la lettre que nous avons cite, qu un lieu de d-
pt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant darriver nous (membres des arrire-loges). En lui
apprenant porter arme avec son verre, on sempare de la volont, de lintelligence et de la libert de lhomme. On en
dispose, on le tourne, on ltudie. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; quand il est mr pour nous,
on le dirige vers lune ou lautre des socits secrtes dont la franc-maonnerie ne peut plus tre que lantichambre assez
mal claire.

CHAPITRE XXX - CORRUPTION DES IDES (suite)

II. INITIATIONS

Lorsque la maonnerie a attir quelquun dans son sein, si elle commenait par lui dvoiler ses doctrines et lui montrer
distinctement le but quelle poursuit, le plus souvent elle lui causerait un tonnement et mme un effroi tel, quil cherche-
rait svader. Elle procde plus prudemment. Dabord, le nourrisson des loges se trouve l dans une atmosphre quil
ne peut respirer longtemps sans que son me nen soit intoxique. Les loges, dit Piccolo-Tigre, discourent sans fin sur
les dangers du fanatisme, sur le bonheur de lgalit sociale et sur les grands principes de la libert religieuse. Elles ont
entre deux festins des anathmes foudroyants contre lintolrance et la perscution.
Les initiations font entrer les aspirants dans lesprit de la maonnerie mieux encore que les discours quils entendent.
Le premier but de linitiation est de purifier lapprenti de toute mentalit chrtienne, sil en a une. Le compagnon, ainsi
revenu ltat de nature, sans prjugs religieux et sociaux, sera capable, en devenant matre de prendre une mentalit
nouvelle.
Lenfant lev dans la socit chrtienne voit, juge et agit chrtiennement; le maon n la lumire du temple verra,
jugera et agira maonniquement. Point nest besoin de lui suggrer ses actes. Le Matre Parfait, en prsence dun juge-
ment porter, dune dcision prendre, jugera et agira dinstinct, suivant les prceptes de la Maonnerie, pour le bien de
lOrdre; la discipline chrtienne aura t subsitu lesclavage maonnique.
Ds les premiers pas quils font dans lassociation, elle leur dit quelle a un secret pour procurer le bonheur de
lhumanit et le souverain bien de ses membres, et quils ne peuvent arriver la connaissance de ce secret que par des
initiations successives. Ces initiations se font par des scnes symboliques savamment gradues. Dans une communica-
tion confidentielle adresse, le 1er mars 1902, par le Grand Collge des Rites, suprme conseil du Grand-Orient de
France, aux Conseils Philosophiques et aux Chapitres de la Fdration, il est dit :
Nos symboles reprsentent avant tout des procds dducations philosophique, en mme temps que des signes de
ralliement. Sous des formes matrielles, ils emblmatisent un certain nombre de vrits morales acceptes par tous nos
adeptes, et quil est bon de leur rappeler incessamment, en sadressant tout la fois leur bon sens et leur raison.
Les ateliers suprieurs doivent tre, en quelque sorte, comme les coles normales de lOrdre; coles qui doivent se
consacrer avant tout ltude de la science maonnique. Leurs membres iront ensuite porter dans les loges ce quils au-
ront appris l. Ils le feront avec tact et prudence2.
A chacune des initiations, les candidats sont trs attentivement observs. Il en est qui sarrtent aux apparences ext-
rieures, qui ne cherchent point se rendre compte de lenr signification, en pntrer le mystre. Ceux-l sont laisss
dans leur simplicit et forment la premire assise de l a socit, l aquelle ils ne l aissent pourtant pas de rendre
dimportants services.
Ceux dont lintelligence pntre au del du voile des symboles, et qui tmoignent que leur esprit souvre aux ides
maonniques, sont invits monter plus haut.

1
Franc-maonnerie et protestantisme ont toujours fait bon mnage. En novembre 1905, Mansion-Flouse, le lord-maire de Londres a
ouvert la Loge maonnique n 3116, dite du Guildhall, qui a t consacre par le grand secrtaire, assist de larchidiacre Sinclair et de
sir Savary, faisant fonctions de chapelains. Parmi les fondateurs de cette Loge, cre lHtel de Ville de Londres, il y a le lord-maire,
M. Vaughan Morgan, et de nombreux aldermen. Parmi les francs-maons prsents, on vit les vques anglicans de New-York et de
Barking, le doyen anglican de Capetown et des membres du Parlement. Larchidiacre anglican Sinclair, dans le discours quil a pro-
nonce, remarqua que la nouvelle Loge devait tre pour les membres du Conseil de la Cit, et pour les hauts fonctionnaires qui sont
mls la vie si complexe du Guildhall.
2
Cette circulaire a t publie, en entier par Bidegain dans son livre, le Grand-Orient de France, pp. 142.152.
99
Les crmonies sont symboliques - disait le F. Rgnier dans une sance commune des loges, tenue Lyon, le 3
mai 1882, - pratiques par des maons intelligents; leur signification porte ses fruits. Et dans le discours de clture du
Convent de 1883 du Grand-Orient de France, le F. Blatin disait aussi La franc-maonnerie, dans son symbolisme per-
fectionn par une longue tradition, et quelle peut encore moderniser son gr sans porter atteinte son Ordre mme,
possde la contrepartie salutaire et le contre poison du symbolisme religieux.
Ces symboles sont l a fois lumire et tnbres; ils sont conus de telle sorte quils clairent ceux-ci et aveuglent
ceux-l. M. Gerbet, depuis vque de Perpignan, a publi en 1832, dans le Mmorial catholique, les papiers dun chef
des socits secrtes, saisis aprs sa, mort, dit-il, par un personnage haut plac. Aprs avoir expliqu ce quest la li-
bert et lgalit au sens maonnique, il dit : Telle est la force de notre doctrine. Mais persuadons-nous bien que nous
ne pouvons jamais lexposer tout coup au grand jour ni en termes si formels tout aspirant.
Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux intentions quelle couvre. Aussi, peine lui avons-
nous fait entendre ces deux mots sacrs : Libert, Egalit1 quaussitt nous devons savoir prvenir ou du moins arrter
le cours de ses rflexions, contre lesquels nos emblmes et nos hiroglyphes nous offrent un remde certain, en les em-
ployant sur le champ pour distraire propos lesprit de laspirant par la varit des sujets quon lui prsente : ressource
admirable et fruit de l a politique raffine de notre clbre auteur (fondateur), trop vers dans la connaissance du coeur
humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute ladresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que
nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans lme de chaque frre, toujours enveloppe et sous une forme
innocente qui en dguise le vritable sens.
Lauteur distingue ensuite entre les esprits pntrants, les esprits remuants et les imbciles. Nous devons, dit-il,
mettre chacune de ces classes au fait de la doctrine, mais non la communiquer chacun en mme temps et de la mme
manire. Aux premiers, le sens vritable ne tarde pas se faire connatre. Les seconds ne doivent tre amens . cette
haute connaissance que par degrs, par des emblmes quon leur propose deviner. Des troisimes, on nexige a:utre
chose que de suivre aveuglement et sans rserve, tout en l es tenant attachs par la crainte de l a violation du serment
sacr.
Ces rgles de conduite sont religieusement observes. Aprs chaque initiation, on donne liniti un dlai de quinze
jours pour prparer lexplication quil doit donner du grade quil a reu, pour dcouvrir le sens de la crmonie dont il a t
le hros. Quoi quil en dise, on le complimente toujours, sans lui faire connatre ce que lon pense de son explication. Sil
na pas compris, on l e laisse o i l est, moins cependant quil ne soit de ceux sur lesquels on a f ond quelque genre
desprances. Dans ce cas, on le fait passer par de nouvelles preuves, sous prtexte de nouveaux grades lui conf-
rer, qui dspaissiront peu peu le voile qui couvre le mystre.
Ces preuves ont vari avec le temps, avec les obdiences, et aussi avec les fins plus immdiates que se proposaient
les chefs. Cest ce que le F.Blatin vient de faire entendre.
A lheure actuelle, voici en quoi consiste, au milieu de beaucoup dautres, lpreuve fondamentale :
On amne devant un cercueil le maon initier ; on fait plus, on le couche lui-mme dans le cercueil. L, il entend dire
quil est mort, quil est bien mort, quil est pourri, que sa chair quitte ses os. Et de peur quil ne loublie, on lui donne pour
mot de passe, quil rptera sa vie entire chaque fois quil entrera dans une loge, un mot hbreu qui signifie, ce que
lon dit : La chair quitte les os Mac Benac. Dans un autre rite, on lui donne le mot Mahabone ou Moabon: fils de la putr-
faction.
Chaque fois quil entrera dans la loge, il fera quelques pas daspect bizarre, qui sont le simulacre denjamber un cer-
cueil. Cette initiation est celle du grade de matre, celle qui fait le vrai maon.
Quand les tmoins ont dclar que le nouveau matre est bien mort, quil est bien en putrfaction, que sa chair quitte
ses os dans le cercueil symbolique, le prsident de la loge vient le tirer du cercueil. On le dclare alors ressuscit,
lappareil funbre de la loge fait place des illuminations joyeuses, et on dit au nouveau matre quil est, en personne, le
matre Hiram ressuscit. Cet Hiram est pour les francs-maons larchitecte du Temple, de Salornon. Ce symbole de la re-
construction du Temple de Salomon - dans son sens dernier, celui quon ne rvle jamais publiquement, annonce la re-
constitution du peuple juif en nation, mais en nation devenue matresse de lunivers.
Or, ce Temple de Salomon ne sera construit, lEglise ne lui cdera la place, le Dieu des chrtiens ne sera vaincu qu
une condition : cette condition, cest que le monde entier, et tout entier, descende au cercueil symbolique dHiram pour y
recevoir une vie nouvelle, aprs la mort absolue, la dissolution dfinitive de ce que nous voyons tre et vivre aujourdhui.
Le sens social de linitiation est donc la mise au tombeau du monde chrtien et la rsurrection du monde hbreu. Et
comme moyen datteindre ce but, moyen unique, rvl dans linitiation mme comme tant son enseiguement le plus
immdiat, le plus transparent : la destruction de tout lordre de choses tabli sur les principes du christianisme.
Le sens personnel est que liniti mis au cercueil y est bien mort en tant que chrtien, en tant que citoyen du monde
o le Christ est connu et ador. Pas un atome de chair qui tienne encore la vie selon lordre de Dieu, du Dieu des chr-
tiens, ne reste en l ui. Nous savons de Dieu quil est la voie, la vrit et la vie. Cest en ce sens que l initi est dclar
avoir perdu la vie, aussi rellement que la vie animale a quitt un cadavre dont la chair se dissout. Le nom hbreu quon
lui donne en le relevant, en ftant sa rsurrection, rvle le monde nouveau dont il est devenu citoyen, la civilisation nou-
velle au triomphe de laquelle il doit se dvouer.
Celui qui comprend ces choses est marqu pour les arrire-loges, dont le nombre, la composition, et la mission assi-
gne chacune varient selon les circonstances, la marche de la Rvolution, les progrs accomplis dans la construction
du Temple.
Les arrire-loges tant ainsi composes, des missaires leur portent en t emps opportun les directions et les ordres
dun comit central et suprieur, en mme temps quils mettent en rapports constants tous les Grands-Orients. Ces mis-
saires sont presque tous Juifs. Cest que le peuple juif trouve dans son organisation nationale des facilits pour remplir ce
rle que personne dautre ne prsente. Il a en ef fet partout ce que le Kabal appelle des facteurs, agents du gouverne-

1
Voici que reviennent encore ces deux mots qui sont bien, non le secret, mais lme de la Franc-Maonnerie.
100
ment occulte des Isralites sinterposant dun bout du monde lautre pour les ventes et les achats, pour les procs de
leurs coreligionnaires, agissant prs des administrations pour tout ce qui est de lintrt de la race, secondant ou paraly-
sant les projets des gouvernements, etc. Ils sont admirablement propres tre les commis-voyageurs de l a Franc-
Maonnerie et de la Rvolution. Les papiers de la Haute Vente nous montrent Piccolo-Tigre Paris, Londres, Vienne,
Berlin; ici il parat gentilhomme, l banquier, ailleurs ngociant, courtier et mme petit marchand ambulant; partout
commis-voyageur en placement de haine contre Celui que ses anctres crucifirent.
Bakoumine fait ce portrait du maon vritablement initi, admis dans les socits plus secrtes : Le rvolutionnaire
est un homme consacr. Il na pas dintrts personnels, pas de sentiments, pas daffaires, pas de prfrence, pas de
biens, pas mme de nom. Tout en lui est absorb par un intrt unique et exclusif, par une pense unique, par une pas-
sion unique : la Rvolution. Non seulement par ses paroles, non seulement par ses actes, mais encore dans le fond
mme de son tre, il a rompu j amais avec lordre public, avec le monde civilis tout entier. Froid envers soi-mme, il
doit ltre aussi envers autrui. Tous les sentiments daffection, damour, de gratitude doivent tre touffs dans son me
par la passion unique et calme de loeuvre rvolutionnaire. Nuit et jour, il doit avoir une pense unique, poursuivre un seul
but, la destruction implacable. Et accomplissant cette oeuvre froidement et sans relche, il doit tre prt prir et gor-
ger de ses propres mains quiconque fai obstacle ses desseins.

CHAPITRE XXXI - CORRUPTION DES IDES (suite)

III. - LA MACHINE A CORROMPRE

Les crateurs de la Franc-Maonnerie, voulant fonder une socit dont le but devait rester ignor, bien quelle se ma-
nifestt elle-mme, devaient constituer en elle un organisme dissimulateur du but quils voulaient atteindre, et dissimula-
teur ce point que la mise en mouvement de cet organisme produisit, pour ainsi dire, automatiquement, des apparences
contraires aux ralits, cest--dire des mensonges. Sils navaient pas russi faire cela, la Franc-Maonnerie naurait
pu atteindre la fin quelle stait propose, elle net pas vcu.
Cet organisme, construit tout exprs pour crer lillusion et, grce cette illusion, produire leffet voulu, M. Copin-
Albancelli, esprit observateur, qui sait voir et qui pntre jusqu lintrieur des choses qui se prsentent ses yeux, en a
perc le mystre. Il a dmont le mcanisme et il en expose toutes les pices sous nos yeux !
Il a trouv tout dabord que la Franc-Maonnerie a une double organisation, lune visible, lautre occulte, ce1le-l ser-
vant di ssimuler celle-ci. Lorganisation visible divise la Franc-Maonnerie universelle en grands groupements qui
sappellent ici fdrations, l, Grandes Loges ou Souverains Conseils. Le groupement le plus important et le plus connu
quil y ait en France est le Grand-Orient de France. Ce sont des entits administratives, indpendantes. Ces grands
groupements se subdivisent en groupements infiniment plus petits, quon appelle ateliers ou loges. Une loge est dirige
par ses officiers, cest--dire par le Vnrable, le Premier et le Second Surveillant, lOrateur et le Secrtaire. On les ap-
pelle les Cinq Lumires. Ces officiers sont lus par les membres de la loge, chaque anne, au mois de dcembre, et pour
un an seulement. Ils sont toujours rligibles. Notons en passant quils nont dautorit comme officiers que dans leur
loge. Partout ailleurs, ils sont obligs dobir aux officiers des ateliers dans lesquels ils pntrent au simple titre de visi-
teurs, tout comme la foule des autres maons.
Le Grand-Orient de France compte actuellement un peu plus de vingt mille adhrents, rpartis entre quatre cents ate-
liers environ de cinquante membres en moyenne.
Cest aussi par llection quest constitue lautorit administrative de la fdration entire. Tous les ans, au mois de
dcembre, chaque atelier nomme un dlgu au convent qui se runira Paris au mois de septembre suivant. Le con-
vent nomme un conseil de trente-trois membres qui est pour ainsi dire le comit excutif de l a fdration du Grand-
Orient. De plus, il examine les questions qui sont de lintrt gnral de la fdration. Parfois, il entre en rapports avec les
fdrations ou puissances maonniques trangres. Enfin, il soccupe, et avec plus dardeur qu tout le reste, des ques-
tions actuelles dordre politique et religieux.
Le Grand-Orient est administr par un Conseil de lordre. Ce Conseil de lOrdre est la plus haute autorit administra-
tive de l a Franc-Maonnerie franaise, dans laquelle il nexiste plus de Grand Matre. Telle est lorganisation de l a Ma-
onnerie, comme elle se prsente la masse de ses adhrents et au public.
Mais il y a chez elle un autre organisme moins connu, celui des grades. Lorsquun profane est soumis linitiation, il
reoit, en mme temps que la lumire, le grade dapprenti. Aprs quelques mois, il peut, sil est exact aux runions, tre
admis au grade de compagnon; puis, aprs un autre dlai galement assez court, celui de matre. Mais ce nest pas par
llection quil est nomm ces diffrents grades. Ce nest plus den bas, comme dans la hirarchie administrative, quil
reoit la pousse; il est attir den haut. Ce sont ses suprieurs en grade qui lappellent eux, sils le jugent digne.
Il faut ici faire cette remarque importante que l e grade confre celui qui le reoit des prrogatives toujours exis-
tantes, dans qulque lieu maonnique quil se trouve. Je veux dire que, tandis quun Orateur, un Premier Surveillant ou
un Vnrable nexercent les fonctions dOrateur, de Premier Surveillant ou de Vnrable que dans leur loge, un compa-
gnon a le grade de compagnon partout; un Matre jouit galement partout des prrogatives de la Matrise quil a reue.
Presque tous les francs-maons arrivent au grade de Matre et y arrivent rapidement. Le franc-maon Matre est re-
connu franc-maon parfait.
Au dessus de la matrise, il y a l es hauts grades dont un c ertain nombre de Matres ne, connaissent mme pas
lexistence. Comment y arrive-t-on ? Toujours par slection.
Les Haut-grads ont eux des ateliers autres que les loges, et portant le nom de chapitres, conseils~ aropages.
Mais ils nen continuent pas moins frquenter les loges. Ils y sont mme particulirement obligs par les rglements.
Lorsquils y rencontrent un Matre qui leur parat offrir les conditions requises, et qui a les trois ans de grade ncess-aires,
ils linterrogent prudemment et, sils croient pouvoir compter sur son acceptation, ils lui proposent de lui servir de parrain
dans un atelier suprieur, dont les membres auront dailleurs voter sur son admission. Cest ainsi que le principe de s-
101
lection exerce en Franc-Maonnerie un rle considrable sans que sen doutent les maons de grade infrieur qui sont
constamment observs, mais leur insu. Cest ainsi que le principe dlection nest quune apparence mensongre. En
ralit, cest bien sur le principe de slection quest constitue la vritable et secrte autorit maonnique.
Les grades dapprenti, de compagnon et de matre forment la base de la Maonnerie. Sur cette base slvent donc
nombre de degrs. Ils ont t trente-trois au Grand-Orient; hnit seulement sont actuellement en usage. Les plus connus
sont le Rose-Croix (18e degr), le Kadosch (30e degr).
On peut donc se reprsenter la Franc-Maonnerie sous la forme dune pyramide dont les diffrentes assises vont en
se rtrcissant de la base au sommet, car plus les grades sont levs, plus est restreint-le nombre de ceux qui, en sont
pourvus.
La socit des apprentis, qui est au-dessous de toutes les autres, est non seulement domine, mais pntre par
toutes. Les grades suprieurs peuvent sintroduire chez eux comme il leur plat, et mme les apprentis ne peuvent se
runir quen la compagnie dun matre qui les surveille, les inspire, leur apporte les suggestions que lui-mlne a reues de
plus haut.
Au second tage se trouvent les compagnons. A leur initiation ce grade, on leur a fait prononcer de nouveaux ser-
ments, on les a menacs de la maldiction des matres sils rvlent non seulement aux profanes, mais aux apprentis, ce
qui est particulier au grade de compagnon. Ce grade constitue donc une socit secrte superpose la premire.
Arriv au second tage, le compagnon continue tre observ par les matres et les haut grads sans quil puisse
sen douter, et, lorsquil en est jug digne, il est appel devenir maitre. -
Apprentis, compagnons, matres constituent la maonnerie infrieure, appele maonnerie bleue qui se runit dans
les Loges.
Au-dessus de ces Loges, les ateliers suprieurs, forment une maonnerie superpose, galement divers tages,
plus ou moins nombreux selon les rites, les temps et les ncessits du moment.
Le livre si curieux du Philalthe (pseudonyme dAnderson) the Long livers, ddi en 1720 aux grand matre, matres
et gardiens et frres des Loges de Londres, indique fort bien dans sa prface que dj il existait au-dessus des trois
grades traditionnels (Apprenti, Compagnon et Matre) emprunts aux frecmasons, une illumination et une hirarchie dont
il ne rvle pas la nature1.
Quels avantages lautorit suprieure retire-t-elle de cette organisation ? Le voici.
Un maon du premier degr, un apprenti a le droit de savoir tout ce que savent tous les autres apprentis. Il peut aller
dans tous les autres ateliers o on travaille, au grade dapprenti, mais non dans aucun des ateliers o on travaille dun
grade suprieur au sien.
De mme dun maon du second degr ou compagnon, de mme encore, du maon arriv au grade de matre, 3e
degr. Il sait tout ce qui se passe dans les ateliers o on t ravaille augracie dapprenti, et dans ceux o on t ravaille au
grade de compagnon, puisquavant dtre matre, il a f allu ncessairement quil commence par tre apprenti dabord et
compagnon ensuite. Il a le droit daller dans tous les ateliers o on travaille aux grades dapprenti et de compagnon. Il a
mme le devoir daller dans le plus grand nombre possible, afin dentraner les apprentis et les compagnons dans la voie
o il est en avance sur eux dun ou de deux degrs. Mais il ne sait absolument rien de ce qui se dit et se fait dans aucun
des ateliers o on travaille un grade suprieur au sien.
Le devoir impos aux grades suprieurs de frquenter les ateliers o on travaille aux grades infrieurs, pour y porter
les inspirations quils reoivent eux-mmes, est considr comme essentiel, indispensable l a transmission des dites
inspirations.
Chaque maon ignore donc absolument tout ce qui se dit et se fait dans les ateliers suprieurs ceux de son grade,
car lentre de ces ateliers lui est rigoureusement interdite. De sorte que, de mme que son grade est une socit vrita-
blement secrte pour les grads infrieurs, les grades suprieurs au sien constituent des socits vritablement secrtes
pour lui.
On comprend comment ceux qui composent le groupe suprieur, quel quil soit, et quels quils soient eux-mmes,
peuvent faire circuler leurs volonts dans toute la pyramide des ateliers maonniques. Lorsquils ont labor ensemble un
projet, lorsquils ont pris une rsolution, sils constatent que t el tat desprit rgnant dans la nation et se faisant sentir
dans la Maonnerie sopposerait la ralisation de leur projet, ils dcident quils vont sattaquer cet tat desprit dans
les groupes qui sont au-dessous deux, et ils le font avec toutes les chances de russite, parce que leur groupe tant
ignor, leur entente lest aussi.
On comprend aussi que les documents qui manent des groupements suprieurs, tels que ceux saisis Munich et
Rome, si, peu nombreux quils soient, doivent nous tre dune incontestable utilit pour ltude profonde de la Maonne-
rie, pour la connaissance de la voie dans laquelle elle est pousse et de la mthode quelle emploie.
On comprend enfin que celui ou ceux qui se trouvent au sommet de la pyramide, la tiennent tout entire. Par eux et

1
La Franc-Maonnerie nest pas seulement, par sa constitution mme, un organisme dissimilateur de ce quelle est, de ce quelle fait,
de ce quelle poursuit; elle a, de plus, construit une immense machine, monte pour projeter constamment travers le monde entier
toutes sortes de mensonges.
Cette machine, cest lensemble des grandes Agences juives et des journaux dinformations qui portent partout les chos des nouvelles
quelle leur dicte.
Toujours la premire annonce des faits arrive aux lecteurs du monde entier prsents de faon les prvenir, former en eux des pr-
jugs contre le vrai, contre le juste et le lgitime, contre le bien. Cest dans les ghettos et dans les arrire-loges que cette manipulation
est faite, et la nouvelle ainsi travestie simpose mme aux journaux pavillon catholique, grce au monopole de la juiverie.
Il en va des rputations comme des nouvelles. Par la presse, la Franc-Maonnerie porte au pinacle les hommes les moins dignes
destime en tout ordre de choses. Lon Gambetta est un des plus illustres exemples de la rputation mondiale que la secte parvient
donner aux siens. Son nom cst inscrit dans les rues, sur les places de tontes nos villes, si petites quelles soient; son effigie est partout.
Pour le plus grand nombre, il est grand patriote, grand politique, grand orateur, sauveur de la patrie, pre de la dmocratie. Inutile de
dire ce quil fut en ralit, les lecteurs de ces pages sont assez instruits de lhistoire contemporaine pour ne point lignorer.
102
vers eux se fait lascension; deux descendent les influences et les suggestions.
Il faut ajouter que la Maonnerie dite des hauts grades a elle-mme au-dessous delle, une Maonnerie suprieure in-
ternationale; de sorte quelie nest elle-mme, en dpit de son titre, quune Maonnerie subalterne. Elle sert de canal de
transmission aux Loges des volonts suprieures et dorganisme de triage agissant sur les membres assembls dans les
Loges; mais au point de vue de lensemble de la secte qui couvre le monde de ses filets, elle est un lieu de dpt par le-
quel il faut passer avant darriver un autre monde secret dont elle nest que lanti-chambre assez mal claire .
Ce sont les expressions de Piccolo-Tigre1.
Car, il est ncessaire de le savoir, la Franc-Maonnerie franaise nest pas seule constitue sur le type que nous ve-
nons de dcrire trop brivement. Dans tous les pays se trouve une organisation semblable et au-dessus de toutes ces
organisations nationales, doit se trouver, se trouve une organisation internationale l a tte de l aquelle se tient ce que
lon a justement appel le Pouvoir Occulte qui dirige laction du tout vers le but voulu.
Au-dessous de ce Pouvoir, il existe donc trois Francs-Maonneries superposes.
En bas, la Franc-Maonnerie bleue, nettement visible, dont lexistence est connue des profanes depuis longtemps.
Cette Maonnerie infrieure na pour ainsi dire pas accs dans le Temple dHiram, elle est maintenue dans les parvis
quon lui donne comme tant le Temple. Le Pouvoir occulte sen sert pour oprer un triage qui a pour objet de mettre
part les sujets hypnotisables, susceptibles de devenir les sectaires dont le Pouvoir occulte a besoin pour arriver ses
fins. Ceux-ci forment la seconde Maonnerie qui a poursuivre un but partiel dont la ralisation pralable est indispen-
sable au but gnral que le Pouvoir occulte seul connat. Ces buts partiels ne sont pas les mmes dans tous les pays,
parce que le Pouvoir occulte ny dispose pas des mmes moyens, ou parce quil na pas y renverser les mmes obs-
tacles.
Au-dessus de ces deux Maonneries loges dans le Temple, il en est une troisme cache aux deux autres et qui se
terre dans les cryptes du Temple. Elle est charge des actions densemble qui stendent di vers pays ou t out
lunivers2.

1
M. Copin-Albancelli a dit comment il fut amen connatre lexistence des loges tnbreuses.
Javais remarqu, dit-il, linfluence extraordinaire de certains membres des loges o je frquentais.
Ce fut un de ces personnages qui me fit signe un beau jour.
Voulez-vous, me dit-il, venir chez moi, jai vous parler ?
Et il me fixa un rendez-vous. Jacceptai et je my rendis.
Lentrevue prit tout dabord une tournure que je navais pas prvue.
- Donnez-moi, dit mon interlocuteur, votre parole dhonneur dhomme, que rien de ce qui vous sera confi ici ne transpirera au dehors.
Je donnai ma parole dhonneur. Si je parais la violer, aujourdhui, cest quau fond de ma conscience jai dcid une fois pour toutes
que lintrt suprieur de mon pays passait avant ces paroles dhonneur-l.
- Que pensez-vous de la franc-maonnerie ? Me demanda brusquement mon interlocuteur.
- Cest, dis-je, une bien grosse question pour quon y rponde aussi vite.
- Eh bien ! Alors, me dit-on, avec un sourire, que pensez-vous de son uvre ?
Et sans me laisser le temps de rpondre, mon interlocuteur coutinua.
La franc-maonnerie, vous lavez juge, nest, part quelques exceptions, quelques rares exceptions, quun ramassis dimbciles, de
marchands de vins et de sous-marchands de vins , au nombre denviron 25.000. Car nous ne dpassons pas ce chiffre. Vous le sa-
vez fort bien. Et pourtant, ces 25.000 mdiocrits, ces 25.000 imbcillits tiennent la Frnnce. Voil leur oeuvre. Vous la connaissez
galement. - Comment elle sest faite? Cest bien simple. Elle rsulte du simple fait de son organisation et de la dsorganisation de nos
adversaires. Nous sommes organiss, ils ne le sont pas. Nous savons o nous allons, ils lignorent. Nous sommes secrets, cachs, in-
visibles, ils sont visibles et sujets tous les coups. En dpit de nos mauvais lments, notre merveilleuse discipline nous a fait ce que
nous sommes, les matres de ce pays, et nous allons, nous allons, nous allons toujours droit devant nous, la conqute de toutes les
institutions, de toutes les administrations, de tous les pouvoirs, sans que rien ne nous arrte, pour cette rais-on bien simple, cest que
devant nous il ny a rien...
Et bien ! scria tout coup mon interlocuteur, maintenant que je vous ai dpeint la franc-maonnerie, laissez-moi imaginer un autre
mode dassociation secrte. Elle serait dabord trs restreinte. Elle comprendra, par exemple, mille adeptes au maximum. Chacun des
membres aurait t prouv, sous tous les rapports : intelligence, nergie, habilet, souplesse, tnacit, etc., et cela, non seulement
pendant des jours, ni pendant des mois, mais pendant des annes - de longues, de patientes annes. Ce nest pas tout : cet individu,
mis pour ainsi dire en observation sous loeil de lOcculte, la puissance secrte qui lenvironne aurait cr sans quil le st des difficul-
ts de t oute espce, uniquement pour vrifier et en quelque sorte pour exprimenter scientifiquement sa valeur.- Dites-moi donc ce
que pourrait faire une pareille association dhommes choisis dans de telles conditions ?
Elle serait, mcriais-je transport, la matresse du monde. -
- Et bien! reprit mon interlocuteur, je suis charg de vous apprendre que cette association existe et de vous annoncer que vous en
faites dsormais partie...
Je ne vous dirai pas, poursuivit M. Gopin-Albancelli, quelle fut la stupeur et mme leffroi de mon interlocuteur quand, ces mots, je
me levai et lui dclarai tout net que je refusais, en mappuyant sur les raisons qui me dterminaient quitter la franc-maonnerie elle-
mme, comme dailleurs toute association secrte, poursuivant, par des moyens plus ou moins puissants, des fins semblables.
2
Cette constitution de la Franc-Maonnerie a servi de type lorganisation dautres socits secrtes cres sans doute par des
Francs-Maons. Comme indice, voici la question que M. Paul Lafargue, gendre de Karl Marx, posait en fvrier 1908 :
Que feriez-vous si vous veniez dcouvrir dans la Confdration gnrale du travail une Socit secrte, ignore des Syndicats et
compose de quelques syndiqus et de bourgeois, qui intriguerait pour faire marcher les Syndicats et la Confdration aux ordres dun
Comit secret, rsidant ltranger, dont les affilis, lors de la tenue des Congrs syndicaux et des sances du Comit confdral se
runiraient secrtement pour prendre les dcisions quon doit leur faire voter ?
Et voici la rponse du mme Paul Lafargue :
LAlliance des Frres Internationaux, Socit secrte compose de quelques internationaux et de bourgeois, et fonde par Bakou-
nine pour faire, non la lutte de classes, mais lgalisation des classes qui avait des Comits secrets en Italie, Espagne et Belgique,
tait organise dans lInternationale pour la diriger daprs. les instructions du Comit directeur de Suisse, o trnait Bakounine. Les
alliancistes arrtaient en secret les rsolutions quon devait prendre aux Congrs et aux Conseils de lInternationale. Cest au cours
dune polmique avec Emile Pouget, rdacteur en chef de la Voix du Peuple, que Lafargue fit ces rvlations. La l ettre a t publie
par M. Pouget, mais aprs en avoir retranch toute la partie qui visait les Frres internationaux.
103
Celle-ci connat-elle le vritable but dont le Pouvoir occulte poursuitla ralisation ? Connat-elle mme, ce Pouvoir et
quels en sont les membres ? On peut dire: Non, quant aux membres; mais quant son existence, elle peut, comme
nous, linduire des faits produits depuis un sicle et particulirement en ces dernires annes.
Comment le Pouvoir occulte est-il construit ? Daprs la logique gnrale du systme, ce ne saurait tre un homme.
Cest un groupe dhommes. Ainsi seulement peut tre assure la perptuit de loeuvre. Qui peut arriver faire partie de
ce groupe chef ? Celui-l seul qui, aprs les slections multiplies dont il a t lobjet, prsente toutes garanties quil se-
ra, envers et contre tout, fidle l ide qui est lme de cette extraordinaire cration. Cela ne suffit point. Il faut encore
quil soit dans une condition spciale, et cette condition spciale est, comme nous le verrons, dtre de race juive.
Pouvoir occulte. Plusieurs fois ce mot est revenu sous notre plume. Existe-t-il vraiment au fate de la maonnerie un
pouvoir qui se drobe tous les yeux ?
M.Copin-Albancelli a suprieurement trait cette question dans son journal et dans ses livres.
Lorsque, dit-il, il sagit de percer le mystre dont les fondateurs de la maonnerie se sont envelopps, une seule m-
thode est possible, une seule est scientifique, parce quelle est adquae lobjet de ltude quon poursuit : cest le rai-
sonnement. Ce raisonnement doit tre tabli sur linduction et la dduction; cette induction et cette dduction devant
elles-mmes reposer sur des faits positifs et hors de contestation. Une autre voie serait de chercher des documents. Mais
sil sen produisait, on pourrait dire avec assurance que, dissimulation par essence, la secte les aurait fabriqus tout ex-
prs pour tromper le public et drouter les chercheurs.
Raisonnons donc.
Il y a un grand fait qui domine toute la question, cest lexistence mme de la Franc-Maonnerie. Elle existe depuis des
sicles. Quelquun la cre. Etant donn quelle est non seulemient sculaire, mais internationale, ce quelquun dispose
de moyens daction puissants et universels. Depuis deux sicles au moins quelle fonctionne au milieu de nous, on ne sait
encore ni comment, ni pourquoi, ni pour le compte de qui. On le cherche, on le souponne, mais cest malgr elle et mal-
gr les efforts quelle fait pour se maintenir dans le mystre, quon arrive en savoir quelque chose. Si cette secte existe,
elle a une r aison dtre. Son fondateur avait un but, sans cela il ne se ft point mis en pei ne de crer un organisme si
vaste, si compliqu. Mais ce quil faut considrer surtout, cest quil est fait pour drouter ses associs eux-mmes et les
aveugler tout en les faisant servir laccomplissement de ses desseins. La maonnerie, en effet, nous lavons vu, par sa
double organisation, est constitue de faon permettre a une autorit invisible de sexercer sur elle de la mme manire
que lautorit maonnique sexerce sur le monde profane. Tous les rouages de lorganisation maonnique sont faonns
et agencs pour transmettre de degrs en degrs depuis les arrire-loges les plus secrtes jusquau monde profane des
suggestions, des ides et des volonts. En un mot toute la machine est constitue en vue du fonctionnement dun pou-
voir dirigeant, mais qui veut rester occulte. Prenons, pour exemple, la dernire affaire, laffaire Ferrer. Une agitation Uni-
verselle sest produite tout coup. Elle na pu sexcuter sans quun mot dordre et t lanc. Or, un mot dordre sup-
pose une volont et un mcanisme ordonn pour la transmission de cette volont. O est la volont? On ne la voit pas.
Et comme lorganisme de transmission est videmment la Franc-Maonnerie, il faut conclure que l a Franc-Maonnerie
est un corps ayant une tte, et que les autres membres de ce corps agissent sous limpulsion que la tte leur donne et en
vue des desseins que la tte a conus. Cette tte, cest le pouvoir occulte.
Un fait, entre mille autres, qui montre bien son existence et son action.
La chute de lindpendance temporelle de l a Papaut est due un v aste complot international dont les fils aboutis-
saient aux loges dAngleterre, de France, dAllemagne et dItalie. Ce complot et t impossible raliser sans un plan
conu et une direction donne par un tat-major mystrieux, agent dune force cache qui concentre dans ses mains la
puissance de la haute maonnerie, comme un gnral concentre laction militaire.
La Rvolution franaise ne sexplique pas en dehors de laction de cet agent aussi mystrieux que puissant.
Lorsque vous lisez les quatre gros volumes de Taine sur la Rvolution, vous tes toujours tent de vous demander sil
ny n pas quelque chose derrire la page. Les faits, les vnements, les choses, les gens, le drame, las acteurs, tout cela
passe devant vous dans Un tableau merveilleusement vivante mais qui demeure, dun bout lautre, un vritable logo-
gryphe. Comment toutes ces meutes clatent-elles ainsi point nomm ? Comment tout ce quil et t lmentaire de
faire pour le salut du pays et de la Monarchie nest-il rgulirement jamais fait ? Comment, au contraire, tout ce quil et
t lmentaire dviter nest-il rgulirement jamais vit ?
Taine ne vous donne que lexplication vague de l Anarchie spontane dans laquelle, prcisment, rien ne sent
jamais le spontan , tandis que tout y sent continuellement le prpar . A ces pages il manque un mot : pouvoir di-
rigeant, pouvoir occulte. Dans une lettre pastorale, crite en 1878, Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux Etats-Unis,
parlant de la conjuration antichrtienne qui stend au monde entier, disait ;
En prsence de cette perscution dune universalit jusquici inoue, de la simultanit de ses actes, de la similarit
des moyens quelle emploie, nous sommes forcment amens conclure lexistence dune direction donne, dun plan
densemble, dune forte organisation qui excute un but arrt vers lequel tout tend.
Oui, elle existe, cette organisation, avec son but, son plan et la direction occulte laquelle elle obit; socit com-
pacte malgr sa dissmination sur le globe; socit mle t outes les socits sans relever daucune; socit dune
puissance au dessus de toute puissance, celle de Dieu excepte; socit terrible, qui est pour la socit religieuse
comme pour les socits civiles, pour la civilisation du monde, non pas seulement un danger, mais le plus redoutable
des dangers.
Grce l organisme que nous avons dcrit, ce groupe chef a dans la main toutes les Maonneries visibles et invi-
sibles. Il exerce son influence chaque degr. Des sphres suprieures, les volonts du Pouvoir occulte descendent
dans les infrieures. Chaque tage a sa fonction; chaque pays a son rle.
Conception tonnante et gigantesque ! Organisme merveilleux qui met en jeu des tres libres et les conduit sans quils
sen doutent vers un but que la plupart rprouveraient sils le connaissaient ! Oeuvre qui serait impossible un homme ou
quelques hommes venus de ci ou de l, mais qui nest pas au dessus des forces dune race et dune religion.

104

CHAPITRE XXXII - CORRUPTION DES IDES (suite)

IV.- SUGGESTIONS

Piccolo-Tigre avait donn ce conseil aux membres des Ventes quil instituait : Infiltrez le venin dans les coeurs choi-
sis; infiltrez-le petites doses et comme par hasard, Vous serez tonns vous-mmes de votre succs.
Comment et par quels moyens, faire cette infiltration ? La Revue maonnique rpond : Par des influences individuelles
soigneusenient couvertes.
Ces influences sexercent au dedans des loges et de l dans le monde profane.
Le Pouvoir occulte suggestionne les ateliers , au sortir des ateliers les maons suggestionnent le public. Cest ainsi
quont t rpandues ds avant la Rvolution les ides de libert et dgalit qui devaient la produire. De nos jours, nous
avons vu prparer les voies l enseignement neutre par cette sentence : cest le matre dcole qui a fait la victoire du
Franais. Cette autre sentence : Ncessit du service militaire obligatoire pour tous permettait denrler les prtres,
faisait dtester larme, dserter les campagnes, corrompait la jeunesse et diminuait la natalit. Toutes choses voulues
par le Pouvoir occulte pour les fins que nous dirons.
Comment ces suggestions et mille autres arrivrent-elles semparer de lesprit public ?
Pour rpondre cette question, voyons dabord ce qui se passe dans les loges.
Nous savons que les fdrations maonniques sont divises en groupes appels ateliers et qui ne comprennent cha-
cun quun nombre de personnes trs restreint. Dans les grandes villes, les autorits maonniques prfrent voir les
Francs-Maons fonder plusieurs loges plutt que de se runir en une seule. Cest que l a Maonnerie est une socit
denseignement et il convient de navoir instruire ensemble quun petit nombre dadeptes.
Nous savons encore que les hauts grads, bien quils aient des ateliers spciaux, sont obligs la frquentation assi-
due des loges. L, rien ne les distingue de tous les autres maons qui sy trouvent et cependant ils ont reu une initiation
suprieure, ils appartiennent un atelier dordre suprieur1. Mais tous lignorent. Ils peuvent donc se mler la discus-
sion des questions proposes, sans que lon sache quils ont faire prvaloir lopinion, quils apportent toute faite, de plus
haut. Eux-mmes, les hauts grads, ont t suggestionns de la mme faon par des dlgus de la maonnerie sup-
rieure appartenant un atelier dordre suprieur, mais dont ils ignorent lexistence, ou, en tout cas, dont les membres leur
sont inconnus comme tels et qui, lorsquils apparaissent chez eux, sont crus leurs pareils. Le Pouvoir occulte peut ainsi
cultiver avec succs et incognito les intelligences qui sont venues se mettre son cole; dautant mieux que parmi ceux
qui ont t introduits dans les loges par les recruteurs, il se fait une s lection automatique, comme dit M. Copin-
Albancelli, par limination volontaire. Le Pouvoir occulte prit soin en effet de nopposer aucun obstacle la sortie de ceux
qui, en raison de l eur caractre ou de leur attachement anx principes reus dans leur ducation, se montrent rtifs
lenseignement qui leur est donn.. Les matres nont donc devant eux que des coliers dociles.
Que fait-on dans les runions maonniques ? Se fait demander lex-franc-maon M. Copin-Albancelli, et il rpond ;
Dans les runions maonniques, on commence par couter des prdications; et plus tard, on en f ait soi-mme. Les
loges sont des lieux o lon est prch et o lon prche. Cette rponse ne doit pas surprendre; car ds lors quil sagit
pour le Pouvoir occulte de jeter des suggestions dans lesprit des francs-maons, il na quun moyen sa disposition : la
prdication.
Quenseigne-t-on ?
Dabord, et comme fondement la doctrine qui viendra sdifier sur cette base, deux suggestions matresses : 1 La
Maonnerie est une institution sublime, ternelle initiatrice de tout ce qui se fait de bon et de grand dans lhumanit; 2
Cette association se heurte un ennemi : le catholicisme - on dit dabord le clricalisme. - Do la conclusion : Puisque le
catholicisme est lennemi de la Maonnerie, il est lennemi de toutes les grandes causes auxquelles celle-ci se dvoue.
En consquence, quiconque aime ces grandes causes doit combattre le catholicisme.
Comment peut-on prsenter la Franc-Maonnerie sous un jour si beau, et le catholicisme sous un jour si dplorable ?
En faisant de la Franc-Maonnerie lorgane et le dfenseur de la RAISON.
Quest-ce que cette desse laquelle la Maonnerie a offert tant de sacrifices humains au jour o elle la faisait adorer
dans la personne dune prostitue ? Nous connaissons des raisons individuelles, des intelligences humaines dans les-
quelles se dveloppent plus ou moins avec lge, ltude et la rflexion, lexprience, la science et la sagesse. Mais ces
raisons individuelles sont toujours bornes, mme chez les plus savants et les plus sages. La raison ainsi acquise par
ltude et lexprience nest autre chose quun reflet dans lme humaine de la raison infinie qui est Dieu. Est-ce Dieu et
sa sagesse infinie que l es Francs-Maons veulent dfendre contre le catholicisme sous ce nom la Raison ? I l suffit de
poser la question pour la rsoudre. La Raison quils veulent nous faire adorer est un fantme quils habillent de grands
mots blouissants : science, progrs, civilisation, libert, et la poursuite duquel ils mettent toutes leurs dupes. Sous tous
ces mots se cachent la contradiction aux ventes chrtiennes, lopposition la civilisation ne des principes poss dans le
monde par la prdication du Christ.
Quand ltat desprit voulu par la double suggestion que nous venons de dire est bien entr dans les ttes, on leur fait
connatre une une les causes au succs desquelles tout bon franc-maon doit travailler pour le triomphe de la Raison
sur la Superstition et les moyens prendre pour assurer la suprmatie de la Raison et anantir le catholicisme. A ces
moyens, doivent collaborer tous les maons dignes de ce beau titre.
L-dessus viennent des tudes en commun dont les thmes sont fournis par les intermdiaires suggestionns de plus

1
Les hauts grads ne sont pas tous employs ces missions, mais seulement ceux qui sont reconnus comme les plus aptes trans-
porter les inspirations directrices; ceux qui sont les mieux arms pour cela, par leurs aptitudes dabord, par le Pouvoir occulte ensuite,
ou par ses intermdiaires. Rien ne les dsigne aux yeux des bas grads. Ils portent dans les loges le simple cordon des matres, quel-
quefois mme le tablier dapprenti. Ils excutent le pas en entrant dans le Temple. Ils jouent leur rle humblement dans toutes les c-
rmonies auxquelles participent les maons du premier degr.
105
haut, ainsi que nous lavons dit. Ce sont les diffrents aspects, les diffrents points dune philosophie anticatholique,
dune science historique anticatholique, dune conomie sociale anticatholique, et dune morale anticatholique. Ltude de
la question sociale, par exemple, permet de suggestionner toutes les ides quatre-vingt-neuvistes : la souverainet du
peuple, la libert, lgalit et tout le bagage dmocratique1.
Ainsi est form au sein de lorganisme maonnique Un tat de pense anticatholique, non seulement sur les questions
gnrales que nous venons dindiquer, mais sur chacune des questions actuelles qui se prsentent, ou que l e Pouvoir
occulte soulve, telles la question de lenseignement, du divorce, de la sparation de lEglise et de lEtat, etc., etc.
Mais pour le rsultat auquel il tend, le Pouvoir occulte ne saurait renfermer son action dans lenceinte de ses loges. Il
faut quil cre galement un tat dopinion conforme ses desseins dans le monde profane.
Il a pour cela tout dabord ses Maons. Pris dans tous les milieux, ils font sentir partout autour deux le contre-coup de
laction qui est incessamment exerce sur leur esprit. Ils rptent ou f ont rpter dans les journaux et dans les conf-
rences, dans les coles et dans les lyces ce quils ont entendu, dire par les prdicateurs du Pouvoir occulte. Etre
Franc-Maon, disait le F.Lafferre au banquet du Convent de 1903, cest tre aptre. Vous devez tre aptres, leur r-
pte-t-on sans cesse. Ils ny manquent point, et ils sont bien plus hardis pour rpandre lerreur que les bons pour d-
fendre la vrit. Le j ournaliste dans ses articles, le publiciste dans ses crits, lauteur dramatique dans ses pices, le
chansonnier dans ses chansons, le pornographe dans ses dessins, le professeur dans ses cours, linstituteur dans ses
classes, tous rpandent, sous diffrentes formes, lenseignement quils ont reu, les ides dont ils ont t imprgns, les
mots dordre qui leur sont communiqus2.
Il ne faut pas croire que ces missionnaires de la doctrine maonnique soient tous de mauvaise foi. Ils ont t fanati-
ss, aveugls, de telle sorte que cest parfois, souvent, avec conviction quils prchent leurs erreurs. Un grand nombre
dentre eux sont des croyants; ils croient la mission de la Veuve, et ils sen font les aptres avec fanatisme. On est par-
venu leur persuader que la Science, le Progrs, la Civilisation exigent la destruction du Christianisme. Ils le croient. Et
cette foi est une force considrable chez ces ingnus. Il faut avoir vu, dit M. Copin-Albanceili, jusquo va leur hallucina-
tion.
De mme que les hauts grads sont dlgus dans les runions de la Franc-Maonnerie bleue, de mme des francs-
maons sont dlgus dans cette multitude dassociations que nous avons vu dpendre delle.
Notre commission, dit le compte rendu du congrs maonnique dAmiens en 1894, a estim que ce moyen (daction
sur lopinion publique par les suggestions maonniques dans les socits caratre indiffrent) devait tre dsign dune

1
Jai subi, dit M. Copin-Albancelli, cette intoxication lorsque jtais dans la Franc-Maonnerie. On mavait tout dabord inocul cer-
taines penses par lesquelles mon intelligence avait t sduite et comme chloroforme. Lopration stait accomplie sans que
jeusse rien senti. Ma bonne foi tait toujours demeure absolument intacte, et, dautre part, je mimaginais toujours raisonner libre-
ment. En fait, je mchais et remchais un certain nombre dides gnrales quon avait transfuses en moi, et qui, justes et vraies en
apparence et thoriquement, devenaient, dans lapplication qui en tait faite, fausses et destructrices. A mesure que seffectuait cette
inoculation, je perdais de plus en plus possession de moi-mme. Ce ntait plus moi qui raisonnais. Ctait quelque chose dtranger
qui raisonnait, ou plutt qui draisonnait en moi, comme labsinthe draisonne dans le cerveau de celui qui sen est enivr. Jtais un
hallucin, un hypnotis, tout comme la nation. Et je nai qu me souvenir pour avoir la certitude que tous les autres Francs-Maons
taient des hypnotiss comme moi. Cest si vrai que, si jai pu chapper aux suggestions qui avaient t jetes dans mon esprit, cest
en grande partie p.arce que jeus la chance de me rendre compte, alors quil en tait encore temps, du travail qui tait opr sur moi et
autour de moi. Un jour il arriva quayant une srie darticles crire pour la Revue de lHypnotisme, je fus amen rflchir sur les
suggestions qui sont rpandues dans les milieux sociaux, comme dautres le sont dans lesprit de certains sujets sur lesquels travail-
lent les hypnotiseurs. Je fus alors frapp de ce qui se faisait dans les loges et de ce que jy faisais moi mme, et je maperus que
nous tions des hallucins qui, une fois suggestionns par certains dentre nous, en suggestionnaient dautres ensuite. On nous parlait
de raison et nous en parlions notre tour; mais, en ralit, il ne sagissait que de suggestions jetes dans nos esprits.
2
Nous avons parl ci-dessus de ltude faite par MM. Cochin et Charpentier sur la campagne qui a prcd les lections de 1789 en
Bourgogne. ils nous montrent comment la suggestion a agi, en ce moment, dun bout lautre de la France et ce quelle a produit.
En 89 (crivent-ils) la nation parat se lever delle-mme, agir de son propre mouvement, sans rien devoir aux talents ni lautorit de
personne... (Le peuple) sassemble sans tre convoqu, signe des requtes sans quon sache do elles viennent, nomme des dpu-
ts sans avoir entendu de candidats, se soulve sans suivre personne.
Et pourtant cette arme sans officiers manoeuvre avec un ensemble tonnant : on voit les mmes dmarches se faire au mme mo-
ment dans les provinces que sparent moeurs, intrts, dialectes mmes, sans parler des douanes et des mauvais chemins. En no-
vembre 1788 toute la France demande le doublement du Tiers aux Etats; en janvier 89 le vote par tte; en mars, toute la France en-
voie aux tats des dolances si semblables quon les croirait rdiges sur le mme canevas, par le mme pamphltaire philosophe car
les paysans, eux aussi, parlent philosophie dans leurs cahiers, pour rester l unisson. Au milieu de j uillet, au moment de l a Grande
Peur, toute la France se croit menace par des brigands et prend les armes; la fin du mois, toute la France se rassure il ny avait pas
de brigands. Mais la garde nationale tait sortie de terre en cinq jours, elle obissait au mot dordre des clubs, et les communes restent
armes.
Et ce ne sont l que les grandes tapes du mouvement mme ensemble dans les dtails. Si on voit une commune signer une requte
au roi, ce nouveau Henri IV et M.Necker, notre Sully , on peut tre sr de trouver les habitants de telle autre commune,
lautre bout du royaume, occups rdiger la mme requte prcde du mme compliment.
Les Franais dalors semblent obir une sorte dharmonie prtablie qui leur fait faire les mmes actes et prononcer les mmes pa-
roles partout en mme temps; et qui connat les faits et gestes de tels bourgeois du Dauphin ou de lAuvergne, sait lhistoire de toutes
les villes de France au mme moment.
Ainsi, dans cette singulire campagne, tout se passe comme si la France entire obissait au mot dordre du mieux mont des partis,
et on ne voit pas de partis...
Il y avait un complot. Comment et par qui fut-il form ?
(A.Cochin et Ch. Charpentier, La Campagne lectorale de 1789 en Bourgogne. Paris, 1904, pp. 5, 6, 7.)
Le F Jouaust a par avance rpondu cette question de MM. Cochin et Charpentier - en ce qui concerne la Bretagne - quand il a dit :
Lensemble, jusqualors incompris, avec lequel toutes les villes de Bretagne se soulvent pour agir au meme instant, dans le mme
but, sexplique facilement par la correspondance incessante des Loges si nombreuses dans cette province. (Le Monde Mac, d-
cembre 1859, p. 479.)
106
faon toute particulire votre attention. Il vous procurera, en effet, vous, loccasion de faire prdominer nos ides par-
tout si nous avons talent dorganiser ces socits tout en restant dans la coulisse.
Le F.. Docteur Savoire, rapporteur de la Commission de Propagande du Convent de Paris 1900 a dit de mme pro-
pos de ces socits laques :
Il faudrait que la F. M. sempart de ces Associations, dune manire Occulte. Il suffirait quun certain nombre de F.
M. entrassent dans le Conseil de chacune de ces institutions de faon y exercer une influence prpondrante...
Le F. Blatin disait ses co-maons, au convent de 1892, vous tes un tat-major, vous tes des officiers qui navez
pas encore suffisamment group les troupes que vous devez mener au combat. Ces troupes, vous ne pouvez les amener
dans nos loges, mais il faut arriver runir autour de vous toutes ces masses du suffrage universel qui ne demandent
qu. tre disciplines par vous. Un an avant que le F. Blatin pronont ces paroles, le congrs des loges du Midi nous
apprenait que, dans cette partie de la France seulement, la libre-pense comptait dj six cents groupes dont la forma-
tion tait due pour la plus grande partie la Franc-Maonnerie. Il sagit ici non plus des socits neutres, mais de celles
qui ont elles-mmes un caractre anticlrical, telles que la Ligue de lenseignement , les Unions amicales de solida-
rit , les Amicales dinstituteurs , les Cercles dtudes , les Bibliothques populaires , etc., etc. 1.
Ces socits neutres ou libres-penseuses, ont t constitues par la Maonnerie, et elles ne le saveent pas; elles sont
diriges par les reprsenlants de cette socit secrte, et elles lignorent; cest de ses ides quelles sont nourries, et
elles ne sen doutent pas. Cest bien la ralisation du voeu formul par la Revue maonnique : Il faut user dinfluences
individuelles soigneusement couvertes.
La Franc-Maonnerie, sans quon y prt garde, a donc cr autour delle une multitude de socits dans lesquelles elle
rpand ses suggeslions, de mme que le Pouvoir occulte les rpand chez elle. Ces socits sont ses armes en mme
temps que sa couverture protectrice, de mme quelle est larme et la couverture protectrice du Pouvoir occulte2.
Comment, par ces milliers de s ocits, et par les suggestions incessantes qui leur sont faites, le Pouvoir occulte
narriverait-il pas dtruire de fond en comble la faon de penser dune nation ? Enlever au Franais toutes les traditions
franaises, leur en substituer dautres, cest loeuvre l aquelle la Franc-Maonnerie sest attache depuis deux sicles
avec le plus de constance et de succs, afin damener notre pays se dtruire lui-mme.

CHAPITRE XXXIII - CORRUPTION DES IDES (suite)

V.- SUGGESTIONS ANTITRADITIONALISTES

Par la mise en uvre dun organisme conu et employ avec une sagesse infernale, le Pouvoir occulte qui prside
la Franc-Maonnerie, peut donc jeter dans lesprit de la multitude, des suggestions favorables ses desseins, et les rp-
ter sans cesse.
Les principales suggestions lances dans le public au XVIIIe sicle furent elle de l galit qui devait affranchir les
Juifs et les mettre sur le mme pied que nous, Franais; et celle de la libert qui devait susciter la Rvolution. Nous en

1
M. Jean Bidegain, dans son ouvrage Masques et Visages mionniques, page 303, crit :
La Franc-Maonnerie a cr de toutes pieces : La Socit rpublicaine des Confrences populaires; Le Comit dAction pour les re-
formes republicaines; La Ligue dAction rpublicaine; Les unions de la Jeunesse rpublicaine; Les Unions fraternelles.
LEsprit de la secte anime les Societs dont les noms suivent : La Ligue des droits de l homme; La Li gue de lEnseignement; Socit
nationale des Confrences populaires; Association Polytechnique; Socit des Universits populaires; Socit pour lInstruction l-
mentaire; Union dmocratique pour lducation sociale; Cercle populaire denseignement lac; Patronage laque denseignement popu-
laire et dducation morale et civique; Les Foyers du Soldat; Les Foyers du Marin; La plupart des Patronages laques, des Deniers ou
Sous des Ecoles, des Caisses des Ecoles et des Bibliothques populaires.
2
Outre les socits ci-dessus nommes, il en est dautres directement affilies l a Franc-Maonnerie sans en tre cependant. Voici
sur ces socits des renseignements prcis et authentiques emprunts au Bulletin maonnique davril 1892, p. 26.
Des Collectivits Adhrentes.- Article 1er. - Toutes les associations ayant une organisation permanente et un fonctionnement rgulier,
telles que socits de libre pense, patronages, ligues denseignement patriotique ou de dfense dintrts matriels ou moraux, so-
cits de prvoyance, de secours mutuels et philanthropiques de toute espce, socits compagnoniques, syndicals professionnels,
associations corporatives, bibliothques populaires, etc., peuvent devenir groupes adhrents de la Franc-Maonnerie titre collectif.
Art. 2. - Toute association qui voudra devenir groupe adhrent de la Franc-Maonnerie en fera la demande une loge choisie par elle,
sur laquelle elle sera souche.
Art. 3. - Ladmission ne sera dfinitive quaprs avis conforme de la grande loge symbolique. Pour cela, la loge transmettra au secrta-
riat gnral lextrait du procs-verbal de sa tenue relatif la prise en considration de la demande du groupe; elle y joindra la liste des
membres composant ledit groupe, en y indiquant les noms, domiciles et professions. Chaque anne elle fera connatre les modifica-
tions survenues dans cette liste par suite dadmissions ou de radiations.
Art. 4. - Les loges pourront constituer avec les groupes souchs sur elles, titre provisoire ou permanent, des comits mixtes pour or-
ganiser des ftes, concerts et toutes runions de propagande juges utiles.
Sign FRIQUET.
En beaucoup de cas, les simples membres de ces socits adhrentes ne souponnent pas quils sont ainsi enregiments et souchs
la Franc-Maonnerie. Ce sont leurs chefs qui, sans les avoir consults, ont dispos deux et de leurs noms et qui, ensuite, les font
voluer daus le sens maonnique comme des pantins.
Longtemps le caractre maonnique de la ligue de lenseignement fut cach et mme ni, lorsque le moment fut jug venu le voile fut
dchir.
Au cinquime congrs de la Ligue tenu Lille, en 1885, le F. Mac dclarait ceci : Autrefois nous affirmions que la Ligue de
lenseignement ntait pas une institution politique et religieuse. Aujourdhui il nen nest plus ainsi. Aujourdhui il faut affirmer que la
ligue est bien une institution maonnique.
Et le F Adrien Duvaud, au convent de 1898, dclare que cest la Ligue de lEnseignement qui a fait voter les lois scolaires de la R-
publique, que cest une institution maonnique, que lesprit maonnique y est toujours prsent. Et le F. Lecoq, au convent de 1900,
dclarait ceci Nous ne dev ons pas oublier qu ct de la Franc-Maonnerie il y a la fille de la Francc-Maonnerie, la Ligue de
lenseignement.
107
avons parl dans le livre Vrits sociales et Erreurs dmocratiques.
Aujourdhui, les suggestions de lhumanitarisme, de labolition des frontires, soit politiques, soit dogmatiques, tiennent
le premier rang. Elles ont pour fin de dtruire tout attachement la patrie et la religion afin que sur ces ruines puisse
slever la Jrusalem de nouvel ordre qui doit stendre tout lunivers. Nous en parlerons dans la seconde partie de cet
ouvrage.
Ici nous devons nous borner aux suggestions anti-traditionalistes semes en France afin de dtruire la nationalit
franaise, car laltration des traditions franaises dans lesprit des Franais, est la condition pralable, ncessaire air
succs des desseins de la secte, qui sont, on peut le dire, en. Toute certitude lassassinat de la France.
Plus de cinquante ans ont t ainsi employs suggestionner lesprit public et prparer la Rvolution; et en voici
soixante-dix, employs de mme sorte nous amener la situation actuelle et ce qui doit la suivre. Alors comme au-
jourdhui, la secte, avant dagir, a commenc par crer un tat desprit nouveau fond sur le mpris et la haine des tradi-
tions de la race franaise traditions politiques aussi bien que traditions religieuses, les deux racines matresses de larbre
national, comme dit M. Copin-Albancelli. Les dtruire par la force tait impossible. On y arrive par la suggestion et le
mensonge.
A premire vue, on est port croire quune nation ne peut tre vaincue que par les armes. Cest une erreur. A ct
des blessures qui font couler le sang des veines, il y en a dautres plus affaiblissantes et plus difficilement curables, celles
qui font couler le sang de lme. O est lme dun peuple ? Dans ses traditions. Cest dans ses origines et dans les tradi-
tions qui en ont surgi, quont t et que sont les vraies sources de sa vie. Or, quiconque examine les faits de notre his-
toire contemporaine peut se convaincre quun immense et incessant effort est poursuivi depuis cent soixante ans pour
tuer lme franaise par ce procd la dtacher de ses origines et de ses traditions, en les lui faisant oublier, en l ui en
inspirant la haine et le mpris.
Depuis plus dun sicle, dit M. Gustave Bord dans la prface de son livre, intitul La Franc-Maonnerie en France,
des origines 1815, les historiens et les conomistes se demandent comment un pays, foncirement monarchique et ca-
tholique comme la France, a pu brusquement changer didal et de foi... Aucun historien de bonne foi na mis en doute
que lme du pays ne ft royaliste et croyante... Il faut quun mal plus terrible (que le dficit financier, etc.) ait envahi ce
quon appelait alors lopinion publique: le but de cette tude est de prouver crue le mal qui devait contaminer le monde
entier, ntait pas seulement la Franc-Maonnerie, mais sur-tout LESPRIT MAONNIQUE, lesprit maonnique cr par
des suggestions continues et se rpandant des loges dans tout le monde profane.
Lorsquon veut quun peuple vive, dit encore M. Bord, on ne dtruit pas les sources de sa vie. On nattaque pas hai-
neusement ses souvenirs. Mme dans les cas o il devient ncessaire de choisir entre les diffrents chemins que peut
ouvrir lavenir, on l e fait avec le respect quon se doit soi-mme et quon doit encore plus aux aeux par lesquels on
existe; on mdite pieusement les modifications dont sont susceptibles ces traditions grce auxquelles ils ont difi ce
quils nous ont transmis. On fait en sorte, non pas de tuer le pass, ni de le dshonorer, mais de le relier aux conditions
nouvelles qui peuvent rsulter du changement dge des nations. Si, au contraire, on veut quun peuple meure, rien de
plus logique que de le happer aux endroits o sont les sources mme de sa vie.
Nest-elle pas singulirement impressionnante cette marche de la Maonnerie, installe au milieu dun peuple dont
elle commence par fermer les yeux et par enivrer la raison; puis qui supprime lun aprs lautre tous les organes de notre
vie nationale, en sattaquant dabord ceux dont le Pouvoir occulte sent la disparition plus urgente pour lui : la Monar-
chie, tradition nationale politique; force qui maintenait la cohsion dans le corps social, qui coordonnait les efforts en vue
de la dfense; puis le catholicisme, force morale qui donnait aux mes le ressort dfaut duquel la meilleure organisation
reste inutile, comme serait une machine, mme la plus perfectionne, dans laquelle il ny aurait point de vapeur. Ces des-
tructions pralables accomplies, lme du pays tant endormie, sinon dtruite, et ses membres ou disjoints ou paralyss,
rduits l impuissante dfensive, le Pouvoir occulte sen prend successivement aux ides, dsormais sans support, de
proprit, de famille, de moralit, qui, dfaut des institutions traditionnelles et des principes fondamentaux pralable-
ment anantis, distingueraient encore lhomme de la bte. Il veut que soit efface cette dernire distinction, et il sy
acharne en proclamant quil travaille pour la lumire, la justice, la civilisation, le progrs ! Il attaque enfin lide nationale
elle-mme, de la faon dont il a attaqu butes les autres, cest--dire en rpandant subrepticement, par fraude et men-
songe, dans ses loges, et de l dans le monde profane, les ides quil sent ncessaires pour fanatiser les uns, pour en-
gourdir les autres. Notre renoncement toutes nos traditions, cest par l que le Pouvoir occulte a rsolu de nous tuer, en
faisant de nous les artisans de notre ruine.
Cela commena avec Voltaire et lcole encyclopdique. Ils prparrent la Rvolution par une propagande dides.
Nous avons craindre, disait Mirabeau Chamfort, lopposition de la grande partie de la nation, qui ne connat pas
nos projets et qui ne serait pas dispose nous prter son concours. On lui fera vouloir et on lui fera dire ce quelle na
jamais pens. Si elle en doute, on lui rpondra comme Crispin au lgataire Cest votre lthargie. La nation est un grand
troupeau qui ne songe qu patre et quavec de bons chiens les bergers mnent l eur gr. Aprs tout, cest son bien
quon veut faire son insu. Ni son vieux rgime, ni son culte, ni ses moeurs, ni toutes ses antiquailles de prjugs ne m-
ritent quon les mnage. Tout cela fait honte et piti un sicle comme le ntre et, pour tracer un nouveau plan, il faut
faire place nette.
Grce cet empoisonnement des esprits, ils purent arriver couper la tte au roi et anantir le culte catholique.
Napolon se rendant compte des ncessits qui simposaient, restaura la tradition religieuse; et voulut crer un nou-
veau traditionalisme politique. Nayant point voulu faire la premire de ces choses comme le Pape lentendait, il ne put
russir la seconde.
Apres la Restauration, tout le travail accompli par la secte tait refaire; il fut repris de la mme faon. Elle sattaqua
dabord au traditionalisme politique. Par le libralisme et ses hypocrisies, elle parvint dtrner les Bourbons, rtablir
une Rpublique; puis, ne l a trouvant point viable, substituer de nouveau au traditionalisme politique franais lEmpire
qui en est la contrefaon. En mme temps lunit italienne tait dresse pour battre en brche le boulevard du catholi-
cisme, la Papaut; et Napolon III tait somm de prter les mains cet attentat de tous le plus funeste. Et tandis quil
108
saccomplissait, toute une srie dassauts taient donns chez nous, avec autant de patience que de perfidie, au traditio-
nalisme religieux. On sait ce quil en advint.
La France parut se resaisir aprs la guerre, linvasion et la Commune, et vouloir chapper la Franc-Maonnerie et
au Pouvoir occulte par le retour au traditionalisme religieux et politique. Cest ce que marqurent les lections de 1871.
Mais la secte sut semer entre les reprsentants de la nation des divisions qui firent tout avorter. Le traditionalisme poli-
tique fut abattu en 1874 et 1877, et ds ce moment fut conduite lentement, mais srement, la guerre au traditionalisme
religieux. Elle commena par lcole neutre, fut poursuivie par lexpulsion des congrgations religieuses; elle en est au-
jourdhui la sparation de lEglise et de lEtat, en attendant quelle puisse anantir lEglise de France.
Tout ce qui a t tent depuis 1830 pour faire oublier aux Franais ce quils ont t, ce quils sont, ce quils doivent
tre, a t prpar dans les loges. Pour sen convaincre il ny a qu consulter le Buletin du Grand-Orient. On y voit que
toutes les lois, toutes les mesures antireligieuses, antimorales, anti-sociales, prises par le gouvernement ou fabriques
par le Parlement, ont t discutes et votes dans les ateliers maonniques plus ou moins longtemps avant de ltre la
Chambre et au Snat. Lorsque la remarque en fut faite, le Bulletin du Grand-Orient disparut du dpt lgal, cessa dy tre
port, de sorte, quaujourdhui, il est impossible dy faire de nouvelles dcouvertes.
Donc, depuis cent cinquante ans, cest toujours la mme marche inflexiblement poursuivie vers le mme but; ce sont
toujours les mmes coups de hache de linvisible bcheron en vue de la destruction en France de cette double racine de
larbre franais : le traditionalisme politique et le traditionalisme religieux. Aujourdhui, lantitraditionalisme religieux est
pouss jusqu lathisme, dans les coles et lantitraditionalisme politique jusqu la dmolition de lide de Patrie daas
larme. Ce plan tait ni autrefois, il ne lest plus, car les francs-maons croient navoir plus se gner, lun des deux
traditionalismes tant mort, disent-ils, et lautre mourant. Il nous plat de constater que nous ne sommes pas trangers
cette double ruine, disait en 1902, dans un chant de triomphe, laide bcheron F. Belpech.
Au point de vue politique, les francs-maons ont vari; mais en t out temps la Franc-Maonnerie a t ferme sur ce
principe guerre toutes les superstitions, guerre tous les fanatismes... Le triomphe du Galilen a dur vingt sicles, il
se meurt. Ce chant de victoire contient un mensonge. Il dit guerre toutes les superstitions, tous les fanatismes; or, il
existe une superstition et un fanatisme que la Maonnerie na jamais combattus cest la superstition s et le fa-
natisme juifs. Pour Isral, contre le Galilen ! Telle est la formule qui rsume le mieux loeuvre maonnique. Lautre
point de cette dclaration - Au point de vue politique les francs-maons ont vari , - demande explication ; Oui; la
secte a f latt la Restauration, mais pour dtourner lattention de ses manoeuvres. Elle a t ravaill l tablissement du
pouvoir personnel dans la personne des Napoleons, mais pour se servir deux. Et pour ce qui est de nos rois, elle na ja-
mais cess de porter dans son coeur et dexcuter, autant que les circonstances le permettaient, ce mot dordre qui lui a
t donn lorigine : Lilia pedibus destrue.
Tout cela, la secte a pu le faire grce son action sur lesprit public par les moyens ci-dessus signals.
Dans louvrage dj cit, M. Bord donne le nom de latomiss aux personnes inities ou profanes qui sont impr-
gnes de la doctrine maonnique. Les Romains appelaient latomies des carrires o lon renfermait des prisonniers. Les
latomiss sont donc les captifs de la maonnerie, ses captifs intellectuels, ceux de l esprit desquels elle a pris pos-
session. De ces captifs il y en a beaucoup plus dans le monde profane que dans les Loges. Ce sont tous ceux en qui les
suggestions maonniques ont plus ou moins oblitr lidal de nos aeux, lidal qui a fait la France. M. G. Bord fait cette
observation qui est aussi patente aujourdhui quavant la Rvolution : Le latomis fut un perturbateur aussi terrible que
liniti, car sa mentalit tait la cause fatale de lambiance cre par 1e dogme galitaire. La mentalit maonnique agis-
sait en effet autant sur le latomis que sur liniti, et la plupart dentre eux ne voyaient pas exactement les transformations
que la maonnerie avait produites sur leur intelligence, sur leur volont et sur leur conscience. Voil prcisment o se
trouve la force de la Maonnerie. L aussi est le danger quelle prsente .
La France avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. Cest de lunion de ces deux ides et de
ces deux faits quest ne la patrie franaise; cest leur culte quelle doit son dveloppement, sa prosprit t sa supr-
matie sur lEurope et sur le monde civilis1. Hlas! Combien elle en est dchue, depuis quil sest trouv dans son sein
une association travaillant constamment, et avec tant de complices hors delle, tarir dans les mes ces deux sources de
la vie nationale !
Ces complices, on les trouve jusque dans nos rangs. Pour ce qui est de la tradition religieuse, nest-ce point chez les
catholiques que lEncyclique Pascendi a d aller chercher et condamner les fauteurs du Modernisme ? Et que fait le Mo-
dernisme ? II sattaque hypocritement aux racines mmes du christianisme. Comme le protestant, le moderniste nie
lautorit divine de lEglise; comme le rationaliste, le moderniste nie la divinit, relle de Notre-Seigneur Jsus-Christ;
comme le panthiste et lathe. Le moderniste nie lexistence relle dun Dieu distinct du monde; comme le sceptique, le
moderniste refuse la raison humaine le pouvoir de connatre rellement aucune vrit. Et en niant tout cela, le moder-
niste garde toute lapparence, toute la faade, toutes les formules du catholicisme. Aussi Pie X a pu dire : Les partisans
de ces erreurs, il ny a pas aujourdhui les chercher parmi les ennemis dclars; ils se cachent dans le sein mme et au
coeur de lEglise, ennemis dautant plus redoutables quils le sont moins ouvertement. Nous parlons dun grand nombre
de catholiques laques, et, ce qui est encore plus dplorer, de prtres qui, sous couleur damour de lEglise, se posent,
au mpris de toute modestie, comme rnovateurs de lEglise. En phalanges serres, ils donnent audacieusement lassaut
tout ce quil y a de plus sacr dans loeuvre de Jsus-Christ.
Peut--il y avoir un pril plus grand pour la tradition religieuse et sa conservation dans notre pays que celui qui est ici d-
crit ?
Le pril nest pas moins grand pour la tradition nationale. Les Francs-Maons estiment celle-ci morte tandis quils ne
voient encore qu lagonie la tradition religieuse. Ils se trompent. Le catholicisme nest point mourant, mme en France;
et lide monarchique nest point morte. Elle revit; elle se relve des coups qui lui ont t ports depuis un sicle. Mais la

1
Du huitime au quinzime sicle, il ny eut, de par le monde quun peuple lapoge : la France. Tout ce quil fit alors de grand naquit
de la double inspiration religieuse et nationale.
109
secte na point jet ses armes; elle continue le combat et elle le poursuit l o elle croit quil sera plus dcisif. Cest pour-
quoi elle porte lattaque dabord dans les coles. De Maistre a dit que lhistoire, depuis la Rforme, est une conspiration
contre la vrit. Cette conspiration est patente dans lenseignement tous ses degrs, aussi bien lcole primaire que
dans les Lyces et les Universits. Dans lenqute qui se fait en ce moment sur les livres classiques, on constate un gal
acharnement, et contre la vrit religieuse, et contre la vrit historique : t outes les pages la falsification voulue des
faits et des doctrines est faite pour crer dans lme des enfants des prjugs indracinables. Cest la recommandation
qui avait t faite la Haute Vente Cest la jeunesse quil faut aller, cest elle quil faut sduire, elle que nous devons
entraner sans quelle sen doute.
Au sortir des coles, le jeune homme est saisi par les associations; il est catchis par les journaux; il est circonvenu
par des aptres dont il ne croit pas devoir se dfier et qui, dans le fait, sont les plus dangereux parce quils se prsentent
sous un visage religieux et patriotique.
Quel journal, quelle association plus acharns contre la tradition monarchiste que le Sillon, pour ne citer que lui1 ?
Les jeunes catholiques quil entrane par lamorce dides gnreuses, mais vagues, imprcises, peuvent-ils se douter
quen les hypnotisant dans la contemplation de lide dmocratique, le Sillon fait les affaires de la Maonnerie ? Peuvent-
ils se douter que lide fondamentale du Sillon est une ide juive, une de ces ides qui sont employes par la secte ju-
do-maonnique pour asservir la France et saper le catholicisme ? Ils ne le peuvent, car, dans leurs cercles dtudes, on
se garde bien de porter leur attention du ct de la secte. Par ltude srieuse, approfondie de la question maonnique,
ils verraient ce que la secte se propose, les moyens quelle emploie pour arriver ses fins, les suggestions quelle croit
utile de rpandre pour se donner des collaborateurs parmi les profanes . Ils verraient que ces collaborateurs, elle les
cherche de prfrence parmi eux raison des qualits naturelles la jeunesse et des ressources quelle prsente pour
lapostolat dans le prsent et pour les institutions tablir dans lavenir. Profitant de la simplicit et de la candeur propres
leur ge, elle travaille faire de l eur association une cole de dissociation anticatholique aussi bien quantifranaise.
Na-t-on point va le Sillon sadjoindre aux insulteurs de Jeanne dArc ? Sil est une tradition franaise digne de respect et
denthousiasme, cest pourtant bien celle-l. Ne voit-on pas le Sillon faire partout alliance avec les protestants, et mme
avec les Unions chrtiennes dont le but avou est dentraner la jeunesse de tous les pays du monde dans une religiosit
qui secoue le joug de tout dogme ? Les choses semblables sappellent et la haine de la tradition monarchique devait n-
cessairement amener aprs elle au moins lindiffrence dans lordre reliieux.
Le Pape, les vques les ont maintes fois avertis pour ce qui regarde la religion; des hommes dignes de toute consi-
dration les avertissent pour ce qui est de la patrie. Ils ferment obstinment loreille, tant la suggestion maonnique sest
puissamment empare de leur esprit; Combien y en a-t-il parmi eux qui peuvent sen rendent compte !
Pour qui a tudi la secte maonnique, qui connat ses vises et les moyens daction quelle sest donns, il nest pas
douteux que son influence ne sexerce parfois, mme dans les journaux rputs les meilleurs. A la manire dont sont trai-
tes certaines questions, on sent le souffle, linspiration de la secte. Sil est une question urgente entre toutes, cest bien
celle de lunion des catholiques dans une mme pense et dans une mme action. Ds les premiers jours de son pontifi-
cat, dans sa premire Encyclique, notre Saint-Pre le Pape Pie X a marqu lunique terrain sur lequel ils peuvent
sentendre et unir leurs efforts. Il sy est plac lui-mme, les invitant se grouper autour de lui et soffrant les diriger.
En face de la guerre impie qui a t souleve et qui va se poursuivant presque partout contre Dieu, si lon nous demande
une devise traduisant le fond mme de notre me, nous ne donnerons jamais que celle-ci : Restaurer toutes choses dans
le Christ... Il en est, et un grand nombre, nous ne lignorons pas, qui, pousss par lamour de la paix, cest- dire de la
tranquillit de lOrdre, sunissent et se groupent pour former ce quils appellent le parti de l Ordre. Hlas! Vaines esp-
rances, peines perdues! De partis dOrdre capables de rtablir la tranquillit au milieu de la perturbation des choses, il ny
en a quun: LE PARTI DE DIEU. Cette parole devait, ce semble, rallier tous les organes catholiques de publicit. Mais
non. Les plus ostentatoirement catholiques ont prfr au Parti de Dieu, le parti de l Ordre, et l action catholique,
laction librale! Et lorsque la constitution du Parti de Dieu demande, actuellement, que chacun dans la -dfense des
droits de Dieu, de lEglise et des mes fasse abstraction de ses prfrences politiques, ces mmes journaux catho-
liques ont exig pralablement . toute entente et . toute action commune, une profession de foi rpublicaine. Qui ne
reconnatrait en cela linspiration maonnique, la suggestion de la secte qui nons a dots de la rpublique tout en dcla-
rant de vive voix et par ses oeuvres que la Rpublique nest autre chose que la maonnerie dcouvert ? Ce nest
pas la lgre que M. Copin-Albancelli a di t : Le journal modr, patriote, religieux mme, peut avoir, sans quil le
sache, son ou ses francs-maons qui ny disent que ce quils peuvent dire. Sil na pas son ou ses francs-maons, il a tel
et tel de ses rdacteurs qui sont imbibs, grce des influences individuelles soigneusement couvertes , desprit ma-
onnique dilu dans la mesure o i l convient pour quil soit assimilable dans le milieu o i l doit agir. Ces maonnisants
transmettent leur tour leurs confrres lesprit quils ont reu. Et cest ainsi que notre presse, mme celle dopposition,
est attaque sur bien des points par des infiltrations maonniques2. Il en est de mme des ateliers, des salons, des

1
En plusieurs provinces, lAssociation de la Jeunesse catholique ne se distingue point assez du Sillon sous ce rapport.
2
M. Louis Teste a racont ce qui suit
Un de nos vques, aujourdhui archevque, tant all pour je ne sais plus quelle affaire voir son bureau un de nos confrres, le
trouva en compagnie de quelques uns de ses collaborateurs, qui lui furent aussitt prsents; mais deux dentre eux staient dj
prcipits pour baiser lanneau piscopal, bien qu Paris ce ne s oit pas lusage, ce que j e constate sans lapprcier. En sortant,
lvque dit la personne qui laccompagnait : Oh ! il y a l deux bien bons catholiques, MM. Untel et Untel! Ctait les deux Juifs
qui avaient bais lanneau. Je tiens lanecdote de premire main et jen garantis lauthenticit. A ceux qui stonneraient de ce qui est
dit ici, il ny a qu leur mettre sous les yeux la revue maonnique LAcacia, numro de mars 1908, page 235
Pourquoi, quand la Croix aura le monopole incontest de la direction des catholiques, ne nous en emparerions-nous pas, avec le
concours des Juifs, des protestants et du gouvernement, en achetant les actions?
On balayerait alors toute la rdaction clricale pour en substituer une de libres-penseurs malins qui conserveraient dabord le ton
de la maison, puis le changeraient peu peu. Faire voluer un journal sans que les lecteurs sen doutent, comme un fabricant de
chocolat change son cacao, cest lenfance de lart.
110
groupes que nous constituons . On peut dire coup sr que tout ce qui est marqu de lestampille libral vient des
Loges par des voies plus ou moins dtournes. En tout cas, il fait leurs affaires.
Que conclure ?
Le Pouvoir occulte a bas sa domination sur un tat desprit.
Cet tat desprit est antitraditionaliste. Antitraditionalisme religieux et anti-traditionalisme politique. Il est le rsultat des
divisions successives opres chez nous depuis quatre sicles.
Lorsquun ouvrier carrier veut briser un bloc de pierre, dit M. Copin-Albancelli, il commence par le sparer en deux
morceaux. Il sattaque ensuite et successivement lun et lautre de ceux-ci, quil subdivise leur tour.Il continue ainsi,
en faisant des morceaux de plus en plus petits, jusqu ce quils soient rduits la dimension qui lui convient.
Tel est le procd qui a servi rduire la France ltat o nous la voyons.
Son adversaire commena par la briser en deux grands fragments. Ce fut le jour o il russit y introduire le protes-
tantisme.
Le bloc catholique et monarchiste franais, aprs quil eut t rduit par la brisure rsultant de ltablissement du pro-
testantisme, fut bris nouveau par la philosophie du XVIIIe sicle. Lclatement fut-mme alors double il se produisit
dans le sens religieux et dans le sens politique. La Rvolution en fut la consquence et aprs elle, la place de ce bloc
catholique et monarchiste dj rduit, il y eut, dune part, des catholiques et des philosophes et, dautre part, des mo-
narchistes et des rpublicains.
Survint lEmpire qui fut une tentative de ragglutination due lambition et au gnie dun homme appuys sur linstinct
de conservation de la nation. Lorsque cet homme tomba, la tche de la Restauration tait devenue bien difficile; car, au
lieu du bloc national dautrefois, il y avait alors en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des
royalistes, des imprialistes et des rpublicains. Un nouveau morcellement fut opr lorsque la branche cadette succda
la branche ane : un parti orlaniste exista ds lors ct des autres dj si nombreux.
Depuis lors, le mystrieux ennemi na cess de t ravailler dans le mme sens. Il a f rapp sans relche et sans que
personne le vt agir sur les fragments produits par les clatements successifs de lancien bloc franais. Si bien que main-
tenant non seulement il y a en France des catholiques, des protestants, des distes, des athes, des royalistes, des im-
prialistes et des rpublicains, mais encore chacun de ces groupements se trouve subdivis en un nombre sans cesse
grandissant de sous groupements.
Regardez partout, droite, gauche, chez les croyants et chez les incroyants, chez les patriotes et chez ceux qui ne
le sont plus, chez les autoritaires et chez les libraux, dans tous les milieux, dans tous les camps, tous les degrs de
lchelle sociale, cest la guerre incessante, Sans cesse renouvele sous un prtexte ou sous un autre.
Les germes en ont t inoculs aux gnrations qui ont prcd la ntre par lennemi masqu auquel nous avons af-
faire et ils nous ont t transmis comme une consquence inluctable dtats de choses antrieurs.
A ce dplorable tat il ny a qu une seule chose opposer les doctrines vraies aux doctrines fausses; une contre-
propagande tendant remettre en honneur, aviec une constance inlassable, les principes de notre race, crer un esprit
oppos celui que la secte na que trop fait prvaloir.
LAncienne France, dit M. Gustave Bord, avait comme idal la religion catholique et la royaut traditionnelle. Cest
de ces deux croyances quest ne la Patrie franaise; des doctrines maonniques ont pu nous la faire oublier momenta-
nment, mais je reste convaincu que la France de demain reprendra ses anciennes traditions; que celles-ci seront
daccord avec les ncessits du monde moderne et que notre pays redeviendra la nation nergique et gnreuse quelle
fut sous ses rois.

CHAPITRE XXXIV - CORRUPTION DES IDES (suite)

VI. - PROPAGANDE PAR LE COLPORTAGE ET PAR LES COLES

Ainsi donc pour rpandre les ides quelle a i ntrt f aire prvaloir, la Franc-Maonnerie use tout dabord
dinfluences soigneusement couvertes , influences des hauts initis sur les vulgaires maons, influences des maons
sur les socits quils ont organises ou dans lesquelles ils ont pu sintroduire, et par elle et par eux, influences sur
lopinion publique dans toutes les classes de la socit.
Mais pour arriver aux rsultats quil veut obtenir, le parti occulte ne se contente point de ces influences.
Dans Sa. lettre du 18 janvier 1822, Piccolo-Tigre se flicitait des ressources abondantes quil tirait de Londres pour la
propagande par la brochure et le journal des ides librales et humanitaires, Des offres considrables mont t faites.
Bientt nous aurons Malte une imprimerie notre disposition1. Nous pourrons donc avec impunit, coup sr, et sous
le pavillon britannique, rpandre dun bout de lItalie lautre, les livres, brochures, etc., que la Vente jugera propos de

1
En mars 1763, Voltaire crivait Helvtius: Pourquoi les adorateurs de la raison restent ils dans le silence et dans la crainte? Qui
les empcherait davoir chez eux une petite imprimerie et de donner des ouvrages utiles et courts, dont leurs amis seraient les seuls
dpositaires? On oppose ainsi, au Pdagogue chrtien et au Pensez-y bien, de petits livres philosophiques quon a soin de rpandre
part-eut adroitement. On ne les vend point, on l es donne des personnes affilies, qui les distribuent des jeunes gens et des
femmes...
Le conseil fut suivi, nous lavons vu plus haut, et ce fut lune des choses qui prparrent le mieux la Rvolution.
Un M. Leroy, lieutenant des chasses royales, scriait en 1789, dans un dner racont par Barruel et qui avait lieu chez M.
dAngevilliers, intendant des btiments du roi Jtais le secrtaire du comit qui vous devez cette Rvolution et jen mourrai de dou-
leur et de remords. La plupart de ces livres que vous avez vu paratre depuis longtemps contre la religion, les moeurs et le gouverne-
ment, taient notre ouvrage, et nous res envoyions des colporteurs qui, les recevant pour rien, les vendaient au plus bas prix. Voil
ce qui a chang ce peuple et la conduit au point o vous le voyez aujourdhui .
De laveu de M. Didier, aveu fait la Chambre des Dputs en 1833, le conseil de Piccolo-Tigre, renouvel de Voltaire en 1822, eut
la Rvolution de 1830 la part quil avait eue la Rvolution de 1798.
111
mettre en circulation . Le 5 janvier 1846, le mme crivait de Livourne Nubius : Nos imprimeries de Suisse sont en
bon chemin. Elles produisent des livres tels que nous les dsirons; mais cest un peu cher; jai consacr cette propa-
gande ncessaire une assez forte partie des subsides recueillis. Je vais utiliser le reste dans les lgations .
Maintenant, la secte a ses imprimeries partout, et le colportage de leurs productions est favoris par les lois.
En 1881, la libert complte du colportage fut greffe sur la libert complte de limprimerie et de la librairie. Les va-
gabonds, les repris de justice reurent le droit de rpandre les brochures les plus impies et les plus immondes. Et cepen-
dant, quelques annes auparavant, le prfet de police avait tabli que le colportage nemployait pas moins de dix douze
mille agents, rpandant frauduleusement quinze millions de publications malsaines et honteuses. Ce ntait yoint assez,
on dcrta une libert plus complte. De plus, les auteurs des oeuvres ainsi colportes furent glorifis afin de leur donner
plus de crdit auprs du peuple1.
Ce sont surtout les journaux qui servent rpandre les ides que la secte veut semer dans le public. Les feuilles qui
sont sa dvotion sont lgion; elles sont gradues avec un art infernal, pour toutes les classes possibles de lecteurs, afin
que chacun, selon le degr o son esprit est parvenu sur la voie de lerreur, puisse se procurer le priodique auquel son
esprit puisse sadapter et marcher de compagnie avec lui. La posie et le roman, les beaux-arts et les sciences, lhistoire
du pass et lexpos des vnements prsents, tout sert, dans la mesure qui convient au public auquel sadresse spcia-
lement telle ou telle feuille, r pandre les ides daffranchissement intellectuel, moral et religieux qui sont le fond de
lesprit maonnique.
Les congrs ont bien souvent t employs nu mme but. Cest de lexistence de la Haute Vente que date limpulsion
qui leur est donne. On sait combien, en ces derniers temps, ils se sont multiplis, sous toutes les tiquettes possibles. Il
ne fut dabord question que de congrs scientifiques. Le pape Grgoire XVI sy opposa avec une inbranlable fermet. Il
ne put loigner ce flau de lItalie, o les princes se laissrent forcer la main; du moins il en prserva Rome. Les congrs
scientifiques furent en Italie en 1845 ce que furent en France, deux ans plus tard, les banquets dmocratiques. De plus,
ils servirent aux esprits aventureux se connatre, aux affids semer leurs ides, la secte jeter le discrdit et le m-
pris sur les dogmes chrtiens.
Mais pour tre profonde, pour tre tenace, pour tre gnrale, la propagande des ides doit tre entreprise ds le bas
ge, dans lducation. Dans ses instructions au Rgent , Weishaupt dit : I l faut pourtant gagner notre Ordre le
commun du peuple : le grand moyen pour cela est linfluence sur les coles... Vous devez sans cesse voir comment on
peut, dans vos provinces, semparer de lducation publique, du gouvernement ecclsiastique, des chaires
denseignement et de prdication . Ecrasez lennemi quel quil soit, disaient les Instructions aux membres de la Haute
Vente, mais surtout crasez-1e dans loeuf. Cest la jeunesse quil faut aller, cest elle quil faut sduire, elle quil faut
entraner, sans quelle sen doute... Allez la jeunesse, et, si cest possible, jusqu lenfance .
Ces Instructions ntaient point de celles que les membres de la Haute-Vente dussent garder pour eux seuls. Ils ne
pouvaient, quarante, endoctriner toute la jeunesse europenne. Elles devaient tre transmises de proche en proche,
plus ou moins explicites ou voiles, selon le degr davancement des personnes auxquelles on voulait les faire parvenir.
Elles taient particulirement destines ceux qui soccupent de linstruction de la jeunesse, dans les lyces, dans les
collges, dans les coles et mme dans les sminaires. Il ntait point ncessaire que toutes les personnes appeles
cette propagande fussent engages dans les liens de la Maonnerie; il suffisait, il suffit toujours, quelles aient lesprit ma-
onnique; celles-ci sont mme considres comme les plus utiles, parce quelles inculquent les ides voulues la jeu-
nesse qui leur est confie sans se douter du mal quelles lui font.
Aux autres, aux initis, on recommandait une extrme prudence. Elle tait plus ncessaire alors quaujourdhui, plus
dans les Etats pontificaux que chez nous. Elle tait exige, surtout de ceux qui, dune manire ou dune autre, directe-
ment ou indirectement, pouvaient avoir quelque influence sur lducation de la noblesse ou du clerg.
Le document publi par Mgr Gerbet, aprs avoir dit quil faut sefforcer dentraner dans le sillon maonnique les auto-
rits civiles et militaires, les rois et les princes eux-mmes, ajoute et surtout leurs enfants... Cest par des auteurs c-
lbres, dont la morale saccorderait avec nos desseins, que nous paralyserons et branlerons leur puissance. Cest par
daussi sages mesures mises profit avec prudence, et surtout appliques propos de jeunes coeurs trop faibles pour
en discerner le, vrai but, que nous les amnerons nous seconder pour le grand oeuvre . Cest ce que lon na cess de
pratiquer. Pour ne citer quun exemple, la secte avait russi faire admettre comme prcepteur du prince Rodolphe, hri-
tier prsomptif de lempereur Franois-Joseph, un apostat. croyons-nous, et pour matres des savants, comme le natura-
liste Brehm, qui ne croyaient ni en Dieu, ni en la vie future. Lon sait comment cet infortun prince roula jusqu labme le
plus profond du dshonneur et du dsespoir.
Ici encore, nous voyons observes de nos jours les instructions de Weishaupt. Voici celles qui avaient t donnes
celui dont il avait fait choix pour tre gouverneur de lhritier prsomptif de la couronne de Bavire en 1785.
I. On visera ce que les connaissances du prince soient tendues, mais non pas profondes. Sattaquer directement
au sentiment religieux inn la jeunesse, serait imprudent; en procdant indirectement, on obtiendra dexcellents rsul-
tats. II suffira de montrer dans lenseignement une opposition entre la science et la foi.
II. Lducateur tudiera soigneusement le caractre de son lve. Il est deux points surtout au sujet desquels il devra
obtenir une connaissance certaine : Quels sont les plaisirs vers lesquels le prince se sent le plus attir ? Quelles sont les
passions dominantes dans sa nature ? Le gouverneur aura soin de nourrir les penchants et les passions du prince. La
jeunesse, lgre de sa nature, aime cela, sen montre reconnaissante et sattache ceux qui agissent ainsi avec elle.
Mais on vitera de dpasser une certaine mesure, afin dviter que la satit se produise. Il faut maintenir la soif. Les
connaissances tendues et superficielles produisent la vanit. On la flattera : la jeunesse inexprimente se laisse tou-
jours sduire par des louanges.

1
On vient driger une statue Eugne Sue et de clbrer son centenaire; il a t prcd par des rclames barnumesques en faveur
de ses uvres. Tous les cinq ou six ans, des journaux reprennent son Juif Errant, ses Mystres de Paris, en feuilleton; des ditfons de
livraisons en approvisionnent le march sans relche, pour quaucune gnration ne grandisse sans avoir bu le poison quelles con-
tiennent.
112
III. Une attention spciale sera attache au choix des lectures. On vantera les ouvrages crits dans lesprit de la loge
comme faisant poque dans la science, et comme perles littraires. Quand le public se sera laiss prendre ces ma-
noeuvres, le gouverneur signalera au prince les publications en question comme faisant sensation et dignes dtre lues
avec attention.
IV. Il importe de donner la jeunesse, de bonne heure, au moyen de la parole et de la lecture, un certain intrt, voire
lestime du suicide! On signalera le suicide comme lacte le plus lev du courage viril, surtout dans certains cas sp-
ciaux.
Le prince hritier de Bavire, plus heureux que le prince Rodolphe, fut prserv du sort dune pareille duation.
Cest ces prcepteurs surtout que les Instructions recommandent la prudence : Nayez jamais pour ces enfants un
mot dimpit ou dimpuret Maxima debetur puero reverentia. Noubliez jamais ces paroles du pote, car elles vous ser-
viront de sauvegarde contre des licences dont il importe essentiellement de sabstenir dans lintrt de la cause. Pour la
faire fructifier au seuil de chaque famille, pour vous donner droit dasile au seuil domestique, vous devez vous prsenter
avec toutes les apparences de lhomme grave et moral1. Il peut paratre tonnant que lon recommande ici de ne pas
dire un mot dimpit, alors quil sagit danantir lide chrtienne mais, nous avons dj vu et lon verra mieux en-
core plus loin, par quels mots, par quelles ides qui, de prime-abord paraissent inoffensifs, la Maonnerie parvient in-
culquer dans les esprits, propager dans les masses, faire rgner dans la socit ses principes qui sont tout loppos
des principes chrtiens.
Voici un fait qui montre bien que Voltaire, Weishaupt, Nubius sont toujours fidlement obis.
Dans les premiers jours de juin 1892, le correspondant parisien du Courrier de Bruxelles lui communiqua ce qui suit:
Ctait . lpoque o les Chambres sigeaient encore Versailles et o par consquent snateurs, dputs, journa-
listes, habitant Paris, taient condamns des voyages presque quotidiens. Je me trouvais un jour dans un comparti-
ment du t rain, dit parlementaire, en compagnie de M. Madier de Montjau, de M. et Mme Lockroy, des enfants Hugo,
Georges et Jeanne. On parla dun jeune homme ami, des deux familles, dont on di t beaucoup de bi en. Comme Mme
Lockroy rappelait que cet adolescent avait eu longtemps des ides ractionnaires et clricales , Madier linterrompit :
Oui, oui, mais je lui ai inocul le virus2, et maintenant il la bien . Jamais je noublierai lair vritablement infernal avec
lequel ces paroles furent prononces. Toute la haine antireligieuse de Madier de Montjau apparaissait dans ses yeux, sa
voix sifflante, son rictus de fanatique .
A ce Madier de Montjau le gouvernement maonnique fit des funrailles aux frais de lEtat !
Ce nest plus seulement les fils des princes que les F. Insinuants ont mission de corrompre intellectuellement, mais
tous les enfants du peuple. Des instructions sont donnes en ce sens aux instituteurs par les journaux pdagogiques.
Quil suffise de citer une seule note de lAction scolaire (n doctobre 1900). Elle pose cette question : Comment les
matres laques parviendront-ils dtruire linfluence du prtre ? Elle rpond : Un entretien de quelques minutes avec
les enfants qui reviennent de lglise suffirait pour anantir les ravages causs dans leur intelligence par les leons du ca-
tchisme. En les interrogeant habilement, le matre saurait chaque fois quel genre de poison le prtre vient encore
dinoculer ses victimes, et le remde lui serait ais appliquer : ce serait une petite conversation avec toute la, classe,
se rapportant, sans en avoir lair, la leon du cur et qui montrerait nettement que celui ci est un menteur effront .
Il parat incroyable que la secte ait pu concevoir lespoir datteindre mme les sminaristes. Cest par une fin de non-
recevoir que beaucoup nous ont repouss, lorsque, dans la Semaine religieuse du diocse de Cambrai, nous avons jet
un cri dalarme en prsence des tentatives faites rcemment auprs des lvites par les missionnaires des ides nou-
velles, des ides librales, dmocratiques et humanitaires : journaux, confrences, prdicateurs laques de retraites so-
ciales aux jeunes ecclsiastiques3.
Nous parlions en connaissance de cause. Dj, au XVIIIe sicle, Weishaupt disait aux illumins : Sil est intressant
pour nous davoir les coles ordinaires, il parat aussi trs important de gagner les sminaires ecclsiastiques et leurs su-
prieurs. Avec ce monde-l nons avons la principale partie du pays; nous mettons de notre ct les plus grands ennemis
de toute innovation (et surtout de la grande innovation voulue par la secte, le retour la civilisation paenne par le natura-

1
Weishaupt, t. III, p. 35, disait ses Frres insinuante:
Le Frre insinuant peut avoir tous les vices, mais ne doit, en mme temps, jamais se laisser voir que sous le plus parfait extrieur
dhonorabilit et de vertu. Il lui est prescrit de sappliquer la perfection extrieure Il doit voir comment il pourra semparer de
lducation, des chaires denseignement, du gouvernement ecclsiastique. Il pourra avoir lair de remplir quelque fonction en faveur
de ces mme puissances, dont la destruction doit tre son unique objet.
2
Inoculer le virus , infiltrer le venin , ce sont les propres expressions employes dans les Instructions secrtes donnes aux
Quarante de la Haute Vente.
3
Dans le livre quil a intitul : A propos de la sparation des Eglises et de lEtat, M. Paul Sabatier, protestant, ex-ministre, dit (pp. 93 et
suiv.) : Parmi tous les spectacles intressants que nous offre la vie actuelle, je nen vois pas de plus grand que celui de la rencontre
des jeunes catholiques avec les penseurs libres.
Une grande crise intellectuelle, religieuse, morale, sociale se prpare dans beaucoup de consciences. En mesurer lorigine, la pro-
fondeur et la porte, ne sera sans doute jamais possible. Qui nous raconterait lhistoire du germe de bl durant sa germination dans le
sein de la terre ?
Jai pourtant pu un instant contempler de tout prs cette germination dune vie nouvelle au sein de la vieille Eglise, et jen ai gard un
invincible souvenir. Ctait il y a quelques mois, chez un professeur de sminaire dont jtais lhte. Le soir un jeune diacre me remet
un gros cahier manuscrit, sorte de j ournal confidentiel o, depuis trois ans, quelques lves de c e grand sminaire ont crit leurs
proccupations, leurs angoisses, leur idal, leurs rves, leur foi.
Que se passera-t-il quand la France connatra ce nouveau clerg ?
Ce fait, et chacune des paroles qui lexposerait et qui le commentent, parlent assez deux mmes pour inutile de les relever.
M. Fonsegrive tait aussi reu dans les sminaires et admis prcher aux sminaristes le modernisme. M. Harmel, dans les retraites
sociales pour lesquelles il convoquait sminaristes et jeunes prtres au Val des-Bois, les imbibait de lesprit dmocratique. Les abbs
Naudet, Lemire, Garnier, etc., trouvaient aussi les portes des sminaires, grands et petits, tout ouvertes et y semaient pleines mains
leurs ides sur le pass et sur lavenir de lEglise.
Par quelles influences soigneusement couvertes cela a-t-il pu tre obtenu ?!
113
lisme et le libralisme); et, ce qui est par-dessus tout, avec les ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun seront
entre nos mains . Ainsi, le grand avantage que Weishaupt trouvait charmer lesprit des sminaristes avec les ides de
libert et dgalit, cest que les sminaristes devenus prtres les rpandraient dans le peupIe, les feraient adopter par
cette partie de la population qui est trop chrtienne pour que la secte puisse ratteindre directement.
Au dix-neuvime sicle, nous trouvons les mmes recommandations dans le document publi par Mgr Gerbet : Il
est de la plus grande importance, y est-il dit, pour le succs de notre sublime projet, et pour en faciliter et mieux assurer
lexcution, de ne rien ngliger pour entraner dans notre ordre les membres marquants dans le clerg, et tous ceux dont
les intrts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, DANS LEUR DUCATION et sous les formes
les plus sduisantes, glisser le germe de nos dogmes et les accoutumer par l, insensiblement et sans quils sen doutent
au choc qui doit les ananti .
Les instructions donnes la Haute Vente disent leur tour combien il importe la secte de gagner lesprit des smi-
naristes : Une fois votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les smi-
naires, une fois que vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites PRINCIPALEMENT que ceux
qui sengagent dans la milice clricale aiment rechercher vos entretiens. Offrez-leur, tout dabord, des livres inoffensifs,
puis peu peu vous amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Vous devez avoir lair dtre simples comme des
colombes, mais vous serez prudents comme le serpent .
En parlant ainsi, en donnant ces conseils et ces ordres, Weishaupt, liniti que nous rvle Mgr Gerbet et la Vente ne
faisaient que reprendre le procd qui avait russi aux Gnostiques, aux Manichens, puis aux chefs de la Rforme. Tou-
jours, pour entraner le peuple hors des voies de la vrit et du bien, hors de lEglise, il a fallu tout dabord gagner une
partie du clerg et surtout sduire la jeunesse clricale par de gnreuses illusions.
Tout en faisant exercer sur les sminaristes cette action directe et personnelle, la Haute-Vente se proccupait de la di-
rection mme des sminaires; elle demandait et faisait demander, dit Crtineau-Joly, que lon donnt dans les sminaires
une ducation plus approprie aux besoins du sicle et aux intrts du pays. Elle se plaignait devoir ltude des langues
anciennes absorber lattention de la jeunesse clricale. Ltude de la thologie et celle des belles-lettres devaient tre re-
lgues au second plan. Navons-nous pas entendu les mmes plaintes et les mmes conseils en ces derniers temps ?
En 1867, lUnivers Isralite (T. V, p. 223) disait compter par dessus tout sur la direction donner lesprit des jeunes
clercs pour changer lorientation intellectuelle du monde. Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnova-
tion des tudes thologiques sacclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele
faire pour la synthse religieuse ce quelle fit un jour pour la reconstitution civile et politique du monde. Et tout isralite
doit prouver le dsir de cooprer cette oeuvre, o sont engags nos intrts les plus sacrs .
Par le colportage, la secte sefforce principalement de corrompre les moeurs. Par lenseignemeent, elle vise surtout
pervertir les esprits.
Dans les sminaires comme dans les collges et les universits, ce qui lui, tient le plus coeur, cest dy faire pntrer
les principes de 89.
Une douloureuse nigme se pose ici : comment a-t-il pu se faire que la secte ait trouv des personnages de rputation
hautement catholique et tant de revues et de journaux catholiques pour prsenter au public la coupe enchanteresse et
mystrieuse, qui verse dans les mes l es grands principes, les immortels principes ? Savent-ils do viennent ces
principes et quelle fin ils ont t invents ? Au concile du judasme runi Leipzig, le 29 juin 1869, sous la prsidence
du Dr Lazarus de Berlin, le Dr Philipson, de Bonn, appuy par le grand rabbin de Belgique, M. Astruc, avait conclu, aux
applaudissements de tous : Le synode reconnat que l e dveloppement et la ralisation des principes modernes sont
les plus sres garanties du prsent et de lavenir du judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergi-
quement vitales pour lexistence expansive et le plus haut dveloppement du judasme1.
Ctait dire : Isralites, vous aspirez la domination universelle; si vous voulez prparer efficacement les voies ce-
lui qui doit vous la procurer, vous navez que cette seule chose faire: vous employer dvelopper les principes mo-
dernes, 1es faire entrer dans les esprits, sous tous leurs aspects, en tirer toutes les consquences quils renferment;
puis les raliser, cest dire, faire que ces consquences dernires passent de lordre des ides, dans lordre des
faits, par les lois que vous ferez faire et par les moeurs que vous introduirez.
Comment les principes modernes peuvent-ils tre considrs par les Juifs comme leur prparant les voies cette
domination ? Le voici. Grce lgalit civile et lgalit en toutes choses avec les chrtiens, les Juifs ont vu disparatre la
digue qui les avait contenus jusque-l; et alors, l gal dun torrent dvastateur, ils ont fait irruption partout et se sont
empars de tout : des banques, du commerce, de la presse et des charges les plus importantes dans la diplomatie, dans
ladministration politique, dans larme, dans lenseignement : tout est tomb entre leurs mains ou dans les mains cle

1
Voir Les Juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, par Gougenot des Mousseaux.
M. Bidegain, dans son livre LE GRAND-ORIENT DE FRANCE, ses doctrines et ses actes, a publi (p. 261 276) une circulaire signe
pur des Juifs minents : MM. Henri Aron, membre du Consistoire central des Isralites de France; Dr Dreyfus-Bresac, membre du co-
mit central de lAlliance Isralite Universelle; Narcisse Leven, prsident du comit central de l Alliance isralite Universelle, et vice-
prsident du Consistoire Isralite de Paris; Salomon Reinach, vice-prsident du comit central de lAlliance Isralite Universelle. Le but
de cette circulaire, date du 14 novembre 1902, tait doubl. 1 appeler lattention sur les lections qui se feront en 1906; et 2 ouvrir
une souscription pour les frais de cotte lection et de ses prparatifs. On y trouvait les mmes vues que celles exposes ci-dessus,
dans lUnivers isralite lgalit quatre-vingt-neuvime devant faire des Juifs les gaux des Franais et bientt leurs matres.
Nous consacrant avant tout faire triompher la cause de lgalit de tous les Franais devant la loi, nous navons voulu distinguer
quentre les adversaires et les partisans des principes de la Rvolution. Nous avons combattu les premiers (aux lections de 1902) de
quelque tiquette quils aient pu se couvrir et nous nous sommes efforcs de soutenir les seconds. Comme nous ne revendiquions pas
de privilges et ne rclamions rien en dehors du droit commun. Nous navions eu besoin, pour assurer la dfense de nos intrts, que
de leur demander de dfendre leurs principes et de travailler, en restant fidles eux-mmes, la victoire de leurs propres doctrines .
Et plus loin : Ce qui est surtout de nature nous rassurer sur lavenir, cest que la lutte nest plus actuellement entre lantismitisme
et les juifs, mais entre lantismitisme et les principes de la Rvolution. A supposer mme que nos intrts propres fussent dsormais
hors datteinte, ce serait encore notre devoir, comme fils reconnaissants de la Rvolution, de poursuivre loeuvre commence .
114
ceux qui dpendent deux. Et maintenant la socit chrtienne rencontre dans les principes de 89, dans les droits de
lhomme qui sont inscrits dans les constitutions des Etats, le plus grand empchement secouer le joug juif qui lui est
impos sous le couvert de la libert et de lgalit .
Quand on sest aperu que les Juifs taient citoyens, a crit un Juif converti et prtre catholique, M. labb Lmann,
ils taient dj en partie les MAITRES . Crmieux, fondateur de lAlliance Isralite Universelle sest cri dans lune de
ses assembles Comme dj tout est chang pour nous, et en si peu de temps! Et Disraeli : Le Juif arrive de nos
jours exercer sur les affaires de lEurope une influence dont le prodige est saisissant . Aussi, un publiciste, M. Kuhn, a-
t-il eu raison de dire : Cette revendication des: principes modernes en faveur du Judasme est des plus humiliantes
pour nos dmocrates.
Si les organisateurs dassociations de la jeunesse chrtienne connaissaient ces choses, la pousseraient-ils avec tant
dardeur dans les voies de la dmocratie? Si les suprieurs des sminaires avaient connu cette dclaration du concile
que les rabbins juifs, avaient oppose au concile convoqu par Pie IX; comme suite la publication du syllabus, qui d-
masque les grands principes et les poursuit jusque dans leurs dernires conclusions, sen serait-il trouv parmi eux
qui eussent laiss entrer dans leurs maisons les publications dmocratiques ? Auraient-ils autoris chez eux les conf-
rences dmocratiques ?
Un rabbin allemand sest permis cette ironie
Ces chrtiens borns et courte vue se donnent de la peine pour nous arracher par-ci par-l une me et sont heu-
reux comme des rois quand ils y ont russi. Mais ils ne voient p-as que nous aussi nous sommes missionnaires et que
notre prdication est plus habile et plus fructueuse que la leur. Ils ne comprennent pas que nous marchons contre eux de
conqute en conqute. Un peu de temps encore et tous ceux dentre les chrtiens qui ont vritablement de l ducation
(die Wahrhaft Gebildeten) nauront plus besoin du Christ et se passeront de lui aussi facilement que nous. Le temps est
proche o la plupart des chrtiens seront retourns notre enseignement sur Dieu, notre monothisme. Lavenir est
nous. Nous convertissons en masse et dune faon inaperue.
Comment et par quoi ? Par les principes modernes, par les doctrines dmocratiques dont la ralisation est la plus
sre garantie du prsent et de lavenir du judasme1.
M. Bachem a fait rcemment au Landtag prussien cette constatation
Le judasme allemand travaille avec une puissance tellement gigantesque et une persvrance tellement constante
la civilisation et la science modernes, que le plus grand nombre des chrtiens ( littralement la plus grande partie, du
christianisme) sont mens dune faon consciente ou inconsciente par lesprit du judasme moderne.
Ce nest pas seulement en Allemagne que l e judasme travaille au dveloppement et l a ralisation des principes
modernes de la civilisation anti-chrtienne; il sy emploie bien plus en France. Et dailleurs quels sont les pays o ils ne
rgnent point ? Quels sont les esprits qui nen soient pfus ou moins atteints ?
Dans son commentaire de lApocalypse, Bossuer dit : Je regarde dans lEglise deux sortes de perscution : la pre-
mire en son commencement, et sous lempire romain, o la violence devait prvaloir; la seconde la fin des sicles, o
sera le rgne de la sduction .
La sduction librale sexerce de nos jours sous des formes si caches et si perfides que ceux qui en sont victimes ne
sen aperoivent mme pas. Elle envahit peu peu t outes les intelligences dans lordre ecclsiastique aussi bien que
dans lordre laque, et cela ds les plus jeunes annes.
Ce dont nous avons t tmoins, ce que nous voyons encore peut nous donner lintelligence des paroles par les-
quelles le divin Sauveur nous a mis en garde contre les sductions des derniers jours Il slvera beaucoup de faux
prophtes qui en sduiront un grand nombre... Si le Seigneur navait pas abrg ces jours, personne net pu chapper.


CHAPITRE XXXV - CORRUPTION DES IDES (suite)

VII. - LA PERVERSION DU LANGAGE

Le grand moyen employ pour corrompre les ides a t de pervertir le langage.
La Franc-Maonnerie a su faire adopter par le public le mot Lacisation, au lieu de dchristianisation; scularisation,
au lieu de sparation entre lordre religieux et lordre civil, dans la famille et dans la socit; neutralit scolaire, au lieu
denseignement athe; sparation de lEglise et de lEtat, au l ieu dathisme dans le gouvernement et dans les lois d-
nonciation du Concordat, au lieu de spoliation de lEglise; dsaffectation, au lieu de confiscation; lois existantes, au lieu
de dcrets arbitraires et illgaux; tolrance, au lieu de licence donne aux pires erreurs, etc., etc
Elle a fait des mots clricalisme, main-morte, etc., des pouvantails; et des sductions, des mots libert, galit, fra-
ternit, dmocratie, etc.
Ce sont, disait M. de Bonald, des expressions double entente, o l es passions trouvent dabord un sens clair et
prcis, sur lequel la raison sefforce en vain de les faire revenir par de tardives explications; les passions sen tiennent au
texte et rejettent le commentaire2.
Malgr les enseignements donns par la raison et lvidence produite par nos catastrophes, dit M. Le Play cette
phrasologie abrutissante fournit un al iment journalier aux tendances rvolutionnaires incarnes dans notre race. Sous

1
Le Messie est venu pour nous le 27 fvrier 1790 avec les Droits de lhomme , a dit lisralite Cahen (Relat dans les Archives
isralites en 1847).
M. le prince Louis de Broglie a conclu une tude sur la question juive au point de vue politique par cette constatation : - - - 3 Entrs
dans les socits grce aux principes modernes, ils sont devenus les adeptes et les propagateurs les plus ardents de ces principes,
les membres les plus actifs de la franc-maonnerie, les fils les plus dvous de la libre-pense.
2
De Bonald. A lInstitut national, sance du 29 juin 1805. Mgr Darbois, archevque de Paris, otage, rappelait; ceux qui le collaient au
mur, quil avait toujours dfendu la Libert. Un de ses excuteurs lui rpondit Tais-toi ! F... nous la paix. Ta Libert nest pas la ntre!
115
cette influence, pntrent de plus en plus, dans les couches infrieures de la socit, le mpris de la loi de Dieu, la haine
des supriorits sociales et lesprit de rvolte contre toute autorit (Rforme sociale, t. IV, p. 29).
Mazzini ne pensait pas autrement que M. le Play sur ce point. Au rapport de Lubienski, il disait : Les discussions sa-
vantes ne sont ni ncessaires, ni opportunes. Il y a des mots rgnrateurs (Des mots qui peuvent servir oprer la r-
gnration de la socit, au sens maonnique) qui contiennent tout ce quil faut souvent rpter au peuple : libert, droits
de lhomme, progrs, galit, fraternit, Voil ce que le peuple comprendra, surtout quand on opposera les mots despo-
tisme, privilges, tyrannie, etc.
Le sens Plein des mots : libert, galit, progrs, esprit moderne, science, etc., qui reviennent sans cesse dans les
discours et les articles des politiciens et dans les professions de foi des candidats patrons par la Loge, cest rvolution,
destruction de lordre social, retour ltat de nature par lanantissement de toute autorit comme limitant la libert, des-
truction de toute hirarchie, comme rompant lgalit, et tablissement par la fraternit dun ordre d-e choses o tous les
droits et tous les biens seront communs.
Les initis, en prononant ces mots, savent quils noncent tout un programme contre les lois de Dieu et ses repr-
sentants sur la terre, quils expriment le concept de ltat social dont J.-J. Rousseau a donn la formule. Les autres, en
les rptant aprs eux, sottement, prparent lacceptation de cet tat social ceux que la franc-maonnerie ne pourrait
atteindre directement1.
Que ce soit la direction suprme de la franc-maonnerie qui fasse le choix de ces mots, qui les lance et qui charge
ses adeptes de les propager, il ny a pas le moindre doute.
Nous allons commencer, avaient dit les Instructions secrtes, . mettre en circulation les principes humanitaires.
Rformes, amliorations, progrs, rpublique fraternelle, harmonie de lhumanit, rgnration universelle tous ces mots
dcevants se lisent dans les Instruclions. Piccolo-Tigre les fait suivre de ceux-ci : Le bonheur de lgalit sociale et
les grands principes de libert. Nubius ajoute : Linjuste rpartition des biens et des honneurs. Rsumant le tout,
Gatan se rjouissait de voir le monde lanc sur la voie de la dmocratie.
Dans le compte rendu du 3e congrs des Loges de lEst, Nancy, en 1882, on lit Dans les derniers degrs (les plus
hauts de la hirarchie maconnique), se condense un travail maonnique inter-national dune trs grande profondeur. Ne
serait-ce pas de ces sommets que nous viennent les mots mystrieux qui, partis on ne sait do, traversent parfois les
foules au milieu dun grand frmissement, et les soulvent pour le bonheur (!) de lhumanit ?
Il est remarquer que cest de la langue franaise que la maonnerie sest servi pour forger ses formules rvolution-
naires. Cela na point chapp de Maistre, qui a si bien connu la puissance mystrieuse de notre langue. Dans la troi-
sime des Lettres dun royaliste savoisien ses compatriotes crites aux jours de la Rvolution, il dit : Le rgne de
cette langue ne peut tre contest. Cet empire na jamais t plus vident et ne sera jamais plus fatal que dans le mo-
ment prsent. Une brochure allemande, anglaise, italienne, etc., sur les Droits de l homme, amuserait tout au pl us
quelque valet de chambre du pays : crite en franais elle ameutera en un clin doeil toutes les forces de lunivers
(uvres compltes, t. VII, pp. 139-140).
Toutes ces formules perfides ont t cres depuis deux sicles. Sous le rgne du Philosophisme, ce fut tolrance
et superstition qui passrent de bouche en bouche; sous celui de la Terreur, cest fanatisme et raison ; sous la
Restauration, ancien rgime , -dme , privilges ; sous le second Empire, le progrs ; lors de la rcente per-
secution en Allemagne, - le Kulturkampf ; en France, au 16 mai, le gouvernement des curs . Aujourdhui, ce qui
est le plus en vogue, cest, avec le clricalisme2 , la science , l a dmocratie et la solidarit : la science
contre la foi, la dmocratie contre toute hirarchie religieuse, sociale et familiale; la solidarit des plbiens contre tous
ceux qui font obstacle la libre jouissance des biens de ce monde, riches qui les possdent et prtres qui en interdisent
linjuste convoitise; solidarit aussi entre tous les peuples, qui, dun bout du monde lautre, doivent sentraider pour bri-
ser le triple joug de la proprit, de lautorit et de la religion.
Au-dessus de tous ces mots, trne depuis un sicle la devise : Libert, galit, fraternit . La secte la fait retentir
partout, elle a obtenu de la faire inscrire sur les difices publics, sur les monnaies, sur tous les actes de lautorit lgisla-
tive et civile. Cette formule, dit le F.Malapert dans un de ses discours aux Loges (Chane dUnion, 1874, p. 85) ; fut pr-
cise vers le milieu du sicle dernier (XVIIIe) par Saint-Martin (fondateur de lIlluminisme franais). Tous les ateliers lont
accepte, et les grands hommes de la Rvolution en ont fait la devise de la Rpublique franaise . Libert, galit, fra-
ternit, ces trois mots disposs dans cet ordre, dit encore le F.Malapert, indiquent ce que doit tre une socit bien r-
gle, ce quelle sera, lorsque le contrat social sera arriv ses dernires consquences, aura port ses derniers fruits.
Weishaupt et les siens ont dit ouvertement ce quils prtendent tirer de cette formule : dabord labolition de la religion et
de toute autorit civile, puis labolition de, toute hirarchie sociale et de toute proprit.
Voil ce que ces trois grands mots disent aux initis, voil ce quils ont dans leur pense, ce quoi ils veulent nous
faire arriver. Ils ont fait adopter les mots; par les mots ils insinuent les ides, et les ides prparent la voie aux faits. Il ne

1
LUnivers, dans son numro du 13 septembre 1902, rapportait quau prcdent plerinage des Franais Rome, M.Harmel, dans le
toast quil pronona Sainte-Marthe, scria : Nous sommes des serviteurs passionns de la libert, - oui, des serviteurs passionns
de la libert, prts donner notre vie, et rpandre notre sang pour la cause sacre de la libert !
La libert pour les mes de pouvoir aller Dieu, leur fin dernire, sans entraves, fort bien. Mais est-ce ainsi que lentendirent les audi-
teurs de M. Harmel, est-ce bien cette libert quil voulait leur faire acclamer ?
Un mot dexplication net point t inutile, au lendemain du jour o le chef des dmocrates chrtiens dItalie tait condamn pour son
discours : Libert et Christianisme.
2
Le gouvernement des curs a servi faire passer la liste de Gambetta et constituer le gouvernement des francs-maons. La
peur du clricalisme fait fermer les yeux sur les pires tyrannies.
De peur dtre accuser de favoriser ce monstre, des catholiques se dfendent dtre des clricaux. Lors de la validation de M. Gay-
raud, M. Lemire dit la tribune Mon collgue et moi ne sommes pas des clricaux. Le 27 novembre 1899, le mme : Je me per-
mettrai de faire observer que ni M. labb Gayraud, ni M. labb Lermire, ne sont ici les dputs du catholicisme. Je nai pas accept
dans le pass et je naccepterai pas plus dans lavenir, que la Chambre soit transforme en un lieu de discussions thologiques ou phi-
losophiques (Journal officiel du 28 novembre 1899).
116
faut donc point stonner si, leur admission dans les Ventes, les postulants au Carbonarisme doivent dire, dans le ser-
ment quils sont obligs de prter : Je jure demployer tous les moments de mon existence faire triompher les principes
de libert, dgalit, de haine la tyrannie, qui sont lme de toutes les actions secrtes et publiques de la Carbonara. Je
promets de propager lamour de l galit dans toutes les mes sur lesquelles il me sera possible dexercer quelque as-
cendant. Je promets, sil nest pas possible de rtablir le rgne de la libert sans combattre, de le faire jusqu la mort
(Saint Edme, constitition et organisation des Carbonari, p.110). Voil le devoir bien marqu, et bien traces les tapes
pour le remplir entirement rpandre les mots, propager les ides, faire triompher la chose, pacifiquement, si cest pos-
sible, sinon par une guerre mort.
Ce nest point seulement par les classes dgrades, ignorantes ou souffrantes, que cette phrasologie exerce ses ra-
vages. Elle donne galement le vertige aux classes suprieures de la socit, ce que la secte estime bien plus avanta-
geux pour le but quelle poursuit. Grce l a confusion des ides introduites par elle dans les esprits, il rgne actuelle-
ment dans les classes qui sont appeles par leur situation donner la socit sa direction, la plus dplorable diver-
gence de vues, la plus parfaite anarchie intellectuelle.
Nous sommes revenus la confusion de Babel, toutes les ides sont troubles et, dans ce trouble, nombre de chr-
tiens sont entrans le plus facilement du monde dans le sillage des erreurs maonniques. On ne se dfie point de ces
courants, on sabandonne . leurs flots avec quitude, et cela parce que la plupart des mots qui y entranent peuvent ser-
vir exprimer des ides chrtiennes, comme ils se prtent exprimer les ides les plus opposes lesprit du christia-
nisme. M. Le Play en a f ait la remarque. Aucune formule compose de mots dfinis ne saurait satisfaire . la fois, et
ceux qui croient en Dieu, et ceux qui considrent cette croyance comme le principe de toutes les dgradations. Mais ce
qui ne peut tre obtenu par un arrangement de mots dfinis devient facile avec des mots vagues qui comportent, selon la
disposition desprit de ceux qui les lisent ou les entendent, des sens absolument opposs (LOrganisation du Travail, p.
355).
Parmi les mots en vogue aujourdhui, il nen est point dont il soit fait un plus frquent et plus pernicieux usage que ce-
lui de libert . Il est deux faces, la fois chrtien et maonnique.
La libert, dit Lon XIII, est un bien, bien excellent, apanage exclusif des tres dous dintelligence et de raison.
Lintelligence leur donne la connaissance de leurs fins, la raison leur fait dcouvrir les moyens dy parvenir, et le libre ar-
bitre leur permet de saisir ceux de ces moyens qui leur conviennent et de les employer atteindre la fin quils se propo-
sent. Si tous les hommes voyaient et plaaient leur fin derrire l. o elle est, en rclamant la libert, tous entendraient
demander que la voie soit largement ouverte vers le Souverain. Bien, ne soit obstrue par aucune pierre dachoppement
et queux-mmes ne soient point entravs dans leur ascension vers Dieu. Mais qui ne sait que les fins que se proposent
les hommes sont sans nombre, aussi diverses que sont divers les objets de leurs passions ! De sorte que lappel la li-
bert peut jaillir l a fois du cur des plus grands saints et des plus grands sclrats, et quen la demandant dune
mme voix, ils semblent dsirer une mme chose. En ralit, ils veulent des choses aussi diverses et mme aussi oppo-
ses que sont opposs, dune part, les infinis degrs qui portent lhomme la plus haute vertu, dautre part; les degrs
non moins nombreux qui le font descendre vers la pire corruption.
A ce cri libert , lenfant indocile, le serviteur orgueilleux sentent slever en leur coeur le dsir de lindpendance
lgard des parents et des matres les poux infidles voient luire le jour o le lien conjugal sera dissous; le mauvais sujet
aspire un tat politique et social o la coercition du mal nexistera plus. Ce cri rallie toutes les rbellions, excite toutes
les convoitises. Le chrtien lui-mme sent ce cri le joug du Seigneur lui devenir plus pesant, car la concupiscence origi-
nelle nest compltement teinte au coeur de personne, et tout homme est plus ou moins ami, dans son mauvais fond, de
la librt pernicieuse. Pour tous, le cri de libert a un charme malsain, celui que le pre du mensonge mit lorigine
des choses dans sa premire tentation : Dii eritis! Vous serez dieux, vous serez vos matres, vous ne releverez plus de
personne. Et comme lindpendance nest nulle part, ce cri devient partout un appel l a rvolte, rvolte des infrieurs
contre lautorit, des pauvres contre la proprit, des poux contre le mariage, des hommes contre le Dcalogue, de la
nature humaine contre Dieu.
Aussi parmi les mots en vogue, il nen est point dont il soit fait un usage plus pernicieux et plus frquent que celui de
libert. Il sert faire rclamer par les foules, consacrer par les lois, fixer dans les institutions, les plus puissants dissol-
vants de lordre social. Cest la libert de conscience, ou lindpendance de chacun lgard de Dieu; cest la libert des
cultes, la sparation de lEglise et de lEtat, la neutralit et la lacisation, toutes choses qui brisent les liens qui attachent
lhomme et la socit Notre-Seigneur Jsus-Christ et son Eglise; cest la souverainet du peuple, cest--dire
lindpendance des foules lgard des autorits sociales et civiles; cest le divorce et certaines dispositions du code civil
qui mettent la mme anarchie dans la famille. Enfin, pour pousser toutes ces rvoltes, pour faire obtenir toutes ces in-
dpendances, la libert de la presse qui travaille tous les jours corrompre dans les esprits la notion de la vraie libert et
insinuer dans les coeurs lamour et le dsir des liberts mauvaises.
Si les catholiques joignent leur voix celle de tous les rvolts pour rclamer, eux aussi, la libert, tout court, et non
telle ou telle libert dfinie, et, avant toutes les autres, la libert pour les mes de ntre point entraves dans leurs d-
marches vers Dieu, ils paratront rclamer la mme chose que les rvolutionnaires, et ils les aideront lobtenir. Et cest
ce que lon voit trop souvent.
Au nom du Progrs, de la Civilisation, du Droit nouveau, la secte fait rclamer par ses journaux, par les associations
quelle inspire, par celles o elle a des affids, labolition de telle ou telle institution ou ltablissement de telle autre. Qui
oserait sopposer au progrs, la civilisation ? Par crainte de paratre rtrogrades, des catholiques, au Parlement, dans
les Conseils dpartementaux ou communaux, votent des mesures contraires leur propre manire dtre et de penser,
des mesures qui les tyranniseront eux mmes en tyrannisant leurs frres.
Dans un de ses ravissements, laptre saint Jean vit tous les peuples suivre stupfaits la Bte qui le Dragon donna
sa puissance et son trne. Elle ouvrit une bouche do sortaient des mots semblant dire de grandes choses Datum est ei
os loquens magna. En ralit, ctaient des blasphmes contre Dieu, contre son tabernacle et contre ceux qui habitent le
ciel de lEglise : Blasphemias ad Deum, et tabernaculum ejus et eos qui in Coelo habitant (Apocalypse. XII, 1-6).
117
Ces mots grandiloquents, nous venons de les entendre, et nous savons quelle trange sduction ils exercent sur les
multitudes. Ce sont vraiment, dans la signification qui leur est donne par la Bte, des blasphmes qui portent la mort
dans les mes, qui sapent les fondements d la socit civile et de la socit religieuse et qui veulent anantir le rgne
de Dieu sur ses cratures.
Le comble de lastuce dploye par la Bte et le Dragon - cest--dire par la Maonnerie et par Satan - leur triomphe
est de faire croire et de faire dire que ces mots, ils les ont pris dans lEvangile et que, par leur moyen, ils veulent amener
le rgne de Notre-Seigneur Jsus-Christ dans la socit !
Ce quil y a de plus funeste pour les peuples, aprs la Rvolution, a dit M. de Saint-Bonnet, cst la langue quelle a
cre. Ce quil y a de plus redoutable aprs les rvolutionnaires, ce sont les hommes qui emploient cette langue, dont les
mots sont autant de semences pour la Rvolution... Ne jetons plus aux foules des termes dont on ne leur expliquer point
le sens thologique et vrai. Ils ne cessent dengendrer les ides qui tiennent les masses en bullition et les arrachent au
devoir de la vie
Rejeter firement la langue dloyale, voil dsormais quoi lon reconnatra lhomme de coeur.
O France ! tu sauras quil te vient des hommes de coeur lorsquon cessera de t e flatter et demployer des qui-
voques (La Lgitimit. pp. 281-284).
M. Charles de Ribbes a dit aussi : Le vrai seul relvera la France, et pour que ce vrai produise son effet de rgn-
ration, la noble langue franaise devra elle aussi tre restaure (Le Play, daprs sa Correspondance, p.191).

CHAPITRE XXXVI - CORRUPTION DES IDES (suite)

VIII. - LESPRIT MAONNIQUE

Des suggestions lances dans le public par la Franc-Maonnerie et des mots quelle met en circulation, nat lesprit
maonnique.
Dans une Instruction pastorale adresse son clerg en 1864, Mgr Meirieux, vque de Digne, disait : Telle est la
sagesse avec laquelle lesprit du mal a dress ses embches, quil gare des esprits droits, quil les fascine au point de
sen- faire des dfenseurs. Il sopre sous nos yeux ce quon verra au dernier jour : un grand mystre de sduction. Il
semble, si cela tait possible, que les lus mmes ny chapperaient pas.
Un demi-sicle sest coul depuis que ce cri dalarme sest fait entendre. Combien, depuis, le mouvement des esprits
sest acclr et rend lavertissement plus pressant !
La franc-maonnerie, au vu et au su de tous, est maintenant arrive l apoge de la puissance. Elle fait ce quelle
veut, mme ce qui, il y a peu dannes encore, et paru tout jamais impossible.
Pour expliquer ce succs, il ne suffit point de dire que la maonnerie est une socit trs savamment organise, pour-
vue de moyens puissants pour arriver a ses fins, et ayant souvent compt en son sein des hommes dune merveilleuse
habilet. LEglise quelle veut dtruire ne lui cde en rien. Cest la Sagesse mme de Dieu qui la constitue et organise,
et les saints ont au moins, pour le bien, le zle et linspiration que les suppts de Satan ont pour le mal. Sans doute, la
maonnerie jouit du bnfice que lui donne le mystre dont elle senveloppe. Elle ne dvoile point ses desseins, mme
ceux quelle charge de les excuter. Mais si le secret a pour le mal ses avantages, la pleine lumire du bien et de la vrit
en a de plus grands.
Il faut donc chercher ailleurs lexplication de lu puissance laquelle la franc-maonnerie est parvenue.
Cette explication se trouve, dans les complicits quelle se cre en dehors de ses loges, par ses suggestions. Elle ob-
tient par l que tous ou presque tous, nous la secondions.
Par lorganisme quelle sest donne, la franc-maonuerie a trouv moyen de se procurer, dans toutes les classes de
la socit, dinnombrables complices qui, alors mme quils la dtestent, travaillent avec elle et pour elle. Et cela, par la
propagande des ides quelle a intrt rpandre.
Elle sen vante.
La franc-maonnerie, dit une circulaire, a t jusquici une vaste cole, o des hommes de toutes les classes et
de toutes les opinions, athes ou distes, sont venus sinstruire, se former pour les bons combats de la dmocratie. Mal-
gr la diversit de l eurs origines et de leur condition, des doctrines communes les incitaient parler ou agir, dans le
monde profane, conformment aux enseignements reus dans les loges. La franc-maonnerie fut leur inspiratrice, et
cest grce leur coopration quelle imprgna la socit contemporaine de sa pense. Si notre Ordre, renonait son
rle historique, s a mission de propagande parmi tous les hommes conscients, sans exception de croyance ou
dopinion, elle prononcerait elle-mme sa condamnation. Qui parle ainsi ? Le conseil de lOrdre du Grand-Orient1.
La secte viendra bout de ses entreprises, elle ruinera tout lordre religieux, tout lordre civil, tout lordre familial, si le
public continue prter loreille . elle et ses organes. Comme le disait un jour Lon XIII aux plerins franais, la chose
la plus urgente est de nous dbarrasser du joug de la franc-maonnerie. Et surtout du joug intellectuel, qui, depuis deux
sicles pse sur nous. Or, pour en dbarrasser le pays, il faut dabord que chacun y soustraie son propre cou. Personne
ny portera les mains avant davoir constat la prsence de ce joug sur ses paules. Il faut donc faire voir chacun quil
en est charg, et lui montrer quil a contribu en charger ses frres, afin de lui donner la volont de sen dfaire et de
les aider sen dfaire leur tour.
Quest ce donc que le Maonnisme ? Cest au fond, comme nous le verrons dans la seconde partie de cet ouvrage,
lesprit naturaliste.
La franc-maonnerie poursuit la substitution de lordre naturel lordre surnaturel, dans les ides et dans les moeurs,
dans les personnes et dans les institutions. Le maonnisme est cette substitution, ses divers degrs davancement

1
Extrait de la circulaire du Conseil de lOrdre du 15 fvrier 1904, au sujet de l a modification de larticle 1er de la Constitution. Publi
dans Le Grand-Orient de France ses doctrines et ses actes, par Bidegain. pp. 15-18.
118
dans les mes et dans la socit.
Du ct du coeur, il trouve les portes ouvertes devant lui. La nature est en chacun de nous avec les concupiscences
et les passions que le pch y a perverties. Ah! fidles, scrie Bossuet, ne craignons pas de confesser ingnument nos
infirmits, avouons que notre nature est extrmement languissante. Quand nous voudrions le dissumuler ou le taire, toute
notre vie crierait contre nous... Do vient que tous les sages saccordent dire que le chemin du vice est glissant ? Do
vient que nous connaissons par exprience que non seulement nous y tombons de nous-mmes, mais encore que nous
y sommes entrans ? Au lieu que pour monter cette minence o la vertu tablit son trne, il faut se raidir et bander les
nerfs avec une incroyable contention. Aprs cela, est-il malais de connatre o nous porte le poids de notre inclination
dominante ? Et qui ne voit que nous allons au mal naturellement1 ? Cette maudite concupiscence, dit-il ailleurs, cor-
rompt tout ce quelle touche2 . Et ailleurs encore il signale jusque dans les saints- cet attrait du mal3. .
La franc-maonnerie ne se trompe pas en plaant ses esprances sur la perversion du coeur humain. Le rve des
socits secrtes, disent les Instructions de l a Haute Vente, saccomplira par la plus simple des raisons, cest quil est
bas sur les passions humaines. Tous les hommes, sans exception, se sentent, certains moments, du moins par les
tentations quils prouvent, de connivence avec le parti qui veut rendre la nature lempire que le paganisme lui avait re-
connu et que le christianisme travaille lui ravir. Cette disposition qui prpare la ralisation des desseins de la secte,
peut bien tre appele Maonnisme, maonnisme du cur, qui fait incliner lhomme vers tout ce qui flatte la nature, et le
fait contribuer dans la mesure o il sy abandonne, au triomphe que la secte veut lui procurer sur le surnaturel. Lhomme
vertueux ne lui apporte quun faible concours, parce quil combat plus quil ne cde; mais la multitude, affame de jouis-
sances, a toujours loreille tendue vers qui lui promet de lui en donner, et elle est toujours prte se ruer sur ses pas.
On peut encore appeler maonnisme du coeur cette pusillanimit qui empche tant dhonntes gens, tant de bons
chrtiens de se montrer ce quils sont. Tandis que les mchants saffichent et affirment avec audace les erreurs poli-
tiques, sociales et religieuses qui nous mnent l abme, les bons sont mus par des peurs qui se rsument dans celle
dtre pris pour ce quils sont. Que de fois on a vu cette crainte amener au point de di re et mme de faire ce que
ladversaire veut faire dire et faire faire !
Quand M. Boni de Castellane soulevait contre lui la presque unanimit des conservateurs de la Chambre en protes-
tant contre la visite du prsident de la rpublique au roi dItalie, la grande majorit de ces conservateurs ne pouvait pas,
au fond, ne pas penser un peu comme M. de Castellane; mais la terreur de paratre clrical tait l, et ce quil y a, au
monde, de plus irrductible, cest la terreur. Que M. de Castellane et propos ses collgues nimporte quoi, ils
leussent peut-tre suivi. Mais il leur proposait de se faire appeler papalins , quand le Bloc leur reprochait de ltre ? Il
allait davance, et srement, une dfaite retentissante.
Que de gens -chez lesquels on trouve ce penchant suivre lennemi, cette terreur de passer pour des imbciles, sil
leur arrivait de faire acte dindpendance et de jugement !
Au maonnisme du coeur, vient se joindre le maonnisnie de lesprit. Il est devenu, de nos jours, presquaussi gnral
et il est bien plus dangereux, parce que, nveillant point autant que le premier les susceptibilits de la conscience, beau-
coup sy laissent entraner, souvent sans le savoir, et sy abandonnent sans remords. Il est aussi plus propice la secte,
il la seconde plus efficacement, car les ides ont un empire plus tendu et plus durable que les moeurs. Aussi sy ap-
plique-t-elle avec un soin tout particulier. Il faut, - est-il, dit dans les Instructions que la Haute Vente doit transmettre et
faire passer de proche en proche, il faut glisser adroitement dans les esprits les germes de nos dogmes. Laction exer-
ce sur la jeunesse par ceux qui linstruisent ou qui lapprochent, tant recommande aux Quarante et par eux toute la
secte, pontribue assurment, pour une grande part, la corruption des ides dans la socit chrtienne. Lempreinte re-
ue aux premiers jours de la vie sefface difficilement et lhomme conserve gnralement, dans lge mr, les prjugs
qui ont dabord pris possession de son intelligence. Pour les adultes, cest par la presse et par les tribunes de tout genre
et de tout ordre, que se fait la contagion du maonnisme.
Ne vous est-il point arriv de rentrer, aprs quelque interruption, en relations avec des personnes que vous avez con-
nues parfaitement chrtiennes dides et de sentiments. Quelques instants dentretien vous font demander : Est-ce bien
lami dautrefois ? Il ne voit plus les choses sous le mme aspect, il nuse plus du mme criterium pour les apprcier et
les juger; et ses jugements nouveaux lui inspirent dautres sentiments; il naime plus ou il naime pins autant ce quil ai-
mait autrefois, il ne dteste plus ce quil dtestait; sa conduite, qui sinspirait en ce temps des principes de la foi, est gui-
de aujourdhui par un rationalisme plus ou moins avou.
Do vient ce changement ? Le plus souvent de leffet produit sur son esprit par le journal quil a lhabitude de lire. Par
les journaux se produisent dans le public des courants dopinions, des manires de penser et de faire qui gagnent de lun
lautre et finissent par constituer latmosphre morale o tous se trouvent plongs, lair ambiant que tous respirent. Les
livres, les romans, les ouvrages de vulgarisation scientifique, les conversations et les exemples le vicient de jour en jour
et en f ont un poi son dont les tempraments les plus vigoureux ont peine se dfendre. Que de f amilles -catholiques
sadministrent elles-mmes le maonnisme, franc ou raffin, par les publications auxquelles elles sabonnent inconsid-
rment ! Aussi sont-ils bien rares aujourdhui les esprits entirement vides et purs de naturalisme, de rationalisme et de
libralisme, autrement dit, desprit maonnique.
La secte se vante de rpandre la lumire dans le monde. Ce mot peut servir faire bien comprendre ce quest le ma-
onnisme et comment il arrive pntrer plus ou moins dans tous les esprits. La lumire est directe ou diffuse. L o le
soleil envoie ses rayons sans rencontrer dobstacle, elle est elle-mme dans la plnitude de son tre et dans toute sa
puissance. Mais lorsquelle rencontre un cran, elle sinflchit, se rpand obliquement dans les lieux circonvoisins et
sattnue de plus en plus mesure quelle sloigne du point dincidence, du foyer que les rayons directs alimentent. Ainsi
la maonnerie, ce foyer tnbreux derreurs et de perversit antichrtiennes, tend son influence bien au del de ses

1
Sermon pour le jour de la Pentecte. uvres oratoires de Bossuet. Edition critique complte, par labb Lebarcrq, I. 544.
2
Ibid. Sermon sur la Nativit de la Trs Sainte Vierge p. 177.
3
Sermon sur le jour de Pques. p.506.
119
loges, rpand la nuit dans les intelligences mme trs distantes de son action, imprgne tellement la socit dides
fausses, que toutes les erreurs se propagent aujourdhui comme delles-mmes.
Le maonnisme intellectuel, cest donc un ensemble dides manes de la franc-maonnerie, rpandues par elle
dans latmosphre des esprits, respires et bientt tenues, professes et pratiques par une multitude de personnes qui
ne peuvent tre appeles maons , puisquelles ne sont pas inscrites sur les registres daucune loge, quelles ne se
sont pas fait initier, quelles nont point prt serment la secte; mais qui lui appartiennent par les ides quelles ont ac-
cueillies dans leur intelligence et quelles propagent autour delles, par leurs crits, par leurs discours et par leurs actes,
par linfluence quelles exercent sur lopinion, sur la vie de famille, sur lenseignement, sur les divertissements publics et
les oeuvres sociales, sur la lgislation et les relations internationales, sur tout, en un mot, et qui contribuent ainsi puis-
samment au progrs de loeuvre maonnique qui est la ruine de la socit.
Un Espagnol, Don Sarda y Salvany, dans un livre intitul : Le Mal social, ses causes, ses remdes, a a ppel
lattention sur quelques-unes des questions o lesprit maonnique sest le plus donn carrire et a fait les ravages les
plus pernicieux. Les principaux objets de ses observations sont la religion, lEtat, la famille, lenseignement, etc., etc.
1 La religion. Nous avons entendu la maonnerie dire dans ses loges que le but auquel doivent tendre tous ses ef-
forts est danantir la religion, et mme toute ide religieuse. En public, elle se contente gnralement parlant, de mettre
dans les esprits cette persuasion, que la religion est affaire purement individuelle dont chacun dcide dans son for int-
rieur : lhomme est libre de servir et dadorer Dieu de la manire qui lui parat la meilleure. Par l elle accrdite, elle pro-
page lindiffrentisine religieux qui devient bientt labsence de toute religion; elle proclame la libert de conscience, la li-
bert des cultes et le droit de les discrditer. Beaucoup de conservateurs se laissent sduire au point dappeler ce ma-
onnisme un progrs.
2 LEtat. Lerreur relative lEtat quadopte le maonnisme est celle-ci : lEtat est souverain, dune souverainet abso-
lue. Cest en lui-mme, et non en Dieu, quil trouve la source de son autorit. Il na reconnatre dautre sujtion que celle
que lui imposent ses propres lois, il est lauteur du droit, non seulement dans son domaine, mais dans celle de la famille,
de la proprit, de l enseignement. Il fait les lois, et ces lois qui disposent ainsi de toutes choses ne peuvent maner
dune autre autorit que de la sienne. Ce que l a majorit des suffrages dclare bon est bon, ce quelle dclare vrai est
vrai. Devant ses arrts, il ny a qu courber la tte, alors mme que les droits de la conscience chrtienne sont outrags.
Cela est maintenant admis par la multitude. Pour elle, ds que le mot loi est prononc, tout est dit.
3 La famille. Le maonnisme approuve linstitution du mariage civil et tout ce qui en rsulte, cest- dire quil accepte
que lEtat sattribue le droit de sanctionner lunion de lhomme et de la femme, den dterminer et den prescrire les condi-
tions, de dissoudre le lien conjugal comme il la form. Il admet que lEtat se substitue Dieu qui a institu le mariage
lorigine des choses, Notre-Seigneur Jsus-Christ qui la lev la dignit de sacrement, lEglise le fond de pouvoirs
de Dieu et du Christ pour le rglementer, le reconnatre et le bnir.
4 La puissance paternelle. Le maonnisme considre lexercice de lautorit paternelle comme nappartenant aux pa-
rents quen vertu dune concession suppose de l a loi civile qui peut le restreindre ou ltendre son gr. Il reconnat
comme lgitimes les droits que lEtat sarroge sur lducation des enfants et la rpartition des hritages.
5 Lducation. En fait dducation et dans la direction quil lui donne, le maonnisme part du principe de la perfection
originelle. Lenfant, selon lui, est naturellement port au bien et na qu suivre ses inspirations pour tre bon et vertueux.
Cela est contredit, comme lobserve M. Le Play, par la plus grossire des nourrices, comme par la plus perspicace des
mres. Elles constatent chaque instant que la propension au mal est prdominante chez le jeune enfant. Nimporte, le
maonnisme ne sappuie pas moins sur ce faux dogme pour faire consister toute lducation dans linstruction, pour inter-
dire la correction, pour carter lenseignement religieux, pour dvelopper le sentiment de lorgueil, et stimuler lambition.
Dans lenseignement, le maonnisme nadmet pas que la science soit subordonne au dogme, la vrit prsume et
hypothtique la vrit fixe et absolue1.
Il nadmet pas que celle-ci serve de pierre de t ouche pour vrifier celle-l. Le m aonnisme trouve bon q ue
lenseignement soit obligatoire et neutre, cest--dire que lEtat fasse passer toutes les mes sous le laminoir de son en-
seignement pour les maoniser toutes; et sil proteste contre le monopole absolu de lenseignement, sil veut que soit
conserve une certaine libert permettant dchapper lenseignement de lEtat, il trouve juste que celui qui veut en user,
non seulement se le procure ses frais, mais soit tenu de contribuer lenseignement neutre; il trouve bon que lEtat ait
le monopole des examens, quil ait le contrle des livres de lenseignement libre, quil ait son Index et que par la il
singre trs avant dans lenseignement prtendu libre. Que lEglise enseigne ses dogmes celui qui est baptis et exige
de lui ladhsion de la Foi, le maonnisme appelle cela oppression despotique, servitude de la pense, mais si lEtat im-
pose lathisme, cest ses yeux, chose librale.
6 La proprit. Le maonnisme reconnat lEtat le pouvoir de dclarer nul le droit de proprit, lorsquil a pour objet
les biens ecclsiastiques, la plus sacre de toutes les proprits. Il lui reconnat le droit de faire des lois pour la transmis-
sion et la jouissance de la proprit prive, et par l il achemine les esprits et les institutions vers le socialisme dEtat.
7 La bienfaisance. Le maonnisme dtourne lattention et le coeur de lhomme des besoins principaux du pauvre; de
ceux de son me. Il ne voit en lui que le corps, et parmi les oeuvres de misricorde, il nadmet que celles qui ont le corps
pour objet. Il veut que le pain donn pour apaiser la faim, le vtement destin couvrir la nudit, la visite faite lindigent
ou linfirme, le remde offert au malade, naient dautre fin crue le soulagement corporel; il ne veut pas quau-dessus de
cette fin immdiate, il y en ait une autre difier lme, la perfectionner, laider obtenir les biens qui lui sont propres, la v-
rit, la grce de Dieu, le bonheur ternel. Et cest pourquoi, sil trouve mauvaise la lacisation des hpitaux, des hospices,
des orphelinats, cest uniquement parce quil -constate exprimentalement que les soins des laques ne valent pas ceux
des religieux. Il ne regrette point labsence des secours spirituels, il ne les reconnat point comme bienfaisants.
Le maonnisme tarit la vraie source de la bienfaisance en ddaignant le vrai, le principal motif qui doit la dterminer :

1
On voit chaque instant les thories scientifiques les plus autorises, les plus universellement acceptes, tre ranges tout coup
parmi les paradoxes.
120
lamour de Dieu. Il veut que lon aime lhomme pour lhomme; il appelle cela de la philanthropie, il loppose la charit di-
vine. Pour obtenir le concours ses oeuvres de philanthropie, le maonnisme, ignorant ou ddaignant les motifs dordre
suprieur, a recours divers moyens, tous aussi misrables les uns que les autres. Il sefforce de stimuler la sensibilit
naturelle, mais lgosme lui rpond en faits, sinon en paroles, quil est moins dsagrable de voir souffrir son prochain
que de simposer soi mme des sacrifices. Il ouvre des souscriptions publiques, et il se sert du respect humain pour y
faire contribuer par la crainte du ridicule et de la censure. Il organise des ftes de bienfaisance, marchs publics de sen-
sualit, o lon prend occasion du malheur des autres pour se procurer du plaisir.
8 Lart nest pas plus que le reste hors des atteintes du maonnisme. Lart quil patronne, quil exalte est celui qui ex-
prime et, qui surexcite les concupiscences qui animalisent lhomme, au dtriment de celui qui exprime les sentiments qui
ennoblissent lme humaine, qui relvent sa dignit. Le maonnisme est, lheure actuelle, tout fait dominant dans lart.
La posie et le chant, la peinture et la sculpture sattachent de nos jours flatter les sens, amener les hommes cher-
cher leurs joies dans ce qui les avilit et les souille, au lieu de les lever aux joies de lintelligence et de lme.
Immense est linfluence du maonnisme artistique et littraire. Il atteint toutes les classes de la socit, mme les plus
infimes, par le feuilleton, laffiche, les statues officielles, et les amusements publics qui ne sont plus autre chose quune
grande entreprise de corruption gnrale.
On le voit, le maonnisme stend tout. A lheure actuelle, sa contagion est si puissante et si tendue que quiconque
voudra rentrer en lui mme, faire linspection de ses ides et de ses sentiments, devra reconnatre quil en est plus dun
et plus dune qui sont altrs en lui, quil na pas conserv entire la puret de la doctrine et du sens catholique.
Cest par cet affaiblissement graduel, mthodique, que la secte espre arriver peu peu anantir lide chrtienne
dans le monde.
Le journal lOpinion nationale crivait, sous le rgne de Napolon III : Il existe en certaines partlies de lAfrique et de
lAmrique un insecte dune activit et dune fcondit effrayantes le pou de bois. Cest une bte molle, blanchtre, sans
rsistance, organise quelle est pour vivre dans les tnbres. Cependant, lorsquelle sattaque aux habitations, il faut
toujours finir par lui cder la place. Rien ne peut larrter. Sans bruit, elle ronge solives, poutres, madriers et jusqu la
rampe delescalier. Vous appuyez dessus sans dfiance: le bois cde, sous les doigts. Les poux vont ainsi creusant,
creusant avec une activit incroyable et se multipliant chaque nuit par milliers. Ils avancnt. Au dehors nulle trace; tout
conserve lapparence de la solidit, jusqu ce quun jour, au premier souffle de la tempte, la maison tombe en poussire
sur ses habitants surpris et montre, au grand jour, linnombrable et immonde fourmilire des poux, grouillant sur les
ruines.
Cette vermine, sous la plume de lOpinion nationale, ctait les Petites Soeurs des Pauvrs, les Filles de Saint-Vincent
de Paul et autres congrganistes. Nest-il pas plus juste de voir sous cette figure le maonnisme et son uvre ? Les
ides qui le constituent sont bien ces termites. Elles se rpandent de proche en proche dans la socit, la minent sans
que lon sen aproive. Au jour de la tempte rvolutionnaire, on la verra tomber; et tous, ceux qui auront propag ces
ides, comme ceux qui nauront point ragi contre elles priront sous ses ruines.
Combien de personnes, si elles voyaient ce travail obscur de destruction, reculeraient deffroi ! Et cest pourquoi il est
ncessaire et charitable de leur ouvrir les yeux, de leur apprendre traduire devant leur conscience les ides qui hantent
leur intelligence, et se demander si, de cet examen, il ne r sulte pas quelles appartiennent, du moins par quelques
tendances de leur esprit, lme de la franc-maonnerie.
Car de mme que lon distingue dans lEglise de Dieu le corps et lme, et que lon peut tre du corps sans tre com-
pltement de lme, et rciproquement de lme sans tre du corps; ainsi en va-t-il du Temple de Satan. Le corps, ce sont
les loges et ceux qui sy sont inscrits, lme, cest le libralisme et le rationalisme, en un mot le naturalisme. Tous ceux
qui en tiennent appartiennent lme de la secte dans la mesure o ils se sont laisss dchristianiser lesprit ou le coeur,
ou le cur et lesprit.

CHAPITRE XXXVII - CORRUPTION DES IDES (suite)

IX. - MAONNISME ET VANGILE

Nous avons entendu lun des membres de l a Haute Vente nous expliquer comment il peut se faire que certains
membres du clerg se laissent sduire par le libralisme, lgalitarisme et autres productions du maonnisme. I ls se
persuadent, dit-il, que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique. Il ny a point de suggestion qui
ait eu sur les esprits un empire plus tendu et plus funeste.
Leffort pour la rpandre vient de loin, et si on remonte sa source, on trouve quelle a pour premiers auteurs Weis-
haupt et Knigge, les deux hommes qui ont donn aux socits secrtes leur dernire et dcisive impulsion, ceux qui leur
ont marqu le but suprme quelles doivent sefforcer datteindre lanantissement du christianisme.
Knigge, dans une lettre Zwach, expose que parmi les lves de lIlluminisme il se trouve des hommes qui ont besoin
dune religion rvle pour fixer leurs ides, et dautres qui dtestent toute rvlation. Pour mettre en action, pour faire
concourir notre objet ces deux classes dhommes, pour russir, il fallait trouver une explication du christianisme qui
rappelt ses superstitieux la raison et qui apprt nos sages plus libres ne pas rejeter la chose pour labus. Ce secret
devait tre celui de la maonnerie et nous conduire notre objet. Pour runir ces deux extrmes, nous disons donc que
Jsus na point tabli une nouvelle religion, mais quil a voulu simplement rtablir dans ses droits la religion naturelle. Son
intention tait de nous apprendre nous gouverner nous-mmes, et de rtablir, sans les moyens violents de rvolution, la
libert et lgalit parmi les hommes. Il ne sagissait pour cela que de citer divers textes de lEcriture et de donner des ex-
plications vraies ou fausses, nimporte, pourvu que chacun trouve un sens daccord avec sa raison dans la doctrine de
Jsus. Spartacus (Weishaupt) avait runi bien des donnes pour cela; jai ajout les miennes dans linstruction pour ces
deux grades (les deux grades des petits mystres (Ecrits originaux, t. II, pp. 104 et ssq).
Conformment ces Instructions avant dadmettre le Chevalier Ecossais au grade dEpopte, on lui adressait diverses
121
questions auxquelles il devait rpondre par crit.
1. Ltat actuel des peuples rpond-il lobjet pour lequel lhomme a t plac sur la terre. Les gouvernements, les re-
ligions des peuples remplissent-ils le but pour lequel les hommes les ont adopts ? Les conduisent-ils au vrai bonheur?
2. Na-t-il pas exist autrefois un ordre de choses plus simple? Quelle ide vous faites-vous de cet ancien tat du
monde?
3. A prsent que nous sommes passs par toutes les nullits (par toutes les formes vaines et inutiles gouvernement et
de religion), serait-il possible de revenir cette premire et noble simplicit de nos pres ?
4. Comment faudrait-il sy prendre pour ramener cette heureuse priode?
7. Peut-on -connatre et enseigner un meilleur christianisme? Le monde tel quil est prsent supporterait-il plus de
lumire?
9. En attendant, ne faut-il pas semer la vrit dans les socits secrtes ?
10. Nobservez-vous pas les mesures dune ducation graduelle dans cet art que vous voyez transmis notre Ordre
depuis les temps les plus anciens ?
Quand les rponses convenables avaient t donnes et que le Chevalier Ecossais tait admis au grade dEpopte,
lHirophante lui disait dans la crmonie de lInitiation : N otre doctrine est cette doctrine divine, telle que Jsus
lenseignait ses disciples, celle dont il leur dveloppait le vrai sens dans ses discours secrets... Il enseigna t out le
genre humain la manire darriver la DLIVRANCE Personne na fray la LIBERT des voies aussi sres que notre
grand matre Jsus de Nazareth.
Weishaiupt, en rdigeant cette partie de son rituel, chargeait -ses disciples de rpandre cette persuasion que la liber-
t, lgalit et la fraternit-, entendues au sens maonnique, ont eu pour inventeur Notre-Seigneur- Jsus-Christ; que sa
doctrine secrte, celle qui tait vraiment et compltement sienne, mais qui ne devait tre prche ouvertement que lors-
que le monde serait capable de l entendre, tait la pure doctrine dmocratique, celle qui rejette toute autorit et maudit
toute proprit.
Quils fussent persuads ou non, ses disciples ne manqurent point de parler en ce sens. Quil suffise de citer Camille
Desmoulins, qui faisait de Notre-Seigneur Jsus-Christ le premier sans-culotte; Gracchus Babeuf, qui lui donnait un
rle de partageux; et, plus prs de nous, Proudhon qui le transfigurait en divin socialiste ; Lamennais, qui entreprit de
donner la dmonstration de ce sophisme : que la Rvolution franaise est sortie de lEvangile1.
Weishaupt ne stait point tromp. Donner au peuple cette conviction, que la doctrine dmocratique est la doctrine
mme de lEvangile, la pure doctrine de Jsus-Christ, et surtout arriver lui faire donner cette conviction par des prtres,
ctait assurment le moyen le plus ingnieux et le plus infaillible de faire arriver et dasseoir tout jamais la Rvolution
en vue de laquelle il avait fond lIlluminisme. Aussi, rpandre cette persuasion fut lune des occupations principales de la
Haute Vente, hritire directe de lIlluminisme. Dans la Bulle Ecelesiam - a Jesu Christo-, le pape Pie VIII en f it la re-
marque Les Carbonari affectent un singulier respect et un zle merveilleux pour la religion catholique et pour la doctrine
et la personne de Notre-Seigneur Jsus-Christ, quils ont quelquefois laudace de nommer leur grand matre et le chef de
leur socit.
Et Pie IX, dans lallocution consistoriale prononce Gate, le 20 avril 1849, dit aussi Les chefs de la faction, par un
coupable abus des paroles et des penses du trs saint Evangile, nont pas craint, loups ravisseurs dguiss en
agneaux, dentraner la multitude inexprimente dans leurs desseins et leurs entreprises et de verser dans les esprits
imprvoyants le poison de leurs fausses doctrines.
Piccolo-Tigre a donn la raison dernire pour laquelle cette tactique a t invente et mise en oeuvre : La Rvolu-
tion (ou lide rvolutionnaire) dans lEglise, cest la Rvolution en permanence.
Nos dmocrates sy sont laisss prendre.
Dans son numro programme, la Dmocratie chrtienne, aprs avoir dit que la dmocratie a pour principe fonda-
mental lgalit naturelle de tous les hommes , ajoute Et qui donc a fait prvaloir ce principe de lgalit naturelle de
tous les hommes, quaucune socit paenne navait reconnue, et qui trouve son plein dveloppement social dans le r-
gime dmocratique bien compris ? Ah! Nest-ce pas Jsus-Christ ? Et lorsque la dmocratie vient donner ce principe de
lgalit humaine son plein dveloppement social, nous chrtiens, nous rpugnerons lavnement complet de la dmo-
cratie ?
Et ailleurs : La dmocratie est bonne, son principe est inattaquable, puisquelle est ltat social le plus conforme
lesprit de lEglise, parce quelle a t promulgue par Jsus-Christ.
La libert, lgalit, la fraternit, sont des bienfaits qui nous viennent du christianisme.
La libert dont parle Notre-Seigneur lorsquil dit Veritas liberabit vos ? Oui, assurment, cette libert est lun des
grands bienfaits du christianisme. La vrit sur Dieu, sur lhomme, sur nos destines que sa Bont infinie a faites surnatu-
relles et ternelles, cette vrit dlivre lhomme de lesclavage de Satan et du monde, de celui de ses passions et de ses
pchs. Voil la libert qui vient du christianisme. Mais non la libert dmocratique dont lessence est de se soustraire
lAutorit, den secouer le joug. Le mot a t pris au christianisme, la chose aux passions de lhomme, son orgueil. Et
ravir ainsi au christianisme ses mots pour les interprter dans le sens du paganisme, cest mettre le comble lanarchie
intellectuelle, cest prendre la voie la plus sre pour mener les peuples leur perte la plus irrmdiable.
Mmes observations sur le mot galit. Lgalit des hommes appels tous la vie ternelle, rachets tous par le
sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, recevant toutes les grces ncessaires au salut, cette galit vient du christia-
nisme. Mais est-ce celle-l que revendique la jalousie dmocratique qui veut tout abaisser sous -son niveau? Lorgueil
dmocratique qui ne peut souffrir de suprieur ?
Et la fraternit que prche la dmocratie, est-ce la fraternit des hommes en Jsus-Christ qui sest fait leur frre et qui
leur a donn pour Pre le Souverain Seigneur qui est aux cieux ? Nest-ce point plutt lhumanitarisme qui tend un Etat-

1
Au moment o le P. Lacordaire, Ozanam, lalb Maret, fondaient lEre nouvelle, paraissaient les journaux intituls : Le Christ rpubli-
cain.- Le Christ socialiste.
122
Humanit par la solidarit univers-elle ?
Quand on voit quelles sont les doctrines contre lesquelles beaucoup dhommes ont chang les trsors de vrits
caches dans le Christ, a dit Shelling, on se rappelle involontairement ce roi dont Sancho Pana raconte quil avait vendu
son royaume pour acheter un troupeau doies.
Non, la libert, lgalit, la fraternit dmocratiques nont point t promulgues par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce
nest point l ce quil a voulu faire prvaloir en venant sur la terre. On ne peut dire que cette libert, cette galit et cette
fraternit soient des bienfaits qui nous viennent du christianisme et que ltat social qui reposerait sur elles, serait le plus
conforme lesprit de lEghise. Ltat social le plus conforme lesprit de lEglise est celui qui aide le mieux les hommes
faire leur salut.
Ces confusions dides et les actions librales qui en sont la .mise en oeuvre, prparent une socit essentiellement
antichrtienne; car il ny a rien qui puisse sopposer plus efficacement au retour de notre socit rvolutionnaire lesprit
du christianisme, cet esprit qui, daprs Lon XIII, - sadressant directement aux dmocrates chrtiens, - doit donner
la communaut humaine une forme et un caractre en har monie avec ceux que Dieu a t ablis (Encyclique Graves de
communi). Dieu a tabli la socit non sur la libert, mais sur la soumission aux autorits; non sur lgalit, mais sur la
hirarchie; non sur lhumanitarisme, mais sur la divine charit.
On la toujours dit, et rien de plus vrai lerreur la plus nuisible est celle qui est la plus proche de la vrit, ou celle qui
en emprunte les termes. Les hommes les plus dangereux sont ceux qui ont la vrit sur le visage et lerreur dans le sein.
Comment la jeunesse se mettra-t-elle en garde contre des crivains et des orateurs honntes et brillants, qui annoncent
tout le rgne de la libert et de lgalit avec du pain et des plaisirs ? Ils affirment apporter en cela la solution chrtienne
de la question sociale, alors quils propagent les ides de la Rvolution. Cest jeter les peuples dans un trouble dont ils ne
pourront revenir. Si lon parvenait, dit M. de Saint-Bonnet, allier lesprit rvolutionnaire lesprit religieux, marier
lorgueil la vrit, cen serait fait jamais de notre civilisation. Le socialisme chrtien perdra tout sil prend de la force : il
sapproprie assez de vrit pour dissimuler lerreur et touffer dfinitivement la vrit. Veuille Dieu prserver notre clerg
de lerreur la plus glissante, la plus terrible qui fut jamais! Le mirage est tel que beaucoup parmi les plus sages ne savent
plus o fixer leur esprit. Comment dsormais distinguer la branche empoisonne de la branche de lEvangile1 ?
Chaque ge a son hrsie, mais ici lon enlve le fond mme du christianisme, en l ui laissant son nom. Lme
prouve un frisson. Lennemi du genre humain a t rouv une erreur qui porte le nom de la vrit et qui est capable
dacclrer la fin des temps.
M. de Montalembert ne parlait pas autrement:
Si la contagion socialiste allait envahir jusquaux enfants de lEglise elle-mme, si une portion de notre jeunesse ca-
tholique avait le malheur douvrir son esprit et son coeur ces doctrines fallacieuses, cest alors vraiment que l e mal
pourrait sembler irrparable et quil ne resterait plus qu pleurer sur les ruines dune socit condamne mourir dans
les treintes dune incurable anarchie.
Cest pour un prtre une trahison, disait encore M. de Saint-Bonnet, que de faire porter la question sociale ailleurs
que sur la Foi.
Il y a une dizaine dannes, dans un numro de lEclair, dat du 6 juillet, labb Charbonnel, qui navait point encore
apostasi, crivait un article intitul : Le Socialisme chrtien. Il y invoquait lautorit de saint Paul, de Mgr Ketteler, de Mgr
Ireland, de M. le comte de Mun, de labb Hitze. Et il terminait par ces mots :
Au dire de Proudhon, la question sociale est dj souleve, mais elle est errante : prche au nom de Dieu, consa-
cre par la parole du prtre, elle se rpandra avec la rapidit de la foudre.
CEST CE QUI ARRIVE et lvolution a t singulirement prompte de Lamennais Lon XIII. Qui disait donc que
lEglise ne change pas ?
Non, lEglise ne change pas, elle dit aujourdhui ce quelle a dit hier, mais ils sont bien dangereux ceux qui essaient de
lui faire dire le contraire de ce quelle a toujours enseign et qui, pour cela, se prsentent sous le couvert du Pontificat
suprme et de linfaillibilit doctrinale !
De la persuasion que le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique est n le dsir de la rconcilia-
tion de lEglise et du sicle dabord dans lordre politique, puis en tout ordre de choses. Dans la lettre son clerg sur le
concile oecumnique du Vatican (uvres, t. IV. P. 189), le cardinal Regnier disait : Le c atholicisme libral travaille
faire sortir lEglise de ses voies traditionnelles et sculaires, pour la faire entrer dans celles o sest engage la socit
moderne et dont Dieu seul connat lissue.
Les catholiques libraux se proclament volontiers les fils de la socit moderne quils dclarent tre la moins impar-
faite, la meilleure des socits qui aient jamais exist. Ils rptent sur tous les tons quils l acceptent telle quelle
est. , et que personne ne doit plus songer ragir contre le courant qua cr la Rvolution. La langue de la Rvolution
ne leur fait pas peur, loin de l; ils ont habituellement sur les lvres les formules des liberts- la mode. Que dis-je ? De
ces liberts que les papes ont appeles des dlires et des instruments de perversion et de corruption, ils disent quelles
sont sorties de lEvangile comme autant de fruits exquis et que ce sont l les cts superbes de la socit moderne .
De la Dclaration des droits de lhomme, qui est le principe mme de la Rvolution et le fond du naturalisme, ils disent
que nulle nation na jamais eu rien de pareil , quil a fallu dix-huit sicles de christianisme pour la rendre possible ,
quil ny a jamais eu dvnement plus grand dans le monde , etc.
La plupart de ces citations sont prises dans le livre de labb Bougaud : LE CHRISTIANISME ET LES TEMPS PR-
SENTS2. M. Vacherot avait une plus juste comprhension des choses lorsquil disait : A ceux qui croiraient encore que

1
M. Blanc de Saint-Bonnet a fourni lui-mme la rponse: Pour la reconnatre, il reste un signe certain. Lesprit du christianisme se
dcle immdiatement : au lieu denfler le moi, il en demande le sacrifice .
2
Dans ce mme ouvrage, t. V, p. 21. M. labb Bougaud dit : Il ny a pas de solution de continuit entre les vrits de lordre surnatu-
rel et les vrits de lordre naturel; celles-ci plongent dans celles-l et rciproquement . Et plus- loin On monte du sens la raison
comme on monte de la raison l a foi . A la page 42 : Sans doute la foi est un don de Dieu comme la vue, comme la raison, pas
plus quelles, pas moins . Ces propositions sont du pur plagianisme. Elles montrent ce que devient la notion du surnaturel dans les
123
la Rvolution peut se rconcilier avec la Religion, la dmocratie, qui est lme et lesprit de la Rvolution, rpond en ces
termes Nulle religion, mme le protestantisme, qui est la plus librale de toutes, nest compatible avec lidal de la d-
mocratie (De la Dmocratie, p. 60).
Faut-il stonner aprs cela que dans les premiers jours de juin 1885, le Figaro ait eu linsolence dadresser cette in-
vite Lon XIII : Si Lon XIII se levait avec le grand chiffre 1789 la main - tout coup de son fauteuil o il est assis
calme, penseur, voyant, - il serait aussi grand que le Mose de Saint-Pierr-aux-Liens. A les voir assis, le Pape et Mose,
on juge de leur taille sils taient debout ! Il a compris que, si son Eglise ne marchait pas avec la socit moderne - la so-
cit moderne marcherait sans son Eglise. Ce que le Figaro disait, toute la clientle des Ignotus, des Wolff, des Gran-
dlieu, des Millaud, etc., en un mot, tout le catholicisme libral le pensait.
Cest Lamennais qui est le pre et le chef de lcole la fois catholique et rvolutionnaire de la pacification, de la con-
ciliation, de ladaptation, de lunion enfin et de la fusion entre le Christianisme et la Rvolution. Selon lui, il ny a de salut
pour lEglise dans lavenir que l. Il faut quelle sharmonise avec la libert moderne, disons mieux avec le libralisme qui
est lhrsie des hrsies.
Cest ici, dit M. Chapot, le point culminant de la sduction librale. Il ne saurait y avoir rien au del. Faire croire aux
bons, faire croire au clerg que le salut nous viendra du libralisme, cest lapoge et le triomphe de la Rvolution.
Voil plus de soixante-dix ans que cette nouvelle manire de comprendre les intrts de lEglise a tout envahi. Elle
trne au sein des acadmies, elle sige dans les sanctuaires, elle a toutes les faveurs de lopinion publique; on la consi-
dre comme la garantie certaine, infaillible, de la victoire prochaine de lEglise sur la terre.
Grce lingnieuse distinction entre la thse et lhypothse du libralisme, lvolution des catholiques sur le terrain
rvolutionnaire du droit commun, des droits de lhomme, de la libert pour tous, du ralliement aux ides, aux institutions
politiques et sociales du monde moderne, sest accomplie. Larme chrtienne est passe tout entire, avec armes et ba-
gages, sous les tendards du libralisme et de la Rvolution. Cest ainsi que les catholiques de France se sont jets, tte
baisse, dans le pige suprme de Satan. Cet aveuglement est si profond el a une porte si considrable, quon peut
bon droit le considrer comme le fait capital de la Rvolution, et un des plus malheureux; quant ses consquences, de
toute lhistoire humaine.
La confusion envahit tous les esprits, mme les meilleurs. On en est venu ne plus distinguer nettement les carac-
tres du rgne de Satan de ceux du rgne de Jsus-Christ, les principes du christianisme, des principes de lhrsie de
Satan (Revue catholique des Institutions et du droit, septembre 1904. N.9, p.202).
Heureusement Rome est toujours l.
La lettre du Pape au cardinal Gibbons vint condamner cette proposition : Pour ramener plus facilement l a vrit
catholique les dissidents, il faut que lEglise sadapte davantage la civilisation dun monde parvenu lge dhomme et
que, se relchant de son ancienne rigueur, elle se montre conciliante l gard des aspirations et des exigences des
peuples modernes. Ctait, sous une nouvelle forme, la dernire des propositions que le Syllabus de Pie IX a condam-
nes Le Pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le progrs, le libralisme et la civilisation moderne.
Au lendemain de la publication de cette Encyclique, le 24 mars 1899, le Temps, lun des organes du protestantisme,
vint dire aux conciliateurs de ne poi nt renoncer cependant l eur projet : Ceux qui, dans le clerg comme chez les
laques, cherchent un renouveau, une action sociale plus profonde, une entente plus cordiale avec la socit moderne,
nont aucune raison de se dcourager. La Civilta cattolica disait, elle : Celui qui louvoie, celui qui ttonne, celui qui
sadapte au sicle et transige, celui-l peut se donner l ui-mme le nom quil voudra, mais devant Dieu, et devant
lEglise, il est un rebelle et un t ratre. Rebelle, par ce quil veut aller l encontre des directions sculaires de lEglise;
tratre, parce quil fait le jeu des ennemis de lEglise.
On ne saurait dire sil est une seule des possessions de IEglise o le recul ne lui soit demand pour arriver la conci-
liation : lEcriture Sainte ne devrait point maintenir intacte son inspiration, sa vracit, son authenticit; la thologie devrait
diminuer le nombre de ses dogmes et les soumettre au contrle du scientisme; la philosophie, se kantiser; la politique,
consacrer la souverainet du peuple; lconomique, faire trouver le ciel ici bas, etc, etc. A toute et chacune de ces pr-
tentions, Lon XIII a rpondu par ses immortelles encycliques. La premire, Inscrutabili, a di t que l a civilisation qui r-
pugne aux doctrines de lEglise nest quune fausse civilisation; celle commenant par les mots Quod apostolici a repous-
s les conclusions pratiques auxquelles cette fausse civilisation, doit aboutir : le socialisme, le communisme, le nihilisme,
qui veulent tablir lordre social sur lgalit de tous les hommes, cest--dire le renversement de toute hirarchie;
labolition du mariage et de la famille, la ngation du droit de proprit. Les Encycliques suivantes sont revenues sur cha-
cune de ces bases de lordre social Arcanum divinoe sapienti, sur le mariage et la famille; Diuturnum, sur le pouvoir ci-
vil; Immortale Dei, sur la constitution chrtienne des Etats; Libertas proestantissimum, sur la vraie notion de la libert Sa-
pientice christianoe, sur les devoirs civiques des chrtiens; Rerum novarum, sur la paix sociale - et les moyens de
lobtenir; Acterni patris, sur la philosophie; Providentissimus Deus, sur lEcriture Sainte, etc., etc.; et au centre de cette
sphre do la lumire rayonne sur toutes les questions agites de nos jours, lEncyclique sur lEglise, dpositaire et doc-
teur de toutes les vrits, et celle sur la franc-maonnerie, foyer de toutes les erreurs.
Nous faisons tous nos efforts, disait Lon XIII aux plerins de Malte, le 22 mai 1893, pour ramener sur le droit che-
min la socit humaine ; et dans une lettre adresse le 6 janvier 1896 au cardinal Langnieux, il exhortait en ces termes
tous les catholiques seconder ses efforts Les catholiques doivent saffirmer comme des fils de lumire, dautant plus
intrpides et plus prudents quils voient une puissance tnbreuse mettre plus de persistance ruiner autour deux tout
ce qui est, sacr et bienfaisant; ils doivent prendre avec clairvoyance et courage, conformment la doctrine expose
dans nos Encycliques, linitiative de tous les vrais progrs sociaux, se tenir au premier rang parmi ceux qui ont lintention
loyale, quelque degr que ce soit, de concourir f aire rgner partout, contre les ennemis de t out ordre, les ternels
principes de la justice et de la civilisation chrtienne.
Le refus de conciliation oppos par lEglise aux ennemis de tout ce qui constitue lordre, ne porte donc que sur lerreur

esprits qui se laissent envahir par le libralisme.
124
et le mal quelle ne peut consacrer, mme au degr le plus infime. A cela, son opposition est tout jamais irrductible.
Mais cest une perfidie de la secte, qui voudrait la conciliation dans lerreur et le mal, de faire croire que lEglise a en hor-
reur les dcouvertes de la science moderne et leur application aux usages de la vie.
Laptre saint Paul a dit : Nolite conformari huic sceculo. Ne vous conformez pas au sicle prsent (Rom., XII, 2).
Et laptre saint Jacques : Quiconque veut tre ami du monde se rend ennemi de Dieu. Jamais lEglise ne mettra ces
paroles en oubli.
Les Instructions donnes aux Quarante, sur les moyens employer pour corrompre lesprit public, furent si bien sui-
vies et eurent tant de succs que, dix ans aprs leur rdaction, le pape Pie VIII dut dplorer, dans son Encycliq-ue du 24
mai 1829, le mal quelles avaient dj fait.
Le 23 janvier 1844, Gatan crivait Nubius Dans lespace dun petit nombre dannes, nous avons fait beaucoup
de chemin. La dsorganisation rgne partout, au Nord comme au Midi, dans le coeur des nobles comme dans celui des
prtres. Tous ont flchi sous le niveou que nous voulons imposer lhumanit pour labaisser. Le monde est lanc sur la
voie de la DMOCRATIE.
Gatan prenait ses dsirs pour des ralits. Non, iI ntait pas vrai de dire que tous avaient flchi sous le niveau que
la maonnerie veut imposer lhumanit pour labaisser. Il y en avait pourtant, et il y en avait assez pour que lanne sui-
vante, le 4 aot 1845, le cardinal Bernetti, dont la perspicacit avait effray Nubius, ait pu crire lun de ses amis :
Un jour viendra o toutes ces mines charges de poudre constitutionnelle et progressive clateront. Fasse le Ciel
quaprs avoir vu tant de r volutions et assist t ant de dsastres, je ne sois pas tmoin des nouveaux malheurs de
lEglise! La barque de Pierre surnagera sans aucun doute, niais je sens le besoin de me recueillir dans la paix avant
daller rendre compte Dieu dune vie si tourmente au service du Sige apostolique. Que sa divine volont -soit faite et
tout sera pour le mieux !
Il ny avait pas plus de vingt ans que la Haute Vente avait commenc son oeuvre, stait applique mettre excu-
tion le plan qui lui avait t trac pour introduire le Maonnisme dans lEglise, et dj le Pape et ses fidles ministres
pouvaient exhaler damres plaintes en jetant un regard de tristesse et de piti sur ce qui avait t fait et un r egard
deffroi sur lavenir.
Chose incroyable, chose que lon naurait pu imaginer : pour faire accueillir ses suggestions par nombre desprits qui
ne demandaient qu marcher la lumire de la vrit, la secte a trouv le moyen de les faire prsenter la jeunesse
sous le couvert de lautorit du Souverain Pontife.
Les Instructions secrtes donnes la Haute Vente avaient dit : Vous voulez tablir le rgne des lus (de Satan) sur
le trne de la prostitue de Babylone (Rome); QUE LE CLERG MARCHE SOUS VOTRE TENDARD EN CROYANT
TOUJOURS MARCHER SOUS LA BANNIRE DES CLEFS APOSTOLIQUES.
Dans son livre Nouveau Catholicisme et nouveau Clerg, M. Maignen na point hsit signaler des paroles et des
faits qui montrent que cette illusion a exist pour plusieurs.
Quil y ait danger pour la foi et pour la discipline de lEglise, dans ce besoin insatiable de nouveaut qui emporte
beaucoup de catholiques et une partie du clerg, il devient chaque jour plus difficile de le contester.
Mais nous croyons apercevoir un danger plus grand dans la faon dont les novateurs prtendent faire prvaloir leurs
doctrines.
Cette tactique, en ef fet, est merveilleusement adapte la situation prsente et . ce que lon pourrait appeler la
mentalit catholique depuis le Concile du Vatican.
Non seulement les modernes novateurs ne prtendent point rompre avec Rome, ni sinsurger ouvertement contre
lautorit pontificale, mais ils ont hautement avou le dessein daccaparer, en quel que sort linfluence de cette autorit
mme, et de la faire servir lavnement de leur parti.
Dans le domaine de la thorie, il ne sagit plus pour les novateurs de nier un dogme, mais de donner, selon
loccasion, tous les dogmes un sens nouveau.
Dans le domaine des faits, il nest pas question de rsister au Pape, mais de faire croire lopinion publique que les
meneurs du parti sont les seuls fidles interprtes de la pense du Pape.
Pour parvenir l eurs fins, les novateurs disposeront de deux moyens puissants : lun qui est de t ous les temps,
lintrigue, par laquelle ils sefforcent de pousser leurs partisans dans lEglise et dans lEtat; lautre, trs moderne et trs
redoutable, la presse, quils savent faire manoeuvrer habilement de faon crer ces sympathies populaires, ces cou-
rants dopinion, dautant plus pernicieux la vie de lEglise quils paraissent plus inoffensifs et plus spontans (Nouveau
Catholicisme et nouveau Clerg, pages 435. 436).
Feu M. Auguste Sabatier, alors doyen de la Facult de t hologie protestante, Paris, a fait la mme observation,
dans des lettres adresses de Paris au journal de Genve, le 20 octobre 1898 et le 19 mars 1899, lune avant, lautre
aprs la publication de lEncyclique sur lamricanisme.
Aprs avoir observ que :
Lamricanisme est fils du libralisme.
Il dit :
Sa pense dominante, est dUNIR LE SICLE ET LGLISE, de chercher une conciliation entre la tradition de
lEglise et les aspirations du sicle, de faire cesser le conflit entre la thologie des sminaires et les sciences modernes.
Il termine en disant que les amricanistes esprent triompher de toutes les rsistances.
Comment ? Il le dit encore : En redoublant leurs protestations de soumission au Saint-Sige, en abritant tout cela
sous la souverainet du Pape, en protestant dune pleine obissance ses directions.
Ceux qui ont suivi les rovateurs, ceux qui ont observ leur attitude et leurs actes, qui ont lu leurs crits, reconnatront
que M. Sabatier a saisi sur le vif leur tactique. Cest dailleurs ce qua constat Mgr Lorenzelli, dans le discours quil pro-
nona au grand sminaire de Soissons dans les premiers jours de lanne 1902. Le nonce aprs avoir parl des dangers
qui menacent lEglise catholique l heure prsente et signal l a tendance naturaliser lesprit du clerg, accueillir
toute nouvelle doctrine, toute nouvelle mthode daction , ne craignit point dajouter : Cet esprit voudrait se justifier par
125
certaines paroles du Saint-Sige.
Cette manire de faire, il nest pas inutile de le remarquer, rpond dune manire frappante aux voeux quexprimaient
les Instructions donnes la Haute-Vente.
Dmocrates chrtiens dabord, puis amricanistes et enfin modernistes nont cess dagiter la bannire du Pape et de
se prsenter comme ses hrauts, tout en enseignant et en propageant de leur nueux les doctrines que le Saint-Sige na
cess de condamner.
Ils ont pris leur point dappui Rome mme. Des directions pontificales, interprtes contre le sens commun, ils se
sont forg une arme contre les dfenseurs de la saine doctrine; ils ont gagn des journaux, mme ceux autrefois les plus
opposs au libralisme, de sorte quen France et en Italie, en Allemagne et en Amrique, on a eu la douleur de voir des
clbres champions de lEglise sappliquer dissimuler les vrits, quand ils ne propageaient pas eux-mmes les erreurs
de lamricanisme, du l ibralisme et de la dmocratie. Ainsi appuye, laudace des novateurs ne connut plus aucune
crainte1.
Quand vint la condamnation de lamricanisme, ils dirent que cette condamnation avait t arrache la faiblesse
maladive du Saint-Pre. Et ce nest point Le Figaro seul qui a parl ainsi (numro du 11 juin 1899). Le Sillon, qui na
pas eu changer, soit dit a passant, avait laudace de ces perfides insinuations : On chuchote bien des choses, je ne
lignore pas, sur la faon dont lentourage du Saint-Pre aurait mis profit, ces temps derniers, sa vieillesse et sa mala-
die.
Dans le Problme de lheure prsente, bien dautres faits semblables ont t rapports (Voir Ire partie, chapitre
XXXV).
Quels troubles de tels dires produisent dans les esprits qui nont point les dfiances commandes par le malheur des
temps !
Dans son numro du 10 avril 1899, le Sillon publiait sans commentaires une lettre o lun des siens commenait par
lui rappeler le doute quil avait mis peu de temps auparavant, propos de lEncyclique aux amricanistes. Lon XIII
pouvait-il condamner du mme coup loeuvre, entire de son pontificat ? Puis il en venait aux reproches
Maintenant, vous lchez des hommes ou des ides que vous souteniez, dans lespoir, semble-t-il, que ces conces-
sions vous en pargnent dautres. Permettez-moi de croire que cest peine perdue. On vous dlogera de vos derniers re-
tranchements.Ne serait-il pas plus franc davouer que le Pape semble en train de ruiner peu peu, ou de laisser ruiner et
dfaire, dans ce quelle a dhumain et par suite de destructible, bien entendu, loeuvre de son glorieux pontificat ? Cela
peut et doit nous attrister cela ne peut ni ne doit nous dcourager. Mais pourquoi ne pas le constater ? -
La suite de l article montrait la pense de l apostasie roulant dans lesprit de ces jeunes gens qui ont cru marcher
sous la bannire des clefs apostoliques , alors quen ralit ils taient lancs sur les voies ouvertes par le maonnisme.
Au moment o la franc-maonnerie arriva au pouvoir et quelle jeta son cri de guerre : Le clricalisme, voil lenne-
mi, un des maons les mieux instruits et des plus capables de se rendre compte des desseins et des plans de la secte,
dit un vque, qui le redit lUnivers: Nos mesures sont trop bien prises, nous avons trop bien prpar nos moyens
dattaque, nous nous sommes trop bien assur toutes les alliances, TOUTES LES CONNIVENCES, TOUTES LES
COMPLICITS de tout ce qui est une force, une influence, une puissance, pour que notre succs ne soit pas certain.
Hlas! tout a march comme la franc-maonnerie lavait prpar et comme linterlocuteur de lvque lavait prdit.

LAGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

III. - SON BUT LA CONSTRUCTION DU TEMPLE
**************************************************
LE TEMPLE - I. - NEF POLITIQUE
******************************************************************************

CHAPITRE XXXVIII - VERS UN TAT SOCIAL NOUVEAU

Aux premires pages de ce livre, nous avons vu quil y a, deux faons denvisager la vie prsente :
Comme ayant sa fin en elle-mme.
Comme prparant la vie ternelle.
Ces deux manires de voir ouvrirent la voie deux civilisations
La civilisation chrtienne.
La civilisation humanitaire.
Toujours elles ont t en conflit. Mais ce conflit qui, depuis lapparition du christianisme navait cess dexister dans le
coeur de lhomme, est devenu public, social, du jour ou les humanistes ont fait porter les regards en arrire, vers le paga-
nisme et se sont propos de le restaurer.
Une socit secrte sest forme pour poursuivre la ralisation dans la socit chrtienne de lidal nouveau, ou plutt
de lidal ancien : jouir et mourir, en opposition lidal que le Christ et son Eglise nous avaient fait admettre : mriter et
vivre ternellement en participation de la nature divine, de sa batitude et de sa gloire.
Nous avons suivi les dveloppements de cette socit depuis le XVe sicle jusqu nos jours, ses transformations et
son action incessante pour dtruire tout ltat de choses existant action politique, renversant et levant les princes et les
rgimes, selon quelle pouvait ou non les inspirer, les gouverner, les faire servir la ralisation de ses desseins; en
mme temps, action morale sur les peuples par la corruption des ides et des moeurs. Nous avons suivi cette double ac-

1
En novembre 1894, La Dmocratie chrtienne publia un article de plus de, 40 pages dont la conclusion tait :
Nous navions ici quun but dans ce travail : dmontrer que le Pape a des sympathies et des prfrences pour les Chefs, les Doc-
trines et les Oeuvres de cette Ecole que nous pourrions appeler dsormais Ecole pontificale. Nous croyons avoir atteint notre but.
126
tion incessamment mise en oeuvre et courant de succs en succs, grce un merveilleux organisme suprieurement
mani.
Nous avons voir maintenant ce que la Franc-Maonnerie poursuit, ce quoi elle veut aboutir.
Dj, par leurs correspondances et par les papiers saisis Munich et Rome, nous avons entendu Voltaire et les En-
cyclopdistes, Weishaupt et les illumins, Nubius et ses conjurs se confier les uns aux autres leurs desseins, et nous en
avons vu un premier essai de ralisation de 1789 1800. Nous assistons, depuis 1830, et surtout depuis 1875 un se-
cond essai, plus prudemment conduit, plus astucieux, et par l se tenant plus assur daboutir.
Que doit tre cet aboutissement ? Cest la question qui se pose maintenant et l aquelle nous essayerons de r -
pondre.
Disons dabord quil serait erron de croire que tous les Francs-Maons connaissent explicitement loeuvre laquelle
ils collaborent. Cette connaissance nest point donne compltement mme aux initis des Hauts Grades, mme ceux
des arrire-loges. Chacun, ou plutt chaque quipe fait loeuvre qui lui est assigne, la place qui lui a t marque, au-
prs des princes et du clerg, auprs des parlementaires et des fonctionnaires, auprs des journalistes et des profes-
seurs, auprs des magistrats et des officiers, et encore au sein de la multitude. Mais en accomplissant la tche qui leur
est impose lindividu, lquipe ignorent la place que loeuvre particulire l aquelle ils collaborent, occupe dans le plan
gnral, car ils nen ont point le trac complet sous les yeux.
Ce plan est double : destruction et rdification destruction de la cit chrtienne, dification de la cit maonnique. La
destruction nous en avons vu les travaux et les ruines dans les pages qui prcdent. Nous devons maintenant assister
ldification du Temple. Les mmes ouvriers, les mmes maons sont employs ce second travail, mais ici apparatront
dans une plus grande lumire les matres de loeuvre, et au-dessus deux le Grand Architecte.
Il est absurde, a dit M. Aulard, professeur dhisoire rvolutionnaire la Sorbonne, de continuer dire : nous ne vou-
lons pas dtruire la religion quand nous sommes obligs davouer dautre part que cette destruction est indispensable
pour fonder rationnellement ici cette nouvelle politique et social. Ne disons donc plus nous ne voulons pas dtruire la reli-
gion; disons au contraire : nous voulons dtruire la religion, afin de pouvoir tablir en son lieu et place la cit nouvelle.
Ordinairement en effet on ne dmolit que pour rdifier : cest bien la pense de la secte qua traduite M.Aulard. Elle
veut lever un nouvel ordre de choses sur les ruines de lancien. Elle a son idal, elle en poursuit la realisation Quel est il
? Elle lui a donn un nom : le TEMPLE. Cest pour ldification de ce Temple que, depuis des sicles, elle recrut des
maons.
Que doit tre ce Temple ?
Le divin Sauveur, apportant la terre la conception Chrtienne de la civilisation, na pas voulu labandonner aux ha-
sards que court ncessairement une ide laisse elle mme, et par consquent livre flottante au souffle des fantaisies
et des passions humaines.Il la remise aux mains de la socit quil a leve sur Pierre, et il a donn celle-ci la charge
de maintenir sa doctrine dans sa puret, de la dfendre contre les ides contraires, de la propager dans le monde et de
lui, faire porter des fruits de vie. Aussi, le divin Matre sest-il compar un architecte : Tu es Pierre, et sur cette pierre
je btirai mon Eglise, et les portes de lenfer ne prvaudront pas contre elle.
Pour mieux marquer son opposition, Satan sest fait appeler le Grand Architecte1 , et en face de lEglise il construit
un Temple . Comme lEglise, ce Temple est l a fois esprit et corps : corps, une socit, la maonnerie; esprit, une
ide que la socit a la mission de propager dans le monde et de raliser par des institutions.
Cette ide est une conception de lordre social oppose celle que le christianisme a fait prvaloir.
Il ne sagit de rien moins, dit Findel, que dune rdification de la socit sur des bases entirement nouvelles, dune
rforme du droit, dun renouvellement complet du principe de l existence, notamment du principe de l a communaut, et
des relations rciproques entre lhomme et ses semblables (Les principes de l a Franc-Maonnerie dans la vie des
peuples, p. 163).
Rabaut-Saint-Etienne avait dit avant lui, la tribune de la Constituante : Pour rendre le peuple heureux, il faut le re-
nouveler, changer ses ides, changer ses lois, changer ses moeurs, changer les hommes, changer les choses, tout d-
truire, oui, tout dtruire, puisque tout est recrer.
Voil ce que la franc-maonnerie se propose dobtenir par la Rvolution, qui en est aujourdhui au second acte en at-
tendant le troisime. Rien ne peut tre imagin de plus radical : faire disparatre le principe sur lequel repose actuelle-
ment notre existence et lui en substituer un autre; puis tirer les consquences de ce changement : cest--dire renverser
les relations des hommes entre eux, rformer le droit, et rdifier la socit daprs un principe nouveau.
Quelles sont donc les bases entirement nouvelles sur lesquelles la socit doit tre rdifie ? Sur quel principe
nouveau le droit social doit-il tre rform ?
Jean-Jacques Rousseau la longuement expos dans ses divers ouvrages, et tout le monde sait que cest son Contrat
social la main que les hommes de 89 ont fait la Rvolution, ont voulu une premire fois faire place nette, pour difier sur
les ruines de la socit chrtienne le Temple maonnique; Les maons du XXe sicle reconnaissent le mme matre que
ceux du XVIIe sicle; leurs chefs ont le mme idal et poursuivent la ralisation du mme plan. Si un jour nous cra-
sons linfime, ce sera sous LE CONTRAT SOCIAL. Cette parole fut dite au Congrs des loges du Nord-Ouest, tenu
Amiens en 1901, les 13 et 14 avril, par le F.Dutilloy, membre du Conseil de lOrdre du Grand-Orient2. Cest donc Jean-

1
Le Grand Architecte est une de ces expressions que la franc-maonnerie excelle crer, et qui ont pour elle le grand avantage que
tous peuvent les accepter, parce que chacun les comprend selon ses propres ides. Pour les juifs et les distes, le Grand Architecte
de lunivers, cest le Crateur du monde; les chrtiens peuvent y voir, sils le veulent, la Trs Sainte Trinit; pour les initis, cest la Na-
ture; au dernier degr dinitiation, cest Lucifer, le Porte~lumire.
Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit : Je suis la lumire du monde; celui qui me suit ne marche point dans les tnbres, mais il possde
la lumire de la vie : croyez la lumire, afin que vous soyez les fils de la lumire . Ici encore apparat la contrefaon. La maonnerie
se dit possder la lumire; ses loges sont le lieu de la lumire, elle appelle elle les hommes afin de leur communiquer la lumire dans
ses initiations, et son matre et son prince est Lucifer, lastre dchu.
2
Congrs des loges du Nord-Ouest, p. 24. Amiens, imp. Duchtel.
127
Jacques Rousseau quil faut recourir pour savoir ce que sera ltat social que la maonnerie nous prpare.
Le principe sur lequel repose lexistence humaine a t, de tout temps et chez tous les peuples, celui-ci. Lhomme
est naturellement un tre sociable, et celui qui demeurerait ltat isol et sauvage serait un tre dgrad (Aristote, Poli-
tique, 9). Cest sur ce principe, pos de la main de Dieu au fond de la nature humaine, quelle vit depuis ses origines;
cest en observant ce quil prescrit, que la socit sest constitue et se maintient, que lhomme nat et grandit.
Le christianisme avait mis dans une plus parfaite lumire cette vrit, reconnue par la sagesse des nations, que la so-
cit sort spontanment de la nature humaine, quelle est le rsultat de la constitution, de la manire dtre que Dieu a
donne lhomme. Lindividu isol est impuissant se procurer ce dont il la besoin pour vivre et prendre son dveloppe-
ment; il ne peut le trouver que dans le secours quil reoit de ses semblables et quen retour il leur donne, en un mot,
dans les relations qui naissent de lassociation. Et comme ses besoins sont multiples et divers, divers aussi sont les mo-
tifs et les fins pour lesquels il sassocie, multiples sont les aspects sous lesquels lassociation se prsente.
Lhomme a des besoins physiques, des besoins intellectuels, des besoins religieux. En naissant, il se trouve au sein
dune socit, la famille; qui dfend sa fragile existence contre les agents extrieurs, et lui procure la nourriture qui main-
tient sa vie et peu peu accrot ses forces.
Mais la famille ne peut non plus se suffire; elle ne t rouve point en el le les ressources ncessaires pour porter ses
membres la perfection laquelle chacun peut atteindre au point de vue physique, aussi bien quau point de vue intellec-
tuel et religieux. Et cest pourquoi la famille nest pas plus isole que lindividu: elle aussi nat et vit au sein dassociations
plus vastes qui lenvironnent de leur protection, qui prsident aux intrts gnraux de bien-tre matriel, de culture intel-
lectuelle et de perfectionnement moral et religieux, qui sont dans les exigences ou du moins dans les aspirations de la
nature humaine. Autant sont nombreuses et diverses ces exigences ou ces aspirations, autant lassociation prend de
formes diffrentes pour que tous puissent atteindre les fins communes lhumanit, et les fins spciales propres aux apti-
tudes de chacun.
Les socits fin particulire et contingente prennent leur origine dans les conventions que font entre eux ceux qui
poursuivent le mme but.
Mais il nen est point de mme de la socit appele conduire tous les hommes leur fin dernire. Celle-l a nces-
sairement pour auteur le Dieu qui a assign lhomme ses destines. De fait, Dieu la fonde aux origines, et la seconde
Personne de la Trs Sainte-Trinit est venue au milieu des temps lui donner sa dernire perfection. Cette socit se
nomme la sainte Eglise catholique : catholique parce que, virtuellement du moins, elle embrasse tous les temps et tous
les lieux et que tous les hommes sont appels en faire partie, Dieu voulant le salut de tous; sainte, parce que sa mis-
sion est de conduire les hommes la saintet : non pas seulement la perfection morale, mais un tat surnaturel,
une certaine participation la nature divine, la vie divine, commence ici-bas par la grce sanctifiante, acheve par la
gloire dans lternit des cieux.
La socit civile tient le milieu entre lEglise et les associations particulires : elle est plus ncessaire que celles-ci, r-
pondant des besoins qui ne peuvent trouver en elles leur pleine satisfaction; elle ne peut tre aussi gnrale que celle-
l, parce que les diverses tribus de l a famille humaine, ayant des aptitudes et des caractres diffrents, demandent
ntre point gouvernes de la mme manire. Dans la formation des socits civiles, il entre donc de la ncessit et de la
convention, du divin et de lhumain; divin, ce qui est fondamental, ce qui vient des exigences de la nature; humain, ce qui
est dordre secondaire et variable, comme les tempraments des peuples.
J.J. Rousseau sinscrivit en faux contre ces donnes de la raison et de la foi; et voici ce quil imagina, ce quil consigna
dans tous ses crits, et ce que la maonnerie sest donne la mission de raliser. La socit, ltat social, ne rsulte point
de la constitution de lhomme et de linstitution divine; cest, dans le monde, une excroissance accidentelle et lon pourrait
dire contre nature, qui est survenue un beau jour par le fait des volont-s humaines.
Les hommes vivaient l tat de nature, dit J.J. Rousseau, comme le font les sauvages, les animaux, et ctait lge
dor; tat de libert et dgalit, o l es fruits taient t ous et la terre personne, o chaque homme tait citoyen de
lunivers.
Pour passer de l tat de nature, l tat social, les hommes primitifs firent un pacte, un contrat, le contrat social1 .
Dune part, chaque individu se remit, sa personne et tous ses droits, entre les mains de tous; dautre part, tous garantirent
chacun une part gale des biens communs. Lindividu donna la socit tout ce quil a et tout ce quil est, et la socit
admit lindividu l a communion de t oute la chose publique, de la rpublique. Les clauses du pacte social, dit J.-J.
Rousseau (Contrat social, livre I, ch. VI.), se rduisent toutes une seule : lalination totale de chaque associ avec tous
ses droits toute la communaut... Sil restait quelques droits aux particuliers, ltat de nature subsisterait et lassociation
deviendrait ncessairement vaine... Lalination se faisant sans rserve, lunion est aussi parfaite quelle peut ltre, et nul
associ na plus rien rclamer.
Voil lide que la maonnerie se fait de la socit, voil le plan sur lequel elle veut la reconstituer. Si longtemps que
cela ne sera point compltement rals, cest--dire si longtemps que les individus prtendront conserver quelques
droits, ltat social, tel que le contrat la fait, tel quil doit tre, ne sera point jug parfait; ltat de nature, auquel le contrat a
voulu mettre fin, subsistera en quelque chose. Le progrs, cest donc la marche vers labsorption complte de t ous les
droits par lEtat; plus de droits pour lindividu, plus de droits pour la famille, plus de droits plus forte raison pour une so-
cit quelconque qui se formerait au sein de lEtat, ou au-dessus de lui,

1
J-J. Rousseau nest point, proprement parler, linventeur du contrat social ! Cest un protestant, Hubert Languet, qui, dans le Vindi-
cice contra tyrannos, sous le pseudonyme de Junius Brutus, exposa pour la premire fois la thorie dun contrat, origine de la soci-
t.
Il est aussi absurde de supposer un pacte primitif fondamental de la socit publique, quil serait absurde de supposer un pacte consti-
tutif de la famille entre le pre et les enfants. Bonald dnonce le cercle vicieux o tombe Rousseau : Une loi, ne ft ce que celle qui
rglerait les formes suivre pour faire la loi; un homme, ne ft-ce que celui qui laurait propose, aurait toujours prcd cette prten-
due institution du pouvoir, et le peuple aurait obi avant de se d-o-nner un matre . Bossuet avait dit avant de Bonald Bien loin que
le peuple en cet tat (sans loi et sans pouvoir) pt faire un souverain, il ny aurait mme pas de peuple .
128
Dans la socit dmocratique rve par la Franc-Maonnerie il ny aura plus ou il ne doit plus y avoir que ces deux
units lindividu et lEtat. Dun ct lEtat omnipotent, de lautre, lindividu impuissant, dsarm, priv de toutes les liber-
ts, puisquil ne peut rien sans la permission de lEtat.
Nest-ce pas vers cela que nous marchons grands pas ? E t cette conception de la socit nest elle point
lexplication, et, pour nos maons, la justification de tout ce qui est actuellement fait ou tent contre
La libert de lEglise, contre la libert des associations, contre la libert des familles, contre la libert individuelle elle-
mme? LEtat ne peut, ne doit souffrir aucune association autre que celle quil est. Si des vnements passs, si des in-
dividualits puissantes ont cr au sein de la socit civile des associations distinctes, lEtat doit travailler constamment
rtrcir le cercle dans lequel elles vivent et agissent, jusqu ce quil soit parvenu les absorber ou les anantir. Selon
Rousseau, selon la Maonnerie, cest l son droit, cest l son devoir, droit et devoir qui dcoulent directement du contrat
social, et sans lexercice desquels ce contrat deviendrait illusoire et bientt caduc.
Que lon cesse donc de stonner que dans cette socit sortie de la Rvolution, ptrie de lide rvolutionnaire, lEtat
veuille tout centraliser et tout absorber, touffer toute initiative et paralyser toute vie : il obit en cela sa loi, au principe
daprs lequel il doit tre tout, tout lui ayant t livr par le contrat initial. Ce qui vit, ce qui se meut, ce qui est en dehors
de lui, ne lest et ne le fait que par une usurpation dont il doit tre rendu compte pour restitution.
Cette revendication doit sexercer surtout lgard des associations, parce quelles sont plus puissantes que les indi-
vidus, et surtout lgard des associations qui ont un idal autre que celui de lEtat naturaliste. Le pacte social a t con-
tract pour une plus complte jouissance des biens de ce monde. Sil est des socits formes dans le but de porter ail-
leurs le regard de lhomme, de lexhorter se dtacher des biens prsents pour ambitionner et poursuivre dautres biens,
ces socits sont la contradiction vivante de la socit sortie du contrat social, elles doivent disparatre avant toute autre.
Le devoir est de l es traquer, de l es mutiler jusqu complet anantissement. Cest l lexplication des calomnies rpan-
dues par les humanistes dans leurs crits contre les religieux, et des perscutions sans cesse renouveles contre eux
depuis la Renaissance jusqu nos jours, comme aussi de la guerre mort dclare aujourdhui la premire des soci-
ts religieuses, celle qui est le fondement -et le principe de vie de toutes les autres, lEglise catholique.
On constate actuellement un mouvement de raction contre ltat social institu en France par la Rvolution. On insti-
tue partout des syndicats, on r etourne aux corporations. Puisse ce mouvement aboutir l a restauration de l a socit
dans son tat normal ! Dans la socit normalement organise, il y a entre lindividu et lEtat des socits intermdiaires
qui encadrent les individus et qui par leur action naturelle maintiennent lEtat dans le domaine qui lui appartient et
lempchent den sortir. Ces socits se nomment: familles, corporations, communes, provinces, Eglises. Que, dans ce
rgime, le plus faible des individus soit ls par lEtat ou par tout autre, aussitt cest son association, cest toute une col-
lectivit organise qui se lve pour le dfendre. Par elle, il est fort; et parce quil est fort, il est libre.
La dmocratie, cest lesclavage.

CHAPITRE XXXIX - LTAT, SOUVERAIN MAITRE DE TOUTES CHOSES

Le Temple que la maonnerie vent difier daprs le plan que J.-J. Rousseau en a trac dans son Contrat social, cest
donc lEtat souverain matre de toutes choses, absorbant en lui tous les droits, aussi bien ceux des individus que ceux de
la famille, ceux des associations que ceux de lEglise.
Cest l, dira-t-on, une utopie et une prtention aussi monstrueuse quirralisable. Non, pour les maons, pour les, r-
volutionnaires, cest lidal, et un idal vers lequel on nous fait marcher grands pas.
J.-J. Rousseau a di t quen vertu du contrat social quil suppose la base de la socit, contrairement lhistoire et
contrairement la nature humaine qui nen a que faire, tous les hommes appartiennent totalement la collectivit, leur
personne et leurs forces, leurs droits et leurs biens. Cest ce que les maons veulent raliser; cest bien cela que la R-
volution veut aboutir; cest cela, et cela seul qui peut donner lexplication de la manire dtre et dagir de lEtat contem-
porain lgard de tout et de tous. En toutes choses, il sapplique restreindre les droits particuliers : son dessein est de
les supprimer entirement.
Dabord et surtout, le citoyen na pas le droit dtre chrtien. Rien, dit Taine, interprtant la pense fondamentale du
Contrat social, nest plus contraire que le christianisme lesprit social... Une socit de chrtiens ne serait plus une so-
cit dhommes, car LA PATRIE DU CHRTIEN NEST PAS DE CE MONDE. Il faut le ramener ici-bas, il faut enfermer
ses penses dans la poursuite des intrts terrestres, il faut quil soit tout entier la socit laquelle il a t donn tout
entier. Aussi, voit-on le catholique trait en ennemi dans lEtat maonnique.
Le citoyen na pas le droit dtre propritaire. Tout ce quil a, aussi bien que tout ce quil est, est devenu biensocial.
Aussi, voit-on 1e droit de proprit disparatre peu peu devant 1es empitements du socialisme dEtat. Les impts
croissent et se multiplient sans cesse. Lutilit publique exproprie avec une conscience de jour en jour plus lgre. Les
lois sessayent rpartir les gains entre patrons et ouvriers. LEtat se fait partie prenante dans les ventes et les dona-
tions, et surtout dans les successions. Il parle maintenant dimpts sur le revenu et dimpts progressifs, destins nive-
ler les proprits, galiser les fortunes, ou plutt faire que lEtat devienne seul et unique propritaire. Dj, au XVIIIe
sicle, il sest empar de toute la proprit ecclsiastique, et aujourdhui mme il met la main sur celle qui stait reconsti-
tue au sicle dernier. Demain, il semparera de la mme faon des instruments de travail : mines, usines, champs, tout
sera nationalise1.

1
Il est remarquer que la franc-maonnerie nhsite plus se dclarer socialiste et mme collectiviste. L-e F. Bonnardot, qui fut nom-
m, en 1901, Grand-Matre de la Grande Loge de France, proposa au Congrs des loges du Centre, tenu Gien, en 1894, au nom de
la 3e commission, de proclamer le principe de la proprit collective. Son rapport fut signal lattention du Convent de la mme an-
ne. La plupart des loges parisiennes sont devenues socialistes rformistes. La grande majorit des loges des dpartements les ont
suivies; un certain nombre est dj collectiviste. Pour nous en tenir La Fidlit de Lille, qui compte plus de deux cents membres, le
prochain programme daction de la franc-maonnerie y tait ainsi dfini par son orateur, le 8 iuillet 1900 : Nous avons combattu
toutes les ides thologiques, il y a encore un dieu combattre, cest le dieu capital. (Voir la ptition contre la franc-maonnerie la
129
Ce ne sont pas seulement les biens que lEtat revendique comme appartenant l a collectivit; mais les forces de
chacun : Chaque membre de l a socit est el le, lui et toutes ses forces. bien qu un jour prochain le Contrat se
ralise aussi sous ce rapport, et que lEtat en arrive attribuer chacun les fonctions quil aura remplir dans la socit,
sous sa surveillance et son bnfice. Les monopoles de lEtat qui vont de linstruction publique la fabrication du tabac
et des allumettes; et le fonctionnarisme qui peu peu stend tout; sont un acheminement vers cet esclavage universel.
Pour y arriver, il importe surtout de se saisir des forces naissantes, des gnrations qui surgissent. Aussi, le premier
souci de lEtat rvolutionnaire est de semparer de lenfance1. Les enfants, disait Danton, appartiennent l a Rpu-
blique avant dappartenir leurs parents; lgosme des pres pourrait tre dangereux pour la Rpublique. Voil pourquoi
la libert que nous leur laissons ne va pas jusqu lever leurs enfants autrement qu notre gr ; et Jules Ferry, dans le
discours quil pronona en 1879 pour obtenir le vote du fameux article VII : Il existe un pre de famille qui les comprend
tous : cest lEtat. Nous avons entendu rpter ces paroles satit depuis que de nouveaux projets de l oi veulent
mettre dans une scurit absolue les instituteurs et les institutrices chargs par lEtat de faire entrer dans les mes juv-
niles les dogmes maonniques.
Cest bien ce point de vue du droit exclusif de ltat sur toute la jeunesse que nous voyons lEtat moderne se placer.
Sa lgislation la mieux tudie, la plus serre, ses lois les plus intangibles, sont celles qui tendent supprimer toute liber-
t denseignement, runir sous la frule de lEtat, livrer son ducation les enfants de toutes les familles, de lcole
dite maternelle aux Facults. Dabord, cest son intrt de former les volonts par lesquelles il dure, de prparr les votes
qui le maintiendront, dimplanter dans les mes des passions qui lui seront favorables, des ides qui seconderont la cons-
truction du Temple. Na-t-il pas le devoir de ptrir les gnrations de faon les rendre aptes au plus parfait fonctionne-
ment du pacte social ? Lducation dans des rgles prescrites par le souverain (le peuple souverain) est une des
maximes fondamentales du gouvernement populaire , dit J.-J. Rousseau. Cest par elle quon forme le citoyen, cest
elle qui -doit donner aux mes une forme nationale ; les bonnes institutions nationales sont celles qui savent le mieux
dnaturer lhomme, lui ter son existence absolue pour lui donner une existence relative et transporter le moi dans lunit
commune (J-J. Rousseau, cit par Taine. Lancien rgime, p.324).
Dnaturer lhomme ! Quel mot pouvait mieux dire ce que veut la secte, ce quelle fait dans les coles de ltat?
Pour arriver raliser son dessein sans trop dopposition, elle a commenc par donner la jeunesse linstruction gra-
tuite, aujourdhui, elle y joint la nourriture et le vtement, dans les lyces aussi bien que dans les coles primaires, esp-
rant se rendre ainsi complices les intrts.
Que lon ne dise point que le droit que lEglise refuse l Etat, elle le revendique pour elle-mme. Non, lEglise res-
pecte les droits de la libert naturelle ce point que si un pre, une mre nappartiennent point par le baptme sa juri-
diction, elle se regarde Comme empche dintervenir dans lducation de lenfant jusqu ce quil soit en ge de se pro-
noncer selon sa propre conscience. LEglise considre, comme un attentat contre le droit naturel, lducation dun enfant
mineur dans la religion chrtienne contre la volont expresse de ses pre et mre n-on baptiss. Elle ne permet point de
le baptiser. Et alors mme que le fils catholique de parents catholiques est arriv sa majorit, elle ne ladmet point la
profession religieuse sans leur permission sil leur est ncessaire pour subvenir leurs besoins.
LEtat maonnique comprend que les enfants ne pourront tre compltement lui aussi 1ongtemps quil naura point
aboli la famille; tant quelle subsisbera, le cri de la nature protestera contre son intrusion. Et cest pourquoi il tend la
suppression du mariage. Dans la pense des sectaires, le mariage civil et le divorce sont des tapes qui doivent conduire
lamour libre, et par suite lEtat, unique pre nourricier, unique ducateur des gnrations venir.
Labolition de la famille; la suppression de la proprit, lanantissement de lEglise et ltouffement de toute associa-
tion autre que celle qui est lEtat, tous ces articles, dit Taine, sont des suites forces du contrat social. Du moment o,
entrant dans un corps, je ne me rserve rien de moi-mme, je renonce par cela seul mes biens, mes enfants, mon
Eglise, mes opinions. Je cesse dtre propritaire, pre, chrtien, philosophe. Cest lEtat qui se substitue moi dans
toutes ces fonctions. A la place de ma volont, il y a l a volont publique, cest--dire, en thorie, larbitraire rigide de
lassemble, de la fraction, de lindividu qui dtient le pouvoir.
Tel est le Temple que la maonnerie est en train de construire; o dj elle nous a fait entrer, pas pas, avant
achvement; o elle entend abriter les gnrations venir et lhumanit entire. Lentrepreneur qui a pris forfait la cons-
truction de ce Temple, cest le rgime parlementaire. Le peuple souverain choisit d-es dlgus, les investit d-e tout pou-
voir. Ils sassemblent, la majorit est cense exprimer la volont gnrale, et cette volont fait loi. Cette loi peut tout at-

11
e
commission des ptitions de la Chambre des Dputs, pp. 51 et 75.)
1
Les enfants mles sont levs depuis cinq ans jusqu seize ans par la patrie. Ils sont vtus de t oile dans toutes les saisons. Ils
couchent sur des nattes et dorment huit heures. Ils sont nourris en commun de racines, de fruits, de laitage, de pain et deau. Ils ne
mangent pas de viande avant seize ans accomplis. Depuis dix ans jusqu seize ans, leur ducation est militaire et agricole. Ils sont
distribus en compagnies de soixante, etc. Tous les enfants conserveront le mme costume jusqu seize ans; de seize jusqu vingt-
et-un, ils auront le costume douvrier: de vingt-et-un vingt-six, le costume de soldat, sils ne sont pas magistrats.
(Projet de loi, daprs les Institutions de Saint Just).
Le 12 avril 1903, au congrs des loges de lAfrique du Nord (de lAlgrie), les F. Collin, et Marchetti mirent ce vu :
Quune disposition, ainsi conue, soit ajoute au Code civil : Dfenses formelles sont faites aux parents ascendants ou ayants droit
quelconques, de donner ou denseigner l eurs enfants, pupilles ou descendants, une religion quelle quelle soit, SOUS PEINE DE
DCHANCE DE PUISSANCE PATERNELLE et de puissance lgale. Et quen cas dinfraction, dment constate, les enfants, pu-
pilles ou descendants, seront retirs et confis lEtat, aux frais des parents ou ascendants.
Lanne prcdente, au Convent de Paris, une loge de France, la Thmis, avait mis unvoeu peine diffrent :
Lorsquun enfant, g de huit ans rvolus et au-dessus, naura pas encore frquent lcole, les parents et personnes responsables,
pourront tre dchus de la puissance paternelle .
Condorcet offrit le premier, lAssemble lgislative en 1792, un plan dducation nationale. Dautres suivirent en grand nombre sans
la Convention. Les plus connus sont ceux de Saint-Just, Lakanal, Michel Lepelletier, celui accueilli et prsent la Convention par Ro-
bespierre. Garons et filles devaient tre levs en commun jusqu lge de onze et douze ans, aux frais de la Rpublique, sous la
sainte loi de lgalit.
130
teindre; et en toutes choses elle cre le droit, sans gard qui ou quoi que ce soit, pas mme Dieu, pas mme aux
exigences de la nature humaine.
Dj, il y a un sicle, pour construire ce Temple, les constituants, dit Taine, firent trois mille dcrets; et pour les mettre
en vigueur, ils substiturent le gouvernement de la force au gouvernement de la loi. Lchafaud prsida la rdification
de la socit, ce qui avait t appel le renouvellement du principe de lexistence humaine.
Les choses ne se pas seront point autrement si lexprience nouvelle, laquelle nous assistons, est pousse bout.
LAllemand qui fut le dacteur des Jacobins et qui est rest le docteur de nos maons, a parfaitement trac la voie que
ceux-l suivirent et dans laquelle -ceux-ci se sont engags.
Dans le rituel que Weishaupt composa pour les crmonies de linitiation aux divers grades de lllluminisme, il fait dire
par lHirophante lIniti :
O Frres, mon fils, quand, assembls ici, loin des profanes, nous considrons quel point le monde est livr aux
mchants (aux souverains et aux prtres), pourrions-nous donc nous contenter de soupirer ? - Non, Frre, reposez-vous-
en sur nous. Cherchez des cooprateurs fidles; ils sont dans les tnbres, (dans les socits secrtes), cest l que, so-
litaires, silencieux, ou rassembls en cercles peu nombreux, enfants dociles, ils poursuivent LE GRAND OEUVRE sous
la conduite de leurs chefs...
Dans ce grand projet, les prtres et les princes nous rsistent; nous avons contre nous les constitutions politiques
des peuples. Que faire eu cet tat de choses ?... Il faut insensiblement lier les mains aux protecteurs du dsordre (aux
rois et aux prtres) et 1es gouverner sans paratre les dominer. En un mot, il faut tablir un rgime dominateur universel,
sous forme de gouvernement, qui stende sur tout le monde... Il faut donc que tous nos Frres, levs sur le mme ton,
troitement unis les uns aux autres, naient tous quun mme but. Autour des Puissances de la terre, il faut rassembler
une lgion dhommes infatigables, et dirigeant partout leurs travaux, suivant le plan de lordre pour le bonheur de
lhumanit1
Et ailleurs Comme lobjet de notre voeu est une rvolution universelle, tous les membres de ces socits (secrtes)
tendant au mme but, sappuyant les uns sur 1ess autres, doivent chercher dominer invisiblement et sans apparence
de moyens violents, non pas sur la partie la plus minente ou la moins distingue dun seul peuple, mais sur les hommes
de tout tat, de toute nation, de toute religion. Souffler partout un mme esprit; dans le plus grand silence et avec toute
lactivit possible, dirige tous les hommes pars sur toute la surface de la terre vers le mme objet. Cet empire une fois
tabli par lunion et la multitude des adeptes, que la force succde lempire invisible; liez les mains tous ceux qui r-
sistent, subjuguez, touffez la mchancet dans son germe, crasez tout ce qui reste dhommes que vous naurez plu
convaincre (Barruel, t. III, ch. II et IX).
Cest bien ainsi que lentendirent les hommes de 93. Jean-Bon-Saint-Andr disait que, pour tablir solidement la
Rpublique, il fallait rduire la population de moiti. Geoffroy jugeait que ctait insuffisant il voulait ne laisser en France
que cinq millions de citoyens. Nous ferons de l a France un cimetire, plutt que de n e pas la rgnrer not re ma-
nire , disait Carrier. Ils en ont fait un cimetire, et nont pu l a rgnrer l eur mode. Linsuccs na point dcourag
leurs successeurs. La France rgnre, dit le F. Bazot, na point encore atteint le degr de perfection que commandent
les doctrines de la franc-maonnerie- et le gnie des philosophes. Mais le mouvement est donn, ENTRAINANT, IRR-
SISTIBLE; LE GRAND UVRE SACCOMPLIRA (Tableau philosophique, historique et moral de la franc-maonnerie).
Ils prtendent laccomplir non seulement en France, mais dans le monde entier. Il faut, leur a dit Weishaupt, tablir
un dominateur universel, une forme de gouvernement qui stende sur tout le monde . Ils y travaillent, nous le verrons.
Ce rgime dominateur universel dont ils pouruivent ltablissement, ils lappellent le rgime de la dmocratie, ou la rpu-
blique universelle.
La thorie de J.-J. Rousseau sur les origines de la socit, sur sa constitution rationnelle, sur ce quelle sera lorsque
le contrat social aura produit toutes ses conisquences, nest point reste ltat spculatif. Depuis un sicle, nous ap-
prochons de jour en jour du terme quil nous a marqu, o il ny aura plus ni proprit, ni famille, ni Etat indpendant, ni
Eglise autonome, Sur lemplacement que les ruines faites par la Rvolution laissaient libre, Napolon Ier btit sable et
. chaux, dit Taine, la socit nouvelle, daprs le plan trac par J.J. Rousseau. Toutes les masses du gros oeuvre, code
civil, universit, concordat, administration prfectorale et centralise, tous les dtails de lamnagement et de la distribu-
tion concourent un ef fet densemble qui est lomnipotence de lEtat, lomniprsence du gouvernement, labolition de
linitiative locale et prive, la suppression de lassociation volontaire et libre, la dispersion graduelle des petits groupes
spontans, linterdiction prventive des longues uvres hrditaires lextinction des sentiments par lesquels lhomme vit
au del de lui-mme, dans le pass et dans lavenir. Dans cette caserne philosophique, dans ce TEMPLE, disent les ma-
ons - nous vivons depuis quatre-vingts ans (La Rvolution, III, p. 635). Le grand oeuvre avance, il saccomplira dautant
mieux que sa continuation est aux mains de la foule et de ses mandataires, cest--dire des aveugles et des irrespon-
sables.
Un individu recule devant les consquences dernires de ses erreurs lorsquil voit o elles le conduisent. Un peuple li-
vr lui-mme, comme lest tout peuple soumis au rgime rpublicain, ne peut le faire. Ce sont les plus logiques qui se
font entendre des foules, surtout lorsque cette logique est daccord avec les passions et promet l a masse lentre en
possession des biens quelle convoite ce sont ceux-l que le suffrage universel porte au pouvoir. Et si les premiers arri-
vs spouvantent et nosent raliser le programme, ils sont supplants par dautres, et par dautres encore, jusqu ce
que-viennent ceux qui mettent rsolument la main aux hautes oeuvres que les principes commandent. Dj nous avons
vu les opportunistes balays par les radicaux; ceux-ci dmnagent devant les socialistes, et du sein du socialisme
slvent les anarchistes, les nihilistes et les catastrophards2.
M. Winterer, dans son livre Le Socialisme contemporain, fait une observation dont personne ne peut nier le bien fon-

1
Le bonheur, auquel lIlluminisme doit faire parvenir Ihumanit, est ainsi expos dans ce mme discours : La s ource des passions
est pure; il faut que chacun puisse satisfaire les siennes dans les bornes de la vertu et que notre ordre en fournisse les moyens . La
vertu! Le bonheur de lhumanit! La secte ne peut ouvrir la bouche qut nen sortent aussitt lhypocrisie et le mensonge.
2
Catastrophards, cest le nom que se sont donn, devant le tribunal de la Seine, ceux qui ont fait lmeute du 2 mars 1901.
131
d.
Enlevez Dieu et la vie future, lhomme sans Dieu se trouve plac, avec ses passions, en face de la vie mortelle,
avec lingalit des conditions et lingalit de la jouissance. Cet homme demandera au banquet de la vie la part que r-
clament ses passions. Il ressentira les barrires quoppose ses passions la socit actuelle base sur la foi en Dieu et
en la vie future; il sirritera contre lobstacle, et la haine sociale, avec toutes les haines qui laccompagnent, entrera dans
son me . Dans combien de coeurs gronde actuellement cette haine ! Elle pousse les masses se ruer, aussitt que
faire se pourra, sur ce qui reste de lordre social ! Et cela par toute lEurope, et non seulement dans le vieux monde, mais
en Amrique et en Ocanie; et non seulement chez les misreux, mais chez les intellectuels ! Quil suffise de nommer
Elise Reclus pour la France, Karl Marx pour lAllemagne, Bakounine et le prince. Krapotkine pour la Russie, Most pour
les Etats-Unis, etc., etc. Tous sont daccord pour dire que le dogme de la souverainet du peuple exige : 1 une rvolu-
tion politique, qui amne au pouvoir les masses populaires par le suffrage universel; 2 une rvolution conomique, qui
introduira la proprit commune; 3 une rvolution dmocratique, qui supprimera les parents et livrera les enfants la
Rpublique1.
Nous y allons.
Quel est lhomme intelligent qui ne soit effray des ruines dj amonceles en tout ordre de choses, et, en entendant
les clameurs des meutes prtes se jeter sur ce qui reste de lordre social, ne se pose lheure actuelle ces terribles
questions : Les biens que le Crateur a mis l a disposition des hommes, mais que le travail, lordre, la temprance,
lconomie ont rpartis entre les familles, seront-ils encore demain la proprit de ceux qui les ont ainsi acquis, ou seront-
ils universellement possds par lEtat, qui en distribuera les fruits selon les lois quil lui plaira de faire ?
Demain, y aura-t-il encore; entre lhomme et la femme, mariage, cest- dire contrat pass sous le regard de Dieu et
sanctionn par lui, engagement sacr et indissoluble ? Y aura-t-il encore la famille avec la possibilit de transmettre ses
enfants, non seulement son sang, mais son me et ses biens ?
Demain, que sera la France ? Que deviendra lEurope ? Rduite ltat de poussire par la dmocratie, ne sera-t-elle
point une proie facile la franc-maonnerie internationionale et judaque qui marche la conqute du monde, et calcule
dj le nombre dannes quil lui faudra encore pour arriver faire de tous les Etats une Rpublique universelle ?
Voil ce que prpare le mouvement des ides et des faits qui hantent les esprits et dont nous somnes tmoins.
Si le cours des choses actuelles navait point ses sources dans un pass lointain, on pourrait moins seffrayer, croire
quil ny n en tout cela que des faits accidentels. Mais il nen est point ainsi. Ltat actuel, gros de lavenir que nous ve-
nons de dire, est le produit naturel dunie ide, jete comme une graine sur notre sol il y a cinq sicles. Elle y a germ.
Nous avons vu ses premires pousces sortir de terre; elles ont t cultives secrtement et soigneusement par une so-
cit qui, plusieurs fois dj, a servi au monde leurs fruits trop htivement cueillis; aujourdhui elle les voit arriver maturi-
t : fruits de mort, qui portent la corruption dans les fondements mme de lordre social.
Ce que la Renaissance a conu, ce que la franc-maonnerie a lev, la France rvolutionnaire a reu de la Puissance
des tnbres la- mission de le manifester au monde. Il semble quon ait voulu le symboliser sur les nouvelles monnaies.
Cette femme chevele, coiffe du bonnet phrygien, qui, sous les auspices de la Rpublique, jette tous les vents les
graines de la libert, de lgalit et de la fraternit, aux rayons dun soleil levant appel clairer le monde dun jour nou-
veau, cest bien la maonnerie confiant tous les souffles de lopinion, les idesqui prparent les esprits accepter
lordre nouveau, quelle mdite depuis si longtemps dtablir dans-le monde.

CHAPITRE XL - LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE

Le Temple maonnique, dont-nous avons vu le plan, doit, dans la pense de ses architectes, tendre ses construc-
tions sur lunivers entier. Lorsque l apprenti demande tre reu compagnon , on lui pose entre autres ces ques-
tions :
D. - Quelles sont la longueur et la largeur de la loge?
R. - Sa longueur est de lOrient lOccident; sa largeur du Midi au Nord.
D. - Que signifient ces dimensions?
R. - Que- la franc-maonnerie est universelle, et quelle stendra un jour sur toute lhumanit2.

1
En octobre 1882, on i naugurait un groupe scolaire I vry-sur-Seine. Parmi les assistants officiels, on comptait un grand nombre de
reprsentants des loges maonniques. Le F.C Dreyfus pronona lallocution; on y trouve ces paroles : Cest la franc-maonnerie qui
prpare les solutions que la dmocratie fait triompher. De mme que nos glorieux anctres de 1789 ont invent lgalit civile des
hommes devant la loi (on sait comment elle est pratique), de mme que nos devanciers de 1848 ont ralis lgalit politique des ci-
toyens devant lurne du suffrage universel, de mme la maonnerie doit prparer, pour la fin du XIX
e
sicle lgalit sociale, qui rtabli-
ra lquilibre des forces conomiques et ramnera lunion et la concorde au sein de notre socit si divise . (Cit dans le Monde du 4
octobre 1882). Nous en sommes donc la Rvolution conomique : la dmocratique, qui doit la suivre et qui livrera les enfants corps
et me la Rpublique, est fort avance.
2
En 1907 parut la premire anne dun annuaire publi par le Bureau international des relations maoniques .
Le caractre international de la maonnerie saffirme dans le titre mme de la publication qui prsente un assemblage bizarre de fran-
ais, dallemand et danglais. Nous le reproduisons : Annuaire, Vralender, Annual, dela ; der.of. Maonnerie universelle, Wellfraume-
rei, Universel Masonry, 1907. Premire anne, Erste Jakr, First Year . Cet annuaire a paru chez Buchler, lditeur des publications
maonniques en Suisse et a pour auteur le F.Martier la Tente, prsident dii Bureau international.
Daprs cet annuaire, il existe dans le monde 106 puissances maonniques rgulires. On appelle puissance maonnique une con-
fdration de Loges ayant sa tte une grande Loge, un Grand-Orient ou un Suprme Conseil.
Voici, pour les principaux pays dEurope, le dnombrement des Loges :
Pays Loges Membres
Angleterre 2607 150.000
Irlande 450 15.000
Ecosse 1012 50.000
132
Ce nest pas par un vain caprice, dit le F.Clavel, que nous nous donnons le titre de Maons . Nous btissons le
plus vaste difice qui ft jamais, puisquil ne connat dautres bornes que celles de la terre1.
Il nen peut tre autrement, puisque la maonnerie ne se propose rien moins que de changer les bases sur lesquelles
repose la socit humaine : faire dpendre dun contrat ce qui est de droit naturel et divin, fixer sur la terre les destines
de lhomme, le doter dune civilisation et dinstitutions propres le tenir asservi la matire. Aussi bien que lEglise catho-
lique, la maonnerie doit vouloir appliquer sa conception de la vie lhumanit entire. II y a toute-fois entre elles une dif-
frence. LEglise aspire sans doute f aire de t ous les hommes une famille de frres, et engl ober le monde dans la
vaste unit chrtienne. Cest la mission que lui a donne son divin Fondateur. Seulement, elle na jamais eu la pense de
supprimer la personnalit des divers peuples; loin de l, elle sest toujours applique tudier la physionomie spciale de
chacun deux, la mission particulire que la Providence lui a dvolue, pour lencourager et aider y rpondre. Il nen est
point de mme de la maonnerie : son principe cosmopolite est essentiellement contradictoire avec le principe national.
Effacer parmi les hommes, dit le F. Clavel, la distinction de rang, de croyance, dopinion, de PATRIE;... faire, en un
mot, de tout le genre humain une seule et mme famille : voil le grand oeuvre qua entrepris la franc-maonnerie, et au-
quel lapprenti, le compagnon et le matre sont appels associer leurs efforts2 : une seule et mme famille; non dans
lunit dune mme foi et la communion dune charit stendant de chacun tous et de tous chacun, mais sous la do-
mination dune mme secte. Pour arriver , cette- domination, la maonnerie emploie tous ses membres travailler, les
uns directement, les autres inconsciemment, la constitution lente et gradue dun Etat, dune rpublique comprenant le
monde entier : Etat-Humanit, Rpublique universelle.
Le Temple de la nature, disent les maons, a abrit le genre humain aux jours de son bonheur. La cupidit, lambition
et la superstition - lisez : la proprit, lautorit civile et la religion ont renvers lancien difice. Les maons unissent leurs
efforts pour le-relever sur les ruines de la, famille de lEtat et de lEglise.
Le Temple rdifier est convenablement appel la Rpublique, la Rpublique humanitaire. La Rpublique, cest le
pouvoir, les biens, les personnes devenues choses communes. La Rpublique humanitaire, cest la Rpublique runis-
sant lhumanit dans un tout indivisible. Cest, comme la dit Billaud-Varennes, la fusion de toutes les volonts, de tous
les intrts, de tous les efforts pour que chacun trouve ; dans cet ensemble de ressources communes, une part gale
sa mise.
Ds leur entre dans lOrdre, la secte prsente aux maons cette ide, mais dans une sorte de-nuage, quelle dissipe-
ra peu peu au cours des initiations successives. Larticle 2 d e la Constitution du Grand-Orient dit : La
franc~maonnerie a pour devoir dtendre tous les membres de lhumanit les liens fraternels qui uniscent les francs-
maons sur toute la surface du globe. Ds le grade dapprenti, elle fait dire au rcipiendaire par le Vnrable : Puis-
siez-vous, fidle jamais aux engagements que vous venez de contracter, nous aider achever loeuvre sublime l a-
quelle travaillent les maons depuis tant de sicles, celle surtout de la runion des hommes de tous les pays, de- tous les
caractres, de toutes les opinions civiles et religieuses, en une seule famille damis et de f rres ! (Ragon, cours, ...
p.110).
Elle ne l eur dvoile pas autrement sa pense, mais sils se montrent dignes de communications plus explicites, ils
sauront bientt, comme lobserve M. Prache, dans son rapport sur les ptitions adresses l a Chambre des Dputs
contre la franc-maonnerie, que socit cosmopoite et humanitaire, la maonnerie rve dtablir une Rpublique uni-
verselle3. Le rapporteur renvoie au compte-rendu du Convent de 1895, page 209, o il est dit : La franc-maonnerie
sefforce de prparer les Etats-Unis non seulement dEurope, mais de la terre entire (La ptition contre la franc-
maonnerie, p. 221).
Quatre ans auparavant, en novembre 1891, un congrs international de la paix universelle stait runi Rome. On
nous assure, dit alors le Moniteur de Rome, que, derrire ce masque, se cache, pour une partie des congressistes, un
dessein trs particulier. - Daprs nos informations, ce ne serait rien moins que ltablissencent dune Rpublique univer-
selle, sur les ruines des empires et des royauts, comme garantie absolue et efficace de la paix universelle. Il est vident,
pour tout observateur impartial, que les maons, surtout les francs-maons Franais et Italiens, sans parler des Espa-
gnols et des Portugais, tendent de toutes les fibres de leur me vers cet idal. Il serait assez remarquable que Rome, ca-
pitale du royaume ditalie, devienne le foyer, le laboratoire de la Rpublique universelle.
Peuples, soyez frres! scrie le F. Bazot, secrtaire du Grand-Orient. LUnivers est votre patrie! Bien avant lui,
Danton, la fte anniversaire du serment du jeu de Paume, 20 juin 1790, avait dit : Le patriotisme ne doit avoir dautres
bases que lunivers.
En 1825, un autre franc-maon clbre, Blumehnagen, disait : LOrdre de la franc-maonnerie a fini son enfance et
son adolescence. Maintenant il est homme, et avant que son troisime sicle soit accompli, le monde connatra ce quil

France (Gr.-Or.) 396 27.000
France (Gr.-Loge) 81 5.100
Hollande 91 2.093
Sude 35 12.295
Norvge 13 3.900
Suisse 33 3.670
Danemark 29 4.500
Espagne 59 2.594
Allemagne 495 60.145
Hongrie 61 2.594
Resterait faire le dnombrement des loges de lAmrique, de lAsie et de lOcanie.
1
Tableau philosophique, historique et moral de la franc-maonnerie, par le F. Bazot, pp. 20-28.
2
Linternationalsme, lhumanitarisme sont acluellement les deux suggestions que la maonnerie sefforce de faire entrer dans toutes
les ttes; mme dans lesprit de la jeunesse catholique, par le Sillon.
3
Cest lespoir de la paix universelle et ternelle que la Maonnerie fait miroiter aux yeux des simples pour prparer les esprits ad-
mettre lide dune rpublique mondiale.
133
est rellement devenu. Puisque le monde entier est le temple de lOrdre, lazur du ciel son toit, les ples ses murailles, et
le Trne et lEglise ses piliers, alors les puissants de la terre sinclineront deux-mmes, et abandonneront nous le gou-
vernement du monde et aux peuples la libert que nous leur prparons.
Que le Matre de lunivers (le prince de ce monde, Satan), nous donne seulement un sicle, et nous serons arrivs
ce but ainsi dsign lavance. Mais, pour cela, il faut que rien ne ralentisse le travail, et que, jour par jour, notre btisse
slve. Plaons, sans quon sen aperoive, pierre par pierre, et le mur invisible slvera solidement toujours plus haut
(Cit par Pachtler, Der Ctze der Humanitoel, p. 450).
Que de pierres ont t places depuis 1825! Combien de gouvernements rvolutionnaires ont surgi depuis lors !
LItalie est unifie sur les ruines du pouvoir temporel et des souverainets lgitimes; la Prusse est devenue lAllemagne
impriale; lAutriche sannexe des populations slaves. Lide capitale du rgne de Napolon III, cest le principe des na-
tionalits. Hritier de la tradition napolonienne et rvolutionnaire, frott dailleurs de carbonarisme, il consacra ce prin-
cipe toute son influence et toutes ses forces. Aprs Seclan, aprs lunit italienne et lunit allemande faites contre nous,
aprs leffondrement de son trne, il sacharnait encore dfendre et glorifier ce principe quil avait ainsi nonc dans
sa proclamation de Strasbourg au peuple franais Jai vou mon existence laccomplissement dune grande mission.
Du rocher de Sainte-Hlne un regard du soleil mourant a pass sur mon me; je saurai garder ce feu sacr; je saurai
vaincre ou mourir pour la cause des peuples.
Aujourdhui, par suite des vnements que cette ide a produits, lEurope entire tient tous ses hommes valides sous
les drapeaux, arms dengins dune puissance telle que le monde jusquici navait pu en avoir lide. Elle est prte pour le
conflit qui donnera lun de ses peuples, avec la suprmatie sur les autres, le pouvoir de subjuguer toutes les races.
Des lettres bien intressantes furent publies en 1888 par lOsservatore cattolico de Milan. Lauteur de ces lettres, re-
venant de Rio de-Janeiro, en 1858, se trouvait sur le mme- vapeur avec un diplomate europen et le ministre des Af-
faires Etrangres du Brsil, lequel tait Grand-Matre des loges de son pays. Un jour, en conversant avec le diplomate
europen, le ministre brsilien lui dite. Le temps viendra et vous le verrez de vos propres yeux, Monsieur le baron, o il
ny aura en Europe que trois monarchies : une romaine, sous la maison de Savoie, une al lemande, sous la maison de
Hohenzollem; une slave, sous la maison de Romanof-Gottorp. Mais ne croyez pas que nous, maons, nous ayons aucun
intrt au maintien de ces dynasties. Quand le ngre aura fini sa besogne, il pourra sen aller. Ces trois monarchies ne
peuvent tre que le pont qui nous; conduira aux grandes rpubliques europennes, desquelles natra enfin la GRANDE
REPUBLIQUE DE LHUMANIT, qui reste lobjectif des initis.
Un franc-maon des plus hauts grades; Grand-Matre du Grand-Orient de Beyrouth et professeur l Universit de
Heidelberg, un des hommes qui, par leur enseignement et par leurs crits, ont le plus contribu jeter la classe cultive
dans le Culturkampf et dont les ouvrages sont traduits peu prs dans toutes les langues, M. Bluntschii, enseigne aussi
que lEtat moderne futur doit embrasser lhumanit tout entire. Comme ses livres : La Thorie gnrale de lEtat, La Poli-
tique, Le Droit des Gens, sadressent tous, aux initis comme ceux qui ne le sont pas, il ny dit point comment ce r-
sultat pour tre obtenu. Mais il fut plus explicite dans un discours quil pronona en 1873, Zurich, devant la loge Modes-
tia. L i l dit ouvertement que cest des efforts runis des loges maonniques du monde entier, que l on doit attendre la
formation de cet Etat qui embrassera lhumanit entire.
Aux discours, la secte joint laction. En 1869, il se forma New-York une association appele LAlliance rpublicaine
universelle, dans le but de runir tous les Etats du monde en une seule rpublique.
Le but de lassociation est daffirmer le droit de tout pays se gouverner en Rpublique, et par consquent le droit
de tous les rpublicains de sunir entre eux pour former une solidart rpublicaine.
Pour appliquer les vrits sus-nonces, on pr oposa de f ormer une seule association fraternelle de t ous les
hommes principes libres, qui dsirent promouvoir, dans la mesure de leurs forces, la reconnaissance et le dveloppe-
ment du vritable rpublicanisme dans tous les pays et chez tous les peuples, Cette association fraternelle doit tre com-
pose de sections distinctes, dont chacune comprendra les membres dune mme nationalit, Amricains et Europens.
Ces sections, en conservant leur indivudalit respective, seront autant de reprsentations des futures rpubliques,
tandis que leurs futurs dlgus, runis:dans un conseil central: reprsenteront la solidarit des rpubliques, dont la ra-
lisation est le but suprme propos aux travaux de lAlliance1.
M. Prache, dans son rapport sur les ditions contre la franc-maonnerie, a un c hapitre pour montrer c omment
stablissent et se resserrent les liens entre la maonnerie franaise et les maonneries trangres, pour travailler avec
ordre au but que toutes poursuivent . Il y a :1 des garants damiti entre elles toutes; 2 des relations spciales, que
lon pourrait dire personnelles, entre certaines loges franaises et les puissances maonniques trangres; 3 l e fonc-
tionnement, au Grand-Orient de France, dune commission des relations extrieures. Les rapports de cette commission
ne sont pas imprims, cause - dit le F. Dequaire, exposant au Convent du 10 septembre 1894 les travaux du Conseil de
lOrdre - des aperus dlicats quils renferment sur les relations du Grand-Orient avec diverses fdrations de
lunivers ; mais le Bulletin du Grand-Orient de cette mme anne nous montre le Grand- Orient de France en relations
avec les Suprmes Conseils en gnral, avec les Suprmes Conseils de Charlestown, et de Lausanne en particulier;
avec la Grande-Loge dAngleterre sur tous les points du globe; avec le Grand-Orient dItalie; avec le trs fraternel Grand-
Orient espagnol et la Grande Loge suisse Alpina; avec les diverses maonneries du bassin de la Mditerrane; avec les
ateliers et puissances maonniques rgulires qui, sur tous les points du glbe, combattent paralllement avec le Grand-
Orient de France, pour le succs final de loeuvre maonnique universelle (Bulletin du Grand-Orient, aot- septembre
1894, p 118). Sur quoi portent ces relations ? Les innombrables lignes de point qui constellent les documents maon-
niques, dit M. Prache, lorsquil sagit des reiations extrieures, mettent hors dtat dtudier compltment la question. Il
relve nanmoins plusieurs choses intressantes, que lon peut voir dans son livre, page 195 204.
M. Bluntschli, dans sa Thorie gnrale de lEtat, nous rvle sans aucun doute, le but de cette entente entre toutes

1
Gautrelet, pp. 184 et seq. Dans les pages suivantes, lauteur suit les dveloppements de lAlliance en Allemagne, en I talie, en
France, etc.
134
les loges du monde. Il y enseigne que le progrs consiste supprimer tous les petits Elats, et quau-dessus des grandes
puissances, comme lAutriche et la France, il y a les puissances mondiales qui ont conscience de leurs droits et de leurs
devoirs vis--vis de lhumanit entire. Pour que lhumanit accomplisse ses destines, dit-il encore, il faut que les
peuples qui la composent puissent accomplir les leurs. Ces destines, cest, pour les peuples qui ont conscience
deux-mmes et qui se sentent une vocation politique et des qualits viriles, de se dvelopper au dtriment des autres,
de ceux qui nont que des qualits fminines. Cest l leur droit saint entre tous les autres. Il ajoute: Lhumanit pro-
gressive ne trouve pas sa pleine satisfaction dans les Etats particuliers, ELLE LES CONSUME. Si lEtat universel se
fonde un jour sur les bases de lhumanit entire, on peut esprer quil durera aussi longtemps que lhumanit elle-
mme (p. 86-87).
Voil donc quoi travaillent les Grands-Orients du monde entier dans leurs relations, voil quoi le Pouvoir occulte
les pousse et les dirige : consumer les Etats particuliers pour arriver la consitution dun Etat universel. Cest aux petits
Etats quon sest attaqu dabord. La Rvolution franaise et le premier Empire sy sont employs; ils ont fait disparatre
une multitude de Principauts, et nous avons vu rcemment le Pimont consumer tous les petits. Etats dItalie, et la
Prusse nombre de petits Etats allemands. Bientt il ny aura plus que des grandes puissances . La maonnerie dit
maintenant quil faut distinguer parmi elles. Il en est qui ont ou qui lon peut donner conscience delles-mmes , qui
ont ou qui lon peut suggrer une vocatjon publique , qui ont enfin les qualits voulues pour se dvelopper au d-
triment des autres . Il en es t dautres qui on ne r econnat que des qualits fminines , comme la France1 et
lAutriche. Lorsque les premires, en accomplissement de leurs droits et de leurs devoirs vis--vis de lhumanit, au-
ront fait disparatre les secondes, lEtat universel sera bien prs dtre fond sur la base large de lhumanit entire,
On le voit, le Pouvoir occulte de l a franc-maonnerie l art demployer les Puissances l eur mutuelle destruction,
pour lever son Temple sur les ruines de toutes. Dj en 1811, J. de Maistre avait pntr ce dessein. Il crivait de Saint-
Ptersbourg son roi anctre de Victor-Emmanuel qui fut un instrument si utile aux mains de la secte : Votre Majest
ne doit pas douter un instant de lexistence dune rande et formidable secte qui a jur depuis longtemps le renversement
de tous les trnes; et cest des princes-mmes dont elle se sert, avec une habilet infernale, pour les renverser . Je vois
ici tout ce que nous avons vu ailleurs, cest--dire une force cache qui trompe la souverainet et la force de sgorger de
ses propres mains... Laction est incontestable, quoique lagent ne soit pas encore entirement connu. Le talent de cette
secte pour enchanter les gouvernements est un des plus terribles et des plus extraordinaires phnomnes quon ait vus
dans le monde (uvres compltes, t. XII, p.42).
Lagent est maintenant universellement connu : cest le franc-maon et au-dessus du franc-maon, le Juif. La Revue
maonnique, dans son numro de janvier 1908, faisait cet aveu : Lactivit hbraque dans une partie de la maonnerie
peut tre envisage de diffrentes manires. Lesprit hbreu, par sa trempe historique, est un ferment, une levure, qui
met en mouvement, dune faon souvent fort utile, la pte de la civilisation occidentale: Ce ferment agit sur-la masse
maonnique, et par elle sur le monde.
Les Juifs, si remarquables par leur instinct de domination, par leur science inne du gouvernement, dit M. Bidegain;
ont cr la- franc-maonnerie, afin dy enrler les hommes qui nappartiennent pas leur race, sengageant nanmoins
les aider dans leur oeuvre, collaborer avec eux linstauration du rgne dJsral parmi les hommes.
Est-il utile de rpter de bons Franais que les Juifs qui disent-ils, nont point perdu leur foi en la reconstruction du
Temple, cachent, sous cette parole symbolique, sous cette revendication de leur nationalit, la volont de f aire, du
monde entier, un temple gigantesque o les enfants dIsral soient prtres et rois, et o tous les hommes de tous les cli-
mats et de toutes les races, rduits la servitude par lorganiration capitaliste, travailleront la gloire de Javeh. Tout cela
peut se dire, mais ne se prouve pas, ne peut encore se prouver. Ceux-1 seuls, qui ont vecu dans lintimit de l Ordre
maonnique, qui en ont devin la pense secrte, - non cette pense que disent les hommes, mais celle qui se dgage
des faits, des symboles, des coutumes, - ceux-l seuls, peuvent avoir la profonde conviction de cette Vrit.
Cest grce dimmenses et patients travaux, que les Isralites ont pu acqurir la situation prpondrante quils oc-
cupent aujourdhui. Cest par de savantes et subtiles intrigues quils travaillent leur triomphe dfinitif. La domination fi-
nancire et politique du Juif ne pourra stablir dfinitivement quaprs la destruction, dans tous les pays par les loges,
par la presse, par les moyens divers que procurent largent et la ruse - de toutes les institutions, de toutes les forces, de
toutes les traditions, qui forment comme lossature de chaque patrie (Jean Bidegain, 186-189).
Et plus loin: Les Juifs ne pourront achever, dans lavenir, leur uvre de spoliation et de dnationalisation, quau
moyen des groupements dits rpublicains, tels que la Ligue des Droits de lHomme ou le Comit radical et radical-
socialiste - et surtout de la franc-maonnerie. Grce leur or et leur ruse, ils dirigent, dune manire secrte, ces soci-
ts politiques vers le but quils poursuivent avec une inlassable nergie : la domination universelle du peuple dIsral
(Ibid., 256).

CHAPITRE XLI - LIDE DE RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN FRANCE

Elle a pris naissance dans les Loges, il y a prs de deux sicles.
Dans un discours prononc en 1740 une tenue, le duc dAntin dit : Lamour de la patrie, mal entendu et pouss
lexcs, dtruisait souvent dans ces rpubliques (antiques) guerrires lamour de lhumanit en gnralLe monde entier
nest quune grande rpublique, dont chaque nation est une famille, et chaque particulier un enfant...
En 1792, fut publi Paris un livre ayant pour titre La Rpublique universelle. Lauteur Anacharsis Kloost tait le ba-
ron J.-B. Hermann, Marie de Kloost, n Guardenthal, au duch de Clves. Les socits secrtes neurent pas de
membre plus zl. Il tmoigna de bonne heure une grande sympathie aux Juifs. Il dit dans son livre : Nous trouverons

1
La France, sortant des mains de s es rois, tait si peu c onsidre comme une puissance fminine, que cest delle que l a franc-
maonnerie fit dabord choix pour bouleverser lEurope par les guerres de la Rvolution et de lEmpire. Aujourdhui, la secte emploie
tout son savoir et toute sa puissance la fminiser , en lui enlevant sa foi et en dsorganisant son arme.
135
de puissants auxiliaires, de fervents aptres dans les tribus judaques qui regardent la France comme une seconde Pa-
lestine. Nos concitoyens circoncis nous bnissent dans toutes les synagogues de la captivit. Le Juif avili dans le reste
du monde est devenu citoyen franais, citoyen du monde par nos dcrets philosophiques (page-s 186-187).
Fix Paris avant 1779, Anacharsis Kloots fut de ceux qui prparrent le plus activement la Rvolution. On le vit pa-
ratre le 19 j uin 1790, l Assemble-nationale avec une t roupe de 36 t rangers qualifis : LAmbassade du genr e hu-
main. Son livre sur la Rpublique universelle lui valut de lAssemble lgislative le titre de citoyen franais 1792. Sa doc-
trine peut se rsumer en une phrase : Le genre humain vivra en paix lorsquil ne f ormera quun seul corps, la nation
unique.
On peut constater aujourdhui lexistence de- la mme pense. Le mme esprit persvre, maintenu et au besoin ravi-
v par la mme secte.
Ce qui se passe en France depuis vingt-cinq ans, et tout particulirement la dsorganisation, en ces derniers temps,
de larme et de l a marine, par ceux-l mmes qui prsident aux destines du pays, montre les progrs de cette ide.
Pour tous ceux qui nont point connaissance des penses dernires de la synagogue, la construction du Temple qui doit
abriter tous les peuples, en dautres termes, ltablissement dune Rpublique humanitaire sur les ruines de toutes les pa-
tries est une douloureuse nigme. Il est donc ncessaire de montrer que la maonnerie franaise au moins dans les
hauts sommets connat ce dessein de la maonnerie cosmopolite, et, pour sa part, travaille sa ralisation.
M. Prache, dans le rapport que nous avons dj cit, dit (page 191) : Ouvrons le compte rendu de la Confrence
maonnique internationale tenue Anvers en 1894; nous lisons la page 35, dans un discours de lun des reprsentants
du Grand-Orient de France, le F.Dequaire, actuellement inspecteur dAcadmie Mende, cette invite adresse toutes
les autres maonneries de lunivers : Notre-maonnerie croit la ncessit dexercer sur lopinion nationale, et, par
cette opinion, sur la marche de not re gouvernement, son influence, qui, par laction politique, grandit en pui ssance au
profit du programme maonnique universel. Il y a donc, conclut M. Prache, un programme maonnique universel.
Quel est ce programme ? Quelle est loeuvre laquelle doivent travailler les loges de France, de concert avec les loges
de toutes les parties du monde ?
M. Prache le trouve dans ces paroles du mme F. Dequaire : La grande mission de la France est de prsider .
loeuvre de l organisation de la dmocratie, en un mot, lorganisation de la Rpublique universelle. Et il renvoie au
Compte rendu des travaux du Grand-Orient du 16 janvier au 28 fvrier 1897, p. 10.
Quelques citations montreront que les loges franaises ne refusent point le concours qui leur est demand. Nous ne
remonterons pas au del de 1848.
Garnier-Pags, ministre de la seconde Rpublique, dclara publiquement que les maons voulaient achever
loeuvre glorieuse de la Rpublique; et que cette Rpublique tait destine tre tablie dans toute lEurope et sur toute
la surface de la terre.
J. Weil, franc-maon juif crivit : Nous exerons une influence pressante sur les mouvements de notre temps et sur
les progrs de la civilisation vers la rpublicanisation de tous les peuples.
Un autre juif, Louis Bence, disait dans le mme temps : Dune main puissante nous avons secou les piliers sur les-
quels est bas lancien difice de manire le faire gmir (voir Mgr Meurin. La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan,
pp. 197-198).
Crmieux, le fondateur de lAlliance Isralite Universelle, recevant, en qu alit de m embre du gouvernement
.provisoire, les dlgus de la franc-maonnerie, leur dit : La Rpublique fera ce que fait la maonnerie; elle deviendra
le gage clatant de lunion des peuples sur tous les points du globe, sur tous les cts de notre triangle; et le Grand Ar-
chitecte sourira cette noble pense de la Rpublique qui, se rpandant de toutes parts, runira, dans un mme senti-
ment, tous les habitants de la terre (Histoire du Grand-Orient de France, par Jouaust, pp. 502-505). Il nest pas inutile de
rapprocher de ces paroles celles quun maon allemand disait en ce mme moment dans la loge de Goettingue, Au
Compas dOr: La grande poque prdite si souvent est-elle enfin arrive, o notre association doit se transformer en al-
liance universelle entre les membres de Lhumanit ?...La libert que rclame la gnration actuelle, cest la suppression
de toutes les barrires (ou frontires), devenues superflues lorsque tous les hommes seront runis EN UN SEUL ETAT.
Jean Mac publia, en cette mme anne 1848, un opuscule intitul : Les Vertus dun Rpublicain. Il y dit : Le vent
qui passera sur la France se chargera demporter, par del les fleuves et les montagnes, les germes fcondants destins
faire clore les rpubliques. NOUS FERONS LA CONQUTE DU MONDE sans quitter nos femmes et nos enfants .
Jean Mac fut lun des plus grands propagateurs de lide de la Rpublique universelle, comme il fut lorganisateur de la
Ligue universelle de l Enseignement, agent de l internationalisme, aussi bien que de l Alliance Isralite Universelle elle
mme. Malgr cela, la loge La Fraternit des Peuples avant de sintresser la Ligue de lEnseignement, cita sa barre
M. Jean Mac, parce qu il paraissait quelques-uns tre Franais avant dtre membre de lhumanit ; et M. Mac,
par une lettre dont il fut donn lecture la tenue du 22 juin 1867, la rassura pleinement.
Victor Hugo prta aussi, ds 1848, sa voix sonore lunion des peuples, l a confusion des races, ce point quon
lappela le barde de lhumanitarisme . Prsidant le congrs de la Paix qui eut lieu Paris en 1849, il signifia, au nom
de lEvangile, devant deux mille personnes, la France, lAngleterre, la Prusse, lAutriche, lEspagne, la Russie,
quun jour les armes leur tomberaient des mains. Il dclara entrevoir les Etats-Unis dEurope tendant les bras aux Etats-
Unis dAmrique par-dessus les mers. (Actes et paroles. Avant lexil, II, pp. 160-161).
Plus tard, il scriait dans les Chtiments : Plus de soldats lpe au poing ! Plus de frontires! Dans sa prface au
Paris-Guide, il acclamait les Allemands comme nos concitoyens dans la cit philosophique , nos compatriotes dans
la patrie-libert . Le 1er mars 1871, lAssemble de Bordeaux, il souhaitait la France de reconqurir la rive gauche
du Rhin, mais pour le plaisir den faire prsent lAllemagne en lui disant : Plus de frontires ! Le Rhin tous ! Soyons
la mme Rpublique, les Etats-Unis dEurope, la paix universelle1

1
Actes et paroles. Depuis lexil, 1870-71, p. 90.
Cest aux environs de 1850 que la formule Etats-Unis dEurope apparut dans lhistoire. On la trouve sur les lvres de Victor Hugo
136
Dj en 1859, lors du dpart de Napolon III pour la guerre dItalie, observe M. Goyau, qui nous avons emprunt la
plupart de ces citations, tires de son livre : Lide de Patrie et lhumanitarisme, les ouvriers parisiens acclamaient
lempereur, parce quils voyaient dans cette guerre la ralisation de lide de lmancipation des peuples et de la fraternit
entre les peuples mancips.
Cest que ces ides, rpandues dans le public par les journaux et par la suggestion des loges, pntraient dj pro-
fondment dans la masse du peuple. Aux approches des entreprises de la Prusse sur tous ses voisins, elles furent pro-
pages avec plus dardeur. En 1864, M. Boutteville, professeur Sainte-Barbe, proclamait que l a maonnerie devait
construire le Temple symbolique de la Rpublique universelle . La Ruche maonnique expliquait comment cela pou-
vait se faire. Elle souhaitait que lunit maonnique, prlude de lunit universelle, mant dun centre unique, lequel don-
nerait liinpulsion intellectuelle et administrative aux centres secondaires, un pour chaque Etat. Rebold nonait le projet
dune confdration maonnique universelle conduisant dans un temps donn la confdration de lhumanit (Histoire
des trois grandes loges, pp. 552-662).
Deux ans plus tard, en juin 1866, Varlin, qui devait devenir le communard de 1871, adressait un manifeste aux travail-
leurs parisiens o on l isait La dmocratie monte monte et grandit sans cesseLa dmocratie nest ni franaise, ni
anglaise; elle nest pas plus autrichienne quallemande; les Russes et les Sudois en font partie comme les Amricains et
les Espagnols; en un mot, la dmocratie est universelle !
Aux congrs de Genve, de Lausanne, de Berne, du Havre, qui eurent lieu cette poque, le cri le plus frquemment
rpt, fut, avec celui de haine lEglise catholique : Plus de frontires !
La maonnerie fait rpandre cette ide jusque dans les coles. M. Edgar Monteil, le prfet que lon sait, dans son
Catchisme du Libre-Penseur, ddi la franc-maonnerie universelle, association internationale et fraternelle, force or-
ganise , salue les temps futurs o, le progrs aidant, les frontires seront abaisses, o on ne connatra plus que la
Socit. il redit la mme chose dans son Manuel d1nstruction laque.
Les feuilles pdagogiques, publies par des inspecteurs dacadmie, telles que Le Volume, LEcole nouvelle, La Re-
vue de lEnseignement primaire, LUnion cooprative, LEcole laque, etc., se montrent ennemies dclares de nos insttu-
tions militaires. Arrachez, renversez, proscrivez, dit LEcole laque, tout ce qui, dans vos ouvrages, sur vos cahiers eu
dans vos classes, clbre la gloire du sabre. A vous, les instituteurs, dit-elle encore, de faire pntrer ces ides dans
les cerveaux des paysans.
La Revue de lenseignement primaire est actuellement dirige par M. Herv, - lhomme du drapeau dans le fumier. -
Elle ne compte pas moins de quatorze mille instituteurs abonns, et donne le ton plus de trente mille. Cest des bureaux
de lEnseigniementt primaire que sortent les Bulletins des soixante Amicales dinstituteurs et dinstitutrices. En 1904, elle
publia dans la partie destine aux lves, les paroles et la musique de lInternationale, avec le fameux couplet :
Sils sobstinent, ces cannibales,
A faire -de nous des hros,
Ils sauront bientt que nos balles
Sont pour nos propres gnraux.
Le mme M. Herv donna cet avertissement au pays, en avril 1905, dans le Pioupiou : Nous dclarons que, quel
que soit le gouvernement qui sera agresseur, nous nous refuserons donner une goutte de notre sang. Nous sommes
dcids rpondre lordre de mobilisation par la grve des rservistes1.
Il y a quelques annes, deux journaux, Linstruction primaire et LUnion pdagogique franaise, essayrent de relever
le culte du drapeau nalional. Ces deux organes ne trouvrent pas de clientle parmi les cent mille instituteurs forms par
M. Buisson.
Linternationalisme va-t-il sinfiltrer jusque dans les associations de jeunes gens catholiques ? Dans la confrence pu-
blique quil donna le 23 mars 1903 dans la salle des Mille-Colonnes, M. Marc Sangnier, voyant son auditoire imbu dides
humanitaires, crut devoir lui faire ces avances : Nous aimons passionnment la France, mais nous la considrons
comme le champ dexprience de lhumanit, et nous sommes en quelque sorte des patriotes internationalistes2.
Mais on ne se borne point semer lide, on travaille sa ralisation, et tout dabord en paralysant les nations mar-
ques pour disparatre les premires. Qui peut avoir oubli les efforts qui furent faits aprs la victoire de la Prusse sur
lAutriche, pour empcher la France de tenir son arme en tat de rsister lassaut qui allait lui tre livr ! (Voir Goyau :
Lide de la Patrie et lHumanitarisme, chap. I).
En mai 1869, Gambetta posant sa candidature Paris contre Carnot, laissait inscrire dans son cahier lectoral l a
suppression des armes permanentes, cause de ruine pour les finances et les affaires de la nation, source de haine
entre les peuples et de dfiance- lintrieur . Jules Simon disait dans le mme temps : Quand je dis que larme que
nous voulons faire serait une arme de citoyens et quelle naurait aucun degr lesprit militaire, ce nest pas une con-
cession que je fais, cest une dclaration et une dclaration dont je suis heureux. Car cest pour quil ny ait pas en France
desprit militaire que nous voulons avoir une arme de citoyens qui soit invincible chez elle (!) et hors dtat de porter la

dans le discours par lequel, en 1849, il ouvrit le congrs de la Paix tenu Paris. Elle apparat en mme temps en Italie et en Belgique.
Au congrs de Lausanne, en 1869, Victor Hugo, qui prsidait encore, employa une autre formule : Nous voulons la grande Rpu-
blique continentale.
1
La majorit du corps enseignant dans lenseignement primaire est gangiene non seulement par linternationalisme, mais par le so-
cialisme. En 1904, la suite du discours prononc le 3 juin, par M. Chaumi, ministre de linstruction publique, au sujet de lintroduction
dans certaines coles du Manuel dhistoire de M. Herv, la Revue de lEnseignement primaire crivait : Nous sommes quelque trente
mille instituteurs socialistes en France... Ajoutez cela trente ou quarante mille radicaux socialistes. Il ne faudra pas vous tonner si,
dans quelques annes, votre successeur se trouve la tte dune petite arme de quatre-vingt mille ducateurs socialistes.
2
Le Sillon, N du 4 juin 1903, p. 406.
Les Juifs sont internationalistes depuis leur dispersion. Est-ce quil nest pas absolument logique, absolument naturel de penser que
linternationalisme juif nest pas absolument tranger linternationalisme rvolutionnaire ? a lest dautant moins quon voit actuelle-
ment, en France, les journaux rvolutionnaires actionns par les Juifs, et en Russie, les rvoltes organises par les mmes juifs.
137
guerre au dehors. Sil ny a pas darme sans esprit militaire, que nous ayons une arme qui nen soit pas une. Lanne
prcdente, il avait dit (Sance du 17 juillet 1868) : Larme, puisquon dit quil en faut une. Les gauches applaudis-
saient, elles rclamaient le dsarmement universel, de sorte que M.Caro put crire delles, au moment de nos dsastres,
quelles avaient prpar de toutes leurs forces, en fait, le dsarmement de la France. Cest bien ici le cas de redire le
mot de M. Montgut : Une sorte dmulation patricide rgne dans le camp de la dmocratie? (Libre opinions morales
et historiques, p. 367).
On le voit, ce nest nullement flerv qui a invent lHervisme. Il sest born rpter sur le militarisme et sur larme
les paroles que les rpublicains plus ou moins affilis aux loges nont cess depuis quarante ans dimprimer dans leurs
journaux et de clamer dans leurs meetings.
Dans son ouvrage sur lide de Pairie et lHumanitarisme, M. Georges Goyau nous montre Buisson prorant au Con-
grs de Lausanne, en 1869. I l fallait, disait-il, aller dans les villages, y distribuer de petits papiers et de petits livres
contre la guerre, contre toutes les livres, contre le Dieu des armes, contre les conqurants; et sa conclusion fut quon
ne devait point craindre les poursuites, la prison, et quun jour il faudrait refuser de se soumettre.
Nest-ce- pas l de lhervisine en plein ? Quand J.Ferry sera ministre de lInstruction publique, il naura rien de plus
press que dappeler prs de lui ce Buisson et de lui confier la rforme de lenseignement primaire.
Dans nos dsastres, quelques-uns saluaient, semble-t-il, lacheminement la ralisation de leur rve. Le Sicle du 10
juillet 1870, dans un article sign dHenri Martin, appelait Garibaldi en Franco et diait Garibaldi vaut plus quune arme
et plus quun peuple, car il vient au nom de tous les peuples et il apporte avec lui le droit universel, lidal de luniverselle-
humanit. Trois mois plus tard, un futur dput de Tours, Armand Rivire, escort dune dlgation, prsentait Gari-
baldi et quelques dputs rpublicains dEspagne, les hommages de la dmocratie tourangelle et disait : Lorsque, r-
publicains franais, italiens, espagnols, nous aurons vaincu lennemi commun (non la Prusse, mais le sacerdoce catho-
lique ), nous aurons jet les fondements de cette grande fdration laquelle viendront sassocier nos frres les dmo-
crates allemands et qui formera bientt les Etats-Unis dEurope. Et ces garibaldiens, trouvant un drapeau prussien en-
seveli sous des cadavres, le renvoyaient larme prussienne en disant : Nous sommes venus pour dfendre la Rpu-
blique franaise au nom de la fraternit humaine, dont nous navons jamais entendu exclure le peuple- allemand (Les
Etats-Unis dEurope. Revue publie par Charles Lernonnier, 1er mars 1877).
En avril 1860, Garibaldi, se prparant avec la connivence de lAngleterre son expdition en Sicile, av:ait t reu
Grand-Matre de l a franc-maonnerie italienne. Ceux qui le recevaient lui dirent : Dis maintenant avec nous notre-
serment suprme. Et il dit Je jure de navoir dautre patrie que la patrie universelle; - je jure de combaltre outrance,
toujours et partout, les bornes frontires des nations, les bornes frontires des champs et des ateliers; et les bornes-
frontires des familles. Je jure de renverser, en y sacrifiant ma vie, la borne frontire o les humanicides ont trac avec
du sang et de la boue le nom de Dieu (LEnnemie -sociale, par M. Rosen, de race juive).
La Commune manifesta les mmes sentiments que les Garibaldiens. Dans sa proclamation du 28 mars 1871, elle di-
sait aux Prussiens : Prchez dexemple en prouvant la valeur de la libert, et vous arriverez au but prochain : la Rpu-
blique universelle (Rimpression du Journal officiel de l a Commune, 30 mars, p. 106). Ds la premire sance, le 28
mars, Delescluze crit . la garde nationale Votre triomphe sera le salut pour tous les peuples. Vive la Rpublique uni-
verselle ! (Ibid., p. 527). Ce cri se retrouve dans presque tous les manifestes des communards.
Arrivons aux jours prsents. Le juif Alfred Naquet publia en 1901 un livre sous ce titre : Lhumanit et la Patrie. Un Es-
pagnol, M. Lozano, le rsume ainsi : Le patriotisme du Franais vritable consiste navoir point de patrie. M. Naquet
y reproche Gambetta de navoir pas eu assez souci de la dfense rpublicaine, pour avoir pris exclusivement coeur la
dfense du territoire. Il dit que quand lhomme ne sera plus emptr dans les lisires nationales, chaque membre de la
communaut aura une part plus grande la consommation et une somme plus grande de jouissances, ce que promet la
civilisation maonnique. Sa conclusion est que, sur les dcombres des patries niveles, se fondera la Rpublique des
Etats-Unis de la civilisation, dont la France ne sera quun canton; de sorte que, deux mille ans aprs linfructueux essai
du Christ pour raliser la Paix universelle, lavnement dfinitif du Messie humanit - lisez lAntchrist - marquera le
triomphe de lancien rve judaque.
Le 22 juin 1902, a eu lieu Saint-Mand un banquet franco-italien sous la prsidence dhonneur de M. Jaurs, dont
les dclarations la Chambre au sujet de l Alsace-Lorraine ont eu du retentissement dans lEurope entire, et sous la
prsidence effective de MM. Cerutti et Sadoul. Dans leurs toasts, ils ont exprim lespoir que cette fte consacrerait bien-
tt lunion de tous les peuples. Leurs paroles ont t accueillies par les cris de : Vive lInternationale!
M. Jaurs, lui, a dit : Je- me flicite que les deux peuples soient rapproches lheure o lun et lautre secouent le
joug de la tyrannie clricale.
En 1905, parut un livre intitul : Pour la Paix. Le- Journal des instituteurs en donna le programme en ces termes :
Faire la guerre la guerre. Anantir les frontires, qui ne sont que des prjugs. Assurer au proltariat du monde une re
de justice et dhumanit. Aprs avoir fait lexpos de cette belle thse, le Journal des instituteurs lapprouve Nous qui
avons toujours considr les guerres et leur histoire comme un non sens et un crime, nous ne pouvons quapplaudir
lapparition de Pour la Paix.
Une association internationale ayant pour devise Ni frontires, ni Dieu , parait avoir actuellement pour chefs, en
France, les dputs Jaurs et Pressens; en Italie, les dputs Enrico, Ferri et Bovio; en Espagne, Soriano. Son but est
de travailler, sous les auspices des mnes de Garibaldi, l union des Etats latins sous le rgime rpublicain, pour la
guerre au catholicisme. On aura ainsi franchi lune des tapes qui doivent conduire au but ultime que la synagogue a as-
sign aux socits secrtes.
Ces ides et ces projets viennent des prophtes de la Rvolution, de J.-J. Rousseau, nous lavons montr, et aupara-
vant de Weishaupt.
Dans le discours que lHirophante adresse celai quil initie au grade dEpopte, nous lisons : A linstant o les
hommes se runirent en nation (en vertu du contrat social), le nationalisme ou lamour national prit la place de lamour
gnral. Avec la division du globe et de ses contres, la bienveillance se resserra dans des limites quelle ne devait plus
138
franchir. Alors ce fut une vertu de stendre aux dpens de ceux qui ne se trouvaient pas sous notre empire. Cette vertu
fut appele le patriotisme. Et ds lors, pourquoi ne pas donner cet amour des limites plus troites encore ? Aussi vit on
alors du patriotisme natre le localisme, lesprit de famille- et enfin lgosme. Diminuez, retranchez cet amour de la patrie,
les hommes de nouveau apprennent se connatre et saimer comme hommes... Les moyens de sortir de cet tat
doppression et de remonter lorigine de nos droits, sont les coles secrtes de la philosophie (les enseignements don-
ns dans les arrire-loges). Par ces coles, un jour, sera rpare la chute du genre humain; les princes ET LES NA-
TIONS disparatront sans violence (?) de d essus terre. La raison alors sera le seul livre des lois, le seul code des
hommes (Barruel, t. III, p. 184).
Jamais, dira-t-on, cette rpublique universelle ne pourra se raliser. LEmpire romain lui-mme na pu arriver au terme
de son ambition, dans les limites restreintes que lui offrait le monde alors connu.
A cela, M. Favire rpondait rcemment : Les causes de leffondrement de lEmpire romain furent dordre purement
conomique. LEmpire prit par la pnurie des ressources matrielles. Il arriva quon ne put plus gouverner ni dfendre
un empire dmesur, qui navait que des courriers pour porter les ordres de Constantinople Cadix. Aujourdhui il nen
est plus de mme. Ce qui alors tait impossible est devenu ralisable. Ce sont les chemins de fer, continue M. Favire,
cest la navigation vapeur et le tlgraphe, cest surtout limmens puissance contributive de IEtat moderne sustentant
de vertigineux budgets, qui permettent la Russie la conqute de lAsie centrale-, aux Etats-Unis, la mise en valeur de
leur immense territoire-, et lAngleterre lexploitation dun empire dispers aux quatre vents de la Plante (Rforme so-
ciale, 1903. Le Progrs). Que ces forces, ces puissances, qui nont point encore dit leur dernier mot; soient aux mains
dun homme de gnie, tel que Napolon, ou dun plus puissant esprit encore; assist par les Puissances infernales, tel
que sera lAntchrist, et lEtat Unique, embrassant la totalit du genre humain, ne tardera point tre une ralit.

CHAPITRE XLII - LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN VOIE DE FORMATION

A la mort de lempereur Joseph, Lopold, son successeur, appela prs de lui le professeur Hoffmann, quil savait avoir
t sollicit de consacrer sa plume . la cause de la Rvolution. Celui ci 1ui rapporta que Mirabeau avait dclar ses
confidents, avoir en Allemagne une correspondance trs tendue. Il savait que le systme de la Rvolution embrasserait
lunivers; que la France ntait que le thtre choisi pour une premire explosion, que les propagandistes travaillaient les
peuples sous toutes les zones, que les missaires taient rpandus dans les quatre parties du monde et surtout dans les
capitales (Barruel, t. V, p. 224).
Dautres Conventionnels tmoignrent plus dune fois tre dans le secret des ambitions ultimes de la secte. Un dput
du Cantal, Milhaut, parlant, la Loge Club des Jacobins, de la runion de la Savoie la France, saluait le renversement
de tous les trnes, suite- prochaine, disait-il, du succs de nos armes et du volcan rvolutionnaire ; et il exprimait le
voeu que, de toutes les Conventions nationales qui seraient tablies sur les ruines de tous les trnes; un certain nombre
de dputs extraordinaires formassent, au centre du globe, une Convention universelle qui veillerait sans cesse au main-
tien des droits de lhomme par tout lunivers (Cit par Thiers, Histoire de la Rvolution, t. IV, p. 434). En dautres termes,
elle aurait pour mission, de veiller maintenir les hommes dans la Rvolution, dans leur rvolte contre Dieu, dans Lordre
purement naturel. Remarquons, en passant, quun mme nom, peu modifi, - Convent, Convention, - sert dsigner les
assembles gnrales de la franc-maonnerie, lAssemble rvolutionnaire, de 1789 et lAssemble venir des dputs
de toutes les parties du monde1.
A la fin du XVIIIe sicle, ce projet de gouverner le genre humain tout entier, par une Convention unique, place au
centre du monde et compose des dputs des Conventions tablies dans les anciens royaumes rduits ltat de d-
partements, pouvait paratre fou. Mais aujourdhui, lentre du XXe sicle, o nous voyons le globe entier sillonn par
les fils tlgraphiques, les chemins de fer, et les steamers, le messie attendu par les Juifs pourrait facilement tenir le
monde entier dans sa main, et le gouverner par une Convention centrale en rapport avec des Conventions locales.
On peut voir dans Deschamps, t. II, p. 150 et sv., laide que l a Convention, puis Napolon, reurent de l a franc-
maonnerie en Allemagne, en Belgique, en Suisse et en Italie, pour essayer de former les Etats-Unis dEurope, achemi-
nement vers lEtat-Humanit2. Le projet na jamais t abandonn; lexcution a subi plus dune fois des reculs, mais

1
Le gouvernement des loges a servi de type, aux hommes de la Rvolution, pour rorganiser la France. Le gouvernement de la
franc-maonnerie, dit le F.Ragon (Cours philosophique, pp. 7, 9, 377 et suiv.) tait autrefois divis en dpartements, en loges provin-
ciales, qui avaient leurs subdivisions. LAssemble nationale, considrant la France comme une grande loge, dcrta que son territoire
serait distribu suivant les mmes divisions. Les municipalits ou communes rpondent aux loges; elles correspondent un centre
commun pour former un canton. Un certain nombre de cantons, correspondant un centre nouveau, composent un arrondissement ou
district, actuellement une sous-prfecture, et plusieurs sous-prfectures forment un dpartement. Les grandes loges de province
avaient un centre commun, dans la Constituante-. Cest lbauche de la faon dont sera organise la Rpublique universelle.
Le F.A. J. Regnier, dans un discours aux Confrences maonniques de Lyon, prononc le 22 mai 1882, a dit de mme : Le rgime
rpublicain est calqu sur nos institutions. Et le Bulletin- maonnique, livraison de dcembre 1890, pp. 229, 230 : La proccupation
de la maonnerie a toujours t damener dans lordre politique lavnement de la forme rpublicaine, et dans lordre philosophique le
triomphe de la libre-pense. On peut dire quelle na jamais failli sa mission.
2
La duchesse de Dino, qui vivait dans une intimit de famille avec la Cour de Prusse, a not cest la date du 25 juin 1860, pendant
lentrevue solennelle de Bade - un entretien entre lempereur des Franais et le prince rgent de Prusse, qui sera le futur empereur
dAllemagne, Guillaume Ier, proclam Versailles dans la grande galerie de Louis XIV !
Cest Napolon III qui parle :
Que pour en finir avec les rvolutions, il fallait faire partout de grands Etats; que lItalie devait redevenir lEmpire romain; que
lAllemagne devait devenir lEmpire prussien; que les petites populations franaises, de langue et de moeurs, qui longent les frontires
de la France : la Belgique, le canton de Vaud, ceux de Neuchtel et de Genve, devaient rentrer dans lEmpire franais; qualors les
nationalits seraient satisfaites, les ambitions aussi; que les imaginations auraient de lespace, que ce qui faisait les rvolutions taient
les petits qui voulaient devenir grands; que du jour o il ny aurait que des grands, en petit nombre, mais unis entre eux, on aurait bon
march des rvolutionnaires; que les grands Empires, cest la paix !
139
pour tre reprise aussitt que les circonstances le permettaient. Lunification de lItalie, lunification de lAllemagne, les
ambitions de-s Etats-Unis, appels peut-tre recueillir de l Angleterre lempire des mers, le mouvement qui agite
lExtrme-Orient font progresser de jour en jour, sur tous les points du globe, la marche vers lunit politique. Avant cent
ans, cinquante-peut-tre, deux ou trois empires, grossis par la consumation des nationalits de second ordre, pour-
ront se heurter dans un conflit suprme pour laisser le vainqueur libre et matre de disposer son gr des destines du
monde. Nest-ce- point le pressentiment qui sest lev dans tous les esprits clairs, qui a et manifest partout, ds
qua clat la guerre entre la Russie et le Japon ?
Renverser toutes les frontires, dit M. Claudio Janet dans la continuation de louvrage du P. Deschamps, abolir
toutes les nationalits, en commenant par les petites, pour ne faire quun seul Etat; effacer toute ide de patrie; rendre
commune tous la terre entire, qui appartient tous; briser, par la ruse, par la force, tous les traits; tout prparer pour
une vaste dmocratie dont les races diverses, abruties par tous les genres dimmoralits, ne seront que des dparte-
ments administrs par les hauts grades et par lAntchrist, suprme dictateur devenu leur seul dieu : tel est le but des so-
cits secrtes.
Pour sen tenir ce qui se passe sur notre continent, il nest point douteux que le plan de la maonnerie est, cette
heure, de subordonner les nations catholiques aux puissances protestantes.
Dans son numro du 29 aot 1902, le Gaulois a reproduit un article de lOpinion nationale qui remonte au mois de juil-
let 1866. On y applaudissait au triomphe de la Prusse Sadowa et on disait :
Nous sommes pour lamoindrissement de lAutriche, parce que lAutriche est une puissance catholique qui doit tre
supplante par la Prusse, boulevard du Protestantisme dans le centre de lEurope. Or, la mission de la Prusse est de pro-
testantiser lEurope, comme la mission de l italie est de dt ruire le pontificat romain. Voil les deux raisons pour les-
quelles nous sommes tout la fois pour lagrandissement de la Prusse et pour lagrandissement de litalie.
Lunit de lAllemagne-, disait Le Sicle de son ct, cest, comme lunit de lItalie, le triomphe de la Rvolution.
La Libert appuyait, elle- aussi, Politique de la prdominance dune Prusse protestante en Europe.
Mais comme la pense du pouvoir occulte est de substituer une Jrusalem de nouvel ordre 1a double cit des
Csars et des Papes, si la haute juiverie travaille maintenant . anantir les nations catholiques elle est persuade que
celles-ci dtruites, le reste tombera de lui-mme et Isral pourra tablir son universel empire. Dans le monde entier, les
socits secrtes favorisent lAngleterre, la Prusse, lAmrique du Nord, au dtriment de l a France, de lAutriche et de
lEspagne. LAutriche a reu un coup que lon a cru mortel Sadowa; la France une blessure cruelle Sedan et une plus
cruelle encore lorsquelle fut livre la franc-maonnerie par lAssemble nationale. Mais dun jour lautre elle pouvait
se relever. Il fut dcid que le coup de grce devait lui tre port; mais ce coup devait tre prpar. Laffaire Dreyfus a
rempli ce rle de prparation. Elle a dsorganis larme, elle a dball sous les yeux des voisins tous nos plans de d-
fense, elle a foment la guerre civile, elle a fait de la France une proie juge facile dsormais dpecer par lAngleterre
et lAllemagne1.
Ds quune nation est ainsi choisie pour consumer les autres, selon le mot de Bluntschli, la maonnerie sappIique
lui donner conscience delle-mme , l e sentiment de sa vocation politique , autres mots du mme, exalter le
sentiment patriotique et .dpraver ce mme sentiment chez les peuples quelle a condamns. Le socialisme est patrio-
tique en A llemagne, avec Bebel, internationaliste en France, ave-c Jau.rs. Lun et lautre obis-sent sans doute
limpulsion dun seul et mme moteur, qui veut dprimer ceux-ci, surexciter ceux-l, pour rendre-plus facile et plus cer-
taine la victoire de ceux quelle veut, pour le moment, agrandir et lever.
Dans les Questions Historiques, M. Fustel de Coulanges fait la comparaison entre la manire dcrire lhistoire en Al-
lemagne et en France depuis cinquante ans. Il y oppose la diffrence des sentiments des hjstoriens allemands et des his-
toriens franais vis--vis de leur pays Le pr emier devoir dun grand peuple est de saimer et de shonorer dans ses
morts. Le vritable patriotisme nest pas lamour du sol, cest lamour du pass, cest le respect de ceux qui nous ont pr-
cds. Nos historiens ne nous apprennent qu les maudire et ne nous recommandent que de ne pas leur ressembler...
Nous nourrissons au fond de notre me une sorte de haine inconsciente lgard de nous-mmes... Cest une sorte de
fureur de nous calomnier et de nous dtruire, semblable cette manie de suicide dont vous voyez certains individus
tourments. Mpriser ainsi son pass nest assurment point chose naturelle pour un peuple. Et alors une question se
pose : Do cela vient-il ?
Les Allemands, dit le mme auteur, ont tous le culte de la patrie, et ils entendent le mot patrie dans son sens vrai :
cest le Vaterland, la terre des anctres. Cest le pays tel que les anctres lont eu et lont fait. Ils aiment ce pass et ils
nen parlent que comme on parle dune chose sainte.
Ce nest pas de cet oeil, mais dun oeil haineux , que la France rvolutionnaire envisage le sien. Quelle nation, en
Europe, et t pourtant capable de montrer une histoire plus ancienne ou plus glorieuse ? Engou, depuis 1815, de
lAngleterre et de l Allemagne, notre- libralisme sest fait lapologiste de la race germanique aux dpens de la nation
franaise.
Y a-t-il quelque chose de chang ? En Allemagne, non certes. En France, vieille France- est toujours presque une
injure. Sur les traces de Michelet et de ses lves, notre histoire est devenue moins lhistoire dune nation dtermine
que celle du laborieux enfantement de 89. Un jeune Franais candidat au baccalaurat tait dispens, il y a quatre ans,
de savoir lhistoire de son pays avant 1610. Depuis, la dispense a t tendue jusqu 1715, et il y en a qui demande
maintenant que la date soit abaisse jusqu 1789.
On sait les beaux rsultats, lintrieur et lextrieur, qua donns lhistoire telle quelle fut pratique chez les Prus-
siens. Au dedans, constate Fustel; elle faisait taire les partis et fondait une centralisation morale plus vigoureuse que ne
lest notre centralisation administrative. Au dehors, elle ouvrait les routes de l a conqute, et elle faisait l ennemi une
guerre implacable en pleine paix. Cest ainsi que, vingt ans davance-, elle avait mis la main sur lAlsace-Lorraine. Fus-

1
On riait gorge dploye, avant la guerre de 1870, des cartes Allemandes qui annexaient par avance nos provinces de lEst
lAllemagne. A-t-on raison de rire, prsent, des cartes Anglaises qui octroient lAngleterre nos provinces de lOuest ?
140
tel ajoutait : avant que lAllemagne sempare de la Hollande, lhistoire- dmontre dj que les Hollandais sont des Alle-
mands. Elle prouvera aussi bien que la Lombardie est une terre allemande , et que Rome est la capitale naturelle
de lempire germanique.
Aujourdhui, comme avant la guerre, lhistoire est la servante de la grandeur allemande; elle continue ptrir une me
commune au jeune empire et se faire sur toutes les frontires la fourrire du pangermanisme. On en sait quelque chose
Prague, Zurich, Nancy, Luxembourg, Amsterdam.
Les Universits allemandes et dAutriche sont devenues des foyers de pangermanisme. Les premiers disciples de M.
de Schoenerer furent des tudiants de Vienne. Actuellement, deux cris se font entendre. LAllemagne une et Rom-
pons avec Rome ! La Prusse, la Prusse protestante, sannexera ainsi non seulement toutes les parties de lAllemagne,
mais la France et les autres pays circonvoisins.
La propagande sexerce sous les formes les plus varies : action politique, action par la presse, par le colportage, ac-
tion par la prdication protestante qui se fait lauxiliaire du germanisme . LAllemagne, en un mot, ne nglige rien pour
tre prte quand le moment sera venu de complter lexcution du plan pangermanique.
Des manifestations constantes, en Allemagne, rvlent les projets ambitieux des pangermanistes, qui se croient main-
tenant assez forts pour avouer 1eurs rves de domination universelle et surtout de conqute prochaine de la France.
Un professeur de Magnebourg a, dans cinq Confrences officielles, expos en novembre 1909 le plan des pangerma-
nistes.
Avec laccroissement continu de notre population, dit le professeur docteur Waetig, il est absolument ncessaire que
notre pays cherche se procurer des contres o il pourra couler le trop plein de sa population.
Je ne vois actuellement que deux moyens darriver ce rsultat, car, mon avis, notre avenir ne se trouve pas sur
mer, mais sur terre.
Il est possible, presque certain, que les Franais en arrivent ne plus occuper dans le monde quune place secon-
daire. Il nous faut donc profiter de cette reculade fatale.
Le premier moyen serajt linfiltration : inonder les pays latins dhommes venant de chez nous. Le rsultat est certes,
lointain, mais certain, et je vois trs bien Paris ou Bruxelles restant capitales de pays non annexs, mais parlant alle-
mand; une telle infiltration ne doit pas tre seulement tente vers lEst, et je ne considr la politique de germanisation de
la Pologne que comme un essai, un moyen de se faire la main.
Linfiltration devant durer trop longtemps, allons plus loin. Pourquoi ne chercherions-nous pas acqurir ces terri-
toires dont nous avons besoin, par la force des armes ? Pourquoi ne tenterions-nous pas de substituer notre gouverne-
ment aux rgimes existants chez nos voisins ? Sans chercher provoquer de conflits, nous devons profiter de toutes les
occasions qui nous sont offertes pour fondre sur lennemi hrditaire.
En un mot, cest vers lOuest, vers la France, que nous devons tourner et cest l que nous devons coloniser...
Non contente de vouloir conqurir les pays circonvoisins, lAllemagne, quoique protestante, prtend prendre la place
de la France comme protectrice des chrtiens en Orient, et, sil le faut, de protectrice du Pape Rome. Les discours et
les dmarches de son empereur ont clairement manifest ces intentions.
Pour ne rappeler que lun de ses discours, ne la-t-on point entendu dire Brme en mars 1905:
Notre-Seigneur Dieu ne se serait jamais donn autant de peine pour notre patrie allemande et son peuple, sil ne
nous avait destins de grandes choses : nous sommes le sel de la terre; mais aussi nous devons nous montrer dignes
de ltre. Aussi, notre jeunesse doitelle apprendre le renoncement, se garder de tout ce qui nest pas bon pour elle, de ce
qui est import de peuples trangers, et rester fidle aux moeurs, la rgle et lordre, au respect et la religion.
LEMPIRE UNIVERSEL, TEL QUE JE LAI RV, doit consister en ceci, avant tout que lempire allemand, nouvel-
lement fond, doit jouir de la plus absolue confiance de tous, comme un voisin tranquille, loyal et pacifique; et si un jour
peut-tre on devait parler dans lhistoire dun empire universel allemand ou dun empire universe1 des Hohenzollern, il
naurait pas t fond sur des conqutes par lpe, mais par la confiance mutuelle des nations aspirant aux mmes
buts. En un mot, comme la dit un grand pote : Limit au dehors, infini au-dedans !
Quon ne prenne pas cette ide de la domination universelle rserve la race germanique pour une exagration ora-
toire : Guillaume II na fait quexprimer un sentiment commun tous les Allemands, et quon retrouve au fond des dis-
cours de Bebel Amsterdam, comme dans les harangues impriales.
Quiconque observe lAllemagne voit avec quelle assurance elle prpare sa domination aussi tendue que possible par
tous les moyens l a fois, par lide comme par la puissance militaire, par le commerce et lindustrie comme aussi par
ses migrations. Ds prsent, lAllemagne est la seconde des grandes puissances commerciales du monde. La colonie
allemande est aux Etats-Unis une puissance politique de premier ordre, et, dans lAmrique du Sud, elle forme presque la
majorit dans les provinces mridionales du Brsil.
La mme puissance occulte qui enivre lAllemagne dprime la France. A la distance de quarante ans, lon voit mainte-
nant comment la Prusse et la France taient travailles depuis des annes, pour tre aptes jouer le rle de vainqueur
dvolu l une et de vaincue dvolu l autre. Que la France et t en 1870 le jouet des socits secrtes, nous en
avons une preuve dans les rvlations faites en 1872 par M. de Giers et publies deux ans plus tard par un grand
nombre de journaux sans aucune rclamation de celui qui tait mis en cause.
Un soir, en 1872, Stockholm, dans le fumoir de la baronne X..., nous tions quatre ou cinq causant familirement.
Parmi nous se- trouvait M. de Giers, ancien ministre des Affaires trangres en Russie, ambassadeur de Russie
Stockholm. On parlait du sujet qui proccupait encore tout le monde : des causes de la dfaite de la France. M. Y mit
lopinion que la maonnerie avait jou un rle important et peu flatteur.
M. de Giers prit alors la parole :
Je ne voulais pas, dit il, aborder le premier cette question dlicate ; mais puisquelle est souleve, je puis vous affir-
mer que je connais bien le rle que joua la F.-.M. dans cette guerre.
Jtais alors accrdit Berne; il y avait dans la ville une agence parfaitement organise et fonctionnant avec une
prcision toute prussienne, pour les informations concernant la rpartition des troupes franaises, leurs dplacements, la
141
quantit de munitions, de vivres, etc, etc, et mille indications des plus infimes et dtailles, que des Franais affilis la
F. M communiquaient aux loges, et, chose trange, ces renseignements parvenaient avec une rapidit prodigieuse,
par dpches chiffres, lagence prusienne maonnique de Berne.
Jai tudi fond cette colossale organisation pour en faire un rapport dtaill mon gouvernement.
Ctait invraisemblable, nest-ce pas ? Et cependant, rien de plus vrai et du plus palpitant intrt alors.
La nation franaise avait t, parat-il, condamne par la Haute-Maonnerie internationale, et ni meilleure organisa-
tion militaire, ni talents stratgiques, ni bravoure incontestable des troupes, nauraient matriellement jamais pu triom-
pher. Ctait une guerre dAVEUGLES VOYANTS !
Cette accusation formule si nettement et venant dun homme qui a occup les plus hautes fonctions dans la diploma-
tie, habitu la discrtion et la mesure, ne parler qu bon escient, a par elle-mme une trop poignante loquence,
pour quil soit besoin dy rien ajouter.
Abattue, la France se releva cependant avec assez de vigueur pour donner craindre quelle ne reprt son rang la
tte de la civilisation. Elle fut alors condamne la Rpublique, et par la Rpublique la plus complte nervation de
toutes ses forces religieuses, politiques, militaires et civiles, afin que toute rsistance lui soit devenue impossible lorsque
sera venue lheure de se jeter de nouveau sur elle. La publication de la correspondance de Bismarck a achev de mon-
trer, et la part quil avait prise ltablissement de la Rpublique1, et le profit quil en attendait, et les complicits quil
trouvait lintrieur pour laccomplissement de ses desseins. Le 1er novembre 1877, le comte Herbert de Bismarck cri-
vait au comte Henckel de Donnesmarck, lancien gouverneur dAlsace-Lorraine, le mari de la Pava dont on sait le rle
dans les dernires annes de lEmpire, et enfin lagent secret de Bismarck en France dans la lutte entre le parti conserva-
teur et le parti opportuniste : Les relations que vous entretenez avec Gambetta sont dun trs grand intrt pour mon
pre, mais il ne croit pas opportun pour le moment de lui faire parvenir, ft-ce mme par votre interrndiaire, des commu-
nications ou des ORDRES. Deux mois aprs, les ordres arrivaient, et la guerre au clricalisme commenait. Elle devait
bientt tre suivie de la guerre la magistrature, puis de la guerre lpargne2, puis de la guerre larme; et tout cela
accompagn de prostrations devant les autres puissances et de labandon de notre protectorat en Orient.
Le drame qui se joue depuis trente ans, a dit M. Copin-Albancelli, nest autre chose que lassassinat de la France,
ourdi par le pouvoir occulte juif, agissant piar la franc-maonnerie. Si nous ne parvenons faire comprendre cela temps
la majorit des Franais, la France est perdue.
Mais, hlas ! Comme le dit M. Bidegain : Ceux qui dirigent secrtement lOrdre maonnique ont si habilement ptri
les cerveaux de leurs disciples devenus leurs serviteurs inconscients, quils trouvent dans la maonnerie- un instrument
admirable pour le coup dEtat juif qui consacrera la dnationalisation de not re patrie et la dfinitive dpossession des
Franais de France (Bidegain. Le Grand-Orient de France. Ses doctrines et ses actes, p. 114).
Dans une interview quil eut avec un rdacteur du Soleil (Voir le Soleil du 14 fvrier 1902), M. de Marcre dit de
mme, loccasion du Congrs antimaonnique qui tint ses assises aux premiers jours de lanne 1902 : Il ny a pas
se le dissimuler, cest en France tout particulirement que se porte leffort de la dsorganisation maonique, ET CELA
POUR UNE BESOGNE QUI VIDEMMENT CORRESPOND LA RALISATION DUN PLAN IMMENSE, o il est clair
que nous avons t sacrifis .
Ce qui est infiniment douloureux, cest de voir que l a France prte elle mme les mains l a ralisation de ce plan.
Nous disons la France. Non. Mais ceux qui la gouvernent et qui sont dlgus au pouvoir pour effectuer les uns aprs les
autres les divers points de la dsorganisation maonnique.
LArme.- Ce fut vraiment un travail colossal que celui que la France entreprit, aprs la guerre, pour se relever et pour
reprendre son rang dans le monde. Loi du recrutement; loi dorganisation; loi des cadres pour ne citer que les lois consti-
tutives. Edification de casernements et dtablissements sur tout le territoire; reconstitution de larmement des troupes et
de lartillerie; construction des systmes dfensifs de la frontire du Nord-Est et de celle du Sud-Est et de lintrieur; la-
boration des rglements gnraux et des rglements particuliers darmes; cration de lEeole de Guerre et rforme des
Ecoles militaires; constitution de lEtat-Major de larme, comprenant les bureaux de la mobilisation, de la statistique, des
oprations, des chemins de lier. Tout cela fut accompli, tandis que les troupes se reformrent, reprirent confiance. - En
vrit, chaque anne tait une anne de progrs, et quand la pense se reporte sur ce que le dvouement de tous ceux
qui servirent alors parvint faire, on prouve un sentiment de trs vive admiration, vis--vis dune oeuvre que seul
lamour de la Patrie russit mener bien.
Mais bientt vinrent des hommes qui entreprirent de dtruire, par ordre, tout ce qui constituait lArme la discipline, le
respect des chefs, la confiance rciproque, le sentiment du divin, labngation et jusqu lamour de la patrie. Cest cela
dabord quils sappliqurent dtruire, parce quils savent que, bien plus que larmement le plus perfectionn et que les
effectifs les plus considrables, ce sont les vertus de nos officiers et de nos soldats qui, travers les sicles ont cons-
tamment fait la force de larme franaise.
Mais ils ne ngligrent point le reste3 .

1
Le comte dArnim sest expliqu l-dessus avec une clart qui ne laisse rien dsirer. Ambassadeur Paris, il ne voulait pas obir
Bismarck qui lui ordonnait de travailler au triomphe des partis de gauche. Bismarck ma frapp, crivait-il aprs sa disgrce et son
procs, parce que je refusais dacclrer larrive de Gambetta au pouvoir.
2
M. Paul Dahri, explorant la situation de lAutriche-Hongrie et faisait le relev des divers lments quil y trouve, soit hostiles, soit favo-
rables lAllemagne, a crit dans le Deutschland nach Osien : Bontoux inquitait Bismarck plus quune arme de 300.000 hommes.
Que na-t-on dit de l uvre grandiose de Cecil Rhodes, le Napolon du Cap ? Bontoux nous gagnait, sans tirer un coup de fusil,
lAutriche- Hongrie, et les Balkans, et lOrient. Il marchait pas de gant, non pas du rve, mais de la ralisation de ce plan savam-
ment conu. Cest Bismarck qui la bris, aux applaudissements de Franais ravis de cette dfaite du clricalisme !
3
Lors de la discussion de la loi concernant le recrutement des officiers et les coles militaires, 1908, le gnral Kessler ecrivit Le
nouveau projet de loi dpos la Chambre sur le recrutement des officiers nest quune suite du travail de dmolition de larme fran-
aise commence depuis plusieurs annes dj, par voie lgislative, avec une VOLONTE et une METHODE que l a menace perma-
nente du danger extrieur est impuissante entraver.
142
Le ministre de la guerre fut confi des ingnieurs, des agents de change, des hommes daffaires ou des mili-
taires justement mpriss.
Aussi ce nest plus seulement les devoirs militaires que le soldat doit remplir, que les officiers doivent enseigner dans
ce temps si court de deux annes, cest encore les devoirs du citoyen. Par sa circulaire doctobre 1905, M. Berteaux les a
obligs f aire des confrences sur la solidarit, la mutualit et les progrs de lesprit laque; ils doivent conduire leurs
hommes aux muses, aux usines, etc., car, dit la circulaire, larme nest pas surtout le plus grand organe de la dfense
nationale, elle doit tre aussi un puissant organe de progrs social. La Ligue maonnique de lenseignement (congrs de
Biarritz en octobre 1905 et dAngers en aot 1906) sempressa dapplaudir . cette innovation que la loge avait inspire.
Il faudrait parler ici de laffaire Dreyfus et de ses suites. Mais nest-elle pas prsente lesprit de tout bon Franais
? Tous ne savent-ils pas que cest du mois de janvier 1895 que sest ouverte la priode des manoeuvres odieuses que
les ennemis de l a Patrie nont cess depuis de t ramer contre larme, pour t out chambarder comme ils ont eu
laudace de dire.
La marine.- Que dire delle ? De 1871 1909 elle nous a cot trs exactement 9.012.214.001 frs.
Cest du moins le chiffre quaccusent les rapports officiels de la rue Royale et du Palais-Bourbon. Nous avons d-
pens dix milliards, nous a dit M. Emmanuel Brousse la tribune, reprenant les conclusions du rapport fait par la com-
mission, et aujourdhui nous navons pas de marine. De fait, aprs un pareil effort, la France est tombe au sixime
rang des puissances navales du globe.
Ici, la trahison - ce mot simpose - sest montre sous une autre forme, sous la forme de catastrophes qui nont cess
de se produire1.
Cest la seconde fois depuis un sicle que la marine franaise est dmantele. A la veille de la prise de la Bastille, ce
fut en faveur de lAngleterre, cette fois il parat que cest au profit de lAllemagne.
Laviation. - En mars 1910, lors de la discussion du budget, fut prononc un discours qui se rsume en ces quelques
mots : Messieurs, nous sommes le pays de laviation, le pays o elle est ne et do elle a pris son vol, mais nous
sommes en mme temps celui o elle na rien produit dutile. LAllemagne a toute une flotte arienne, et nous navons
pas mme un dirigeable2.
Les forces morales de la France sont aussi amoindries que ses forces physiques. Inutile de parler de la guerre faite
la religion et ses ministres. La magistrature, le ministre de la justice a d reconnatre en mars 1910 quelle est gan-

1
1. Aot 1900. Le cuirass descadre Brennus coule sur la cte du Portugal : 43 victimes - 1.700.000frs.
Octobre 1900. - Le transport Caravane est coul au large de Tagamatsu : 3 morts - 3 millions.
Fvrier 1903. - Le contre-torpilleur Espingole coule prs de Saint-Tropez : 2 millions 100.000 frs, y compris les frais de sauvetage
inutile.
Janvier 1904. - Le transport Vienne coule : 52 morts - 2.500.000 frs.
Mars 1904. - Le croiseur Lon-Gambetta brise ses hlices et dchire sa copie 600.000 frs de rparation.
Fvrier 1905. - Le croiseur Sully se perd dans la baie dAlong do il na pu tre retir : 30.300.003 frs.
Juillet 1905. Le sous-marin Farfadet coule en Tunisie : 14 morts - 500.000 frs.
Avril 1906. - Explosion sur la Couronne 4 morts.
Juillet 1906. - Explosion dune chaudire bord du Jules-Ferry : 2 morts.
Octobre 1906. - Le sous-marin Lutin coule en rade de Bizerte : 16 morts Renflouement et rparations - 800.000 frs
Novembre 1906. - A bord du Charles-Martel une torpille clate : 1 mort.
Novembre 1906. Le Algsiras brle dans larsenal de Toulon - 3 tus - 1.500000 frs.
Fvrier 1907. Le torpilleur 339 a un accident de chaudire dans les parages de Quiberon : 9 morts.
Fvrier 1907. Le Jean-Bart se perd sur la cte occidentale dAfrique : 6.500000 frs.
Mars 1907. Explosion de l Ina Toulon : 105 morts - 35.000.000 frs.
Mars 1907. Le torpilleur Epe aborde le 263 : 2 morts.
Aot 1907. Explosion bord de la Couronne : 3 morts.
Fvrier 1908. Accident bord du Descartes : 5 morts.
Fvrier 1908. Explosion bord de la Jeanne-dArc au Maroc : 4 morts.
Aot 1908. Explosion bord de la Couronne : 9 morts.
22 septembre 1908. Latouche-Trville : 13 morts.
Bilan 288 officiers et matelots tus. 85 millions de pertes.
Le rapporteur du budget de la marine de cette anne, M. Chaumet, dclare que nous navons, lheure actuelle, et malgr tant de mil-
liards consacrs la flotte depuis quarante ans, que leffectif rel suivant cuirasss, 15 ; garde-ctes; 5; croiseurs cuirasss, 21;
contre-torpilleurs, 64; torpilleurs, 162; submersibles et s-ous~marins, 68.
Il ajoute quen 1916, il ne nous restera que les 6 cuirasss type Patrie du programme de 1900 - qui seront alors bien vieillis, et les 6
cuirasss, type Danton , du programme de 1906 qui, seuls, auront moins de dix ans dge. Quant aux croiseurs cuirasss, seul l
Edgar-Quinet et le Waldeck~Rousseau auront alors moins de dix ans.
Deux ans plus tard, en 1919, il ne nous restera plus un seul navire g de moins de dix ans. La France aura cess davoir une marine
cuirasse. Elle ne possdera plus que quelques vieux navires propres constituer une escadre de la mort, mre pour un Tsou-Shima
futur... . En ces armes de 1908 1920, lAllemagne qui, patiemment, mthodiquement, poursuit laugmentation de sa flotte, possde-
ra autant de tonnes de cuirasss que lAngleterre en compte actuellement. Le Japon et les Etats-JJnis auront, cette poque, accru
leur flotte dans des proportions pareilles.
2
La France a invent les dirigeables et elle nen a pas, tandis que lAllemagne en a trente-huit.
La France avait aussi invent des sous-marins : le dsordre qui a rgn la Marine a permis au secret des sous-marins de filer
ltranger, qui en a plus que nous.
La France avait aussi invent la mlinite et mme un dtonateur spcial pour la faire exploser : mlinite et dtonateur ont fil
ltranger, par certains intermdiaires suspects du ministre de la Guerre, et cest linventeur de la mlinite, Turpin, qui a expi en pri-
son le crime davoir dnonc cette trahison.
La France n invent le canon de 75 tir rapide sur afft fixe. Son inventeur primitif, le colonel Deport, a d, comme les officiers aros-
tiers, quitter larme pour lindustrie prive qui len rcompense mieux que ne la fait lEtat franais.
La France avait aussi organis un incomparable service de renseignements militaires, qui lui permettait de se tenir sur ses gardes : les
officiers qui avaient organis ce service ont t couverts dopprobre.
143
grene , le parlement ne lest pas moins, et tout est employ pour gangrener jusquaux moelles toutes les classes de la
socit. Il ny a tout cela dautre explication que celle donne par M. de- Marcre : Tout leffort de la dsorganisation
maonnique se porte sur la France, pour la ralisation dun plan immense o nous avons le rle de sacrifis.
Daprs ce plan, nous, Franais, devons tre les premires victimes. Aprs nous, viendra le tour des autres Puis-
sances catholiques, puis celui des Puissances protestantes qui se seront partag nos dpouilles. Alors pourra tre entre-
pris le grand oeuvre de la Rpublique universelle avec les instruments et par les moyens qui se prsenteront ce mo-
ment.


CHAPITRE XLIII - POUR QUELLE RACE ET PAR QUELS PEUPLES ?

Il y a quelques annes, lhistorien Treitschke demandait :
A qui appartiendra le sceptre de lUnivers ? Qui imposera ses volonts aux autres nations, affaiblies ou en dca-
dence ? Nest-ce pas lAllemagne qui aura la mission dassurer la paix du monde ? La Russie, colosse immense et en
formation, aux pieds dargile, sera absorbe par ses difficults conomiques et intrieures. LAngleterre, plus forte en ap-
parence quen ralit, verra sans doute ses colonies se dtacher delle et spuisera en des luttes striles. La France,
toute ses discordes intestines et aux luttes des partis, senlisera de plus en plus dans une dcadence dfinitive. Pour
lItalie, elle aura assez faire si elle veut assurer un peu de pain ses enfants. Lavenir appartient donc lAllemagne,
laquelle viendra se joindre lAutriche, si elle tient vivre.
Ainsi pense lAllemagne.
LAngleterre a des esprances semblables. Ayant lempire des mers et tant rsolue de le- garder tout prix, aucun
peuple, pense telle, nest en mesure de prendre sur elle lhgmonie mondiale.
Les Etats-Unis ont la mme ambition. Le centre de gravit de lactivit humaine se dplace rapidement, et dans un
avenir qui nest pas loign, lAmrique conduira le monde-. Ainsi parle- Mgr Ireland, lun des interprtes les plus fidles
de lme amricaine (Discours sur lavenir du catholicisme aux Etats-Unis).
Quen sera-t-il ? Cest le secret du Pouvoir occulte, Mais cest plus encore le secret de Dieu. En aucune question, en
aucune occasion, il na t plus vrai de dire : lhomme propose et Dieu dispose. Les ambitions, non plus les ambitions de
frontires, comme autrefois, mais les ambitions de races sont partout veilles, armes, prtes risquer lenjeu de
lempire universel.
Le Pouvoir occulte observe depuis des sicles. Il a ses hommes prs de tous les souverains, dans les ministres de
tous les gouvernements, dans la diplomatie et dans les armes des divers peuples. Par eux, depuis quest ouverte lre
de la Rvolution, il surveille, il suggre, il donne des impulsions auxquelles les Etats obissent, celui-ci de gr, celui-l de
force.
Les gouvernements de ce sicle, dit lord Beaconsfield, qui tait en situation de le savoir mieux que qui que ce soit,
nont pas affaire seulement aux gouvernements, aux empereurs, rois ou ministres, mais encore aux socits secrtes
dont il faut tenir compte. Au dernier moment, elles peuvent mettre nant tous les arrangements, elles sont des agents
partout, des agents sans scrupules, elles se servent mme de lassassinat (Discours prononc Ayles-Bury, le 20 sep-
tembre 1876), et peuvent, sil le faut, amener un massacre 1.
Par ces socits, les gouvernements quelles favorisent peuvent en tout cas susciter chez ceux de l eurs voisins qui
pourraient les troubler dans leurs oprations des difficults, des troubles et mme des rvolutions.
Nous en avons eu un exemple tout rcent, aprs bien dautres antrieurs quil est inutile de rappeler.

1
LUnivers a publi, dans son numro du 10 aot 1909, une conversation que lun de ses rdacteurs, M. Edouard Bernaert, a eu avec
un membre militant du parti-nationaliste russe. Celui-ci lui rappela dabord quun ministre russe venait mIe dclarer la tribune que le
chiffre officiel des nationalistes morts par le poignard et le revolver tait de plusieurs milliers.
Puis il ajouta :
Du 25 aot 1908 au 15 octobre, plus de trente-cinq annonces de morts subites, dont il est facile chacun de relever les noms, ont
pru dans le Novoie Vremia . Sur ces trente-cinq annonces, vingt-cinq concernaient des personnages militants du parti monarchiste
russe. Encore, la liste est-elle forcment incomplte. Limpression gnrale est que, dans toutes ces morts, la Franc-Maonnerie et la
puissance juive ont la main...
Tous ceux que je vous ai nomms sont morts en moins dun an de temps. Schwanebach, contrleur dEtat, membre du Conseil des
ministres, un des adversaires de Witte et un des chefs de la droite du Conseil dEtat, se sent tout coup fatigu; et, sur le conseil des
mdecins, sen va ltranger. Il arrive Marienbad. A peine y est-il arriv quune fivre trange, dont les mdecins du pays navaient
jamais, avant ce jour, connu un cas, le terrasse, comme celle qui, Resen, avait terrass Kislowsky. En quelques jours, il meurt (sep-
tembre 1908). Quelques jours avant lui tait mort, du mme mal trange, un autre adversaire de Witte, lex-contrleur dEtat Lobko .
Un mois plus tard, en octobre 1908, cest le tour, Weimar, dun autre traditionaliste, George de Bartienieff, vice-prsident de
lAssociation des hommes russes, homme nergique autant quinstruit, et dont la sant, quelques mois peine plus tt, tait cite
comme un exemple. Au retour dun voyage Saint-Ptersbourg, il se rend Weimar. Il y est pris dun mal trange. Un premier tl-
gramme annonce aux siens dus sa temprature baisse; un deuxime annonce sa mort.
A peu prs dans le mme temps mourait le prince Lobanoff-Rostowsky, membre de la droite du Conseil dEtat. Mort subite, comme
celle des autres; fivre maligne - et anonyme.
Le cas typique sest produit en 1907. La victime, cette fois-l, tait le vice-prsident de lUnion du peuple russe de Moscou, M. Loa
de Kislowsky. En janvier 1907, stant rendu de Moscou Resen pour assister une assemble de nobles, il succombait, en quelques
jours, aux attaques dune fivre trange, dont les mdecins du pays navaient jamais, avant ce jour, connu un cas. Lantipyrine quon
lui donnait pour tout remde venait, notez ce point, dune pharmacie juive...
Personne, chez nous, ne sy trompe on se trouve en prsence dune suite de crimes politiques. Il ny a pas jusqu lanalogie des cir-
constances des dcs dont je vous parle qui naccusent lintervention dune volont toujours la mme, employant ses fins un moyen
toujours identique.
En France, l occasion de lattentat sur M. Ral del Sarte, on a pu, du haut de l a tribune parlementaire, rappeler nombre de morts
mystrieuses et demander do elles provenaient.
144
En 1899, lpoque de la guerre du Transvaal, le fils de M. Chamberlain, ministre des colonies dAngleterre, crivit
lun de ses amis une lettre qui fut publie par un journal suisse. Il y disait Pour ce qui est de la France, outre les assu-
rances du gouvernement, nous sommes garantis de toutes reprsailles de Fachoda par les vnements intrieurs qui
vont sy drouler si nous ne pouvons gure compter sur laffaire Dreyfus, qui est use; si le procs de la Haute-Cour ne
semble pas crer une sensation suffisante pour absorber entirement lattention de l a nation, nous savons que, ds la
rentre du Parlement de Paris, le gouvernement introduira, avec lappui de l a majorit, diffrents bills contre les catho-
liques, qui, par leur violence, pourront plonger la France dans un tat de surexcitation extrme; nous savons quon est
dcid lviction de plusieurs des plus importants des ordres de religieuses et que rien que cela suffira pour nous mettre
labri de ce ct-l .
Quel jour ces paroles jettent sur la politique gnrale extrieure, et en particulier sur ce qui se passe chez nous, en
cette France constamment trouble et divise, agonisant presque sous leffort des tratres, qui de l intrieur, favorisent
ltranger !
Sans doute, le pouvoir occulte a compter avec des vues et des volonts qui viennent contrarier les siennes. Mais les
moyens dont il dispose lui permettent la longue de tirer galement profit de ce que ces volonts ont produit.
Peut-on par ce qui sest pass aux sicles prcdents et par ce que nous avons sous les yeux, se faire une ide de la
marche que suit le Pouvoir occulte avec le concours des puissances son service ?
La premire oeuvre a t de dissoudre la chrtient, de briser lunit catholique. Ce fut accompli au XVIe sicle par
les hrsies et les schismes.
La seconde, celle qui sachve, est de subordonner les nations catholiques aux nations protestantes. Pour cela, il y a
eu entente, plus ou moins ouverte entre lAngleterre et la secte. Au XVIIIe sicle, lAngleterre a sem les loges sur tous
les points de lEurope. En retour les loges suscitrent partout les rvolutions pendant lesquelles lAngleterre put slever
sans obstacle au point de grandeur et de puissance o nous la voyons. Dj elle avait pu semparer de Gibraltar, cet in-
comparable point stratgique qui lui donnait la clef de l a Mditerrane. Elle installe ses loges de surveillance navale
Cadix, Barcelone, Lisbonne et autres ports de mer. Sous Louis XV et Louis XVI, elle parvient, par des moyens identiques
ceux employs aujourdhui, dtruire notre flotte et semparer de nos colonies. De nos jours la complaisance ou la
trahison de nos gouvernants lui ont sacrifi Fachoda, lEgypte, et nos pcheries de Terre-Neuve1.
(Ecoutez !) La conscience de possder cette force fait notre mrite. LAngleterre est comme le matre des Vents
dont parle le pote :
Celsa sedit Eolus Arce
La prpondrance des nations protestantes sur les nations catholiques se poursuivait dailleurs par les guerres de la
Prusse contre lAutriche et contre la France, par lannexion de lAmrique du Sud lAmrique du Nord au dtriment de
lEspagne, par le sacrifice qua fait la France de ladmirable possession du canal de Panama, qui commande les volu-
tions conomiques de lavenir, lunit amricaine, et par celui de la presqule indo-chinoise qui sera fait avant dix ans
lunit asiatique.
Il semble que les conqutes de Napolon en exaltant la France, soient venues traverser ce plan. Mais, quoi ont-elle-
s abouti ? A rendre la Fille aine de IEglise moins grande et plus faible quelle ntait, raviner lEurope, abattre les
frontires des petits Etats et semer partout les ides rvolutionnaires. En mme temps quil abaisse les nations catho-
liques au profit des nations protestantes par la diplomatie et la guerre, le Pouvoir occulte prpare, par la propagande des
principes de 89, ltablissement en tous pays du gouvernement rpublicain et de la souverainet du peuple2. Lorsquelles
jugent le moment venu, les socits secrtes soulvent les passions, excitent les rvoltes, font clater les rvolutions et
proclament la Rpublique. Si longtemps que la Franc-Maonnerie voit chez un peuple, le monarque se prter
lexcution de ses desseins, elle le soutient, elle augmente son pouvoir par une bureaucratie plus concentre et une
augmentation de puissance militaire. Cest ce qui se voit en Prusse et aussi en Italie. Il nen sera point toujours ainsi.
Pour lItalie, cest certain elle sera mise en rpublique comme le seront lEspagne et le Portugal. Pour la Russie, la voil
dj livre au parlementarisme.
En sera-t-il de mme de la Prusse, de lAngleterre ?
En novembre 1872, lUnivers reut dune source trs sre une srie de communications fort prcieuses sur un conci-

1
Lors de la conqute de lAlgrie, sitt suivie de la rvolution de 1830, un membre du gouvernement fit cette dclaration au Parlement
anglais LAngleterre pourrait entreprendre une guerre contre la France. Mais il y a un autre moyen ce serait de rendre la possession
de ce pays inutile entre des mains rivales, ce serait de la rendre plus quinutile, ce serait de la rendre prjudiciable au possesseur...
Notre pays verrait se ranger sous sa bannire, pour prendre part la lutte, tous les hommes qui, justement ou injustement, ne sont pas
satisfaits de l a condition actuelle de leur patrie-.. Il existe entre les mains de l a Grande-Bretagne un Pouvoir plus terrible peut-tre
quon nen vit jamais en action dans lhistoire humaine.
2
Nest-il pas bien remarquable que dans les toasts changs Cowes, en aot 1909, entre lempereur de Russie et le roi dAngleterre,
celui-ci ait dtenmin les conditions dans lequelles Albion consentirait prter son concours son ancienne ennemie ? Edouard VII a
fait comprendre que la sympathie de lAngleterre nirait qu une Russie dote dune vraie Douma, cest--dire dun rgime reprsenta-
tif, dun rgime reposant sur les principes de 89.
Un peu auparavant, tout coup, sans que lvnement ft le moins attendu, la Turquie, elle-mme, stait mtamorphose en pays li-
bral, constitutionnel.
Jai pos, dit un rdacteur du Temps, Refik bey une question sur le rle que, selon certains, la Franc-Maonnerie aurait jou dans
ces vnements. Voici ce quil a rpondu :
Il est vrai que nous avons eu lappui moral de la Franc-Maonnerie italienne. Il existe, Salomqiie, plusieurs loges : la Macedorna
risorta (la Macdoine ressuscite), et la Labor et Lux , qui dpendent du Grand Orient dItalie; la Veritas , du Grand Orient de
France, la Perseveranza, du Grand Orient dEspagne, et la Philippos du Grand Orient de Grce, celle-ci ayant un but exclusi-
vement nationaliste. A vrai dire, les deux premires, seules, nous ont vraiment servi. Elles ont t pour nous des refuges. Nous nous
y runissions comme maons, car beaucoup dentre nous font partie de la Maonnerie, mais en ralit pour nous organiser. De plus
nous avons pris une grande partie de nos adhrents dans ces loges qui, par le soin avec lequel elles faisaient leurs enqutes, ser-
vaient ainsi de crible notre Comit.
145
liabule des socits secrtes tenu Locano les 29-31 octobre. L taient reprsents les Grands-Orients de Rome, de
Naples, de Palerme, de Florence, de Turin, de Gnes. Flix Pyat y tait dlgu pour la France, Kossuth pour la Hongrie,
Klapka pour la Suisse, le gnral Etzel pour la Prusse. Le gnral Etzel prsida. Il y dit : M. de Bismarck est intress
plus quon ne pense travailler dans le sens de la dmocratie. Pour le moment, lAllemagne demeure forcment en de-
hors du mouvement rpublicain; mais la raison en est trs simple: elle na pas achev son unit. Le grand chancelier a
fait une grosse besogne, et, quelque press quil soit, il faut du temps. Or, pendant que la France, litalie, lEspagne, tout
le monde latin enfin sera dans les convulsions dune transformation sociale, il accomplira plus facilement, croit-il, les ex-
cutions souveraines quil a mdites et portera le dernier coup lEmpire dAutriche. Cela fait, on verra lAllemagne en-
tire acclamer la Rpublique et envoyer promener son Empereur.
Le gnral Etzel ajouta ces communications M. de Bismarck est nous entirement, et le jour o nous le verrons
titubant, nous lui retirerons notre confiance. Il le sait trs bien.
La secte aurait-elle voulu tout rcemment faire sentir Guillaume II qui1 navait point tituber1 ? Le monde vit
avec stupfaction lAllemagne faire comparatre son Empereur devant le tribunal des reprsentants et le faire condamner
par eux lunanimit ! Un mois auparavant, qui naurait souri si on lui avait annonc la sance historique du Reischstag ?
Reste lAngleterre. Le Pouvoir occulte veut-il continuer employer ses services ?
Le roi Edouard VII a bien sembl dans toute sa conduite poursuivre la rsolution daccder la prsidence des Etats
europens, vouloir raliser limprialisme de Chamberlain. Mais pouvait-il compter que sera continue laide que la Ma-
onnerie internationale a accorde son pays de-puis deux sicles ?
Quelque chose de semblable, de plus grave peut-tre que ce qui venait de se passer en Allemagne a commenc en
Angleterre.
Tous les peuples, raison du rle que lAngleterre a dans le monde, ont suivi avec anxit les pripties de la lutte
lectorale qui a eu lieu la fin de lanne 1909. Le courant rvolutionnaire allait-il emporter lAngleterre son tour ? As-
quith, Lloyd Georges et leurs collgues se montrrent dcids miner le pouvoir de la Chambre des lords qui, semblable
au snat romain, a tendu toutes les forces nationales acqurir la domination des mers et des terres les plus loignes.
Allaient-ils russir ? Le sort futur du globe semblait dpendre tout entier de la victoire ou de la dfaite du patriciat britan-
nique. A lheure o nous crivons, rien nest dfinitivement obtenu et Edouard VII vient de mourir2. Le ministre sappuie
sur une majorit o les lments rvolutionnaires ont le rle prpondrant. Vont-ils emporter lAngleterre, aprs quils lui
ont servi emporter les nations qui faisaient obstacle son ambition ? Les faits actuels ne tranchent pas la question. Ils
najournent pas non plus indfiniment la solution. Le problme est pos; il continuera dagiter les esprits, en Angleterre et
ailleurs.
Sil a suffi de porter une main tmraire sur les prrogatives et les privilges de laristocratie pour que la vieille Angle-
terre appart branle sur ses bases, que pourrait-il advenir de lempire dAllemagne assurment moins fortement cimen-
t !
Aussi le Pouvoir occulte, cest--dire le gouvernement secret qui dirige la race juive vers les destines auxquelles elle
se croit appele depuis tant de sicles et quelle compte atteindre de nos jours, ce pouvoir suit, on nen peut douter, dun
regard attentif tous les vnements. Or, il semble actuellement porter son attention sur le dveloppement de la puissance
amricaine et lexaltation de ses ambitions3. Il nignore point non plus ce qui se passe en Asie. Peut-tre a.t-il aid le- pe-
tit peuple japonais . battre le colosse russe. Il favorise peut-tre lalliance des Etats-Unis et du Japon. Il sait combien de
milliers dhommes peut fournir la Chine et combien il sera facile dans quelques annes de les jeter sur lEurope arms
des engins de guerre quelle nous aura emprunts.
De son alliance avec la Franc-Maonnerie, lAngleterre a tir son hgmonie sur les mers, et par elle a conquis son

1
Le 27 octobre 1908, le Daily Telegraph reproduisit une srie de conversations de lEmpereur allemand avec divers personnages
anglais, conversations qui avaient trait surtout la politique trangre de lAllemagne depuis une dizaine dannes. Cette publication
remua toute lEurope. En Allemagne, la presse de t ous les partis sempara de lincident qui fit, en mme temps, l a tribune du
Reichstag, lobjet de violentes discussions.
Dune faon presque unanime, lEmpereur fut blm. Des discours, des articles, des caricatures, qui eussent, peu auparavant, expos
leurs auteurs des poursuites justifies pour dlit de lse-majest, mirent impunment en cause, de la faon la plus outrageante, la
personne de lEmpereur. Les journaux isralites se distingurent, entre tous. A leur tte sest trouv le juif Max Hardon, rdacteur la
Zukunft . Trouvant son journal insuffisant, il parcourut les grandes villes de lAllemagne pour y donner des confrences dont la per-
sonne de Guillaume II tait toujours lobjet principal.
Depuis nous avons vu les meutes pour rclamer le suffrage universel.
2
Au lendemain de ses funrailles, Edouard Drumont crivit
Ce sera une vision qui demeurera inoubliable pour ceux qui en auront t les tmoins que ce cortge de souverains cheval ac-
compagnant le cercueil dEdouard VII : Le Kaiser, le roi de Danemark, le roi dEspagne, le roi de Portugal, le roi de Grce, le roi de
Norvge, le roi des Belges.
Tout ce qui a constitu lorganisation du Pass, tout ce qui a fait la gloire, la magnificence, lclat de ce Pass, tous ceux qui furent
les reprsentants de la socit dautrefois taient rassembls 1 comme dans une blouissante synthse... A la vision de tous ces
porteurs de couronnes, accourus pour sassocier lapothose dun des leurs, on pourrait opposer une autre vision.
Dans dix ans, dans cinq ans peut-tre, o seront les brillants figurants de ces ftes de la Mort ? Quelles rvolutions auront secou ce
vieil ordre europen qui semble vouloir sadmirer une dernire fois lui-mme dans la pompe de ces funrailles ?
Roosevelt est l et fait songer aux Felsenburgh de Benson dans le Matre de la Terre. M. James S. Barcus, nous apprend le Radical,
vient de publier une brochure, qui a beaucoup de succs aux Etats-Unis, et qui a pour titre : Thodore Roosevelt, premier prsident du
Monde. Prophtie.
Lauteur suppose qu lissue de la Confrence tenue La Haye en 1900, M. Roosevelt se sera vu dcerner le titre de prsident des
nations confdres. Les services quil a rendus la cause de la paix, la connaissance que sa qualit dex-prsident des Etats-Unis lui
a donne des Confdrations sont, aux yeux de M. Barcus, des titres suffisants pour lgitimer llection de M. Rooseveit au poste de
premier magistrat du monde.
3
M. Bargy, dans son livre : La Religion dans la socit aux Etats-Unis, dit La Rpublique des Etats-Unis est, dans la pense des
Juifs dAmrique, la Jrusalem future.
146
empire, le plus grand qui soit, qui ait t; de son ct, la maonnerie internationale a mis au service du Pouvoir occulte la
puissance de destruction que lAngleterre tenait delle.
Cette entente et cette collaboration seront-elles ternelles ? A lheure actuelle lune et lautre prennent leurs disposi-
tions pour la prochaine conflagration. Mais cette conflagration, si elle fait les Etats-Unis dEurope, ne crera point encore
la rpublique universelle; et pour achever la ralisation de son rve, le Pouvoir occulte mdite, peut-tre, de briser avec
lAngleterre et de traiter avec lAmrique1
ou avec la race jaune.
La nation juive na dautre moyen daction pour la ralisation de ses projets que la parole et largent. Il lui faut de plus
une force. Cette force, lAngleterre la lui a prte jusquici, elle la prtera encore vraisemblablement pour le prochain bou-
leversement. Mais aprs ?
Tout homme intelligent, capable dobserver, de suivre les vnements, de leur demander leurs causes et leurs suites,
surprend partout les prodromes de formidables vnements qui, semble-t-il, doivent changer la face du monde,
Le Pouvoir occulte qui les a prpars en bien des points, les conduira-t-il son gr ? Arrivera-t-il constituer cette
Rpublique universelle qui fera du juif le matre du monde ? Quelle que soit lintelligence avec laquelle il a su tirer parti de
tout, et lhabilet avec laquelle il a sduit les princes pour mener ceux-ci, leur perte et ceux-l au fate de la puissance
rve, il est -au-dessus de lui une plus grande habilet, une intelligence plus pntrante et une puissance qui surpasse
sa puissance.
Au-dessus de lui, au-dessus de tout, il y a Dieu, Dieu tout-puissant. Il a cr le monde pour sa gloire, la gloire inexpri-
mable, inconcevable, qui lui sera ternellement rendue par toutes ses cratures, sans exception, quoique diversement,
les unes en manifestant sa bont, les autres en manifestant sa justice. Jusquau jour des suprmes rtributions, il les
laisse leur libre arbitre, de telle sorte cependant que les mchants comme les bons, le mal comme le bien, servent
laccomplissement des desseins de la sagesse infinie.
Ce que M. Donoso Corts a dit du dmon, nous pouvons lentendre ici du Pouvoir occulte Lucifer nest p-as le rival,
il est lesclave du Trs-Haut. Le mal quil inspire ou quil introduit dans lme et dans le monde, il ne lintroduit pas, il ne
limpose pas sans la permission du Seigneur; et le Seigneur ne lui laisse cette licence que pour chtier les impies ou pour
purifier les justes par le fer brlant de la tribulation. De cette sorte, le mal mme arrive se transformer en bien sous la
conjuration toute puissante de celui qui na dgal ni, pour la puissance, ni pour la -grandeur, ni pour le prodige; qui est
celui qui est, et qui a tir tout ce qui est en dehors de Lui, des abmes du nant2 .
Satan, la synagogue et la maonnerie poursuivent leur dessein avec un succs qui, sans doute, paratra, une cer-
taine heure, se raliser compltement. Le Souverain Matre de toutes choses, les attend ce jour, pour raliser ce que
David a vu et entendu, il y a trente sicles dans lune de ses extases prophtiques : Les nations sagitent en tumulte, et
les peuples mditent de vains projets. Les rois de la terre se soulvent et les princes tiennent conseil contre le Seigneur
et contre son Oint. Brisons leurs liens, disent-ils, et jetons loin de nous leurs chanes , Celui qui est assis dans les
cieux rit et se moque deux.
Le Seigneur ma dit : Tu es mon Fils, je tai engendr de t oute ternit. Demande, et je te donnerai les nations
pour hritage et pour domaine les extrmits de la terre.

***********************************************************************
LE TEMPLE
II. NEF RELIGIEUSE
******************************************************************************
CHAPITRE XLIV - TRANSFORMATION DU JUDAISME

Faire de tous les Etats de lancien et du nouveau monde les dpartements dune seule et mme rpublique, assujettir
tous les peuples au gouvernement dune Convention unique nest quun ct du plan que sest trac le Pouvoir occulte

1
M. Edouard Drumont faisait tout rcemment ces observations :
Ce dont il faut bien se pntrer, cest que les Etats-Unis daujourdhui ne ressemblent plus du tout aux Etats-Unis dil y a seulement
vingt ans.
Il y a eu, surtout depuis la guerre avec lEspagne, une transformation radicale des moeurs, des ides et des sentiments de ce pays.
Les Etats-Unis taient nagure une grande dmocratie laborieuse et pacifique; ils sont devenus peu peu une dmocratie militaire,
orgueilleuse de sa force, avide dagrandissements et de conqutes; il ny a p-eut-tre pas dans le monde entier dimprialisme plus
ambitieux, plus rsolu et plus tenace que limprialisme amricain. Chez ce peuple, qui et hauss les paules autre-fois si on lui et
parl de la possibilit dune guerre avec une puissance quelconque, il nest question actuellement que de dissentiments, de conflits et
daventures.
On sait les progrs normes qua faits en ces dernires annes la marine amricaine. Quant au budget militaire des Etats-Unis, il
dpasse aujourdhui quinze cents millions. Cest un chiffre singulirement significatif dans un pays qui, il y a si peu de temps encore,
ne voulait pas entendre parler davoir une arme.
Remarquez galement combien laction diplomatique des Etats-Unis est diffrente de ce quelle tait jadis. Au lieu de se borner
maintenir lintangibilit de la doctrine de Monro, la grande Rpublique a la prtention maintenant de jouer partout son rle de puis-
sance mondiale. Elle ne veut pas que nous intervenions dans les affaires amricaines, mais elle intervient chaque instant et tout
propos dans nos affaires dEurope. On na pas oubli le mauvais got et le sans-gne avec lesquels Roosevelt, il y a deux ou trois ans,
voulut simmiscer dans les affaires intrieures de la Roumanie, propos des Juifs. Il est vrai que les Etats-Unis sont en voie de devenir
une puissance juive, puisque dans une seule ville, comme New-York, il y a prs dun million dHbreux ! Ajoutez cela la fermentation
continue de toutes ces races juxtaposes, mais non fusionnes, qui bouillonnent perptuellement sur ce vaste territoire, comme en
une immense cuve : la question chinoise, la question japonaise, la question ngre, presque aussi aigu aujourdhui quelle ltait l a
veille de la guerre de scession. Tout cela fait ressembler la Rpublique amricaine un volcan gigantesque qui lance dj des jets de
fume et des bouffes de lave, en attendant lruption qui ne peut manquer dclater tt ou tard...
2
LEglise et la Rvolution. Un proverbe provenal exprime la mme pense sa manire : Lou diable porte pire. Le diable mme
apporte sa pierre pour ldifice du Seigneur . (Voir Mistral dans son pome de Nerto.)
147
qui dirige la secte judo-maonnique et par elle le mouvement rvolutionnaire.
Le plan entier a t expos en 1861, dans les Archives Isralites avec un stylet qui en grave tous les caractres dans
lesprit (XXV.p. 600, 651). Tel Jsus sest substitu dautorit aux dieux tablis et a trouv sa plus haute manifestation
dans le sein de Rome; tel un Messianisme des nouveaux jours doit clore et se dvelopper; telle une Jrusalem d-e nou-
vel ordre, saintement assise entre lOrient et lOccident doit se substituer la double cit des Csars et des Papes. La
Jrusalem, qui doit se substituer la cit des Csars, cest, nous lavons vu dans les chapitres prcdents, la rpublique
universelle. La Jrusaiem de nouvel ordre qui doit se substituer la, cit des Papes, cest le messianisme des nouveaux
jours que nous avons maintenant t udier. Telles sont les deux nefs du Temple que l e Pouvoir occulte construit par
laction combine des Juifs et des maons avec le concours des protestants qui ne voient point que leur haine de Rome
les pousse leur propre ruine. Internationalistes, dmocrates et modernistes travaillent plus ou moins consciemment la
mme oeuvre.
Dans la construction de la nef religieuse du Temple, le rle des Juifs devient plus apparent que dans la construction
de la nef politique.
Les paroles ci-dessus rapportes furent prononces dans lune des premires assembles de lAlliance isralite uni-
verselle par son fondateur, M. Crmieux Sous ce nom grotesque, dit M. Edouard Drurnont, il y eut un Nazi juif, un
prince de la Juiverie qui exera linfluence la plus profonde sur lvolution du peuple prdestin, et mena die front, comme
un premier ministre, la politique intrieure et la politique extrieure. Souvierain grand-matre du rite cossais, Prsident
de lAlliance isralite universelle, Chef important de la dmocratie franaise, Crmieux incarna la rvolution maonnique
en ce quelle eut de plus complet. Il prpara et annona hautement, dans les dernires annes de sa vie-, le rgne mes-
sianique, lpoque attendue depuis si longtemps toutes les nations seront soumises Isral. Avant de mourir, Crmieux
indiqua linscription quil voulait voir figurer sur son tombeau :
A ISAAC-ADOLPHE CREMIEUX, PRSIDENT DE LALLIANCE-ISRALITE UNIVERSELLE

Ce fut son oeuvre, en effet, la grande oeuvre quil glorifiait en ces termes : Linstitution la plus belle et la plus f-
conde qui ait t fonde dans les temps modernes.
Telle quelle est constitue actuellement, car elle a d tre prcde dessais et dexpriences1. LAlliance isralite
universelle ne date que du mois de j uillet 1860. Elle est ouverte au genr e humain tout entier, sous la haute direction
dIsral, son programme est lanantissement de lerreur et du fanatisme et lunion de la socit humaine dans une fra-
ternit solide et fidle. Sa premire assemble gnrale eut lieu le 30 mai 1861. Elle est gouverne par un comit cen-
tral qui rside Paris. Il se composait dabord de 40 membres, il en compte maintenant 60, afin de donner une plus nom-
breuse reprsentation aux Juifs des contres loignes. A lAlliance se rattachent dinnombrables socits juives rpan-
dues dans le monde entier. De plus, elle agit plus ou mioins directement sur cette multitude de chrtiens et mme de ca-
thoiques qui, nous lavons vu, propagent les ides quelle n intrt de rpandre et travaillent la construction du Temple
par lempire que ces ides exercent sur eux et sur ceux qui les coutent. Cest elle qui dispose, par largent, de toute la
grande presse europenne, sauf de rares exceptions. Elle eut, avant la guerre, le 3 f vrier 1870, une assemble dont
Edouard Drumont a cru pouvoir dire: Cette runion eut limportance historique du fameux convent de Willernsbad o fu-
rent rsolues la mort de Louis XVI et celle du roi de Sude. Cest l quon dcida lcrasement de la France.
Les romans publis sur la Compagnie de Jsus, donnent un peu lide de ce quest en ralit lAlliance isralite uni-
verselle. - Cest encore Drumout qui parle.Ce qui nest pas vrai pour les Jsuites, lest pour elle. Les Juifs eux-mmes
ont fait ce rapprochement. Lun des orateurs de lAssemble gnrale du 3 f vrier 1870 y a di t : En assistant hier
votre sance, jai pens au Juif errant dEugne Sue, cette scne o Rodin dpouillant sa correspondance trouve des
lettres des quatre coins du monde. La comparaison entre ces deux socits est juste, quant lextension et ltendue
de ses rapports avec le monde, mais elle sarrte 1. Ah! Quelle diffrence entre ces deux uvres : lune a des ressorts
pour opprimer, lautre pour affranchir; lune s-tend pour touffer la libert, lautre pour la donner; lune veut teindre les
lumires, lautre les rallumer; lune rpand le froid et la mort, lautre la chaleur et la vie. Bravos . LAlliance se donne le
beau rle comme le fait toujours la Franc-Maonnerie et dans les mmes termes. Lhistoire du temps prsent et du temps
pass est l pour dire que ce nest point elle quil appartient.
LAlliance isralite traite dgal gal avec les Puissances. Elle leur envoie des notes, des protestations, des ultima-
tums que les souverains reoivent avec humble docilit2 : La France juive en fournit les preuves et Crmieux sen est
vant dans les assembles quil prsidait.
Que veut-elle ? Que poursuit-elle ? Le Messianisme des nouveaux jours, la Jrusalem de nouvel ordre, dont
lempire doit stendre au monde entier, de l Orient lOccident, sur les ruines de la cit des Csars et de l a cit des
Papes, cest--dire, de tout lordre politique et de tout lordre religieux.
Que faut-il entendre par ce Messianisme des nouveaux jours ?
Les Archives isralites et lUnivers isralite nous lexpliquent : cest une transformation du judasme qui en fera la reli-
gion de tous les peuples gouverns par une seule et mme Convention.
Pour qui observe, lheure o nous sommes prsente le plus soudain et le plus inattendu des spectacles : celui de la
marche du juif.
Depuis la dispersion, depuis dix-neuf sicles, Je Juif au p oint de v ue religieux tait immobile, et voici que t out
sbranle, tout sloigne de la source talmudique o le Juif puisait sa foi devenue immuable. Aujourdhui, dit le juif Ber-
nard Lazare, les Juifs dEurope ont oubli le sens des antiques crmonies; ils ont transform le judasme rabbinique

1
Ds lanne 1831, il sest form, en Allemagne, une association de Juifs et de chrtiens, dont le but, comme celui de lAlliance est de
fonder la civilisation religieuse, morale et sociale des Isralites.
2
Tout lheure, Isral dispers depuis dix-huit sicles sur la surface du globe, navait plus de centre, plus de reprsentants, plus de
dfenseurs des intrts communs; maintenant tout est chang. Une socit florissante (lAlliance I. U.) et qui trouve accs auprs des
trnes LES PLUS PUISSANTS, est l toujours prte revendiquer ses droits, combattre ces hommes qui sont tout la fois les en-
nemis de notre race et ceux de la lumire et de la libert (Archives isralites, XIV, p. 655, 1867.)
148
en un rationalisme religieux : ils ont dlaiss les observances familires, et lexercice de la religion se rduit pour eux
passer quelques heures par an, dans une synagogue, en coutant des hymnes quils nentendent plus. Ils ne peuvent
pas se rattacher un dogme, un symbole : ils nen ont pas, en abandonnant les pratiques talmudiques, ils ont aban-
donn ce qui faisait leur unit, ce qui contribuait former leur esprit. Cette marche, il est vrai, est peine sensible dans
les rgions de lOrient; elle est dune rapidit prodigieuse en certaines contres occidentales. Il faut voir en cela, dit M.
Gougenot des Mousseaux, le signe clatant dune poque nouvelle et le prsage dvnements grandioses.
Voici, nous disent les hommes du progrs judaque, que les effluves de la libert chassent devant eux les nuages de
limmobile orthodoxie et le Talmud qui, depuis son apparition avait joui dune autorit inconteste, se voit ddaign et re-
pouss. Non seulement lantique code de Mose et le Talmud ne sont plus du got de la majorit, mais les simulacres
mmes de lorthodoxie offusquent des myriades dIsralites. Cest un journal allemand et protestant La Croix, qui fait
cette constatation.
Un fait entre plusieurs rapports par M. Gougenot des Mousseaux, montre jusquo va chez les juifs libraux, le m-
pris de lorthodoxie. Un journaliste belge, juif et libre-penseur, Brard, fut surpris au thtre par le cholra qui lexpdia
hors de ce monde. Ses coreligionnaires de l a libre-pense le portrent au cimetire isralite, et l, le grand rabbin de
Belgique, Aristide Astruc, dposa sur sa tombe un juste tribu de regrets et destime pour cet amant passionn de la li-
bert religieuse. Le Moniteur des solidaires traita de mprise ou dinconsquence cette intervention du grand rabbin
lenterrement dun libre penseur. M. le rabbin lui rpliqua : Brard tait matre de la libre pense-, nous le savions. Le
judasme nexclut personne de ses temples pendant la vie, ni de ses cimetires aprs la mort... Brard a pu devenir libre
penseur en restant isralite,
On nous juge toujours au dehors, disent les Archives isralites (XV, p. 677, anne 1867), avec les habitudes
dEglise tablie et officielle dont le christianisme nous offre le modle. Nous sommes, au contraire, le type le plus absolu
de dmocratie religieuse, et chacun de nous est le juge suprme de la foi.
La rforme ne porte point seulement sur le dogme : les progressistes veulent la, disparition prohibitive du sabbat, etc.;
etc. LUnivers isralit va mme jusqu dire : Qui sait ? Peut tre vont-ils jusqu se flatter in petto, que- la circoncision,
ce cachet divin que nous portons sur notre chair, selon la potique expression du Talmud, sera raye par un trait de
plume (Univers isralite, VIII, pp. 358.359, anne 1868). En mme temps, une autre feuille juive, la Neuzeit, attaque
avec violence dans lantique capitale de lempire allemand, Vienne, la vie isralite tout entire, le Talmud, le Schoul-
chan rouch, les triaditions, les crmonies religieuses du foyer domestique.
Nous voulons marcher, scrient les voix tumultueuses des rformistes. Nous ne saurions tre pour un statu quo
bat et inintelligent dont il existe encore des coryphes ! Limmobilit nest, en ce mornent surtout, le droit ni lavantage
de personne. Unir le pass au prsent de manire prparer lavenir par dutiles amliorations faites propos, cest le
secret de la dure pour nos croyances. Depuis un demi sicle, on a, malgr les cris et les protestations de ce qui sintitule
lorthodoxie, ralit nombre de changements avantageux taxs lorigine de subversifs et dimpies, et lon nest pas au
bout de cette fconde transformation (Archives isralites, XIX, p. 835, 1866). Une religion nest nos yeux ni une mo-
rale inflexible, ni une matire inerte qui se prte dincessantes expriences; cest un tre vivant, perfectible, ayant, dans
le pass des racines quil ne faut pas couper et se renouvelant avec une lenteur ncessaire1 .
Ces penses sont-elles celles de tous les Juifs de nos jours ? Non; nous lavons dit, les Juifs des contres orientales,,
sont encore peu prs ce quils taient il y a des sicles. Mais eux aussi sont travaills. Voici un fait qui montre bien les
influences que lAlliance isralites sait employer pour amener, mme dans ces pays, la transformation du judasme et
prparer lavenir du genre humain, tel quelle le conoit, le veut et lespre.
Le 10 mars 1908, M. Brice, ministre de France Addis-Abbeba, crivit M. Pichon, ministre des Affaires trangres,
que le 6 du mme mois, M. Roux, consul de France, avait prsent sur son ordre, Mnlick, MM. Nahoum et Eherim.
Rendant compte de cette entrevue avec lempereur, M. Nahoum dit : Je suis arriv parler de la renaissance dIsral et
de la floraison de lEthiopie dans les temps modernes, Les Isralites continuent de marcher vers le progrs, grce leur
organisme vivant qui est lAlliance, qui, en travaillant dans ce but, travaille aussi pour lhumanit en gnral.
On voit ici le gouvernement de l a France charger ses reprsentants dintroduire auprs de l empereur dEthiopie les
dlgus de lAlliance isralite universelle, afin que ceux-ci puissent lentretenir de cet organisme vivant qui fait mar-
cher Isral, et, en gnral, lhumanit, vers le progrs.
En Occident, sil-y a -des Juifs rformistes, il y a aussi les Juifs orthodoxes; mais les premiers sont de beaucoup les
plus nombreux et les seconds flchissent, leur orthodoxie nest plus, que lombre de celle de leurs frres dOrient ou de
celle de tous les juifs dautre-fois. M. Gougenot des Mousseaux en donne des preuves nombreuses et frappantes (Les
juifs, le judasme et la judasation des peuples chrtiens).
Cependant, remarquons le de nouveau, il ne faut pas croire que le juif, parce quil renie les croyances de ses pres,
nest plus un juif. Tout en se librant de sa foi, le juif conserve et maintient avec un soin jaloux sa nationalit. Les rfor-
mistes, aussi bien que les orthodoxes, quelque chelon quils se soient arrts, brlent galement du zle de tenir haut
et ferme ltendard national du j udasme pas plus ceux-l que ceux-ci nabandonnent lide et lespoir de soumettre le
genre- humain tout entier leur joug. Vos observances surannes, disent les, rformistes aux orthodoxes, empchent
le judasme de se faire accepter et nous font ainsi manquer un proslytisme que nous devons exercer, en vue de cette
domination (Archives isralites, X, p. 448, anne 1867).
En 1886, la place de Grand rabbin de France devint vacante. Deux concurrents se prsentrent Salomon Klein, grand
rabbin de Colmar, orthodoxe, et Isidore, grand rabbin de Paris, progressiste. Les Archives isralites se prononcrent pour
celui-ci, pour cette raison : Toute candidature qui nous ramnerait lancien systme dtroite casuistique, et qui pr-
tendrait immobiliser les errements talmudiques FERAIT OBSTACLE A LAVENIR DU JUDAISME, et doit tre carte

1
Archives isralites, XX, p. 879, anne 1866. Qui ne serait frapp de la ressemblance de ce langage avec celui des catholiques mo-
dernistes condamns par Pie X ! Nous verrons plus loin quil ny a dans ces deux rgions judaques et catholiques quun seul et mme
mouvement dides.
149
(Archives isralites, p. 533. Anne 1868, XII). Lavenir du judasme, voil bien ce qui reste plus vivant que j amais au
coeur de toute la race dIsral, ce que tous veulent assurer. Les progressistes prtendent avoir pris pour latteindre la voie
laplus sre et ceux quils persuadent de se mettre leur suite se comptent par myriades de plus en plus nombreuses.
Ce quils veulent, ce nest point seulement une transformation du judasme, son appropriation aux besoins du temps;
ils ont lambition dtre aussi, au sein de lhumanit, un ferment.
Le rationaliste Klubert nous le dit dans son livre : Du Droit de l a Confdration germanique: En face du j udasme
rabbinique ou du talmudisme, slve un judasme rform non rabbinique, prpar par Mose Mendelson. Ce judasme
se transformera, selon toute vraisemblance, en un pur disme ou une religion naturelle, dont les reprsentants, nauront
pas besoin dappartenir la race judaque (Kluber, 4e d., 516, n. 4). Et quoi tend ce proslytisme ? Chacun, sui-
vant sa conscience, conservera les pratiques du culte rendu au Dieu unique et immatriel, ou les rformera daprs les
principes dun isralitisme libral et humanitaire. Grce lampleur de cette libert pratique, le progrs jaillira et la religion
universelle ressortira sans quaucune conscience ait t autrement trouble (Archives isralites, III, pp. 118-119, anne
1868).
Dans ces phrases, on peut voir lbauche du plan de la Jrusalem de nouvel ordre, de lisralisme humanitaire, que
lAlliance isralite universelle sefforce de promouvoir, de la religion de lavenir, qui, dans leur pense doit tre le vrai ca-
tholicisme, la vraie religion universelle.
Isral se transforme donc, et il dit le faire dans un but de proslytisme : Nos observances surannes empchent le
judasme de se faire accepter et nous fait ainsi manquer un proslytisme que nous devons exercer.
Depuis de longs sicles, Isral avait cess de faire du proslytisme. Il sy remet et avec une telle passion, un tel dsir
de russir, que pour amener les autres lui, il commence par se dbarrasser lui-mme de tout ce qui le diffrencie.
Convaincu quen matire religieuse lesprit est tout et la forme peu de chose, le juif Hippolyte Rodrigue, cit par les
Archives isralites (XIV, pp. 628-629, 1866) sadresse successivement aux trois filles de la Bible : au judasme, au chris-
tianisme et lislamisme. Il les exhorte et les conjure de mettre de ct les formes extrieures du culte qui les spare,
mystres, sacrements, etc., et de sunir sur le terrain qui leur est commun, de lunit de Dieu, et de la fraternit univer-
selle.
Que partout des temples slvent, recevant dans leur enceinte, tous les hommes sans distinction dorigine reli-
gieuse ! Que tous les coeurs remplis des mmes sentiments damour, spanchent devant le mme Dieu, pre de tous
les tres. Que tous soient nourris des mmes principes de vertu, de morale et de religion, et les haines des sectes dispa-
ratront, et lharmonie rgnera sur la terre, et les temps messianiques, prdits par les prophtes, seront raliss.
LAlliance isralite universelle a t cre en vue de cette ralisation, et, ds ses premiers jours, elle se flicitait du
succs. LAlliance isralite universelle commence peine, et dj son influence salutaire se fait sentir au loin. Elle ne
sarrte pas notre culte seul, elle sadresse tous les cultes. Elle veut pntrer dans touts les religions, comme elle p-
ntre dans toutes les contres... La r eligion juive est la mre des religions qui rpandent la civilisation.Ainsi, mesure
que la philosophie mancipe lesprit humain, les aversions religieuses contre le peuple juif seffacent... Eh bien ! Mes-
sieurs, continuons notre mission glorieuse; que les hommes clairs, sans distinction de culte, sunissent dans cette As-
sociation isralite universelle, dont le but est si noble, si sagement civilisateur... Faire tomber les barrires qui sparent ce
qui doit se runir un jour : voil, Messieurs, la belle, la grande mission de notre Alliance isralite universelle. Marchons
fermes et rsolus dans la voie qui nous est trace, Jappelle notre association nos frres de tous 1es cultes; quils vien-
nent nous; avec quel empressement nous irons vers eux ! Le moment est venu de f onder sur une base indestructible
une- immortelle association (Discours de Crmieux lAlliance isralite universelle).
Et comme les temps sont enfin venus o les faits sempressent de rpondre aux paroles, le plus vaste, le plus mer-
veilleux des temples, un temple dont les pierres sont vivantes et doues de pense, slve pour recevoir dans son las-
tique enceinte, sous la bannire jamais sacre de la raison et de la philosophie, tout ce que le genre humain renferme
dans son sein de gnreux, dhostile au mystre et lignorance, de vrais fils de la lumire et de l a 1iber. Ce temple
abritera dans son enceinte la religion juive, qui survit tout et que rien nbranle; religion largie et digne de lhumanit
tout entire (Archives isralites, XXIV, p. 1074, 1866).
M. Gougenot des Mousseaux a ainsi rsum une page de lUnivers isralite, (V. p. 223, 1869). Il ne reste plus gure
aux enfants du progrs qu pousser du pied une religion vermoulue (le catholicisme) et le jour de sa chute se fait pres-
sentir. Et voici la, raison quil en donne Inaugure par la savante et spculative Allemagne, la rnovation des tudes
thologiques sacclimate en France, qui, grce son esprit gnralisateur et expansif, peut tre appele, faire pour la
synthse religieuse ce quelle fit un jour pour la reconstitution civile et politique du monde. Et tout Isralite doit prouver le
dsir de cooprer cette oeuvre o sont engags ses intrts les plus sacrs (Le Juif, le Judasme et la judasation des
peuples chrtiens, p. 323).
Dans la pense dIsral il faut donc que, refondue, comme le furent par la Rvolution le droit et lhistoire, la, thologie
romaine saccorde avec la philosophie judaque. Il faut que dun bout lautre de la terre, une croyance hostile au surna-
turel, cest--dire vraiment antichrtienne, et digne des clarts de la science moderne lie et cimente les uns aux autres les
membres de la grande famille humaine. Homme ou ide, le Messie que le juif attend, arrive, son jour est proche.
Telle est lambition, telle est lesprance dIsral. Nous ne disons point du juif daujourdhui, car il a toujours eu la pr-
tention de dominer le genre humain tout entier; mais aujourdhui il prcise ses moyens et se croit la veille daboutir.

CHAPITRE XLV - LISRALITISME HUMANITAIRE

Un isralisme libral et humanitaire, voil donc ce que tend devenir la religion des Juifs. Et voil ce que les Juifs les
plus actifs, les plus avancs; voil ce que lAliance isralite universelle propose aux hommes de toute religion et de tout
pays et ce quelle espre bien leur faire adopter.
Un effort bien puissant est fait en ce moment, sur tous les points de lunivers, pour amener le genre humain tout entier
cette religion humanitaire. Nous sommes loin de pouvoir exposer ici cette conspiration sous tous ses aspects, il y fau-
150
drait un autre livre. Nous en dirons assez pour faire- comprendre quelle profondeur sont saps les fondements de la ci-
vilisation chrtienne et cela sur toute ltendue de la terre.
Lide dune religion humanitaire commena se manifester l a mme poque que celle de la Rpublique univer-
selle, cest--dire vers la fin du XVIIIe sicle; mais elle avait t conue antrieurement. Un crivain franc-maon, Henne
am Rym dans son ouvrage Allemeine Kulturgeschicht (T. IV, p. 214) dit : La conception de lhumanisme, dans son sens
le plus haut et, pouvons-nous dire, tout f ait moderne, fut propage en 1641 en Angleterre par le frre Morave Amos
Komensky qui sy tait rfugi et qui y avait fait paratre en 1639 son Prodomus Pansophioe. Il professait et propageait la
tolrance gnrale de toutes les religions et lamour de lhumanit se manifestant par la bienfaisance. Anim dabord de
lesprance de runir en une seule toutes les croyances chrtiennes, quand il se fut convaincu de limpossibilit de rali-
ser ce projet, il rejeta toute diffrence confessionnelle et se plaa sur la hauteur de lhumanit pure et dpouille de tout
prjug. Dans sa Pansophioe, Amos Komensky parle dun temple de la sagesse construire et il dit Parce que cette
oeuvre ne doit pas servir aux chrtiens seulement, mais tous ceux qui sont ns hommes; elle pourrait tre nomme la
Pansophie ou sagesse humaine.
A cette- mme poque, on vit un personnage dont le vrai nom est inconnu, mais qui se fit appeler Eyrne Philalte,
parcourir la France, lAngleterre, la Hollande, lAmrique. En tous ces pays, il parlait dune nouvelle religion humanilaire-
qui devait stablir prochainement dans le monde e-t comprendre toutes les nations. Ses crits, dit Claudio Jannet,
qui renvoie lHistoire Hermtique de Lenglet-Dufernoy (I, 402), ont une teinte judaque trs prononce. Lhumanitarisme
sy donne dj comme devant remplacer le christianisme.
Au sicle suivant, observe M. Joseph Lemann1, le philosophisme commence se mettre lexcution de ce plan
denfer. Il y emploie deux maximes qui, aprs plus dun sicle, nont rien perdu de l eur prestige : Toutes les religions
sont bonnes , les Juifs sont des hommes comme les autres. La premire de ces maximes avait pour but dabaisser
le christianisme, la seconde de relever les Juifs, lune et lautre de prparer le- terrain pour un temps plus ou moins loi-
gn la religion humanitaire; car du moment o on nadmettait entre les religions ni infriorit, ni supriorit, il ny avait
plus considrer en chacun et en tous que lhumanit et proclamer les Droits de lhomme .
On sait comment, depuis le rtablissement du culte en France, cette galit entre les religions fut tablie, maintenue
et dveloppe par Napolon qui mit les sectes protestantes sur le mme pied que lEglise catholique, par Louis-Philippe
qui fit entrer les Juifs dans cette confusion, par Napolon III qui y admit les musulmans. Nous voyons maintenant com-
ment, sous la troisime rpublique, la supriorit a t rtablie en faveur des juifs et des protestants, qui ont toutes les
forces gouvernementales leur service pour perscuter ceux des catholiques qui nentrent point dans le mouvement. Il
ne pouvait en tre autrement. LEglise catholique possde et professe la pleine vrit. Un secret instinct le dit mme
ceux qui sont les plus loigns de nous.
Permettre toutes les religions fausses, aux hrsies, aux schismes, aux monstruosits de lorgueil et mme de
limmoralit, de venir se ranger sur la mme ligne, prtendre la mme considration, ctait autoriser davance la ligue
lgale de toutes les erreurs, de toutes les monstruosits, contre la religion catholique, contre les tablissements catho-
liques, contre la vie catholique. Cela ne sest pas fait attendre. Cela dpasse mme tout ce que les bons pouvaient re-
douter, tout ce que les mchants pouvaient se promettre.
Ici encore nous nous trouvons en prsence de lexcution du plan labor au convent de Wilhemsbad, il est tout entier
exprim, dans les paroles que le comte de Virieu, de retour de ce congrs, dit au comte de Gilliers. Il concluait en disant
combien il serait difficile au catholicisme de ne pas succomber sous lassaut qui allait lui tre livre.
De Maistre, qui vit et prvit tant de choses, nignorait rien de ce plan. Il en avertit Alexandre 1er dans un mmoire quil
lui adressa en 1816. Il y dit Il y a trs certainement, selon toutes les apparences, des socits proprement dites, organi-
ses pour la destruction de tous les trnes et de tous les autels.
Il ajoutait que les juifs tiraient un grand parti de ces socits, Il et pu dire quils en taient lme.
En 1860, lheure sembla venue de se mettre rsolument luvre; le juif Crmieux, charg de prparer les voies au
rgne de lhumanitarisme, institua lAlliance isralite universelle, comme nous lavons vu au chapitre prcdent.
Le moyen le plus puissant peut-tre invent pour raliser son programme, pour se procurer les pierres vivantes qui
doivent entrer dans la construction du Temple, cest lcole neutre.
Nest-ce pas une chose prodigieusement tonnante que de voir tous les Etats, catholiques ou protestants, monarchies
ou rpubliques, promulguant, peu prs en mme temps, les mmes lois pour impeser la neutralit au point de vue reli-
gieux, dans lenseignement de l a jeunesse ? Comment expliquer, en dehors de la conjuration antichrtienne, un tel ac-
cord pour une chose si monstrueuse, et dont les effets ont t bientt si funestes, que plusieurs Etats se sont hts de
corriger leur lgislation sur ce point ?
Mais aussi, quoi de plus efficace que cette neutralit scolaire pour atteindre le but vis par lAlliance isralite univer-
selle ? Les enfants levs dans lignorance des vrits religieuses appartiennent par le fait lIsralitisme librale et hu-
manitaire; ils sont les lments tout faits de la r eligion universelle , de c e catholicisme qui permeltra
laccomplissement des destines dIsral.
La preuve que le Juif est linstigateur de c e mouvement, nous la trouvons dans le livre qua publi un inspecteur
dAcadmie, M. Pajot.
Aprs avoir dit que l es lves des coles normales y perdent infailliblement la foi et quil est par consquent nces-
saire de remplacer la foi par une forte culture morale indpendante de tout enseignement confessionnel, il prend le
langage de lAlliance isralite univeselle, et il dit : Que cette culture morale est aussi une foi, une religion, mais une re-
ligion suprieure toutes les autres, et dans laquelle e!les peuvent et doivent se confondre-. A ct, et nous ne craignons
pas de dire au-dessus des religions qui divisent les esprits, il y a place pour une religion vraiment universelle, acceptable
pour tous les esprits pensants et qui renferme les religions particulires comme le genre renferme les espces2 !

1
Lentre des Isralites dans la socit et les tats chrtiens, daprss des documents nouveaux, ch. IV.
2
Avant dentrer dans la vie. Aux instituteurs et institutrices, conseils et directions pratiques.
151
Nest-ce point mot pour mot le langage des Archives isralites et de lAlliance isralite universelle ?
Cette conformit de langage, de penses et de voeux entre ce fonctionnaire de lUniversit et la grande machine vi-
vante et parlante construite par les juifs modernes pour broyer tout ce quil y a de positif en toute religion quelle quelle
soit, nest-elle pas bien digne dattention ?
La tche que lAlliance isralite universelle sest donne accomplir, pour prparer ldification du Temple, est donc
dintroduire dans le catholicisme et en ce qui reste de ferme dans les autres religions, des lments de dissolution qui les
amneront se confondre toutes dans une vague religiosit humanitaire.
Les dogmes forment, pour pour ainsi dire, lossature des religions, et cest aussi par eux quelles se distinguent et se
tiennent spares les unes des autres. Le grand effort des aptres de la religion humanitaire doit donc tre de les faiire
disparatre. Il sy porte en effet. Un synode protestant tenu Clairac, en octobre 1903, exprimait parfaitement leur dessein
et leur but dans ce voeu : Que les barrires soient abaisses ntre les Eglises, afin de faciliter la collaboration frater-
nelle au service de lhumanit.
Cest en Amrique surtout qua pris corps le projet de ltablisssement dune religion humanitaire, devant se substituer
aux religions existantes. Depuis longtemps on y travaille abaisser les barrires dogmatiques et unifier les confessions
de faon favoriser les voies lhumanitarisme.
Le terrain est propice. Daprs le P. Forbes, S.-J., cent cinquante sectes officiellement inscrites comprennent sept
huit millions de protestants, membres actifs des Eglises aristocratiques. En dehors de ces Eglises officielles, il y a qua-
rante-cinq millions dindiffrents,
Parmi ceux qui ont conserv le sentiment religieux, il en est beaucoup qui sont emports par les sectes les plus che-
veles. Enfin, on c ompte en Amrique huit cent mille francs-maons1 et dix millions de spirites. Dans un tel milieu,
lhumanitarisme peut se donner carrire.
Dans cette masse dinfidles, voici daprs le Catholic Directory de Milwaukee, la population catholique des Etats-
Unis, Elle tait en 1906, de 12.651.944, soit 189.131 de plus que lanne prcdente. Le nombre des membres du clerg,
rgulier et sculier, est de 14.484, se dcomposant ainsi : sculiers, 10.789; rguliers, 3.695. Un cardinal, 14 arche-
vques et 90 vques. Les glises sont au nombre de 11. 814. Et 1.066.207 frquentent 4.281 coles. Ces chiffres ne
sappliquent quaux Etats-Unis continentaux, et ne tiennent compte ni de Porto-Rico, ni des Philippines.
Plus que le nombre ! Ce quil importe de connatre, cest la disposition desprit.
Un livre a t publi rcemment La religion dans la socit aux Etats-Unis, par un crivain franais, M. Renry Bargy.
M. Brunetire, dans un article quil publia en dcembre 1902 dans la Revue des Deux-Mondes, lui rend ce tmoignage
quil a trs habilement dcrit les transformations qui soprent en ce moment mme au sein du protestantisme. M. Brune-
tire marque ainsi le terme de cette transformation Lvolution qui prpare en Arnrique lunit du christianisme est un
effet du positivisme . En effet, dans la pense dAuguste Comte, religion et sociologie ne font quun. Sa sociolo-
gie nest quun effort pour raliser le royaume de Dieu sur la terre; cest--dire diviniser lhomme ou humaniser Dieu. M.
Bargy donne de cette volution - et nous les ferons connatre daprs lui - les origines, le dveloppement et le caractre.
Le rsultat est ce quil appelle parfois LA RELIGION AMRICAINE, dautre fois LA RELIGION HUMANITAIRE.
La Religion amricaine, telle quelle nous est prsente dans ce livre, nest point tout f ait ce que M. labb Klein,
dans sa Vie du P .Hecker, et, aprs lui, Mgr OConnell et Mgr Keane, ont baptis dn nom damricanisme (Voir
lAmricanisme et la conjuration anti-chrtienne pp. 306-308). Lamricanisme est ce que quelques catholiques ont laiss
entrer dans leur catholicisme de l idal religieux amricain; mais cet idal ne se ralise compltement que dans les
sectes protestantes qui se partagent les populations de lAmrique, et dans le judasme libral.
De cet idal amricain , ou de cette religion amricaine, M. H. Bargy donne cette dfinition par le fait : Toutes
les Eglises des Etats-Unis, protestantes, catholiques, juives et indpendantes ont quelque chose de commun. Elles sont
plus voisines entre elles, que chacune delles ne lest avec son Eglise-mre dEurope; et lensemble de toutes 1es reli-
gions dAmrique forme ce que lon peut appeler la religion amricaine. Ces lignes sont les premires qui, se lisent en
tte du livre de M. Henri. Bargy. Le livre tout entier est pour dmontrer le bien fond de cette assertion.
Nous avons faire, ds maintenant, des rserves sur la mention de lEglise catholique au milieu des Eglises protes-
tantes et juives. Il nest point vrai de dire que lEglise catholique en Amrique est plus voisine des sectes protestantes que
de lEglise romaine; mais il est exact que des chrtiens qui conservent le nom, de catholiques se rapprochent trop des
protestants, - en Amrique plus quailleurs. La facilit avec laquelle les familles catholiques confient lducation de leurs
enfants aux Universits neutres ne fera quaggraver le mal. Le R. P. B. Caselly, S. J., dans un article reproduit par le Ca-
tholic Morrer de Baltimore, a dit en avril 1906 :
Il y a en ce moment au moins deux mille tudiants catholiques, garons et filles dans ces Universits.
Les origines de la Religion amricaine doivent ime attribues, selon M. Bargy, aux Puritains. Le terme en sera dans

1
En octobre 1905, lAlpina, publication maonnique internationale, lanant lide de clbrer, en 1917, par une fte gnrale
Londres, le deux centime anniversaire de la cration de la Franc-Maonnerie en Angleterre, donna ce renseignement Le grand d-
veloppement qua pris la F.M.dans les Etats-Unis dAmrique est dmontr par le fait que plus de 87 % des membres de la Chambre
des reprsentants et 80% des snateurs appartiennent des loges.
A loccasion de la dernire lection la Prsidence des Etats-Unis, le Saint-Paul-Wanderer (n 2123) publia un article qui fut reproduit
par le Catholic Fortnightly Review de Saint-Louis. II y tait dit que les deux candidats, MM. Bryoa et Taft, taient lun et lautre francs-
maons. Et la Vrit de Qubec ajoutait que depuis la fondation des Etats-Unis, la rgle, sauf de rares exceptions, a t que leurs Pr-
sidents appartinssent la Franc-Maonnerie. Le premier, Washington, a t lu dabord secrtement par ses frres avant dtre dsi-
gn au choix populaire. Le F.Limousin, parlant dans un journal du rle considrable que la Franc-Maonnerie joue -aux Etats-Unis,
crit Elle a t le moule o sest forme la socit amricaine.
Le nombre des Franc-Maons aux Etats-Unis que nous reproduisons ci-dessus est celui qui a t donn par le P. Forbes. Mais le 1er
mars 1908, le Catholic Fortnightly Review affirmait, daprs lEncyclopdie des Fraternits dAmrique, que les Loges maonniques
seules augmentent annuellement dune moyenne de trente mille membres, hommes et femmes, et que le chiffre actuel de toutes les
socits secrtes t endances antichrtiennes Loges des trois Rites, Triangles sataniques, loges socialistes et anarchistes, Odd Fe-
liows, chevaliers de Pythias, etc., etc., peuvent slever aux Etats-Unis plus de huit millions, y compris les soeurs de toute espce.
152
un christianisme largi jusqu lhumanitarisme.
Il croit pouvoir poser ces deux assertions : La Rpublique des Etats-Unis est, dans la pense des Juifs dAmrique,
la Jrusalem future . LAmricain croit sa nation llue de Dieu . Et il ajoute dans cette confiance patriotique des Am-
ricains, les Juifs ont reconnu la leur. Leur orgueil national est venu sappuyer sur celui de leurs nouveaux compatriotes.
Les uns comme les autres attendent de leur race le salut de la terre1.
Cet orgueil national est partag mme par des membres du clerg.
Dans le cours de lhistoire, a dit Mgr Ireland, la Providence a choisi tantt une nation tantt une autre, pour servir de
guide et de modle au progrs de lhumanit. Quand souvrit lre chrtienne, ctait Rome toute-puissante qui menait
lavant-garde. LEspagne prenait la direction du monde l heure o l Amrique sapprtait entrer dans la famille des
peuples civiliss. Maintenant que commence poindre sur lhorizon lre la plus grande quon ait encore vue, de quelle
nation la Providence va-t-elle faire choix pour guider les destines de lhumanit ?
CETTE NOBLE NATION, JE LA VOIS QUI MAPPARAIT.
Gante de stature, gracieuse dans tous ses traits, pleine de vie dans la fracheur et le matin de sa jeunesse, digne
comme une matrone dans la prudence de s a dmarche, les cheveux ondulants au souffle chri de la libert, CEST
ELLE, on nen saurait douter en la voyant, cest elle la reine, la conqurante, la matresse, lINSTITUTRICE DES
SICLES A VENIR... Ses enfants lui sont venus de tous les pays; ils ont construit un monde nouveau, un monde qui in-
carne en lui les esprances, les ambitions, les rves des prtres et des voyants de lhumanit.
LA NATION DE LAVENIR ! Ai-je besoin de la nommer ? Nos coeurs frmissent damour pour elle.
O mon pays, cest toi. Douce terre de libert. Cest toi-mme que je chante (Voir lAmricanisme et la conjuration
anti-chrtienne pp. 187-190).
Les Juifs ont dit Le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les conditions les plus nergique-
ment vitales pour lextension expansive et le plus haut dvetoppement du judasme (concile juif de 1869).
De leur ct, les Amricanistes nous disent : Les ides amricaines sont celles que Dieu veut chez tous les peuples
civiliss de notre temps.
Linfluence de lAmrique, continue Mgr Ireland, stend au l oin parmi les nations, autant pour la solution des pro-
blmes sociaux et politiques que pour le dveloppement de lindustrie et du commerce. Il ny a point de pays au monde
qui ne nous emprunte des ides. Lesprit de 1a libert amricaine dploie son prestige travers les ocans et les mers,
et prpare le terrain pour y planter les ides et 1es moeurs amricaines. Cette influence crotra avec le progrs de la na-
tion. Le centre de gravit de l activit humaine se dplace rapidement, et dans un avenir qui nest pas loign,
lAMRIQUE CONDUIRA LE MONDE . (Lavenir du catholicisme aux Etats-Unis).
M. Bargy ne prte donc pas gratuitement ses penses aux autres, lorsquil dit que les Amricains voient le salut de la
terre se prparer dans lvolution religieuse qui se fait sentir aux Etats-Unis, et qui prpare une religion de lhumanit o
viendraient se confondre tantes les religions existantes. On a l u les premires lignes du livre, celles-ci sont les der-
nires. Le livre tout entier marque les phases de cette volution.
M. Bargy fait remonter les origines de l a religion amricaine l poque o, sur dautres indices, nous avons report
nous-mme les origines de lhumanitarisme, cest--dire- au XVIIe sicle. Le christianisme amricain, dit M. Bargy, a
reu des premiers colons son caractre. La colonisation par les Puritains date de leur migration en Hollande o ils vcu-
rent douze ans avant de passer en Amrique. Cest en Hollande quest n le christianisme amricain. La premire Eglise
protestante du Nouveau-Monde, celle de Plymouth (1620), ne fut autre que lEglise de Leyde fonde en 1608 aux Pays-
Bas par des sparatistes anglais sous la conduite de John Robinson. Lhistoire de lEglise de Leyde, cest dj lhistoire
des Eglises dAmrique : Un effort vers plus de t olrance pour plus de solidarit . Le t rait de l a communion reli-
gieuse , crit en 1612 par Robinson, est le premier tmoignage dun esprit nouveau en religion... Robinson mit son Trai-
t sous linvocation de saint Paul, cet aptre de la tolrance dont sinspirent tant de prdicateurs du Nouveau-Monde2.
Quel est cet esprit nouveau en religion ? On vient de le dire, cest un esprit de tolrance en ce qui concerne le dogme,
afin darriver une plus parfaite solidarit entre les hommes de toute race et de toute condition. Cest donc un esprit hu-
manitaire.
La religion des Puritains est faite pour lhomme et non pour Dieu. Ils sont dvots de la religion en ce quelle a de so-
cia1, ils ngligent ce quelle a de dogmatique.
Ce fut dabord comme un instinct qui gagna lune aprs lautre toutes les sectes protestantes rsidant en Amrique.
De 1820 1830 ce devint, avec Channing, un systme philosophique qui prit Le nom dUnitarisme. Son auteur le carac-
trise Une religion qui refuse de se dfinir. Son seul dogme est lindiffrence aux dogmes. Nous navons suivi quun
systme exclure la controverse . Ayant ainsi cart la vrit rvle, il fit de sa religion une philanthropie : Le perfec-

1
M. labb Klein, dans le rcit quil publia dans le Correspondant (10 fvrier et 10 mars 1904) de son voyage en Amrique, reconnat
quil y a six cent mille juifs dans la ville de New-York. Il ajoute, il est vrai, que cest la moiti de ce quil y a dans les Etats-Unis; mais les
gens bien informs assurent, au contraire, que la mme proportion se retrouve dans les autres villes de lUnion.
Cette migration des juifs aux Etats-Unis rpond bien ce que dit M. Bargy, que la Rpublique des Etats-Unis est, dans la pense des
juifs dAmrique, la Jrusalem future.
Un journal juif, la Zeitung des Judenstams, dans son numro du 13 octobre 1905, laisse entendre que les Juifs finiront par conqurir le
Nouveau.Monde. Dans un tel pays, avec des possibilits illimites, o il ny a pas de religion dEtat, et o on ne vous demande ni
votre origine ni votre nationalit, un peuple actif, sobre, studieux et plein dinitiative peut aller loin... Actuellement, le nombre des Juifs
se trouvant au premier plan de la vie publique, est de plus de 900. Le fait est dautant plus rconfortant quil ny a quun petit pour cent
de la population juive qui-vive depuis plus dun ge dhomme aux Etats-Unis; et cependant il faut an moins un ge dhomme pour jouer
un rle dans la vie dun peuple.
Ce quo non ascendum est digne dattention. A la suite de la campagne mene par les Juifs en 1907 pour labolition de la fte de Nol
dans les coles des Etats-Unis, le Central catholic publia ce dfi port la chrtient par le juif Isral Rosenstein : Si les chrtiens
sirritent et veulent renverser lordre donn par la Commission scolaire de New-Y-ork, les forces juives coalises peuvent prcipiter une
terrible catastrophe financire, dont lissue sera que nous attraperons plus encore que ce que nous demandons maintenant !
2
Mgr Bargy fait ici allusion la congrgation des paulistes fonds par le P. Hecker.
153
tionnement de lhomme par le perfectionnement de la socit.
De 1830 1840 se forma le groupe des Transcendantalistes. A ct des Unitaires et plus haut queux, dit M. Bargy,
ils incarnent ce qui caractrise lAmrique lunion du sentiment chrtien et de la raison positive; ils rconcilient lesprit
vanglique et lesprit rationaliste en les faisant servir tous deux laction sociale... Conciliateurs par excellence, ils per-
sonnifient lhorreur amricaine des controverses et des polmiques... Ils concilient toutes les contradictions apparentes :
chrtiens et rationalistes, individualistes et socialistes. Ils sont typiquement amricains.
Linfluence des Transcendantalistes, dit encore M. Bargy, comme celle des Unitaires, sest rpandue partout : on la
reconnat dans les socits de culture morale, dans les Eglises librales, et mme dans les Eglises orthodoxes; dans la
littrature et le journalisme; dans lducation, dans le courant dides, insaisissable et tout-puissant, qui fait la faon de
sentir et de penser dun peuple.
Aprs avoir pass des Puritains aux Unitaires et des Unitaires aux Transcendantalistes, le christianisme amricain a
trouv son terme dans la Socit de culture morale , Society for Ethical Culture. Cest le type de lEglise sans dogme.
Elle nenseigne plus mourir, mais vivre; elle est une cole dnergie pratique, qui fait, du pe rfectionnement de
lhomme par le perfectionnement de la socit, lobjet mme du christianisme transform. En un mot, le christianisme
dans la transformation que la religion humanitaire veut lui faire subir, ne sera rien autre chose que le socialisme.
La vraie forme et la forme vraiment moderne de la religion, dit un jeune publiciste italien, M. Guillaume Ferrero, cest
le socialisme allemand1 .
Et M. Brunelire reprend : Pourquoi le socialisme allemand ? Cest le socialisme en gnral quil faut dire -
France aussi bien quen Allemagne, en Italie comme en Angleerre, le socialisme sans pithte, le socialisme des foules
je veux dire le socialisme considr, non dans les programmes ou travers lloquence des politiciens qui sen font une
carrire et une voie daccs aux jouissances du pouvoir, mais dans les aspirations de ces masses populeuses quagitent,
que soulvent et quentranent ses prdicateurs. Moins franais, plus international et plus universel que notre rvolution,
ce que le socialisme aspire raliser, cest proprement le royaume des cieux sur la terre, cest le rve de luniverselle
fraternit dans luniversel amour. Ce nest point aprs la mort, ni dans une autre vie, dont celle-ci ne serait que l a voie
douloureuse, mais sur terre et demain, que le socialisme promet ses adeptes la ralisation du royaume des cieux... Ce
quil y a de certain, cest que ces esprances ntant pas conues comme immdiatement ralisables, mais dans un ave-
nir indtermin, lenthousiasme quelles inspirent ceux qui les partagent est lui tout seul une manire de religion2.
Le socialisme est bien, en effet, la forme concrte de la religion humanitaire; ou, si lon veut, le terme de la civilisation
moderne, si elle parvient supplanter pour un temps la civilisation chrtienne.

CHAPITRE XLVI - DAMRIQUE, LA RELIGION HUMANITAIRE SE RPAND EN EUROPE

La Socit de culture morale avait t fonde New-York par M. Flix Adler, charg de cours lUniversit Cor-
neil. Bientt des sections ou associations semblables furent tablies en 1883 Chicago, en 1885 Philadelphie, en 1886
Saint-Louis. DAmrique, le mouvement se propagea en Europe.
M. Fouille reprsente la France dans lorgane publi pour toutes ces socits, lInternational Journal of Ethies, qui fut
cr linstigation de M. Adler. La socit de Londres (1891) fut loeuvre dun Amricain, M. Stanton Coit. En 1895, une
socit fut fonde en Autriche, Vienne, et une en Suisse. Celles de lempire Allemand furent fondes par Adler lui-
mme, et elles sont au nombre de seize.
Faut-il y rattacher lassociation des cogitants , dont la presse nous a rvl lexistence loccasion du congrs
quils tinrent Berlin en juin 1899 ?
Le but parat bien le mme, cest de runir les partis de rforme religieuse et sociale , et de fonder la religion de
lavenir. Leur prsident est aussi un Juif. Comme moyens datteindre cette fin, le congrs a prconis, lui aussi, la li-
bration de la contrainte dogmatique , la cration dune religion affranchie du dogme. Il a adopt la rsolution que voici :
Considrant que la vieille foi, par suite de sa contradiction avec la science moderne, est condamne disparatre tt
ou tard, le congrs pour lunion des partis de rforme religieuse et sociale exprime le voeu que le gouvernement ne re-
connaisse plus lavenir lorganisation ecclsiastique traditionnelle3.
En second lieu, le congrs invite tous ceux qui pensent librement donner leur adhsion la religion de la science
et de la conscience progressives, cest--dire la religion des cogitants , afin de hter le triomphe de lide correspon-
dant lesprit moderne.
Enfin, le congrs estime quil est ncessaire de faire sans retard de lagitation en ce sens dans toute lAllemagne.
Nous ne savons si les cogitants se ramifient dans les autres pays; mais il existe, sur tous les points du monde, une
association qui nen diffre gure : Les Unions chrtiennes des jeunes gens. La Rforme Sociale en a parl dans son
numro du 1er juillet 1893, dans celui du 16 novembre 1896. dans celui du 1er juillet 1902 et dans celui du 16 fvrier
1903. Ce dernier numro a publi une communication faite par M. Em. Sautier, secrtaire gnral de cette association
pour la France.
Voici les renseignements que nous trouvons l et ailleurs :
Ces Unions fondes il y a un demi-sicle, se sont rapidemennt dveloppes sur toute la surface du globe.
Un employ de commerce, Georges Williams, fonda la premire Union anglaise en 1844 et fut appel le Pre des
Unions . Cook fonda lUnion de Paris en 1852. En 1906, loeuvre comptait en France, cinq mille membres rpartis entre
113 Unions. Il y a des Unions paysannes dans le Gard, la Charente et. la Vende, des Unions ouvrires Roubaix et au
Creusot. Les Unions sont fdres en groupes rgionaux, dont les runions forment lAlliance franaise. LAlliance fran-
aise nest quune province de l Alliance internationale, qui comptait alors 7.000 Unions comprenant 600.000 jeunes

1
M. Gougenot des Mousseaux (p. 97) dit, que ds lanne 1831, il sest form en Allemagne une association de juifs et de chrtiens
dont le but est de fonder la civilisation religieuse, morale et sociale des Isralites.
2
Revue des Deux-Mondes, dcembre 1902, p. 873.
3
Cest chose fait en France par la Loi de sparation de lEglise et de lEtat.
154
gens.
En 1878, la huitime confrence universelle , runie Genve cra un comit central international qui comprend
onze membres. Il, est inspir lui-mme par une Commission dlibrative compose de vingt et un conseillers, apparte-
nant aux nationalits suivantes Amrique, Allemagne, Autriche, Belgique, Danemark, Espagne, France, Grande-
Bretagne, Hollande, Hongrie, Indes, Italie, Japon, Norvge, Ocanie, Russie, Sude et Suisse1.
Lme de tout groupement est son secrtaire gnral, et le lien fdratif entre toutes les Unions est constitue par ces
secrtaires. Ils doivent tre des aptres adroits et expriments . Depuis 1899 les secrtaires gnraux changent en
des confrences les rsultats de leur exprience personnelle2.
Il y a trois catgories de secrtaires gnraux : 1 Les secrtaires permanents, vritables ministres, qui ont sous leur
direction un territoire considrable; 2 Les secrtaires itinrants, visiteurs de groupes, fondateurs de sections nouvelles;
3 Les secrtaires locaux, placs la tte dune Union et en faisant leur chose. Une allocation de 6.000 15.000 francs
les dispense de tout souci davenir, en mme temps que la haute considration que leur tmoigne la Socit protestante
les entretient dans leur dvouement et les rcompense de leurs efforts, Il y a quelques annes a t cre Springfield
une vritable Ecole normale, eux destine, et o on les prpare l eur futur apostolat. A lheure actuelle, un huitime
des secrtaires dUnions chrtiennes sort de cette maison et le nombre ira en augmentant. Une autre cole a t fonde
Genve, en 1896 et plusieurs en Amrique. Pour ceux qui ne sont point forms dans ces coles, on les attache comme
auxiliaire lun de leurs ains, qui a pour mission de les former.
On comprend la puissance dune telle organisation.
Les Unions favorisent le mlange des classes ; mais elles associent aussi entre eux les jeunes gens que rapprochent
les communauts dintrt, de t ravail ou dtudes. Cest ainsi quil existe des Unions chrtiennes pour les tudiants,
jusque dans les Universits des pays dExtrme-Orient. A Tokio, Nan-King, Pkin, Soul en Core, Calcutta, il
existe des associations exclusivement composes dtudiants chinois, japonais, indous ou corens3.
Il y en a aux Etats-Unis pour les employs de chemins de fer. En France, elles sont particulirement tablies dans les
villes de garnisons, et chacune de ces Unions est annexe une oeuvre militaire que lon se garde bien de mettre en in-
terdit. La France chrtienne (numro du 28 janvier 1904) affirme que ces Unions et les oeuvres militaires annexes reoi-
vent, de bienfaiteurs amricains, les capitaux qui leur permettent de fonctionner et de faire de la propagande.
Il y a mme des Unions chrtiennes de jeunes filles. Cest ce que nous a appris le Chrtien belge, dans son numro
du 4 j uin 1904. Il informait que l e lundi de l a Pentecte, une centaine dunionistes staient runis dans le temple de
Charleroi. Un rapport sur la marche de ces Unions qui fut lu, montre, dit ce journal protestant, que cette marche est r-
jouissante . Lassemble a ensuite applaudi au projet dune fdration des trois groupes sectionnaires, Hainaut, Bra-
bant, Lige.
Les protestants unitaires ont institu Genve, en 1900, un Comit international et des Confrences universelles.
Aprs avoir tenu ses congrs oecumniques Londres et Amsterdam, lUnitarisme a choisi Genve comme sige
de la troisime de ses assembles, qui sest tenue en cette ville au milieu de septembre 1905. Le nom officiel de
lassemble tait Congrs international du Christianisme libral et progressif. Le Comit genevois dorganisation estime
que la haute importance dune runion pareille dans lantique cit de Calvin ne saurait chapper aucune des mes de
la tendance unitaire. Il compte sur le concours dvou de t ous ceux auxquels est chre lindpendance absolue de l a
prire religieuse (Semaine religieuse de Genve, 24 dcembre 1904).
Le Christianisme au XXe sicle, dans son numro du 17 mars 1904, avait fait savoir quune runion avait eu l ieu le
vendredi prcdent lUnion de Paris, salle Andr, leffet de prendre les premires mesures pour lorganisation de ce
congrs.
Dans un rapport la jeunesse catholique de Besanon, M. de Montenach a dit : Les Unions dclarent exister en de-
hors de t oute organisation ecclsiastique et conserver une complte neutralit vis--vis des diffrentes dnominations
ecclsiastiques.
Nous retrouvons donc ici lesprit et les tendances de la Religion amricaine , dont tout le credo est la foi au bien
et qui accueille les gens de toute religion comme les gens sans religion.
On sefforce en ce moment de grouper, sur toute ltendue du territoire franais, la jeunesse catholique. On ne prend
peut-tre point assez garde aux ides de ceux qui sintroduisent et l dans lAssociation de l a Jeunesse catholique.
Pour ce qui est du Sillon, on sait quil a contract avec les Unions chrtiennes une union aussi intime quindissoluble.
Plusieurs de leurs secrtaires sont rdacteurs habituels de lEveil dmocratique et autres publications sillonnistes.
Lesprit des Unions chrtiennes se rpand donc chez nous par le Sillon et aussi par certains missaires qui sintroduisent
dans les Associations de la jeunesse catholique. Rien nexige do la part du clerg et des catholiques une surveillance

1
LAlliance universelle des Unions chrtiennes a ainsi dress sa statistique :
unions membres secrtaires btiments valeurs
1907 : 7031 761056 2604 1001 201667821 fr.
1908 : 7835 860573 2864 1067 221997140 fr.
2.807 Unions (avec 103.981 membres), ne sont pas rattaches lAlliance universelle.
En France, lAlliance compte 125 Unions, 32 groupes indpendants et 15 associations dtudiants ou de lycens.
2
Voir Les cinq premires annes des Unions chrtiennes de jeunes gens de France, par Roger Merlin.
3
LElan, dans son numro du 1
er
avril 1904, donnait cette information :
Les Unions japonaises projettent dentreprendre une oeuvre spciale parmi les soldats tant que durera la guerre.
Le hros de la bataille de Chemulpo, le contre-amiral Uriu, a t, pendant deux ans, prsident de lUnion Chrtienne des Jeunes Gens,
pendant quil frquentait lEcole navale dAnnapolis aux Etats-Unis. M. Kataoka, qui vient de mourir, tait prsident de la Chambre
basse du Parlement japonais et prsident de lUnion de Tokyo.
A loccasion de la guerre, les protestants ont tabli des tentes unionistes en Mandchourie. La premire a t installe Autoken, vis--
vis de Wiju. Elle peut contenir deux cents soldats et porte en grands caractres linscription Union chrtienne des jeunes gens. Le soir,
la mme inscription se lit sur une quantit de lanternes japonaises ; quatre grands drapeaux japonais sont dploys dans certaines oc-
casions. Les secrtaires de loeuvre sont au nombre de trois.
155
plus active.
Un livre a t publi, il y a un peu plus de cinq ans, sous ce titre : JEUNESSE. Il a t couronn par lAcadmie fran-
aise, lexemplaire que jai sous les yeux est de l a vingt-septime dition1. L se trouve le pur esprit des Unions chr-
tiennes qui nest autre que lesprit voulu par lAlliance isralite universelle.
Le dernier chapitre est intitul : La Foi. Se reconstituer une foi, dit lauteur, et pour cela se rendre compte comment
nat la foi, est un des besoins les plus srieux et les plus profonds de la jeunesse.
Si la jeunesse catholique a besoin de se reconstituer une foi, cest donc que la foi reue a t ou doit tre abandon-
ne. Lauteur dit en effet : On entend communment par foi, ladhsion un corps de doctrine qui se prsente nous
avec un caractre dautorit. Dieu, une certaine poque, aurait rvl la vrit aux hommes, une fois pour toutes. La
rvlation ainsi faite constitue un bloc dont certains hommes et certaines socits sont les dpositaires. Reprsentant la
vrit divine, ils rclament la mme soumission que Dieu. Il ne sagit pas de peser, dexaminer, de discuter ce quelles
nous apportent, mais de le recevoir genoux, au milieu du silence impos notre tre tout entier, malgr ses rpu-
gnances et ses rvoltes. Toutes les vieilles croyances autoritaires en sont l. Ce premier point do elles parlent et qui en-
trane le reste, est le gros point litigieux sur lequel elles se sparent de lesprit moderne. Mais, htons-nous, dajouter que
lesprit moderne se rencontre ici avec le Christ et lEvangile. Le Christ est un inconnu, non seulement dans le monde,
mais mme dans les Eglises qui se rclament de lui. Si quelque chose est obstru, terni, dvi de sa direction premire,
cest bien le vieil Evangile... Dans sa pense, comme dans sa pratique, dans sa faon dinterprter le monde comme
dans sa manire de rgler lactivit humaine, lEvangile dpasse tel point toutes les Eglises qui se sont rclames de
lui, quil est dans lavenir bien plutt que dans le pass. Et plus on fixe son attention sur ce sujet, moins on peut
sempcher de constater une grande affinit entre cet Evangile oubli et les meilleures aspirations de lesprit moderne.
Que dit donc lesprit moderne ? Quel est le fond de sa pense, l o il se trouve daccord avec lEvangile et avec le
Christ ? Lauteur nous le montre en ceci : Lhomme est en volution, et avec lui la nature entire, de latome et de la
cellule vers la vie parfaite. Sa loi cest le devenir (ainsi soulign). Et quand il prend conscience de ce fond de sa destine,
le sens qui prend la vie dans son ensemble, qui enveloppe tout ce dtail dont nous sommes faits dans la grande volont
qui est au fond des choses est le sens religieux. Du sens religieux nat la pit et de la pit la foi.
La foi, sommet de la vie, de toute la vie, est la synthse totale de l induction humaine. Toutes nos expriences et
celles du pass vivifies travers notre me, se condensent ensemble et constituent pour nous la rvlation personnelle
que nous a fait la vie : voil la foi.
La pit est de vouloir faire la volont du Pre; et la foi, de sonder sa vie, afin de r aliser ce qui est en el le et
daccomplir la volont dont elle est issue.
Daprs tout cela, la foi que la jeunesse chrtienne doit reconstituer en elle parat bien tre la foi des panthistes
par laquelle le fil de lvolution humaine est maintenant renou.
Le panthisme, lvolutionisme, telle est donc la religion de lavenir, la religion vers laquelle la jeunerse est engage
se porter. Certaines religions sont bonnes pour abriter les vieux gosmes, les snilits, les purilits, ou encore pour
soustraire aux bruits du dehors, les coeurs dus ou mme pour endormir doucement les consciences et les intelli-
gences. Celle-ci est surtout faite pour la vie et pour les vivants. Elle nous jette en pleine action, en pleine mle elle nous
fait faire un beau dpart avec vaisseaux brls derrire nous. Point de regard en arrire ! Cest nergique, viril, joyeux.
Cela sonne et vous enlve comme le clairon des batailles !
Aprs ces paroles emphatiques, lauteur en vient aux conseils pratiques. Un mot les prcde pour servir de tampon et
amortir le coup quils doivent porter.
Lorsque lon appartient par la naissance un milieu religieux, cest un devoir de l ui vouer une grande reconnais-
sance. Aimer son Eglise est bon comme aimer sa famille et son pays. - Mais ici se prsente un cueil : lesprit de parti en
religion, lesprit exclusif. Jeunes croyants, fuyez-le comme la peste ! Mieux vaudrait tre seul que de cultiver en commun
lesprit dexclusion et lorgueil spirituel. Comme en toutes choses, ce temps-ci demande, sur le terrain de l a foi, une
grande largeur. Le devoir de l heure prsente est de fraterniser, et les Eglises particulires, quelle que soit leur raison
dtre, ne sont bonnes qu la condition de nous prparer lEglise universelle.
Il y a des heures dans lhistoire o il faut tre lhomme dune cause particulire, dfinie, o il y a, en un mot, un trou
faire en un certain sens, et o i l convient de senrgimenter. Aujourdhui, le devoir pressant est de franchir les murs de
sparation et de se tendre les mains par-dessus les cltures. Retrouver lhumanit, redevenir des hommes, si cela est le

1
Lauteur de Jeunesse est le pasteur Wagner, de Paris. Il y a prs de vingt-cinq ans quil prche Paris lvangile de la solidarit sans
dogmes et quil a l ambition de faire du christianisme un suprieur humanisme. Outre Jeunesse, il a publi Justice, Vaillance, Auprs
du Foyer, lAme des choses, la Vie simple. Ces livres sont traduits dans toutes les langues civilises, et font pour ainsi dire ce pas-
teur un diocse universel. Ses allocutions de chaque dimanche sont stnographies, traduites par ses amis dAmrique et reproduites
chaque semaine dans cinquante journaux des Etats-Unis.
La Vie simple fut lue par le prsident Roosevelt. Il y trouva la reproduction de son idal, et le dit dans deux discours publis, Banyor
(Maine) et Philadelphie. Il crivit en mme temps lauteur Je prche vos livres mes concitoyens. Venez me voir la Maison-
Blanche (Automne 1902). Dautres lettres pressantes lui vinrent dAmrique, il se mit apprendre langlais et partit le 10 septembre
1904. Le 25 il se trouvait en prsence dun auditoire de 12.000 personnes. Il fit 150 confrences, et 200.000 auditeurs lapplaudirent
successivement. A Washington il fut prsent lassemble par M. Roosevelt lui-mme.
Reu ensuite dans lintimit du Prsident, il dit La doctrine foncirement humaine et haute contenue dans mes crits crait demble
un terrain commun entre tous mes auditeurs pasteurs varis, trs souvent aussi (jen tais ravi), prtres catholiques, professeurs, in-
dustriels, mdecins, etc. Nous avons fraternis par-dessus toutes les barrires dintrts, de classe et de credo.
Toutes les barrires.
Mais oui. Par exemple jai parl la synagogue Emmanuel-Temple devant un auditoire de 2500 Isralites. A Saint-Paul jeus, avec
larchevque Ireland, une longue conversation. En parlant coeur ouvert avec ce patriarche du catholicisme libral, je sentis une fois
de plus que la religion du coeur ne connat point dexclusions. Combien de fois navais-je pas eu la mme impression en causant en
France avec des prtres dun catholicisme sans anathmes Un de mes grands regrets, cest de navoir pu faire New-York la conf-
rence demande par les Dames de Saint-Vincent de Paul au profit de leurs uvres.
156
mot dordre en pdagogie, en politique, sur le terrain social, combien plus ne devrait-on pas sen souvenir sur le terrain
religieux, le plus large de t ous, et que ltroitesse desprit parvient morceler et r trcier dune si lamentable faon.
Que la jeunesse le comprenne !
Ce livre, il est bon de l e redire, a t couronn par lAcadmie franaise et la propagande qui en est faite est telle
quen ses trois premires annes il est arriv sa vingt-septime dition.
A toutes ces associations qui cartent le dogme et montrent la perfection de la morale dans le progrs humanitaire, il
faut joindre comme tendant au mme but lenseignement de l histoire des religions et les congrs de lhistoire des reli-
gions.
Le premier de ces congrs a eu lieu Paris, en 1900, le second Ble, du 30 aot au 2 septembre 1904. Toutes les
nations de lEurope, de lAmrique, de lAsie y taient reprsentes par des partisans des formes religieuses les plus di-
verses.
M. Albert Rville, directeur de la Revue de lHistoire des Religions, tait ce congrs en qualit de dlgu de la Fa-
cult de thologie de Paris et de reprsentant du ministre de lInstruction publique et du ministre des Affaires trangres.
Il a dit ce que le gouvernement de la Rpublique a fait depuis vingt-cinq ans pour favoriser ce genre dtudes, qui dans
les soixante dernires annes, a pris un dveloppement international sans cesse grandissant, et que les sicles prc-
dents navaient pu prvoir . Il a fond en 1880 une chaire spciale dhistoire des religions au collge de France, suivie,
peu dannes aprs, par celle dune section non moins spciale dans lEcole des Hautes-Etudes organise l a Sor-
bonne. Vers le mme temps, M. Guinet, avec lassentiment des Pouvoirs publics, a dot la capitale dun Muse dHistoire
des religions1.
Des professeurs des Universits dUpsal, de Baltimore, de Tbinge, dOxford, de Paris, de Strasbourg et dautres pri-
rent la parole et avec eux le grand-prtre des Parsis de Bamberg en costume blanc et manteau rouge brod dor. Leurs
communications ont port sur toutes les religions vivantes ou mortes des peuples, des pays et des poques les plus va-
ries.
M. Albert Rville formulant les conclusions a dit Les uns peuvent voir dans lhistoire des religions la dmonstration
prolonge de la vanit de toutes les conceptions religieuses sans exception. Les autres discernement au contraire, dans
cette volution dj plusieurs fois millnaire, les lignes fondamentales et constantes qui indiquent une marche trs acci-
dente, mais continue vers la simplification et la spiritualisation des croyances religieuses.
On ne peut douter de loeuvre de dsagrgation dogmatique que ces congrs de religion produisent dans lesprit des
masses.
Aux Congrs des religions et aux Congrs de lhistoire des religions est venu sadjoindre lenseignement public et offi-
ciel de lhistoire des religions . Depuis une trentaine dannes, des chaires de cet enseignement ont t fondes sur
tous les points de l Europe. Le mouvement est parti dAllemagne. Lessing en a te le promoteur. La Hollande a t la
premire marcher officiellement dans cette voie. A partir du 1er octobre 1877, lenseignement de la thologie fut sup-
prim dans les trois Facults de lEtat et fit place ltude des religions. En Angleterre, des confrences sur ce sujet sont
donnes dans labbaye de Westminster. En Suisse, une chaire de lhistoire des religions a t introduite dans lUniversit
de Genve. La Belgique a voulu aussi avoir sa chaire des religions. A Rome, le gouvernement italien a galement tabli
une chaire pour cet enseignement. LAutriche Hongrie a suivi le mouvement : lhistoire des religions y est devenue ma-
tire obligatoire de lenseignement. LEcosse n consacr ce mme objet un legs de deux millions, etc.
En France, ce furent MM. Littr et Maurice Verner qui commencrent la campagne. Le 9 j uillet 1879, Paul Bert, ap-
puy par J. Ferry, demanda et obtint une loi supprimant les Facults de thologie et crant la Sorbonne une chaire de
lhistoire des religions. Par dcret du 80 janvier 1886, cet enseignement fut aussi introduit dans lEcole pratique des
Hautes Etudes.
En 1906, une ptition a t adresse au Parlement par l e groupe dtudes et de propagande rationalistes , dont
font partie MM. Aulard, Louis Havet, Paul Reclus, le Pasteur Maurice Verner, etc., demandant la cration dun enseigne-
ment de lhistoire des religions semblable celui institu en 1886 lEcole des Hautes Etudes, non seulement dans les
lyces, mais dans les coles primaires.
Dune part, crivent les ptitionnaires, il faut enseigner la jeunesse les faits historiques que lEglise lui cache et lui
montrer sous son vrai jour lhistoire des religions et celle de la papaut. Ces notions seront distribues par
lenseignement primaire et secondaire. Dautre part, il faut poursuivre les travaux de critique religieuse que les rforma-
teurs et les encyclopdistes ont entrepris avec des mthodes insuffisantes et des documentations incompltes.
A Paris, lenseignement suprieur de lhistoire des religions existe au Collge de France, o une chaire de lhistoire
gnrale des religions a t cre par Ferry en Sorbonne, lcole pratique des Hautes-Etudes, etc., etc... En province, il

1
Ce muse des religions a t inaugur par M. le Prsident de la Rpublique, le 26 novembre 1889. II avait t construit aux frais de
lEtat au prix de trois millions, sur un terrain donn par la ville de Paris et estim un million. M. Guinet a consacr limmense fortune
que son pre avait faite avec le bleu doutremer, rechercher et acqurir tous les objets de culte, images, livres sacrs, etc., pouvant
servir ltude des religions, et il a plac dans ce Pandemonium, dans un ordre mthodique, toutes ces collections que lun estime
avoir une valeur de di x millions. La bi bliothque se compose de plus de quinze mille volumes, dont un grand nombre de manuscrits
melons, sur feuilles de palmier.
Des salles sont mises la disposition des travailleurs. Des confrences sont faites plusieurs fois par semaine, et une double publica-
tion priodique les Annales du Muss Guinet et la Revue de lHistoire des religions portent au loin lenseignement que lon peut tirer de
ce rassemblement didoles et de livres. Outre les Annales et la Revue, le Muse Guinet publie une bibliothque de vulgarisation dont
les divers volumes contiennent lexpos de toutes les religions.
Lors des noces dargent de ce Muse auxquelles prit part, avec M. le Prsident de la Rpublique, le ministre de lInstruction publique,
La Raison dit limpression quil produit, gnralement sur ceux qui le visitent : On y peut suivre pas pas, sicle par sicle, les fan-
taisies de limagination de lhumanit, exalte ou tremblante dans lenfantement de ses dieux. On les voit mortes, se mtamorphoser,
vieillir et disparatre.
On constate que l es religions sont bien des cratures humaines, que ce nest point le Dieu de l a Bible, comme lenseignent les
Eglises, qui a fait lhomme son image, mais bien lhomme qui a fait tous les dieux la sienne celui de la Bible comme les autres.
157
faudra un jour, au moins deux chaires, dans chaque facult, soit quarante-huit en tout : une chaire dhistoire du judasme
et des religions issues de la Bible, christianisme et islamisme, et une chaire dhistoire des autres religions.
Pour commencer, on pourrait se borner crer dabord une confrence dhistoire des religions bibliques Li lle,
Nancy, Lyon, Bordeaux et Toulouse. Le moment est particulirement favorable pour instituer lenseignement dont il sagit.
La suppression des facults de thologie protestante de Paris et de Montauban va fournir immdiatement les disponibili-
ts suffisantes pour crer ces confrences de Lille, de...
Dans lenseignement secondaire, la confrence sera faite par un professeur de philosophie ou dhistoire. Pour lui
faire place dans lenseignement primaire, il faudra laguer un peu le programme actuel dire ce que lhistoire sait des
livres nomms Ancien et Nouveau Testament, la croissance du dogme chrtien... la cration relativement rcente de
lvch de Rome... le long combat de la Rpublique contre le clricalisme... la lutte de l Eglise contre le progrs des
sciences, parce que toutes lui paraissent contredire la texte de ses livres sacrs, etc.
Cet enseignement aura des sanctions, car lEtat laque a le droit dexiger de tous les jeunes gens qui lui demandent
un diplme de fin dtudes, quils tmoignent de connaissances prcises et scientifiques sur des faits qui ont tenu une
place aussi considrable dans les civilisations dont la ntre est issue.
A voir comment une mme pense clate partout en mme temps, comment l a mme heure, pour, ainsi dire, les
gouvernements des divers pays votent des lois et allouent des fonds pour un enseignement auquel personne navait
song jusque l, il est difficile de ne point penser quun mot dordre a et donn, et ce mot dordre do peut il venir, si ce
nest des rgions suprieures de la franc-maonnerie, la seule puissance aujourdhui coute et obie par tous les gou-
vernements ?
Lenseignement donn du haut des chaires universitaires est bientt rpandu par les mille voix de la revue, du journal
et du l ivre, sur tous les points de la France et de lEurope. Des Facults, il se rpond dans les lyces, puis dans les
coles primaires et de l dans une multitude de familles1.
Vous nignorez pas, disait M. labb de Broglie, en ouvrant, en 1889, son cours dapologtique chrtienne, que tantt
clairement avoue, tantt voile sous les formes transparentes dun respect apparent qui recouvre le ddain, cette ide
quil ny a aucune religion qui puisse porter lgitimement, dune manire exclusive, le titre de vraie religion, rgne dans un
grand nombre desprits, parmi nos contemporains; que cette pense est surtout dominante parmi ceux qui soccupent de
crer, de dvelopper, de propager lenseignement de lhistoire des religions; et que cet enseignement, si prn de nos
jours, semble avoir pour but principal, sinon unique, de dtruire la notion mme dune religion vraie.
La conclusion de ce qui prcde est quil existe en projet et en voie de f ormation une r eligion nouvelle, religion de
lavenir, disent les uns, religion du XXe sicle, disent les plus impatients, religion qualifie amricaine, de ce quelle a
trouv en Amrique ses origines, son dveloppement et les zlateurs qui veulent lintroduire en Europe, religion humani-
taire, par le but quelle poursuit, qui est de substituer lhomme Dieu.
Des socits nombreuses et actives se sont formes dans ce but, et nous les avons rencontres partout. Leurs
membres sont imbus de ces deux ides : 1 quune religion absolument universelle doit stablir sur les ruines de toutes
les religions, et cela par labaissement des barrires, par leffacement des dogmes; 2 que cette religion universelle doit
tre une religion sociale, une religion humanitaire, une religion de progrs humain, allant jusqu procurer l homme le
paradis sur la terre. Ces ides, les membres de ces diverses socits les rpandent dans un public de plus en plus nom-
breux et prparent ainsi lopinion dsirer le nouvel ordre de choses voulu par le Pouvoir occulte des Juifs pour asseoir
sa domination sur tout le genre humain.
Toutes les fois quune oeuvre de propagande est faire, cest toujours vers la France que les yeux se tournent.
Dj, en 1820, Chlanning disait attendre de notre pays la religion de lavenir . Je crois, crivit-il Sismondi, que
quand la religion reparatra parmi vous, elle se montrera sous une- forme plus divine; je crois que la France, aprs tant
defforts vers le progrs, ne reprendra pas sa thologie vermoulue... Un moyen dy restaurer le christianisme est den
montrer lharmonie avec lesprit de l ibert, de phi lanthropie, de progrs, et de faire voir que ces principes exigent pour
leur entier dveloppement, laide du christianisme... Loeuvre se fera-t-elle par une action silencieuse ou par de grandes
convulsions ?
Les grandes convulsions sannoncent de toutes faons, et si elles clatent, il faut esprr de la misricorde de Dieu
quelles serviront ouvrir les yeux et faire rentrer dans les voies traditionnelles et dans la lumire de l a pleine vrit.
Mais, en attendant, loeuvre avance. Il ny a qu regarder autour de soi pour voir les efforts puissants qui sont faits pour
introduire le modernisme dans les esprits, pour introduire dans le monde la religion de lhumanit.

***********************************************************************
LE TEMPLE
III. - LES MAITRES DE LOEUVRE.
******************************************************************************
CHAPITRE XLVII - I. - LES JUIFS, LEUR ACTION DANS LA CHRTIENTE.

1
Aucune occasion nest perdue pour faire entrer dans le public ce qui est enseign dans ces chaires. Tous ceux qui ont visit
lexposition du centenaire de 89 ont pu remarquer limportance quy avait prise lhistoire des religions. On a pu en effet y voir runis des
statues, des autels, des modles de temples, des amulettes, des objets de toute nature qui rappelaient les pratiques religieuses des
divers peuples. Sur lEsplanade des Invalides, slevait un modle de la clbre pagode dAngker; elle a mme t inaugure avec un
certain clat; des confrences y ont t donnes sur les religions de la Chine; on a mme offert au public le spectacle dune proces-
sion et dun office boudhique.
Si lon avait dit, crit M. labb de Broglie, quelques uns des rudits qui tudiaient obscurment, il y a deux sicles, les dieux de
certains peuples paens... quun jour viendrait que la science modeste laquelle ils staient dvous deviendrait un des grands sujets
de lattention du public..., on les aurait sans doute beaucoup tonns. Si lon avait ajout cette prdiction... quon trouverait ct de
cette tude bienveillante du paganisme la critique tantot acerbe, tantt ddaigneuse, du Dieu de la Bible et de lEvangile, du seul vrai
Dieu que la raison des peuples civiliss puisse accepter, la surprise aurait t bien plus grande encore (Problmes, pp. 1 et 2.)
158

En toute construction, les maons sont guids dans leurs travaux par des contrematres, des directeurs, et ces direc-
teurs veillent la bonne excution des plans dresss par larchitecte.
Il nen va pas autrement dans ldification du Temple de Salomon. L aussi, il ny a point que des ouvriers, mais, au-
dessus deux, des matres de loeuvre et un architecte. Dj bien souvent nous avons surpris lintervention des juifs dans
loeuvre maonnique. Ce sont eux qui ont conu lide dune rpublique universelle et dune religion humanitaire pour as-
seoir leur dominiation sur tout le genre humain. Depuis cinq sicles, ils enrlent, ils organisent en des socits secrtes
superposes les unes aux autres, les ouvriers adonns aux destructions et aux constructions ncessaires cette double
oeuvre; et ils ont pris sur eux assez dascendant et assez de pouvoir pour les maintenir leur besogne malgr les difficul-
ts et les traverses, ou les y ramener et arriver aux rsultats que nous avons pu constater dans les pages qui prcdent.
Le moment est donc venu de porter notre attention sur ce qui, en ce moment, proccupe le plus les esprits clairs
qui cherchent se rendre compte de ltat actuel de la France, de lEglise et du monde la question juive. Depuis un demi-
sicle, son importance crot de j our en jour. Elle est tudie par les thologiens et les philosophes, les historiens et les
hommes politiques, les conomistes et tout le public. Depuis surtout que M. Edouard Drumont a attir lattention de ce c-
t que de travaux sont venus dmontrer la gravit croissante du problme juif !
Nous ne pouvons le traiter ici dans toute son ampleur, mais tout ce qui prcde appelle des claircissements que
nous ne pouvons refuser nos lecteurs.
Nous avons vu la conjuration antichrtienne manifester sa prsence dans les deux mondes, employer partout la
mme tactique, frapper aux mmes points, souvient en mme temps. Mgr Martin, vque aux Etats-Unis, conclut de l
lexistence dune direction centrale, dun but arrt vers lequel tout tend, dun plan densemble pour latteindre et dune
forte organisation qui lexcute. Nous avons vu cette organisation dans sa structure et son fonctionnement au cours de
plusieurs sicles. Mais qui a construit la machine ? Et qui la fait fonctionner ? Le nombre de ceux qui nomment le juif
saccrot de jour en jour.
Se trompent-ils ?
En remontant aux origines de la conjuration antichrtienne en France, nous avons trouv dabord Voltaire, les ency-
clopdistes et les francs-maons exports par lui de lAngleterre chez nous. Nous avons constat quen mme temps
sintroduisaient chez nous des ides en contradiction avec celles que lducation familiale, politique et religieuse y entre-
tenait depuis des sicles. De chez nous, ces ides se sont rpandues chez les autres nations, qui avaient une mme civi-
lisation, et cela avec une rapidit merveilleuse. Comment expliquer sans un agent de propagande, rpandu partout, cette
invasion laquelle sopposaient la culture franaise, la mentalit europenne, la vigilance des pouvoirs spirituels et la dif-
ficult des communications ?
La supposition de lintervention des juifs donne une rponse. Ils avaient intrt se faire les agents de transmission
des ides maonniques, puisquelles enseigniaient lgalit des races et que la leur tait partout repousse comme en-
nemie, seuls, eux seuls dans le monde avaient cet intrt. De plus, ils avaient la possibilit dtre efficacement ces
agents parce quils avaient des communauts partout, que depuis longtemps ils avaient lhabitude dorganiser des grou-
pements secrets et quils en connaissaient le maniement et la force.
Plus tard, nous avons vu des juifs, membres de la Haute Vente, entretenir des relations avec leurs coreligionniaires de
tous les pays. Nous avons rencontr dautres juifs dans toutes les rvolutions opres par les socits secrtes. Nous
avons vu que les fondateurs, les propagateurs et les zlateurs de toutes les associations caractre universel, fondes
pour saper le christianisme et renverser les barrires dogmatiques et morales qui le sparent des fausses religions,
lAlliance religieuse universelle, la Ligue universelle de lenseignement, etc., les Unions chrtiennes de jeunes gens, la-
quelle on peut bien joindre le Sillon, etc., et au dessus delles toutes, lAlliance isralite universelle, ont t et sont de race
isralite. Ce sont des juifs allemands qui sont la tte du mouvement socialiste. Jules Simon qui avait du sang juif dans
les veines et lun des fondateurs de lInternationale. Lun des crateurs du Nihilisme russe est un juif Hertzen, et cest un
juif allemand Deutz qui lui a donn la premire impulsion. Le pope Gapone est dorigine juive, et lon sait quelle grande
part les juifs ont prise dans les tentatives de rvolution faites en Russie la faveur de la guerre contre le Japon. La main
du juif a galement t signale dans la rvolution qui a suivi et qui a introduit le parlementarisme dans le pays de
lautocratie.
Il y a quarante ans, en 1870, M. de Camille crivit de Bologne au journal Le Monde (2 avril 1870). Jiaccomplis en ce
moment une tourne en Italie, que jai visite il y a quinze ans, et je viens dy rencontrer une de mes anciennes connais-
sances. Cet homme, je le savais, dans le temps, ml activement aux affaires de l ordre maonnique et occupant une
place leve dans une loge de la Haute-Italie. Jai demand cet homme o il en tait avec son ordre miaonnique, et
voici sa rponse : Jai quitt ma loge et lordre dfinitivement, parce que jai acquis la conviction que nous ntions que
linstrument des juifs qui nous poussaient la destruction totale du christianisme. Cest cela que la foule des adeptes,
qui ny voit pas grand chose, est mene par les juifs qui dirigent tout.
Le Monde faisait suivre cette lettre dont on na ici quun trs court extrait de cette conclusion Ce tmoignage, joint
tant dautres, autorise donc penser que la grande Conspiration antichrtienne, qui nous enveloppe, est conduite par les
anciens ennemis du Christ, et par les descendants de ceux qui lont mis mort.
La nation juive est dailleurs la seule se trouver dans les conditions ncessaires pour remplir un tel office. Sa disper-
sion depuis dix-neuf sicles sur toute la surface de la terre, la situation qui lui fut faite chez tous les peuples, lamenrent
a chercher les moyens de maintenir sa nationalit, sa foi, ses esprances et de pourvoir ses intrts1.

1
Il y a une nation juive. Les Juifs eux-mmes ne cessent de le dclarer.
Crmieux parlant de lAlliance isralite universelle, crivait :
Lalliance nest pas une alliance franaise, allemande, ou anglaise elle est juive, elle est universelle.
En 1870, le mme Crmieux revenant de prsider un congrs isralite Berlin disait de tous les Juifs des diffrents pays qui y avaient
pris part :
Point de sentiment de rivalit, un concours entier, spontan, sans rserve. La diffrence de nationalit nexiste pas.
159
Pour cela, elle dut se constituer en nue socit bien discipline, gouverne par des chefs religieusement obis et pro-
tge par la loi du secret la plus rigoureuse.
Grce cette organisation, les juifs durant ces dix neuf sicles, eurent toujours entre eux, dun bout du monde
lautre, des rapports trs actifs. Ltendue presque universelle de leur commerce, lhabilit et la discrtion de leurs agents
procuraient aux chefs de la nation des moyens surs et nombreux de donner des mots dordre, de les faire parvenir sans
difficult dans les pays les plus loigns, et par l dobtenir une action commune et persvrante en vue du rsultat ob-
tenir1.
Rduite elle-mme et sans alliance avec la juiverie, jamais la Franc-Maonnerie net pu accomplir ce que nous lui
avons vu faire.
Ici revient lobservation faite pour le XVIIIe sicle. Les ides, les intrts, les convoitises des divers peuples qui habi-
tent les deux hmisphres ne sont point identiques. Ces peuples sont gouverns par des autorits, des dynasties qui
nont ni les mmes tendances, ni les mmes ambitions. Si la Franc-Maonnerie ntait compose que dindividus appar-
tenant ces divers pays, chacun aurait eu les penses de son milieu : lunit de vues, la correspondance des efforts vers
n but oppos aux traditions de la nationalit propre et la foi de la religion nationale ne seraient pas possible. Il faut
donc que les Francs-Maons reoivent leurs inspirations du dehors et que les impulsions viennent dune religion et dune
nationalit ennemie.
Tout sexplique si les cadres de la Franc-Maonnerie sont fournis par la juiverie. Les individus formant ces cadres re-
oivent les suggestions du Pouvoir occulte de leur race, les transmettent, et aprs que les suggestions ont prpar les
esprits la docilit, viennent les directions.
Un indice bien frappant de cette subordination de la Franc-Maonnerie l a juiverie, se trouve dans le symbolisme
commun lune et lantre, symbolisme adopt dans les pays catholiques, comme dans les contres protestantes, chez
les infidles, comme chez les chrtiens.
Ce qui ne donne pas moins rflchir, cest le genre doeuvres accomp1ies par la Franc-Maonnerie. Tout en elle est
coordonn ce double but, labaissement des frontires et labolition du dogme. On ne voit pas pourquoi et comment
lide de c es deux destructions serait venue dans lesprit des Franais et des chrtiens, si elles ntaient suggres
dailleurs. Mais plus rien ntonne, si on la suppose suggre par les juifs. Elle est alors le fruit naturel des deux grandes
passions dlsral, depuis la dispersion : la haine du Christ et de son oeuvre et lambition dasservir le genre humain.
Ds les premiers jours du christianisme, les juifs ne laissrent point ignorer que la haine quils avaient conue contre
Notre-Seigneur Jsus-Christ et qui les avait ports cet excs de le crucifier, persvrerait dans leurs coeurs.
Ils firent mourir ses disciples Etienne, Jacques le Majeur et Jacques le Mineur, Mathias, coupables uniquement de
prcher la doctrine du Sauveur et de la confirmer par des miracles. Ils sopposrent avec rage la propagation de
lEvangile, tantt fouettant les Aptres (Act. V, 40), tantt excitant Sal contre les disciples (Act. VIII, 3); puis, aprs la
conversion de celui-ci, ils le perscutrent par leurs calomnies et leurs blasphmes (Act. XIII, 45), par des sditions sou-
leves contre lui (Act. XIII, 50 et XVII, 5) ce point que les paens eux-mmes, tel Gallion, proconsul dAchae, durent
soit larracher leurs barbares violences (Act. XVIII, 12 et XX, 31), soit mettre nant leurs accusations mensongres et
criminelles (Act. XXIV, 9, 10). Lan 65, Jrusalem, ils le tranrent hors de la ville pour le tuer. Lysias le dlivra, il dut
cependant leur accorder cette satisfaction de lenchaner, et mme sil en avait eu le pouvoir de le battre de verges (Act.
XXIV, 7).
Les juifs furent cause des premires perscutions des paens contre les chrtiens. Les synagogues sont les sources
do dcoule la perscution a crit Tertullien. Et de nos jours, un protestant, M. Jean Rville, affirme la mme chose en
ces termes : Les (premiers) chrtiens, issus du Judasme, navaient pas de pires ennemis que les Juifs (La Religion
Rome sous les Svres, Paris, 1886).
Ds lan 44, Agrippa mit sa puissance leur service. Nron tait entour desclaves juifs, Poppe tait demi-juive.
Lhistorien des Perscutions, M. Paul Allard, se range au sentiment de saint Clment qui attribue leur jalousie, la pre-
mire perscution.
Lorsque lempereur Svre, publia ldit par lequel il interdisait la propagande juive et chrtienne, cet dit fut si peu
observ lgard des juifs et si cruellement obi contre les disciples du Christ que lon vit des chrtiens trop lches pour

En 1895, les tudiants juifs de Bohme, naturaliss autrichiens, publirent Prague une dclaration dans laquelle on peut lire cette
phrase :
Les juifs ne sont ni des Allemands, ni des Slaves, ils sont un peuple part. Les juifs ont t et restent un peuple autonome par lunit
de la race, de lhistoire, de la conception, du sentiment.
En 1864, les Archives Isralites crivaient :
Isral est une nationalit. Lenfant issu de parents isralites est isralite. La naissance lui fait incomber tous les devoirs dun Isralite.
Ce nest pas par la circoncision que nous recevons la qualit dIsralite. Non, la circoncision na aucune analogie avec le baptme
chrtien. Nous ne sommes pas Isralites parce que nous sommes circoncis; mais nous faisons circoncire nos enfants parce que nous
sommes Isralites. Nous acqurons le caractre disralite par notre naissance, et nous ne pouvons perdre ce caractre, ni nous en
dmettre. LIsralite qui renie sa religion, mme celui qui se fait baptiser, ne cesse pas dtre Isralite. Tous les devoirs dun Isralite
continuent lui incomber.
Nest-ce pas bien l une conception patriotique, nationaliste ?
Le Juif, disent encore les Archives Isralites, est dun inexorable universalisme.
Inexorable ! Par consquent, aucune naturalisation, aucun droit civil et politique ne fera jamais dun juif un Franais.
1
Le 7 avril, Bernard Lazare reconnat lui aussi lexistence de la nation juive en tant que nation, et il affirme expressment que cette na-
tion a un gouvernement.
Les Juifs ne sont pas un ethnos, mais ils sont une nationalit, ils sont de types varis, cela est vrai, mais quelle est la nation qui nest
pas diverse ? (P. 272.)
Si les Juifs ne sont pas une race, ils ont t jusqu nos jours une nation. (P. 392.)
Partout ils voulaient rester Juifs, et partout ils obtenaient des privilges leur permettant de fonder un Etat dans lEtat. (P. 7.)
Les Juifs entrrent dans les socits modernes non comme des htes, mais comme des conqurants. (P. 223.)
160
braver les supplices et trop attachs cependant au culte du Dieu unique pour brler de lencens devant les idoles, se r-
fugier au sein du judasme.
Sous la perscution de Dce, les juifs, dit M. Paul Allard (Histoire des perscutions, I, p. 373 et sv) assistent avec une
curiosit ardente, avec une joie haineuse, lpreuve impose aux chrtiens. On entendait partout leurs voix, slevant
avec laccent du triomphe. Ils se plaisaient comme le leur reprocha un martyr (Passio S. Pionii et sociorum ejus, 4) pi-
tiner lchement sur des ennemis tombs. Comme au t emps de Polycarpe, ce fut alors la colonie juive qui se montra
lennemie la plus acharne des chrtiens. Le peuple paen regardait curieusement, mais les juifs prenaient part, jouaient
un rle actif.
Julien lapostat, reconnut vite, chez les juifs, ses meilleurs allis dans la guerre sourde, incessante, quil fit aux chr-
tiens : Leurs inimitis sculaires, dit saint Grgoire de Nazianze, les dsignaient pour auxiliaires celui-ci (Oratio, V.
3) ; et ceux-ci se htrent de mettre profit les dispositions de lempereur pour assouvir de nouveau leurs haines tradi-
tionnelles. On les vit en Egypte, en Asie, incendier impunement les basiliques chrtiennes.
On sait que lapostat voulut les rassembler de nouveau en corps de nation, rendre Jrusalem son caractre de ville
sainte et pour cela relever le Temple. Saint Jean Chrysostorne dit quil avait mand prs de lui les principaux dentre les
juifs et que cest leur suggestion quil avait conu lide de donner un dmenti public la prophtie de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, telle quelle tait interprte.
Aprs les perscutions, les juifs donnrent leur haine un autre cours. Dj le judasme stait introduit dans lEglise
mme pour y porter le trouble, la division et lhrsie. Ce fut loeuvre de Simon le Mage, des Gnostiques, de Mans et de
ses adhrents ou de ses mules. Ce fut loeuvre de tous les hrsiarques, non pas quils aient t tous de race juive,
mais tous ont suivi ses inspirations. Nous en avons pour garant Bernard Lazare, ce juif qui fut lun .des grands agents de
laffaire Dreyftis et qui la Rpublique en reconnaissance leva une statue. Dans son livre LAntismitisme, son histoire,
ses causes1, il dit : Ce sont ces rationalistes et ces philosophes (juifs) qui, du Xe au XVe sicle, jusqu la Renais-
sance, furent les auxiliaires de ce quon peut appeler la Rvolution gnrale de lhumanit. Les juifs averrostes furent
les anctres directs des hommes de l a Renaissance. Cest grce eux que slabora lesprit de doute et aussi lesprit
dinvestigation. Les platoniciens de Florence, les aristotliciens dItalie, les humanistes dAllemagne vinrent deux. Cest
grce eux que Pompoiazzo composa des traits contre limmortalit de lme, grce eux encore que chez les pen-
seurs du XVIe sicle, germa ce thisme qui correspondit une d cadence du catholicisme . Cest donc, daprs Ber-
nard Lazare, aux juifs quil faut attribuer lorigine et le principe de la civilisation moderne et du conflit qui depuis lors na
cess entre elle et la civilisation chrtienne aprs avoir t prpar par eux durant des sicles.
La Rforme en Allemagne comme en Angleterre, cest toujours le mme juif qui parle, fut un de ces moments o le
christianisme se retrempa aux sources juives. Cest lesprit juif qui triompha avec le protestantisme . Lexgse, le libre
examen sont fatalement destructeurs, et ce sont les juifs qui ont cr lexgse biblique, ce sont eux qui les premiers ont
critiqu le symbole et les croyances chrtiennes.
Un autre juif, M. Darmesteter, rsume ainsi tout ce qui peut tre dit ce sujet : Le juif sentend dvoiler les points
vulnrables de lEglise, et il a son service, pour les dcouvrir, outre lintelligence des Livres saints, la sagacit redou-
table de lopprim. Il est le docteur de lincrdule; tous les rvolts de lesprit viennent lui dans lombre ou ciel ouvert2.
Il est l oeuvre dans limmense atelier de bl asphmes du g rand empereur Frdric et des princes de Souabe ou
dAragon : cest lui qui forge tout cet arsenal meurtrier de raisonnement et dironie quil lguera aux sceptiques de la Re-
naissance, aux libertins du grand sicle, et le sarcasme de Voltaire nest que le dernier et retentissant cho dun mot
murmur six sicles auparavant, dans lombre du Ghetto, et plus tt encore, au temps de Celse et dOrigne, au berceau
mme de la religion du Christ.
Ayant pris une grande part dans la Renaissance3, dans la Rforme, dans le philosophisme, dans toutes les hrsies,
les juifs nen eurent pas une moindre dans la Rvolution4, la preuve en donner serait longue, contentons-nous de ces
aveux de Bernard Lazare : Le juif a lesprit rvolutionnaire; conscient ou non, il est un agent de rvolution . Pendant
la priode rvolutionnaire, les juifs ne restrent pas inactifs. Etant donn l eur petit nombre Paris, on l es voit occuper
une place considrable, comme lecteurs de section, officiers de lgion, ou assesseurs, etc. Il faudrait dpouiller les ar-
chives des provinces pour dterminer leur rle gnral. Pendant la seconde priode rvolutionnaire, celle qui part de
1830, ils montrrent plus dardeur encore que dans la premire. En travaillant pour le triomphe du libralisme, ils travaill-
rent pour eux. Il est hors de doute que par leur or, par leur nergie, par leur talent, ils soutinrent et secondrent la rvolu-
tion europenne... On les trouve mls au mouvement de la jeune Allemagne; ils furent en nombre dans les socits se-
crtes qui formrent larme combattante rvolutionnaire dans les Loges maonniques, dans les groupes de la Charbon-
nerie, dans la Haute-Vente romaine, partout, en France, en Allemagne, en Suisse, en Autriche, en Italie.
En France, en ces derniers temps, les perscuteurs nont pas eu damis plus fervents, dinspirateurs plus couts que
certains Juifs comme Lvy-Crrnieux, Hugo Oberndoffer, Hemmerdinger, Von Reinach, Arlon et Cornelius Herz. Cest
ce dernier, juif allemand que demandaient conseil les Freycinet, les Floquet, les Renvier; cest que sur le tableau de la

1
Cet ouvrage, comme son titre lindique, a t crit pour combattre celui dEdouard Drumont. Les aveux que nous en recueillons ici
sont donc doublement prcieux.
2
De nos jours les rapports de M. Loisy avec le juif Joseph Reinach ont t rendus publics.
3
M. Flavien Brenier a magistralement montr que les humanistes italiens taient inspirs par les juifs.
4
La revue anglaise The Month, dans son numro doctobre 1896, attribuant aux Juifs les causes de mort qui sont en nous, disait :
Les Juifs nessaient mme pas de dissimuler que, dans leur ternelle haine du christianisme, seconde par les chefs de l a Franc-
Maonnerie, ils ont t les auteurs de la Rvolution.
Le Journal Juif Haschophet revendiquait dernirement encore la Rvolution comme une oeuvre purement smitique, dans un article in-
titul : Lagonie de lunivers romain :
Cest en vain, disait-il, que la tiare lutte contre le sceptre de la Rvolution Juive de 1793; elle voudrait en vain se dlivrer de ltreinte
de fer du colosse smitique qui lenserre; tous ses efforts sont inutiles. Le danger est imminent et le catholicisme meurt mesure que
le judasme pntre les couches de la socit.
161
Haute Maonnerie internationale, Herz figurait au 1er mars 1881 dans la liste des Inspecteurs gnraux avec cette men-
tion Pour les relations gnrales dAngleterre, France et Allemagne.
Quant leur action, et leur influence dans le socialisme contemporain, dit encore Bernard Lazare, elle fut et elle
est, on le sait, fort grande . Bien quil ne nous apprenne rien, ce juif ne se fait pas faute de donner les preuves de son
assertion, en montrant chez tous les peuples les partis socialistes, internationialistes, nihilistes, fonds par les juifs ou du
moins soutenus par eux.
Il vient de nous les faire voir dans les loges et les arrire-loges, il dit ailleurs : Il est certain quil y eut des juifs au
berceau mme de la Franc-Maonnerie, des juifs kabbalistes, ainsi que le prouvent certains rites conservs. Trs proba-
blement pendant les annes qui prcdrent la Rvolution franaise, ils entrrent en plus grand nombre encore dans les
conseils de cette socit et fondrent eux-mmes des socibts secrtes. Cest--dire des arrire-loges, pour de l, do-
miner, inspirer et diriger toute la secte.
Aprs cela nos lecteurs conviendront que lUnivers isralite na rien dit de trop dans son numro du 26 juillet 1907 (p.
585) : On rencontre presque tous les grands changements de la pense une action juive, soit clatante et visible, soit
sourde et latente. Ainsi, lhistoire juive longe lhistoire universelle sur toute son tendue et la pntre par mille trames.
Dans son livre : Le judasme et la judasation des peuples chrtiens, M. Gougenot des Moussaux raconte ce qui suit
(Page 367).
Un de nos amis, homme dEtat, au service de la grande puissance germanique, un de ces rares protestants qui sont
rests fidles la dvotion du Christ, nous crivait au mois de dcembre 1865 :
Depuis la recrudescence rvolutionnaire de 1848, je me suis trouv en relations avec un juif, qui, par vanit, trahis-
sait le secret des socits secrtes auxquelles il tait associ et qui mavertissait huit dix jours davance de toutes les
rvolutions qui allaient clater sur un point quelconque de l Europe. Je lui dois linbranlable conviction que t ous ces
grands mouvements des peuples opprims etc., etc., sont combins par une demi-douzaine dindividus qui donnent
leurs ordres aux socits secrte de lEurope entire :
Le sol est tout fait min sous nos pieds.
Il ne faut point plus de preuves que nous venons den donner, - et elles pourraient tre multiplies -pour tablir que
depuis le commencement de lre chrtienne, le juif a t et est vraiment en toutes choses et sur tous les points le grand
rvolutionnaire et le grand hrsiarque. Il dtruit pour dtruire, par haine de ce qui existe, mais aussi dans lespoir
ddifier sur ces ruines le Temple que nous avons dit la Jrusalem de nouvel ordre, assise entre lOrient et lOccident
pour se substituer la double cit des Csars et des Papes, cest--dire la Rpublique universelle et la Religion humani-
taire dont il veut tre le pontife et le souverain.

CHAPITRE XLVIII - LES JUIFS : LE TERME DE LEUR AMBITION

Pour annoncer le rgne du Messie futur, les prophtes avaient employ des expressions grandioses qui, premire
vue, pouvaient veiller lide dune domination temporelle. A lpoque de Notre-Seigneur, ces prophties recevaient g-
nralement des docteurs une interprtation conforme cette ide le Messie doit tre un roi temporel et sa royaut une
domination terrestre. A sa venue, les puissances adverses doivent slever contre lui, et leur extermination doit se faire
par les armes. On lit dans les Targums de Jonathan sur Isae : Les peuples sont broys par le Roi messie . La cons-
quence de cette lutte victorieuse tait, dans la pense des juifs de ce temps, ltablissement Jrusalem dun grand
royaume fond par Dieu lui-mme et qui devait dominer le monde entier. Saint Jrme (In Jol, III, 8) rappelle ces ides
ncore en faveur parmi les Isralites de son poque.
Ces ides sur le futur royaume palestinien entrrent jusque dans le monde paen et furent signales par Tacite (Hist.
V, 13) et Sutone (Vespas., 4).
Cest ce qui explique comment la suite de la multiplication des pains, les Galilens crurent avoir trouv en Jsus le
Messie temporel quils attendaient et songrent semparer de Lui pour le faire roi (Joan. VI, 15). Cest ce qui explique
galement lindignation des juifs devant la prtention de Jsus tre le Fils de Dieu, alors quil semblait leur orgueil si
mprisable et quils ne voyaient en Lui aucune aptitude raliser les aspirations nationales.
La ruine de Jrusalem, leur dispersion dans le monde, ne fit point perdre aux juifs leurs esprances.
Saint Jrme, qui connaissait fond les doctrines judaques, dans son commentaire sur la prophtie de Daniel qui
montre la petite pierre se dtachant du haut de la montagne pour briser la statue de Nabuchodonosor, crit : Les juifs
tournent ce passage leur avantage, et refusent de reconnatre le Christ dans cette pierre. Elle ne dsigne pour eux que
le peuple dIsral devenu tout dun coup assez fort pour renverser tous les royaumes de la terre et fonder sur leurs ruines,
son empire ternel.
Cette ide, cette esprance, cette conviction dtre la premire aristocratie du monde et de tirer de l, le droit
luniverselle domination est, a toujours t le centre de toutes leurs penses. Saint Jrme vient de nous dire ce quils
pensaient deux-mmes au IVe sicle, au XVe, le docte rabbin Abrahanel, ministre des finances, en Espagne et en Por-
tugal, sous Ferdinand le catholique, annonait dans ses commentaires sur Jrmie (chap. XXX) le prochain avnement
et rgne du Messie o saccomplira lextermination des chrtiens et des gentils. Et Reuchlin l a mme poque, disait
aussi : Les juifs attendent avec impatience le bruit des armes, les guerres et la ruine des royaumes. Leur espoir est ce-
lui dun triomphe semblable celui de Mose sur les Chananens et qui serait le prlude dun glorieux retour Jrusalem,
rtablie dans son antique splendeur. Ces ides sont lme des commentaires rabbiniques sur les prophtes. Elles ont t
traditionnellement transmises et inculques dans lesprit de cette nation. Et ainsi, de tout temps, les Isralites se sont
prpars cet vnement, terme suprme des aspirations de la race juive.
De nos jours, Bernamd Lazare a aussi dit de ceux nie sa race : Peuple nergique, vivace, dun orgueil infini, se con-
sidrant comme suprieur aux autres nations, le peuple juif voulut tre une puissance. Il avait instinctivement le got de
la domination, puisque par ses origines, par sa religion, prar sa qualit de race lue quil stait de tout temps attribue, il
se croyait plac au-dessus de tous. Pour exercer cette autorit, les juifs neurent pas le choix des moyens. Lor leur don-
162
na un pouvoir que toutes les lois politiques et religieuses leur refusrent, et ctait le seul quils pouvaient esprer. Dten-
teurs de lor, ils devenaient les matres de leurs matres, ils les dominaient, et ctait aussi lunique faon de dployer leur
nergie, leur activit.
Cest cet esprit de domination qui les a toujours rendus odieux tous les peuples. Apud ipsos, dit Tacite (Histoire, v.
5), fides obstinata, misericordia in promptu, sed adversus omnes alios hostile odium , et saint Paul dans son Eptre aux
Thessalonicieus a dit aussi deux : Et omnibus hominibus adversantur.
Un livre quils placent au-dessus de la Bible elle-mme n puissamment servi entretenir cet esprit chez eux, jusqu
nos jours, le Talmrud, M. Auguste Rokiing, professeur lUniversit de Prague la traduit. Quelques lignes suffiront en
faire connatre lesprit. La domination sur les autres peuples doit tre le partage des juifs. En attendant la Venue du
Messie, les juifs vivent dans ltat de guerre continuelle avec les autres peuples. Quand la victoire sera dfinitive, les
peuples accepteront la foi juive1. - Les non juifs nont t crs que pour servir les juifs nuit et jour. - Dieu donne toute
puissance aux juifs sur les biens et le sang de tous les peuples. - Largent du non juif est un bien sans matre, en sorte
que le juif a l e droit den prendre possession. - Dieu nous a ordonn dexercer lusure envers le nom juif, de faon que
nous ne lui prtions pas assistance, mas que nous lui fassions du tort. - Les juifs seuls sont des hommes, les autres na-
tions ne sont que des varits danimaux. - Les mes des non juifs viennent de lesprit impur et les mes dIsral viennent
de lesprit de Dieu Le peuple judaque rgnant ternellement sur tout lunivers, ayant tous les Goms2 pour esclaves.
Voil depuis trois mille ans, le rve de ce peuple, le but quil poursuit t ravers toutes les vicissitudes et par tous les
moyens. Joseph Lman a fort bien dit : Limagination dIsral na jamais cess dtre hant par un rve de domination
universelle. Des pages et des livres entiers du Talmud expriment les sentiments qui agitent lme juive, dont les lignes
ci-dessus, ne donnent quune bien faible ide3.
Telles sont les convictions que le Talmud et lenseignement qui en est donn ont fait entrer dans la conscience juive.
L est le principe de laction que le juif sefforce dexercer au sein des autres peuples, la source de ses esprances, la
justificacion de son orgueil et de lambition qui veut assujettir tous les peuples son empire.
Lheure de ce triomphe et de cette domination approche, pensent-ils. Lun deux, le fondateur de lAlliance isralite
universelle, cre pour en hter la venue, scriait il y a quelques annes, dans un discours aux dlgus de cette asso-
ciation. Comme dj tout est chang pour nous, Messieurs, (depuis notre affranchissement par la Rvolution) et en si
peu de temps ! Lorsque jtais enfant, les juifs ne comptaient pour rien, et mesure que lge est venu, je les ai vus con-
qurir dans toutes les carrires, une position leve... Courage, mes amis, redoublez dardeur; quand on a si vite et si
bien conquis le prsent, que lavenir est beau !
Cet avenir, ils pensent le toucher. Ils lattendent surtout des ides quils ont semes dans la socit chrtienne : liber-
t, galit, dmocratie, principes de 89.
Le 29 juin 1869, au moment o souvrait le Concile du Vatican, les juifs voulurent avoir, eux aussi, leur concile. Ils le
tinrent Leipzig, sous la prsidence du Dr Lazarus, de Berlin. Y figuraient les reprsentants de lAllemagne, de la Rus-
sie, de la Turquie, de lAutriche, de lAngleterre, de la France, des Pays-Bas, etc., etc.
La conclusion en a t donne, aux applaudissements de tous, par le Dr Philipson, de Bonn, appuy par le grand rab-
bin de Belgique, M. Astruc. Elle fut ainsi formule Le Synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des prin-
cipes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de lavenir du judasme et de ses membres. Ils sont les condi-
tions les plus nergiquement vitales pour lexistence expansive et le plus haut dveloppement du judasme.
Dj nous avons rapport ces paroles; mais elles ont une importance capitale et il est bon de les considrer de plus
prs.
Les principes modernes ont t formuls dans la Dclaration des droits de lhomme. Ils procdent tous du principe
des principes : lgalit. Tous les hommes sont gaux. Un Anglais ne doit tre pour un Franais que lquivalent de tout
autre Franais, tant lun et lautre, membres de l a famille humaine, hommes, nayant dautres droits que les droits qui
appartiennent lhomme.
Cest le juif, aid par la Franc-Maonnerie qui a rpandu et fait admettre cette ide dans les annes qui ont prcd la
Rvolution. Ide nouvelle, car, jusque-l, il y avait des Franais, des Anglais, des Allemands, des Russes, comme il y
avait eu des Grecs, des Romains, des Barbares ayant chacun leurs lois, leur constitution et les droits quelles confrent
aux nationaux lexclusion des trangers.
Les juifs, considrs trangers dans tous les pays du monde, avaient un souverain intrt changer cet tat de
choses, se faire prendre et accepter comme nationaux partout o ils se trouvaient. Cest ce quils obtinrent par la Dcla-
ration des droits de lhomme et ils viennent de nous dire le parti quils en ont tir, les esprances quelle leur fait concevoir
pour un prochain avenir.
Il nest pas tonnant que le concile des juifs ait reconnu que dans ces Principes modernes se trouvent les plus
sres garanties du prsent du judasme et de ses membres . Si, en effet, les nations venaient reconnatre leur erreur,
repousser cette galit, la condition des juifs redeviendrait ce quelle tait autrefois, race part, race infusible; ils se-
raient de nouveau traits pour ce quils sont, traits partout comme trangers.
Aussi le concile a-t-il vot le dveloppement et la ralisation des principes modernes, leur dveloppement dans les
esprits et leur ralisation de plus en plus parfaite dans les institutions.
Rien de plus facile pour lui. Il forme au sein de chacun des Etats de ce monde un Etat particulier. Partout, il a laide
des associations, secrtes ou non s ecrtes, composes dhommes de t outes les croyances ou plutt de t outes les in-
croyances. Il exerce sur ces socits, dont quelques-uns de ses chefs sont lme soigneusement enveloppe de mystre,

1
Rapprocher ces paroles des chapitres ci-dessus : Le temple. Nef politique. Nef religieuse.
2
Go, Gom, ne signifie pas le chrtien , les chrtiens , mais le non juif , les non juifs . Gom sont les Turcs, les Chinois, les
Ngres, etc. De mme le mot juif nest plus un nom de religion, de culte, mais un nom de peuple. Les juifs de nos jours sont en
grand nombre libres-penseurs, cabalistes, occultistes, spirites, etc.
3
On peut, pour sen faire une ide plus complte, recourir louvrage de M. Gougenot des Mousseaux, le chapitre IV et le chapitre V
avec ses cinq divisions. On peut lire aussi louvrage du rabbin converti, M. Drach. Particulirement 2e lettre, page 99.
163
un empire qui lui permet de les faire travailler son profit, soit en rpandant les ides quil a intrt propager, soit en
faisant les lois ou tablissant les institutions que ces ides appellent. Il a 1 immensit sans cesse croissante de ses ri-
chesses et par elle les leviers quil se forge pour former lopinion, pour la soulever, pour faire clater les vnements dont
il attend lavancement de sa cause. Il a l inflexibilit de son vouloir et la, flexibilit de son aptitude. Il a de s inguliers et
merveilleux privilges dintelligence en rapport avec ses ambitions.
Aussi ne devons nous pas nons toniier de voir combien grand est le nombre des chrtiens, qui dans la presse et
dans lenseignement, dans ladministration et dans tous les corps civils et politiques, se font les cooprateurs des juifs
dans la propagande des grands principes. Ils ne savent sans doute pas ce que le juif attend de leur collaboration; ils igno-
rent ce que doit produire le dveloppement des principes modernes dans lesprit des masses, et leur ralisation dans les
institutions politiques et sociales. Le concile de Leipzig ne la pourtant point cach. Ce dveloppement, cette ralisation
sont, a t-il dit, les conditions les plus nergiquement vitales pour lexistence expansive et le plus haut dveloppement
du judasme.
Quelle est cette nergie de vie que le judasme attend pour lui, pour sa race de la propagande des ides modernes et
du fonctionnement des modernes institutions qui en dcoulent, suffrage universel et ce qui sen suit ? Et quel est le plus
haut dveoppement auquel le judasme espre et que doivent lui procurer ces ides et ces institutions nergiquement vi-
tales pour lui ?
Ce dveloppement nest rien moins, inutile de le rpter, que lhgmonie du juif sur toute la race humaine, sa domi-
nation sur tous les peuples, devenus sujets, esclaves dIsral.
Comme dj tout est chang pour nous! Et en si peu de temps ! scriait Crmieux aprs trois quarts de sicle
seulement de fonctionnement des principes modernes. Et labb Lrnann, de race juive Quand on sest aperu que les
juifs taient citoyens, ils taient dj en partie LES MATRES. Il crivait cela bien avant laffaire Dreyfus qui a fait voir
tous ceux qui ne sont point infods aux juifs que ceux-ci sont vraiment nos matres.
Avant eux, Disrali, autre juif, bien plac pour connatre la vrit de ce quil avouait, crivait : Le juif arrive de nos
jours exercer sur les affaires de lEurope une influence dont le prodige est saisissant.
Beaucoup de juifs aujourdhui nattendent point dautre Messie, que les principes de 89. Ils disent a.vec M. Cahen :
Le Messie est venu pour nous, le 28 f vrier 1790 avec les Droits de l homme . 89 est leur hgire. Les principes mo-
dernes sont considrs par eux comme lide messianique et ils nappellent rien dautre, ni homme, ni arme pour conqu-
rir lunivers. Ces principes nivellent tout chez leurs adversaires et en font une proie facile; eux ils donnent davantage de
jouir partout de deux nationalits; celle demprunt qui leur donne tous les droits des citoyens du pays o ils se sont intro-
duits, et la leur propre qui leur permet de sentendre dun bout lautre du monde et de concentrer leur action pour arriver
tout dominer1 .
Cependant limmense majorit des juifs reste fidle lantique croyance ainsi expose par lminent rabin Drach dans
son livre lEglise et la Synagogue.
Daprs la doctrine enseigne par les matres dIsral, le Messie doit tre un grand conqurant, qui soumettra les
nations la servitude des juifs. Ceux-ci reprendront la Terre Sainte, triomphants et chargs des richesses quils auront
arraches aux infidles. Alors tous les peuples seront assujettis aux juifs et ceux-ci appartiendront les biens et la puis-
sance des vaincus2. Cest par un salut ce mme triomphateur et par lesprance des biens quil doit procurer son
peuple que les rabbins finissent dordinaire leurs discours.
Ceux-l mme qui tournent en mythe le Messie, tels les rdacteurs des Archives isralites, ne peuvent se mettre en
opposition ouverte avec les vrais croyants et sont souvent obligs de leur laisser la parole.
Le 21 mars 1864, les Archives publirent une lettre dun orthodoxe de Nancy o lon voit bien quorthodoxes ou non,
tous les juifs comptent sur la domination universelle quils croient leur tre promise par le Souverain Matre.
Messieurs, je suis de ceux qui pensent que notre gnration ne verra pas le jour de la grande rparation promise. Et
pourtant e ne voudrais pas affirmer le contdaire en prsence des vnements et des transformations auxquelles nous as-
sistons depuis ces quinze dernires annes !
Vous dites : nous ne croyons cette ide - du Messie et de son retour triomphal Jrusalem - ni ralisable, ni accep-
table ! Avez-vous bien rflchi la gravit de ces paroles ? Car elles constituent la ngation complte de notre foi et de
NOTRE MISSION DANS LE MONDE ! Telle nest certes pas votre pense; mais il convient quun organe de limportance
des Archives ne pui sse tre considr comme nayant pas toute la conscience des devoirs comme des esprances
dlsral. Comment ! Vous ne croyez pas la mission finale de la maison de Jacob ? Jrusalem serait pour vous un vain
mot ? Mais ce serait le renversement immdiat de notre culte, de NOTRE TRADITION, de notre raison dtre; et ce
compte, il faudrait aussitt brler tous nos livres sacrs... Notre rituel, ordinaire ou extraordinaire, toujours nous parle de
la mre-patrie. En nous levant, en nous couchant, en nous mettant t able, nous invoquons notre Dieu pour quil hte

1
Le Prince Louis de Broglie a conclu une tude sur La question juive au point de vue politique, par cette constatation : ... 3 Entrs
dans les socits, grce aux principes modernes, les Juifs sont devenus les adeptes et les propagateurs les plus ardents de ces prin-
cipes, les membres les plus actifs de la Franc-Maonnerie, les fils les plus dvous de la libre-pense.
Si les chefs du Sillon, et mme de lAssociation catholique de la jeunesse savaient ces choses, pousseraient-ils nos jeunes chrtiens
avec tant dardeur dans les voies de la dmocratie? Un rabbin allemand sest permis leur gard cette ironie Ces chrtiens borns
et . courte vue se donnent de la peine pour nous arracher par ci par l une me. Et ils ne voient pas que nous aussi nous sommes
missionnaires et que notre prdication est plus habile et plus fructueuse que la leur... Lavenir est nous. Nous convertissons en
masse et dune faon inaperue.
M. Bachem a fait rcemment au Landtag prussien cette dclaration : Le judasme allemand - la chose est en encore plus vraie en
France - travaille avec une puissance tellement gigantesque et avec une persvrance tellement constante la civilisation et la
science modernes crue le plus grand nombre des chrtiens sont mens dune faon consciente ou inconsciente par lesprit du ju-
dasme moderne.
2
Dans lcole o j tais, Strasbourg, nous raconte M. Drach, les enfants prirent la rsolution de faire, l a premire apparition du
Messie, main basse sur toutes les boutiques de confiseries de l a ville... Jai dress longtemps, part moi, ltat des lieux dune belle
boutique au cein de la Place dArmes, sur laquelle javais jet mon dvolu . Drach. Deuxime lettre, p. 319. Paris, 1827.
164
notre retour Jrusalem, sans retard et de nos jours ! Ce seraient donc l de vaines paroles ? La rptition gnrale,
universelle, de ces paroles naurait dohc plus de sens ? Ce serait de pure forme ?
Heureusement quil nen est pas ainsi; et vous voyez, cher Monsieur, que, si beaucoup dentre nous ont oubli
limportance du retour, Dieu nous a suscit des frres nouveaux qui comprennent parfois mieux que nous-mmes, ce mi-
racle, unique dans la vie du monde, dun peuple tout entier dispers depuis dix huit cents ans dans toutes les parties de
lunivers sans se confondre ni se mler nulle part avec les populations au milieu desquelles il vit ! Et, cette conservation
incroyable, faite pour ouvrir les yeux aux plus aveugles, naurait aucune signification, aucune valeur pour nous et pour le
monde ?
... Mais regardons lhorizon, et considrons trois signes clatants qui nous frappent. Trois mots, trois choses ont le
privilge doccuper tous les esprits et dabsorber lattention du temps prsent : NATIONALITS, CONGRS, SUEZ.
Eh bien ! La clef de ce triple problme (des peuples qui entrent en possession deux-mmes pour sunifier, et unifier
laide du fil lectrique et de la vapeur, les diverses rgions du monde), la clef de cette triple solution, cest Isral, cest
Jrusalem ! Je lai dit plus haut, toute la religion juive est fonde sur lide nationale. - Et quils en aient ou non cons-
cience - il nest pas une pulsation, pas une aspiration des fils dlsral qui ne soit vers la patrie. Je le rpte, il faudrait fer-
mer depuis le premier jusquau dernier de nos livres, sil fallait chasser Jrusalem de nos penses !
Et ces aspirations, ces penses ne sont pas seulement une chose intime, personnelle notre race, mais cest un
besoin universel; cest la ralisation des paroles des prophtes; que dis-je ? Des paroles de Dieu...
Encore un mot, cher Monsieur. Nous approchons du jour anniversaire de la sortie dEgypte des Isralites nos pres.
Cest la soire du 20 avril que, par toute la terre, un peuple dissmin depuis bientt deux mille ans, le mme jour, la
mme heure soudain, se lve comme un seul homme. Il saisit la coupe de bndiction place devant lui, et dune voix
fortement accentue, il redit par trois fois le magnifique toast que voici : LANNE PROCHAINE DANS JRUSALEM. Di-
rez-vous encore que le rtablissement de la nation juive nest ni ralisable ni acceptable. - Lvy Burg.
Il faudrait reproduire cette lettre en entier. Citons-en encore du moins, ce passage qui montre que dans la pense des
juifs, le retour Jrusalem emporte leur domination sur tout le genre humain par une Convention ou un tribunal charg
de gouverner tous les hommes. Nest-il pas naturel, NCESSAIRE de voir un tribunal suprme, saisi des grands dm-
ls publics, des plaintes entre nations et nations, jugeant en dernier ressort, et dont la parole fasse loi ? Et cette parole,
cest la parole de Dieu, prononce par ses fils ans (les Hbreux) et devant laquelle sinclinent avec respect, tous les
princes, cest--dire luniversalit des hommes (Archives Isralites, 1864, pp. 335 350).
Peuple, il vous faut un juge suprme, infaillible. Reconnaissez en moi non seulement le peuple-roi, mais le peuple-
pape.
Comme complment de cette lettre, peut tre reproduit un extrait dun rapport que fit le docteur Becchanan, en 1810,
lEglise anglicane. Pendant mon sjour en Orient, jai partout trouv des juifs anims de lespoir de retourner Jru-
salem et de voir leur Messie... Ils croient que lpoque de leur dlivrance nest pas trs loigne et regardent les rvolu-
tions qui agitent lunivers comme des prsages de libert. Un signe certain de notre prochain affranchissement, disent-ils,
cest quen presque tous pays, les perscuteurs suscits contre nous se ralentissent. Isral croit donc proche, trs
proche, le moment o les prophties messianiques vont se raliser dans le sens quil leur a toujours donn.
Devons-nous redouter de voir leur rve se raliser ? La tradition chrtienne nous parle de lAntchrist et lui donne les
mmes caractres que les juifs donnent leur Messie.
Or, comme lobserve M. des Mousseaux, s ous nos yeux, dun bout l autre de 1a t erre, le monde politique, le
monde conomique et commercial, conduit ou entran par les socits du monde occulte dont les juifs sont les princes,
se sont mis brasser l a fois de t outes parts et avec une inlassable ardeur, la grande unit cosmopolite. Ainsi, se
nomme, dans le tangage du jour, le systme do sortirait labolition de toutes frontires, de toutes patries, ou, si lon veut,
le remplacement de la patrie particulire de chaque peuple par une grande et universelle patrie qui serait celle de tous les
hommes1 .
La rpublique universelle et la religion humanitaire appellent une langue commune. Plusieurs essais sont faits en ce
moment pour la crer et la faire adopter : lIdo, le Volapuck, lEspranto. Beaucoup estiment que ce sont l des tentatives
judo-maonniques, rentrant dans les moyens employs par la secte pour prparer le nivellement des esprits et des na-
tions. Entre dautres signes qui le donnent penser, ltoile maonnique nest-elle pas linsigne prfr des Esprantistes
? Le crateur de lEspranto, le Dr Zamenonhof, est un juif. Il y a toujours se dfier de ce qui vient deux2.
Or, cette unit rclame une tte. Et donc les juifs ne se contenteraient point desprer, dappeler de leurs voeux leur
Messie dominateur du monde, ils lui prpareraient les voies par tout ce travail sculaire auquel ce livre fait assister ses
lecteurs.
Cest ainsi que nous avons pu les appeler les matres de loeuvre.
Ce serait le grand oeuvre du Pouvoir occulte qui est la tte de toutes les socits secrtes qui couvrent le monde3,

1
De plus, nous lavons vu, le remplacement de toutes les religions par la religion humanitaire qui serait, elle aussi, la religion de tous
les hommes.
2
La langue universelle existait pour la chrtient, elle existe encore au service de la civilisation catholique le latin. Reclus quoique nul-
lement chrtien, dans son livre Le partage du monde, dit delle (pp. 291 et suiv.) : Sa gloire ternelle cest davoir model les hommes
aprs les avoir commands du verbe le plus sonore, le plus concis, le plus fin, le plus imprial qui ft jamais; cest, en tranant sa
suite la science, la philosophie, lart des Grecs, davoir instruit lOccident et par lOccident le monde; cest davoir donn aux idiomes
qui sassujettissent lorbe des terres, les mots de toutes les connaissances qui lvent lhomme au-dessus de lanimalit : arts,
sciences morales, sciences sociales, sciences politiques sciences conomiques, le droit, lhistoire, la gographie, les mathmatiques;
cest davoir t et dtre rest la langue du catholicisme universel. Bref, le plus prcieux trsor de lhumanit civilise, cest le latin, et
le plus souvent, ne loublions pas, du latin qui a pass par lide franaise
3
Il ne f aut point croire que les relations des Juifs avec la Franc-Maonnerie soient renfermes dans les limites de lEurope et de
lAmrique. (Voir ci-dessus). Les socits secrtes se rencontrent sur tous les points du monde et paraissent bien obir partout une
seule et mme direction.
Les relations de la Franc-Maonnerie europenne avec la Chine ont pu tre constates par les Franais dans leurs expditions au
165
qui les inspire et qui dirige laction de toutes vers le but que lui connat bien, mais quil cache autant que possible aux
chrtiens dont il a fait ses serviteurs et ses instruments.
Par eux, ou du moins avec leur concours, il travaille, ds maintenant, une entire expropriation afin que, ntant plus
attachs rien, les peuples les laissent semparer de tout : nous avons vu les Franais dsappropris de leurs traditions,
couter ceux qui sefforcent de les dsapproprier de leur nationalit, et mme de leur religion. Ils sont en train de se d-
pouiller mme de leurs richesses.
M.Emile Cahen, auditeur au Conseil dEtat, vient dtre charg par le ministre du travail de rechercher les causes des
crises conomiques. Juif lui-mme, il ne f era pas figurer parmi ces causes les grandes razzias juives. Nous avons t
amens, - par qui, et comment ? - confier ltranger trente six milliards de notre avoir. Cest M. Arthur Meyer qui don-
na ce chiffre. La liquidation de la fortune de la France, sa transformation en papier, cest--dire bientt en feuilles mortes,
cest lune des choses qui doivent contribuer la faire disparatre comme nation et lon sait que cest delle, de la fille a-
ne de l Eglise, que l e Pouvoir occulte veut triompher tout dabord. Mais les autres peuples sont aussi sous laction de
cette pompe aspirante quest le judasme.
Le D
r
Ratzinger a fort bien dit : Lexpropriation de la socit par le capital mobile seffectue avec autant de rgularit
que si ctait une loi de la nature. Si on ne fait rien pour larrter, dans lespace de cinquante ans, ou, tout au plus dun
sicle, tout la socit europenne sera livre, pieds et poings lis, quelques centaines de banquiers juifs. Toute la so-
cit europenne, cest trop peu dire, lAmrique et lAsie, seront galement la merci des banquiers juifs. Le Krack am-
ricain a bien montr que leur pouvoir est aussi grand dans le nouveau monde que dans lancien et personne nignore que
le Japon et la Chine commencent aujourdhui leur demander les moyens de se civiliser .
M. Gougenot des Mousseaux montre dans son livre limmensit , lnormit de la puissance que le juif doit son
or, son art inimitable de le faire sien, linstinct, au talent, au gnie dont il est dou dlever du-dessus de toute hauteur
son nid et de lquilibrer de telle sorte que lbranler ce soit branler le monde.
Jamais autant que d e nos jours, la finance ne fut le nerf de l a guerre et de la paix, lme de la politique et de
lindustrie, du commerce et du bonheur des familles, et jamais cette puissance neut, autant que de nos jours, pour domi-
cile ou pour citadelle, le coffre-fort du juif, ne sy concentra dune manire aussi prodigieuse et aussi formidable.
Et par lor, le juif nous possde, parce que lorgueil, le luxe, la luxure, la soif de toute puissance, et de toute jouissance
se sont empars de nos mes. Il ne l chera prise que devant la rsurrection de l ducation chrtienne, qui inspire
lhomme humilit, modration, honntet, sobrit, dvouement, gards et respect pour le faible et le pauvre.
Le P. Ratisbonne (Question juive, page 9), de race juive, constate que les juifs dirigent la bourse, la presse, le
thtre; la littrature, les administrations, les grandes voies de communication sur terre et sur mer; et par lascendant de
leur fortune et de leur gnie, ils tiennent enserre lheure quil est, comme dans un rseaa, toute la socit chrtienne.

Dans ces conditions, quadviendrait-il, demande M. Gougenot des Mousseaux si quelque agitateur, si quelque con-
qurant, levant ltendard du Messie et le front couronn de laurole quy jetterait le jour glorieux de la victoire, se don-
nait pour le dsir dIsral ? La trs grande majorit, le vritable noyau de la race judaque lacclamerait. Quant la mino-
rit moins croyante, lvnement reconstruirait sa foi dfaillante sur le modle de la foi de ses pres.
Et non seulement cela, mais, continue M. Gougenot des Mousseaux, si par la toute puissance des rvolutions mo-
dernes, un homme se trouvait matre tout coup des volonts et des forces dun peuple, pourrions-nous nier, indpen-
damment du langage prophtique des Ecritures et de lEglise, que dans les circonstances prpares de longue date par
les rvolutionnaires du monde entier, un seul homme, un de ces coryphes de rvolution qui fascinent et entranent les
multitudes, puisse, en un instant, se trouver sur les lvres, dans les voeux et la tte des peuples ardents tourner les
merveilleuses aptitudes de sa personne vers le but final de l eurs aspirations , de ces aspirations la jouissance sans
bornes quenflamme la civilisation moderne1 ?
M. des Mousseaux, ajoute Lorsque, dans le domaine de la pense, chaque agent destructeur a rempli sa tche,
avec quelle vlocit de foudre - dans le sicle de l a vapeur et de llectricit, cest--dire dans un sicle de miraculeux
raccourcissements de temps et despace viendront fondre sur nous les vnements les plus gros de surprises ! Evne-
ments qui ne cesseront de paratre aussi lointains, aussi impossibles ceux qui ne savent ni voir ni croire, que le sem-
blait aux contemporains de No, le dluge universel, la veille mme du jolur o ce cataclysme, si longtemps prophtis,
bouleversa la terre.


Tonkin et dans lAnnam. Des gens fort bien renseigns assurent que les dceptions que la Rpublique y a rencontres sont attri-
buabtes la socit Tien Si Hevi (Ciel et Terre). Les endroits traverss par larme franaise taient pleins de signes mystrieux et de
menaces maonniques ladresse des initis europens qui taient conjurs de ne pas user de leurs armes contre leurs frres orien-
taux.
Deux socits secrtes terrorisent la Cochinchine, la Nghia hung et la Nghia hou. La premire a pour bannire la couleur jaune et la
seconde la couleur verte. Dans lune et dans lautre on se runit dans des pagodes spciales, on est li par un secret absolu, on se
soutient jusqu la mort.
Ces maonneries indignes sont absolument ennemies de la France.
Un Chinois, qui sjourna en France, Ting-Toung-ling, publia, en 1864, un livre sur la Franc-Maonnerie chinoise. Il se fit affilier en
France la R. L. La Jrusalem des Valles gyptiennes. M. de Rosny, professeur lEcole des langues orientales Paris, fut charg
de servir dinterprte au rcipiendaire. Il apprit de lui quil existe en Chine des associations identiques celles de nos loges et gale-
ment lies entre elles par des serments inviolables.
M. de Rosny se mit galement en rapports avec un autre franc-maon chinois dun grade plus lev, Sun-young. Sa conclusion est
quen Asie comme en Europe la Franc-Maonnerie est la fois philosophique et rvolutionnaire.
Le vice-roi du Yun-nan avoua M. Franois, consul de France, que les socits secrtes sont ce point puissantes en Chine que lui-
mme tait oblig de leur servir dinstrument. Il ajouta quelles sont internationalises pour les trangers qui sont en Chine.
On voit comment, au moment propice, le monde entier pourra tre soulev et boulevers pour la satisfaction des ambitions dIsral.
1
Il faut lire en entier ce chapitre XII du livre : Le Juif, le Judasme et la Judasation des peuples chrtiens.
166
**************************************************
LE TEMPLE
IV.- LE GRAND ARCHITECTE
******************************************************************************
CHAPITRE XLIX - I - SATAN : SA RENTRE DANS LE MONDE CHRTIEN

Au-dessus des maons et au-dessus des matres de loeuvre, y a-t-il un ordonnateur suprme des dmolitions reli-
gieuses et sociales et un architecte de ldifice auquel elles doivent faire place, lartiste ingnieur du Temple qui doit
slever sur les ruines de lEgIise ?
M. le comte dAnthmarre a tabli dans la Revue catholique des Institutions et du Droit que lEtre suprme en pr-
sence et sous les auspices duquel la Rvolution a proclam les Droits de lhomme et voulu tablir le culte de la na-
ture ntait point, dans la pense des principaux auteurs de la Dclaration et de la religion nouvelle, le Dieu quadore le
ciel et la terre, mais Satan1 dsign sous ce nom dEtre suprme ou de Grand architecte dans le Langage plein de
mensonge et dobscurits calcules que les loges se sont fait pour cacher aux profanes leurs penses et le but que la
secte poursuit. Cest . ce dieu que les vrais initis veulent, lever le Temple symbolique o ils esprent pouvoir runir
tous les humains sous un mme sceptre et dans un mme culte.
Pour ce culte, ils ont dj jet leur dvolu sur nos sancctuaires, comme lavaient fait les thophilanthropes aprs
linauguration qui en fut faite par Robespierre. Si les vieilles architectures leves par la foi des sicles restent debout,
a dit un des chefs de la secte, le triangle y logera la solennit de ses rituels; les curs de Notre-Dame cderont leurs
presbytres aux pasteurs du Grand-Orient. Et le F. Blatin la seconde sance du convent de 1883. Dans ces difices
levs de t outes parts, depuis des sicles aux superstitions religieuses et aux suprmaties sacerdotales, nous serons
peut-tre appels notre tour prcher nos doctrines; et au lieu des psalmodies clricales, qui rsonnent encore, ce se-
ront les maillets, les batteries et les acclamations de notre ordre qui en feront retentir les larges votes et les vastes pi-
liers2 .
Lanne suivante, le 24 fvrier 1884, le F.Masson, dlgu de la loge Les amis de lindpendance reproduisit le voeu
du F. Blatin, en invoquant son autorit.
Ces paroles sont autre chose quune vaine jactance.
Dj, nous sommes tmoins des premiers efforts de la secte pour arriver son but. Nos glises ne nous appartien-
nent plus. Notre prsence ny est plus que tolre. Quand cessera le bon plaisir de la secte, nous devrons les vacuer.
En attendant le jour o elle jugera bon den prendre possession, elle dispose les esprits accueillir cette transforma-
tion, en faisant disparatre peu peu le nom de Dieu et en glorifiant Satan.
La premire partie du programme est visible : toutes les lois, et particulirement la loi scolaire, sont faites pour la rali-
ser. La mise en pratique du second article doit tre plus discrte. On y tend. On sait laffreux salut adress Satan par
Proudhon et ce qui non moins odieux profr par Renan. Michelet a prophtis son triomphe et Quinet voulait touffer
le christianisme dans la boue , afin que la religion de Satan pt prendre sa place.
Son culte commence se dessiner. Le nom de temple donn par les francs-maons leurs lieux de runion, lautel
qui sy trouve, les ornements que portent les dignitaires, les crmonies quils accomplissent, tout cela indique un culte,
un culte qui sadresse tout autre qu Dieu, ses anges et ses saints3.
La religion satanique a ses hymnes, mme hors des temples maonn.iques linfme chanson qui met sur les lvres du
peuple chrtien le voeu de voir le Christ relgu lcurie et la Vierge la voirie. Elle a ses sacrements. Il y a le baptme
maonnique qui fait les louveteaux ; il y a lenterrement maonnique dit civil , et il y a le mariage maonnique4.

1
Le gnie du mal, dit M. Joseph Lemann, porte diffrents noms dans lEcriture. Le principal est Satan en hbreu signifie adversaire,
ladversaire! Le diable, qui est aussi son nom, signifie calomniateur, accusateur mensonger. Il est appel galement le Dmon, qui
veut dire mauvais gnie, tentateur.
Il est le Dmon, le Diable, par rapport aux hommes, les tentant, les calomniant, les accusant mensongrement. Mais il est Satan par
rapport Dieu; ladversaire contre Dieu ! Son rve est dtre usurpateur. II a t lusurpateur dissimul lpoque de la dclaration des
droits de lhomme. Il est maintenant lusurpateur avou par lapostasie officielle.
Calomniateur, accusateur mensonger. Oui; et par l, le diable se montre bien le pre et le docteur de la Franc-Maonnerie et de ses
suggestions.
Mauvais gnie tentateur. Oui, encore, et chacun de nous ne le suit que trop.
Adversaire de Dieu, contre Dieu. Non. Satan est une intelligence trop haute pour vouloir se mesurer contre lInfini. Mais adversaire de
Jsus-Christ, lHomme-Dieu, le principe de lordre surnaturel dans lequel lorgueil de Lucifer et de ses suivants ne leur a point permis
dentrer et qui maintenant soustrait les chrtiens, les disciples et les membres du Christ leur domination. Ce que nous verrons plus
loin.
2
Dans la discussion du projet de loi sur la sparation de lEglise et de lEtat, M. Groussau rapporta ces paroles. M. Limousin, directeur
de lAcacia, dans une lettre au Figaro, parut mettre en doute lexactitude de cette citation. M. Groussau crivit aussitt au Figaro: Jen
ai le texte sous les yeux dans le Bulletin du Grand-Orient de France , pp. 526, 631, 645.
3
En 1893, le palais Borghse Rome, fut donn en l ocation au Grand-Orient dItalie. Deux ans plus tard, en vertu dune clause ins-
crite dans le bail, la franc-maonnerie reut lintimation de dloger de la partie du palais quelle occupait. Le Corriere Nazionale publia
alors ce qui suit. Le charg daffaires de la famille Borghse stant prsent pour visiter ces appartements et les mettre en tat dtre
occups par D. Scipion Borghse et la duchesse de Ferrari, une salle restait ferme et ne put tre ouverte que sur menace dinvoquer
la force publique pour enfoncer la porte. Elle se trouvait transforme en temple satanique . Le journal en donna cette description :
Les murs taient tendus de damas rouge et noir; sur le fond il y avait une grande tapisserie sur laquelle se dtachait la figure de Luci-
fer. Tout prs tait une espce dautel ou de bcher; et l des triangles et autres insignes maonniques. Tout autour taient rangs
de magnifiques siges dors ayant chacun au-dessus du dossier une espce doeil transparent et clair l a lumire lectrique. Au
milieu de ce temple, il y avait quelque chose ressemblant un trne.
4
Au convent de 1890, la quatrime sance, celle du 11 septembre, vint la question des rites funbres ngligs depuis certain
nombre dannes. Il sembla dabord aux membres du Convent que la maonnerie doit sefforcer datteindre au plus vite son but par
lagitation politique et que largent dont elle dispose a un meilleur emploi dans cette direction que dans les manifestations symboliques.
167
La chane dunion, journal de la franc-maonnerie universelle , dans son n de janvier-fvrier 1881, nous a initis aux
rites de ce sacrement des familles voues Satan.
Cette religion a aussi ses docteurs. La Tribune pdagogique, journal fait par des instituteurs pour les instituteurs, leur
a parl de Satan en ces termes
Pour lEglise catholique, Satan, cest lennemi. A ce titre, il est sympathique beaucoup de gens.
Satan, cest non seulement la ngation de t oute foi religieuse, mais encore la diffusion de toute science. Dans le
cerveau des penseurs, il est lesprit dexamen, de critique et de recherche philosophique, reprsentant la science et la
philosophie ligue contre lobscurantisme.
Mais Satan, titre de protestation contre la doctrine ecclsiastique, reprsente encore la nature. Il met au coeur du
jeune homme ce quil y a de meilleur au monde et de plus doux: les amoureux dsirs. Il allume en nous toutes les gn-
reuses passions si nous valons quelque chose, cest lui que nous le devons.
Ne loublions pas, cest un j ournal pdagogique qui dicte ces leons aux instituteurs pour quils les rptent aux en-
fants.
Les maons italiens, plus hardis que ne le sont aujourdhui du moins, les maons de France, ont fond Ancne un
journal intitul Il Lucifero, Livourne, un autre journal lAteo. Satan est notre chef , ont dit les rdacteurs de ces jour-
naux dans leur profession de foi. Ils ont mme os, le mardi du carnaval de 1882, amenep Satan sur le thtre Alfieri,
et Turin, pour lui chanter des hymnes, lui offrir leur encens et leurs voeux , et annoncer au peuple son arrive sur
un char de feu et son rgne prochain sur toute la terre.
Lhymne de Giosue Carducci exprime le voeu que dsormais lencens et les hommages des hymnes sadressent
Satan, linsurg contre Dieu1 .
Le 22 juin, linauguration du monument de Mazzini Gnes, fut porte dans le cortge une bannire noire, dont la
hampe tait surmonte dune statue de Lucifer. Aprs cette dmonstration, le cercle anticlrical de Gnes adressa
lUnita cattolica de Turin, une lettre annonant que lon se proposait de poser, quand le moment serait venu, la bannire
de Satan sur toutes les glises dItalie, notamment sur le Vatican.
De nouveau, le 20 septembre 1883, dans deux faubourgs de cette mme ville de Gnes, Caprona et San Fruttuo-
so, des bannires noires, sur lesquelles avait t brode limage de Satan triomphateur, furent portes en grande pompe.
Le journal IEpoca dit le lendemain : Croassez tant que vous voudrez, noirs corbeaux agonisants ! Dsormais vos ma-
ldictions, vos sermons, vos lgendes ne sont plus quun cho de cavernes dsertes. Satan ne tardera pas triompher
sur toute la ligne.
Dans le consistoire du 30 juin 1889, Lon XIII sest vu oblig de protester contre lexhibition publique du drapeau de
Satan dans la ville sainte2. Ctait linauguration de la statue de Giordano Bruno, moine apostat et perdu de moeurs.
Cest partout que le culte de Satan cherche sintroduire.
En octobre1905, un riche Allemand des Etats-Unis, M. Herman Menz a lev une statue Satan sur un monticule qui
se dresse au milieu de sa proprit de campagne, peu de distance de New-York. La statue est haute de cinq mtres,
sans compter le pidestial. Elle reprsente Lucifer accroupi comme un f aune sur un rocher et prt bondi r sur le
monde; son front est orn des deux cornes traditionnelles et lune des mains se cramponne au manche dune fourche.
M. Herman Menz distribue gratuitement des brochures o il proclame sa foi en un diable unique.
En janvier 1906, un club de New-York le Thirteen inscrivit solennellement le diable au nombre de ses membres vie.
Chez nous aussi, Satan est glorifi publiquement. Lex-abb Charbonnel, adonn au spiritisme, alors quil portait en-
core la soutane, est venu Lille faire une confrence, prside par le F. Debierre, et l, dans la chapelle des Rdempto-

Mais ce point de vue ne satisfait pas le petit nombre des hauts initis. Ils sentirent dinstinct un pril dans labandon des rites, et ils sy
opposrent. Cest que, comme lobserve M. Georges Bois, si la maonnerie est en dernire analyse, sous son dernier secret, une
manifestation du satanisme, elle ne saurait, sous peine de ntre plus elle-mme, se passer dun culte, ni viter dinsulter en le contre-
faisant le culte rendu Dieu. Les crmonies maonniques du baptme, du mariage, du rite funbre imitent avec effort les crmonies
du culte catholique, en attendant le jour o la maonnerie triomphante pourrait prendre possession des glises et des cathdrales des
catholiques.
1
Parmi les choses troublantes de ce temps-ci, en voici un quil faut signaler une particulire attention :
Un abonn de l Avvenire dItalia ayant mis la proposition de faire, le premier jour de lan 1905, un pieux plerinage la maison de ce
pote de Satan, vice-grand-matre de la franc-maonnerie italienne, la feuille dmocrate chrtienne de Bologne sest empress de ma-
nifester sa pleine approbation.
Lillustre pote, a-t-elle dit, nignore pas que notre admiration pour lui est dautant plus sincre que nous lavons combattu quand
nous lavons cru de notre devoir. Notre hommage, en ce moment, et notre initiative, nen feront que mieux voir le lgitime orgueil que
nous mttons porter en toute matire cette srnit et cette objectivit qui ennoblissent la mission du journalisme.
Giosue Carducci jouit depuis longtemps de la faveur des dmocrates chrtiens ses Oeuvres figuraient au nombre des livres en vente
Rome dans les bureaux de la Socit de culture de labb Romolo Murri, alors quil tait encore considr par les dmocrates chr-
tiens comme leur chef.
Voici plus tonnant encore. Les Italiens ont ft, en 1909, le centenaire de la naissance de Carducci. A cette occasion, lUniversit de
France la glorifi en Sorbonne. Mais ce qui passe tout, cest que lun des plus qualifis parmi nos journaux catholiques a consacr son
Premier-Paris du 22 juin 1909 lloge du chantre de Satan. Ce pote nest pas seulement le plus grand nom de la littrature ita-
lienne rcente, il sapparie aux plus illustres du pass . On a ici un exemple bien remarquable des influences soigneusement cou-
vertes qui parviennent glisser ce quils veulent dans les milieux les plus catholiques.
2
Quand Lon XIII eut parl, la Rivista della Massoneira Italiana , tome XVI, pp. 356-357), dit : Vexilla regis prodeunt Inferni , a
dit le Pape. Eh bien ! Oui, oui, les drapeaux du Roi des Enfers savancent... La mme Rivista della Massonneira Italiana e, avait
dit prcdemment : X, p. 265, col. 1, lignes 37 et suiv., col. 2, lignes 1 25
Le gnie de lAvenir, notre Dieu . nous, porte en nous le germe de la nouvelle Loi du Bien... Son me nie que le bien-tre social se
trouve fuir lanimalit humaine (sic) car le bien-tre social est rellement la consquence de lanimalit humaine (sic). Ldifice social
qui scroule a besoin dune pierre angulaire angulaire). Cest lui Notre Dieu qui la posera. Et cette pierre angulaire sera sur la terre et
non pas dans les Cieux.
Saluez le gnie rnovateur, vous tous qui souffrez, levez haut les fronts, mes FF. car il arrive, lui, Satan le-Grand.
168
ristes, il a profr les pires blasphmes contre Dieu et glorifi Satan.
Un Canadien, M. J. Chicoyne, a racont clans la Vrit de Qubec, lors de la mort de Louise Michel, ce quil avait vu
et entendu chez nous en 1880.
La vierge rouge revenait de lexil. Une grande dmonstration en son honneur fut organise le 18 septembre. M. J.
Chicoyne sy rendit, en compagnie de deux journalistes parisiens et un Luxembourgeois. La salle, prside par M. Ro-
chefort, pouvait contenir cinq mille assistants. Le mot de Blanqui : Ni Dieu ni matre y servit de thme aux tirades les
plus hideuses.
Lun des plus clatants succs oratoires de l a runion fut remport par un es pce dnergumne qui se fit
lapologiste de Lucifer.
Si la lgende des anges rebelles pouvait tre accepte, dit-iI, leur chef devrait tre un objet de vnration. Il fut le
premier tre qui sut rsister lautorit. Il peut tre le patron de tous ceux qui luttent pour la libert et lmancipation.
Vive Satan ! cria quelquun dans la foule.
Vive Satan! rptrent cinq mille voix avec une chaleur et un entrain tenant du dlire.
Ctait un spectacle peu banal que de voir une pareille multitude prise dun tel vertige pour acclamer lange dchu.
Avant que la populace nait pouss ces cris, le monde, le monde des acadmies avait entendu sort journal, le Journal
des Dbats (n du 25 avril 1855) rclamer la rhabilitation du dmon.
De tous les tres autrefois maudits, que la tolrance de notre sicle a relevs de l eur anathme, Satan est, sans
contredit, celui qui a le plus gagn au progrs des lumires et de luniverselle civilisation. Le moyen-ge qui nentendait
rien la tolrance, le fit plaisir mchant, laid, tortur... Un sicle aussi fcond que le ntre en rhabilitations de toutes
sortes ne pouvait manquer de raisons pour excuser un rvolutionnaire malheureux que le besoin daction jeta dans les
entreprises hasardeuses... Si nous sommes devenus indulgents pour Satan, cest que Satan a dpouill une partie de sa
mchancet et nest plus ce gnie funeste, objet de tant de haines et de terreur. Le mal est videmment de nos jours
moins fort quil ntait autrefois. Permis au moyen-ge, qui viviait continuellement en prsence du mal fort, arm, crnel,
de lui porter cette haine implacable... Nous qui respectons ltincelle divine par tout o elle reluit, nous hsitons pronon-
cer des arrts exclusifs, de peur denvelopper dans notre condamnation quelquatome de beaut.
Ce que nous dirons plus loin sur la religion de Satan, celle o la civilisation moderne voudrait ramener les chrtiens,
cest--dire, le culte de l a nature, fera comprendre les raisons de ce plaidoyer du journal des mondains et des intellec-
tuels en faveur de Lucifer.
Cette inclination pour Satan vient des juifs.
Ds avant Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais surtout depuis la dispersion, certains juifs ont pratiqu les doctrines et
les rites de la Kabbale noire ou magique, qui nest autre chose que la quintessence de lidoltrie, la religion et le culte di-
rect des esprits dchus, des dmons, enseignant les moyens de se mettre en rapports immdiats avec eux. Il est cer-
tain, dit le F. Eliphaz Lvy, que les juifs, dpositaires les plus fidles des secrets de la Kabbale, ont t presque toujours,
en magie, les plus grands matres du moyen ge . Ce nest point sans raison que deux fois, dans lApocalypse, le phari-
sien et sa descendance ont t nomms parle divin Sauveur la synagogue de Satan , cest--dire lEglise du diable.
Cest donc des juifs que les Francs-Maons ont reu le culte qui dans leur pense doit un jour remplacer le culte du
Christ. Leurs chefs rels dit M. Gougenot des Mousseaux, vivent dans une troite et intime alliance avec les membres
militants du j udasme, princes et initiateurs de l a Haute-Kabbale . Ce sont les juifs, dit aussi le professeur de magie
Eliphaz Lvy, qui aprs en avoir reu le dpt des Chaldens sabistes, issus de Cham, et qui, daprs une opinion fort
accrdite dans la science (magique) taient les hritiers de la doctrine des fils de Can, nous enseignrent cette science
. La Kabbale juive, dit de son ct Mgr Meurin, dans son livre La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan1 - et tout
son ouvrage est pour prouver cette assertion - la Kabbale juive est la base philosophique et la clef de l a Franc-
Maonnerie. Le prtre apostat, Eliphaz Lvy, que nous venons de citer, ajoute aux paroles reproduites que les rites
religieux de tous les illumins, Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, sont emprunts la Kabbale, et que toutes les
associations maonniques lui doivent leurs secrets et leurs symboles.
LOsservatore Romano ne pense pas autrement. Le 1er octobre 1893, il publia un article sur la Franc-Maonnerie o il
dit : La Franc-Maonnerie est satanique en tout dans son origine, dans son organisation, dans son action, dans son
but, dans ses moyens, dans son code et son gouvernement, parce quelle est devenue une seule et mme chose avec le
judasme. Et mme elle est la plus grande force et la principale arme du j udasme, cherchant bannir de l a terre le
rgne de Jsus-Christ pour lui substituer le rgne de Satan2 .
En 1888, M. Bossane, ancien receveur des postes Saint-Flicien, dans lArdche, donna sa dmission de membre
de la Loge des amis des hommes Annonay. Avec un rare courage, il tint ce que sa dmission ft publique; et pour la
faire connatre, il crivit une lettre au Courrier de Tournon, o il dit : Fatigu davoir assist des runions tenues An-
nonay, Lyon, Valence, Vienne, Genve et Lausanne, sans avoir rien appris, et ne voulant pas entrer dans les grades su-
prmes pour navoir pas de serments garder, jai pu me mettre en relations avec de hauts dignitaires de nationalits dif-
frentes. Ce que jai appris et ce que lon ma laiss deviner est pouvantable... LE CULTE MAONNIQUE EST LE
CULTE DE SATAN3 .
Dans certaines arrire-loges, Satan reoit un culte calqu sur le culte que les catholiques rendent Dieu4. Ragon,

1
Introduction, p. 7. Voir aussi les trente dernires pages du livre de M. Gougenot des Mousseaux Le Juif, le Judasme et la Judasation
des peuples chrtiens.
2
Jusquaux temps marqus, les Juifs sont et seront la nation et linstrument de prdilection de Satan. Depuis leur dicide, ils sont sa
proprit, peu prs au mme titre que lhumanit depuis le pch dAdam jusqu la Rdemption. Le crime des Juifs a t comme un
second pch originel sur cette race. Sanguis ejus super nos et super filios nostros !
3
Il ajoute : De plus, la Franc-Maonnerie poursuit lanantissement de la France.
Ceux qui dsirent sinstruire sur le culte que la Maonnerie rend au dmon, peuvent lire les cent dernires pages du second volume de
la Cit antichrtienne au XIXe sicle, par Dom Benot. V. Palm.
4
Il est une section des chevaliers Kadosch qui rend un culte Eblis. Eblis est en Orient le nom du dmon. Ce nom est particulirement
169
lun des crivains maonniques qui ont dp1oy le plus dintelligence et de zle, a publi, en 1844, Paris, sous le pseu-
donyme Jean-Marie de V., un livre intitul La Messe et ses mystres compars aux mystres anciens, ou Complment
de la science initiatique. Par un renversement du vrai, toutes les parties de la messe y sont prsentes comme des adap-
tations chrtiennes des crmonies antiques reprises dans les arrire-loges; toutes les ftes chrtiennes sont rappro-
ches des ftes du paganisme; les litanies du Saint Nom de Jsus, les litanies de la T. S. Vierge sont compares aux in-
vocations qui accompagnaient les processions paennes. M. labb Ribet, dans sa Mystique divine, dit aussi : Il ny a
gure, entre le sabbat des francs-maons et celui des sorciers, que des diffrences accidentelles, le fond est le mme,
savoir le culte de Satan, la profanation des choses saintes, les dbordements de limpudicit.
M. Serge Basset, rdacteur au Figaro, avait exprim des doutes sur la pratique diabolique des messes noires dans les
arrire-loges. Il reut le lendemain une lettre signe Bl. Ocagn, linvitant se trouver le jeudi suivant, neuf heures du
soir, sur la place Saint-Sulpice, un numro du Matin la main. Il sy rendit, une femme vint le prendre et le conduisit en
voiture de lautre ct de la Seine. O ? Il ne put le dire. Le 27 mai 1899, il donna dans le Matin le compte-rendu de la
scne laquelle il avait assist.
Sur un autel se trouvait un bouc vivant devant lequel lassemble, hommes et femmes, chantait Gloria. in prpfundis
Satani !... Un officiant se revtit dun costume sacerdotal et commena une parodie de la messe. Il sinterrompit comme
fait le prtre, pour prononcer un discours, et il dit : Nous sommes ici pour refaire la royaut de Satan, le Grand, le Beau,
le Suave. A force doutrager le Christ, nous abolirons sa gloire et nous replacerons le proscrit dans sa surminente digni-
t. Un jour, le Prince de ce monde, Satan, notre matre, triomphera du Christ et sera ador comme vrai Dieu. Aprs le
discours vint le sacrifice, o lobscne le disputa lhorrible, et une immonde priape suivit le sacrilge et se consomma
dans le sang1.
Satan veut toujours obtenir de la part des hommes ladoration quil a brigue ds le commencement Je monterai au
ciel, jtablirai mon trne au-dessus des astres de Dieu; je massirai sur la montagne de lAlliance aux cts de lAquilon,
je me placerai su-dessus des nues les plus leves, et je serai semblable au Trs-Haut (Is. XIV).
Il a obtenu du paganisme ce quil dsirait. Mais Jsus-Christ est venu et a mis dehors le prince de ce monde.
Depuis, il na cess de faire effort pour y rentrer. A cette fin, il sest principalement servi des juifs. Car, comme le dit
fort bien le P. Bonniot, le dmon nentre dans le monde matriel que sous le bon plaisir du tenancier ou du Seigneur; le
Seigneur Dieu; le tenancier: lhomme qui Dieu la donn, terram dedit filiis hominum. Adam, par son pch, lui en a ou-
vert la porte. Jsus-Christ len a chass, egredietur foras. Mais il reste toujours loisible l homme de ly rappeler, soit
simplement, dans son me par le pch; soit pour des rapports extrieurs par lemploi de certaines observances.
Ce nest point Dieu qui alors dchane Satan, mais notre impit et notre infidlit. Les dmons nont jamais eu et
nauront jamais dentre dans notre monde - nous le dmontrerons plus loin - quautant que lhomme a voulu ou voudra
leur en donner.
Aussi bien quautour des fidles, ils rdent comme des lions rugissants autour des peuples quils nont pu retenir sous
leur joug pour reconqurir sur eux leur ancien empire.
Leur dsir est de rendre ltat du genre humain pire quavant la venue du Jsus-Christ (Luc., XI, 26). A lheure ac-
tuelle, ils sont par notre faute plus nombreux et plus puissants quils ne le furent jamais depuis le sacrifice du Calvaire.
Cest pourquoi Lon XIII et Pie X nous font prononcer chaque jour au pied de lautel lexorcisme qui a pour but de re-
pousser en enfer Satan et les esprits mauvais que Voltaire a voqus par son cri satanique tant de fois rpt dans les
loges2.

attribu au serpent qui sduisit Eve. Leur oeuvre est de faire disparatre lhrsie du Nazaren et de faire rgner Eblis sur tout le genre
humain. Ils se rvlent par l Juifs Kabbalistes, ou disciples des Juifs Kabbalistes. Le signe des chevaliers Kadosch consiste montrer
du doigt le ciel et labaisser vers la terre pour montrer que ce qui est en haut doit tre prcipit en bas. Le vulgaire de lOrdre com-
prend par l que lordre social, fond sur lautorit et sur Dieu sera jet terre pour tre remplac par celui de la pure matire. Les
Kabbalistes veulent dire que le Nazaren sera plong dans les enfers et quEblis rgnera dans les cieux. En attendant ils exercent leur
haine sur des hosties qui leur sont livres pour les trente deniers et apporfes des messes matinales entre les feuillets dun livre ou
dans un mouchoir.
1
Mgr Mric reut, loccasion de ce rcit, une lettre lui demandant ce quil fallait en croire. En rponse, il le reproduisit dans sa Revue
du Monde invisible, et il ajouta : Notre excellent ami M. Lidos nous a affirm souvent la ralit de ces messes noires; il nons a indi-
qu sur la paroisse de Saint-Sulpice et ailleurs, les lieux o lon pouvait sassurer de ces parodies sacrilges et de ces pratiques in-
fmes qui expliquent le vol trop souvent constat des hosties. Elles prouvent aussi la ralit substantielle de Satan conteste par des
esprits lgers et orgueilleux. Cependant, nous ne reproduisons qu titre de document et sans nous prononcer sur la question de fond,
larticle du journal de Charleroi (qui avait reproduit le Matin)... Nous croyons ladoration de Satan dans la messe noire, devant la croix
renverse, nous croyons aux profanations des Saintes Espces et aux scnes abominables dimmoralit satanique dont il est parl
dans ce rcit. Revue du Monde invisible. Juillet 1899.
Mgr Mric ne donna dans ce numro que la premire partie du compte-rendu du Matin. Il lui rpugna de donner la suite au numro
suivant. Il reut de France, de Belgique, des Antilles danoises, - des lettres lui en demandant la continuation. Un habitant de Tours lui
crivit : Je crois ces messes avec Grres, Ribet et tous les mystiques et thologiens. Il nest pas inutile den parler, ne serait-ce que
pour provoquer des amendes honorables et des rparattons. Un autre correspondant de Paris : Nous avons fait une enqute les in-
formations de linformateur du Matin sont puises bonne source. Les faits raconts dans cet article sont rels. Revue du Monde in-
visible. Fvrier 1900.
2
Ce nest pas la premire fois quil se fait une invasion de satanisme dans la chrtient.
Au XVe sicle, la Rforme, premire manifestation de la conjuration antichrtienne, fut prcde dun extraordinaire dveloppement de
la magie. Le protestantisme, en spanouissant, la favorisa partout et il amena le dbordement de sorcellerie qui pendant le XVIIe
sicle pesa comme un cauchemar sur lAllemagne, lAngleterre et lEcosse, tandis que les pays de race latine taient peu prs in-
demnes.
A son tour, la Rvolution a t prcde dune fivre de satanisme. Partout se montrrent les magntiseurs, les ncromanciens,
comme on disait alors. Les nobles corcompus staient fait initier aux rites par lesquels on invoquait Satan, et dans les villages comme
dans les villes, on se livrait toutes les pratiques des sciences occultes.
Mais, jamais, depuis le paganisme, Satan ne se vit, comme il lest aujourdhui, invit rentrer dans le domaine do la Croix du Divin
170
Il est un autre exorcisme, plus explicite, in satanam et angelos apostaticos, qui fut dit par Lon XIII, il y a dix ans, et
confi par lui la pit du clerg. Peut-tre sont-ils trop peu nombreux ceux qui le formulent ou ne le rcitent-ils que trop
rarement.

CHAPITRE L - SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

I. - LA GNOSE.

Satan chass de notre monde par la croix du divin Rdempteur y est appel par nos contemporains et il y entre. Il y
rentre non seulement pour y tenter les hommes individuellement, mais pour rtablir son empire sur la race humaine, pour
reconstituer son royaume.
Nous avons vu dans les chapitres prcdents une multitude dassociations, dont plusieurs couvrent toutes les parties
du globe, occupes, sous son inspiration, dtruire la religion chrtienne, en sattaquant son ossature, cest--dire, en
cherchant faire disparatre toute vrit dogmatique, tout ce qui constitue la religion rvle, lordre surnaturel.
Il est dautres associations, tout rcemment institues qui, commencent, elles, relever le culte et la religion de Satan.
De mme quaux temps du paganisme, il y avait un culte secret et une doctrine sotrique qui nappartenait quaux ini-
tis, livrant au vulgaire ce quil pouvait porter et donnant satisfaction ses instincts religieux dans le naturalisme; nous
voyons renatre aujourdhui des pratiques et des dogmes qui constituent et constitueront pour les initis une religion pro-
prement lucifrienne, tandis que le public est et sera amen peu peu une religion simplement naturelle.
Nous parlerons plus loin de cette religion naturelle, nous avons nous occuper ici, en deux chapitres, de la religion
satanique : la Gnose et le Spiritisme.
Comme le dit M. Georges Bois1, avocat la Cour dappel de Paris, la franc-maonnerie nest que la plus commune
et la plus vulgaire des initiations pratiques autour de nous. Il en est diverses autres plus discrtes, plus profondes, dun
recrutement plus choisi. Si on parcourt Paris ou quelques grandes villes, en ouvrant des yeux avertis, on ne peut ne pas
voir et l, trop frquemment, les traces presque cultuelles, si on peut le dire, dun dmonisme qui nest dj plus se-
cret (Revue du Monde invisible, janvier 1904).
M. Huysmans dans la prface quil mit au livre de M. Jules Bois, Le satanisme et la magie, dit aussi:
Des gens que lon rencontre dans la rue, qui sont semblables tout le monde, en somme, se livrent en secret aux
oprations de la magie noire, se lient, ou au moins essaient de se lier avec les esprits des tnbres, pour, en un mot,
faire le mal.
Aprs avoir pari des vols dHosties, dont il recueillait au fur et mesure quils y paraissaient, les rcits d:ans les Se-
maines religieuses, M. Huyssmans demande : Sont-ce des gens isols ou des associations dmoniaques qui comman-
dent ces forfaits ou en profitent ? Avons-nous affaire des sataniques ou des lucifriens2 ? Il opine pour la secte des
lucifriens ou des Palladistes; qui englobe, dit-il, le vieux et le nouveau monde, qui possde un antipape avec sa curie
et qui poursuit ce but dabattre le catholicisme partout et de prparer le rgne de lantchrist.
Il est noter que les principaux dans les diffrentes sectes dont nous parlerons ci-dessous sont gnralement francs-
maons et dautant plus levs en grade dans la maonnerie quils sont initis davantage aux mystres de l eur secte
respective. Depuis que la maonnerie du Grand Orient de France se voit dcouverte, que lon connat son organisation et
ses agissements, depuis surtout quelle est ouvertement engage dans la lutte politique et sociale, il sest form derrire
elle, et pour ainsi dire en seconde ligne, une franc-maonnerie plus mystrieuse qui remet en honneur tous les anciens
rites des Templiers, des Albigeois, des Cathares, des Gnostiques, etc. Ces rites ne sont pas vides de sens et le culte
quils constituent nest pas sans objet. Cest la religion du diable. Elle constitue pour la socit actuelle le plus terrible
danger.
Cette secte se divise en plusieurs branches, Kahbalistes, Thosophes, Martinistes, Occultistes, Lucifriens propre-
ment dits. Cele qui a le plus dtendue el embrasse le plus grand nombre dindividus, est celle des spirites. M. Jules Bois
affirme que les adhrents de ces diverses socits sont plus nombreux que l es juifs et les protestants runis. Dans
chaque ville, dit-il, de Belgique, de France, dItalie, de Hollande, dAngleterre, (je parle des pays quen Europe jai particu-
lirement visits) il existe des groupes spirites. En dehors et ct se forme une petite lite qui est occultiste, martiniste
ou thosophe.
Loccultisme chappe aux dfinitions prcises. On peut dire que cest une philosophie tenue secrte, gnralement
exprime par des symboles. La magie est la fille de loccultisme. Mages et occultistes usent de procds quils prten-
dent scientifiques pour se mettre en rapports avec les puissances occultes . Les jeunes gens sont attirs dans ces as-
sociations par la curiosit dexpriences qui, pensent ils, vont leur faire dcouvrir les forces ignores de la nature . On
leur dit quil existe un entranement qui permet chez les hommes arrivs un certain degr dvolution de dvelopper
lchelle actuelle de rception des sens et pour eux dagrandir indfiniment le monde. Quand les pouvoirs intrieurs de
lhomme seront ainsi dvelopps, la nature rvlera ses nergies caches : les humains ne seront plus des mortels ,
ils auront plac le pied sur le chemin de la divinit
Tosophie, occultisme, martinisme, etc., sont des formes diverses de lantique gnose des deux ou t rois premiers
sicles du christianisme, fonde par les juifs pour touffer la doctrine chrtienne dans son berceau. Elle fut rorganise
en France en 1890 par Jules Doinel, revenu aprs ses garements au catholicisme avec des marques non quivoques
dune vraie conversion.

Rdempteur lavait chass.
1
Ne pas confondre M. Georges Bois, ancien rdacteur de La Vrit, qui vient de mourir comme il a vcu, cest- dire trs chrtienne-
ment, avec M. Jules Bois dont il sera ici frquemment question.
2
Le satanisme est le culte du dmon Le Lucifrisme est la dernire pousse de la Gnose et de lAlbigisme. Pour lui, le Dieu de
lAncien et du Nouveau Testament est le dieu mauvais, hostile au progrs, irrit contre le progrs scientifique. Lucifer est le dieu bon,
le pivot de lvolution universelle, laiguillon des lans passionnels. Les rvolutionnaires sont ses saints.
171
Le Gnosticisme a aujourdhui une organisation hirarchique, comme nous le verrons. Il a aussi une doctrine renouve-
le de lancienne Gnose. Il publie deux revues. La Gnose, revue mensuelle des sciences sotriques. Cest lorgane dun
groupe gnostique dirig par le Dr Fabre des Essarts qui se dit successeur de feu Doinel et se fait appeler Synesius, ar-
chevque de Paris et vque de Montsgur. Le Rveil gnostique, autre revue paraissant tous les deux mois, est lorgane
du Dr J. B. Bricaud se disant : S. B. Jean II, souverain Patriarche. Le sige de cet organe est Lyon. La plupart des initia-
teurs de ce mouvement gaostique sont lyonnais.
Les gnostiques ont fond plusieurs librairies pour rpndre leurs publications et toutes celles qui sy rattachent, cest-
-dire, la rdition ou traduction des oeuvres des anciens- hrtiques.
Pour tre admis dans la Gnose, il faut confesser les deux dogmes fondamentaux de la Gnose restaure la foi
lmanation et le salut par la science (Gnose). Le dogme de lmanation est oppos celui dun Dieu crateur. Le salut
par la science est oppes au salut par la foi.
On entre dans lEglise gnostique par limposition des mains de Lvque gnostique. Ceux qui lont reue sont appels
les Pneumatiques. Il y a un s econd degr, celui du diaconat; et un t roisime, lpiscopat. Lvque est lu par
lassemble des fidles et des diacres. Son lection est soumise lapprobation du Trs-haut synode compos de tous
les vques et de toutes les Sophies (les femmes leves en grade dans la Gnose); et il a pour prsident vie, le pa-
triarche gnostique, chef temporel de lEglise gnostique dont Sophie cleste, lisez Luciifer, est le chef spirituel et invisible.
Lvque lu reoit ses pouvoirs de juridiction par un sacre. Chaque vque gouverne son diocse compos de plusieurs
groupes auxquels sont prposs un diacre et une diaconesse.
Le Patriarche correspond avec les Puissances maonniques qui le reconnaissent. Ils ont un culte quil est inutile, de
dcrire. Quil suffise de di re que l e rituel gnostique est imprgn de l iturgie catholique. Les formules catholiques mas-
quent loeuvre lucifrienne. Lucifer sy entend attribuer les textes sacrs et la prire quon ne doit dire qu Dieu. Les c-
rmonies catholiques sont adaptes au dogme Valentinien1.
La thosophie se dit lessence mme des religions passes, prsentes et futures. Son bureau central est Londres.
Elle sest rpandue peu peu sur le globe, aux Jades, en Australie, en Nouvelle-Zlande, aux Etats-Unis, aux Antilles, en
Sude, en Allemagne, en Italie, en Hollande, en Angleterre et en France2.
La section franaise a son sige, 59, rue de La Bourdonnais; elle comprend 25 branches et un certain nombre de
centres en activit; elle publie le Bulletin de l a Section franaise de la Socit thosophique (Voir lAnne occultiste, p.
283). En mai 1907, M. Chacornac a organis un congrs occultiste dans lamphithtre du Grand-Htel des socits sa-
vantes, Paris. Ce congrs a mis le vu :
1 que l es pouvoirs publics favorisent officiellement lapplication de l a Psychothrapie l a rgnration, morale de
lenfance et des dtenus de toute catgorie3 ;
2 Que des confrences publiques soient donnes dans les villes par les occultistes suivies de souscriptions pour la
fondation de bibliothques occultistes;
3 Quune agence de r enseignements pour loccultisme soit fonde pour concentrer les expriences et signaler les
mfaits commis par le fanatisme religieux.
Il a dcid quil appartient toutes les fraternits et individualits occultistes de rpandre autour delles dans la masse,
les lois de lunivers et de la connaissance suprme, afin que ces lois deviennent la base de lvolution de la socit hu-
maine pour guider les foules vers un idal social de Progrs et de Fraternit.
Il a r solu daugmenter les moyens de propagande des tudes des sciences occultes, et cela par tous les moyens
possibles.
Trois ans avant la rorganisation de la Gnose, le Martinisme avait t restaur par le Dr Papus, de son vrai nom En-
causse, un des lucifriens les plus dangereux du sicle. Le Martinisme avait t fond en 1754 par un Juif portugais Mar-
tinez de Pasquelly; son premier disciple avait t Louis Claude de Saint-Martin, ce qui fait que la secte a une double rai-
son pour sappeler le Martinisme .
Le Martinisme drive directement de la Kabbale juive. Il eut une grande part dans les horreurs de la Rvolution. A
lheure actuelle, le Martinisme englobe la plupart des groupes occultistes et sans lui la gnose naurait jamais pu arriver de
la thorie la ralisation. Le Dr Papus en est le Grand-Matre vie, et il prside un suprme conseil dont les membres
sont lus perptuit. Il runit autour de lui des jeunes gens instruits dont plusieurs sont devenus des matres en science
magique. Puis il ralisa cette entreprise colossale de fonder des groupes sotriques qui aujourdhui sont rpandus par
tout lunivers civilis et sont une ppinire de hauts lucifriens. Papus dirige une revue institue Hiram, et il a fond un
Institut de Hautes-Etudes hermtiques. Les cours durent trois ans et donnent droit des diplmes. Il na jamais moins de
cent cinquante lves.
Le martinisme compte aussi trois degrs. Ce qui fait la puissance de lordre, cest que linitiateur peut ntre connu que
de deux personnes : celui qui la initi lui-mme et celui quil initie. Ainsi stablit la chane du silence si ncessaire aux
associations occultes. Dans le sein mme de lordre bien des F. narrivent connatre quun petit nombre dentre eux.

1
Valentin, hrsiarque du 11
e
sicle, est lun des auteurs de la Gnose et du dogme de lmanation.
Les ornements piscopaux dont se servent les prlats gnostiques offrent plus dun point de ressemblance avec ceux des prlats lgi-
times.
2
Jules Bois. Le monde invisible. Mme Blavatski est considre comme la fondatrice de la secte des Thosophes, dirige actuellement
par une Amricaine, Mme Besant.
3
Le 15 octobre 1903, la Fdration lyonnaise et rgionale des spirites tint la premire de ses confrences Lyon, la salle des Folies-
Bergre. Huit cents personnes sy trouvaient. Un ordre du jour fut vot lunanimit moins six voix, engageant M. Combes pour-
suivre jusquau bout loeuvre de la lacisation, et formant le VOEU que le spiritisme occupe enfin dans le monde la place qui lui revient.
Lun des chefs les plus actifs et les plus couts de la religion spirite sest aussitt efforc de donner ce voeu une premire ralisa-
tion, en adressant M. Combes un mmoire concluant lintroduction du spiritisme dans lenseignement public, et en particulier, ce
que cette tude soit rendue obligatoire dans tous les lyces. Dans ce memoire, il dit que ni lEglise, ni lUniversit, ne rpondent aux
besoins des mes pour rsoudre le problme de la destine humaine et pour fournir une orientation aux esprits.
172
Linitiateur a pour devoir de ne pas perdre de vue celui ou ceux quil a initis.
A part ces trois degrs, lordre en comprend un autre qui constitue une sorte de tiers-ordre martiniste. Les initis ce
tiers-ordre pullulent dans le monde parisien. Il cre des entres au martinisme dans les salons, les revues, les journaux et
prpare sa dictature sur le monde universitaire.
Ce tiers-ordre est appel des Rosicruciens . Or il existe une socit qui sintitule Frres rosicruciens de la Rosace.
Elle a pour organe une revue mensuelle fonde le 25 octobre 1906, Les entretiens idalistes qui saffirme nettement ca-
tholique et mme prtend combattre le modernisme (voir la dclaration place en tte du n du 25 janvier 1910); et ce-
pendant il suffit de lire ses principaux, articles, notamment ceux de son directeur, M. Paul Vuillaud, pour constater quelle
enseigne toutes les erreurs des nognostiques et des thosophes1.
Dailleurs, la, revue ne dissimule pas sa sympathie pour les sciences occultes; elle annonce lenvoi gratis ses lec-
teurs dimportants catalogues de livres sur les sciences occultes.
Nombre de catholiques sont sduits surtout par cette affirmation que nous avons dj trouve sur les lvres de Weis-
haupt : Toutes les religions, sans en excepter la religion catholique ont un enseignement sotrique. Et cest cette doc-
trine secrte de Jsus-Christ aujourdhui inconnue de lEglise officielle quil sagit de communiquer pour initier la vri-
table sagesse, la Gnose et prparer lavnement du vrai catholicisme, de la religion vraiment universelle.
Voici qui est souverainement digne dattention. Dans le cahier XL, M. Pierre de Cresinoy fit des discours de Marc
Sangnier, qui venaient dtre publis en volume, un loge plein de flatteries outres, adresses lauteur. Il faut rappro-
cher ce cahier de celui du 25 mai 1909 o se trouve le compte rendu du congrs du Sillon. De son ct, lEveil dmocra-
tique du 13 juin 1909, rpondant aux compliments de Paul Vuillaud, nous apprend que la revue Les Entretiens ida-
listes est lorgane dun groupe de Frres dits Rosicruciens de la rosace (A rapprocher de celui de Rose-Croix). Jamais
la revue de Vuillaud navait laiss chapper cet aveu. On savait donc au Sillon ce que les lecteurs et abonns des Entre-
tiens idalistes ignorent, sils ne sont pas affilis.
Que lon veuille bien comparer maintenant une brochure de Maurice Bou de Villiers intitule Les secrets de la Rose-
Croix et faisant partie de l a Bibliothque des Entretiens idalistes, quon compare cette brochure avec le livre de Marc
Sangnier La Vie profonde; cest le mme tat dme, le mme idalisme morbide, le mme rotisme macabre. Quon
rapproche les posies si frquemment publies dans les Entretiens des thories du Sillon sur la chastet, sur lamour, il y
a identit de f ond et de f orme, et lon se dira que l es Eveils et visions de l a Vie profonde qui avaient paru seulement
loeuvre dun esprit malade et dune imagination drgle, deviennent lindice dune initiation au m oins partielle
dabominables mystres.
Cest par le caractre idaliste de la dmocratie du Sillon que se rejoignent les sillonnistes et les rosicruciens. Les
gnostiques voient dans laspiration aussi ardente que vague des silonnistes vers le progrs par la dmocratie , un cou-
rant favorable l eurs idies dascension vers la Science ou la Gnose. Les sillonnistes subissent linfluence des tho-
sophes et des gnostiques, quand ils rvent dune ascension de la dmocratie vers un idal de vertu qui la rendra vrai-
ment capable de se gouverner elle mme.
Il suffit de lire le numro de janvier-fvrier 1910 du Rveil gnostique pour se rendre compte jusqu quel point ces h-
rtiques attendent et prdisent un nouvel ge dor. Ce sont ces folles esprances semes dans le peuple par les mille or-
ganes des sectes qui expliquent comment les meneurs socialistes peuvent impunment promettre des rformes videm-
ment chimriques. La foule croit vaguement un nouvel ordre de choses quasi-messianique et voit dans le progrs d-
mocratique laurore du bonheur paradisiaque retrouv2.
A lheure o nous crivons, le Sillon annonce quil vient de se rorganiser. Il reste ce quil tait, rnoins une organisa-
tion quun esprit. Et lon voit quel esprit !
Quel puissant levier sur la socit chrtienne Satan tient en ses mains par toutes les socits que nous venons de si-
gnaler ! Il nous reste parler des spirites.


1
Les preuves surabondent. Ds la troisime livraison M. Vuillaud annonce la premire traduction franaise du Zohar, Livre sotrique
des Hbreux. Dans cet article, il ne craint pas davancer que les systemes religieux et philosophiques se retrouvent tous, pour ce
quils ont de vrai, dans la thosophie cabalistique . Il ajoute : Les notions fournies par la Sagesse Cabalistique sont identiques a
celles que la thologie chrtienne nous enseigne page 106. Cette assertion est rpte plus loin sous une autre forme (p. 109) et
lauteur ajoute que la Cabale fut calomnie . Cest surtout dans une srie darticles intituls Mystagogiques que M. Paul Vulliaud
expose plus ouvertement son systme (Voir cahiers XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI.
2
Daprs ces hrtiques, lhistoire de lhumanit comprend neuf poques, travers lesquelles la matire inanime slve sous laction
de la matire astrale jusqu la divinit.
La premire poque est celle du Brahmanisme, la seconde celle de la religion des Egyptiens, la troisime est lpoque chrtienne, la
quatrime lpoque rvolutionnaire (nous y sommes), la cinquime sera celle de la rpublique universelle ; les poques six, sept et huit
marqueront dans lhistoire de lhumanit des poques tellement suprieures ce que nous pouvons concevoir, quelles ne peuvent ac-
tuellement tre dfinies; enfin la neuvime poque sera celle de la nature divinise.
Voil le rve fantastique qui est au fond de toutes ces dclamations sur le Progrs et sur lascension de lhumanit. Voil quel mirage
se laisse prendre plus ou moins inconsciemment le Sillon.
Quand Marc Sangnier proclame que la dmocratie est laboutissement ncessaire du christianisme, quelle doit lever lhumanit une
organisation sociale qui tend porter au maximum la conscience et la responsabilit civique de chacun , ces paroles nauraient
quune signification chimrique et dclamatoire si elles ne rpondaient un tat desprit depuis longtemps cr et entretenu chez ses
auditeurs comme en lui-mme. Or cet tat desprit, cest la Franc-Maonnerie kabbalistique et thosophique qui la cr et cest elle
et non pas au christianisme quil profite.
La dmocratie nest pas pour eux une forme de gouvernement, cest un degr de lchelle mystrieuse par laquelle lhumanit slve
vers linfini. La Rpublique universelle que ce progrs prpare sera autant suprieure la chrtient du moyen-ge que celle-ci le fut
au brahmanisme et au monde paen. Elle sera faite de la fusion de toutes les Eglises, de labolition de toutes les patries, de la sup-
pression de la proprit prive et de la destruction de la famille. Voil lidal dmocratique plus ou moins nettement entrevu, mais sa-
lu de loin avec un enthousiasme gal par les gnostiques et les sillonnistes, disons mieux, par tous les dmocrates modernes de
toutes les coles et de toutes les dnominations.
173
CHAPITRE LI - SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES

II. - LE SPIRITISME

Satan a donc de nos jours une glise occulte avec ses fidles, ses crmonies, sa liturgie, oppose la sainte Eglise,
aux fidles du Christ, l a liturgie romaine, l a religion du Fils de Dieu fait Homme. Cest l un fait indiscutable; Satan
exerce un empire redoutable sur une masse de perdition.
La majeure partie de cette masse est forme par les spirites. Eux aussi appartiennent la Gnose par ses principaux
dogmes.
Le spiritisme nest pas dhier : ses pratiques remplissent tous les temps, tous les lieux, mais surtout les temps et les
lieux paens. Cicron (1. Tusculanes, I, 16) nous apprend que son ami Appius faisait des consultations des morts sa pra-
tique habituelle, et que, dans le voisinage dArpinum, tait le lac Averne, do lon faisait surgir du sein des tnbres les
ombres des morts encore tout ensanglantes. Il y avait partout des Oracles des morts. On les voquait sur les bords du
fleuve Achron en Thesprotie, Phigale en Arcadie, au cap Tnare, Hracle dans le Pont, Cumes. Ce nest point
seulement la populace qui ajoutait foi c es pratiques. Priandre, lun des sept sages, envoie consulter lme de sa
femme quil a fait gorger (Hrodote, V, 92). Pausanias voque lui-mme lme dune jeune fille quil a tue (Plutarque,
Vie de Cimon) ; les magistrats de Sparte font voquer par des ncromanciens de Thessalie lme de ce mme Pausanias
(Plutarque, Des dlais de la justice divine) ; Libo Drusus est mis mort par Tibre pour avoir commis un crime de lse-
majest pendant quil se livrait la ncromancie; le grammairien Apion voque lombre dHomre pour linterroger sur sa
patrie et ses parents (Pline lAncien, XXX, 6).
Ces mmes vocations furent pratiques au moyen ge par les sorciers et les mages1. Elles ont pris de nos jours une
frquence, des accroissements, et une importance qui autorisent les plus inquitantes prvisions.
Le spiritisme peut donc se dfinir un systme de relations extra-naturelles des hommes avec les purs esprits. Le spiri-
tisme possde et emploie les moyens de franchir, volont, dit-il, la barrire qui spare notre rgne humain de celui des
purs esprits, et cest la coordination plus ou moins heureuse de ces moyens qui constitue tout systme de spiritisme.
Assurment, les cas de tromperie ou derreur sont frquents, mais les faits bien caractriss comme extra-naturels
sont si nombreux quils ne peuvent se compter et ont l si parfaitement observs que le doute leur gard nest point
possible.
On cherche les revtir dune apparence scientifique, ou les rejeter en bloc dans le domaine de la prestidigitation.
Assurment il y a des fraudes. Mais, dit le Dr Grasset, il est faux de conclure que tous les mdiums fraudent et quun m-
dium convaincu de fraude en certains cas fraude ncessairement dans tous les cas.
Dautre part, les phnomnes spirites ne peuvent pas tre reproduits volont, ce qui ne permet pas de les classer
dans le domaine de la science. On ne peut leur appliquer les procds habituels et rigoureux du contrle scientifique.
Dabord, il faut un mdium2. De plus quand on a le mdium, lexprience ne russit pas toujours, il y a un mystre dans
le dterminisme qui multiplie les checs. Les phnomnes sont rebelles la discipline , dit Maxwel. Dans des condi-
tions identiques, dit Charles Richet, cette incertitude des rsultats jette lincertitude sur la science mme. Cela met entre
les faits physiques et les faits spirites, un critrium de distinction tout fait infaillible. Les premiers sont produits par la na-
ture seule ou par lintervention de lhomme qui lui commande en lui obissant, cest--dire qui obtient ses manifestations
par des procds imits de son action mme. Il tudie la vapeur, llectricil et il les met en oeuvre pour sa locomotion ou
pour ses messages, en observant strictement leurs habitudes et en canalisant leur cours naturel. Voil la physique.
Mais si en touchant simplement une table, si mme en concevant intrieurement un dsir, jobtiens la prsence et la
conversation dun tre intelligent et libre et de plus invisible qui devine mon dsir et ma pense, je vois trs clairement
que jai affaire un pur esprit3.
M. Janniard du Dot raconte quen 1849, les cinq vques dune province runis pour traiter diffrents points de doc-
trine ou de droit ecclsiastique voulurent se rendre compte, par eux-mmes, du ph nomne des tables tournantes.
Quand ils virent la table tourne, ils y placrent un chapelet et un brviaire. La table renversa ces objets avec fureur; puis

1
Nous navons pas faire remarquer que les dmons ne sont pas les matres des mes, et que, pour rpondre aux vocations qui leur
sont adresses, ils nont, eux, qu se prsenter en personne sous des noms supposs.
2
Medium, tre, homme-milieu. On appelle ainsi la personne, homme ou femme qui, dans le spiritisme, est lintermdiaire entre le
monde terrestre et le monde des esprits et sert leurs manifestations. On appelle medium matrialisations, celui qui obtient des ma-
nifestations corporelles.
3
M. Jacques Brieu, le critique occultiste bien connu du Mercure de France, distingue entre les phnomnes dordre purement psy-
chique et dordre spirite. Son point de dpart est le fait, son but est le fait, son criterium de certitude est le fait. Les faits demeurent tan-
dis que seffondrent les thories les plus ingnieuses, les systmes les plus savants.
Ces faits sont-ils : 1 Certains ? Oui, sils sont existants pour tous, savants et ignorants. 2 Htronomiques ? Oui, sils sont autre
chose quun jeu de limagination, une ide subjective, un rve, une opinion. 3 Observables ? Oui, sils tombent seus nos sens et peu-
vent tre saisis par nos instruments. 5 Irrductibles ? Oui, sils ne se rduisent pas dautres plus simples ressortissant dune science
dj existante o ne sont pas des inductions tires des faits.
Les sciences psychiques et le spiritisme proprement dit ressortent ils des sciences avec lesquelles ils prsentent le plus de points de
contact, la physiologie et la psychologie ? Non, car la physiologie et la psychologie ont seulement pour objet dtudes les facults de
lesprit et les fonctions du corps ltat normal; tandis que les phnomnes qutudient le spiritisme et les sciences psychiques sont
anormaux, exigent la prsence dun tre anormal, un medium.
La production des phnomnes spirites semble ncessiter lintervention de forces ou dtres intelligents normaux.
Il sera souvent difficile de discerner si un fait appartient au spiritisme ou aux sciences psychologiques, mais nen est-il pas de mme
pour un grand nombre de faits ? Qui dterminera exactement par exemple, la limite manant des faits psychologiques et des faits phy-
siologiques ? La distincton des phnomnes psychiques et des faits physiologiques est possible et mme lgitime, sil y a un fait ca-
ractristique qui permette de les diffrencier, si lintervention de forces ou dtres trangers au monde physique est un fait indestruc-
tible, le phnomne est dordre spirite, il vient de forces ou dtres intelligents inconnus .
174
elle poussa jusqu la porte lvque du lieu.
La pense de Satan parat bien tre de se manifester de nos jours plus quil ne la fait aucune poque du christia-
nisme; mais sa tactique est de sabriter derrire la science. Mille savants, mathrnaticiens, physiciens, chimistes, etc.,
sont entrs dans ce, domaine de locculte avec la pense de le soumettre leurs expriences et de saisir ses lois. Cette
esprance que Satan a fait natre rentre bien dans son dessein qui est, comme nous le verrons dans la dernire partie de
cet ouvrage, de ramener lhomme dans lordre purement naturel et de ly enfermer tout en le dominant.
Cest en Amrique, en lanne 1847, que, par la permission de Dieu et par des motifs de sagesse infinie quil ne nous
est point donn de pntrer, le prince des tnbres recommena de nos jours cette longue srie de manifestations, qui
devaient stendre au monde entier et dont le dernier mot est loin dtre dit.
La famille Fox, installe dans une maison de Hyderville, petit village de lEtat de New-York, reut en mars la visite dun
esprit qui fit retentir la maison de coups mystrieux. Etonns dabord et mme terrifis, les habitants de la maison hante
se laissrent bientt aller, la curiosit et interrogrent. Aux claquements des doigts des jeunes filles rpondirent des
claquements de doigts. Un premier moyen de communication tait tabli avec le frappeur qui, par l, se rvlait comme
un tre intelligent.
La famille Fox se transporte Rochester; lesprit la suit et conquiert dans cette ville un champ doprations plus vaste,
un plus grand nombre de tmoins qui deviennent bientt des aptres; car il suit chez eux ceux qui il sest manifest une
premire fois, et il multiplie ainsi les thtres de ses marifestations. Nous navons point dire ici les diffrentes formes
que prennent ces manifestations, ni les diffrents moyens de communication et de conversation que les esprits ont sug-
grs successivement ceux qui se mettaient en communication avec eux; nous voulons seulement suivre le spiritisme
dans son extension.
En 1853, cest--dire six ans aprs les dbuts, cinq cent mille personnes taient en Amrique en correspondance sui-
vie avec les mes des morts , et en rapports entre elles par douze revues ou journaux.
Il y a quelques annes, daprs le calcul de .M. Babinet, il y avait, rien quen Amrique, soixante mille mdiums. En
1855, Emma Harding-Button estimait 12 millions le nombre des adeptes dans la seule Amrique. Un peu plus tard, le
juge Edmunds, snateur et prsident de la Cour de lEtat de New-York, accusait trois millions de nouveaux adhrents.
Combien sont-ils aujourdhui ? Il ntait pas exagr de porter, ds 1870, le nombre des spirites du globe une vingtaine
de millions.
Ce qui a fait lextraordinaire vogue du spiritisme, observe Jules Bois (Le monde invisible, 307), cest sa thaumaturge
proximit, populaire. Tout devient simple. Dieu pour tous la dose de chacun Dieu dmocrate !
Les spirites ont des Congrs internationaux : Ils eurent lieu Bruxelles en 1884, Barcelone en 1886, Paris en
1889. En 1889, centenaire de l a Rvolution, le Congrs sest runi au Grand-Orient : nouvelle preuve des rapports se-
crets qui existent entre la franc-maonnerie, les Juifs talmudiques et Satan. Le Congrs du centenaire comptait cinq
cents membres.
Au Congrs de 1900, furent invits, par un abb Julio, tous les catholiques des deux mondes, prtres et laques, qui
ne peuvent rester trangers au renouvellement scientifique qui entrane lhumanit vers la fin glorieuse que lui a montre
le divin Matre (Revue du Monde invisible, septembre 1899).
Le Congrs, dit M. Durville, atenu ses assises lhtel des Agriculteurs de France; au milieu dune affluence consi-
drable de magntiseurs, de spirites, dhermtiques, de thosophes et de spiritualistes indpendants, venus ici en qualit
de dlgus de socits ou de groupes de toutes les parties du monde, dont ils taient les reprsentants... Les spirites
ont expos les grandes lignes de leur religion dans ce Congrs international, dont ils avaient pris lintiative et quils ont su
mener bonne fin.
M. Denis, qui avait dj prsid le Congrs de 1889, ft de nouveau charg de prsider celui de 1900, En prenant le
fauteuil, M. Denis dit : Au Congrs de 1889, le spiritisme voyait encore devant lui de nombreux obstacles, la marche
tait hsitante. Aujourdhui, le nombre des adeptes sest multipli, le public et la presse sont curieux. Nous avons des
adeptes dans le monde de la science et dans les rangs les plus levs de l a socit... Les puissances occultes sont
loeuvre, elles soutiennent laction des hommes... Aprs la priode de di ffusion, doit venir la priode dorganisation...
Lheure prsente, lheure laquelle nous sommes, est une heure pleine desprances et de promesses; les masses sont
agites par le sourd travail de la pense; les intelligences et les consciences sont la recherche dun idal nouveau... Le
spiritisme est un germe puissant qui se dveloppera et qui amnera une transformation des lois, des ides, des forces
sociales... Le spiritisme doit contribuer transformer la science... Il amnera une transformation des religions... Il en sera
de mme de lenseignement... Il influera puissamment sur lconomie sociale et la vie publique... Le spiritisme ne peut
plus tre arrt dans sa marche : il a pntr dans lesprit et dans le coeur de millions dhommes. (P. 32 et 42).
Ces derniers mots ntaient point une forfanterie. Dans le Problme de lheure prsente nous avons donn de nom-
breux renseignements sur le nombre des spirites, leurs organes de publicit, leur propagande, en France et dans tous les
pays du monde. Notre intention nest point dy revenir ici, dailleurs les chiffres donns alors ne seraient plus exacts, ils
grossissent de jour en jour, et nous ne connaissons point douvrage qui tienne jour les progrs de la secte. Nous nous
contenterons de quelques observations.
La terre est donc couverte de spirites. On les trouve partout sur tous les continents, ils pntrent dans tous les milieux
et prtent leur concours toutes les oeuvres de satan. La Gnose sest recrute dans leurs rangs, parmi les spirites intelli-
gents, lettrs, appartenant aux fonctions librales ou au grand monde1.

1
M. Gaston Mery, fondateur de lEcho du merveilleux, a publi, le 10 septembre 1907, dans la Libre Parole, un article du il dit que
comme au temps de Cagliostro, laristocratie interroge les esprits. Elle se sert pour cela dans ses salons du Ouija, planchette en bois
verni sur laquelle sont inscrites les lettres de lAlphabet. Un petit appareil, en forme de soucoupe retournie, munie dune flche indica-
trice est place sur cette planchette. Je connais des salons, dit-il, ou priodiquement on donne des sances de spiritisme. Des
dames lisent les sermons du diable leurs invits, et mme les runissent en volumes. Il ny a pas Paris moins de trois ou quatre li-
brairies spciales, o les gens du monde et mme les autres, peuvent sapprovisionner de cette littrature doutre-tombe, vendue
tous les prix, dans un but vident de propagande.
175
Pour la propagation de leurs doctrines, les spirites comptent surtout sur les femmes. Dans le rapport quil lut la
sance gnrale de clture du congrs iaternational de 1900, sance qui avait runi toutes les coles spirites, le Dr Pa-
pus dit : Cest aux femmes que nous devons le succs de nos congrs, et cest justement quon dit que celui qui a les
femmes pour lui est sr de la victoire. Ce sont elles qui, entre les sessions, prparent les russites par leur incessant
apostolat. Ce sont elles qui, abeilles infatigables, vont partout butiner le miel de la vrit. Sachons ne pas tre ingrats, en
ce jour de joie, et rendons la femme justice pour le succs de lide spiritualiste travers toutes les classes sociales.
Ces pauvres femmes sont attires dans le spiritisme par leur coeur, par le dsir de rentrer en communication avec les
tres quelles ont aims, leurs enfants, leur mari. Une fois sduites par les illusions que Satan leur donne, elles se font
ses aptres.
Ce que se proposent les chefs du mouvement spirite cest donc de faire passer la direction religieuse de lhumanit,
du magistre de lEglise aux Esprits devenus nos familiers et nos guides; et ceux-ci prparent les voies au rgne univer-
sel de leur Matre, Lucifer. Avec les curieux, avec les imprudents, avec les amateurs de nouveauts, ils arrivent grouper
des disciples venus de toutes les religions et de toutes les contres du monde. Ils forment ainsi une nouvelle Eglise la-
quelle ils donnent un culte nouveau, une religion nouvelle.
Par le spiritisme, a dit au Congrs de 1900 le pasteur Beversluis, le christianisme sera consomm (arrivera sa per-
fection), mais non l e christianisme des glises, des dogmes et des rites... Alors point de prtres, point de contrainte de
conscience ! Alors point de zlateurs aveugles; point dadoration de lautorit dun livre; point de confessionnalisme; point
de systme dogmatique; point dinfaillibilit dun homme ou d un livre. Alors point de peur pour un Dieu cruel, point de
mdiation de saints entre Dieu et lhomme. Le pasteur appelle cela un christianisme purifi et simplifi.
Le programme de cette nouvelle religion comprend deux parties : loeuvre de destruction et loeuvre ddification. 1
Destruction de lEglise catholique et anantissement de la foi en Jsus-Christ; - Rvolution sociale par lanarchie qui sou-
lvera les proltaires contre les classes suprieures; - Renversement des idoles, cest--dire des faux dieux (les trois
Personnes de la Trs Sainte Trinit), des rois et de toute aristocratie, noblesse, clerg, propritaires. 2 Edification dun
culte fond sur la Vrit et la Raison, auquel sera donn le nom de christianisme (christian-science). -
Lassociation spirite, appele christian-science, a t fonde Boston, en 1879, par Mistress Eddy, qui, pour cette rai-
son, est appele la mre de christian-science 1. DAmrique elle sest rpandue partout. Trente-trois ans aprs sa fonda-
tion, elle comptait six cent mille scientistes. Ils ont un t emple Paris, rue Pasquier. Leur glise mtropolitaine pour
lEurope est Londres. Ils tablissent partout des glises ou du moins des locaux de services religieux. Lalmanach de
New-York Worlds pour 1897 indiquait 123 glises et 131 locaux de service. Lanne suivante, le Christian-Science Jour-
nal comptait 250 glises et 127 locaux de services. Ainsi, en un an, 123 nouvelles glises staient leves. En 1905 la
Christian-Science comptait 908 glises ou socits aux Etats-TJnis, au Canada, au Mexique, aux Philippines, en France,
en Angleterre, en Norvge, en Suisse, en Italie, aux Indes, en Chine et ailleurs. Lglise-mre est Boston et compte
34.000 membres. La mre de scientisme compte que, dans moins de cinquante ans, la christian-science sera la foi reli-
gieuse dominante dans le monde.
Le nom de chrtienne donn une secte qui se propose, premirement, de dtruire la religion de Notre-Seigneur J-
sus-Christ, parat assez tonnant; mais les explications font entendre que le Christ de la christian-science nest autre que
luniversel esprit ou l e grand agent magique , en d autres termes, Lucifer. La christian-science est donc propre-
ment la religion de Satan, laquelle doivent faire aboutir toutes les vocations spirites.
Le Dr Gibar, dans son livre Les Choses de lautre Monde, rapporte que, dans une sance chez M. Nus, la table dit :
La religion nouvelle transformera les votes du vieux monde catholique dj branles par les coups du protestantisme,
de la philosophie et de la science. Cette transformation, cest la substitution du rgne de Satan, au rgne de Notre-
Seigneur Jsus-Christ. Cest l que vient aboutir limmense travail de dissolution religieuse dont ce livre expose les mul-
tiples agents.
Le travail qui saccomplit, dit un autre spirite, est le prlude dune rnovation philosophique et morale qui embrasse-
ra le globe entier.
Aussi, comme la constat Mgr Mric, les esprits voqus font les plus grands efforts pour donner aux spirites du
monde entier ce mot de ralliement : Haine lEglise catholique, lternelle ennemie quil faut dtruire. Satan imprime par
l, sur ceux qui se font siens, son caractre, le caractre de la Bte, somme dit laptre saint Jean. Quand on lit les re-
vues et les ouvrages des chefs du mouvement spirite, on est frapp de lextrme violence des sentiments de colre et de
haine quils manifestent contre le dogme catholique et contre lEglise, contre le clerg et contre la papaut. Ils cherchent
entraner leurs disciples dans une campagne violente contre le catholicisme. Ils ne cessent de dire : Le catholicisme est
fini ! Le catholicisme est mort ! Ils ne se contentent plus de propager les ides qui leur sont inculques par les dmons, ils
veulent anantir le catholicisme et lui substituer le spiritisme dans la conscience humaine et dans la socit; en un mot,
fonder une religion nouvelle.
Lun des mdiums les plus en vue raison de sa situation sociale et de la culture de son esprit, la princesse Marie Ka-
radja, fille dun snateur sudois, a publi deux livres : Phnomnes spirites et Vues spiritualistes, puis LEvangile de
lespoir. Elle y dit que le spiritisme doit remplacer les differents spiritualismes et la religion se substituer aux diffrentes re-
ligions. Elle exprime ainsi sa pense :
Lhumanit est un immense btiment o chaque religion reprsente une fentre - grande ou petite - par laquelle p-
ntre le mme soleil. Les hommes qui se trouvent dans ce btiment se rpartissent auprs des diffrentes fentres et se
querellent entre eux, prtendant que lune donne plus de l umire que lautre, et chacun affirme que la vraie lumire ne
saurait entrer qu la fentre o il se trouve lui-mme.
Cest la mission du spiritisme dabattre toute la muraille qui spare les diffrentes fentres.
Abattre toutes les murailles ! Que de fois nous avons entendu ce mot sortir de toutes les associations que Satan em-

1
En dcembre 1907, lagence Renter de Concord (New Hampshire N. S. A) publia une dpche annonant que Miss Eddy avait reu
du gouvernement franais le brevet dofficier dacadmie.
176
ploie renverser lEglise de Jsus-Christ pour difier son temple sur ses ruines.
Deux choses sont faire, dit lesprit qui rvla Allan Kardec la mission quil lui donnait : dmolir et btir. Que de d-
molisseurs nous avons vus luvre au cours de cette tude ! Quils sentendent ou ne sentendent pas, des diffrents
points du chantier de dmolition o chacun se trouve plac, ils obissent . un mme matre.
Un gnral, qui signe A, publiait, il y a quelques annes, dans la Revue scientifique et morale du Spiritisme, une
communication reproduite dans la Revue du Monde invisible (n de mai 1902). Il tait dit que les esprits voqus sont
les architectes de ldifice de lavenir et quils laissent aux manoeuvres le soin den tablir les grossires fondations.
Ces manoeuvres, ce sont tous ceux que nous avons vus loeuvre au cours de cette tude, juifs et francs-maons, et
aussi, il faut bien le dire, ces chrtiens et ces catholiques modernistes qui travaillent abattre les barrires dogmatiques.
Tous ceux qui font brche la foi catholique, quils le veuillent ou ne le veuillent point, font parti-e de larme du mal, tra-
vaillant, sous les ordres de Satan, rtablir son empire renvers par la Croix et fonder son Temple, son Eglise quil pr-
tend bien faire universel, effectivement catholique.
Satan triomphera-t-il ? Parviendra til se faire lever des temples sur tous les points de lunivers et sy faire adorer
par tous les hommes ?
Les Juifs verront-ils bientt le Messie temporel quils appellent de leurs voeux depuis deux trois mille ans, se rendre
enfin leurs prires et leur donner lempire sur tout le genre humain ?
Les Francs-maons parvientront ils faire passer le niveau galitaire sur toutes les ttes et sur toutes les consciences
et pourront ils raliser leur rve de paix universelle par la suppression de tous les dogmes qui mettent des frontires dans
le monde des mes et la dnaturation de toutes les nationalits qui en tablissent dautres entre les intrts temporels ?
Voil la question qui se pose au point de notre tude o nous sommes parvenus. Il nest assurment pas de problme
dun plus poignant intrt. On peut ajouter quil nen est pas de plus troublant pour qui considre ce qui est dj fait dans
lordre des ides et mme dans lordre des faits.
Il devient angoissant lorsque lesprit slve contempler la marche du monde lpoque o nous sommes et la vi-
tesse acclre que prennent les vnements.
La rponse ne peut tre donne avec certitude. Elle dpend des conseils de la sagesse divine et aussi des d-
marches de la libert humaine, choses qui nous sont inconnues, quon peut peine souponner.
Cependant, il est possible de conjecturer. Mais pour le faire congrment et avec espoir datteindre une solution plau-
sible, il est ncessaire de prendre les choses, nous ne dirons pas dun peu haut, mais de trs haut.
177
Notre tude sur lantagonisme entre la civilisation chrtienne et la civilisation moderne, nous a amen dire que le
dmon y joue un rle. Nous avons vu les socits secrtes se multiplier, enrler dinnombrables adeptes et aboutir toutes
des rapports avec lui.
Nous avons vu les socits plus occultes dominer et diriger la Franc-Maonnerie, et la Franc-Maonnerie gouverner
les Etats et donner limpulsion tout le mouvement moderniste.
Satan est donc le premier moteur de la civilisation moderne, en tant quelle est oppos la civilisation chrtienne.
Pourquoi et comment a-t-il pris ce rle? Que se propose-t-il? Cest la rponse cette double question qui nous per-
mettra de conjecturer quelle peut tre lissue de la situation actuelle, situation telle quelle fait dire avec raison : Le monde
ne peut rester en cet tat.
178
TOME III

III - SOLUTION DE LA QUESTION
-------------------------
LE MONDE : CIEL ET TERRE ET SON ENIGME
I. - LUVRE DE LAMOUR TERNEL ET LA CHUTE
******************************************************************************
CHAPITRE LII - LUVRE DE LAMOUR TERNEL.

$Depuis le XVIII
e
sicle, la conjuration antichrtienne a f ait porter son principal effort sur la France, fille ane de
lEglise. Cest donc l que nous avons d lobserver principalement. Mais comme cette conjuration slend . tute la
terre, nous avons d bien souvent faire des incursions dans les autres parties du monde pour y suivre ses agents.
Leurs derniers actes ont introduit sur la scne un personnage nouveau . qui semble bien appartenir le premier rle.
Les Francs-Maons nous ont conduits aux Juifs, puis les Juifs nous ont mis en prsence de Satan.
Si donc nous dsirons avoir une ide complte et approfondie de la conjuration antichrtienne, cest lui que nous de-
vons maintenant tudier. Qui est-il ? Que veut-il ? Comment se met-il en rapports avec les hommes et . quelle fin?
Cette tude une fois faite nous aurons . chercher si, en opposition laction satanique, il nexiste pas une autre ac-
tion extra-naturelle pour la combattre; et si nous trouvions qlielle existe, nous aurons demander qui doit appartenir la
victoire.
Ces questions nous appellent dans les hautes rgions de la philosophie et de l a thologie. Que nos lecteurs ne
seffraient point, et par crainte de ne pas comprendre, ne sautent pas au-dessus de ces pages. Nous serons assez clairs,
croyons-nous, pour quils puissent, suivre sans effort et trouver dans cette tude un intrt dautant plus captivant quil est
dordre plus lev.
Lexplication de la prsence du dmon dans notre monde et de laction funeste quil y exerce appelle la question pra-
lable du mal et de ses origines, et la question du mal ne peut tre rsolue que dans la connaissance de ltre, de ltre
surnaturel comme de ltre naturel.
Ltre est, je ne puis le nier : jai conscience de mon existence et jai la vue et le contact des mille et mille objets qui
mentourent, qui agissent sur moi et sur qui jexerce mon action.
Je suis, mais il y a cent ans, je ntais pas. Jtais moins quun grain de sable perdu au fond des mers. Comment suis-
je ? Je ne puis me lexpliquer que par laction dun autre tre, antrieur mon existence et qui ma produit comme moi-
mme je produis: Et comme toutes les choses qui mentourent, la terre et le ciel eux-mmes, ont commenc, ma raison
conclut un premier Etre, existant, Lui, par Lui-mme, par consquent ternel. Un tel Etre peut seul tirer toutes choses
de labsence ternelle afin quelles soient avec Lui.
La raison qui ne veut pas saveugler elle-mme ne peut se dfendre de remonter ainsi de ltre contingent et born
quelle est et dont elle constate la prsence hors delle, lEtre ncessaire, portant en soi la raison de son tre.
Existant en Lui-mme, ayant en soi le principe de ltre, il peut en tre la source ternelle.
Pourquoi a-t-il voulu que nous fussions avec Lui ?
On ne peut en donner dautres raisons que celle-ci : Il a voulu voir des images de son essence, car cest cela que
nous sommes. Il a voulu faire dborder hors de Lui les ides qui sont en Lui et transmettre son bonheur.
Bonum est diffusivum sui, a dit saint Thomas dAquin aprs Aristote. Le bien aime se rpandre, sa nature est de se
donner. Par consquent le Bien infini, lEtre infini a un d sir infini de se communiquer. LAptre saint Jean, inspir par
Dieu, a donn de Dieu cette dfinition : Dieu est amour, Deus charitas est. Cest donc dans lamour qui est en Dieu, qui
est Dieu, que se trouvent le motif de la cration et le principe de toute crature.
Dieu se connat infiniment pour infiniment saimer. Connatre, aimer, cest la vie des intelligences. Se connatre,
saimer, cest dans lEtre infini la vie absolue. Aussi Dieu est-il appel dans les Saintes Ecritures le Dieu vivant
1
. La vie en
Dieu, il nous la rvl, cest la gnration du Verbe et la spiration de lAmour, relations ineffables, do les trois Per-
sonnes qui constituent la nature divine.
Dans les transports de leur mutuel amour, les trois Personnes divines ont appel du nant des personnes nouvelles
pour voir en elles la rptition de leur bonheur
2
.
Elles nous ont fait don de ltre, de la vie et de lintelligence pour nous aimer et tr aimes de nous, pour se procurer
cette gloire accidentelle et verser en nous quelque chose de leur bonheur. Tel est le mystre de la cration Explosion de
lAmour de Dieu, comme dit M. de Saint-Bonnet, dbordement de lamour infini. Dieu est bon, il est entran par sa nature
se donner. Tel est le mot de lnigme qui se pose devant lesprit de lhomme, lorsquil rflchit sur ce quil est, sur ce
quest lunivers.
M. Blanc de Saint-Bonnet commence le livre posthume dit par la pit fraternelle sous ce titre Lamour et la chute,
par ces paroles :
Le christianisme aujourdhui sefface des esprits dans ses deux grandes notions : lAmour qui est la vie de Dieu et la
chute qui compromet la vie de lhomme. Cet oubli, qui produit tous nos maux, menace de laisser crouler la civilisation. Si
la pense de la chute de lhomme et de lamour que Dieu lui porte pouvait rentrer dans les esprits, tout en Europe chan-
gerait de face . Tous les crivains qui ont compris la Rvolution, qui voudraient en dlivrer le monde, sefforcent de res-
taurer la pense de la chute. Le divin Sauveur Jsus sest charg lui-mme de restaurer la pense de lamour en mani-
festant les feux de son sacr Coeur.

1
Le mot Dieu, par lequel on dnomme lInfini, drive dun verbe grec qui signifie : Vivre.
2
Les seules intelligences, les seules personnes, sont capables de bonheur; mais si les cratures matrielles ne sont point faites pour
tre heureuses, elles le sont pour contribuer au bonheur des tres spirituels.
179
Dieu ne pouvait satisfaire sa Bont dans le don de lexistence un tre unique, comme il ne pouvait puiser sa beaut
dans une seule image de son essence. Il a donc multipli ses cratures et il en a multipli les espces (species, image).
Dieu, dit saint Thomas dAquin, a amen les ides ltre pour communiquer aux cratures sa bont et la reprsenter en
elles
1
. Il a produit des natures multiples et diverses afin que ce qui manque lune delles pour reprsenter sa divine Bon-
t ft suppl en une autre. Il ajoute Il y a distinction formelle pour les tres qui sont despce diffrente; il y a distinc-
tion matrielle pour ceux qui ne diffrent quau point de vue numrique. Dans les choses incorruptibles (les purs esprits) il
ny a quun individu peur chaque espce. Linnombrable multitude des anges prsente donc des degrs infinis de per-
fection toujours plus hauts, de beaut toujours plus parfaite, de bont toujours plus communicative.
Purs esprits et tres matriels ne sont point le tout de la cratipn, Dieu a aussi produit les tres mixtes que nous
sommes, animaux raisonnables composs de corps et dme. Lensemble de ces tres forme le monde. Celui qui vit
ternellement, dit la Sainte Ecriture, a tout cr en mme temps
2
. Les purs esprits, tres simples, non composs, eu-
rent ds cet instant leur perfection. Les tres matriels nexistrent dabord que dans leurs lments et avec les lois qui
devaient les rgir pour les amener former la multitude des corps ce qui donna naissance au temps
3
. Les tres anims
ne purent apparatre que lorsque la matire fut arrive au point de pouvoir se prter l a formation de l eurs corps. Ils
nexistrent dabord que dans le principe de leur espce qui se dveloppa en individus par des gnrations successives.
Ainsi naquit le monde: Le monde a t fait par Lui, dit saint Jean (Joan. I, 10). Mettant au singulier cette expression
le monde , lAptre marque quil ny a quun seul monde, cest--dire quil ne se trouve dans la cration aucune partie
qui soit trangre aux autres.
Mais dans cette unit, quelle multiplicit et quelle diversit ! Ne parlant que des anges, Daniel (Dan. VII, 10), scrie :
Mille milliers le servent et une myriade de myriades se tiennent debout devant Lui, le Seigneur des armes , le Seigneur
de toute la hirarchie des divers ordres dtres.
Commentant cette parole, saint Thomas dit : Les anges forment une multitude qui dpasse toute multitude mat-
rielle . Il sappuie sur ce que saint Denys lAropagite dit au chapitre XIV de la Hirarchie cleste : Elles sont nom-
breuses les bienheureuses phalanges des esprits clestes; elles dpassent la mesure infime et restreinte de nos
nombres matriels
4
.
Or, formant une espce lui seul, chacun de ces esprits reflte, pour ainsi dire un point de linfini, il est une image dif-
frente de la perfection divine, un resplendissement spcial de la divine beaut. Quelle imagination pourrait se figurer la
splendeur croissante de ces miroirs de la divinit qui, partant des confins du monde humain, vont, montant toujours en
groupes rangs; jusquau trne de lEternel ? Qui pourrait aller par la pense de lun l autre jusqu celui qui tient le
sommet de celte hirarchie et reoit la premire et la plus clatante irradiation de la gloire de Dieu ! O profondeur in-
puisable de la sagesse et de la science de Dieu, scrie saint Paul. De Lui par Lui et pour Lui, sont toutes choses. A Lui,
la gloire dans tous les, sicles (Ad Rom . XI, 33. 34).
Mais voici qui est plus accablant notre esprit et plus mouvant notre coeur. LAmour na point trouv son apaise-
ment dans la cration, quelque ineffable que soit ce don de ltre, et de la vie dans ltre, et de lintelligence dans la vie!
Aprs avoir fait des cratures les images de sa perfection, Dieu a voulu en faire des amis et pour cela les lever jusqu
Lui. Ne nous tonnons point. Dieu est amour, et sa charit descend comme un torrent qui renverse tous les obstacles,
ceux qui viennent de linfini et ceux qui viennent de la nature du fini.
Cest ici le mystre des mystres de lAmour ce don de Dieu nous, nous levant jusqu Lui pour nous aimer et tre
aim de nous ! Comment en donner, je ne dis point la connaissance adquate, mais une ide suffisante pour nous inviter
labandon amoureux de notre me lAmi divin.
Comment Dieu se donne-t-il nous? Comment le possdons-nous ? De quel amour scmmes-nous appels laimer?
Disons dabord avec saint Thomas que Dieu est en toutes ses cratures comme la cause est dans son effet. Il est,
Lui, cause premire, la cause initiale et la cause persistante, la cause cratrice et la cause conservatrice de tout ce qui
est. Il est de plus dans ses cratures par son essence, cest--dire par lide que chacune delles ralise. Il y est enfin par
sa puissance qui, aprs les avoir crs, les maintient dans ltre quil leur a donn et se fait le premier principe de leur ac-
tivit.
Dans les intelligences Dieu est, ou du moins peut tre, selon un autre mode: comme lobjet connu en celui qui connat
et lobjet aim en celui qui aime. Mais ceci ne constitue pas un mode spcial de prsence distinct du mode gnral. En
donnant la crature raisonnable de le connatre et de laimer, Dieu ne fait que la mouvoir sa fin selon que sa nature le
demande, comme il fait dans les autres cratures.
Un mode de prsence vraiment spcial serait celui qui produirait un effet dun ordre en dehors, au-dessus de lordre
naturel.
Or, ce mode existe. Dieu dans son amour infini la invent, la fait tre et il nous en a rvl lexistence.
Disons en quoi il consiste.
Lusage normal de notre rais-on nous fait arriver la connaissance de Dieu et cette connaissance produit en nous
lamour. Cest une connaissance abstraite, par le raisonnement, de la vue des tres et de leur contingence. Elle en laisse

1
Summa T. Pars I, Q. XLVI, Dans les ditions ordinaires, cette question ne contient qne trois articles. Dans le manuscrit 138 de la bi-
bliothque du Mont Cassin, il sen trouve un autre qui est reproduit dans ldition des oeuvres de saint Thomas, publie par Lon XIII
De la subordination des choses.
2
Eccli. XVIII, 1. Deus simul ab initio temporis utrumque de nihilo condidit creaturam, spiritalem et cerporalem, angelicam vidclicet et
mundanam et deinde humaram quasi communem ex sprtu et corpore consiluam (4
e
Concile de Latran, chap. 1.)
3
La dure de Dieu, si lon peut ainsi dire, est appele Eternit; la dure dans le monde des corps est appele Temps; la dure dans le
monde des cratures purement spirituelles est appele oevum. Le temps est successif, loevum ne lest point, cest comme un instant,
mais un instant anglique qui peut correspondre une dure corporelle indtermine; lternit na point de commencement. Elle a t
dfinie par Boce : La possession parfaite, la fois totale et prsente, dune vie interminable.
4
Qui considre les millions dtoiles que la main de Dieu a jetes dans lespace, peut-il stonner de la multitude des esprits clestes
qui, eux, peuvent le glorifier par eux-mmes ?
180
dsirer une autre la vue directe du Souverain Etre lui-mme. Comme nous lavons expliqu aux premires pages de ce
livre, cette vue nest naturellement possible aucune crature existante ou produire. Mais on l a conoit comme pos-
sible si, sur la nature cre, Dieu venait greffer, pour ainsi dire, une participation de la nature divine. Participant cette
nature, lhomme, lange, pourraient en produire les actes : voir Dieu et aimer Dieu, comme Dieu se voit et saime.
Dieu a daign nous informer que son amour est all jusque l Par le don de la grce sanctifiante, il nous a rendus
participants de la nature divine. Dieu, par Jsus-Christ Notre-Seigneur, dit lAptre saint Pierre, a fait les trs grands et
les trs prcieux dons quil nous avait promis; par eux, il nous a rendus participants de sa nature divine (II Petr. I, 4).
Quelle est loeuvre propre de l a nature divine ? Cest dengendrer le Verbe et de spirer lAmour. Cette oeuvre est si
absolue que les termes en sont des Personnes : le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit. Si vraiment nous somms rendus par-
ticipants de la nature divine, cette participation qui est la grce sanctifiante doit amener en notre me comme un cho de
la gnration du Verbe et de la procession de lEsprit. Quil en soit et quil en sera ainsi, cela nous est encore affirm
Voyez, nous dit lAptre saint Jean de la part de Dieu, voyez quel amour le Pre a pour nous, de vouloir quon nous ap-
pelle enfants de Dieu, et que nous le soyons en effet... Oui, mes bien-aims, nous sommes, ds maintenant, les enfants
de Dieu. Mais ce que nous serons un jour ne parat pas encore. Nous savons que lorsquil viendra dans sa gloire, nous
lui serons semblables, parce que nous le verrons tel quil est. Et qui a cette esprance en Lui devient saint comme Dieu
est saint (I Joan, III, 2).
Nous verrons Dieu tel quil est, et cela parce que nous lui serons, parce que nous lui sommes semblables; et lui tant
semblables, nous sommes lgitimement appels ses enfants, nous sommes vraiment ses enfants. Nous le sommes ds
maintenant, parce que dj nous possdons la grce sanctifiante qui nous fait participer la nature divine. Dj cette na-
ture participe produit en nous ses actes, les actes des Vertus thologales, la foi, lesprance et la charit qui nous font
atteindre Dieu en Lui-mme et qui aprs le temps de lpreuve deviendront vision, possession, amour batifique.
La production de ces actes, sur la terre comme au ciel, est et sera, disions-nous ci-dessus, comme un cho en nous
de la gnration du Verbe et de l a procession de lEsprit. Saint Thomas le fait comprendre dans les huit articles de l a
soixante-troisime question de la premire partie de sa Somme intitule:
De la mission des Personnes divines.
Il y a eu mission visible de la seconde Personne de la Sainte Trinit par le Pre dans lIncarnation.
Et il y a eu mission visible de la troisime Personne par les deux autres en diverses circonstances.
Outre ces missions visibles, il y en a dinvisibles en chacun de nous et tout instant de la vie chrtienne. Et cest par
elles que. Dieu est en nous autrement qu titre de cause et dexemplaire, comme il est dans toutes ses cratures, selon
la diversit de leurs natures. La mission le fait habiter en nous dautre faon. De mme quen Dieu, le Fils est engendr
par le Pre et que lEsprit procde du Pre et du Fils; en nous, chrtiens, et en gnral dans toutes les cratures intelli-
gentes ornes de la grce sanctifiante, rendues par l participantes de la nature divine, le Pre de qui procde le Fils,
envoie le Fils, le Pre et le Fils, de qui procde lEsprit, envoient le Saint-Esprit, et cela non pas une fois, mais dans tous
les actes de la vie surnaturelle qui sont foi et charit; mission du Fils dans lacte de Foi, mission de lEsprit-Saint dans
lacte de charit, comme au ciel, la vision intuitive sera produite par la mission du Verbe, et lamour batifique par la mis-
sion de lAmour divin.
Do il rsulte que les trois Personnes divines habitent en nous comme en elles-mmes, agissent en nous comme en
elles-mmes. Cest ce que Notre-Seigneur avait promis Si quelquun maime, rpond aux avances de mon amour, Nous
viendrons en lui et Nous ferons en lui notre demeure (Joan, XIV, 23). Et non seulement elles y habitent, mais elles y ont
leurs relations et ces relations ont leur rpercussion dans nos mes, dans nos intelligences et dans nos coeurs surnatra-
liss par la grce. Nous parlons de mission, au sujet du Fils, dit saint Augustin (De Trinit. IV, ch. XX), en raison des dons
qui touchent lintelligence . On eut dire mme chose, au sujet du Saint-Esprit, en raison des dns du coeur : il em-
brase les facults affectives dun amour surnaturel, comme le Fils illumine lintelligence des clarts de la Foi..
Cest l en nous le commencement dune vie vraiment divine qui se dploiera dans les cieux; l, la foi, sera vision et
lamour, batitude, par le mme mode, par le retentissement de la vie divine en nous.
Toute vie prend son origine en une naissance. Une vie nouvelle ne peut sortir que dune nouvelle gnration. Cest ce
qua fait en nous le saint baptme. Il nous a fait entrer dans cette vie suprieure, spcifiquement et gnriquement dis-
tincte de la vie naturelle. Cest la ncessit que Notre-Seigneur avait ainsi exprime En vrit, en vrit, je vous le dis,
nul, sil ne renat de leau et du Saint-Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Joan, III, 5), l o Dieu est vu et ai-
m comme il se voit et saime. La premire naissance nous a rendus participants de la nature humaine, la seconde, de la
nature divine.
La cration sexplique par le dsir de Dieu qui est entran, si on peut le dire, par la splendeur de son Verbe, vouloir
son clat reparatre dans des esprits crs son image. Le don du surnaturel trouve son explication dans la saintet de
Dieu. Elle, fait lunion divine, elle appelle les cratures une union participe Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Saint, saint, saint est le Dieu des armes. Il est trois fois saint en lui-mme par la Trinit de ses Personnes; et iI
est saint dans la multitude des esprits ordonns, hirarchiss comme une arme, quil appelle l union sanctifiante,
sunir lui surnaturellement. Cette union exige une rgnration en Lui, il est assez puissant pour la produire, quoiquelle
demande une vertu plus haute que celle exige pour la cration. Aussi la Trs Sainte Vierge, pleine de la grce divine, a
exhal son admiration et sa joie dans ces mots Fecit mihi magna qui POTENS est et SANCTUM nomen ejus. Il a fait en
moi de grandes choses Celui qui est puissant et dont le nom est saint. Par la saintet nous entrons dans linfini sans nous
y confondre, nous pntrons dans le sein de Dieu sans nous y perdre, conservant notre individualit, notre personnalit,
tout en tant uni la Divinit, de telle sorte quelle produit en nous ce quelle produit en Elle-mme. Voil la grande chose
qui merveillait la Trs Sainte Vierge et lui faisait jeter ce cri Magnificat anima mea Dominum et exultavit spiritus meus in
Deo salutari meo.
Lunion surnaturelle Dieu, aussi bien chez les anges que chez nous, a deux degrs la prparation et la jouissance,
la grce et la gloire. Par la grce nous sont donnes les arrhes, de la dotation qui nst dlivre qu lheureuse issue de
lpreuve laquelle la prparation nous soumet.
181
Car Dieu veut respecter la libert de ses cratures, et cette volont loblige ne rendre dfinitif le don du surnaturel
quaprs acceptation reconnaissante et amoureuse;
Les Personnes divines qui veulent habiter en nous, frappent dabord, par les appels de la grce, la porte de notre
coeur. Elles veulent tre accueillies en amies avant de produire en nous les grandes choses que nous avons dites. Elle
nous offrent leur amiti, Vos amici mei estis (Joan, XV, 14), il faut que nous leur donnions la ntre, que nos entrions en
commerce avec Elles, en commerce damour. Si cette offre doit tre accepte, elle peut tre repousse, refus qui serait
une offense et une offense dune culpabilit infinie, le terme de linjure tant Dieu.
Cette injure fut-elle faite linfinie Bont ?

CHAPITRE LIII - LA CHUTE

I. - AU CIEL
Le chapitre prcdent a pu paratre une digression, un hors-doeuvre, il nen est rien, il a dit ce quil tait ncessaire de
dire pour prparer lesprit lintelligence, de tout ce qui va suivre.
Donc, ds leur cration (Condens in eis naturam et largiens gratiam. S. Aug. De natura et gratia.) Dieu a appel linnombrable
multitude des anges contracter avec Lui une alliance damiti telle que, sils taient fidles, elle les amnerait jouir de
la vue de son Etre, le contempler face f ace, pntrer dans sa vie intime et y participer. Sa Bont les prvint
damour; eux incombait le devoir de rpondre cette avance.
Quen fut-il ?
Larchange saint Michel et ceux des anges qui coutrent sa voix, souvrirent avec enthousiasme et gratitude au don
divin. Lucifer et les anges qui suivirent son exemple opposrent un refus la munificence divine.
Comment cela put-il tre ?
Les anges, dans la supriorit de leur intelligence, voyaient, comprenaient lexcellence du don qui leur tait offert
mieux que nous ne pouvons le faire.
Comment un don si excellent, un don rellement divin jusque dans son objet, peut-il tre mpris ? Ce fait, le plus d-
concertant qui ait t et qui sera jamais, nous fait descendre au fond de la misre de ltre contingent, et-il la sublimit
de celui qui, par lexcellence de sa nature, tait au fate de la hirarchie anglique.
En transmettant ltre aux cratures intelligentes, Dieu y met le dsir du bonheur. Cette impulsion les emporte et les
dirige vers Dieu, le souverain bien, lorsquelles accueillent en elles, par une libre correspondance, le rayon de lamour di-
vin; elle les livre au mai, lorsquelles prfrent cet amour laveugle mouvement de l amour-propre. A ce dsir du bon-
heur Dieu ajouta la Grce, cest--dire une attiaction dordre surnaturel se superposant lattraction dordre naturel vers
le Souverain Bien.
La vie prsente est donne lhomme, et le premier instant a t donn lange pour que la crature fasse cder en
elle le moi lamour; pour que le moi, renonant lgosme, se donne au souverain Bien. En se donnant ainsi, loin de
sanantir, le moi, par la merveille de la personnalit, entre lui-mme en la, possession du Bien; il en est pntr comme
on est pntr par la joie, comme le corps est pntr par lair quil respire et dont il est envelopp. Mais le fini, dont la
nature tient du nant, peut demeurer strile; et malgr limpulsion divine, devenir loppos de lAmour, tomber dans ltat
contraire Dieu, dans ltat de celui qui refuse de se donner, de celui qui naime pas. Cet gosme est possible pour
ltre ayant la libert duser, comme il voudra, du don sacr de lexistence et du pouvoir de se refuser lAmour (Blanc de
Saint-Bonnet Lamour et la chute).
Ce fut, hlas, la conduite de nombre danges, cest aussi la conduite de nombre dhommes. Crs pour lternelle F-
licit, ils sen dtournrent, et sen dtournent pour courir leur ruine. Ce mouvement dindpendance de la crature est
nomin superbia (Initium omnis peccate superbia. Eccli., X, 15), au-dessus force, et dans notre langue suffisance, tat de ce-
lui qui croit se suffire. La suffisance ou lorgueil nest-elle pas dans ceux qui en sont atteints le sentiment dune force exa-
gre qui prtend tout trouver en soi-mme
Saint Thomas dAquin dit (S. T., Pars I, Q. LXIII, art. 5) que tous les anges sans exception, sous la motion de Dieu, ont
accompli un premier acte bon qui les portait vers Dieu comme auteur de la nature. Il leur restait de faire un second acte
damour plus parfait, lacte de charit, lacte damour surnaturel. La grce les y invitait, elle les poussait se tourner vers
Dieu en tant quil est lobjet de la Batitude.
Saint Michel et ceux des anges qui limitrent par un rejaillissement de l a grce reue, firent hommage de t out leur
tre Dieu; par un acte damour, ils unirent leur volont au don que Dieu leur offrait, et par cet acte ils arrivrent leur fin
surnaturelle.
Les autres se renfermrent en eux-mmes, et Dieu ne put faire parvenir la vie surnaturelle dans ces coeurs orgueil-
leux; il ne pouvait violer inutilement leur libert. A cause de leur nature purement spirituelle, leur volont fut fixe dans le
mal par ce premier acte. Il leur fut fait sur-le-champ selon leur choix. Pendant que les esprits dociles la vocation surna-
turelle entraient dans le ciel de la gloire, jouissaient immdiatement de la vue de Dieu en Lui-mme, dans le mystre des
Processions divines qui constituent son Etre; eux abandonnaient mme le ciel de la grce et taient relgus pour tou-
jours dans les rgions infrieures, dans la ghenne de lenfer, chtiment de leur orgueil.
A leur tte se trouvait Lucifer, le plus parfait des anges et, par suite, de tous les tres crs. Cest sa suggestion et
son exemple qui entranrent les autres. Se voyant au sommet de la cration, il ne voulut point regarder au-dessus de lui,
chercher sa perfection et sa batitude dans lunion une nature suprieure lui, il voulut les trouver en lui-mme. Il se
renferma donc dans sa nature, voulant se contenter de jouir de ses facults naturelles.
Esprit superbe et malheureux, vous vous tes arrt en vous-mme; admirateur de votre propre beaut elle vous a
t un pige (Bossuet, Elvations, IV
e
semaine, 2
e
Elvation). Ctait non seulement ingratitude, mais rvolte contre Dieu
qui il appartient de dterminer la fin de chacun de ses cratures.
182
On ne d oit point lui attribuer, comme lobserve saint Thomas, lespoir insens de dt rner lEtre suprme, ou d e
sasseoir de haute lutte sa droite comme son gal
1
. Il neut que l e dsir dtre semblable Dieu (Je suis semblable au
Trs-Haut. Is. XIV, 13, 14), cest--dire de pouvoir poser comme se suffisant Iui-mme, comme nayant nul besoin dtre
perfectionn par rien en dehors de lui. Dieu sest dfini Je suis celui qui suis . Dans son orgueil, Lucifer dit Je suis ce
que je suis. Dieu nattend daucune nature suprieure la sienne un surcrot de perfection; je veux en cela tre comme
Lui. A moi aussi il suffit dtre ce que je suis par ma propre nature et de my complaire. Le dmon ne sest pas tenu
dans la vrit , dit lAptre saint Jean (Joan, VIII, 44). La vrit est que mme sa nature il la tenait de Dieu et elle le ren-
dait dpendant de Lui.
Lorgueil le poussa dautant plus dans cette voie que Dieu, en lui offrant ltat surnaturel, lui faisait connatre ses, des-
seins sur la nature humaine. Lucifer vit que pour entrer en union avec Dieu et recevoir en cette union la vie surnaturelle, il
devait sincliner devant un tre infrieur lui en lune des deux natures dont devait se composer sa personne, le Fils de
Dieu fait Homme devenu le Chef de t oute la cration
2
; et mme devant la Femme qui, cooprant l Incarnation du
Verbe, mriterait de partager sa royaut sur lunivers, ciel et terre
3
.
La faute de Lucifer, le crime de son orgueil fut donc prcisment de rpudier le surnaturel; et la tentation quil fit subir
aux anges qui taient au-dessous de lui, aprs y avoir succomb lui-mme, peut donc tre appele, en toute proprit de
terme, la tentation du naturalisme. Retenons cette constatation, elle nous servira de flambeau dans la suite de cette
tude, car nous verrons cette mme tentation se reproduire au paradis terrestre, puis au dsert o Jsus se retira aprs
son baptme; et cest elle aussi que la chrtient est soumise depuis le quinzime sicle, par la Franc-Maonnerie, la
Juiverie et le dmon.
Dans le ciel, cette tentation occasionna ce que la Sainte Ecriture appelle Le grand combat. Et factum est proelium
magnum in clo. Michel et ses anges combattirent centre le Dragon, et le Dragon et ses anges combattirent; mais ils ne
purent vaincre (Apoc. XII, 7).
Cest la mme guerre qui se poursuit ici-bas et qui chez nous se prsente sous cet aspect Lantagonisme entre deux
civilisations . Pour faire comprendre ce quelle fut au ciel, et comment sur la terre, elle a pour adversaires non pas seu-
lement des hommes contre des hommes, mais aussi des humains contre les dmons. - Nous navons pas lutter seu-
lement contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de
tnbres, contre les esprils mauvais rpandus dans lair (Eph. VI, 12), il est ncessaire de dire lordre, la hirarchie et la
subordination que Dieu a tablis entre ses cratures.
Nous voyons au pus bas de la cration les choses inanimes qui nont que lexistence; au-dessus delles celles qui
participent, des degrs divers, lnergie vitale; puis les animaux raisonnables, et au sommet les pures intelligences.
Nous savons, par notre propre exprience, que les tres infrieurs sont sous la dpendance des tres suprieurs. Dieu
en crant lhomme a dit : Quil domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur les animaux domestiques
et sur toute la terre ; et cette domination nous lexerons.
Proportion garde, il en va de mme au ciel.
Il ny a pas seulement entre les purs esprits diffrence de degrs dans la ressemblance ltre divin, dans la participa-
tion sa perfection, il y a aussi commerce entre les tres suprieurs et ies tres infrieurs, ceux-l donnant ceux-ci.
Cest ce quexplique, dans un langage sublime, saint Denys lAropagite ou du moins lauteur des traits qui lui sont attri-
bus.
Dans cette librale effusion de la nature divine, dit-il, sur toutes les cratures, une plus large part choit aux ordres
de la hirarchie cleste, parce que, dans un commerce plus immdiat et plus direct, la divinit laisse couler en eux plus
purement et plus efficacement la splendeur de sa gloire . Or, dans toute constitution hirarchique, des degrs de perfec-
tion rsultent les degrs de subordination. Le dernier ordre de larme anglique est lev Dieu par les augustes
puissances des degrs plus sublimes. Quel est le nombre, quelles sont les facults des divers ordres que forment les es-
prits clestes ? Cest ce qui nest exactement connu que par Celui qui est ladorable principe de leur perfection. La pre-
mire hirarchie est rgie par le souverain initiateur lui-mme, et elle faonne les esprits subalternes la divine ressem-
blance. Elle ne se livre pas sur eux aux excs dun tyrannique pouvoir, mais slanant vers les choses den-haut avec
une imptuosit bien ordonne, elle entrane avec amour vers le mme but les intelligences moins leves. Il faut esti-
mer, cest toujours saint Denys qui parle, que la hirarchie suprieure plus proche par son rang du sanctuaire de la divini-
t, gouverne la seconde par des moyens mystrieux; son tour la seconde, qui renferme les Dominations, les Vertus, les
Puissances, conduit la hirarchie des Principauts, des Archanges et des Anges; et celle-ci rgit la hirarchie humaine
afin que l homme slve et se tourne vers Dieu et sunisse l ui. Et ainsi, par divine harmonie et juste proportion, tous

1
Lange qui connat Dieu, non comme nous par raisonnement, mais, comme lobserve saint Thomas, dune connaissance ncessaire
et infaillible qui lui vient de l a connaissance quil a de lui-mme, reproduction de la nature divine, relle et exacte, quoiquinfiniment
dEstanle du divin exemplaire, ne pouvait avoir une telle ide.
2
Primogenitus omnis creaturae. Colos. I, 15, 16, 17. in omnibus Ipse primatum tenens. Eph. I, 20, 21, 22.
Pacificans sive quw in coelis sunt. Coloss. 1, 20.
Origne dit que Jsus a pacifi les cieux en obtenant aux bons anges, le don des dons, cest--dire, la vie surnaturelle. Il coelis qui-
dem non pro peccato sed pro munere oblatus est (Hom. 2, Supra caput, 1 et 2, Levit.)
3
Dieu ayant introduit une seconde fois sur la scne du monde, son Fils premier-n, il dit : Que, tous les anges ladorent ! Cette
seconde introduction, cette nouvelle prsentatIon faite par le Pre, se rfre visiblement son Fils plac sans un second et nouvel
tat, par consquent son Fils incarn. Croire au Fils de Dieu fait homme. Esprer en lui, laimer, le servir, ladorer, telle, fut la condi-
tion du salut. Les deux testaments nous disent que le prcepte sadressa aux anges comme aux hommes il est crit dans lun et dans
lautre : Et adorent eum omnes angeli ejus.
Satan frmit lide de se prosterner devant une nature infrieure la sienne, lide surtout de recevoir lui-mme de cette nature si
trangement privilgie, un surcroit actuel de lumire, de science, de mrite et une augmentation ternelle de gl oire et de batitude.
Se jugeant bless dans la dignit de sa condition native, il se retrancha dans les droits et les exigences de lordre naturel. Cardinal
Pie, III Instruction Synodale. Voir, Somme thologique, P. L Q. LXIV, a. I, ad IV. - Suarez parle de mme : Le malig. ang. L. VIl, C. XIII,
n. 13 et 18.
183
slvent, lun par lautre, vers Celui qui est le souverain principe et la fin de toute belle ordonnance. Il est appel le Do-
minateur suprme, parce quil attire tout Lui comme un centre puissant, et parce quil commande tous les mondes et
les rgit avec une pleine et forte indpendance, en mme temps quil est lobjet du dsir et de lamour universels. Toutes
choses, subissent son joug par une naturelle inclination et tendent instinctivement vers Lui, attires par les charmes puis-
sants de son indomptable et suave amour
1
.
Cest donc une loi de la nature universelle, quentre les cratures il existe une hirarchie base sur lingalit de leur
participation la perfection suprme, sur la supriorit ou linfriorit de la nature qui leur est chue.
Les tres dune nature infrieure, dune perfection moindre sont subordonns ceux qui sont dune nature suprieure.
Les anges dun rang plus lev exercent donc sur ceux qui sont au-dessous deux ce que saint Thomas appelle une
Prlatio, une suprmatie dautorit et de puissance.
Cette prlature appartenait sur toute la hirarchie des tres, au plus sublime de tous les anges, celui qui avait reu
le nom de Lucifer, de porte-lumire raison du rle qui lui tait dvolu dans le ciel et que lAropagite explique ainsi
Toute grce excellente, tout don parfait vient den haut et descend du Pre des lumires. Il est une source fconde et un
large dbordement de clarts qui comble de sa plnitude tous les esprits.
Lucifer, plac au premier rang, recevait donc les premiers flots de ce fleuve de lumire et de vie qui dcoule de Dieu
et de lui, ils se rpandaient dans les sphres infrieures. De l son nom de Lucifer, transmetteur de la lumire.
Il et bien voulu conserver la prlature qui le rendait si glorieux, et cest pour la maintenir en sa possession quil livra
bataille. Saint Augustin, qui appelle Satan : Perversus sui amor, dit que dans son pch il a aim le pouvoir qui lui tait
propre. Angelum peccasse amando pro priam potestatem
2
.
Ce pouvoir, il voulut le conserver alors que son pch le transfrait dautres.
Par suite du pch que lui et ses disciples venaient de commettre, une nouvelle distinction stait, tablie entre les
purs esprits; les uns taient surnaturaliss, les autres ne ltaient point. Or, le surnaturel faisait entrer les premiers dans
une rgion inaccessible aux seconds, leur donnait une dignit et des prrogatives auxquelles ceux-ci ne pouvaient plus
atleindre. Nous en avons la preuve dans la louange que la Sainte Eglise dcerne une crature humaine, mais extraor-
dinairement surnaturalise lhumanit de lHomme-Dieu : Exultata est super choros angelorum. Nous savons de plus que
la Trs Sainte Vierge, la Mre du Christ a t couronne Reine des anges.
Lucifer, voyant cela, voulait quand mme maintenir et affirmer la suprmatie que lexcellence de sa nature lui donnait
sur les autres anges. Ceux-ci rsistrent, et le cri Quis ut Deus, exprime bien le genre de cette rsistance. Il marque une
opposition fondamentale aux suggestions naturalistes que Satan rpandait dans les rangs de la milice cleste pour con-
server sa domination sur ses frres. Qui est comme Dieu ? rpondirent ceux-ci. Qui peut prtendre se suffire lui-
mme, subsister en lui-mme, trouver en lui-mme sa fin dernire ? Et dautre part, qui peut tre suprieur la crature
que Dieu n leve une participation de sa nature divine ? Dieu, qui est au-dessus de tout, donne l a crature l a-
quelle il sunit par grce, une dignit qui llve au-dessus de qui que ce soit dans le monde de la pure nature.
Les prtentions de Lucifer et des siens furent ainsi repousses. Lui, le prince des archanges, devint, par son orgueil,
le subordonn de celui des bons anges qui est le dernier dans lordre de la nature.











******************************************************************************
CHAPITRE LIV
LA CHUTE
II. - SUR LA TERRE.
Le fait prhistorique que nous venons de rapporter daprs les Saintes Ecritures et les rvlations divines, est aussi un
fait historique, parce quil est entr dans la trame des vnements de ce monde. Sans lui ils ne peuvent sexpliquer, en lui
ils trouvent leur lumire.
Depuis que lhumanit existe, il y a l utte, il y a combat, combat dans le coeur de chaque homme, combat entre les
bons et les mchants, combat du naturalisme contre le surnaturel, de lgosme humain contre lAmour infini. Ce combat
nest donc que la continuation de celui qui sest livr entre les purs esprits lorigine du monde, et chez nous comme
dans le ciel, cest Lucifer qui mne la bataille et sil rencontre encore saint Michel comme adversaire, notre tte, il voit
surtout Marie qui a pris prs de Dieu la place quil a laisse vide par son pch, le plus formel qui soit : peccatum aversio
a Deo.
Le pch de Lucifer et de ses anges leur enleva, avons-nous dit, la prlature, cest--dire la prminence et cette
sorte de juridiction qui en dcoule, sur les anges qui leur taient infrieurs. Leur enleva-t-elle le pouvoir quils avaient sur
le monde matriel ? Saint Paul a dcid la question. Il les appelle encore aprs leur Chute les vertus des cieux . Saint
Denys, dans son livre des Noms divins (ch. IV), dit dune manire gnrale que les dons accords la nature anglique
ne sont nullement changs chez les dmons mais y demeurent dans leur intgrit.

1
S. Deny Laropagite : De la hirarchie cleste, Passim.
2
Genesi ad litteram, chap. XV.
184
Saint Thomas dAquin prcise cette vrit. Il observe quaprs sa chute, le dmon est encore appel chrubin ,
mais non plus sraphin . Cest que le mot chrubin signifie plnitude de science, tandis que sraphin signifie
qui brle du feu de la charit. La science est compatible avec le pch, mais non la charit.
Ils gardent ainsi leur puissance; cest ce quobserve .Bossuet. Ils continuent, dit-il, tre appels Vertus des Cieux
, pour nous montrer quils conservent encore dans leur supplice la puissance comme le nom quils avaient par leur na-
ture. Dieu pouvait justement les priver de tous les avantages naturels, cest toujours Bossuet qui parle, il n mieux aim
faire voir, en les leur conservant, que tout le bien de la nature tournait en supplice ceux qui en abusent contre Dieu.
Ainsi lintelligence leur est demeure aussi perante et aussi sublime que jamais; et la force de leur volont mouvoir les
corps, par cette mme raison, leur est reste comme des dbris de leur effroyable naufrage.
Au livre III du trait de la Trinit, chapitre IV, saint Augustin nous dit que toute la nature corporelle est administre
par Dieu avec le concours des anges. Dans sa rponse Baldad, Job parlant de la puissance de Dieu, lappelle : Ce-
lui sous qui se courbent, ceux qui portent le monde
1
. Saint Thomas donne un splendide commentaire cette parole
2
.
La cause seconde, la crature, agit vraiment, et elle agit par sa vertu propre, mais sa vertu et son action propre sont p-
ntres de la vertu et de laction de lagent principal, Dieu, dont elle est en quelque sorte linstrument.
Quand Dieu cra les purs esprits, dit Bossuet, autant quil leur donna de part son intelligence, autant leur en don-
na-t-il son pouvoir : et en les soumettant sa volont, il voulut, pour lordre du monde, que les natures corporelles et in-
frieures fus sent soumises la leur, selon les bornes quil avait prescrites. Ainsi le monde sensible fut assujetti sa ma-
nire au monde spirituel et intellectuel; et Dieu fit ce pacte avec la nature corporelle, quelle soit unie l a volont des
anges, autant que la volont des anges, en cela conforme celle de Dieu, la dterminerait certains effets
3
.
Ce ne sont point seulement les thologiens qui nous disent que les corps sont gouverns par les esprits.
Newton sest immortalis, observe J. de Maistre, en rapportant la pesanteur des phnomnes quon ne stait ja-
mais avis de lui attribuer; mais le laquais du grand homme en savait, sur la cause de la pesanteur, autant que son
matre. Le principe du mouvement ne peut se trouver dans la matire, et nous portons en nous-mmes la preuve que le
mouvement commence par une volont. Cest ce que dit Platon Le mouvement peut-il avoir un autre principe que cette
force qui se meut elle-mme? (Platon, De Lege).
Newton dailleurs ne pensait pas autrement. Dans ses lettres thologiques au Dr Bentlig, il dit plus explicitement ce
quil a dit dans sa philosophie naturelle (Principes mathmatiques) Lorsque je me sers du mot dattraction, je nenvisage
point cette force physiquement, mais seulement mathmatiquement. Que le lecteur se garde donc bien dimaginer que
par ce mot jentends dsigner une cause ou une raison physique, ni que je veuille attribuer aux centres dattraction des
forces relles et physiques, car je nenvisage dans ce trait que des proportions mathmatiques sans moccuper de la na-
ture des forces et des qualits physiques
4
.
Le monde matriel est donc rgi par les anges, ce point que saint Thomas (q. LII) se demande sil y a un ange dont
la vertu pourrait atteindre par un mme acte et comme objet proportionn sa puissance tout lunivers matriel. Et il r-
pond La chose nest pas impossible en soi. Mais les anges destins ladministration du monde matriel tant multiples,
chacun deux na quune vertu limite certains effets dtermins
5
. Les anges dchus ont conserv la part qui leur tait
chue dans le gouvernement du monde matriel. Leur puissance sur lui est telle que si Dieu ne retenait leur fureur, dit
Bossuet, nous les verrions agiter ce monde avec la mme facilit que nous tournons une petite boule .
Sommes-nous soumis leur empire, comme le sont les tres matriels ? Lespce humaine tient le dernier rang dans
la hirarchie des esprits et de ce fait elle doit recevoir la lumire et linspiration au bien par le ministre des anges. De fait,
nous avons chacun notre ange gardien qui remplit prs de nous cet office. Le dmon a-t-il conserv sa prlature sur nous
? Notre race a t dote, ds la cration, dans la personne dAdam, notre chef, de l a grce sanctifiante, qui fait entrer
dans lordre surnaturel. Or, nous avons vu que le surnaturel tablit entre les tres une hirarchie dordre suprieur sous-
trayant Adam et ses descendants lempire du dmon.
Il en conut damers sentiments. La jalousie qui stait veille en lui lorsque lHomme-Dieu avait t prsent ses
adorations sexaspra. Cest une envie furieuse, dit Bossuet, qui anime les dmons contre nous. Ils voient qutant bien
infrieurs par nature, nous les passons de beaucoup par la grce . Et ailleurs Linimiti de Satan nest pas dune na-
ture vulgaire; elle est mle dune noire envie qui le ronge ternellement. Il ne pe ut souffrir que nous vivions dans
lesprance de la flicit quil a per due, et que Dieu, par sa grce, nous gale aux anges; que son Fils se soit revtu
dune chair humaine pour nous faire des hommes divins. Il enrage quand il considre que les serviteurs de Jsus,
hommes misrables et pcheurs, assis dans des trnes augustes, le jugeront la fin des sicles avec les anges ses imi-
tateurs. Cette envie le brle plus que ses flammes
6
.
Et cest pourquoi il sefforce de nous entraner sa suite dans le pch qui fait perdre la prrogative que la grce nous
donne sur lui.
Au premier jour, voyant ce quest la nature humaine, une seule espce dans la multitude des individus quavec le
temps elle devait embrasser, il se dit que sil parvenait f aire dcheoir du rang o l a grce lavait plac, celui en qui
lespce entire tait alors contenue, il rcuprerait sur elle lempire que l e droit de nat ure lui donnait, il deviendrait le

1
Job IX, 13. Traduction de Bossuet.
2
Sum. theol. q. XLVII. Voir aussi de la question CV la question CXIX.
3
Elvation sur les mystres, XXXIIIe semaine, V
e
lvation.
4
Clarke, de qui Newton a dit Clarke seul me comprend , a fait cette dclaratIon : lattraction peut tre leffet dune im-
pulsion, mais non certainement matrielle impulsu non utique corporeo. Et dans une note II ajoute : Lattraction nest cer-
lainement pas une action matrielle distance, mas laction de quelque cause immatrielle.
5
La mme restriction est faire dans lordre moral. Dieu marque au dmon les bornes prcises de la puissance quil lui donne sur son
serviteur Job. De mme, Notre-Seigneur dit aux Aptres : Satan a demand vous cribler . Il demande, observe Bossuet cest une
puissance maligne, malfaisante, tyrannique, mais soumise la puissance et la justice de Dieu.
6
1
er
sermon dc Carme.
185
prince, le chef de lhumanit. A lenvie se joignit donc lambition pour le porter tenter auprs de nos premiers parents la
sduction quil avait exerce sur les anges; sil venait les persuader, la race entire tomberait sous son empire.
Comme il avait fait aux anges, Dieu avait fait Adam et Eve le don de la grce sanctifiante, prlude et prparation de
la gloire. Avant de les y admettre il fallait quils sen montrassent dignes. De l, la ncessit de lpreuve au paradis terre-
sIre comme au paradis cleste. L comme ici, Dieu voulut, Dieu devait, peut-on dire, demander sa crature son con-
sentement au pacte damiti quil voulait contracter avec elle pour lternit. Les termes du commandement, ou de la pro-
hibition, fait Adam et Eve, tels quils sont formuls dans le texte biblique, indiquent avec une clart suffisante une loi,
une clause se rfrant l a conservation ou l a perte de l tat paradisiaque et des privilges qui le constituaient. Ne
comedas... quocumque enim die comnederis... morte morieris. Il sagissait pour lhomme de rester en possession ou de
perdre le don de limmortalit, et, comme la suite du rcit le prouve, les autres dons qui lui taient connexes. La nature de
lhomme compos dun corps et dune me demandait que lacte duquel dpendait sa destine ft la fois intrieur et ex-
trieur, un acte pleinement dlibr et en mme temps un acte extrieur. Cest ce qui eut lieu : Vous ne mangerez point
de ce fruit, sinon vous mourrez.
Pour oprer sa sduction, Satan se prsenta dans le jardin sous la forme du serpent. Dieu, dans le paradis, se mon-
trait lhomme et conversait avec lui sous une figure visible; il en tait de mme des anges. Eve ne fut donc pas surprise
dentendre parler un serpent. Qutait ce serpent ? Il en est qui traduisent le mot hbreu sraphim par serpent vo-
lant et tincelant . Peut-tre Adam et Eve avaient-ils lhabitude de voir les anges clestes sous cette forme.
Il vint donc prs de larbre de la science du bien et du mal et il demanda Eve Est-ce que Dieu aurait dit : Vous ne
mangerez pas de tout arbre du jardin ? La femme rpondit : Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais du
fruit de larbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous nen mangerez point et vous ny toucherez point de peur que
vous ne mouriez. Le serpent dit la femme : Non, vous ne mourrez point. Mais Dieu sait que le jour o vous en man-
gerez, vos yeux souvriront et vous serez conime Dieu, connaissant le bien et le mal. Vous serez comme Dieu. Voil la
tentation, la tentation renouvele de celle qui a sduit les anges. Etre comme Dieu, se suffire soi-mme. Quelle tenta-
tion pour lgosme ! Adam y succomba comme y avaient succomb les anges qui se laissrent flatter par lorgueil. Vous
serez comme Dieu, connaissant par vous-mme le bien et le mal. Trouvant dans lusage de vos facults naturelles le
progrs qui vous mnera la perfection laquelle votre nature prtend, vous arriverez au bonheur, un bonheur sem-
blable ceux dont Dieu jouit, un bonheur qui ne sera ni emprunt ni dpendant.
Comme les mauvais anges, Adam et Eve se laissrent convaincre.
On le voit, sur la terre comme au ciel, lessence de la tentation fut le naturalisme. Ce fut pour avoir lorgueil de dire,
la suite des anges rebelles : comme Dieu, je me suffirai, quAdam franchit la dfense de manger du fruit funeste. Hlas,
son orgueil le fit tomber non seulement dans ltat de nature, mais encore dans ltat de nature corrompue. Lui et Eve se
virent, tout coup, non des Dieux, mais des tres de chair !
De plus, ils se virent soumis Satan. Quiconque se livre au pch, dit saint Jean, est lesclave du pch
1
, et qui-
conque prte loreille Satan retombe sous sa suprmatie dont la grce lavait exempt. Lucifer peut ds lors se pro-
mettre sur la terre un empire semblable celui quil avait conserv aux enfers sur ceux qui lavaient suivi dans son apos-
tasie. Il domina sur tous les enfants dorgueil
2
.
De fait, jusqu lavnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le genre humain tout entier
3
, lexception dun tout petit
peuple dpositaire de la promesse, vcut dans le naturalisme o Adam lavait entran et sous le joug du dmon par le-
quel il stait laiss sduire. Satan se fit lever des temples et dresser des autels sur tous les lieux de la terre et il sy fit
rendre un culte aussi impie que superstitieux. Combien de fois le peuple lu lui-mme se laissa-t-il entrainer par lui, au
point de sacrifier Moloch jusqu ses enfants
4
!
Aujourdhui encore, partout o lEvangile na point t prch, partout o le tabernacle se, trouve encore absent, Luci-
fer et ses dmons rgnent. Les missionnaires du XVII
e
sicle ont t bien surpris lorsque, partis de la France lgrement
sceptique dalors, ils ont dbarqu dans les Indes orientales et se sont trouvs au milieu des manifestations diaboliques
les plus tranges. Les voyageurs comme les missionnaires de nos jours sont tmoins des mmes prodiges. M Paul Ver-
dun a publi un livre : Le diable dans les missions
5
.
Des faits sans nombre quil a recueillis, dans les relations de voyages et de sjours, sous les glaces des ples comme
sous les feux de lEquateur, dans les forts des sources de lAmazone, aussi bien que sur les bords du Brahmapoutre,
dans les pagodes des villes chinoises et sous les huttes des sauvages de lOcanie, partout o le christianisme ne sest
point implant, les populations croient, et non sans raison, la puissance des dmons dans les idoles, les pierres et les
arbres consacrs son culte. Les apparitions et possessions sont chez eux chdses frquentes, connues et admises de
tout le monde. Dans tous ces pays il existe des sorciers. Pour le devenir, il faut subir des preuves cruelles qui dpassent
de beaucoup les pratiques les plus pnibles de la mortification chrtienne. Dans la plupart de ces initiations, une manifes-
tation du dmon montre quil accepte le candidat comme sien, il en fait un possd o il lenlve. Ces Sorciers ont pour
serviteur ou pour matre un dmon familier quils font agir, revtu dune apparence de bte. Ils peuvent donner certains
objets - amulettes, ftiches - une vertu bienfaisante ou nuisible. La nature de ces objets est indiffrente; cest leur cons-

1
Joan, VIII, 34.
2
Dernire parole de Dieu Job.
3
On ne rflchit pas assez aux consquences renfermes dans les lois de lespce. Certainement, il y a quelque chose en moi qui
ntait pas en Adam, puisque je suis un individu; niais il ny a r ien eu dessentiel en Adam qui ne soit en moi. Car lui-mme tait
Iespce, avant dtre individu. Tous les hommes qui naissent dAdam, dit saint Thomas, peuvent tre considrs comme un seul
homme, puisquils ont tous la mme nature. La science, qui ne peut pas se rendre compte du prodige de lespce, au sein de la na-
ture, pour les plantes et pour les animaux, comment sonderait-elle, pour lhomme, la loi de solidarit, la quelle se rattachent la fois
la reversibilit du mrite et le pch originel !
4
Toutes les religions paennes, aprs comme avant la venue du Christ, procdent de la magie ou y aboutissent, et celle-ci, dans la di-
versit de ses formes et de ses pratiques, apparat comme une dans son essence et se manifeste comme le culte de Satan
5
2 vol. in-12, chez Delhomme.
186
cration au dmon qui leur donne leur vertu. Partout, les sorciers hassent et craignent les missionnaires catholiques et
paitout les missionnaires chassent les dmons. Les envoys des missionnaires, de simples chrtiens, des vierges, des
enfants mme ont le mme pouvoir. Ces faits constats de nos jours, confirment non seulement les rcits de lEvangile,
mais encore ceux des pens de lantiquit et ceux de nos pres du moyen ge. Ils confirment galement ce que la doc-
trine catholique nous enseigne sur le pch originel et sur ses suites.


















*******************************************************************
LA TENTATION RENOUVELE
-----------------------------------------------------
CHAPITRE LV
I. - LA TENTATION DU CHRIST
Ds que la mchancet du dmon nous eut empoisonn du venin mortel de son envie, dit le Pape saint Lon
1
, le
Dieu tout-puissant et clment, dont la nature est bont, la volont, puissance, et laction misricorde, indiqua davance le
remde que sa pit destinait gurir les humains; et cela dans les premiers temps du monde, quand il dclara au ser-
pent que de la Femme natrait quelquun dassez fort pour craser sa tte pleine dorgueil et de malice. Il annonait par l
que le Christ viendrait en notre chair la fois Dieu et homme, et que, n dune Vierge, sa naissance condamnerait celui
par qui la source humaine avait t souille. Aprs avoir tromp lhomme ar sa fourberie, le dmon se rjouissait de le
voir dpouill des biens clestes; il se rjouissait davoir trouv quelque consolation dans sa misre par la compagnie des
prvaricateurs, et davoir t cause que Dieu, ayant cr lhomme dans un tat si honorable, avait chang ses disposi-
tions son gard. Il a donc fallu, bien-aims frres, la merveilleuse conomie dun profond dessein pour quun Immuable
et dont la volont ne peut cesser dtre bonne, accomplt, au moyen dun, mystre plus cach, les premires vues de son
amour, et pour que lhomme, entran au mal par lastuce et la mchancet du dmon, ne vnt pas prir, contrairement
au but que Dieu stait propos.
Au temps marqu par la divine Sagesse, Dieu a excut ce dessein de sa misricorde, manifest lheure mme de
loffense et de la chute. Il envoya son Fils rparer la faute de notre pre. Chez les hommes la justice faiblit quand elle se
fait misricorde; dans la Rdemption elle demeure intacte Dieu pardonne, mais la justice a satisfaction puisquun Dieu-
Homme se substitue aux coupables et expie pour eux.
Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu dun vrai Dieu, Il prit la condition desclave et apparut aux dmons comme
aux hommes dans lhumilit de la chair, dans une chair semblable celle du pch, et ainsi reconnu homme par tout ce
qui a paru de lui
2
.
Satan tait lveil. Il vit Jsus natre dans ltable de Bethlem et vivre obscur dans lhumble bourgade de Nazareth.
Les prodiges qui avaient entour son berceau ne lui avaient point chapp, mais trente annes passes latelier dun
charpentier daus la soumission et lobissance, lhumilit et la pauvret, ne lui parurent point pouvoir tre les prmices de
celui qui devait renverser son empire
3
.

1
2
e
sermon sur la Nativit.
2
Rom. VIII, 3, et Phil. II, 7.
Il y a autant de danger dire quil ny a pas en Jsus-Christ une nature semblable l a ntre, qu nier quil soit gal en gloire son
Pre. Cest sur autorit divine quest appuye notre foi, et cest une doctrine divine que nous professons. Elles sont vraies, ces paroles
que Jean, rempli du Saint-Esprit, a fait retentir : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu et le Verbe tait Dieu
Ce que le mme prdicateur ajoute est galement vrai Le Verbe a t fait chair, il a habit parmi nous, et nous avons vu sa gloire,
comme la gloire du Fils unique du Pre . Dans lune et lautre nature, le Fils de Dieu est donc le mme, prenant ce qui est de nous
sans rien perdre de ce qui lui est propre; renouvelant lhomme dans lhomme, il restait en lui-mme immuable. Cest pourquoi, lorsque
le Fils unique de Dieu confesse quil est infrieur son Pre, auquel il se dit gal, il montre quil a vritablement en Lui lune et lau tre
nature, car, par lingalit dont il parle, il prouve quil a la nature humaine; et par lgalit quil affirme, il dclare possder la nature di-
vine.
(Saint Lon, Pape, 7 Sermon sur la Nativit).
3
Dieu est prsent partout, il connat tout ce qui se fait et tout ce qui se dit, parce quil est en toutes ses cratures comme principe de
leur tre et de leur activit. Il nen est pas de mme des anges, bons ou mauvais. Lange est dans un lieu selon que par sa volont il
applique ce lieu laction de sa vertu. Il sy trouve non pas circonscrit, comme le sont les corps, mais dfini de telle manire quil nest
pas dans un autre. De sorte que bien des actes de Jsus ou concernant sa personne ont pu chapper Satan. Il est vrai, que ce quil
187
Quand il le vit sortir de sa retraite; quand il entendit les paroles de Jsus annonant que le royaume de Dieu tait
proche; quand il vit le Prcurseur se refuser baptiser Jsus par cette raison quil ntait pas digne de dnouer les cour-
roies de ses sandales et dire que Lui baptiserait dans lEsprit-Saint; quand surtout il fut tmoin de la descente du Saint-
Esprit et quil entendit la voix du Pre cleste dclarer Celui-ci est mon Fils bien aim ! il commena se demander
sil ne stait point tromp jusque-l, et si ce Jsus ntait point ce Fils de la Femme qui lui avait t montre au jour de sa
premire victoire comme devant lui enlever lempire et lui craser la tte.
Il voulut sen assurer; et Dieu le permettant, raison des leons qui en rsulteraient pour nous
1
, il put essayer sur J-
sus ses suggestions et ses prestiges comme il lavait fait au paradis terrestre et dans les cieux
2
.
On sait le rcit de lEvaugile. Aprs son baptme Jsus se retira dans le dsert, sabstenant de toute nourriture durant
quarante jours. Le voyant press par la faim selon la faiblesse de la chair quil avait prise, Satan profita de cette occasion
pour le tenter, pour dcouvrir ce quil lui importait de savoir, par une preuve tout fait dcisive. Demon Christum ag-
gressus est, potissimum ut exploraret utrum vere Filius Dei esset, dit Suarez
3
.
Cest surtout pour savoir sil tait le Fils de Dieu que le dmon sattaqua au Christ .
Sa premire parole manifesta sa pense Si tu es le Fils de Dieu... Montrant les pierres arrondies en forme de pain
qui jonchaient le sol, comme il avait montr Eve le fruit dfeudu, il lui proposa de faire un miracle qui prouverait sa divi-
nit : changer les pierres en pains. Il ne remarquait point que ce miracle, sil tait fait, prouverait prcisment le contraire,
car lapaisement de la faim pouvait tre obtenu par des moyens naturels et humains, et vouloir se le procurer en appelant
son aide la puissance divine, ctait manquer au respect d Dieu. Peut-tre le voyait-il et alors sa proposition tait
doublement malicieuse. On sait quelle fut la rponse de Jsus; elle exprimait son respect pour son Pre et pour la Parole
dont Dieu a fait la rgle de notre conduite, nous, enfants des hommes et au Verbe incarn lui-mme. Dautre part, elle
laissait le tentateur dans lignorance relativement sa Personne.
La seconde tentation trahit visiblement le trouble de Satan. Dans son extrme dsir datteindre le but poursuivi, il au-
rait accept de savoir, au prix de sa propre humiliation, si Notre-Seigneur tait vraiment le Fils de Dieu. Si Jsus, se pr-
cipitant du haut du temple, comme il le demandait, les anges fussent venus le soutenir, il aurait reconnu par l, pensait-il,
quil tait le matre souverain de la cleste hirarchie, mais sa honte et sa confusion. Car il et t cruel pour lui de
voir Jsus tombant du haut du temple comme sil descendait du ciel, port par les bons anges, qui sont les ministres de
Dieu dans le chtiment qui lui est inflig, devant la foule qui remplissait les parvis du temple, et le prsenter dans cette
pompe cleste et cette majest qui et forc les adorations des spectateurs. Jsus, comme il lavait fait la premire fois,
dissipa dun mot tir des Saintes Ecritures cette tentation que Satan avait crue bien sduisante.
Il ne se tint point encore pour satisfait ; et usant de nouveau de la puissance surhumaine des esprits, matres de la
pesanteur et de lespace, il transporta Jsus sur la cime dune haute montagne. Lorsquon dit que lHomme-Dieu fut
transport par le diable sur une montagne leve ou dans la cit sainte, observe saint Grgoire, pape, lesprit rpugne
le croire et les oreilles humaines seffraient de lentendre affirmer. Nous reconnatrons cependant que cela nest pas in-
croyable, si nous comparons dautres faits celui-ci. Certes, le dmon est le chef de tous les hommes iniques et tous les
impies sont les membres de ce chef. Est-ce que Pilate ne fut pas un membre du diable ? Ne furent-ils pas les membres
du diable, les Juifs qui perscutrent Jsus-Christ et les soldats qui le crucifirent ? Aussi, quoi dtonnant si le Christ
sest laiss transporter par le dmon lui-mme sur une montagne, puisquil a bien voulu souffrir dtre crucifi par les
membres du dmon
4

Les deux premires tentations navaient pu rsoudre la question qui tourmentait le Prince de ce monde. Il comprit quil
serait inutile de continuer pousser ses tentatives dans le mme sens. Aussi, la troisime tentation il ne dit plus : Si
vous tes le Fils de Dieu . Laissant cette question quil sentait ne pouvoir rsoudre, il poursuivit un autre dessein.
Depuis la catastrophe du paradis terrestre, il rgnait en matre sur lhumanit avilie et dgrade; mais il tremblait pour
son empire toutes les fois quil se rappelait la prdiction du Seigneur une Femme et son Fils tcraseront la tte. Inquiet, il
ne cessait dpier les enfants des hommes, particulirement ceux qui lui paraissaient les plus intelligents et les plus forts,
pour les prendre son service. Jamais son attention navait t veille sur aucun comme sur celui-ci, jamais personne
ne lui avait paru devoir jouer dans le monde un aussi grand rle. Il le voit entrer dans la carrire et commencer une
oeuvre qui, sans doute et vu lextraordinaire virtualit du personnage, aura sur le cours du monde, sur la direction du
genre humain, une influence qui ne peut tre estime. Il se dit quil doit, pour conserver son emp-ire, semparer de cette

na point connu par lui-mme, il a pu le connatre par un ou plusieurs dmons quil aurait dlgus prs du divin Sauveur pour tre ins-
truits de tout ce qui le concernait.
Au surplus, comme lobserve saint Augustin (Cit de Dieu, IX, 21), le Christ na t connu des dmons quautant quil la voulu, et il ne
la voulu quautant quil la fallu... Quand il crut bon de se cacher un peu plus profondment, le prince des tnbres douta de Lui et Le
tenta pour savoir sil tait le Christ.
1
Ne nous persuadons pas, chrtiens, quil et t permis Satan de tenter le Sauveur sans quelque haut conseil de la Providence di-
vine. (Bossuet, Sermon sur le dmon. 1
er
dim. de Carme.)
2
Il nest pas indigne de notre Rdempteur, dit saint Grgoire le Grand, davoir voulu tr tent, parce quil tait venu en ce monde pour
tre mis mort. Il tait juste au contraire quil vainqut ainsi nos tentations par les siennes de mme quil tait venu triompher de notre
mort par sa mort... Le Fils de Dieu a pu tre tent par suggestion; mais jamais la dlectation na pntr dans son me. Aussi cette
tentation du diable a-t-elle t tout extrieure et nullement au dedans de Lui. (Sermon sur lvangile du 1er dimanche de carme.)
3
In tertiam partem divi Thomae. Q. XLI, art. I, com. II.
4
Sermon sur le 1
er
dimanche de Carme.
Saint Augustin, dans son commentaire sur le Psaume LXIII, V. 7, dit aussi :
Le Christ, comme homme, sest mis porte des intentions perverses des juifs, et comme homme il a souffert quils semparassent de
Lui, En effet, on naurait pu semparer le Lui, sil net t homme, ni le voir sil net t homme, ni le frapper sil net t homme, ni le
crucifier et le mettre mort sil net t homme. Cest donc comme homme quil sest expos toutes ces souffrances, qui ne pou-
vaient avoir prise sur lui sil net t homme. Mais si Lui, navait t homme, lhomme net pas t dlivr. Cet homme a pntr le
fond des coeurs, cest--dire le secret de leur coeur, offrant au regard des hommes, son humanit, ne faisant point paratre sa divinit;
cachant sa nature de Dieu, par laquelle il est lgal du Pre.
188
force. Donc, aprs avoir fait montre de sa puissance en transportant Jsus sur le pinacle du Temple, il opre un prestige
qui doit le sduire, sil nest quun homme, et le mettre son service. Du haut de la montagne o il la transport, il lui fait
voir tous les royaumes du monde et leur gloire, et il dit : Je te donnerai toute cette puissance et la gloire de ces em-
pires; car cela ma t livr et je le donne qui je veux. Cela ma t livr. Hlas, oui, par Adam et par son pch. Je le
donne qui je veux. Non. La puissance de Lucifer dpend tout entire dune simple perrmission divine, Tout cela je te
le donnerai, si tu te prosternes et tu madores. Tu le vois, je suis le matre du monde. Je connais ton gnie. Je te donne-
rai le gouvernement de lunivers, sous ma suzerainet, si tu me prtes foi et hommage.
Sans doute que la prdication de Jean-Baptiste annonant que le royaume de Dieu tait proche avait engag Lucifer
prendre ses mesures pour maintenir sur la terre lempire dont il jouissait depuis tant de sicles. Un homme lui tait n-
cessaire pour lutter contre lenvoy de Dieu, comme lui-mme lavait fait au ciel contre larchange Michel, pour maintenir
sur la terre le rgne du naturalisme et empcher le royaume de Dieu, cest--dire le surnaturel den prendre possession. Il
voulut voir si Jsus ne serait point cet homme. Il sefforce de lblouir, dexciter en Lui lamour du monde et de ce qui est
dans le monde la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et lorgueil de la vie
1
, en un mot de le plonger
dans le naturalisme et par lui dy maintenir tous les peuples. La parole de Dieu prononce par lHomme-Dieu, avec
lautorit qui lui appartenait, lui enleva sa chimre : Retire-toi, Satan. Car il est crit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu
et tu ne serviras que lui seul.
Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne s erviras que lui seul . Ctait ce que venait rapprendre la race
dAdam, celui qui avait la mission de le rtablir dans sa dignit premire denfant de Dieu destin lternelle Batitude
que procure la vie surnaturelle.
La tentation de Notre-Seigneur fut lun des grands mystres de sa vie. Les hommes taient devenus au paradis ter-
restre les sujets de Satan et les esclaves de la nature. Il importait que Notre-Seigneur, en entreprenant loeuvre que son
Pre lui avait confie dintroduire de nombreux fils dans la gloire , vainqut dabord lennemi qui stait assujetti
lhumanit et avait born son ambition la vie prsente et la jouissance des biens de ce monde. Il pourrait alors, nouvel
Adam, chef de lhumanit rgnre, lui procurer une bndiction plus prcieuse que celle perdue lorigine.
Quand Jsus eut achev sa mission dEvangliste, au l undi de l a Grande Semaine o i l devait accomplir son autre
mission, celle de nous racheter, les aptres Andr et Philippe prsentrent Jsus des Gentils venus Jrusalem pour
la solennit de Pques et qui avaient tmoign le dsir de voir le Messie. A leur demande Jsus tressaille. Il voit en eux
et dans leur dmarche comme les prmices et le gage de la conversion du monde paen, qui sera le fruit de sa mort, quil
vient de montrer prochaine. Cette pense lmeut. On dirait comme un prlude de la terrible agonie qui devait se produire
trois jours plus tard au jardin des Oliviers. Il scrie : Mon me est trouble. Et que dirai-je ? Pre, sauvez-moi de cette
heure ! Mais cest pour cela que je suis venu. Pre, glorifiez votre nom . Et il vient une Voix du ciel : Je lai glorifi et de
nouveau je le glorifierai . La foule stonne. Jsus dit : Ce nest pas pour moi que cette voix sest fait entendre, cest
pour vous... Maintenant, cest le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde va tre jet dehors.
Jsus, de concert avec le ciel, annonait ainsi la ruine de lempire de Satan et linauguration du royaume nouveau, du
Royaume du Christ, du Royaume des Cieux, qui allait tre fond sur cette ruine, par sa mort sur la croix.
Ainsi allait tre restaur lordre surnaturel auquel seraient de nouveau convis juifs et gentils, toute la race dAdam ra-
chete par le sang de lHomme-Dieu.

*******************************************************************
LA TENTATION DE LA CHRETIENTE
-----------------------------------------------------
CHAPITRE LVI
II. - LA TENTATIVES DIVERSES
Mors et vita duello conflixere mirando. La mort et la vie se sont livres sur le calvaire un combat auquel les anges as-
sistaient pleins dadmiration. Dans ce combat, lauteur de la vie meurt, mais dans sa mort il est vivant et par sa mort il
rgne. Dux vit mortuus regnat vivus . La ranon a t paye, la Rdemption est accomplie, le pch du monde est
t et le prince de ce monde est vaincu, son rgne est fini en principe, mais il faut que le royaume quil stait fait soit re-
conquis, cest le magnum praelium du ciel qui va se poursuivre sur la terre dans les mmes conditions. Souvent lEglise
paratra expirante; toujours dans sa mort apparente, elle puisera une nouvelle vie.
Le duel se livre dabord entre chaque me et son tentateur. La Rdemption est universelle, le divin Sauveur a mrit
le salut de tous les hommes, mais la justification continuera dpendre de la volont de chacun. Les mrites du Christ ne
seront appliqus aux individus quavec leur consentement et leur coopration
2
. Le s urnaturel redevenu lapanage de
lhumanit doit, comme toujours, tre accept par chacun de ses membres. Avant cette acception, suppose dans
lenfant, effective chez ladulte, le fils dAdam est encore sous le joug de Satan, et il y rentre par la rpudiation yolontaire
de ltat de gr ce, soit en commettant des actes condamns par la morale chrtienne, ce qui lui fait perdre lamiti de
Dieu, soit par la rsolution de se cantonner dans la nature seule par lindiffrence religieuse. Cest la loi qui a t promul-
gue ds le commencement au ciel et sur la terre. Elle na point chang, elle na pu changer avec la Rdemption. La
nouvelle source de vie que la lance du soldat romain a fait couler du Coeur de Jsus en croix est ouverte tous, mais
elle ne donne ses eaux qu ceux qui viennent les y puiser.
Ce qui est vrai pour les individus, lest pour les peuples. Appels par la voix des Aptres, juifs et gentils se rendirent
un un cette source, et leur agglomration forma le corps de lEglise.
Pour reconqurir son empire, Satan sattaqua au corps social comme il sattaque aux personnes Cest ce qui avait t
dit au commencement et ce que demandait la Sagesse divine Inimicitas ponam inter semen tuum et semen illius.

1
Joan, II, 16.
2
Le baptme est confr aux enfants des parents qui le demandent pour eux; eux ensuite de ratifier ce qui a t fait. Cest ainsi que
les choses staient passes au ciel et au paradis terrestre : les anges et nos premiers parents reurent la grce sanctifante au mo-
ment de leur cration, ils durent ensuite consentir au don qui leur avait t fait.
189
Aprs avoir annonc la Rdemption du genre humain par le Fils de la Femme, Dieu avait fait voir la lutte qui devait suivre
entre les deux cits, lune race du serpent, lautre race de la Femme bnie.
Le mot hbreu employ par la Gense pour marquer les attaques du serpent dsigne bien les deux genres dassaut
que lEglise na cess davoir subir : les perscutions et les hrsies. Ce mot marque une haine sexerant la fois et
par la ruse et par la cruaut. Cest bien l les deux guerres que lhistoire na cess de voir salterner, ou mme se con-
fondre, depuis les premiers jours jusqu ceux o nous sommes.
Satan suscita dabord la perscution des empereurs romains qui dura trois sicles et fit tant de milliers de martyrs. Ne
pouvant touffer lEglise dans son sang, il eut recours dautres moyens de destruction
1

Presquaussitt aprs le rgne de Constantin, nous arrivons au pontificat du pape Glase I
er
en lan du Christ 493.
Comme la situation est sombre ! La conversion de lempire, un sicle auparavant, semble avoir t strile, et la catas-
trophe parat imminente. LOrient tout entier est aux mains de chrtiens infidles au concile oecumnique de Chalc-
doine; lOccident est sous la domination des Ariens qui rejettent le concile oecumnique de Nice; le Pape lui-mme est
sujet dun souverain Arien. Et comme si une seule hrsie ne suffisait pas, le Plagianisme se propage dans le Picenum
avec la connivence des vques. Dans le Nord de lempire dmembr, les Bretons dabord infests par le Plagianisme
sont maintenant dpossds par les Saxons paens. Le clerg catholique est opprim dans les royaumes ariens de
Bourgogne, dAquitaine, dEspagne, et le culte catholique est momentanment aboli par les Vandales ariens dAfrique.
LOrient presquentier prend parti pour le patriarche de Constantinople Acace dans son schisme, et adhre l hrsie
monophysite, tandis que, en dehors de lempire, lhrsie oppose, le Nestorianisme, fait de scandaleux progrs.
Est-ce l un cas isol ? Cent quinze ans plus tt, alors que saint Grgoire de Nazianze allait inaugurer sa prdication
Constantinople (378), la situation ne semblait-elle pas dsespre avec lArianisme grandissant et les schismes de plus
en plus nombreux ? Et plus tard, aux dbuts du pontificat de saint Grgoire-le-Grand, lEglise ne semblait-elle pas mena-
ce dune fin prochaine ? Les derniers vestiges de la civilisation romaiue scroulaient devant linvasion des Lombards en
Italie; en Orient et en Occident, famines, pestes, tremblements de terre; les Bretons chrtiens sont massacrs, rduits en
esclavage, chasss, dans les montagnes dsertes par leurs ennemis paens; lArianisme, est encore le matre en Es-
pagne et dans une grande partie de lItalie. Rien dtonnant que saint Colomban et il ntait pas le seul - crt la fin du
monde.
Si nous partageons en trois priodes chronologiques lhistoire entire de lEglise, les temptes que nous venons de
dcrire se rapportent la premire, mais les deux autres ne sont pas moins agites. Dans la seconde (636-1270), lEglise
se vit plusieurs reprises menace de destruction : au VIII
e
sicle par les Arabes; au IX
e
, les Normands; au X
e
, les empe-
reurs germaniques. La troisime priode, la plus proche de nous, est marque par trois grands faits, dont chacun, suivant
les principes des probabilits historiques, aurait d tre fatal lEglise. Dabord, le Grand Schisme durant trente-sept ans,
les fondements mmes sont branls, le principe de lobissance est discrdit, quoique, par contre, la bonne foi, et qui
plus est, la saintet se montrent dans les deux obdiences comme pour attester une autorit divine, encore quen guerre
avec elle-mme. Ensuite, clate le Protestantisme : les catholiques sont victimes de calomnies et dinsultes indescrip-
tibles, bientt suivies de pillage, de destructions, de massacres. LAngleterre en 1540 ressemble un p ays ravag les
oeuvres dart et les trsors du savoir, amasss par des sicles disparaissent. La France voit ses glises dtruites par
centaines, ses prtres et ses religieux immols par milliers; les princes catholiques sont dclars indignes de comman-
der, et la religion catholique est outrage par dhorribles sacrilges. Dun seul coup, au milieu de cet ouragan dgosme
et de f anatisme, les deux tiers de son empire semblent irrmdiablement perdus pour lEglise. Enfin le jansnisme
triomphe pendant le dix-huitime sicle la grande Eglise de France en e st infeste jusquaux moelles; Joseph II,
larchiduc de Toscane, le roi de Naples sont la veille de rompre avec le Saint Sige; des vques et des professeurs
discutent ouvertement des doctrines catholiques; les jsuites, en champions de Rome contre le Protestantisme et le Jan-
snisme, sont perscuts outrance en Portugal, en Espagne, en France, Naples, et la menace du schisme contraint
le Pape supprimer cette garde dlite lheure mme o il en a le plus pressaut besoin, Puis vient la Rvolution qui re-
nouvelle les massacres des premiers sicles.
Ce tableau est bien lugubre, mais le revers nest-il pas consolant ? A chacune de ces dates, le Matre intervient. Cons-
tantiu succde Diocltien; les quatrime, cinquime et sixime sicles finissent par trois conversions qui sont trois cla-
tantes bndictions celle de saint Augustin, celle de Clovis, celle des Anglo-Saxons; la dsolation des sicles suivants
aboutit Hildebrand et aux Croisades; le zle des Dominicains, des Franciscains, le rayonnerneut de la Somme tholo-
gique de saint Thomas dAquin sont, pour ainsi dire, la rponse de Dieu la tyrannie impriale et lhrsie albigeoise; la
blessure du grand schisme est peine ferme, et voici Fra Angelico, la fleur de lart chrtien, et Thomas Kempis, la
fleur de l a mystique chrtienne; aprs Luther et Calvin apparat la vraie Rforme, oeuvre du Concile de Trente, et de
nouvelles missions stendent l Orient et l Occident, amenant l Eglise des peuples plus nombreux que ceux qui
lavaient dserte.
Dans cette lutte gigantesque, observons le, cest toujours la France qui a fourni le champ de bataille le plus disput et
le plus illustre. Clovis bat les Ariens, Charles-Martel les Arabes, Charlemagne les Lombards, Montfort crase
lAlbigisme, saint Louis plante la croix devant Tunis, les Guise et la Sainte-Ligue triomphent de la mort, et aujourdhui,
parmi les missionnaires, ce sont ceux qui sont sortis du coeur de la France, qui poussent le plus loin les conqutes de
lEglise dans les pays infidles. Quil est vrai ce mot de lhistoire : Gesta Dei per Francos !
Cest aussi en France que se voit le front de bataille dune autre guerre plus intime que celle qui vient dtre dcrite.
Les autres combats furent divers, partiels et relativement parlant, de courte dure. Ctait le corps corps de deux
gants qui, aprs un effort dans un sens essaient de renverser leur adversaire dans une pousse contraire. Ce qui nous
reste dcrire, cest la lutte continu parce quelle doit tre dcisive; cest la lutte profonde qui atteint les sources mmes

1
Le tableau qui sut est emprunt au livre de Charles Stanton Devas; matre s arts de lUniversit dOxford:
LEglise et le Procs du monde, traduit de langlais par le dominicain Folghera.
190
de la vie spirituelle dans lindividu comme dans la socit et dans lEglise. Son objet est celui qui fut dabord en l itige
entre les anges, puis entre nos premiers parents et le serpent naturalisme contre surnaturel.
Ds les premiers jours du christianisme, ce combat se livra dans le fond des mes, mais au XIV
e
sicle, Satan crut le
moment venu de t ransporter ce drame intime sur la grande scne du monde et den faire lauguste tragdie que nous
offre lhistoire des peuples chrtiens en ces derniers sicles.

*******************************************************************
LA TENTATION DE LA CHRETIENTE
-----------------------------------------------------
CHAPITRE LVII
III.- TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE
I. - DE LA RENAISSANCE A LA RVOLUTION
On vient de le voir, Satan essaya dabord dtouffer lEglise dans le sang. Il ny put russir. Quand les paens eurent
mis fin la perscution sanglante, on vit lenfer faire ses plus grands efforts pour obtenir que se dtruise par elle-mme
cette Eglise que lattaque des ennemis du dehors avait affermie. Il suscita les hrsies. Par elles, il dtachait du corps
mystique du Christ des membres plus ou moins nombreux, et mme des populations. Mais il arrivait que ce que lEglise
perdait dun ct, elle le regagnait de l autre, et que, mme les brebis gares aprs plus ou moins de dtresse, reve-
naient au bercail.
Il conut alors un aut re dessein plus digne de son infernal gnie. Tout en continuant susciter des sectes, les di-
verses confessions protestantes suivies du jansnisme, il se dit que son triomphe serait assur et pour toujours, sil par-
venait former dans le sein mme de lEglise une socit dhommes qui resteraient mls aux catholiques, comme le le-
vain est ml la pte, pour y produire une fermentation secrte qui mettrait se dvelopper, sil le fallait, une suite de
sicles, mais qui aboutirait infailliblement chasser du corps de lEglise desprit surnaturel pour y substituer lesprit natu-
raliste. Il remporterait ainsi sur la terre le mme triomphe, mais plus complet, que celui quil avait obtenu au ciel par la s-
duction du tiers de la milice cleste. Il esprait arriver par cet empoisonnement lent, insensible, ignor, une dissolution
complte du royaume de Dieu sur la terre.
Les deux premires parties de cet ouvrage ont dcrit ce travail obscur de la Franc-Maonnerie, car cest elle qui est
dans la chrtient le ferment naturaliste. Il suffit pour sen convaincre de relire ce quelle a dit elle-mme delle-mme et
de considrer ses oeuvres.
Nous lavons vu natre dans les catacombes de Rome au XIV
e
sicle. Je ne contredis point ceux qui ont vu des soci-
ts secrtes au sein de lEglise avant cette poque. Elles existaient, elles donnrent leur aide aux diverses hrsies. Mais
ce nest quau XIV
e
sicle que se forma la socit qui eut pour but de substituer la religion naturelle la religion chr-
tienne, non dans un pays ou dans, un autre, mais dans toute la chrtient, et qui a poursuivi ce but imperturbablement
jusqu ce jour, aprs avoir cru arriver au terme de ses efforts par la Rvolution.
Depuis les Humanistes jusquaux Encyclopdistes, et depuis les Encyclopdistes jusquaux modernistes, cest tou-
jours et partout le cri du naturalisme qui se fait entendre, ce sont les institutions inspires par lide naturaliste qui veulent
se substituer aux institutions chrtiennes, si bien que le cardinal Pie a pu constater ce fait: La question vivante qui agite
le monde est de savoir si le Verbe fait chair, Jsus-Christ, restera sur nos autels ou sil y sera supplant par la desse
raison.
La secte tnbreuse qui sest dnomme Franc-Maonnerie na cess, depuis le XIV
e
sicle, de se dvelopper dans
tous les pays chrtiens, puis chez tous les peuples de l univers. Partout elle se mle toutes les manifestations de
lactivit humaine pour les tourner au but que Satan lui a marqu, le triomphe de la raison sur la foi, de la nature sur la
grce, de lhomme sur Dieu. Cest ce quil avait propos aux anges : Secouez le joug du Dieu Rdempteur et sanctifica-
teur. Soyez vous-mmes vous-mmes et vous serez comme des dieux.
Lpoque o saccomplit la transformation de lantiquit paenne par le christianisme mise part, dit lhistorien Pas-
tor, il nen est pas de pl us mmorable que la priode de transition qui relie le moyen-ge aux temps modernes et l a-
quelle on a donn le nom de Renaissance... On arbora franchement ltendard du paganisme. On prtendit dtruire radi-
calement ltat de choses existant (la civilisation chrtienne) considre par eux (les humanistes) comme une dgn-
rescence .
A lhomme dchu et rachet, dit M. Briot, la Renaissance opposa lhomme ni dchu, ni rachet, slevant par les
seules forces de sa raison et de son libre-arbitre . Lidal naturaliste de Znon, de Plutarque et dEpicure qui tait de
multiplier linfini les nergies de son tre, devint lidal que les fidles de la Renaissance substiturent dans leur con-
duite aussi bien que dans leurs crits aux aspirations surnaturelles du christianisme. Aussi M. Paulin Paris a-t-il pu dire
en toute vrit que ce qui commena tre chang dans le monde, l poque de l a Renaissance, ce fut le but de
lactivit humaine : lordre surnaturel fut plus ou moins compltement mis de ct, la morale devint la satisfaction don-
ne tous les instincts, la jouissance sous toutes ses formes objet de toutes les convoitises. La notion chrtienne de nos
destines tait renverse dans les coeurs et en mme temps le divorce stablissait entre la socit civile et la socit re-
ligieuse. A Dieu, disait Alberti, dans son Trait du droit, doit tre laiss le soin des choses divines. Les choses hu-
maines sont de la comptence du juge.
La Rforme, dit M. Taine, nest quun mouvement particulier dans une rvolution qui commena avant elle, retour
du christianisme au naturalisme.
Cette rvolution eut son aboutissement dans les dernires annes du XVIII
e
sicle. Cest bien ltablissement et le
rgne du naturalisme sur les ruines du christianisme que poursuivirent les Philosophes puis les Jacobins. Barruel, dans
ses Mmoires pour servir l histoire du Jacobinisme, en fait lobservation : Les ouvrages des Encyclopdistes sont
remplis de traits qui annoncent la rsolution de faire succder une religion purement naturelle la religion rvle . Aus-
si leur ambition ne se bornait point transformer la France, mais r ecommencer lhistoire , et pour cela r efaire
191
lhomme lui-mme
1
, selon le type naturaliste. Le grand but poursuivi par la Rvolution, disait Boissy-dAnglas, cest de
ramener lhomme la puret, la simplicit de la nature , et il demandait le retour dune religion brillante se prsen-
tant avec des dogmes qui promettraient le plaisir et le bonheur .
Ils institurent donc le culte de la Nature que les humanistes avaient appel de leurs voeux. Lorsque lon crut le catho-
licisme mort en France, grce la guillotine et aux proscriptions, on se mit loeuvre pour instituer la religion de la na-
ture. Robespierre en f it linauguration par son discours du 7 mai 1794: Toutes les sectes, dit-il, doivent se confondre
dans la religion nouvelle de la nature . Le Dieu de la rvlation fut remplac par lEtre suprme indiqu par la raison. La
raison elle-mme fut difie, elle eut sen calendrier, ses dcades, ses ftes, son culte, sa morale.
Un discours nest point suffisant pour instaurer une religion, aussi la fte de lEtre suprme ne fut quun point de d-
part. Peu de temps aprs la fte du 10 aot 1793, o des honneurs divins furent rendus une statue de la Nature, leve
sur la place de la Bastille
2
, on vit apparatre une socit caractre religieux, soutenue par les gouvernants qui lui livr-
rent aussitt son apparition plusieurs de nos glises : les thophilanthropes
3
. Dans linauguration du Temple de la Fidli-
t, la thophilanthropie est prsente comme le culte des premiers humains, de lhomme- sortant des mains de lEtre
suprme, culte original, religion de la nature que Dieu, essentiellement immuable, na pu vouloir changer . Donc, la
base de la thophilanthropie tait la ngation formelle de lamour divin ayant voulu lever lhumanit lordre surnaturel
4
.
Un rituel dterminait le costume que devait revtir lofficiant de ce culte. Une tunique bleu-cleste, prenant depuis le
col jusquaux pieds, une ceinture rose et par-dessus une robe blanche ouverte sur le devant . A louverture de la cr-
monie des enfants dposent sur lautel une corbeille de fleurs et de fruits; on brle de lencens; puis le lecteur com-
mence loffice par une oraison l aquelle les assistants sassocient se tenant debout : Pre de l a nature, je bnis tes
bienfaits, je te remercie de tes dons... Daigne agrer avec nos chants
5
loffrande de nos coeurs et lhommage des pr-
sents de la terre que nous venons de dposer sur ton autel en signe de notre reconnaissance de tes bienfaits.
Inutile dexposer ici tout ce rituel. Il rgle loffice des dcades et des rgles observer aux ftes : du printemps, 10
germinal; de lt, 10 messidor; de lautomne, 10 vendmiaire; de lhiver, 10 nivse; de la fondation de la Rpublique, 1
er

vendmiaire; de la souverainet du peuple, 30 ventse; de la jeunesse, 10 germinal; des poux, 10 floral; de la recon-
naissance, 10 prairial; de lagriculture, 10 messidor; de la libert, 10 thermidor; des vieillards, 10 fructidor.
Le Rituel de ces ftes dbute par cette introduction: La t hophilanthropie est le culte de l a religion naturelle...
Lauteur de la nature a uni tous les hommes par le lien dune seule religion et dune seule morale, liens prcieux quil faut
bien se garder de rompre, en introduisant des doctrines et des pratiques qui ne conviendraient pas toute la famille du
genre humain. Le Manuel qui expose les dogmes des thophilanthropes exprime ce voeu : Puisse ce code faire le
bonheur du monde entier ! Leurs dogmes se rduisent deux : lexistence de Dieu et limmortalit de lme. Mais ce
quest Dieu, ce quest lme, comment Dieu rcompense les bons, punit les mchants, les Thophilanthropes ne le sa-
vent pas et ne portent pas jusque l leurs recherches indiscrtes : ils sont convaincus quil y a trop de distance entre Dieu
et la crature, pour que celle-ci puisse prtendre le connatre.
Si leurs dogmes sont simples, leur morale ne lest pas moins. Elle se borne cette rgle, cette unique rgle
Le bien est tout ce qui tend conserver lhomme ou se perfectionner.
Le mal est tout ce qui tend le dtruire.
Ce nest point sans motif que nous avons donn quelque tendue lexpos de ce qutait, de ce que voulait tre la
thophilanthropie stablissant sur la ruine de la religion rvle que la Rvolution se flattait bien davoir opre.
Dans son livre intitul : Thormes de politique chrtienne, Mgr Scolti a un chapitre o il tablit que le culte des tho-
philanthropes, qui nest, dit-il, que le disme ou le naturalisme, est le GRAND ARCANE DES SOCITS SECRTES.
Cest bien cela. La mystrieuse opration que l es alchimistes maons veulent faire subir au genre humain, cest de
transformer lor de la grce, lor de la gloire offert et donn lhumanit par lAmour infini, en ce que lon peut bien appe-
ler le plomb vil du naturalisme. Cest ce quils ont poursuivi de la Renaissance l a Rvolution. Ils ont cru aboutir; ils le
croient plus que jamais. Leur esprance a t vaine, elle le sera encore. Lme chrtienne, malgr la corruption des ides

1
Voir page 51.
2
Voir ci-desssus le chapitre V, La Rvolution institue le naturalisme.
3
Nous avons sous les yeux les brochures quils sempressrent de publier peur faire connatre et rpandre la religion nouvelle :
De lorigine du culte des thophilanthropes, ce quil est, ce quil doit tre. Discours prononc le jour de linauguration du Temple de la
FIDLIT, (glise St-Gervais) et de MONTREUIL (glise Ste-Marguerite). An VI de la Rpublique.
MANUEL DES THOPHILANTHROPES OU ADORATEURS DE DIEU ET AMIS DES HOMMES. Contenant lexposition de l eurs
dogmes, de leur morale et de leurs pratiques religieuses, avec une indication sur lorganisation et la clbration du culte. An VI.
INSTRUCTION LMENTAIRE SUR LA MORALE RELIGIEUSE, PAR DEMANDES ET PAR RPONSES. Rdig par lauteur du Ma-
nuel des Thophilanthropes. An V.
RITUEL DES THOPHILANTHROPES. Contenant lordre de leurs diffrents exercices, et le recueil des Cantiques, Hymnes et Odes,
adopts par les diffrents Temples, tant de Paris que des dpartements. An VI.
RECUEIL DE CANTIQUES, HYMNES ET ODES pour les ftes religieuses et morales des Thophilanthropes, prcd des invocations
et formules quils rcitent dans leurs ftes.
ANNE RELIGIEUSE DES TIIOPHILANTHROPES. Recueil des discours et extraits sur la religion et la morale universelles pour tre
lus pendant le cours de lanne, soit dans les temples publics soit dans les familles. Nous navons point cette ANNEE RELIGIEUSE,
qui comprenait six volumes.
4
Dans lINSTRUCTION LMENTAIRE SUR LA MORALE RELIGIEUSE, Livre compos pour les thophilanthropes adopt par le
jury dinstruction pour tre enseign dans les coles primaires , on. lit les demandes et rponses qui suivent.
D. La morale donne t-elle une rgle pour distinguer ce qui est bon et ce qui est mal ?
R. Oui.
D. Quelle est cette rgle ?
R. Cest la maxime suivante : Le bon est tout ce qui tend conserver lhomme ou le perfectionner. Le mal est tout ce qui tend le
dtruire ou le dtriorer.
Cest bien la morale des humanistes; et cest bien aussi celle des Manuels scolaires daujourdhui.
5
Un instituteur et une institutrice taient attachs chaque temple pour apprendre les chants aux lves.
192
tente sur elle depuis plusieurs sicles et malgr les massacres des derniers jours, sest montre si vivante, que Napo-
lon sest vu forc lui rendre le culte catholique. Nous avons lindomptable confiance quil en sera encore ainsi aprs le
rgne de nos Blocarts.

***********************************************************************
CHAPITRE LVIII
TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE (SUITE)
I. - DE LA RVOLUTION A NOS JOURS
Ni Satan ni sa race ne renoncrent l eur dessein aprs lchec que l eur fit subir le Concordat. Ds que la Franc-
Maonnerie se fut rorganise, elle en reprit la poursuite avec une nouvelle ardeur et sur un plan plus vaste et mieux
tudi. Nous pourrions nous contenter de prier nos lecteurs de se reporter ce qui a t dit prcdemment, mais il est
bon den rappeler les principaux points, afin que les faits cits, se trouvant ainsi rapprochs, reoivent les uns des autres
une lumire qui mette dans une vidence plus manifeste, la tentation laquelle est soumise la chrtient.
Dans la premire phase, cest--dire de la Renaissance la Rvolution, la conjuration antichrtienne employa plu-
sieurs sicles au pervertissement des ides, faisant succder les unes aux autres les opinions opposes aux donnes de
la foi, et mettant le temps ncessaire les faire pntrer dune contre une autre, des classes suprieures dans les
classes infrieures. Elle se disait que les esprits tant ainsi prpars, une vigoureuse impulsion suffirait f aire crouler
ldifice ecclsiastique.
Le moment venu, la secousse fut donne avec une imptuosit, avec une fureur laquelle rien ne rsista.
Cette rapidit et cette violence mmes furent cause de la raction qui simposa.
Eclaire par cette exprience la secte se dit que pour russir dans sa seconde entreprise elle devait marcher lente-
ment pour arriver srement, non seulement dans le travail des intellectuels sur lesprit public, mais aussi dans le travail
pralable que dautres de ses agents doivent poursuivre dans lordre des faits, la destruction de ltablissement temporel
de lEglise. Le travail que nous allons entreprendre, est-il dit, dans les Instructions secrtes qui furent rdiges lors de
la rorganisation de la Franc-Maonnerie, nest loeuvre ni dun jour, ni dun mois, ni dun an; il peut durer plusieurs an-
nes, un sicle peut-tre; mais dans nos rangs le soldat meurt et le combat continue.
La premire chose qui fut faite au moment mme o le culte catholique tait rtabli, fut de le dconsidrer aux yeux
des populations, de le faire dcheoir du rang que lui donna son institution divine. A cela fut employe lgalit civile des
cultes. On a vu la tnacit de Napolon l tablir dans le Concordat et lui donner dans les articles organiques plus
dassiette avec les moyens de simposer. Lon a entendu le cri de Pie VI : Sous cette gale protection des cultes se
cache et se dguise la perscution la plus dangereuse et la plus astucieuse quil soit possible dimaginer contre lEglise
de Jsus-Christ, afin que les forces de lenfer puissent prvaloir contre elle .
Du concordat et de l a lgislation franaise, la machine dsorganisatrice fut transporte dans la convention euro-
penne qui fut appele la Sainte-Alliance. Si lesprit qui a produit cette pice avait parl clair, observe J. de Maistre,
nous lirions en tte convention par laquelle tels et tels princes dclarent que tous les chrtiens ne sont quune famille pro-
fessant la mme religion et que les diffrentes dnominations qui les distinguent ne signifient rien .
Lgalit ntait encore accorde jusque-l quaux cultes chrtiens, la secte profita de la rvolution de 1830 pour y in-
troduire les Juifs et du second empire pour y faire entrer les Musulmans.
Ds le lendemain du concordat, galement, au lieu de permettre lEglise de France de reconstituer son patrimoine,
comme cela avait t stipul, on prit des mesures qui se multiplirent avec le temps et dont on ne vit bien leffet que lors-
que fut accomplie la spoliation qui suivit la sparation de lEglise et de lEtat. Les acquisitions de terres ne fuient point au-
torises, les fondations durent tre faites en rentes sur lEtat, Les glises, les presbytres, les vchs furent peu peu
dclars proprits des communes, des dpartements, de lEtat. On voulait que le moment venu on pt enlever lEglise
de France toutes ses proprits, et par l ne pl us lui laisser aucun contact avec la terre, elle qui nest cependant point
une socit de purs esprits. En mme temps on chassait le clerg catholique de t outes les administrations scolaires,
hospitalires, etc., o il pouvait tre en rapports avec la socit et exercer quelque influence.
Mais la secte avait des vises plus hautes. LEglise de France nest quune Eglise particulire. Elle sappliquait bien
obtenir que lexemple de la France fut suivi par les autres nations. Mais ce qui importait le plus la ralisation de ses
desseins, ctait de volatiliser aussi ltablissement temporel de lEglise, chef de toutes les Eglises, caput omnium Ecle-
siarum, comme elle faisait porter sur les airs les Eglises particulires. Ce fut la premire des missions donnes la
Haute-Vente. Elle y parvint par le pouvoir quelle exerait plus ou moins directement sur les Puissances. Le Pimont,
avec le secours de Napolon III et la connivence des gouvernements des autres pays, arriva faire disparatre les Etats
de lEglise, enlever aux Papes le prestige et lautorit quils tenaient de leur qualit de souverains temporels, gaux des
rois et des empereurs, et mme suprieurs tous par leur anciennet et lminence de leur dignit.
Quand tous ces points dappuis terrestres que les sicles, la Sagesse des hommes et la Providence de Dieu avaient
donns lEglise, lui eurent t enlevs, vint la sparation de lEglise et de lEtat, opre en France dabord pour servir
dexemple et dentranement aux autres nations catholiques.
On sait avec quelle perfidie la secte avait combin cette opration. En mme temps quelle coupait le dernier cble qui
reliait encore lEglise et la socit et rendait dsormais impossibles toutes relations entre ces deux mondes, elle pensait
couper en mme temps, par lappt des biens temporels, lautre cble, celui qui unit lEglise de France lEglise mre et
matresse. Elle promettait une jouissance prcaire de ces biens qui voudrait mconnatre la hirarchie, son autorit et
son existence.
Par ces moyens progressifs et si savamment agencs, lEglise de France devait, dans leur pense, svanouir.
Tout cela ntait que la premire partie du programme, le travail de destruction ncessaire ltablissement de la reli-
gion naturelle.
193
Il ne suffit point, en effet, que lEglise, lorgane du surnaturel dans le monde disparaisse, il faut qu la religion rvle
succde la religion naturelle. Cest par elle que Satan peut reprendre possession de son empire, tout en donnant satis-
faction au besoin religieux qui agite toute crature intellectuelle qui nest point arrive au terme de la dgradation.
Satan ne fait point confidence du but quil poursuit tous ceux quil emploie latteindre, Il pousse celui-ci dans une
voie et celui-l dans une autre. Il en laisse aller plusieurs, sous cette impulsion, au del du terme quil sest marqu. Mais
il sait ce quil veut, et ou ne peut lignorer quand on considre lensemble des mouvements quil imprime. Ils convergent
vers le naturalisme, ils tendent tablir une religion humanitaire sur les ruines de la religion apporte du Ciel par le Fils
de Dieu.
Les instruments dont il se sert et que nous voyons loeuvre depuis un sicle, en ont, sinon la claire vue, du moins un
sentiment instinctif.
Que dit Waldeck-Rousseau lorsquil inaugura Toulouse la phase actuelle de la perscution ? I l montra en conflit
deux socits La dmocratique emporte par le large courant de la Rvolution, et la catholique, quil ne nomma point,
mais quil dsigna suffisamment eu disant quelle survit au grand mouvement du XVIIIe sicle. Prenant parti dans ce con-
flit, il annona quil sattaquerait dabord aux premires lignes de larme du divin Rdempteur et sanctificateur les con-
grgations et ordres religieux.
Il faut en finir, avait dit, avant lui, Raoul Rigault, voil dix-huit cents ans que cela dure. Il y avait en effet alors dix-
huit cents ans que Satan avait t dpossd de son empire et quil sefforait de le reconqurir.
Parlant avec une plus entire franchise que Waldeck-Rousseau, M. Viviani a dclar que le but de la guerre qui nous
est faite est dopposer la religion divine la religion de lHumanit . Gambetta avait dit avant lui La lutte est entre les
agents de la thocratie romaine et les fils de 89 . Bourgeois Il faut poursuivre la victoire de lesprit de la Rvolution, de
la Philosophie et de la Rforme sur laffirmation catholique . M. Viviani remonta la tribune pour dire : Nous sommes
face face avec lEglise catholique et cela pour l a direction donner l humanit . LEglise la porte au ciel, nous
voulons la ramener sur la terre. Dans cette mme sance, M. Pelletau fut encore plus explicite. Le grand conflit est en-
gag entre les Droits de Dieu et les Droits de lhomme ; le droit de Dieu, le droit de son amour, le droit de sa nature, qui
est le Bien, de spancher, de se communiquer jusquau don dune participation sa nature divine; et le droit de lhomme
dcouter son gosme, de se confiner en lui-mme et l de triompher de Dieu et de son amour. La Rvolution, a dit La-
fargue, cest le triomphe de lhomme sur Dieu.
Lheure est venue dopter entre lordre ancien qui sappuie sur la Rvlation et lordre nouveau qui se reconnat
dautres fondements que la science et la raison humaine
1
. Leffort doit tre suprme
2
. Cest le grand duel engag
entre la religion et la libre pense
3
.
Lorsque survint dans la Franc-Maonnerie la querelle sur lEtre suprme garder du congdier, le Monde maon-
nique intervint pour dire Il ny a quune religion, une seule vraie, une seule naturelle, la religion de lhumanit . En di-
sant cela, le Monde maonnique ne faisait que constater la doctrine constante de la Franc-Maonnerie. M. Gustave Bord,
lun de ceux qui lont le mieux tudie, a pu rsumer ainsi ses constatations : La Franc-Maonnerie est une secte reli-
gieuse qui, aprs quelque ttonnement, sorganisa surtout en Europe vers 1723, professa une doctrine humanitaire et se
superposa aux autres religions.
Tout cela confirme le mot de Mgr Scotti : Le grand arcane des socits secrtes, cest le naturalisme ; et celui de
Lon XIII : Le dessein suprme de l a Franc-maonnerie, cest de dtruire de fond en comble toute la discipline reli-
gieuse et sociale ne des institutions chrtiennes et lui en substituer une nouvelle dont le principe et les lois fondamen-
tales sont tires du naturalisme . Je viens chercher la lumire, doit dire le rcipiendaire au jour de son initiation, car
mes compagnons et moi nous nomines gars travers la nuit qui couvre le monde , depuis quil est envelopp des t-
nbres de la superstition; cest--dire depuis que des superftations mystiques sont venues simposer la raison, depuis
que des devoirs empiriques ont gar les consciences, depuis que les fallacieuses promesses doutre-tombe ont fait
abandonner la poursuite des vrais biens, ceux que la nature nous offre si libralement.
Cest donc bien la suggestion du naturalisme qui est la suggestion-mre, celle do drivent ou celle laquelle se rap-
portent toutes les suggestions que la Franc-Maonnerie rpand daus le monde depuis ses origines. Et le naturalisme est
bien la tentation suprme laquelle Satan soumet la chrtient depuis quil a su se donner cette intention ce merveil-
leux organisme quest la Franc-Maonnerie. Par elle, il fait se continuer dans notre monde le combat, le mme combat
quil n soulev au ciel aux premires heures de la cration du monde et quil sest ht de susciter nouveau aux pre-
miers jours dexistence du genre humain. Le citoyen Sibrac avait le sentiment de cette continuit, lorsquen 1866, au
Congrs de la libre-pense tenu Bruxelles, faisant appel aux femmes pour le Grand-OEuvre, il disait : Cest Eve qui a
jet le premier cri de rvolte contre Dieu . Et les instituteurs de la Franc-Maonnerie ont bien marqu que ces vues ne
leur taient pas trangres, lorsquils ont donn aux loges comme cri dadmiration et dapplaudissement cette exclama-
tion Eva ! Eva !
La secte, par elle-mme ou par ceux quelle suggestionne de prs ou de loin, a rempli le rle qui lui tait assign avec
une ampleur, une persvrance et une efficacit qui remplissent de stupeur ceux qui sont mme den voir les rsultats.
Que nos lecteurs se rappellent ce que nous avons dit des associations cres sur tous les points du monde pour abattre
les barrires doctrinales au sein du catholicisme comme dans toutes les sectes et prparer ainsi le terrain religieux
ltablissement de la religion de lavenir du judasme des nouveaux jours
4
.
Dj cette religion prend figure en Amrique. La religion amricaine, dit M. Bargy
5
, a deux caractres qui la dfinis-
sent; elle est sociale et elle est positive : sociale, cest--dire plus soucieuse de la socit que des individus; positive,

1
Bulletin de la Grande-Loge symholique au lendemain de la publication de lEncyclique de Lon XIII sur la Franc-Maonnerie.
2
Lorateur du convent de 1902.
3
LAction loccasion de laffaire Ferrer.
4
Nous avons abrg dans le prsent ouvrage ce que nous avons rapport sur ce sujet dans le Problme de lheure prsente. Et com-
bien de faits nouveaux sont venus en confirmation, depuis la publication de ce livre.
5
La religion dans la socit aux Etats-Unis.
194
cest--dire plus curieuse de ce qui est humain que de ce qui est surnaturel . Et M. Strong, en tte de son rapport officiel
pour lExposition de 1900 Aujourdhui la religion se mle moins du futur que du p-rsent. La religion, servante du pro-
grs terrestre, confond son but avec celui elles sciences morales et sociales , cest--dire shumanise, se naturalise.
Dans le livre que nous venons de citer, M. Bargy a un chapitre intitul : Une paroisse amricaine, qui peut se prsen-
ter comme le type, perfectible, les futurs groupes religieux fonds sur le naturalisme.
La paroisse est divise en clubs club des hommes, club des garons, club des filles. Pour les femmes maries, on re-
connat ne pouvoir les organiser en clubs parce que le mnage les retient chez elles. Il y a nanmoins quelques institu-
tions pour elles.
Au club des hommes : il y a trois sances de gymnase par semaine; chaque mardi, une sance de discussion sur les
questions sociales; et chaque jeudi, danse.
Au club des garons chaque lundi, classes darithmtique, dorthographe, de tenue des livres et de calligraphie; trois
fois par semaine, classe de gymnase et jouissance des bains; le mardi, danse; le mercredi, exercices militaires et autres.
Au club des filles : tous les jours, classes de couture, de modes, de cuisine; trois fois par semaine, classe de culture
physique; deux fois par semaine, classe de tenue des livres; cinq fois classes de stnographie et dcriture la machine.
Les pasteurs favorisent la danse. Des concerts, des pices joues par les membres servent ainsi crer une atmos-
phre sociale... Cest dans les clubs quest la vie interne et intime de la paroisse. Mais son action stend au dehors des
clubs par la clinique, par latelier de secours, et surtout par deux oeuvres de mutualit le bureau de placement et
lassociation du prt.
Les Eglises ainsi organises au point de vue de laction sociale sont appeles Eglises institutionnelles . LEglise
institutionnelle a cr un nouveau type de pasteur le pasteur homme daffaires. Le directeur dune usine, dit lEvening
Post, na pas besoin de plus de talent pour laction que le chef dune Egiise moderne avec la multiplicit de ses oeuvres.
Il ny a pas de place pour la thologie chez un homme qui prside six comits dans une aprs-midi. LEglise institution-
nelle ne formera pas de Thomas dAquin .
Une si grande dpense dactivit et dargent a-t-elle du moins un but spirituel ? M. Bargy sest pos cette question. Il
rpond : Les Eglises dEurope ont le dogme tant coeur que tout ce quelles font dhumain semble leurs adversaires
un chemin secret qui mne au dogme; mais il ne vient gure l esprit dun Amricain de souponner dans une bonne
oeuvre une arrire-pense dogmatique. Les oeuvres sociales deviennent lexistence mme de ces Eglises. Pour les
jeunes ministres de la nouvelle cole, ce sont les oeuvres qui font le charme de leur mtier. Dans la pense du clerg,
son oeuvre humanitaire nest pas subordonne son oeuvre ecclsiastique; quand lquipe de football, est reprsente
au service (religieux) du soir, il sen flicite, mais quand la qute du soir fournit de largent pour le football il ne sen flicite
pas moins. De mme, les membres des oeuvres les aiment pour elles-mmes; cest la seule forme de religion que beau-
coup aiment; les Amricains ont une tendance ne pas comprendre dautre culte que laction; les oeuvres ne sont pas
pour eux une aide la religion, elles sont la religion mme .
Il y a New-York une Confrence religieuse de lEtat de New-York ; elle excite les autres Etats se donner des
confdrations semblables. Elle a chaque anne une runion gnrale. La session de 1900 a runi des reprsentants de
onze sectes, y compris des Juifs. Ses sances se tiennent le matin dans le Btiment des charits runies , et celles du
soir dans les diverses glises, tour de rle. Dans la session de 1900, les confrenciers discutrent entre autres ques-
tions, celles-ci qui montrent bien lesprit et les tendances de ces associations : la possibilit dun culte commun , la
religion, principe vital dune dmocratie . Un court service religieux a l ieu aux sances du soir; et un comit form de
deux pasteurs et dun rabbin a propos un Manuel du culte en commun , compos de prires tires des offices juifs,
de fragments de la liturgie chrtienne, ancienne et moderne, et dextraits dEoriture Sainte adopts par les juifs, les chr-
tiens et les socits morales .
M. Stanley-Root charg dune enqute sur lEglise moderne par le journal de New-York, le plus soucieux des ques-
tions religieuses, a observ de prs ces ministres du nouveau type, et il conclut ainsi MUTUALIT EST LE PREMIER
ET LE DERNIER MOT DU CHRISTIANISME...
Cette mentalit des Amricains explique comment ils mettent dans leur ardeur au travail, la conqute de la fortune,
une sorte de sentiment quils appellent religieux.
On croit, dit M. Bargy, que les Amricains ont le got du bien-tre. Ce nest pas tout fait cela, ils en ont la religion.
Leur culte de la civilisation matrielle a t ous les caractres de lillusion religieuse. Ils simmolent vraiment Moloch
comme les martyrs volontaires de Carthage
1
.
Telle est lbauche actuellement existante de la religion naturelle. Ce culte naturaliste trouvera certainement meilleur
accueil que celui invent par les Robespierriens et les thophilanthropes.
Cest chez les protestants, dira-t-on, quil est n : il ne sortira point de chez eux. Que lon se dtrompe. Plus dune pa-
roisse catholique la adopt plus ou moins compltement en A mrique. Et chez nous, la dmocratie chrtienne ne
pousse-t-elle pas le clerg en ce sens ?
Lex-abb Hbert sest permis de dire : De nos jours, la foi active et vivante, nest-elle pas plutt dans une Maison
du Peuple que dans une Cathdrale, dans un Laboratoire, dans une picerie cooprative, que dans nombre de couvents
2

? Cest une exagration qui va jusquau mensonge. Mais ne pourrait-il pas citer des tendances et des faits qui couvri-
raient ce mensonge dune certaine apparence de vrit ?
A ct de ce culte humanitaire prendront place les cultes proprement lucifriens que nous avons vu ainsi se former,
comme dans lEgiise catholique se trouvent les Ordres et les Congrgations religieuses plus directement et plus pleine-
ment vous au culte de Dieu.

***********************************************************************

1
Voir pour plus de dtails le Problme de lheure prsente, chapitre XLVIII.
2
Revue Blanche du 15 mars 1903.
195
CHAPITRE LIX
TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE (SUITE)
III. - A LHEURE ACTUELLE
M. A. dEstienne, traitant du problme religieux dans la Revue moderniste internationale
1
, dit : Ladmirable progrs
des sciences naturelles et historiques, en r trcissant chaque jour davantage le domaine du surnaturel, a f ini par
lliminer compltement et par crer une mentalit hostile toute ide religieuse qui serait cense fonde sur lui... Cette
crise ne pourrait tre apaise qu la condition de rendre acceptable la conception religieuse en la recrant et en la rin-
terprtant selon les exigences de la science moderne. Nous avons cr la science quil nous fallait, nous allons crer la
religion quil nous faut... Je ne mattarde pas discuter la conception matriellement extrieure de la religion, fonde sur
une rvlation plus ou moins directe et personnelle de Dieu; cette conception est dsormais trangre notre mentalit
actuelle... Ce dont lhomme a besoin en ce moment, ce nest plus de confiance en un tre infini, mais de confiance dans
sa nature capable dvoluer et de progresser linfini... Ltat actuel de notre mentalit religieuse exige une expression
compltement dgage de tout apanage surnaturel... Comme la philosophie, la religion doit shumaniser elle aussi...
Cest tout un monde de thocratie, monde millnaire, qui scroule, mais cest un tre nouveau qui nat: lhomme source
de sa propre force, but de sa propre activit, lumire de sa propre conscience et crateur ternel de soi-mme lHomme-
Dieu.
Que les choses en soient l pour tous, il suffit de jeter un regard autour de soi pour se convaincre du contraire. Mais
que ce soit laboutissement trs nettement marqu de l a tentation que Lucifer fait subir la chrtient depuis le XIVe
sicle, que beaucoup soient arrivs ce terme, et que la masse y soit entran, rien de plus certain.
La tentation qui travaille, qui agite le monde depuis cinq sicles na jamais t plus nettement expose que dans ces
mots Le monde de l a thocratie, monde millnaire, doit scrouler. Il est dsormais tranger not re mentalit actuelle,
hostile toute ide religieuse qui serait fonde sur le surnaturel. Cet croulement cause ou causera un vide dans lme
humaine naturellement religieuse. Ce vide demande tre combl. Comment ? En rendant acceptable la conception reli-
gieuse. Comment la conception religieuse peut-elle tre rendue acceptable la mentalit moderne ? En la recrant, eu la
rinterprtant selon les exigences de la science moderne. Nous avons cr la science quil nous fallait; nous allons crer
la religion quil nous faut. Quelles sont les exigences de cette cration ? La religion nouvelle ne peut plus tre une religion
extrieure, cest--dire une Eglise, et surtout une Eglise fonde sur une rvlation plus ou moins directe et personnelle de
Dieu. Notre mentalit exige une expression compltement dgage de t out apanage surnaturel. Comme la philosophie
sest humanise, la religion doit shumaniser elle aussi. Elle doit tre faite non plus de confiance en un tre infini, mais de
confiance dans la nature humaine capable dvoluer et de progresser linfini partir de cet tre nouveau que la science
nous fait, de cet tre dgag du surnaturel, fix dans le naturalisme lhomme source de sa propre conscience, crateur
ternel de soi-mme; et par l devenu lHomme-Dieu.
Cest en quelques mots tout le fond du modernisme dont N. S. P. le Pape Pie X a dit dans lEncyclique Fascendi do-
minici gregis Qui pourra stonner que Nous le dfinissions le rendez-vous de toutes les hrsies. Si quelquun stait
donn la tche de recueillir toutes les erreurs qui furent jamais contre la foi et den concentrer la substance et comme le
suc en une seule, vritablement il net pas mieux russi. Ce nest pas encore assez dire Les modernistes ne ruinent pas
seulement la religion catholique, mais toute religion , pour aboutir lidentit de lhomme et de Dieu, cest--dire au
panthisme .
Ce qui rend cette tentation si radicale, infiniment dangereuse, comme lobserve S. S. Pie X, cest que les artisans du
modernisme, il ny a p as l es chercher aujourdhui parmi les ennemis dclars. Ils se cachent, et cest un sujet
dapprhension et dangoisse trs vive, dans le sein mme et au coeur de lEglise, ennemis dautant plus redoutables
quils le sont moins ouvertement. Nous partons dun grand nombre de catholiques laques et, ce qui est encore plus
dplorer, de prtres, qui, sous couleur damour de lEglise, absolument courts de philosophie et de thologie srieuses,
imprgns au contraire jusquaux moelles dun venin derreur puis chez les adversaires de la foi catholique, donnent,
audacieusement, en phalanges serres, lassaut tout de quil y a de plus sacr dans loeuvre de Jsus-Christ... Ce nest
pas du dehors, cest du dedans quils trament sa ruine... Amalgamant en eux le rationaliste et le catholique, ils le font
avec un tel raffinement dhabilet quils abusent facilement les esprits mal avertis .
Le P Weiss, dans son livre Le Pril religieux, montre lextension et lempire que le modernisme a pris dans le monde
des i ntellectuels . Il termine lavant-dernier chapitre de son ouvrage par ces paroles qui sont la conclusion de toutes
les citations quil a prises dans une multitude dauteurs et de tous les faits quil a rapports Lhomme moderne consi-
dre lhumanit comme son propre Dieu, et se conduit comme son propre matre et seigneur, non seulement lgard
des autres hommes, mais lgard de Dieu. Si lon veut indiquer la place que lhomme prend dans la pense moderne, il
ny a pas dautre mot employer que celui dhomothisme, employ par Lo Berg, ou bi en encore dgothisme, em-
ploy par Kircher. On ne peut imaginer un contraste plus grand avec la conception chrtienne de l homme. Ajoutons
que lon ne peut rien concevoir de plus parfaitement identique lattitude des anges rebelles en face de Dieu au jour de
la grande tentation.
Que lon ne croie point que cet tat desprit et de coeur reste confin dans le cercle des intellectuels . La littrature
verse ce poison en silence, goutte goutte, dans les veines du public, de tout le public.
Pas un jour ne scoule sans que journaux, revues, magazines, etc., ninsinuent ce venin dans le coeur de millions
dindividus, ici dans un article de fond, l dans un feuilleton, ailleurs dans une correspondance ou une courte note.
Il nest pas douteux, crivait rcemment un publiciste, M. Madrice Talmeyr, que, depuis le dix-huitime sicle, il ny
ait toujours eu, en permanence, une conjuration philosophique et littraire - sait de la prudence la plus extrme, soit de la
plus extrme audace, - pour arracher de nos esprits non seulement toute espce de catholicisme, mais toute croyance
un surnaturel quelconque. Il est galement certain que cette conjuration, l heure actuelle, bat son plein, en mesurant
toujours son action aux milieux o elle doit lexercer .

1
N de mars 1910, p. 91-96.
196
Laction de la littrature sur lesprit public, quoique sexerant tous les jours sur la multitude, ne fut point juge assez
prompte par les conjurs, ni assez dcisive, et cest pourquoi lcole neutre fut institue. Grce elle, a crit M. Payot
dans son Cours de morale (p. 199), toute ide surnaturelle aura bientt disparu . Limage quil emploie pour exprimer
sa pense est bien faite pour inspirer linstituteur et par lui lenfant le plus profond mpris de tout lobjet de la foi chr-
tienne :
Cest dans la mer seulement, o le fleuve mle ses eaux celles des autres fleuves, que la boue quil charrie tom-
bera au fond. Il en est ainsi des civilisations, des philosophies et des religions qui ne perdront leurs croyances troubles et
ne se dcanteront que dans la religion universelle qui runira les consciences suprieures libres des troitesses des
hypothses et des dogmes qui divisent.
Et ailleurs dans la prface de ce mme livre :
Quant la croyance au surnaturel elle porte atteinte lducation du sens de la causalit, dj lent sveiller; or le
sens de la causalit est la caractristique des esprits sains et vigoureux. Si chacun observait les causes relles de ses
checs, de ses souffrances, quels progrs dans lart de vivre ! Aussi la croyance au surnaturel, qui thoriquement, est
une doctrine de nant est-elle dangereuse en ducation, car elle risque de faire perdre lesprit son contact avec la rali-
t, cest--dire avec le rseau serr des lois dont la connaissance assure notre libert. Elle donne de lessor et de
lautorit limagination dcevante, matresse derreur et de fausset, puissance ennemie de la Raison
1
.
Lcole, avait dit M. Spuller lors de linstitution de lcole neutre et alors quil tait lui-mme ministre de linstruction
publique
2
, lcole, voil dsormais le temple de la foi des temps nouveaux , des temps o toute pense surnaturelle se-
ra absente des esprits, o il ny aura plus dautre foi que celle accorde aux dires des savants, de ces savants qui font de
la nature le seul Dieu connaissable.
Inutile dinsister. La question de la neutralit scolaire, de son but et de ses suites, a t trop abondamment traite, lors
de la discussion des dernires lois scolaires pour quelle ne soit point prsente lesprit de nos lecteurs. Observons ce-
pendant que si lenseignement actuellement donn l enfance va jusqu ruiner les fondements de l a religion naturelle
elle-mme, jusqu nier lexistence de Dieu, la spiritualit de lme; etc., celui qui inspire nos lgislateurs sait quun jour
ou lautre une raction se fera infailliblement, parce que lhomme est fait de telle - sorte quil ne peut tre sans religion.
Mais il espre que la notion mme de ltat surnaturel auquel nous avons t appls tant entirement extirpe de
lesprit humain, les hommes ny reviendront pas, ny pourrulit revenir, et que dans la dtresse o lathisme les aura plon-
gs, ils nauront plus dautres aspirations que celles qui appartiennent la nature, lintelligence et au coeur renferms
dans leurs bornes naturelles. Ils auront alors amen lhumanit au point o le tentateur la veut, pour quil puisse de nou-
veau rgner sur elle, et cela dsormais toujours, la Rdemption ayant t mprise et le Rdempteur, rejet.
Lorsque J. de Maistre, - aux dbuts de la Rvolution qui fut le point culminant de la premire phase de la tentation na-
turaliste, disait delle Elle est satanique , il ne voyait point le pourquoi de cette invasion de Satan dans notre monde; il
constatait le fait, il voyait les Jacobins mus par les esprits infernaux, il navait point le mot de leur intervention, il ne savait
pas la pense dernire de Lucifer rejeter la France et, par elle la chrtient, dans le naturalisme pour ressaisir ainsi
lempire sur lhumanih une seconde fois dchue.
Loeuvre avance, loeuvre de la suprme iniquit et de la radicale infidlit. Laptre saint Paul nous a mis en garde
contre l e mystre diniquit . Ce mot mystre ne dsignait-il pas une trame secrte ? Nous la faisons remonter au
XIVe sicle, parce qualors elle a commenc de se manifester; mais laptre saint Paul la voyait dj se former sous ses
yeux divinement clairs. Ce mystre diniquit, il lappelait aussi la grande apostasie. Elle se consomme sous nos yeux.
M. Ferdinand Buisson la constat en ces termes LEtat sans Dieu, lcole sans Dieu, la mairie sans Dieu, le tribunal
sans Dieu, comme aussi la science et la morale sans Dieu, cest tout simplement la conception dune socit humaine qui
veut se fonder exclusivement sur la notion humaine, sur ses phnomnes et sur ses lois. Dtacher de lEglise la nation, la
famille, les individus, - la dmocratie, pousse par un merveilleux instinct de ses besoins et de ses devoirs prochains sy
prpare .
Nous assistons la scularisation absolue du gouvernement et des lois, du rgime administratif et de lconomie so-
ciale, de la politique interne et des relations internationales. Tout cela sest affranchi de lEglise, du Rdempteur et de
Dieu. Cest le fait dominant de la socit nouvelle.
Et ce fait, nombre de catholiques se rallient. Ils disent que les socits, jusque-l chrtiennes, peuvent liminer de la
vie publique tout lment surnaturel et se replacer dans les conditions de ce quils croient tre le droit de la nature. Ils
voient mme en cela un progrs. Ils lappellent Le progrs , la bonification par excellence !
Et ce quoi ils applaudissent en dehors deux, ils y tendent eux-mmes, pour leur propre compte.
Peut-il en tre autrement ? Les citoyens demeureront toujours grandement exposs cette maladie du naturalisme
dans les pays o le naturalisme sera admis comme ltat normal et lgitime des institutions et des socits publiques
3
.
Le cardinal Pie a recueilli sur les lvres dune des victimes de cet tat social ces paroles qui veulent tre une justifica-
tion du naturalisme individuel
A Dieu ne plaise que je mattache jamais, de propos dlibr du moins, cette vie grossire des sens qui assimile
ltre intelligent lanimal sans raison ! Cette vie ignoble est indigne dun esprit cultiv, dun coeur noble et bien fait je re-
pousse le matrialisme comme une honte pour lesprit humain. Je professe hautement les doctrines spiritualistes; je
veux, de toute lnergie de ma volont, vivre de la vie de lesprit et observer les lois exactes du devoir. Mais vous me par-
lez dune vie suprieure et surnaturelle vous dveloppez tout un ordre surhumain, bas principalement sur le fait de
lincarnation dune personne divine; vous me promettez, pour lternit, une gloire infinie, la vue de Dieu face face, la
connaissance et la possession de Dieu, tel quil se connat et quil se possde lui-mme; comme moyens proportionns
cette fin, vous mindiquez les lments divers qui forment, en quelque sorte, lappareil de la vie surnaturelle : foi en J-

1
.2e dition, page XI.
2
Discours prononc Lille eu 1889.
3
Cardinal Pie, t. II, p. 402.
197
sus-Christ, prceptes et conseils vangliques, vertus infuses et thologales, grces actuelles, grce sanctifiante, dons
de lEsprit-Saint, sacrifice, sacrements, obissance lEglise. Jadmire cette hauteur de vues et de spculations. Mais, si
je rougis de tout ce qui mabaisserait au-dessous de ma nature, je nai non plus aucun attrait pour ce qui tend mlever
au-dessus. Ni si bas, ni si haut. Je ne veux faire ni la bte, ni lange; je vex rester homme. Dailleurs, jestime grande-
ment ma nature; rduite ses lments essentiels et tels que Dieu la faite, je la trouve suffisante. Je nai pas la prten-
tion darriver aprs cette vie une flicit si ineffable, une gloire si transcendante, si suprieure toutes les donnes de
ma raison; et, surtout, je nai pas le courage de me soumettre ici-bas tout cet ensemble dobligations et de vertus sur-
humaines, Je serai donc reconnaissant envers Dieu de ses gnreuses intentions, mais je naccepterai pas ce bienfait
qui serait pour moi un fardeau. Il est de lessence de tout privilge de pouvoir tre refus. Et puisque tout cet ordre surna-
turel, tout cet ensemble de la rvlation est un don de Dieu, gratuitement ajout par sa libralit et sa bont aux lois et
aux destines de ma nature, je men tiendrai ma condition premire.
Ainsi parle lhonnte homme .
Tel avait t, quivalemment du moins, le raisonnement dAdam, lorsque le tentateur lui dit Vous serez comme des
dieux, vous trouverez votre suffisance en vous-mmes . Tel celui de Lucifer.
Comme lobserve le cardinal Pie, la prtention de celui qui veut se claquemurer dans le naturalisme, vivre de la vie de
la raison sans participer la vie surnaturelle, est une prtention pratiquement chimrique et impossible; car, depuis le p-
ch du premier pre, lhomme a t bless dans sa nature; il est malade dans son esprit et sa volont. Il nest capable
par lui-mme ni de connatre toute la vrit, ni de pratiquer toute la morale mme naturelle, encore moins de surmonter
toutes les tentations de la chair et du dmon sans une lumire et une grce den haut.
Mais de plus, ce raisonnement mconnat le souverain domaine de Dieu qui aprs avoir tir lhomme du nant, con-
servait le droit de perfectionner son ouvrage et de llever une destine plus excellente que celle inhrente sa condi-
tion naturelle. En nous assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acte damour, mais il a fait aussi acte dautorit. Il
a donn, mais en donnant il veut quon accepte. Son bienfait nous devient un devoir. La qualit denfant de Dieu, le don
de la grce, la vocation la gloire, cest l une noblesse qui oblige; uiconque y forfait est coupable.
Ajoutons que ce qui oblige les individus oblige les nations. En faisant lhomme essentiellement sociable, Dieu na pu
vouloir que la socit humaine ft indpendante de Lui. Depuis que l a plnitude des nations est entre dans lEglise,
lordre surnaturel simpose elles comme il simpose chacun de nous. Elles nont pas le droit de se rendre apostates. Si
elles le font, une telle mconnaissance des droits de Dieu ne saurait prtendre limpunit. Peccatum peccavit Jerusa-
lem; propterea instabilis facta est. La France a commis le pch dabandonner Dieu, cause de cela elle ne sait plus se
tenir debout; et toujours chancelante, roulant de chute en chute, dabme en abme, de catastrophe en catastrophe, elle
cherche en vain r etrouver ses conditions dquilibre et de stabilit. Tous ceux qui la glorifiaient en sont venus l a
prendre en commisration, si ce nest en mpris, en voyant ces humiliations. Omnes qui glorificabant eam, spreverunt il-
lam quia vidrunt ignominiam ejus.
Faut-il faire entendre une voix plus humaine ?
Dj, eu 1834, M. Guizot donnait cet avertissement ?
Se figure ton ce que deviendrait lhomme, les hommes, lme humaine et les socits humaines, si la religion y tait
effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait rellement ? Je ne veux pas me rpandre en complaintes mo-
rales et en pressentiments sinistres; mais je nhsite pas affirmer quil ny a point dimagination qui puisse se reprsen-
ter, avec une vrit suffisante, ce qui arriverait en nous et autour de nous, si la place quy tiennent les croyances chr-
tiennes se trouvait tout coup vide, et leur empire ananti. Personne ne saurait dire quel degr dabaissement et de
drglement tomberait lhumanit .
Gladstone a dit de mme :
Du jour o le divorce enire la pense humaine et le christianisme sera consomm, datera lirrmdiable commen-
cernent de la dcadence radicale de la civilisation dans le monde
1
.

*******************************************************************
LA DEFAITE DU TENTATEUR
-----------------------------------------------------
CHAPITRE LX
LA FEMME BELLIGRANTE DE PAR DIEU
Depuis la fin du moyen ge, il y a donc dans la chrtient une impulsion continue exerce non seulement sur les indi-
vidus, mais aussi sur les peuples en tant que peuples, et qui vise changer le but que lactivit humaine stait propos,
se fendant sur la parole du Christ. Ce but tait la vie ternelle. Les moeurs, les coutumes, les lois, les institutions staient
peu peu formes sur cette donne. Depuis la Renaissance, il y a une tendance contraire qui se fortifie et se dveloppe
de jour en jour : donner comme but toute lactivit sociale et personnelle lamlioration des conditions de la vie prsente
pour arriver une pl us pleine et plus universelle jouissance. Le XIVe sicle a ouvert la marche, dit Taine, et depuis,
chaque sicle nest occup qu prparer dans lordre des ides de nouvelles conceptions, et dans lordre politique de
nouvelles institutions (rpondant au nouvel idal). Depuis ce temps-l la socit na plus retrouv son guide dans lEglise
et lEglise son image dans la socit.
Les nations se replaceront-elles jamais sous la conduite de lEglise ? LEglise reverra-t-elle jamais les peuples prter
loreille et ouvrir le coeur au sermon sur la montagne ? Ou bien faudra-t-il que Dieu se contente dsormais de cueillir des
mes au milieu dune socit qui sloignera de plus en plus de Lui ? Lide de la civilisation chrtienne subsiste toujours
dans nombre desprits, elle se rveille chez plusieurs et lEglise est toujours l pour la maintenir et la rappeler. Finira-t-elle
par reprendre le dessus sur lide de l a civilisation naturaliste ? Et aprs une lutte de pl usieurs sicles, arrivera-t-elle
triompher de la tentation satanique et reprendre sa marche ascendante pour une priode de temps que nous ne pou-

1
(Discours lUniv. de Glasgow, 1879.)
198
vons apprcier, mais qui pourrait bien tre plus longue que celle du drglement dans lequel nous nous sommes gars,
hlas, trop longtemps ?
Qui ose lesprer ?
Et cependant nous savons que Dieu laisse le plus souvent aux passions humaines dchanes et au dmon lui-
mme, le soin dexcuter ses volonts et daccomplir ses ternels desseins. Telle est, si je ne me trompe, dit le cardinal
Pie, la part ordinaire de la Providence dans lhistoire des sicles lhomme se meut, sagite, dans la sphre de ses pen-
ses, de ses dsirs souvent coupables; et Dieu, habile t irer le bien du mal, convertit en moyens les obstacles, et du
crime lui-mme se forge une arme puissante. Alors le rsultat est de Dieu et il est toujours admirable
1
.
Dieu cependant ne veut point agir seul. Il nous a donn la libert, et cest la grande loi du monde surnaturel que nous
en usions, afin que nous ayons le mrite de nos oeuvres et quIl puisse nous en donner la rcompense.
Le premier emploi de la libert, dans la tentation, est de se dfendre. Depuis la Renaissance du naturalisme, lEglise
et avec elle ses fidles nont cess de le faire. Notre intention nest point de rappeler ce que les catholiques, au cours de
ces cinq six sicles, ont oppos linvasion du naturalisme dans la chrtient. Nous ne dirons point les luttes tholo-
giques que cette invasion a suscites sur mille terrains et par lesquelles lerreur rfute a servi donner la vrit une
plus exacte prcision et un plus puissant clat. Nous ne ferons point non plus lhistoire des efforts faits pour soutenir et
maintenir les institutions sociales conues et ralises dans lesprit de la civilisation chrtienne. Ces deux ordres de d-
fense et dattaque demanderaient des dveloppements infinis qui ne rentrent point dans lobjet propre de ce livre.
Ce que demande le thme quil traite, au point o il est arriv, cest ceci :
Nous avons expos laction secrte des Francs-Maons, dirigs par les Juifs, guids eux-mmes par Satan pour
substituer une civilisation humanitaire et naturaliste la civilisation chrtienne. La contre-partie veut que nous cherchions
sil ny a point une autre action secrte, celle des saintes mes claires, diriges par le ciel, qui contrecarrerait, entrave-
rait loeuvre de lenfer et finirait par la dtruire. La sentence prononce par Dieu au commencement du monde : Je met-
trai une inimiti entre toi et la Femme, entre ta postrit et sa postrit; celle-ci te meurtrira la tte et tu la meurtriras au
talon , nous fait entendre que notre recherche ne doit pas tre vaine.
Toi, cest Satan; la Femme, cest Marie. La race du serpent comprend la foule de ceux qui le suivent, anges et
hommes. Il leur communique quelque chose de sa puissance, Dedit illi virtutem suam et potestatem magnam (Ap. XIII, 2).
La race de la Femme, cest la multitude des fidles
2
.
Saint Maxime de Turin fait cette observation: Dieu ne dit pas : je mets, pour quon ne lentende pas dEve, La pro-
messe se rapporte au futur : je mettrai, dsignant ainsi la femme qui doit enfanter le Sauveur. Dautre part, par ces
mots semen tuum, semen illius, Dieu na pu signifier une gnration charnelle. Satan nen a point et nen peut avoir. Par-
mi les tres immatriels Dieu seul engendre un Fils. Cest donc dune autre paternit et dune autre filiation quil est ici
question : paternit et filiation morales fondes sur la ressemblance et ladoption. Il y a des fils du diable qui procdent de
lui en tant quil les entrane dans le pch, et qui sont ses fils par la ressemblance que le pch leur donne avec lui.
Vous avez le diable pour pre, a dit Notre-Seigneur aux Juifs, et vous accomplissez les dsirs de votre pre . Et il y a
aussi des Enfants de Marie qui laiment et qui en sont aims, qui ladmirent et qui, dans cette admiration, se font, avec
son secours, sa ressemblance.
Marie les a conus en son coeur au jour de lAnnonciation et elle a coopr au Calvaire leur naissance spirituelle.
En concevant le Sauveur selon la chair, elle nous a conus en esprit, parce quelle concevait notre Rdemption
3
.
Les deux races sont donc bien en prsence et la cause qui les a mis aux prises est du ciel et de la terre; les cham-
pions de l-haut sont aujourdhui sur notre champ de bataille.
LAptre saint Jean a bien vu lunit de cette guerre. Il en a d crit les deux phases qui se sont droules lune et
lautre devant la Femme et, si lon peut dire ainsi, sous son Gnralat.
Au chapitre XII de son Apocalypse, il nous montre la Femme revtue du soleil de la divinit. Le Verbe tenant de Ma-
rie son vtement de chair, dit saint Bernard, la fait rayonner de la gloire de sa majest. La lune, image du monde ins-
table quelle domine et gouverne avec son Fils Jsus, est sous ses pieds. Sur sa tte est une couronne de douze toiles,
symbole de ses prrogatives qui lui donnent une splendeur suprieure celle des plus sublimes cratures.
Cest la Mre du Christ, la Mre de Dieu qui est ici reprsente.
Elle va devenir la Mre des hommes, Clamabat parturiens et cruciabatur ut pariat. Elle est au Calvaire. I l me
semble, dit Bossuet, que jentends Marie qui parle au Pre ternel dun coeur tout ensemble ouvert et serr : serr par
une extrme douleur, mais ouvert en mme temps au salut des hommes par la sainte dilatation de la charit . Cest au
milieu de ces excessives douleurs par lesquelles elle entre en participation des supplices de la croix que Jsus lassocie
sa fcondit : Femme, voil votre Fils. Voici votre Mre.
Le dragon qui a entran avec sa queue la troisime partie des toiles du ciel, sarrte devant la Femme et veut dvo-
rer ce fils. De l le combat jusqu'au jour o se fera entendre dans le ciel la voix qui dira Maintenant, le salut de notre
Dieu est affermi et sa puissance et son rgne, et la puissance de son Christ parce que laccusateur de nos frres, qui les
accusait jour et nuit devant notre Dieu, a t prcipit
4
.
Ce chant de triomphe se fit entendre dans le ciel aprs la victoire de larchange saint Michel, il se fera entendre sur la
terre lorsque le dragon sera de nouveau prcipit dans les enfers pour nen, plus sortir. Les prophtes mlent dans leurs
oracles les scnes distantes par le temps et le lieu, mais que de rapports de causes ou dides les leur font rapprocher !
Saint Jean parle en mme temps du grand combat qui eut lieu dans le ciel et de celui qui se livre sur la terre, parce que la
cause est la mme. Notre-Seigneur lui-mme fit ainsi lorsquil annona la ruine de Jrusalem et celle du monde.

1
Eloge de Jeanne dArc.
2
Corpus Ecclesiae mysticum non solum consistit ex hominibus sed etiam ex angelis. Totius autem hujus multitudinis Christus est ca-
put. De ejus iufluentia non solum homines receperunt sed etiam angeli. Sum. theol, Pars II, Q. VIII, a. 4.
3
Quando supervenit in eam Spiritus sanctus operata est mundi salutem et concepit redemptionem. S. Ambr. Ep. 49 ad Sabinum.
4
Ap XII-10. Nous avons remarqu que le nom diable signifie accusateur. Le diable les accuse de stre laisss sduire par lui..
199
Aprs que la premire dfaite leut fait abmer aux enfers une premire fois, le dmon vint sur la terre livrer un nou-
veau combat. L il fut vainqueur et, par le pch originel, il inonda la terre de corruption. Le serpent, dit saint Jean, jeta
de sa gueule comme un grand fleuve, aprs la Femme pour lentraner dans ses eaux , Celle qui lui avait t montre
comme devant recueillir sa royaut au ciel et sur la terre. Il pensait que le fleuve diniquit quil avait fait jaillir au paradis
terrestre atteindrait Marie. Dieu ne le permit point, la Mre du Christ parut Immacule au sein de luniverselle souillure.
Et le dragon sirrita contre, la Femme et il alla faire la guerre ses enfants qui gardent les commandements et qui ren-
dent tmoignage Jsus-Christ
1
.
Ceux qui rendent tmoignage Jsus-Christ et se montrent ainsi enfants de Marie sont ceux des hommes qui confes-
sent que Jsus-Christ est Fils de Dieu, Rdempteur des hommes, Restaurateur de lordre surnaturel. Satan et les siens,
ceux de lenfer et ceux de la terre, veulent, lencontre des prdicateurs de lEvangile, maintenir sous la dpendance de
Lucifer ceux que la foi et le baptme nont point encore rgnrs, et ramener lui ceux qui sont rentrs dans lordre sur-
naturel; et la Femme et ses enfants luttent contre lui et contre eux pour leur arracher leurs victimes, les rendre Dieu, et
les maintenir dans linnocence et la fidlit. Lutte de tous les jours, sans cesse renouvele par une inimiti que Dieu a
faite perptuelle.
Cest donc non seulement entre Marie et le serpent, mais aussi entre les suppts de Satan et les Enfants de Marie
que linimiti a t tablie et que l a lutte a t annonce, ds le commencement du monde, inimiti absolue et lutte in-
cessante, car la parole divine ne f ixe ni temps ni mesure. Cest jusquau jugement dernier que Satan cherchera se
soumettre les hommes et l es entraner dans son domaine; et cest galement jusquau second avnement du divin
Sauveur que Marie sefforcera de leur appliquer les mrites de la Rdemption et par l de l es faire entrer dans le
royaume des cieux. Car si la Rdemption du genre humain a t opre par le sacrifice de Jsus, elle ne la t alors
quen principe et en droit, il faut que la sanctification saccomplisse en chacun de nous individuellement. Or, cette sancti-
fication exige que lhomme soit dabord arrach aux mains de Satan, puis quil lui soit soustrait chaque fois quil a la fai-
blesse ou la folie ou l a perversit de retourner son tyran. De l cette lutte perptuelle, dans laquelle la Trs Sainte
Vierge, refuge des pcheurs, secours des chrtiens, Mre de la divine foi et de la divine grce, joue le rle que Dieu lui a
assign aux premiers jours du monde.
Cette lutte est universelle. Partout on la voit dindividu individu entre hommes, de chrtiens dmons, entre esprits,
et en mme temps de cit cit, de la cit de Dieu l a cit du monde dont Lucifer est le prince. Partout et toujours
lenjeu est le mme le surnaturel.
Il est ncessaire dexposer ici plus explicitement que nous ne lavons encore fait, ce quest le surnaturel, afin de don-
ner entendre la surminence de cette guerre, magnum prlium, et la sublimit des intrts qui en dpendent.
Le Messie promis au jour mme de la chute de nos premiers parents, ne devait pas tre seulement notre Rdemp-
teur, notre Sauveur, notre Jsus; il devait aussi tre notre Christ, en Lui est la plnitude de la divinit, par Lui nous rece-
vons participation de la nature divine. Le Verbe sest fait chair, et iI a habit parmi nous, et tous ceux qui lont reu il a
donn le pouvoir dtre faits enfants de Dieu
2
. Dieu qui est riche en misricorde, dit lAptre saint Paul, na consult
que lamour excessif dont il nous a aims; et alors que nous tions morts par le pch, il nous a donn la vie dans le
Christ
3
. Je suis venu, a dit le Christ lui-mme, pour quils aient la vie en abondance
4
. Non une vie quelconque, mais
la vie ternelle
5
. Cest par le baptme que cette vie surnaturelle nous est communique. Il nous greffe sur le Christ,
dit saint Paul, il fait de nous les membres vivants de son corps mystique
6
. Dieu ne nous a point laiss ignorer quelle
sublimit cette incorporation nous porte : Quand fut arrive la plnitude des temps, Dieu envoya son Fils, form de la
Femme pour racheter ceux qui taient sous la loi et pour quil nous ft donn de recevoir ladoption des enfants de Dieu.
Et parce que vous tes ses enfants, Dieu n envoy dans vos coeurs lEsprit de son Fils qui crie: Abba, Pre. Nul de vous
nest donc plus esclave, mais il est fils; que sil est fils, il est hritier de par Dieu
7
,
Ex magno genere ex tu, dit Tobie lange Raphal; cest ce que peuvent dire chacun de nous les anges, nussi bien
les dchus que les saints. Ils savent de quelle race nous sommes la plus grande qui soit, car nous sommes de la race du
Christ qui est le Fils de Dieu.
Dieu, par un acte libre de son amour, a donc tabli un lien transcendant entre notre nature et la sienne, entre nos per-
sonnes et sa Personne.
Ce lien ntait pas ncessaire en soi, il ntait command ni mme formellement rclam par aucune exigence de
notre tre, il est d la charit immense, la libralit gratuite et excessive de Dieu envers sa crature. Mais par suite de
la volont divine, ce lien est devenu obligatoire, indclinable, ncessaire.
Il subsiste minemment et il subsistera ternellement, en Jsus-Christ, Dieu et homme tout ensemble, nature divine et
nature humaine toujours distinctes, mais irrvocablement unies par le noeud hypostatique; il doit stendre selon des pro-
portions et par des moyens divinement institus toute la race dont le Verbe incarn est le chef et aucun tre moral, soit
individuel et particulier, soit public et social, ne peut le rejeter ou le rompre, en tout ou en partie, sans manquer sa fin, et
par consquent sans se nuire mortellement lui-mme et sans encourir la vindicte du Matre souverain de nos destines.

1
Apoc. XII, 15-17.
2
Joan, 1.
3
Eph., II, 3-6.
4
Joan, X, 12.
5
Joan, III, 14-15.
6
Notre-Seigneur Jsus-Christ est le nouvel Adam. Il a t, comme lancien, tabli par Dieu le Chef de l humanit, nous sommes con-
tenus en lui comme nous tions ports dans le premier homme. Do il suit que le Christ et les chrtiens ne sont quun tout, forment
une seule personne mystique, ainsi que la tte et les membres.
De mme donc que le pch dun seul nous fait tous mourir, la justice dun seul peut se rpandre sur tous et rendre la vie tous (I
Cor., XV, 47-49; Rom., V, 15; Ephes., 1, 22.)
7
Gal., IV, 4-5.
200
Or Satan ne cesse dagir et sur chacun de nous et sur les nations en tant que nations pour obtenir delles et de nous
ce cri de rvolte : Brisons leurs liens et jetons leurs chanes loin de nous
1
. De son ct, Dieu ne cesse de rpandre
dans nos coeurs sa grce et de donner aux socits les secours naturels et surnaturels pour nous maintenir dans son
amour.
De ces secours et de ces grces, Marie est la dispensatrice. Cest donc entre Elle et Satan quen dernire analyse, le
combat est livr inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen Ipsius. Celle-ci te meurtrira la tte et
tu la meurtriras au talon. Cest bien la lutte ordinaire entre lhomme et le serpent : celui-ci saisit facilement le talon de
lhomme, qui marche droit, tandis que lhomme cherche broyer la tte du serpent qui rampe. Mais quelque cruelle que
puisse tre la morsure quil fait au talon, elle nest pas incurable, tandis que sa tte, une fois crase, il meurt. Le vain-
queur est donc clairement indiqu : ce sera la Vierge, ce sera lEglise par le secours de Marie, ce sera tout homme de
bonne volont qui linvoquera et se mettra sous sa protection.
Toute lhistoire du genre humain, tout lensemble de la religion se ramnent un mystre damour, un mystre du
mal, un mystre de triomphe: lamour doit avoir le dernier mot. Le t erme final de l histoire universelle sera lamour
triomphant et glorifiant de mme que le commencement avait t lamour crateur.
***************************************************************************
CHAPITRE LXI
PAR QUELLES ARMES BATTRE LE TENTATEUR ?
Pnitence! Pnitence! Pnitence! Tel fut le cri de la Trs Sainte Vierge, en son gmissement, Lourdes les 25, 26, 27
et 28 fvrier 1858. Douze ans auparavant, le 19 septembre 1846, la Femme de la Gense promise au monde tait venue
exciter ses troupes au combat, en leur disant demployer les mmes armes. Elle leur demandait de reprendre la pratique
de labstinence et du jene et de revenir en mme temps qu la mortification la prire, en particulier la sanctification
du dimanche. A Lourdes aussi, Marie avait demand que la prire ft jointe la pnitence. Elle avait particulirement re-
coramand la rcitation du chapelet et montr avec quel respect il doit tre dit.
Vingt ans avant les reproches et les avertissements de Marie la Salette, Dieu lui-mme avait appel lattention, par
une manifestation dans les airs, sur le grand symbole du sacrifice. A Mign, le 17 dcembre 1826, la croix apparut aux
yeux des populations tonnes, comme au temps de Constantin, faisant un premier appel la France pour sa conver-
sion. Prire, conversion, pnitence, ce sont les conditions divinement voulues de toutes les misricordes.
Comment ce triple appel fut-il reu ? Si nous promenons les yeux la surface des choses, nous ne pourrions tre
quinifiniment dsols. Partout et dans toutes les classes de la socit, lamour du plaisir, le luxe, la luxure nont cess de
faire de jour en jour des progrs croissants. La leon de 1870 a donn ces progrs quelques heures darrt. Ds le len-
demain, ils ont repris leur course avec fureur. Inutile de dire o lon en est aujourdhui.
Et la prire - du moins la prire publique - nentendons-nous pas de jour en jour son bruit steindre dans nos cits ?
Savez-vous, demande le cardinal Pie, pourquoi le premier de tous les peuples, celui que lEsprit-Saint a no mm un
peuple de gants, savez-vous pourquoi il a disparu de la terre ? LEcriture va nous le dire : Non exoraverunt antiqni Gi-
qantes, qui destructi sunt confidentes virtuti su, et ces hommes qui se fiaient leurs forces ont t dtruits. Nous vou-
lons rendre justice notre sicle; par plus dun ct, cest un sicle de gants. Mais au milieu de toutes ces merveilles et
de tout lclat de cette gloire, la religion regarde autour delle avec anxit. Car, hlas, si la prire allait se taire parmi
nous; si lesprit allait cesser de purifier, de vivifier la matire; si les hommes croyant se suffire eux-mmes allaient dire
Dieu de se retirer; si le malheur que Mardoche suppliait le Seigneur dcarter de son peuple quand il disait: Ne fermez
pas la bouche de ceux qui chantent vos louanges , allait fondre sur nous; le jour ne tarderait pas . venir, o, sur les
ruines fumantes de not re patrie et sur les dbris disperss de notre civilisation, les gnrations pourraient dire : Ces
hommes gants nont pas pri, et tandis quils se confiaient en leurs forces, ils ont t dtruits,
Grces Dieu, au-dessous des surfaces, se passent des choses plus consolantes et plus rassurantes. Il reste des
milliers et des milliers de saintes mes qui tous les jours et cent fois le jour lvent vers le ciel ces supplications : Par-
donnez nos offenses, les ntres, et celles de votre peuple; ne le laissez pas sccomber aux tentations qui lassaillent de
toutes parts; dlivrez-le du mal dans lequel est plong le monde contemporain. Et ces conjurations elles joignent ces
dsirs dune puissance plus grande sur le coeur de Dieu parce que ceux-ci procdent du pur amour : Pre, que votre
nom soit sanctifi, que votre rgne arrive, que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel. Gloire au Pre, au Fils et
au Saint-Esprit, comme il tait au commencement. Que cette gloire soit telle qua voulu se la procurer la pense cratrice,
la pense rdemptrice et la pense sanctificatrice, au premier jour du monde; quelle soit donne dans sa plnitude la
Trinit divine, maintenant lheure o nons sommes, et toujours jusqu la fin du monde terrestre, pour raliser dans les
sicles des sicles, dans lternit des cieux, tout le concept de la prdestination.
A ces prires adresses Dieu, sajoutent celles la Trs Sainte Vierge. De combien de millions de bouches, et
combien de f ois chaque jour, slvent vers le trne de Marie ces paroles de vnration, dadmiration, de confiance et
damour Je vous salue, Marie, pleine de grce. Je sais que je puis faire monter vers vous mes plus confiantes prires
car Dieu est avec Vous, vous tes la Bnie entre toutes les femmes, qui ftes montre au genre humain dans la dsola-
tion et la terreur de sa chute, comme le canal de bndiction par qui nous viendrait le salut. De plus, votre fruit, le fruit de
vos entrailles est le Bni, en qui rside la plnitude des misricordes et des bonts divines.

1
1. Ps. II, 3.
La jalousie de Satan le porte enlever lhomme le bonheur et la gloire, de l la tentation. Par la tentation, les dmons concourent aux
desseins de la Providence qui procure le bien de l homme en l attirant au bien et en le dtournant du mal. Les bons anges ont reu
mission de collaborer cet effet.
Mais le bien de lhomme est aussi procur dune manire indirecte par mode dexercice, en luttant pour repousser te mal, pour conqu-
rir le bien. Cest par la tentation que les dmons concourent lui procurer ce second bien. Et ainsi ils ne sont pas totalement exclus de
la collaboration lordre de lunivers. Le dernier ne songe qu assouvir sa jalousie et sa haine. En ralit il concourt loeuvre divine.
201
Que de prires sajoutent chaque jour celles-l sur toute la surface du monde, varies linfini comme lest la diver-
sit des tats dme, et comme le demande la vicissitude des vnements du monde, mais toutes finissant pas se con-
fondre en un mme voeu : le rgne de Dieu sur la terre par le dveloppement de la vie surnaturelle dans les mes.
Puis viennent, de temps autre, les prires extraordinaires dont les Papes donnent le signal. Alors de toutes les par-
ties de lunivers, du sein de toutes les foules, du fond de tous les monastres, du pied de tous les autels des supplica-
tions ardentes sont envoyes vers le trne de Dieu.
Aux prires prives il faut joindre la sainte Liturgie, - loffice divin et la messe, - dune bien plus grande puissance, car
elle est la prire de lEglise, la prire de lEpouse parlant son Epoux. Aussi la secte maonnique a tout fait pour la sup-
primer. Elle a cru y russir en 93 en fermant les glises, en massacrant prtres et religieux; et de nos jours, cest par lexil
des personnes consacres au service divin, cest par des tentatives de nouvelle fermeture des glises et de spoliation
des vases sacrs, quelle a rouvert lre des perscutions.
Ne dites pas, cest le cardinal Pie qui parle, que lEglise ayant des promesses dimmortalit, il semble inutile de prier
pour elle. Il est des grces trs importantes, trs ncessaires, que Dieu naccorde son Eglise elle mme queu gard
aux prires de ses enfants. Ce que peuvent faire descendre de lumire, de force, de saintes inspirations, de gnruses
rsolutions dans le coeur du Vicaire de Jsus-Christ et de toute la hirarchie suprieure, les prires, les invocations, les
soupirs des prtres fervents, des humbles lvites, des vierges consacres, des pieux fidles, nul ne peut le dire autant
que cela doit tre su et compris. Si nous avons une Eglise saintement rgie et merveilleusement conserve au milieu de
tant dlments danarchie et de dissolution; si nous avons un Pape (Pie IX) hroquement ferme, une poque de tran-
sactions et de compromis universels un piscopat et tous les Ordres ecclsiastiques solidement unis au Vicaire de Jsus-
Christ, nen doutez pas, cela, est d aux prires de la grande famille chrtienne,
En mme temps que la prire, il y a dans lEglise les exorcismes. Car, ds la seconde priode de la guerre dclare
au surnaturel et l a civilisation chrtienne, aux premiers jours de la Rforme, lange de lApocalypse cria : Malheur !
Malheur ! Malheur ceux qui habitent sur la terre . Et un ange ministre des vengeances du Seigneur reut la clef du
puits de labme. Il louvrit et les dmons sen chapprent, nombreux comme une invasion de sauterelles. Ils avaient
leur tte, comme roi, lange de labme qui se nomme en hbreu Abaddon (perdition, ruine, par opposition au Christ sau-
veur) et Apollyon, cest--dire destructeur, Ctait bien en effet le commencement des destructions et des ruines, le com-
mencement de la perdition par lantichristianisme. Le pape Grgoire XVI dans lEncyclique Mirari vos o iI condamna la
doctrine de Lamennais dit : Vere apertum dicimus puteum abyssi
1
.
Ces dmons chapps de lenfer aux jours de la Rforme ne sont pas encore refouls dans labme. La preuve, que
cest la pense des souverains Pontifes, en est dans lexorcisme que les papes Lon XIII et Pie X font formuler par tous
les prtres qui viennent de clbrer la messe et par les fidles qui joignent leurs voix celle du ministre de Dieu Saint
Michel, archange, dfendez-nous en ce combat contre la malice et les embches du dmon, soyez notre secours. Que
Dieu lui fasse sentir ( Satan) son empire, nous le demandons instamment. Et vous, chef de la milice cleste, par la vertu
divine, refoulez en enfer Satan et les autres esprits mauvais, qui sont rpandus dans le monde pour perdre les mes.
Ce qui donne lexorcisme comme la prire sa pleine puissance, cest lunion qu la personne qui prie ou qui exor-
cise avec le divin Rdempteur, en t ant que Rdempteur, en t ant que victime dexpiation. Plus cette union est intime et
plus favorablemeut est accueillie la mdiation entre Dieu et le monde. La grande mdiatrice, Marie, sest associe sur le
calvaire au sacrifice de Jsus et la, douleur de son me, traverse par le glaive que Simon lui avait prdit, eut, comme
le dit la sainte liturgie, lamertume et linfini de ltendue des mers.
Ceux qui combattent sous ses ordres, ceux du moins qui sont aux premiers rangs, partagent son martyre et cest par
ce martyre quils rparent liniquit et appel1e la misricorde.
Adimpleo ea qu desunt passionum Christi in carne mea. Mystrieuses paroles ! Saint Augustin les expliquant dit :
Jsus-Christ a souffert tout ce quil devait souffrir. Elev en c roix, il a di t: Tout est consomm, cest--dire rien ne
manque la mesure de mes souffrances. Tout ce qui a t crit de moi est maintenant accompli. Les souffrances de J-
sus sont donc compltes. Oui. Mais seulement dans le Chef. Restent encore endurer les souffrances de Jsus dans
son corps mystique, dans ses membres. Nous sommes en effet le corps et les membres de Jsus-Christ. LAptre tait
un de ses membres; voil pourquoi il dit : Jaccomplis dans ma chair ce qui manque aux souffrances de Jsus-Christ.
Au dernier chapitre de lApocalypse se lisent dautres mystrieuses paroles : Le moment est proche. Que celui qui
est injuste fasse encore le mal, que limpie se souille encore. Que le juste pratique encore la justice et que l e saint se
sanctifie encore . Dans la terrible menace faite aux endurcis dans la premire partie de ce verset et dans la pressante
exhortation faite aux justes dans la seconde, certains auteurs asctiques ont vu une loi de la Providence, en vertu de la-
quelle, aux grandes poques de lhistoire du monde, alors que Dieu se dispose dployer la puissance de son bras, sil y
a souvent parmi les hommes recrudescence de malice et de corruption, il y a aussi recrudescence de justice et de sainte-
t.
Ladorable Providence dont toutes les vies sont justice et misricorde aime f aire surabonder le bien o aboude le
mal. Elle attend que les Inrites aussi bien que les dmrites de la pauvre humanit soient monts bien hauf pour des-
cendre avec ses misricordieuses svrits. Et ces mrites elle les suscite dans des mes privilgies qui elle donne
une vocation dexpiation et de sacrifice.

1
1. La fume qui de nos jours sort du puits de labme et obscurcit le soleil, ce sont ces ides modernes , qui voilent, dans presque
tous les esprits, les vrits surnaturelles. Et ces sauterelles, ce sont les dmons, qui, dune part, excitent les francs-maons et les jour-
nalistes, les orateurs et les romanciers, qui se sont mis l eur service, employer tous leurs talents propager la libre-pense et les
ides rvolutionnaires, et qui, dautre part, portent les lecteurs et les auditeurs les accueillir avec faveur et faire, de ces suggestions
la rgle de leur conduite publique et prive. Les Encycliques de Pie IX et particulirement son Sylabus, les lettres de Lon XIII, Huma-
num genus et Immortale Dei, venant confirmer et dvelopper lEncyclique de Grgoire XVI, nont pu enoore dsillusionner les hommes
de notre temps des erreurs sorties de labme depuis le XVIe sicle et contre lesquelles Pie VI, Pie VII, et Lon XII les avaient dj
prmunis.
202
Cette conviction entretient dans lesprance contre toute esprance, lme filialement abandonne Dieu. Au plus fort
des jours mauvais, elle se demande si le mal qui dborde ne serait pas secrtement compens par laugmentation du
bien cach dans lintimit des mes avec Dieu.
Il est ncessaire que nous nous arrtions uu peu longuement sur ce point, car cest ici que se manifeste la lutte entre
la lumire et les tnbres, entre les puissances de ce monde et les vertus dEn haut.
***************************************************************************
CHAPITRE LXII
VICTIMES DEXPIATION ET DE SALUT.
Notre-Seigneur Jsus-Christ qui est sans cesse vivant afin dintercder pour nous, est aussi sans cesse mourant sur
lautel afin dapaiser pour nous - la justice infinie. Il nest pas seul accomplir ce sacrifice dexpiation. Les moines, les
moniales viennent enfermer teur vie auprs du tabernacle, et chaque jour ils mlent la petite goutte deau de leurs sacri-
fices au vin du sacrifice du Rdempteur, afin, comme le dit saint Paul, daccomplir dans leur chair ce quil faut ajouter aux
souffrances du Christ, pour lEglise qui est son corps. Prenons pour exemple le Chartreux; voici quelques-unes des morti-
ficaions que sa rgle lui impose : le lever de nuit pour la rcitation de lOffice divin, le cilice continuellement port sur la
chair, les coups, les meurtrissures de la discipline, labstinence perptuelle de viande, le jene depuis le 15 septembre de
chaque anne jusqu Pques, labstinence de l aitage, pendant lavent et le carme et tous les vendredis de lanne,
labstinence au pain et leau une fois par semaine, etc.
On sest habitu de nos jours considrer lentre dans les couvents dhommes et de femmes adonns la contem-
plation et l a pnitence comme une oeuvre goste de salut individuel. Il est bon de rappeler lheure actuelle, aux
mes capables dhrosme, que l est la premire oeuvre sociale, car cest l quest et que sera toujours la grande puis-
sance contre lauteur de tous les maux qui affligent la socit
1
. Comme le dit saint Paul, nous navons pas seulement
lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes, contre les puissances, contre les dominations de ce monde de
tnbres, contre les esprits mauvais rpandus dans lair
2
. Et cest pourquoi Notre-Seigneur nous a donn cet avis que les
grands dmons ne se chassent que par le jene et la prire
3
.
Il y a dans la vie de mortification des religieux et de ceux qui les imitent de plus ou moins prs dans le monde une in-
fluence capitale sur la marche des vnements; lenfer ne l ignore pas et les politiques sectaires le sentent. Il semble
quun esprit satanique leur souffle l oreille : l sont vos plus redoutables adversaires. Aussi leur premire oeuvre ds
leur arrive au pouvoir est de fermer les asiles de la prire et de la pnitence. Heureusement pour nous, les carmels, les
frappes, les chartreuses ne sont point ananties par lexil, ils continuent de fonctionner ltranger, et cest toujours pour
la France comme pour lEglise. Lune des considrations les plus dignes dexercer toute lintelligence de lhomme, a dit
Joseph de Maistre, quoique dans le fait, le commun des hommes sen occupe fort peu, est que le juste, en souffrant vo-
lontairement, ne s atisfait pas seulement pour lui, mais pour le coupable par voie de rversibilit. Cest une des plus
grandes et des p-lus importantes vrits de lordre spirituel. Dans ses Eclaircissements sur les sacrifices, il dit encore
Aucune nation na dout quil ny et dans leffusion du sang une vertu expiatoire. Or, ni la raison ni la folie nont pu inven-
ter cette ide, encore moins la faire adopter gnralement. Elle a sa racine dans les dernires profondeurs de la nature
humaine, et lhistoire, sur ce point, ne prsente pas une seule dissonance dans lunivers. On croyait comme on a c ru,
comme on croira toujours, que linnocent pouvait payer pour le coupable... Telle a t constamment la croyance de tous
les hommes. Elle sest modifie dans la pratique, suivant le caractre des peuples et des cultes; mais le principe parat
toujours. On trouve spcialement toutes les nations daccord sur lefficacit merveilleuse du sacrifice volontaire de
linnocence qui se dvoue elle-mme la divinit comme une victime propitiatoire. Toujours les hommes ont attach un
prix infini cette soumission du juste qui accepte les souffrances; cest par ce motif que Snque, aprs avoir prononc
son fameux mot : Voyez le grand homme aux prises avec linfortune, ces deux lutteurs sont dignes doccuper les re-
gards de Dieu , ajoute tout do suite : surtout sil la provoque.
Origne, parlant de lAgneau de Dieu qui efface les pchs du monde, dit Il a servi dexpiation selon certaines lois
mystrieuses de lunivers, ayant bien voulu se soumettre la mort en vertu de lamour quil a pour les hommes, et nous a
rachet p-ar son sang des mains de celui qui nous avait sduits et auquel nous tions vendus par le pch. De cette
Rdemption gnrale opre par le grand sacrifice, Origne passe ces rdemptions particulires, quon pourrait appe-
ler diminues, mais qui tiennent toujours au mme principe. Dautres victimes, dit-il, se rapprochent de celle-l. Je veux
parler des gnreux martyrs qui ont aussi donn leur sang... Leur mort dtruit des puissances malfaisantes, elle procure
un grand nombre dhommes des secours merveilleux, en vertu dune certaine force qui ne peut tre nomme.
Le christianisme repose tout entier sur le dogme de lexpiation, de l a rdemption par la douleur. Le Sauveur des
hommes a peu agi, observe le cardinal Pie, et beaucoup souffert. Lvangile est concis sur sa vie, prolixe sur sa passion.
Sa grande oeuvre a t de mourir; cest par sa mort quil a vivifi le monde. Or, si telle est la premire et la plus fonda-
mentale vrit du symbole chrtien, cest ainsi la premire loi morale du christianisme que les disciples, et surtout les
aptres du Crucifi, continuent le mystre de ses douleurs.
Tous, religieux ou laques, peuvent apporter leur part petite ou grande cette oeuvre dexpiation et de salut, quoique
non tous de la mme manire. Tout chrtien doit vivre dune vie vraiment chrtienne; or, la vie chrtienne ne va pas sans

1
Dans le discours quil pronona la conscration de lglise du Sacr-Coeur Bethtem-les-Anvers, Mgr Mermilod a fort bien dit aux
Filles du Coeur de Jsus charges de prier dans ce sanctuaire : Sans les mes victimes et consolatrices qui unissent leurs sacri-
fices celui de Jsus sur lautel, le monde croulerait. Jai vu en Allemagne un tableau sublime La dernire messe se clbre sur la
terre. Au ciel le Pre ternel attend quelle sachve; les anges du jugement, appuys sur leurs trompettes se disposent excuter les
ordres du Trs-Haut, et appeler le monde aux grandes assises de l ternit. Et cependant lHostie et le Calice levs par le prtre,
suspendent encore laccomplissement de la sentence suprme. Quand la dernire goutte du calice sera bue, Dieu dira Le sang de
mon Fils a cess de couler sur la terre; les immolations des mes justes, unies celles de la grande Victime de lautel sont acheves.
Tout est fini, il ny a plus de temps. Ainsi, dans leur union Jsus-Christ, les mes justes immoles soutiennent le monde.
2
. Eph., VI-12.
3
Marc. IV-28.
203
mortification, et en vertu de la communion des saints, toute mortification, tout sacrifice a sa rpercussion dans le corps de
lEglise, pour lexpiation du pch, et aussi pour enlever aux tentations leur force de sduction.
Au-dessus de la vie simplemnt chrtienne, il y a un tat mystique, dans lequel il ne faut point vouloir sintroduire de
soi-mme, mais seulement sur lappel de Dieu contrl et reconnu par un sage directeur.
Cette recommandation est importante. Il nest pas rare de voir des mes adresser au divin Matre la demande de la
soufffrance dans un lan enthousiaste de ferveur. Dieu ny rpond pas toujours. Il sait, dans sa prescience que; malgr
peut-tre la sincrit de l eur requte, ces mes ne sont pas de t aille convertir leurs souhaits en actes. De plus, ces
souhaits peuvent donner lme lillusion dtre arrive la perfection.
Dans ltat mystique qui vient de la prdestination divine, lme est troitement unie au divin Agneau immol pour le
salut du monde; elle souffre avec Lui, soit en infligeant son corps les tortures qui lui sont inspires par Dieu, soit en ac-
ceptant, on souffrant dun coeur aimant celles que Dieu lui inflige directement. Les vies des saints sont pleines de faits se
rapportant lun ou lautre de ces cas.
Pour ce qui est du premier, prenons cet exemple entre mille, sainte Colette, que Notre Saint-Pre le Pape Pie X vient
de placer au calendrier des ftes clbrer par lEglise universelle. Appele rformer lOrdre des Franciscains, elle se
livra des expiations dont le souvenir fait frmir. Son lit se composait de quelques sarments; son oreiller tait un bloc de
bois. Elle se revtait, dit le manuscrit de Thonon, dune haire dure et inhumaine; elle ceignait son dbile corps de trois
cruelles chanes de fer qui navraient douloureusement son innocente chair.
La V. Catherine Emmerich, qui vcut de 1774 1824
1
, nous fournit un exomple rcent de l expiation passive. Nous
nous y arrterons parce que cette extatique a eu pour mission particulire, comme nous le verrons, de combattre la
Franc-Maonnerie et ses oeuvres.
Au jour de sa premire communion, Jsus lui inspira la pense de soffrir en victime pour lEglise. Recevant le sacre-
ment de confirmation, elle fut instruite que la grce du Saint-Esprit venait lui apporter le don de force pour tre fidle la
rsolution quelle avait prise daprs cette inspiration, de souffrir tout ce que Dieu lui donnerait souffrir pour expier les
crimes dont se rendent coupables les peuples chrtiens. Elle se mit ds lors offrir Dieu ses actions et ses souffrances
pour telle ou telle fin intressant la catholicit. Ainsi par exemple, quand elle arrachait les mauvaises herbes dans le
champ de son pre, elle conjurait le Seigneur dextirper la mauvaise herbe que lhomme ennemi a seme dans le champ
de lEglise. Quand les orties quelle cueillait lui mettaient aux mains une pre cuisson, elle suppliait le Seigneur de ne pas
permettre que les pasteurs des mes se laissassent rebuter par les fatigues et les souffrances quils rencontraient en cul-
tivant la vigne du Seigneur.
Mais ce ntait l que des essais dapprentissage. Peu aprs, elle conjura le Seigneur de l a charger des expiations
que rclamait la Justice divine. Son sacrifice accept, elle subit, tout le cours de sa vie, avec une patience incroyable, des
souffrances indicibles et de toute nature. Lorsquelle eut vingt-quatre ans, Jsus lui fit partager le supplice de la couronne
dpines. Ctait en 1798, lheure o Bonaparte fit emprisonner le pape Pie VI et sempara des Etats de lEglise. - Elle
reut ensuite et porta toute sa vie les autres stigmates de la Passion.
Cette petite villageoise du hameau de Flamske a complt la pense de ces deux gnies Origne et de Maistre que
nous avons rapporte ci-dessus, et cela dans un style non moins noble que le leur Je vis, dit-elle un jour, la grce du
Saint-Esprit passant dans les oprations des Aptres, des disciples, des martyrs, de tous les saints jai vu comment ils
souffraient pour lamour de Jsus, comment ils souffraient en Jsus et dans lEglise qui est son corps; jai vu conunent ils
devenaient par l des canaux vivants du fleuve de grce de sa Passion rconciliatrice. Bien plus, comme ils souffraient
en Jsus, Jsus souffrait en eux et de Jsus venaient leurs mrites, quils transmettaient lEglise. Je vis quelle quantit
de conversions furent opres par les martyrs ils taient comme des canaux creuss par la souffrance pour porter des
milliers de coeurs le sang vivant du Rdempteur. Dans ces paroles, elle rsumait tout le mystre de sa propre vie et de
celles de tant dautres pouses du Christ.
A lpoque o elle vivait, cest--dire au commencement du sicle dernier, pour ne parler que de notre temps, dautres
avaient reu la mme vocation. Elle-mme nous dit La Mre de Dieu a rparti ce travail (de lutte contre les suppts de
Satan et dexpiation de leurs crimes), entre sept personnes, la plupart du sexe fminin. Jai vu parmi elles la stigmatise
de Cagliari, ainsi que Rose-Marie Serra, et dautres que je ne puis nommer, un franciscain du Tyrol et un prtre habitant
une maison religieuse situe au milieu des montagnes, lequel souffre au del de toute expression cause du mal qui se
fait dans lEglise. Et ailleurs : Je vis travailler avec moi pour lEglise, de la mme faon que je travaille moi-mme six
personnes, trois hommes et trois femmes. Ctait la stigmatise de Cagliari, Rose-Marie Serra et une personne trs ma-
lade, afflige de grandes infirmits corporelles; le franciscain du Tyrol, que jai vu trs souvent uni dintention avec moi;
puis un jeune ecclsiastique habitant une maison o rsident plusieurs autres prtres, dans un pays de montagnes. Ce
doit tre une me dlite; il est dans une affliction inexprimable cause de ltat actuel de lEglise, et il a endurer des
douleurs extraordinaires dont Dieu le favorise. Tous les soirs, il lui adresse une fervente prire, afin quil daigne le faire
souffrir pour tout ce qui se fait de mal ce jour-l dans lEglise. Le troisime est un homme dun rang lev, mari, ayant
beaucoup denfants, une femme mchante et extravagante et un grand tat de maison. Il habite une grande ville o il y a

1
Catherine Emmerich tait fille de pauvres et pieux paysans du hameau de Flarnske, prs de Coesfeld, ville du diocse de Munster.
Elle a eu plusieurs historiens, tous allemands. Leurs ouvrages ont tous t traduits en franais : le Dr Krobbe, doyen de la cathdrale
de Munster; le R. P. Thomas Wgner, postulateur dans le procs de sa batification, le R. P. Schmoeger, Rdemptoriste; louvrage
de ce dernier compte trois volumes in 8.
Dom Guranger a rendu cette servante de Dieu et la mission dont elle fut charge ce tmoignage En lisant ces visions dont
lensemble est dune grande beaut, et qui portent frquemment la trace dune lumire surhumalne, on ne peut sempcher de re-
connatre une action providentielle qui sest exerce dabord sur les contres de l Europe o l e naturalisme a fait le plus de ra-
vages, pour arriver ensuite nous et nous aider puissamment raviver cette foi pieuse qui languissait depuis longtemps .
Le 9 mars 1909, il y a eu au Vatican runion de la S. Congrgation des Rites pour lexamen des crits de la V. Anne-Catherine Emme-
rich, en vue de sa Batification.
204
des catholiques, des protestants, des jansnistes et des libres-penseurs. Tout est parfaitement rgl chez lui : il est trs
charitable envers les pauvres et supporte trs noblement tout ce que lui fait souffrir sa mchante femme
1
.
Catherine ajoute Je vois encore cent mille vrais croyants faisant jour devoir avec simplicit .
Ce que la Vnrable dit de ces cent mille et particulirement de ce riche qui contribuait avec elle rparer les iniquits
du monde et apaiser la Justice divine est bien remarquable et bien consolant. Elle ne dit point deux quils simposaient
des pnitences, mais ils remplissaient fidlement leurs devoirs et supportaient patiemment les misres que la Providence
leur avait mnages. Par l ils obtenaient que Dieu les tnt au nombre de ceux qui, non seulement se justifient eux-
mmes, mais qui satisfont pour les autres et qui viennent en aide la Sainte Eglise dans les difficults que les mchants
lui suscitent.
A toutes les heures dpreuves pour lEglise, Dieu a rpandu cet esprit de rparation, et toujours il a t accueilli par
nombre de fidles dans la mesure de leur charit et aussi dans celle de la grce qui leur tait faite. Toujours aussi, dans
les moments de crise, il sest trouv des mes plus gnreuses, plus hroques pour rpondre lappel divin et accepter
la mission de victimes. Lauteur de la vie de sainte Lydwine, Huysmans, dit fort bien Dieu a toujours trouv travers les
ges des saints qui ont consenti payer, par des douleurs, la ranon des pchs et des fautes. Cette loi dun quilibre
garder entre le bien et le mal, est singulirement mystrieuse, quand on y songe; car, en ltablissant, le Tout-Puissant
parat avoir voulu fixer lui-mme des bornes et mettre un frein sa Toute-Puissance. Pour cette rgle il faut, en effet, que
Jsus fasse appel au concours de lhomme et que celui-ci ne se refuse pas l e prter. Afin de rparer les forfaits des
uns, il rclame les prires et les mortifications des autres; et cest l vraiment la gloire de la pauvre humanit jamais Dieu
ne fut leurr. Lauteur de ces lignes a racont, la stupfaction des hommes de notre temps, leffroyable et si longue
agonie de la vierge de Schiedam et il a eu soin de tracer auparavant leffroyable tat dans lequel se trouvait lEurope au
temps o cette sainte consentit tre victime pour elle, cest--dire la fin du XIVe sicle et au commencement du XVe,
alors que la chrtient commenait dvoyer.
A la mme poque, un peu auparavant, sainte Brigitte pourvut dune manire diffrente aux besoins de lEglise. Elle
eut combattre publiquement, elle, humble femme, la corruption du sicle par la parole et laction. On la vit parcourir tous
les pays de lEurope, exhorter les peuples la patience, rformer les moeurs du clerg et des religieux, dicter aux
vques, aux princes et aux rois des rgles de vie marques au coin de la sagesse divine. Pendant trente annes, elle
exhorta les papes dAvignon rompre leurs chanes et rentrer Rome. Sa vie nous parat plus active que passive; ce-
pendant lnumration de ses pnitences, dit Vastovius, nous donnerait le frisson et ferait croire des inventions, si lon
ne savait que lamour divin lve lme au-dessus delle-mme. A ces pnitences corporelles se joignaient les tortures de
lme. Elle prouvait des difficults presque insurmontables se produire publiquement et blmer, comme cela lui tait
ordonn, les crimes des princes et des peuples. Va Rome, lui avait dit Notre-Seigneur, et demeure dans cette ville
jusqu ce que tu auras pu parler au Pape et l empereur et leur communiquer ce que je te dirai pour eux. La T rs
Sainte Vierge avait annonc Brigitte le schisme dOccident et lui avait ordonn de transmettre au cardinal Albani ce
quelle lui dictait: Jinforme le cardinal par toi que, du ct droit de la Sainte Eglise, le fondement est considrablement
branl, de telle sorte que la vote suprieure est dchire en plusieurs endroits et menace tellement ruine que beau-
coup de ceux qui passent dessous y perdent la vie. La majeure partie des colonnes qui devraient se tenir droites,
sinclinent dj jusquau sol, et le pav est si dtrior que les aveugles en entrant font des chutes.- Parfois il en arrive
autant ceux qui voient clair: ils tombent comme les aveugles en heurtant aux trous du pav. Cet tat de choses rend la
situation de lEglise fort dangereuse; et ce qui doit en rsulter apparatra dans un avenir prochain : car elle (la partie de
droite) subira entirement un croulement, si elle nest rpare. La chute fera tant de bruit quon lentendra travers la
chrtient tout entire. Mais il faut entendre ces choses dans un sens spirituel , cest--dire non dune glise matrielle,
mais de lEglise.
Combien dautres victimes volontaires nous pourrions voquer dans tout le cours de lhistoire de lEglise ! De nos
jours, nous vmes entre plusieurs autres Louise Lateau dont plusieurs de nos lecteurs ont pu contempler les extases et
toucher les stigmates. La Mre Marie-Thrse a f ond une congrgation dont loeuvre unique, pourrait-on dire, est
lAdoration rparatrice.
En face des monstrueux excs du mal, la grce de Dieu a suscit dans un certain nombre de coeurs fidles un im-
mense dsir de compenser, par les dvouements de leur amour, les outrages de limpit. Aussi dautres oeuvres sont
nes de cette grande pense de rparation. Chacune a son but, il y a tant de genres de crimes expier ! Chacune a son
caractr particulier, apparaissant l a place et l heure voulue par Dieu dans cet admirable parterre des mes o les
fleurs se multiplient l infini sans jamais tre absolument semblables. A toutes ces associations rparatrices, Notre-
Seigneur permet de prendre une part active ses souffrances, et tous ensembles unis lEglise, dit saint Paul, reprodui-
sent dans sa plnitude le mystre de sa vie et de sa mort.
Pendant que les uns blasphment, les autres prient et pleurent : unus orans et unus maledicens. Pendant que les uns
outragent le Christ et son Eglise, les autres simmolent ct de la sainte Victime.
La Patronne de toutes ces mes expiatrices est la Vierge des Sept-Douleurs. Le 29 dcembre 1819, Jsus donna
Catherine Emmerich lintuition des douleurs de sa Mre lheure de sa Passion et il lui dit : Si tu veux porter secours,
souffre ainsi. Aprs le retour de son Fils au ciel, Marie resta sur la terre jusqu ce que, sous sa tutelle, lEglise se ft
fortifie et pt sceller dans le sang des martyrs la victoire de la Croix.
Depuis, et jusquau dernier avnement du Seigneur, elle ne l aisse aucune poque lEglise manquer de membres
qui, marchant sur ses traces, deviennent par leur sacrifice volontaire, des sources de pardon et de bndiction pour la
communaut chrtienne.

1
Saint Jean de la Croix fait cette remarque Les pnitences de son choix ne peuvent produire dans lme les mmes fruits que la
croix de Providence; et lon vit des personnes dune grande austrit ne pouvoir subir une contradiction.
205
Cest donc cette Mre de misricorde qui, suivant les besoins et les mrites de lEglise assigne aux instruments choi-
sis la tche quils auront accomplir pour lutter victorieusement contre Satan et ceux qui se mettent sous ses ordres :
Inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen Illius.
***************************************************************************
CHAPITRE LXIII
UNE ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAONNERIE.
Nous avons d prparer nos lecteurs comprendre et admettre le rle qui fut assign l a vnrable Anne-
Catherine Emmerich dans lpreuve actuelle de l Eglise, la guerre mort que livre la Franc-Maonnerie l Epouse du
Christ. Ils ont d voir que, sil y a une action souterraine et mme infernale qui influe sur les vnements de ce monde, il
en est une autre qui vient du ciel et qui a sur eux une efficacit non moins certaine. Le moment est venu de di re avec
quelle puissance et quel succs une simple moniale a pu se poser en face de la secte maonnique et sopposer son
oeuvre. Il en est sans doute aujourdhui qui lui ont succd dans cette tche et qui la remplissent avec le mme h-
rosme; mme de son temps, cest--dire dans la premire partie du dix-neuvime sicle, elle ne fut point seule, et si
nous nous attachons particulirement elle, cest quen nulle autre lopposition la Franc-Maonnerie na paru aussi di-
recte. Plusieurs stonneront de ce que nous dirons, comme ce qui prcde a pu les tonner, mais selon la pense dun
grand chrtien, le temps est venu de montrer hardiment notre monde empoisonn par des sicles de scepticisme et
de matrialisme, le miracle et loeuvre visible de Dieu chaque fois que nous en avons loccasion. Notre socit est des-
cendue au fond de labme, elle ne se relvera que regardant en haut.
Dans ses contemplations, Anne-Catherine assistait au dveloppement du mystre diniquit. Tout ce qui intressait en
tous lieux la Sainte Eglise lui tait montr. Les souffrances et les oppressions de la chrtient, les dangers que courait la
foi et les blessures qui lui taient portes, lusurpation des biens ecclsiastiques, la profanation des choses saintes lui
taient mises devant les yeux, et la tche dexpiation qui on rsultait pour elle labsorbait parfois si longtemps que des
jours et des semaines se passaient sans quelle pt revenir, avec lusage de ses sens extrieurs et de ses facults intel-
lectuelles, dans ce monde visible qui lentourait. A la vue de ce dbordement dimpits et de crimes, elle entrait en lutte
avec les Puissances du mal; elle rsistait aux attaques de Satan, particulirement celles qui ont pour but de corrompre
desprit et de c oeur le clerg, ce que nous avons vu tre la principale tche assigne la Haute-Maonnerie. Elle
sopposait par ses souffrances et ses sacrifices t out ce quelle voyait en pril dans lEglise, dans sa hirarchie, dans
lintgrit de sa foi, de sa morale, de sa discipline. Tout ce que la fausse science, tout ce que la connivence avec les er-
reurs du temps, avec les maximes et les projets du prince de ce monde, en un mot tout ce qui menaait lordre tabli par
Dieu lui tait manifest on des visions dune simplicit merveilleuse, qui lui faisaient comprendre ce quelle avait faire et
souffrir pour porter se-cours ceux qui combattaient, consolation ceux qui taient tristes, pour expier et pour dtour-
ner les maux que ces attentats appelaient.
Je vis, dit-elle un jour, la justice de Dieu peser sur le monde, je vis sous forme de rayons le chtiment et le malheur
descendre sur beaucoup; et je vis aussi que tandis que jtais saisie de piti et que je priais, des torrents de douleurs se
dtournaient de la masse, pntraient en moi et me tourmentaient en mille manires. Sur cette pauvre vierge, dit son
historien, Dieu a pos toutes les tribulations de son Eglise comme cela ntait peut-tre jamais arriv depuis sa fondation.

Lenfer essaya dentraver sa mission.
En mars 1813, le prfet de Munster, accompagn du lieutenant de pol ice, se rendit prs delle Dulmen. Le l ende-
main il y envoya huit mdecins et chirurgiens de larme avec ordre demployer tous les moyens pour cicatriser les stig-
mates de la Passion quelle portait sur son corps. Le 22 de ce mois, une enqute ecclsiastique sur ltat mystique de la
Vnrable fut comence sous la prsidence du vicaire gnral Clment-Auguste de Droste, qui devint plus tard si clbre
comme archevque de Cologne. Elle fut continue le 28 du mme mois, puis le 7 avril. Du 10 au 20 juin, Anne-Catherine
fut garde vue par vingt bourgeois de Dulmen pour sassurer que le sang des stigmates ne venait daucune cause natu-
relle. Six ans plus tard, en 1819, le gouvernement nomma une nouvelle commission compose du landrath, de deux m-
decins et de trois ecclsiastiques. Le 2 aot, ils voulurent transporter Anne-Catherine dans la maison du conseiller de la
Chambre des finances Mersmann. Elle sy refusa. Un haut grad de la Franc-Maonnerie, Borgs, vint pour lui arracher
son consentement. Il ne put lobtenir. Alors on lenleva de force, ses historiens racontent longuement les preuves quon
lui fit subir et les indignits auxquelles on se livra son gard. Au dire du mdecin qui la vit sa rentre chez elle le 29
aot, ses yeux taient teints, son corps dun froid cadavrique ntait plus quun squelette. Elle avait nanmoins conser-
v sa force dme et la vivacit de son esprit. Durant toutes ces preuves les desseins et les actes des personnages qui
travaillaient contre lEglise ne cessrent point de lui tre montrs, afin quelle les entravt par le mrite attach ses
souffrances et lnergie et la saintet de ses prires.
LEglise tait alors, comme elle est encore aujourdhui lune des heures les plus critiques de son histoire. 1820, nous
lavons vu, fut lanne o l a Haute-Vente entra en pleine activit, et nous savons quelle mission lui avait t donne.
Or, dit lun des historiens de notre hrone, ce que Anne-Catherine faisait, dans ltat de contemplation, contre cette con-
juration infernale, tait une oeuvre aussi relle accompagne de rsultats aussi positifs que tout ce qui se fait dans la
sphre de la vie habituelle. Le martyre auquel elle se soumettait ntait pas seulement une passion, mais aussi une ac-
tion, comme en Notre-Seigneur Jsus-Christ le sacrifice du Calvaire fut une oeuvre, loeuvre de la Rdemption. Un jour
elle crut succomber sous le poids des douleurs qui la crucifiaient; son ange lexhorta la rsignation en lui disant : Le
Christ nest pas encore descendu de la croix. Il faut persvrer avec Lui jusqu la fin.
Cest par la participation aux souffrances de la divine Passion que, dans le moment o lenfer fait plus defforts pour
reprendre possession du monde, les personnes choisies de Dieu triomphent de lui et obtiennent pour lEglise la victoire,
puis la paix dans un accroissement de gloire.
206
Clment Brentano
1
, dans son journal, l a date du 2 j anvier 1820, aprs avoir dcrit une scne plus dchirante que
jamais, recueillit delle ces paroles : Quand jtais prs de succomber et que je gmissais, perdant courage, je voyais
aussitt dans leur ralit les mmes souffrances prouves par Lui. Ainsi jai t flagelle, couronne dpines, trane
avec des cordes, je suis tombe par terre, jai t jete et cloue sur la croix. Cest pour lEglise que jai ainsi souffert.
Jai eu la vision dune grande glise
2
. Auprs delle je vis beaucoup de gens de distinction, parmi lesquels plusieurs
trangers, avec des tabliers et des truelles. Ils semblaient envoys l pour dmolir cette glise. Dj ils ont commenc
la dtruire au moyen des coles quils livrent lincrdulit. Toute sorte de gens se runissait eux. Il y avait l jusqu
des prtres et mme des religieux. Cela me causa une telle affliction que jappelai mon divin Epoux au secours. Je le
suppliai de ne pas laisser lennemi triompher cette fois.
Anne-Catherine voit la Franc-Maonnerie acharne la destruction de l Eglise dAllemagne. La secte y envoie des
trangers qui conjurent contre elle dune part avec les autorits du pays et de lautre avec les loges, elle voit la masse
couter et suivre, sduite par les ides qui rpandent mme des prtres et des religieux.
Dans cette mme vision, elle eut la consolation de voir cinq personnages, dont trois taient revtus dhabits sacerdo-
taux, venir au secours de lEglise de Vienne, et le ciel cooprer leur oeuvre. Mais, ajoute-t-elle, cette Eglise ne sera
sauve quaprs le grand orage . Que voulut-elle dire par l ? Voulait-elle parler de la grande crise qui mettra fin
lpreuve actuelle de lEglise universelle, l a grande tentation du naturalisme ? Nous ne saurions le dire. Elle vit une
flamme partir de t erre envelopper lglise Saint-Etienne, objet de sa vision, lenvelopper et atteindre ceux qui taient
loeuvre pour la dmolir. Lhistorien de la vnrable interprte cet incendie comme un grand danger suivi dune nouvelle
splendeur aprs la tempte .
Nous ne savons, si cette date, il y eut Vienne un complot maonnique; mais voici ce qui se passait Francfort-sur-
le-Mein. Les princes dAllemagne y avaient convoqu une assemble, o plusieurs prtres catholiques se montrrent
anims des mmes sentiments que les laques qui la composaient. Le plus dangereux, au dire de Catherine, tait le vi-
caire gnral Wessenberg, de Constance. Cette assemble rdigea deux projets dorganisation intrieure et extrieure
de lEglise. Catherine vit dans la salle des dlibrations le dmon sous la forme dun chien qui lui dit: Ces hommes-l font
vraiment mon ouvrage. Catherine soffrit en victime dexpiation et Dieu lui imposa une oeuvre de r paration qui dura
quinze jours.
Laction de la Franc-Maonnerie auprs des puissants, pour obtenir, par des lois et des rglements, laltration de la
constitution que Notre-Seigneur a donne son Eglise, ntait pas sa seule proccupation. Elle ntait pas moins atten-
tive aux efforts faits pour corrompre lesprit de la jeunesse.
Jai eu une vision, dit-elle en avril 1823, sur la fcheuse situation des jeunes tudiants daujourdhui. Je les ai vus
Munster ainsi qu Bonn courant les rues. Ils avaient dans les mains des paquets de serpents dont ils suaient la tte, et
jentendis ces paroles : Ce sont des serpents philosophiques . Le r ationalisme de Kant, de Fichte, de Schilling, et de
Regel empoisonnait en effet les tudiants des universits allemandes. Elle ajoutait: Je vis que beaucoup de pasteurs se
laissaient prendre des ides dangereuses. Accable de tristesse, je dtournai les yeux de cette vision qui me remplis-
sait dangoisses et je priai pour les vques . Cest de lAllemagne que nous est venue la fausse science en philosophie,
en thologie, en Ecriture-Sainte, tout ce modernisme que Pie X a solennellement condamn dans lEncyclique Pascendi.
La soeur Emmerich la voit ses dbuts semparer de lesprit des tudiants et sduire mme des ecclsiastiques. A cette
vue, elle prie et elle souffre pour obtenir que les vques exercent celui de leurs devoirs qui est le premier et le plus im-
portant puisquil est attach leur nom mme : celui de la vigilance.
Parlant de ces novateurs, elle dit un jour : Je les vois dans un certain rapport avec la venue de lantchrist. Car eux
aussi, par leurs menes, cooprent laccomplissement du mystre diniquit . Cette coopration, elle la voyait jusque
dans le dtail. Cest ainsi quelle dplorait lart que nous avons signal ci-dessus, avec lequel la Franc-Maonnerie sait
inventer les mots sducteurs et les ravages que ces mots produisent par le trouble quils jettent dans les ides. Elle a
vu, dit son historien, toutes choses se desscher et mourir devant le progrs des lumires et sous le rgime de la libert
et de la tolrance.
Laction exerce par lhumble religieuse par ses prires et ses expiations ntait point renferme dans les limites de
son propre pays, elle stendait lEglise tout entire.
A la fin du premier empire, la convocation du conciliabule de Paris et les efforts faits par lempereur pour enlever au
pape linstitution des vques, eurent dans son me et dans son corps un douloureux retentissement
3
.

1
Clment Brentano stait converti au catholicisme en 1818. Il fut, cette poque, lun de ceux qui tentrent de rgnrer la posie en
limprgnant de la foi religieuse du moyen ge. Il fut prsent Catherine Emmerich par le Vnrable Overberg, qui tait son confes-
seur extraordinaire, et par Mgr Saler, vque de Ratisbonne.
De 1818 1824, il se tint constamment auprs de l extatique et se fit son secrtaire, notant jour par jour ce quelle rapportait de
ses extases. Comme il rpugnait la Soeur de faire ces dclarations, son conducteur cleste lui dit : Tu ne peux savoir combien
dmes, lisant ces choses en seront difies et portes la vertu. Ce ne fut donc que dans les dernires annes de sa vie
quelle put donner son tmoignage sur tout ce par quoi Dieu la fit passer et sur tout ce quil lui fit connatre. Toujours ces commu-
nications lui cotrent, et un an avant sa mort, dans les premiers jours de fvrier 1823, Notre-Seigneur dut lui dire Je ne te
donne pas ces visions pour toi; mais elles te sont octroyes afin que tu les fasses recueillir. Tu dois les communiquer comme je te
les donne, afin de montrer que je suis avec mon Eglise jusqu la consommation des sicles .
2
LEglise spirituelle est souvent montre aux extatiques sous la figure dune glise matrielle : la basilique Saint-Pierre pour toute
lEglise catholique, un temple particulier pour un diocse. Ici, la description qui en est faite, montre quil sagit do lglise Saint-Etienne
Vienne, capitale de lAutriche.
3
On sait ce qui se passa dans le plus grand secret, entre Pie VII et les Cardinaux noirs , pour protester contre le soi-disant Con-
cordat du 25 janvier 1813 arrach au Pontife isol et tourment. Pie VII reprit pour lui-mme les paroles de son prdcesseur Pascal
II lempereur dAllemagne et il les rpta lempereur des Franais : Notre conscience reconnaissant notre crit mauvais, nous le
confessons mauvais, et, avec laide du Seigneur, nous dsirons quil soit cass tout fait, afin quil nen rsulte aucun dommage pour
lEglise, ni aucun prjudice pour notre me.
207
Dans les temps qui suivirent jusqu sa mort, elle eut sa part dans toutes les preuves par lesquelles la conjuration
antichrtienne a fait passer la Sainte Eglise. Son ange la transportait en esprit l o agissaient les puissances du mal.
En juillet 1820, elle raconta ce qui suit : Il me fut dit quil fallait faire un voyage ou je verrais la dtresse du monde...
Je neus (dans ce voyage) aucune joie, si ce nest de voir que lEglise est fonde sur le roc... Quand jarrive dans un
pays, je vois les siges principaux de la perdition. Et de ces foyers elle se rpand travers la contre comme par des ca-
naux empoisonns. Sans le secours de Dieu, on ne pourrait contempler tant de misres et dabominations sans en mourir
de douleur.
Elle se trouve dabord dans l a patrie de saint Franois Xavier (La Navarre). Jy vois beaucoup de saints et ce
pays tranquille comparativement la patrie de saint Ignace (lEspagne). En France, elle voit sainte Genevive, saint De-
nys, saint Martin et beaucoup dautres saints qui prient pour nous. Mais elle voit aussi de grandes misres, une affreuse
corruption et dhorribles abominations dans la capitale. Il lui semble que cette ville est sur le point de sengloutir. Il me
sembla quon minait en dessous de cette grande ville o le mal est son comble. Il y avait plusieurs diables occups ce
travail. Ils taient dj trs avancs et je croyais quavec tant et de si lourds difices, elle allait bientt seffondrer
1
.
Jentrai ensuite en Espagne. Je vis par tout le pays une longue chane de socits secrtes. Et mon ange me dit :
Aujourdhui, Babel est ici.
De ce malheureux pays, je fus conduite dans lle o a t saint Patrice (Irlande). Les catholiques y taient trs op-
prims. Ils avaient des rapports avec le Pape, mais en secret.
De lle de saint Patrice je fus conduite une autre grande le (lAngleterre). Jy ai vu de lopulence, des vices, beau-
coup de misres et de nombreux vaisseaux.
Elle visite ensuite les royaumes du Nord, puis lOrient, elle passe en Chine et dans les Indes, arrive en Amrique et
revient en Europe. Elle est toute bouleverse de ce voyage, dit son historien, et comme prs de mourir. Nous navons
fait quindiquer les principales tapes de ce mystique voyage; nous devons nous arrter ce quelle dit de Rome :
Jarrivai chez saint Pierre et saint Paul. Je vis un monde tnbreux, plein de dtresse, mais travers comme par des traits
de lumire, par dinnombrables grces manes des milliers de saints qui reposent l. Jai vu le Saint-Pre dans une
grande tribulation et une grande angoisse. Je le vis entour de t rahisons
2
. Je vis que dans certains cas dextrme d-
tresse, il a des visions et des apparitions
3
. Je vis beaucoup de bons et pieux vques, mais ils taient faibles, et le mau-
vais parti prenait le dessus. Je vis lEglise des apostats prendre de grands accroissements. Je vis les tnbres qui en
partaient se rpandre lentour, et je vis beaucoup de gens dserter lEglise lgitime et se diriger vers lautre, disant Ici
tout est plus naturel .
Je vis de nouveau les manges de lhomme noir. Jeus encore le tableau des dmolisseurs sattaquant lEglise de
Saint-Pierre. Je vis encore comment, la fin, Marie tendit son manteau au-dessus de lEglise, saint Pierre et saint Paul
intervenant aussi, et comment les ennemis de Dieu furent chasss.
Cette vision eut lieu, avons-nous dit, en 1820, cest di re sous le rgne de Pie VII qui occupa le trne pontifical de
1800 1823. Les cinq dernires annes de son pontificat furent celles o Catherine Emmerich fut favorise des rvla-
tions les plus importantes relativement au sujet que nous traitons. Celle-ci est lune des principales. Catherine y vit le
pape Pie VII dans une grande tribulation et une grande angoisse. Il tait en effet ce moment soumis des preuves
plus pnibles que ne lavaient t son arrestation par les satellites de Napolon et ce qui suivit. Elle dit que dans des
moments dextrme dtresse, il fut favoris de visions. Nous voyons dans son histoire quelle mme fut souvent conduite
par son ange prs de lui, comme aussi prs de son successeur, Lon XII. Elle se rendait prs deux, non de corps, mais
la manire des esprits. Elle leur transmettait les conseils et mme parfois les remontrances que lui suggrait son guide
cleste. Ces communications se produisaient-elles par des illuminations desprit esprit, comme saint Thomas dAquin
nous montre les anges sentretenant entre eux, ou par des paroles dites et entendues ? Nous ne le savons; mais cette

1
Ceci a t crit par Clment Brentano sous la dicte de la Vnrable en 1820. Le P. Schmoeger qui a crit sa vie, la publie en 1867
en allemand, et la traduction franaise a paru en 1868. En 1820, les gouts qui sillonnent le sous-sol de Paris ntaient point creuss,
et en 1867, le mtropolitain ntait pas construit.
2
Elle revient souvent sur les tratres qui entourent le Pape et sur les embches qui lui sont tendues : Je vois tant de tratres ! scria-
t-elle un jour. Ils ne peuvent pas souffrir quon dise : cela va mal .
Mgr Battandier, dans la correspondance quil envoie la Semaine de Montral, a dit il y a un an : Je me bornerai reproduire
cette phrase dune longue conversation quun vque avait il y a une dizaine de j ours avec le Souverain Pontife.- Vous vous
tonnez de ce que vous me dites, mais vous ne savez pas que tel et tel vont habituellement chez M. Barrre. Bien plus cet am-
bassadeur arrive payer, et grassement, de mes gens pour continuer auprs de ma personne ce mtier despion .
Cest bien le periculum ex falsis fratribus que dnonait saint Paul comme le plus grave de
ceux qui lui avait t donn de surmonter.
Mais pourquoi le pape ne chasse-t-il pas ces serviteurs indignes ? Je rpondrai la question par une anecdote qui sest passe sous
Lon XIII. Un jour un prlat haut plac gravit en hte les escaliers de la Secrtairerie dEtat et se prcipite chez le cardinal. Il arrive
moiti essouffl et, en une phrase hache par le besoin de respirer, apprend au cardinal quil vient davoir fortuitement la preuve que
trois employs du Vatican sont pays par le gouvernement italien pour espionner et rfrer au Quirinal tout ce quil lui serait important
de connatre. Il sattendait des remerciements, une explosion dindignation et des mesures svres contre ces tratres. Le cardi-
nal se borna lui rpondre avec calme Je reconnais, Monseigneur, que vos renseignements sont exacts, mais ils ne sont point com-
plets. Ce nest pas trois, mais quatre personnes que le gouvernement italien paye pour ce service. Dautre part, si elles disparaissaient
du Vatican, elles seraient remplaces immdiatement par dautres, et ma situation serait bien plus dlicate, car il me faudrait arriver
les trouver.
3
Un mois plus tard, le 10 aot 1820, elle dit La dtresse du saint Pre (Pie VII) et de lEglise est si grande quon doit implorer Dieu
jour et nuit. Le saint Pre, plong dans laffliction, sest renfermn, pour se drober de dangereuses exigences. Il est trs faible et
tout puis par la tristesse, les soucis et la prire. La principale raison pour se tenir enferm est quil ne peut plus se fier qu peu de
personnes. Mais il y a prs de lui un vieux prtre trs simple et trs pieux qui est un ami et quon regarde cause de sa simplicit
comme ne valant pas la peine dtre loign. Il voit et il remarque bien des choses quil communique fidlement au saint Pre. Jai eu
le renseigner pendant quil priait sur des tratres et des gens mal intentionns, parmi les hauts fonctionnaires qui vivent dans lintimit
du saint Pre, afin quil lui en soit donn connaissance.
208
ignorance ne doit pas faire rejeter la possibilit de ces messages. Puisque Dieu acceptait les prires et les souffrances de
sa servante pour le bien de l Eglise, on pe ut admettre quil lenvoyait prs du P asteur suprme pour lclairer,
lencourager et lui faire viter les piges que ses ennemis et les tratres leur service lui tendaient, sans que cependant
elle quittt son lit de douleurs. Elle-mme, dans la mention quelle fait dun message dont elle fui charge auprs un ec-
clsiastique, nous donne lide de la manire dont ces communications sont reues. Il me fallut aller Munster, prs du
vicaire gnral. Jeus lui dire quil gtait beaucoup de choses par sa raideur, quil devait donner plus de soins son
troupeau et rester davantage chez lui pour ceux qui avaient besoin de le voir. Ce fut comme sil et trouv dans son livre
un passage qui lui suggrait ces penses. Il fut mcontent de lui-mme . Grres, au chapitre XXVI du IV
e
livre de la
Mystique divine, parle de cette action di stance, en r apporte de nombreux exemples en tout genre et en e ssaie
lexplication.
Il en distingue trois formes et donne pour exemples du premier type Rita de Casia, Pierre Regala, Bennon, vque de
Meissen, Alphonse de Balzana, S. Anchiota; du second type, la Bienheureuse Lidwine, Catherine Emmerich; du troisime
type, saint Joseph de Cupertin, saint Antoine de Padoue; saint Franois Xavier, Marie dAgrda, saint Laurent Justinien,
Angle de la Paix.
Il est permis de croire que ce nest point chose bien rare que Notre-Seigneur Jsus-Christ vienne ainsi en aide son
Vicaire par des voies extraordinaires. Lauteur de la vie de Catherine Emmerich parle cette occasion de l assistance
que Grgoire XVI et Pie IX reurent par une autre mystique, Marie Moerl, dans des moments de danger particulier. Plus
rcemment, en 189 7 et 1898, une religieuse du Bon-Pasteur, ne C omtesse de Drotz zu Vischering, eut mission
dinformer Lon XIII du dsir que Notre-Seigneur avait de voir le genre humain consacr son divin Coeur
1
.
***************************************************************************
CHAPITRE LXIV
OU LON VOIT NUBIUS REPARAITRE
Plusieurs fois Anne-Catherine parle de lEglise des apostats quelle appelle aussi lEglise des tnbres et dont elle
marque les progrs. Elle y signale ailleurs la prsence et linfluence de certains affids des principaux chefs de la Franc-
Maonnerie. Quest-ce que cette Eglise ? Elle ne le prcise point, sinon par le mot que lon a lu ci-dessus : Ici tout est
plus naturel , et qui semble indiquer quelle y entendait les propos de ceux qui dsertent lordre surnaturel pour se trou-
ver plus laise dans le naturalisme.
Elle dit que l a faiblesse, que la tolrance du clerg a per mis cette plaie de stendre. Elle dit mme avoir t
Rome, en esprit comme toujours, pour soutenir le Pape, sollicit par son entourage f aire trop de concessions. Dj
dans les Soires de Saint-Ptersbourg, J. de Maistre faisait dire par le snateur russe au comte et au chevalier catho-
liques Examinez-vous vous-mmes dans le silence des prjugs et vous sentirez que votre pouvoir vous, chappe. Et
il marquait cette cause Vous navez plus cette conscience de la force qui reparat si souvent sous la plume dHomre,
lorsquil veut nous rendre sensibles les hauteurs du courage. Vous navez plus de hros, Vous NOSEZ PLUS RIEN ET
LON OSE TOUT CONTRE VOUS . Catherine Emmerich apprit dans ses visions que cette conscience de sa force
renatrait dans le clerg et cela lui fut prsent sous une belle image : ... La grande Dame (la hirarchie ecclsiastique
ainsi figure) porte avec elle dans un tabernacle un trsor, une chose sainte, quelle conserve, mais quelle ne connat
plus bien ce trsor, cest lautorit spirituelle et la force secrte de lEglise dont ceux qui sont dans la maison des noces
(les catholiques) ne veulent plus, ne la supportant plus. Mais ce pouvoir crotra de nouveau dans le silence. Ceux qui r-
sistent seront alors chasses de la maison, et tout sera renouvel
2
.
Nassistons-nous point de nos jours, sous le Pontificat de Pie X, laccomplissement de cette prophtie?
Je vis de nouveau les manges de lhomme noir. Dj Catherine Emmerich avait parl des agissements de
lHOMME NOIR la cour de Rome et plusieurs fois encore il en sera question dans la suite de son histoire.
Nos lecteurs se souviennent sans doute que prcisment cette poque o la Vnr. Catherine Emmerich souffrait
pour lEglise, la Franc-Maonnerie qui venait de se rorganiser, avait tabli Rome mme ce quelle appela la Haute-
Vente et qu la tte de cette arrire-loge elle avait plac un personnage, membre de lune des ambassades accrdites
auprs du Saint-Sige. Ce personnage avait pris pour pseudonyme dans cette socit secrte le mot Nubius, lhomme-
nue, lhomme des tnbres et du mystre. La mission spciale que le Pouvoir occulte lui avait assigne tait de prpa-
rer lassaut-final donner au Saint-Sige ficat. Grce sa situation dans la diplomatie, la noblesse de sa famille, sa
fortune, sa sduction naturelle, il tait reu partout, il avait ses entres chez les Suprieurs dOrdres, les prfets des
congrgations, les cardinaux, et grce son extrme prudence, il nveillait nulle part aucun soupon.
Est-ce lui quAnne-Catherine suivait de son regard de Voyante et quelle qualifie lhomme-noir, comme lui se disait
lhomme-nue ? Il nest point tmraire de le croire.
Durant loctave de la fte de saint Jean lEvangliste en cette anne 1820 o la Haute-Vente tait en pleine activit, la
Vnrable eut des visions touchant lEglise et les assauts qui allaient lui tre livrs. Je vis, dit-elle, la Basilique Saint-
Pierre (figurant, comme nous lavons dj observ, lEglise romaine, lEglise catholique), une norme quantit dhommes
travaillant l a renverser . On sait quau contnencement du XIIIe sicle, Innocent III eut une vision symbolique toute
semblable. Les murailles de la basilique de Latran, mre et matresse de toutes les glises, lui paraissaient sentrouvrir.
Saint Dominique et saint Franois vinrent la soutenir. Catherine Emmerich dira plus tard quelle vit aussi ct des d-
molisseurs dautres hommes occups faire l Eglise de Saint-Pierre des rparations. Ici elle ajoute Des lignes de

1
Les Annales du Mont Saint-Michel ont aussi parl dune vision que Lon XIII aurait eue tandis quil clbrait la messe, vision dont
il aurait donn communication Mgr T., consulteur de la Congrgation des vques et Rguliers. Il lui aurait t ainsi recommand de
prescrire les prires et lexorcisme qui sont rcits aprs toutes les messes basses. Voici comment les Annales la rapportent La terre
lui apparut comme enveloppe de tnbres; et dun abme entrouvert, il vit sortir une lgion de dmons qui se rpandaient sur le
monde pour dtruire les oeuvres de lEglise et sattaquer lEglise elle-mme quil vit rduite lextrmit. Alors saint Michel apparut et
refoula les mauvais esprits dans labme . Non cet instant, mais plus tard, quand la multiplicit et la ferveur de ces prires auront
produit leur plein effet.
2
Vie par le P. Smoegher, H, p. 360.
209
manoeuvres occups au travail de destruction stendaient travers le monde entier, et je fus tonn de lensemble avec
lequel tout se faisait. Les dmolisseurs dtachaient de ldifice de gros morceaux. Ces sectaires sont en grand nombre et
parmi eux il y a des apostats. En faisant leur travail de dmolition, ils semblaient suivre certaines prescriptions et cer-
taines rgles. Ils portent des tabliers blancs, bords dun ruban bleu et garni de poches. Ils ont des truelles fiches dans
leur ceinture. Ils ont dailleurs des vtements de toute espce. Il se trouve parmi eux des personnages distingus entre
les autres, grands et gros
1
, avec des uniformes et des croix, lesquels toutefois ne mettaient pas eux-mmes la main
loeuvre, mais ils marquaient sur les murs de l glise, avec la truelle, ce quil fallait dmolir. Je vis avec horreur quil y
avait aussi parmi eux des prtres catholiques. (Elle dit un autre jour quelle saisissait sur les lvres de ces ecclsiastiques
les grands mots maonniques, lumire, science, justice, amour). Souvent, quand les dmolisseurs ne savaient pas bien
comment sy prendre, ils sapprochaient, pour sen instruire, dun des leurs, qui avait un grand livre o avait t trac tout
le plan suivre pour les destructions, et celui-ci marquait exactement, avec la truelle, le point qui devait tre attaqu; et
bientt un quartier de plus tombait sous leur marteau. Lopration allait tranquillement son train et marchait coup sr,
mais sans veiller lattention et sans bruit, les dmolisseurs ayant loeil au guet
2
.
Le lecteur ne doit pas perdre de vue que ceci fut crit par Clment Brentano en 1820 sous la dicte de Catherine
Emmerich. Pouvait-on mieux dcrire ce que personne ne souponnait alors ? Etait-il possible de mieux voir et de mieux
dire par qui et comment la guerre contre lEglise serait conduite ? Nous voyons aujourdhui quun plan de destruction a
t trac lavance avec une sagesse diabolique. Nous voyons que les ouvriers chargs de lexcution, sont rpartis sur
toutes les contres du monde, que les rles ont t distribus et que chacun a reu signification de la besogne qui lui in-
combe. Ils piochent la place qui leur est marque; ils sarrtent quand les circonstances le demandent pour reprendre
ensuite le travail avec une nouvelle ardeur. Dans torus les pays catholiques, lassaut est men simultanment ou succes-
sivement : contre la situation que le clerg sculier occupait dans lEtat et les diverses administiations; contre les biens
qui lui permettaient de vivre, de rendre Dieu le culte qui lui est d, denseigner la jeunesse et de soulager la misre;
contre les ordres religieux et les congrgations. Pour ce qui est de la France, le plan gnral de la guerre qui devait tre
livre aux catholiques fut dpos sur le bureau de la Chambre des Dputs, le 31 mai 1883 pa r Paul Bort. Dans
lexcution de ce plan, Ferry, Waldeck, Combes, Loubet, Briand, Clemenceau nont eu aucune politique personnelle. Ils
ont excut ce dont le chef mystrieux avait trac les lignes, allant consulter ses subalternes, les dpositaires de sa pen-
se, lorsquils taient hsitants ou entravs. Aprs les douze premires annes de ce travail, lpiscopat de France put
dire: Le gouvernement de la Rpublique a t la personnification dun programme en opposition absolue avec la foi ca-
tholique. Depuis lors, chaque anne est venue abattre une nouvelle partie de ldifice lev par nos pres, lEglise de
France. Catherine Emmerich voyait les Francs-Maons et leurs aides distribus en diverses quipes ayant chacune une
besogne dtermine. Cest ce que nous avons vu Gambetta a t chang de la dclaration de guerre, Paul Bort a port
la pioche dans lenseignement, Naquet dans la constitution de la famille, Jules Ferry dans le culte, Thvenet, Constans,
Floquet, etc., ont chass le clerg de toutes ses positions; Waldeck-Rousseau sest attaqu aux congrgations reli-
gieuses; Combes, Clemenceau, Briand, ont fait et poursuivi la sparation de lEglise et de lEtat.
Pour les travaux de dmolition l intrieur de lEglise, il y a aussi les ingnieurs quil est facile de nommer : lun
sattaque lEcriture Sainte, lautre la thologie, un troisime la philosophie, celui-ci lhistoire, celui-l au culte. Il y a
surtout des associations internationales charges, comme nous lavons vu, de rpandre dans le public, et particulire-
ment dans la jeunesse, lesprit rfractaire au dogme.
Anne-Catherine, qui voyait ainsi les Francs-Maons et leurs affids ou l eurs dupes sacharner dmolir lEglise au
dedans comme au-dehors, voyait aussi le clerg et les bons fidles sefforcer de les entraver dans leur travail et mme
de relever les ruines dj faites, mais, dit-elle, avec peu de zle . Les dfenseurs lui semblaient navoir, ni confiance,
ni ardeur, ni mthode. Ils travaillaient comme sils ignoraient absolument de quoi il sagissait et combien grave tait la si-
tuation. Ctait dplorable
3
.
Catherine Emmerich ntait point la seule personne qui Dieu fit voir les menes de l a Franc-Maonnerie, afin de
lengager combattre la secte par ses prires et ses sacrifices. Il y avait Rome une pauvre femme, mre de famille, du
nom dAnne-Marie Tagi, dont le P. Calixte, Trinitaire, a publi une vie, dclare conforme aux pices du procs aposto-
lique . Le 27 juillet 1909, a eu lieu, chez le cardinal Ferrata, la runion antprparatoire sa Batification. Son historien
nous dit : Elle voyait surnaturellement les runions des Francs-Maons dans les diffrentes parties du monde; elle as-
sistait l eurs conciliabules, elle avait connaissance de leurs plans; et, cette vue, elle adressait Dieu de f erventes
prires et de gnreuses immolations. Notre-Seigneur lui avait dit : Je tai choisie pour te mettre au rang des martyrs...
Ta vie sera un long martyre pour le soutien de la foi . Elle avait accept. Et, en plus dune occasion, Dieu djoua les pro-
jets de la secte, en considration de ses mrites. Ainsi, aux premiers jours du pontificat de Grgoire XVI (1831), une r-
volte arme ayant son point de dpart Bologne, stendit de proche en proche jusquaux portes de Rome. Lintention
tait de mettre la ville ternelle en rvolution. Des tmoins entendus au procs de Batification affirmrent que, ds les
premiers jours de cette rvolte, Anne-Marie prdit quelle chouerait. Elle avait eu lassutance que son sacrifice tait ac-
cept.

1
Cette apparence extrieure leur tait donne ax yeux de la Voyante, sans doute, pour indiquer la place plus ou moins importante
quils occupaient dans la secte.
2
Dans la prface de ses Oeuvres pastorales, Mgr Isoard crivait en 1884 Ils savent trs nettement, trs exactement ce quils veulent
faire, les hommes qui travaillent effacer toute trace de religion en France. Le but excrable quils se sont marqu, ils ne le perdent
point de vue. Ils ont un plan de campagne. Les grandes lignes de ce plan sont traces dfinitivement depuis plus de cent annes. Les
oprations particulires sont fixes depuis plus de quarante ans. Les moindres dtails dexcution sont arrts depuis quatorze ans.
3
Le 4 dcembre 1820 Elle eut une vision et un avertissement touchant plusieurs prtres qui, bien que cela dpendit uniquement
deux, ne donnaient pas ce quils auraient de donner avec laide de Dieu; elle vit aussi quils auraient rendre compte de tout lamour,
toutes les consolations, toutes les exhortations, toutes les instructions touchant les devoirs de la religion quils ne nous donnent pas,
pour toutes les bndictions quils ne distribuent pas quoique la force de la main de Jsus soit en eux, pour tout ce quils omettent le
faire la ressemblance de Jsus, (lI, p 358)
210
Leffort principal des dmolisseurs a toujours port sur la citadelle de la catholicit. L nous avons vu que le Pouvoir
occulte avait tabli la Haute-Vente et, sa tte, lhomme qui se faisait appeler par ses affilis Nubius. De son ct, Ca-
therine suivait les intrigues Home dun homme puissant. Je vis, dit-elle un jour, le Pape en prires. Il tait entour de
faux amis. Je vis surtout un petit homme noir travailler la ruine de lEglise avec une grande activit. Il sefforait de cap-
tiver les cardinaux par des adulations hypocrites . Nos lecteurs se souviennent sans doute que dans sa lettre au Prus-
sien Klauss, Nubius disait Je passe quelquefois une heure de la matine chez le vieux cardinal Somaglia, le secrtaire
dEtat; je monte cheval, soit avec le duc de Lavai, soit avec le prince Cariati, ou je rencontre souvent le cardinal Bernet-
ti. De l je cours chez le cardinal Palotta; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de lInquisition, le domini-
cain Jabalot, le thatin Ventura ou le franciscain Orioli. Le soir, je commence chez dautres cette vie si bien occupe aux
yeux du monde . Dans ces visites, dans ces conversations, il ne perdait jamais de vue la mission quil avait reue, le but
quil voulait atteindre et dont il disait lun des siens : On a charg nos paules dun lourd fardeau, cher Volpa .
Le 15 novembre 1819, la Vnrable dit : Il me faut aller Rome (en esprit comme toujours). Je vis le Pape faire trop
de concessions dans dimportantes affaires traites avec les htrodoxes. Il y a Rome un homme noir qui sait beau-
coup obtenir par des flatteries et des promesses. Il se cache derrire des cardinaux; et le Pape, dans le dsir dobtenir
une certaine chose, a consenti une autre chose qui sera exploite dune manire nuisible. Jai vu cela sous la forme de
confrences et dchange dcrits. Je vis ensuite lhomme noir se vanter plein de jactance devant son parti. Je lai em-
port-, dit-il, nous allons voir bientt ce quil adviendra de l a Pierre sur laquelle est btie lEglise . Mais il stait vant
trop vite. Il me fallut aller trouver le Pape. Il tait genoux et priait. Je lui dis (de la manire quelle-mme a dj expli-
que), ce que jtais charg de l ui faire savoir. Et je le vis tout coup se lever et sonner. Il fit appeler un cardinal quil
chargea de retirer la concession qui avait t faite. Le cardinal entendant cela, fut tout boulevers et demanda au Pape
do lui venait cette pense. Le Pape rpondit quil navait point sexpliquer l-dessus. Cela suffit, dit-il, il en doit tre
ainsi . Lautre sortit tout stupfait.
Je vis beaucoup de gens pieux quattristaient fort les intrigues de lhomme-noir. Il avait lair dun Juif.
Ailleurs elle dit encore de ce mme personnage Le petit homme-noir, que je vois si souvent, a beaucoup de gens
quil fait travailler pour lui sans quils sachent dans quel but. Il a aussi ses affids dans la nouvelle Eglise des tnbres ,
cest--dire si nous ne nous trompons, dans ce que lon a appel le catholicisme libral, puis la dmocratie chrtienne, le
naturalisme et enfin le modernisme.
Un autre jour, parlant encore de lhomme-noir, la Vnrable dit: Je le vis oprer beaucoup de soustractions et de fal-
sifications . Elle le voyait, ajoute son historien, faire disparatre certaines pices, en dnaturer dautres, obtenir la desti-
tution des hommes en place qui le gnaient dans ses desseins. Elle voyait des conseillers du Pape gagns par ses s-
ductions, favoriser les menes de la secte. Ils sefforaient de soustraire la connaissance du Pontife les dmarches en-
treprises dans un but hostile lEglise, celui, par exemple, dunir les croyances catholique, luthrienne et grecque dans
une mme Eglise, dont le Pape destitu de tout pouvoir sculier, ne serait que le chef apparent. Nos 1ecteurs savent
que la secte a largi aujourdhui ses ides. Ce quelle veut maintenant, ce nest plus seulement la fusion des confessions
chrtiennes, cest la destruction de toutes les barrires, dogmatiques et autres, pour permettre tous les hommes de se
trouver unis en mi catholicisme qui, pour les contenir tous, ne professerait plus rien, nexigerait plus ladhsion aucun
dogme. Dun lieu central et tnbreux, disait encore Anne-Catherine (sans doute le lieu o lhomme-noir prsidait, o la
Haute-Vente dlibrait), je vois partir des messagers qui portent en di vers lieux des communications. (Nous avons vu
dans la correspondance des membres de la Haute-Vente quelle avait, par les Juifs qui en faisaient partie, des rapports
avec tous les pays). Ces communications, je les vois sortir de la bouche des missaires comme une vapeur noire qui
tombe sur la poitrine des auditeurs et allume en eux la haine et la rage .
Elle constatait un jour en ces termes les effets de cette conspiration et de cette propagande, jusque dans le clerg :
Je vois que dans cet endroit (?) Lon mine et lon touffe la religion si habilement quil reste pei ne une centaine de
prtres qui ne soient pas seduits (par les ides modernes que les Juifs on dclar avoir intrt propager). Je ne puis
dire comment cela se fait, mais je vois le brouillard et les tnbres stendre de plus en plus . Elle ajoute: Jespre
pouvoir aider ceux qui rsistent ces sductions en prenant sur moi les douleurs de la Passion du Christ. Et quand elle
eut dit cela, on vit son corps se raidir et prendre la position dune personne tendue sur la croix. Une sueur froide dcoula
de son front, sa langue sengourdit. Cela dura dix minutes et se rpta trois fois le mme jour. A la fin, elle saffaissa et
resta plusieurs jours dans un tat danantissement dont elle ne sortit que par la bndiction de son confesseur. Conti-
nuez; lui dit Jsus dans une circonstance semblable, continuez prier et souffrir pour lEglise. Elle remportera la vic-
toire malgr ses abaissements momentans, car elle nest pas une institution humaine.
Anne-Catherine avait termin le rcit de sa grande vision de 1820 par des paroles de consolation. Aprs avoir dit :
Jai sous les yeux le tableau des dmolitions de lEglise de Pierre et des manges de lhomme-noir, elle avait ajout :
Je vois comment la fin Marie tendit son manteau au-dessus de lEglise et comment les ennemis de Dieu furent chas-
ss. Nous venons dentendre Notre-Seigneur lui mettre au coeur la mme esprance.
***************************************************************************
CHAPITRE LXV
PRVISIONS DE LANTAGONISTE DES FRANCS-MAONS
Nous nentendons pas donner les rvlations de la V. Anne-Catherine Emmerick comme des articles de foi; mais au-
cun de nos lecteurs naura pu ne pas tre tonn du rapport quelles ont, mme dans leurs dtails, avec les faits connus
depuis; ce qui autorise accorder une certaine confiance aux prdictions quelle fit des vnements qui sont encore
venir
1
. Je vois, dit-elle un jour, les tnbres spaissir. Un grand orage menace, le ciel est couvert dune manire ef-

1
Dans les Soires de Saint-Petersbourg le snateur aprs avoir rappel les pressentiments
qui furent exprims par les paens, dans les annes qui prcdrent la venue du divin Sauveur
dit
Le matrialisme, qui souille la philosophie de notre sicle, lempche de voir que la doctrine des esprits, et en particulier celle de
lesprit prophtique, est tout fait plausible en elle-mme, et, de pl us, la mieux soutenue par la tradition la plus universelle et la plus
211
frayante. Il y a peu de gens qui prient et la dtresse des bons est grande
1
. Je vois partout les communauts catholiques
opprimes, vexes, ruines et prives de libert. Je vois beaucoup dglises fermes. Je vois de gr andes misres se
produire partout. Je vois des guerres et du sang vers.
Un autre jour : Je vis le peuple farouche, ignorant, intervenir avec violence. Mais cela ne dura pas. Une autre fois
encore, en la fte de saint Michel 1820 : Jeus la vision dune immense bataille. Toute la plaine tait couverte dune
paisse fume. IL y avait des vignes remplies de soldats, do lon tirait continuellement. Ctait un lieu bas : on voyait de
grandes villes dans le lointain. Je vis saint Michel descendre avec une nombreuse troupe danges et sparer les combat-
tants. Mais cela narrivera que quand tout sera perdu. Un chef invoquera saint Michel et alors la victoire descendra.
Parlant ailleurs de cette bataille qui semble, dans sa pense, devoir mettre fin ltat de choses actuel, elle dit aussi
Larchange saint Michel viendra au secours du gnralissime qui linvoquera et lui annoncera la victoire. Dj le 30 d-
cembre 1809, elle avait dit voir saint Michel planant au-dessus de lglise de Saint-Pierre, brillant de lumire, portant un
vtement rouge sang et tenant ha main un grand tendard de guerre. Des verts et des bleus combattaient contre des
blancs qui paraissaient avoir le dessous. Tous ignoraient pourquoi ils combattaient. Cependant lange descendit, alla aux
blancs et je le vis plusieurs fois en avant de toutes leurs cohortes. Alors ils furent anime dun courage merveilleux, sans
quils slissent do cela leur venait. Lange multipliait ses coups parmi les ennemis, des troupes dennemis passaient du
ct des blancs, dautres senfuyaient de t ous cts. L historien dAnne-Catherine ajoute : Elle ignorait lpoque de
cette bataille et de cette intervention cleste.
Ainsi que la Vnrable Anne-Catherine Emmerich lavait prvu, nous avons vu les communauts opprimes. Nous
avons assist aux inventaires de nos glises et aux procs faits aux prtres qui y clbraient la messe. Elles ne sont
point fermes, mais, lgalement, elles ne nous appartiennent plus et lusurpateur attend lheure propice pour nous en
chasser. Les grves, qui se multiplient partout, font prsager une insurrection gnrale. Et la guerre est toujours mena-
ante, devant mettre en conflit tons les peuples et dans chaque nation la population entire sera sous les armes.
Catherine Emmerich annonce que lorsque tout paratra perdu, larchange saint Michel invoqu par lun des gnralis-
simes, viendra lui donner la victoire. Ce serait le commencement des divines misricordes.
En 1820, fin doctobre, ltat de lEglise fut de nouveau montr la Vnrable sous limage de la basilique de Saint-
Pierre. Elle vit les socits secrtes tendre leurs ramifications par toute la terre et livrer lEglise une guerre
dextermination qui lui parut en r apports avec lempire qutablira lantchrist. Cette vision reproduit beaucoup de traits
semblables ceux que lon trouve dans lApocalypse de saint Jean. La pauvre paysanne ne connaissait, naturellement,
que bien, peu de choses de la Sainte Ecriture, comme de nimporte quels livres. Dans cette extase elle vit, comme cela
lui avait dj t montr, lintervention de la Trs Sainte Vierge. LEglise lui parut entirement restaure. Elle vit les tra-
vaux de la secte dtruits, et ses tabliers et tout son attirail brls par la main du bou rreau sur une place marque
dinfamie.
Trois mois auparavant elle avait dit : Jeus de nouveau la vision de lglise Saint-Pierre sape suivant un plan form
par la secte secrte. Mais je vis aussi le secours arriver an moment de la plus extrme dtresse.
Plusieurs fois ses sinistres visions se terminrent par lapparition de la Trs Sainte Vierge descendant du ciel et cou-
vrant du manteau de sa protection lEglise catholique figure par la basilique Saint-Pierre. La principale de ces visions est
ainsi rapporte Anne-Catherine voyait lglise dmolie par les Francs-Maons et en mme temps releve par le clerg
et les bons fidles, mais, dit-elle, avec peu de zle. Dj toute la partie extrieure de lglise tait abattue. Il ne restait
plus debout que le sanctuaire avec le Trs Saint Sacrement. Jtais accable de tristesse et je me demandais o tait
cet homme que javais vu autrefois se tenir sur lEglise pour la dfendre portant un vtement rouge et tenant une ban-
nire blanche. Alors je vis une femme pleine de majest savancer dans la grande place qui est devant lglise. Elle avait
son ample manteau relev sur les deux bras, et elle sleva doucement en lair. Elle se posa sur in coupole et tala sur
lglise dans toute son tendue son manteau qui semblait rayonner dor. Les dmolisseurs venaient de prendre un instant
de repos; mais quand ils- voulurent se remettre loeuvre, il leur fut absolument impossible de sapprocher de lespace
couvert par le manteau virginal.
Cependant les bons se mirent travailler avec une incroyable activit. Il vint des hommes dun trs grand ge, impo-
tents, oublis, puis beaucoup de jeunes gens forts et vigoureux, des femmes et des enfants, des ecclsiastiques et des
sculiers; et ldifice fut bientt restaur entirement. Je vis tout se renouveler et une gl ise qui slevait jusquau ciel.
Quand jeus ce spectacle, je ne voyais plus le Pape actuel, mais un de ses successeurs la fois doux et svre. Il savait
sattacher les bons prtres et repousser loin de lui les mauvais.
Quant lpoque o cela doit arriver, je ne puis lindiquer.

imposante qui fut jamais. Pensez-vous que les anciens se soient tous accords croire que l a puissance divinatoire ou prophtique
tait un apanage inn de lhomme ? (En note, nombreuses rfrences.) Cela nest pas possible. Jamais un tre et, plus forte raison,
jamais une classe entire dtres ne sauraient manifester gnralement et invariablement une inclination contraire sa nature. Or,
comme lternelle maladie de lhomme est de pntrer lavenir, cest une preuve certaine quil a des droits sur cet avenir et quil a des
moyens de latteindre, au moins dans de certaines circonstances... Si vous me demandez ce quest cet esprit prophtique , je
vous rpondrai que jamais il ny eut dans le monde de grands vnements qui naient t prdits de quelque manire. Machiavel
est le premier homme de ma connaissance qui ait avanc cette proposition; mais si vous y rflchissez, vous-mme, vous trouverez
que lassertion de ce pieux crivain est justifie par toute lhistoire. Vous en avez un dernier exemple dans la Rvolution franaise,
prdite de tous cts et de la manire la plus incontestable... Pourquoi voulez-vous quil nen soit pas de mme aujourdhui ? Lunivers
est dans hattenle. Comment mpriserions-nous cette grande persuasion ? Et de quel droit condamnerions-nous les hommes qui, aver-
tis par ces signes divins, se livrent de savantes recherches ?... Puisque, de tous cts, une foule dtres scrient de concert : VE-
NEZ, SEIONEUR, VENEZ ! Pourquoi blmeriez-vous les hommes qui slancent dans cet avenir mystrieux et se glorifient de le devi-
ner...
Au dessus des prvisions des hommes suprieurs par le gnie, il y a les prophties des saints, des personnages que Dieu favorise de
communications surnaturelles.
1
Ailleurs Mon divin Epoux me montra les tristesses de lavenir. Je vis combien peu de personnes prient et souffrent pour dtourner
les maux qui vont venir.
212
En la fte de la Trs Sainte Trinit de cette mme anne, elle avait dit : Je vis une image de ce temps loign que je
ne puis dcrire. Mais je vis sur toute la terre la nuit se retirer et la lumire et lamour (la foi et la charit) reprendre une
nouvelle vie. Jeus cette occasion des visions de toute espce sur la renaissance des Ordres religieux. Le t emps de
lantchrist nest pas si proche que quelques-uns le croient. Il aura encore des prcurseurs, et jai vu dans deux villes des
docteurs de lcole desquels il pourrait sortir de ces prcurseurs, Dautre part, la Franc-Maonnerie ne sera point compl-
tement anantie. Nous avons entendu Anne-Catherine nous dire quelle prpare la venue de lantchrist, ici elle dit Les
hommes au tablier blanc continurent travailler, mais sans bruit et avec grande circonspection. Ils sont craintifs et ont
toujours loeil au guet. Aprs le triomphe de lEglise, aprs la rnovation de toutes choses dans le Christ, ils continue-
ront donc exister, se recruter, comme ils le firent aprs le Concordat et la Restauration, mais dans un mystre plus
grand et plus impntrable que jamais, jusquaux approches du jour o lhomme de pch viendra couronner leur oeuvre,
pour tre ensuite lui-mme vaincu par le Christ triomphant au milieu de ses lus. La prochaine victoire ne sera donc point
la dernire. Et de celle que nous attendons le divin Sauveur a voulu en laisser la gloire sa Mre, selon ce qui avait t
dit au premier jour : Ipsat conteret caput tuum.
Il y a quatre-vingts ans et plus, que Catherine Emmerich tait favorise de ces visions sur lavenir, quelle les dcrivait
au sortir de ses extases et que Clment Brentano les consignait dans ses notes sous sa dicte Quels taient en cela les
desseins de Dieu ? On nen voit point dautres que celui de soutenir les courages aux jours de la grande preuve par
lassurance donne quelle se terminerait subitement quand tout semblerait perdu par lintervention de lImmacule.
Dautres personnes ont reu et nous ont donn les mmes esprances. En 1830, une Fille de l a Charit, Catherine
Labour, reut de la Trs Sainte Vierge lassurance dune succession dvnements venir, les uns heureux, les autres
malheureux.
Dans une premire apparition, le 18 juillet 1830, la Vierge immacule dit que le monde tait menac dun bouleverse-
ment gnral. Dans la seconde, le 27 novembre, mme anne, elle en montra la cause cest que le monde sest replac
sous lempire de Satan. Mais en mme temps elle se montra intercdant pour lui et le prsentant Dieu sous la forme
dun globe, de ses mains virginales. Sa prire fut exauce, car des grces abondantes se rpandirent de ses mains sur le
globe et particulirement sur un point, la France
1
.
Mais sa prire, il faut que se joigne la ntre, et cest pourquoi il fut ordonn la Soeur Labour de faire frapper et
rpandre partout une mdaille portant cette inscription O Marie conue sans pch, priez pour nous qui avons recours
vous !
Cest donc vers Marie que nous devons porter le regard et faire monter nos prires. Si Dieu sauve le monde et il le
sauvera, a di t Dom Guranger
2
, le salut viendra par la Mre de Dieu. Par elle, le Seigneur a extirp les ronces et les
pines de la gentilit; par Elle. Il a successivement triomph de toutes les hrsies; aujourdhui, parce que le mal est
son comble, parce que toutes les vrits, tous les devoirs, tous les droits sont menacs dun naufrage universel, est-ce
une raison de croire que Dieu et son Eglise ne triompheront pas une dernire fois ? Il faut lavouer, il y a matire une
grande et solennelle victoire, et cest pour cela quil nous semble que Notre-Seigneur en a rserv tout lhonneur Marie;
Dieu ne recule pas commme les hommes devant les obstacles. - Lorsque les temps seront venus, la sereine et pacifique
Etoile des mers, Marie, se lvera sur cette mer orageuse des temptes politiques, et les flots tumultueux tonns de r-
flchir son doux clat, redeviendront calmes et soumis. Alors il ny aura quune Voix de reconnaissance montant vers
Celle qui, une fois encore, aura apparu comme le signe de paix aprs un nouvenu dluge. Marie est la clef de lavenir,
comme elle est la rvlation du pass.
Mgr Pie, peu prs dans le mme temps, disait aussi dans lglise Notre-Dame de Poitiers : La grandeur mme de
nos maux est la mesure des grces qui nous sont rserves. Marie Immacule a t pose comme un arc lumineux dans
la nue, et cet arc est un signe de la rconciliation, de lalliance entre Dieu et la terre. Si noirs que soient les nuages ac-
cumuls au-dessus de nos ttes, et qui sont comme un rideau qui nous empche de napercevoir aucune claircie dans
le ciel, je ne minquite point parce que Dieu a dclar qu la vue de larc il se souviendrait de sa promesse et quaucune
inondation universelle ne dtruirait plus la terre... Il est dans la destine de Marie dtre une aurore divine .
Bien avant eux et tant dautres qui ont pari dans le mme sens, Marie elle-mme avait dit sainte Brigitte Je suis la
Vierge de laquelle est n le Fils de Dieu. Je me tins auprs de la croix au moment o il triompha de lenfer et ouvrit le ciel
en rpandant le sang de son coeur divin... Je plane aujourdhui au-dessus de ce monde et jintrcde sans cesse auprs
de mon Fils. Je suis semblable larc-en-ciel qui parat descendre des nues sur la terre pour la toucher de ses deux ex-
trmits; car je mincline vers les hommes et ma prire atteint les bons et les mchants. Je mincline vers les bons pour
les maintenir dans la fidlit aux enseignements de l eur Mre, et je mincline vers les mchants pour les retirer de l eur
malice et les prserver dune plus grande perversit Lhomme qui met ses soins raffermir les fondements de lEglise
peut compter dans sa faiblesse sur laide de la Reine du ciel
3
.

1
Aprs le rcit de la grande bataille o les bons triomphent par le secours de saint Michel, Anne-
Catherine ajoute Lorsque lange fut descendu du haut de lglise, je vis au-dessus de lui dans
le ciel, une grande croix lumineuse l aquelle le Sauveur tait attach; de ses plaies sortaient
des faisceaux de rayons resplendissants qui se rpandirent sur le monde. Les rayons des mains,
du ct et des pieds avaient la couleur de larc-en-ciel; ils se divinisent en lignes trs menues,
quelquefois aussi ils se runissaient et atteignaient ainsi des villages, des villes, des maisons sur
toute la surface du globe. Les rayons de la plaie du ct se rpandaient sur lglise place au-
dessous, comme un courant trs abondant et trs large. Lglise en tait tout illumine, et je vis
la plupart des mes entrer dans le Seigneur par ce courant de rayons.
Je vis aussi la surface du ciel un coeur resplendissant duquel partait une voie de rayons qui se rpandaient sur lEglise et sur beau-
coup de pays. Il me fut dit que ce coeur tait Marie.
2
Prface louvrage du P. Poir, La Triple couronne de la Mre de Dieu.
3
Rvlations, IV, 48 et III; 10.
213
A lheure actuelle, tous les vrais Enfants de Marie ont les regards tourns vers la Vierge Immacule. Cest sur Elle
quils comptent pour raffermir les fondements de l Eglise et dissiper la pestilence qui, des loges maonniques et des
antres de la Kabbale, sest rpandue sur toute la surface de la terre. Toutes les mes restes vraiment chrtiennes sont
actuellement tournes avec un invincible espoir vers lAvocate du genre humain, la toute-puissante mdiatrice entre le di-
vin Rdempteur et les rachets. Toutes sentent que seule, Marie peut djouer les gigantesques complots forms contre
le Christ et contre son Eglise. Htons par des prires plus ferventes que jamais lheure de cette dlivrance.














*******************************************************************
ISSUE DE LANTAGONISME
ENTRE LES DEUX CIVILISATIONS.
-----------------------------------------------------
CHAPITRE LXVI
I.- PREMONITIONS DIVINES.
Plusieurs auront t tonns de nous voir, en ce temps de scepticisme, prsenter leur attention les paroles dune
Voyante. Ils ne doivent point perdre ie vue que la lutte engage entre la civilisation chrtienne et la civilisation paenne,
ne doit pas tre envisage seulement dans les faits que lhistoire enregistre et dont elle est le tmoin, mais dans leurs
causes. Ces causes, nous les avons montres l origine mme du monde dans le don que Dieu a voulu faire
lhumanit, comme au monde anglique, de la vie surnaturelle, et dans lopposition que les hommes, comme les dmons,
coutant leur orgueil et prtarit loreille aux suggestions de Lucifer, font aux avances de l a Bont divine. La l utte qui se
voit sur la terre nest donc que la rsultante de celle livre dans des rgions mystrieuses entre Satan et ses suppts, les
Kabhalistes et les Francs-Maons, etcdune part, et dautre part, les saints et leur Reine, la Mre de la grce divine.
Dj nous avons d ouvrir, sous les yeux de nos lecteurs, le chapitre douzime de lApocalypse de saint Jean. Nous
devons y revenir.
Dans ce chapitre, avons-nous dit, saint Jean nous transporte la fois sur deux champs de bataille, lun la surface de
la terre, lautre dans les profondeurs des cieux, Il droule sous nos yeux la double lutte que le Dragon a engage l-haut
contre Michel et ses anges et celle quil soutient ici contre la Femme, Mre de celui qui il appartient de gouverner toutes
les nations. La scne cleste et la scne terrestre paraissent mme se confondre et ce qui en fait le trait dunion, cest la
Femme qui apparat de part et dautre. Au ciel, comme sur la terre, le Dragon se tient devant Elle, piant lheure de
lenfantement du Fils, le Fils du ciel, Notre-Seigneur Jsus-Christ, le fils de la terre, la race de ceux qui sopposent ici-bas
Satan sous la bannire de Marie.
Plusieurs traits de cette vision peuvent sappliquer la Trs Sainte Vierge, mais pour pouvoir rendre compte de tous
les traits de limage symbolique qui est ici prsente, il faut les appliquer lEglise : lEglise qui a commenc au Paradis
terrestre pour se dvelopper travers les priodes patriarcale et mosaque et atteindre sa forme dfinitive dans le catho-
licisme, cest lhumanit (1
er
trait) leve par Dieu une condition suprieure, ltat surnaturel (2
e
trait). Elle nous est
reprsente comme enfantant le Roi auquel le psaume II, 9, promet la victoire sur les nations, cest--dire le Christ. En ef-
fet, lhumanit leve et sanctifie, doit produire le Christ intgral (3
e
trait) dabord Jsus-Christ lui-mme, qui est vrita-
blement Fils de lhomme, et comme tel, appartient la race de la femme; puis tous les lus, membres du corps mystique
dont il est la tte, avec lesquels Lui et sa Mre doivent craser la tte du serpent et rgner en vainqueurs sur lhumanit
rebelle Dieu
1
.
Aprs avoir montr la Franc-Maonnerie dans son organisation, ses oeuvres, ses aspirations, ses matres et son chef,
nous devions donc transporter la pense de nos lecteurs dans les rgions mystiques o des mes privilgies entrent en
lutte directe avec Satan et les siens pour sopposer leurs oeuvres et en dtluire les effets.
La conclusion de cette tude a t lannonce discrf e dvnements formidables qui se termineraient par k triomphe
des Enfants de Dieu et la rnovation de lordre chrtien troubl depuis la Renaissance. Si lon songe la longueur de la
priode quils doivent clore et la grandeur de lobjet en litige, on ne stonnera point, on oomprendra bien que ces v-
nements doivent tre tout fait en dehors de lordre ordinaire des choses, et quils soient de ceux dont Dieu a cru devoir
nous prvenir.
Souvent il a eu la bont de condescendre au dsir du coeur humain impatient de connatre ses destines. Dans les
longs sicles qui ont prcd la venue du Messie, il a consol lattente par des promesses sans cesse renouveles. Il a
annonc les vnements dans lesquels elles devaient prendre corps, il a dtermin les temps et les lieux o devait se
produire leur ralisation.

1
La sainte Bible, traduite en franais sur les textes originaux. T. VII, Apocalypse. P. Peffard, S. J.
214
Le Messie venu, lexpiation accomplie, le salut mrit, Dieu pouvait laisser la Rdemption stendre de peuple
peuple, gagner les gnrations les unes aprs les autres, sans nous manifester le plan daprs lequel saccomplirait
loeuvre du divin Sauveur. Il le fit cependant par le livre, quil dicta dans lle de Pathmos lAptre bien-aim.
Et maintenant, bien des faits nous permettent de croire quaprs cette rvlation fondamentale il ne sest point con-
damn un silence absolu. Des jours obscurs et des jours terribles devaient venir o le courage des enfants de Dieu
demanderait tre soutenu. Dans ces conjonctures, des hommes, des femmes de rare vertu, dont la saintet, pour plu-
sieurs du moins, a t atteste par des dcrets de canonisation, sont venus dire Dieu a manifest ses voies mon esprit
et voici ce qui sera.
Pour aucun de ces prophtes, lEglise ne nous dit, comme elle le fait pour ceux de l Ancien Testament et pour les
Aptres : LEsprit-Saint sest empar de son intelligence et lui a dict ces paroles
1
.
Mais elle affirme que le don de prophtie comme le don des miracles est permanent parmi les enfants de Dieu, quil
sest manifest dans le pass et quil continuera se manifester dans lavenir. Nous pouvons donc ouvrir les livres o de
saints personnages ont consign ce quils ont vu ou cru voir des desseins de Dieu, des dmarches de sa Providence et
chercher y dcouvrir ce qui doit rsulter des vnements auxquels nous assistons.
Dans cette investigation, deux dfauts sont viter donner sa confiance quiconque se prsente comme prophte,
voir dans tout ce qui est dit la rvlation de ce qui se passe dans le temps o lon se trouve.
Ne perdons jamais de vue dans une tude de ce genre la parole du psalmiste : Dieu est de l ternit lternit,
mille ans sont devant lui comme le jour qui scoule ou comme la nuit qui vient. Par consquent, ne nous tonnons
point si, parlant aux siens, il les entretient dvnements longue chance, dvnements qui embrasseront parfois plu-
sieurs sicles. Cest au-dessus des temps quil fait planer leur esprit, et cest cette hauteur que nous devons nous le-
ver si nous voulons avoir lintelligence de ce qui nous a t annonc par eux, dj ds le onzime sicle.
Ils ont assist en esprit au long effort du naturalisme pour simplanter dans la chrtient, effort de cinq sicles aux
dernires nergies duquel nous assistons.
Cinq sicles !
Si le fait ntait l, on aurait peine croire un si long combat. Mais lenjeu, nest-ce point cette chose qui surpasse
toute chose lavenir de lhumanit, non seulement pour le temps, mais pour lternit ? Chez nous lun des principaux
lments de la grandeur dune oeuvre, cest le temps quelle demande, la dure ncessaire son achvement. Mais que
sont nos cinq sicles de luttes en regard de la sublimit du duel engag entre Lucifer et lHomme-Dieu et de celui qui vit
les armes de Satan sattaquer aux armes de Michel pour leur enlever le don qui les divinise ? Et pour ce qui se passa
dans lEden, sans doute, la Sainte Ecriture nous en prsente le rcit dans des termes qui le mettaient la porte des in-
telligences primitives pour lesquelles il fut dabord rdig; mais on na pas de peine concevoir quelle fut la grandeur du
drame qui devait avoir de si grandes consquences pour le genre humain tout entier et pour toute la suite des sicles.
Lpreuve laquelle la chrtient est soumise depuis le quatorzime sicle, le sige de lEglise par la secte maon-
nique, lenvahissement progressif du naturalisme dans la cit de Dieu par la Renaissance, puis la Rforme, puis le Philo-
sophisme, puis la Rvolution rpond, par son ampleur la grandeur des drames prcdents.
Une pense cependant se prsente. Comment Dieu dans son infinie bont peut-il laisser ainsi durer un scandale au-
quel tant dmes chapperont ?
Il ny a dautre rponse que celle de lEsprit-Saint par la bouche de Salomon dans lAncien Testament et celle de saint
Paul dans le Nouveau:
Quel homme peut connatre le conseil de Dieu ?
Qui peut pntrer ce que veut le Seigneur ?
Les penses des hommes sont incertaines,
Et nos opinions sont hasardes.
Nous avons peine comprendre ce qui est sur la terre,
Et nous napercevons point sans travail ce qui est dans nos mains;
Qui donc a pntr ce qui est dans le ciel
2
? .
Et lAptre
O profondeur insondable de l a sagesse et de l a science de Dieu ! Que ses jugements sont inconcevables et ses
voies incomprhensibles. Qui a connu la pense du Seigneur, ou qui a t son conseiller ? De Lui, par Lui et pour Lui
sont toutes choses
3
.
Mais sil a fait toutes choses pour sa gloire, il les a aussi faites pour notre salut; et qui oserait dire que le nombre des
saints, le nombre de ceux qui jouiront de lternelle Batitude aurait t plus grand durant ces cinq sicles, et que leurs
vertus auraient t plus hroques et leur gloire plus illustre si leur vie stait coule dans une paix sans stimulants et
sans combats. Et puis dans la considration des oeuvres de Dieu, il faut savoir ne point borner son horizon. Que sont nos
cinq sicles de luttes auprs de cinquante, soixante sicles, plus peut-tre qui ont d attendre la venue du divin Rdemp-
teur, et a)uprs de ceux plus nombreux que lon peut supposer devoir jouir des fruits de sa Rdemption ! Cette pense
nest point tmraire : le Saint-Esprit ne nous a-t-il point appris quil rgle toutes choses avec mesure, nombre et poids ?
Dieu plane au-dessus de l immense champ de bataille qui embrasse toute la cration, seul ternel, seul principe de
tout tre, des substances spirituelles, aussi bien que des substances matrielles : auteur de tout ce quil y a dtre dans
les dmons, aussi bien que dans toutes les autres cratures, il domine les combattants de toute la hauteur de son tre in-
fini Il nest point compromis dans la lutte, quelles quen soient les vicissitudes; il nen peut tre troubl, ou plutt il les di-

1
Suivant la doctrine de lEglise, les rvlations faites un particulier nont quune valeur prive, nengageant la croyance de personne,
ne pouvant servir qu ldification personnelic des fidles, et lEglise, lorsquelle les approuve ne fait que reconnatre que lon ne ren-
contre dans ces pages rien qui soit oppos la foi ou la morale chrtienne.
2
Sap. IX.
3
Ad Rom. XI, 33-36.
215
rige ses fins avec force et douceur , cest--dire avec une puissance dun succs infaillible, quoique respectant la li-
bert de tous.
Sil est vrai que la lutte laquelle nous assistons aujourdhui remonte la Renaissance, rien dtonnant que Dieu en
ait trac ds cette poque les diffrentes phases. Le temps nest point pour Dieu ce quil est pour nous. Il est de lternit
lternit, et mille ans sont ses yeux comme le jour dhier quand il passe et comme une veille de la nuit. Voil ce que
lhomme ne doit point cesser de se dire quand il considre les rvolutions qui transforment le monde et quil en cherche
lintelligence. Des milliers dannes ont d passer avant que pt saccomplir la promesse faite Adam dun Rdempteur.
Combien dautres milliers, combien de luttes et de vicissitudes demande la Rdemption pour arriver son terme, pour
triompher de ce que le pch originel a mis au coeur de lhomme, pour achever dans leur tendue et leur perfection les
desseins de la Bont infinie Aussi accueillons-nous facilement les paroles desprance et de rconfort que de grands ser-
viteurs de Dieu sont venus nous apporter, et croyons-nous volontiers quils taient ses ambassadeurs lorsque lentre
de cette longue priode de luttes, o le naturel voudrait touffer le surnaturel, o Satan voudrait triompher de la Vierge,
ils vinrent dire : Ne craignez rien, Dieu est avec vous, et il est le souverain Matre de toutes choses, il saura faire tourner
votre avantage et sa gloire la mchancet du dmon.
Notre sicle, a di t Mgr Roess, vque de Strasbourg, a particulirement besoin de savoir que Dieu dirige tous les
vnements de ce monde par sa divine Providence, et que, sil veut bien faire connatre ses desseins lhumanit, cest
aux mes humbles quil les rvle. Et Mgr Vibert, vque de Saint-Jean-de-Maurienne : Dieu prouve, par ces proph-
ties, que tout est soumis son gouvernement; et, pour que la preuve soit plus complte, il ne se sert presque toujours,
pour annoncer les plus grands vnements, que de ceux qui sont petits et sans valeur, selon le monde: Revelasti ea par-
vulis. Mgr Marinelli, vque de Syra, dit de son ct : Dans limmense amour que Dieu porte son Eglise, oeuvre de
ses mains, et aux hommes qui, la plupart du temps, sont ingrats, mais nen restent pas moins ses cratures, il a daign
prdire et annoncer aux mortels par la bouche de ses prophtes, depuis le commencement du monde, et dans lAncien
Testament, vraie figure et type de son Eglise sous le Nouveau Testament, les vicissitudes de la Sainte Eglise, les tribula-
tions et les maux qui, toutes les poques et surtout vers la fin des temps, devaient frapper et opprimer le monde, afin de
tenir les hommes en veil contre Satan et ses missaires, et de les disposer prvenir, dans la pnitence et lhumilit,
les coups suspendus par la Justice divine sur la tte des mchants. Cest aussi par une particulire Providence que Dieu
a voulu faire prcder, en tout temps, les grandes catastrophes du monde et les grandes tribulations de lEglise de signes
prcurseurs et de prdictions, parce que les coups prvus davance sont moins terribles supporter, dit saint Grgoire-le-
Grand.
Depuis cinq sicles, sous la direction de Lucifer et par laction des loges, le judasme, le protestantisme et le moder-
nisme aids par toutes les passions et par tous les vices sont lassaut de la civilisation chrtienne. Aujourdhui leurs ba-
taillons runis font le suprme effort pour substituer la religion divine la religion de lhumanit et rendre Satan la direc-
tion des mes et des peuples.
Cette fois, pensent-ils, cest lengagement dfinitif, car leur matre sait la parole de lAptre Il est impossible que
ceux qui ont t une fois clairs, qui ont got le don cleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont got la parole de
Dieu et les merveilles du monde venir, et qui pourtant sont tombs, de les renouveler une seconde fois en les amenant
la pnitence, eux qui pour leur part crucifient de nouveau le Fils de Dieu et le livrent l ignominie. Lorsquune terre,
abreuve par la pluie qui tombe souvent sur elle, produit une herbe utile ceux pour qui on la cultive, elle a part la b-
ndiction de Dieu; mais si elle ne produit que des pines et des chardons elle est juge de mauvaise qualit, prs dtre
maudite, et lon finit par y mettre le feu
1
.
Sera-ce le sort de la gnration prsente ? Sommes-nous jugs avoir assez mpris les richesses de la bont, de la
patience et de la longanimit divine
2
?
Il en est qui le croient et non des moins clairs.
Depuis la Rvolution, le naturalisme sest empar de tout lorganisme social. Sil ne peut rgir toutes les existences
individuelles, il veut tre la loi des Etats et le principe rgulateur du monde moderne. La notion sculaire de lEtat chr-
tien, de la loi chrtienne, du prince chrtien, notion si magnifiquement pose ds les premiers ges du christianisme, est
abolie, semble-t-il, tout jamais. La scularisation de tout lordre social est le mot dordre donn, accept, et dont la rali-
sation se poursuit avec une persvrance qui ne sest point lasse depuis plus dun sicle et qui vient daboutir en France
la sparation de lEglise et de lEtat, cest di re une sorte dapostasie. Partout dailleurs, les gouvernants et les
peuples imprgns de cette doctrine que llment civil et social ne relve que de lordre humain, se sont soulevs contre
Dieu et contre son Christ, ils brisent leurs liens, ils secouent le joug de ce quils appellent la superstition. Ils en sont arri-
vs non seulement la ngation de t out ordre et de tout tre surnaturel, mais la dification de l homme substitu
Dieu.
Par lcole, ils ont pris le moyen de rendre leur oeuvre perptuelle et indestructible.
Ils vont plus loin que Satan. Jamais Satan na ni Dieu. Il ne le pourrait: Sa nature si leve et par consquent si clai-
re ne le permet point. Eux, abusant de la faiblesse intellectuelle de lenfant, ne se contentent pas dintroduire dans sori
me le mpris de lEglise, de ses enseignements, de ses sacrements, de tout ce qui constitue le surnaturel. Ils nient non
seulement le Christ, autour de la grce, mais mme lexistence dun Dieu crateur. Et comme lide de Dieu ne cesse de
hanter lesprit humain, dans les rgions suprieures de l enseignement, ils la corrompent. Dieu, disent-ils, nest autre
chose que le monde conu par notre esprit sous sa forme idale et le monde pas autre chose que Dieu lui-mme peru
par nous dans sa ralit.
Cest cette doctrine quaboutit le MODERNISME que Sa Saintet Pie X a mise nu dans lEncyclique Pascendi, le
poursuivant, le dcimant, lanathmatisant dans tous et chacun de ses appareils drudition et de raisonnement.

1
Ad Haebr. VI, 4-8.
2
Ad Rom.. II, 4.
216
Le fond de labme nest-il pas atteint et que faut-il de plus pour avoir redouter les menaces que saint Paul nous a
fait entendre ? La prophtie de Daniel est ralise dans toute son tendue : Et elevabitur et magnificabitur adversus
Deum, et adversus Deum deo runi loquetur magnifica. Lhomme slvera contre le Seigneur; il profrera contre le Dieu
des dieux des insolences superbes, on verra lapothose de lhomme lexclusion de toute divinit .
Quattendre dans cet tat que la foudre qui anantit ? Le monde, sil veut persvrer na plus de raison dtre.
Se convertira-t-il ? Se retournera-t-il vers Dieu pour lui dire la prire que Jrmie lui adressa la suite de ses lamenta-
tions ?
Toi, Jhovah, Tu rgnes ternellement !
Ton trne subsiste dge en ge.
Pourquoi nous oublierais-tu jamais ?
Nous abandonnerais-tu pour toute la dure de nos jours ?
Fais-nous revenir Toi, Jhovah, et nous reviendrons;
Donne-nous dautres jours comme ceux dautrefois.
Voil la grande nigme du jour. Les peuples chrtiens se convertiront, et le monde pourra jouir des longs sicles de
prosprit temporelle et spirituelle que quelques-uns esprent; ou il persvrera dans son apostasie et alors Dieu frappe-
ra le monde.
Laquelle de ces deux solutions un prochain avenir verra-t-il se raliser ?
Qui peut le dire sil ne c onsulte que sa propre sagesse ? Les misricordes de Dieu sont infinies et la malice de
lhomme excite par la perversit de Satan ne connat point de bornes. Cependant, Dieu nous fait des avances rptes,
les invites les plus pressantes : le Sacr-Coeur, lImmacule Conception et aujourdhui la canonisation de Jeanne dArc.
Finirons-nous par suivre, ou serons-nons comme les eaux qui ne remontent point leurs sources ? Lhistoire prsente-t-
elle lexemple dun peuple sorti de sa voie et qui y soit rentr ? Aprs les ractions, ractions dun jour qui suivent les ca-
tastrophes, on voit les peuples se retrouver ce quils taient avant elles.
Cest notre fait dhier et daujourdhui.
Dieu dans sa prdilection fera-t-il pour nous une exception la loi de lhistoire ?
Il en est qui portent cette esprance au coeur et qui lont exprime.
Pour rpondre aux prires des saints, dit M. de Saint-Bonnet, Dieu nous rappellera des bords du nant et le genre
humain, stupfait de liniquit commise en reniant son Crateur et son Rdempteur, clair sur linanit de son long vou-
loir, de ses inutiles efforts pour mettre le paradis sur la terre, laissera tomber son orgueil et retournera aux sources de la
vie. Les gnrations qui seront ensuite appeles complter le nombre des lus, se trouveront difies pour jamais par
la grandeur de ce triple spectacle: une profondeur dans la malice humaine nayant dgale que limpuissance o elle se
sera vue rduite; le nant dans lequel sera momentanment rentre la civilisation qui sest dpouille de l a foi; puis,
comme aux jours de No, un miracle de la Bont intervenant pour que lHomme soit encore.
Cela doit se faire, a dit le saint Pape Pie IX, pas un prodige qui remplira le monde dtonnement.
J.de Maistre avait dit bien avant lui : Je ne doute nullement de quelque vnement extraordinaire , pour mettre fin
la situation prsente.
Extraordinaire et mme prodigieux ne veut point dire phnomnal. Quy a-t-il de plus extraordinaire et de plus prodi-
gieux dans lhistoire de France et mme, on peut dire, dans lhistoire du monde, que l intervention de Jeanne dArc au
moment o allait commencer pour la chrtient la grande tentation qui se terminera peut-tre avec sa glorification sur les
autels ? Et quy a-t-il en mme temps de plus simple et de plus facile Dieu que de prendre une petite paysanne au mi-
lieu de son troupeau et de lui donner ses lumires pour mener bien lexpulsion des Anglais du sol de la France ou pour
nous dlivrer de la tyrannie des francs-maons, des juifs et de Satan ?
Si nous en croyons les saints, ce moment viendra, ce moment est proche.

***************************************************************************
CHAPITRE LXVII.
II. - VOIX DES SAINTS.
Ds le douzime sicle, Dieu manifesta sainte Hildegarde, abbesse bndictine, la grande Prophtesse du Nouveau
Testament comme lont appele ses contemporains, ce drame qui devait occupeil cinq six sicles de lhistoire huniaine.
Saint Bernard, les papes Eugne III, Anastase IV et Adrien IV ont dclar successivement que ses rvlations avaient
Dieu pour auteur. Ses oeuvres ont t publies dans la Patrologie de Migne
1
. Tome CXCVII.
Dans une lettre adresse au clerg de Cologne et une autre celui de Trves, elle annona le protestantisme fils de
la Renaissance. Elle en marqua les causes et les auteurs. Ces imposteurs, dit-elle, dans la premire de ces lettres, ne
sont pas ceux qui doivent prcder le dernier jour, mais ils en sont le germe et le prcurseur. Toutefois leur triomphe
naura quun temps. Puis viendra laurore de la justice, et votre fin sera meilleure que votre commencement. Instruits par
tout le pass, vous resplendirez comme un or trs pur, et vous demeurerez ainsi assez longtemps. Cest au clerg
quelle parle. Elle continue : Le peuple spirituel sera affermi dans la justice par la terreur des flaux passs, comme les

1
Sainte Hildegarde navait que cinq ans quand le Saint-Esprit la saisit dune vision surnaturelle qui ne finit quavec sa vie. Trente-six
ans pins tard, lEsprit du Seigneur linonda de ses feux et fit delle un docteur de lEglise. Ses premires rvtations forment le Livre
Scivias, sigle de Scito vias (Domini). Apprends les voies du Seigneur. Cest une sorte dpope o se droule toute lhistoire religieuse
de lhumanit depuis la cration du monde jusqu la consommation finale. Les trois dernires visions consignes dans ce livre rvl-
rent la sainte la fin du temps et lui firent entrevoir le paradis. A lge de soixante-cinq ans, elle contempla et retraa durant sept ans
les visions du Liber divinorum operum. La dixime et dernire vision de louvrage est une autre rvlation des derniers temps du
monde. Outre ces ouvrages, on a delle un trs grand nombre de lettres, car elle tait en correspondance avec les papes, les cardi-
naux, les vques, les docteurs de Paris, les rois, les reines, les grands de toute lEurope, jusqu Constantinople et Jrusalem. Elle
naquit vers lan 1100.
217
anges furent confirms dans lamour de Dieu par la chute du diable... Et les femmes admireront comment une si forte
tempte a pu finir par un tel calme.., et cest ainsi que le rsultat final de cette erreur sera la confusion du sicle.
Dans la seconde lettre, elle annonce galement une re de rnovation, o la vertu refleurira comme aux plus beaux
jours de lEglise.
Dans le Livre des oeuvres divines
1
, elle annonce la dsagrgation du saint-empire romain, lhostilit croissante contre
le Chef de lEglise de la part du Pouvoir sculier et la ruine du Pouvoir temporel des Papes. Puis elle dit : Lorsque la
crainte de Dieu sera tout fait mise de ct, des guerres atroces et cruelles surgiront Ienvi, une foule de personnes y
seront immoles, et bien des cits se changeront en un monceau de ruines. Des hommes dune frocit sans pareille,
suscits par la justice divine se joueront du repos de leurs semblables. Ainsi en a-t-il t depuis le commencement du
monde le Seigneur remettra nos ennemis la verge de fer destine le venger de nos iniquits. Mais quand la socit
aura t enfin compltement purifie par ces tribulations, les hommes fatigus de tant dhorreurs, reviendront pleinement
la pratique de la justice et se rangeront fidlement sous les lois de lEglise qui nous rendent si agrables Dieu... La
consolation remplacera alors la dsolation, les jours de la gurison feront oublier par leur prosprit les angoisses de la
ruine... A ce moment de rnovation, la justice et la paix seront rtablies par des dcrets si nouveaux et si peu attendus,
que les peuples ravis dadmiration confesseront hautement que rien de semblable ne stait vu jusque-l... Les Juifs se
joindront aux chrtiens et reconnatront avec allgresse larrive de Celui quils niaient jusque-l tre venu en ce monde...
Alors surgiront des saints admirablement dous de lesprit de Dieu, et lon verra une surabondante floraison de tout genre
de justice dans les fils et les filles des hommes... Les princes rivaliseront de zle avec leurs peuples pour faire rgner par-
tout la loi de Dieu... Les juifs et les hrtiques ne mettront pas de bornes leurs transports. Enfin, scrieront-ils.
Lheure de notre propre justification est venue, les liens de lerreur sont tombs sous nos pieds, nous avons rejet loin de
nous le fardeau si lourd de la prvarication.
Cependant, mme en ces jours, ajoute sainte Hildegarde, la justice et la pit auront parfois encore leurs moments
de fatigue et de langueur, mais pour reprendre bientt leur force Premire ; liniquit lvera parfois la tte, mais elle se-
ra de nouveau terrasse, et la justice se maintiendra si ferme et si forte que les hommes de ce temps reviendront en
toute honntet aux anciennes moeurs et l a sage discipline des temps anciens. Les princes et les puissants, comme
les vques et les snprieurs ecclsiastiques, prendront exemple sur ceux dentre eux qui observeront la justice et mne-
ront une vie louable. Il en sera de mme parmi les peuples qui travailleront samliorer les uns les autres, parce que
chacun considrera comment celui-ci ou celui-l slve la pratique de la justice et de la pit.
La conjuration antichrtienne triomphera cependant une dernire fois avec lantchrist dont sainte Hildegarde dcrit
aussi lavnement, le rgne et lextermination.
Cette tonnante prophtie dune sainte du onzime sicle na point encore t ralise. Elle se rapporte videmment
notre temps puisquelle en vient parler de la ruine du pouvoir temporel des Papes. Elle semble ainsi venir lappui de
notre thse qui considre ce qui se passe dans la catholicit depuis le quatorzime sicle jusqu nos jours, Renais-
sance, Rforme, Rvolution, comme une seule et mme preuve, la tentation du naturalisme, lantagonisme entre la civi-
lisation humanitaire et la civilisation chrtienne, lutte qui se terminera par le triomphe de lamour de Dieu sur lgosme de
la crature.
Vers la fin du XIV
e
sicle, cest--dine au moment o la Renaissance faisait entrer le peuple chrtien dans les voies
funestes que nous ne cessons de parcourir, sainte Catherine de Sienne qui eut la gloire de ramener la Papaut dans la
ville ternelle prvit aussi linfidlit des peuples chrtiens, les chtiments quelle attirerait et la misricorde de Dieu qui
nous en ferait sortir
2
.
Interroge par Raymond de Capoue, son confesseur, elle dit : ... Ces tribulations et ces angoisses passes, Dieu
purifiera la sainte Eglise et ressuscitera lesprit de ses lus par un moyen qui chappe toute prvision humaine. Il y aura
aprs cela, dans lEglise de Dieu, une rforme si complte et un renouvellement si heureux des saints pasteurs, quen y
pensant mon esprit tressaille dans le Seigneur. Ainsi que je vous lai dit souvent en dautres occasions, lEpouse du Christ
est maintenant comme dfigure et couverte de haillons; alors elle deviendra clatante de beaut, elle sera orne de
prcieux joyaux et couronne du diadme de toutes les vertus. La multitude des peuples fidles se rjouira de se voir do-
te de si saints pasteurs. De leur ct, les nations trangres lEglise, attires par la bonne odeur de Jsus-Christ, re-
viendront au bercail de la catholicit et se convertiront au vritable Pasteur et Evque de leurs mes. Remerciez donc le
Seigneur pour ce profond calme quil daignera rendre lEglise aprs cette tempte
3
.
Au XVI
e
sicle, l a seconde tape du modernisme, une vierge italienne, la B. Catherine de Racconigi, voyant les
premires sessions du Concile de Trente, dit que les divisions de la Sainte Eglise ne seraient pas menes bon terme
par ce Concile Il ny aura, dit-elle, pas de concile complet ou parfait avant le temps o viendra le trs saint Pontife que

1
Pars III, visio X, c. 25,26.
2
Les trente-trois annes de sa vie, connue celles dAnne-Catherine Emmerich, scoulrent dans les souffrances et aussi les mpris et
les haines que laccomplissement de sa mission suscitait autour delle. Ds lge de 10 ans, elle prouva le supplice inflig Notre-
Seigneur sur la croix. Toute sa vie a t associe la passion du Christ. LEglise semblait saffaisser sous le poids dune des plus ter-
ribles preuves quelle ait eu subir, le grand schisme. La Vierge de Sienne se jeta dans larne pour la dfendre et le dmon dcha-
na contre elle ses plus affreuses colres, Dans lune de ses prires, elle disait Maintenant le monde saffaisse dans la mort et mon
me nen peut supporter le douloureux spectacle. Quel moyen prendrez-vous Seigneur, pour le ranimer, puisque vous ne pouvez plus
souffrir et que vous ne descendez plus des cieux pour nous racheter, mais pour nous juger ! Seigneur, vous avez des serviteurs que
vous appelez vos Christs et avec eux vous pouvez sauver le monde et lui rendre la vie. Donnez-nous donc des Christs, afin quils r-
pandent leur vie pour le salut du monde dans les jenes, les veilles et les larmes.
Dieu a coutume de choisir ce qui est faible au gr du monde pour confondre les forts (I Cor., 1-27). Pour ramener les Papes dAvignon
Rome, il sest servi dune petite marchande, Catherine de Sienne; pour dlivrer la France, de la bergerette de Domrmy; pour fonder,
de nos jours, loeuvre colossale de la Propagation de la Foi ; il a eu recours une pauvre ouvrire de Lyon; et cest la petite paysanne
de Lourdes quil a charge de produire cet immense mouvement des peuples vers les grottes du Gave.
3
Bollandistes. Acta sanctorum, 29 avril.
218
lon attend pour la future rnovation de lEglise. Les infidles se convertiront alors avec une grande ferveur desprit la
sainte religion.
Au XVII
e
sicle, le B. Grignon de Montfort, comme la V. Anne-Catherine Emmerich annona que la rnovation de
lEglise se ferait par Marie et les saints aptres quelle suscitera. Elle produira les plus grandes choses qui seront dans
les derniers temps la formation et lducation des grands Saints, qui seront sur la fin du monde, lui est rserve... Ils sur-
passeront autant en saintet la plupart des autres saints que les cdres du Liban surpassent les petits arbrisseaux. Dune
main, les grandes mes combattront, renverseront, craseront les hrtiques avec leurs hrsies, les schismatiques avec
leurs schismes, les idoltres avec leurs idoltries, les pcheurs avec leurs impits; et de lautre elles difieront le temple
du vrai Salomon et la mystique cit de Dieu... Cest par Marie que le salut du monde a commenc, cest par Marie quil
doit tre consomm.
Saint Lonard de Port-Maurice marque comme point de dpart de cette intervention de la Trs Sainte Vierge, la dfini-
tion de son Immacule Conception.
Le V. Holzhauser, dans son interprtation de lApocalypse, annonce un monarque puissant et un Pontife saint qui se-
ront les instruments des misricordes divines.
Tandis que tout est dvast par la guerre, que les catholiques sont opprims par les hrtiques et les mauvais chr-
tiens, que lEglise et ses ministres sont rendus tributaires, que les royaumes sont bouleverss, que les monarques sont
tus, que les sujets sont tourments et que tous les hommes conspirent riger des rpubliques, il se fait un change-
ment tonnant par la main du Dieu tout-puissant, tel que personne ne peut humainement limaginer. Le monarque puis-
sant qui viendra comme envoy de Dieu, dtruira les rpubliques de fond en comble, il soumettra tout son pouvoir et
emploiera son zle en faveur de la vraie Eglise du Christ. Toutes les hrsies seront relgues en enfer. Toutes les na-
tions viendront et adoreront le Seigneur leur Dieu dans la vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de doc-
teurs fleuriront sur la terre. La paix rgnera dans tout lunivers, parce que la puissance divine liera Satan pour plusieurs
annes, jusqu ce que vienne le fils de perdition qui le dliera de nouveau... Les sciences seront multiplies et parfaites
sur la terre. La Sainte Ecriture sera comprise unanimement, sans controverse et sans erreur des hrsies. Les hommes
seront clairs tant dans les sciences naturelles que dans les sciences clestes . Il est remarquer que ceci tait crit
au milieu du XVII
e
sicle o lon ne pouvait avoir lide du dveloppement des sciences naturelles auquel nous assistons.
Le V. Holzhanser dit encore : Il y aura un concile oecumnique le plus grand qui ait jamais eu lieu, dans lequel, par une
faveur particulire de Dieu, par la puissance du monarque annonc, par lautorit de saint Pontife, et par lunit des
princes les plus pieux, toutes les hrsies et lathisme seront bannis de la terre. On y dclarera le sens lgitime de l a
Sainte Ecritnre qui sera crue et admise par tout le monde, parce que Dieu aura ouvert la porte de sa grce.
Il est souvent parl dans les antres prophties du grand roi et du saint Pontife qui doivent agir de concert pour rtablir
toutes choses dans la vrit et dans la justice. Nous ne rapporterons point ce qnelles disent ce sujet, non plus que le
dtail des vnements quelles annoncent; il y a dans ces prdictions particulires trop dala pour quon puisse sy atta-
cher. Ce que nous nous sommes propos, cest uniquement de montrer comment Dieu semble avoir voulu soutenir le
courage de ses enfants au milieu des calamits que tout annonce comme prochaines, en leur disant : durant ces chti-
ments je serai toujours avec vous et aprs lexercice de la justice, viendra une manifestation de misricorde et damour si
grande quil ny en a point encore eu de semblable.
La V. Marie dAgrda, auteur de la. Cit mystique
1
, rapporte qutant au choeur, un jour de lImmacule Conception,
pour y dire Matines, elle fut ravie en extase. Elle vit un dragon hideux sept ttes sortir de labme accompagn de mil-
liers dautres qui parcoururent tous ensemble le monde, cherchant et se dsignant les hommes dont ils se serviraient
pour sopposer aux desseins du Seigneur, et pour tcher dempcher la gloire de sa trs sainte Mre et les bienfaits qui
allaient tre dposs dans sa main pour lunivers entier. Le grand dragon et ses satellites rpandaient des flots de fume
et de venin pour envelopper les hommes de tnbres et derreurs et les infester de malice. Cette vision des dragons in-
fernaux me casa, dit-elle, une j uste douleur. Mais je vis aussitt aprs que deux armes bien ranges se disposaient
dans le ciel combattre contre eux. Lune de ces armes tait de notre grande Reine et des Saints, et lautre, tait de
saint Michel et de ses anges. Je connus que le combat serait acharn de part et dautre; mais lissue de la lutte ntait
pas douteuse.
Une religieuse franciscaine du monastre des Urbanistes de Fougres, ne en 1731 et morte en 1798, prdit la Rvo-
lution, la troisime tape du modernisme, celle que nous parcourons encore, en marqua les causes; les principes nou-
veaux (principes de 89), donneraient la France une nouvelle constitution do sortiraient les plus grands malheurs. Puis
elle ajouta: Je ne dois pas cacher les esprances que Dieu me donne du rtablissement de la religion et du recouvre-
ment des pouvoirs de Notre Saint Pre le Pape. Je vois dans la lumire du Seigneur une grande Puissance conduite par
le Saint Esprit et qui, par un second bouleversement
2
, rtablira le bon ordre. Tous les faux cultes seront abolis, je veux
dire, tous les abus de la Rvolution seront dtruits et les autels du vrai Dieu rtablis. Les anciens usages seront remis en
vigueur, et la religion, du moins quelques gards, deviendra plus florisante que jamais... Aprs que Dieu aura satisfait
sa justice, il versera des grces en abondance sur son Eglise. Elle verra des choses clatantes mme de la part de ses
perscuteurs, qui viendront se jeter ses pieds, la reconnatre et demander pardon Dieu et elle de tous leurs forfaits
et de tous les outrages quils lui ont faits.
Une Romaine, Elisabeth Canori-Mora, du Tiers-Ordre de la Sainte-Trinit (1774-1825), au moment o la Haute-Vente
stablit Rome et y trama les complots que nous avons rapports ailleurs, en eut connaissance par rvlation, comme
Anne-Catherine Emmerich, et pour faire chouer ses machinations soffrit aussi comme victime l a justice divine. Le 8
dcembre 1820, Notre-Seigneur lui apparut et lexhorta accepter les tourments que l es puissances infernales lui fe-

1
Le 13 septembre 1909, les restes mortels de la V. Marie de Jsus dAgrda, franciscaine conceptionniste espagnole, furent exhums
en vue de sa prochaine Batification. Il y avait 244 ans quils gisaient dans une crypte humide. Le cercueil qui les contenait fut ouvert
en prsence de toutes les autorits. Le corps exhalait un parfum dlicieux, incomparable. Les mdecins, dans leur procs-verbal, d-
clarent quil tait dans un tat de conservation parfaite.
2
J. de Maistre disait dans le mme temps : Il est infiniment probable que les Franais nous donneront encore une tragdie .
219
raient souffrir en son corps et en son me qui serait rduite une agonie comparable la sienne au Jardin des Olives. Le
15 fvrier 1821, alors que les dmons rugissaient de la voir djouer par son immolation leurs trames infernales, Notre-
Seigneur lui apparut de nouveau et lui dit : Ton sacrifice fort et constant a fait violence ma justice. Je suspens pour
linstant le chtiment mrit. Les chrtiens ne seront pas disperss, ni Rome prive du Souverain Pontife. Je rformerai
mon peuple et mon Eglise. Jenverrai des prtres trs zls, jenverrai galement mon Esprit renouveler la terre.
Parlant du chtiment qui doit prcder cette rnovation, elle dit : Tous les hommes seront en rvolte; ils se tueront
mutuellement en se massacrant sans piti. Pendant ce combat sanglant, la main vengeresse de Dieu sera sur ces mal-
heureux, et par sa puissance il punira leur orgueil. Il se servira de l a puissance des tnbres pour exterminer ces
hommes sectaires et impies, qui voudraient renverser la Sainte Eglise et la dtruire jusque dans ses fondements.
Dimmenses lgions de dmons parcourront le monde entier et par les grandes ruines quils causeront, ils excuteront les
ordres de la Justice divine. Les hommes seront ainsi chtis par la cruaut des dmons parce quils se seront soumis vo-
lontairement au pouvoir infernal et quils se seront allis avec lui contre lEglise catholique... Heureux les bons et vri-
tables catholiques ! Ils auront pour eux la puissante protection des saints Aptres Pierre et Panl qui veilleront sur eux afin
quil ne leur soit fait aucun dommage, ni dans leurs personnes ni dans leurs biens. Les mauvais esprits dvasteront tous
les lieux o Dieu aura t outrag, blasphm et trait dune manire sacrilge. Ces lieux seront ruins, anantis, il nen
restera aucun vestige.
Aprs ce terrible chtiment, je vis tout coup le ciel sclaircir. Saint Pierre et saint Paul, par ordre de Dieu, enchan-
rent les dmons et les firent rentrer dans les cavernes tnbreuses do ils taient sortis. Alors apparut sur la terre une
belle clart qui annonait la rconciliation de Dieu avec les hommes. Ils offrirent leurs actions de grces Dieu qui navait
pas permis que lEglise ft entrane par les fausses maximes du monde. Les ordres religieux furent rtablis et les mai-
sons des chrtiens ressemblaient aux maisons religieuses tant taient grands la ferveur et le zle pour la gloire de Dieu.

En ce mme moment, lesprit prophtique semble avoir t aussi donn au P. Nectou de la Compagnie de Jsus. Mgr
Lyonnet, archevque dAlby, dans son histoire de Mgr dAviau, archevque de Bordeaux, dit de lui que nouveau Jr-
mie, il avait annonc le dcret qui disperserait sa socit, la Compagnie de Jsus, avec des dtails que la perspicacit
hmaine ne pouvait entrevoir : noms propres, dates, et autres circonstances taient indiques avec une exactitude qui te-
nait du prodige. Daprs Mgr Gillis, vicaire apostolique dEdimbourg, le P. Nectou aurait aussi annonc ds avant la r-
volution de 1789, la Restauration, suivie de lusurpation de Louis-Philippe, et plus tard la contre-rvolution. Voici comment
cela se ferait : Il se formera en France deux partis qui se feront une guerre mort. Lun sera beaucoup plus nombreux
que lautre, mais ce sera le plus faible qui triomphera. Il y aura alors un moment si affreux que lon se croira la fin du
monde. Le sang ruissellera dans plusieurs grandes villes. Les lments seront soulevs. Ce sera comme un petit juge-
ment. Il prira dans cette catastrophe une gr ande multitude, mais les mchants ne prvaudront point. Ils auront bien
lintention de dtruire entirement lEglise; le temps ne leur en sera pas donn, car cette horrible priode sera de courte
dure. Au moment o on croira tout perdu, tout sera sauv. Ce bouleversement pouvantable sera gnral et non pour la
France seulement.
A la suite de ces affreux vnements tout rentrera dans lordre; justice sera faite tout le monde; la contre-rvolution
sera consomme. Alors le triomphe de lEglise sera tel quil ny en aura jamais eu de semblable.
On sera prs de cette catastrophe quand lAngleterre commencera sbranler (sans doute, pour le retour l unit
catholique, cet branlement existe).
Lorsquon sera prs de ces vnements qui doivent amener le triomphe de lEglise, tout sera si troubl sur la terre
quon croira que Dieu a entirement abandonn les hommes leur sens rprouv et que la divine Providence ne prend
plus de soin du monde (que de personnes sont tentes de le dire lheure actuelle).
Quand viendra le moment de la dernire crise, il ny aura rien faire qu demeurer o Dieu nous aura placs, se ren-
fermer dans son intrieur et prier, en attendant le passage de la justice divine.
Dans le Problme de lheure prsente, nous avons eu occasion de parler de la prophtie de Soeur Marianne des Ur-
sulines de Blois. Elle dit aussi : Il faudra bien prier, car les mchants voudront tout dtruire. Avant le grand combat ils
seront les matres; ils feront tout le mal quils pourront, non tout ce quils voudront, parce quils nen auront pas le temps.
Ce grand combat sera entre les bons et les mchants. Les bons tant moins nombreux seront sur le point dtre anantis
: Mais, puissance de Dieu, tons les mchants priront. Vous chanterez un Te Deum comme on nen a jamais chant.
Pourtant les troubles ne stendront pas toute la France, mais seulement dans quelques grandes villes o il y aura des
massacres, et surtout dans la Capitale o il sera grand. te triomphe de la religion sera tel, que lon na jamais rien vu de
semblable; toutes les injustices seront rpares, les lois civiles seront mises en harmonie avec celles de Dieu et de
lEglise; linstruction donne, aux enfants sera minemment chrtienne. Les corporations douvriers seront rtablies.
Beaucoup dautres prophties de personnages moins connus ont t publies : inutile de les citer, parce quelles ont
moins dautorit, parce quelles redisent ce qui a t dit par dautres, et enfin parce quelles ont un caractre politique au-
quel nous ne voulons point nous arrter.
Ce que nous nous sommes propos a t de montrer comment, au dire de ces personnages, se terminerait la dvia-
tion des nations chrtiennes, commence au quinzime sicle par la Renaissance, aggrave par la Rforme, complte
par la Rvolution. Toutes les prophties saccordent nous annoncer un terrible bouleversement, suite naturelle et n-
cessaire de lapostasie, - un grand combat entre les mchants qui veulent dtruire tout ce qui reste de la civilisation chr-
tienne et les bons, rests fidles Dieu, - une intervention divine en faveur de ces deniers, due la Trs Sainte Vierge, -
et enfin une rnovation religieuse si profonde que jamais la terre naura rien vu de semblable.
Lheure de cette crise est-elle proche, y sommes nous arrivs ? Qui peut le dire. Quoi quil arrive, quoi que ce soit dont
nous soyons tmoins, tenons notre me en paix par la prire et la confiance dans la Misricorde et la Bont du Souverain
Matre de toutes choses.
***************************************************************************
CHAPITRE LXVIII
220
III. - VOIX DE LA SAINTE GLISE
Au moment o taient poss les principes qui devaient amener la situation actuelle, sainte Gertrude abbesse bndic-
tine de Heldeif, reut, par laptre saint Jean, les premires manifestations de la bont et des misricordes infinies du Sa-
cr-Coeur, afin que la dvotion que nous lui vouerions nous aidt supporter nos preuves et en attendre la fin avec
confiance.
Il est bien remarquable que loffice du Sacr-Coeur est plein de promesses non seulement de misricorde, mais dun
avenir semblable celui dcrit ci-dessus par les amis de Dieu.
La messe, dans son Introt, dbute par ces paroles:
Le Seigneur aura piti de nous selon la multitude de ses misricordes; car ce nest point daprs son coeur quil
nous a humilis, et il na point rejet les fils des hommes. Le Seigneur est bon pour ceux qui esprent en Lui, pour lme
qui le cherche. (Ps.) Je chanterai ternellement les misricordes du Seigneur; de gnration en gnration je les clbre-
rai.
Lptre est tire du XII
e
chapitre dIsae :
Et tu diras en ce jour-l :
Je vous loue, Seigneur;
Car vous tiez irrit,
Votre colre sest dtourne et vous me consolez.
Voici que le Seigneur est ma dlivrance;
Jai confiance et je ne crains rien,
Car le Seigneur, est ma force et lobjet de mes louanges :
Il a t mon salut.
Vous puiserez des eaux (les grces divines) avec joie aux sources du salut (aux plaies du Sauveur),
Et vous direz en ce jour-1 :
Louez le Seigneur, invoquez son nom,
Publiez parmi les peuples ses grandes oeuvres,
Proclamez que son nom est lev.
Chantez le Seigneur, car il a fait des choses magnifiques;
Que cela soit connu dans toute la terre !
Pousse des cris, tressaille dallgresse, habitante de Sion,
Car le saint dIsral est grand au milieu de toi !
A Matines les seconde et troisime leons prennent au chapitre XXVI la suite de ces promesses.
En ce jour-1 on chantera ce cantique dans la terre de Juda :
Nous avons une Ville forte (la Sainte Eglise). Il (le Seigneur) mettra le salut dans ses murs et ses avant-murs.
Ouvrez les portes,
Laissez entrer la nation juste, qui garde la Vrit.
Au coeur constant vous assurez la paix.
La paix, parce quil se confie en vous.
Confiez-vous dans le Seigneur jamais;
Car le Seigneur est le rocher des sicles.
Il a humili ceux qui habitaient les hauteurs;
Il a abaiss la ville superbe.
Il la abaisse jusqu terre,
Et lui a fait toucher la poussire.
Elle est foule aux pieds.
Sous les pieds des humbles et des malheureux.
Le sentier du juste est uni.
Vous aplanissez la voie du juste.
Aussi bien, nous avions attendu, Seigneur,
Sur le sentier de vos jugements;
Votre nom et votre souvenir tait
Tout le dsir de nos mes.
Mon me vous a dsir pendant la nuit,
Et au dedans de moi mon esprit vous recherche;
Car lorsque vos jugements sexercent sur la, terre,
Les habitants du monde apprennent la justice.
Quel cantique plus vrai, pourra tre plac sur les lvres de la Sainte Eglise au lendemain du triomphe qui lui est pro-
mis, lentre de lre de paix et de prosprit que la divine misricorde du Sacr-Coeur doit lui procurer?
Chaque anne, la Sainte Eglise lappelle de ses voeux, dans sa liturgie.
Ds le premier jour de lAvent, elle commence son office par cette invitation : Venez : adorons le Seigneur, LE ROI
qui doit venir.
Pour tout ce temps, elle nous donne, comme leons de lEcriture sainte, les prophties dIsae. Et voici les passages
quelle y a choisis : Sur le sommet des monts, sera fonde la montagne de la maison du Seigneur (la Sainte Eglise); et
elle slvera au-dessus de toutes les collines, et toutes les nations y accourront en foule. Et les peuples iront en grand
nombre, et ils diront: Venez, et montons la montagne du Seigneur et la maison du Dieu de Jacob, et il nous enseigne-
ra ses voies : et nous marcherons dans ses sentiers.
221
En ce jour-l, le rejeton de Jess (le Messie) sera arbor devant les peuples, comme, un tendard: Les nations lui
offriront leurs prires et son spulcre sera glorieux... La t erre est remplie de l a connaissance du Seigneur comme les
eaux couvrent la mer.
Le Seigneur fera tous les peuples, sur cette montagne (lEglise), un festin de viandes dlicieuses, un festin de vins
exquis (la doctrine et les sacrements, particulirement lEucharistie). Et il brisera sur cette montagne la chane qui tait
serre sur tous les peuples et la toile que lennemi avait ourdie sur toutes les nations
Que la Sainte Eglise entende ces paroles du rgne social de Notre-Seigneur, cela semble indiqu par les antiennes et
les rponses quelle-mme a c omposs pour accompagner dans lOffice la lecture de l a Sainte Eoritnre et celle des
psaumes.
Ds le premier dimanche de lAvent, elle a fait part ses enfants de ce quelle contemple au milieu des tnbres de ce
monde... Elle voit venir sur les nues du ciel le Fils de lhomme, son divin Epoux non pour juger les mortels, mais pour
rgner; non pour rgner uniquement sur des mes prises individuellement, mais pour tablir son empire sur tous les
peuples, sur toutes les tribus et sur toutes les langues de lunivers : Aspiciebam in visu noctis et eece in nubibus caelii
Filius hominis veniebat ; et datum est Ei regnum et honor ; et omnis populus, tribus et lingua servient Ei. Je regardais
dans la vision de nui t, et voici le Fils de l homme qui venait dans les nues du ciel; et il lui fut donn l e royaume et
lhonneur. Et tous les peuples, tribus et langues le serviront,
Plus loin elle scrie : Oui, il viendra et avec lui tous ses saints. Et en ce jour la terre resplendira dune grande lu-
mire et le Seigneur rgnera sur toutes les nations; Il dominera jusquaux derniers confins des terres; et tous les rois
ladoreront et tous les peuples le serviront... Oh ! Voyez comme il est grand Celui qui vient pour sauver les nations! Ecce
Dominus veniet et omnes sancti Ejus cum eo et erit in die illa lux magna. Et regnabit Dominus super gentes... Dominatur
usque ad terminos orbis terrarum... et adorabunt eum omnes Reges, omnes gentes servient Ei intuemini quantus sit isle
qui ingreditur ad salvandasg qentes.
Quand donc, depuis lorigine du christianisme, la Sainte Eglise vit-elle jamais de tels voeux se raliser ? Voil dix-neuf
sicles que, par toute la terre et sur les lvres de tous ceux qui chantent en son nom le divin Office, elle fait retentir avec
une confiance inbranlable ces humbles supplications : Venez, Seigneur, et ne tardez pas, venez rgner sur toutes les
nations de l a terre, qui ds lors ninvoqueront plus que vous. O radix Jesse quem gentes deprecabuntur, veni jam noli
tardare.
Mais ce nest pas seulement durant lAvent que lEglise exprime ces esprances et ces voeux. Tous les jours de
lanne, presque sans exception, aux premires lueurs du jour, les moines chantent et tous les prtres rcitent le psaume
LXVIe dans lequel le saint roi David demande avec tant dinstance lavnement du rgne social du Christ Jsus O Dieu,
ayez piti de nous, faites-nous connatre vos voies sur la terre, - les voies mystrieuses de votre Providence - et le salut
que vous prparez toutes les nations... Seigneur, que les peuples vous louent, (bien plus) que TOUS les peuples en-
trent dans ce concert de louanges. Confiteantur tibi populi, Deus; confiteantur tibi populi OMNES. Dans ce psaume, qui
ne se compose que de six versets, les mots Peuples et nations sont redits jusqu neuf fois et le cantique se termine par
ces mots Et metuant Eum omnes fines terr... Que la crainte du Seigneur se rpande partout et atteigne tous les confins
de la terre.
Dira-t-on que ce psaume ne renferme autre chose que des voeux et nullement une promesse formelle du Tout-
Puissant ?
Dabord il serait trange que lEsprit de Dieu mt depuis si longtemps, et tous les jours, sur les lvres de son Epouse,
des souhaits chimriques. Puis, ce que le psaume LXVI contient sous la forme de souhaits ardents, une multitude innom-
brable dautres passages de la Sainte-Ecriture laffirment comme un vnement futur dont laccomplissement ne saurait
tre retard indfiniment.
Qui ne connat ce chant de triomphe ddi au Christ-Roi et que lEglise ne se lasse point de rpter durant les jours
de sainte allgresse de Nol et de lEpiphanie ? Deus, judicium tuum regi da... Benedicentur in ipso omnes tribus ter-
rae, omnes gentes magnificabunt eum. O Dieu, donnez le sceptre au ROI. Que toutes les tribus de la terre soient bnies
en lui, que toutes les nations le glorifient ! Cest la grande promesse de Dieu aux patriarches Abraham, Isaac et Jacob.
Cette prophtie ne sest point ralise encore. La Sainte Eglise, tous les ans, la met sur nos lvres en la solennit de
lEpiphanie; et quel est son dsir, sinon quen ce jour surtout nous demandions Dieu avec instance den hter
laccomplissement, ut compleatur et ad exitum perducatur.
Donc, depuis dix-neuf sicles, la liturgie de lEglise catholique renferme en faveur des socits, en faveur des peuples
et des nations de la terre, ou plutt en faveur de lhumanit entire, des esprances qui ne sont point encore ralises, et
de plus elle affirme quun jour elles se raliseront.
Mais ce nest point seulement sur la terre que se trouvent ces esprances et la prire qui doit en hter la ralisation.
Un jour, il fut donn saint Jean, dans lle de Pathmos, dassister aux fonctions, pour ainsi dire, et crmonies du
culte que les anges et les saints rendent dans le ciel la majest divine; et lAptre bien-aim a fait arriver jusqu nous,
dans son livre de lApocalypse, un cho des chants dont retentit la Jrusalem cleste.
Nuit et jour, les Bienhenreux appellent de leurs voeux le rgne universel du Christ: Requiem non habebant die ac
nocte... Et adorabant dicentes Dignus es, Domine, accipere gloriam et honorem et virtutem... Fecisti nos Reqnum. Et re-
gnabimus super terram. Jour et nuit, ils ne cessaient dadorer et de di re : Vous tes digne, Seigneur, de r ecevoir la
gloire, lhonneur et la puissance... Vous nous avez faits rois, et nous rgnerons sur la terre. (Passim.)
Les martyrs surtout semblent impatients de v oir poindre laurore de c e grand jour : Pourquoi donc, Seigneur,
scrient-ils, diffrez-vous encore de nous rendre justice ? Pourquoi nexercez-vous pas enfin vos jugements sur ceux qui,
ligus avec lantique serpent, arrtent sur la terre la marche du Divin Triomphateur ? usque quo, Domine, non judicas ?
(Apoc. VI, 10.)
Nous savons, chantent en choeur les habitants du ciel, nous savons quun jour toutes les nations de la terre vien-
dront et adoreront en prsence de votre Majest Sainte... Quoniam omnes gentes venient et adorabunt in cons pectu tuo.

222
Et quand lheure du triomphe, que nous appelons de nos voeux, aura sonn et que la bte aura t vaincue, tous les
biehheureux de scrier : Voici venir lheure du rgne de notre Dieu et de son Christ sur la terre; et Il rgnra pendant
de longs sicles. Factum est Reqnum hujus mundi Domini nostri et Ohristi Lfus, et regnabit in seseuta soeculorum.
Amen. (X1, 1 5)
Nous ne pouvons assurer que cest aux jours o nous sommes quest rserve la ralisation de si magnifiques pro-
messes. La vie de l Eglise est faite dalternatives, dpreuves et de t riomphes : preuves de plus en plus terribles,
triomphes de plus en pl us clatants. Celui dont les Saintes Ecritures nons font une description si enthousiaste sera le
dernier. Se produira-t-il avant ou aprs le rgne de lAntchrist? Les avis sont partags
1
.
Dieu na point voulu donner sur lpoque des derniers temps une lumire certaine.
Notre-Seigneur et les Aptres nons ont dcrit les signes avant-coureurs du jugement; mais ses disciples qui
linterrogeaient sur ce point, le divin Sauveur rpondit : Ce nest pas vous de connatre les temps ni les moments que
le Pre a fixs de sa propre autorit. ( Act. I, 7.)




***************************************************************************
CHAPITRE LXIX
IV. - VOIX DE LA TERRE
LE MONDE SUNIFIE, A QUELLE FIN ?
Voici cependant une chose que nous ne pouvons ignorer parce que nous la voyons se produire sous nos yeux; et
cest, dans lordre des choses naturelles, lvnement le plus prodigieux qui se soit accompli depuis les origines de
lhumanit. Nous voulons parler de ce travail dunification du genre humain auquel nous assistons et auquel se livrent
avec des vues bien diverses et mme pour des fins opposes, la science et la politique, le zle des enfants de Dieu et la
haine des fils de Satan. Ce travail qui ne sest jamais vu, qui nous fait assister des rsultats qui eussent renvers nos
pres dtonnement et dadmiration, est-il tmraire de croire que Dieu le conduit l a ralisation des desseins dinfinie
bont qui viennent dtre prophtiss ?
Ce quil y a de sr, disait de Maistre, cest que lunivers marche vers une grande unit quil nest pas ais
dapercevoir et de dfinir. La fureur des voyages, la communication des langues, le mlange inou des hommes oprs
par la secousse terrible de la Rvolution, les conqutes sans exemple et dautres causes encore plus actives, quoique
moins terribles, ne permettent point de penser autremen
2
.
En plusieurs endroits de ses oeuvres, le Voyant expose pins longuement ces dmarches, peut-on dire, du genre hu-
main vers lunit, quil avait avant Babel et quil veut reconqurir. Nous les voyons se multiplier, et, pourrions-nous dire, se
prcipiter de nos jours, au point que le dnouement, dont de Maistre disait ne pouvoir assigner la date, peut nous paratre
proche.
Amrique, Asie, Ocanie, Afrique, il nest plus aucun lieu du monde o les races europennes ne se soient installes,
o elles nimposent leurs langues, leurs ides, leurs moeurs et leurs institutions. Et, de l eur ct, toutes les races hu-
maines entrent dans le tourbillon politique, commercial et scientifique qui les rapprochent, qui tend les unifier, comme
avant la dispersion de Babel. Les uns sy portent s pontanment, dautres y sont entrans de force.
Lunification du monde, dit M. Dufourq dans la prface de son grand ouvrage, lAvenir du Christianisme, semble au-
jourdhui, depuis une dizaine dannes surtout, acclrer sa marche et comme prcipiter son cours. Les peuples divers
qui forment lhumanit ont vcu de longs sicles spars les uns des autres; ils tendent de plus en plus sortir de leur
isolement, dvlopper la solidarit qui les lie et sunir en une grande famille.
Ceci tait crit en 1903 ou 1904. La guerre entre la Russie et le Japon, puis lmulation de la Chine sont venus ouvrir
cette vue, des horizons infinis.
Que rsultera-t-il de la militarisation de lOrient leuropenne ? Dieu seul le sait. Nest-il pas remarquer que les ex-
pditions lointaines dans lesquelles les Etats europens se sont lancs depuis un demi-sicle ont souvent produit des r-
sultats opposs ceux quils cherchaient ? LAngleterre, la France, la Russie se proposaient assurment autre chose que

1
Un sentiment partag par plusieurs de ceux qui ont essay dinterprter les rvlations divines consignes dans les saintes Ecritures
les porte croire que le triomphe complet de la secte maonnique, par le rgne de son chef sur toutes les nations, ne serait que le plus
haut point de lpreuve laquelle devrait tre soumise lhumanit, avant de jouir pleinement des bienfaits de la Rdempliun. Vien-
draient ensuite les longs sicles du rgne du Christ sur toutes les nations.
En dehors mme des prophties messianiques et de leur interprtation, nous lavons dj dit, des esprits minents, tels que J. de
Maistre, ont pens que, loin dtre aux derniers jours du monde, nous ntions encore quaux premiers sicles de lEglise.
Dans une lettre Mme Swetchine, il disait : Lorsque vos gens (les schismatiques) parlent des premiers sicles de lEglise, ils nont
point dide claire. Si nous devions vivre mille ans, les quatre-vingts ans qui sont aujourdhui le maximum commun seraient nos pre-
mires annes. Quest ce donc quon entend par les premiers sicles dune Eglise qui doit durer autant que le monde ? etc, etc. Sui-
vez cette ide.
Et dans le livre du Pape : Ce mot de jeunesse du chris tianisme mavertit dobserver que cette expression et quelques autres du
mme genre se rapportent la dure totale dun corps ou dun individu. Si je me reprsnte, par exemple, la Rpublique romaine qui
dura cinq cents ans, je sais ce que veulent dire ces expressions La jeunesse ou les premires annes de la Rpublique romaine...
Quest-ce donc que la jeunesse dune religion qui doit durer autant que le monde ? On parle des premiers sicles du christianisme : en
vrit, je ne voudrais pas assurer quils sont passs. Un saint religieux, le P. Desurmont, aprs avoir rappel les signes qui, daprs
lEvangile, doivent annoncer la venue de lhomme de pch, dit : que ces conjectures et ces doutes ne nous troublent pas outre me-
sure; car, dune part, rien ne nous dit quaprs le passage de ce fils an de Satan, lhumanit ne verra pas, durant de longues annes,
un triomphe du Christ ici-bas, et dautre part, mme et surtout lapproche de ces poques troubles, lenfant de Dieu et de la Provi-
dence trouve, dans les malheurs mmes de son temps, les mystrieux secrets dun contentement suprieur (La Providence, p. 445).
2
Oeuvres compltes de J. de Maistre. T. XII, p. 33.
223
de faire sortir les peuples asiatiques de chez eux et de les lancer sur le monde. Le Japon a aujourdhui une arme gale
celle de lAllemagne, la Chine est en train de devenir une puissance militaire de premier ordre.
Mme phnomne dans lordre scientifique que dans lordre politique. Que de dcouvertes ont t faites de nos jours !
La vapeur, llectricit et les emplois nouveaux auxquels nous la soumettons : tlgraphie, tlphonie, tlgraphie sans
fil; ballons dirigeables, tout cela sert et servira comme les rvolutions, comme les guerres, comme les mgrations rap-
procher les hommes
1
!
Pour ne parler que de laviation humaine, par ses aroplanes et ses ballons dirigeables, elle fait que lhomme ne con-
nat plus de frontires. Dj, loccasion du transport des aliments des diffrents climats chez les peuples les plus dis-
tants, de Maistre disait Il ny a point de hasard dans le monde, et je souponne depuis longtemps que cela tint de prs
ou de loin quelque oeuvre secrte qui sopre dans le monde notre insu. Que devons-nous dire aujourdhui ? O
nous conduira le radium qui est venu nous donner une connaissance plus intime de la matire ?
LAngleterre travaille depuis vingt-cinq ans la ralisation dun railway bicontinental sillonnant lAfrique, du Cap au
Caire, et lAsie, du Caire Singapour.
Au Cap-Caire-Singapour, on propose de joindre le tri-continental , reliant lEurope lAfrique et lAsie. Il couperait
diagonalement lAfrique de Mozambique Tanger passant au nord du lac Tchad, piquant de l sur Figuig, puis sur Fez
par le couloir de Taza.
Dj les banques et le papier-monnaie donnaient aux trangers les plus merveilleuses facilits. Un savant genevois,
M. Ren de Saussure, entreprend de raliser la monnaie universelle une valeur qui aurait cours partout dans lchange
international de largent
2
.
Mmes recherches pour lchange des ides. Une socit Romajikwai, pour ladoption de la forme latine des lettres,
vient de se fonder (1908) au Japon. Elle possde un journal et travaille faire diter en caractres latins les ouvrages
des principaux crivains du pays. Le marquis Saoujl, premier ministre, en est le prsident et beaucoup de Japonais sont
partisans de cette rforme destine crer un moyen plus facile de communication avec les autres pays.
On sait les essais tents de divers cts pour crer une langue universelle : lEsperanto, le Volapuk, lIdo tmoignent,
eux aussi, du besoin qui agite les esprits de rapprocher les peuples.
Du mme pas que toutes ces innovations marche la Rvolution.
Nous avons vu que ds sps premiers jours, lespoir a t exprim darriver par elle ne f aire de t outes les nations
quun seul peuple, de dtruire les nationalits pour constituer sur leurs ruines une rpublique universelle; et dautre part,
anantir le christianisme et fonder une religion nouvelle, religion humanitaire, selon le voeu des uns, religion satanique,
selon le voeu des autres; mais, pour ceux-ci comme pour ceux-l, religion universelle, saisissant tous les hommes pour
les renfermer dans le mme temple comme dans la mme cit.
Une telle conception, un tel projet devait alors paratre pure folie. Il faut bien reconnatre cependant quil se montre au-
jourdhui plus ralisable quil ne pouvait ltre aux yeux de ceux qui lexposrent les premiers, aux hommes de la Conven-
tion; et que tout, dans le mouveuient des ides, aussi bien que dans les rvolutions politiques et dans les dcouvertes et
les applications de la science, semble se prter sa ralisation.
Comment, il y a un sicle, alors quils ne pouvaient avoir aucune ide de ce que nous voyons, les hommes de la R-
volution purent-ils concevoir la pense dune Rvolution embrassant ainsi lhumanit tout entire pour la transformer aus-
si radicalement ?
On ne peut lexpliquer que par linspiration de Satan. Lange dchu voyait, ds lors, dans leurs causes, les vne-
ments auxquels nous assistons anjourdhui et qui brisent lune aprs lautre les barrires qui sparaient les peuples et les
races; il voyait galement les progrs que devaient faire les sciences physiques qui venaient de natre et les bouleverse-
ments sociaux quelles produiraient, Il voyait enfin les radicales ngations auxquelles les disciples de Voltaire et de Rous-
seau entraneraient la raison spare de la foi. Il se promit de semparer, par ceux qui consentiraient se faire ses es-
claves dans les socits secrtes, de ces mouvements dordre matriel et dordre intellectuel, dordre politique et dordre
moral et de les faire servir rtablir, sur tout le genre humain, le rgne que la rgnration chrtienne lui avait fait perdre.
On sait comment et avec quel succs, peut-on dire, il y a travaill durant tout le cours du XIXe sicle. Nous avons en-
tendu ses suppts dans le gouvernement et dans la presse, dans les loges et dans les clubs crier tout dune voix : Nous
tenons la victoire !
Dans son numro du 7 janvier 1899, la Croix rapportait ce mot dun Juif : Cest notre empire qui se prpare; cest ce-
lui que vous appelez lAntchrist, le juif redout par vous, qui profitera de tous les nouveaux chemins pour faire rapide-
ment la conqute de la terre.
Ils ne savent point, ou ils veulent ignorer, quau-dessus de leur matre Satan, infiniment au-dessus, il y a Dieu, Dieu
tout-puissant. Il a cr le monde pour sa gloire, la gloire inexprimable qui lui sera ternellement rendue par toutes ses
cratures, sans exreption, quoique diversement, les unes en manifestant sa bont, les autres en manifestant sa justice.
Jusquau jour des suprmes rtributions, il les laisse l eur libre arbitre, de telle sorte cependant que les mchants
comme les bons, le mal comme le bien, servent laccomplissement des desseins de sa Sagesse infinie.
Comme le dit Donoso Cocts: Lucifer nest pas le rival, il est lesclave du Trs-Haut. Le mal quil inspire ou quil in-
troduit dans lme et dans le monde, il ne lintroduit pas, il ne linspire pas sans la permission du Seigneur; et le Seigneur
ne le lui permet que pour chtier les impies ou pour purifier les justes par le fer brlant de la tribulation. De cette sorte, le
mal mme arrive se transformer en bien sous la conjuration toute-puissante de Celui qui na dgal ni pour la puissance,

1
Le 1er novembre 1902, M. Chamberlain recevait deux tlgrammes qui avaient fait le tour du monde, lun par la route de lEst, lautre
par celle de lOuest. Le premier avait mis dix heures et dix minutes faire son grand voyage, le second y avait employ treize heures
et demie.
2
M. de Saussure prend comme unit une pice dor de 8 grammes, qui aurait une valeur denviron 25 fr, soit 20 marks, dune livre ster-
ling ou de cinq dollars. Cette unit montaire serait divise en dcimales et la dix-millime partie de cette unit sappellerait p. ex.
speso cent spesos constitueraient Ispescento reprsentant une valeur de 20 centimes ou 16 pfennings ou 2 quarts de pence.
Mille spesos feraient un spesmce qui vaudrait 2 marks ou 2 schellings ou dollar ou peso espagnol ou 1 yen japonais, etc.
224
ni pour la grandeur, ni pour le prodige; qui est Celui qui est, et qui a tir tout ce qui est, en dehors de Lui, des abmes du
nant
1
.
Dieu permet, nous en sommes, hlas, tmoins, les garements de lhomme et mme la rvolte contre lui, mais dans
une mesure qui ne sera pas dpasse; il attend. Tout servira ses desseins, et lorsque lpreuve aura cess, tout sera
sa place; il ny aura alors de mal que pour les coupables obstins. Mais, disons-le, les coupables eux-mmes rappelleront
encome les desseins pleins damour de Dieu pour ses cratures ce qui aura caus leur perte, ce sera en effet labus dun
bienfait qui tait destin leur procurer un poids immense de gloire, labus de la libert que Dieu donne ses cratures
dans le but de se former des lus qui puissent dire avec saint Paul Cest par la grce de Dieu que je suis ce que je suis,
et sa grce envers moi na pas t vaine
2
, Jai travaill non pas moi pourtant, mais la grce de Dieu qui est avec moi.
Le fondateur de lIlluminisme franais, Saint-Martin, avait lintuition de ces vrits et il se disait que Satan pourrait bien
navoir pas le dernier mot de la Rvolution. Le 6 janvier 1794, il crivait au baron de Kirchberger : Pour moi, je nai ja-
mais dout que la Providence ne se mlt de notre Rvolution et quil ntait pas possible quelle recult. Je crois plus
que jamais que les choses iront leur terme et auront une finale bien importante et bien instructive pour le genre humain
3


De Maistre ne pensait pas autrement. Pour tout homme qui a loeil sain, dit-il, et qui veut regarder, il ny a rien de si
visible que le lien des deux mondes. Tout ce qui se passe sur la terre a sa raison dtre dans le Ciel. Cest
laccomplissement des dcrets divins que sont ordonns tous les faits, toutes les rvolutions que lhistoire a enregistrs,
tous ceux quelle enregistrera jusqu la fin des temps : tous concourent, selon leur nature et leur importance, loeuvre
secrte que Dieu opre presqu notre insu, et qui ne sera pleinement rvle quau grand jour de lternit. Si les rvolu-
tions sont amenes par les erreurs des hommes, si elles sont faites de leurs crimes, Dieu les domine au point de les faire
concourir laccomplissement de ses desseins qui datent de lternit.
Personne na exprim dans un langage plus sublime cette belle et consolante vrit. Aux premires lignes du premier
de ses ouvrages, il a fait toucher cette action de la Providence qui mne les hommes o elle veut, tout en leur laissant la
libert de leurs mouvements.
Nous sommes attachs au trne de lEtre suprme par une chane souple qui nous retient sans nous asservir. Ce
quil y a de plus admirable dans lordre universel des choses, cest laction des tres libres sous la main divine. Librement
esclaves, ils oprent tout la fois volontairement et ncessairement; ils font rellement ce quils veulent, mais sans pou-
voir dranger les plans gnraux. Chacun de ces tres occupe le centre dune sphre dactivit dont le diamtre varie au
gr de lternel gomtre qui sait tendre, restreindre, arrter ou diriger la volont sans altrer sa nature... Sa puissance
opre en se jouant; dans ses mains, tout est souple, rien ne lui rsiste; pour elle, tout est moyen, mme lobstacle; et les
irrgularits produites par les oprations des agents libres viennent se ranger dans lordre gnral
4

Satan nchappe point cette loi. Lui aussi fait ce quil veut; mais, en faisant ce quil veut, il travaille
laccomplissement des penses divines. Il triomphe lheure actuelle; tout marche au gr de ses dsirs et ses esclaves
humains sont dans la jubilation. Ils ne voient point que, paraissant conduire la Rvolution, ils ny entrent que comme de
simples instruments et que leurs sclratesses ont toujours tourn contre les fins quils staient proposes.
Ils veulent anantir le christianisme; ils ne sen cachent point, ils le proclament; et voyant les ruines quils ont accumu-
les depuis un sicle, aussi bien dans les mes que dans la socit, ils se flattent dy parvenir. Leurs cris de joie, unis
leurs cris de haine, retentissent partout avec un clat de plus en plus insolent. Ils ont tort. Ils se glorifient de ce qui, dune
manire ou dune autre, fera leur honte.
De mme que lunit de lempire romain avait prpar le terrain pour la propagande de lEvangile. Toutes les inven-
tions nouvelles et toutes les rvolutions prparent la fusion des peuples. A quelle fin ?
Nous savons les penses, les esprances de la secte une religion unique ralliant tous les esprits, une Convention
unique gouvernant tous les peuples. Les enfants de Dieu ont des esprances tout autres.
Lacordaire les formulait un jour du haut de l a chaire de Notre-Dame en ces termes : O vous, hommes du t emps,
princes de la civilisation industrielle, vous tes, sans le savoir, les pionniers de la Providence. Ces ponts que vous sus-
pendez dans les airs, ces montagnes que vous ouvrez devant vous, ces chemins o l e feu vous emporte, vous croyez
quils sont destins servir votre ambition; vous ne savez pas que la matire nest que le canal o coule lesprit. Lesprit
viendra quand vous aurez creus son lit. Ainsi faisaient les Romains, vos prdcesseurs; ils employrent sept cents ans
rapprocher les peuples par leurs armes, et sillonner de leurs longues routes militaires les trois continents du vieux
monde; ils croyaient quternellement leurs lgions passeraient par l pour porter leurs ordres lunivers; ils ne savaient
pas quils prparaient les voies triomphales du consul Jsus. O vous donc leurs hritiers, et aussi aveugles queux, les
Romains de la seconde race, continuez loeuvre dont vous tes les instruments; abrgez lespace, diminuez les mers, ti-
rez de la nature ses derniers secrets, afin quun jour la vrit ne soit plus arrte par les fleuves et les monts, quelle aille
droit et vite. Quils sont beaux les pieds de ceux qui vangliseront la paix
5

M. Dufourq, dans le livre que n ous venons de citer, pense aussi que ce qui se prpare sera la continuation,
lachvement de ce qui se fait depuis Jsus-Christ.
Cest un fait, les peuples chrtiens tiennent le premier rang et jouent le premier rle. Ce sont les chrtiens qui ont
colonis la Russie et lAmrique, refoul lislam, conquis lInde, ouvert la Chine; cest la civilisation chrtienne qui apporte
aux autres peuples les principes organisateurs de la vie matrielle et morale. Il semble que tous les ruisseaux humains se
dirigent, pour tre successivement recueillis par lui, vers le grand fleuve qui, n en Palestine, largi en Galile, il y a dix-
neuf cents ans, roule lentements ses eaux salutaires travers le monde.

1
LEglise et la Rvolution.
2
Cor. XV, 10.
3
Correspondance indite de S. C de Saint-Martin publie par L. Schaner. Paris, Dentu. - Un proverbe provenal exprime la mme
pense sa manire : Lou diable porto pire. Le diable mme apporte sa pierre aux btiments de Dieu.
4
Oeuvres compltes de J. de Maistre. T.I, p. 1.
5
Confrences de Notre-Dame, t. II, p. 198.
225
Avant lui J. de Maistre avait exprim les mmes prvisions : Lorsquune postrit qui nest pas loigne verra ce qui
rsulte de la conspiration de tous les vices, elle se proclamera pleine dadmiration et de reconnaissance
1
.
Et quelques mois aprs : Ce qui se prpare maintenant dans le monde est un des plus merveilleux spectacles que
la Providence ait jamais donns aux hommes.
Dj, au milieu mme des horreurs de 93, il avait su dtacher son regard de ce dsesprant tableau, pour en prvoir
le dnouement. La g nration prsente est tmoin de l un des plus grands spectacles qui aient jamais occup loeil
humain: cest le combat outrance du christianisme et du philosophisme
2
.
La lice est ouverte, les deux ennemis sont aux prises, et lunivers regarde. On voit, comme dans Homre, le pre de
Dieu et des hommes soulevant les balances qui psent les deux grands intrts; bientt lun des bassins va descendre.
Et aprs avoir montr quoi tait rduit le catholicisme l heure o il orivait, il ajoutait : Le philosophisme na donc
plus de plaintes faire; toutes les chances humaines sont en sa faveur; on fait tout pour lui et tout contre sa rivale. Sil est
vainqueur, il ne dira pas comme Csar : Je suis venu, jai vu, jai vaincu; mais enfin il aura vaincu : il peut battre des
mains et sasseoir firement sur une croix renverse. Mais si le christianisme sort de cette preuve terrible plus pur et
plus vigoureux, si, Hercule chrtien, fort de sa seul force, il soulve le fils de la terre et ltouffe dans ses bras : Patuit
Deus !
Rien de ce quil vit durant le demi-sicle qui suivit la Terreur ne put le dtacher de cette esprance. Tous les boulever-
sements auxquels il assista, il les appelait une prface , un terrible et indispensable prliminaire . A lextrmit op-
pose des penses humaines, Babeuf disait dans le mme temps
La Rvolution franaise est lavant-courrire dune Rvolution bien plus grande. Que dautres ont pens et dit de
mme !
Prface de quel livre ? Avant-courrire de quelle transformation ? Prliminaire de quel nouvel ordre de choses ? Assu-
rment Babeuf et de Maistre ne sen faisaient point la mme ide, pas plus quaujourdhui Jaurs et Pie X
3
.
Dans lEncyclique Prclara, du 20 juin 1894, adresse aux princes et aux peuples de lunivers, Lon XIII avait dit
aussi : Nous voyons l-bas, dans le lointain de lavenir, un nouvel ordre de choses; et nous ne connaissons rien de plus
doux que la contemplation des immenses bienfaits qui en seront le rsultat naturel.
Il faut bien, en effet, que tout change, si les temps ne touchent pas leur fin. Perversion des esprits, corruption des
coeurs ont atteint toutes les classes de la socit et les ont fait arriver un tat, au del duquel il ny a plus que la d-
composition putride du corps social. Si Dieu ne veut point que nous en arrivions l, il faut que, par des moyens lui con-
nus, il nous fasse arriver un changement quasi ttal, en mme temps quuniversel, ce changement du monde moral et
religieux que sainte Hildegarde et tant dautres nous ont prophtis.
Si nous en croyons Pie IX, Lon XIII et Pie X, de Maistre, Blanc de Saint-Bonnet et dautres, il le fera, peut-tre bien-
tt. I l pourra arriver des choses qui droutent nos spculations; mais sans prtendre exclure aucune faute ni aucun
malheur intermdiaire, toujours je me tiendrai sr dune finale avantageuse
4
.
Nous ne voyons encore rien, parce que jusquici la main de la Providence na fait que nettoyer la place : mais nos
enfants scrieront avec une respectueuse admiration: Fecit magna qui potens est
5
.

Il y a dans cette immense rvolution des choses accidentelles que le raisonnement humain ne peut saisir parfaite-
ment; mais il y a aussi une marche gnrale qui se fait sentir tous les hommes qui ont t mme de se procurer cer-
taines connaissanoes. TOUT A LA FIN TOURNERA POUR LE MIEUX
6








***************************************************************************
CHAPITRE LXX
QUATTENDRE DE LA FRANCE ?
I - SUJETS DE DSESPRANCE
Les prvisions des hommes sages, les promesses et les assurances des saints rapportes ci-dessus embrassent
toute la chrtient; cest de tous les peuples qui ont reu les bienfaits de la Rdemption quelles annoncent le retour aux
institutions, aux lois et aux moeurs de la civilisation chrtienne. Elles disent mme que leur exemple olairera les peuples
infidles et que sera enfin exauce la prire du divin Sauveur : Unum ovile et unus Pastor, de sorte que ce que Satan se
propose et ce quoi il fait travailler les siens, lunit du genre huniain rtablie son profit, et sous sa domination, tourne-
rait contre lui.
Sous son impulsion, les nations sagitent en tumulte, les peuples mditent de vains complots, les rois de la terre se
soulvent, et les princes tiennent conseil contre le Seigneur et contre son Christ. Brisons leurs liens, disent-ils, et jetons
loin de nous leurs chanes !

1
ibid., t. X, p. 448.
2
On peut dire aussi loin de la civilisation chrtienne et de la civilisation humanitaire.
3
Voir les esprances formules dans lEncyclique qui accorde un Jubil lunivers catholiqne loccasion de lavnement de Pie X au
trne pontifical, et du cinquantenaire de la dfinition du dogme de lImmacule-Conception.
4
ibid., tL XIII, p. 64.
5
ibid., t. XIII, p. 169.
6
Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. XIII, p. 176.
226
Mais Celui qui trne dans les cieux se rit deux, le Seigneur les tourne en drision. Il leur parle dans sa colre; il les
frappe dpouvante dans son courroux.
Soumettez-vous, car moi jai tabli mon roi sur Sion, la montagne sainte.
Je publierai ce dcret: Tu es mon Fils: je tai engendr aujourdhui, en un jour sans veille ni lendemain, de t oute
ternit. Demande, et je te donnerai les nations pour hritage, pour domaine les extrmits de la terre . (Ps. II).
Si lheure est venue du rgne de Jsus-Christ en vainqueur sur lhumanit rebelle, si au milieu des erreurs, des cor-
ruptions et des calamits de lge prsent, nous pouvons nous laisser aller lespoir dune prochaine intervention de
Dieu en faveur de lEglise et du gen re humain, une question bien angoissante se prsente pour nous, Franais. La
France aura-telle part aux misricordes divines ? Et mieux encore, reprendra-t-elle la suite de l a mission qui lui a t
donne parmi les autres peuples ? Car la France a reu une mission, le jour o elle a t mise au monde, le jour o elle
est sortie du baptistre de Reims vivante de l a vie du Christ et sacre dfenseur de lEglise, soutien de l a Papaut,
aptre des nations infidles : O Dieu, disait la sainte liturgie, au XIe sicle, Dieu tout-puissant et ternel, qui avez tabli
lempire des Francs, pour tre, par le monde, linstrument de votre divine volont, le glaive et le rempart de l a sainte
Eglise, prvenez toujours et partout de la cleste lumire les fils suppliants des Francs, afin quils voient toujours ce quil
faut faire pour lavnement de votre rgne en ce monde, et que, pour faire ainsi quils auront vu, ils soient jusqu la fin
remplis de charit et de courage.
Cette prire portait devant Dieu lexpression des sentiments quavait mis au coeur de nos pres, la lettre du Pape
Anastase Il Clovis, celle du Pape Vigile Childebert, celle de saint Grgoire le Grand aux fils de Brunehaut, etc... Et
que tant dvnements survenus au cours des sicles marquaient bien tre la fonction que la Providence avait assigne
la Franoe, lide directrice de son histoire et lme de sa vie.
Mais, tout comme lindividu, un peuple peut finir par se rendre infidle sa mission. Le peuple juif, gardien de la divine
promesse, sest retourn contre sa vocation. Le peuple de France, aprs avoir joui dun privilge semblable, ne sest-il
point rendu coupable du mme crime ?
En 1795, en pleine rvolution par consquent, il parut Francfort un livre sans nom dauteur intitul:
Le systme gallican atteint et convaincu davoir t LA PREMIRE ET PRINCIPALE CAUSE DE LA RVOLUTION
qui vient de dcatholiser et de dissoudre la monarchie trs chrtienne, et dtre aujourdhui le grand obstacle la contre-
rvolution en faveur de cette monarchie.
On sait ce qutait le systme gallican. Il avait t formul lAssemble de 1682 en quatre articles consacrant une
double erreur et commettant un double attentat contre la souverainet du Fils de DIEU FAIT HOMME, chef de lhumanit
rachete.
Dune part, ils affirmaient que le pouvoir du Vicaire de Jsus-Christ est limit, li par les canons, et son infaillibilit
doctrinale dpendante de celle de lEglise. Dautre part, que le pouvoir du roi est absolu, quil ne relve que de lui-mme,
quil est indpendant du pouvoir que Notre-Seigneur Jsus-Christ a donn au Pape, son Vicaire.
Par la premire erreur et le premier attentat, lEglise de France, par ses vques, se mettait en dehors de
lenseignement de lEglise universelle sur un point essentiel qui dut tre dfini par le concile du Vatican.
Par la seconde erreur et le second attentat, la France tait place en dehors des traditions du genre humain. Jamais,
en aucun temps, aucun peuple na manqu de donner la religion pour fondement sa constitution, aux institutions pu-
bliques et aux lois. Aucune nation ne lavait mieux fait que la France; elle a mme servi sous ce rapport de modle aux
peuples modernes; cest elle qui avait t la premire reconnatre la divine majest de Notre-Seigneur Jsus-Christ et
de son Eglise. Le roi de France sintitulait le lieutenant de Jsus-Christ et il proclamait, devant tous les droits souverains
du Sauveur par cet exergue grav sur ses monnaies : Christus vincit, regnat, imperat, paroles inspires par celles de
lIntrot de lEpiphanie : Jsus-Christ tient en sa main le rgne, la puissance et lempire. Et regnum in manu ejus et potes-
tas et imperium : O peuple des Francs; scriait en 1862 le cardinal Pie, remonte le cours des sicles, consulte les an-
nales de tes premiers rgnes, interroge les gestes de tes anctres, les exploits de tes pres, et ils te diront que, dans la
formation du monde moderne, lheure o la main du Seigneur ptrissait de nouvelles races occidentales pour les grou-
per, comme une garde dhonneur, autour de la seconde Jrusalem, le rang quil ta marqu, la part quil ta faite, te plaait
la tte des nations catholiques. Tes plus vaillants monarques se sont proclams les sergents du Christ .
La dclaration de 1682 rompait avec ce pass, elle faisait pour le prsent la scularisation du gouvernement, et elle
prparait pour lavenir lathisme des lois et la lacisation des institutions, qui devaient aboutir la sparation de lEglise
et de lEtat. La doctrine de la sparation de lEglise et de lEtat est contenue dans la dclaration de 1682. En effet, en di-
sant que lEglise na reu aucune autorit sur les choses temporelles et civiles, et que, par consquent, les rois et les
souverains ne sont soumis aucune puissance ecclsiastique dans lordre temporel. Bossuet et les autres membres de
lassemble ne voulurent sans doute point soumettre lEglise l Etat, comme avaient fait avant eux les vques
dAngleterre en reconnaissant Henri VIII et ses successeurs pour chefs de lEglise. Mais la dpendance de lEglise
lgard de l Etat devait sortir fatalement de l a Dclaration. Si le roi, ou l e Parlement, ou l e peuple souverain, nest pas
soumis au jugement du Pontife, cest lui qui dcidera souverainement de ce qui est temporel et de ce qui ne l est pas.
Cest en vertu de ce principe que Bossuet lui-mme fut condamn brler un de ses mandements et que de nos jours,
alors que le concordat tait encore en vigueur, les clercs ont t soumis au service militaire.
La date de 1682 marque donc lheure o la Rvolution fut conue au sein de la nation franaise; Cette rvolution
dont nous sommes les victimes, disait lauteur inconnu de la brochure dont nous venons de donner le titre, nest en elle-
mme et de sa nature, quune sorte de rvolte directe et prononce contre lautorit sacerdotale et lautorit royale de J-
sus-Christ. Cest Jsus-Christ que l es impies rvolutionnaires en veulent par-dessus toutes choses; et sil est dans
leurs vues dtestables de travailler de toutes leurs forces au renversement du Saint-Sige et de t ous les trnes de la
chrtient, ce nest quafin danantir, sils le peuvent, la double autorit de Jsus-Christ, dont le Souverain Pontife et les
rois chrtiens sont respetivement dpositaires et quils exercent en son nom et comme tenant sa place.
La Rvolution, avec lassassinat de Louis XVI dune part, et de lautre la constitution civile du clerg, fut donc la con-
squence logique de la Dclaration de 1682. En voulant limiter les pouvoirs donns son Vicaire par Notre-Seigneur J-
227
sus-Christ, lEglise gallicane avait ouvert elle-mme la voie au schisme o la Rvolution voulut la prcipiter; et en le pri-
vant de lappui quil avait pris ds lorigine au trne de Jsus-Christ, elle faisait perdre au trne des rois trs chrtiens son
pres tige et sa stabilit. La s ouverainet ne gardait plus dautre soutien que lopinion nationale si facile t ourner, si
prompte conspuer aujourdhui ce quelle adorait hier.
L est la vraie cause de la disparition du trne de France, comme de leffondrement de lEglise gallicane. Aux suites
logiques que les erreurs et les forfaits entranent aprs eux, se joint le chtiment. Ici le chtiment fut la dcapitation du roi
et le massacre du clerg. Ces peines nous paraissent normes, mais que sommes-nous pour juger de la nature de ce
crime et de lexpiation quil ncessitait ?
Cest que les hommes de la Convention voulurent en effet frapper dans Louis XVI, non pas seulement un homme, non
pas seulement un Roi juste, mais le Christ lui-mme, dont il tait le ministre, mais la chrtient, dont il tait le chef. Ce
quils voulaient abattre avec sa tte, ctait la foi de Clovis, de Charlemagne et de saint Louis; ctait le reprsentant le
plus lev, aprs le Pape, du droit divin quils se flattaient de dtruire. Ils voulaient dcatholiser non moins que dmo-
narchiser l a France et la chrtient; ils voulaient, dans Louis XVI, atteindre l infme , craser linfme . Par
lintention, le rgicide tait, chez certains hommes, un vritable dicide.
Uni au Vicaire du Christ et par lui au Christ, oint de lhuile sainte que la Colombe, messagre divine, apporta du ciel, le
roi de France, non par lui-mme, mais par CELUI quil reprsentait, tait un autre Christ, comme parle lEcriture. La Rvo-
lution, claire par une haine satanique, ne sy trompait pas. Il suffit, pour sen convaincre, de se rappeler les paroles
prononces la Convention par Robespierre, par Saint-Just et par dautres.
M. Chapot
1
a raison de dire : Il existe un pch de la France comme il existe un pch du peuple juif. Le pch na-
tional du peuple juif, cest le dicide; le pch national de la France, cest le rgicide, cest la Rvolution et le libralisme.
Je mexplique Isral voulut tuer Jsus-Christ comme Dieu, la France en rvolution a voulu le tuer comme roi. Lattentat
commis contre Louis XVI avait son contre-coup direct contre la personne mme du Christ. Ce ntait pas lhomme que la
Rvolution a voulu tuer en Louis XVI, cest le principe que l e roi de France reprsentait, or ce principe tait celui de la
royaut chrtienne. Quest-ce dire, royaut chrtienne ? Cest--dire royaut temporelle dpendante du Christ, image
de la royaut du Christ, vassale et servante de la royaut du Christ; cest pour cela que les rois de France sintitulaient les
sergents du Christ. Cest dans cette pense que Jeanne dArc, raffermissant sur la terre la royadt lgitime, avait dit
Charles VII Vous serez lieutenant du roi des cieux qui est roi de France.
Lamennais a comment ainsi la parole de la Pucelle :
Ce ntait point lhomme quon obissait, mais Jsus-Christ. Simple excuteur de ses commandements, le sou-
verain rgnait en son nom; sacr comme lui, aussi longtemps quil usait de la puissance pour maintenir lordre tabli par
le Sauveur-Roi, sans autorit ds quil la violait. Ainsi la justice et la libert constituaient le fondement de la socit chr-
tienne; la soumission du peuple au Prince avait pour condition la soumission du Prince Dieu et sa Loi, charte ternelle
des droits et des devoirs, contre laquelle venait se briser toute volont arbitraire et dsordonne
2

La dclaration de 1682 vint poser le principe contraire de la scularisation du gouvernement des peuples chrtiens. Il
est vrai que douze ans aprs quelle eut t formule, le 14 septembre 1693, Louis XIV crivit au Pape Innocent XII : Je
suis bien aise de faire savoir Votre Saintet que jai donn les ordres ncessaires pour que les choses contenues dans
mon dit du 22 mars 1682, touchant la dclaration faite par le clerg de France, qu oi les conjonctures passes
mavaient oblig, ne soient pas observes . Et non content que le Saint-Pre ft inform de ses sentiments cet gard,
il avait exprim le voeu que tout le monde connt sa profonde vnration pour le Chef de lEglise. Lerreur tait donc r-
tracte du ct de la royaut et la faute rpare.
Mais lune et lautre furent renouveles et aggraves au del de toute limite par la nation, le jour o fut crit et vot cet
article de la dclaration des Droits de lHomme : Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la na-
tion; nul corps, nul individu ne peut exercer dautorit qui nen mane expressment.
Cela na jamais t rtract, cela est toujours en vigueur, et cest l ce qui donne les craintes exprim-es plus haut.
Ce que la Rvolution a voulu dtruire, dit encore M. Chapot, cest le principe mme de lautorit chrtienne dans
lEtat. Elle a voulu commencer la scularisation ou mieux lapostasie de tout lordre social et civil. Elle a voulu arracher les
vieilles nations chrtiennes dont la France tait la tte lempire de Jsus-Christ.
Voil le pch de la France, cause premire et radicale de labaissement o nous sommes.
La scularisation sest poursuivie depuis lors, atteignant tout, affranchissant tout de la tutelle paternelle du Christ, de
la tutelle maternelle de lEglise Ce joug si honorable et si doux, on la prsent comme humiliant et assujettissant. Il est
rejet compltemnent lheure actuelle, par la loi de sparation de lEglise et de lEtat.
A ce p-remier attentat sen est ajout un autre, celui contre la souverainet- pontificale, dont la France avait la garde
par mission spciale.
On sait comment, aprs avoir rtabli Pie IX sur son trne, la France labandonna, se retira dauprs de lui, afin de lais-
ser le champ libre aux soudards de la Franc-Maonnerie. Restait cependant auprs du trne pontifical, lambassade, per-
sonnification de la France. Elle ny est plus, et le misrable artifice employ pour couvrir cette trahison voulue par la
Franc-Maonnerie est bien digne de celle qui est perfidie et mensonge.
Jusquici, aucun souverain dune nation officiellement catholique navait voulu visiter Rome lusurpateur, pas mme
lempereur dAutriche, son alli, malgr vingt annes dinstances pour le rappeler l observation des lois dgards rci-
proques. Cest, de l a part des princes catholiques, une manire daffirmer que la question de Rome existe toujours,
quelle reste pose pour les Puissances.
Les Souverains non catholiques eux-mmes, par la manire dont ils effectuent leur visite au Vatican, tmoignent que,
pour eux galement, le problme est toujours pendant, nest pas rsolu.

1
Revue catholique des institutions et du Droit, septembre 1904, p. 212-213.
2
Du progrs de la Rvolution, P. 5.
228
M. Loubet, le premier, a dclar, par sa dmarche, qu ses yeux le vrai et seul Souverain de Rome est le petit-fils de
Victor-Emmanuel; il ratifia le grand forfait politique et religieux commis en 1870. Cest au nom de la France quil prtendit
commettre cet acte, le plus oppos qui soit toute son histoire, au rle quelle a jou dans le monde, la vocation que
Dieu lui a donne. Et cela, dans le temps o lempereur dAllemagne se pose en gonfalonier de lEglise
1
!
Il y avait la Chambre deux prtres; et ils ont laiss un laque, M. Boni de Casteliane
2
, le soin de revendiquer les
droits imprescriptibles de la Papaut et de dfendre les droits et lhonneur de la France, Que dis-je ? Lun deux, M. Gay-
raud, par son abstention, sest dclar indiffrent la question; et lautre, M. Lemire, a dit, par son vote, M. Loubet : Je
suis bien aise que vous alliez donner lusurpation pimontaise la sanction quelle na point encore reue, et, usant de
mes pouvoirs de dput, je vous en donne les moyens
3
.
Au lendemain de ce vote, au l endemain de cette mission donne M. Loubet par les dputs et par les snateurs,
Henri Rochefort crivait dans lIntransigeant La journe dhier a t, on peut le dire, excellente pour les sans-patrie... La
France se meurt, cest incontestable, mais ils ne seront rellement satisfaits que quand ils pourront scrier : La France
est morte ! Dj, aprs la sance du 22 j anvier sur la question Delsor, le mme avait crit : On peut dire que la
France a vcu. Elle est encore pour quelque temps une expression gographique.
Est-ce la rponse dfinitive la question que J. de Maistre posait M. de Bonald : La France est-elle morte ?
En 1878, le cardinal Pitra, dans une lettre adresse M. le Baron Bande, ambassadeur Constantinople, demandait:
Demain, o sera la France ? Vous me parlez deffondrements menaants sur tous les points de lEurope. Quest-ce
donc quune situation pareille, et comment en sommes-nous ce point extrme, quil faille, chaque lendemain, craindre
un branlement universel ?
En avril 1903, Ed. Drumont disait aussi : Il nest point douteux que l a France ne soit en ce moment en pl eine d-
pression, prte tout, acceptant tout, assistant indiffrente aux plus monstrueux attentats. De cet tat desprit les causes
sont multiples... il semble bien que ce qui a touch la France au coeur, cest quelle a entrevu, pour la premire fois peut-
tre, dans son existence de nation, la possibilit de mourir. Et si le coeur dfaille, cest que le cerveau vacille au milieu de
la plus effroyable dbcle intellectuelle et morale laquelle le monde nait jamais assist.
Le 4 fvrier 1904, au tribunal de la Seine, on plaidait, aprs divorce, un procs de garde denfant. A qui le confier ?
Les juges se consultaient. Et le prsident, embarrass, impuissant, laissa tomber cette parole de dcouragement et de
tristesse : Nous vivons dans une socit qui scroule !
Les hommes vraiment intelligents ne se trompent point sur la cause premire de notre dcadence en tout sens qui
permet de poser cette sinistre question: la France meurt-elle? La France est-elle morte?
M. de Beugny dHagerne publia en 1890 dans la Revue du Monde catholique ses notes de voyages de Paris en Tran-
sylvanie. Il y raconte une entrevue quil eut Fured avec M. Lonkay, directeur du Magyar Ailain (lEtat hongrois), le grand
journal catholique de la Hongrie. Jaime beaucoup la France, me dit-il, et au milieu des vnements politiques de notre
poque, que mon mtier de publiciste me force tudier tous les jours, il y a deux points que je ne perds jamais de vue :
la Papaut et la France. La France ma toujours paru le peuple choisi de Dieu pour dfendre les droits de son Eglise; je
vois toutes les nations chrtiennes compter sur elle et attendre delle le salut. Malheureusement, il y a bien des choses
qui me font trembler pour vous. Je ne parle pas des folies actuelles de vos gouvernants, cest une maladie, un accs de
fivre chaude, qui ne peut tre que momentane. La guerre entre lempire allemand et la France est invitable... Ce sera
un duel mort. Si la France tait encore la fille ane de lEglise, si elle avait un chef se disant comme saint Louis le ser-
gent de Jsus-Christ, je ne craindrais rien. Mais, parmi les fautes et les folies de votre premire rvolution, il en est une
qui doit vous attirer de terribles chtiments. A cette poque nfaste la France a chass Dieu de ses lois : ce fut un crime
de reniement national. Ce crime, tous les gouvernements qui ont suivi la Rvolution nont pas su, ou n ont pas pu, ou
nont pas os le rparer. Ce crime a t plus tard imit par dautres nations catholiques, et je me demande souvent si
Dieu ne finira pas, lui aussi, par renier ceux qui lont reni.
Plus rcemment, la mme crainte tait exprime Amsterdam, ou plutt laffirmative tait prononce par un protes-
tant, membre de l a Chambre-Haute des Etats gnraux. Parlant un r eligieux chass de France par la loi Waldeck-
Rousseau, il demandait :
- Serait-ce vous offenser que daffirmer la France perdue ?
- Je voudrais, du moins, savoir quoi vous le jugez, rpondit le religieux.
- Aux signes qui annoncent toute dcomposition, rpliqua le snateur
4

Voyant les signes, il avait cherch la cause de cette mort, et il la mettait dans labandon du catholicisme. Jai mal dit
: la France perdue , cest le catholicisme que jestime perdu en France. Et cest en cette atrophie du catholicisme que
moi, protestant, je vois le symptme de mort pour la France.
Au cours des dbats soulevs en Belgique par lmigration en ce pays des religieux quun gouvernement, aussi tratre
la patrie quimpie et inhumain, chasse de France, lun des membres les plus minents de la Chambre belge disait aussi
: La politique anticlricale sera pour la France un suicide national.
Les journaux trangers ne parlent pas autrement que ces personnages. Quil nous suffise de citer le Vaterland de
Vienne. Dans un article intitul: Linstigateur du Kulturkampf franais, publi le 8 octobre 1904, ii disait aussi : La poli-
tique antireligieuse franaise est une vritable politique de suicide.

1
La Prusse a-t-elle cess dtre ce que lOpinion nationale disait delle au lendemain de Sadowa ? La mis-
sion de la Prusse est de protestantiser lEurope, comme la mission de lItalie est de dtruire le pontificat ro-
main. Qui peut le croire ?
2
M. Baudry-dAsson a appuy M. Boni de Castellane. Au Snat, M. Dominique Delahaye sest fait le mme honneur. Le projet de loi
na rencontr la Chambre que douze opposants !
3
Il est vrai que ce mme prtre, un peu plus tard monta la tribune pour formuler cette hrsie La constitution de lEglise nest pas
une monarchie, lEglise nest pas proprement parler une hirarchie. Elle est gouverne par une srie dautorits locales, contrles
par une autorit centrale et suprienre . Chambre des dputs, sance du 15 janvier 1907.
4
Etudes, Numro du 5 octobre 1902.
229
Avant eux, Joseph de Maistre, aprs avoir rappel les Gesta Dci per .Francos, et montr que la situation minente
quoccupait la France dans le monde venait de ce quelle prsidait (humainement) le systme religieux et que son roi tait
le protecteur hrditaire de lunit catholique
1
, ce profond penseur ajoutait : Du moment o les Franais ne seraient
plus catholiques, il ny aurait plus de Franais en Friance, parce quil ny aurait plus en France dhommes ayant dans
lesprit et dans le coeur lide directrice des anctres, celle laquelle les Franais ont obi depuis leur naissance, qui a
fait leur nation ce quelle fut, et ce sans quoi elle ne sera plus elle-mme, elle nexistera plus.
Dj, en 1814, ne voyant point la Restauration remettre la France pleinement dans ses voies traditionnelles, il avait
crit M. de Bonald : Jusqu prsent, les nations ont t tues par la conqute, cest--dire par voie de pntration;
mais il se prsente ici une grande question. - Une nation peut-elle mourir sur son propre sol, sans transplantation ni pn-
tration, uniquement par voie de putrfaction, en laissant parvenir la corruption jusquau point central et jusquaux prin-
cipes originaux et constitutifs qui la font ce quelle ? Cest un grand et redoutable problme. Si vous en tes l, il ny a
plus de Franais mme en France, et tout est perdu
2

Lanne suivante, il se montrait plus affirmiatif : La France est morte en ce moment; toute la question se rduit
savoir si elle ressuscitera
3
.
***************************************************************************
CHAPITRE LXXI
QUATTENDRE DE LA FRANGE?
II. - MALGR TOUT... ESPOIR.
Une rsurrection ! Ce ne peut tre oeuvre dhomme. Quels dcrets le grand Etre, devant qui il ny a rien de grand, a-
t-il prononc sur la France ? Les amis de Dieu nous ont apport des paroles de misricorde, mais pour la chrtient,
des paroles de salut, mais pour lEglise. Et la France ? J. de Maistre aimait croire quelle avait encore quelque chose
faire en ce monde , et consquemment que Dieu lui ferait la grce de la ressusciter.
Elle est encore sous lanathme, disait-il, mais je crois toujours quelle est rserve quelque grand rle.
Toujours il esprait que, dgage de ses erreurs, elle marcherait ensuite grands pas vers le plus haut point quelle
ait jamais atteint. Je vois les Franais qui savancent vers une gloire immortelle .
Quanta nec est, nec erit, nec visa prioribus annis
4
.
Toutes les fois quil entrevoyait pour le monde un meilleur avenir, il disait toujours Tout se fera par la France. Sans
doute nous ne devons point lui accorder le don dinfaillibilit, mais ses prvisions ont t si souvent ralises, et celle-ci
rpond si bien au voeu le plus ardent de notre coeur, que nous ne pouvons ne pas lui accorder crdit.
Il nest point seul dailleurs nous donner esprance.
Un grand serviteur de la Papaut, le cardinal Pacca, clbre par son courage et sa fire attitude pendant la perscu-
tion de Napolon, avait dplor dans le temps de ses deux nonciatures Cologne et Lisbonne, le dplorable tat
desprit o i l avait vu la noblesse migre, continuant pr ofesser hautement les maximes philosophiques qui avaient
amen la catastrophe.
Cette vue ne lui fit point cependant dsesprer de la France. Arriv lge de 87 ans, il fut invit prononcer, le 27
avril 1843, le discours douverture de lAcadmie de la religion, Rome. Il prit pour thme LEtat actuel et les destines
futures dc lEglise catholique. Ce discours fut un vnement et il fut aussitt traduit en plusieurs langues et publi dans
les diverses contres de lEurope. Aprs avoir rappel lunion troite de l Eglise des Gaules avec lEglise de Rome ds
les premiers sicles du christianisme, il fit le tableau de la lutte engage ce moment l mme, sous le gouvernement de
Juillet, entre les fils de la Rvolution et les fils de lEglise, et il dit:
Pour moi, il me semble que le Seigneur, enfin apais, destine aujourdhui la France tre linstrument de ses di-
vines misricordes. Il veut quelle rpare elle-mme les maux nombreux quelle a causs au monde dans le sicle pass
et dans celui ci.
La France est ncessaire au monde , a crit Lon XIII dans une lettre aux Canadiens; et un Anglais, Edmond
Burke, en avait donn prcdemment cette raison La destruction de la France serait lanantissement de la civilisation
chez toutes les autres nations
5
; Labrutissement irrvocable de lespce humaine , a dit Joseph de Maistre
6
.
Louis Blanc a rapport un propos semblable dun autre Anglais quil appelle le plus profond penseur de lAngleterre
moderne Dieu veuille que la France ne vienne jamais manquer au monde, le monde retomberait dans les t-
nbres . Dautre part, lEglise de Dieu resterait sans dfenseur; et comme on la dit : LEglise sans dfense ici-bas fini-
rait comme elle a commenc, en mritant les palmes du martyre. Si cette fin nest pas proche, Dieu se lvera et viendra
notre secours.
Notre me saisit toutes ces paroles, manation de la pense damis, dtrangers et mme dennemis, et sy attache
comme le naufrag se jette sur une pave.
Car la France est vraiment en naufrage comme en plein ocan. Sa natalit diminue dune manire effrayante, alors
que saccrot celle de tous ses voisins; sa virilit snerve dans le bien-tre et le plaisir; ses ides qui ont cours sont en
toutes choses loppos du vrai comme du bon sens; comment pourrait-elle se sauver elle-mme?
Il ny a desprance quen Dieu. Assurment nous lui avons donn bien des sujets dirritation contre nous, mais bien
des motifs peuvent aussi lincliner l a misricorde. Il nignore point linfernal assaut que nous subissons depuis deux
sicles.

1
De Maistre, Oeuvres, t. X, p. 436 et passim.
2
Oeuvres compltes, de J. de Maistre, t. XII, p. 460.
3
Ibid., t. XIII, p. 158.
4
De Maistre uvres, T. X. p. 436, et passim.
5
Rflexions sur la Rvolution franaise.
6
Lettre M. Viguet des Etoiles, 28 octobre 1794.
230
Cest contre la France que la conjuration antichrtienne a dress toutes ses batteries. De lAngleterre la franc-
maonnerie a t importe chez nous, et si elle a ailleurs ses foyers de conjuration, cest dans les pays catholiques et
surtout en France quelle a plac le thtre de ses oprations.
Nous avions eu auparavant nous dfendre contre la Rforme.
Jamais, dit de Maistre, le protestantisme na cess un instant de conspirer contre la France
1
.
Pendant des sicles, tantt par la violence, tantt par la perfidie, il a tout tent, il fait tout encore pour nous entraner
dans son sillage. Il na pu y russir. Il fallait que la France restt catholique pour quun jour le monde le ft. Elle a conser-
v en son sein le feu sacr, prte le rallumer chez les dissidents, tout en nayant cess de le porter aux infidles.
Elle na point apport contre le poisou plus subtil du philosophisme la mme force de rsistance que contre le protes-
tantisme; mais cest dans son esprit plus que dans son coeur quelle a t vicie.
Le mal chez nos voisins, dit E. de Saint-Bonnet, drive du calcul que produit une raison plus froide. Pcheurs par
ptulance, faisant le mal presque sans rflexion, nous devons tre plus aiss corriger.
Comme lAnglais, nous navons pas soixante millions desclaves aux Indes, produisant trois sous par jour; et ja-
mais nous nemes la pense de faire de ce globe un march pour notre commerce
2
.
Comme lAllemand, nous navons pas bris lautorit du Saint-Pre, afin de marier nos prtres; et jamais notre pen-
se ne fut de fondre les vases sacrs pour en faire le pot-au-feu. Comme le Russe, nous navons jamais remis le pou-
voir de lEglise un prince, et jamais notre pense ne fut de confier notre me un souverain de la terre de prfrence
Dieu.
Mais cette heure, plus imprudents, plus gars que les autres peuples, nous nous plaisons nier Dieu, et dj nos
docteurs, nos hommes politiques exigent que notre athisme sinstalle dans lEtat ! Nous lavons introduit dans nos lois et
dans le pouvoir, nous lavons insr dans lenseignement et dans le mariage; maintenant nous voudrions que lEtat se
proclamt ouvertement athe, quil en ft lobjet dune loi
3
.
Mais en cela mme, dit ailleurs notre auteur, la France est victime du plus grand mensonge dont les hommes se
soient jamais vus investis. Cest elle que Satan a demand de passer au crible de lerreur sociale, philosophique et
religieuse la plus redoutable. Il est probable qu sa place aucune nation naurait pu rsister comme elle a fait
4
.
Pour linstruction du genre humain, Dieu sans doute a permis que ces tnbres perces denchantements envelop-
passent la nation la plus claire, celle qui avait reu le plus de faveurs den haut, celle dont le coeur battait plus fort,
celle qui seule pouvait, avec le divin secours, traverser sans pril ces rgions mortelles. Est-ce lAutriche qui et pu rsis-
ter ? Est-ce lItalie ? Est-ce lEspagne ? Ds le baptme du Sicambre, Dieu sans doute a voulu que l a vrit dans le
monde et besoin de la France. Aussi, lorsque la vrit ny brilla plus sous sa forme visible, sy est-elle encore rpandue
sous sa forme latente, en chauffant le coeur de tant de Soeurs de Charit accourues pour panser les plaies que nous
faisait lerreur, de tant de missionnaires qui, au moment o le soleil venait de sclipser pour nous, en portrent les rayons
sur le reste du globe.
Que la France se flicite ouvertement davoir, dans les desseins de Dieu, une place en quelque sorte officielle !
Quelle soit dans la joie, davoir fourni, mme au sein de ses dfaillances, tant de missionnaires pour porter la lumire au
monde, et tant de Soeurs de Charit pour en soulager les douleurs ! Quelle se rjouisse davoir donn le jour tant
dmes voues la prire ou la charit, tout enflammes par lardent dsir de lamour. France ! France ! scriait une
sainte voix, combien tu es ingnieuse pour irriter et calmer tour tour la justice de Dieu ! Si tes crimes ont fait tomber les
chtiments sur toi, ta charit a fait monter ta voix au Ciel.
Satan et les siens savent bien que l est notre paratonnerre, dans les oeuvres et dans les prires de nos religieux et
de nos religieuses : aussi, aujourdhui comme il y a un sicle, sempressent-ils dabord de les carter. Ils ne feront que
hter lheure o Dieu fera clater son tonnerre. Mais les mrites acquis feront que cette tempte naura dautre effet que
de purifier latmosphre, de la purger des miasmes qui empoisonnent les esprits, de faire que ce que la France rvolu-
tionnaire veut et estime, soit rejet et repouss, et ce quelle a ddaign et dtest soit de nouveau chri et exalt.
Le New-York Freeman des Etats-Unis crivait dans son numro du 7 juin 1879 : De toutes parts, ceux qui pensent
et savent penser, esprent dans lavenir de la France. Pour un peu de temps encore il y aura combat, Tout coup, dune
manire ou de lautre, par un moyen dtermin par Dieu, un grand calme suivra : les hommes regarderont en arrire et ils
auront peine croire que les ennemis du Christ et de son Eglise aient pu tre de pareils fous .
Et voici ce qui donne notre espoir plus de force encore.
Seule la France est doue de manire pouvoir faire rentrer le monde dans les voies do il a commenc scarter il
y a cinq sicles, lui rendre la vritable conception de la vie, dcider les peuples rorganiser son exemple la vie
sociaie eu vue de la vie ternelle acqurir, en un mot, restaurer la civilisation chrtienne.
Depuis longtemps, les enfants de l a France luttent dans son sein comme Esa et Jacob sentrechoquaient dans le
sein de Rbecca. Cette guerre aura une fin. Nous ne pouvons nous dfendre de croire et desprer quil viendra un jour
o il sera manifeste que Dieu a aim Jacob et ha Esa; le rgne des mchants - il y aura toujours des mchants - sera
fini, le rgne des bons recommencera.
Depuis trop longtemps, les mchants triomphent, grce aux ignorances de la masse. La Rvolution se cachait dans
les tnbres des loges. Aujourdhui elle en est arrache, elle est amene au grand jour, chacun peut voir ce quelle est, et
demain, lorsquelle voudra ramener la Terreur pour maintenir son rgne chacun verra ce guil a en craindre. On com-
prendra que la Rvolution ne peut sarrter quau nant. Cest le chancre qui ne prit quavec la chair quil dvore. Les
hommes nauront alors le choix quentre la vie et la mort; ils devront se prononcer pour les catholiques complets ou les

1
Oeuvres compltes de J. de Maistre, t. VIII, p. 76.
2
Ceci tait crit en 1850. Il nen est plus tout fait de mme depuis que les Juifs sont devenus nos matres.
3
Restauration franaise, p. 281 publie en 1850. Cest maintenant chose faite!
4
Dans le dernier ouvrage quil vient de faire paratre, Les Sophistes franais et la Rvolution europenne, M. Th. Funck-Brentano
montre le profond abme qui sest ouvert dans la pense franaise la fin du XVIIIe sicle et il dit Deux sicles de sophistique ! Ja-
mais peuple na support aussi longtemps un tel fardeau !
231
rvolutionnaires complets; il ny aura plus moyen de se rfugier dans le juste milieu, dans un moyen terme entre la vrit
universelle et le mensonge universel.
Dj en 1873, M. de Saint-Bonnet annonait ce qui commence se dessiner sous nos yeux : Un triage inou va se
faire. Demain, ceux qui tiennent la vie vont tre obligs de sunir ceux qui dfendent la Foi. Alors tous les partis nen
formeront que deux: lun dsirant que Dieu triomphe pour que la France existe, et lautre que la France prisse pour satis-
faire la soif de crime que lenvie alluma dans leur coeur. Il ajoutait Mais, au moment venu, Dieu fendra les flots de la
mer Rouge pour ouvrir un passage aux siens, puis il refermera ces flots sur ceux qui le maudissent, pour en dlivrer
lavenir
1

***************************************************************************
CHAPITRE LXXII
COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE LA MISRICORDE DIVINE ?
Pour que Dieu fasse ce miracle, il faut quil trouve nos mes disposes recevoir sa grce. Nous ne ltions point
aprs les chtiments de 1793, dc 1848, de 1870-1871. Au lieu de nous tourner vers Dieu et de nous jeter dans les bras
de sa misricorde, nous avons mis notre confiance dans les habilets de la sagesse politique. Donoso Corts nous avait
bien dit aprs les journes de juin 1848 : Jamais je nai eu foi ni confiance dans laction politique des bons catholiques.
Tous leurs efforts pour rformer la socit par le moyen des institutions politiques, cest--dire par le moyen des assem-
bles, des gouvernements seront perptuellement inutiles. Les socits ne sont pas ce quelles sont cause des gou-
vernements et des assembles; les assembles et les gouvernements sont ce quils sont cause des socits. Il serait
ncessaire par consquent de suivre un systme contraire : il serait ncessaire de changer la socit, et ensuite de se
servir de cette socit pour produire un changement analogue dans ses institutions.
Cest ce que Le Play, Blanc de Saint-Bonnet et bien dautres nont cess de dire. Il ny a aucune possibilit dune
restauration de la chose publique sans une doctrine , crivait Barrs en 1899. La doctrine fondamentale quil faut rint-
grer dans les mes est celle de la vraie notion de la vie. Le reste suivra. Les institutions sociales et mme politiques sorti-
ront de cette notion comme elles en sont sorties autrefois. Moeurs et institutions se transforment comme delles-mmes
sous la pression des ides. Elles se sont transformes en bien sous laction de la prdication vanglique, elles se sont
transformes en mal partir de la prdication de lvangile des Humanistes.
La vraie conception de la vie peut-elle tre rendue la socit ? Oui, si Dieu nous en fait la grce et il nous en fera la
grce si nous nous prsentons devant Lui avec un coeur contrit et humili.
Seigneur, disaient Tobie et ses compagnons de captivit, nous navons pas obi vos commandements, cest
pourquoi nous avons t livrs au pillage, la captivit, la mort. Nous sommes un sujet de raillerie et de mpris pour
toutes les nations. - Maintenant, Seigneur, nous prouvons la justice de vos jugements, parce que nous ne n oms
sommes point conduits selon vos commandements et que nous navons pas march devant vous avec un coeur droit
2

Nous avons pch, nous nous sommes loigns de vous en commettant linjustice; en toutes choses, nous avons
mal fait. - Nous navons pas cout votre parole, nous navons pas observ vos commandements, nous navons point agi
comme vous nous commandiez de l e faire, afin que nous fussions heureux. - Aussi, est-ce avec toute justice que tous
ces maux sont venus sur nous et que vous nous avez traits comme vous lavez fait, - en nous livrant aux mains d enne-
mis injustes, acharns contre nous... Mais prsent, Seigneur, cest de tout notre coeur que nous vouions vou.s suivre
nous vous craignons, nous voulons marcher en votre prsence. - Nachevez pas notre perte, mais que nons ressentions
les effets de votre bont, mais que nous soyons traits selon limmensit de votre misricorde
3

Et tout cette magnifique prire dAzarias, qui se trouve au chapitre III de la prophtie de Daniel.
A ces prires, ce repentir, Dieu exige que nous joignions le ferme propos et un f erme propos manifestant par les
oeuvres sa sincrit et son efficacit. Son premier effet doit tre de raviver lesprit chrtien en soi et chez le plus grand
nombre possible des Franais sur qui nous pouvons avoir quelque action. Tel devrait tre, dit Mgr Isoard, le premier ob-
jectif de tous les prdicateurs, de tous les guides des mes, de tous les crivains catholiques. Dieu accordera-t-il jamais
un peuple sa grce, une grce de rnovation et de salut, si le trs grand nombre de citoyens qui composent ce peuple
demeurent dans leurs pchs et mnent, de propos dlibr, une vie qui est en opposition manifeste avec lesprit de
Notre-Seigneur, avec les exemples laisss par les gnrations pntres du sens chrtien et vivant en la charit de J-
sus-Christ ? Non, Dieu naccordera pas la grce de tels hommes. LEcriture nous latteste en maint endroit. Rappelons
seulement ici de quel le manire les Juifs furent prpars l a prdication de l Evangile, l a connaissance du Sauveur.
Saint Jean-Raptiste disait chacun : Remplissez de votre mieux les devoirs de ltat o vous tes plac. Vous avez une
loi : observez-la. Il sadressait lindividu, il excitait un travail personnel de rforme et de sanctification.
Nous accusons de t ous les dsordres et des maux qui en rsultent, des entits abstraites, insaisissables, lesprit
moderne, le gouvernement, la Rvolution, la dsagrgation sociale, lparpillement des lments constitutifs de la soci-
t. Nous attendons le remde de linfusion de lesprit chrtien dans les lois, de la substitution dune forme de gouverne-
ment une autre forme de gouvernement, dune plus sage pondration des forces et des influences. Que ces heureuses
transformations ne puissent soprer que par une grce spciale de Dieu, nous ne le disons pas assez; que chacun
dentre nous puisse et doive obtenir, mriter pour tous cette grce de Dieu, nous ne le disons point du tout. Nous rete-
nons tant bien que mal nos habitudes de bien-tre, nous restons la mme distance quautrefois de la gne, de leffort,
des privations, de cette vie de retenue, et pour tout dire en un mot, mortifie, que Dieu demande des siens et surtout de
ses ministres.
Vivons tranquilles, nous accommodant aux circonstances pour en souffrir personnellement le moins quil se pourra,
et attendons que le temps soit chang !

1
La lgitimit. Page 36.
2
Tob., III, 3, 4 et 5.
3
Daniel, III, 26-46.
232
Mais le temps du monde moral, cest nous le changer. Et que faut-il entendre par ce mot, nous ? Il faut entendre
tous les chrtiens vivant dans la foi. Pour que le calme succde la tempte, la grce de Dieu est ncessaire : et la
grce de Dieu, tout pcheur lcarte de son peuple par son pch, comme tout juste lattire sur les siens par ses actes de
vertu
Des hommes, dont les sentiments sont religieux et dont la vie extrieure est daccord avec les croyances, subissent
laction de ltat gnral des esprits. Ils ont cela de commun avec les chrtiens inconsquents et trangers la pratique
de la religion, quils veulent conserver les habitudes prises et se refusent implicitement leffort et au sacrifice. Mais ils
diffrent deux en ce quils se retournent avec foi vers la Providence de Dieu et attendent delle un coup subit, irrsistible,
qui aura pour effet de remettre en un instant toutes choses en leur vritable place. Cette intervention extraordinaire de la
Providence, par quels moyens esprent-ils lobtenir ? Est-ce par la pratique de la pnitence ? Est-ce par un retour sincre
et complet la saintet de leur vocation chrtienne et sacerdotale ? Nous avons lieu de craindre que telles ne soient pas
les dispositions dme du grand uombre. On veut faire violence Dieu, cest lexpression la plus ordinairement employe,
mais par des exercices de religion, ou nouveaux comme appellation et comme forme, ou recevant un clat inaccoutum.
Il nest peut-tre pas de mois, depuis trois ou quatre ans (et encore depuis), o les vques ne reoivent une invitation
pressante, et dans le ton assez voisin du commandement de rpandre dans leur diocse cette dvotion, qui doit flchir la
justice divine et triompher dfinitivemnent de lennemi; Dieu attendait, nous dit-on, en un langage assez singulier, Dieu at-
tendait que la prire lui ft adresse en cette manire et sous cette appellation nouvelle. Souvent mme le salut doit venir
dun acte auquel les fidles ne prendront aucune part directe.
Nons attendons un coup de sa grce, sans introduire la moindre rforme, sans apporter la moindre correction dans
la vie de simple honntet moraIe, de vertu incertaine et chancelante quil nous a plus dadopter. En considrant de prs
ces illusions de bien des mes, on sent monter aux lvres la parole de Notre-Seigneur : Hc opportuit facere illa non
omittere. Oui, ce sont de belles et bonnes choses que les honneurs rendus aux serviteurs de Dieu, que les conscrations
solennelles de la Patrie au Sacr-Coeur ou la Trs Sainte Vierge, que les plerinages tous les sanctuaires; mais ces
actes de religion doivent, ou accompagner les efforts vers une conversion gnreuse des mes, ou manifester des pro-
grs de conversion dj obtenus : prenons bien garde de nous persuader quils peuvent en tenir place.
Avant Mgr Isoard, Joseph de Maistre avait dit qui lui demandait : Quand verrons-nous la fin du mal ? Nous ver-
rons la fin du mal, quand les hommes pleureront le mal
1
, pleureront davoir perdu de vue leurs destines ternelles; ou
de ne point se donner le courage de faire ce que ces destines exigent.
Un tranger, un Anglais, protestant, lord Montagne, dans une lettre adresse M. Le Play aprs le chtiment de
1870-1871, a tenu peu prs le mme langage.
Lorsque je vins Paris, en dcembre dernier, dit-il, quelquun me demanda si jy tais venu pour assister des ftes
ou pour aller au thtre. Je rpondis : Je suis venu pour savoir si les Prussiens reviendront. Alors mon interlocuteur
me dbita une longue tirade sur larmement, les soldats et la rsolution de chaque Franais davoir une revanche. Quand
il sarrta enfin, je lui dis Je pense quil vous serait possible de lavoir, cette revanche. - Comment donc ? - En devenant
meilleurs chrtiens que vos vainqueurs.
En disant meilleurs chrtiens, je nentends pas seulement parler de ceux qui assistent au service divin ou accom-
plissent certains actes. Je rappelle que pour tre chrtien, il faut observer la loi de Dieu, pratiquer la justice et la charit.
Vous attribuez les malheurs de la France aux dfaillances des hommes de guerre, la division des partis, aux prjugs
de la nation, et aux sophismes des lettrs. Je le concde. Mais alors le problme consiste dcouvrir le remde ces
maux. Or il ne peut se trouver que dans la loi de Dieu, qui rprimant les erreurs et les passions, rappelle les hommes
leur devoir et rtablit parmi eux lharmonie. Au milieu du XVIIe sicle, les Franais apprcirent plus sainement quils ne
le font aujourdhui la vraie cause de la prosprit et de la dcadence des nations. Lanecdote suivante men fournit la
preuve. A la prise de Dunkerque, quand les Franais entraient dans la forteresse, tandis que les ntres se retiraient, un
officier anglais dit : Nous reviendrons bientt. - Vous reviendrez, rpondit un officier franais, si nos pchs surpassent
un jour les vtres.
Dans lInstruction pastorale quil publia l occasion du Jubil de 1886, Mgr Isoard dit encore : Lor sque les maux
dont souffre lEglise, Rome en France, et en dautres contres encore, nous causent une juste douleur, ne perdons pas
notre temps accuser nos adversaires. Cest nous-mmes quil faut accuser; ils ne sont point forts, cest nous qui
sommes faibles, et faibles par notre faute. Ne nous tenons pas la piste des dvotions nouvelles, des Unions qui nous
sont donnes par leurs promoteurs comme devant oprer delles-mmes, et jour fixe, le salut de lEglise et de la socit
! Ce qui doit tre fait chez une nation pervertie pour quelle se tourne vers Dieu, pour quelle vive de nouveau de sa pa-
role et de sa grce, saint Pierre dAlcantara nous lapprend.
Un gentilhomme se lamentait auprs du Saint de ltat des choses en Espagne et le consultait sur ce quil avait
faire contre le dsordre de la socit. Saint Pierre, aprs un jour de rflexion, rpondit simplement : Mettez de lordre
dans votre propre maison, dans vos propres affaires; traitez comme il convient un chrtien ceux qui dpendent de vous,
et vous aurez fait ainsi votre devoir. Si tous les chrtiens faisaient ainsi, il en rsulterait un bien immense pour la socit.

Jean III, roi de Portugal, parlant un jour ses courtisans a dit quels sont ceux qui doivent sappliquer les premiers
cette rforme personnelle : Si les gens de condition taient une fois gens de bien, le peuple qui se forme toujours sur
eux, ne manquerait pas de rformer ses moeurs. La rformation de tous les ordres de lEtat consiste principalement clans
une bonne ducation de la noblesse. On dirait aujourdhui des classes dirigeantes.
Cest en effet par lducation et principalement lducation de ceux qui sont appels diriger les autres que toute r-
forme doit commencer. Ce serait sillusionner que de c roire que les classes dirigeantes ne c hangeront jamais leurs
moeurs, sengageront dans une vie vraiment chrtienne si leur esprit nest profondment pntr de la doctrine du Christ.
Lespril commande au coeur et le coeur dirige la vie.

1
Oeuvres compltes, XIV, p. 1426.
233
Dans son Encyclique du 15 avril 1905, N. S. P. le Pape Pie X a appel lattention de tout lpiscopat, de tout le clerg
catholique, sur la ncessit de r enforcer lenseignement de l a doctrine chrtienne: Quiconque, dit-il, est zl pour la
gloire divine cherche les causes de cette crise que subit la religion. Chacun apporte la sienne et chacun aussi son gr
emploie son moyen pour dfendre et restaurer la gloire de Dieu sur cette terre. Pour nous, vnrables frres, sans nier
les autres causes, Nous Nous rallions de prfrence au sentiment de ceux qui voient dans lignorance des choses divines
la cause de laffaiblissement actuel et de la dbilit des mes et des maux si graves qui sensuivent.
Tous se plaignent que parmi le peuple chrtien tant dhommes ignorent profondment les vrits ncessaires au sa-
lut, et ces plaintes, hlas, sont malheureusement fondes. Quand Nous disons le peuple chrtien, Nous nentendons pas
seulement la plbe ou les hommes de la classe infrieure qui trop souvent trouvent une excuse dans ce fait que, tant au
service de matres durs, ils peuvent peine penser eux-mmes et leurs intrts; mais Nous parlons aussi et surtout
de ceux qui, ne manquant point dintelligence et du culture, brillent dans lrudition profane, et nanmoins en ce qui con-
cerne la religion vivent de l a faon la plus tmraire et la plus imprudente. Il est difficile de di re en quelles tnbres
paisses ils sont parfois plongs, et ce qui est plus triste, ils y demeurent tranquillement envelopps ! De Dieu souverain
auteur et gouverneur de toutes choses, de la sagesse de la foi chrtienne ils y pensent peine. Par suite, ils ne connais-
sent rien ni de lincarnation du Verbe de Dieu, ni de la parfaite restauration du genre humain par Lui; ils ne savent rien de
la grce, le principal secours pour atteindre les biens ternels, rien de lauguste sacrifice ni des sacrements, par lesquels
Nous obtenons et conservons la grce. Quant au pch ils nen connaissent ni la malice ni lopprobre. Immense est le
nombre et il saugmente de jour en jour - de ceux qui ignorent tout de la religion, ou qui nont de la foi chrtienne quune
connaissance telle quelle leur permet, au milieu de la lumire de la vrit catholique, de vivre la manire des idoltres.
Sil est vain desprer une moisson dune terre qui na pas reu de semence, comment attendre des gnrations or-
nes de bonnes moeurs, si elles nont pas t instruites en temps voulu de la doctrine chrtienne ? Do Nous infrons
bon droit, puisque la foi languit de nos jours au point quelle est chez beaucoup presque morte, que le devoir de trans-
mettre les vrits du catchisme, ou nest rempli quavec trop de ngligence ou est omis tout fait.
Pie X rappelle et renouvelle ce sujet les prescriptions du Concile de Trente. Puis il adresse aux vques et aux
prtres cette exhortation :
Beaucoup de choses utiles et parfaitement louables ont peut-tre t institues, dans le diocse de chacun de vous,
pour le bien du troupeau qui vous est confi. Veuillez cependant, par-dessus toutes choses, consacrer tout ce que vous
pourrez de vos efforts, de votre zle, de vos soins et de vos instances assidues ce que la connaissance de la doctrine
chrtienne atteigne les mes de tous et les pntre fond.
Les parents et les directeurs de la jeunesse doivent mditer ces observations du Pontife et regarder comme adresss
eux-mmes les exhortations et les commandements quil fait aux prtres. Les mres de famille ne doivent point ignorer
que si lesprit et le coeur de lenfant nont point t prpars par la mre, comme le laboureur prpare son champ avant
dy jeter la semence, la parole du prtre tombera sur la pierre ou sera touffe par lerreur.
Aux leons de la mre doivent succder celles de linstituteur. De 1852 ces dernires annes, les prtres, les reli-
gieux et les religieuses ont eu en mains lducation de la moiti de la jeunesse franaise. Leur labeur ne semble point
avoir port tout le fruit quon en pouvait esprer. On a eu trop gard aux programmes imposs par le monde universitaire,
on a t rop poursuivi le succs aux examens faits sur ces programmes : lenseignement religieux qui devait tenir la pre-
mire place na eu trop souvent que la dernire. Quest-il arriv ? Sortis de nos collges, de nos pensionnats, nos jeunes
gens se sont trouvs dans un monde satur de naturalisme et de libralisme. Les journaux, les brochures, les livres sont
venus leur apporter sur tous les sujets des impressions et des ides contraires au sentiment chrtien et la vrit rv-
le. Mal arms, ils nont pas su se dfendre, et bientt leur esprit a t rempli dune foule dides en opposition avec la
doctrine chrtienne, et ntant plus soutenus par la foi, ils se sont gars.
Alors mme que lducation de la famille et celle du collge a t parfaite, le jeune homme, lhomme fait ne doivent
point se reposer sur leur acquis, ils doivent lentretenir et le dvelopper. A lobligation du prtre de toujours enseigner,
correspond celle du f idle de t oujours sinstruire, en se rendant aux catchismes de persvrance en assistant aux
messes o lon prche, en se faisant un devoir de lire chaque semaine un certain nombre de pages dans des livres qui
enseignent les vrits dogmatiques et morales de la religion.
Sinstruire de la religion cest le premier pas dans la voie de la rforme. Le second pas dcisif est de conformer sa vie
sa foi. Un romancier contemporain, non croyant, reproche aux catholiques daujourdhui ce fait que les ides religieuses
ne sont pas pour eux des ides directrices . Rien nest plus vrai, la foi nest plus, pour un grand nombre de ceux qui
lont conserve et qui y joignent les pratiques de dvotion, une lumire et un principe de vie.
La vie dun chrtien qui veut rpondre pleinement cette haute et bienheureuse vocation, dit Mgr Isoard, ne peut
pas tre semblable celle des chrtiens qui nont quun sentiment trs vague de ce quils sont par le baptme, de ce
quils doivent tre par leur qualit de membres vivants de Jsus-Christ. Cest l une de ces vrits pratiques que tout le
monde admet ds quelles sont nonces. Mais la premire consquence tirer de cette vrit, cest que ceux de nos
frres, que nous nommons pratiquants, et les chrtiennes de qui nous affirmons quelles sont pieuses, doivent tre faci-
lement distingues dans le monde.
Leurs habitations, par exemple, doivent tre simples. Lameublement y doit tre tout autre que dans la maison de
ceux qui nont jamais entendu parler de pnitence et de mortification. Il est vrai, cette pense est fort juste; nous devrions
trouver chez ces chrtiens une simplicit svre; mais, en f ait, que voyons-nous ? Nous voyons le mme confort et le
mme luxe que partout ailleurs. Ce qui rgle leurs dpenses, cest leur revenu, ce nest point lesprit de la foi chrtienne;
tout ce quils peuvent se procurer de jouissances de ce genre, ils se le procurent.
Les femmes ont particulirement sexaminer et rformer leur manire dtre.
Le prophte Isae
1
, laptre saint Paul
1
ont, sur ce sujet, les enseignements les plus prcis; ils entrent dans les
moindres dtails concernant ce genre de luxe, de prodigalits et de folies on ne pourra donc, dans un salon, discerner ai-

1
Isae, ch. III, V. 18 et suiv.
234
sment une femme qui veut tre une vraie catholique davec une autre femme qui na dautre ambition que de vivre pour
le monde ? Non, on ne pourra pas constater entre lune et lautre des diffrences vraiment apprciables. Modes, coupe
des vtements, toffes, dentelles, bijoux, tout est semblable.
Se sparent-elles, au moins, les femmes chrtiennes des femmes mondaines dans le choix de leurs plaisirs et de
leurs distractions ? Pas davantage. Lattitude est la mme dans le cours ordinaire de la vie, bien que les doctrines soient
absolument opposes.
Pour les faire sortir de cette contradiction entre leurs sentiments et leur conduite, Mgr Isoard propose aux femmes s-
rieuses et aux hommes qui veulent tre vraiment chrtiens ces austres penses:
Quest-ce que la Religion, la vraie Religion ?
Cest le moyen par lequel lhumanit tombe se relve.
Et ce moyen, puis-je lexprimer, le mettre aux yeux en un moment ?
Oui, je nai qu tracer limage dune croix. Le m oyen du r elvement de l homme pcheur, cest lexpiation,
lhumiliation, la souffrance et la mort en uni on avec les anantissements, la Passion et la mort du F ils de Dieu fait
homme.
Mais alors quest-ce quun chrtien, un chrtien quel quil soit ? Cest un pnitent. Mais sil est le meilleur et le plus
vertueux qui se puisse imaginer ? - Cest encore un pnitent. Aussi, voyez dans les Litanies des Saints, la premire grce
que lEglise nous fait demander Dieu pour nous personnellement, et pour tous nos frres, cest de savoir faire pni-
tence. Ut ad veram poenitentiam nos perducere digneris, te rogamus audi nos ! Nous vous en supplions, Seigneur, don-
nez-nous tous lesprit de la vraie pnitence!
Le moindre degr de lesprit de pnitence, cest lacceptation des lois, des rgles, des usages mme, qui restreignent
notre libert, qui nous causent de la gne... Si un fidle a quelque intelligence de lesprit du christianisme, il accepte ces
prohibitions ou ces ordonnances; il consent volontiers ces restrictions sa libert.
Comment esprer que nous puissions en revenir lesprit dautrefois ?
Comment esprer quun nombre suffisant de Franais comprendront la ncessit pour eux de sinstruire de la doctrine
chrtienne et den instruire ceux qui les entourent; puis conformeront leur vie ce que cette doctrine demande dans leur
manire de vivre et dans leur manire dtre ? Comment esprer quils sappliqueront modifier leurs ides, rejeter de
leur esprit les principes rvolutionnaires, et propager autour deux les vrits que lEglise enseigne, de manire trans-
former lesprit public, l e ramener cette notion fondamentale de la vie des peuples comme de l a vie des individus :
qurite primum regnum Dei et haec omnia adjicientur vobis. Cherchez le royaume de Dieu, le reste vous viendra en sur-
crot.
Et comment esprer que la France emploiera son esprit de proslytisme faire prvaloir dans le monde les ides di-
rectement opposes celles quelle a prches avec tant dardeur depuis un sicle ?
A un ami qui lui faisait cette objection, de Maistre rpondit : Quelquun disait jadis Copernic : Si le monde tait ar-
rang comme vous le dites, Vnus aurait des phases comme la lune; elle nen a pas cependant. Quavez-vous dire ?
Copernic rpondit : Je nai rien rpliquer, mais Dieu fera la grce quon trouvera une rponse cette difficult. En effet,
Dieu fit la grce que Galile inventa les lunettes avec lesquelles on vit les phases; mais Copernic tait mort. Je rponds
comme lui : Dieu fera la grce que nous sortions de ce dfil... Voici dailleurs, sur le chapitre de lesprance, un passage
de Bossuet que je veux avoir le plaisir de vous citer. Cet homme est mon grand oracle. Je plie volontiers sous cette trinit
de talents qui fait entendre dans chaque phrase un logicien, un orateur, un prophte. Voici donc ce quil dit dans un frag-
ment de sermon: Quand Dieu veut faire voir quun ouvraqe est tout entier de sa main, il rduit tout limpuissance et au
dsespoir, puis il agit. Mille fois cette pense mest venue en tte en songeant vos affaires, qui sont celles du monde,
sans pouvoir mempcher dajouter chaque fois comme le fait immdiatement Bossuet :

SPERABAMUS


NON INGENII VENA RESPONDIT AD VOTUM















APPENDICE
NOTES ET DOCUMENTS
--------------------------------------------------------

1
Ep. A Tim., ch. II, V. 9.
235
I
FRANC-MAONNERIE
**********************************************
I. - CONDAMNATIONS PORTEES CONTRE CETTE SECTE PAR LE SAINT-SIEGE.
Il serait trop long de reproduire ici les actes par lesquels les Souverains Pontifes ont condamn la Franc-Maonnerie.
Il suffira de les signaler.
La premire condamnation pontificale fut porte le 28 avril 1758, par Clment XII, par la constitution In eminenti;
La seconde par Benot XIV, le 18 mai 1751, par sa constitution Providas;
La troisime par Pie VII, le 13 septembre 1821, par la Bulle Ecclesiam a Jesu Christo;
La quatrime par Lon XII, le 13 mars 1825; constitution apostolique Quo graviora;
La cinquime par Pie VIII, le 24 mars 1829: Encyc. Traditi;
La sixime par Grgoire XVI, le 15 aot 1832; Encyc. Mirari vos;
La septime par Pie IX, le 9 novembre 1846; Encyc. Qui pluribus; et p1usieurs autres fois en diffrentes manires;
La huitime par Lon XIII, le 20 avril 1884; Encyc. Humanum genus.
Il rsulte de ces condamnations
1 Que le Franc-Maon ayant encouru lexcommunication, na plus aucun droit aux biens spirituels de lEglise. Il est
exclu de la famille chrtienne. Il ne peut donc dans cet tat recevoir les sacrements.
2 Hors le danger de mort, il ne peut tre absous quen vertu de pouvoirs spciaux accords par le Souverain Pontife.
3 Mme dans ce danger, labsolution ne peut tre donne validement que si le pnitent rompt entirement avec cette
socit et dtruit ou fait dtruire, ou livre au prtre les livres, manuscrits, insignes qni sy rapportent.
4 On peut, dit Mgr William, vque de Port-Louis, accorder au Franc-Maon le sacrement de mariage, par gard pour
lautre partie qui tant reste membre de lEglise, na pas perdu ses droits aux sacrements
1
.
Mais le Franc-Maon, ou tout membre dune autre socit condamne, qui ne serait pas rconcili pralablement
avec lEglise, se rendrait coupable de la profanation du sacrement, profanation qui ne pourrait quloigner de son union la
bndiction du ciel et dont il aura rendre compte au tribunal de Dieu.
5 La spulture ecclsiastique, dit le mme prlat, sera accorde toute personne qui aura demand lassistance du
prtre lheure de la mort, cette demande tant considre comme une preuve de dsir sincre de se rconcilier avec
lEglise. Il y aura cependant exception cette rgle toutes les fois que l es restes mortels du df unt seront ports l a
Loge maonnique. Dans ce cas, nous ne pouvons, par aucune considration, permettre que les prires et les crmonies
religieuses aient lieu lglise. Nous avons donn tous nos ecclsiastiques des ordres formels cet gard, et nous leur
intimons de nouveau, par ces prsentes, la mme dfense.
6 Nous dfendons exressment, dit Mgr lvque dAutun, de placer sur le catafalque, soit dans lglise, soit en al-
lant au cimetire, les insignes des socits secrtes. Dans le cas o on refuserait de se soumettre cette ordonnance, le
clerg annoncerait la famille du dfunt que linhumation ne peut avoir lieu avec les crmonies et les prires de lEglise.
Nous dfendons aussi, dit le mme Prlat, dadmettre comme parrain un Franc-Maon publiquement connu comme
tel, moins quil ne dclare quil veut rompre avec cette socit.
Ces dfenses ne sont point spciales au diocse dAutun et de Port-Louis; elles sont de droit commun.
II. - CONDAMNATION PORTE PAR LPISCOPAT FRANAIS.
Quatre ans aprs la premire condamnation de la Franc-Maonnerie par le Saint-Sige, lvque de Marseille donna
cet avertissement ses diocsains.
Cest le premier acte piscopal que nous connaissions contre la secte.

AVERTISSEMENT.

Au sujet dune Association qui commence stablirdans la ville de Marseille.
Henry-Franois-Xavier de Belsunce de Castelmoron, Par la Providence divine et la grce du Saint-Sige Apostolique,
Evque de Marseille, Abb de lAbbaye Royale de Saint-Arnould de Metz et de celle de Notre-Dame des Chambons,
Conseiller du Roi en tous ses Conseils Au Clerg Sculier et Rgulier, et tous les Fidles de notre Diocse, Salut et
Bndiction en Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Pourrions-nous, mes trs chers Frres, sans nous rendre coupable devant Dieu et devant les hommes garder le si-
lence sur une bizarre et mystrieuse association qui commence stablir dans cette Ville, et qui y fait aujourdhui tant de
bruit ? Pourrions-nous tre tranquilles tandis que ceux dentre vous, qui, au mpris de toute autorit, se sont engags
dans cette Association, se font un faux honneur de leur dsobissance, et emploient les sollicitations les plus pressantes
pour grossir le nombre de leurs Associs?
Si toutes les Assembles furtives sont expressment deffendues dans le Royaume, combien plus forte raison a-t-on
d proscrire celles dont le secret impntrable devroit seul suffire pour causer les plus justes alarmes ?
Quelles funestes suites pour la Religion et pour lEtat na t-on pas sujet de craindre dune Association et des Assem-
bles o sont indiffremment res Gens de toute nation, de toute rligion, et de tout tat, et parmi lesquels regne en-
suite une union intime qui se dmontre en faveur de tout inconnu, et de tout Etranger, ds lors que par quelque signe
concert, il a fait connatre quil est membre de cette mystrieuse Socit ?
Les personnes dune solide pit regardent sans doute avec mpris et avec indignation cette Association ridicule
jusques dans son nom. Mais M. T. C. F., ceux qui se dclarent hautement FRANC-MAONS, et qui sollicitent publique-

1
Une Instruction de la S. Propagande du 5 juillet 1878 dit que dans ce cas le cur doit se comporter comme dans les mariages mixtes,
cest--dire naccorder que sa prsence.
Le 21 fvrier 1883, le Saint-Office a rpondu une question qui lui tait pose ce sujet que, jusqu ce que le Saint-Sige ait promul-
gu un dcret, le cur doit agir avec prudence et faire ce que devant Dieu il jugera plus expdient; mais ne jamais clbrer la messe
ces sortes de mariage. Cette rponse a t publie dans le Tablet, supplment du 27 juin 1885.
236
ment les autres se joindre eux, pourraient peut-tre encore sduire bien des personnes faibles et non prvenues, si
nous ne nous levions contre un scandale qui nest devenu que trop public. Nous devons donc dans cette occasion, au-
tant que dans toute autre, nous souvenir que nous sommes redevables aux faibles et aux forts.
A CES CAUSES, nous avertissons tous nos Diocsains de quelque condition, de quelque tat, et de quelque profes-
sion quils soient, quils ne peuvent entrer dans lAssociation des FRANC-MAONS, et que sils y sont dj res, ils ne
peuvent continuer de se trouver dans leurs Assembles, sans commettre un pch, dont nous nous reservons Nous, et
nos Vicaires Gnraux le pouvoir de les absoudre.
Et sera notre prsent Avertissement l et publi aux Prnes des Messes de Paroisse et aux Sermons, envoy et affi-
ch partout o besoin sera, la diligence de notre Promoteur.
Donn Marseille dans notre Palais Episcopal, le 14
e
Janvier 1742.

HENRY, Evque de Marseille.
Par Monseigneur, Boyer, Prtre-Secrtaire

Six ans plus tard, le mme vque se voyait dans la ncessit de sopposer aux progrs que la Franc-Maonnerie fai-
sait malgr lavertissement quil avait donn.

Nous voyons avec tonnement le nombre des Francs-Maons augmenter dans cette Ville. Quatre Loges y sont dj
places en diffrens quartiers; plusieurs personnes sy font recevoir, sans tre effrayes par lpouvantable serment quil
faut prononcer pour tre admis dans cette illicite et scandaleuse socit; serment cependant dont les termes devroient
faire frmir quiconque a tant soit peu de religion; serment que, par une horribie profanation, on fait prter sur la Sainte
Bible; serment enfin que lon ne peut faire, sans se rendre coupable dun norme pech mortel. Mais, comme quelques-
uns des Chefs de ces Loges, pour tromper et pour attirer les simples, ont linsigne mauvaise foi de leur dire que nous ne
dsapprouvons plus cette Association, et que par ordre de la Cour nous avons rvoqu notre Avertissement du quatorze
Janvier 1742. Nous sommes obligs, pour la dcharge de notre conscience, dordonner, comme nous ordonnons en ef-
fet, que ce mme Avertissement soit de nouveau publi demain aux Prnes des Paroisses de cette Ville, et aux Sermons
dans les Eglises o il doit y en avoir. Donn Marseille dans notre Palais Episcopal, le 3 fvrier 1748.

HENRY, Evque de Marseille.
Par Monseigneur, Coudouneau, Prtre-Secrtaire

------------------------------------------------------------------------------------------------------------
III. - CONDAMNATION PORTE PAR LES POUVOIRS CIVILS.
La Franc-Maonnerie fut aussi condamne ds labord par quelques Puissances civiles.
En lanne mme o le Pape Clment XII lanait la Constitution In eminenti, la premire qui ft contre la secte, le ma-
gistrat de Hambourg linterdisait. Quelques annes aprs, ctait la Rpublique de Berne, la Porte Ottomane (1751), le
magistrat de Dantzick (1763). Ldit de ce dernier fait connatre la pense des autres gouvernements
Vu que nous avons appris que ces soi-disant Francs-Maons, en recommandant certaines vertus, cherchent miner
les fondements du christianisme, introduire lesprit dindiffrence contre cette doctrine, etc., pour la remplacer par la re-
ligion naturelle; quils ont tabli, pour parvenir ce but pernicieux, des statuts cachs quils communiquent sous un ser-
ment quils font prter leurs candidats, serment plus terrible quaucun autre exig par un souverain lgard de ses su-
jets; quils ont une caisse expressment destine au but pernicieux de leurs intentions dangereuses, laquelle ils augmen-
tent continuellement par des cotisations quils exigent de leurs membres; quils entretiennent une correspondance intime
et suspecte avec les socits trangres de la mme espce...

Pour que des gouvernements protestants se dcidassent proscrire ainsi une secte condamne solennellement par
Rome, il fallait quils eussent eu des rvlations de nature fixer leur opinion sur son caractre antichrtien et rvolution-
naire.

***************************************************************************
II
DOCUMENTS RELATIFS A LA SECTE DES ILLUMINS.
Dans le Problme de lheure prsente, nous avons reproduit en Appendice les dpositions faites le 30 mars 1785,
sous la garantie du serment, par deux prtres et deux professeurs dhumanits Munich qui staient laisss enrler
dans lilluminisme sur lorganisation de cette secte et sur ses doctrines. Ceux que ces renseignements pourraient intres-
ser pourront les trouver au complet dans les Mmoires pour servir lhistoire du Jacobinisme, par Barruel, qui viennent
dtre rdits. Barruel, nous lavons dit, a copi ces documents sur les Ecrits originaux de lordre et de la secte des Illu-
mins dposs Munich, dans les archives de lEtat.
Quil suffise de dire ici, que dans sa dposition labb Renner dclara :
Que les Loges maonniques ne contiennent que les goujats (der tross von leuten) ou le gros de larme antisociale et
antichrtienne; que l es Francs-Maons sont conduits, sans sen apercevoir, par les Illumins; que ceux-ci forment une
socit plus secrte, superpose la Franc-Maonnerie.
Ce qui ma le plus frapp chez les Illumins, dit Renner qui navait t admis quau grade dIllumin mineur, est sans
contredit la mthode quils suivent jour manier les esprits et enchaner leur monde. Leur monde, ils le forment de person-
237
nages distingus ou riches, dhommes dEtat, de gouverneurs, de conseillers. Des abbs, des archivistes
1
, des profes-
seurs, des secrtaires et des commis, des mdecins et des apothicaires sont des candidats toujours bien venus.
Il dit linquisition qui est faite sur chcun de ces candidats avant de ladmettre, et la surveillance continue laquelle il
est soumis aprs son admission dans lordre et surtout avant son admission aux grades.
Barruel reproduit les tablettes remises Weishaupt lorsque Xavier Zwack, conseiller de la Rgence, se prsenta
comme candidat lIlluminisme. Ces tablettes se trouvent la fin du premier volume des ECRITS ORIGINAUX sous ce
titre : Tablettes de Danais traces par Ajax en date du dernier dcembre 1776. Elles sont divises en dix-sept colonnes
distingues par autant de diffrents titres : signalement du candidat, son caractre moral, sa religion, sa conscience, ses
tudes favorites, les services quil peut rendre, ses amis, sa socit, ses correspondances, ses passions dominantes, etc.
Au-dessous de ces colonnes est un second tableau ayant la mme division et interrogeant sur la famille du candidat. Ces
mmes ECRITS ORIGINAUX contiennent linterrogatoire adress au novice sa dernire preuve avant dtre admis Il-
lumin mineur. Il comprend vingt-quatre questions.
On y trouve aussi les rponses faites lun de ces examens par deux novices.

A cette question : Quelle conduite tiendriez-vous, si vous veniez dcouvrir dans lOrdre quelque chose de mauvais
ou dinjuste? Le premier de ces Novices, g de 22 ans, et nomm Franois-Antoine St... rpond, et signe, et jure : Je
ferais mme ces choses-l, si lOrdre me le commandait, parce que peut-tre ne suis-je pas capable de juger si elles sont
rellement injustes. Dailleurs, quand mme elles pourroient tre injustes sous un autre rapport, elles cessent de ltre,
ds quelles deviennent un moyen darriver au bonheur et dobtenir le but gnral.
A cette mme question le Novice Franois-Xavier B.. rpond, crit et jure en mme sens Je ne refuserais point de
faire ces choses-l (mauvaises et injustes) si elles contribuent au bien gnral.
A la question sur le droit de vie et de mort, le premier de ces Novices rpond et jure Oui, jaccorde ce droit lOrdre
Illumin; et pourquoi le lui refuserais-je, si lOrdre se voyait rduit la ncessit demployer ce moyen, et que sans cela il
y et craindre pour lui de trs grands malheurs ? (littralement pour sa trs grande ruine) lEtat perdrait fort peu cela,
puisque le mort serait remplac par tant dautres. Au reste, je renvoie ma rponse, N 6; cest--dire celle o jai pro-
mis de faire mme ce qui serait injuste, si mes Suprieurs le trouvaient bon et me lordonnaient.
Le second Novice, la mme question, rpond et jure galement La mme raison qui me fait reconnatre dans les
Gouverneurs, des peuples le droit de vie et de mort sur les hommes, me porte reconnatre trs volontiers ce droit dans
mon Ordre, qui concourt au bonheur des hommes, tout aussi bien que les Gouverneurs des peuples devraient le faire.
Sur la promesse dune obissance sans restriction, lun rpond Oui sans doute, cette promesse est important, ce-
pendant je la regarde pour lOrdre comme le seul moyen darriver son but.
Le second est moins prcis : Lors, dit-il, que j e considre notre Ordre comme moderne et encore peu tendu, jai
quelque rpugnance faire une promesse si effrayante; parce que je suis fond douter si le dfaut de connaissance ou
mme si quelque passion dominante, ne pourraient pas quelquefois faire ordonner des choses entirement opposes au
but du bonheur gnral : mais lorsque jimagine lOrdre plus tendu, je pense que dans une Socit o se trouvent des
hommes de tant de diffrens tats des plus levs et des plus communs, ils sont plus porte de connatre le cours du
monde, et de distinguer les moyens de remplir les bons projets de lOrdre
2
.
Voici, avec les rflexions dont Barruel les fait suivre, quelques-unes des sentences, galement prises dans les Ecrits
originaux, que les Illumins majeurs inculquent sans cesse.
1 Quand la nature nous impose un fardeau trop pesant, cest au suicide nous en dlivrer. Patet exitus. - Un Illu-
min, nous disaient-ils, doit se donner la mort plutt que de trahir son Ordre; aussi exaltent-ils le suicide comme accom-
pagn dune secrte volupt.
2 Rien par raison, tout par passion; cest leur second principe.
Le but, la propagation, lavantage de lOrdre, sont leur Dieu, leur patrie, leur conscience; ce qui est oppos lOrdre
est notre trahison.
3 Le but sanctifie le moyen. Ainsi, calomnie, poison, assassinat, trahisons rvolte, infamies, tout ce qui mne au but
est louable.
4 Nul Prince ne peut mettre labri celui qui nous trahit.
Il se passe donc dans cet Ordre des choses contraires aux intrts des Princes, - des choses qui, vu leur impor-
tance, mritent dtre manifestes aux Princes; - et cette dcouverte serait aux yeux des Illumins une trahison, quils
menacent davance de venger !... Ils ont donc des moyens de se dfendre impunment de leurs accusateurs. - Ces
moyens se devinent.
5 Tous les Rois et tous les Prtres sont des fripons et des tratres; ou bien encore, tous les Prtres sont des gueux.
Dans le plan des Illumins, il faut anantir la Religion, lamour de la Patrie et celui des Princes; parce que, disent-ils,
la religion et cet amour de la patrie et des princes restreignent les affections de lhomme des tats particuliers, et le d-
tournent de lobjet bien plus vaste de lIlluminisme.
6 Il faut tre plus soumis aux Suprieurs de l illuminisme, quaux Souverains ou Magistrats qui gouvernent les
peuples. Celui qui donne la prfrence aux Souverains ou Gouverneurs des peuples, ne vaut rien pour nous. Volte ie-
mand den Regenten mehr anhoengen, so taugt et nicht fur uns. - Il faut sacrifier nos Suprieurs, honneur, fortune, vie.
Les Gouverneurs des peuples sont des despotes, lorsquils ne sont pas dirigs par nous. Ils nont aucun droit sur nous,
hommes libres. Sie haben kein recht ber uns, freye menschen.

1
Dans la dposition juridique faite en commun par le conseiller Aulique Utzschneider, le prtre Cosandey, et lacadmicien Grnber-
ger, le 9 septembre 1785, on lit :
Les Suprieurs cherchent obtenir de leurs infrieurs des actes diplomatiques, des documents, des titres originaux. Ils les voient tou-
jours avec plaisir se livrer t oute sorte de trahisons, partie pour profiter eux-mmes des secrets trahis, partie pour tenir ensuite les
tratres mmes dans une crainte continuelle, en les menaant de dcouvrir leur trahison, sils venaient se montrer revches.
2
Barruel, III, p. 82-87.
238
7 En Allemagne, il ne doit y avoir quun ou tout au plus deux Princes. Il faut que ces Princes soient illumins, et tel-
lement conduits par nos adeptes, et tellement environns deux, quaucun profane ne puisse approcher de leur personne.
Il ne faut donner les grandes et les moindres charges de lEtat qu des membres de notre Ordre. Avons-nous une fois en
Bavire six cent illumins, personne nest plus en tat de nous rsister.

***************************************************************************
DOCTRINE DE LILLUMINISME.
Cette doctrine, insinue dans les premiers grades, nest clairement expose que dans les derniers mystres ceux du
Mage et de lHomme-Roi; et elle ny est donne que de vive voix. Cette partie du code nest point imprime; trois exem-
plaires manuscrits, un pour chaque inspecteur, daprs la dclaration de Weishaupt lui-mme, est tout ce qui en existe.
Cependant il sest trouv un homme pour la rvler. Cet homme, dit Barruel, mest connu. Je sais toute la confiance
quil inspirerait au public si je rvlais son nom, mais je sais aussi que les poignards et les poisons de lilluminisme iraient
le chercher jusquaux Orcades si la secte venait dcouvrir son asile. Le secret lui est d et je me garderai bien de le vio-
ler. On peut le dsigner sous le nom de Biederman qui signifie homme dhonneur.
Tout ce que je puis dire, cest que le dsir de dcouvrir les conspirations de la secte et darriver ce quil regardait
comme le vrai moyen den prvenir les suites, soutint seul cet adepte dans les preuves quil lui fallut subir. Pass par
tous les grades, il arriva enfin aux derniers mystres. Ils sont diviss en deux parties. Les uns ont pour objet la religion ce
sont ceux rvls aux Mages; les autres sont politiques et rservs au grade de lHomme-Roi.

I. - LA DOCTRINE ENSEIGNE AUX MAGES.
Daprs Weishaupt (Ecrits originaux, t. II, lettre 15 Caton), le grade dEpopte, ou de Prtre illumin, prsente liniti
lEvangile comme un masque religieux emprunt par le Christ pour tablit sur la terre le rgne de la libert et de lgalit.
Aprs avoir port ce point limpit de ses Epoptes, que lui restait-il faire pour ses Mages dans les grands mys-
tres, si ce nest deffacer le nom de religion, le nom mme de Dieu, de sorte que toute religion appart comme inconci-
liable avec ces mystres ! Adressez-moi le F. Yicmenius, crit Weishaupt Caton (T. II, L. 15), je veux le gurir de la
thosophie et le rendre propre notre objet. Et Knigge, aprs avoir expos ce quil a fait, daprs les instructions de
Weishaupt, pour dmontrer, dans le grade dEpopte, que le Christ navait point dautre objet que dtablir une religion pu-
rement naturelle, ajoute : Dans les derniers mystres, nous avons dcouvrir cette pieuse fraude, prouver lorigine de
tous les mensonges religieux, dvoiler leur ensemble et leur connexion (Ecrits originaux, t. II, Let. 1 de Philm. Caton).


II.- DOCTRINE ENSEIGNE A LHOMME-ROI.
1 Contre la souverainet. - Le second grade des grands mystres, dit Biederman, enseigne que chaque paysan,
chaque bourgeois, chaque pre de famille est souverain comme ltaient les hommes sous la vie patriarcale, laquelle
on doit ramener le genre hunnain, et quil faut par consquent dtruire toute autorit, toute magistrature.
2 Contre la proprit. - Dj dans les petits mystres il avait t dit ladepte : Heureux les hommes sils avaient su
se maintenir dans le premier tat. Dans les grands il est ajout : Mais bientt dans leur coeur se dveloppa un germe
malheureux; et leur repos, leur flicit disparurent. A mesure que les familles se multiplirent, les moyens ncessaires
leur entretien commencrent manquer. La vie nomade cessa, la proprit naquit, les hommes se choisirent une de-
meure fixe, lagriculture les rapprocha, la libert fut ruine sa base et lgalit disparut. La vie patriarcale laquelle il
faut revenir pour jouir de nouveau de la libert et de lgalit, exige donc la cessation de la culture des champs, la des-
truction des demeures fixes et labolition de toute proprit.
3 Contre lautorit paternelle. - Dj dans les grades infrieurs lHirophante avait appris blasphmer lamour de la
famille plus encore que lamour de la patrie, parce que cet amour de la famille est un principe plus immdiat du dsas-
treux gosme. Dans les derniers mystres, les liens de la nature sont briss comme ceux des gouvernements et de la
religion. Lenfant doit oublier son pre ds quil peut courir seul sa proie.
Ces monstrueuses doctrines nont point disparu avec lIlluminisme; elles se sont transmises de socit secrte en so-
cit secrte; et de nos jours, non seulement nous les entendons professer encore, mais nous voyons les efforts se con-
tinuer pour anantir toute religion, pour dissoudre toute proprit, pour transfrer lEtat toute lautorit que Dieu a don-
ne aux parents, pour faire disparatre linstitution divine de la famille.
LHirophante annonait ainsi le triomphe de cette doctrine celui quil initiait : Nous navons pour objet que ce meil-
leur ordre des choses (une socit sans souverainet, sans proprit, sans autorit paternelle) pour lequel nous travail-
lons sans cesse. Tous les efforts des princes pour empcher nos progrs seront pleinement inutiles. Cette tincelle peut
longtemps encore couver sous la cendre; mais certainement le jour de lincendie arrivera... (Deux cents ans ont pass sur
ces paroles. Ne sont-elles pas sur le point de se raliser ?) La semence est jete do doit sortir un nouveau monde; ses
racines stendent; elles se sont dj trop fortifies, trop propages, pour que le temps des fruits narrive pas. Peut-tre
faudra-t-il encore attendre longtemps; mais tt o tard la nature commencera son oeuvre elle rendra au genre humain
cette dignit qui fut sa destine ds le commencement... En attendant que la nature ait mri sa grande rvolution, croi-
riez-vous blmable une socit (lIlluminisme, la Franc-Maonnerie) qui se placerait dans une situation propre mettre
les monarques du monde hors dtat de faire le mal, quand mme ils le voudraient ? Une socit dont la puissance uni-
verselle empcherait tous les gouvernants dabuser de leur force pour maintenir la religion, la famille et la proprit).

CONSTITUTION ET GOUVERNEMENT
DE LA SOCIT DITE DES ILLUMINS
Lorganisation des Illumins peut donner lide de lorganisation intrieure des socits secrtes. Les dtails changent
sans doute avec le temps et les circonstances; le fond doit tre aujourdhui ce quil tait il y a deux sicles. Il faut au-
239
jourdhui comme alors que les complices soient anims du mme esprit, ne f ormant tous quun seul corps dont les
membres dirigs par les mmes lois, inspects, gouverns par les mmes chefs, tendent tous au mme but.
Chaque groupe dIllumins tait ainsi constitu le candidat et le novice taient sous la conduite du frre Enrleur qui
les introduisait aux loges minervales, rgies par les Frres illumins mineurs; ceux-ci taient inspects par les Frres il-
lumins majeurs. Au-dessus de ces grades prparatoires tait le grade intermdiaire des Chevaliers Ecossais dont
linspection stendait sur les Illumins mujeurs et en gnral sur ce que le Code appelle ldifice infrieur de lordre. Au-
dessus des Chevaliers Ecossais venaient les Epoptes, les Rgens ou Princes des petits mystres et enfin les Mages et
les Hommes-rois des grands mystres.
Telle est la constitution de IIlluminisme.
Son gouvernement et son fonctionnement sont exposs dans les documents que nous avons reproduits dans le Pro-
blme de lheure prsente daprs Barruel, comme lui-mme la fait daprs les Ecrits originaux.
En voici les principaux organes
Chaque pays a son Suprieur National, qui est en correspondance immdiate avec nos Pres, la tte desquels est
celui ou ceux qui tiennent le timon de lOrdre.
Sous le National et ses Assistans sont les Provinciaux, qui ont chacun leur province divise en cercles, rgis par des
Prfets
1
.
Tout provincial a prs de lui ses Consulteurs.
Sous lui sont encore un certain nombre de Prfets, qui peuvent aussi avoir leurs Coadjuteurs dans leurs districts.
Tous ceux-l, aussi bien que le Doyen de la Province, appartiennent la classe des Rgens.
Tous ces emplois sont vie, hors les cas de renvoi ou de dposition.
Le Provincial est lu par les Rgens de la Province, par les Suprieurs nationaux, avec lapprobation du National.
(Je ne vois pas, dit M. Barruel, comment le Code met ici plusieurs Suprieurs nationaux distingus du Chef national, si ce
nest quil appelle prsent Suprieurs, ceux que dabord il nommait simplement Assistans de ce Chef (Gehlfen).
Tous les succs de lilluminisme dpendant des Rgens, il est juste quon les mette au-dessus des besoins domes-
tiques. Ils seront donc toujours les premiers pourvus et entretenus sur la caisse, et par les soins de notre Ordre.
Les Rgens, dans chaque Province, sont un corps spcial, immdiatement soumis au Provincial, qui ils doivent
obissance.
Les emplois de l Illuminisme ntant point des dignits, des places dhonneur, mais de simples charges librement
acceptes, les Rgens doivent tre prts travailler pour le bien de tout lOrdre, chacun suivant leur situation et leurs ta-
lens. Lge ici nest point un titre. Souvent mme il conviendra que le plus jeune soit Provincial, et le plus ancien simple
Suprieur local ou Consulteur, si lun demeure au centre et lautre lextrmit de la Province; ou bien, si lun par son ac-
tivit naturelle ou par sa situation dans le monde, peut mieux remplir loffice de Suprieur, quoique lautre ait beaucoup
plus dloquence. Souvent encore un Rgent ne doit pas avoir honte de soffrir pour un petit emploi remplir auprs
dune Eglise (Loge) Minervale, o il peut tre utile par lexemple.
Pour que le Provincial ne soit point surcharg dune trop grande correspondance, tous les quibuslicet, toutes les
lettres des Rgens passeront par les mains du Prfet, moins que le Provincial nen ordonne autrement
2
.
Mais ce Prfet nouvrira point les lettres des Rgens; il les enverra du Provincial qui les fera passer leur destina-
tion ultrieure.
Le Provincial assemble ses Rgens, et les convoque, ou tous, ou simplement ceux quil juge propos, suivant les
besoins de sa Province. Celui qui ne peut point se rendre linvitation, doit en av ertir au moins quatre semaines
davance. Dailleurs, il doit toujours rendre compte de ce quil a fait pour lOrdre jusqu ce moment, et se montrer prt
remplir les intentions du Provincial et des Suprieurs majeurs. Cette assemble des Rgens doit se tenir une fois au
moins par an.
Linstruction suivante dira aux Rgens ce qui mrite plus spcialement leur attention.
Il a dj t parl du soin que nous devons avoir, de procurer peu peu des fonds lOrdre. Il suffira de remarquer
ici quelques articles.
Chaque Province a le maniement de ses deniers, et nenvoie au Suprieur que de petites contributions pour frais de
lettres. - Chaque Assemble, chaque Loge est aussi propritaire de ses fonds (eigenthmlich). - Lorsque pour quelque
grande entreprise lassemble des Rgens met contribution la caisse de plusieurs Loges ou Prfectures, cette contribu-
tion doit tre regarde, comme un emprunt. Les Loges en seront ddommages, non seulement par le payement des in-
trts, mais encore par la restitution des Capitaux. (Le lgislateur Illumin oublierait-il ici que la proprit fut la premire
atteinte porte lgalit et la libert ? Non, sans doute; mais il faut plus dune grande entreprise, avant que darriver
la dernire, lanantissement des proprits; et lOrdre, en attendant, est bien aise de jouir des siennes, de faire croire
aux Loges infrieures quon ne pense pas les priver des leurs).

1
Il y a donc des suprieurs locaux ou prfets, des suprieurs provinciaux et des suprieurs nationaux, et enfin le Prsident de
lAropage, vrai gnral de lIlluminisme. Les rgents sont en dehors de cette hirarchie; on verra leurs attributions.
2
Il y a entre tons les membres de la socit conspiratrice une correspondance rgulire. Le simple illumin correspond avec son sup-
rieur immdiat, ces suprieurs avec les provinciaux, et les provinciaux avec les nationaux. Ces derniers seuls correspondent immdia-
tement avec laropage, seuls aussi ils en connaissent la rsidence; comme les aropagites sont seuls savoir le nom et la rsidence
du gnral.
Chaque frre, comme scrutateur-n de ses coadeptes et des profanes, doit lOrdre au moins une lettre
par mois. Pour cette correspondance, il y a un langage secret (Barruel a donn la clef de celui des Illumi-
ns). Ladresse de ces lettres est conu en ces deux mots : Quibus licet ( qui il est permis douvrir, ou
qui de droit), ou simplement en ces deux lettres Q. L. Quand la lettre renferme des secrets ou des plaintes
que ladepte ne veut point faire connatre au suprieur immdiat, il ajoute ladresse les mots oh ou primo.
Cette lettre au seul ou au premier sera ouverte par le Provincial, ou bien arrivera aux Aropagites
ou au Gnral suivant le grade de celui qui la crite.
240
Le Provincial na point de caisse, mais il a un tat de toutes celles de la Province.
Les objets gnraux de recette sont : 1 les contributions payes pour la rception des Francs-Maons, freymaurer-
receptions gelder; 2 le superflu des contributions de chaque mois; 3 l es dons gratuits; 4 l es amendes; 5 l es legs et
donations; 6 notre commerce et nos manufactures; handel und gewerbe. (Ce dernier mot gewerbe signifie galement
ngoce, trafic, mtier).
Les dpenses sont : 1 l es frais dassemble, de l ettres, de dcorations et de quel ques voyages; 2 l es pensions
aux F. pauvres dpourvus de t out autre moyen; 3 l es sommes payer pour arriver au grand but de l Ordre; 4 pour
lencouragement des talens; 5 pour les essais, les preuves; 6 pour les veuves et les enfants; 7 pour les fondations.
Suivent les instructions spciales donnes chacune des classes de dignitaires : Rgents, prfets, provinciaux, direc-
teur national, chef de lIlluminisme. Il serait trop long de les reproduire ici. Nous lavons fait dans le Problme de lHeure
prsente.
En voici quelques extraits :
Les Rgens Illumins doivent tudier lart de dominer, de gouverner, sans paratre en avoir lide. Die Regenten sol-
len die kunst studiren zu herrschen, ohne das ansehen davon zu haben. Il faut quils exercent un empire absolu et sans
bornes, sollen, sie unumgeschroenkt regieren, et quils tendent diriger les choses vers chaque objet de notre Ordre.
Les moyens de conduire les hommes sont sans nombre. Qui pourroit les dcrire tous ?... Le besoin des temps doit
les faire varier. Dans un t emps, on met pr ofit le penchant des hommes au merveilleux dans un autre, on se sert de
lattrait des socits secrtes. De l vient quil est bon parfois de faire souponner vos infrieurs, sans leur dire pourtant
ce qui en est, que foules ces autres socits, et celle des Francs-Maons, sont secrtement diriges par nous ; ou bien
ce qui est rellement vrai dans quelques endroits, que les grands monarques sont gouverns par notre Ordre. Quand il
se passe quelque chose de grand, de remarquable, il faut aussi jeter en avant le soupon que cela nous est d. Sil se
trouve un homme dune grande rputation pour son mrite, faites encore croire quil est des ntres.
Ici larticle sur la manire de rechercher lappui des femmes, sur lart que tout Rgent doit tudier pour savoir les flat-
ter, les gagner, et les faire servir au grand objet de lIlluminisme.
II faut aussi, ajoute immdiatement le Code, il faut aussi partout gagner notre Ordre le commun du peuple. Le
grand moyen pour cela est linfluence sur les coles. On y russit encore, tantt par des libralits, tantt par lclat;
dautres fois, en sabaissant, se popularisant, en souffrant, avec un air de patience, des prjugs, que lon pourra dans la
suite draciner peu peu.
Cest aux Rgens pourvoir aux besoins des F., et leur procurer les meilleurs emplois, aprs en avoir donn avis
au Provincial.
Les Rgens soccuperont sans cesse de ce qui concerne les grands intrts de lOrdre, des oprations de com-
merce ou bien dautres choses semblables, qui peuvent ajouter notre puissance. Ils enverront aux Provinciaux ces
sortes de projets. Si lobjet est pressant, ils lui en donneront avis autrement que par des quibus licet, quil ne lui seroit pas
permis douvrir.
Ils en feront de mme pour tout ce qui doit tre dune influence gnrale, afin de trouver les moyens de mettre en
action toutes nos forces runies.
Si un Rgent croyait venir bout de faire supprimer les maisons religieuses et appliquer leurs: biens notre objet,
par exemple lentretien de matres dcoles convenables pour les campagnes; ces sortes de projets seroient spciale-
ment bien venus des Suprieurs.
Lorsquun crivain nonce des principes qui sont vrais, mais qui nentrent pas encore dans notre plan dducation
pour le monde, ou bien des principes dont la publication est prmature, il faut chercher gagner cet auteur. Si nous ne
pouvons pas le gagner et en faire un adepte, il faut le dcrier.
Quand parmi nos adeptes il se trouve un homme de mrite, mais peu connu ou mme entirement ignor du public,
npargnons rien pour llever, pour lui donner de la clbrit. Que nos F. inconnus soient avertis denfler partout en sa
faveur les trompettes de la renomme, pour forcer au silence lenvie et la cabale.
Si, notre Ordre ne peut pas stablir quelque part avec toute la forme et la marche de nos classes, il faut y suppler
par une aut re forme. Occupons-nous du but ; cest l lessentiel, peu i mporte sous quel voile, pourvu quon russisse.
Cependant il en faut toujours un quelconque, car cest dans le secret que rside la grande partie de notre force.
Cest pour cela quil faut toujours se cacher sous le nom dune autre socit. Les Loges infrieures de l a Franc-
Maonnerie sont, en at tendant, le manteau le plus convenable notre grand objet. Le nom dune Socit savante est
aussi un masque trs convenable.
Il est trs important pour nous, dtudier la constitution des autres Socits secrtes et de les gouverner. Il faut
mme, lorsquon le peut, avec la permission des Suprieurs, se faire recevoir dans ces Socits, sans cependant se sur-
charger dengagements. Mais pour cela mme, il est bon que notre Ordre reste sous le secret.
Les hauts grades doivent toujours tre inconnus aux grades infrieurs. On reoit plus volontiers les ordres dun in-
connu, que ceux des hommes dans lesquels on reconnat peu peu toute sorte de dfaut. Avec cette ressource ont peut
mieux observer ses infrieurs. Ceux-ci font plus dattention l eur conduite, lorsquils se croient environns de gens qui
les observent; leur vertu est dabord de contrainte ; mais lexercice ici change en habitude.
Ne perdons jamais de vue les Ecoles militaires, les Acadmies, les Imprimeries, les Chapitres des Cathdriales, les
tablissemens quelconques qui influent sur lducation ou le gouvernement. Que nos Rgens soient sans cesse occups
former des plans, et imaginer la manire dont il faut sy prendre pour nous rendre matres de tous ces tablissements.
Militair-schulen, Academien, Buch-druckereyen, Buchlaeden, Dom-capitel, und ailes was ein einflus auf bildung und re-
gierung hat, muss nie aus den augen gelassen werden; und die Regenden follen unaufhrlich plane entwerfen, wie man
es anfangen koenne, uber dieselben gewalt zu bekommen.



241





***************************************************************************
PRFETS OU SUPRIEURS LOCAUX.
Notre force est en grande partie dans le nombre; mais elle dpend aussi beaucoup du soin que nous mettrons
former les lves. - Les jeunes gens se plient, se prtent mieux cet objet. - Le Prfet Illumin npargnera donc rien
pour se mettre en possession des coles de son district et de leurs matres. Il fera en sorte quelles soient confies des
membres de notre Ordre; car cest ainsi quon vient bout dinspirer nos principes, de former les jeunes gens; cest ainsi
quon prpare les meilleures ttes travailler pour nous, quon les accoutume la discipline, quon sassure leur estime;
que lattachement conu pour nous par ces jeunes lves, devient aussi durable que toutes les autres impressions de
lenfance.
Lorsquil sera question dune nouvelle colonie, choisissez dabord un adepte hardi, entreprenant et dont le coeur soit
tout nous. Envoyez-le passer quelque temps dans le milieu o vous pensez faire votre tablissement.
Avant de peupler les extrmits, commencez par vous constituer dans le centre.
Vous ne chercherez point vous tendre jusqu ce que tout soit consolid dans le chef-lieu de votre district.
Sil est intressant pour nous davoir les coles ordinaires, il est aussi trs important de gagner les Sminaires et
leurs Suprieurs. Avec ce monde-l, nous avons la principale partie du pays ; nous mettons de notre ct les plus grands
ennemis de toute innovation ; et, ce qui est par-dessus tout, avec les Ecclsiastiques, le peuple et les gens du commun
se trouvent dans nos mains.
En gnral, les princes seront rarement admis dans lOrdre mme, et ceux quon recevra ne seront pas aisment
levs au-dessus du grade de Chevalier Ecossais.
Sous le titre Esprit de Corps, le Prfet est averti que cet esprit sinspire par le soin dexalter sans cesse la beaut et
limportance du but. Pour le nourrir, il faut entretenir lespoir de dcouvertes toujours plus importantes mesure quon
avance. Crainte de le laisser refroidir : Cherchez mettre vos lves dans une situation o ils soient souvent et cons-
tamment occups de notre Socit ; faites-en leur ide favorite. Voyez tout ce que fait lEglise Romaine pour rendre la re-
ligion sensible, pour en tenir lobjet Sans cesse prsent aux yeux de ses adhrents; prenez-la pour exemple.
Si vous avez bien su faire sentir vos lves la grandeur de nofre objet et de nos plans, point de doute quils
nobissent avec plaisir aux Suprieurs. Plus les tablettes ou les comptes rendre sur les infrieurs sont dtailles, meil-
leures elles sont; car cest l-dessus que repose tout le plan de nos oprations. Cest par l quon connat le nombre des
F. et leurs progrs. Cest par l que lon voit la force ou la faiblesse de la machine, la proportion ou ladhsion des parties
au tout; le vrai titre des F. des promotions, et enfin le mrite des assembles, des Loges, de leurs Suprieurs.
Le prfet doit saccorder avec le Provincial sur le manteau, le voile quil faut donner l Ordre. - Ainsi faut-il cacher
notre ordre sous lapparence dune socit marchande ou sous quelque extrieur semblable
1
.
De peur que le nombre de F. ne les expose tre dcouverts si leurs assembles toient trop nombreuses, le Prfet
aura soin de ne pas runir ordinairement plus de dix F. dans les glises Minervales. Sil y a quelque part un plus grand
nombre de ces lves, il faudra multiplier les loges, ou bien assigner au moins des jours diffrents pour que tous ny
soient pas runis la fois; et sil y a plusieurs loges Minervales dans une mme ville, le Prfet aura soin que les. F. dune
loge ne sachent rien des autres.

PROVINCIAUX.
Que le Provincial soit enfant de la Province confie ses soins, ou du moins quil la connaisse fond.
Autant que cela se pourra, quil soit libre, de toute affaire publique, de toute autre obligation, pour tre tout entier
lOrdre.
Il aura lair dun homme qui ne cherche que le repos et qui sest retir des affaires.
Il fera son sjour, autant quil le pourra, dans le Centre mme de sa Province, afin de mieux tendre ses soins sur
les divers cantons.
En devenant Provincial, il quittera son premier nom de guerre pour prendre celui que les Suprieurs majeurs lui
donneront. - Il aura pour Cachet de sa province celui dont les mmes Suprieurs lui enverront lempreinte, et il le portera
grav sur son anneau.
Le Provincial, immdiatement soumis lun des Inspecteurs nationaux, lui rendra chaque mois un compte gnral
de sa province.
Que ce compte soit divis en autant de parties que le nombre des prfectures qui lui sont subordonnes. Quil ait
soin de rapporter tout ce qui sest pass de plus remarquable dans chacune de nos coles quil y dise le nom, lge, la
patrie, ltat des nouveaux reus, et le jour de ses lettres reversales.
Outre ce compte rendre chaque mois, il doit sadresser au National, chaque fois quil arrive de ces choses impor-
tantes qui ne sont pas abandonnes sa propre dcision.
Lorsquil aura des reproches faire des F. quil seroit dangereux doffenser, il se servira dune main trangre, et
sa lettre sera signe Basile. Ce nom, que personne ne porte dans lOrdre, est expressment destin cet objet.
Il crira de temps autre aux classes infrieures; et sur la proposition de nos Epoptes, il prescrira les livres dont il
faut occuper les lves, suivant les besoins de chaque grade. - Il doit, quand il le peut, tablir dans les endroits les plus

1
Les Carbonari suivirent cette recommandation. Preuve entre beaucoup dautres que sous des noms diffrents et avec des organisa-
tions diverses, cest toujours la mme secte qui conspire contre lEglise et la socit.
242
commodes de sa province, des bibliothques, des cabinets dhistoire naturelle, des Museum, des collections de manus-
crits et autres choses semblables. Bien entendu, lusage des F.
Le Provincial ouvre les lettres des Illumins mineurs et des Chevaliers Ecossais, dont ladresse est sou. Il ouvre
aussi les simples quibus licet des Epoptes, et mme les primo des Novices : mais il ne peut ouvrir ni les primo dun Mi-
nerval, ni les soli dun Epopte, ni les quibus licet des Rgens.
Cette gradation dans la facult dc dcacheter les lettres des F. suivant le grade quils occupent dans lOrdre, dit Bar-
ruel, indique videmment que ladresse doit tre accompagne de quelque signe marquant le grade du F. qui crit; je nai
pu savoir quel est ce signe. Mais une observation qui ne doit pas chapper au Lecteur, cest que les lettres des F. et
mme leurs simples quibus tiret arrivent toujours des F. dun grade au-dessus deux; en sorte que jamais ils ne con-
naissent celui qui les reoit et qui rpond; puisque les rgles de cette hirarchie ne se dvoilent qu proportion du droit
que chaque F. reoit dans sa promotion. Le Provincial lui-mme ne sait pas, ou du moins ne peut savoir que par conjec-
ture, qui arrivent ses propres lettres et celles quil ne lui est pas permis de lire.
Pour tout dire en peu de mots, le Provincial est charg de mettre sa province en tat de tout entreprendre pour le
bien, et dempcher tout mal (on sait dans quel sens il faut ici entendre ces mots). - Heureuses les contres o notre
Ordre aura acquis cette puissance ! Cela ne sera pas bien difficile au Provincial qui suivra exactement les avis des trs
hauts Suprieurs. Second de tant dhommes habiles, forms la science morale, soumis et travaillant avec lui en se-
cret, il nest point de noble entreprise dont il ne puisse venir bout, point de mauvais dessein quil ne puisse faire avorter.
- Ainsi point de connivence pour les fautes; point de npotisme, point dinimitis. - Pas dautres vues que celles du bien
gnral. - Point dautre but et point dautres motifs que ceux de notre Ordre.

DIRECTEUR NATIONAL.
Il est dit dans le plan gnral du gouvernement illumin, que chaque F. aura des instructions spciales, relatives au
rang quil occupe dans lOrdre hirarchique de la Secte; il ne ma point t donn, dit Barruel, de dcouvrir celles quelle
consacre la direction de ses Suprieurs nationaux., Cette partie du Code ne se trouve ni dans les deux volumes si sou-
vent cits sous le titre dEcrits originaux, ni dans celui de Spartacus et Philon, qui nous a dvoil tant dautres mystres.
Voici lune des principales recommandations qui lui sont faites : Si parmi vos Epoptes il se trouve de ces gnies plus
levs, de ces ttes spculatives, nous en ferons nos Mages. Les adeptes de ce grade soccuperont recueillir, mettre
en ordre les grands systmes philosophiques, et imagineront, rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut
au plus tt donner lunivers. So werden die selben Magi. - Diese sammeln und bringen dio hhere philosophische sys-
teme in ordnung, und bearbeilen cine volks-religion, weiche der orden demnoechsten der welt geben will
(Ces mots volks-religion, religion du peuple, dans loriginal crit de l a main de Caton Zwach, sont rendus par ces
chiffres 20, 14, 2, 3, 18 - 17, 8, 2, 4, 6, 4, 14, 13).
Ces hommes de gni e combinent dabord ces systmes entre eux et en font un premier recueil dans leurs As-
sembles Provinciales; mais ce nest pas l que les projets mrissent. Ils sont regards comme une premire bauche
que chaque Provincial est charg denvoyer au Directoire national pour y subir un nouvel examen, y recevoir un nouveau
degr de perfection. (Voy. Instruct pour le grade dEpopte, N
os
12 et 14). Un des premiers devoirs du Directeur national
sera de r ecueillir tous ces systmes antireligieux, antisociaux et de f aire juger par son tribunal quel point ils peuvent
tre utiles au grand objet de la dsorganisation universelle. Il ne suffirait point tout seul ce travail; il y aura donc auprs
de sa personne les Elus de la Nation, comme les Provinciaux ont auprs deux les Elus des Provinces. Ces Elus natio-
naux, combinant leurs efforts, verront dabord quels sont de ces systmes ceux qui peuvent entrer dans le trsor des
sciences illumines. Ils y ajouteront ensuite tout ce que leur propre gnie inventera, pour en tirer le plus grand avantage
possible, toujours dans les vues de l a Secte. Parvenus ce degr de perfection, tous ces plans, ces projets, ces sys-
tmes dimpit, de dsorganisation, seront dposs dans les archives du Directeur, devenues les archives nationales.
Cest l que recourront, dans leurs doutes, les Suprieurs provinciaux; cest de l que partiront toutes les lumires r-
pandre dans toutes les diverses parties de la nation. Cest l aussi que le Directeur national trouvera les nouvelles rgles
dicter, pour que tous les F. nationaux tendent plus srement, plus uniformment au grand objet.

LE TRIBUNAL SUPRME DE LILLUMINISNE
La Secte ne borne point ses vues une nation. Il est dans son rgime un tribunal suprme, qui a pu soumettre tout
lOrdre son inspection et ses complots. Compos de douze Pairs de lOrdre, (Voy. Philos endlich. Erklr. p. 119) pr-
sid par un chef, gnral de tout lilluminisme, ce tribunal suprme, sous le nom dAropage, est le centre de communica-
tion pour tous les adeptes rpandus sur la surface de l a terre, comme chaque Directeur national lest pour tous les
adeptes de son empire; comme tout Provincial lest pour les districts de sa province; comme tout Suprieur local lest
pour toutes les Loges de son district; comme tout Matre Minerval lest pour les lves de son acadmie, tout Vnrable
pour son antre maonnique; et enfin comme tout F. Insinuant et Enrleur lest pour ses novices et ses candidats. Ainsi,
depuis le dernier des F. jusqu ladepte consomm, tout se gradue, tout se lie par le moyen des quibus licet, des soli,
des primo; tout se fait, tout arrive dans chaque empire jusques aux Directeurs nationaux; et par les Directeurs natioaaux
tout se fait, tout arrive au centre de toutes les nations, au suprme Aropage, chef de la Secte, modrateur universel de
la conspiration.
Larticle essentiel observer dans le Code du Directeur national, est sa correspondance immdiate avec lAropage
de lIlluminisme. Cette correspondance nest pas douteuse : elle est formellement exprime en ces termes, dans le plan
gnral du rgime que la Secte dvoile ses Rgents il est pour chaque empire un directeur national, en socit et en
liaison immdiate avec nos Pres, dont le premier est au timon de lOrdre, (Direct. system. N 4).
Au directeur national, tous les secrets des F. rpandus dans les Provinces, et la Cour et la ville : lui, tous les pro-
jets, tous les rapports, sur les succs ou les dangers de lOrdre; sur les progrs de la conspiration; sur les emplois, les di-
gnits et la puissance procurer aux adeptes; sur les concurrents carter, les ennemis dplacer, les Dicastres et les
Conseils occuper lui enfin, tout ce qui peut ou retarder ou bien acclrer la chute des Autels et des Empires, la d-
243
sorganisation de lEtat et de lEglise sous son inspection; et par lui, par sa correspondance immdiate, par celle de tous
les Inspecteurs nationaux de lOrdre, tous les secrets des F. scrutateurs, tous les projets des F. politiques, des F. au g-
nie des spculations; tout ce qui se mdite dans les conseils des Princes; tout ce qui saffaiblit ou se fortifie dans lopinion
des peuples; tout ce quil faut prvoir et empcher, prvenir ou hter dans chaque ville, chaque Cour et dans chaque fa-
mille par lui et par ses F. Inspecteurs des nations, toutes ces connoissances iront se runir, se concentrer dans le Conseil
suprme de la Secte; et ds lors pas un seul Souverain, pas un seul Ministre dans lEtat, pas un seul pre dans sa fa-
mille, pas un seul homme dans le sein de lamiti, qui puisse dire mon secret est moi; il nest pas arriv, il narrivera pas
cet Aropage. Par ce Directeur national encore et par les adeptes du mme rang, tous les ordres mdits et combins
dans cet Aropage, tous les dcrets des Pairs illumins seront notifis aux adeptes de toutes les Nations, de toutes les
Provinces, de toutes les acadmies et loges Maonniques ou Minervales de la Secte. Par lui enfin et par ses Confrres
Directeurs nationux reviendra le compte gnral rendre de ses ordres, de leur excution au snat des Pairs qui les dic-
ta. Par lui ils connatront les ngligens relever, les transgresseurs et les revches chtier, faire souvenir du serment
qui soumit leur fortune et leurs jours mmes aux dcrets des Suprieurs majeurs, des Pres inconnus, ou de lAropage
de la Secte. Cest en vain quelle cache le Code de tous ces Inspecteurs; aprs toutes les lois sorties de ses antres, voil
videmment les mystres compris dans ces mots seuls : Il est pour chaque empire un Directeur nationaf, en liaison ou en
correspondance immdiate avec les pairs de lOrdre; Jedes land hat einen National-Obern, welcher in unmittelbarer ver-
bindung met unsern Vtern stecht.

CHAINE DE COMMUNICATIONS
1023
On a appel ainsi lorganisation qui donne au pouvoir central la facilit, le pouvoir invisible de mettre en action les mil-
liers de lgions, que lon voit sortir en un clin doeil de leurs souterrains, aux jours marqus pour les rvolutions.
Jai immdiatement au dessous de moi deux adeptes qui je souffle tout mon esprit; chacun de ces deux adeptes
correspond deux autres, ainsi de suite. De cette manire, de l a manire du monde la plus simple, je peux mettre en
mouvement et enflammer des milliers dhommes. Cest de cette mme manire quil faut faire arriver les ordres et oprer
en politique. (Lettr. de Weishaupt Caton Zwach, 16 fvr. 1782).
Peu de jours aprs cette leon, Weishaupt crit Celse-Bader, et lui dit : Jai envoy Caton un modle, schma,
une planche ou figure, montrant comment on peut mthodiquement et sans beaucoup de peine, disposer dans le plus bel
ordre possible, une grande multitude dhommes. Il vous aura sans doute montr cela; sinon, demandez-le-lui. Voici la fi-
gure.
Weishaupt reproduit dans cette lettre la figure de progressions ci-dessus, et continue :
LEsprit du premier, du plus ardent, du plus profond des adeptes, se communique journellement et sans cesse aux
deux A; par lun il passe B B; et par lautre C C. De ceux-ci, il arrive de la mme manire aux huit suivants; de ces
huit, aux seize : des seize, aux trente-deux, ainsi de suite. Jen ai crit plus au long Caton. Bref, chacun a son Aide Ma-
jor, par lequel il agit immdiatement sur tous les autres. Toute la force sort du centre et vient de nouveau sy runir. Cha-
cun se subordonne en quelque manire, deux hommes quil tudie f ond, quil observe, quil dispose, quil enflamme,
quil exerce pour ainsi dire, comme des recrues, afin quensuite ils puissent exercer et faire feu avec tout le rgiment. On
peut tablir la mme chose pour tous les grades
1
. (Ecrits orig., t. II, lett. 13 Celse).

1. Je sens bien quici encore, dit Barruel, il faut que je fournisse le texte mme de ces lettres, pour quon vote combien
je suis loin dajouter aux leons et aux explications de Weishaupt; voici les termes de sa lettre Caton:

Cest ainsi que lon doit communiquer les ordres et oprer en politique. Ces paroles nous montrent, non l a loi provi-
soire, mais la loi mdite, rflchie et fixe jusqu ce quil arrive ce temps de soulever et denflammer toutes les lgions
prpares nu terrible exercice; ce temps si expressment annonc par Weishaupt et ses Hirophantes, de lier les mains,
de subjuguer, de faire feu et de vandaliser lunivers.
Une remarque intressante est faire, avant de quitter la secte des Illumins.

1
An mich selbst aber verweisen sie dermalen noch keinen unmittelbar als den Cortez, bis ich schreibe, damit ich indessen
speculiren, und die leute geschickt rangieren kann; den davon haengt alles ab. Ich werde in dieser figur mit ihnen operiren . (Ici est la
figure que lon voit dans le texte franais, avec les lettres A B C, qui ne sont ajoutes pour lexplication que dans la lettre Celse).
Ich habe zwey unmittelbar unter mir welchen ich meinen gan zen geit embauche, und qon diesen zweyen hat weider jeder zwey ande-
re, und so fort. Auf diese art kann ich auf die einfachste art causend menschen in bewehung und flammen setzen. (Je nai os dire
en franais, que mettre en mouvement, et non en f lammes, des milliers dhommes. Cest la traduction littrale; elle est en al lemand
plus forte que notre enflammer). Auf eben diese art muss man die ordres ertheilen, und im politischen operiren. (Ecrits origin., t. 2,
lett. 8 Caton, 16 fvr. 1782). Notez que lAllemand de Weishaupt nest pas de la plus grand puret.
A prsent, mme vol., lett. 13 Celse, sans date : lch habe an Cato ein schema geschickt, wie man planmssig eine grosse menge
menschen in der schoensten ordnung... abrichten kann... Es ist diese forme.
Der geist des ersten, woermsten, und einsichtsvollesten communicirt sich unaushrlich und taeglich an A A - A an B B mmd das an-
dere an C C - B B, und C C communiciren sich amef die naemliche art an die unteren 8. Diese an die weitere 16. und 16 an 32, und so
weiter. An Cato hab ich es weitheufiger geischrieben Kurz ! Ieder hat zwey flgel-adjutanten, wodurch er mittelbar in all brige wirkt. Im
centro geht alle kraft aus, und vereinigt sich auch wider darinn. leder sucht sich in gewisser subordination zwey moenner aus, die er
ganz studiert, beobachtet, abrichtet, anfeuert, und so zu sagen, wie recruten abrichtet, damit sie dereinst mit dem ganzen regiment ab-
feuern und exerciren koennen. Das kann mann durch alle grade so einrichten. (Id. lett. 13.)
N.B. On ne t rouve point dans les Ecrits originaux cette plus longue explication donne Caton
par Weishaupt; au moins ne lai-je pas prsente; elle serait sans doute prcieuse. On le verrait
encore mieux souffler son esprit et son feu des milliers dhommes; mais sans le fond ces deux
lettres sont plus que suffisantes pour nos preuves. BARRUEL.
244
La doctrine enseigne dans le guide dEpopte dit que le Christ navait point dautre objet que dtablir une religion pu-
rement naturelle.
Et lune des principales recommandations faites au directeur national est celle-ci : Si parmi vos Epoptes il se trouve
des ttes spculatives, nous en ferons nos Mages. Les adeptes de ce grade soccuperont recueillir les systmes philo-
sophiques et rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plus tt donner lunivers.


******************************************************************
III
DOCUMENTS RELATIFS A LA RVOLUTION
Ces documents pourraient tre assez nombreux. Nous nous contenterons den donner trois qui pourront confirmer nos
lecteurs dans cette double conviction : que la Rvolution de la fin du XVIII
e
sicle a t un premier essai dapplication des
principes enseigns dans les Loges et arrire-Loges; que ce crime social a t loeuvre des Francs-Maons.
I. - LIVRES DECRIVANT DAVANCE LA RVOLUTION
En 1771, un des coryphes du philosophisme, qui fut plus tard conventionnel, Sbastien Mercier, publia, sous ce titre :
Lan 2240 ou rve sil en fut jamais, un livre trange o tous les vnements qui allaient saccomplir, dix-huit ans aprs,
taient nettement indiqus. On peut mme croire, daprs une note qui est au chap. II, lequel a pour titre : Jai sept cents
ans, quil fut crit en 1786, cest--dire trente ans avant que ft mise en oeuvre la machine monte dans le secret des ar-
rire-Loges pour transformer la France.
Ce livre ne tarda point tre connu Rome, car dans une brochure imprime dans cette ville en 1797, on lit ce qui
suit : Un homme qui tait bien au courant de ce qui se tramait, M. Mercier, donna au public un ouvrage que les vne-
ments ont rendu bien remarquable, mais qui alors fut pris pour un roman, parce quil ne parlait que de ce qui devait arri-
ver dans sept sicles, quil tait crit sous lemblme dun songe et quil annonait des choses que, quoiquelles se soient
depuis malheureusement ralises, taient regardes, cette poque, comme impossibles.
Dans ce livre, Mercier annonait ce qui suit. Au chapitre premier la souverainet absolue est abolie par les Etats as-
sembls; - la monarchie nest plus; - le rteau, la navette, le marteau sont plus brillants que le sceptre; pourquoi le gou-
vernement ne serait-il pas rpublicain ? Ce sera lpoque terrible et sanglante dune guerre civile, mais le signal de la li-
bert : remde affreux, mais ncessaire; - la Bastille est renverse; - les monastres sont abolis, les moines maris, le
divorce permis, le Pape dpossd de ses Etats. O Rome, disait Mercier, que je te hais ! Que tous les coeurs embra-
ss dune juste haine ressentent la mme horreur que jai pour ton nom ! Ce chapitre tait intitul : Pas si loign quon
ne le pense !
La destruction de la Bastille, nous venons de le dire, sy trouve annonce la lettre (p. 36). On me dit que la Bastille
avait t renverse de f ond en comble, par un effet, sans doute, de c ette haine vertueuse que ltre sensible doit
loppresseur... cette vile populace des Rois qui auront, en tout sens, tourment lespce humaine. (Ept. ddie., p. VI
et VII). Ces paroles crites et imprimes trente ans avant lvnement, ne sont-elles pas bien remarquables ?
Au chapitre III, dont le titre est : Je mhabille la friperie, Mercier dcrit exactement la forme des habits, le bonnet, la
grande cravate, la coiffure adopte, en effet, par les Rvolutionnaires (p. 17, 18 et 19).
Le chapitre VI, intitul: Les chapeaux brods, annonce (p. 28 et 29) labolition des ordres et des titres.
Le chapitre VII Le pont dbaptis, et le VIII
e
Le nouveau Paris, roulent sur certains changements faire dans la partie
matrielle de la ville. Ils ont t en partie excuts et en partie projets par les rvolutionnaires.
Au chapitre XXXVI
e
, lauteur sonne le tocsin pour exciter se rvolter et verser des fleuves de sang pour conqurir
une libert chimrique. A certains Etats, dit-il, il est une poque qui devient ncessaire, poque terrible, sanglante, mais
qui est le signal de la libert. Le contexte ne laisse point de doute que Mercier nest en vue les temps voisins de celui
o il crivait.
Au chapitre XXII
e
, il avait annonc que serait vers plus que l e sang des tyrans. Ici, au chapitre XXXVI
e
, il dit qu
lassassinat de Louis XVI, au dbut de cette poque terrible et sanglante, devaient sen ajouter beaucoup dautres et m-
ler au sang des tyrans le sang de tant de milliers victimes. Dans ce mme chapitre, on trouve nombre de statues embl-
matiques, entre autres celle du Ngre vengeur du Nouveau Monde ayant ses pieds les dbris de vingt sceptres.
La sparation des deux mondes, celui davant la Rvolution et celui daprs la Rvolution, tait donc marque
davance par les changements dans la nation, la transformation matrielle de Paris, la destruction de la Bastille, labolition
des ordres et des titres, le rgicide et aussi la propagation de la Rvolution dans les autres monarchies dont les sceptres
briss gisaient aux pieds du ngre.
Mercier resta parmi les rpublicains modrs. Il ne vota pas la mort du roi. Il avait t envoy la Convention par le
dpartement de Seine-et-Oise. Dans son livre Lan 2240 il prvoit lveil du Japon la vie europenne. Il dpeint le Ja-
ponais de nos jours habill la mode de Paris, possdant une arme instruite par des officiers trangers, une constitution
inspire de lEsprit des lois et une justice fonde sur le Trait des dlits et peines de Beccaria.
De telles prvisions, pousses ce point, sexpliquent peine, mme pour celui qui a le plus profondment tudi la
triple coopration des Encyclopdistes, des Francs-Maons et des Illumins la Rvolution.
En 1797, parut neufchtel, un livre intitul : Les vritables auteurs de la Rvolution de 1789 , par Sourdat. Lauteur
note la trame obscure et clandestine ourdie par le Calvinisme, le Jansnisme et le Philosophisme naissant , (p. 425).
Dans une note, cette mme page, il dit: Le chevalier Follard (le chevalier Foillard ou de Folard, (1669-1752) tait un
excellent militaire, ardent jansniste) lavait prdit (le mouvement revolutionnaire) en 1729. Il se trame, scriait-il alors,
une rvolution dont les ressorts sont si dlicats quils sont imperceptibles, et dont la politique est admirable. Il faut que les
puissances de lEurope aient de bien mauvaises lorgnettes pour ne pas apercevoir lorage qui les menace.
Un autre livre venu de Hollande ou dat de Hollande pour navoir point besoin de paratre avec le privilge du roi, eut
une grande vogue au milieu du XVIIIe sicle. Tous les auteurs Maons de lpoque en font mention. Il avait pour titre :
Lordre des Francs-Maons trahi et le secret du Mopsis rvl ! (Amsterdam, 1745). Ctait lexplication complte des
245
trois premiers grades, tels quils existent encore aujourdhui dans leurs traits gnraux. Vingt ans aprs, le mme auteur,
labb Larudan, publia un antre ouvrage Les Francs-Maons crass, suite du livre intitul : Lordre des Francs-Maons
trahi, traduit du latin. (Amsterdam, 1766). La Rvolution franaise y est dcrite et analyse dans ses principes et dans
ses voies, vingt-trois ans davance, avec une pntration impossible concevoir sans une connaissance approfondie de
la coopration des loges. Qui et pu donner la formule dfinitive (toujours actuelle) de la rpublique et de la dmocratie
qui devaient succder la royaut et se maintenir par lchafaud ? Cest pourtant ce quon pouvait lire dans ce livre sous
la forme dun crit historique dont la feinte ne pouvait tromper personne. Lauteur prtait son personnage, Cromwel, les
penses, les maximes, les vues politiques quil et t impossible alors dexposer en la forme directe. Il dvoilait la Ma-
onnerie prparant ce qui devait tre la Rvolution, et il russissait le faire avec une fidlit, une prvoyance de lavenir
auxquelles lhistoire ne devait apporter aucun dmenti; et cela se vendait Paris huit ans avant lavnement de Louis
XVI
1
.
Lon connat ltrange scne o Cazotte, par un prodige de reportage anticip dcrivit, trois ou quatre ans avant
1789, les traits, mme circonstancis, de la tragdie rvolutionnaire, en prdisant nombre de seigneurs assembls leur
fin sur lchafaud.
Tout cela confirme bien lopinion que la Terreur a t loeuvre de la Franc-Maonnerie.
Ces avertissements si dtaills et venus de sources si diverses, ne parvinrent point dsiller les yeux des contempo-
rains. Et maintenant encore il se trouve des hommes intelligents, et instruits, qui se refusent voir la main de la Franc-
Maonnerie dans la Rvolution.
En 1791, labb Le Franc, ancien membre de la Congrgation des Eudistes, qui venait dtre disperse, publia chez
Le Petit, rue de Layon, 10 : Le voile lev pour les curieux ou le secret de la Rvolution franaise rvl l aide de la
Franc-Maonnrie; puis, lanne suivante : La conjuration contre la religion catholique et les souverains
2
.
Le chapitre troisime du Voile lev pour les curieux est consacr laction de la Franc-Maonnerie sur lAssemble
nationale, sons ce titre : Ce que lAssemble Nationale doit la Franc-Maonnerie. On y lit ce qui suit :
Il est difficile dexpliquer combien lAssemble natioaale de France doit la Franc-Maonnerie.
Plusieurs Franais sont encore persuads aujourdhui que cest le despotisme national, lenttement de la noblesse
et du clerg qui ont forc lAssemble se former en Assemble nationale et attaquer impitoyablement tous les abus
qui rgnaient sous lancien rgime. Ces Franais qui ignorent linfluence du gouvernement maonnique, non seulement
dans les loges maonnes rectifies, mais dans les clubs rpandus sur tout le territoire de la France, mais dans les dpar-
tements et les districts, mais dans les Comits de lAssemble nationale mme, sont tous les jours dupes de leur bonho-
mie, des apparences et des discours que lon imprime en t ous lieux. Cependant la vrit est que, avant que l es Etats-
Gnraux fassent convoqus, tous les francs-maons ne parlaient que dlever leur grands-matres quelque poste im-
portant, qui les mt mme de figurer au premier rang et de leur procurer une grande considration.
Ils nont rien pargn pour venir bout de leur dessein. Les fastes de lEmpire franais transmettront la postrit
les efforts inous que les francs-maons ont faits dans toutes les provinces, pour engager tous les Franais se runir
eux pour abolir tout ce qui pouvait rappeler lancien rgime et y substituer celui de leur socit, faite selon eux pour rap-
peler tous les hommes la libert et lgalit primitive pour lesquelles lhomme est n.
LAssemble nationale a favoris de tout son pouvoir les projets de l Ordre maonnique; on pe ut en juger par
ladoption quelle a faite de son gouvernement, de ses maximes, et par la chaleur quelle a mise soutenir tout ce que la
Socit miaonnique lui a suggr par ses clubs, ses associations et ses crits
Il est remarquer dabord que lAssemble nationale, tout en disant quelle voulait un gouvernement monarchique,
que jamais le Roi naurait t plus roi quil le serait par ses dcrets, a cependant fini par adopter un gouvernement rpu-
blicain et une pure dmocratie; et elle en a emprunt lorganisation l a Franc-Maonnerie. Pour sen convaincre quon
examine la division quelle a faite du Royaume.
Lauteur fait ensuite lapplication de ces dductions gnrales et montre que la division du t ravail adopte par
lAssemble, la procdure de ses discussions, les fonctions de ses bureaux, le serment et les insignes de ses membres,
correspondent une mthode, un serment et des insignes adopts dans les Loges.
Labb Le Franc, dit encore:
Il est vident que les francs-maons, les propagandistes, les philosophes, et une foule soudoye de sectaires insen-
ss veulent abolir la religion chrtienne, non seulement dans le sein de la France, mais dans lEurope entire, mais dans
lUnivers. Il est vident, que surpassant toutes les erreurs des hrtiques de tous les sicles et les philosophes de tous
les temps, ils ont invent un systme qui quivaut lidoltrie... Il permet au peuple de sabandonner ses plaisirs pourvu
que le bien public nen souffre pas, il lenrichit de ce quil enlve aux temples et aux ministres du culte religieux; il lui fait
esprer une flicit cleste, en labourant sa terre... On ne pourra se persuader dans les sicles futurs que les Francs-
Maons aient form une confdration contre le vrai Dieu, contre la religion, contre les hommes sages et vertueux, et que
tous leurs efforts s soient runis pour mettre leurs places tout ce que la nation qui les nourrissait renfermait de gens
sans principes, sans moeurs.
On ne pourra croire quils aient... eu l imprudence de tracer eux-mmes aux conseillers de la nation franaise, le
plan qui devait renverser sa constitution et sa religion. (Le Franc, Conjuration contre la religion catholique..., Paris, 1792,
pp. 113 115).
Personne, continue Le Franc, ne connat mieux la constitution de la Franc-Maonnerie que le sieur de la Lande qui
en a fait lhistoire dans le dictionnaire encyclopdique, et qui a travaill avec M. Condorcet au code de cette Socit, et
lorganisation de toutes ses parties. Si les loges maonniques sont aujourdhui lcole de tous les principes dirreligion qui

1
Voir Maonnerie nouvelle du Grand-Orient de France, par Georges Bois, p. 96-110.
2
Ces deux courageuses publications valurent labb Le Franc la haine de la Maonnerie, son
incarcration et son martyre aux Carmes en septembre 1792.
246
ont infect la France, cest ces, philosophes que lon doit limputer, puisquils en ont form le rgime, et quils continuent
den conduire les oprations.
Le mme langage tenu par tous les clubs, le mme esprit dirreligion manifest de la mme manire dans toutes les
loges maonniques, tout indique lunit de principes, le mme moteur, les mmes enseignements, la mme haine et la
mme fureur contre la religion chrtienne et contre la seule religion chrtienne. Oui, cest elle seule quon en veut, et
cest pour la dtruire que lon bouleverse la France, puisque cest par les dcrets du 7 et du 29 novembre (1791) la reli-
gion catholique est la seule dont le culte soit proscrit, la seule laquelle on refuse des temples, la seule dont on pers-
cute les ministres avec un acharnement qui tient de la fureur...
Ceux des Francs-Maons qui sont consquents disent ouvertement dans leurs Assembles, et mme au milieu de
lAssemble Nationale, que la religion chrtienne ne peut saccorder avec la constitution du royaume. (Le Franc, Conjura-
tion... Paris, 1792, p. 115 118).








***************************************************************************
IV
DOCUMENTS CONCERNANT LA HAUTE-VENTE
M. Crtineau-Joly a donn, dans son livre LEglise romaine et la Rvolution, quelques-uns des documents qui lui
avaient t livrs par Grgoire XVI, pour composer lhistoire des Socits secrtes.
Nous en avons fait entrer des fragments dans ce livre. Nous croyons devoir les reproduire ici tels quils se trouvent
dans louvrage de Crtineau-Joly.

I. - LETTRE DU CARDINAL CONSALVI
AU PRINCE DE METTERNICH,
en date du 4 janvier 1818

Le Saint-Sige y manifeste la prescience quil a du danger que le Carbonarisine, la tte duquel sera bientt place
la Haute- Vente, fait courir la socit.
Les choses ne vont bien nulle part, et je trouve, cher Prince, que nous nous croyons beaucoup trop dispenss de la
plus simple prcaution. Ici, jentretiens chaque jour les ambassadeurs de lEurope des dangers futurs que les Socits
secrtes prparent lordre peine reconstitu, et je maperois quon ne me rpond que par la plus belle de toutes les
indiffrences. On simagine que le Saint-Sige est trop prompt prendre frayeur; lon stonne des avis que la prudence
nous suggre. Cest une erreur manifeste que j e serais bien heureux de ne pas voir partager par V. A. Vous avez trop
dexprience pour ne pas vouloir mettre en pratique le conseil quil vaut mieux prvenir que rprimer; or le moment est
venu de prvenir; il faut en profiter, moins de se rsoudre davance une rpression qui ne fera quaugmenter le mal.
Les lments qui composent les Socits secrtes, ceux surtout qui servent former le noyau du Carbonarisme, sont en-
core disperss, mal fondus ou in ovo; mais nous vivons dans un temps si facile aux conspirations et si rebelle au senti-
ment du devoir, que la circonstance la plus vulgaire peut trs aisment faire une redoutable agrgation de ces concilia-
bules pars. V. A. me fait lhonneur de me dire, dans sa dernire lettre, que je minquite trop vivement de quelques se-
cousses, naturelles encore aprs une aussi violente tempte. Je voudrais bien que mes pressentiments restassent
ltat de chimre; nanmoins, je ne puis me bercer longtemps dune aussi cruelle esprance.
Par tout ce que je recueille de di vers cts, et par tout ce que j entrevois dans lavenir, je crois (et vous verrez plus
tard si jai tort) que la Rvolution a chang de marche et de tactique. Elle nattaque plus main arme les trnes et les
autels, elle se contentera de les miner par dincessantes calomnies : elle smera la haine et la dfiance entre les gouver-
nants et les gouverns; elle rendra odieux les uns, tout en plaignant les autres. Puis, un jour, les monarchies les plus s-
culaires, abandonnes de leurs dfenseurs, se trouveront la merci de quelques intrigants de bas tage auxquels per-
sonne ne dai gne. Accorder un regard dattention prventive. Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestes
par moi (mais toujours dordre verbal du Saint-Pre), il y a un systme prconu et des ides qui ne peuvent, natre qu
Rome. Je jure V. A. quen lui crivant et quen madressant aux hautes Puissances, je me dpouille compltement de
tout intrt personnel, et que cest dun point beaucoup plus lev que jenvisage la question. Ne pas sy arrter mainte-
nant, parce quelle nest pas encore entre pour ainsi dire dans le domaine public, cest se condamner de tardifs re-
grets.
Le gouvernement de Sa Majest Impriale et Royale Apostolique prend (je le sais, et le Trs Saint-Pre, len remercie
du fond de son me) toutes les sages mesures que comporte la situation; mais nous voudrions quil ne sendormt pas,
comme le reste de lEurope, sur de terribles ventualits. Le besoin de conspirer est inn au coeur des Italiens; il ne faut
pas leur laisser dvelopper ce mauvais penchant : sinon, dans peu dannes, les princes se verront obligs de svir. Le
sang ou le cachot tablira entre eux et leurs sujets un mur de sparation. Ainsi nous marcherons un abme, quavec un
peu de prudence il serait trs facile dviter. Grce aux trs minents services que V. A. rendit . lEurope, elle a mrit
une place privilgie dans le conseil des Rois. Vous avez, cher Prince, acquis et inspir la confiance; augmentez encore
cette gloire si universelle, en mettant les conspirateurs novices dans limpossibilit de nui re aux autres ainsi qu eux-
mmes. Cest dans cet Art de prescience et de calcul anticip quont brill les grands hommes dEtat; vous vous garderez
bien de manquer votre vocation.
247

Le langage du Saint-Sige ne fut pas compris, ses avertissements se virent ddaigns. Peu aprs ou dans le mme
temps la Haute-Vente tait constitue.




II. - INSTRUCTION SECRTE PERMANENTE,
donne aux membres de la Haute-Vente
Depuis que nous sommes tablis en Corps daction et que lordre commence rgner au fond de la Vente la plus re-
cule comme au sein de celle la plus rapproche du centre, ii est une pense qui a toujours profondment proccup les
hommes qui aspirent la rgnration universelle : cest la pensee de laffranchissement de lItalie, do doit sortir, un
jour dtermin, laffranchissement au monde entier, la Rpublique fraternefle et lharmonie de lhumanit. Cette pense
na pas encore t saisie par nos frres dau del les Alpes. Ils Croient, que lItalie rvolutionnaire ne peut que conspirer
dans lombre, distribuer quelques coups de poignard des sbires ou des tratres; et subir tranquillement le joug des v-
nements qui saccomplissent au-del des monts pour lItalie, mais sans lItalie. Cette erreur nous n t dj fatale plu-
sieurs reprises, Il ne faut pas la combattre avec des phrases, ce serait la propager; mais il faut la tuer avec des faits. Ain-
si, au milieu des soins qui ont le privilge dagiter les esprits les plus vigoureux de nos Ventes
1
, il en est un que nous ne
devons jamais oublier.
La Papaut a exerc de tout temps une action dcisive sur les affaires dItalie. Par le bras, par la voix, par la plume,
par le coeur de s es innombrables vques, prtres, moines, religieuses et fidles de t outes les latitudes, la Papaut
trouve des dvouements sans cesse prts au martyre et lenthousiasme. Partout o il lui plat den voquer, elle a des
amis qui meurent, dautres qui se dpouillent pour elle. Cest un levier immense dont quelques papes seuls ont apprci
toute la puissance (encore nen ont-ils us que dans une certaine mesure). Aujourdhui il ne sagit pas de reconstituer
pour nous ce pouvoir, dont le prestige est momentanment affaibli; notre but final est celui de Voltaire et de la Rvolution
franaise, lanantissement tout jamais du Catholicisme et mme de lide chrtienne, qui, reste debout sur les ruines
de Rome, en serait la perptuation plus tard. Mais pour atteindre plus certainement ce but et ne pas nous prparer de
gaiet de coeur des revers qui ajournent indfiniment ou compromettent pour des sicles le succs dune bonne cause, il
ne faut pas prter loreille ces vantards de Franais, ces nbuleux Allemands, ces tristes Anglais, qui simaginent
tous tuer le Catholicisme tantt avec une chanson impure, tantt avec une dduction illogique, tantt avec un grossier
sarcasme pass en contrebande comme le coton de la Grande-Bretagne. Le Catholicisme a la vie plus dure que cela. Il a
vu de plus implacables, de plus terribles adversaires, et il sest souvent donn le malin plaisir de jeter de leau bnite sur
la tombe des plus enrags. Laissons donc nos frres de ces contres se livrer aux intemprances striles de leur zle an-
ticatholique, permettons-leur mme de se moquer de nos madones et de notre dvotion apparente. Avec ce passeport,
nous pouvons conspirer tout notre aise et arriver peu peu au terme propos.
Donc la Papaut est depuis seize cents ans inhrente lhistoire de lItalie. LItalie ne peut ni respirer, ni se mouvoir
sans la permission du Pasteur suprme. Avec lui, elle a les cent bras de Briare; sans lui, elle est condamne une im-
puissance qui fait piti. Elle na plus que des divisions fomenter, que des haines voir clore, des hostilits entendre
surgir de la premire chane des Alpes au dernier chanon des Apennins. Nous ne pouvons pas vouloir un pareil tat de
choses; il importe donc de chercher un remde cette situation. Le remde est tout trouv. Le Pape, quel quil soit, ne
viendra jamais aux Socits secrtes; cest aux Socits secrtes faire le premier phs vers IEglise, dans le but de les
vaincre tous deux.
Le travail que nous allons entreprendre nest loeuvre ni dun jour, ni dun mois, ni dun an; il peut durer plusieurs an-
nes, un sicle peut-tre; mais dans nos rangs le soldat meurt et le combat continue.
Nous nentendons pas gagner les Papes notre cause, en faire des nophytes de nos principes, des propagateurs de
nos ides. Ce serait un rve ridicule; et de quelque manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou des pr-
lats, par exemple, soient entrs de plein gr ou par surprise dans une partie de nos secrets, ce nest pas du tout un motif
pour dsirer leur lvation au sige de Pierre. Cette lvation nous perdrait. Lambition seule les aurait conduits
lapostasie : les ncessits du pouvoir les forceraient nous immoler. Ce que nous devons demander, ce que nous
devons chercher et attendre, comme les Juifs attendent le Messie, cest un pape selon nos besoins. Alexandre VI,
avec tous ses crimes privs, ne nous conviendrait pas, car il na jamais err dans les matires religieuses. Un Clment
XIV, au contraire, serait notre fait des pieds l a tte. Borgia tait un l ibertin, un vrai sensualiste du XVIIIe sicle gar
dans le XVe. Il a t anathmatis, malgr ses vices, par tous les vices de la philosophie et de lincrdulit, et il doit cet
anathme la vigueur avec laquelle il dfendit lEglise. Ganganelli se livra pieds et poings lis aux ministres des Bour-
bons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui clbraient sa tolrance, et Ganganelli est devenu un trs grand Pape.
Cest peu prs dans ces conditions quil nous en faudrait un, si cest encore possible. Avec cela, nous marcherons plus
srement lassaut de lEglise, quavec les pamphlets de nos frres de France et lor mme de lAngleterre. Voulez-vous
en savoir lia raison ? Cest quavec cela, pour briser le rocher sur lequel Dieu a bti son Eglise, nous navons plus besoin
de vinaigre annibalien, plus besoin de l a poudre canon, plus besoin mme de nos bras. Nous avons le petit doigt du
successeur de Pierre engag dans le complot, et ce petit doigt vaut pour cette croisade tous les Urbain II et tous les saint
Bernard de la Chrtient.
Nous ne doutons pas darriver ce terme suprme de nos efforts; mais quand ? Mais comment ? Linconnu ne se d-
gage pas encore. Nanmoins, comme rien ne doit nous carter du plan trac, quau contraire, tout y doit tendre, comme
si le succs devait couronner ds demain loeuvre peine bauche, nous voulons, dans cette instruction qui restera se-
crte pour les simples initis, donner aux prposs de l a Vente suprme des Conseils quils devront inculquer

1
Les Ventes du Carbonarisme au sommet desquelles tait place la Haute-Vente.
248
luniversalit des frres, sous forme denseignement ou de memorandum. Il importe surtout, et par une discrtion dont les
motifs sont transparents, de ne jamais laisser pressentir que ces conseils sont des ordres mans de la Vente. Le Clerg
y est trop directement mis en jeu, pour quon puisse, lheure quil est, se permettre de jouer avec lui comme avec un de
ces roitelets ou de ces principicules sur lesquels on na besoin que de souffler pour les faire disparatre.
Il y a peu de chose faire avec les vieux cardinaux ou avec les prlats dont le caractre est bien dcid. Il faut les
laisser incorrigibles lcole de Consalvi, et puiser dans nos entrepts de popularit ou dimpopularit les armes qui ren-
dront inutile ou ridicule le pouvoir entre leurs mains. Un mot quon invente habilement et quon a lart de rpandre dans
certaines honntes frtmilles choisies, pour que de l il descende dans les cafs et des cafs dans la rue, un mot peut
quelquefois tuer un homme. Si un prlat arrive de Rome pour exercer quelque fonction publique au fond des provinces,
Connaissez aussitt son caractre, ses antcdents, ses qualits, ses dfauts surtout. Est-il davance un ennemi dclar
? Un Albani, un PallottaL, un Bernetti, un della Genga, un Rivarola ? Enveloppez-le de tous les piges que vous pourrez
tendre sous ses pas; crez-lui une de ces rputations qui effraient les petits enfants et les vieilles femmes; peignez-le
cruel et sanguinaire; racontez quelques traits de cruaut qui puissent se graver dans la mmoire du peuple. Quand les
journaux trangers recueilleront par nous ces rcits quils embelliront leur tour (invitablement par respect pour la vri-
t), montrez, ou plutt faites montrer par quelque respectable imbcile, ces feuilles o sont relats les noms et les excs
arrangs des personnages. Comme la France et lAngleterre, lItalie ne manquera jamais de ces plumes qui savent se
tailler dans des mensonges utiles la bonne Cause. Avec un journal; dont il ne comprend pas la langue, mais o il verra
le nom de son dlgat ou de son juge, le peuple na pas besoin dautres preuves. Il est dans lenfance du Libralisme, il
croit aux libraux comme plus tard il roira en nous ne savons trop quoi.
Ecrasez lennemi quel quil soit, crasez le puissant force de mdisances ou de calomnies mais surtout crasez-le
dans loeuf. Cest l a jeunesse quil faut aller; cest elle quil faut sduire, elle que nous devons entraner, sans quelle
sen doute, sous le drapeau des Socits secrtes. Pour avancer pas compts mais srs dans cette voie prilleuse,
deux choses sont ncessaires de toute ncessit. Vous devez avoir lair dtre simples comme des colombes, mais vous
serez prudents comme le serpent. Vos pres, vos enfants, vos femmes elles-mmes doivent toujours ignorer le secret
que vous portez dans votre sein, et sil vous plaisait, pour mieux tromper loeil inquisitorial daller souvent confesse,
vous tes comme de droit autoriss garder le plus absolu silence sur ces choses. Vous savez que la moindre rvla-
tion, que le plus petit indice, chapp au tribunal de la pnitence ou ailleurs, peut entraner de grandes calamits, et que
cest son arrt de mort que signe ainsi le rvlateur volontaire ou involontaire.
Or, donc, pour nous assurer un Pape dans les proportions exiges, il sagit dabord de lui faonner, ce Pape, une
gnration digne du rgne que nous rvons. Laissez de ct la vieillesse et lge mr; allez la jeunesse et, si cest pos-
sible, jusqu lenfance. Nayez jamais pour elle un mot dimpit ou dimpuret : Maxima debetur puero reverentia.
Noubliez jamais ces paroles du pote, car elles vous serviront de sauvegarde contre des licences dont il importe essen-
tiellement de sabstenir dans lintrt de la cause. Pour la faire fructifier au seuil de chaque famille, pour vous donner droit
dasile au foyer domestique, vous devez vous prsenter avec toutes les apparences de lhomme grave et moral. Une fois
votre rputation tablie dans les collges, dans les gymnases, dans les universits et dans les sminaires, une fois que
vous aurez capt la confiance des professeurs et des tudiants, faites que ceux qui principalement sengagent dans la
milice clricale aiment rechercher vos entretiens. Nourrissez leurs esprits de lancienne splendeur de la Rome papale. Il
y a toujours au fond du coeur de lItalien un regret pour la Rome rpublicaine. Confondez habilement ces deux souvenirs
lun dans lautre. Excitez, chauffez ces natures si pleines dincandescence et de patriotique orgueil. Offrez-leur dabord,
mais toujours en secret, des livres inoffensifs, des posies resplendissantes demphase nationale, puis peu peu vous
amnerez vos disciples au degr de cuisson voulu. Quand sur tous les points la fois de lEtat ecclsiastique ce travail
de tous les jours aura rpandu nos ides comme la lumire, alors vous pourrez apprcier la sagesse du conseil dont
nous prenons linitiative.
Les vnements, qui, selon nous, se prcipitent trop vite
1
, vont ncessairement appeler, dici quelques mois, une in-
tervention arme de lAutriche. Il y a des fous qui, de gaiet de coeur, se plaisent jeter les autres au milieu des prils, et
cependant ce sont des fous qui, une heure donne, entranent jusquaux sages. La rvolution que lon fait mditer
lItalie, naboutira qu des malheurs et des proscriptions. Rien nest mr, ni les hommes, ni les choses, et rien ne le se-
ra encore de bien longtemps; mais de ces malheurs, vous pourrez facilement tirer une nouvelle corde faire vibrer au
coeur du jeune clerg. Ce sera la haine de ltranger. Faites que lAllemand (il Tedeseo) soit ridicule et odieux avant
mme son entre prvue. A lide de suprmatie pontificale, mlez toujours le vieux souvenir des guerres du Sacerdoce
et de lEmpire. Ressuscitez les passions mal teintes des Guelfes et des Gibelins, et ainsi, vous vous arrangerez peu
de frais une rputation de bon catholique et de patriote pur.
Cette rputation donna accs nos doctrines au sein du jeune clerg comme au fond des couvents. Dans quelques
annes, ce jeune clerg aura, par la force des choses, envahi toutes les fonctions; il gouvernera, il administrera, il jugera,
il formera le conseil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui devra rgner, et ce Pontife, comme la plupart de
ses contemporains, sera ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et humanitaires que no us allons
commencer mettre en circulation, cest un petit grain de snev que nous confions la terre; mais le soleil des justices
le dveloppera jusqu ta plus haute puissance, et vous verrez un jour quelle riche moisson ce petit grain produira.
Dans la voie que nous traons nos frres, il se trouve de grands obstacles vaincre, des difficults de plus dune
sorte surmonter. On en triomphera par lexprience et par la perspicacit; mais le but est si beau, quil importe de
mettre toutes les voiles au vent pour latteindre. Vous voulez rvolutionner lItalie ? Cherchez le Pape dont nous venons
de faire le portrait. Vous voulez tablir le rgne des lus sur le trne de la prostitue de Babylone ? Que le Clerg marche
sous votre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des Clefs apostoliques. Vous voulez faire disparatre le
dernier vestige des tyrans et des oppresseurs ? Tendez vos filets comme Simon Barjona; tendez-les au fond des sacris-
ties, des sminaires et des couvents plutt quau fond de la mer : et si vous ne prcipitez rien, nous vous promettons une

1
Cet crit est dat de lanne 1819.
249
pche plus miraculeuse que l a sienne. Le pcheur de poi ssons devint pcheur dhommes; vous amnerez des amis
nous autour de la Chaire apostolique. Vous aurez prch une rvolution en tiare et en chape, marchant avec la croix et la
bannire, une rvolution qui naura besoin que dtre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu aux quatre coins du
monde.
Que chaque acte de votre vie tende donc la dcouverte de cette pierre philosophale. Les alchimistes du moyen ge
ont perdu leur temps et lor de leurs dupes l a recherche de ce rve. Celui des Socits secrtes saccomplira par la
plus simple des raisons : cest quil est bas sur les passions de lhomme. Ne nous dcourageons donc ni pour un chec,
ni pour un revers, ni pour une dfaite; prparons nos armes dans le silence des Ventes; dressons toutes nos batteries,
flattons toutes les passions, les plus mauvaises comme les plus gnreuses, et tout nous porte croire que ce plan rus-
sira un jour, au del mme de nos calculs les plus improbables.


III.- FRAGMENT DUNE LETTRE qui ne porte pour signature quune querre, mais qui, rapproche de
quelques autres critures de la mme main, semble bien maner du comit directeur et avoir une autorit sp-
ciale. Elle est du 20 octobre 1821 :
Dans la lutte engage maintenant entre le despotisme sacerdotal ou monarchique et le principe de libert, il y a des
consquences quil faut subir, des principes quavant tout il importe de f aire triompher. Un chec tait dans les vne-
ments prvus; nous ne devons pas nous en attrister plus que de mesure; mais si cet chec ne dcourage personne, il
devra, dans un temps donn, nous faciliter les moyens pour attaquer le fanatisme avec plus de fruit. Il ne sagit que de
toujours exalter les esprits, et de mettre profit toutes les circonstances. Lintervention trangre, dans les questions
pour ainsi dire de police intrieure, est une arme effective et puissante quil faut savoir manier avec dextrit. En France,
on viendra, bout de la branche ane en lui reprochant incessamment dtre revenue dans les fourgons des Cosaques;
en Italie, il faut rendre aussi impopulaire le nom de ltranger, de sorte que, lorsque Rome sera srieusement Assige
par la Rvolution, un secours tranger soit tout dabord un affront, mme pour les indignes fidles. Nous ne pouvons
plus marcher lennemi avec laudace de nos pres de 1793. Nous hommes gns par les lois et bien plus encore par
les moeurs; mais, avec le temps, il nous sera permis peut-tre datteindre le but quils ont manqu. Nos pres mirent trop
de prcipitation tout, et ils ont perdu la partie. Nous la gagnerons si, en contenant les tmrits, nous parvenons forti-
fier les faiblesses.
Cest dinsuccs en insuccs quon arrive la victoire. Ayez donc loeil toujours ouvert sur ce qui se passe Rome.
Dpopularisez la prtraille par toute espce de moyens; faites au centre de la Catholicit ce que nous tous, individuelle-
ment ou en corps, nous faisons sur les ailes. Agitez, jetez sur la rue sans motifs ou avec motifs, peu importe, mais agitez.
Dans ce mot sont renferms tous les lments du succs. La conspiration la mieux ourdie est celle qui se remue le plus
et qui compromet le plus de monde. Ayez des martyrs, ayez des victimes, nous trouverons toujours des gens qui sauront
donner cela les couleurs ncessaires.

IV. - LETTRE DU JUIF DSIGN DANS LA SECTE SOUS LE NOM DE PICCOLO-TIGRE. Elle donne aux
membres de la Vente de Carbonari, que Piccolo-Tigre avait forme Turin, des instructions sur les moyens a
prendre pour racoler des francs-maons. Elle est date du 18 janvier 1822:
Dans limpossibilit o nos frres et amis se trouvent de dire encore leur dernier mot, il a t jug bon et utile de pro-
pager partout la lumire et de donner le branle tout ce qui aspire remuer. Cest dans ce but l que nous ne cessons
de vous recommander daffilier toute sorte de congrgations telles quelles, pourvu que le mystre y domine, toute es-
pce de gens. LItalie est couverte de Confrries religieuses et de Pnitents de diverses couleurs. Ne craignez pas de
glisser quelques-uns des ntres au milieu de ces troupeaux guids par une dvotion stupide; quils tudient avec soin le
personnel de ces Confrries, et ils verront que peu peu il ny manque pas de rcoltes faire. Sous le prtexte le plus fu-
tile, mais jamais politique ou religieux, crez par vous-mmes, ou mieux encore, faites crer par dautres des associa-
tions ayant le commerce, lindustrie, la musique, les beaux-arts pour objet. Runissez dans un lieu ou dans un autre,
dans les sacristies mme ou dans les chapelles, vos tribus encore ignorantes; mettez-les sous la houlette dun prtre ver-
tueux, bien not, mais crdule et facile tromper; infiltrez le venin dans les coeurs choisis, infiltrez-le petites doses et
comme par hasard puis, la rflexion, vous serez tonns vous-mmes de votre succs.
Lessentiel est disoler lhomme de sa famille, de lui en faire perdre les moeurs. Il est dispos, par la pente de son ca-
ractre, fuir les soins du mnage, courir aprs de faciles plaisirs et des joies dfendues. Il aime les grandes causeries
du caf, loisivet des spectacles. Entranez-le, soutirez-le, donnez-lui une importance quelconque; apprenez-lui discr-
tement sennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce mange, aprs lavoir spar de sa femme et de ses enfants, et
lui avoir montr combien sont pnibles tous les devoirs, vous lui inculquerez le dsir dune autre existence. Lhomme est
n rebelle; attisez ce dsir de r bellion jusqu lincendie, mais que lincendie nclate pas. Cest une prparation la
grande oeuvre que vous devez commencer. Quand vous aurez insinu dans quelques mes le dgot de la famille et de
la religion (lun va presque toujours la suite de lautre), laissez tomber certains mots qui provoqueront le dsir dtre affi-
li la Loge la plus voisine. Cette vanit du citadin ou du bourgeois de sinfoder la Franc-Maonnerie a quelque chose
de si banal et de si universel, que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine. Je mtonne de ne pas voir
le monde entier frapper la porte de tous les Vnrables, et de demander ces messieurs lhonneur dtre lun des ou-
vriers choisis pour la reconstruction du Temple de Salomon. Le prestige de linconnu exerce sur les hommes une telle
puissance, que lon se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de linitiation et du banquet fraternel.
Se trouver membre dune Loge, se sentir, en dehors de sa femme et de ses enfants, appel garder un secret quon
ne vous confie jamais, est pour certaines natures une volupt et une ambition. Les Loges peuvent bien aujourdhui pro-
crer des gourmands elles nenfanteront jamais des citoyens. On dne trop chez les T. C. et T. R. F.. de tous les Orients;
mais cest un lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant darriver nous. Les Loges ne
font quun mal relatif, un mal tempr par une fausse philanthropie et par des chansons encore plus fausses, comme en
250
France. Cela est trop pastoral et trop gastronomique, mais cela a un but quil faut encourager sans cesse. En lui appre-
nant porter arme avec son verre, on s empare ainsi de la volont, de lintelligence et de la libert de lhomme. On en
dispose, on le tourne, on ltudie. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances; qand il est mr pour nous,
on le dirige vers la Socit secrte, dont la Franc-Maonnerie ne peut plus tre que lantichambre assez mal claire.
La Haute-Vente dsire que, sous un prtexte ou sous un autre, on introduise dans les Loges maonniques le plus de
princes et de riches que lon pourra. Les princes de maison souveraine, et qui nont pas lesprance lgitime dtre rois
par la grce de Dieu, veulent tous ltre par la grce dune rvolution. Le duc dOrlans est franc-maon, le prince de Ca-
rignan le fut aussi. Il nen manque pas, en Italie et ailleurs, qui aspirent aux honneurs assez modestes du tablier et de la
truelle symboliques. Dautres sont dshrits ou proscrits. Flattez tous ces ambitieux de popularit; accaparez-les pour la
Franc-Maonnerie la Haute-Vente verra aprs ce quelle pourra en faire dutile la clause du progrs. Un prince qui na
pas de royaume attendre est une bonne fortune pour nous. Il y en a beaucoup dans ce cas-l. Faites-en des Francs-
Maons. La Loge les conduira au Carbonarisme. Un jour viendra o la Haute-Vente peut-tre daignera se les affilier. En
attendant, ils serviront de glu aux imbciles, aux intrigants, aux citadins et aux besogneux. Ces pauvres princes feront
notre affaire en croyant ne travailler qu la leur. Cest une magnifique enseigne, et il y a toujours des sots disposs se
compromettre au service dune conspiration dont un prince quelconque semble tre larc-boutant.
Une fois quun homme, quun prince mme, un prince surtout, aura commenc tre corrompu, soyez persuads quil
ne sarrtera gure sur la pente. Il y a peu de moeurs, mme chez les plus moraux, et lon va trs vite dans cette pro-
gression. Ne vous effrayez donc pas de voir les Loges florissantes, lorsque le Carbonarisme se recrute avec peine. Cest
sur les Loges que nous comptons pour doubler nos rangs; elles forment leur insu notre noviciat prparatoire. Elles dis-
courent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de lgalit sociale, et sur les grands principes de libert re-
ligieuse. Elles ont, entre deux festins, des anathmes foudroyants contre la perscution. Cest plus quil nen faut pour
faire des adeptes. Un homme imbu de ces belles choses nest pas loign de nous; il ne reste plus qu lenregimenter.
La loi du progrs social est l, et toute l; ne pr enez pas la peine de la chercher ailleurs. Dans les circonstances pr-
sentes, ne levez jamais le masque. Contentez-vous de rder autour de la bergerie catholique; mais, en bon loup, saisis-
sez au passage l premier agneau qui soffrira dans les conditions voulues. Le bourgeois a du bon, le prince encore da-
vantage. Pourtant, que ces agneaux ne se changent pas en renards, comme linfme Carignan. La trahison du serment
est un arrt de mort, et tous ces princes, faibles ou lches, ambitieux ou repentants, nous trahissent et nous dnoncent.
Par bonheur, ils ne savaient que peu de chose, rien mme, et ils ne peuvent pas mettre sur la trace de nos vritables
mystres.
A mon dernier voyage en France, jai vu avec une satisfaction profonde que nos jeunes initis apportaient une ex-
trme ardeur l a diffusion du Carbonarisme; mais je trouve quils prcipitent un peu trop le mouvement. Selon moi, ils
font trop de leur haine religieuse, une haine politique. La conspiration contre le Sige romain ne devrait pas se confondre
avec dautres projets. Nous sommes exposs voir germer dans le sein des Socits secrtes dardentes ambitions; ces
ambitions, une fois matresses du pouvoir, peuvent nous abandonner. La route que nous suivons nest pas encore assez
bien trace pour nous livrer des intrigants ou des tribuns. Il faut dcatholiciser le monde, et un ambitieux arriv son
but se gardera bien de nous seconder. La rvolution dans lEglise, cest la, rvolution en permanence, cest le renverse-
ment oblig des trnes et des dynasties. Or un ambitieux ne peut pas vouloir ces choses-l. Nous visons plus haut et
plus loin; tchons donc de nous mnager et de nous fortifier. Ne Conspirons que contre Rome : pour cela, servons-nous
de tous les incidents, mettons profit toutes les ventualits. Dfendons-nous principalement des exagerations de zle.
Une bonne haine bien froide, bien calcule, bien profonde, vaut mieux que tous ces feux dartifice et toutes ces dclama-
tions de tribune. A Paris, ils ne veulent pas comprendre cela; mais, Londres, jai vu des hommes qui saisissaient mieux
notre plan et qui sy associaient avec plus de fruit. Des offres considrables mont t faites : bientt nous aurons Malte
une imprimerie notre disposition. Nous pourrons donc, avec impunit, coup sr, et sous pavillon britannique, r-
pandre, dun bout de lItalie lautre, les livres, brochures, etc, que la Vente jugera propos de mettre en circulation.

V. LETTRE DE NUBIUS, LE CHEF DE LA HAUTE-VENTE, A VOLPE, date du 3 avril 1824.
On a charg nos paules dun lourd fardeau, cher Volpe. Nous devons faire lducation immorale de lEglise, et arri-
ver, par de petits moyens bien gradus quoique assez mal dfini, au triomphe de lide rvolutionnaire par le Pape. Dans
ce projet, qui ma toujours sembl dun calcul surhumain, nous marchons encore en t tonnant; mais il ny a pas deux
mois que je suis Rome, et dj je commence mhabituer lexistence nouvelle qui mest destine. Dabord, je dois
vous faire une rflexion pendant que vous tes Forli relever le courage de nos frres : cest que, soit dit entre nous, je
trouve dans nos rangs beaucoup dofficiers et pas assez de soldats. Il y a des hommes qui sen vont mystrieusement ou
demi-voix faire au premier passant des demi-confidences par lesquelles ils ne frahissent rien, mais par lesquelles aussi
des oreilles intelligentes, ils pourraient trs bien laisser tout deviner. Cest le besoin dinspirer de la crainte ou de la ja-
lousie un v oisin ou un ami qui porte quelques-uns de nos frres ces indiscrtions coupables. Le succs de notre
oeuvre dpend du plus profond mystre, et dans les Ventes nous devons trouver liniti, comme le chrtien de limitation,
toujours prt aimer tre inconnu et ntre compt pour rien. Ce nest pas pour vous, trs fidle Volpe, que je me-
permets ddicter ce conseil; je ne prsume pas que vous puissiez en avoir besoin. Comme nous, vous devez connatre
le prix de la discrtion et de loubli de soi-mme en face des grands intrts de lhumanit; mais cependa-nt si, examen
de conscience fait, vous vous jugiez en contravention, je vous prierais dy bien rflchir, car lindiscrtion est la mre de la
trahison.
Il y a une certaine partie du Clerg qui mord lhameon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse: cest le
prtre qui naura jamais dautre emploi que celui de dire la messe, dautre passe-temps que celui dattendre dans un caf
que sonnent deux heures aprs lAve Maria pour aller se coucher. Ce prtre, le plus grand oisif de tous les oisifs qui en-
combrent la Ville ternelle, me semble avoir t cr pour servir dinstrument aux Socits secrtes. Il est pavre, ardent,
dsoeuvr, ambitieux; il se sait dshrit des biens de ce monde; il se croit trop loign du soleil de la faveur pour pou-
voir se rchauffer les membres, et il grelotte sa misre tout en murmurant contre linjuste rpartition des honneurs et des
251
biens de lEglise. Nous commenons utiliser ces sourds mcontentements que lincurie native osait peine savouer. A
cet ingrdient des prtres statistes, sans fonctions et sans aucun autre caractre quun manteau aussi dlabr que leur
chapeau ayant perdu toute espce de f orme primitive, nous ajoutons, autant quil est possible, une mixture de prtres
corses et gnois qui arrivent tous Rome avec la tiare dans leur valise. Depuis que Napolon a vu le jour dans leur le, il
ny a pas un de ces Corses qui ne se croit un Bonaparte pontifical. Cette ambition, qui maintenant a sa vulgarit, nous a
t favorable; elle nous a ouvert des voies qui probablementnous seraient rests trs longtemps inconnues. Elle nous
sert consolider, clairer le chemin sur lequel nous marchons, et leurs plaintes, enrichies de tous les commentaires et
de toutes les maldictions, nous offrent des points dappui auxquels nous naurions jamais song.
La terre fermente, le germe se dveloppe, mais la moisson est bien loigne encore.

VI.- FRAGMENT DUNE LETTRE DE NUBIUS AU JUIF PRUSSIEN KLAUSS.
Je passe quelquefois une heure de la matine avec le vieux cardinal della Somaglia, le secrtaire dEtat; je monte
cheval soit avec le duc de Laval, soit avec le prince Cariati; je vais, aprs la messe, baiser la main de la belle princesse
Doria, o je rencontre assez souvent le beau Bernetti; de l je cours chez le cardinal Pallotta, un Torquemada moderne
qui ne fait pas mal dhonneur notre esprit dinvention; puis je visite dans leurs cellules le procureur gnral de
lInquisition, le dominicain Jahalot, le th-atin Ventura ou le franciscain Orioli. Le soir, je commence chez dautres cette
vie doisivet si bien occupe aux yeux du monde et de la cour; le lendemain je reprends cette chane ternelle. (Ici cela
sappelle faire marcher les choses). Dans un pays o limmobilit seule est une profession et un art, il est de fait nan-
moins que les progrs de la cause sont sensibles. Nous ne comptons pas les prtres gagns, les jeunes religieux s-
duits, nous ne le pourrions pas, et je ne le voudrais pas; mais il y a des indices qui ne trompent gure les yeux exercs,
et on sent de loin, de trs loin, le mouvement qui commence. Par bonheur nous navons pas en partage la ptulance des
Franais. Nous voulons le laisser mrir avant de lexploiter; cest le seul moyen dagir coup sr. Vous mavez souvent
parl de nous venir en aide, lorsque le vide se ferait dans la bourse commune. Cette heure-l est arrive in questa Domi-
nante. Pour travailler la future confection dun Pape, nous navons plus un papalin, et vous savez par exprience que
largent est partout, et ici principalement, le nerf de la guerre. Je vous donne des nouvelles qui vous iront l me; en
change mettez notre disposition des thalers, et beaucoup de thalers. Cest la meilleure artillerie pour battre en brche
le sige de Pierre.

VII.- LETTRE DE NUBIUS A VINDICE, aprs lexcution de Targhini
1
et de Montanari, le 23 novembre 1825
Jai assist, avec la ville entire, lexcution de Targhini et de Montanari; mais jaime mieux leur mort que leur vie. Le
complot quils avaient follement prpar, afin dinspirer la terreur, ne pouvait pas russir; il a f ailli nous compromettre;
donc leur mort rachte ces petites peccadilles. Ils sont tombs avec courage, et ce spectacle fructifiera. Crier tue-tte,
sur la place du Peuple Rome, dans la cit-mre du Catholicisme, en face du bourreau qui vous tient et du peuple qui

1
La Commission spciale nomme par Notre Saint-Pre le Pape Lon XII, heureusement rgnant, et prside par Monseigneur
Thomas Bernetti, gouverneur de Rome, sest runie ce matin, trois heures avant midi, dans lune des salles du palais du gouverne-
ment, pour juger le crime de lse-majest et de blessures avec trahison et autres circonstances aggravantes dont sont accuss : An-
gelo Targhini, natif de Brescia, domicili Rome; Lonidas Montanari, de Csne, chirurgien Rocca di Papa; Pompeo Garofolini,
Romain, avou (lgale); Luigi Spadoni, de Forli, auparavant soldat dans les troupes trangres, puis valet de chambre; Ludovico Gas-
peroni, de Fussignano, de la province de Ravenne, tudiant en droit; Sebastiano Ricci, de Csne, domestique sans place, tous ayant
atteint lge de majorit.
La discussion stant ouverte, aprs les prires accoutumes et linvocation du trs saint Nom de Dieu, rapport a t fait de la cause,
selon la teneur du procs et du sommaire pralablement distribu. Lavocat fiscal et le procureur gnral ont dvelopp les points de la
lgislation et les Constitutions qui concernent les attentats dont il sagit.
Lavocat des pauvres a prsent les motifs de la dfense, tant de vive voix que par des mmoires prcdemment distribus.
La Commission spciale, aprs avoir pris en mre considration les rsultats du procs, les raisons de la dfense et le dispositit des
lois a dclar : Que Angelo Targhini, pendant sa rclusion pour homicide, commis en 1819 sur la personne dAlexandre Corsi,
simmisa dans tout ce qui avait rapport aux Socits secrtes prohibes, sagrgea ensuite la secte des Carbonari: et enfin en de-
vint le fondateur dans la capitale mme, ds quil put y retourner;
Quaprs avoir fait quelques proslytes, ceux-ci, pour la plupart, ne frquentrent gure cette Socit, dans laquelle il figurait comme
chef et de plus comme despote, ainsi que le rapportent ses compagnons mmes;
Quaprs avoir fait, avec ses autres co-accuss, tous ses efforts pour les amener rentrer dans ladite secte et la frquenter pour
quelle pt ultrieurement progresser, il rsolut deffrayer par quelque exemple terrible les individus qui sen taient spars: il forma
donc le projet dassassiner quelques-uns dentre eux par voie de trahison;
Que dans la soire du 4 juin dernier, avec le dessein bien arrt den venir lexecution de son plan, le dit Targhini fit une visite lun
de ces individus dans sa demeure, et layant fait sortir sous quelque prtexte, il le conduisit dans une auberge o ils burent ensemble,
et de l, toujours avec des manires amicales, jusqu la rue qui donne sur la place de Sant-Andrea della Valle, o ce jeune homme
sans dfiance reut limproviste et par derrire, dans le ct droit, un coup de stylet qui le blessa grivement, de la main de Lonidas
Montanari, qui stait mis l aux aguets pour attendre leur passage; qu peu prs lheure mme que Tharghini se rendit la maison
de cet individu, Pompeo Garofolini et Luigi Spadoni allrent celle dun autre affili de la secte qui galement ne la frquentait plus; et
tandis que lun restait dans la rue, lautre monta la demeure indique, galement dans le dessein, comme on le prtend, de len faire
sortir pour quil ft assassin, ce qui heureusement narriva point, parce que celui-ci, se trouvant iadispos, prenait en ce moment un
bain de pieds;
Que dans le mme temps et au moment mme que Targhini sortit de sa demeutre avec Montanari, et immdiatement aprs eux Spa-
doni et Garofolini, il en sortit encore Ludovico Gasperoni et Sebastiano Ricci, qui tous sy taient pralablement runis :
Que, en runissant ces circonstances et dautres non moins remarquables de ces faits, lesquels se trouvent au long dans le procs, ou
ne peut ne pas conclure que prcdemment les co-accuss naient complot lexcution du crime qui ne fut ralis que sur la per-
sonne dun seul des individus dsigns;
Que par suite la Comission spciale, considrant la gravit tant de ce crime que de celui de lse-majest et les preuves qui se runis-
sent la charge desdits co-accuss, juge et condamne lunanimit Angelo Targnini et Lonidas Montanari la peine de mort; Luigi
Spadoni et Pompeo Garofolini aux galres pour la vie; Ludovico Gasperoni et Sebastino Ricci aux galres pour dix ans.
252
vous regarde, que l on meurt innocent, franc-maon et impnitent, cest admirable; dautant plus admirable que cest la
premire fois que semblable chose arrive. Montanari et Targhani sont dignes de notre martyrologe, puisquils nont dai-
gn accepter ni le pardon de lEglise, ni la rconciliation avec le Ciel. Jusqu ce jour, les patients, entreposs en cha-
pelle, pleuraient de repentir, afin de toucher lme du Vicaire des misricordes; ceux-l nont rien dsir comprendre aux
flicits clestes, et leur mort de rprouvs a produit un magique effet sur les masses. Cest une premire proclamation
des Socits secrtes et une prise de possession des mes.
Nous avons donc des martyrs. Afin de faire pice la police de Bernetti, je fais dposer des fleurs, et beaucoup de
fleurs, sur le foss o le bourreau a cach leurs restes. Nous avons adopt des dispositions en consquence. Nous crai-
gnions de voir nos domestiques compromis en faisant Cette besogne; il se trouve ici des Anglais et de jeunes miss roma-
nesquement antipapistes, et ce sont eux que nous chargeons de ce pieux plerinage. Lide ma paru aussi heureuse
quaux susdites jeunes blondes. Ces fleurs, jetes pendant la nuit aux deux cadavres proscrits, feront germer
lenthousiasme de l Europe rvolutionnaire. Les morts auront leur Panthon; puis jirai, dans la journe, porter Monsi-
gnor Piatti mon compliment de condolance. Ce pauvre homme a manqu ses deux mes de Carbonari. Il a mis pour les
confesser toute sa tnacit de prtre, et il a t vaincu. Je me dois moi-mme, mon nom, ma position, et surtout
notre avenir, de dplorer avec tous les coeurs catholiques, ce scandale, inou, Rome. Je le dplorerai si loquemment,
que jespre attendrir le Piatti lui-mme. A propos de fleurs, nous avons fait demander par un de nos plus innocents affi-
lis de la Franc-Maonnerie, au pote Casimir Delavigne, une Messnienne sur Targhini et Montanari. Ce pote, que je
vois souvent dans le monde des arts et des salons, est bon homme : il a donc promis de pleurer un hommage pour les
martyrs et de fulminer un anathme contre les bourreaux. Les bourreaux seront le Pape et les prtres. Ce sera toujours
autant de gagn. Les correspondants anglais feront merveille aussi, et jen connais ici plus dun qui ont embouch la
trompette pique en lhonneur de la chose.
Cest bien pourtant une fort mauvaise oeuvre que de faire ainsi des hros et des martyrs. La foule est si impression-
nable devant ce couteau qui tranche la vie; elle passe si rapidement, cette foule, dune motion une autre; elle se prend
si vite admirer ceux qui affrontent avec audace le suprme instant, que, depuis ce spectacle, je me sens moi mme tout
boulevers et prt faire comme la multitude. Cette impression, dont je ne puis me dfendre, et qui a fait si vite pardon-
ner aux deux supplicis leur crime et leur impnitence finale, ma conduit des rflexions philosophiques, mdicales et
peu chrtiennes, quil faudra peut-tre utiliser un jour.
Un jour, si nous triomphons et si, pour terniser notre triomphe, il est besoin de quelques gouttes de sang, il ne faut
pas accorder aux victimes dsignes le droit de mourir avec dignit et fermet. De pareilles morts ne sont bonnes qu
entretenir lesprit dopposition et donner au peuple des martyrs dont il aime toujours voir le sang-froid. Cest un mau-
vais exemple; nous en profitons aujourdhui; mais je crois utile de faire mes rserves pour les cas ultrieurs. Si Targhini et
Montanari, par un moyen ou par un autre (la chimie a t ant de merveilleuses recettes !), taient monts sur lchafaud
abattus, pantelants et dcourags, le peuple nen aurait pas eu piti. Ils ont t intrpides, le mme peuple leur gardera
un prcieux souvenir. Ce jour-l sera une date pour lui. Ft-il innocent, lhomme quon porte sur lchafaud nest plus
dangereux. Quil y monte de pied ferme, quil contemple le trpas dun front impassible, quoique criminel, il aura la faveur
des multitudes.
Je ne s uis pas n c ruel; je naurai jamais, je lespre, de gl outonnerie sanguinaire; mais qui veut la fin veut les
moyens. Or, je dis que, dans un cas donn, nous ne pouvons pas, mme dans lintrt de lhumanit, nous laisser enri-
chir de martyrs malgr nous. Est-ce que vous croyez, quen prsence des chrtiens primitifs, les Csars nauraient pas
mieux fait daffaiblir, dattnuer, de confisquer, au profit du Paganisme, toutes les hroques dmangeaisons du ciel, que
de laisser provoquer la ferveur du peuple par une belle fin ? Naurait-il pas mieux valu mdicamenter la force dme, en
abrutissant le corps ? Une drogue bien prpare, encore mieux administre, et qui dbiliterait le patient jusqu la prostra-
tion, serait, selon moi, dun salutaire effet. Si les Csars eussent employ les Locustes de leur temps ce commerce, je
suis persuad que notre vieux Jupiter Olympien et tous ses petits dieux de second ordre nauraient pas succomb si mi-
srablement. La chance du Christianisme net point, coup sr, t si belle. On appelait ses aptres, ses prtres, ses
vierges; mourir de la dent des lions dans lamphithtre ou sur les places publiques, sous le regard dune foule atten-
tive. Ses aptres, ses prtres, ses vierges, mus par un sentiment de foi, dimitation, de proslytisme ou denthousiasme,
mouraient sans plir et en chantant des hymnes de victoire. Ctait donner lenvie de simmoler ainsi, et lon a constat
de ces caprices-l. Les gladiateurs ne procraient-ils pas des gladiateurs ? Si ces pauvres Csars eussent en lhonneur
de faire partie de la Haute-Vente, je leur aurais tout simplement demand de faire prendre aux plus hardis des nophytes
une potion selon lordonnance, et on naurait plus compt de nouvelles conversions, parce quil ne se serait plus trouv
de martyrs. Il ny a pas, en effet, dmules par copie ou par attraction, ds quon trane sur lchafaud un corps sans mou-
vement, une volont inerte et des yeux qui pleurent sans attendrir. Les Chrtiens ont t trs promptement populaires,
parce que le peuple aime tout ce qui le frappe. Il aurait vu de la faiblesse, de la peur, sous une enveloppe tremblante et
suant la fivre, il se serait pris siffler, et le Christianisme tait fini au troisime acte de la tragi-comdie.
Cest par principe dhumanit politique que je crois devoir proposer un moyen pareil. Si on et condamn Targhini et
Montanari mourir en lches, si on et aid cette sentence par quelque ingrdient de pharmacie, Targhini et Montanari
seraient, lheure quil est, deux misrables assassins, qui nont pas mme os regarder la mort en face. Le peuple les
tiendrait en profond mpris, il les oublierait. Au lieu de cela; il admire, malgr lui, cette mort o la forfanterie est bien pour
moiti, mais o la faute du gouvernement pontifical a fait le reste notre profit. Je voudrais donc quen cas durgence il
ft bien dcid que nous nagirions pas ainsi. Ne vous prtez pas rendre la mort de lchafaud glorieuse et sainte, fire
ou heureuse, et vous naurez pas souvent besoin de tuer.
La Rvolution franaise, qui a eu tant de bon, sest trompe sur ce point. Louis XVI, Marie-Antoinette et la plupart des
hcatombes de lpoque sont sublimes de r signation ou de g randeur dme. On se souviendra toujours (et ma vieille
grandmre ma plus dune fois fait pleurer en me le racontant), on se souviendra toujours de ces dames dfilant devant la
princesse Elisabeth au pi ed de l a guillotine, et lui faisant leur profonde rvrence, comme au cercle de la cour de Ver-
sailles; ce nest pas ce quil nous faut. Dans une circonstance donne, arrangeons-nous pour quun Pape et deux ou trois
253
Cardinaux meurent comme de vieilles femmes, avec toutes les transes de lagonie et dans les pouvantes de la mort, et
vous paralyserez les dvouements dimitation. Vous pargnez les corps, mais vous tuez lesprit.
Cest le moral quil nous importe datteindre; cest donc le coeur que nous devons blesser. Je sais tout ce quon peut
objecter contre un pareil projet; mais, tout bien considr, les avantages surpassent les inconvnients. Si le secret nous
est fidlement gard, vous verrez loccasion lutilit de ce nouveau genre de mdicament. Une petite pierre mal enga-
ge dans la vessie, a suffi pour rduire Cromwel : que faudrait-il pour nerver lhomme le plus robuste, et le montrer sans
nergie, sans volont et sans courage aux mains des excuteurs ? Sil na pas la force de : cueillir la palme du martyre, il
ny a point daurole pour lui, par consquent plus dadmirateurs et de nophytes. Nous coupons court aux uns comme
aux autres, et ce sera une grande pense dhumanit rvolutionnaire qui nous aura inspir une semblable prcaution. Je
la recommande en memento.

VIII. - LETTRE DE FELICE, crite dAncne, le II juin 1829, aprs la publication de lEncyclique de Pie VIII, en
date du 24 mai 1829. La Haute-Vente, en la lisant, stait crue trahie
1
.
Il faut enrayer momentanment et accorder aux soupons du vieux Castiglioni
2
, le temps de se calmer. Jignore si
quelque indiscrtion a t commise, et si, malgr toutes nos prcautions, quelques-unes de nos lettres ne sont point
tombes entre les mains du cardinal Albani. Ce renard autrichien, qui ne vaut pas mieux que Bernetti le lion de Fermo, ne
nous laissera gure en repos. Ils sacharnent tous deux sur les Carbonari; ils les poursuivent, ils les traquent de concert
avec Metternich; et cette chasse, dans laquelle ils excellent, peut trs innocemment les conduire sur notre piste.
LEncyclique gronde et prcise avec tant de certitude, que nous devohs craindre des embches, soit de la part de Rome,
soit mme des faux frres. Nous ne sommes pas habitus ici voir le Pape sexprimer avec une pareille rsolution. Ce
langage nest pas dans les usages des palais apostoliques pour quil ait t employ dans cette circonstance solennelle,
il faut que Pie VIII se soit procur quelques preuves du complot. Cest ceux qui sont sur les lieux veiller avec encore
plus de soin que jamais la scurit de tous; mais, en prsence dune dclaration de guerre aussi explicite, je voudrais
quil ft jug opportun de dposer un moment les armes.
Lindpendance et lunit de lItalie sont des chimres, comme la libert absolue dont quelques-uns dentre nous pour-
suivent le rve dans des abstractions impraticables. Tout cela est un fruit quil ne sera jamais donn lhomme de cueillir;
mais chimre plus srement que r alit, cela produit un certain effet sur les masses et sur la jeunesse effervescente.
Nous savons quoi nous en tenir sur ces deux principes; ils sont vides, ils resteront toujours vides nanmoins cest un
moyen dagitation, nous ne devons donc pas nous en priver. Agitez petit bruit, inquitez lopinion, tenez le commerce
en chec surtout ne paraissez jamais. Cest le plus efficace des moyens pour mettre en suspicion le gouvernement ponti-
fical. Les prtres sont confiants, parce quils croient dominer les mes. Montrez-les souponneux et perfides. La multitude
a eu de tout temps une extrme propension vers les contre-vrits. Trompez-la : elle aime tre trompe; mais pas de
prcipitation, et surtout plus de prise darmes. Notre ami dOsimo, qui a sond le terrain, affirme que nous devons brave-
ment faire nos Pques et endormir ainsi la vigilance de lautorit.
En supposant que la Cour romaine nait aucun soupon de notre commerce, pensez-vous que lattitude des force-
ns du Carbonarisme ne peut pas dun instant lautre la mettre sur nos traces ? Nous jouons avec le feu, il ne faut pas
que ce soit pour nous brler nous-mmes. Si, f orce de meurtres et de j actance librale, les Carbonari jettent sur les
bras de lItalie une nouvelle impresa, navons-nous pas redouter une compromission? Afin de donner notre plan toute
lextension quil doit prendre, nous devons agir petit bruit, la sourdine, gagner peu peu du terrain et nen perdre ja-

1
Il est de notre devoir, vnrables Frres, de tourner vos soins vers ces Socits secrtes dhommes factieux, ennemis dclars du
Ciel et des princes, qui sappliquent dsoler lEglise, perdre les Etats, troubler tout lunivers, et qui, en brisant le frein de la foi v-
ritable, ouvrent le chemin tous les crimes. En sefforant de cacher, sous la religion dun serment tnbreux, et liniquit de leurs as-
sembles, et les desseins quils y forment, ils ont par cela seul donn de justes soupons sur ces attentats qui, par le malheur des
temps, sont sortis comme du puits de labme et ont clats au grand dommage de la Religion et des Empires. Aussi, les Souverains
Pontifes nos prdcesseurs, Clment XIl, Benot XIV, Pie VII, Lon XII, auxquels nous avons succd, malgr notre indignit, frapp-
rent successivement danathme qes Socits secrtes, quel que ft leur nom, par des Lettres apostoliques dont nous confirmons les
dispositions de toute la plnitude de notre puissance, voulant quelles soient entirement observes. Nous travaillerons de tout notre
pouvoir ce que lEglise et la chose publique ne souffrent pas des complots de ces sectes, et nous appellerons pour ce grand ouvrage
votre concours quotidien, afin que, revtus de larmure du zle et unis par les liens de lesprit, nous soutenions vaillamment notre
cause commune, ou plutt la cause de Dieu, pour dtruire ces remparts derrire lesquels se retranchent limpit et la corruption des
hommes pervers.
Entre toutes ces socits secrtes, nous avons rsolu de vous en signaler une rcemment forme, et dont le but est de corrompre la
jeunesse leve dans les gymnases et les lyces. Comme on sait que les prceptes des matres sont tout-puissants pour former le
coeur et lesprit de leurs lves, on apporte toutes sortes de soins et de ruses donner la jeunesse des matres dpravs, qui la
conduisent dans les sentiers de Baal par des doctrines qui ne sont pas selon Dieu.
De l vient que nous voyons en gmissant ces jeunes gens parvenus une telle licence, quayant secou toute crainte de la Religion,
banni la rgle des moeurs, mpris les saines doctrines, foul aux pieds les droits de lune et lautre puissance, ils ne rougissent plus
daucun dsordre, daucune erreur, daucun attentat; en sorte quon peut bien dire deux, avec saint Lon le Grand : Leur loi cest le
mensonge, leur dieu cest le dmon, et leur culte est ce quil y a de plus honteux. Eloignez, vnrables Frres, tous ces maux de vos
diocses, et tchez, par tous les moyens qui sont en votre pouvoir, par lautorit et par la douceur, que des hommes distingus non
seulement dans les sciences et les lettres, mais encore par la puret de la vie et par la pit, soient chargs de lducation de la jeu-
nesse.
Comme chaque jour voit crotre dune manire effrayante ces livres si contagieux et la faveur desquels la doctrine des impies se
glisse comme une gangrne dans tout le corps de lEglise, veillez sur votre troupeau, et mettez tout en oeuvre pour loigner de lui
cette peste des mauvais livres, de toutes la plus funeste. Rappelez souvent aux brebis de Jsus-Christ qui vous sont confies ces avis
de Pie VII, notre trs saint prdcesseur et bienfaiteur, quelles ne regardent comme salutaires que les pturages o les conduiront la
voix et lautorit de Pierre, quelles ne se nourrissent que l, quelles estiment nuisible et contagieux tout ce que cette voix leur signale
comme tel, quelles sen loignent avec horreur, et quelles ne se laissent sduire par aucune apparence ni tromper par aucun charme.
2
Le Cardinal Castiglioni venait dtre nomm pape sous le nom de Pie VIII.
254
mais. Lclair qui vient de briller du haut de l a loge vaticane peut annoncer un orage. Sommes-nous en mesure de
lviter, et cet orage ne retardera-t-il pas notre moisson ?
Les Carbonari sagitent en mille voeux striles; chaque jour ils prophtisent un bouleversement universel. Cest ce qui
nous perdra; car alors les partis seront plus tranchs, et il faudra opter pour ou contre. De ce choix natra invitablement
une crise, et de cette crise un ajournement ou des malheurs imprvus.

IX.- LETTRE DE NUBIUS A VINDICE, aprs les Insurrections de fvrier 1831 et de janvier 1832.
Zucchi, Sercognani, Armandi et tous nos vieux traneurs de sabre de lEmpire agirent comme de vritables coliers en
vacances. Ils eurent la foi dun martyre strile, ou plutt ils ont voulu faire resplendir au soleil les riches paulettes quils
se tirent offrir par les Loges maonniques des Lgations. Ces chauffoures, dont il ma toujours t impossible
daugurer quelque chose de bon, ont eu nanmoins un avantage. Elles emportent en exil une foule de fanatiques sans in-
telligence, qui nous compromettaient ici et qui brlent daller savoir si le pain de ltranger est aussi amer que Dante le
prtend. Jaffirme que ces hros, qui se destinent prendre la fuite, ne s eront pas de Favis du pote. Lescalier de
ltranger ne leur paratra pas plus dur gravir que celui du Capitole. Seulement, dans quelques mois, ils nous seront en-
fin utiles quelque chose. Nous nous servirons des larmes relles de la famille et des douleurs prsumes de lexil pour
nous fabriquer de lamnistie une arme populaire. Nous lui demanderons toujours, heureux de ne lobtenir que le plus tard
possible; mais nous la demanderons grands cris.
Nos huit annes de travail interne avaient port dheureux fruits. Pour des poitrines aussi exerces que les ntres on
commenait sentir que lair ne circulait pas aussi librement autour de lEglise. Mon oreille, toujours dresse comme
celle dun chien de chasse, recueillait avec volupt des soupirs de lme, des aveux involontaires, qui schappaient de la
bouche de certains membres influents de la famille clricale. En dpit des bulles dexcommunication et des encycliques,
ils taient nous de coeur, sinon de corps. Le Memorandum aurait chev loeuvre par le dveloppement de ses cons-
quences anglaises et naturelles
1
. Des symptmes de plus dun genre, et dont la gravit tait plutt dans le fond que dans
la forme, se montraient comme de lourds nuages prcurseurs dune tempte. Eh bien, tous ces succs, prpars de si
longue main, se trouvent compromis par de misrablesexpditions, qui finissent encore plus dplorablement quelles
nont commenc. Le pet it Mamiani, avec sa posie et ses brochures, Pitro Ferretti, avec ses mauvaises affaires quil
veut cacher, Orioli, avec sa science embourbe, tous nos fous de Bologne, avec leur instinct belliqueux se calmant au
premier coup de canon, loignent pour dix ans au moins le sacerdoce de nous. On dit au prtre quon en veut lEglise,
au Pape, au Sacr-Collge, la Prlature, etc. Or le prtre, qui, en tant que prtre, regarde tous ces biens, tous ces hon-
neurs comafie son patrimoine, le prtre se prend rflchir. Le Libralisme se prsente lui sous les traits dun ennemi
implacable, le prtre dclare au Libralisme une guerre mort. Aussi voyez ce qui arrive. On dirait que le Cardinal Ber-

1
MMORANDUM
Il parat aux reprsentants des cinq Puissances que, quant lEglise, il sagit, dans lintrt gnral de lEurope, de deux points tonda-
mentaux : 1 que le gouvernement de cet Etat soit assis sur des bases solides par les amliorations mdites et annonces de Sa
Saintet elle-mme ds le commencement de son rgne; 2 que des amliorations, lesquelles, selon lexpression de ldit de Son Ex-
cellence Monseigneur le Cardinai Bernetti, fonderont une re nouvelle pour les sujets de Sa Saintet, soient, par une garantie int-
rieure, mises labri des changements inhrents la nature de tout gouvernement lectif.
II.- Pour atteindre ce but salutaire, ce qui, cause de la position gographique et sociale de
lEtat de lEglise, est dun intrt europen, il parait indispensable que la dclaration organique de
Sa Saintet parte de de deux principes vitaux :
1 De lapplication des amliorations en question, non seulement aux provinces o la rvolution a clat, mais aussi celles qui sont
restes fidles, et la capitale;
2 De ladmissibilit gnrale des laques aux fonctions administratives et judiciaires.
III. - Les amliorations mme paraissent devoir dabord embrasser le systme judiciaire et celui de ladministration municipale et pro-
vinciale.
A. Quant lordre judiciaire, il parat que lexcution entire et le dveloppement consquent des promesses et des principes du motu
proprio de 1816 prsentent les moyens les plus srs et les plus efficaces de redresser les griefs assez gnraux relatifs cette partie
si intressante de lorganisation sociale.
B. Quant ladministration locale, il parat que le rtablissement et lorganisation gnrale des municipalits lues par la population, et
la fondation de franchises municipales, qui rglerait laction de ces municipalits dans les intrts locaux des communes, devrait tre la
base indispensable de toute amlioration administrative.
En second lieu, lorganisation de conseils provinciaux, soit dun conseil administratif permanent destin aider le gouverneur de la
province dans lexcution de ses fonctions avec des attributions convenables, soit dune runion plus nombreuse, prise surtout dans le
sein des nouvelles municipalits et destine tre consulte sur les intrts les plus importants de la province, parat extrmement
utile pour conduire l amlioration et simplification de ladministration, pour contrler ladministration communale, pour tablir les im-
pts et pour clairer le gouvernement sur les vritables besoins de la province.
IV. Limportance immense dun tat rgl des finances et dune telle administration de la dette publique, qui donnerait la garantie si
dsirable pour le crdit financier du gouvernement, et contribuerait essentiellement augmenter ses ressources et assurer son ind-
pendance, parat rendre indispensable un tablissement central dans la capitale, charg, comme Cour suprme des comptes, du con-
trle de la comptabilit du service annuel de chaque branche de ladministration civile et militaire, et de la surveillance de la dette pu-
blique, avec des attributions correspondantes au but grand et salutaire quon se propose datteindre.
Plus une telle institution portera le caractre dindpendance et lempreinte de lunion intime du gouvernement et du pays, plus elle r-
pondra aux intentions bienfaisantes du Souverain et lattente gnrale.
Il parat, pour atteindre ce but, que des personnes y devraient siger, choisies par les conseils locaux et formant avec des conseillers
du gouvernement, une junte ou consulte administrative. Une telle junte formerait ou non partie dun conseil dEtat, dont les membres
seraient nomms du Souverain parmi les notabilits de naissance, de fortune et de talents du pays.
Sans un ou plusieurs tablissements centraux de cette nature, intimement lis aux notabilits dun pays riche dlments aristocra-
tiques et conservateurs, il parat que la nature dun gouvernement lectif terait ncessairement aux amliorations qui formeront la
Gloire ternelle du Pontife rgnant cette stabilit dont le besoin est gnralement et puissamment senti, et le sera dautant plus vive-
ment, que les bienfaits du Pontife seront grands et prcieux.
255
netti a l intuition de nos plans, car les ordres mans de lui, et quon me communique, portent tous la consigne aux
moines et aux curs de se mettre la tte des populations et de les entraner au combat contre les rebelles. Moines et
curs obissent le peuple suit en poussant des cris de vengeance. Un vque a fait mieux. Arm de deux pistolets la
ceinture, il a march sur les insurgs, et il pouvait tuer son frre dans la mle. Jaime assez cette vocation de Can et
dAbel. Au point de vue des haines de famille, elle a son bon ct m:ais elle est incompatible avec nos plans.
Les Franais semblent ns pour notre malheur. Ils nous trahissent ou nous compromettent. Quand pourrons-nous re-
prendre maintenant tte repose loeuvre autour de laquelle nous avions runi tant dlments de succs ?




X.
LETTRE DE MALEGARI ADRESSE DE LONDRES AU DOCTEUR BREIDENSTEIN,
en 1835.
Nous formons une association de frres sur tous les points du globe; nous avons des voeux et des intrts communs
nous tendons tous laffranchissement de lhumanit; nous voulons briser toute espce de joug, et il en est un quon ne
voit pas, quon sent peine et qui pse sur nous. Do vient-il ? O est-il ? Personne ne le sait ou du moins personne ne
le dit. Lassociation est secrte, mme pour nous, les vtrans des associations secrtes. On exige de nous des choses
qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la tte; et croiriez-vous quon me mande de Rome que deux des
ntres, bien connus pour leur haine du fanatisme, ont t obligs, par ordre du chef suprme, de sagenouiller et de
communier la Pque dernire ? Je ne raisonne pas mon obissance, mais javoue que je voudrais bien savoir o nous
conduirons de pareilles capucinades.

XI.
LETTRE DE NUBIUS A BEPPO, en date du 7 avril 1836.
Vous savez que Mazzini sest jug dige de cooprer avec nous loeuvre la plus grandiose de nos jours. La Vente
Suprme nen a pas dcid ainsi. Mazzini a trop les allures dun conspirateur de mlodrame pour convenir au rle obscur
que nous nous rsignons jouer jusquau triomphe. Mazzini aime parler de beaucoup de choses, de lui surtout. Il ne
cesse dcrire quil renverse les trnes et les autels, quil fconde les peuples, quil est le prophte de lhumanitarisme,
etc., etc.; et tout cela se rduit quelques misrables droutes ou des assassinats tellement vulgaires, que je chasse-
rais immdiatement un de mes laquais, sil se permettait de me dfaire dun de mes ennemis avec de si honteux moyens.
Mazzini est un demi-dieu pour les sots devant lesquels il tente de se faire proclamer le pontife de la fraternit, dont il sera
le dieu italien. Dans la sphre o il agit, ce pauvre Joseph nest que ridicule; pour quil soit une bte froce complte, il lui
manquera toujours les griffes.
Cest le bourgeois gentilhomme des Socits secrtes que mon cher Molire na pas eu la chance dentrevoir. Lais-
sons-le colporter dans les cabarets du lac Lman ou cacher dans les lupanars de Londres son importance et sa vacuit
relle. Quil prore ou quil crive : quil fabrique tout son aise, avec de vieux dbris dinsurrection ou avec son gnral
Ramorino, de jeunes italies, de jeunes Allemagnes, de jeunes Frances, de jeunes Polognes, de jeunes Suisses, etc., etc.
Si cela peut servir dlment son insatiable orgueil, nous ne nous y opposons pas; mais faites-lui entendre, tout en m-
nageant les termes selon vos convenances, que lassociation dont il a parl nexiste plus, si elle a jamais exist; que vous
ne la connaissez pas, et que cependant vous devez lui dclarer que, si elle existait, il aurait coup sr pris le plus mau-
vais chemin pour y entrer. Le cas de son existence admis, cette Vente est videmment au-dessus de toutes les autres;
cest le Saint-Jean de Latran, caput et mater omnium ecclesiarum. On y a appel les lus quon a seuls regards dignes
dy tre introduits. Jusqu ce jour, Mazzini en aurait t exclu ne pense-t-il pas quen se mettant de moiti, par force ou
par ruse, dans un secret qui ne lui appartient pas, il sexpose peut-tre des dangers quil a dj fait courir plus dun ?
Arrangez cette dernire pense votre guise; mais passez-la au grand prtre du poignard, et moi qui connais sa pru-
dence consomme, je gage que cette pense produira son effet sur le ruffian.

XII.
LETTRE DE VINDICE, CRITE DE CASTELLAMARE, A NUBIUS, le 9 aot 1838.
Il y dveloppe le plan de la Haute-Vente.
Les meurtres dont nos gens se rendent coupables tantt en France, tantt en Suisse et toujours en Italie, sont pour
nous une honte et un remords. Cest le berceau du monde expliqu par lapologue de Can et dAbel; et nous sommes
trop en progrs pour nous contenter de semblables moyens. A quoi sert un homme tu ? A faire peur aux timides et
loigner de nous tous les coeurs audacieux. Nos prdcesseurs dans le Carbonarisme ne comprenaient pas leur puis-
sance. Ce nest pas dans le sang dun homme isol ou mme dun tratre quil faut lexercer, cest sur les masses.
Nindividualisons pas le crime; afin de le grandir jusquaux proportions du patriotisme et de la haine contre lEglise, nons
devons le gnraliser. Un coup de poignard ne signifie rien, ne produit rien. Que font au monde quelques cadavres in-
connus, jets sur la voie publique par la vengeance des Socits secrtes ? Quimporte au peuple que le sang dun ou-
vrier, dun artiste, dun gentilhomme ou mme dun prince ait coul en vertu dune sentence de Mazzini ou de quelques-
uns de ses sicaires jouant srieusement la Sainte-Vehme ? Le monde na pas le temps de prter loreille aux derniers
cris de la victime; il passe et oublie. Cest nous, mon Nubius, nous seuls qui pouvons suspendre sa marche. Le Catholi-
cisme na pas pas peur dun stylet bien acr que la monarchie; mais ces deux bases de lordre social peuvent crouler
sous la corruption; ne nous lassons donc jamais de corrompre. Tertullien disait avec raison que le sang des martyrs en-
fantait des chrtiens. Il est dcid dans nos conseils que nous ne voulons plus de chrtiens : ne faisons donc pas de
martyrs; mais popularisons le vice dans les multitudes. Quelles le respirent par les cinq sens, quelles sen saturent; et
cette terre, o lArtin a sem, est toujours dispose recevpir de lubriques enseignements. Faites des coeurs vicieux, et
256
vous naurez plus de catholiques. Eloignez le prtre du travail, de lautel, et de la vertu; cherchez adroitement occuper
ailleurs ses penses et ses heures. Rendez-le oisif, gourmand et patriote ; il deviendra ambitieux, intrigant et pervers.
Vous aurez ainsi mille fois mieux accompli votre tche que si vous eussiez mouss la pointe de vos stylets sur les os de
quelques pauvres hres. Je ne veux point, ni vous non plus, ami Nubius, nest-ce pas ? Dvouer ma vie aux conspira-
teurs pour me traner dans la vieille ornire.
Cest la corruption en grand que nous avons entreprise, la corruption du peuple par le clerg et du clerg par nous, la
corruption qui doit nous conduire mettre un j our lEglise au t ombeau. Jentendais dernirement un de nos amis rire
dune manire philosophique de nos projets et dire Pour abattre le Catholicisme, il faut commencer par supprimer la
femme. Le mot est vrai, mais puisque nous ne pouvons supprimer la femme, corrompons-la avec lEglise. Corruptio op-
timi pessima. Le but est assez beau pour tenter des hommes tels que nous. Ne nous en cartons pas pour quelques mi-
srables satisfactions de vengeance personnelle. Le meilleur poignard pour frapper lEglise au coeur cest la corruption. A
loeuvre donc jusqu la fin !

XIII.
IDE SOUMISE A LA HAUTE-VENTE PAR TROIS DE SES MEMBRES, le 23 fvrier 1839.
Les meurtres priodiques dont la Suisse, lItalie, lAllemagne et la France sont couvertes ne parviennent pas se-
couer lengourdissement des rois et de l eurs ministres. La j ustice reste dsarme ou impuissante devant ces attentats;
mais un jour, demain peut-tre, lopinion publique se rveillera en prsence de pareils forfaits. Alors le sang inutilement
vers retardera pour de l ongues annes nos projets conus avec tant daudacieuse dextrit. Aucun de nous nignore
quel est le bras qui dirige tous ces stylets. Nous savons, nen pouvoir douter, quels sont les birbanti qui, pour des
sommes relativement minimes, disposent, sans profit aucun, de lexistence de leurs associs on de la vie des trangers
nu Carbonarisme. Cet tat de choses, qui va sans cesse empirant, doit avoir un terme, ou il faut, de gr ou de force, re-
noncer nos plans contre le Sige romain, car la moindre des indiscrtions peut tout dvoiler. Un meurtre qui ne passera
pas inaperu, comme tant dautres, mettra sur la trace de nos runions. Il importe donc de prendre des mesures efficaces
et darrter promptement des actes compromettants.
Ce que la Socit chrtienne se permet pour sa dfense, et ce que le Carbonarisme, par quelques-uns de ses chefs,
regarde comme licite et politique, ne doit pas plus nous effrayer que l a Socit et le Carbonarisme. La peine de mort
sapplique par les tribunaux ordinaires. La Sainte-Vehme de l a jeune Suisse et de l a jeune Italie arroge le mme droit;
pourquoi ne ferions-nous pas comme elle ? Ses quatre ou cinq membres, qui recrutent leurs mercenaires du poignard et
leur indiquent du doigt la victime frapper dans lombre, se figurent tre au -dessus de toutes les lois. Ils les bravent tan-
tt en Suisse, tantt en Angleterre, tantt en Amrique. Lhospitalit accorde par ces Etats est pour les meurtriers inten-
tionnels une garantie dimpunit. Ils peuvent ainsi, et tout leur aise, agiter lEurope, menacer les princes et les individus,
et nons faire perdre nous le fruit de nos longues veilles. La justice, qui n bien vritablement un bandeau sur les yeux,
ne voit rien, ne devine rien, et surtout ne pourrait rien, car entre le stylet et la victime il slve une barrire internationale
que les moeurs et les traits rendent infranchissable.
La justice humaine est sans force en face de ces accumulations dhomicides; mais est-ce que la Haute-Vente naurait
rien voir dans de pareilles affaires ? Quelques insubordonns, prenant notre patience pour de la faiblesse, se sont mis
en rvolte contre lautorit de la Vente suprme. Ils agissent son insu et son dtriment; ils sont tratres et parjures. La
loi civile, quils enfreignent ou quils font enfreindre, est impuissante les punir; est-ce quil nappartient pas la Haute-
Vente de leur demander compte du sang vers ? La Socit chrtienne na pas lheureuse ide datteindre secrtement,
au fond de leurs retraites, ceux qui, dune manire arbitraire, disposent de la vie de leurs semblables. Elle ne sait ni se
protger, ni dfendre ses membres; elle na pas un code secret pour punir ceux qui sont labri du code public. Cest son
affaire. La ntre sera beaucoup moins complique, car il tant esprer que nous naurons pas de vains scrupules.
Or donc, certains dissidents, peu dangereux aujourdhui, mais qui peuvent le devenir plus tard, mme par leur or-
gueilleuse incapacit et leur infatuation dsordonne, mettent chaque instant la Haute-Vente en pril. Ils commencent
leur exprimentation de lassassinat sur des princes ou des particuliers obscurs. Bientt, par la force des choses, ils arri-
veront jusqu nous; et, aprs nous avoir compromis par mille crimes inutiles, ils nous feront disparatre mystrieusement
comme des obstacles. Il sagit tout simplement de les prvenir et de r etourner contre eux le fer quils aiguisent contre
nous.
Serait-il bien difficile la Haute-Vente de mettre en pratique un plan quun de ses membres a lui-mme prsent au
prince de Metternich ? Ce plan, le voici dans toute sa simplicit : Vous ne pouvez, disait-il confidentiellement au chan-
celier, atteindre les chefs des Socits secrtes, qui, sur un territoire neutre ou protecteur, bravent votre justice et cons-
puent vos lois. Les arrts de vos cours criminelles font dfaut en face des ctes dAngleterre; ils smoussent sur les ro-
chers hospitaliers de la Suisse, puis, de mois en mois, vous vous trouvez toujours plus faible, toujours plus dsarm de-
vant daud~mcieuses provocations. La justice de vos tribunaux est condamne la strilit. Ne pourriez-vous pas trouver
dans larsenal de vos ncessits dEtat, dans lvocation du Salus populi suprema lex un remde aux maux que dplo-
rent tous les coeurs honntes ? Les associations occultes jugent et font excuter leurs arrts par le droit quelles
sarrogent. Les gouvernements tablis, ayant double intrt se dfendre, car en se dfendant, ils sauvegardent la So-
cit; tout entire, nauraient-ils pas le mme droit que l es Ventes usurpent ? Serait-il donc impossible de c ombiner
quelques moyens qui, en portant le trouble au sein de lennemi social, rassureraient les bons et finiraient trs prompte-
ment par effrayer les mchants ? Ces moyens sont indiqus mme par ces derniers, ils frappent de seconde ou de troi-
sime main; frappez comme eux. Faites chercher des agents discrets ou mieux encore des Carbonari sans consistance,
qui dsirent racheter leurs vieux pchs en sattachant la police secrte. Quon les aide tacitement prendre des pr-
cautions pour chapper aux premires investigations. Quils ignorent la trame dont ils seront les instruments. Que le gou-
vernement ne svisse ni droite ni gauche, quil ne perde pas un coup; mais quil vise juste, et aprs avoir escamot
ainsi deux ou trois hommes, vous rtablirez lquilibre dans la socit. Ceux qui font un mtier de t uer stonneront
dabord, ils seffrayeront ensuite de trouver daussi terribles justiciers queux ignorant do part le coup, ils lattribueront
257
invitablement des rivaux. Ils auront peur de l eurs complices, et bientt ils rengaineront, car la peur se communique
bien vite dans les tnbres. La mort se donne incognito de mille faons. Fermez les yeux, et puisque la justice des
hommes ne peut atteindre dans leurs repaires nos modernes Vieux de la Montagne, laissez-y pntrer la justice de Dieu,
sous la forme dun ami, dun serviteur ou dun complice qui aura un passe-port parfaitement en rgle.
Ce plan, que lincurable insouciance du chancelier de Cour et dEtat a repouss par des motifs don les empirs pour-
ront se repentir plus tard, a parfaitement pos notre frre et ami dans la confiance du gouvernement; mais les moyens de
salut qn les ttes couronnes ddaignent pour elles-mmes, nous sera-t-il donc interdit de les employer pour notre pr-
servation? Si par une voie ou par une autre, la Haute-Vente tait dcouverte, ne serait-il pas possible de nous rendre
responsables des attentats commis par dautres ? Nous ne procdons ni par linsurrection ni par le meurtre; mais comme
nous ne pourrions pas divulguer nos projets anticatholiques, il sensuivrait que la Haute-Vente serait accuse de tous ces
ignominieux guets-apens. La ressource qui nous reste, afin dchapper un pareil opprobre, cest darmer discrtement
quelque bonne volont assez courageuse pour punir, mais assez borne pour ne pas trop comprendre.
Les dissidents se sont volontairement placs hors la loi des nations, ils se mettent hors la loi des Socits secrtes;
pourquoi ne leur appliquerions-nous pas le code quils ont invent ? Les gouvernements, abrutis dans leur somnolence,
reculent devant laxiome: Patere legem quam fecisti; ne serait-il pas opportun de sen emparer ? Nons avons une combi-
naison aussi simple quinfaillible pour nons dbarrasser sans bruit et sans scandale des faux frres qui se permettent de
nous nuire en dcrtant lassassinat. Cette combinaison, bien mise en jeu, porte invitablement le trouble et la dfiance
dans les Ventes insoumises. En jugeant notre tour, et en punissant ceux qui jugent et punissent si sommairement les
autres, nous rtablissons lquilibre social par un procd dont quelques misrables nous fournissent la recette. La com-
binaison est applicable; nous pouvons frapper sans veiller un soupon, paralyser ainsi et dissoudre les Ventes adverses
o le meurtre senseigne : nous autorisera-t-on et au besoin nous soutiendra-t-on ?

XIV.
LETTRE DE GAETANO A NUBIUS, en date du 23janvier 1844.
Aprs avoir contribu, autant quil tait en lui, la perversion du peuple, les rflexions sont venues, et il adresse des
conseils qui sont une dmission anticipe ou une fin de non recevoir.
Avant de rpondre vos deux dernires lettres, mon Nubius, je dois vous faire part de quelques observations dont je
voudrais bien vous faire profiter. Dans lespace de quelques annes nous avons considrablement avanc les choses. La
dsorganisation sociale rgne partout; elle est au nord comme au midi, dans le coeur des gentilshommes comme dans
lme des prtres. Tout a subi le niveau sous lequel nous voulions abaisser lespce humaine. Nous aspirions cor-
rompre pour arriver gouverner, et je ne sais si, comme moi, vous vous effrayez de notre oeuvre. Je crains dtre all
trop loin; nous aurons trop corrompu; et, en tudiant fond le personnel de nos agents en France, je commence croire
que nons nencaisserons pas volont le torrent que nous aurons fait dborder. Il y a des passions insatiables que je ne
devinais pas, des apptits inconnus, des haines sauvages qui fermentent autour et au-dessous de nous. Passions, app-
tits et haines, tout cela peut nous dvorer un beau jour, et sil tait temps de porter remde cette gangrne morale, ce
serait pour nous un vritable bienfait. Il a t trs facile de pervertir, sera-t-il aussi ais de toujours museler les pervertis ?
L, pour moi, est la question grave. Jai souvent cherch la traiter avec vous, vous avez vit lexplication. Aujourdhui il
nest plus possible de la reculer, car le temps presse, et en Suisse comme en Autriche, en Prusse comme en Italie, nos
sides, qui seront demain nos matres (et quels matres, Nubius !) nattendent quun signal pour briser le vieux moule.
La Suisse se propose de donner ce signal; mais ces radicaux helvtiques, embts de leur Mazzini, de l eurs Commu-
nistes, de leur alliance des saints et du Proltariat-voleur, ne sont pas de taille conduire les Socits secrtes lassaut
de lEurope. Il faut que la France imprime son cachet cette universelle orgie; soyez bien convaincu que Paris ne man-
quera pas sa mission. Llan donn et reu, o ira cette pauvre Europe? Je men inquite, car je me fais vieux, jai per-
du mes illusions, et je ne voudrais pas, pauvre et dnu de tout, assister comme un figurant de thtre au triomphe dun
principe que jaurais couv et qui me rpudierait, en confisquant ma fortune ou en prenant ma tte.
Nous avons trop pouss lextrme en beaucoup de choses. Nous avons enlev au peuple tous les dieux du ciel et
de la terre qui avaient son hommage. Nous lui avons arrach sa foi religieuse, sa foi monarchique, sa probit, ses vertus
de famille, et maintenant que nous entendons dans le lointain ses sourds rugissements, nous tremblons, car le monstre
peut nous dvorer. Nous lavons, petit petit, dpouill de tout sentiment honnte : il sera sans piti. Plus jy pense, plus
je reste convaincu quil faudrait chercher des atermoiements. Or, que faites-vous cette minute peut-tre dcisive ? Vous
ntes que sur un point; de ce point vous rayonnez, et japprends avec douleur que tous vos voeux tendent un embra-
sement gnral. Ny aurait-il pas un moyen de reculer, de retarder, dajourner ce moment ? Croyez-vous vos mesures
assez bien prises pour dominer le mouvement que nous avons imprim ? A Vienne, quand le tocsin rvolutionnaire son-
nera, nous serons engloutis par la tourbe, et le chef prcaire qui en sortira est peut-tre aujourdhui au bagne on en
quelque mauvais lieu. Dans notre Italie, o se joue une double partie, vous devez tre travaill des mmes craintes.
Navons-nous pas remu la mme fange ? Cette boue monte la surface, et jai peur de mourir touff par elle.
Quel que soit lavenir rserv aux ides que les Socits secrtes propagrent, nons serons vaincus et nous trouve-
rons des matres. Ce ntait pas l notre rve de 1825 ni nos esprances de 1831 ? Notre force nest plus quphmre,
elle passe dautres. Dieu sait o sarrtera ce progrs vers labrutissement. Je ne reculerais point devant mes oeuvres,
si nous pouvions toujours les diriger, les expliquer on les appliquer. Mais la crainte que jprouve Vienne, ne la ressen-
tez-vous pas vous-mme ? Ne vous avouez-vous pas comme moi quil faut, sil en est temps encore faire halte dans le
temple avant de la faire sur des ruines ? Cette halte est encore possible, et vous seul, Nubius, pouvez la dcider. Est-
ce quen sy prenant avec adresse on ne pourrait pas jouer le rle de Pnlope et rompre pendant le jour la trame quon
aurait prpare durant la nuit ?
Le monde est lanc sur la pente de la Dmocratie et, depuis quelque temps, pour moi, dmocratie veut toujours dire
dmagogie. Nos vingt annes de complots courent le risque de seffacer devant quelques bavards qui viendront flatter le
peuple et tirer aux jambes de la noblesse aprs avoir mitraill le clerg. Je suis gentilhomme, et je confesse trs sinc-
258
rement quil men coterait de frayer avec la plbe et dattendre de son bon plaisir mon pain quotidien et le jour qui brille.
Avec une rvolution telle que celle qui sapprte, nous pouvons tout perdre, et je tiens conserver. Vous devez en tre
l, vous aussi, cher ami, car vous possdez, et vons naimerez pas plus que moi entendre rsonner vos oreilles la pa-
role de confiscation et de proscription des Eglogues, le fatal cri des spoliateurs
Hoec mea sunt; veteres, migrate, coloni.
Je tiens, je veux tenir, et la Rvolntion peut tout nous enlever fraternellement. Dautres ides me proccupent encore
et je suis certain quelles proccupent la mme heure plusieurs de nos amis. Je nai pas encore de remords; mais je
suis agit de craintes, et votre place, dans la situation o japerois les esprits en Europe, je ne voudrais pas assumer
sur ma tte une responsabilit qui peut conduire Joseph Mazzini au Capitole. Mazzini au Capitole ! Nubius la roche
Tarpienne ou dans loubli ! Voil le rve qui me poursuit si le hasard remplissait vos voeux. Ce rve vous sourit-il, Nu-
bius ?

XV.
LETTRE DE BEPPO CRITE DE LIVOURNE A NUBIUS et date du 2 novembre 1844.

Nous marchons grandes guides, et chaque jour nous incorporons de nouveaux, de fervents nophytes dans le com-
plot. Fervet opus; mais le plus difficile reste encore non seulement faire, mais mme baucher. Nous avons acquis, et
sans de trop grandes peines, des moines de tous les ordres, des prtres d peu prs toutes les conditions, et certains
monsignori intrigants ou ambitieux. Ce nest peut-tre pas ce quil y a de meilleur ou de plus respectable; mais nimporte.
Pour le but cherch, un Fratre, aux yeux du peuple, est toujours un religieux; un prlat sera toujours un prlat. Nous
avons compltement chou sur les Jsuites. Depuis que nous conspirons, il n t impossible de mettre la main sur un
Ignacien, et il faudrait savoir pourquoi cette obstination si unanime. Je ne crois pas la sincrit de leur foi et de leur d-
vouement lEglise, pourquoi navons-nons donc jamais, prs dun seul, pu saisir le dfaut de la cuirasse ? Nous navons
pas de Jsuites avec nous; mais nous pouvons toujours dire et faire dire quil y en a, et cela reviendrait absolument au
mme. Il nen sera pas ainsi pour les Cardinaux; ils ont tous chapp nos filets. Les flatteries les mieux combines
nont servi rien, de telle sorte qn lheure prsente nous nous trouvons aussi peu avancs qu la premire. Pas un
membre du Sacr Collge na donn dans le pige. Ceux quon a sonds, auscults, ont tous, au premier mot sur les So-
cits secrtes et sur leur puissance, fait des signes dexorcisme, comme si le diable allait les emporter sur la montagne;
et, Grgoire XVI mourut (ce qui va arriver prochainement), nous nons trouvons comme en 1823, la mort de Pie VII.
Que faire dans cette occurrence ? Renoncer notre projet nest plus possible, sous peine dun ridicule ineffaable. At-
tendre un quine l a loterie, sans avoir pris de numros, me parat trop merveilleux; continuer lapplication du systme
sans pouvoir esprer une chance mme incertaine, me produit leffet de jouer limpossible. Nous voici qui touchons au
terme de nos efforts. La Rvolution savance au galop, portant en croupe des meutes sans fin, des ambitieux sans ta-
lent et des bouleversements sans valeur; et nous qui avions prpar toutes ces choses, nons qui avions cherch don-
ner cette rvolution un suprme drivatif, nous nous sentons frapps dimpuissance au moment dagir souverainement.
Tout nous chappe, la corruption seule nous reste pour tre exploite par dautres. Le pape futur, quel quil soit, ne vien-
dra jamais nous; pourrons-nous jamais aller lui ? Ne sera-t-il pas comme ses prdcesseurs et ses successeurs, et
ne fera-t-il pas comme eux ? Dans ce cas-l, demeurerons-nous sur la brche et attendrons-nous un miracle ? Le temps
en est pass et nous navons plus despoir que dans limpossible. Grgoire mort, nous nous verrons ajourns indfini-
ment. La Rvolution, dont lheure approche un peu partout, donnera peut-tre un nouveau cours aux ides. Elle change-
ra, elle modifiera; mbis, vrai dire, ce ne sera pas nous quelle lvera. Nous nous sommes trop renferms dans le demi-
jour et dans lombre; nayant pas russi, nous nous sentirons effacs et oublis par ceux qui mettront profit nos travaux
et leurs rsultats. Nous naboutissons pas, nous ne pouvons pas aboutir; il faut donc succomber et se rsigner au plus
cruel des spectacles, celui de voir le triomphe du mal que lon a fait, et de ne pas partager ce triomphe.
XVI.
LETTRE DU CARDINAL BERNETTI A LUN DE SES AMIS, date du 4 aot 1845.
Je vous ai souvent entretenu de mes apprhensions sur ltat des choses. Le Pape et le gouvernement cherchent un
remde au mal, une issue la contagion; lun et lautre gagnent sans quon puisse arrter le cours de ce torrent inconnu.
Il sagite autour de nous des choses vagues et mystrieuses. On voit beaucoup de mal et fort peu de bien. Notre jeune
clerg est imbu des doctrines librales, et il les a suces par le mauvais ct. Les tudes srieuses sont abandonnes.
On a beau encourager les lves, rcompenser les professeurs, promettre aux uns et aux autres des grces que le
Saint-Pre est toujours prt accorder, cela namliore en rien ltat des esprits. Les jeunes gens travaillent pour lacquit
de lenrs fonctions futures; mais, comme anx beaux jours de Rome-, ce nest pas ce travail qui fait leur bonheur et leur
ambition. Ils sinquitent fort peu de devenir de savants thologiens, de graves casuistes ou des docteurs verss dans
toutes les difficults du droit canon. Ils sont prtres, mais ils aspirent devenir hommes, et cest inou tont ce quils m-
langent de f oi catholique et dextravagance italienne sous ce titre dhomme, quils prconisent avec une burlesque em-
phase. La main de Dieu nous punit, humilions-nous et pleurons; mais cette perversion humaine de la jeunesse nest pas
encore ce qui proccupe et tourmente le plus ici.
La partie du clerg qui, aprs nous, arrive naturellement aux affaires, et qui dj nous pousse dans la tombe, en nous
reprochant tacitement davoir trop vcu, eh bien, cette partie du clerg est mille fois plus entache du vice libral que la
jeunesse. La jeunesse est sans exprience; elle se laisse sduire, elle va comme peut aller un novice chapp- la rgle
de son couvent pour deux belles heures de soleil, puis elle revient au clotre; mais chez les hommes de lge mr, de pa-
reilles tendances sont plus dangereuses. La plupart ne connaissent rien ni au caractre ni aux choses de ce temps-ci, et
ils se laissent aller des suggestions do natront videmment de grandes crises pour lEglise. Tous les gens de coeur
ou de talent quon emploie sont linstant mme lobjet des maldictions publiques. Les stupides, les faibles et les lches
se voient ipso facto couverts dune aurole de popularit qui sera pour eux un ridicule de plus. Je sais quen Pimont, en
Toscane, dans les Deux-Siciles, ainsi que dans le Lombardo-Vnitien, le mme esprit de discorde souffle sur le Clerg.
259
De France il nous arrive des nouvelles dplorables. On brise avec le pass pour devenir des hommes nouveaux. Lesprit
de secte remplace lamour du pr ochain; lorgueil individuel, que des talents tristement employs mettent l a place de
lamour de Dieu, grandit dans lombre. Un jour viendra o toutes ces mines charges de poudre constitutionnelle et pro-
gressives clateront. Fasse le Ciel quaprs avoir tant vu de rvolutions et assist tant de dsastres, je ne sois pas t-
moin des nouveaux malheurs de l Eglise ! La bar que de Pierre surnagera sans aucun doute; mais je me fais vieux, je
souffre depuis longtemps, et je sens le besoin de me recueillir dans la paix, avant daller rendre compte Dieu dune vie
si tourmente au service du Sige apostolique. Que sa divine volont soit faite, et tout sera pour le mieux !
XVII.
LETTRE DUN AGENT DES SOCITS SECRTES, en 1845.
Diffrents partis existent maintenant en Italie. Le premier se contente de tout. Aprs lui vient celui qui veut aller plus
loin; il veut des rformes progressives, mais continues, non seulement dans ladministration, mais aussi dans la politique.
Derrire eux est le parti appel italien, qni pousse le premier et le second, qui accepte tout pour aller en avant; il masque,
travestit et cache son dernier but, qui est lunit italienne. Au milieu de tous ces partis, il y a une autre division ou sous-
division; je veux parler du Clerg, pour lequel Gioberti est ce quest Mazini pour le parti italien. Gioberfi prtre parle aux
prtres leur langage, et je vous dirai que nons apprenons de tous cts que, dans les rangs du clerg sculier et rgulier,
les doctrines de libert, et le Pape la tte de cette libert et de lindpendance italienne, sont une pense qui en sduit
plusieurs, t el point quils se persuadent que l e Catholicisme est une doctrine essentiellement dmocratique. Ce parti
grandit chaque jour davantage parmi le Clerg; on attend avec impatience le nouvel ouvrage de Gioberti; cet ouvrage est
pour les prtres. Le livre ou plutt les cinq volumes de Gioberti ne sont pas encore publis; Mazzini les attend impatiem-
ment pour en parler dans le dernier chapitre de louvrage qui va paratre et aura ponr titre Des Partis en Italie, ou litalie
avec ses princes, ou lItalie avec le Pape.
XVIII.
LETTRE ADRESSE DE LIVOURNE A NUBIUS PAR LE PETIT-TIGRE,
qui ignore encore la retraite force de son chef. 5 janvier 1846.
Le voyage que je viens daccomplir en Europe a t aussi heureux et aussi productif que nous lavons espr. Dor-
navant il ne nous reste plus qu mettre la main loeuvre pour arriver au dnouement de la comdie. Jai trouv partout
les esprits trs enclins lexaltation; tous avouent qne le vieux monde craque et que les rois ont fait leur temps. La mois-
son que jai recueillie a t abondante; sons ce pli vous en trouverez les prmices, dont je nai pas besoin que vous
madressiez un r eu, car jaime peu compter avec mes amis, je pourrais dire avec mes frres. La moisson faite doit
fructifier, et si jen crois les nouvelles qui me sont communiques ici, nous touchons lpoque tant dsire. La chute des
trnes ne fait plus doute pour moi qui viens dtudier en France, en Suisse, en Allemagne et jusquen Russie le travail de
nos Socits. Lassaut qui, dici quelques annes et peut-tre mme quelques mois, sera livr aux princes de la terre
les ensevelira sous les dbris de leurs armes impuissantes et de leurs monarchies caduques partout il y a enthousiasme
chez les ntres et apathie ou indiffrence chez les ennemis. Cest un signe certain et infaillible de succs; mais cette vic-
toire, qui sera si facile, nest pas celle qui a pr ovoqu tous les sacrifices que nous avons faits. Il en est une pl us pr-
cieuse, plus durable et que nous envions depuis longtemps. Vos lettres et celles de nos amis des Etats romains nous
permettent de lesprer; cest le but auquel nous tendons, cest le terme o nous voulons arriver. En effet, quavons-nous
demand en reconnaissance de nos peines et de nos sacrifices ?
Ce nest pas une rvolution dans une contre ou dans une autre. Cela sobtient toujours quand on le veut bien. Pour
tuer srement le vieux monde, nous avons cru quil fallait touffer le germe catholique et chrtien, et vous, avec laudace
du gnie, vous vous tes offert pour frapper la tte, avec la fronde dun nouveau David, le Goliath pontifical. Cest trs
bien, mais quand frapperez-vous ? Jai hte de voir les Socits secrtes aux prises avec ces cardinaux de lEsprit-Saint,
pauvres natures tioles, quil ne faut jamais sortir du cercle dans lequel limpuissance ou lhypocrisie les renferme.
Dans le cours de mes voyages, jai vu beaucoup de choses et trs peu dhommes. Nous aurons une multitude de d-
vouements subalternes, et pas une tte, pas une pe, pour commander: le talent est plus rare que l e zle. Ce brave
Mazzini, que jai rencontr di verses reprises, a toujours dans la cervelle et l a bouche son rve dhumanit unitaire.
Mais part ses petits dfauts et sa manie de faire assassiner, il y a du bon chez lui frappe par son mysticisme lattention
des masses, qui ne comprennent rien ses grands airs de prophte et ses discours dillumin cosmopolite. Nos impri-
meries de Suisse sont en bon chemin; elles produisent des livres tels que nous les dsirons; mais cest un peu cher. Jai
consacr cette propagande ncessaire une assez forte partie des subsides recueillis. Je vais utiliser le reste dans les
Lgations. Je serai Bologne vers le 20 de ce mois. Vous pouvez my faire tenir vos instructions ladresse ordinaire. De
l, je me transporterai sur les points o vous jugerez que ma prsence dore sera plus ncessaire. Parlez, je suis prt
excuter.
XIX. - Dans un Bref, adress Crtineau-Joly, le 25 fvrier 1861, Pie IX a consacr, pour ainsi dire, lauthenticit des
pices quon vient de lire.

Cher fils, salut et bndiction Apostolique,
Vous avez acquis des droits particuliers Notre reconnaissance, lorsquil y a deux ans vous avez form le projet de
composer un ouvrage nagure achev et de nouveau livr l impression, pour montrer par les documents cette Eglise
Romaine toujours en butte l envie et la haine des mchants, et au milieu des rvolutions politiques de notre sicle
toujours triomphante. Aussi est-ce avec bonheur que nous avons reu les exemplaires dont vous Nous avez fait hom-
mage, et de cette trs affectueuse attention, Nous vous rendons de justes actions de grces. Du reste, les temps qui ont
suivi, temps hlas, si tristes et si cruels, si funestes ce Sige de Pierre et lEglise, ne peuvent troubler Notre me,
puisque cest la cause de Dieu que nous dfendons, cause pour laquelle nos prdcesseurs souffrirent la prison et lexil,
Nous laissant ainsi un bel exemple suivre. Supplions donc le Seigneur tout-puissant de Nous fortifier de sa vertu et
dexaucer les prires que lEglise, pour dissiper cette affreuse tempte, adresse partout dun seul coeur. Nous vous con-
260
firmons Notre amour tout particulier par la bndiction Apostolique, gage de toute grce cleste qu vous, cher fils, et
toute votre famille, Nous accordons dans laffectueuse effusion de Notre coeur paternel.
Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 25e jour de fvrier 1861, de notre Pontificat la XIVe anne.
PIE IX, PAPE.

XX. - Le grand uvre dont la Haute- Vente avait t charge ds 1820, nest point achev avec loccupation de Rome
par les Pimontais la suite en est confie dautres mains.
Vingt ans aprs la ruine du Pouvoir temporel, Lemmi, le Grand-Matre de la Franc-Maonnerie en italie, adressa le
document suivant toutes les loges de la Pninsule.

Du T. 10 octobre 1890.

Aux Vn. F. des Loges italiennes,
Ldifice que les FF. sont en voie dlever dans le monde ne pourra tre regard comme arriv bon point tant que
les FF dItalie nauront pas fait don lhumanit des dcombres de la destruction du grand ennemi.
Lentreprise avance rapidement en Italie... Nous avons appliqu le ciseau au dernier refuge de la superstition, et la fi-
dlit du F.33 qui est la tte du pouvoir politique (Crispi), nous est une garantie que le Vatican tombera sous notre mar-
teau vivifiant... Les derniers efforts rencontreront de plus grands obstacles du ct du chef des prtres et de ses vifs es-
claves... Le G. O. invoque le gnie de lHumanit pour que tous les F. travaillent de toutes leurs forces disperser les
pierres du Vatican, pour construire avec elles le temple de la nation mancipe.
Le G. O. de la Valle du Tibre.



************************************************************
V
QUELQUES AUTRES DOCUMENTS RELATIFS
A LA FRANC-MAONNERIE.
I. -RVLATIONS DUN HAUT MAON ITALIEN.
Elles ont t publies en 1832, dans le Mmorial catholique, par Mgr Gerbe, mort vque de Perpignan. Il dit les avoir
reues dun personnage haut plac, qui les avait saisies dans les papiers dun chef des socits secrtes aprs sa moi ?
Nos lecteurs trouveront assurment ce document un air de parent avec ceux publis ci-dessus, comme aussi avec
les doctrines de Jean-Jacques Rousseau et les directions de Weishaupt. Plusieurs traits dclent les juifs, et la rpu-
blique universelle, comme la religion naturelle, apparaissent aussi comme le but suprme poursuivi par la secte.
I. - Lgalit et la libert, prrogatives prcieuses ! Cest par elles quil faut tarir les sources empoisonnes do d-
coulent tous les maux des humains; cest par elles que nous devons faire disparatre toute ide importune et humiliante
de suprieur, et faire rentrer lhomme dans ses premiers droits, ne connatre plus ni rang, ni dignit, dont la vue blesse
ses regards et choque son amour-propre. La subordination nest quune chimre dont lorigine nest pas dans les sages
dcrets de la Providence; elle nest que dans les caprices du sort et dans les extravagances de lorgueil, qui veut que tout
flchisse sous lui et qui nenvisage les cratures qui composent le monde que comme des tres vils et mprisables con-
damns les servir.
Cette galit doit produire cette paix dlicieuse et cette confiance si douce, si digne denvie, mais incompatible avec
lavarice, dont elle ruine tous les desseins en rendant lhomme ces biens et ces richesses communes dont la posses-
sion cote tant de soins, et la perte tant de remords.
Telle est la force de notre doctrine; mais persuadons-nous bien que nous ne devons jamais lexposer tout coup au
grand jour, ni en termes si formels tout aspirant. Un esprit dli pourrait en tirer des consquences trop funestes aux in-
tentions quelle couvre; aussi peine lui avons-nous fait entendre ces deux mots sacrs : libert, galit, quaussitt nous
devons savoir prvenir ou du moins arrter le cours de ses rflexions, contre lesquelles nos emblmes et nos hiro-
glyphes nous fournissent un remde certain, en les employant sur-le-champ, pour distraire propos lesprit de laspirant
par la varit des sujets quon lui prsente : ressource admirable et fruit de la politique raffine de notre clbre auteur
(fondateur), trop vers dans la connaissance du coeur humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute ladresse ima-
ginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans lme de
chaque F., toujours enveloppe et sous une forme innocente qui en dguise le vritable sens.
Cest donc ainsi que nous devons proportionner, dans notre ordre vraiment sublime, le dogme la capacit, et que,
pour en faciliter le plus possible les grands progrs et en faire connatre plus ou moins toute limportance, nous la distri-
buons, cette capacit, en trois classes diffrentes et bien distinctes, dont la premire est des esprits pntrants, la se-
conde des esprits remuants, et la troisime des esprits crdules et superstitieux. Nous devons mettre chacune de ces
classes au fait de l a mme doctrine mais non la communiquer chacun en mme temps et de l a mme mJanire. Le
sens vritable ne tarde pas se faire sentir la premire classe, dont les membres clairs, dissipant sur-le-chmp le
nuage qui lenvironne, nont besoin que dun coup doeil pour lapercevoir; alors ceux-ci nous devons plus promptement,
par tous les moyens, exciter et bien fortifier leur enthousiasme avec toute ladresse possible, leur faisant voir cet astre ra-
dieux de lumire comme une premire colonne et le principal appui de notre socit.
Quant la seconde classe, des esprits remuants et inquiets, nous ne devons la faire parvenir cette haute connais-
sance que par degrs, et que sous les emblmes et les similitudes quon leur propose deviner, et qui doivent captiver,
par ses embarras, ces imaginations volages dont les carts pourraient causer quelques dsordres.
Pour la dernire classe, des esprits crdules et superstitieux, laquelle nous pourrons ajouter ces imbciles faits ex-
prs pour loger lignorance, nous ne devons en exiger autre chose que de suivre aveuglment et sans rserve le simple
261
esprit de doctrine que nous ne devons jamais leur insinuer quen proportion de leur intelligence; quils lembrassent avec
zle, le soutiennent avec soin, et y restent inviolablement attachs par la crainte de la violation du serment sacr, premier
point par o nous devons toujours commenccr lier tout aspirant.
Cette indpendance et cette soustraction toute autorit, t oute puissance ne doit tre prsente dabord, parmi
nous, que comme le rtablissement de cette tige dor, de cet empire si vant par les potes, o une divinit propice, des-
cendue sur la terre, rassemblait sous un sceptre de fleurs ses premiers habitants. Lge dor, ce sont ces sicles fortuns,
o les coeurs, exempts de passions, ignoraient jusquau plus simple mouvement de jalousie; o lorgueil, lavarice et tous
les vices taient inconnus tous les hommes gaux et libres et mus par les seules lois de la nature et nadmettant
dautres distinctions que celles que cette sage mre avait mises entre eux.
Mais comme, pour un changement si subit, il ne faudrait pas moins quun miracle, et quune excution trop prcipite
serait dangereuse, nous devons donc user de ruse et de la plus grande circonspection jusqu ce que les hommes soient
dgags de ces vieux et communs principes, qui affaiblissent et alarment les esprits simples et les plongent dans ce long
amas derreurs et les soumettent aux passions de ces tyrans imprieux, dvors dambition et davarice Il est de la plus
grande importance, pour le succs de notre sublime projet et pour en faciliter et mieux assurer lexcution, de ne rien n-
gliger pour entraner dans notre ordre des membres marquants dans le clerg, dans les autorits civiles et militaires, les
instituteurs de la jeunesse, sans excepter les rois et les princes et surtout leurs enfants, leurs conseillers et leurs mi-
nistres, et enfin tous ceux dont les intrts seraient en opposition avec notre doctrine. Il faut adroitement, dans leur du-
cation et sous les formes les plus sduisantes, glisser le germe de nos dogmes et les accoutumer par l, insensiblement
et sans quils sen doutent, au choc qui doit les anantir. Cest par des auteurs clbres, dont la morale saccorderait avec
nos desseins, que nous paralyserons et branlerons leur autorit et leur puissance, lesquelles ils ont usurpes sur leurs
semblables. Il faut jeter dans le coeur des infrieurs un point dambition et de jalousie envers leurs suprieurs, leur inspi-
rer du mpris, mme de la haine, pour ceux que le hasard a placs au-dessus deux, et les amener insensiblement
linsubordination, en leur dmontrant avec adresse que la soumission et la fidlit ne sont quune usurpation de lorgueil
et de la force sur les droits de lhomme; enfin, employer tous nos moyens, et avec adresse, pour les sduire, les disposer
et les mettre dans la ncessit de nous seconder et de nous servir malgr eux.
Cest par daussi sages mesures, mises profit avec prudence et surtout appliques propos de jeunes coeurs trop
faibles pour en discerner le vrai but, que nous les amnerons nous seconder dans lexcution de ce grand oeuvre qui
doit rendre aux hommes cette noble indpendance dont le Crateur leur fait don comme une faveur spciale, qui, seule,
les distingue des autres cratures.
Cest, arms de toutes les catgories de lhistoire, que nous nous prsentons avec adresse nos proslytes, selon
leur capacit.
Le TEMPLE DE SALOMON avait t bti par lordre que Dieu en signifia ce prince. Ctait le sanctuaire de la reli-
gion, le lieu consacr spcialement ses augustes crmonies. Ctait pour la splendeur de ce temple que ce sage mo-
narque avait tabli tant de ministres, chargs de veiller sa puret, son embellissement. Enfin, aprs plusieurs annes
de gloire et de magnificence, vient une arme formidable qui renverse ce magnifique monument. Les peuples, qui y ren-
daient leurs hommages la Divinit, sont chargs de fers et conduits Babylone, do, aprs la captivit la plus rigou-
reuse, ils se voient tirs par la main de leur Dieu; un prince idoltre, choisi pour tre linstrument de la clmence divine,
permet ces peuples infortuns et religieux non seulement de rtablir ce temple dans sa premire splendeur, mais en-
core leur fournit tous les moyens pour y russir.
Alors, disons-nous, ce temple, ds son premier lustre, est la figure de ltre primitif de lhomme au sortir du nant;
cette religion, les crmonies qui sy exeraient, ne sont autre chose que cette loi commune et naturelle grave dans tous
les coeurs et qui trouve son principe dans les ides dquit et de charit auxquelles les hommes sont obligs entre eux.
La destruction du temple, lesclavage de ses adorateurs, ce sont lorgueil, lavarice et lambition qui ont introduit la dpen-
dance et lesclavage parmi les hommes; ces Assyriens, cette arme impitoyable, ce sont les rois, les princes, les magis-
trats, dont la puissance n fait flchir tant de malheureux peuples quils ont opprims. Enfin, ce peuple choisi et charg de
rtablir ce temple magnifique, ce sont nos frres illumins et francs-maons, qui doivent rendre lunivers sa premire
dignit par cette libert, cette galit, attributs si essentiels lhomme, donns par le Crateur comme son bien propre,
comme sa proprit incommutable, sur lesquels personne navait aucun droit. Ce Dieu crateur de toutes choses qui, en
tirant la niature du nant, en a fait lhomme, lornement principal, sans le soumettre dautres puissances que la sieene,
cest lui qui lui a donn la terre habiter titre den jouir et dtre indpendant de ses semblables, auxquels il ne peut ja-
mais rendre ses hommages sans devenir sacrilge et sans contrevenir formellement aux lois de l a nature et aux inten-
tions de notre divin crateur.
Cest en vain que la supriorit des talents et la sublimit du gnie dans les uns a sembl demander aux autres ce tri-
but de respect et de vnration. Tous ces avantages, runis dans ses semblables dans un degr plus minent que chez
lui, nont rien qui justifie son impit. Cest dgrader la nature, cest en avilir la dignit, cest en perdre tout le prix que de
reconnatre dans tout homme quelque chose de plus quun gal.
Si lhomme a vu sanantir ses privilges, sil est dchu de cet tat glorieux dindpendance, sil est aujourdhui subor-
donn et fltri avec ignominie, ou si lambition et lavarice de ses semblables, ou loubli de son propre intrt lont plong
dans cet abme creus par lorgueil, cest donc lui en sortir : cest lui relever enfin ltendard dindpendance et
dgalit, ravi par ses tyrans, et larborer sur les dbris de ces monstres impitoyables qui ont creus sa ruine, ou, sil est
lui-mme lartisan de son malheur, si son abaissement est louvrage de ses mains, quil ouvre donc enfin les yeux sur les
fers auxquels il sest condamn lui-mme, quil accepte les secours de cette main que nous lui tendons pour briser ses
chanes et en charger ses cruels tyrans. Cest nos frres seuls quil est rserv daccomplir ce miracle, de rassembler
en un corps universel toutes ces familles diffrentes, qui, mesure quelles se sont lougnes de leur commune origine,
quoiquelles ne composassent quun tout, sont venues se mconnatre au point de vouloir composer par elles ce tout
dont elles ntaient que les parties.
262
Enfin, cest nous, mes frres, teindre ces flambeaux de discorde qui consument lunivers, et en ranimer celui
dont la fcondit doit reproduire notre espce plus parfaite et plus pure. Nouveaux Moses, bientt nous dlivrerons ces
peuples gmissants ; bientt tous les tyrans et leurs puissances choueront l aspect des nouveaux prodiges qui vont
soprer par la force et la justice de notre persvrance.
Libert, Egalit, prrogatives prcieuses qui furent donnes en propre lhomme par le grand architecte de lunivers,
nous devons sans cesse persuader nos frres que, sans elles, lhomme ne peut tre que dans un tat de contrainte et
dhumiliation perptuelles ; quaprs les avoir perdues par la force, cest avec regret quon en doit supporter la privation ;
que non seulement la violence a t le principal ressort que lon a fait jouer pour len dpouil1er, mais que lignorance et
la superstition ont encore t employes pour fasciner les yeux et conserver les biens quon a usurps sur lui; que ces
rois, ces heureux tyrans, en tablissant leurs trnes sur ses dbris, ont su, pour les mieux affermir, insinuer adroitement
que la religion, que le culte le plus agr de Dieu tait une soumission et une dfrence aveugles pour tous les princes
de, la terre...
Or, cette doctrine une fois bien dirige et prsente avec adresse et prudence, il ne nous reste qu la mettre profit
et faire voir clairement que rien nest difficile quiconque ose entreprendre, que le contraire doit se dtruire par le con-
traire, que la rvolte doit succder lobissance, le ressentiment la faiblesse, quil faut opposer la force la force, ren-
verser lempire de la superstition,... et libre enfin par sa nature, faire rentrer lhomme en possession de ces privilges qui
sont sa proprit sacre: cette libert, cette galit sans lesquelles il ne peut tre heureux, et dont lentier recouvrement
doit tre par toutes sortes de moyens lobjet de nos travaux, de nos desseins, avec une fermet, une persvrance im-
perturbables, bien persuads que tout crime commis pour le bien gnral devient, par cela seul, un acte de vertu et de
courage, qui doit tt ou tard nous en garantir le plein succs.
Mais prenons bien garde de nous expliquer si clairement avant davoir bien reconnu les dispositions et la force de ca-
ractre de laspirant; si nous ne le trouvons pas assez solide, si nous croyons que la position devienne dlicate, nous de-
vons sur le champ dresser une nouvelle batterie; force de ruse et dadresse, donner un tour plus favorable, affaiblir ou
attnuer la force de chaque terme, jusqu en faire disparatre mme notre intention.
Alors ce temple de Salomon, cette libert, cette galit ne regardent que la socit (maonnique) sans songer
stendre plus loin; il ne sagit plus de rvolte, dindpendance, de soustraction . toute autorit : tout doit se mtamor-
phoser en un instant avec adresse; ce ne sont plus que devoirs remplir, quun Dieu reconnatre, que vertus prati-
quer, que soumission et fidlit inviolables observer lgard de toute autorit... Il faut savoir paratre propos, encen-
ser et adorer le colosse qui nous crase pour travailler plus srement sa ruine.
************************************************************
II. - LETTRE PASTORALE DE Mgr RENDU.
Ds lanne 1858, dans un mandement de Carme, Mgr Rendu, vque dAnnecy, avait trac, avec une grande pers-
picacit et une singulire intuition de lavenir, la marche que suivrait la secte pour paralyser le prtre et anantir laction
du clerg:
Que na-t-on donn ses avertissements, ses renseignements une plus grande attention !
Il y a une charte dicte par la secte anticlricale; force de ruse et de perversion, les adeptes sont parvenus faire
entrer ses principaux articles, tantt un un, tantt subitement, dans la lgislation de p resque tous les peuples de
lEurope. Il est bon, M.T. C. F, que vous connaissiez cette marche souterraine des ennemis de vos mes. Or, voici les
principaux articles de cette Constitution antichrtienne, conue et mdite dans les socits secrtes pour vous enlever
la plus prcieuse des liberts, celle de faire votre salut et de conqurir par la foi catholique la place qui vous est promise
dans le royaume de Dieu. Les adeptes du rationalisme disent tous les lgislateurs de la chrtient, et ceux quon ap-
pelle les hommes de lEtat
Tenez le prtre dans la servitude, et quand il savisera de trouver les chanes trop pesantes, dites que cest de la liber-
t.
Donnez la libert de conscience aux hrtiques, aux juifs, aux athes, mais prenez garde que l e prtre, ni le catho-
lique nen jouissent.
Entravez, autant quil vous sera possible, le ministre du prtre, sparez-le du peuple dont il est lami, le dfenseur et
le soutien.
Ne permettez pas que les oeuvres de bienfaisance quil a fondes passent par ses mains et le rapprochent du pauvre
dont il est le confident et le consolateur.
Pour anantir son influence, enlevez-lui les biens qui le rendaient indpendant, rduisez-le au salaire de lemploy de
lEtat, la condition de mercenaire.
Otez-lui tout ce qui pourrait accrotre la considration que l e peuple a pour lui, chassez-le des conseils, des assem-
bles dlibrantes, des administrations, de partout, afin quil tombe dans la condition du paria.
Mettez en tutelle tout ce qui lui appartient; quil soit, sil est possible, tranger dans le presbytre, sur le sol des morts
et jusque dans son glise.
Ecartez-le de lenfance, chassez-le des coles populaires.
Scularisez lenseignement suprieur de manire linterdire au prtre.
Dans la crainte quil ne parle trop souvent la raison du peuple, diminuez le nombre des ftes, employez le dimanche
des exercices, des banquets, des rjouissances, des occupations qui loignent le peuple de l a morale vanglique;
dites-lui surtout que le travail sanctifie le dimanche mieux que la messe et la prire.
Etablissez des ftes nationales, paennes, ou de q uelque nature quelles soient, pourvu quelles fassent oublier les
ftes chrtiennes.
Ne permettez pas que des missionnaires aillent par les paroisses agiter les consciences et renforcer la foi du peuple.
Pour enlever au prtre lavantage dappuyer ses enseignements par les paroles de lEcriture, servez-vous de cette
mme Ecriture pour dmontrer toutes les doctrines que vous voudrez tablir coutre lEcriture; donnez la raison indivi-
duelle le droit de linterprter sa guise, et de se faire une religion de fantaisie.
263
Pour affaiblir le prtre, efforcez-vous de le sparer des siens. Soulevez le simple prtre contre son Evque; sparez
lEvque du Souverain Pontife. Brisez le lien de la hirarchie, et lEglise croulera.
Voulez-vous parvenir dominer plus srement lEglise ? Adjugez-vous le droit de choisir, de nommer et de former les
prtres; faites-les le plus possible votre image. Ayez linspection des coles ecclsiastiques; rservez-vous la nomina-
tion des professeurs de Thologie, dictez leurs leons. Au lieu des envoys de Jsus-Christ et de son Eglise, ayez des
matres de religion et quils enseignent la vtre.
Tant que vous ne serez pas matres des consciences, votre pouvoir ne sera quon despotisme incomplet.
Pour enlever au prtre le dvouement absolu qui le rend cher au peuple, tchez de lenchaner une famille; soulevez
lopinion contre le clibat. Faites fermer les clotres, chassez les religieux, confisquez leurs biens, et quand ils seront r-
duits . la misre, privs des droits de citoyens, carts des uvres de bienfaisance, chasss des coles, dconsidrs
par vos publicistes, vous crierez plus fort que jamais contre leurs usurpations.
Tout le monde ne vous croira pas, quimporte ? Il y en aura toujours assez pour paralyser le parti-prtre et nous aider
le dtruire.
En cinquante ans, cela a t accompli et dpass.
************************************************************
III. - LANTICONCILE DE NAPLES.
Mgr Martin, vque de Natchitoches, aux tats- Unis, qui avait assist au Concile du Vatican, publia, en 1875, un
mandement o il signale le danger que la Franc-Maonnerie prsente pour tous les pays. Il y rapporte ce qui suit daprs
des documents recueillis, dit-il, de premire source.
Lorsque, le 8 dcembre 1869, sous la prsidence de Pie IX, lEglise reprsente par les vques du monde entier,
venus de toutes les parties de lunivers la voix du prince des pasteurs, ouvrait au Vatican ces grandes assises, les plus
grandes que le monde chrtien ait jamais vues depuis son enfantement douloureux sur le Calvaire, pour juger les mons-
trueuses erreurs des temps modernes, et se montrer aux mes faibles ou gares, aussi inbranlable quaux premiers
jours, lorsque la main du Christ la posa, et plus que jamais leve au-dessus des vagues mobiles des opinions hu-
maines, la pierre sur laquelle reposent et linfaillibilit de l a foi du chrtien et lintgrit de la morale vanglique; - le
mme jour, la mme heure, Naples, sous le nom danti-concile, la secte, elle aussi, ouvrait solennellement ses
grandes assises, sous la prsidence de Ricciardi, pour renouveler aprs plus de dix-huit sicles les condamnations du
prtoire et du sanhdrin contre le Fils de Dieu, le conspuer, le frapper au visage, le couronner dpines, lexposer vtu de
drision aux blasphmes des pcheurs, et redire le cri des Juifs dicides : Nous ne voulons pas quil rgne sur nous.
A cette orgie vraiment diabolique avaient t convoqus et prirent part sept cents dlgus des grandes loges des Etats-
Unis, du Mexique, du Brsil, dAsie, dAfrique, et de tous les royaumes et principauts dEurope. Un incident soulev par
limpudence de l un des dlgus fora la police dissoudre lassemble, aprs quelques jours de sance, et une
meute populaire, provoque par les horribles blasphmes de ces impies contre Jsus-Christ et sa Mre Immacule,
contraignit les membres se disperser. Toutefois, les plans daction ayant t arrts lavance, le prsident avait eu le
temps de les communiquer aux dlgus, tels que nous les voyons aujourdhui se drouler sous nos yeux, et de f aire
proclamer les dclarations de principes de la secte adoptes par lanticoncile.
La premire dclaration des principes maonniques, signe de toutes les commissions de lanticoncile, est ainsi con-
ue, daprs le texte officiel de la Maonnerie Florence
Les soussigns, dlgus des diverses nations du monde civilis, runis Naples pour prendre part lanticoncile, af-
firment les principes ci-aprs : ils proclament la libert de la raison contre lautorit religieuse, lindpendance de lhomme
contre le despotisme de l Eglise et de lEtat, lcole libre contre lenseignement du clerg; ne reconnaissant pas dautre
base des croyances humaines que la science, ils proclament lhomme libre, et la ncessit dabolir toute lEglise officielle.
La femme doit tre affranchie des liens que lEglise et la lgislation opposent son plein dveloppement. La morale doit
tre compltement indpendante de toute intervention religieuse.
Une autre dclaration prsente par un dl gu de la grande loge de l a capitale dun des plus grands Empires
dEurope, adopte par acclamation et contresigne par le Prsident, est plus explicite encore. Elle porte ce qui suit :
Les libres-penseurs reconnaissent et proclament la libert de conscience et la libert dexamen. Ils considrent la
science comme lunique base de t oute croyance, et repoussent en consquence tout dogme fond sur une rvlation
quelconque. Ils rclament linstruction tous les degrs, gratuite, obligatoire, exclusivement laque et matrialiste. En ce
qui concerne la question philosophique et religieuse, considrant que l ide de Dieu est la source et le soutien de t out
despotisme et de toute iniquit, considrant que la religion catholique est la plus complte et la plus terrible personnifica-
tion de cette ide, que lensemble de ses dogmes est la ngation mme de la socit, les libres-penseurs assument
lobligation de travailler labolition prompte et radicale du Catholicisme, son anantissement, par tous les moyens, y
compris la force rvolutionnaire
1
.
************************************************************
IV. - CONCILE DU JUDAISME.
En cette mme anne de louverture du Concile du Vatican, le 29 juin, en la fte de saint Pierre, stait runi Leip-
zig
2
, sous le nom de synode isralite, le concile du judasme.

1
Le F. Andrieux, qui depuis prfet de police, et ensuite ambassadeur au Vatican, avait t dlgu lanti-concile par les loges de
Lyon. Quand cette dlgation lui fut donne, lExcommuni, dans son n du 27 novembre 1869, lannona en ces termes :
Le candidat de lExcommuni, Louis Andrieux, a t acclam unanimement comme dlgu au concile de NapIes. Le programme libre
penseur que le citoyen Andrieux a dvelopp, nous assure dtre reprsents dans toute ltendue et lnergie de nos convictions.
2
Il y a Leipzig, une loge entirement compose de Juifs. A loccasion de la foire qui fait arriver en cette ville une partie des hauts n-
gociants juifs et chrtiens de lEurope entire, la loge juive secrte est chaque fois permanente et jamais aucun chrtien ny est reu.
(Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, par Gougenot des Mousseaux, p. 343).

264
Il eut pour prsident, le professeur Lazarus de Berlin et pour vice-prsidents le rabbin Geiger de Francfort et le cheva-
lier Joseph de Wertheimer de Vienne. Les deux grandes fractions, les Juifs rformistes et les Juifs orthodoxes, tinrent la
balance dans ce concile o figuraient les reprsentants de lAllemagne, de la Russie, de l a Turquie, de lAutriche, de
lAngleterre, de la France, des Pays-Bas, etc., etc.
La proposition suivante y fut adopte par acclamation par les deux fractions du Judasme :
Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du
prsent et de lavenir du Judasme et de ses membres. Ils sont les conditions les plus nergiquement vitales pour
lexistence expansive et le plus haut dveloppement du Judasme.
Les principes modernes, propags par les Francs-Maons et la multitude de ceux qui subissent leurs suggestions
nous viennent des Juifs. Ils judasent le monde et prparent le rgne du judasme, cest -dire lpoque messianique que
nous promet lAlliance universelle.
Bien avant ce concile du judasme, M. Cahen, lun des organes les plus autoriss des juifs modernes, avait dit : Le
Messie est venu pour nous, le 28 fvrier 1790, avec les droits de lhomme. (Archives Isralites, VIII, p. 801, An. 1847).










*************************************************************
II
NOTES ET DOCUMENTS
RELATIFS AUX JUIFS
I. - LA QUESTION JUIVE
Quel rle joue chez nous la race juive
1
?
Cette question obsde, lheure actuelle, tous les esprits attentifs ce qui se passe, et soucieux de lavenir du pays.
Dans mon enfance, dit M. Jules Lematre, je ne connaissais les Juifs que par la littrature, et jtais plutt tent de leur
attribuer quelque posie. Je les jugeais pittoresques; javais pour eux la mme sympathie que pour les pifferari ou les bo-
hmiens... Je savais quils avaient t fort perscuts autrefois, et cela mattendrissait. Jtais persuad que ce pass
malheureux expliquait et excusait leurs dfauts les plus voyants...
Ladmirable France Juive , de Drumont, ne me convainquit pas entirement. Jy voyais de belles lueurs, une ma-
gnifique divination dhistorien; suais jy croyais sentir lhyperbole. A ce moment-l, dailleurs, javais quelques relations
juives. Et quand javais parler dIsral dans mes feuilletons, propos dune pice de thtre ou dun roman, je le faisais
avec une extrme modration et une affectation dimpartialit. Affectation, non pas : Jtais sincre. Javais peur dtre in-
juste.
Cet tat desprit tait bien celui de la plupart des Franais, il y a quelques annes. Il est tout autre aujourdhui.
Les Juifs, cest toujours lacadmicien, Jules Lematre qui parle, - je ne dis pas tous, mais la plupart, et en tout cas
ceux que lon voit, que lon connat et qui font du bruit, - sont ouvertement, depuis une dizaine dannes, les complices
actifs ou mme les inspirateurs et les matres du plus infme rgime politique et du plus offensant pour nous; de celui qui
a le plus excit et dup la fois les apptits, qui a le plus dsarm la dfense nationale et le plus odieusement perscut
lEglise de France. Lesprit maonnique est, comme on sait, proprement lesprit juif...
Il est trop clair que, pris dans sa totalit, lesprit juif, impliquant la haine de l Eglise, la barbare utopie collectiviste et
linternationalisme, ne peut que nous tre malfaisant
Peuple bizarre ! Paradoxe de lhistoire ! Leur patrie, nest plus, depuis bientt deux mille ans : et il y a je ne sais quoi
en eux qui leur interdit den adopter sincrement une autre et de sy fondre. De sorte, quils deviennent inquitants et g-
nants pour toutes les patries.
Pour ce qui est de la ntre en particulier, M. Edouard Drumont ne cesse depuis quinze ans de fixer lattention de ses
nombreux lecteurs sur linfluence dissolvante de cette race, trangre notre sol, notre religion, notre langue, nos
traditions, et cependant devenue chez nous prpondrante, et usant du pouvoir que nous lui avons laiss prendre pour
nous corrompre dans tous les sens que ce mot peut avoir, mais surtout dans son sens tymologique, pour rompre tous
les liens qui nous unissent entre nous et qui nous rattachent nos anctres, en un mot pour nous dissoudre, et par l
faire disparatre la France dans un avenir peu loign de la carte du monde.
En disant cela, nous ne sommes que lcho du Juif lui-mme. Sil est quelquun qui, de nos jours, est lun des repr-
sentants de cette race chez nous, et son organe, cest bien Bernard Lazare. Il a t lme de laffaire Dreyfus et pour len
rcompenser un monument lui a t lev dans la ville de Nmes, avec le concours de toutes les autorits civiles et mili-
taires.
Il a crit un livre dont nous avons cit plusieurs passages : Lantismitisme, son histoire, ses causes.
M. Charles Maurras le rsuma fidlement en ces lignes :

1
Les fils de Juda et de Benjamin, honteux sans doute des taches dont le nom juif tait couvert le rpudient.
Cest cependant leur vrai nom. Lhistoire les a nomms Juifs, Judaei, parce que le patriarche Juda, fils de Jacob, fut leur pre et quils
sont les disperss du royaume de Juda.
Les autres tribus formrent le royaume dIsral. Que sont devenus les Isralites, cest--dire le mlange des dix tribus et des trangers
dont se composait ce royaume ? On ne le sait.
265
Je suis le juif. Le juif est par dfinition le destructeur et le parasite. Ce destructeur, ce parasite sattaque tous les
peuples qui lui font bon accueil. Il ne se lasse pas de les dsorganiser de toute manire. Quand la chrtient lui a rouvert
ses portes la fin du Moyen ge, il a fait le protestantisme. Quand le protestantisme a paru se ranger et se modrer, il a
fait la Maonnerie. Quand le Roi de France la affranchi, le juif a rpondu en lui coupant le cou. La nation franaise sest
associe la gnrosit de son roi le juif sest attach ruiner tout ce qui compose cette nation. LEurope a i mit la
France. Le j uif sest mis drainer largent de l Europe et semer chez tous les peuples la rvolution sociale. Enfin la
France a cru dsarmer la juiverie en lui confiant sa fortune et son gouvernement, son enseignement, sa magistrature, son
arme, son commerce, et jusquau soin de la divertir; les juifs rpondent en mettant leur bienfaitrice en liquidation, telle
tant leur fonction naturelle et fatale...
Est-ce dire que nous devons vouer les Juifs la haine du chrtien et particulirement du Franais ? Dieu nous en
garde !
Nous faisons ntre la dclaration que M. Gougenot des Mousseaux a place en tte de son livre Le juif, le judasme
et la judasation du peuple chrtien , pour prvenir toute fausse interprtation de sa pense
Lorsquune qualification spciale ne modifiera pas notre sens, le juif sera pour nous non pas un rejeton quelconque de
la race de Juda, mais lhomme de l orthodoxie pharisaque, le fidle des sauvages et des insociables traditions du Tal-
mud. Nos formelles intentions sont de ne comprendre sous le nom pur et simple de juif que le pur sectateur du Talmud.
Nous admettons mme, et de tout coeur, jusque dans cette catgorie des purs orthodoxes, des exceptions aussi ho-
norables et aussi nombreuses que la raison du lecteur lui permettra de le faire.
Ce que lon appelle aujourdhui lantismitisme, cest--dire lopposition aux Juifs, leur ambition de dominer le genre
humain et aux moyens quils emploient pour arriver cet empire universel, ne doit point nous faire oublier ce quils ont t
non plus que ce, daprs les Saintes Ecritures, quils seront un jour. Ce que M. labb Mustel a bien expos.
Choisi par Dieu, lorigine, pour une mission magnifique laquelle, travers des pripties diverses et dramatiques
malgr la duret de sa tte et de son coeur, il resta fidle, le peuple juif fut, pendant deux mille ans, lespoir et lhonneur
de lhumanit. Il gardait lhritage des promesses divines, rendait tmoignage au vrai Dieu, au sein de lidoltrie paenne,
conservait ici-bas la foi, la vrit, le culte pur et substantiel du Pre qui est aux cieux, lattente et la grce prventive du
Sauveur du monde; il avait reu de Dieu mme, par le ministre des Anges, une loi sans tache, qui contenait en germe la
perfection qui devait se dvelopper par lEvangile; ses Patriarches, ses Prophtes, ses grands Rois taient des messa-
gers fidles du ciel la terre; par la parole et lexemple, ils maintenaient un niveau et un courant de vertu et de religion
sans lequel la corruption et limpit auraient jet tout le genre humain en proie la maldiction et la mort. Abraham,
Isaac, Jacob, Joseph, Juda, Mose, David, Salomon, et tant dautres, figuraient le Messie promis, le Verbe ternel de
Dieu qui devait sincarner et devenir rellement le descendant, le fils de cette race, de cette famille, lue pour la plus
grande gloire dont Dieu pouvait honorer lhumanit.
La Vierge Marie, la plus parfaite de toutes les cratures, plus pure, plus sainte, un degr que nous ne pouvons ima-
giner, que tous les choeurs des Anges, lImmacule Mre de Dieu allait sortir de la tige de Jess, et, en se retournant
vers Abraham et sa race, pour bnir Dieu davoir accompli en elle les grandes choses quil leur avait promises, elle salue-
rait, dans les hrones qui avaient t, dans lancien monde, le privilge unique et merveilleux de son peuple, Dbora,
Judith, Esther, sans oublier Sana, Rebecca, Rachel, ni Anne, mre de Samuel, des bauches dj radieuses, formes,
modeles, loues, chantes et bnies par lEsprit-Saint lui-mme, du type sublime et ineffable de saintet qui devait se
raliser en elle et attirer du Ciel le Verbe de Dieu dans son sein virginal.
Aussi quand des crivains, auxquels nous voudrions pouvoir applaudir sans rserve, se laissent emporter par la pas-
sion du but quils poursuivent jusqu jeter loutrage ces noms que lEglise et lEsprit-Saint lui-mme offrent et imposent
notre vnration, nous ne pouvons que rprouver ces blasphmes insenss contre la Parole mme et lInspiration de
Dieu.
Jusqu Jsus-Christ, les Juifs ont t, en toute vrit, le Peuple de Dieu ; en naissant de la race dAbraham, J-
sus-Christ la couronne et consacre de sa propre saintet, et propose, en vertu du lien indissoluble par lequel il lui est
uni, au respect, aux bndictions et la reconnaissance de toutes les tribus de la terre et de toutes les gnrations hu-
maines.
Cest donc en toute justice, et ce doit tre de tout coeur que nous chantons aprs David Le Trs-Haut na pas mon-
tr tant de prdilection pour dautres nations, et ne leur a pas de mme manifest ses jugements. Non fecit taliter omni
nationi et judicia sua non manifestavit eis.
Mais, entre lancien temps et les temps nouveaux, le dicide a creus un abme que la misricorde divine seule com-
blera un jour, quand la justice aura fait son oeuvre.
Ici, pourtant, il faut distinguer encore.
La vraie race dAbraham, docile et fidle lesprit de la loi, en a reconnu laccomplissement et recueilli pieusement le
fruit divin. Les vrais et bons Isralites, dont la fraude navait pas vici le coeur, sont venus Celui que leurs pres atten-
daient et appelaient de leurs voeux. Ils sont sortis du temple quand le voile sen est dchir; ils sont sortis de la syna-
gogue, quand la chaire quelle contenait, cessant dtre celle de Mose, est devenue une chaire de pestilence, de men-
songe et de haine. Les Aptres, les disciples, les convertis de la Pentecte et ceux qui, aprs eux, sont entrs dans le
bercail du Bon Pasteur, ont t la vraie postrit dAbraham, le pre, non des blasphmateurs et des maudits, mais des
croyants.
Ceux-ci, Pierre et Paul en tte, ont t les fondements de lEglise, les assises de la chrtient, les pierres angulaires
de la maison de Dieu qui slargissait pour contenir le monde entier. Ils sont nos pres dans la foi et nous descendons
deux, non par le sang, et la chair, mais par lesprit, par la sve de f oi et de charit qui deux a pass en nous, quand
nous avons t greffs sur cette tige dont la racine plonge dans le coeur mme de Jsus. Ainsi Abraham, Mose, David,
ne sont pas plus aux Juifs rebelles que Pierre, Paul, Andr, Jacques, Jean et les autres aptres; pas plus que Marie et
Joseph; ils sont nous. Le Calvaire a spar en deux la race juive dune part, les disciples qui ont appel eux et se
266
sont incorpor tous les chrtiens; d lautre, les bourreaux, sur la tte desquels, selon leur voeu, est retomb le sang du
Juste, les vouant une maldiction qui durera autant que leur rbellion.
Mais cette portion maudite, qui est le Peuple Juif tel quil subsiste, visible et spar de tous les autres peuples, garde,
sous la maldiction et la juste vengeance de Dieu, sa force de cohsion et de rsistance, souple, lastique, mais indomp-
table et inaltrable : il reste tel que l e dicide et le juste chtiment de ce crime infini lont fait la proie immortelle de la
haine qui le ronge et tacharne, sans repos ni trve, lutter de toutes ses forces et par toutes les armes contre le Sauveur
quil a crucifi, contre le genre humain quil abhorre, mais surtout contre lEglise, hritire, ses dpens, des bndictions
quil a refuses et mprises.
Le Juif a, depuis longtemps, rpudi la loi de Mose comme il a repouss lEvangile. Il garde les Livres saints pour
obir, malgr lui, un dessein misricordieux de Dieu, qui lui a confi ce dpt pour en rendre lauthenticit plus incon-
testable. Mais ce nest pas dans la Bible quil puise sa foi et sa loi, cest dans le Talmud que lon peut dfinir le code de la
haine la plus violente, la plus perfide, la plus implacable. Le Talmud est lEvangile ce que lenfer est au ciel, ce que Sa-
tan est Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Depuis dix-huit cents ans cest la haine qui a i nspir, domin ce peuple, le plus tenace, le plus incompressible des
peuples. Sa haine a pris toutes les formes, sest dissimule et infiltre, avec une habi let gale sa constance, dans
toutes les rvoltes de l esprit humain contre Dieu, son Christ et son Eglise. Le Judasme sest introduit, au commence-
ment, dans lEglise mme, pour y porter le trouble, la division et lhrsie. Ce fut loeuvre de Simon le Mage, des Gnos-
tiques, de Mans et de ses adhrents ou de ses mules. Plus tard, le Juif favorise quand il ninspire pas, toutes les hr-
sies; plus on tudiera de prs son action, plus on le verra ml toute rsistance contre lEsprit de Dieu.
Au moyen ge, le Juif trahit les chrtiens au profit des Mahomtans, qui pourtant le mprisent et le maltraitent, en Es-
pagne comme en Orient; il est avec les Albigeois contre les catholiques, comme il sera avec les protestants, comme il est
avec les libres-penseurs, les Jacobins, les socialistes et les francs-maons; comme il est aujourdhui avec les nihilistes en
Russie. Il est, comme le vautour, sur tous les champs de bataille, non pour se battre, mais pour se rassasier du carnage.
Cependant lEglise a toujours protg le Juif contre les indignations lgitimes mais excessives des peuples quil avait
exploits, tromps ou trahis. Elle savait tout ce quil trame incessamment contre la foi et contre les fidles. Le Juif caba-
liste, le Juif de l a magie noire lui tait connu comme le Juif usurier, espion et flon. Mais elle na pas oubli lantique
gloire, elle attend la conversion promise de ce peuple, dans lequel elle honore, malgr tout, les dbris de ce qui fut la na-
tion choisie, le peuple de Dieu.
Toutefois elle est une mre prudente, et la rgle qui inspirait sa conduite et sa lgislation lgard des Juifs tait celle-
ci : Il faut leur laisser la vie et la scurit, mais il faut empcher quils prennent aucun empire sur les chrtiens.
Si cette lgislation, si sage, navait pas t rpudie par les gouvernements modernes, la question juive nexisterait
pas; la question sociale ne serait pas ne ou serait facile rsoudre, et il ny aurait pas eu de Dreyfus ni dUllmo, ni de
Marix, ni de Dupont, etc., etc.
Malgr leurs trahisons et tous leurs mfaits, tout bon chrtien doit avoir pour les Juifs, quelque chose des sentiments
qui taient dans le coeur de saint Paul et quil exprimait ainsi :
Je dis la vrit dans le Christ, je ne mens point, ma conscience men rend le tmoignage par lEsprit-Saint; jprouve
une grande tristesse et jai au coeur une douleur incessante, car je souhaite dtre moi-mme anathme, loin du Christ,
pour mes frres, mes parents selon la chair, qui sont Isralites, qui appartiennent ladoption, et la gloire, et les alliances,
et La Loi, et le culte et les promesses et les patriarches de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de
toutes choses, Dieu, bni ternellement... Frres, le voeu de mon coeur, et ma prire Dieu pour eux, cest quils soient
sauvs. (Ad Romanos, IX).
************************************************************
II. - LA LOI DES JUIFS DEPUIS LA DISPERSION
Depuis le Christ jusqu nos jours, cest dans le Talmud et non dans la loi de Mose que le Juif a puis la seule et vri-
table orthodoxie juridique.
Un auteur isralite bien connu (Singer) a dit en toute raison : Ceux qui se flattent, au moyen de la Bible, de connatre
notre religion, sont dans une complte erreur
Ce sont les ouvrages qui composent limmense difice de la lgislation talmudiste, qui rglent la vie religieuse du juif;
depuis la premire aspiration jusquau dernier soupir.
Cest donc grandement tort que lon considre lAncien Testament comme tant le code religieux des Juifs actuels :
Ce code, cest le Talmud, qui, comme le fait observer Chiarini, nest propre qu leur faire perdre le bon sens et leur
corrompre le coeur au nom de lEternel. (Mgr Meslin, Les Lieux saints, T. III, p. 549).
Le Talmud, a dit de son ct le grand rabbin Trenel, directeur du sminaire rabbinique, a eu de tout temps des dtrac-
teurs violents et des apologistes passionns. Pendant deux mille ans, il a t et il est encore un objet de vnration pour
les Isralites dont il est le code religieux
1


Quest-ce donc que le Talmud ? Le T almud est un recueil, commenc environ 150 a ns aprs la mort de Notre-
Seigneur Jsus-Christ, par un r abbin nomm Juda, continu par dautres rabbins, et termin seulement l a fin du V
e

sicle. Voici, daprs un savant rabbin juif, converti au catholicisme, M. Drach, ce que nous devons en penser
Nous qui, par tat, avons longtemps enseign le Talmud et expliqu sa doctrine, aprs en avoir suivi un cours spcial
pendant de longues annes sous les docteurs isralites les plus renomms de ce sicle..., nous en parlerons avec con-
naissance de cause et impartialit...; nous dirons ce qui le recommande et ce qui le Condamne... Talmud est un terme
hbreu-rabbinique signifiant doctrine, tude. Il dsigne plus particulirement le grand corps de doctrine des Juifs, auquel
ont travaill successivement et des poques diffrentes, les docteurs les plus accrdits en Isral. Cest le code com-

1
Univers isralite, aot 1866, XII, p. 568-570.
267
plet, civil et religieux de la synagogue. Son objet est dexpliquer la loi de Mose, conformment lesprit de l a tradition
verbale...
Si le lecteur judicieux du Talmud a souvent lieu de saffliger des aberrations tranges o peut tomber lesprit humain
sevr de la vraie foi; si plus dune fois les turpitudes du cynisme rabbinique y obligent la pudeur de se voiler la face; si
lEglise est rvolte des atroces et insenses calomnies que la haine impie des Pharisiens y rpand sur tous les objets de
sa vnration religieuse, le thologien chrtien y recueille des donnes et des traditions prcieuses pour lexplication de
plus dun texte obscur de lAncien Testament, et pour convaincre ses adversaires religieux de lantiquit autant que de la
saintet des dogmes Catholiques.
Il y a deux rdactions du Talmud, celle de Jrusalem et celle de Babylone, compose pour rformer les dfauts de la
premire.
Le Talmud de Babylone - dit M. Achille Laurent, lun des membres de la socit orientale qui a le plus approfondi en
ces derniers temps la question judaque - est le seul qui soit suivi. Il forme une collection qui na pas moins de douze vo-
lumes in-folio. Cest le code religieux des Juifs modernes, bien diffrent de celui des anciens Juifs. Cest l que sont ren-
fermes toutes les croyances; et lorsquon a le courage de parcourir cet immense recueil, on y trouve les causes toujours
agissantes des peuples contre les restes disperss dIsral... Cest de ce commentaire que sont drives les chimres de
la cabale, les dangereuses erreurs de la magie, linvocation des bons et des mauvais esprits, un long amas derreurs mo-
rales et une thogonie emprunte l a Chalde et la Perse... Le commentaire dtruit la loi par les principes de haine
quil contient pour tous les hommes qui ne font point partie de ce quil nomme le peuple de Dieu
1
.
Cest ainsi que le Talmud fut le provocateur suprme des moeurs les plus antisociales et linspirateur dune haine for-
cene contre les chrtiens. M. Drach nous apprend que, depuis que la connaissance de la langue hbraque sest rpan-
due en Europe, les imprimeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer les passages qui contiennent des horreurs et des
recommandations dtestables contre les chrtiens et le christianisme, en laissant des lacunes leurs places, et, pour
remdier ces lacunes, les rabbins enseignent verbalement ce quelles indiquent. Quelquefois aussi ils rtablissent la
main dans leurs exemplaires les suppressions. Cela est arriv, dit-il, dans lexemplaire du Talmud que je possde.
Le Talmud a surtout pour but dinculquer aux Juifs cette foi, quils composent une race humaine suprieure, destine
dominer sur tout lunivers et leur donner les moyens darriver cette domination.
Les politiques senss, crivait Mercier en lanne 1786
2
, navaient pas su prvoir les suites fcheuses que pouvait
avoir lexplosion soudaine dun peuple nombreux et inflexible dans ses opinions, dont les ides contrastant fortement
avec celles des autres peuples, devenaient cruelles et fanatiques de l eur loi et des promesses pompeuses qui remon-
taient lorigine du monde, car la Terre leur appartenait et les autres peuples ntaient leurs yeux que des usurpateurs.
Les Juifs, se regardant comme un peuple antrieur aux Chrtiens et cr pour les subjuguer, se runirent sous un
chef auquel ils attriburent soudain tout le merveilleux fait pour branler les imaginations et les disposer aux rsolutions
les plus grandes et les plus extraordinaires.
Ils composaient alors, en Europe, une multitude parse qui pouvait monter 12 millions dindividus, et les Juifs rpan-
dus dans lOrient, en Afrique, en Chine et mme dans les parties intrieures de lAmrique, accourant ou envoyant des
secours, la premire invasion fut violente. Il fallut rparer lin vigilance politique des sicles prcdents et nous emes
besoin de sagesse, de constance et de fermet pour dcomposer ce fanatisme ardent, pour apaiser cette fermentation
dangereuse, et rduire les Juifs comme ci-devant gagner leur vie dans une tranquillit absolue!...
Cette fermentation, cette explosion de la puissance juive, pressentie par Mercier en 1786, nous la voyons en pleine
activit.
Depuis un sicle, la Rvolution aidant, les Juifs se sont mis avec une ardeur nouvelle poursuivre lidal de leur race,
et semparer pour cela de toutes les forces vives des peuples qui ont eu limprudence de les admettre chez eux sur le
pied de lgalit, usant leur gard de la morale chrtienne, tandis que les Juifs ne connaissent que la morale talmu-
dique.
Cest ainsi quils sont arrivs en France nous dominer, ou plutt nous tyranniser au point de vue de la politique et
du gouvernement, de la haute banque et des finances, de lindustrie et du commerce, de la presse et de lopinion.
M. Gougenot des Mousseaux expose en ces termes les fruits produits par le Talmud dans lme juive et dans la race
dIsral.
La loi religieuse du Juif de lia franche orthodoxie est une loi dexclusion et de haine; mais il ne vous fuira point, lui, car
il vit de vous. Son oeil vous absorbe et ses rayons vous dvorent. Le vol, lusure, la spoliation sont un de ses droits reli-
gieux sur les chrtiens; car le non-juif nest devant sa face quune simple brute inhabile possder; et pour le juif, la pro-
prit que dtient celte brute, cest le vol. Aucune loi ne lui impose le respect des biens, aucune le respect de la vie de
cet infidle. Que vous lappeliez ou que vous le repoussiez, comptez bien lavoir toujours pour voisin mais que vous le
perscutiez ou quil plie sous le poids de vos bienfaits, vous ne laurez jamais pour prochain; jamais il ne vous tiendra
pour son semblable.
En un mot, la doctrine antisociale du talmudisant est la mort de la civilisation chrtienne.
M. Auguste Rohling, professeur lUniversit de Prague, a appris lhbreu pour pouvoir traduire le Talmud. Voici des
extraits de son travail
3
.
1 Les mes des juifs ont le privilge dtre une part de Dieu mme. Les mes des autres peuples de la terre viennent
du diable et sont semblables celles des brutes.
4 La domination sur les autres peuples doit tre le partage des juifs seuls.
5 En attendant la venue du Messie, les juifs vivent dans ltat de guerre continuelle avec tous les autres peuples.

1
Laurent, Relations des affaires de Syrie, etc. T. II, p. 352-353.
2
Sbastien Mercier, auteur du livre Lan 2440 dont nous avons pari ci-dessus eut une trs saisissante intuition de ce que deviendrait
la puissance juive laquelle la Rvolution allait donner lessor.
3
Le Juif selon le Talmuld, par Rohling, Edition franaise par Pontiguy, chez Savate, diteur.
268
Quand la victoire sera dfinitive ; les peuples accepteront la foi juive, mais les chrtiens seuls ne participeront pas
cette grce; ils seront au contraire entirement extermins, car ils descendent du diable.
Un juif est de la substance de Dieu; et un non-juif qui frappe un juif mrite la mort.
8 Les juifs seuls sont des hommes, les autres nations ne sont que des varits danimaux. Le chien vaut mieux que
le non-juif. Les non-juifs sont non seulement des chiens, mais des nes. Les mes des non-juifs viennent de lesprit im-
pur, et les mes dIsral, viennent de lesprit de Dieu.
9 Les non-juifs nont t crs que pour servir les juifs nuit et jour, sans se dtourner de leur service.
10 Il est dfendu au juif de louer la science ou la vertu dun chrtien
1
.
11 Il nest pas juste duser de misricorde envers ses ennemis.
12 Lhomme (le juif) doit en tout temps tre rus.
13 Le juif peut dire au non-juif quil laime sil le juge ncessaire et sil a peur.
14 Le juif peut tre hypocrite avec le non-juif.
15 Les enfants dAbraham sont les juifs; les enfants de No sont les non-juifs.
16 Dieu donna toute puissance aux juifs sur les biens et le sang de tous les peuples.
17 Un non-juif qui vole un juif. Serait-ce moins quune obole, doit tre mis mort. Par contre, il est permis un juif de
faire du tort un non-juif. Dpouiller un paen, est une chose permise.
18 Si la vigne appartient un tranger, apporte-moi le raisin; si elle est un juif, ny touche pas. Largent du non-juif
est un bien sans matre, en sorte que le juif a le droit den prendre possession. Le bien des Chrtiens est pour le juif
comme un bien abandonn, comme le sable de la mer; le premier qui sen empare est le vritable possesseur.
19 Tu peux tromper un tranger et exercer lusure sur lui.
20 Quand, dans un pays o les juifs gouvernent, un juif a un procs avec un non-juif, tu fais gagner ton frre et tu dis
ltranger Ainsi le veut notre loi. Dans les pays o les lois des peuples sont favorables aux juifs, tu fais encore ga-
gner ton frre et tu dis ltranger Ainsi le veut votre loi. Si les juifs ne sont pas matres du pays ou sils nont pas la
loi pour eux, alors il faut circonvenir les trangers au moyen dintrigues, jusqu ce que le gain reste au juif.
21 Si quelquun rend un chrtien ce quil a perdu, Dieu ne lui pardonnera pas. Il est dfendu de rendre un Goym
ce quil a perdu. Celui qui rend au non-juif ce quil a perdu commet un pch. Celui qui aime un chrtien hait son propre
crateur.
22 Dieu nous n ordonn dexercer lusure envers le non-juif, de faon que nous ne lui prtions pas assistance, mais
quau contraire nous lui fassions du tort
2
.
23 Extermine le meilleur dentre les non-juifs. Ote la vie au plus honnte des idoltres.
24 Si un paen tombe dans une fosse, on recouvre la fosse avec une pierre, et on doit rendre vains tous les moyens
quil peut employer pour en sortir. Quand on le voit tomber dans une rivire ou en danger de mort, on ne doit pas le sau-
ver. Maimonides enseigne de frapper de mort tout non-juif quand on en n le pouvoir. Il est juste dexterminer de sa main
tout hrtique; celui qui rpand le sang des impies offre un sacrifice Dieu. (Sous le nom dimpies, on comprend Jsus et
ses partisans). Ceux qui nient lenseignement dIsral, particulirement les adeptes du Nazaren, doivent tre mis mort,
et cest toujours une bonne oeuvre que de les excuter si on ne le peut pas, on doit tcher doccasionner leur mort. Mais
celui qui tue une me dIsral sera jug comme sil avait tu le monde entier. Si un juif peut tromper les non-juifs et leur
faire croire quil est lui-mme un non-juif, cela lui est permis, etc., etc
3
.
Par respect pour nos lecteurs, nous nous abstenons de reproduire ce que le Talmud enseigne, conseille, prescrit aux
juifs en ce qui regarde le sixime commandement de Dieu. Ceux qui dsireraient connatre le Talmud de plus prs peu-
vent lire dans louvrage de Gougenot des Mousseaux, le chapitre IV et le chapitre V avec ses cinq divisions.
Un pareil code fut et devait tre la source de la dgradation du peuple juif et aussi de la haine et du mpris dont les
autres peuples lont accabl.
Lhomme agit en toutes choses daprs sa croyance. Ce quil croit avec sincrit passe, au jour le jour, et souvent
son insu, dans ses actes. La foi dun croyant est la raison de ses moeurs et la source de sa morale. Chez les juifs o,
pendant une longue suite de sicles la foi et la loi ne furent quune seule et mme chose, chez ce peuple qui ne vivait
que par sa religion, le Talmud fut le provocateur suprme des moeurs les plus antisociales.
************************************************************
II. - LETTRE DE SIMONINI A BARRUEL.
Parmi les papiers laisss par Barruel se trouve la copie faite par lui dune lettre lui adresse de Florence le 5 aot
1806 et parvenue le 20 Paris. Loriginal, comme on le verra, fut envoy au Pape Pie VII. Dautres copies authentiques
en furent faites et adresses plusieurs vques. Un correspondant de la Vrit trouva lune delles, il y a une vingtaine
dannes, dans les archives dun vch et en envoya copie la rdaction le 2 octobre 1893.

1
Les juifs observent rigoureusement ce prcepte du Talmud; jamais une plume tenue par un juif na lou que les paroles ou les crits
des juifs.
2
Il faut lire tout le chapitre sur lusure pour voir comment les Juifs dressent leurs enfants lusure.
3
Le docteur Rohling n offert 10.000 fr. celui qui dmontrerait que les thses incrimines ne se trouvent pas dans le Talmud; jusque
maintenant aucun Juif na accept la gageure. Le journal Mercure de Westphalie, qui avait fait connatre ces doctrines dans une bro-
chure intitule : Le Miroir des Juifs, fut acquitt par jugement du 10 dcembre 1883. Divers autres journaux, poursuivis en Allemagne
du chef dattaques contre les Juifs, ont t acquitts. Dans un de ces procs, un rabbin juif a dclar que la doctrine du Talmud liait
tous les Juifs.
En 1888, la vaillante feuille catholique, le Luxemburger Wort, rdige par M. Welter, publia une srie darticles tablissant que
lopposition que les Juifs ont rencontre dans tous les pays et dans tous les temps vient surtout du Talmud. Le rabbin de Luxembourg,
M. Blumenstem, adressa une plainte au procureur dEtat et laffaire fut poursuivie devant le tribunal correctionnel de Luxembourg. Le
dfenseur fit observer que dans les dernires annes plus de trois cents ouvrages avaient t publis sur la question juive, et que le
rsultat de cette discussion navait pas t favorable aux Juifs: que la plupart des auteurs avaient dclar que les griefs dirigs contre
les Juifs avaient leur fondement dans le Talmud: et que lon saccordait reconnatre que la morale du Talmud est dangereuse pour la
socit et quelle lgitime la campagne antismitique.
269
Lvque de ce diocse avait communiqu ce document, en 1822, un clbre converti, et il avait crit en tte: N.- Il
nest pas ncessaire de me renvoyer cette copie que ma pri de vous transmettre.
Celui qui cette communication tait faite renvoya le document lvque, le 9 mai 1822, avec une lettre qui se
trouve en original aux mmes archives et o on lit ces lignes : Jai lhonneur de renvoyer Votre Grandeur les papiers
quelle a bien voulu me communiquer de la part de M***. La lettre de Florence, concernant les juifs, mtait dj connue;
le marquis de Montmorency me lavait montre Paris...
La Civilta Cattolica la publie dans son numro du 21 octobre 1881, et dit que loriginal de la lettre de Simonini, ainsi
que la lettre denvoi de Barruel au Pape, se trouvent aux archives du Vatican.
Voici ce document :
J. M. Florence, 5 aot 1806.

Monsieur, il y a peu de mois, que, fortuitement, je fus assez heureux davoir connaissance de votre excellent ouvrage
intitul Memoires des Jacobins. Je lai lu ou plutt je lai dvor avec un indicible plaisir, et jen ai retir les plus grands
avantages et les plus grandes lumires pour ma pauvre conduite, dautant plus que jy ai trouv exactement dpeintes
une infinit de choses dont jai t, dans le cours de ma vie, tmoin oculaire, sans pourtant bien les comprendre. Rece-
vez donc, Monsieur, dun ignorant militaire, comme je suis, les plus sincres flicitations sur votre ouvrage, quon peut
juste titre appeler louvrage par excellence du dernier sicle. Oh, que vous avez bien dmasqu ces sectes infmes, qui
prparent les voies lAntchrist, et sont les ennemis implacables, non seulement de la religion chrtienne, mais de tout
culte, de toute socit, de tout ordre. Il y en a cependant une que vous navez touche que lgrement. Peut-tre lavez-
vous fait dessein parce quelle est la plus connue, et par consquent la moins craindre. Mais, selon moi, cest au-
jourdhui la puissance la plus formidable, si lon considre ses grandes richesses et la protection dont elle jouit dans
presque tous les Etats de lEurope. Vous comprenez bien, monsieur, que je parle de la secte judaque. Elle parat en tout
spare et ennemie des autres sectes; mais rellement elle ne lest pas. En effet, il suffit quune de celle-ci se montre en-
nemie du nom chrtien pour quelle la favorise, la soudoye et la protge. Et ne lavons-nous pas vue, et ne l a voyons-
nous pas encore prodiguer son or et son argent pour soutenir et modrer les modernes sophistes, les Francs-Maons,
les Jacobins, les illumins ? Les Juifs, donc, avec tous les autres sectaires, ne forment quune seule faction, pour anan-
tir, sil est possible, le nom chrtien. Et ne c royez pas, monsieur, que t out ceci soit une exagration de ma part. Je
navance aucune chose que ce qui ma t dit par les Juifs eux-mmes, et voici comment : pendant que le Pimont, dont
je suis natif, tait en rvolution, jeus lieu de les frquenter, et de traiter confidemment avec eux. Ils furent cependant les
premiers me rechercher, et moi, comme alors je ntais pas scrupuleux, je feignis de lier avec eux une troite amiti, et
jarrivais leur dire, en les priant du plus rigoureux secret, que jtais n Livourne, dune famille dHbreux, mais que,
tout petit garon encore, javais t lev par je ne sais qui; que je ne savais pas mme si jtais baptis, et que, quoique,
lextrieur, je vcusse et fisse comme les catholiques, dans mon intrieur pourtant je pensais comme ceux de ma na-
tion, pour laquelle javais toujours conserv un tendre et secret amour. Alors ils me firent les plus grandes offres et me
donnrent toute leur confiance; ils me promettaient de me faire devenir gnral, si je voulais entrer dans la secte des
Francs-Maons; ils me montrrent des sommes dor et dargent, quils distribuaient, me dirent-ils, pour ceux qui embras-
saient leur parti, et voulurent absolument me faire prsent de trois armes dcores des signes de la Franc-Maonnerie,
que jacceptai pour ne pas les dgoter, et pour les engager de plus en plus me dire leurs secrets. Voici donc ce que
les principaux et les plus riches Juifs me communiqurent en plusieurs circonstances :
1 Que Mans et linfme vieillard de la montagne taient sortis de leur nation; - 2 que les Francs-Maons et les Illu-
mins avaient t fonds par deux Juifs, dont ils me dirent les noms qui, par disgrce, me sont chapps de la mmoire;
- 3 quen un mot, deux tiraient leur origine toutes les sectes anti-chrtiennes qui taient prsent si nombreuses dans le
monde, quelles arrivaient plusieurs millions de personnes de tout sexe, de tout tat, de tout rang et de toute condition; -
4 que, dans notre seule Italie, ils avaient pour partisans plus de 800 ecclsiastiques, tant sculiers que rguliers, parmi
lesquels beaucoup de Curs, de Professeurs publics, de Prlats, quelques Evques et quelques Cardinaux, et que, dans
peu, ils ne dsespraient pas davoir un Pape de leur parti; (eu supposant que ce ft un schismatique, la chose devient
possible); - 5 que pareillement, en Espagne, ils avaient un grand nombre de partisans, mme dans le Clerg, bien que,
dans ce Royaume ft encore en vigueur la maudite Inquisition; - 6 que la famille des Bourbons tait leur plus grande en-
nemie; que, dans quelques annes, ils espraient de lanantir; - 7 que pour mieux tromper les Chrtiens, ils feignaient
eux-mmes dtre Chrtiens, voyageant et passant dun pays lautre avec de faux certificats de baptme, quils ache-
taient de certains Curs avares et corrompus; - 8 quils espraient, f orce dargent et de cabales, obtenir de tous les
gouvernements un tat civil, comme cela est arriv dans plusieurs pays; - 9 que, possdant les droits de citoyens
comme les autres, ils achteraient des maisons et des terres autant quils pourraient, et que, par le moyen de lusure, ils
parviendraient bien vite dpouiller les Chrtiens de leurs biens-fonds et de leurs trsors. Cela commence se vrifier
en Toscane, o les Juifs exercent impunment lusure la plus exorbitante, et font dimmenses et continuelles acquisitions,
tant en campagne que dans les villes; - 10 que, par consquent, ils se promettaient, dans moins dun sicle, dtre les
matres du monde, dabolir toutes les autres sectes, pour faire rgner la leur, de faire autant de synagogues des glises
des Chrtiens, et de rduire le restant de ceux-ci un vrai esclavage.
Voil, monsieur, les perfides projets de la Nation Juive, que jai entendus de mes propres oreilles. Sans doute, il est
impossible quils puissent tous les effectuer, parce quils sont contraires aux promesses infaillibles de Jsus-Christ son
Eglise, et aux diverses prophties qui annoncent clairement que ce peuple, ingrat et obstin, doit rester errant et vaga-
bond, dans le mpris et lesclavage, jusqu ce quil connaisse le vrai Messie, quil a crucifi, et fasse, dans ce dernier
temps, la consolation de IEglise, en embrassant la foi. Cependant ils peuvent faire beaucoup de mal si les Gouvernants
continuent les favoriser, comme ils ont fait depuis nombre dannes. Il serait donc bien souhaiter quune plume ner-
gique et suprieure comme la vtre, ft ouvrir les yeux aux susdits Gouvernements, et les instruist f aire retourner ce
peuple dans labjection qui lui est due, et dans laquelle nos pres, plus politiques et plus judicieux que nous, eurent tou-
jours soin de les tenir. Cest quoi, monsieur, je vous invite en mon nom particulier, en velus priant de pardonner un
270
Italien, un militaire, les erreurs (de grammaire) que vous trouverez dans cette lettre. Je vous dsire, de la main de Dieu,
la plus ample rcompense pour les crits lumineux dont vous avez enrichi son Eglise, et quil inspire pour vous, k qui les
lit la plus haute estime et le plus profond respect dans lesquels jai lhonneur dtre, monsieur, votre trs humble et trs
obissant serviteur.
Jean-Baptiste SIMONINI.
P. S. - Si, dans ce pays-ci, je puis vous obliger en quelque chose, et si vous avez besoin de nouvelles lumires sur le
contenu de la prsente, faites-le-moi savoir, et vous serez obi.
Notes ajoutes par M. Barruel la copie de cette lettre
N.B.1.- En rflchissant, lobjet de cette lettre paratrait incroyable, et combien, au moins, en saine critique, il exigerait
de preuves impossibles acqurir ! Je me suis bien gard de publier rien de semblable. Cependant je crus devoir la
communiquer au cardinal Fesch, afin quil en ft auprs de lEmpereur lusage quil en j ugerait propos. Jen fis autant
auprs de M. Desmaretz, pour quil en parlt au chef de la police, sil le croyait utile.
Je crois avoir mieux fait de ne rien publier de semblable.
En faisant part de cette lettre t out ce monde-l, mon objet tait dempcher leffet que pouvait avoir le Sanhdrin
convoqu Paris par lEmpereur. Elle fit dautant plus dimpression sur M. Desmaretz quil tait alors occup de re-
cherches sur la conduite des juifs, qui, me dit-il, taient en Alsace bien pires encore quen Toscane. Il aurait voulu garder
loriginal; je le lui refusai, me rservant de lenvoyer au Pape, ainsi que je le fis, en le priant de faire sur M. Simonini les in-
formations convenables, pour savoir le degr de confiance que mritait sa lettre. Quelques mois plus tard, Sa Saintet
me fit crire par M. labb Tetta, son secrtaire, que tout annonait la vracit et la probit de celui qui mavait dcouvert
tout ce dont il disait avoir t tmoin. Dans la suite, les circonstances ne me permettant pas de communiquer avec M.
Simonini, jai cru devoir garder sur lobjet de sa lettre un profond silence, bien assur que, si lon ne me croyait pas, au-
tant et mieux valait navoir rien dit.
N.B.2. - A larrive du roi, je lui ai fait parvenir une copie de la lettre.
Pour concevoir cette haine des juifs contre les rois de France, il faut remonter jusqu Philippe le Bel qui, en lanne
1306, avait chass de France tous les juifs, et stait empar de tous leurs biens. De l, dans la suite, cause commune
avec les Templiers. - Origine du grade de Kadoc.
N.B.3. - Jai su, par la voie dun franc-maon initi aux grands mystres de la secte, quil y avait beaucoup de j uifs,
surtout dans les hauts grades.
Tout ce qui est marqu dans cette lettre crite aux premiers jours du XIXe sicle, ne sest-il pas ralis, et nest-il pas
sous nos yeux au commencement du XX
e
?
Qui dira dans quelles mesures les richesses des Juifs se sont accrues et quelle influence ils exercent aujourdhui dans
tous les Etats de lEurope ?
Nest-il pas, de plus, vident quils protgent, favorisent et soudoient tout ce qui est ennemi du nom chrtien ?
Ltat civil qui leur permet dappartenir la fois deux nationalits, la leur et celle o ils sont entrs, ils lont obtenu
successivement de tous les gouvernements qui ont accueilli chez eux les principes de 89.
Lusage quils font de cette situation, nous ne le voyons que trop. Ils se le sont propos, ils laccomplissent : dpouiller
ceux qui, si bnvolement, leur ont ouvert les bras.
Et comme ils le prdisaient, EN MOINS DUN SIECLE, ils sont devenus nos matres ils entrevoient le jour o ils seront
les matres du monde.
Comme ils le voulaient, la famille des Bourbons est chasse de tous les Etats o elle rgnait.
Dans lordre religieux, ils nont point obtenu tout ce quils dsiraient. Mais que nont-ils pas fait ?
Enfin nest-il pas sinistrement intressant de rapprocher ce qui est dit dans ce document Dans peu ils ne dsesp-
rent pas davoir un pape de leur parti , de ce pourquoi la Haute Vente a t principalement constitue, environ vingt-cinq
ans aprs lenvoi de cette lettre. Quon relise ci-dessus les crits de Nubius et des autres conjurs ?
************************************************************
IV.- DISCOURS-PROGRAMME DUN RABBIN.
La Revue intitule Le Contemporain, dite Paris, a publ i dans le tome XXII de l a 3e srie, livraisons de j uillet,
aot, septembre, octobre et novembre de lanne 1881, une tude en vingt chapitres, signe de M. Wolski, sur la vie in-
time et secrte des Juifs, particulirement en Russie.
Cette tude se base principalement sur un livre publi en langue russe Vilna, en 1870, par un juif converti, M. Braf-
mann Livre sur le Kahal. Cette publication dplut souverainement aux juifs qui achetrent, pour les brler ou les cacher,
tous les exemplaires dont ils purent semparer. M. de Wolski dit en possder un, et dans ses vingt chapitres en traduit les
pices les plus importantes.
Le Kahal, cest le gouvernement administratif des juifs, et leur tribunal judiciaire sappelle Bec-Dinc, ce sont les deux
autorits auxquelles les juifs sont soumis et dont ils excutent en aveugles les prescriptions. Le Livre sur le Kahal con-
tient plus de mille ordonnances du Kahal et aussi des actes, des notices, des lettres, etc. Tous ces documents lvent le
voile qui cache lorganisation intrieure de la socit juive, et les moyens secrets, les chemins dtourns par lesquels les
juifs qui, anciennement, ntaient point admis la jouissance des droits civils sont parvenus, dans la plupart des pays de
lEurope, supplanter, dans les affaires, llment tranger leur race, amasser de grands capitaux, hypothquer,
leur avantage, les proprits immobilires, se rendre matres du commerce et de lindustrie, et enfin semparer de la
position influente, dominatrice, quils occupent en Europe et dans le monde entier.
Toutes les ordonnances du Kahal publies par M. Brafmann, dans son livre datent de 1794 1833. Leur authentici-
t, dit-il, est constate par lanciennet du papier sur lequel elles sont crites, par luniformit dcriture du notaire qui les
a rdiges, par les signes deau sur le papier qui marquent les lettres B. O. F. E. B.; enfin par les signatures qui sont tout
fait identiques sur des documents de diffrentes dates.
271
M. Volski, dans ltude publie dans le Contemporain, ne donne de ces documents que ceux qui importent l objet
quil se proposait dans son tude. Il les fait prcder dune pice tire dun ouvrage anglais publie par sir John Readlif
sous ce titre Compte rendu des vnements politico-historiques survenus dans les dix dernires annes.
Le document extrait de ce livre et que nous publions ci-dessous
1
, est un di scours prononc vers le milieu du XIX
e

sicle, par un grand rabbin, dans une runion secrte. Rien ne prouve mieux la persvrance avec laquelle le peuple juif
poursuit de temps immmorial et par tous les moyens possibles lide et lart de rgner sur toute la terre.
En 1806, M. de Bonald rappelait la parole du clbre Herder faisant cette prdiction dans son Adraste: Les enfants
dIsral, qui forment partout un Etat dans lEtat, viendront bout, par leur conduite systmatique et raisonne, de rduire
les chrtiens ntre plus que leurs esclaves. Que lon ne sy trompe pas, la domination des juifs sera dure comme celle
de tout peuple longtemps asservi qui se trouve au niveau de ses anciens matres.
Le discours ci-dessous peut tre considr comme le commentaire de ces paroles.
Nos pres ont lgu aux lus dIsral le devoir de se runir, une fois chaque sicle, autour de l a tombe du grand-
matre Caleb, saint Rabbin Symon-Ben-Jhuda, dont la science livre aux lus de chaque gnration le pouvoir sur toute
la terre et lautorit sur tous les descendants dIsral.
Voil dj dix-huit sicles que dure la guerre dIsral avec cette puissance qui avait t promise Abraham, mais qui
lui a t ravie par la croix. Foul aux pieds, humilis par ses ennemis, sans cesse sous la menace de la mort, de la per-
scution, de rapts et viols de toute espce, le peuple dIsral na pas succomb, et sil est dispers par toute la terre, cest
que toute la terre doit lui appartenir.
Depuis plusieurs sicles, nos savants luttent courageusement et avec une persvrance que rien ne peut abattre
contre la croix. Notre peuple slve graduellement et sa puissance grandit chaque jour. A nous appartient ce Dieu du
jour quAaron nous a lev au dsert, ce veau dor, cette divinit universelle de lpoque.
Lors donc que nous nous serons rendus les uniques possesseurs de tout lor de la terre, La vraie puissance passera
entre nos mains, et alors saccompliront les promesses qui ont t faites Abraham.
Lor, la plus grande puissance de la terre, lor qui est la force, la rcompense, linstrument de toute puissance, ce tout
que lhomme craint et quil dsire, voil le seul mystre, la plus profonde science sur lesprit qui rgit le monde. Voil
lavenir.
Dix-huit sicles ont appartenu nos ennemis le sicle actuel et les sicles futurs doivent nous appartenir nous,
peuple dlsral, et nous appartiendront srement.
Voici la dixime fois, depuis mille ans de lutte atroce et incessante avec nos ennemis, que se runissent dans ce ci-
metire, autour de la tombe de notre grand-matre Caleb, saint Rabbin Symon-Ben-Jhuda, les lus de chaque gnra-
tion du peuple dIsral, afin de se concerter sur les moyens de tirer avantage, pour notre cause, des grandes fautes et
pchs que ne cessent de commettre nos ennemis les chrtiens.
Chaque fois, le nouveau sanhdrin n. proclam et prch la lutte sans merci avec ses ennemis; mais, dans nul des
prcdents sicles, nos anctres ntaient parvenus concentrer entre nos mains autant dor, consquemment de puis-
sance, que le dix-neuvime sicle nous en a fourni. Nous pouvons donc nous flatter, sans tmraire illusion, datteindre
bientt notre but, et jeter un regard assur vers notre avenir.
Les perscutions et les humiliations, ces temps sombres et douloureux que le peuple dIsral a supports avec une
hroque patience, sont fort heureusement passs, pour nous, grce au progrs de la civilisation chez les chrtiens, et ce
progrs est le meilleur bouclier derrire lequel nous puissions nous abriter et agir pour franchir dun pas rapide et ferme
lespace qui nous spare de notre but suprme.
Jetons seulement les yeux sur ltat matriel de lpoque et analysons les ressources que se sont procures les isra-
lites depuis le commencement du sicle actuel, par le seul fait de la concentration entre leurs mains des immenses capi-
taux dont ils disposent en ce moment. Ainsi Paris, Londres, Vienne, Berlin, Amsterdam, Hambourg, Rome, Naples, etc.,
et chez tous les Rotschild, partout les isralites sont matres de la situation financire, par la possession de plusieurs mil-
liards, sans compter que dans chaque localit de second et de troisime ordre, ce sont eux encore qui sont les dten-
teurs des fonds en circulation, et que partout, sans les fils dIsral, sans leur influence immdiate, aucune opration fi-
nancire, aucun travail important ne pourrait sexcuter. Aujourdhui, tous les empereurs, rois et princes rgnants sont
obrs de dettes contractes pour lentretien darmes nombreuses et permanentes, afin de soutenir leurs trnes chan-
celants. La Bourse cote et rgle ces dettes, et nous sommes eu grande partie matres de la Bourse sur toutes les places.
Cest donc faciliter encore et de plus en plus les emprunts quil faut nous tudier, afin de nous rendre les rgulateurs de
toutes les valeurs, et, autant que faire se pourra, prendre, en nantissements des capitaux que nous fournissons au pays,
lexploitation de leurs lignes de fer, de leurs mines, de l eurs forts, le leurs grandes forges et fabriques, ainsi que
dautres immeubles, voire mme ladministration des impts.
Lagriculture restera toujours la grande richesse de chaque pays. La possession des grandes proprits territoriales
vaudra toujours des honneurs et une grande influence aux titulaires. Il suit de l que nos efforts doivent tendre aussi ce
que nos frres en Isral fassent dimportantes acquisitions territoriales. Nous devons donc, autant que possible, pousser
au fractionnement de ces grandes proprits, afin de nous en rendre lacquisition plus prompte et plus facile.
Sous le prtexte de venir en aide aux classes travailleuses, il faut faire supporter aux grands possesseurs de la terre
tout le poids des impts, et lorsque les proprits auront pass dans nos mains, tout le travail des proltaires chrtiens
deviendra pour nous la source dimmenses bnfices.
La pauvret, cest lesclavage, a dit un pote; le proltariat est le trs humble serviteur de la spculation, mais
loppression et linfluence sont les trs humbles servantes de lesprit quinspire et stimule la ruse; et qui pourrait refuser
aux enfants dIsral lesprit, la prudence et la perspicacit ?
Notre peuple est ambitieux, orgueilleux, avide de jouissances. O il y a de la lumire, il y a aussi de lombre et ce nest
pas sans raison que notre Dieu a donn son peuple choisi la vitalit du serpent, la ruse du renard, le coup doeil du fau-

1
Ce document publi Londres a t reproduit dans la Terre Sainte.
272
con, la mmoire du chien, la solidarit et lassociation des castors. Nous avons gmi dans lesclavage de Babylone, et
nous sommes devenus puissants. Nos temples ont t dtruits, et nous avons relev des milliers de temples leur place.
Dix-huit sicles durant nous fmes esclaves, et dans le sicle prsent, nous nous sommes relevs et placs au-dessus
de tous les autres peuples.
On a dit que nombre de nos frres en Isral se convertissent et acceptent le baptme chrtien... Quimporte !... Les
baptiss peuvent nous servir parfaitement et devenir pour nous des auxiliaires pour marcher vers de nouveaux horizons
qui nous sont encore actuellement inconnus; car les nophytes tiennent toujours nous, et malgr le baptme de l eur
corps, leur esprit et leur me restent toujours fidles Isral. Dici un sicle au plus, ce ne seront plus les enfants dIsral
qui voudront se faire chrtiens, mais bien les chrtiens, qui se rangeront notre sainte foi; mais alors, Isral les repous-
sera avec mpris.
LEglise chrtienne tant un de nos plus dangereux ennemis, nous devons travailler avec persvrance amoindrir
son influence; il faut donc greffer, autant que possible, dans les intelligences de ceux qui professent la religion chr-
tienne, des ides de libre-pense, de scepticisme, de schisme, et provoquer les disputes religieuses si naturellement f-
condes en divisions et en sectes dans le christianisme.
Logiquement, il faut commencer par dprcier les ministres de cette religion : dclarons-leur une guerre ouverte, pro-
voquons les soupons sur leur dvotion, sur leur conduite prive, et par le ridicule et par le persiflage, nous aurons raison
de la considration attache ltat et lhabit.
LEglise a pour ennemie naturelle la lumire, qui est le rsultat de linstruction, effet naturel de la propagande multiple
des coles. Attachons-nous gagner de linfluence sur les jeunes lves. Lide du progrs a pour consquence lgalit
de toutes les religions; laquelle, son tour, conduit la suppression, dans les programmes, des tudes, des leons de re-
ligion chrtienne. Les isralites, par adresse et science, obtiendront sans difficults les chaires et les places de profes-
seurs dans les coles chrtiennes. Par l, lducation religieuse restera relgue dans la famille, et comme dans la plu-
part des familles le temps manque pour surveiller cette branche denseignement, lesprit religieux samoindrira par degrs
et peu peu disparatra compltement.
Chaque guerre, chaque rvolution, chaque branlement politique ou religieux approche le moment o nous attein-
drons le but suprme vers lequel nous tendons.
Le commerce et la spculation, deux branches fcondes en bnfices, ne doivent jamais sortir des mains isralites; et
dabord, il faut accaparer le commerce de l alcool, du beurre, du pain et du vin, car, par l, nous nous rendons matres
absolus de toute lagriculture et, en gnral, de toute lconomie rurale. Nous serons les dispensateurs des grains tous;
mais sil survenait quelque mcontentement produit par la misre, il nous sera toujours temps den rejeter la responsabili-
t sur les gouvernements.
Tous les emplois publics doivent tre accessibles aux isralites, et une fois titulaires, nous saurons, par lobsquiosit
et la perspicacit de nos facteurs, pntrer jusqu la premire source de la vritable influence et du vritable pouvoir. Il
est entendu quil ne sagit ici que de ces emplois auxquels sont attachs les honneurs, le pouvoir et les privilges, car
pour ceux qui exigent le savoir, le travail et le dsagrment, ils peuvent et doivent tre abandonns aux chrtiens. La
magistrature est pour nous une institution de premire importance. La carrire du barreau dveloppe le plus la facult de
civilisation et initie le plus aux affaires de ces ennemis naturels, les chrtiens, et cest par elle que nous pouvons les r-
duire notre merci. Pourquoi les isra1ites ne deviendraient-ils pas les ministres de linstruction publique, quand ils ont
eu si souvent le portefeuille des finances ? Les isralites doivent aussi aspirer au rang de lgislateurs, en vue de travailler
labrogation des lois faites par les Gom contre les enfants dIsral, les vrais fidles, par leur invariable attachement aux
saintes lois dAbraham.
Du reste, sur ce point, notre plan touche sa plus complte ralisation, car le progrs nous a presque partout reconnu
et accord les mmes droits de cit quaux chrtiens; mais ce quil importe dobtenir, ce qui doit tre lobjet de nos inces-
sants efforts, cest une loi moins svre sur la banqueroute. Nous en ferons pour nous une mine dor bien plus riche que
ne furent jadis les mines dor de la Californie.
Le peuple dIsral doit diriger son ambition vers ce haut degr de pouvoir do dcoulent la considration et les hon-
neurs; le moyen le plus sr dy parvenir est davoir La haute main sur toutes ces oprations industrielles, financires et
commerciales, en se gardant de tout pige et de toute sduction qui pourraient lexposer au danger de poursuites judi-
ciaires devant les tribunaux du pays. Il apportera donc dans le choix de ces sortes de spculations, la prudence et le tact
qui sont le propre de son aptitude congniale pour les affaires.
Nous ne devons tre trangers rien de ce qui conquiert une place distingue dans la socit : philosophie, mde-
cine, droit, musique, conomie politique, en un mot, toutes les branches de la science, de lart et de la littrature, sont un
vaste champ o les succs doivent nous faire la part large, et mettre en relief notre aptitude. Ces vocations sont inspa-
rables de la spculation; ainsi la production dune composition musicale, ne ft-elle que trs mdiocre, fournira aux ntres
une raison plausible dlever sur un pidestal et dentourer dune aurole lisralite qui en sera lauteur. Quant aux
sciences, mdecine et philosophie, elles doivent faire galement partie de notre domaine intellectuel. Un mdecin est ini-
ti aux plus intimes secrets de la famille, et a comme tel, entre ses mains, la vie et la sant de nos mortels ennemis, les
chrtiens.
Nous devons encourager les alliances matrimoniales entre isralites et chrtiens, car le peuple dIsral, sans risquer
de perdre ce contact, ne peut que profiter de ces alliances; lintroduction dune minime quantit de sang impur dans
notre race lue par Dieu, ne saurait la corrompre; et nos fils et nos filles fourniront, par ces mariages, des alliances avec
les familles chrtiennes en possession de quelque ascendant et pouvoir. En change de largent que nous donnerons, il
est juste que nous obtenions lquivalent en i nfluence sur tout ce qui nous entoure. La parent avec les chrtiens
nemporte pas une dviation de l a voie que nous nous sommes trace; au contraire, avec un peu dadresse, elle nous
rendra en quelque sorte les arbitres de leur destine. Il serait dsirable que les isralites sabstinssent davoir pour ma-
tresses des femmes de notre sainte religion, et quils les choisissent pour ce rle parmi les vierges chrtiennes. Rempla-
273
cer le sacrement de mariage lEglise par un simple contrat, devant une autorit civile quelconque, serait pour nous
dune grande importance, car alors les femmes chrtiennes afflueraient dans notre camp.
Si lor est la premire puissance de ce monde, la seconde est, sans contredit, la presse. Mais que peut la seconde
sans la premire ? Comme nous ne pouvons raliser tout ce qui a t dit et projet plus haut sans le secours de la
presse, il faut que les ntres prsident la direction de tous les journaux quotidiens dans chaque pays. La possession de
lor, lhabilet dans le choix et lemploi des moyens dassouplissement des capacits vnales, nous rendront les arbitres
de lopinion publique et nous donneront lempire sur les masses.
En marchant ainsi pas pas dans cette voie et avec la persvrance qui est notre grande vertu, nous repousserons
les chrtiens et rendrons nulle leur influence. Nous dicterons au monde ce en quoi il doit avoir foi, ce quil doit honorer, et
ce quil doit maudire. Peut-tre quelques individualits slveront-elles contre nous et nous lanceront-elles linjure et
lanathme, mais les masses dociles et ignorantes nous couteront et prendront notre parti. Une fois matres absolus de
la presse, nous pourrons changer notre gr les ides sur lhonneur, sur la vertu, sur la droiture du caractre, et porter la
premire atteinte et le premier coup cette institution sacro-sainte, jusqu prsent, la famille, et en consommer la disso-
lution. Nous pourrons extirper la croyance et la foi dans tout ce que nos ennemis les chrtiens ont jusqu ce moment v-
nr, et, nous faisant une arme de l entranement des passions, nous dclarerons une guerre ouverte tout ce quon
respecte et vnre encore.
Que tout soit compris, not, et que chaque enfant dIsral se pntre de ces vrais principes. Alors notre puissance
crotra comme un arbre gigantesque, dont les branches porteront les fruits qui se nomment richesse, jouissance, bon-
heur, pouvoir, en compensation de cette condition hideuse, qui, pendant de longs sicles, a t lunique lot du peuple
dIsral. Lorsquun des ntres fait un pas en avant, que lautre le suive de prs; que si le pied lui glisse, quil soit secouru
et relev par ses coreligionnaires. Si un isralite est cit devant les tribunaux du pays quil habite, que ses frres en reli-
gion sempressent de lui donner aide et assistance, mais seulement lorsque le prvenu aura agi conformment aux lois
quIsral observe strictement et garde depuis tant de sicles.
Notre peuple est conservateur, fidle aux crmonies religieuses et aux usages que nous ont lgus nos anctres.
Notre intrt est quau moins nous simulions le zle pour les questions sociales l ordre du jour, celles surtout qui ont
trait lamlioration du sort des travailleurs, mais, en ralit, nos efforts doivent tendre nous emparer de ce mouvement
de lopinion publique et le diriger. Laveuglement des masses, leur propension se livrer lloquence aussi vide que
sonore dont retentissent les carrefours, en font une proie facile et un double instrument de popularit et de crdit. Nous
trouverons sans difficult parmi les ntres lexpression de sentiments factices et autant dloquence que les chrtiens
sincres en trouvent dans leur enthousiasme.
Il faut, autant que possible, entretenir le proltariat, le soumettre c eux qui ont le maniement de l argent. Par ce
moyen nous soulverons les masses quand nous le voudrons. Nous les pousserons aux bouleversements, aux rvolu-
tions, et chacune de ces catastrophes avance dun grand pas nos intrts intimes et nous rapproche rapidement de notre
unique but celui de rgner sur la terre, comme cela avait t promis notre pre Abraham.
Si les faits qui se droulent sous nos yeux ntaient pas aussi conformes quils le sont aux instructions donnes son
peuple par le rabbin cit par sir John Radclif, nous pourrions dire quil y a, dans ce document, de l exagration. Mais
chaque jour nous apporte une nouvelle preuve de son effrayante ralit.
La perte de la France et des Etats catholiques, purs celle des autres Etats chrtiens est une chose dcide. Elle nest
plus quune question de temps si les peuples ne reviennent pas lEglise et ses prceptes, et sils ne relvent pas cet
tendard de la Croix, qui a t leur sauvegarde pendant tant de sicles, et que leurs ennemis veulent faire disparatre.
************************************************************
V. - LA CONDITION DU JUIF
DEPUIS LA DISPERSION JUSQUA NOS JOURS
ET SES CAUSES
Les juifs ont eu beaucoup souffrir dans les sicles passs.
Dans ces souffrances, il faut dabord reconnatre avec M. labb Joseph Lmann, un chtiment du ciel
1
.
LE JUSTE avait t par nous abreuv doutrages. Nous avions mis un manteau de drision sur ses paules, une cou-
ronne dpines sur sa tte, un roseau sa main. Coups, crachats, insultes, hontes de toutes sortes lui avaient t prodi-
gus; neuf de ce qui est opprobre ne lui avait t pargn par nous. Et comme dernier trait, lorsquil stait agi de
lacheter prix dargent pour le faire mourir, nous lavions estim un tre vil : trente deniers !
Ces opprobres se sont retrouvs depuis, comme chtiment et peine du talion, dans la vie du peuple juif. Rien de ce
qui est avanies et tristesses ne lui a pareillement manqu. Qui oserait le mconnatre ? Peuple malheureux que toute-
fois on ne sait comment plaindre ! a crit saint Jrme. Rflexion qui semble douce ct de larrt prononc par notre
grand lgislateur lui-mme, par Mose : Vous serez comme la fable et la rise de tous les peuples o le Seigneur vous
aura conduits ! Pour tre devenu la fable et la rise de lunivers, alors quon avait t le peuple de Dieu, il faut assur-
ment avoir commis un grand crime !
Dressons, lhistoire en main, le catalogue de quelques-unes de ces humiliations qui nous ont rendu la fable et la rise
des autres peuples. Nous numrons sans dvelopper; par exemple :
1 La vente des juifs comme btail en foire, aprs la ruine de Jrusalem. - Nous avions vendu LE JUSTE pour trente
deniers la foire de Trbinthe, on donna trente juifs pour un denier.

1
Rien de plus suggestif que les livres sur les Juifs des deux frres, les abbs Lmann, qui embrassrent la religion catholique et se fi-
rent prtres en mme temps, voici environ cinquante ans. Ce qui donne une valeur de premier ordre leurs oeuvres, cest que les ab-
bs Lmann ont conserv pour leur race laffectueuse piti que pourraient avoir des fils bien ns pour leur mre dchue. Ce qui ne les
empche pas denvisager le problme juif comme il devrait ltre par tous les citoyens, croyants ou non croyants, qui sont issus dune
race catholique.
274
2 La dfense, pendant plusieurs sicles, de venir pleurer sur les ruines de Jrusalem. - On repoussait les pauvres
juifs visiteurs avec duret et mpris. Plus tard, on leur accorda cette faveur un seul jour dans lanne. Mais il f allait alors
payer nos larmes, et acheter bien cher le droit de regarder et de pleurer du haut dune colline.
3 Lexclusion des juifs des rangs de la socit, et cela partout. - Nous tions moins que des lpreux. Mais Lui aussi,
ne lavions-nous pas regard comme un lpreux
1
?
4 Le soufflet qu Toulouse, Bziers et ailleurs, un dput de la communaut juive tait oblig de venir recevoir pu-
bliquement le jour du Vendredi Saint.
5 La rouelle ou l toile jaune. - Ctait un morceau dtoffe jaune sur nos poitrines, ou encore une corne de cette
mme couleur nos chapeaux, afin que, de loin chacun pt nous apercevoir et dire : Cest un juif !
6 Les quartiers part ou juiveries; ruelles troites, insuffisantes, souvent infectes o nos familles taient parques
lcart et entasses.
7 Lobligation, dans certaines villes, de payer en quelque sorte lair quils y respiraient, comme Augsbourg o ils
payaient un florin par heure et Brme, un ducat par jour.
8 La dfense de paratre en public certains jours de lanne, - Il fallait nous cacher presque toujours, depuis le matin
des Rameaux jusquau jour de Pques, nous semblions rays de la liste des vivants... Mais Lui aussi, ne lavions-nous
pas ray ? Navions~nous pas, chez Caphe, cach son divin visage, pour mieux le frapper : devine qui ta frapp
2
?
9 Les supplices infmes. - On suppliciait un juif entre deux chiens, En Allemagne, en Suisse, on les pendait par les
pieds, ct dun chien, par drision, parce quil est le symbole de la fidlit.
10 La permission donne t out officier public duser dpithtes fltrissantes envers les juifs, dans les plaidoyers,
dans les actes judiciaires... Mais Lui, lorsquil tait devant les tribunaux de Jrusalem, ne l avions-nous pas accabl de
dsignations odieuses, le poursuivant et linsultant jusque sur la croix ?
11 Lexpulsion, tous les soirs, de certaines villes, au son de la trompe. - Ils devaient, quand la trompe sonnait, se dis-
poser partir et avoir quitt la ville lheure de la fermeture des portes.
12 La dfense de se baigner dans les rivires o se baignaient les chrtiens. - En Provence et en Bourgogne ils
taient exclus des bains publics, sauf le vendredi, jour o lon ouvrait ces tablissements aux danseuses et aux prosti-
tues.
13 Linterdiction de certaines promenades, places, jardins publics. - Il ny a pas encore cinquante ans, que dans une
cit dAllemagne, on lisait encore lentre de la promenade publique cette inscription Dfense aux juifs et aux porcs
dentrer ici.
14 Mais ce qui nous a sembl particulirement amer et douloureux, ctaient les empchements mis au baptme par
la saisie des biens du juif qui se faisait baptiser. En effet, le juif qui devenait chrtien cessait dtre soumis aux taxes qui
pesaient sur ceux de sa nation; il diminuait donc dautant le fief de son seigneur. Or, un tel acte tait dfendu, et le suze-
rain croyait compenser cette diminution de fief par la saisie de tous les biens du juif. Il lui rendait ensuite telle portion quil
estimait convenable. Est-ce bien vrai ?...
Tels furent nos opprobres. On peut dire quil y eut pour les juifs des institutions de mpris, un mpris publiquement or-
ganis. Nous tions envelopps de ce mpris, de la tte aux pieds... Mais en Lui aussi, des pieds la tte, quand il fut
lhomme de douleurs, il ny avait pas eu un seul endroit que nous eussions laiss sans plaies
3
!.
Comme la Providence en courroux avait dispers lsral dans tous les pays, ces opprobres se sont retrouvs sous une
forme ou sous une autre dans tous les pays. Ils ont dur chaque jour de lanne, durant 1800 ans, Mose, vous naviez
rien exagr en annonant que nous serions la fable et la rise de tous les peuples!
David galement, dans ses visions sur le Christ, avait vu que nous Lui donnerions du vinaigre boire
4
; il avait annon-
c, tout de suite aprs, que notre dos serait contraint de se courber
5
.
Sa prophtie, comme celle de Mose, sest ralise la lettre, Notre dos sest littralement courb sous le mpris qui
a pes sur nous.
Dieu des justices et des misricordes, si en acceptant ces opprobres, nous pouvons vous faire oublier ceux dont
nous avions abreuv votre Fils, notre Messie, eh bien, nous inclinons la tte et nous vous disons maintenant piti
6
!
Une autre cause des souffrances que les juifs eurent endurer ce fut la vengeance des peuples que les juifs rui-
naient, rduisaient la misre partout o ils stablissaient.
Non seulement ils accaparaient le commerce du change o ils ralisaient de scandaleux bnfices, mais, ils prtaient
intrt ou sur gages, courtes chances, la semaine, et dans cette exploitation du peuple leur rapine en vint des
excs presque incroyables.
Leur usure, dit un de leurs rcents historiens, tait onreuse pour le public et les rendait impopulaires, car le taux de
lintrt, dailleurs trs variable, tait fort lev, vu lu, raret des capitaux et la grandeur du risque
7
.
Les Juifs et les Lombards ne prtaient pas moins de 40 pour 100; ctait la condition la plus humaine quun ami en
pt esprer quand ils navaient rien a perdre avec lui; et ils se bornaient rarement ce chiffre
8
.
Le Pape Clment VIII a crit des juifs de son sicle Tous souffrent de l eurs usures, de l eurs monopoles, de l eurs
fraudes; ils ont rduit la mendicit une foule de malheureux, principalement les paysans, les simples et les pauvres
9


1
Nos putavimus eum quasi leprosum. Is. LIII, 4.
2
M. Joseph Lemann, cite ici les insultes faites aux Juifs en Orient, en Perse, en Turquie, en Afrique, etc.
3
A planta pedis usque ad verticem non est in eo sanitas (Isae. I. 6).
4
In siti mea potaverunt me aceto. Ps. LXVIII.
5
Dorsum eorum semper incurva. Ps. LXVIII, 24.
6
Lentre des Isralites dans la Socit franaise.
7
La Grande Encyclopdie, art. Juifs, par le juif Thodore Reinach.
8
Essai sur lapprciation de la fortune prive au moyen ge, par C. Leber, Paris, 1847, cit dans lUniversit catholique du 15 mai
1895, article de M. F. Vernet. Papes et banquiers juifs au XVIe sicle.
9
Revue catholique des Institutions et du Droit.
275
Le roi Philippe-Auguste dut publier la fameuse ordonnance du mois de septembre 1206, o il tait dit entre autres
choses :
Aucun juif ne pourra prendre plus gros intrt que deux deniers pour livre par semaine
1
.
Dans le temps du prt, le juif et le dbiteur seront tenus daffirmer, le dbiteur quil a reu tout le contenu dans
lobligation et quil naura rien donn ni promis au juif, et le juif quil naura rien reu et quil ne lui aura t rien promis. Et
si dans la suite ils sont convaincus du contraire, le juif perdra sa crance et le dbiteur sera en la misricorde du roi. Il y
aura dans chaque ville deux hommes de probit qui garderont le sceau des juifs, et ils feront serment sur lEvangile quils
napposeront le sceau aucune promesse, sils nont connaissance par eux-mmes ou par dautres que la somme quelle
contient est lgitimement due.
On voit par cette ordonnance quelles mesures taient ncessaires pour contenir les usuriers juifs.
La reine Blanche, qui gouvernait le royaume durant la minorit de Louis IX, essaya de mettre un terme ce flau in-
destructible de lusure juive. Son ordonnance est date de Melun, en dcembre 1230:
Les sommes dues aux juifs seront payes en trois annes et le terme de chaque payement cherra la Toussaint.
Les juifs reprsenteront leurs lettres ou leurs obligations l eurs seigneurs avant la Toussaint prochaine, et sils y man-
quent, leurs obligations, seront nulles.
Les trois ans couls, une partie des dettes enregistres subsistait encore, et les juifs en poursuivaient le recouvre-
ment. Une nouvelle ordonnance (1234) en facilita aux chrtiens le payement et mit un terme aux violences des juifs.
Vingt ans plus tard (1254), dans lOrdonnance gnrale pour la rformation des moeurs, saint Louis ratifia ce qui avait
t ordonn prcdemment par sa mre; il y ajouta lordre de brler le Talmud, conformment aux prescriptions
dInnocent IV.
Lusure juive rsista tous les efforts du saint roi. Celui-ci chassa les juifs et confisqua leurs biens, mais en ayant soin
de faire restituer ce que les juifs avaient extorqu par lusure, Les juifs ne tardrent pas rentrer dans le royaume, et le
roi les fit remettre en possession de leurs synagogues et de leurs cimetires.
Plusieurs des successeurs de saint Louis durent prendre des mesures semblables. Voici un dit rendu en juillet 1291
par Philippe le Bel, la demande des Poitevins.
Philippe, roi des Francs, par la grce de Dieu, tous ceux qui liront les prsentes, salut.
Ayant appris par la relation dun grand nombre dhommes trs dignes de foi, que le territoire poitevin est inhumaine-
ment exploit et absolument cras par une quantit considrable de juifs qui sy livrent une usure criminelle et toute
espce de commerces illicites;
Dsirant veiller au bonheur des habitants de ce territoire et nous rendre la volont quils sont venus exprimer de dif-
frentes faons;
Nous accordons tous, prlats, chapitres, abbs, prieurs, collges, villes, communes, barons et autres seigneurs
temporels de la snchausse de Poitiers, tous ceux qui gouvernent des hommes et tous ceux aussi qui dpendent
deux, que l es juifs seront chasss perptuit et irrvocablement de l adite snchausse. Nous ne permettons quen
aucun temps ils ny prennent logement ni sjour; nous ordonnons quils soient chasss et expulss par notre snchal
avant la Nativit de la Bienheureuse Vierge Marie.
Aujourdhui, les juifs ont russi creuser dans tous les Etats labme de la dette. Cest un principe moderne que Etats,
Provinces, Villes, peuvent grever lavenir au profit du prsent. Les capitalistes juifs en fournissent les moyens et y con-
vient. Des emprunts insenss qui mie seront jamais amortis, grossissent perptuit la charge crasante de limpt et
mettent tous les gouvernements la merci de la Juiverie. Tout gouvernement moderne serait perdu, du moment o il
aurait limprudence de se brouiller avec les propritaires du gros capital. Comment rsisterait-il la coalition des juifs
fermant leurs coffres avec ensemble ?
Grce l eur savoir-faire, et possds par linstinct de l a domination, les juifs ont envahi graduellement, toutes les
avenues qui conduisent aux richesses, aux dignits et au pouvoir. Ils dirigent la bourse, la presse, le thtre, la littrature,
les administrations, les grandes voies de communication sur terre et sur mer, et par lascendant de leur fortune et de leur
gnie, ils tiennent enserre lheure quil est, comme dans un rseau, toute la socit chrtienne , Ainsi parle un de leur
race, le vnrable P. Ratisbonne (question juive). Il nexagre point, et ces nations, si fires, davoir conquis la libert,
lgalit et la fraternit, sont le jouet dtrangers qui les mnent, qui les tiennent sous le joug et qui les divisent.
************************************************************
VI. - LA CONDUITE DE LGLISE
A LGARD DES JUIFS
Le numro doctobre 1893 de la Revue catholique des Institutions et du droit, publia, sous la signature de M. Auzias
Turenne, une longue et savante tude sur le droit ecclsiastique relativement aux Juifs.
Il se dgage trs nettement de l examen attentif de tous les documents rapports par M. Auzias Turenne, de toutes
les interdictions faites et des circonstances o elles sont intervenues, que lEglise na jamais vari sur la question juive.
Toujours elle a voulu que les juifs fussent respects dans leurs personnes et leur culte tolr, mais toujours aussi, elle a
voulu quils fussent tenus dans un tat de soumission et disolement qui leur enlevt les moyens de nuire au peuple chr-
tien.
Le premier Concile o lon paraisse stre occup des juifs est celui dEvire en Espagne, tenu avant la fin de la
dixime perscution. Un canon dfendait aux chrtiens de donner leurs filles en mariage aux juifs, un autre de manger
avec eux. Cette dfense est renouvele par le concile de Laodice (IV
e
sicle), par ceux de Vannes (465), dAgde (506),
dEpagne (517) et les trois conciles dOrlans (530, 533 et 541).
Le Concile de Mcon (581) interdit aux juifs dexercer des fonctions qui leur permettent de dcerner des peines contre
des chrtiens
1
.

1
Ce qui faisait un intrt de plus, de 40 0/0 par an.
276
Les quatre conciles tenus successivement Tolde aux VIe et VIIe sicle, et celui tenu Paris en 614 insistaient sur
la dfense de confier aux juifs aucune charge publique, civile ou militaire. Cette incapacit est mme tendue aux fils de
juifs convertis.
Dautres conciles dfendent aux chrtiens davoir recours aux services des juifs comme mdecins, comme serviteurs,
comme nourrices. Selon les moralistes du XVIIIe sicle, violer une de ces prescriptions peut, suivant les circonstances,
constituer une faute mortelle, Sans prtendre, dit M. Auzias Turenne, quil en soit exactement de mme aujourdhui, on
ne saurait soutenir que ces dispositions sont entirement tombes en dsutude ou ont t abroges.
Un des canons les plus sages assurment est bien celui du 4e concile dAvignon (1409) qui dfend aux chrtiens de
traiter aucune affaire dargent avec les juifs. Ceux-ci sont condamns rendre ce quils ont extorqu par usure.
Le quatrime Concile de Latran revient sur ces dfenses et interdit aux juifs dexiger des intrts exagrs, peine e
dtre privs de tous rapports avec les chrtiens , On ne doit leur confier aucun emploi public; si ou le fait, le contreve-
nant sera puni et le juif, aprs avoir t rvoqu, devra en outre, remettre lvque, pour le distribuer aux pauvres, tout
largent reu par lui loccasion de cet emploi. Cest alors quon vit apparatre linjonction pour les juifs de se distinguer
par les vtements ou du moins par une marque bien visible La marque la plus ordinairement prescrite tait une pice cir-
culaire dtoffe jaune appele rouelle que les hommes et les femmes devaient porter galement, ou un bonnet jaune.
Lon sait que les juifs devaient occuper dans les villes un quartier spcial appel le Ghetto
2
.
Dautre part, lEglise ne cessait de condamner les violences dont les juifs taient parfois lobjet de la part des peuples
pressurs par eux et pousss bout.
Constamment, dit M. Auzias Turenne, lEglise sest inspire du principe directeur que le Concile de Latran nonait en
ces termes: Judeos subjacere christianis oportet et ab eis pro sola humanitate foveri. Que les juifs soient traits, avec
humanit; mais quils soient toujours tenus dans la dpendance et quon ait avec eux le moins de rapports quil se pourra.

Malheureusement, ne pas couter lEglise et se croire plus sage quelle, nest pas non plus chose nouvelle. Fr-
quemment on oubliait ou on foulait ouvertement aux pieds les prescriptions des Synodes ou des Conciles; il en rsultait
que les juifs ne tardaient pas senrichir, accaparer les marchandises et tout largent du pays; si bien que l oin dtre
dans la dpendance, ctaient eux qui imposaient le joug aux chrtiens, Quand ce joug tait devenu intolrable, si les
princes nintervenaient pas, parfois les multitudes avaient recours aux plus dplorables violences. LEglise alors devenait
la seule protectrice des juifs et lon voyait les Papes, comme Jean XII et Clment VI, intervenir en leur faveur et, en mme
temps, rappeler au peuple chrtien que ses maux provenaient surtout de loubli des prescriptions si prudentes de
lEglise
3
.
Quelques Papes, Pie IV notamment et Sixte-Quint; voulurent essayer de lindulgence et, dans lespoir de convertir les
juifs, leur firent des concessions, mais le rsultat fut tout autre et aprs quelques annes Pie V et Clment VIII furent for-
cs de rtablir les canons dans toute leur rigueur. Tous, disait Clment VIII, souffrent de leurs usures, de leurs mono-
poles, de leurs fraudes; ils ont rduit la mendicit une foule de malheureux, principalement les paysans, les simples et
les pauvres.
M. Auzias Turenne termine par ces conclusions :
LEglise, ds lorigine et avant tous les politiques, a compris que les juifs taient un danger et quil fallait les tenir
lcart. Dpositaire de la douceur vanglique, elle a dfendu la vie des juifs; mre des nations chrtiennes, elle veut les
prserver de lenvahissement hbraque qui serait leur mort au spirituel et au temporel. Si on lui avait obi, les chrtiens
nauraient pas eu souffrir tout ce quils ont souffert de la part des juifs, et, par suite, les ractions terribles avec tous les
crimes qui les ont accompagnes, nauraient pas eu lieu. Chrtiens et juifs se seraient donc bien trouvs de cette obser-
vation des rgles de lEglise.
Au lieu de tenir les juifs lcart, les nations chrtiennes, aprs avoir entirement laiss de ct les prescriptions de
lEglise, ont fini par les admettre dans la socit et leur accorder tous les droits de citoyens. Et aujourdhui il se trouve que
ces nouveaux citoyens, aprs avoir accapar la plus grande partie de la richesse nationale, tendent semparer du gou-
vernement et opprimer ceux quils nont pas cess de regarder comme des tre impurs, des gentils, des Philistins incir-
concis. Toutes les mesures proposes, en dehors de celles de lEglise, seront vaines, et celles de lEglise, pour tre effi-
caces, doivent tre appliques de concert par lEtat et par chacun de nous personnellement. Aussi longtemps que les

1
Quelle diffrence avec ce que nous voyons aujourdhui. Un journal citait un jour le fait de la cour dAix o sigeaient quatre juifs. Or,
cest de la cour dAix que relvent tous les tribunaux consulaires franais.
2
On a reproch l Eglise ces Ghetto. Voici ce sujet le tmoignage dun Isralite converti, le R. P. Ratisbonne, dans son livre : La
Question juive.
LEglise a nergiquement condamn, par lorgane des Pontifes, les fureurs de ces inimitis cruelles, alors mme quelles taient des
reprsailles. Elle a couvert de son gide les Juifs tremblants; elle ne sest pas borne les arracher aux passions populaires; elle leur
a ouvert des asiles inviolables, o ils trouvaient la scurit. Cest Rome qui a donn lexemple de cette charit protectrice; elle a con-
cd aux juifs un quartier part, et plusieurs autres villes ont imit linitiative des Pontifes romains. Grce aux lieux de refuge, les Juif s
vivaient ensemble autour de leur synagogue, conformment leurs lois, sous lautorit de leurs chefs spirituels, et ils avaient la jouis-
sance pleine et entire de leur culte. De l les Ghetto, dont lorigine se rattache une pense hospitalire, trop oublie, trop calomnie
de nos jours... .
3
Il est curieux de connatre les considrants sur lesquels les souverains pontifes basent leurs dterminations. Les juifs, est-il dit - et
cette pense se retrouve dans les prambules dun grand nombre dactes pontificaux rendent tmoignage la vrit de la foi ortho-
doxe, tant parce quils conservent les Ecritures pleines des prophties qui annoncent le Christ, que parce que leur dispersion parmi les
peuples rappelle le dicide quils ont commis. En second lieu, lheure doit venir de leur retour la vraie foi; leurs restes seront sauvs.
Puis leurs pres furent les amis de Dieu. Eux-mmes portent la ressemblance du Sauveur, et Dieu est leur crateur comme celui des
chrtiens. Au surplus, le Saint-Sige se doit tous, aux sages et aux insenss. Les chrtiens doivent avoir pour les juifs la mme b-
nignit dont ils dsirent que leurs frres, qui vivent dans des rgions paennes, soient lobjet de la part des paens. Nest-il pas nces-
saire que le chrtien hasse liniquit, aime la paix et travaille pour te droit ?
277
juifs seront juifs, cest--dire jusquaprs lantchrist, la seule politique suivre leur gard sera de les tenir lcart, en
ne les maltraitant pas; mais aussi en frayant le moins possible avec eux et en les empchant de nuire.
Un vque autrichien, dorigine juive, Mgr Kohn, ancien professeur de Droit canon, a rsum les prescriptions du Droit
canon au sujet des Juifs.
Au dire du savant vque, elles nont pas t abroges.
1 Les Juifs ne peuvent avoir des esclaves chrtiens, ni employer des chrtiens pour le service de leur maison ou de
leur famille. Il est interdit aux chrtiens daccepter un emploi permanent et rmunr chez les Juifs.
2 Il est spcialement interdit aux chrtiennes de sengager comme nourrices chez les Juifs.
3 Les chrtiens ne peuvent recourir, en cas de maladie, aux services de mdecins juifs, ni accepter des mdicaments
prpars par des mains juives.
4 Il est interdit dans tous les cas, aux chrtiens, sous peine dexcommunication, dhabiter dans la mme maison ou
dans la mme famille que les Juifs.
5 On doit veiller ce que les Juifs narrivent pas dans la Vie publique occuper des fonctions qui leur donnent une
certaine autorit sur des chrtiens.
6 II est interdit aux chrtiens dassister aux mariages des Juifs et de prendre part leurs ftes.
7 Les chrtiens ne peuvent inviter les Juifs dner, ni accepter les invitations qui leur sont faites par les Juifs.
Ces rgles canoniques ont inspir un grand nombre des ordonnances royales, grce auxquelles, pendant tant de
sicles, la France a t prserve de lenvahissement smitique si menaant de nos jours.
Dautre part, nous trouvons dans le livre de M. labb Joseph Lmann.
I. Un tableau des dfenses expresses par lesquelles lEglise protge et fait respecter la libert de conscience des juifs
et lexercice de leur culte. Ces tableaux donnent le texte mme des ordonnances des Papes, nous nen reproduirons ici
que les titres
1. Dfense de les forcer embrasser la religion chrtienne.
2. Dfense de leur ter leurs synagogues.
3. Dfense de troubler leurs sabbats et leurs ftes.
4. Dfense de bouleverser ou de profaner leurs cimetires.
5. Dfense de changer leurs coutumes.
II. Tableau des mesures pleines de mansutude lgitimement employes par lEglise pour clairer les tnbres des
juifs et clairer leurs mes.
1 La prire du vendredi saint. - 2 La prdication. - 3 Les controverses publiques. - 4 Ltude de lhbreu encoura-
ge par les Papes dans les Acadmies chrtiennes, comme moyen de mieux vangliser les juifs. - 5 Ltablissement
dun catchumnat. - 6 Le respect de leurs livres mosaques, mais la condamnation et la destruction des exemplaires du
Talmud.
Ces deux tableaux, rapprochs lun de lautre, ne prouvent-ils pas dune faon loquente que lEglise catholique est
la fois la plus haute cole de respect pour la libert de la conscience, et la mre la plus anxieuse pour le salut des mes ?
Il faut ajouter qu ct des procds inspirs par la douceur et la charit, lEglise a dcrt des restrictions et em-
ploy des prcautions contre les juifs pour circonscrire leur libert de parvenir et sauvegarder ainsi la socit chrtienne.
La grande rgle de prudence adopte leur gard tait celle-ci Toute charge qui tient la constitution mme de la so-
cit chrtienne ne peut leur tre confie . Lobservation de cette rgle tait sous la garde conjointe de lEglise et de
lEtat; lun et lautre avaient intrt empcher les nations dtre envahies par llment juif et de perdre ainsi la direction
de la socit. Ce qui est malheureusement arriv ds que cette rgle fut abroge par les Pouvoirs civils. Pour ce qui est
de lEglise, lesprit de sagesse ne lui fait rien abandonner de ce que les Souverains Pontifes ou les saints conciles ont
dcrt pour prvenir le danger denvahissement.
Pas plus au XVIII
me
sicle quau X
me
, elle nadmet quun juif puisse entrer en possession ou en par ticipation de ce
qui est fonction essentielle, dans la socit chrtienne; quun juif, par exemple puisse tenir cole pour des chrtiens,
sasseoir sur un sige de magistrat, contribuer la confection des lois dun Etat chrtien.
Le 30 octobre 1806, Napolon assembla Paris le grand Sanhdrin. Le Rabbin Isaac-Samuel Avigdor, dput des
Alpes-Maritimes, pronona le discours suivant, par lequel il faisait profession de reconnatre et engageait le Grand San-
hdrin reconnatre avec lui la constante bnignit de lEglise lgard des juifs :
Les plus clbres moralistes chrtiens ont dfendu les perscutions, profess la tolrance, et prch la charit frater-
nelle.
Saint Athanase, livre I
er
, dit Cest une excrable hrsie de vouloir tirer par la force, par les coups, par les emprison-
nements, ceux quon na pu convaincre par la raison.
Rien nest plus contraire la Religion, dit saint Justin, martyr, livre V, que la contrainte.
Perscuterons-nous, dit saint Augustin, ceux que Dieu tolre ?
Lactance, livre III, dit ce sujet La Religion force nest plus Religion; il faut persuader et non contraindre; la Reli-
gion ne se commande point.
Saint Bernard dit Conseillez et ne forcez
Ainsi, puisque la morale chrtienne enseigne partout lamour du prochain et la fraternit, lignorance et un prjug
dhabitude ont pu seuls donner lieu aux vexations et perscutions dont vous avez t souvent les victimes. Cela est si
vrai, que ces vertus sublimes dhumanit et de justice ont t frquemment mises en pratique par les Chrtiens vraiment
instruits, et surtout par les dignes ministres de cette morale pure qui calme les passions et insinue les vertus.
Cest par suite de ces principes sacrs de morale que, dans diffrents temps, les Pontifes romains ont protg et ac-
cueilli dans leurs Etats les Juifs perscuts et expulss de diverses parties de lEurope, et que les ecclsiastiques de tous
les pays les ont souvent dfendus dans plusieurs Etats de cette partie du monde.
Vers le milieu du VIIe sicle, saint Grgoire dfendit les Juifs et les protgea dans tout le monde chrtien.
278
Au Xe sicle, les vques dEspagne opposrent la plus grande nergie au peuple qui voulait les massacrer. Le pon-
tife Alexandre II crivit ces vques une lettre pleine de flicitations, pour la conduite sage quils avaient tenue ce su-
jet.
Dans le XIe sicle, les Juifs, en trs grand nombre dans les diocses dUzs et de Clermont, furent puissamment pro-
tgs par les Evques.
Saint Bernard les dfendit, dans le XIIe sicle, de la fureur des Croiss.
Innocent II et Alexandre III les protgrent galement.
Dans le XIIIe sicle, Grgoire IX les prserva, tant en Angleterre quen France et en Espagne, des grands malheurs
dont on les menaait; il dfendit, sous peine dexcommunication, de contraindre leur conscience et de troubler leurs ftes.
Clment V fit plus que les protger; il leur facilita encore les moyens dinstruction.
Clment VI leur accorda un asile Avignon, alors quon les perscutait dans tout le reste de lEurope.
Vers le milieu du mme sicle, lvque de Spire empcha la libration que les dbiteurs des Juifs rclamaient de
force, sous prtexte dusure si souvent renouvel.
Dans les sicles suivants, Nicolas II crivit l Inquisition pour lempcher de contraindre les Juifs embrasser le
Christianisme.
Clment XIII calma linquitude des pres de famille alarms sur le sort de leurs enfants, quon arrachait souvent du
sein de leurs propres mres.
Il serait facile de citer une infinit dautres actions charitables dont les Isralites ont t, diverses poques, lobjet de
la part des ecclsiastiques instruits des devoirs des hommes et de ceux de leur religion.
Le vif sentiment dhumanit seul a pu donner, dans tous les sicles passs dignorance et de barbarie, le courage quil
fallait pour dfendre des hommes malheureux, barbarement abandonns la merci de lhorrible hypocrisie et de la froce
superstition.
Ces hommes vertueux ne pouvaient pourtant, tout au plus, esprer de leur courage philanthropique que cette douce
satisfaction intrieure que les oeuvres de charit fraternelle font prouver aux coeurs purs.
Le peuple dIsral, toujours malheureux et presque toujours opprim, na jamais eu le moyen ni loccasion de manifes-
ter sa reconnaissance pour tant de bienfaits; reconnaissance dautant plus douce tmoigner, quil la doit des hommes
dsintresss et doublement respectables.
Depuis dix-huit sicles, la circonstance o nous nous trouvons est la seule qui se soit prsente pour faire connatre
les sentiments dont nos coeurs sont pntrs.
Cette grande et heureuse circonstance, que nous devons not re auguste et immortel Empereur, est aussi la plus
convenable, la plus belle, comme la plus glorieuse, pour exprimer aux philanthropes de tous les pays, et notamment aux
ecclsiastiques, notre entire gratitude envers eux et envers leurs prdcesseurs.
Empressons-nous donc, messieurs, de profiter de cette poque mmorable, et payons-leur ce juste tribut de recon-
naissance que nous leur devons; faisons retentir dans cette enceinte lexpression de toute notre gratitude; tmoignons
avec solennit nos sincres remerciements pour les bienfaits successifs dont ils ont combl les gnrations qui nous ont
prcds.
Lassemble applaudit ce discours. Elle en vota limpression et linsertion la suite du procs-verbal du 5 fvrier
1807; puis elle adopta larrt que nous reproduisons
1

Les dputs de lEmpire de France et du royaume dItalie au synode hbraque, dcrt le 30 mars dernier, pntrs
de gratitude pour les bienfaits successifs du Clerg chrtien, dans les sicles passs; en faveur des Isralites des divers
Etats de lEurope;
Pleins de reconnaissance pour laccueil que di vers pontifes (Papes) et plusieurs autres ecclsiastiques ont fait dans
diffrents temps aux Isralites de divers pays, alors que l a barbarie, les prjugs et lignorance runis perscutaient et
expulsaient les Juifs du sein des socits;
Arrtent que lexpression de ces sentiments, sera consigne dans le procs verbal de ce jour, pour quelle demeure
jamais comme un t moignage authentique de l a gratitude des Isralites de cette assemble pour les bienfaits que les
gnrations qui les ont prcds ont reus des ecclsiastiques de divers pays de lEurope;
Arrtent, en outre, que copie de ces sentiments sera envoye Son Excellence le ministre des Cultes.
Quelle tait la valeur de ces dclarations ? Si nous les mettons en regard de la conduite des juifs envers Pie IX, en
1870, et celle quils tiennent aujourdhui l gard des catholiques de France, on ne peut que se rappeler la parole de
Louis Veuillot :
Le juif est un peuple servile, lorsquon le foule; ingrat, quand on la relev; insolent, ds quil se voit fort.
Malgr lexprience faite par les Papes Pie IV et Sixte-Quint, Pie IX crut pouvoir se montrer bon et confiant envers les
juifs; il alla mme plus loin quaucun de ses prdcesseurs il fit abattre les murailles du Ghetto, fit cesser des humiliations
auxquelles ils taient encore soumis, et donna leurs pauvres droit des secours auxquels il ne participait pas jusque-l.
Comment les juifs ont-ils tmoign leur reconnaissance? Pour le dire, nous aurons recours une lettre crite par les
frres Lmann, aux Isralites disperss, sur la conduite de leurs coreligionnaires durant la captivit de Pie IX au Vatican:
Lorsque le 20 septembre 1870, le gouvernement subalpin forait coups de canon les portes de Home, la brche
ntait pas encore acheve, quune troupe de juifs y avait dj pass pour aller fliciter le gnral Cadorna. Et le Ghetto
tout entier se pavoisait des couleurs pimontaises... Les zouaves dfenseurs de Pie IX, ayant reu lordre de ne plus con-
tinuer leur hroque dfense, les juifs les attendirent sur le pont Saint-Ange pour les accabler dinsultes et mme leur ar-
racher leurs vtements... Durant les jours dinstallation du gouvernement usurpateur, on les vit courir, semblables h des
chacals, dune caserne lautre pour les piller... Plusieurs fois, ils se runirent la porte des glises pour huer et frapper
les chrtiens qui sy rendaient pour prier... Toutes les fois, ajoutent les abbs Lmann, que nous avons demand des
renseignements sur les scnes ignobles qui se sont passes au Corso, devant le Quirinal et ailleurs, o l es choses

1
Procs-verbal des sances de lassemble des dputs franais professant la religion juive, p. 169. etc.
279
saintes taient tournes en ridicule, les prtres insults, les madones souilles, les saintes images lacres, toujours on
nous a rpondu:
Les luzzuri et les juifs...
Les trois journaux ministriels taient lOpinione, la Liberta, la Nuova Borna; tous trois avaient pour directeurs des
Juifs. Eh bien! disent ces MM. Lmann, ils nont pas cess un seul jour, depuis quils sont les matres de Home, de d-
verser la calomnies linjure et la boue sur la religion catholique, son culte, ses communauts, ses prtres, sur tout ce quil
y a de plus respectable et jusque sur lauguste personne du Pape. Sa Saintet elle-mme nous a dit Ils dirigent contre
moi et contre lEglise toute la presse rvolutionnaire.
Sadressant aux hommes de leur race, les frres Lmann dirent encore :
Ce nest pas le roi Victor-Emmanuel qui nous semble le suprme pril de Home, ni mme les hommes de la Rvolu-
tion; ils passeront. Le suprme pril de Rome, cest vous, messieurs (les Juifs), qui ne passez pas :
Arms du droit de proprit, avec votre habilet, votre tnacit, et votre puissance, le sicle ne sera pas sa fia que
vous serez les matres de Borne. L est le pril, nous le signalons tous les catholiques.
Lorsque les frres Lmann allrent porter aux pieds de Pie IX lexpression de leur douleur aprs lenqute quils ve-
naient de faire sur la conduite de leurs frres par le sang, le Pape se contenta de dire : Prions pour eux, afin quils aient
part au triomphe de lEglise. Et alors il se mit rciter loraison que lEglise fait monter au ciel pour eux le jour du Ven-
dredi-Saint.
M. Joseph Lmann a fait cette observation Sur le Golgotha, le Christ expirant avait pri aussi pour ses bourreaux :
Mon Pre, pardonnez-leur. David, son royal anctre et prophte, clair sur les souffrances du Christ et les figurant dans
ses propres malheurs, avait demand cette destine pour les coupables Ne les exterminez pas, Seigneur, mais disper-
sez-les par votre puissance, et rabaissez-les, vous qui tes mon protecteur. (Ps. LVIII, 12).
Cette mystrieuse prire, o il y avait par avance un cho du Golgotha, unie . la justice, sest accomplie la lettre.
Les Juifs ont t conservs alors quils eussent pu tre extermins mille fois et disparatre; mais en mme temps, ils ont
t disperss et rabaisss, au point dtre regards comme lopprobre et la lie du genre humain.
Or, qui doivent-ils de navoir pas t extermins ?
A lEglise catholique.
Les nations voulaient les exterminer, mais lEglise veillait ce quils ne fussent que rabaisss.
************************************************************
VII. MANCIPATION DES JUIFS
Dans la seconde moiti du XVIIE sicle, on vit paratre nombre de livres annonant pour les juifs un tat autre que ce-
lui dans lequel ils se trouvaient depuis la dispersion de Jrusalem.
1753. Note sur le retour des juifs par le P. dHoubigand.
1760. Le rappel futur des juifs, par Deschamps, cur de Danzu, en Normandie.
1769. Essai dexplication de lpoque assigne la conversion des Juifs, par labb Belet, de Montauban.
1775. Dissertation sur le retour des Juifs lEglise et sur ce qui doit y donner occasion. Publie en italien.
1778. Dissertation sur le rappel des Juifs, par Rondet.
1779. Lettre dans laquelle on prouve que le retour des Juifs est proche. Sans nom dauteur.
1779. Dissertation sur lpoque du rappel des Juifs et sur lheureuse rvolution quil doit oprer dans lEglise. Son nom
dauteur, etc., etc.
Tous ces ouvrages, dit M. Joseph Lmann, entrevoient comme signe et aussi comme cause du rappel des Juifs le
blasphme profr contre Dieu cl contre son Christ au milieu des nations. La Gentilit ou les Nations ont t appeles
cause de lingratitude des Juifs. Les Juifs sont rappels cause de l apostasie et de l ingratitude encourage chez les
Nations. Et tous ces ouvrages disaient : Nous y touchons, nous y sommes
1
!...
De fait, quelques annes aprs que les prvisions marques dans ces livres eurent t formules, on vit la France af-
franchir les Juifs et bientt les autres nations imiter son exemple.
LAngleterre avait entrepris, la premire, de l es manciper et elle navait pas russi. En 1753, sous le rgne de
Georges II, une tentative dmancipation des Juifs eut lieu en Angleterre; le ministre Pelham fit voter un bill qui permettait
au Parlement de nat uraliser les Juifs tablis depuis trois ans dans le pays; mais lopposition jalouse du commerce de
Londres et les clameurs de la populace amenrent labrogation de cette loi ds lanne suivante
Si elle avait t confie une nation autre que la France, la cause de lmancipation juive net pas trouv, au senti-
ment de M. Joseph Lmann, aussi grande chance daboutir; et il en d onne ses raisons, ngatives pour les autres
peuples, affirmatives pour notre pays, les unes et les autres appuyes sur le temprament, la vocation et lhistoire des di-
vers peuples.
Les difficults taient considrables. Difficults cause du pril que pareille entreprise pouvait faire courir la socit
et qui nest aujourdhui que trop manifeste; difficults au point de vue des prjugs : il y en avait sur les Juifs auprs des
chrtiens; il y en avait sur les chrtiens auprs des Juifs; difficults enfin dans le mode dmancipation. Elles nen emp-
chrent point la ralisation.
************************************************************
VIII. - LA FRANCISATION DES JUIFS
Dans lancienne France les Juifs ntaient pas considrs comme citoyens franais. Dailleurs, dans aucun pays du
monde, ils ne furent considrs comme nationaux pas plus chez les paens que chez les chrtiens. Frquemment expul-
ss du royaume par des ordonnances royales manant souvent des princes qui ont rendu le plus de service la France,
ils ne furent jamais que tolrs, et restrent toujours sous un rgime dexception, et une surveillance assez troite.

1
En 1657, lauteur de lAncienne nouveaut de lEcriture Sainte, donne comme dernier signe avant-coureur de la conversion du peuple
juif la mort civile de lEglise. Cest ce que vient de faire en France la loi de sparation de lEglise et de lEtat.
280
Dans les premiers sicles, avec Childebert, 540, Clotaire II, Dagobert Ier, etc., les dits qui concernent les Juifs rev-
tent surtout la forme dun ostracisme thocratique laversion confessionnelle se mlait plus intimement la dfense co-
nomique. Charlemagne eut, dit-on, pour eux, les premires attentions, mais, en 1096, Philippe 1er les chassa du
royaume. Saint Louis leur enjoignit de porter une marque particulire sur leurs vtements. Jusquen 1789, ce nest quune
suite ddits rglant lusure, faisant rendre gorge aux Juifs ou les chassant du royaume. A mesure que les moeurs se po-
licent, que lconomie politique se rgularise, de gnreuses tentatives sont faites pour donner aux Juifs quelques liber-
ts et droits communs, mais les abus rapides de la race amnent toujours de nouvelles rpressions. Au XVIIIe sicle,
cest en Alsace et en Lorraine que la race retrouve toute son activit. Malgr les mesures de prcaution prises Metz, en
1567, par le marchal de la Vieuxville, en 1721, par le duc Lopold et par Louis XIV en Alsace, le pays est rendu insol-
vable par lusure des Juifs.
Louis XVI dont la bont est reste proverbiale amliora leur sort en adoucissant beaucoup la lgislation sous laquelle
ils avaient vcu jusque-l. Mais lide ne lui vint jamais de cesser de protger ses sujets contre lusure juive qui ruinait
surtout les habitants des campagnes, moins encore de donner ces trangers le titre de Franais.
Par son dit de 1784, Louis XVI abolit le page personnel. Les lettres patentes de la mme anne quoique trs pru-
demment restrictives consacrent pour la condition des Juifs des amliorations capitales dsormais ils sont investis du
droit de possder maison et jardin; - ils peuvent comme tenanciers cultiver la terre; - ils sont tablis ou confirms dans
tous les mtiers et professions qui ne leur livrent point le coeur de la socit chrtienne. Ce nest pas l encore le rgime
du droit commun; cest un germe qui trouve enfin son plein dveloppement dans le projet dmancipation dfinitive que le
roi met ltude en 1788.
Cest ce projet, mri sous la monarchie, que l a Constituante recueillit notre dommage, dclare M. labb Lmann,
parce quelle faussa, en se lappropriant, loeuvre royale.
Il faut dire cependant que lAssemble constituante elle-mme ne fit point de bon coeur ce quelle fit.
Les Juifs, pour vaincre sa rsistance, eurent recours l intervention rvolutionnaire de la Commune. Ils eurent pour
principaux agents le jacobin Godard et Adrien Duport, que Louis Blanc accuse davoir t lorganisateur des massacres
commis Paris et des paniques rpandues dans les provinces.
Les commissaires nomms par la Commune firent prsenter une adresse pressante, presque imprative,
lAssemble nationale le 24 fvrier 1790. Les Juifs avaient prpar cette intervention illgale de la Commune en faisant
solliciter dans les quarante-huit sections de Paris, des avis favorables l eur complte mancipation. Comme llment
jacobin prvalait dans lorganisation de ces sections, toutes accueillirent favorablement les Juifs, lexception de la sec-
tion des Halles, section des fripiers qui repoussrent nergiquement ces terribles concurrents.
Le succs des Juifs auprs des sections sexplique aisment : les Jacobins obissaient des chefs qui recevaient
eux-mmes limpulsion des socits secrtes domines par les Juifs. Les meneurs qui dirigeaient les sections se recru-
taient dans les bas-fonds de l a socit. Quant aux industriels et aux commerants ils taient rduits seffacer, pour
ntre pas poursuivis comme aristocrates. Leur opinion sur les Juifs restait celle quils avaient exprime par crit, trente
ans auparavant dans un document conserv aux Archives nationales sous ce titre : Requte (les six corps de marchands
et ngociants de Paris coutre ladmission des Juifs.
Ladmission de cette espce dhommes, est-il dit dans cette requte, ne peut tre que trs dangereuse; on peut les
comparer b des gupes qui ne sintroduisent dans les ruches que pour tuer les abeilles, leur ouvrir le ventre et en tirer le
miel qui est dans leurs entrailles; tels sont les Juifs, auxquels il est impossible de supposer les qualits de citoyens. Le
ngociant franais fait seul son commerce, chaque maison de commerce est en quel que faon isole; tandis que les
Juifs, ce sont des particules de vif-argent, qui la moindre pente, se runissent en un bloc.
Voil ce que signaient unanimement tous les membres des corps des marchands de Paris en 1760, et ce qui restait
vrai en 1789. Cest parce quils connaissaient le sentiment national h ce sujet, que les membres de lAssemble consti-
tuante restaient inbranlables, mme en prsence des dmonstrations menaantes de la Commune.
Les marchands de Paris ajoutaient que les Juifs, dont aucun na t lev dans les principes dune autorit lgi-
time , tiennent mme pour une usurpation toute autorit qui sexerce sur eux, prtendent un empire universel, et se
regardent comme vrais matres de tous les biens, dont les autres humains sont les ravisseurs.
Dans la sance du 23 dcembre 1789, Maury avait fait cette observation
Le mot juif nest pas le nom dune secte, mais dune nation qui a des lois, qui les a toujours suivies, et qui vent encore
les suivre. Appeler les Juifs des citoyens, ce serait comme si lon disait que, sans cesser dtre Anglais et Danois, les An-
glais et les Danois peuvent devenir citoyens franais. Les Juifs ont travers dix-sept sicles sans se mler aux autres
peuples.
Ils ne doivent pas tre perscuts, ils sont hommes, ils sont nos frres. Quils soient donc protgs connue individus
et non comme Franais, parce quils ne peuvent tre citoyens .
Ctait le cri du bon sens.
Seul le baptme peut incorporer le Juif une nationalit autre que sa nationalit originelle. Quand il tombe aux ge-
noux de Jsus-Christ, comme les douze aptres, comme Paul, alors, sans cesser daimer ses frres par le sang, il aime
sincrement el cordialement la patrie qui lui a donn un foyer.
Pour ne citer quun o deux exemples, les frres Ratisbonne et les abbs Lmann sont coup sr aussi bons Fran-
ais que pas un. Mais, en dehors de cette purification divine, partout et toujours le juif reste juif. On peut lui accorder des
lettres de naturalisation, il les acceptera parce quelles lui procureront un profit; mais, au fond du coeur et parmi les siens,
il les mprisera et restera juif.
Quatorze fois, lAssemble constituante avait repouss ladmission des Juifs au titre de citoyens actifs.
Lorsque, le 29 septembre 1791, aprs toutes ces tentatives infructueuses, les Francs-maons revinrent une quin-
zime fois la charge devant lAssemble constituante pour que ft vot le dcret accordant aux Juifs tous les droits des
citoyens actifs, RewbelI, lAlsacien, opinitre ennemi des isralites, voulut de nouveau combattre la proposition. Regnault
281
de Saint-Jean-dAngly lui coupant la parole scria Je demande quon rappelle b l ordre tous ceux qui parlent contre
cette proposition, car cest la constitution elle-mme quils combattent.
En effet, toute la Rvolution avait t machine pour aboutir ce rsultat.
A la veille de la clture, Duport exige quon dcrte que les Juifs jouiront en France des droits de citoyens actifs.
De guerre lasse, la Constituante, qui allait se dissoudre le lendemain, laissa passer la motion de Duport les Juifs, arms
des droits de citoyens actifs, pouvaient commencer lgalement tout envahir. Ils ntaient alors que cinq cents Paris;
mais en France, comme dans toute lEurope, ils avaient l eur service une nombreuse et brillante arme de conspira-
teurs, organiss en socits secrtes : les vingt-quatre orateurs qui plaidrent leur cause dans la Constituante taient
tous francs-maons.
M. de Bonald jugeant lacte par lequel lAssemble constituante donna ainsi les droits de citoyens aux juifs, a rit :
LAssemble les dclare citoyens actifs: titre qui, avec la dclaration des droits de l homme, nouvellement dcrts,
tait alors regard comme le plus haut degr dhonneur et de batitude auquel une crature humaine pt prtendre!...
Mais les juifs taient repousss par nos moeurs beaucoup plus quils ntaient opprims par nos lois. LAssemble faisait
la faute norme et volontaire de mettre ses lois en contradiction avec les moeurs.
Les juifs devaient bientt, comme citoyens actifs, tre appels h la participation du pouvoir lui-mme...
Quon prenne garde que laffranchissement des Juifs ne tourne loppression des chrtiens !
Les chrtiens peuvent tre tromps par les juifs, mais ils ne doivent pas tre gouverns par eux. Cette dpendance of-
fense leur dignit plus encore que la cupidit des juifs ne lse leurs intrts .
Nest-elle pas vraiment prophtique, cette parole Quon prenne garde que laffranchissement des juifs ne tourne
loppression des chrtiens
1
!.
M.labb Joseph Lmann a fait aussi sur les Droits de lhomme et le parti que les juifs ont su en tirer, cette rflexion :
Lhomme abstrait a t invent par une Socit superbe pour se dbarrasser de Jsus-Christ; de ce mme homme
abstrait sont sortis les juifs; et il est advenu que, le Christ ne comptant plus dans le gouvernement de cette Socit, les
trompeurs ont trouv la route ouverte pour devenir des gouverneurs.
... On ne va jamais si loin que lorsquon ne sait pas o lon va. Cromwell a dit cela. Cest lhistoire de lAssemble
de 1789. En proclamant, pour base de la Socit, les fameux droits de lhomme lAssemble ne songeait aucunement
aux juifs. Quant elle les aperut, et voulut les arrter, il tait trop tard. Avec la tte du serpent, ce premier anneau avait
pass et bien dautres devaient suivre !
Si lAssemble constituante navait pas su voir les juifs h travers la Dclaration des Droits de lhomme, il est plus que
probable que ceux-ci taient depuis longtemps embusqus derrire cette Dclaration, comme ils ltaient derrire la
Franc-maonnerie qui, cre par eux, faisait la Rvolution non pour le bien de la France, mais pour leur compte.
LAssemble constituante ouvrit aux juifs les portes de la socit franaise, Napolon, le 17 mars 1808, les persvrer
dans leurs pratiques usuraires, et viter par dindignes subterfuges le service militaire, il prit la rsolution de venir h bout
de ceux dont il disait Le mal que font les Juifs ne vient pas des individus, mais de la constitution mme de ce peuple ce
sont des chenilles, des sauterelles qui ravagent la France. Mais il adopta pour cela une politique diamtralement oppo-
se celle qui avait t suivie avant la Rvolution.
Les Rois de France avaient tenu les Juifs lcart de la Socit Franaise. Napolon voulut les y installer dfinitive-
ment Je dsire prendre tous les moyens... pour leur faire trouver Jrusalem dans la France.
Dans ce but, par le dcret du 30 mai 1806, il convoqua Paris une assemble des Notables isralites choisis par les
prfets dans tous les dpartements de lEmpire et du Royaume dItalie.
Trois commissaires, Mol, Portalis et Pasquier, furent nomms par lEmpereur pour diriger les travaux de lAssemble.
Un certain nombre de questions leur furent poses par les commissaires impriaux. Citons-en quelques-unes
Aux yeux des Juifs, les Franais sont-ils leurs frres, ou sont-ils trangers ? Les Juifs ns en France et traits, par
la loi, comme citoyens franais, regardent-ils la France comme leur patrie ? Ont-ils lobligation de la dfendre ? Sont-ils
enfin obligs dobir aux lois et de suivre les dispositions du Code civil ?
Tandis que les trois commissaires posaient les questions aux Isralites, M. de Champagny dictait secrtement, aux in-
tresss, les rponses que dsirait Napolon.
Mais lautorit de lAssemble des Notables ne suffisait pas Il faut, dit Mol, que ses rponses converties en dci-
sions par une autre Assemble, dune forme plus importante encore et plus religieuse, puissent tre places ct du
Talmud et acquirent ainsi, aux yeux des Juifs de tous les pays et de tous les sicles, la plus grande autorit possible...
Cest le grand Sanhdrin que Sa Majest se propose de convoquer aujourdhui. Ce corps, tomb avec le Temple, va re-
paratre pour clairer par tout le monde le peuple quil gouvernait...
Labb Joseph Lmann a fait le tableau de cette assemble
Les Sanhdrites, sont au nombre de 71, commue lpoque des sances Jrusalem. Ils portent un costume svre
et sombre, celui que portaient les membres du grand sanhdrin de lancien temps.
L o le calque fidle sur lancien temps excite lintrt au plus haut degr, cest la dnomination des membres, ainsi
que la disposition de la salle des sances le prsident sappelle Nasi, chef ou prince du Sanhdrin;

1
Le Juif Bernard Lazara disait dans une confrence faite le 6 mars 1897, loccasion des tudiants isralites rosses Paris Com-
ment traduit-on ce fait pour un certain nombre dindividus davoir le mme pass, les mmes traditions et des ides communes? On le
traduit en disant quils appartiennent un mme groupement, quils ont une mme nationalit. Telle est la justification du lien qui unit
les juifs des cinq parties du monde Il y a une nation juive. Les fondateurs de lAlliance isralite universelle en convenaient, quand
ils crivaient il y a quarante ans Lalliance que nous fondons nest ni franaise, ni allemande, ni anglaise, mais universelle; nous
navons pas de leur fit franchir. Mcontent de voir les Juifs compatriotes, nous ne connaissons que des coreligionnaires... Le jour nest
pas loin o les richesses de la terre appartiendront aux Juifs !
Cette vrit se montre aujourdhui dautant plus vidente pour ceux qui rflchissent quelle est la fois proclame par les faits et, on
le voit, par les Juifs eux-mmes
282
Il a deux assesseurs : le premier assesseur, assis sa droite, est appel Ab-beth-din, pre du tribunal; le second as-
sesseur, assis h gauche, porte le nom de Halam, sage.
La salle des sances est dispose, selon lusage pratiqu dans lantiquit, en demi-cercle.
Ds la premire sance, lenthousiasme possde tous les esprits et le chef sen fait linterprte dans un discours o il
glorifia Napolon
Docteurs de la loi et Notables dIsral, glorifiez le Seigneur !
LArche sainte, battue par des sicles de temptes, cesse enfin dtre agite.
Llu du Seigneur a conjur lorage, lArche est dans le port.
Isral, sche tes larmes, ton Dieu a jet un regard sur toi. Touch de ta misre, il vient renouveler son alliance.
Grces soient rendues au hros, j amais clbre, qui enchane les passions humaines, de mme quil confond
lorgueil des nations !
Il lve les humbles, il humilie les superbes, image sensible de la Divinit, qui se plat b confondre la vanit des
hommes.
Ministre de la justice ternelle, tous les hommes sont gaux devant lui; leurs droits sont immuables.
Docteurs et Notables dIsral, cest ce principe sacr pour ce grand homme, que vous devez le bonheur dtre ru-
nis en assemble pour discuter les intrts dIsral.
En fixant mes regards sur ce conseil suprme, mon imagination franchit des milliers de sicles. Je me transporte au
temps de son institution, et mon coeur ne peut se dfendre dune certaine motion que vous partagerez avec moi..
Le 9 mars, le grand Sanhdrin, aprs avoir reconnu, comme lassemble des Notables, que dans la loi de Mose il
existait des dispositions politiques qui rgissaient le peuple dIsral en Palestine, lorsquil avait ses lois, ses pontifes et
ses magistrats, dclara que ces dispositions ne lui taient plus applicables depuis quil ne formait plus un corps de nation.
Ainsi le Sanhdrin se conformait aux volonts secrtes de lempereur et consentait scinder la Bible. Le reste sera ac-
cord peu prs sans rsistance. Le Sanhdrin reconnut que la polygamie tait interdite aux Isralites, que lacte civil du
mariage devait prcder lacte religieux, que le divorce ne pouvait avoir lieu que daprs les lois civiles, que les mariages
entre Isralites et chrtiens taient valables, que l a loi de Mose obligeait de regarder comme frres tous ceux qui
croyaient un Dieu crateur, que les Juifs taient tenus vis--vis des autres hommes des devoirs de justice et de chari-
t; quils devaient obir aux lois de la patrie, exercer de prfrence les professions mcaniques et librales, et sabstenir
scrupuleusement de lusure.
Par une sorte de contradiction, ou plutt pour reprendre dune main ce quil donnait de lautre, le sanhdrin considra
le Talmud peu prs lgal de la loi de Mose.
Les juifs trangers napprouvrent pas les dcisions du sanhdrin; mais peu importait aux juifs de France, ils savaient
le parti quils pourraient tirer de leur reconnaissance comme citoyens franais.
Napolon, par deux dcrets en date du 17 mars 1808 donna une autorit lgale aux dcisions du sanhdrin, et le
culte juif devint un culte officiel.
Le grand Sanhdrin approuva et sanctionna tout ce qui dj avait t fait, selon la volont de lEmpereur.
Les juifs puisrent toutes les formes de ladulation pour marquer leur satisfaction. A lanniversaire de la naissance de
lempereur, la synagogue de Paris fut transforme en temple paen , cest lexpression mme dont se servent les his-
toriens isralites. Le di eu nouveau, cest lEmpereur, dont le portrait, entour de f leurs, figure dans le temple, des dis-
cours sont prononcs. Le rabbin Segr, sinspire de Daniel, pour louer Napolon : Il a paru vritablement sur la terre un
gnie surnaturel, entour dune grandeur et dune gloire infinie. Et voici quavec les nues du c iel, venait le Fils de
lHomme, et lAncien des jours lui donna la puissance, lhonneur et le royaume. Le rabbin Sinzheim emprunta ses hy-
perboles Isae Voici mon serviteur dont je prendrai la dfense; voici mon lu, dans lequel mon me a mis toute son
affection. Je rpandrai mon esprit sur lui, et il rendra justice aux nations; il ne sera point triste, ni prcipit quand il
exercera son jugement sur la terre, et les les attendront sa loi. Je suis le Seigneur qui vous ai conserv, qui vous ai tabli
pour tre le rconciliateur du peuple et la lumire des nations.
Toutes les formes du langage et tous les idiomes devaient servir la louange de Napolon. Le rabbin Segr pronona
un discours en italien; le rabbin Sinzheim fit un sermon en allemand; le rabbin Cologne, dput de Mantoue, rcita une
ode en langue hbraque.
Un an stait coul depuis la sparation de l assemble des Notables, lorsque Napolon rendit les dcrets du 17
mars 1808. Ces dcrets ont une importance historique considrable. Cest leur occasion quil serait juste de rpter ce
qui tait dit au dbut des dlibrations de lAssemble : Le culte mosaque sort pour la premire fois... de l espce
dincognito o il n t depuis deux mille ans. Ces dcrets ont fait du culte isralite, la veille encore presque inexistant,
et, en tout cas, compltement dpourvu dorganisation, un culte officiel et lgal.Telles sont, rsumes aussi brivement
que possible, les diffrentes tapes parcourues par les Juifs
1
, jusquau jour o a commenc pour eux une re nouvelle
Le nom de Napolon doit tre inscrit en tte de lre nouvelle qui sest ouverte pour les Juifs.
Il alla lgard du peuple dicide plus loin que lAssemble constituante. Celle-ci avait dclar les Juifs citoyens, bien
quils fussent rests trangers b tout ce qui intressait notre patrie, et quils eussent t souvent un vritable flau pour
elle; mais elle stait arrte l. Napolon fit davantage; il insalla les Juifs en France, et fit de lorganisation de leur culte,
un rouage administratif plac sous la garantie de la loi et sous la protection des pouvoirs publics. La synagogue tait d-
sormais une institution de lEtat. Le culte juif devenait, par la volont de Napolon, lgal du culte catholique. Une sorte de
France juive stablissait ainsi par la volont du matre, b ct de la vieille France catholique.
Le grand Sanhdrin navait pas survcu nu dicide. Napolon eut laudace de vouloir le rtablir, sans comprendre que
le peuple juif est un peuple part, que son existence, malgr sa dispersion travers toute la terre, est un miracle perma-

1
Cf. La Condition des Juifs en France depuis 1789, par Henry-Lucien Brun. Paris, Nouvelle Librairie Nationale. On peut dire que dans
ce livre les Juifs se sont peints eux-mmes. Ce sont les documents et les faits qui y parlent comme dans les livres de Taine sur la R-
volution.
283
nent, et quune maldiction pse sur lui, maldiction que rien au monde, pas mme ta puissance du plus grand gnie, ne
saurait effacer. Il a cru que sa volont serait assez forte pour faire que les Juifs fussent des Franais comme les autres. Il
a chou, et cent ans aprs, nous voyons quau lieu dtre nos gaux, ils sont devenus nos matres.
Le juif Cahen a fort bien dit dans les Archives Isralites (t. VIII, p. 801, 1847) : Le Messie est venu pour nous, le 28
fvrier 1790, avec les Droits de lhomme . Le Messie, cest--dire ce qui nous permet la conqute du monde. Les Droits
de lhomme donnrent dabord la libert conomique qui permit aux Juifs damasser leur trsor de guerre; puis la libert
philosophique qui leur sert df ormer la morale et lesprit franais; enfin le suffrage universel dmocratique et inorga-
nique que nous apporta lautre Napolon et qui les fit passer de lgalit la domination sous laquelle nous gmissons.
Ce quils ont fait en France, ils le font chez les autres nations, grce aux mmes principes que Napolon rpandit b la
pointe de lpe dans toute lEurope. " Comme dj tout est chang pour nous, sest cri le juif Crmieux, b lune des
premires assembles de lAlliance isralite universelle, et en si peu de temps! "
************************************************************
IX. - RABBINS, CONSISTOIRES ET SYNAGOGUES
Par dcret du 11 dcembre 1808, dat de Madrid, Napolon ne se contenta point dorganiser au sein de la France la
race juive, il donna la conscration officielle son culte. Il installa treize consistoires, avec un consistoire central Paris; il
hirarchisa les rabbins, levs par lui une sorte de dignit sacerdotale et leur donna un costume.
Le sacerdoce juif nappartient quaux fils dAaron, qui nexistent plus dune manire distincte; il a t aboli, ainsi que
les sacrifices figuratifs lors de In destruction du Temple de Jrusalem.
Aussi quand les commissaires impriaux posrent cette question
Qui nomme les rabbins ? Quelle juridiction ont-ils ? Lassemble rpondit La qualification de rabbin ne se trouve pas
dans la loi de Mose... Les attributions des rabbins, 1 o il y eu a, se bornent prcher la morale, bnir les mariages et
prononcer les divorces. L o personne navait In qualification de rabbins, ces fonctions taient remplies par les an-
ciens, et l mme o les rabbins se trouvaient, elles pouvaient tre remplies par dautres juifs.
Ce nom rabbin ne signifie pas prtre , mais matre ou prcepteur ; il est donn ceux qui ont la rputa-
tion de bien connatre la loi. Ce nest que depuis les dcrets de Napolon quils sont considrs comme ministres du culte
et quon leur a donn un caractre fictif en contradiction avec la loi de lAncien Testament.
Les rabbins sont ce qutaient autrefois les Scribes qui nappartenaient nullement la tribu de Lvi. Ils sont doc-
teurs de la science religieuse. Mais il ny n dans leur personne rien du prtre. Cest le sentiment des juifs eux-mmes. A
lappui de cette assertion, il suffira de produire le texte mme de lun des membres notables du consistoire de la ville de
Paris Les rabbins ne sont point comme les curs et les pasteurs des communions chrtiennes, les ministres nces-
saires de notre culte. Loffice des prires au sein de nos temples ne seffectue point par leur organe. Ils ne sont point les
confidents de nos consciences. Leur pouvoir ne peut rien pour le salut de nos mes... Le diplme du rabbinat est compa-
tible avec toutes les professions et nous comptons parmi nous des rabbins au barreau, des rabbins en boutique et des
rabbins marchands forains
1
.
Cependant, on affecte maintenant de les dsigner par ces termes sacrs : les prtres, les pontifes, le sacerdoce de la
nation. A Paris, dit lUnivers Isralite, nous nous trouvons en prsence dun fait accompli; nous esprons que notre
nouveau souverain pontife noubliera pas quil est dsormais le guide spirituel du judasme franais tout entier, et non
plus de la seule communaut de Paris
2
.
Ces pontifes, dit M. Gougenot des Mousseaux, ne sont rien moins que des pontifes; ces prtres ne sont prtres que
pour in forme, que pour faire illusion aux peuples chrtiens qui les payent. Sils ne craient et ne promenaient nu milieu
de nous cette audacieuse fiction, ce fantme trompeur du sacerdoce, ils perdraient aux yeux des peuples le prestige
davoir une religion, ce bien, ce trsor inapprciable qui, depuis tant de sicles n pri dans leurs mains; ils perdraient en
outre devant le budget le droit davoir se prsenter pour marger les honoraires et les frais du culte qui, sans une reli-
gion et un ministre vraiment sacerdotal, ne saurait tre quune ridicule et mensongre parodie .
Cest Napolon qui a constitu la hirarchie toute moderne des ministres du culte isralite. Il lui imposa ses lois dans
lassemble des Isralites du 30 mai 1806
3
.
Louis-Philippe acheva loeuvre.
Lordonnance royale de 1831, dit le II. P. Ratisbonne, sanctionna cette singulire anomalie dun sacerdoce impossible.
Dans le fait les rabbins transforms en prtres par la loi civile demeurrent sans autorit parmi les juifs et ils se virent en
hutte aux sarcasmes de leurs amis et de leurs ennemis
4
.
Depuis 1885, le culte isralite comprend neuf Consistoires dpartementaux et autant de synagogues consistoriales
(Paris, Nancy, Bordeaux, Marseille, Bayonne, Lyon, Vesoul, Lille et Besanon), et, en outre, un certain nombre, toujours
croissant, de synagogues communales, sortes de paroisses juives, ayant l eur tte des rabbins et des ministres offi-
ciants. Dominant toute cette organisation, un Consistoire central est install Paris.
Le culte juif nest point seulement devenu lgal du culte chrtien, il est favoris.

1
Des Consistoires en France, par M. Singer, membre du consistoire, p. 32-33, Paris, 1820.
2
Univers Isralite, dcembre 1866, p. 147.
3
Ces ministres sont le grand rabbin du consistoire central et les rabbins des consistoires dpartementaux et des synagogues particu-
lires dont ltablissement aura t autoris.
On n appel consistoires des conseils chargs de diriger les affaires des Juifs.
Le consistoire est compos de deux rabbins et de trois autres membres choisis par une assemble des notables prsents par le con-
sistoire central et nomms par le ministre de lintrieur, sur la prsentation des prfets.
Napolon dcrta quil serait tabli une synagogue et un consistoire isralite dans tous les dpartements renfermant 2.000 individus
professant la religion juive et Paris un consistoire central.
Un dcret de dcembre de la mme anne fixe le nombre des synagogues consistoriales 13. Il y avait 77.162 Isralites en France.
Il faut remarquer que lempire franais tait alors beaucoup plus tendu que la France actuelle.
4
La question juive.
284
La loi du 14 novembre 1881, dfend chaque culte davoir un lieu dinhumation particulier, les isralites continuent
nanmoins davoir, dans chaque ville importante, un cimetire spcial.
Aussi, un auteur tout dvou b la cause juive,
M. G. Baugey, docteur en droit, a-t-il pu, en 1899, terminer une tude sur la situation du culte isralite par In conclu-
sion suivante
Si lon ajoute quen fait ladministration napplique pas celles des dispositions lgales qui pourraient constituer la re-
ligion isralite en tat dinfriorit vis vis de la religion catholique, tandis quelle se montre assez gnralement rigou-
reuse lgard de cette dernire et de ses ministres, on comprendra facilement que la situation des isralites en France,
au point de vue du culte, ne soit pas ingale et infrieure celle des autres Franais... Rien dans les actes du gouverne-
ment ne permet de dire que le culte isralite est perscut. (Conditions du culte isralite, p. 285).
************************************************************
X. - ETAT CIVIL DES JUIFS.
Le dcret du 11 dcembre 1808, obligea les juifs prendre des noms nouveaux.
Les Juifs navaient pas de noms patronymiques, dit M. labb Lmann; leur nom personnel : Jacob, ou Nathan, ou
Mose, ou Salomon, ils ajoutaient selon lusage antique la locution, fils dun tel Jacob fils de Baruch, qui, son tour, est
fils de Samuel, qui, son tour, est fils de Jonas.
Il rsultait de ces noms, toujours les mmes, malgr liddition de la ville (Samuel de Francfort, Nathan de Lisbonne,
etc.) une confusion dans les affaires et une facilit de changer de nom, facilit dont les Juifs usaient chaque fois quils y
trouvaient avantage.
Le dcret enjoignit de prendre un nom patronymique de famille et un prnom fixe.
Cest partir de l que les Juifs entrrent vraiment dans la socit et furent assimils aux citoyens.
Ils forgrent alors des noms, devenus illustres aujourdhui, et, comme ils ne devaient pas, daprs le dcret, puiser
dans lEcriture, ils ont tortur la Bible : Mose donna Mosches, Moche, Manche; Lvi donna Lvy, Levisthal, Hialvy;
Abraham donna Brahm; Ephram donna Ephrussi; Isral. Disrali.
Mais cest surtout la botanique, la gographie et la zoologie qui servirent de source la nomenclature du nouveau dic-
tionnaire.
Il y eut le juif astronomique Stern toile, Goldlstern, toile dor et tous les noms en stern; le juif botanique Rosen rose,
Rosenthal, valle des roses; Blum fleur; Kornblth, bluet, etc. -
Mais le juif gographique donna surtout et le dcret fit natre Crmieux de lIsre, Carcassonne, ville o il y en avait
bon nombre, Worms, Lisbonne, Lyon, Allemand, Charleville, etc., etc.
Le juif zoologique ne manqua pas Wolf, loup; Katz, chat; Beer, ours, avec ses drivs Meyerbeer, Cerfbeer; Hirsch,
cerf.
En les invitant, dit encore M. labb Lmann, se parer ne noms nouveaux, Napolon allait leur rendre plus aiss
lassaut et lenvahissement des dignits, des hautes fonctions, du pouvoir. Sils eussent continu sappeler simplement
Jacob, Tolide, Isral, Baruch, Mose, ils eussent t plus timides se prsenter, traverser les rangs de la socit, qui
les accueillait, pour monter vers les sommets. Ils se fussent borns sasseoir dans les environs de la dernire place au
lieu de viser la premire.
Un Isral net jamais t premier ministre en Angleterre un Disrali le deviendra. Baruch ou Tobie neussent jamais
os, en France, briguer le portefeuille de la justice : Crmieux le prendra.
************************************************************
XI. - CE QUE LES JUIFS SONT MAINTENANT CHEZ NOUS.
Les codes de Thodose et de Justinien, le droit canon, les lois des Wisigoths et les ordonnances du moyen-ge, les
ukases des Tsars, etc., avaient fait une situation spciale aux populations juives, tribu nomade campe dans lEtnt, con-
sortium de financiers redoutables pour les vrais producteurs de richesse, et secte essentiellement hostile la religion
chrtienne.
LAssemble constituante et Napolon I
er
ont chang cet tat de choses, ils ont donn aux juifs les droits du citoyen
franais.
Ont-ils bien fait ? Avons-nous nous fliciter de cette innovation ?
Si lon considre que le judasme signifie non seulement un culte spar, mais une rince immuable, que le Juif, avant
sa patrie apparente et physique, relve dune commune potrie idale laquelle il est peu croire quil renonce jamais;
quainsi, nation secrte au sein de chaque nation qui les adopte, citoyens la fois et trangers, les Juifs possdent pour
la conqute matrielle du monde des armes spciales, et qui suppriment leur profit toute galit dans les conditions de
la lutte : on saperoit bien quelle erreur ont commise les Etats modernes en les traitant sur le mme pied que l e reste
des citoyens.
Depuis lorganisation impriale du culte judaque, les Juifs nationaliss Franais sont devenus deux fois citoyens sur
la terre mme de nos pres o nous ne le sommes quune seule ! Les voici devenus citoyens franais autant que peut
ltre un Montmorency; mais, en mme temps, et plus que jamais, les voici reconnus citoyens juifs ou membres dune na-
tion qui nest point la ntre, qui se ramifie et prend racine dans le monde entier, qui saffirme par sa loi talmudique, mor-
telle ennemie de la ntre, et qui subit bon gr, malgr, sous le joug de son orthodoxie religieuse, la ncessit de rester
trangre chez toute nation dont ce gouvernement laccueille et la comble. Cessant de vivre de la vie des disperss, les
fils de Jacob, de par la loi mme qui sefforce de les fusionner, sont rendus peuple distinct et reconnus corps de nation
judaque. Ils jouissent en paix des bnfices dune assimilation que leur croyance, que leur coeur, dans ses replis talmu-
diques, dclare ne pouvoir tre pour eux que provisoire et fictive; et nous les voyons au moment o la loi semble mler
leur sang au ntre dans les veines du corps social, se rapprocher, sunir, se serrer dun lien plus solide que jamais, pr-
pars et disciplins par le fait de cette organisation nouvelle, aux vues de la politique qui leur est propre et dont les v-
nements leur dicteront au jour le jour, les conseils. Ne nous tonnons donc plus si ces fidles du judasme se disposent,
285
dans lactive patience de leur attente lacte suprme dans lequel se rsument depuis des sicles, les imprissables es-
prances du juif pharisaque guides par les rabbins du Talmud.
M. Gougenot des Mousseaux nexagre point lorsque, aprs avoir entass documents sur documents lappui de sa
thse, il la rsumait ainsi
Aids dans tous les royaumes de la. terre par le secours mutuel que sentre-prtent avec ardeur les membres de leur
communaut; aids par les secours quils puisent dans les associations mixtes et patentes; aids par les secours et la
protection que leur doivent et leur prodiguent les socits secrtes, o leur poste est le poste suprme et dont la puis-
sance gale ou domine aujourdhui toute puissance; citoyens de leur propre nation et citoyens de la nation qui les adopte,
cest--dire deux fois citoyens et deux fois splendidement protgs dans la patrie o chaque chrtien ne lest quune
seule fois, les juifs, dont lastuce, dont laudace et le savoir-faire ont t de tout temps chose proverbiale, ont sur tout in-
digne des Etats chrtiens le plus incontestable des avantages et sen prvalent avec une habilet singulire pour ac-
crotre une influence dj si grande. Simple observateur du fait dont il ne semblait point dmler la cause, un homme
desprit de race isralite crivait, il y a quelque temps, avec vrit Les juifs remplissent, proportion garde et grce
leur insistance, plus demplois que les autres communions catholiques et protestantes. Leur dsastreuse influence se
fait sentir surtout dans les affaires qui psent le plus sur la fortune du pays; il nest point dentreprise dont les juifs naient
leur large part, point demprunt public quils naccaparent, point de dsastre quils naient prpar et dont ils ne profitent :
ils sont donc mal venus se plaindre, ainsi quils le font toujours, eux qui ont toutes les faveurs et qui font tous les bn-
fices. (Cerfbeer dc Medelsheim. Les Juifs, p. 9).
En un mot, forts contre chacun de nous des forces que leur prtent les lois des Etats, forts de celle que leur donne, au
milieu de la masse des peuples, lorganisation naturelle de la communaut judaque, forts de celles quils empruntent aux
socits de loccultisme et aux alliances cres selon le besoin des temps et des lieux par ces socits, les juifs, ainsi
que le fait observer Kluber, forment au sein des royaumes chrtiens un Etat dans lEtat. De l suit, sil arrive que la so-
cit chrtienne reste dirne de son nom et fidle la dfense de ses droits, quun antagonisme permanent entre lEtat et
le judasme devient invitable
1
, et que le triomphe du juif (cest--dire le bouleversement des Etats chrtiens) ou de la
civilisation chrtienne est la consquence invitable de cette lutte.
Tout cela nvait t prvu.
Un livre publi en Alsace, b l a fin de 1790, sous ce titre : Les juifs doivent-ils tre admis au titre de citoyens actifs,
avait jet ce cri dalarme Que le juif soit citoyen sous tous les rapports o il ne sera pas citoyen nuisible, trs bien; que
tous les droits dans lesquels nos lois pourraient surveiller sa conscience, lui soient acquis sans distinction, trs bien; quil
puisse enfin exercer son culte tant quil ne troublera pas lordre.
Tout cela est possible, charitable mme et doit tre largement recommand aux nouvenux citoyens. Mais quen aucun
cas, le juif ne soit ligible poum les corps politiques, administmatifs et judiciaires, cest--dire quil ne soit revtu daucune
des fonctions importantes et dlicates auxquelles devraient toujours prsider les principes dune morale chrtienne.
La jouissance illimite de tous les droits de citoyen mettrait les avantages de la condition du juif au-dessus de celle de
tout autre Franais, car, dune part, il moissonnerait lor en abondance; et, dautre part, cet or mettrait dans ses chanes
un grand nombre desclaves, desquels ii dirigerait les suffrages dans les assembles, lai servirait dinstruments pour
slever jusquau fauteuil du prsident de la nation ou bien pour se placer sur les fleurs de lis.
Ces penses avaient inspir Louis XVI lorsquil commena rformer la lgislation lgard des juifs; mais bientt on
perdit de vue les limites dans lesquelles la rforme pouvait tre opre et lon voit ce qui est advenu.
Faut-il stonner aprs cela des plaintes qui slvent de partout ?
Un Marseillais, socialiste militant, crivait il y n un an ou deux, ce qui peut tre crit dans la plupart de nos villes Les
Juifs, sont les matres de notre ville. II y a plus de quatre cent mille mes Marseille. Ils sont peine un millier. Cela ne
les empche point dtre les dtenteurs de toutes nos richesses. Ils possdent une des grandes compagnies de naviga-
tion. Ils ont la Bourse. Ils ont les tribunaux de commerce. Ils ont le parquet des agents de change. Ils ont presque toute la
magistrature assise et debout. La haute banque, le barreau sont peupls de Levy, de Cahen, de Moss et de Bdarride.
Pour ladministration, cest leur fief, comme dans tout le reste de la France.
Ils ont aussi le haut commerce. Nos Marseillaises vous diront quil ny a dans toute la ville quun seul grand magasin
de confections qui chappe aux mains dIsral encore cette unique rnjaison chrtienne na-t-elle quun an dexistence.
Les mmes Juifs qui se terraient, il y a cent ans, en de tristes choppes au fond de ruelles obscures, occupent prsent
les plus belles installations. La r ue Saint-Ferrol, la rue de Rome, la moiti de l a Cannebire, de l a rue Noailles et du
cours Belsunce, appartiennent aux Juifs. Et ils ne sont que mille... a nest pas naturel !
La grande force de nos Juifs vient de leur solidarit. Ils sont dous dun merveilleux esprit de famille et dun admi-
rable esprit national. En toute occasion, ils savent former contre leurs concurrents chrtiens le bataillon carr. Ils se ser-
rent les coudes et, les jours de succs, pntrent tous ensemble, dans nos rangs. Les revers quils essuient, ils les sup-
portent en commun ou, plus pratiquement, sarrangent pour les faire supporter aux chrtiens. Une faillite juive natteint
jamais les juifs; et des cranciers juifs sont pour eux mieux que des cranciers privilgis ce sont des cranciers sacrs.
Ils ne cessent de vivre ainsi, hors de t out droit commun. Ils sont les premiers se mettre hors la loi quand ils y ont
quelque avantage. Nous aimerions quils eussent supporter aussi les inconvnients de ce mtier doutlaws. Les Juifs
ont form un Etat dans lEtat. Que la loi prenne acte de la naissance de cet Etat nouveau et que in nation se mette en
garde contre lui.
Le conseil par lequel le MarseilIais termine sa plainte commence tre cout un peu partout. Les nations se mettent
en garde contre les juifs.
Sil y a un pay s o l on ne devait pas avoir peur des juifs, cest bien lAngleterre. Lexemple du j uif Disrali, le plus
grand ministre conservateur anginis du sicle pass, paraissait dcisif et rassurant. Et cependant, lAngleterre prend ses

1
Ktuber. Coup doeil des dlibrations diplomatiques du Congrs de Vienne.
286
prcautions. Quelques publicistes influents frapps de l excessive proportion de J uifs qui se trouve parmi, les multi-
millionnaires et surtout parmi les parlementaires et les directeurs de journaux ont commenc la campagne antismitique.
En Allemagne, en Russie, les Juifs sont lgalement exclus des rangs des officiers. En Autriche, en Espagne, en Italie
mme, la tradition, df aut de l oi, soppose le plus souvent l admission, parmi les officiers, des membres de l a race
juive. On sait ce quil en cote la France pour navoir point tenu compte de cette sagesse des nations.
Les nations chrtiennes chapperont la domination du juif dans in mesure o elles sortiront de la politique cosmopo-
lite pour rentrer dans la politique nationale.
Or, qui ne le voit ? La p olitique srieusement nationale relgue les juifs au second plan. Les fils dIsral forment,
comme les francs-maons leurs allis ou leurs cuyers servants, une coterie secrte dans la grande socit nationale.
Ds lors, ils ne peuvent tre les organes de l a vie de cette socit nationale. Les fonctions publiques doivent tre con-
fies en Angleterre, des Anglais, en Allemagne des Allemands, en France des Franais. Il ne suffit point que les
fonctionnaires publics appartiennent lgalement la nation par un artifice dcritures; il faut quils appartiennent lme
de la nation par les anctres, par les services rendus, par un patriotisme prouv.
Car ce ne sont point seulement les intrts privs qui sont en pril par la situation privilgie faite aux Juifs de nos
jours, les intrts nationaux ne le sont pas moins.
Disrali que nous venons de nommer dans son livre Coningsby, (p. 183-184; traduction franaise, p. 148 et suiv.) a
expos, en 1844, avec une indicible complaisance la supriorit croissante que la race juive prend en Europe et com-
ment elle prpare son rgne universel.
A la suite de l uttes taille fois rptes..., le poids de qui nze cents ans de servitude surnaturelle sest abattu sur nos
ttes. Mais, loin dtre briss sous ce fardeau doppression et dignominies, nous nous sommes jous des efforts de
linvention humaine, qui spuisait vainement nous perdre... Les juifs ! Les juifs ! Est-ce que jamais vous verrez se pro-
noncer en Europe nu mouvement de quelque importance, sans que les juifs ny figurent pour leur large part?
... Cette diplomatie russe, si pleine de mystres; et devant laquelle plit lEurope occidentale tout entire, qui
lorganise et la dirige ? Des juifs ! La puissante rvolution qui se prpare et se brasse en Allemagne, o, de fait, elle sera
bientt une seconde rforme, plus considrable que la premire, sous quels auspices prend-elle la plnitude de son d-
veloppement ? Sous les auspices du juif. A qui dans lAllemagne est chu le monopole presque complet de t outes les
chaires professorales ? Nandre, le fondateur du catholicisme spirituel, et Rgius, le professeur de thologie de
lUniversit de Berlin, ne sont-ce pas deux juifs ? Bnary, cette illustration de la mme Universit, cest bien un juif, nest-
ce pas ? Et cest un juif encore que Wehl, le professeur dHeidelherg... En un mot, quel est le nom des professeurs alle-
mands de race judaque ? Ce nom, cest lgion !
Lors de mon arrive Saint-Ptersbourg, jeus une entrevue avec le ministre des finnaces de Russie, le comte Can-
crim; ctait le fils dun juif de Lithuanie.
En Espagne, javais obtenu du ministre Mendizabal une audience, Mendizabal est ce que je suis moi-mme, le fils
dun juif, dun converti de la province dAragon.
A Paris, je voulus prendre avis du prsident du conseil, et jeus devant les yeux un hros, un marchal de lEmpire,
(celui qui faillit un jour sasseoir sur le trne de Portugal), en un mot le fils dun juif franais, Soult. Eh quoi, Soult, un juif ?
Oui, sans doute, ainsi que plusieurs autres marchaux de lempire, en tte desquels Massna, qui chez nous se nomme
Manasseh...
Je quittai Paris pour Berlin, et le ministre que jeus visiter ntait autre quun juif prussienCe monde est gouvern
par de tout autres personnages que ne se le figurent ceux qui ne voient pas ce qui se passe derrire les coulisses
Donc, en 1844, les ministres des plus grands pays de lEurope taient dirigs non par leurs souverains, mais par des
juifs. Cest un premier ministre dAngleterre qui nous laffirme et le dmontre.
Depuis cette date, la puissance du juif na fait que crotre.
Ils tiennent enserre, lheure quil est, comme dans un rseau, toute la socit chrtienne, crivait en 1868 le Pre
Ratisbonne, juif de naissance.
Un autre Anglais, M. Houston-Steward Chamberlain, fix Vienne, en Autriche, a publi rcemment un livre : Les As-
sises de la civilisation, qui a obtenu en Allemagne un foudroyant succs. Guillaume II, aprs lavoir dvor, la lu haute
voix sa famille et en a distribu droite et gauche plusieurs dizaines dexemplaires.
M. Chamberlain na pas plus de religion quil na de patrie. Il ne tient qu une chose, sa qualit dEuropen. Il est
antismite, sans quil soit fanatique de lide de race, parce que lintelligence, les faons de penser du Juif lui ont paru
ennemies des siennes, et parce que lorganisation politique des Juifs seconde dangereusement leurs attaqnes contre la
culture et la civilisation occidentate.
Cest ltude, la rflexion, lobservation qui ont conduit M. Chamberlin ce point de vue.
Un jour, est venu, dit-il, aprs bien des annes dtudes indpendantes et dsintresses, o j e me suis aperu
quune force, dans le monde contemporain, travaille contre moi, sapplique dtruire tout ce qui mest prcieux, tout ce
qui constitue une personne, tout ce que mes prdcesseurs mont lgu et ce que je tiens lguer aux miens. Ce jour-l,
une grande frayeur est tombe sur moi.


************************************************************
XII. - LE COLLECTIVISME ET LHGMONIE DISRAEL.
Lcrivain juif Bernard Lazare n crit ce qui suit en parlant de ses coreligionnaires
Quant leur action et leur influence dans le socialisme contemporain, elle fut et elle est, ou le snit, fort grande.
Cest Marx
1
qui donna limpulsion l Internationale par le manifeste de 1847, rdig par lui et Engels; non qu on
puisse dire quil fonda linternationale, ainsi que lont affirm ceux qui considrent toujours lInternationale comme une

1
Bernard Lazare dit ailleurs
287
socit secrte dont les Juifs fureut les chefs, car bien des causes amenrent la constitution de l Internationale, mais
Marx fut linstigateur du meeting ouvrier tenu Londres en 1864, et do sortit lAssociation. Les Juifs y furent nombreux,
et dans le Conseil gnral seulement on trouve Karl Marx, secrtaire pour lAllemagne et pour la Russie, et James Co-
hen, secrtaire pour le Danemark. Outre Marx et Cohen, ou peut citer Neumayer, secrtaire du bureau de correspon-
dance de lAutriche, Fribourg, qui fut un des directeurs de la Fdration parisienne de lInternationale, dont firent partie
aussi Loeb, Haltmayer, Lazare et Armand Lvi. Lon Frankel, qui dirigea la Section allemande Paris; Cohen, qui fut d-
lgu de lAssociation des cigariers de Londres au Congrs de lInternationnle tenu Bruxelles en 1868; Ph. Coenen qui
fut, au mme Congrs, le dlgu de la Section anversoise de lInternationale, jourent plus tard un rle pendant la
Commune, o ils retrouvrent dautres coreligionnaires.
Quant lorganisation du parti socialiste, les Juifs y contriburent puissamment. Marx et Lassalle en Allemagne; Aa-
ron Libermann et Adler en Autriche ; Dobrojanu Ghra en Roumanie; Gompers, Kahn et de Lion aux Etats-Unis
dAmrique, en furent ou en sont encore les directeurs ou l es initiateurs. Les Juifs russes doivent occuper une place
part dans ce bref rsum. Les jeunes tudiants, peine chapps du ghetto, participrent lagitation nihiliste; quelques-
uns - parmi lesquels des femmes - sacrifirent leur vie l a cause mancipatrice, et, ct de ces mdecins et de ces
avocats isralites, il faut placer la masse considrable des rfugis artisans qui ont fond Londres et New-York
dimportantes agglomrations ouvrires, centres de propagande socialiste et mme communiste anarchiste.
Ce sont donc des juifs qui de laven dun juif, fondrent les premires associations socialistes.
Ce sont les hauts barons de la Finance Juive qui permirent ensuite au collectivisme de stendre et de prosprer en le
subventionnant, en fondant les journaux par lesquels il propage sa doctrine dans les masses. La presse collectiviste est
aux mains des Juifs dans tons les pays du monde, et lon sait que chez nous lHumanit, lorgane du citoyen Jaurs, fut
fonde avec les capitaux fournis par douze Juifs - un par chaque tribu , disait Urbain Gohier dans la Terreur Juive.
Le collectivisme est le terme auquel tendent les Juifs, le collectivisme qui, sous couleur de remettre tout lEtat, re-
mettra tout dans leurs mains eux qui se trouveront dissimuls derrire la personnalit anonyme de lEtat.
LEtat qui a opr la centralisation au point de vue politiqne, travaille maintenant centraliser entre ses mains toutes
les forces conomiques. Il avait dj un certain nombre de monopoles. Il commena laccaparement des chemins de fer;
il laisse voir ses intentions de monopoliser les assurances, lalcool, etc.; il parle aussi de faire chaque jour de nouveaux
pas vers la main-mise snr les successions par laugmentation des droits. Le collectivisme stablira ainsi peu peu sans
violence, sans rvolution par la prise de possession snccessive de toutes les manifestations conomiqnes, industrielles
ou commerciales de lactivit franaise.
Un minent sociologue, M. Louis Durand, le fondateur en France des Caisses rurales et onvrires, nous fait toucher
du doigt lart et la tnacit, avec lesquels le but du Dieu-Etat est lentement, sournoisement, mais srement poursuivi. Voi-
ci un rsum de ses arguments :
Lopinion publique - nous dit-il - sinquite parfois des manifestations bruyautes et violentes du socialisme, grves,
meutes, incendies dusines, etc. Elle a raison de sen proccuper.
Et cependant ces faits, quelque regrettables qnils soient, ne sont que des incidents locaux, qni nont presque pas
dimportance eu comparaison des mesures autrement graves et gnrales qui foat pntrer le socialisme dans nos lois et
dans nos moeurs, sous des apparences bienfaisantes et pacifiques, et, trop souvent, avec lapprobation des braves gens,
trop confiants.
Le socialisme intgral tend la socialisation des moyens de production et dchange. LEtat doit semparer des capi-
taux pour rgler sa guise la production et la consommation. La ralisation de ce programme donnerait lEtat une puis-
sance illimite sur les individus dont le bien-tre, et mme la vie, seraient la merci des pouvoirs publics. On frmit la
pense dn pouvoir dont jouirait lEtat socialiste si jamais il parvenait raliser son programme.
Pour dominer le commerce, lindustrie, lagriculture, toute la production nalionale, il suffirait lEtat de semparer de
trois on quatre branches dactivit conomique qui commandent et conditionnent toutes les autres. LEtat sera matre de
tout quand il possdera exclusivement le crdit, les transports, les assurances et, au besoin, les mines (matires pre-
mires).
Pour tre matre dans une de ces branches, inutile quil sen empare. Il lui suffit dexercer cette industrie perte, en
comblant les dficits avec les ressources de limpt. Il est vident que lindustrie prive ne pourrait soutenir une concur-
rence si disproportionne. Or, cest prcisment ce que lEtat tend faire depuis plusieurs annes.
Voyez dj son oeuvre pour le crdit:
Il a commenc par organiser des caisses rgionales agricoles subventionnes par lui (plus de cent millions sont affec-
ts ce service). Ces caisses dpendent entirement de lEtat, car il se rserve le droit de leur retirer, son gr, les sub-
ventions renouvelables court terme.
Naturellement les agriculteurs nont pas protest contre cette premire tentative. Peut-on taxer de socialisme une me-
sure dont ou bnficie ?
Second pas : crdit aux industries agricoles. - habile mesure de propitiation, puisque ce sont les classes agricoles qui
sont les plus opposes au socialisme.
Troisime pas : il ouvrira des crdits pour la construction des habitations bon march.
Puis il sest fait donner la mission de faire crdit aux marins.
Puis, par des projets de loi relatifs aux secours des inonds, il se fait autoriser prter aux petits commerants. Cest
une mesure transitoire.., sans doute; mais ce crdit dEtat cessera t-il de fonctionner quand les inondations ne seront plus
quun souvenir ? ? ? ... Ce serait bieu mal connatre lEtat. Dj les journaux nous apprennent quune dlgation a t re-

Ce descendant (Karl Marx, dune ligne de rabbins et de docteurs hrita de toute la force logique de ses anctres; il fut UN TALMU-
DISTE LUCIDE ET CLAIR, que nembarrassrent pas les minuties niaises de la pratique, un talmudiste qui fit de la sociologie et appli-
qua ses qualits natives dexgte la critique de lconomie politique (V. LAntismitisme, p. 342).
288
ue par le ministre, demandant ce que lEtat organise le crdit pour les petits industriels et les petits commerants
comme iI la fait pour les agriculteurs.
Quon le remarque : toutes ces mesures sont bienfaisantes en elles-mmes. Cres par linitiative prive (telles
quelles existent et fleurissent dans dautres pays), elles seraient excellentes. Mais elles deviennent minemment dange-
reuses quand lEtat se substitue linitiative prive - qui fait toujours mieux meilleur march - parce que laction de lEtat
tue cette dernire, et que le rsultat final ne peut tre que : lEtat tout; le citoyen rien.
En matire dassurances, lEtat est all un peu moins vite. Jusquici il sest born accorder des subventions aux as-
surances mutuelles, ce qui lui permet de les inspecter.
Mais le ministre de l Agriculture n annonc un projet de l oi tendant f onder une caisse de rassurance par lEtat.
Comme toujours, on commence par lagriculture.., pour quelle ne fasse pas dopposition.
Puis les marins, les industriels, les commerants viendront lui dire : Pourquoi donc assurez-vous, aux frais de lEtat
et avec dispense dimpts, les agriculteurs et non nous ?
Ce sera trop juste, et lEtat deviendra le seul assureur, Comment, en ef fet, les compagnies prives, greves
dnormes impts, pourraient-elles soutenir la concurrence des assurances dEtat, qui ne paient pas dimpts et qui peu-
vent, en cas de dficit, faire appel aux contribuables ?
De tous les cts, nous voyons lEtat tendre avec persvrance intervenir avec ses capitaux, cest--dire avec les
deniers des contribuables, dans le domaine de la production et de lchange.
Et pour multiplier encore ses moyens daction, Ia loi sur les retraites ouvrires, telle quelle a t vote par le Snat,
permet au gouvernement demployer une partie des capitaux produits par la capitalisation des versements des oeuvres
ou institutions diverses,
Quant lindustrie des transports, inutile dinsister lOuest est rachet, lOrlans va cder une partie de son rseau, -
on a parl aussi du rachat du Midi.
Mais lorsque lEtat aura achev sa pntration mthodique, dans le domaine conomique quelle sera la libert laisse
aux citoyens, dont toute lactivit conomique sera alors la merci des pouvoirs publics et qui ne pourront obtenir du cr-
dit sils dplaisent in prfecture, ni faire rgler leurs sinistres par la rassurance sils sont mal cots ?
Ces observations de M. Louis Durand, sont assurment dignes dattention.
Nous avons dit que, depuis deux mille ans, les juifs ambitionnent la conqute du monde tout entier. Pour dominer les
nations, il faut dtruire les institutions qui constituent lordre social, particulirement lordre social chrtien.
De l les principes de 89, de l les Droits de lHomme, de l le Libralisme, dont la Franc-Maonnerie, insinue le virus
dans toutes les socits. Avec ces poisons, ou dsagrge toutes les institutions, on l es tue : Religion, Famille, Patrie,
Proprit, Arme, rien ny rsiste. Comme dautre part les Juifs se conservent, eux, en nation, en corps de familles, en
communaut de religion, bref en patrie, on comprend sans peine que cette organisation, exclusive de toutes les autres,
arrive tablir sa domination universelle sur les peuples rduits en poussire.
Voil le but suprme des Juifs, voil le grand objectif de la nation juive.
La destruction de la proprit prive, linstitution du collectivisme dEtat fera faire un grand pas.
Le collectivisme, cest lEtat se substituant aux individus dans la possession de toutes les richesses. Mais quest-ce
que lEtat ? Tous les citoyens runis en collectivit, rpondent les juifs et leurs disciples. Quon voie ce qui est dj au-
jourdhui. Cest lEtat, mais ce nest pas la France qui fait la guerre lEglise. Cest lEtat, mais ce nest pas la Frauce qui
dispose des quatre ou cinq milliards que fournit le budget. Ce sera lEtat, mais ce ne sera pas la France qui deviendra
lunique propritaire; et lEtat cest lhomme, ce sont les hommes qui dtiennent le pouvoir; cest, ce seront les juifs.
Un savant conomiste, M. Du Mesnil Marigny, dans son Histoire de lconomie politique des anciens peuples, publie
Paris, chez P1011, en 1878 a cru pouvoir, en ne sappuyant que sur des faits dconomie et de statistque, formuler ces
prvisions
Llvation politique dIsral au fate des grandeurs semble donc certaine, puisque dans ce moment rien ne parat
pouvoir la conjurer. Ainsi, moins dune grande modification dans lordre et le mouvement des socits, nous le verrons
avant peu, quelque extraordinaire que semble un pareil coup du sort, gouverner les nations, aprs ctre appliqu toutes
leurs richesses et, par suite, se multiplier sans mesure, en chassant de devant lui (Exode, XXIII, 30). Les habitants de
toute la terre, ainsi quil en usa pour les Chananens et pour les indignes du nom de Gessen. Certes on rcriminera
contre ce pressentiment de la substitution des Isralites aux races actuelles des diverses parties du globe, et nous ne
pouvons disconvenir que cette prvision ne soit trs ose. Mais lhistoire est l pour nous apprendre que dans chaque
pays les populations indignes sont peu peu remplaces par la peuplade qui, campe sur leur territoire, leur est incon-
testablement suprieure en richesses, en industrie, en facults productrices de toute sorte...
Toutefois, si, suivant nos prvisions, les fils de Jacob, profitant de leur supriorit en tout ce qui procure la prosprit
et la longvit dans ce monde, parviennent survivre toute autre race, comme on connat lattachement, lesprit de fra-
ternit qui les unit, personne ne contestera que cest par eux que lon verra se raliser alors cette re de lhumanit, ce
voeu de tous les philosophes, cette aspiration de tous les grands coeurs, nous voulons dire la fraternit universelle... Ds
aujourdhui, par les faits que nous avons exposs, il faudrait tre aveugle pour mettre en question le superbe avenir qui
est rserv aux Isralites
1
.
************************************************************
XIII. - LA POPULATION JUIVE
Le nombre total des Juifs existant dans le monde est trs difficile valuer. Dissmins chez tous les peuples, ils dis-
simulent eu plusieurs lieux leur nationalit et leur religion; et lorsque, comme eu France, le recensement ne mentionne
plus le culte, il ny a plus officiellement de Juifs, puisque les Juifs sont naturaliss franais.
Les documents juifs que lon peut consulter, ne doivent tre accepts quavec rserve. Suivant que l intrt du j our
lexige, ils enflent ou diminuent leurs chiffres,

1
Op. cit., t. II, p.283 et 285.
289
Un travail srieux sur cette question n t publi en 1900. Lauteur, dont nous navons point le nom, fait prcder sa
statistique de cette note
Jai eu beaucoup de peine rassembler les documents pars dont jai d me servir. Jindiquerai comme sources ac-
cessibles tous :
1 LAlmanach de Gotha, annes 1898, 1899, 1900;
2 Les Geographisch Statistische Tabellen, de Hubner;
3 La Gographie universelle, dElise Reclus;
4 Le Dictionnaire de Gographie, de Vivien-Saint-Martin.
Jai consult, en outre, les rapports officiels de recensements publis par les divers gouvernements. Enfin, jai ga-
lement eu recours aux Almanachs juifs et aux Revues publies Paris et Leipzig.
Voici le rsultat de cette comparaison des documents
Nota. - Nous mettons en regard des chiffres donns par cet auteur, ceux publis le 21 avril 1910, par les Archises
Isratites, daprs le Bureau de statistique juive. On verra que si les chiffres sont exacts dun ct comme de lautre, il a
d y avoir de grand dplacements, en ces dix annes; notamment en Asie.

1900 1910
Europe 7,800.000 8,853.599
Afrique 500.000 325.778
Asie 1,400.000 484.165
Amrique 1,300.000
1
1,889.624
Ocanie 20.000 27.106
Total 11,020.000 11,580.272

Le total que donne Hubner (anne 1893), continue notre auteur, est un peu infrieur : 10,860000. Nous avons, en
tudiant les statistiques, d renforcer lgrement les chiffres quil donne pour lEurope, lAfrique et lAmrique, et diminuer
un peu celui de lAsie.
Le mme auteur dit ensuite comment se rpartissent les 7.800.000 attribus lEurope.
Voici maintenant, daprs lAlmanach de Gotha (anne 1900), Hubner (anne 1898) et les documents officiels publis
par les gouvernements, le chiffre de la population juive dans les diffrents Etats dEurope :

1900 1910
Allemagne 630.000 607.862
Angleterre 80.000 247.760
Autriche-Hongrie 3,030.000 2,076.978
Belgique 3.000 15.000
Bulgarie 27.500 37.653
Danemark 4.000 3.176
Espagne 400 2.500
France 70.000
2
100.000
Grce 10.000 8.350
Hollande 110.000 103.988
Italie 40.000 35.617
Norvge 200 642
Portugal 1.100 1.200
Roumanie 243.000 266.652
Russie 4,250.000 5,215.805
Serbie 5.048 5.729
Sude 3.402 3.012
Suisse 8.069 12.264
Turquie-dEurope 140.000 106.977
1


1
New-York renfermait actuellement 800.00 juifs.
2
Les Juifs de France sont diviss officiellement en douze circonscriptions diriges par autant de consistoires, qui ressortissent dun
consistoire central.
LUnivers isralite a publi cette statistique
Annes 1892, 1894, 1896. - Besanon 2.200; Bordeaux 3.500; Lille 3.200; Lyon 2.200; Marseille 4.800; Nancy 4.400; Vesoul 4.100. La
population du consistoire de Bayonne nest pas indique.
Annes 1901, 1902. - Bayonne 2.200; Besanon 2.250; Bordeaux 3.000; Epinal-Vesoul 3.900; Lille 3.800; Marseille 5.500; Nancy
4.500.
Quant la population juive de Paris, lauteur de larticle, M. Mathieu Wolff, manque, dit-il, de donnes prcises qui lui permettent den
fixer le chiffre.
Je crois, ajoute M. Wolff, quon demeure le plus prs de la vrit en estimant la population isralite de France 85.000 mes. Ajou-
tons-y, si vous voulez, les 48.000 juifs dAlgrie.
Le nombre des prfets, sous-prfets, juges et fonctionnaires juifs, est quatre fois, dix fois plus lev quil ne devrait tre, en gard au
nombre des juifs dans la population franaise.
Leur effectif dans les cadres suprieurs de larme, saccrot sans cesse.
Dans vingt ans, la France comptera une centaine au moins de colonels ou gnraux ou assimils juifs,- la dfense de 1 patrie sera aux
mains dun tat-major de sans-patrie.
290
Total 8,655.719 8,851.165

Le Jewish Yearboole donne aussi le pourcentage de la population juive dans les principnles villes du monde : Bordit-
cheo, 87.72%; Jerusalem, 55%; Odessa, 33.75%: Warsaw, 33.36%; New-York, 26.30%; Budapest, 23.05% ; Amsterdam,
11.30%; Vienne, 8.75%; Franckfort, 8.15%; Montral, 6.94%; Constantinople, 5.77%; San Francisco, 6.94%; Berlin,
4.85%; Chicago, 3.58%; Hambourg, 2.34%; Londres, 228%; Paris, 907%; Rome, 1.51%; Bruxelles, 1.16%; Saint-
Ptersbourg, 0.83%.
Il peut tre intressant de comparer le chiffre de population atteint actuellement par les Juifs ceux dautrefois.
Lors de l eur eutre dans la Terre promise, ils taient 601.730 hommes. En comptant quatre personnes par chaque
adulte mle, on obtient une population totale de deux millions et demi.
Au temps de Salomon, la population dorigine juive comptait 1.300.000 combattants, ce qui reprsente un t otnl de
5.000.000 dmes, et une population double de celle de la conqute.
Daprs Josphe, la Galile comprenait 3.000.000 au moment de lexpdition de Titus, ce qui ferait valuer
8.000.000 la popultition de la Palestine. Mais les chiffres donns par Josphe sont dune vidente exagration. La Galile
navait pas plus de 930 milles carrs. Il y aurait donc eu 30.000 habitants par mille mtres carrs, ce qui est absolument
impossible.
Quoi quil en soit, on voit que la race est actuellement plus nombreuse quelle ne la jamais t.
Cet accroissement ne date pas de loin.
Un phnomne n dhier, dit M. Gougenot des Mousseaux, vient de causer une trange surprise aux investigateurs
des comptes rendus de la statistique, et la soudainet de sa production semble le dsigner comme un de ces avertisse-
ments que la Providence se plat donner nu monde et que lhistoire enregistre sous le titre de signe du temps.
Ce signe, cest une anormale multiplication de lespce, cest un inexprimable accroissement de population qui, tout
coup et partout l a fois, sopre et saccuse au foyer dIsral, dans le sein des peuples divers auxquels il se mle
Est-ce quaprs avoir maintenu, pendant des siies, sur la surface du globe, le niveau de la population que nourrissait la
Jude, lors de la mort du Christ, une f orce intelligente, qui jamais ne se fatigua de marcher daccord avec le sens des
prophties judo-chrtiennes, voudrait, en quelques annes, ct de l a puissance intellectuelle et mtallique dIsrl,
parvenir tout coup au sommet de t outes les positions sociales, doubler, tripler sa valeur numrique ? Est-ce quelle
voudrait lui crer, toute prte se mouvoir au coup de trompette de lhomme quelle appellera son Messie, une arme
matresse en tous lieux de lor et du fer, ces deux mtaux qui, sur la ruine des principes de la civilisation chrtienne, sont
devenus les deux leviers de nos changements sociaux, les deux raisons dominantes de toute puissance moderne ?
************************************************************
XIV. - LA LANGUE UNIVERSELLE
Pour maintenir lhumanit entire sous sa dominatiou aprs lavoir conquise, il ne suffit pas davoir abaiss, aboli les
barrires qui sparaient les hommes en nationalits distinctes et en confessions diverses et de lavoir dote dune eligion
humanitaire et dune rpublique uuiverselle; il sera bon de lui avoir fit adopter un langage commun.
De mme que nous avons vu les travaux dapproche qui tendent faire disparatre des coeurs les sentiments patrio-
tiques et des esprits les dogmes rvls, nous assistons un effort puissant pour crer une langue internationale. Et de
mme que la secte antichrtieune a obtenu que nombre de catholiques se fassent les propagateurs des Principes mo-
dernes qui, daprs les Juifs, sont les plus sres garanties du prsent et de lavenir du judasme et les conditions les plus
nergiquement vitales de son expansion et de son plus haut dveloppement; de mme les inventeurs de lEsperanto ont
gagn nombre de catholiques et parmi eux plusieurs trs influents qui se dvouent faire adopter ce langage artificiel.
Les premiers essais dune langue uuiverselie datent du XVII
e
sicle.
Presque simultanment Dalgaruo et lvque anglican Wilkins crivirent lun lArs signorum (1664), lautre le Mercury
(1668). -
Le but des auteurs tait de crer une langue unique destine remplacer tous les idiomes de l a terre par un autre
mode dexpression des penses humaines : chacun des signes dans chaque vocable devait reprsenter un concept.
Depuis, furent publis : la Langue universelle, de Letellier (1852); la Lingua universal, de Sotos Ochando (1854); le
Solrsol, de Sudre (1866) - le Chab (1886), de lingnieur Maldant; le Spokil (1900), du docteur Nicolas.
Ds 1839, Schipfer, dans sa Communicationsprache , avait indiqu la similitude de nombreux vocables en diverses
langues europennes et des formes morphologiques communes. L. de Rudelle publia Bordeaux en 1859 une gram-
maire avec quelques exemples sous, le nom de Pantos dimou-glossa; et en 1881, le pasteur Schleyer, de Constance,
donna le Volapuk: (langue universelle. Vol pour world, monde; a, trait dunion; puk, abrviation de speak, parler).
Aussitt des journaux sont fonds, des cours tablis, des Congrs runis; mais bientt on saperoit que facile par
correspondance, linstrument imparfait ne suffit plus oralement.
La plupart des adeptes dcourags crurent limpossibilit de la solution du problme.
Mais le docteur Liptay, dans son projet de Langue catholique dmontra que la langue internationale existait ltat la-
tent et quil suffisait de la dgager des dictionnaires nationaux. Volk et Fuchs, en 1883, et Eichhorn, en 1886, publirent
chacun une Weltsprache; Steiner sa Pasilingua (1885) et le juif Zamenhof son Esperanto, dautres firent dautres essais.
Tous ces systmes partent des mmes principes simplification outrance de la grammaire, qui successivement est
rduite une vingtaine de rgles, et laboration dun dictionnaire posteriori, cest--dire trouv dans les langues natio-
nales en recherchant le maximum dinternationalit de chaque mot.
Zamenhof, dans lEspranto, par un systme de dsarticulation des vocables et par lattribution de sens prcis des
affixes, apporta la mthode du maniement dun vocabulaire trs copieux avec un minimum de racines. Ce progrs contri-
bue la facilit dacquisition mnmotechnique.

1
Le Bureau de statistique juive eu 1910 dernier donne en outre ces chiffres. Crte 1.150; - Luxemhourg 1.201; - Gibraltar 1.300; -
Bosnie et Herzgovine 8.213.
291
Au mois doctobre 1907, un Comit se runit au Collge de France, tudia tous tes projets, couta les auteurs des di-
vers systmes et examina la situation.
Seul, lEspranto avait pris une extension assez grande, grce lappui de la Socit franaise de propagation, prsi-
de par M. de Beaufront, auteur lui-mme dun projet : lAdjuvauto, similaire loeuvre de Zamenhof, dont il fit le sacrifice.
LEspranto possdait une littrature copieuse (un millier de traductions doeuvres diverses, quelques originaux); ses par-
tisans taient au nombre de 100 200 mille; en trois Congrs (Boulogne, Genve, Cambridge), ils avaient fait la preuve
que de nombreux iudividus de nationalits diffrentes staient compris en parlant un langage artificiel; par des centaines
de cours en tous pays, par une vingtaine de journaux et revues, la vitalit de lEsprauto tait indniable.
Un premier Congrs international des Esprantistes catholiques n t tenu Paris du 30 mars au 3 avril 1910,
lInstitut catholique de Paris. Dix-huit dlgus de diverses nations dEurope et dAmrique taient prsents ainsi quune
nombreuse et enthousiaste assistance.
Ce congrs ne sest point occup de l Espranto en tant que l angue, mais lEspranto a t la seule langue usite
pendant les sances.
La principale question qui y a t traite a t la runion de tous les chrtiens dans un seul bercail sous lunique Pas-
teur, successeur de saint Pierre, vicaire de Jsus-Christ. On sest aussi occup des Oeuvres catholiques et des moyens
de les fortifier en les rendant plus internationales au moyeu de la langue commune.
Les congressistes nont eu en vue que de mettre au service de la foi, ce nouvel instrument dunification du genre hu-
main.
Puissent-ils y russir ! De bons esprits craignent le contraire.
Lun deux, M. Charles Vincent, a crit :
En pleine Babel moderne, des hommes rvent de fonder une langue unique et universelle, reliant comme un peuple
travers les peuples. Un Juif, Zamenhof, est linstigateur. Celui qui espre cre lespranto . Serait-il prcurseur ? -
Lorsquon se dclare partisan de ce nouveau mode de communication, il est recommand de se faire inscrire, de donner
sa signature, de sengager porter les insignes. Serait-ce le prlude de la marque future ? Les adhrents se serveut
de papier, deuveloppes et de timbres spciaux. Ils mettent le voeu de traduire tous les livres classiques et autres, afin,
disent-ils, quil ne soit plus ncessaire de recourir au texte original.
Est-ce que cela ne facilitera pas de nouvelles falsifications ? Ainsi agirent les Pharisiens jadis, vis--vis des Saintes
Ecritures, au retour de l a captivit. - Enfin, ils ont ltoile flamboyante de l a Franc-Maonnerie
1
, et leur devise est Un
peuple sans patrie.
Un autre adversaire
Ce serait la langue de lhumanitarisme saus tradition, ce qui rentre bien dans le plan dIsral. Chose digne
dattention. Il a t question dinstituer dans nos lyces un cours despranto, - facultatif dabord pour ne choquer per-
sonne. Les professeurs de lenseignement secondaire qui se montraient partisans de cet heureux progrs taient
connus comme appartenant la juiverie ou la maonnerie, ou souponns dtre de lune ou lautre congrgation.
Un troisime :
Il ny a gure de doute que lEsprauto soit une tentative judo-maonnique rentrant dans les moyens employs par la
secte pour prparer le nivellement des esprits et des nations. Entre beaucoup dautres signes qui le donnent penser,
ltoile maonuique cinq branches nest-elle pas linsigne prfr des Esprantistes ?
M. Charles Vincent a conclu ainsi larticle ci-dessus:
Jprouve quelque embarras me prononcer. Dune part je ne saurais mettre en doute la bonne foi des Esprantistes
catholiques; et le nom et lautorit de Mgr Baudrillard mempchent de formuler une opinion dfinitive.
Mais, hlas, depuis quarante ans que je combats dans les rangs catholiques, je sais linvraisemblable facilit quils ont
souvrir aux transfuges intresss de lennemi, leur navet couter ceux quils prennent pour les guides du progrs
moderne . Et il mest impossible de blmer la m fiance de ceux qui voient en ce mouvement international lun des
aspects de cette mthode de destruction que M. Maurice Talmyr appelle si exactement lArt souterrain .
************************************************************
XV. - LA CRISE RELIGIEUSE DISRAL
Par suite de son mlange avec les divers peuples europens, la race juive a subi au XIX
e
sicle de grandes transfor-
mations. Le Juif moderne ne garde plus rien aujourdhui du Juif traditionnel, ni son habit, ni son langage, ni ses moeurs,
ni ses rites, ni mme les traits de sa physionomie.
LUnivers isralite (aot 1906, p- 590) a jet un cri dalarme, nhsitant pas confesser que la situation apparat dso-
lante et sans remde. Nous allons essayer den donner une ide.
I. - Le Mouvement de conversions. - Dans le courant de mars 1902, un appel tait adress de Berlin aux communau-
ts juives des cinq parties du monde, dans, le but dintresser les fils dIsral la fondation dun bureau de statistique
destin recueillir toutes les informations qui pourraient avoir pour objet ltat dmographique de la race, les conditions
de vie matrielle et morale des divers groupements, le dveloppement ultrieur de leur prosprit. Tel est lesprit de soli-
darit dont relvent les lments pars de cette nation morcele et errante que, ds les premiers jours de mai de la
mme anne, une Socit de statistique juive ayant son sige Berlin tait fonde, organise, relie un vaste rseau
de succursales cres dans le mme temps Vienne, Lamberg, Odessa, Varsovie, Tomsk, Philippopoli,
Berne, H ambourg, et de bur eaux de c orrespondance tablis S trasbourg, Posen, Zurich, Vilna, Pinsk, Saint-
Ptersbourg, Amsterdam, Cincinnati, New-York. Grce aux documents nombreux et srs publis par la sixime section,

1
La carte dinvitation au congrs des catholiques Esprantistes Paris reprsentait un cercle soutenu par deux ailes, assez sem-
blables au disque gyptien ail. En ce cercle tait enferme une petite carte du monde, limite lAfrique, lAustralie et une portion du
golfe du Bengale. A lendroit qui figure le plateau central asiatique se trouvait une large toile cinci pointes. Le timbre tait domin
par une croix.
Ltoile centrale en dpit de l a croix a sembl apparente de trs prs celle du Grand-Orient et les ailes qui la soutiennent ont pris
aux yeux de plusieurs un inquitant aspect cabalistique.
292
Statistique de la vie religieuse
1
, il est possible dsormais de suivre de trs prs et dapprcier sa juste valeur le mou-
vement insolite de conversions qui se manifeste depuis une trentaine dannes en Isral.
Daprs les donnes officiellement recueillies dans le Jewish Year-Book de 1905, le chiffre global de la population
juive dans le monde tait, cette date, de 11.081.000 mes, dont 8.748.000 en Europe, 1.556.000 en Amrique, 354.000
en Afrique, 342.000 en Asie et 17.000 en Australie
2
.
M. Jean de Le Roy, le clbre missionnaire allemand qui a vou sa vie lvanglisation des Juifs, est parvenu, en
rassemblant une foule de prcieux documents, fixer 250.000 le chiffre des Juifs convertis au cours du XIX
e
sicle. De
ce nombre, 73.000 auraient, pass au protestantisme, 58.000 au catholicisme, 75.000 lEglise orthodoxe, et le reste,
une vingtaine de mille, serait de confession inconnue
3
.
Quelle que soit limportance de ces chiffres, ils ne suffiraient point mesurer la porte de la crise actuelle du judasme
ni en laisser pressentir lissue fatale, car ce nest pas seulement le total des conversions et des baptmes quil sagit de
dterminer, cest beaucoup plus leur progression constante, qui, seule, peut fidlement traduire, lintensit croissante de
ce puissant mouvement de christianisation. Car il est noter que ce mouvement, qui date de lmancipation des juifs la
suite de la Rvolution, trs lent stablir, a t toujours en slargissant. II semble que Satan voyant que sou heure ap-
proche, sefforce de faire dvier le mouvement qui agite Isral depuis quelques annes; car beaucoup de ces conver-
sions ne sont point dues une conviction religieuse solidement tablie; elles sont plutt un calcul tout humain. Il en est
cependant de sincres. Pour nous, enfants de l Eglise catholique, nous savons par la parole de saint Paul que nous
avons rappele ci-dessus, quun jour, ent de nouveau sur lOlivier franc, qui est Jsus-Christ, tout Isral refleurira. Le
XIX
e
sicle na-t-il pas vu les prmices de cette rsurrection dans ces hommes incomparables qui, sortis des rangs du ju-
dasme et revtus du sacerdoce au prix des plus durs sacrifices, ont rempli la terre des fruits de leur apostolat
4
.
Les Baptmes. - Un livre compos par un juif sous ce titre Baptmes isralites au XJXe sicle, et avec cette pi-
graphe Cum ira et studio vient dtre publi Berlin. Il a pour auteur le docteur Samter rput pour sa haute intelligence
et sa connaissance approfondie de toutes les questions religieuses, sociales et philosophiques de lAllemagne.
Les nombreux baptmes dIsralites au XIXe sicle forment, dit Samter, lun des plus tristes chapitres de notre his-
toire. Le clbre Schleiermacher qui n vcu Berlin au centre mme de ce mouvement anti-smitique, dclare que le Ju-
dasme est tout prs de mourir.
Il ny a presque plus de Juifs convaincus parmi nous; nous avons honte du nom mme de Juif; les jeunes gens isra-
lites qui frquentent les Ecoles, les Universits se font passer pour chrtiens.
Quelles sont les causes de ces dsertions lamentables? demande Samter. La conviction, pensez-vous ? Nullement,
sauf de rares exceptions, les causes sont le dsir de lavancement, lhorreur de lhumiliation, Changer de religion est un
trafic avantageux pour le Juif infidle; puis nous ne sommes pas Allemands, nous ne sommes pas Prussiens, si nous ne
sommes chrtiens. Donc, faites-vous baptiser, dit le conseiller Pauls, envisageant le baptme moins comme un acte reli-
gieux, que comme une garantie (en Aliemagne) contre lexclusion des fonctions honorifiques ou gouvernementales.
Samter parle ensuite des convictions dogmatiques exiges du Juif qui aspire au baptme dans les milieux protestants.
En gnral, lacte de f oi est requis; mais les restrictions mentales mettent l aise la conscience du converti. Combien
dailleurs, parmi les dissidents qui rayent de leur enseignement les articles de foi qui ne leur conviennent pas, ou qui ne
cadrent pas avec leurs opinions modernistes? Combien de thologiens luthriens font concorder les dogmes avec le sys-
tme philosophique de Kant et de Hgel! Cest le rationalisme en plein, nacceptant de la religion que ce qui est admis
par la raison, scrie Samter, et souvent, ce sont des Rabbins convertis qui professent ces doctrines.
De cette constatation, lauteur passe la statistique des baptmes administrs au XIX
e
sicle, principalement en
Prusse, en Angleterre, en Russie et en Palestine. Leur relev prsente un total de 200.000 dont 69.400 en Russie, plus
de 10.000 en Prusse, de 1880 1.902; et 565 dans lglise protestante du Mont Sion Jrusalem. Cest en France, o
les Juifs sont moins opprims quautre part, remarque Samter, que les baptmes sont en plus petit nombre do il infre
judicieusement ce que les menaces, les injustices, la perspective du gain font ailleurs plus de baptmes que les convic-
tions sincres.

1
Cf. ,Jdische Statistik, herausgegeb, vom Verein fr jdische Statistik unter Redaktion von Dr Alfred Rossig. Berlin 1905.
2
Ces chiffres, on le voit, diffrent de ceux donns plus haut, tout en sen rapprochant beaucoup. Ils se rapportent dailleurs une autre
anne.
3
J. de Lx Rov, Judentauten im 19. Jahrhundert, p. 49 sq. Leipzig, 1899.
4
Il suffit de nominer les frres Ratisbonne et les frres Lemann.
Mgr Augustio Lemana, prlat de l a Maison de Sa Saintet, est mort l a fin de j uin 1909. Son frre Joseph lui survit. Ns tous deux
dans le judasme, aprs une conversion clatante, ils dvourent leur vie au service de lEglise. En mme temps qu la foi catholique,
ils staient convertis aux plus pures traditions franaises. A aucun momeut, les nues du libralisme ni de la dmocratie ne pntr-
rent dans leur intelligence. Leurs crits et leurs discours en font foi. Ils considraient la Rvolution franaise en vritables disciples de
Joseph de Maistre, comme un vnement satanique . Leurs tudes sur l Entre des juifs dans la Socit franaise en. 1789,
font autorit, ainsi que leurs travaux dexgse hbraque.
Les deux frres Lman taient lves au lyce Ampre; de Lvon, quaad ils se convertirent. Linfluence du clbre abb Noirot, qui y
professait la philosophie, les avait branls. Mais le coup dcisif de la grce est d deux religieuses de Saint-Joseph, Soeur Zphirin
et Soeur Evaristc, qui, charges de linfirmerie de Lyon, les soignrent an cours dune maladie quils eurent ensemble et dont la pit f
ut sur eux dcisive. Lorsquils furent convalescents, labb Murgues, aumnier du lyce, les confia M. labb Rueil, vicaire Saint-
Nizier. Celui-ci les catchisa et leur confra le baptme.
Linsigne dvotion la SainteVierre et au Crucifix du Pardon, la science scripturaire de celui qui nest plus, son loquence enflamme,
toute nourrie des Livres-Saints, qui stait fait entendre dans les chaires illustres de France, Lyon, Paris, Orlans, Reims, ses
ouvrages sur la Sainte Vierge, sur le Sionisme, sur les Juifs depuis lre chrtienne et leur influence dans la Rvolution franaise, ses
tudes sur les Evangiles, notamment sur le quatrime Evangile et ses rfutations de lapostat Loisy, faisaient de lui une personnalit
minente, estime et vnre Rome comme en France. Sa bont et la bienveillance de laccueil quil rservait tous, ne lui avaient
fait que des amis.
293
Les mariages mixtes. - Mais le facteur le plus puissant de dperdition pour la religion dIsral est sans contredit la fa-
veur qui sattache de plus en pl us, en tous les pays du monde, aux miiriages mixtes. Cest un honneur pour un Juif
dpouser une chrtienne et plus encore pour une juive de sunir un chrtien bien titr. Les vtrans du rabbinat ne
peuvent se consoler des pertes sensibles infliges au judasme de ce chef. Ils cherchent partout un remde ce mal en-
vahissant, sans en trouver dautre, jusquici, que leurs maldictions redoubles.
Dans les mariages mixtes, les trois quarts des enfants passent au christianisme, et lon peut dire que lautre quart ne
compte plus gure pour le judasme.
En France, Ces unions ont plutt diminu depuis laffaire Dreyfus et jamais, dailleurs, elles nont t bien nom-
breuses, mme dans laristocratie. Il en va autrement en Autriche, en Hongrie, en Daaemark, on Sude. Partout, il est fa-
cile dobserver une progression rapidement Croissante, surtout depuis ces vingt-cinq dernires annes.
Lvanglisation des Juifs. - La pense de convertir les Juifs la religion du Christ nest pas nouvelle dans lEglise ca-
tholique. Ctait Rome un trs antique usage, galement adopt dans la plupart des villes o se trouvait un ghetto, une
communaut juive, dobliger les Isralites entendre chaque anne, de prfrence le Samedi-Saint, et parfois chaque
semaine aprs loffice du sabbat, un sermon sur la divinit de Jsus.
Les abbs Lmann et Ratisbonne ont inaurur un moyen plus pratique de faire pntrer lEvangile au sein des com-
munauts juives, en pr ocdant l organisation dune Socit de missionuaires destins surtout l vanglisation des
Juifs de Palestine. La Congrgation des Dames de Sion fonde par les frres Marie-Alphonse et Thodore Ratisbonne,
en 1855 se chargea de lducation des jeunes filles juives et ne tarda pas multiplier ses pensionnats, ses orphelinats,
ses ouvroirs, non seulement en France et en Palestine, mais en Angleterre, en Turquie au Lihan.
Mais rien ngaie lesprit dentreprise et lingnieuse activit que dploient les Erlises anglicane, presbytrienne, luth-
rienne pour attirer les Isralites leur confession particulire. Dans la seule ville de Londres, il nexiste pas moins de
trente Socits exclusivement voues lvanglisation des Juifs, et rcemment la plupart ont t transfres dans les
quartiers pauvres o se trouve masse la population isralite. Le type de toutes ces associations est la London Society
for promoting Christianity among the Jews, fonde en 1808 par le Rev. Lewis Way.
Les Etats-Unis, depuis 1880, ont fond prs de v ingt de c es Socits, toutes richement dotes. Pour un million
dIsralites rpartis actuellement dans les grands centres de lAmrique du Nord, on ne compte pas moins de cent cin-
quante missionnaires disposant dun crdit de plus de 200.000 francs. Le Danemark a aussi ses missionnaires, comme la
Norvge, comme la Suisse. LAllemagne possde seulement trois Socits de missions juives.
En France les protestants ne montrent point un si grand zle. Cest pei ne sil convient de mentionner la Socit
franaise pour lvanglisation dJsral, fonde en 1888, par le pasteur J. Kruger elle na quun seul missionnaire pour
toute la France ce qui ne lempche pas dtre dote dune revue.
Le docteur Samter conclut que t ous ces efforts nont que de p auvres rsultats On a dpens beaucoup dargent
pour obtenir un rsultat nul, dit-iI, car tous les milliers de baptiss ne sont actuellement ni bons Juifs, ni bons Chrtiens, et
nombre de missionnaires ont renonc une tche si ingrate.
Si lAngleterre, les Etats-Tjnis et mme lAllemagne dpensent tant defforts, sans compter les millions, pour embriga-
der les Juifs dans leurs Eglises, il est prsumer que le proslytisme chrtien nest pas seul les inspirer et que des in-
trts nationaux, que lon devine, sont assez gravement engags dans laffaire.
A lintrt national, se joint lintrt priv, on pouvait lire, dans un rcent numro de la Gazette populaire de Cologne,
ces lignes dues la plume dun rabbin, le docteur F. Goldmann
Dans toutes les branches de lAdministration de la justice, dans les chaires des coles moyennes et des coles sup-
rieures, dans larme elle-mme se trouvent un grand nombre de juifs baptiss. Cest malheureusement une chose uni-
versellement connue que dans toutes ces prtendues conversions au protestantisme, le baptme nest reu que dans
des vues purement matrielles, savoir pour faire son chemin dans de meilleures conditions., sans que le converti ap-
porte sa religion nouvelle autre chose quun sourire cynique sur la facilit avec laquelle il est dbarrass de lancienne,
Cest pour cette raison que le nombre des juifs qui reoivent le baptme catholique est trs restreint en Allemagne. L,
comme partout, en ef fet, le prtre catholique a coutume dexaminer trs attentivement les motifs de c onversion, et il
conduit impitoyablement quiconque voudrait recevoir le caractre chrtien pour raisons daffaires . La plus grande
partie des Juifs qui veulent avoir le nom de chrtiens se fait agrger lglise protestante, parce quici, la non-discussion
des motifs de leur conversion facilite leur acceptation.
Le fait que l e converti doit jurer dobserver la foi nouvelle quil est cens embrasser, nest nullement de nature l ui
rendre plus difficile son passage dune religion lautre. Comme pour la plupart des juifs baptiss, cette foi nouvelle nest
quune chose daffaires , pour eux aussi la rcitation de son symbole nest quune comdie, rvoltante et blessante,
pour tout croyant convaincu. Le serment de ces juifs convertis est, en un mot, un parjure qui les ferait conduire impitoya-
blement dans une maison de dtention, si, au lieu dtre prononc dans lglise devant le juge ternel seul, il ltait de-
vant un tribunal dici-bas, en prsence dun juge terrestre.
De plus, quelles peuvent bien tre les autres qualits morales de gens qui jurent pour les motifs quon bait? Nest-il
pas naturel quaprs avoir dabord reni leur propre religion, puis tromp cyniquement les reprsentants dune autre, ils
regardent dun oeil de mpris et de ddain tout ce qui porte lempreinte religieuse? Aussitt quil leur est permis dagir li-
brement dans ladministration, la justice, larme, il est invitable que l eurs principes immoraux et leurs tendances des-
tructives de l a religion exercent une i nfluence nfaste dans une sphre dautant plus grande, quils occupent des situa-
tions plus hautes.
II.- RFORMES A LINTRIEUR DU JUDASME. -Pour ce qui est des juifs qui gardent ltiquette juive, il y a un mou-
vement prononc de rformes. Les synagogues se vident, les rabbins sont dlaisss. Semblable ces insectes mal pro-
tgs par la nature et qui revtent merveilleusement, pour se dissimuler, la teinte du milieu o ils vivent, le Juif sil se fait
orthodoxe avec les orthodoxes, protestant avec les protestants, catholique avec les catholiques, il se fait surtout incrdule
avec les incrdules. Partout il se modernise, cest--dire quil se djuive, et, pour mieux faire, il prend soin de rejeter loin
de lui; il foule sous ses pieds toutes les lointaines traditions, ses livres sacrs, et non seulement s.a doctrine, mais sa mo-
294
rale. Lattachement excessif et puril tous les vieux usages cda soudain la place un mpris non moins exagr de
tout le legs de lancien judasme.
Il nest pas facile de donner l raison adquate ni mme une raison approchante de cette transformation instanta-
ne dnns le sens de lincroyance. Le juif James Darmesteter reconnat que le Juif, au cours des ftqes, na jamais t que
le tenant secret, le champion occulte de lincroyance
1
. Il ferait donc aujourdhui sur lui-mme, le travail quil a fait au cours
des sicles sur les autres.
Il existe aujourdhui encore chez les Juifs des orthodoxes irrductibles, des enthousiastes de la tradition dIsral, ex-
crant le baptis, fuyant tout contact avec lincirconcis. Mme dans les sphres brillantes de la socit moderne, on les re-
trouve encore, clairsems toutefois, ces Juifs fidles et zls.
Mais il y a longtemps quon ne lit plus la Bible dans la grande majorit des familles, et quon ne sait plus rien de la reli-
gion judaque. La croyance au surnaturel sest vanouie; les deux dogmes essentiels du judasme, lunit de Dieu et le
messianisme sont interprts comme purs symboles, et la pratique religieuse ne cadre plus avec les conceptions nou-
velles.
Pour mettre un terme ces dchirements intimes, une assemble plnire des rabbins de Franco fut convoque
Paris, en j uin 1906. Les discussions furent passionnes et la lutte entre conservateurs et modernistes se distingua par
son pret et ses violences. Les modernistes croyaient bien tre les matres: ils eurent pourtant le dessous.
En 1908 ou 1909, une assemble, ne comprenant, il est vrai, que des partisans du judasme libral, sest runie
Londres pour tudier les causes de ces dfections. Elle en a signal plusieurs. La premire et la principale, cest la dis-
cordance qui existe entre les moeurs et les ides contemporaines des Occidentaux et la pense orientale forme par la
lgislation mosaque. En outre, la synagogue est froide, les offices ne prsentent plus dintrt; les prires publiques sont
dun autre ge; les hommes sont spars des femmes dans les crmonies du culte; la langue hbraque dont on se sert
dans la liturgie est devenue incomprhensible pour la plupart des assistants, et le tout manque de musique. De 1 vient
que les enfants mmes dont les parents sont daustres observateurs de la loi, cherchent ailleurs une orientation reli-
gieuse ou se laissent sduire par les thories rationalistes.
Il y a quelques annes, la Juiverie anglaise entreprit de remdier cet tat de choses et proposa des rformes.
Le service divin, qui avait lieu le samedi matin, tait report laprs-midi, pour permettre toute la communaut dy
prendre part. Les crmonies liturgiques taient radicalement transformes; langlais remplaait lhbreu; les prires,
choisies avec got, taient adaptes aux ncessits actuelles. On chanterait des cantiques, avec accompagnement
dorgues et lon formerait une vritable chorale. Il y aurait des sermons. On composerait un livre de prires lusage des
familles. Enfin, les messieurs pourraient sasseoir ct des dames.
Ces rformes taient calques, comme on le voit, sur les usages des glises anglicanes. Elles ne furent pas admises
sans difficults. Bien des juifs crirent au sacrilge et expulsrent de la Synagogue-Unie les principaux fauteurs de cette
rvolution. Ceux-ci rompirent ouvertement avec lorganisation tablie et firent bande part. Le nombre de leurs adhrents
saccrot de jour en jour.
Une transformation semblable a t tente en Aile-magne. Vers 1850, des hommes comme Darmesteter, Munk, Weil,
semployrent donner au judasme une tournure librale, plus conforme la pense moderne .
Il existe en Allemagne, une juiverie librale, qui remonte 1870. Elle soccupe principalement doeuvres dinstruction,
fonde des cercles de jeunesse et donne aux femmes une large part dans la vie religieuse.
En 1900, lUnion librale isralite fut fonde Paris, par Thodore Reinnch. La nouvelle communaut demanda au
Consistoire de lui concder une des synagogues : la demande fut rejete, les rabbins estimant que les tendances des r-
formateurs modifieraient de fond en comble la religion traditionnelle. Devant ce refus, les libraux juifs ouvrirent une sy-
nagogue eux, et ils envoyrent leurs coreligionnaires de Paris, la circulaire suivante
Un certain nombre dIsralites parisiens, fermement attachs aux principes fondamentaux de la religion isralite, mais
persuads de la ncessit de mettre les formes extrieures du culte et les mthodes de linstruction religieuse en harmo-
nie plus complte avec les conditions dexistence, la science et la conscience modernes, ont conu le projet de se consti-
tuer en un groupement au sein de la grande communaut parisienne qui va se rorganiser en excution de la loi sur la
sparation des Eglises et de lEtat.
s Il ne sagit pas de provoquer une scission, un schisme. Tout ce que nous ambitionnons, cest de pouvoir clbrer
nos offices, faire instruire nos enfants daprs nos ides, et nous demandons le faire dans un des temples existants, de
manire bien affirmer par ce lien extrieur notre ferme volont de r ester en communion de pense, doeuvres et de
charges avec lensemble de nos coreligionnaires.
Voici les principes gnraux que nous comptons appliquer dans la ralisation de notre modeste rforme:
1 A ct du sabbat instituer un office du dimanche matin, pour donner ceux qui ne sont pas libres le samedi
loccasion de sinstruire et de sdifier.
2 Rduire la dure de cet office une heure avec des prites ou lvations pour la plupart en franais et chaque fois
une prdication; celle-ci pourra, certains jours, et sons le contrle du comit directeur de lassociation, tre confie des
orateurs non rabbins, conformment une vieille tradition isralite qui mrite dtre remise en honneur.
3 Rendre linstruction religieuse plus approfondie, mieux adapte aux rsultats assurs de la critique moderne qui na
fait que rehausser la grandeur et loriginalit du progrs religieux do est issu le judasme.
4 Laisser chacun pleine libert, pour suivre les pratiques et crmonies traditionnelles; tant bien entendu quelles
ne doivent ni clipser ni remplacer lessentiel de la religion qui rside dans la communion du culte collectif et dans
lardeur de la croyance morale individuelle.
En un mot, nous poursuivons une oeuvre, non de sparation et de bouleversement, mais de rnovation spirituelle qui
sera de nature, si elle est comprise, donner au judasme un regain de jeunesse et de vigueur, mieux assurer son ca-

1
James Damesteter, Coup dil sur lhistoire du peuple juif, p. 16.
295
ractre de doctrine toujours vivante de vrit et de f orce morale, l ui concilier enfin, mme au dehors, de prcieuses
sympathies. Lesprit non la lettre, vrit et vie, telle est notre devise.
Si ces ides, monsieur et cher coreligionnaire, sont les vtres, nous vous prions de bien vouloir nous envoyer ds
prsent votre adhsion de principe au groupe en formation qui prendrait nom de Association isralite librale de Paris
.
LUnivers isralite consacra cette association librale un long article dont voici le passage principal.
Quoique personnellement nous ne soyons pas partisan du service dominical, parce que nous y voyons un achemine-
ment vers labsorption du judasme dans le christianisme et la suppression dune garantie de la libert de conscience, il
nous paratrait regrettable que le consistoire refust daccder aux voeux dune catgorie de gens qui sont isralites
comme nous et qui ne demandent rien de contraire la loi religieuse. Un office dominical nest pas plus interdit quune
confrence, et sil sagit seulement de prter une salle ou une synagogue une ou deux heures par semaine, la oommu-
naut ny perdrait rien.
Ce temple de lUnion librale isralite a t inaugur Paris, le dimanche 2 dcembre 1907. Loffice nouveau style
fut clbr par le rabbin Louis-G. Lvy, fondateur de lUnion librale. En guise de sermon, ii a dvelopp son programme.
Les vieilles coutumes, que les moeurs orientales avaient introduites dans les rites judaques, ne cadrent plus avec les
conditions de lexistence moderne et europenne. Lobligation rituelle de chmer le samedi, quand t out le monde tra-
vaille, et lobligation, de fait, de chmer encore le dimanche jour fri pour tout autre que le Juif, crent celui-ci des in-
convnients graves; de mme la Paque juive, qui dure huit jours, le Yom-Kippour, trois jours, etc. B y a l une telle en-
trave aux affaires , que beaucoup dIsralites se dtachent des pratiques de la religion pour rester en mesure de faire
tte la concurrence.
LUnion librale isralite a pour but de remdier cet tat de choses. Elle fera dire les offices du sabbat le dimanche,
au lieu du samedi. La Paque ne durera que vingt-quatre heures; les autres ftes galement. De courtes visites la syna-
gogue remplaceront les stations longues et rptes auxquelles les Isralites taient astreints au cours de ces ftes. Les
hommes se dcouvriront dans le temple, parce que cest le signe moderne du respect. -
Que veulent exactement les rformistes? On vient de le voir : un minimum de culte, un minimum de morale, un mini-
mum de dogme. Mais les exigences, en pareille matire, comportnt-elles un point darrt ? Une concession en amne
une autre, et avec la surenchre, qui ne manque pas de jouer son rle, les programmes modestes du dbut sont bien vite
dpasss : il ne sagissait, tout dabord, que de faire disparatre le mobilier vieilli et dfrachi, de rendre ldifice lui-mme
un peu plus confortable.
Maintenant on en vient exiger le sacrifice du repos hebdomadaire et des observances du sabbat, puis la suppres-
sion des lois concernant le jene, labstinence, le choix des aliments, enfin labandon des pratiques de la circoncision.
Pour le dogme, on conserve, il est vrai, la croyance lunit de Dieu et la Providence, qui se charge de placer Isral
la tte des nations; mais les prophties messianiques doivent sentendre de la Rvolution de 1789 et de lmancipation
des Juifs le Messie, cest toute la race marchant l a conqute des peuples. Car il est remarquer que la plupart des
Juifs qui font une profession quelconque de christianisme se regardent toujours comme appartenant la race juive et de-
vant profiter des promesses qui lui sont faites. Pour les initis, lentre purement extrieure des Juifs, dans un christia-
nisme modernis, est le moyen darriver et dentraner ce christianisme sans dogme, cette religion humanitaire, cette
Jrusalem de nouvel ordre dont nous avons parl. Ils entrent dans la socit chrtienne pour y tre un ferment de libra-
lisme. Cependant, mme en Europe, il est des Juifs qui poursuivent par dautres voies les destines dIsral.
************************************************************
XVI. - LE SIONISME.
Ce que le peuple juif faisait ii y n cinq mille ans, dit Chateaubriand, il le fait encore. II a assist dix-sept fois la ruine
de Jrusalem, et rien ne peut le dcourager; rien ne peut lempcher de porter ses regards vers SION.
Chaque anne, le 20 avril, par toute la terre, la nation juive se lve, la mme heure, comme un seul homme, saisit la
coupe de bndiction et redit par trois fois : Lanne prochaine dans Jrusalem
1
! .
Dans le livre Les nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise, M. labb Joseph Lmann dit Jaffirme que
dans toutes les parties du monde o ils sont disperss, nos anciens coreligionnaires aiment encore Jrusalem, prient
souvent en se tournant du ct de Jrusalem, se font entre eux la charit au nom de Jrusalem, esprent revoir Jrusa-
lem. Et je sais des pays, o des juifs trop pauvres ou bien trop gs pour entreprendre le voyage sacr, voir de l eurs
yeux Jrusalem et y coller leurs lvres, se font venir de petits sachets remplis de terre de Jrusalem. Sur leur lit de mort,
ils recommandent . leurs enfants de les ensevelir avec cette terre de la patrie sur le coeur.
Toute la religion juive est fonde str lIDE NATIONALE; il nest pas une aspiration, pas une pulsation qui ne soit
VERS LA PATRIE. En nous levant, en nous Couchant, en nous mettant t able, nous invoquons Dieu, pour quil hte
notre retour Jrusalem, sans retard, de nos jours !
Au commencement de lre chrtienne, les juifs rsidant Jrusalem venaient pleurer lendroit mme o avait t
enfonce la pierre fondamentale du Temple. Cet endroit a nom la pierre sacre. Ils loignaient dhuile et larrosaient de
leurs larmes. Aujourdhui, cet emplacement de la pierre sacre est enclav dans la mosque dOmar, lev sur les ruines
du Temple de Salomon. Les juifs pleurent maintenant devant un avant-mur du Temple ou mur denceinte rest debout.
Voici comment M. Joseph Lmann, dcrit cette scne
Tous les vendredis soir, depuis dix-neuf sicles, quand le voyageur chrtien se dirige de ce ct, la tombe de la
nuit il aperoit des groupes de pauvres juifs pleurant ensemble. Dun ct, les femmes assises en cercle dans lattitude
de la douleur Plus loin, les hommes accroupis sur les dbris du Temple, baisent des restes de murs; ils y appuient leur
tte, ils enfoncent leurs mains aveu une sorte de frnsie dans les crevasses de la pierre On les entend rciter les la-
mentations de Jrmie et tous gmissent en rptant ce cri de douleur : Combien de temps encore, mon Dieu!

1
Archives isralites 1864, p. 335 350.
296
Les Annales de Notre-Dame de Sion en Terre Sainte, (dcembre 1878) dcrivent la mme scne presque dans les
mmes termes Le v endredi, t rois heures de l aprs-midi, au pied dune haute muraille noircie par les sicles, seul
reste des assises qui soutiennent lesplanade du Temple de Salomon, une centaine de malheureux isralites, la Bible
la main, rcitent haute voix les lamentations de Jrmie; quelques-uns poussent des sanglots fendre lme; dautres
se serrent convulsivement sur les pierres de l a muraille antique, et les baisent avec amour; il en est qui plongent leurs
mains dans les crevasses de ces ruines vnrables, et les passent ensuite sur leurs yeux et leurs lvres; tous lvent
leurs regards et leurs bras vers le ciel, appelant avec instance le secours de Dieu et la venue du Messie!!
- Nous vous en supplions, ayez piti de Sion;
- Rassemblez les enfants de Jrusalem.
- Htez-vous, htez-vous, Sauveur de Sion;
- Parlez en faveur de Jrusalem.
- Que bientt la domination royale se rtablisse en Sion.
- Consolez ceux qui pleurent sur Jrusalem, etc. Le prophte Jrmie ne semble-t-il pas avoir vu cette scne de dou-
leur, lorsquil scrie au chapitre XXX, verset 15
e
Pourquoi gmis-tu sur tes ruines? Ta douleur est incurable cause de
tes iniquits. A cause de ton endurcissement, jai fait tomber ces maux sur toi.
Il a paru que les temps modernes se prtaient la ralisation de ces voeux et que le devoir tait dy aider.
De l LE SIONISME.
On peut en faire remonter la conception Mose-Hesse, qui publia son livre Rome et Jrusalem ds 1848.
Aprs Hesse, le vritable promoteur du mouvement est le docteur Herzl, rdacteur en chef de la Neue freie Presse,
journal important de Vienne.
Lmigration des juifs, dit Herzl, dans le livre quil a crit sur lorganisation quil rva, seffectuera, peu peu, dune fa-
on rgulire et mthodique.
Les capitaux ncessaires pour jeter les bases de ltablissement agricole et industriel des Juifs en Palestine seront
fournis par le peuple. Le sol national, la Palestine, sera certainement concd aux Juifs les grandes puissances, plutt
que de laisser lune delles semparer de ce pays, prfreront certainement y voir se fonder un petit Etat neutre et paci-
fique comme doit ltre fatalement le futur Etat juif. Lempire turc y aura encore plus dintrt, car la vente des territoires
palestiniens lui permettra de relever ltat de ses finances, et la colonisation et la mise en valeur de la Paiestine par les
Juifs lui assureront des avantages conomiques incontestables.
Afin de respecter les scrupules de la chrtient, les lieux saints seront placs dans la condition juridique de
lexterritorialit, rgime garanti et reconnu par le droit international public. Pour construire lEtat juif, nous avons donc le
personnel, les matriaux et les plans ; le terrain btir, nous lobtiendrons. Nous sommes, par consquent, mme, au-
jourdhui, de prparer un domicile notre nationalit affranchie pour raliser ce but, il nous suffit de le vouloir, mais il faut
le vouloir de toutes nos forces. Restaurer la puissance juive Jrusalem, continue Herzl, ce nest donc pas seulement
assurer un lieu dasile aux Juifs malheureux, cst, dans lide sioniste, relever leur courage abattu, ranimer dans leur
coeur leur foi en eux-mmes, leur rendre la conscience et lorgueil de leur race. La Palestine nest-elle pas, dnilleurs, la
terre o sont attaches toutes les traditions religieuses et nationales du peuple juif ? A toutes les priodes de son his-
toire, cest Jrusalem, et surtout la colline sacre de Sion, quont t attaches ses esprances mystiques, sa foi en
de meilleurs jours, au milieu des preuves.
Les Juifs de Russie, de Pologne, de Roumanie, de Finlande salurent le livre de Herzl comme un acte de dlivrance.
Des congrs ayant la mission dtendre la question sioniste se tiennent rgulirement Ble. Le premier eut lieu le 24
aot 1897. A celui de 1898, les sionistes dcrtrent la construction dans cette localit dun palais o se tiendraient le
congrs annuel et le comit permanent. M. Marmoreok de Vienne, fut charg den dresser le plan sur les indications qui
lui furent donnes : une grande salle de sance pour les congrs, des bureaux pour les secrtaires, des salles de restau-
rant, et une pice de grande dimension destine recevoir la Bibliothque nationale juive s. Cette bibliothque tait d-
j trs riche, mais les livres runis par les sionistes nayant point demplacement spcial taient dans un tat de confusion
prjudiciable aux ouvrages et qui les rendaient presque inutiles pour les travailleurs. Le comit daction exprimait en
mme temps sa rsolution de fonder une acadmie hbraque.
Une autre rsolution du congrs de 1898 eut pour objet, la cration Londres dune banque internationale destine
lancer et soutenir lide juive
1
.
Lanne suivante lintransigeant publiait linformation suivante. Nous ne pouvons dire si ctait la ralisation du voeu
mis par le congrs sioniste.
Une Compagnie juive (Limited), enregistre conformment l a loi anglaise sur les socits anonymes, sest fonde
au capital de deux millions de livres sterling, soit cinquante millions de francs, divis en 1.999.900 actions dune livre ster-
ling et 100 parts de fondateurs.
La socit a pour secrtaire gnral M. J-H. Loewe. Le sige social est tabli Londres, Broad Street Avenue.
Le conseil de surveillance est compos de vingt juifs de marque, parmi lesquels nous relevons les noms suivants
Thodore Herzl, homme de lettre, Vienne; Bodenheimer, avocat, Cologne; Bernstein Kohan, docteur en mdecine,
Kissingers (Bavire); Samuel Pineles, ngociant, Galaiz.
Le conseil dadministration compte parmi ses principaux membres : David Wolffsohn, de la maison Bernsteim et
Wolffsohn, de Cologne; L-H. Kahn, de la maison Lissa et Kahn, de La Haye; 5.-L. Heymnnn, de Londres; Rodolphe
Schauer, de Mayence; Horenssein, ngociant, Kiew, Banque de la Socit London and Provincial Bank (Limited), 7,
Bank Buildings, Lothbury, Londres.
La composition des divers comits chargs de diriger cette Compagnie financire juive est tablie avec un clectisme
remarquable. II y a l de bons isralites dAutriche, de Hollande, de Russie, surtout dAllemagne.

1
La banque de Londres a maintenant trois succursales, une Jrusalem, une autre Jaffa et la troisime Caffa.
297
Mais ce qui est particulirement intressant, cest la prcieuse indication fournie par les statuts sur le but de la Soci-
t.
On y dit ceci: La Compagnie na pas pour but exclusif lacquisition de bnfices et la distribution de dividendes.
Elle a pour but de se livrer aux oprations ordinaires de Banque dans toute la rgion du globe, selon que lexigera
lintrt du peuple juif, conformment lpinion du conseil dadministration
Au Congrs de 1901, il y eut plus de deux cents dlgus. Il en tait venu de la Mandchourie, dAmrique, du l ac
Tchad, de la Sibrie, du sud de lAfrique, dEgypte et de toute lEurope.
Le Dr Herzl, prsident du comit permanent daction, fit connatre quil avait t reu en audience particulire par le
sultan et que celui-ci avait dclar hautement que le sionisme trouverait en lui un puissant protecteur.
Aprs le prsident, diffrents membres du comit daction rendirent compte de la situation au point de vue propa-
gande.
Les chiffres cits mritent de fixer lattention. Cest ainsi quun dlgu viennois annonce que toute lEurope orientale
est traverse dune ardeur de proslytisme extraordinaire. En Bulgarie, sur 6.000 juifs il y a 2. 000 sionistes. La Russie
compte 600 groupes, dont chacun dispose dau moins 1.000 francs pour la propagande.
Le chiffre officiel donn au congrs, pour toute lEurope, au chapitre Agitation , est de 150.000 francs -
Le mouvement sioniste a atteint aussi lAngleterre. Cest ainsi que M. de Haas a annonc que quatre et demi pour
cent des isralites anglais ont adhr au sionisme.
Cest Londres surtout et par les bonnes dispositions de la Banqu coloniale - dont sont membres de riche,s isra-
lites et mme des chrtiens, que le sionisme trouvera appui. - Un Anglais, M. Hall Came, a envoy une lettre au Congrs
dclarant que lui, chrtien sioniste !! admirait beaucoup les juifs et quil tait temps quils songeassent btir des villes
pour eux-mmes, aprs en avoir beaucoup trop bti pour les autres. Ils formeraient en Palestine, sous la protection du
sultan et sous le contrle des autres nations, une Rpublique juive.
Les sionistes ont adopt un drapeau symbolique qui a flott sur le casino de Ble pendant les quatre jours qua dur le
Congrs. Sur un fond blanc, deux bandes bleues longitudinales encadrent deux triangles superposs figurant une toile
six branches.
Aprs le congrs de 1903, sest produit un i ncident qui fit grand bruit. Dans un bal donn chez un juif par des juifs
dans un but dunion et de solidarit, un juif de Russie nomm Chau Selik Louhan n tir deux coups de revolver sur un
autre juif, lcrivain Max Nordau.
Au congrs, M. Max Nordau tait venu porter les propositions de M. Chamberlaiu, offrant de reconstituer la nation
juive non dans la Palestine, mais dans lOuganda. Le congrs comprenait 490 membres. Cette proposition dchana une
tempte, M. Max Nordau, fut accus davoir trahi lidal juif qui doit tendre Jrusalem et nulle part ailleurs.
M. Max Nordau a racont que les sionistes, en lentendant se mirent se rouler sur le sol, les yeux injects de sang,
la bouche tordue, lcume aux lvres, contorsionns horriblement. On dut les transporter au dehors et je leur donnai mes
soins comme mdecin. Ils mont condamn mort et leur excuteur dsign par le sort est venu de Berne ce dessein.

La confrontation entre Chan Louban et M. le Dr Max Nordau, confrontation laquelle M. le juge de Valles a procd,
a t particulirement intressante.
Les deux adversaires ont nettement pos la question juive. Lun et lautre ont reconnu que le juif constituait plus
quune religion, plus quune race, une nation, et que cette nation ne saurait jamais se fondre, sassimiler avec les autres
peuples. Ils ont conclu tous deux la ncessit de reconstituer le royaume dIsral.
Ce qui divise le docteur Max Nordau et Chan Louban, cest que le premier est un opportuniste, prfrant voir le
peuple juif reconstituant sa nation en Afrique plutt que de rester ltat de peuple errant, tandis quintransigeant,
ltudiant sioniste dclare que la nation juive stablira en Palestine et uniquement en Palestine.
Le septime congrs souvrit, toujours Ble, le 26 juillet 1905. Plus de sept cents dlgus, dont plus de cent venus
des pays doutre-mer y taient runis. Ils reprsentaient vingt-deux Etats
1
. Dans son discours douverture, le Dr Max
Nordau rappela la mmoire du D Herzl, promoteur du mouvement sioniste. Il fut nolnm prsident avec six vice-
prsidents de diffrents pays, onze assesseurs et treize secrtaires pour huit langues diffrentes.
Le prsident, aprs ces lections, donna lecture de son discours-programme qui ne fut point publi.
Le lendemain, lun des vice-prsidents, M. Walmorok, de Paris, fit son rapport sur la gestion du comit daction. Il
constata le dveloppement continu du mouvement sioniste.
Le 28 juillet eut lieu la grande discussion sur le lieu de runion dIsral dispers. Serait-ce lAfrique, serait-ce la Pales-
tine Le nombre des orateurs inscrits dpassait la coutume. Le bureau proposa den dsigner quatre qui parleraient au
nom des autres. Le Dr Syrken, de Paris sy opposa. La majorit ne fut pas de son avis, et lagitation de lAssemble fut
telle que le prsident se vit contraint de clore la sance. Dans lantichambre, dans les escaliers des coups furent chan-
gs et la police dut intervenir.
La discussion fut reprise dans laprs-midi sans plus dentente. Leve 7 heures, la sance fut reprise 9 heures.
Le 29 juillet tait le jour du sabbat.
Le 30, la question de la colonisation de lOuganda par les juifs fut enfin close.
Le congrs tout en remerciant le gouvernement anglais de son offre, vota la rsolution suivante
Le Congrs maintient ferluement les principes de son programme tendant tablir une patrie pour le peuple juif en
Palestine. Il refuse toute colonisation hors de la Palestine ou des pays voisins.
Les opposants protestrent, quittrent la salle en gesticulant, pour rdiger et adresser au peuple juif, une protestation
contre le traitement que la majorit leur avait inflig.
Dautres sances eurent lieu les jours suivants o furent traites des questions moins importantes : la nomination de
la commission dorganisation compose de 31 membres, le maintien de la commission de Palestine avec son crdit an-

1
Les associations sionistes taient louverture de ce congrs au nombre de 1.572.
298
nuel, la constitution du fonds national pour achat de terrains en Palestine, ds que ces achats pourront se faire sur des
bases sres.
Le 2 aot, M. Frommensen, au nom des dlgus amricains, a remis aux soins du Congrs la bannire sioniste qui,
lexposition de Saint-Louis, flottait parmi celles des autres nations.
Depuis, un fait nouveau sest produit. Le 28 juillet de lanne dernire, les journaux de Londres publiaient cette nou-
velle
Les chefs du parti jeune-turc, qui veulent sattirer les sympathies de tous les partis et des adeptes de toutes les reli-
gions, auraient inscrit dans leur programme, si nous en croyons un tlgramme reu de Saint-Ptersbourg par le Daily
Telegraph , la rtrocession de la Palestine aux Juifs sur la base du projet des sionistes. On comprend maintenant pour-
quoi les Isralites ont si vite embrass la cause des Jeunes-Turcs.
La persistance des sionistes refuser tour tour les territoires quon a offert de leur concder en Amrique dabord,
en Afrique ensuite, dans des rgions plus propres la colonisation que ne lest la Paestine aujourdhui, montre bien que
leur but est la restauration dIsral, en conformit la prdestination quils lui supposent, darriver la domination de tous
les peuples.
En attendant, les juifs solidement relis entre eux, constituent en chaque nation un Etat dans lEtat apportant, en cas
de rvolution, comme on vient de le voir en Russie, lappoint de son influence et de son action tous les partis subver-
sifs. Il ny a point de rvolution qui navance loeuvre de dsorganisation universelle qui doit permettre Isral dtablir sa
domination sur tous les peuples.
Ce nest plus Ble, cest Hambourg, que sest runi la fin de dcembre 1909, le nouveau congrs sioniste. Il a
permis de constater un notable accroissement de puissance du mouvement qui entrane les juifs pauvres, particulire-
ment ceux de Bussie, dAutriche et de Roumanie vers la reconstitution dun Etat juif.
Outre les congrs internationaux qui ont lieu chaque anne Ble, le sionisme tient en divers pays des congrs r-
gionnaux, dans le Nouveau Monde, comme dans lAncien. La presse ne parat gure soucieuse de les signaler. La Vrit
de Qubec a donn l e compte rendu de celui qui a t tenu Montral, les 4 et 5 j uin 1905. 260 dl gus sy taient
rendus. M. de Sola qui le prsidait fit un discours enthousiaste. Il proclama nettement que les juifs sont une race distincte,
laquelle il faut maintenir la conscience quelle n de sa gloire ancienne, et des grandeurs que lui rserve lavenir. Avant
de se sparer, les congressistes ont lu le bureau pour le congrs de lanne prochaine.
Les colonies agricoles que les juifs ont en Palestine sont actuellement un des cts les plus intressants de leur pro-
pagande sioniste.
En 1870, un juif franais, nomm Netter, avait fond Jaffa une cole dagriculture pour les Juifs, et Jaffa est devenu
le vritable centre de la colonisation isralite en Palestine.
En 1882, des missaires juifs allrent en Terre-Sainte acheter des terres pour les colonies en prparation, lieux de re-
fuge offerts aux juifs expulss de chez les chrtiens catholiques ou schismatiques de lEurope centrale et orientale.
Depuis lors, les juifs continuent sinstaller en Palestine. Ils ont procd dabord par achats de proprits, puis ils ont
achet des villages arabes entiers. Ils profitent pour cela dune anne de disette ou de calamits pour envoyer les per-
cepteurs de limpt qui exigent le paiement immdiat. Comme il ny n pas un centime dans le village, on est forc de re-
courir aux Juifs, qui sempressent de prter au taux de 200 0/0 et contre hypothque du village entier (la proprit tant
indivise dans les villages de Palestine). Au bout dun an, le village est vendu aux juifs, vil prix. La pntration juive en
Palestine est ouvertement patronne par lAlliance isralite; elle reoit, comme nous lavons vu, les encouragements et
les subsides de tous les grands Juifs. Son principal levier est lAnglo-Jewisch, colonisation association, fonde par le ba-
ron de Hirsch, et laquelle cet illustre flibustier laissa en mourant 250 millions. Elle a galement lappui de lAnglo Pales-
tina Company, fonde, nous lavons dit, dans ce but.
Les Rothschild eux-mmes, dit M. Edouard Drumont, si prudents et si habiles, sintressent normment cette re-
prise de possession du royaume dIsral. Cest ainsi quEdmond de Rothschild, aprs avoir fait acheter pour son compte
une quantit de villages n runi toutes ces coIoaies juives entre les mains de lAnglo-Jewisch Association, en y ajoutant
un don de 20 millions.
Si les riches Isralites favorisent ltablissement de leurs coreligionnaires en Palestine, ce nest pas di re quils en-
tendent, eux, abandonner lEurope, o ils occupent des situations privilgies, tant les rois de la finance. Dailleurs, pour
le but final que poursuit la nation, il est utile quils demeurent chez les autres peuples.
A lheure actuelle, dit le Bulletin de la Socit italienne de Gographie, un tiers de la Palestine est entre les mains des
juifs. Ils ont des proprits considrables partout : plus de quarante pour cent des terrains cultivables du district de Jaff n;
soixante-quinze pour cent de la surface du district de Tibriade; de larges tendues de terrain louest du Jourdain, aux
alentours de Jrusalem, de Jaffa et de Cafa. Ils ont fond des coles, tabli une imprimerie, et rdigent un journal trs
rpandu. Jrusalem est dj une ville conquise; la majorit de sa population actuelle est juive.
Le nombre des juifs crot danne en anne en Palestine. Dire leur nombre exact serait impossible, puisque les re-
gistres de ltat civil sont inconnus, et que les recensements priodiques se rduisent en somme des estimations plus
ou moins approximatives. Mais on nexagre pas en portant leur nombre, pour toute la Palestine 100.000, donc la hui-
time partie de la population totale du pays.
A Jrusalem, au XVII
e
sicle, il y avait peine une centaine de familles juives, en 1877, on y comptait 15.000 juifs, en
1903, ce chiffre stait lev 35.000, et actuellement on peut valuer leur nombre 50.000. En dehors de la ville sainte,
leurs colonies sont dissmines dans le pays entier; Hbron, ils sont 1.500, Jaffa, 4.000, Gaza, 100, Naplouse.
200, Hafa, 900, Acco, 1.000, Tibriade, 3.500; Safed, ils forment limmense majorit de la population: 24.000 sur
35.000 habitants. En outre, ils possdent plusieurs colonies agricoles de moindre importance : Akir (lancienne Ekrou
des Philistins) Artouf, Zammarin prs de Csare, Athiit, Es-Sadjara entre le Thabor et Tibriade, etc. De plus, on
peut tre certain de rencontrer une ou plusieurs familles juives dans toutes les petites villes et villages o il y a espoir de
bnfice jusqu Krak, au coeur du pays des Bdouins.
299
Les juifs de Paestine, a dit le docteur Motzkine au congrs sioniste de 1898, doivent apprendre et parler lhbreu, de
manire t ablir, par lusage de cette langue, une solidarit indispensable entre tous les membres de la race. De fait,
dans la colonie de Recbovoth, qui, fonde en 1890 par une socit polonaise, ne compte gure que 250 habitants, les
cours de langue hbraque sont trs suivis, et la jeune gnration parle lhbreu pur.
Dans lordre dides ouveri par le sionisme, un journal amricain, le Pearson s Weekhiy, a annonc que les Francs-
Maons de Boston ont form une Compagnie dans le but de rebtir le temple de Salomon.
Autre projet : Il est question de la constitution dun Parlement juif, Parlement qui serait international, cela va sans dire,
et qui, semblable aux congrs socialistes ou la confrence du Maroo, sigerait tantt dans une -ville, tantt dans une
autre. Le Jewish World du 15 dcembre 1908 n publi ce sujet les dclarations minemment suggestives dun nationa-
liste juif actif et remuant, M. B.-J. Belisha
Ce que nous voulons, dit M. Belisha, cest une institution qui serait puissante et effective, une institution reprsen-
tant tous les Juifs dans une Assemble internationale juive, qui serait base sur les principes dmocratiques et serait
responsable devant la nation juive.
Il nous faut un Parlement juif pour Israi runi. Les organisations sionistes et territoriales ne sont que des sections.
Nous avons besoin dun Parlement qui agirnit comme Grand Conseil de toute la nation. Naturellement, ce ne pourrait tre
un corps lgislatif; il ne pourrait maintenir ses dcisions par la force, mais il pourrait exercer un grand pouvoir moral.
Ce que je propose, cest que cette assemble internationale se compose de 500 membres, lus par toutes les com-
munauts juives du monde, proportionnellement l eur nombre et leur importance. Tout homme ou f emme ayant d-
pass dix-huit ans pourrait tre lecteur en souscrivant la somme de 2 shillings 6 pence par an, et si un million dindividus
donnaient leur adhsion cette proposition, nous aurions un revenu annuel de 125.000 livres sterling...
Le bureau central sigerait Londres ou Paris.Il y aurait une session annuelle du Parlement qui durerait un mois, et
cette session serait tenue tour de rle dans tous les principaux centres juifs du monde, pour exciter lintrt du parti et le
maintenir. Ce Parlement sigerait jusqu ce que nous puissions le transfrer sur une terre qui nous appartienne.
Ce Parlement serait-il lessai, lbauche de l a Convention que les rvolutionnaires de 93 appelaient dj de leurs
voeux pour gouverner la Rpublique universelle dans laquelle doivent se fondre toutes les nations de lunivers et l a-
quelle les ides internationalistes prparent les voies dans lesprit des peuples???
Par tout ce que nous venons de dire du n VIII au n XVI, il est facile de voir combien est profond et tendu le mouve-
ment qui, depuis un sicle agite le peuple juif.
Evidemment, cest un signe.
************************************************************
XVII. - LENTRE DES JUIFS DANS LGLISE EST-ELLE PROCHAINE ?
La premire consquence de lacte dmancipation, dit M. Joseph Lmann
1
, a t pour les Juifs la ruine des tradi-
tions et des pratiques qui constituaient essentiellement la vie juive. Aussi longtemps que ce peuple avait t mpris et
mis lcart, il stait conserv fervent, attach ses traditions, parce que cest le propre de l a perscution ou de
lhostilit de faire tenir n importe quelles ides, nimporte quelles croyances. Le peupl e juif tenait donc sa religion
pour laquelle il tait en hostilit avec le reste du genre humain. A dfaut des pures pratiques du mosasme rendues im-
passibles depuis la chute de Jrusalem, il observait avec scrupule les prescriptions cent fois plus troites de ses rabbins.
Le Talmud, ce livre de plomb, pesait sur lui. Mais partir de 1791, cest--dire depuis que leur rentre sest faite dans la
socit, la plupart des Isralites, pour se mettre en harmonie avec les exigences de la loi civile, et surtout pour pouvoir fi-
gurer dans cette vie de ftes et de plaisirs quils ont rencontre au sortir de leurs Ghettos, ont abandonn une une leurs
traditions, les coutumes de leurs pres, leurs pratiques gnantes en sorte que, comme une premire fois, aprs la chute
de Jrusalem, le mosasme pur avait dgnr en talmudisme, voici que le talmudisme lui-mme dgnre son tour en
rationalisme ou en indiffrence, cest--dire en nihilisme.
Le mme auteur expose ainsi les consquences que cette mme mancipation a pour nous
Ils taient de tout temps une puissance hostile. Ils taient galement une puissance financire avec laquelle il fallait
compter. Ils sont devenus une puisance civile par les droits du Citoyen que la Constituante leur n reconnus. Napolon a
refait deux une puissance religieuse en rendant la vie leur culte et leurs rabbins. Il ne leur reste plus qu devenir une
puissance politique qui disposera, chez les nations hospitalires, du trsor, de la lgislation, de larme et de la diploma-
tie. Ils y arriveront. - On peut dire aujourdhui : Ils y sont arrivs.
Les Juifs sont mancips; vont-ils se convertir vraiment, accomplir de nos jours les prophties et entrer en masse
dans la vraie Eglise? A premire vue, il semble quils en sont plus loin que jamais.
Nous avons vu que non seulement ils occupent dans larme des perscuteurs de l Eglise les premiers rangs, mais
que beaucoup dentre eux ont perdu la foi, et quils sont les instigateurs de ce mouvement qui, dans les deux hmis-
phres, veut dissoudre toutes les religions dans lhumanitarisme.
Il est probable cependant que dans les desseins de la Providence ceci prpare cela.
Les Juifs sont arrivs humilier les nations chrtiennes, infidles, et les chtier, et pendant un temps que Dieu seul
connat, le chtiment deviendra de plus en plus visible et de plus en plus grave. Mais lexercice de la justice succdera
celui de la misricorde; et il peut se faire que lorsque les chefs de l a conjuration antichrtienne verront leurs plans
chouer et toute leur puissance se briser k lheure mme o ils croiront tenir une victoire dfinitive, ils se tourneront vers
leur vainqueur et comme Saul scrieront. Qui tes-vous, Seigneur? Seigneur, que voulez-vous que je fasse? - Et le
Seigneur rpondra comme aux premiers jours du christianisme Allez porter mon nom devant les nations, devant les rois
et devant les enfants dIsral.
Leur prdication ramnera le troupeau au bercail. Le fait se produira certainement un jour. Dieu la affirm. Lheure et
le mode restent son secret.

1
Les nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise 194.
300
Toutes les interprtations des Saintes Ecritures sur ce point ont toujours rencontr, de la part du Saint-Sige et de
lEglise, une entire rserve. Dune main, dit M. Lmann, la sainte Eglise tient les divines Ecritures qui annoncent cette
conversion, et de lautre elle sapprte bnir lancien peuple de Dieu quelle attend et pour qui elle prie. Mais voil tout.
Les routes par lesquelles ils reviendront et lpoque de ce retour, elle lignore. Et toutes les fois quon lui a prsent des
aperus qui sautorisaient mme des divines Ecritures, lEglise est reste sur la rserve, rvrant les sept sceaux myst-
rieux que le lion de la tribu de Juda seul lve
1
.
Le retour dIsral, dit le docteur dMlioli, est de la plus haute importance, puisque lentire conversion des Juifs sera
lentire conversion du monde.
Cest ce qua fait entendre saint Paul (Chapitre XI de son ptre aux Romains) : Est-ce que Dieu a rejet son peuple
loin de l ! - Car je suis moi-mme Isralite. Dieu na point rejet son peuple quil a connu dans sa prescience. Que dirai-
je donc? Se sont-ils heurts de telle sorte quils soient tombs (pour toujours)? A Dieu ne plaise.
Le grand aptre continue ensuite et fait cette mmorable et consolante prdiction : Que si leur pch a t la ri-
chesse du monde, et leur amoindrissement la richesse des Gentils, que ne sera pas leur plnitude?... Car si leur rejet est
devenu la rconciliation du monde, que sera leur rintgration sinon (un retour pour le monde) de la mort la vie !
Dj avant saint Paul, le prophte-roi, David, avait contempl cette re inoue, jusqu ce jour dun lan de tous les
peuples de l a terre sans exception vers le Seigneur, lors de l a conversion dIsral. Son me cette vue sexalte et il
scrie : Nations, louez toutes le Seigneur, peuples, louez-le tous PARCE QUE sa misricorde sest affermie sur nous
(Isral) et que la vrit (les promesses) stendra toute la suite des sicles
2
.
Et avant David, Mose : Le Seigneur ton Dieu ramnera tes captifs, il aura piti de toi, et il te rassemblera encore du
milieu de tous les peuples chez lesquels ii tavait auparavant dispers. Quand tu aurais t dispers jusquaux ples du
ciel, le Seigneur ton Dieu te retirera, et il te prendra, et tintroduira dans la terre quont possde tes pres et tu en seras
matre, et te bnissant il te rendra plus nombreux que le furent tes pres
3
.
Les vnements qui se droulent depuis un sicle nous rappellent encore la clbre prdiction dOse Les enfants
dIsral seront pendant un long temps sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel : et aprs cela ils reviendront et ils
chercheront le Seiyneur leur Dieu et David leur roi
4
.
M. Lmann dans son livre: Les Nations frmissantes cenitre Jsus-Christ et son Eglise, p. 196, appelle lattention sur
ce fait
Il y a trente ans passs (ceci tait crit en 1876), dans un sanctuaire de Rome, la Vierge Marie se rvlait avec sa
gloire et ses tendresses un Juif (M. Libermann), dont la conversion fut comme un coup de trompette de lApocalypse
dans lEglise. Cen est fait, depuis cette, heure, comme un signal de Marie a commenc dans le monde, dune manire
lente, mais certaine, la conversion des Juif s. Depuis lors, le judasme moderne sest partag en deux courants lun, faux
judasme, qui court se perdre dans le rationalisme et lindiffrence; mais lautre, vrai judasme, qui veut silencieusement
se complter, sachever et se couronner dans le catholicisme. Car le judasme, cest le Messie promis; le christianisme,
cest le Messie venu.
************************************************************
XVIII.- LA QUESTION JUIVE AU CONCILE DU VATICAN.
La question juive occupe de plus en plus tous les esprits. Les livres qui en traitent se multiplient et les journaux ont
en parler presque tous les jours. A cette question, lEglise a une solution, toute de charit et de paix. Elle fut prsente
par cinq cent seize vques au Concile du Vatican, en ces termes
Les Pres soussigns demandent au saint Concile oecumnique du Vatican, dans une humble et pressante prire,
quil daigne prvenir par une invitation toute paternelle la trs infortune nation dIsral; cest--dire quil exprime le voeu
que, fatigus enfin dune attente non moins vaine que longue, les Isralites sempressent de reconnatre le Messie, notre
Sauveur, Jsus-Christ, vritablement promis Abraham et annonc par Mose : achevant et couronnant ainsi la religion
mosaque sans la changer. Dune part, les Pres soussigns ont la trs ferme confiance que le saint Concile aura com-
passion des isralites, parce quils sont toujours trs chers Dieu cause de leurs pres, et parce que cest deux quest
n le Christ selon la chair.
Dautre part, les mmes Pres partagent la douce et intime esprance que ce voeu de tendresse et dhonneur sera,
avec laide de lEsprit-Saint, bien accueilli par plusieurs des fils dAbraham, parce que les obstacles qui les arrtaient jus-
qu ce jour, semblent de plus en plus disparatre, depuis quest tomb lantique mur de sparation.
Fasse donc le Ciel quau plus tt ils acclament le Christ lui disant Hosanna au Fils de David! Bni soit celui qui vient
au nom du Seigneur!
Fasse le Ciel quils accourent se jeter entre les bras de limmacule Vierge Marie, qui, dj leur soeur selon la chair,
peut tre encore leur mre selon la grce, comme elle est la ntre!
Voil le dsir et lespoir de la sainte Eglise, qui ne veut pas arracher le roseau demi bris, ni teindre la mche qui
fume encore, mais naspire qu sauver avec les nations les restes de la maison dIsral.
Quelques jours avant la prsentation de cette supplique, le Pape Pie IX recevant en audience les abbs Lmann,
aptres infatigables de la conversion dIsral, scriait Voil les deux frres isralites, les deux prtres qui ont beaucoup
de zle pour le salut de leur peuple. Ah! pour obtenir toutes ces signatures, vous avez d bien marcher, bien vous fati-
guer. Les deux frres rpondirent : Oui, Trs Saint-Pre, nous avons bien march; personnifiant en nous tout notre
peuple, nous tions Juif errant; et le Juif errant a termin ses courses, en montant les escaliers de tous les Evques du
monde, runis Home. A Rame nous avons fait une dernire fois le tour du monde. Et Pie IX reprit avec tendresse:
Mes enfants, jaccepte votre postulatum, je le remettrai moi-mme au secrtaire du Concile. Oui, il convient, oui, il
est bon d adresser aux Isralites quelques paroles dexhortation et dencouragement. Votre nation a dans les Ecritures

1
Apoc, V, 5.
2
P. CXVI.
3
Deut., XXX, 3-6.
4
Ose, III, 4-5.
301
des promesses certaines du retour. Si la vendange ne peut se faire tout entire, que le Ciel nous accorde au moins
quelques grappes. Puis, bnissant avec amour ces deux bons prtres : Vous travaillez pour votre peuple, cest votre
vocation, continuez votre sillon; vous devez faire pour lui ce qua fait Mose, le dlivrer.
Un autre jour encore, le Pape Pie IX disait aux mmes abbs Lmann quil affectionnait grandement Prions pour les
isralites afin quils aient part au triomphe de lEglise.
************************************************************
XIX. - ASSOCIATION DE PRIRES POUR LA CONVERSION DES JUIFS.
Vers la fin de lanne 1903, un ecclsiastique du diocse de Paris, interprte de quelques pieux fidles, sadressait
la Maison-Mre de la Congrgation de Notre-Dame de Sion pour communiquer le dsir quils avaient conu de susciter
parmi les chrtiens vivant au milieu du monde une association de prires dont lobjet serait la conversion du peuple
dIsral.
Ce dsir, si conforme limpulsion ressentie par les deux frres Marie Thodore et Marie-Alphonse Ratishonne, la
suite de la conversion miraculeuse du 20 janvier 1842, devait tre favorablement accueilli par la Congrgation ne du mi-
racle.
On ne se hta pas, toutefois, dy donner suite; et, malgr des instances ritres, du mois de dcembre 1903 au mois
de dcembre 1904, le projet resta sans excution.
On insista alors plus fortement pour que les mes de bonne volont dont le petit cercle stait largi pussent enfin se
rencontrer et unir leurs prires par lassistance une messe mensuelle, dont la clbration aurait lieu lautel de Notre-
Dame de Sion. Ce voeu, ayant reu la sanction de S. E. le Cardinal Archevque de Paris qui plaait la nouvelle Associa-
tion sous la direction des prtres de Notre-Dame de Sion, la messe fut fixe au 25 janvier, fte de la conversion de saint
Paul.
En cette circonstance, les Associs sunirent pour la premire fois l a prire que depuis soixante ans, les Filles de
Sion rptent chaque jour au moment le plus solennel du Saint-Sacrifice. Cest celle que le Sauveur lui-mme, expirant
sur la croix, adressait Dieu en faveur de son peuple PRE, PARDONNEZ-LEUR, CAR ILS NE SAVENT CE QUILS
FONT.
A chacune des runions qui ont rgulirement suivi celle du 25 janvier, cette supplication slve entre deux cantiques
empreints dun amour compatissant pour Isral. Elle sexhale du coeur et des lvres des Associs dont le nombre depuis
lors na cess de crotre avec une rapidit merveilleuse.
Des sympathies qui semblaient nattendre quune touche pour se produire sveillent de toutes parts.
Un mouvement de misricordieuse charit vient k lencontre dune rpulsion, hlas! trop longtemps motive.
Linitiative de fervents zlateurs et de pieuses zla. trices n su conqurir de nombreux foyers dintercession rpartis
sur divers points de l a France, de lItalie et de l a Palestine : religieuses franciscaines, dominicaines, capucines et cla-
risses, jeunes filles confies ces divers tablissements, prtres, chrtiens et chrtiennes vivant au milieu du monde,
tous ensemble formaient la fin de la premire anne un total de prs de mille personnes. Ces progrs dj consolants
taient loin de faire pressentir lextension qui les a suivis.
Effectivement, un courant de charit ardente a envahi avec une impulsion communicative le Tyrol, la Bavire, lIrlande.
Des villages entiers demandent k sinscrire la suite de leurs pasteurs. Dans plusieurs coles, la prire : Dieu de bont
est rcite en commun, un grand nombre de familles lajoutent leur prire du matin et du soir.
Comme au temps de la venue du Rdempteur sur la terre, ce sont encore les habitants des campagnes qui se portent
deux-mmes rpandre la bonne nouvelle du salut dont laurore se lve sur Isral. Mais voil que, simultanment du c-
t de la Terre-Sainte, souvre un horizon non moins charg desprances. Cest un Prince de Eglise, ce sont ses colla-
borateurs, ce sont ses ouailles les plus dignes qui sengagent dans lAssociation. Plus que jamais, cest le moment de
prier pour la conversion -des Juifs dclare Mgr Piccardo en sinscrivant le premier dans cette pacifique croisade. A Tu-
nis, Mgr lArchevque en donnant son Imprimatur la prire, daigne se placer lui-mme en tte des Associs. Sa Gran-
deur ajoute, avec une conviction bien digne de son minente pit, que cette inscription personnelle est toute son
avantage, puisquelle le fait participer aux indulgences qui sy rattachent. Ces indulgences furent concdes par Lon XIII
dabord, la prire : Dieu de bont que les Prtres et les Religieuses de Notre-Dame de Sion redisent quotidienne-
ment. Plus rcemment, la demande dune Dame isralite convertie, zlatrice, zle autant quinfatigable et intelligente,
notre trs saint Pre le Pape Pie X a daign, le 22 mars 1906, accorder lAssociation de nouvelles et importantes fa-
veurs.
Ces indulgences, en imprimant l oeuvre un nouvel lan, ont t le point de dpart dune extension plus rapide en-
core, et, en moins de deux ans, ont port plus de 18000 le chiffre des associs, (en janvier 1908, le chiffre des associs
tait de 50.000) rpandus en France, en Angleterre, en Ecosse, en Belgiqne, en Hollande, en Allemagne, en Autriche, en
Italie, en Tunisie, et jusquaux Indes anglaises et au Canada.
La pense de travailler pour Isral gagne tous les coeurs s crivait une pieuse chrtienne. Et elle ajoutait : En ces
temps troubls de discordes, de divisions, de dissensions, quil est beau, quil est touchant de voir se former cette ligue
de prires, cette union des mes animes dun seul dsir, poursuivant un mme but : ramener Dieu le peu ple toujours
cher son Coeur.
Il semhle que de nos jours, le Sauveur veuille tendre aux mes chrtiennes la mission autrefois donne par lui ses
disciples. Allez avant tout s aux brebis perdues de la Maisen dIsraPl.
Propager lAssociation qui a pour but de raliser cette injonction divine, cest donc entrer dans les vues misricor-
dieuses de Jsus; cest aussi faire acte damour et de dvouement lEglise qui attend de la conversion dIsral son plus
dcisif triomphe cest rjouir le ciel; cest prparer au monde une re de paix et de rsurrection; cest amasser pour soi-
mme des trsors de mrites.
Si le royaume des Cieux est assur au verre deau de celui qui ne peut offrir davantage, que ne sera-t-il pas accord
ceux dont la prire persvrante aura ht le jour qui verra tomber Isral aux pieds de son Rdempteur !

302











************************************************************
PRIRE DES ASSOCIS.
(100 j. dindulg. Lon XIII, 15 Juillet 1893).
Dieu de bont, Pre des misricordes, nous vous supplions par le Coeur Immacule de Marie et par lintercession
des Patriarches et des Saints Aptres, de jeter un regard de compassion sur les restes dIsral, afin quils arrivent la
connaissance de notre unique Sauveur Jsus-Christ et quils aient part aux grces prcieuses de la Rdemption, Pre,
pardonnez-leur, car ils ne savent ce quils font .

INDULGENCES PLNIERES A PERPTUIT.
(Concdes par N S. P. le Pape Pie X, le 12 mars 1906.)
1 Une indulgence plnire le Jeudi-Saint t ous ceux des membres de lAssociation de prires qui, confesss et
communis, rciteront loraison Pro perfidis ,Judoeis, que lEglise dit le Vendredi Saint, ou bien un Pater , un Ave
et le Gloria Patri.
2 Une indulgence plnire gagner le premier vendredi de chaque mois par les membres associs, pourvu que,
dans leurs prires, Messes, Communions, ils aient lintention de demander Dieu la conversion des juifs, et cela sans
quil soit besoin daucune formule spciale.
Aprs que cette communication nous eut t faite, nous avons trouv les renseignements suivants dans les Annales
de la mission de N. D. de Sion:
Par un br ef du 24 aot 1909, Sa Saintet Pie X daigna riger en Archiconfrrie lAssociation de pr ires en f aveur
dIsral.
Le sige de la nouvelle Archiconfrrie est fix Jrusalem, dans la basilique de lEcce-Homo qui sert de chapelle aux
religieuses de Notre-Dame de Sion.
Il convenait que le sige de cette archiconfrrie ft dans la Ville Sainte o les vestiges sacrs de lancien et du nou-
veau peuple dk3 Dieu se conservent en se corroborant; o, l a face des plerins du monde entier, ils tmoignent, par
leurs ruines mmes, de lauthenticit des faits quils rappellent; o laccomplissement des prophties antiques rpond de
la ralisation de celles qui sont vrifier encore, notamment en ce qui concerne la conversion des restes dIsral.
Le mouvement, parti de la France, stend avec une rapidit vraiment prodigieuse, et bientt il nest terre si lointaine
o quelques mes dlites nimplorent pour obtenir la conversion dIsral. Aux adhsions, tout individuelles dabord, suc-
cdent les longues listes de centaines, de milliers de nouveaux Associs. Dans certains pays, o la foi chrtienne est res-
te plus vivante, les coeurs sont tellement conquis cet apostolat, que des paroisses entires se font inscrire.
Les adhrents viennent de toutes les classes de la socit comme vinrent lEvangile les premiers chrtiens; ils vien-
nent aussi des rangs de ceux qui dans lEglise sont l a portion choisie. Dminents prlats, des prtres, en grand
nombre, des religieux et des religieuses soffrent de participer une oeuvre dont le but est de hter lentre du peuple juif
au bercail et dobtenir lunit dans la foi catholique.
Plus de trente archevques et vques ont rang parmi les Associs. La prire Dieu de bont est traduite en dix-
huit langues, non en vue dadhsions futures et problmatiques, mais pour satisfaire aux besoins des membres dj ac-
quis au nouvel apostolat. En certaines contres lbranlement des mes est tel quil se communique des isralites eux-
mmes; plusieurs, pour lesquels la lumire divine commence se lever, demandent quon les inscrive sur les listes, dsi-
reux de prier eux aussi pour leur propre conversion.
Ces prires commencent porter leur fruit. Il pouvait sembler dabord aux mes de peu de foi que le ciel restt obsti-
nment ferm, mais voici que la grce descend avec une telle abondance que partout des germes cachs lvent et pro-
mettent une opulente moisson.
Ce nest pas encore le rveil dun peuple l a vraie foi, mais pour beaucoup dmes droites les voiles se dchirent;
elles reconnaissent Celui que leurs pres avaient mconnu, et parmi elles plusieurs, dans la joie de la vrit conquise,
aspirent . lhonneur de lapostolat.
Les Annales de la Mission de Notre-Dame de Sion, signalent ces conversions en France, en Prusse, en Autriche, en
Hongrie, en Pologne, en Amrique. Partout elles relvent des faits aussi clatants que consolants.
************************************************************
II
NOTES & DOCUMENTS DIVERS
I.- LE SURNATUREL DANS LE GOUVERNEMENT DE CE MONDE.
I- LE JUSTE, EN SOUFFRANT VOLONTAIREMENT, NE SATISFAIT PAS SEULEMENT POUR LUI, MAIS POUR LE
COUPABLE PAR VOIE DE RVERSIBILIT.
I.
303
Cette vrit, lune des plus grandes et des plus importantes de lordre spirituel et aussi de lordre social, a t mise en
lumire par un gentilhomme anglais, mort en 1789, dans un ouvrage trs court, mais tout fait substantiel, intitul : Exa-
men de lvidence intrinsque du christianisme.
Joseph de Maistre a donn dans ses Soires de Haint-Ptersbourg la traduction du passage de ce livre qui traite la
question que nous avons vue en action dans plusieurs chapitres de ce livre.
Notre raison ne peut nous assurer que quelques souffrances des individus ne soient pas ncessaires au bonheur de
tous; elle ne peut nous dmontrer que ce ne soit pas de ncessit que l e crime est suivi du chtiment; que celui-ci ne
puisse tre impos sur nous et lev comme une taxe sur le bien gnral, ou que cette taxe ne puisse pas tre paye par
un tre aussi bien que par un autre, et que, par consquent, si elle est volontairement offerte, elle ne puisse pas tre vo-
lontairement accepte de linnocent la place du coupable... Ds que nous ne connaissons pas la source du mal, nous
ne pouvons pas juger ce qui est ou nest pas le remde efficace convenable. Il est remarquer que, malgr lespce
dabsurdjt apparente que prsente cette doctrine, elle a cependant t universellement adopte par tous les ges. Aus-
si, lorsque lhistoire peut faire rtrograder nos recherches dans les temps les plus reculs, nous voyons toutes les na-
tions, tant civilises que barbares, malgr la vaste diffrence qui les spare dans toutes leurs opinions religieuses, se
runir dans ce point et croire lavantage du moyen dapaiser leurs dieux offenss par des sacrifices, cest--dire par la
substitution des souffrances des autres hommes. Jamais cette notion na pu driver de la raison, puisquelle la contredit;
ni de lignorance qui na jamais pu inventer un expdient aussi inexplicable; ni de lartifice des rois et des prtres, dans la
vue de dominer sur le peuple. Cette doctrine na aucun rapport avec cette fin. Nous la trouvons plante dans lesprit des
sauvages les plus loigns quon dcouvre de nos jours et qui nont ni rois ni prtres. Elle doit donc driver dun instinct
naturel ou dune rvlation surnaturelle; et lun et lautre sont galement des oprations de la puissance divine... Le chris-
tianisme nous a dvoil plusieurs vrits importantes dont nous navions prcdemment aucune connaissance, et parmi
ces vrits celle-ci... que Dieu veut bien accepter les souffrances du Christ comme une expiation des pchs du genre
humain
Cette vrit nest pas moins intelligible que celle-ci... Un homme acquitte les dettes dun autre homme. Mais... pour-
quoi donc accepter ces punitions ou quelles fins elles peuvent servir, cest sur quoi le christianisme garde le silence; et
ce silence est sage.
Mille instructions nauraient pu nous mettre en t at de comprendre ces mystres, et par consquent il nexige point
que noirs sachions ou que nous croyions rien sur la forme de ces mystres.
Joseph de Maistre dans ses Considrations sur la France, outre ce que nous avons dj rapport de lui, dit encore :
Ce fut de ce dogme, la rversibilit des douleurs de linnocence au profit des coupables, que les anciens firent driver
lusage des sacrifices quils pratiqurent dans tout lunivers et quils jugeaient utiles non seulement aux vivants, mais en-
core aux morts, usage typique que lhabitude nous fait envisager sans tonnement, mais dont il nest pas moins difficile
datteindre la racine.
Les dvouements, si fameux dans lantiquit, tenaient encore, au mme dogme. Decius avait la foi que le sacrifice de
sa vie serait accept par la divinit, et quil pouvait faire quilibre tous les maux qui menaaient sa patrie.
Le christianisme est venu consacrer ce dogme qui est infiniment naturel lhomme, quoiquil paraisse difficile dy arri-
ver par le raisonnement.
Ainsi il peut y avoir eu dans le coeur de Louis XVI
1
, dans celui de la cleste Elisabeth, tel mouvement, telle accepta-
tion, capable de sauver la France.
On demande quelquefois quoi servent ces austrits terribles exerces par certains ordres religieux et qui sont aus-
si 4es dvouements: autant vaudrait prcisment demander quoi sert le christianisme, puisquil repose tout entier sur
ce mme dogme agrandi de linnocence payant pour le crime.
Lautorit qui approuve ces ordres choisit quelques hommes et les isole pour en faire des conducteurs.
Il ny a que v iolence dans lunivers; mais nous sommes gts par la philosophie moderne qui nous dit que tout est
bien, tandis que le mal a tout souill, et que, dans un sens vrai, tout est mal puisque rien nest sa place. La note tonique
du systme de not re cration ayant baiss, toutes les autres ont baiss proportionnellement, suivant les rgles de
lharmonie. Tous les tres gmissent
2
et tendent avec effort et douleur vers un autre ordre de choses.
************************************************************
II. - RELIGION HUMANITAIRE
Les dernires feuilles de cet appendice taient sous-presse, lorsque parut la lettre de S. S. Pie X aux vques fran-
ais sur le Sillon.
Nous croyons devoir en dtacher ces pages qui viennent avec lautorit qui leur appartient, confirmer ce qui a t dit
dans cet ouvrage.
Voici fonde par des catholiques une association interconfessionnelle, pour travailler l a rforme de l a civilisation,
oeuvre religieuse au premier chef; car pas de vraie civilisation sans civilisation morale et pas de vraie civilisation morale
sans la vraie religion cest une vrit dmontre, cest un fait dhistoire. Et les nouveaux Siflonistes ne pourront pas pr-
texter quils ne travailleront que sur le terrain des ralits pratiques o la diversit des croyances nimporte pas. Leur
chef, sent si bien cette influence des convictions de lesprit sur le rsultat de laction, quil les invite, quelque religion
quils appartiennent, faire sur le terrain des ralits pratiques
La preuve de lexcellence de leurs convictions personnelles . Et avec raison, car les ralisations pratiques revtent le
caractre des convictions religieuses, comme les membres dun corps jusqu leurs dernires extrmits reoivent leur
forme du principe vital qui lanime.
Ceci dit, que faut-il penser de la promiscuit o se trouveront engags les jeunes catholiques avec des htrodoxes et
des incroyants de toute sorte dans une oeuvre de cette nature? Nest-elle pas mille fois plus dangereuse pour eux quune

1
Ceci tait crit en 1794.
2
Ad. Rom. VIII. 19.
304
association neutre? Que faut-il penser de cet appel tous les htrodoxes et tous les incroyants prouver lexcellence
de leurs convictions sur lb terrain social, dans une espce de concours apologtique, comme si ce concours ne durait
pas depuis dix-neuf sicles, dans des conditions moins dangereuses pour la foi des fidles et tout en lhonneur de lEglise
Catholique? Que faut-il penser de ce respect de toutes les erreurs et de linvitation trange, faite par u catholique tous
les dissidents, de fortifier leurs convictions par ltude et den faire des sources toujours plus abondantes de forces nou-
velles? Que faut-ii penser dune association o toutes les religions et mme la libre-pense peuvent se manifester hau-
tement, leur aise? car les Sillonistes qui dans les confrences publiques et ailleurs proclament firement leur foi indivi-
duelle nen tendent certainement pas fermer la bouche aux autres et empcher le protestant daffirmer son protestan-
tisme et le sceptique son scepticisme. Que penser enfin dun catholique qui, en entrant dans son cercle dtudes, laisse
son catholicisme la porte, pour ne pas effrayer ses camarades, qui rvant dune action sociale dsintresse rpugne
la faire servir au triomphe dintrts, de coteries ou mme de convictions quelles quelles soient !
Telle est la profession de foi du nouveau comit dmocratique daction sociale, qui a hrit de la plus grande tche de
lancienne organisation et qui, dit.il, brisant lquivoque entretenue autour du plus grand Sillon tant dans les milieux rac-
tionnaires que dans les milieux anticlricaux , est ouvert tous les hommes respectueux des forces morales et reli-
gieuses et convaincus quaucune mancipation sociale vritable nest possible sans le ferment dun gnreux idalisme.
Oui, hlas! lquivoque est brise; laction sociale du Sillon nest plus catholique; le Silloniste, comme tel, ile travaille
pas pour une coterie et l Eglise, i l le dit, ne saurait aucun titre tre bnficiaire des sympathies que son action
pourra susciter.Etrange insinuation vraiment ! On craint que lEglise ne profite de l action sociale du Sillon dans un but
goste et intress, comme si tout ce qui profite lEglise ne profitait pas . lhumanit! Etrange renversement des ides
cest lEglise qui serait la bnficiaire de laction sociale, comme si les plus grands conomistes navaient pas reconnu et
dmontr que cest laction sociale qui, pour tre srieuse et fconde, doit bnficier de lEglise. Mais - pls tranges en-
core, effrayantes et attristantes la fois,. sont laudace et la lgret desprit dhommes qui se disent catholiques, qui r-
vent de refondre la socit dans de pareilles conditions et dtablir sur terre, par-dessus lEglise Catholique, le rgne de
la justice et de lamour , avec des ouvriers venu de toute part, de toutes religions ou s ans religion, avec ou s ans
croyances, pourvu quils oublient ce qui les divise leurs convictions religieuses et philosophiques, et quils mettent en
commun ce qui les unit un gnreux idalisme et des forces morales prises o ils peuvent . Quand on songe tout ce
quil a f allu de forces, de science, de vertus surnaturelles pour tablir la cit chrtienne, et les souffrances de millions de
martyrs, et les lumires des Pres et des Docteurs d lEglise, et le dvouement de tous les hros de la charit, et une
puissante hirarchie ne du Ciel, et des fleuves de grce divine, et l tout difi, reli, compntr par la Vie et lEsprit de
. Jsus-Christ, la Sagesse de Diu, le Verbe fait homme; quand on songe, disons-nous, tout cela, on est effray de voir
de nouveaux aptres sacharner faire mieux avec la mise en commun dun vague idalisme et de vertus civiques. Que
vont-elles produire? Quest-ce qui va sortir de cette collaboration? Une construction purement verbale et chimrique, o
lon verra miroiter ple-mle et dans une confusion sduisante les mots de l ibert, de j ustice, de f raternit et damour,
dgalit et dexaltation humaine, le tout bas sur une dignit humaine mal comprise. Ce sera une agitation tumultueuse,
strile pour le but propos et qui profitera aux remueurs des masses moins utopistes. Oui, vraiment, on peut dire que le
Sillon convoie le socialisme loeil fix sur une chimre.
Nous craignons quil ny ait encore pire. Le rsultat de cette promiscuit en travail, le bnficiaire de cette action so-
ciale cosmopolite, ne peut tre quune dmocratie qui ne sera ni catholique, ni protestante, ni juive; une religion (car le
Sillonisme, les chefs lon dit, est une religion) plus universelle que lEglise catholique, runissant tous les hommes deve-
nus enfin frres et camarades dans le rgne de Dieu . On ne travaille pas pour lEglise, on travaille pour lhumanit.

************************************************************
III. - COT MYSTIQUE D'UNE LECTION PAPALE.
Un livre publi, Rome, en 1905, avec les autorisations exiges par les lois de l'Eglise, sous ce titre : CENNI BIO-
GRAFICI DELLA SERVA DI DIO PAOLA MANDATORI-SACCHETTI per D. Valeriano Abb. Ferracci parroco in talle corsa
donne sur les jours qui ont prcd le conclave qui a lu, Pie X, des renseignements qui ne paratront point dplacs la
suite de ces Notes et documents.
En 1903, une pieuse fille, PAOLA Mandatori-Sachetti, ne Rome, le 30 juin1840, vivait Rome, dans le couvent de
Saint-Joseph de Cluny, habit surtout par des religieuses franaises. Elle y tait entre quelques annes auparavant, en
offrant sa vie pour l'Eglise et pour l'lection du futur Pape. Elle mourut la nuit qui suivit l'lection de Pie X. Pendant les
dernires annes de sa courte existence, elle eut des visions concernant surtout l'Eglise, la Papaut et la France. Elle en
parlait la Soeur Bertille, laquelle prenait des notes et prparait ainsi, son insu et celui de la voyante, le curieux vo-
lume que nous venons d'indiquer.
Voici les dernires de ces notes traduites de l'italien.
9 dcembre 1899. - Paola est venue ce matin. Son visage avait une expression vraiment cleste, mais j'tais triste...
Elle m'a dit : Priez beaucoup, beaucoup, et s'il faut souffrir, souffrez. La France doit subir une terrible perscution. Ses
gouvernants n'en ont que le nom, mais en ralit ils sont contre elle cause de leur poli tique maudite qui dtruira tant
d'autels, tant d'glises, tant de monastres. Mre, prions Jsus d'assister la France... Le nouveau Pape qui doit venir se-
ra pour l'Eglise comme un astre lumineux qui resplendit dans le ciel aprs une terrible tempte. Je l'ai vu.
- Et o l'avez-vous vu ?
- Au pied du trne de la Sainte Trinit. Les trois Personnes Divines ont pos sur sa tte la tiare et lui ont dit : Tu seras
Pierre.
- Alors, dans le ciel, le nouveau Pape est dj fait ?
- Oui, Mre, il est dj fait; c'est le Pape selon le coeur de Dieu; et parce que ce Pape n'est pas comme les autres, la
Sainte Trinit l'a dj consacr. Lon vivra encore quelques annes, et ces annes sont prises sur la vie d'une victime,
afin qu'il ait le temps de pourvoir aux affaires de France.
- Mais le nouvel lu sait-il que la Sainte Trinit lui donne cette charge?
305
- Mre, il n'y songe mme pas, il est si petit ses propres yeux, il a si basse opinion de lui-mme qu'il vit tranquille au
milieu de ses pauvres. Il mne la vie d'un saint, d'un pauvre et d'un. ministre zl du sanctuaire. Jsus le tient au milieu
de son Coeur comme un bouquet de violettes odorantes et dans le ciel il resplendit comme un astre bienfaisant...
- Est-ce que je le connais, ce Pape futur ? - Non, Mre.
- Est-il Rome ?
- Non, Mre.
- Est-il vieux ?
- Non, Mre, mais il a pass les soixante ans et, pour un homme, on ne peut pas dire qu'il soit vieux. Et puis, Jsus lui
donnera tant de force qu'il redeviendra jeune avec sa belle tte d'argent. Mre, priez; Mre, souffrez tout pour que Jsus
nous l'envoie; lEglise souffre trop.
20 dcembre 1899. - J'ai voulu interroger Paola sur ce qu'elle m'a dit, savoir que l'a Trs Sainte Trinit avait dj
consacr le nouveau Pape. Elle m'a rpondu que dans les desseins ternels de la Trs Sainte Trinit, il y avait trois car-
dinaux qui pouvaient, succder Lon XIII; parmi ces trois, la Trs Sainte Trinit a tabli sa demeure sur le nouvel lu...
- Pourquoi ?
Elle m'a rpondu : Parce que c'tait le plus petit.
- Et comment tait-ce le plus petit?
- En ce sens que c'tait le plus humble au fond de son coeur, et c'est pour cela qu'il a t prfr aux deux autres.
Mre, soyons humbles du plus profond de notre nant... Mais soyons humbles la lettre. J'en prends exemple sur ce que
j'ai vu dans le nouveau Pontife. Des trois, deux taient plus jeunes et avaient prsance sur lui, non devant Dieu, mais
devant les hommes, mais lui, parce que vraiment humble, a t prfr et il le sera certainement si nous prions.
Mai 1901. - Maman Paola m'a tant recommand de prier pour la sainte Eglise 1 Elle s'criait : Jsus, piti, piti pour la
France l Ah ! Jsus, que de messes sacrilges! Que d'impits ! - Et ensuite elle disait : Quand enverrez-vous votre
Eglise, Jsus, celui qui sera selon votre coeur ?
- Alors je lui demandai : Maman, qui sera-ce?
- Elle me disait : Les nouveau Pape qui doit venir, oui, ce sera Pie, il sera pieux de nom et de fait; sa vie est une copie
de celle de Jsus : pauvret et gloire. Jsus, vite ! L'Eglise souffre trop.
- Ensuite elle me dit de rpter au moins cent fois le jour : Pre Eternel, je vous offre le sang prcieux de Jsus... ;
et cent fois Jsus, piti de nous tous, envoyez-nous celui dont nous avons besoin -pour le bien des mes. Et- puis
elle rptait Je souffre tout pour rparer les offenses que Jsus reoit de ses fils consacrs son service. Bertilla, ma
fille, supportez tout par amour pour Jsus; mais Jsus nous fera- encore attendre; l'heure n'est pas venue; souffrons et
prions pour le nouveau Pie. .
9 janvier 1902, - Ce matin ma chre Paola est venue. Me voyant dans la peine elle m'a dit : Courage, ma Mre...
encore quelques annes et vous serez console.
- Et comment? Le Bon Dieu me fera-t-il gagner la loterie pour venir en aide mes pauvrettes? - Non, Mre, Jsus
n'a pas besoin que nous mettions au loto, et mme il ne le veut pas. Mais soyez trs assure qu'il vous enverra le Pre
de notre oeuvre et vos pauvrettes seront soulages - quand il nous donnera celui qui est promis.
- Et tu le connais celui qui est promis?
- Oui, Mre, je le connais en Dieu.
- Alors, pourquoi ne lui adresses-tu pas une supplique pour nos pauvres ?
- Mre, il n'en est pas encore temps.
- Et pourquoi?
- Par la raison toute simple que Pie ne sait rien encore et n'y songe mme pas. il est tellement humble qu'il aimerait
mieux mille morts que d'y penser; il croirait faire un pch mortel. Qu'il est bon, qu'il est aimable celui que Jsus nous
donnera... Jsus est si bon qu'il nous donnera Pie... le pre des pauvres; et quand il sera le Pre de tous, les pauvres se-
ront le plus beau joyau de sa tiare.
29 janvier 1902. - Paola est venue, elle va un peu mieux... elle est si contente. Elle m'a dit que Jsus avait fait une -
grce trs grande au Promis.
- Quelle grce ?
- Mre, il est si grand et il s'est fait si petit, il s'est humili si bas, que Jsus l'lvera au-dessus de ses soixante-deux
gaux.
- Et pourquoi ?
Parce qu'il est le plus humble et s'estime incapable de rien.
- Et pourquoi est-il si humble ? Tu me dis qu'il est pauvre, c'est peut-tre cause de sa pauvret ?
- Non, Mre, mais c'est parce que son humilit est vraie. Priez, Mre, afin qu'il vienne vite, la sainte Eglise a un besoin
extrme de ce champion (littralement : chantillon) nous en avons trop de grandeurs...
3 mars 1902. - Paola a beaucoup souffert en ce jour -de joie mondiale
1
...
La pauvre maman tait moiti morte et disait Jsus, mon bien, que de peines souffre votre Cour adorable dans la
grande joie de ce jour, ils ne songent pas que la tombe est dj ouverte. La mort avec sa faux veut couper cette vieille
plante, mais Jsus la laissera encore un peu pour voir. - Et que veut voir Jsus? Elle me rpondit : La France, les
prtres, les vques : mon Jsus, envoyez vite votre Pie. Mais l'enfer ne le veut pas; triomphez de Satan, Jsus, et
envoyez vite votre saint Pie ! - Dis, ma Bertilla, cent fois le jour : Jsus, piti pour nous tous, envoyez votre Pie ! Mon
Dieu, est-il possible, dis-je, que tant de joie se change en deuil.
Elle reprit : Lon XIII n'est pas encore prs de mourir, Jsus le laissera encore pour cette anne et plus, mais ensuite
il s'en ira et Pie doit venir. A peine reste-t-il de l'huile dans la lampe; la Madone en a remis un peu, prise sur la vie d'une
victime. - Lon s'en va en paix; le miroir s'est retourn et le saint Pie viendra. Toi, ma Bertilla, souffre et prie beaucoup.

1
Date du jubil de Lon XIII.
306
Rome, ... mars 1902. - Est-ce possible ? Maman Paola m'a dit que le Saint-Pre doit mourir; mais Jsus le laissera
encore un peu parce que de grands malheurs se prparent pour la France, mais pas encore pour Rome. Jsus se plaint
seulement que nous, religieuses, nous sommes plus nous qu' Lui. - Ma Bertilla, aimez Jsus et souffrez avec Lui et
pour Lui.
Rome, 3 mars 1903. - Ce matin, maman Paola m'a beaucoup consol et m'a dit qu'avec le nouveau Pape qui viendra
bientt, j'aurai la consolation d'avoir ce que je dsire pour mes pauvrettes; parce que l'oeuvre est de Jsus qui aime tant
les mes. Elle m'a dit encore que dans quelques semaines, le Saint-pre va mourir parce que son heure est venue; mais
Jsus en enverra un autre qui sera selon son Coeur adorable qui sera un saint; il donnera Csar ce qui est Csar et
Dieu ce qui est Dieu. Elle m'a dit aussi qu'avant peu Jsus fera de grandes grces la sainte Eglise avec le nouveau
Pape pour la pauvre France... Elle m'a dit que tout ce que je ferai et dirai doit tre en esprit de pnitence afin que Jsus
nous donne ces grandes grces dont nous avons besoin pour le nouveau et saint Pape qui doit venir. Ma Bertilla, Jsus
veut de toi le terre--terre, c'est--dire l'humilit...
10 mars 1903. Maman Paola m'a dit que je devais redoubler de prires parce que le nouveau Pape sera Pie de nom
et de fait; il est pour Jsus comme un bouquet de violettes parfumes ; il est un sraphin d'amour pour Jsus et pour le
prochain. Et elle m'a dit qu'il fera pour mes pauvrettes ce que je dsire tant. - Mais, ma Bertilla, pour toutes ces grces,
il faut que tu pries et que tu souffres beaucoup. Nous devons aussi, si Jsus le veut, nous faire victimes pour l'Eglise. Ma
Bertilla, quelle belle vie de souffrir pour Jsus !
15 juin 1903. - Ma Bertilla, l'heure approche ou Jsus doit nous envoyer son saint. Pie. L'enfer est, dans toute sa fu-
reur; il voudrait, si c'tait possible, le faire rentrer dans le nant,, mais Jsus protge son nouveau reprsentant. L'enfer
hurle fort, mais Jsus triomphe; son Coeur adorable nous exaucera. Priez nuit et jour pour la sainte Eglise, que Jsus
nous donne celui qu'Il nous a promis; mais souffrons.
A cet endroit, dit l'auteur de l a biographie, le journal prsente une grande lacune que nous sommes contraints de
combler avec d'autres tmoignages.
Durant la maladie de Sa Saintet Lon XIII, Paola rptait continuellement que les prires faites pour sa gurison ne
servaient rien; que l'amlioration dont on parlait dans son tat, n'avait pas d'importance, n'tait qu'apparente; qu'il de-
vait ncessaire ment mourir de cette maladie. Jsus accueillait toutes ces prires pour l'me de Lon XIII et la venue de
son successeur. Le matin du 18 juillet, Paola se rendit chez Soeur Bertilla et aprs avoir longuement parl de Jsus, du
Pape, de l'Eglise, elle dit Une me a t transporte en prsence de la Madone qui tenait entre ses mains un objet trs
beau et trs prcieux qui ne saurait se dcrire. La Madone disait qu'il serait donn en prsent qui aurait plus pri et
souffert pour l'glise. Elle demandait en outre ds victimes.
En entendant cela, soeur Bertilla, pleine d'ardeur, rpondit que si Jsus demandait des victimes, elle tait prte se
sacrifier. Mais Paola : Non, non, tu ne peux pas, tu n'es pas libre, tu
.
. as trop faire, tu as des pauvres qui ont besoin
de toi, Elle dit ces paroles avec un. tel accent que sueur Bertilla devina aussitt sa pense, et craignant de la perdre par
l'hrosme d'un sacrifice suprme, elle la conjura de ne pas s'offrir en victime..- Eh! mon enfant, rpondit Paola, il est trop
tard, la Madone m'a dj accepte.
Le mme jour elle visita les religieuses du Divin Amour et les trouva toutes en prires pour la sant de Lon XIII. -
C'est inutile de prier, leur dit-elle, Lon est mort depuis mars. - Et qui sera lu? lui demanda-t-on, Rampolla, Vanutelli...
Aucun de ceux dont on parle, mais un qui est choisi par Jsus et qui sera selon son Coeur.
Le journal de sueur Bertilla reprend ses annotations partir du 1er aot, quand aprs les funrailles de Lon XIII, les
cardinaux se prparaient entrer en conclave.
1
er
aot 1903. - Je veux noter ce que ma sainte amie m'a dit du conclave : Mre, priez beaucoup pour la sainte
Eglise, afin que Jsus ait piti de nous ; j'ai pass une nuit terrible. Je croyais qu'il ' s'agissait de ses grandes souf-
frances physiques, mais elle n'y songeait mme pas parce que, Jsus le veut ainsi et que, pour elle, souffrir est une joie.
Mais elle m'a dit qu'elle a d prier beaucoup parce que l'enfer s'est dchan; il veut ter la vie celui que Jsus a donn
l'Eglise
1
.
Elle m'a suppli d'oublier tout le reste et de prier seulement pour le saint Pie. Au milieu de ses souffrances elle n'a fait
que rpter : Jsus, Jsus, piti de nous, protgez-le.
2 aot 1903, entre au conclave. - Maman m'a dit qu' la porte du conclave il y avait beaucoup d'anges qui accompa-
gnaient les cardinaux chacun leur place. Mais dans la cellule o habite celui que Jsus aime, c'est un enf er; les d-
mons comme des btes froces, veulent l'trangler.
Elle souffre attendrir les pierres, elle ne se plaint pas, elle est tout occupe prier pour l'Eglise, elle ne dit que ceci :
Jsus, me voici, prte faire votre sainte volont. Et elle m'a dit que la Madone est venue elle pour lui demander une
nouvelle immolation. Elle a rpondu : Je n'en puis vraiment plus; je suis toute votre disposition. - Maman, lui dis je, ne
mourez pas, comment feront nos pauvres orphelines en pril ? - Jsus pensera nous, Jsus te donnera de quoi les se-
courir. Le nouveau Pape fera beaucoup pour toi et pour elles.
3 aot 1903 (crit en rentrant au monastre pour le dner). - Maman a reu Jsus des mains de saint Paul et de saint
Franois... Elle souffre immensment et prie pour l'Eglise. Elle dit toujours : Jsus, envoyez celui que vous avez promis.
Bertilla, le Pape est-il fait ? A ma rponse ngative elle a dit Vite, Jsus, tenez votre promesse !
3 aot, le soir. - Elle m'a dit de prier beaucoup pour le nouvel lu qui vient d'avoir la majorit des votes. Son humilit
profonde lui fait suer comme une sueur de sang; il se sent mourir; il gmit comme Jsus au Jardin des Oliviers; il est
prostern dans sa cellule et ne prend pas de repos ; peine s'il mange; il prie, il gmit, il pleure; et comme Jsus, il se
rsigne la divine volont. - Quelles nuits terribles ! L'enfer est en furie; surtout les dmons qui s'attaquent l'Eglise de
France... - Ensuite elle m'a dit : Le Pape n'est pas encore fait, vite, Jsus, car je n'en puis plus !

1
Ce que Paola voyait de la rage et des vaines tentatives des dmons contre l'lu de Dieu ne se passait pas alors et dans le conclave,
mais tait l'annonce de ce don nous sommes tmoins. Peut-tre verra-t-on l'enfer et le monde, les Juifs, les Francs-maons et les demi
chrtiens s'acharner de plus en plus contre Lui, jusquau triomphe de sa cause, la cause de Dieu, de la sainte Eglise et des mes, ra-
chetes par le sang de N.-S. Jsus-Christ.
307
4 aot 1903. - Douleurs atroces ! Maman souffre vraiment outre mesure et sans se plaindre. Avec le sourire aux
lvres elle m'annonce, sept heures du matin, que le nouveau Pape est fait ; c'est celui de Venise, c'est le cardinal Jo-
seph, celui qu'elle attendait tant, mais auquel le monde ne pensait pas ; c'est le saint annonc, promis par Jsus; c'est
vraiment ce Pie que Paola appelait si ardemment. Mais je vais perdre ma mre, j'en suis sre.
Le journal s'arrte l parce que Paola mourut pendant que Pie montait sur la chaire de Pierre.
308
TABLE DES MATIRES

I - TAT DE LA QUESTION.

CHAPITRE I - LES DEUX CIVILISATIONS.
Propositions terminales du Syllabus de Pie IX et de celui de Pie X. - Le besoin du bonheur au cur de l'homme. - Deux voies. -
Adam a entran sa descendance dans la mauvaise voie. - Jsus-Christ l'a ramene dans la bonne voie. - Mouvement d'ascension de
la socit dans la voie du Christ jusqu'au XIII

sicle. - Sa prosprit.

CHAPITRE II - LA DOUBLE CONCEPTION DE LA VIE.
Double conception de la vie : la vie est donne pour jouir, la vie est donne pour mriter. - La vie prsente est la prparation la
vraie vie. - La vraie vie est la vie ternelle. - Nous y verrons Dieu face face, nous L'aimerons de l'amour dont Il S'aime. - Pour cela
nous devons ds ici-bas tre lev un tat surnaturel. - La conception de la vie apporte par Jsus-Christ modifia la socit et la fa-
mille, les institutions et les murs.

CHAPITRE III - LA RENAISSANCE, POINT DE DPART DE LA CIVILISATION MODERNE
La socit chrtienne au XIII

sicle. - Une dviation se prpare. - Les Humanistes. - Renaissance payenne, - La part des Papes
dans la Renaissance. - Les ides et les murs des humanistes. Antichristianisme.

CHAPITRE IV - LA RFORME, FILLE DE LA RENAISSANCE
Est chang le but de l 'activit humaine. - L'action des humanistes sur le public dispose l a Rforme. - Le protestantisme en
France. - Il veut s'emparer du royaume et le transformer mme politiquement. - Le traditionalisme religieux et politique triomphe.

CHAPITRE V - LA RVOLUTION INSTITUE LE NATURALISME
Le levain protestant amne la Rvolution. - Son but : refaire l'homme. - Son uvre : le culte de la nature. - La dification de
l'homme. - Ruines. Raction.

CHAPITRE VI - LA RVOLUTION, UNE DES POQUES DU MONDE
La Rvolution dure toujours. - Elle est lantichristianisme et mme la rvolte contre Dieu. - Les Franais donneront au monde le
spectacle d'une nouvelle tragdie. - Etendue de la Rvolution dans le temps et dans l'espace. - Le monde ne peut rester en cet tat. -
Les choses s'arrangent pour un bouleversement gnral du globe.

CHAPITRE VII - CE QUE FAIT ET DIT DE NOS JOURS LA RVOLUTION
Waldeck-Rousseau. Ses propos. Deux ducations et deux socits en France. - Le conflit. - Ncessit de supprimer l'ducation
chrtienne. - D'abord les congrgations, puis lEglise.

CHAPITRE VIII - OU LA CIVILISATION MODERNE ABOUTIT
M. Viviani : drober l'esprit laque aux treintes de la socit religieuse. Gambetta : La lutte est entre les agents de la thocratie
romaine et les fils de 89. Constatations faites la Chambre sur ces paroles : MM.Piou, Lasies, Bourgeois, Pelletan, Gayraud. Guerre
dextermination lEglise et: toutes les institutions sociales pour fonder la religion de l'humanit. Divers tmoignages des loges et: des
congrs.

CHAPITRE IX - CEST LA FRANC-MAONNERIE QUI MNE LA GUERRE CONTRE LA CIVILISATION CHRTIENNE
La dnonciation de Lon XIII confirme par les reprsentants de la Franc-Maonnerie et par les dclarations et les actes des loges
dans toute l'Europe lors de l'affaire Ferrer.

II - L'AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

1
RE
PRIODE : DES DBUTS LA RVOLUTION

CHAPITRE X - LA.FRANC-MAONNERIE A SES DEBUTS
Une direction est donne l 'antichristianisme. - Elle est donne par une socit secrte: La Franc-Maonnerie - Ses dbuts
Rome dans les catacombes. - Sa prsence en Europe au commencement de la Rforme. - Son but manifest dans .la rception des
chevaliers du soleil. - Le premier rvlateur de la Franc-Maonnerie : Barruel.

CHAPITRE XI LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII

SICLE
I. - Les Encyclopdistes. - Voltaire initi Londres. - Premires loges en France. - L'Encyclopdie. - Son but : craser l'infme.
Moyens : se dfaire des religieux, se servir de la presse et du colportage:- Prendre la direction de l'enseignement. - Feindre de s'occu-
per des intrts du peuple. - Distribution des rles. Succs.

CHAPITRE-XII - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII

SIECLE
II. Les Anarchistes - Libert, Egalit : sophismes fondamentaux de la Franc-Maonnerie. - Egalit dorgueil en opposition avec
celle prche par N. S. Jsus-Christ. - Libert destructive de la hirarchie, fondement de la vie sociale. - L'une et l'autre conduisent
l'anarchie. - En elles est renferm le secret maonnique, le secret de la Rvolution. - Tmoignages de John Robison, du comte Haug-
witz. - La Franc-Maonnerie laboratoire de la Rvolution. - Soixante-dix ans de prparation.

CHAPITRE XIII - LA FRANC- MAONNERIE AU XVIII

SICLE
Ill. - Les Illumins - Leur fondateur. - Ecrits originaux de la secte. - Personnages qui en firent partie a l'origine. - Ses dveloppe-
ments. - Elle prend la direction de la Franc-Maonnerie au convent de Wilhemsbad. - Tmoignages du c omte de Virieu, de Louis
Blanc.

CHAPITRE XIV - LA FRANC-MAONNERIE AU XVIII' SICLE
IV. - Les Jacobins. - Les dputs de Wilhemsbad retournent dans les loges. - Leur quartier gnral Francfort. - L'illuminisme in-
troduit en France par Mirabeau et Dietrich. - Son dessein, une rvolution radicale. - Les loges renforcent leur organisation. - La mort de
Louis XVI dcrte. - Prparation des lections aux Etats gnraux. - Entre dans les loges de l'arme et de la lie du peuple. - Le tr-
309
sor de guerre. Prise de la Bastille. - La grande peur. - Les Jacobins.

2

PRIODE : DE LA RVOLUTION NOS JOURS



CHAPITRE XV - SOUS LE PREMIER EMPIRE
La Franc-Maonnerie; malgr la raction, n'abandonne point son dessein de bouleversement religieux et social. - Ngociation du
Concordat. - Plus de religion d'Etat. - L'galit des cultes. - Condition abaisse et prcaire du catholicisme en France. - Condition du
clerg sculier, du clerg rgulier, des sminaires, du culte. - Napolon tente de faire du Pape son vassal. - Il prend la direction des
esprits par l'universit. - Je suis le messie de la Rvolution.

CHAPITRE XVI - SOUS LA RESTAURATION
Ds 1799, la Franc-Maonnerie voulait mnager l'alliance du Droit et de la Rvolution. - La Sainte-Alliance. - La charte. - L'galit
des cultes. - La souverainet. - Ministres apostats et rgicides. - Gouvernement constitutionnel. - Bonnes intentions et bonnes me-
sures. - Decazes. - Progrs de la Franc-Maonnerie. - Le carbonarisme. - Paix et prosprit. - Conqute de l 'Algrie. - Les conces-
sions. - La chute.

CHAPITRE XVII - SOUS LE GOUVERNEMENT DE JUILLET
La main de la Maonnerie dans la Rvolution de 1830. - L'infidlit judaque mise au rang des communions chrtiennes. - Guerre
sourde au clerg catholique. - Apparition de la question ouvrire. - Lutte des catholiques pour la libert de l'Eglise.

CHAPITRE XVIII - SOUS LA SECONDE RPUBLIQUE
Convent Strasbourg. - Les Francs-Maons qui en reviennent composent le gouvernement provisoire. - Dlgation des loges au
gouvernement provisoire. - Journes de Juin. - Succs du parti catholique. - Son action vicie par le libralisme. Lamennais.

CHAPITRE XIX - SOUS LE SECOND EMPIRE
La Franc-Maonnerie choisit l'un des siens pour une dictature. - Satisfactions accordes aux catholiques par Napolon III. - Elles
ne compromettent en rien l'uvre de la Rvolution. - La lettre Edgar Ney. - La bombe Orsini. - L'affranchissement de l'Italie. - Sado-
wa. - La guerre de 1870. - Triomphe du protestantisme en Europe. - A l'intrieur, plan de campagne contre les catholiques. - Encoura-
gement la Franc-Maonnerie. - Le Syllabus La ligue de l'enseignement.

CHAPITRE XX - SOUS L'ASSEMBLE NATIONALE
Raction suivie de dception. - Premires uvres de l'Assemble nationale. - La Franc-Maonnerie la Commune. - Les intrigues de
M. Thiers. - Les illusions des catholiques libraux. - Les erreurs des monarchiens. - Les interventions de l'Allemagne. - Henri V car-
t du trne.

CHAPITRE XXI - SOUS LA TROISIME RPUBLIQUE
Le convent de Novare dcide la dictature de Gambetta. - Le pril clrical. - Le plan de guerre de Paul Bert. - Dclaration de l'pis-
copat. - Les ministres et les Chambres excuteurs des hautes uvres de la Franc-Maonnerie.

CHAPITRE XXII - LA SPARATION DE L'GLISE ET DE L'TAT
Ce que dans sa premire phase la Rvolution a voulu obtenir par la constitution civile du clerg, elle le poursuit aujourd'hui par la
sparation de l'Eglise et de l'Etat. - Elle fut prpare tout le cours du XIX sicle dans l'administration civile. - Le travail des loges. - Le
prsident Carnot essaie d'endormir la vigilance de Lon XIII. - Les prparatifs en France. - Le voyage de M. Loubet Rome. - Protes-
tations du Saint-Sige. - La Chambre dclare que l'attitude du Vatican rend la sparation invitable. - Prcipitation scandaleuse dans la
discussion du projet de loi la Chambre et au snat. - Le pige des associations cultuelles. - Le vote date historique de l'humanit. -
Attitude des catholiques libraux. - Dcision du Saint-Sige.

L AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

II CONSTITUTION ET MOYENS DACTION DE LA FRANC-MAONNERIE

CHAPITRE XXIII - VENTES ET HAUTE-VENTE
Reprise sous la Restauration de l'antichristianisme. - Le carbonarisme. - Sa place dans la Franc-Maonnerie et sa mission. - Ses
origines en Italie et en France. - Sa constitution. - Son sommet, la Haute-Vente. - Ses papiers aux mains de Grgoire XVI. - Crtineau
Joly appel les publier. - Les difficults qu'il rencontre. - Il les fait entrer en partie dans L'Eglise romaine et la Rvolution. - Portraits
de quelques membrs de la Haute-Vente. - Mazzini en est repouss avec menaces.

CHAPITRE XXIV - L'UVRE PROPRE DE LA HAUTE-VENTE
L'uvre assigne la Haute-Vente tait la destruction du pouvoir des Papes, prlude ncessaire de l'anantissement de l'ide
chrtienne. - Moyens prliminaires : dpopulariser la prtraille. - Y employer la presse dans toute l'Europe. - Exiger par voie diploma-
tique des rformes dans les Etats pontificaux. - Ranimer les souvenirs de la Rome paenne et surexciter le nationalisme mme chez le
clerg. - Gagner le Pape

CHAPITRE XXV - PRUDENCE MAONNIQUE
Instantes recommandations aux F d'user de di scrtion et mme d'hypocrisie. - Imprimer le moins possible et fabriquer de f aux
documents. Travailler obtenir que la Presse fasse silence sur la secte et que les chefs d'Etat ne croient point aux dangers qu'elle
cre. - Recommandations particulires et sous menace de la vie aux membres de la Haute-Vente. - Ils livrent des Francs-Maons la
police pour dtourner d'eux-mmes l'attention.

CHAPITRE XXVI LE SUPRME ATTENTAT
Ce dont la Haute-Vente tait particulirement charge tait d'arriver au triomphe de l'ide rvolutionnaire par un Pape. - Ce projet
date de loin : Toland en 1720. J.-B. Simonini en 1806. - Les Instructions secrtes sur ce point. - Tableau qu'elles font de la puissance
papale, de l'utilit de l'avoir son service et des moyens employer pour y arriver. - Le rle de Nubius.

CHAPITRE XXVII - INANIT DES EFFORTS CONTRE LA CHAIRE DE PIERRE
310
La secte dclare sa prparation insuffisante la mort de Lon XII, de Pie VIII, de Grgoire XVI. - Elle place son esprance sur la
tte de Pie IX, puis sur celle de Lon XIII. - Sa dception l'avnement de Pie X.

CHAPITRE XXVIII - CORRUPTION DES MURS
Pour atteindre le but marqu par Voltaire, il faut corrompre. - Paroles de Nubius, de Vindice. - Les pouvoirs publics tolrent l'immo-
ralit, ils la protgent, ils l'entretiennent. - L'uvre maonnique de la dpopulation, de la dpravation de la femme, de la noblesse, du
clerg.

CHAPITRE XXIX - CORRUPTION DES IDES
Le moyen le plus puissant pour anantir l'ide chrtienne est d'clairer les peuples et de les amener dsirer, . vouloir, exiger
ce que les Loges leur suggrent. - La Franc-Maonnerie est surtout une machine suggestions.
I - RECRUTEMENT EN SOCIT SECRTE. - La secte suggestionne d'abord ses recrues. - Elle les prend dans les coles ; dans les asso-
ciations, mme caractre religieux ; dans les hautes classes. - Elle reste pour tous socit secrte, leur cachant son but et son or-
ganisation, comme elle les cache au monde profane : ce qui l'oblige au mensonge perptuel.

CHAPITRE XXX - CORRUPTION DES IDES (suite).
II - Initiations. - Le premier but des Initiations est de purifier les recrues de toute mentalit chrtienne. - Ces initiations se font par
des scnes symboliques qui servent discerner ceux qui comprennent de ceux qui ne comprennent pas. - Ceux qui comprennent sont
invits monter plus haut. - L'preuve fondamentale symbolise la mise au tombeau du monde chrtien et la rsurrection du peuple
hbreu, en mme temps que la mort de l'initi l'esprit chrtien.

CHAPITRE XXXI - CORRUPTION DES IDES (suite).
III - LA MACHINE A CORROMPRE. - La Franc-Maonnerie a une double organisation, la visible servant dissimuler l'occulte. - Descrip-
tion de l 'organisation visible. - Description de l'organisation occulte. - Les grades : apprenti, compagnon, matre. - Les degrs sup-
rieurs : rose-croix, etc. - Ils constituent une Maonnerie superpose dont les membres, inconnus comme tels, se rendent dans les
Loges pour y porter les suggestions qu'eux-mmes ont reues de plus haut. - Ceux qui sont au sommet de la pyramide maonnique la
tiennent ainsi tout entire : par eux et vers eux se font les ascensions, d'eux descendent les influences. - Au-dessus des Maonneries
nationales se trouve un organisme international mani par le Pouvoir occulte. -Ce pouvoir occulte existe. - II doit tre de race juive.

CHAPITRE XXXII - CORRUPTION DES IDES (suite).
IV - SUGGESTIONS. - Les Loges sont des lieux o l'on est prch et o l'on prche. - Suggestions matresses : 1 La Maonnerie
est une institution sublime, initiatrice de tout ce qui se fait de bon et de grand dans lhumanit. - 2 Elle se heurte un ennemi, le ca-
tholicisme. - Conclusion : quiconque aime les grandes causes doit travailler la destruction du catholicisme. - Suivent les tudes anti-
catholiques en philosophie, en histoire, en morale, en conomie sociale, etc., et aussi sur les questions actuelles que soulve le pou-
voir occulte : divorce, enseignement, sparation de l'Eglise et de l 'Etat, etc. - Des Loges les ides maonniques descendent dans le
monde profane, par les maons suggestionnant les socits quils crent ou dans lesquelles ils s'introduisent et qu'ils dirigent d'une
manire occulte. - Combien ces socits sont nombreuses et varies.

CHAPITRE XXXIII - CORRUPTION DES IDES (suite).
V - SUGGESTIONS ANTITRADITIONALISTES. - Grce l 'organisme de la Franc-Maonnerie, le Pouvoir occulte peut jeter dans la multi-
tude toutes les suggestions favorables ses desseins. - Les principales sont aujourd'hui, en France, celles qui tendent dtruire la na-
tionalit par l'altration des traditions franaises : traditions religieuses et traditions politiques. - Cela commena avec Voltaire et les
encyclopdistes. - Ils arrivrent couper la tte au roi et anantir le culte catholique. - Reprise et marche de la guerre aux traditions
fondamentales, depuis la Rvolution jusqu' nos jours. Aujourdhui l'antitraditionalisme religieux est pouss jusqu' l'athisme et l'an-
titraditionalisme politique jusqu' la dmolition de lide de patrie, et cela partir de l'cole primaire. - Pour cette double destruction, la
Franc-Maonnerie trouve des complices jusque dans nos rangs. - C'est ce que Pie X a tabli au point de vue religieux dans
lEncyclique Pascendi, et au point de vue politique, il n'y a qu entendre pour sen convaincre les dmocrates chrtiens, les sillonistes,
etc. - Les journaux rputs les meilleurs servent eux aussi de vhicules aux ides que la Maonnerie a intrt rpandre.

CHAPITRE XXXIV - CORRUPTION DES IDES (suite).
VI PROPAGANDE PAR LE COLPORTAQE ET LES COLES. - Aux influences secrtes la secte joint la propagande ouverte. - Paroles de
Voltaire; de Piccolo-Tigre. - La loi de 1881 sur la libert du colportage. - La presse. - Les congrs. - Les coles. - Instructions de la
Haute-Vente sur l'action exercer sur les enfants de toutes les classes, du trne l a chaumire. Propagande dans les sminaires,
voulue ds le XVIII

sicle par Weishaupt. Vanteries de M. Paul Sabatier. - Douloureuse nigme. - Cette propagande a pour but final
la domination juive que prpare ladhsion aux Principes modernes.

CHAPITRE XXXV - CORRUPTION DES IDEES (suite).. '
VII - LA PERVERSION DU LANGAGE. - Mots dloyaux. - Mots sducteurs. - Mots pouvantails. - Preuves que ces mots sont lancs par
la direction suprme de la secte. - C'est de la langue franaise qu'elle se sert toujours pour forger ses formules rvolutionnaires. - La
trilogie maonnique. - Anarchie intellectuelle dans toutes les classes de la socit, rsultant de cette perversion du langage. - Rsultats
dans l'ordre civil et religieux.

CHAPTRE XXXVI - CORRUPTION DES IDES (Suite)
VIII - L'ESPRIT MAONNIQUE. - Les suggestions crent lesprit maonnique. - L'esprit maonnique fait la puissance de la secte par les
complicits qu'il lui procure. - L'esprit maonnique est l'esprit rationaliste. - Par cet esprit la Maonnerie poursuit la substitution de
l'ordre naturel l'ordre surnaturel, dans les personnes, dans les murs et dans les institutions. - Le maonnisme du cur. - Le ma-
onnisme de l 'esprit. - Le maonnisme intellectuel dans ses diffrents domaines : la religion, l'tat, la famille, la puissance paternelle,
l'ducation, la proprit, la bienfaisance, lart. - Ceux qui appartiennent au corps de la Maonnerie, ceux qui appartiennent son me.

CHAPITRE. XXXVII - CORRUPTION DES IDES (suite)
IX - MAONNISME ET VANGILE: - Suggestion de la Haute-Vente : Le christianisme est une doctrine essentiellement dmocratique .
- Paroles. de Weishaupt et de Knigge. - Interrogations au candidat au grade d'Epopte, et conclusion de l'Hirophante. - Jsus aurait tu
une doctrine sotrique, transmise la maonnerie. - Paroles de Pie VIII et de Pie IX. - Les ides des dmocrates chrtiens. - L'erreur
la plus nuisible est celle qui emprunte les termes de la vrit. - De la persuasion que le christianisme est une doctrine dmocratique est
n le dsir de la rconciliation de l'Eglise et du sicle. - Le christianisme et les temps prsents de l'abb Bougaud. - Invite du Figaro
311
Lon XIII. - Point culminant de la sduction librale. - L'Encyclique sur lAmricanisme. - Autres Encycliques de Lon XIII s'opposant
aux conciliations demandes. - Paroles de saint Paul - Les 40 de la Haute-Vente s'applaudissent de leurs succs: - Ils esprent arriver
voir le clerg marcher sous l'tendard maonnique, tout en croyant marcher sous la bannire des clefs apostoliques. - Leurs esp-
rances n'ont pas t compltement trompes.

L' AGENT DE LA CIVILISATION MODERNE

III. SON BUT : LA CONSTRUCTION DU TEMPLE.

LE TEMPLE.

I. NEF POLITIQUE

CHAPITRE XXXVIII - VERS UN TAT SOCIAL NOUVEAU
Les deux conceptions de la vie et les deux civilisations. - La franc-maonnerie institue pour raliser la conception humanitaire et
naturaliste. - C'est pourquoi elle veut anantir I'Eglise pour lever sur ses ruines le Temple, c'est--dire rdifier la socit sur des
bases entirement nouvelles. - C'est ce que s'tait propos la Rvolution. - C'est ce que la secte veut obtenir aujourd'hui. - Le fonde-
ment de cet difice nouveau est le contrat social de J.-J. Rousseau. - Constitution naturelle des socits humaines : Famille, Etat,
Eglise. - Constitution factice : chacun se remet, personne, droits et biens, entre les mains de tous, tous garantissent chacun sa part
de la chose publique, res publica. - Dans cette socit, il ne doit plus y avoir que ces deux units : l'individu et l'Etat, l'Etat omnipotent,
l'individu annihil. - C'est ce vers quoi nous marchons.

CHAPITRE XXXIX - L'TAT SOUVERAIN MAITRE DE TOUTES CHOSES
Il absorbe peu peu t ous les droits. - Le citoyen n'a pas le droit d'tre chrtien. - Il n'a pas le droit d'tre propritaire. - Ses forces
comme ses biens appartiennent la collectivit. - De mme ses enfants. - L'Etat s'empare de la jeunesse afin de dnaturer l'homme
et de transporter le moi dans l'unit commune. - Pour tre compltement matre de l'enfant, il travaille supprimer le mariage. - Tel est
le temple o la maonnerie prtend abriter les gnrations venir et lhumanit entire. - Pour le construire elle a le parlementarisme :
le peuple souverain choisit des dlgus, !es investit de tout pouvoir. Ils s'assemblent. La majorit est cense exprimer la volont g-
nrale et cette volont fait loi, sans gard qui que ce soit, pas mme Dieu. Ainsi s'tablit, selon la parole de Weishaupt, le rgime
dominateur universel par lequel le grand uvre s'accomplira. Le grand uvre avance.

CHAPITRE XL - LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE.
La longueur du temple maonnique est de l'orient l'occident, et sa largeur du midi au nord, c'est--dire que l'tat social nouveau
doit s'tendre toute l'humanit. - Tmoignages concernant ce projet de Rpublique universelle. - Education des recrues maonniques
sur ce point. uvres prliminaires : les nationalits. Toutes doivent se rpublicaniser. - Relations des puissances maonniques des
diverses nations cette fin. - Supprimer les petits Etats. - Travailler donner un temprament fminin certains parmi les grands et
d'autres la vocation de se dvelopper au dtriment de leurs voisins. - L'me de tout ce travail, c'est le Juif.

CHAPITRE XLI - L'IDE DE RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN FRANCE
Elle y date de deux sicles : Le duc d'Antin. - Anacharsis Clootz. - Paroles du F Dequaire, de Garnier-Pags, de J. Weil, de Louis
Bence, de Crmieux, de Jean Mac, de Victor Hugo, de Boutteville, de Rebold, de Varlin, d'Edgar Monteil, des revues pdagogiques,
du Sillon. - Paroles et actes pour remplacer en France l'arme par une garde nationale : Jules Simon, Gambetta, Garibaldi, Alfred Na-
quet, Jaurs. - Tout cela en ralisation des ides conues par J-J. Rousseau et Weishaupt. - La rpublique universelle est plus rali-
sable aujourd'hui qu'elle ne l'a jamais t.

CHAPITRE XLII - LA RPUBLIQUE UNIVERSELLE EN VOIE DE FORMATION
Mirabeau et d'autres conventionnels savaient que l'ambition de la secte tait d'tablir une Convention universelle veillant au main-
tien des droits de l 'homme par tout l'univers. - Napolon reut l'aide de la Franc-Maonnerie pour essayer de former les Etats-Unis
d'Europe, acheminement vers l'Etat-Humanit. - Napolon III unifie l'Italie et l'Allemagne. LAngleterre a l'empire des mers. - Les
Etats-Unis manifestent leur ambition. - L'Extrme-Orient s'agite. - Dans le monde entier les socits secrtes travaillent subordonner
les nations catholiques aux nations protestantes. - Diversit de leur action en France et en Allemagne. - La France prte elle-mme les
mains son anantissement.

CHAPITRE XLII - POUR QUELLE RACE ET PAR QUELS PEUPLES
L'Allemagne, l'Angleterre, les Etats-Unis ambitionnent le sceptre de l'univers. - Le Pouvoir occulte observe et agit. - Au XVI

sicle il
a bris l'Unit catholique. - Aujourd'hui il subordonne les nations catholiques aux protestantes. - L'Angleterre a t jusqu'ici son grand
instrument. - N'en cherche-t-elle point un autre ? - Sera-ce l'Allemagne ? - Sera-ce les Etats-Unis ? - Ou la race Jaune ? - Nous voyons
les prodromes des formidables vnements qui semblent devoir changer la face du monde. - Le pouvoir occulte qui les a prpars en
bien des points, les conduira-t-il son gr ? - Arrivera-t-il constituer la Rpublique universelle qui fera du Juif le matre du monde ? -
Au-dessus de lui il y a Dieu.

LE TEMPLE

II - NEF RELIGIEUSE.

CHAPITRE XLIV TRANSFORMATION DU JUDAISME
Le messianisme des nouveaux jours. - Fondation de L'Alliance Isralite Universelle. - Elle traite d'gal gal avec les Puis-
sances. - La marche du Juif. - Juifs libraux et Juifs orthodoxes. - Le Juif libral, type le plus absolu de la dmocratie religieuse. Il
reste cependant toujours Juif. - Il veut tre un ferment au sein de l'humanit. - Pour y produire la religion humanitaire, la religion de
lavenir, et raliser les temps messianiques.

CHAPITRE XLV - L'ISRALISME HUMANITAIRE
Origines de la religion humanitaire au XVIII

sicle. Lgalit des religions, tablie en fait au XIX

sicle, y conduit. - Y conduit


galement la neutralit de l'cole. La tche de lAlliance Isralite Universelle est de hter le mouvement et de le gnraliser. - Reli-
gion humanitaire et religion amricaine. - La Rpublique des Etats-Unis destine tre la Jrusalem future. - Point de dpart et
312
aboutissement de cette religion de l'avenir.

CHAPITRE XLVI DAMRIQUE LA RELIGION HUMANITAIRE SE RPAND EN EUROPE
Socit de culture morale. - Socit des cogitants. - Les Unions chrtiennes de jeunes gens : leurs origines, leurs dveloppe-
ments, leur organisation, leur ubiquit, leur caractre : l'indiffrence religieuse. - Un de leurs livres. - L'histoire des religions. - Elle de-
vient un enseignement universel. - But de cet enseignement. - La France choisie comme foyer de propagande.

III - LES MATRES DE LUVRE.

CHAPITRE XLVII LES JUIFS. - LEUR ACTION DANS LA CHRTIENT
La construction du Temple demande non seulement des maons, mais des contrematres et un architecte. Les matres de
l'uvre sont les Juifs. - Eux seuls peuvent y travailler sur toute ltendue du monde. - Nous les avons vus fonder toutes les socits de
dmolition. Ils ne font aujourd'hui que ce qu'ils ont toujours fait. - Ils ont t les instigateurs des perscutions. - Les inspirateurs des
premires hrsies, de la Renaissance, de la Rforme et de la Rvolution, de la Maonnerie au sicle dernier et aujourd'hui.

CHAPITRE XLVIII - LES JUIFS. - LE TERME DE LEUR AMBITION
Les Juifs attendaient un Messie qui conqut pour eux toute la terre. - Aprs la ruine de Jrusalem ils ne perdirent point cette esp-
rance. - Ils la conservent au cours des sicles. - C'est cet esprit de domination qui les a rendus odieux tous les peuples. - Le Talmud
n'a cess de l'entretenir. - Dclaration du concile juif de Leipzig sur la puissance que leur donnent Ies Principes de 89. - Comme dj
tout est chang ! - Le Messie est-ce ces Principes ? - Sera-ce un homme ? - Quoi qu'il en soit, ide ou antchrist, le conqurant du
monde est proche. - Le monde- sunifie et les Juifs nous exproprient de tout.- Vienne un homme de gnie, il pourra raliser leur esp-
rance tant de fois sculaire.

IV - LE GRAND ARCHITECTE

CHAPITRE XLIX SATAN : SA RENTRE DANS LE MONDE CHRTIEN
Au grand architecte du temple maonnique, la secte promet nos glises. - Dj elle nous en a dpossds. - Elle l'appelle, le
chante et le glorifie. - Elle prpare son culte en France; en Italie et en Amrique. - Manifestations publiques en l'honneur de Satan. - Sa
rhabilitation dans le Journal des Dbats. - Cette invasion du satanisme est partie du Ghetto et a pass par les Loges. - La messe
noire. - Ce n'est point Dieu qui dchane Satan, ce sont les hommes qui le rappellent en eux et dans leurs pays. - Exorcisme quotidien.

CHAPITRE L - SATAN. - SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES
I - LA GNOSE. - Comme au temps du paganisme, Satan travaille se donner des religions secrtes tout en poussant la masse au
naturalisme. - Sataniques et lucifriens. - Les adhrents de leurs diverses socits sont plus nombreux que les protestants et les Juifs
runis. - On y attire les jeunes gens par la curiosit de dcouvrir les forces ignores de la nature. - Rorganisation du Gnosticisme en
France en 1890. - Il publie des revues. - Il a ses librairies. - Ses deux dogmes fondamentaux. - Sa hirarchie. - Son culte. - La Thoso-
phie. - Le Martinisme. - Il englobe la plupart des groupes occultistes. - Revue, Cours et diplmes. - Il compte trois degrs. - Son tiers-
ordre. - Les Rosicruciens. - Leurs rapports avec les sillonnistes. - Ils se rejoignent par l'idal dmocratique.

CHAPITRE LI - SATAN. SES CONSTRUCTIONS ACTUELLES (suite).
II LE SPIRITISME. - Le spiritisme dans l'antiquit et au moyen ge. Il y a des fraudes, mais il y a des ralits. - Il ne peut tre ratta-
ch la science. - Ses origines contemporaines. - Ses progrs. Congrs internationaux. - On y annonce la transformation des reli-
gions par le spiritisme. - Les spirites veulent faire passer la direction religieuse de l'humanit aux esprits. - Pour cela ils s'attaquent sur-
tout au catholicisme. - Le Christian-science. - C'est proprement la religion de Satan. - Les esprits voqus sont les architectes de l'di-
fice religieux venir. - Satan triomphera-t-il ?

III - SOLUTION DE LA QUESTION

LE MONDE - CIEL ET TERRE - ET SON NIGME

CHAPITRE LII - L'UVRE DE L'AMOUR TERNEL
La question du mal trouve sa solution dans la question de l'Etre : tre naturel et tre surnaturel. Ltre contingent rvle l'tre infi-
ni et ternel, portant en soi la raison de son tre. - Dieu est amour. - L'amour qui est Dieu est le motif et le principe de toute cration. -
Les cratures sont des images de l'essence divine. - Ces espces sont en nombre immense. - Trois catgories : tres spirituels, tres
corporels, tres mixtes. - Ils forment un seul et unique monde. - L'amour n'a point trouv son apaisement dans la cration. - Il a voulu
la surnaturalisation des tres spirituels et des tres mixtes. - Il veut leur donner une participation la nature divine. - En quoi consiste
cette participation et ce qu'elle produit en nous. - Une vie vraiment divine. - Fecit mih magna qui potens est, et sanctum nomen Ejus.

CHAPITRE LIII - LA CHUTE
I - AU CIEL. - Dieu, ds leur cration, appela les anges l'ordre surnaturel. - Saint Michel accueillit avec gratitude le don divin. - Luci-
fer le refusa. - Les anges se divisrent leur suite. - Les uns firent hommage de leur tre Dieu par un acte d'amour et arrivrent en
un instant leur fin surnaturelle. - Les autres se renfermrent en eux-mmes et par ce premier acte se fixrent dans le mal. - Se
voyant au sommet de la cration, Lucifer ne voulut point recevoir sa perfection dans l'union une nature suprieure, il voulut la trouver
en lui-mme, il se renferma dans sa nature. Dieu se suffit, je me suffirai, je serai comme Dieu. - A cet orgueil se joignit la jalousie
lorsqu'il vit que l'Homme-Dieu et Sa divine Mre lui seraient suprieurs. - Du haut en bas de la cration il y a hirarchie et subordina-
tion. - Lucifer, le plus sublime des anges, recevait les premiers flots du fleuve de lumire et de vie qui dcoule de Dieu, et de lui ils se
rpandaient dans les sphres infrieures. - Il voulut conserver cette prlature laquelle chappaient les anges levs lordre surna-
turel. - De l le grand combat. - Qui est comme Dieu ! Et qui est comme celui que Dieu a rendu participant de Sa nature divine ? - Les
prtentions de Lucifer et des siens furent repousses et ils devinrent ainsi les subordonns du dernier des bons anges.

CHAPITRE LIV LA CHUTE (suite)
II SUR LA TERRE. - Le combat qui se livre sur la terre depuis le commencement est la suite de celui livr au ciel ; c'est toujours la
lutte du naturalisme contre le surnaturel, de l'gosme humain contre l'amour infini. - Et c'est toujours Lucifer qui mne la bataille. -
Dans sa chute Lucifer a conserv sa nature et les puissances qui en dcoulent. - Ils continuent, lui et les anges dchus, exercer,
sous la dpendance de Dieu, leur action sur les natures infrieures. - Paroles de saint Augustin, de saint Thomas, de Bossuet, de
313
Newton, de Clarke, de J. de Maistre. - La grce sanctifiante ayant fait entrer Adam dans l'ordre surnaturel, soustrayait le genre humain
sa prlature. - Il voulut la reconqurir ; de l la tentation. - Cette tentation fut la mme que celle des anges : Vous serez comme des
dieux. - Dieu demanda lhomme de donner, par un acte d'obissance, son consentement l a dignit l aquelle Il voulait l'lever. -
Comme Lucifer et sa suggestion, Adam prfra trouver sa suffisance en lui-mme et il tomba non seulement dans l'tat de nature,
mais dans l'tat de nature corrompue. - De plus il devint lesclave de Satan. Jusqu la Rdemption le genre humain fut sous son
joug ; il s'y trouve encore aujourd'hui partout o l'Evangile na point t reu.

LA TENTATION RENOUVELE

CHAPITRE LV LA TENTATION DU CHRIST
Ds que la mchancet du dmon eut empoisonn le genre humain, Dieu annona que le Christ la fois Dieu et homme viendrait
pour nous racheter. - Au temps marqu Il apparut aux dmons comme aux anges dans l'humilit de la chair. - Satan Le considra et il
devint perplexe, certains faits le lui prsentaient comme le Fils de Dieu, d'autres comme un homme semblable aux autres. - Il voulut
sortir de cette incertitude, de l la triple tentation. - Les deux premires n'ayant pu rsoudre la question qui le tourmentait, il ne dit plus
la troisime : Si tu es le Fils de Dieu, mais il voulut voir s'il pourrait mettre cet homme extraordinaire son service pour maintenir
son empire sur le genre humain. - A cette proposition Jsus rpond : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que Lui seul.
- A la veille de sa Passion, Jsus annonce que le Prince de ce monde va tre jet dehors.

TENTATION DE LA CHRTIENT

CHAPITRE LVI I. TENTATIONS DIVERSES
Le duel entre la vie et la mort inaugur au Calvaire continue dans les mes et chez les peuples. - Satan sattaque au corps social
de la chrtient comme aux personnes. - Il suscita d'abord la perscution sanglante puis les hrsies. - Tableau des combats de
l'glise, de la mort de Constantin nos jours. - Gesta dei per Francos.

CHAPITRE LVII II. TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE
I - DE LA RENAISSANCE A LA RVOLUTION. - Tout en continuant susciter des hrsies, Satan institua au sein de l'Eglise une secte
charge d'en chasser l'esprit surnaturel pour y substituer l'esprit naturaliste. - C'est bien le but poursuivi par la Franc-Maonnerie, de-
puis le XIV

sicle, d'tablir la religion naturelle sur les ruines de la religion rvle. - Preuves de ce dessein. Essai d'institution de la
religion naturelle aprs la Terreur.

CHAPITRE LVIII - TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE (suite)
Il - DE LA RVOLUTION A NOS JOURS. - Instruite par l'exprience la secte rsolut de ne plus avoir recours la violence mais de lgifrer.
- Son premier soin fut d'tablir l'galit civile des cultes et de faire ainsi dchoir le catholicisme du rang que lui donne son institution di-
vine. - Egalit d'abord entre catholicisme et protestantisme, puis entre chrtiens et Juifs, enfin entre chrtiens, Juifs et mahomtans. -
Second soin : enlever l'glise tout ce qui est ncessaire la vie d'une socit. - Destruction du pouvoir temporel des Papes. - Spa-
ration de l'Eglise et de l'Etat. - L'heure est venue d'opter entre l'ordre ancien qui s'appuie sur la rvlation et l'ordre nouveau qui n'a
d'autre fondement que la raison. - Tout cela est bien l'uvre de la Maonnerie dont le grand arcane est le naturalisme. - Acclamation
Eve qui a j et le premier cri de rvolte contre le Dieu de la rvlation. - Dj la religion naturelle prend figure en Amrique et chez
nous.

CHAPITRE LIX - TENTATION FONDAMENTALE ET GNRALE (suite)
III - A LHEURE ACTUELLE. - Effort pour rendre acceptable la conception religieuse en la recrant selon les exigences de la science
moderne. - C'est l'uvre du modernisme qui aboutit l'homothisme ou l'gothisme. - La littrature et l'cole prparent les voies
cette religion nouvelle. - C'est le mystre d'iniquit annonc par saint Paul. - Arguments d'un honnte sectateur de la religion naturelle.
- Dieu a le droit d'imposer le surnaturel l'homme et la socit ; en le refusant, la socit, comme, l'homme, se rend coupable.

LA DFAITE DU TENTATEUR

CHAPITRE- LX - LA FEMME BELLIGRANTE DE PAR DIEU,
Depuis le XIV

sicle, la socit n'a pas retrouv son guide dans l'Eglise, et l'Eglise son image dans la Socit. Les nations se
replaceront-elles jamais sous sa conduite ? - Les passions humaines dchanes et le dmon lui-mme concourent l 'accomplisse-
ment des ternels desseins. - Puis, il y a dans le monde une action secrte en opposition l'action satanique. - Action de la race de la
Femme annonce au premier jour. - Inimicitias ponam inter semen tuum et semen illius. La Femme de la Gense et la Femme de
l'Apocalypse. - Lutte universelle sur la terre se rattachant au grand combat qui eut lieu dans le ciel. - L'enjeu de la lutte est le surnatu-
rel. - Ce qu'est le surnaturel. - Il nous fait vraiment Enfants de Dieu. - Par Marie l'Eglise triomphera de Satan.

CHAPITRE LXI - PAR QUELLES ARMES BATTRE LE TENTATEUR ?
Pnitence ! Prire ! Tel est l'appel de Marie Lourdes et la Salette, et l'appel de Jsus Mign. - Cet appel n'est point suivi so-
cialement. - Il lest privment. - A la prire se joignent les exorcismes. - Et aussi l'expiation en union avec celle du Rdempteur et de la
Cordemptrice.

CHAPITRE LXII - VICTIMES D'EXPIATION ET DE SALUT
Elles accomplissent dans leur chair ce qu'il faut ajouter aux souffrances du Christ pour l'Eglise qui est Son corps. - Le grand rle
social et religieux des Ordres contemplatifs et rparateurs. - La loi de rversibilit des mrites. - Tous peuvent apporter leur part l'ex-
piation. - Mais il y a des mes choisies pour le sacrifice. Quelques exemples. - Paroles d'Origne, de J. de Maistre, de la Vnrable
Catherine Emmerich, de Huysmans. - De nos jours les uvres de rparation se multiplient sous les auspices de la Vierge des Sept-
Douleurs.

CHAPITRE LXIII - UNE ANTAGONISTE DE LA FRANC-MAONNERIE
Le temps est venu de montrer hardiment le miracle et l'uvre de Dieu. - Anne-Catherine Emmerich. - Sa mission : s'opposer par
ses souffrances tout ce qui est en pril dans la hirarchie, la foi et la discipline de l'Eglise. - L'enfer essaye de l'entraver. - Perscu-
tion civile et enqute ecclsiastique. - Ce qu'elle faisait dans l'tat de contemplation contre la conjuration infernale tait une uvre
relle ayant des rsultats positifs. - E!le lutte contre les Puissants qui, par des lois, veulent altrer la constitution de l'Eglise. - Elle lutte
contre l'enseignement rationaliste et naturaliste. - Elle lutte contre l'empereur qui veut enlever au Pape linstitution des vques. - Son
314
voyage contemplatif travers le monde. - A Rome, elle voit le Pape entour de trahisons mais soutenu surnaturellement. Elle voit
lEglise des apostats et ses accroissements. - Elle voit les agissements de lhomme noir. - Comment elle vint en aide au Souverain
Pontife.

CHAPITRE LXIV - OU LON VOIT NUBIUS REPARAITRE
Le systme des concessions. Ceux qui y poussent. Lhomme noir et l'homme-nue, Nubius. - La Vnrable Emmerich voit une
multitude d'hommes occups saper la basilique de Saint-Pierre, figure de lEglise catholique. - Leur travail de dmolition stend au
monde entier. - Il est tait d'aprs un pl an trac l'avance. - Pour l'excuter, les dmolisseurs, qui portent le costume des Francs-
Maons, ont recours aux lumires de leurs chefs. -.Des ecclsiastiques sont parmi eux. - Ce plan nous le voyons s'excuter point par
point. LEglise a ses dfenseurs, mais ils montrent peu de mthode et peu d'ardeur. - La Vnrable Catherine Emmerich et d'autres,
particulirement la Vnrable Anne-Marie Tagi s'opposent au mal par leurs souffrances. - A Rome, par les intrigues de lhomme-noir,
le Pape est amen faire des concessions. - L'homme-noir fait travailler beaucoup de gens sans quils sachent sa pense et son but. -
Il soustrait des documents et les dnature. - De son centre des messagers partent dans toutes les directions. - La Vnrable Emmerich
voit la Trs Sainte Vierge, tendre sur lEglise un manteau de protection.

CHAPITRE LXV - PRVISIONS DE L'ANTAGONISTE DES FRANCS-MAONS
La Vnrable Catherine Emmerich voit les tnbres spaissir, la perscution saggraver et peu de personnes avoir recours la
prire. - Elle voit une grande bataille entre deux armes, et la victoire accorde au gnral qui invoque saint Michel. - Elle voit de nou-
veau I'intervention de la Trs Sainte Vierge pour la restauration de lEglise. - Des hommes de tout ge et de toute qualit, des eccl-
siastiques, des femmes, des enfants se mettent l'uvre. - Tout est renouvel. L'Eglise monte jusqu'au ciel sous la direction dun
Pape qui sait s'attacher les bons prtres et repousser les mauvais. - Quand cela sera-t-il ? Elle ne le sait. - Cependant la Franc-
Maonnerie ne sera pas compltement anantie ; elle travaillera plus secrtement jusquaux jours de l'antchrist. - Visions concor-
dantes de Catherine Labour. Dom Guranger et le cardinal Pie ont espr que la victoire viendrait par Marie comme elle-mme l'a
annonce sainte Brigitte.

ISSUE DE L'ANTAGONISME ENTRE LES DEUX CIVILISATIONS

CHAPITRE LXVI I - PRMONITIONS DIVINES
L'antagonisme va du ciel la terre ; rien d'tonnant que Dieu nous soutienne par Ses avertissements. - Avant lavnement du
Christ Il a isol l'attente par des promesses sans cesse renouveles. - Depuis Il ne s'est point condamn au silence ; Il nous a donn
l'Apocalypse, Il nous envoie Ses saints. - Mais pour les paroles d'aucun d'eux l'glise ne nous donne sa garantie. - Nous devons rece-
voir leurs prvisions avec respect et reconnaissance, mais aussi avec circonspection. - Dieu est de l'ternit l'ternit, mille ans sont
devant Lui comme le jour qui s'coule. - Les cinq sicles de la tentation naturaliste rpondent l'ampleur des drames prcdents, celui
du ciel et celui du paradis terrestre. Ces cinq sicles ne sont peut-tre qu'un instant dans la dure que Dieu peut donner Son Eglise
; et la tentation a pu s ervir l e perfection des Justes. - Ecoutons donc les prophties. - Elles nous donnent cette leon que t ous les
vnements de ce monde sont dirigs par Dieu. - Depuis cinq sicles toutes les passions, tous les vices .et toutes les erreurs sont
lassaut de la civilisation chrtienne. Lheure est venue de lengagement dfinitif qui dans la pense de Satan et des siens se termi-
nera par l'apostasie gnrale. - Le monde se retournera-t-il vers Dieu ? Cest la grande nigme du jour.

CHAPITRE LXVII - II - VOIE DES SAINTS
Des le XII

sicle, Dieu manifeste sainte Hildegarde le drame qui devait occuper cinq six sicles de l'histoire humaine. - Elle an-
nona la dsagrgation du Saint Empire romain, la ruine du pouvoir temporel et l'hostilit du Pouvoir sculier contre le Pouvoir des
Papes. - Puis viendra l'aurore de la Justice, le retour des hrtiques et des Juifs, le rgne de Dieu et de Sa loi. - Vers la fin du XIV


sicle, sainte Catherine de Sienne annona aussi qu'aprs les tribulations et les angoisses Dieu purifiera Son Eglise et ressuscitera
l'esprit des lus. - Au XVI

sicle, la Bienheureuse Catherine de Racconigi dit que le Concile de Trente ne mettra point fin aux divisions
de l'Eglise ; elles cesseront par un autre concile prsid par un saint Pape. - Au XVII

sicle, le saint Lous-Marie Grignon de Montfort


annonce le salut par Marie. - Autres prophties de saint Lonard de Port-Maurice, du Vnrable Holzhauser, de la Vnrable Marie
d'Agrda, etc.

CHAPITRE LXVIII III - VOIX DE LA SAINTE GLISE
L'office du Sacr-Cur. - L'anne liturgique. - Le Brviaire de chaque jour. - Le culte de l'Eglise du ciel manifest saint Jean en
rapport avec celui de l'Eglise militante.

CHAPITRE LXIX - IV - VOIX DE LA TERRE
LE MONDE S'UNIFIE. - A QUELLE FIN. - Les races europennes se sont installes partout, partout elles imposent leurs langues et leurs
ides, leurs murs et leurs institutions. - De leur ct toutes les races humaines entrent dans le tourbillon commercial, politique et
scientifique qui les rapproche comme avant la dispersion de Babel. - Mme phnomne dans l'ordre scientifique : vapeur, lectricit,
aroplanes, papier-monnaie, langue universelle, abaissent les barrires. - Du mme pas que ces innovations marchent les rvolutions.
- L'ange dchu fait esprer aux Juifs et aux Francs-Maons la rpublique universelle et la religion humanitaire. - Au dessus d'eux, il y a
Dieu qui a cr le monde pour Sa gloire et qui fait converger toutes choses vers elle. - Belles paroles et esprances de J. de Maistre,
de Lacordaire. - Ce qui se prpare dans le monde est un des plus merveilleux spectacles que la Providence ait jamais donns aux
hommes.

CHAPITRE LXX - QU'ATTENDRE DE LA FRANCE ?
I - SUJETS DE DSESPRANCE. - Si l'heure est venue du rgne de Jsus-Christ en vainqueur sur l'humanit rebelle, la France aura-t-
elle part aux misricordes ? - La mission originelle de la France. - Elle s'y est montre infidle en 1682. - Elle a commis alors un double
attentat contre la souverainet du Fils de Dieu, Chef de l'humanit. - Cette date marque l'heure o la Rvolution fut conue. - De l
date la scularisation que l a Convention voulut rendre entire et dfinitive en tuant le roi, ministre du Christ et chef de l a chrtient. -
Ce pch de la France est semblable celui du peuple juif. - Il a t parachev par la Sparation de l'Eglise et de l'Etat. - Rochefort a
pu dire le lendemain : La France se meurt. - D'autres ont fait entendre le mme cri de dsespoir, trangers aussi bien que Franais :
La France est morte ; la question se rduit savoir si elle ressuscitera.

CHAPITRE LXXI - QU'ATTENDRE DE LA FRANCE ? (suite)
II - MALGR TOUT... ESPOIR. - Une rsurrection ne peut tre que l'uvre de Dieu. - Paroles d'esprance de J. de Maistre, du cardinal
Pacca, de Lon XIII, d'Edmond Burke. - A voir o nous en sommes, il n'y a d'esprance qu'en Dieu. - Mais Il peut avoir bien des motifs
315
de nous faire misricorde : Satan a demand de passer la France au crible, et il est probable qu'aucune autre nation n'aurait pu rsis-
ter comme elle l'a fait. - De plus, la France a un paratonnerre, sa charit. - Enfin seule elle est doue de manire pouvoir faire rentrer
le monde dans les voies de Dieu

CHAPITRE LXXII - COMMENT SECONDER LES DESSEINS DE LA MISRICORDE DIVINE ?
Il s'agit de ramener les mes et les peuples la vraie notion de la vie, sa conception chrtienne ! Aprs les chtiments de 1793,
de 1848, de 1870-1871, Dieu ne nous a pas trouvs disposs recevoir Sa grce. - Pour obtenir cette grce nous devons nous pr-
senter devant Lui avec un cur contrit et humili. Puis, raviver en nous et autour de nous l'esprit chrtien. - Remplir chacun notre de-
voir. - Mettre notre vie d'accord avec notre foi. - Nous instruire de la doctrine chrtienne et en instruire la jeunesse. - Comprendre que
le christianisme est tout entier dans la croix. - Comment esprer que nous puissions en revenir l et y ramener les autres peuples ? -
Dieu nous en fera la grce, c'est notre espoir.

APPENDICE
NOTES ET DOCUMENTS

I. FRANC-MAONNERIE
1. Condamnations portes contre cette secte par le Saint-Sige
2. Condamnation porte par lEpiscopat Franais
3. Condamnation porte par les pouvoirs civils

II
Documents relatifs la secte des Illumins
Doctrine de l'Illuminisme
1.- La Doctrine enseigne aux Mages
2. - Doctrine enseigne l'Homme-Roi
Constitution et Gouvernement de la Socit dite des Illumins .
Prfet ou Suprieurs locaux
Provinciaux
Directeur National
Le tribunal suprme de lIlluminisme
Chane de Communications

III
Documents relatifs la Rvolution
Livres dcrivant davance la Rvolution

IV
Documents concernant la Haute-Vente
1. Lettre du Cardinal Consalvi au Prince de Metternich, en date du 4 janvier 1818
2. Instruction secrte permanente donne aux membres de la Haute-Vente
3. Fragment dune lettre du comit directeur, 20 octobre 1821
4. Lettre de Piccolo-Tigre, 18 janvier 1822
5. Lettre de Nubius Volpe, 3 avril 1824
6. Lettre de Nubius au Juif Prussien Klauss
7. Lettre de Nubius Vindice, 25 novembre 1825
8. Lettre de Felice, 11 juin 1829
9. Lettre de Nubius Vindice, aprs les insurrections de fvrier 1831 et de janvier 1872
10. Lettre de Malegari au Docteur Breidenstein, 1835
11. Lettre de Nubius Beppo, 7 avril 1836
12. Lettre de Vindice Nubius, 9 aot 1838
13. Ide soumise la Haute-Vente par trois de ses membres, le 23 fvrier 1839
14. Lettre de Gaetano Nubius, 23 janvier 1844
15. Lettre de Beppo Nubius, 2 novembre 1844
16. Lettre du Cardinal Bernetti l'un de ses amis, date du 4 aot 1845
17. Lettre d'un agent des socits secrtes en 1845.
18. Lettre adresse Nubius par le Petit-Tigre, 5 janvier 1846
19. Bref de Pie IX Crtineau-Joly.
20. Lettre de Lemmi aux Loges d'Italie

V
Quelques autres documents relatifs la Franc-Maonnerie
1. Rvlations d'un haut maon italien
2. Lettre Pastorale de Mgr Rendu
3. L'anticoncile de Naples
4. Concile du Judasme

II. NOTES ET DOCUMENTS RELATIFS AUX JUIFS
1. La question juive
2. La loi des Juifs depuis la dispersion
3. Lettre de Simonini Barruel
4. Discours-Programme d'un Rabbin
5. La condition du Juif depuis la dispersion jusqu' nos jours et ses causes
6. La conduite de l'glise l'gard des Juifs
7. mancipation des Juifs
8. La Francisation des Juifs
316
9: Rabbins, Consistoires et Synagogues
10. tat civil des Juifs
11. Ce que les Juifs sont maintenant chez nous
12. Le Collectivisme et l'hgmonie d'Isral
13. La population juive
14. La langue universelle
15. La crise religieuse d'Isral
16. Le Sionisme
17. L'entre des Juifs dans l'glise est-elle prochaine ?
18. La question juive au Concile du Vatican
19. Association de prires pour la conversion des Juifs

III. NOTES ET DOCUMENTS DIVERS
1. Le surnaturel dans le gouvernement de ce monde
2. Religion humanitaire
3. Ct mystique d'une lection papale
Table des noms de personnes
Table alphabtique des matires

APPROBATION ROMAINE DU LIVRE LA CONJURATION ANTICHRTIENNE
LETTRE DU CARDINAL MERRY DEL VAL MGR DELASSUS :

Du Vatican, 23 octobre 1910
Monseigneur,
Le Saint-Pre PIE X a reu avec un paternel intrt l'ouvrage intitul La Conjuration antichrtienne, que vous m'avez
pri de lui remettre en votre nom.
Sa Saintet vous flicite affectueusement d'avoir men bonne fin la composition de cet ouvrage important et sug-
gestif, la suite d'une longue srie d'tudes qui font galement honneur votre zle et votre ardent dsir de servir la
cause de Dieu et de la sainte glise.
Les ides directrices de votre beau travail sont celles qui ont inspir les grands historiens catholiques : l'action de Dieu
dans les vnements de ce monde, le fait de la Rvlation, l'tablissement de l'ordre surnaturel, et la rsistance que l'es-
prit du mal oppose l'uvre de la Rdemption. Vous montrez l'abme o conduit l'antagonisme entre la civilisation chr-
tienne et la prtendue civilisation qui rtrograde vers le paganisme. Combien vous avez raison d'tablir que la rno-
vation sociale ne pourra se faire que par la proclamation des droits de Dieu et de l'Eglise
En vous exprimant sa gratitude, le Saint-Pre fait des vux pour que vous puissiez, avec une sant toujours vigou-
reuse, raliser entirement le plan synthtique que vous vous tes trac et, comme gage de sa particulire bienveillance,
il vous envoie la bndiction apostolique.
Avec mes remerciements personnels et mes flicitations, veuillez agrer, Monseigneur, l'assurance de mes senti-
ments bien dvous en Notre-Seigneur.
R. Cardinal Merry del Val.

S-ar putea să vă placă și