Soteriologie an IV completare curs

Roadele rscumprrii universale se pot mpropria doar prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, Cel care
ne confer frumuseea, haina de lumin a lui Hristos la Botez. Prin urmare exist o legtur inseparabil ntre
iconomia i misiunea Fiului i iconomia i misiunea Duhului Sfnt. De pild, Unul e Unsul, Cellalt este
ungerea: ,,Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns(Lc. 4, 18-19). Iisus este sfinit ca Mesia,
n ntreita Lui slujire: Profet, Arhiereu i Domn, prin ungerea Duhului la ntrupare (Is. 61,1; Lc.4,1; Iez.37,1-
7). La manifestarea public (epifania) a lui Iisus ca Mesia, cu ocazia Botezului n Iordan, Duhul vine ca
porumbel din cer peste El (In. L 32). Prin lucrarea Duhului Sfnt n Fecioara Maria, Tatl pregtete venirea
i-L druiete lumii pe Emanuel (Mt. 1, 23). Duhul, Care este activ n creaie i Se arat la nceputul lumii ca
o mam care d natere copilului (Facere, 1, 28; 2, 7; Ps. 103, 28-31; Iov 33, 4), Care a vorbit prin Prooroci,
i-a inspirat pe scriitorii biblici, i-a uns pe preoi i pe regi. Acelai Duh Se odihnete n Fiul i este trimis n
lume de Fiul (In. 15, 26; 16, 13-15) i, aa cum Fiul L-a proslvit pe Tatl (In. 17, 4), tot aa Fiul va fi
proslvit de Duhul Sfnt (In. 16, 4). El este trimis s comunice viaa pe care a druit-o Fiul (In. 10, 10):
Duhul este Cel Care d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am dat sunt Duh i
viat (In. 6, 63). El este trimis s dea mrturie

despre Fiul, de aceea ,,Nimeni nu poate s spun: Domn
este Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). El este i Duhul Fiului, trimis de Tatl n inimile noastre ca s
confirme c suntem fiii Si, strignd ,,Avva, Printe (Gal. 4, 6).
Dac n Vechiul Testament, Duhul Sfnt a pregtit ntruparea Fiului lui Dumnezeu grind prin
prooroci i a fcut posibil zmislirea Sa n pntecele Fecioarei Maria, n Noul Testament ultimul act din
iconomia mntuirii realizate de Iisus Hristos este chiar revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste
ucenici n Ierusalim la Cincizecime. Cei ce caut Duhul lui Dumnezeu i darurile acestuia trebuie s le caute
n adunarea (ekklesia) care s-a constituit la Cincizecime prin ungerea Duhului (F.A. 8, 1). Dumnezeu a ales
s lucreze n i prin poporul Su uns, sacerdotal, care poart pecetea Duhului ca arvun a mpriei lui
Dumnezeu. Duhul Sfnt este libertate, de aceea ia iniiative i-i antreneaz pe oameni s rspund prin
credin lui Hristos. El caut s realizeze plintatea trupului Bisericii, recapitularea tuturor n Hristos. De
aici, responsabilitatea misionar i profetic a celor uni (hristoi), fie prin Ungerea cu Mir, fie prin
Hirotonie (sau punerea minilor). Este de datoria cretinilor s nu sting Duhul nici n viaa lor, nici n viaa
Bisericii ca instituiie, nici n lumea din afar. Nu stingei Duhul (I Tes. 5, 19) este mai degrab un
avertisment, deoarece Duhul nu poate s fie stins. Rugciunea proprie Bisericii este: Vino, Duhule Sfnt.
Duhul Sfnt este i garantul i instrumentul prezenei lui Hristos n istoria i n misiunea Bisericii, fiind
Duhul Adevrului (In. 16, 13). Hristos inspir, nsufleete i sfinete Biserica Sa prin Duhul Sfnt, prin El
lucreaz n Tainele Bisericii, preface darurile euharistice n Trupul i n Sngele Domnului, instituie trepte de
slujire i harisme. Prin punerea minilor, Apostolii mprteau Duhul Sfnt (F.A. 8, 17-18; Evr. 6, 2). Cel Care
prin Unul i Acelai Duh Sfnt ai mprit fiecruia din cei alei darurile, Cel Care ai druit Bisericii Tale cete
de multe feluri i trepte de slujire i le-ai aezat n ea, spre a sluji sfintelor i preacuratelor Tale Taine
(Arhieraticon p. 71). Pecetea (sphragis) Ungerii Duhului Sfnt (2 Cor.1,22; Efes.1,13; 4,30) constituie un
caracter sacramental care nu se terge, de aceea cele trei Taine: Botezul, Mirungerea i Hirotonia nu pot fi
repetate. Dac iconomia ca rscumprare ncepe de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, mntuirea personal ca
restaurare i ca sfinenie ncepe cu Persoana Duhului Sfnt, Care vine Cel dinti n inima omului, pregtind
cale de intrare i loc de odihn lui Iisus nedesprit de Tatl
28
.
Partea a doua a soteriologiei este numit mntuirea particular a omului. De fapt iconomia (mntuirii)
poate s fie privit sub dou aspecte: din partea lui Dumnezeu, adic avnd n vedere tot ceea ce El a fcut,
face i va face pentru mntuirea omului aceasta este opera divin de rscumprare, de restaurare i de
ndreptare a fiinei umane pctoase. Aceasta este taina nfierii, taina unirii i a mpcrii celor desprite prin
jertfa lui Iisus, Care a ridicat pcatul lumii (In. 1, 29). Privit din partea omului, mntuirea implic rspunsul

28
Ibid.,p. 144-148
acestuia la chemarea lui Dumnezeu, mai precis convertirea, conlucrarea liber cu harul divin, prin credin
personal i prin fapte de iubire pentru toi. Aceasta este sfinirea, creterea n desvrire sau
ndumnezeirea. Astfel, se poate vorbi de versantul rscumprrii generale (aspectul obiectiv), care se ref er
la schimbarea condiiei umane prin opera lui Hristos i de versantul mntuirii personale (aspectul
subiectiv). Am fost mntuii n El i nu de ctre El, ca un mijlocitor distant.
n cadrul acestui capitol se dezvolt trei concepte fundamentale pentru Ortodoxie: sinergia,
theosis sau ndumnezeirea i epectasis sau nesfrita ascensiune spiritual. Printele Bria este primul care a
scris despre sinergie n teologia noastr
29
. Sinergia, scrie printele profesor, este rspunsul credinciosului la
chemarea Duhului Sfnt, cooperarea tainic i liber ntre harul lui Dumnezeu i voina omului. Mntuirea
este un act sinergie: Cci niciun folos nu vine din lucrarea omului, fr nrurire de sus. Dar nici
nrurirea de sus nu vine peste cel care nu o primete n chip liber. De amndou avem trebuin: i de
lucrarea dumnezeiasc i de cea omeneasc (Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I, n Filocalia
V, p. 141), ca de o pereche de aripi. Principiul care pune n micare sinergia este harul lui Dumnezeu, care
nu este un merit, ci se druiete, e gratuit. Acesta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efes. 2, 8).
Mntuirea ta sunt Eu (Ps. 34, 3), Dac n-ar sta aproape cu iubirea de oameni Hristos, Mntuitorul
poporului Su, i nu S-ar lupta El pentru credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui niciun om, chiar dac ar fi
sfnt, spun marii ascei. Nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd vorbesc de ndumnezeire i de unirea
mai presus de fire!. Dar Duhul Sfnt nu cucerete cu fora nclinarea voinei omului: Cci nu nate Duhul
o aplecare a voii, fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 6). Spiritualitatea rsritean a pus un accent deosebit pe acest prim
efort al libertii de a atrage harul lui Dumnezeu, Care lupt alturea de noi, ne ntinde mna, ne d ajutor
i aproape c l-a legat pe duman n minile noastre; face totul ca s-L putem birui, s ctigm victoria,
pentru a pune pe capetele noastre cununa nevetejit... Dar dac n-ar fi fcut el (Avraam) mai nti tot ce
depindea de el, nu s-ar fi bucurat de purtarea de grij a lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la
Facere XLII, 1).
Esena mntuirii particulare este nfierea dup har, dar aceasta nu este o aciune unilateral sau
impersonal. Dumnezeu ne apropie n actul morii lui Hristos, dar Hristos ne trage i ne unete cu Tatl
numai dac ne predm liberi Lui, aa cum El nsui S-a predat de bunvoie pe Cruce, cnd i-a dat trupul i a
vrsat sngele pentru lume, ca s fac voia Tatlui. De aceea, cea dinti exigen a mntuirii omului este
aceea de a discerne i de a alege ntre cele dou ci care stau n faa omului: Iau cerul i pmntul ca
martori mpotriva voastr astzi: am pus azi naintea ta viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, de
aceea alege viaa ca tu i urmaii ti s triasc, iubind pe Domnul ascultnd glasul Lui i alipindu-te de El,
cci aceasta este viaa ta (Deut. 30, 19-20).
Mntuirea presupune exercitarea continu a acestei sinergii:
Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i puterea de a ne hotr prin noi nine, ci abia el ne
druiete libertatea, ca s nu mai fim stpnii, silnic i fr s vrem, de diavolul. De aceea, dup Botez,
atrn de noi, fie s struim de bunvoie n poruncile lui Hristos, Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i
s umblm pe calea celor poruncite de El, fie s ne abatem de la aceast cale dreapt, ntorcndu-ne prin
faptele rele la potrivnicul i la vrjmaul nostru, diavolul.
Cei care se supun dup Botez voii celui ru i mplinesc cele voite de el se nstrineaz de sfntul sn
al Botezului, dup cuvntul lui David (Ps. 57, 4). Cci nu ne schimbm, nici nu ne mutm din firea n care
am fost zidii, ci fiind zidii buni de Dumnezeu (cci Dumnezeu nu a fcut rul) i rmnnd neschimbai
prin firea i prin natura n care am fost zidii, cele ce le alegem i le voim prin socotina de bunvoie, pe
acelea le i facem, fie bune, fie rele (Simeon Noul Teolog, Capete teologice 89).

29
Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, (1956), nr.1, p. 29-43.

Cu referire la ndumnezeirea omului, printele observ: Contribuia cea mai important a teologiei
ortodoxe const n aceea de a compara asemnarea cu Dumnezeu, despre care vorbete Facerea, cu
ndumnezeirea. Fiina uman creat dup chipul lui Dumnezeu, dup cderea lui Adam din rai, prin
neascultare, n-a pierdut acest chip, dei nu mai cunoate valoarea acestuia, n schimb, a pierdut asemnarea
cu Dumnezeu, (Grigorie Palama, Capete despre cunoaterea lui Dumnezeu, 39). Cu ntruparea lui Iisus
Hristos, omul este rechemat s fac acest parcurs de la chip la asemnare, nu n sens de devenire i de imitare
natural, ci n sens de mprtire de slava lui Dumnezeu, o schimbare la fa dup exemplul lui Iisus, pn
ce Hristos, Arhetipul (Efes. 4, 13), pune forma Sa pe chipul uman (Gal. 4, 14). Cretinul are, atunci, o
identitate nou, devine o fptur nou (II Cor. 5, 17), revine la frumuseea originar (kalos).
Texte clasice despre asemnare ca n-dumnezeire ne-au lsat ndeosebi Sfinii Grigorie de Nyssa,
Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama. Sensul ndumnezeirii, care se ntemeiaz pe
doctrina despre distincia dintre supraesena Dumnezeirii sau a fiinei lui Dumnezeu i energiile eterne i
necreate existente n Dumnezeu, a fost revelat n teologia contemporan de Printele Dumitru Stniloae
(Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, p. 303-364; Spiritualitatea ortodox, p. 254-319)
30
.
n prezentarea acestei seciuni importante am dori s mai adugm cteva elemente n continuarea
celor evideniate de printele Bria. Doctrina despre ndumnezeirea omului este un punct central al teologiei,
asceticii i misticii Bisericii Ortodoxe
31
. Aceast nvtur deriv din Sfnta Scriptur, dar exist i
analogii cu filosofia greac, mai ales cu privire la terminologia folosit, limbajul biblic punnd un accent
deosebit pe transcendena lui Dumnezeu. Totui, multe texte din Sfintele Evanghelii i din scrierile
apostolice au fost asumate ulterior de Prini, ca fundamente ale doctrinei lor despre ndumnezeire.
Mntuitorul vorbete despre poporul ales ca despre dumnezei, citnd Psalmul 81/82,6 (In.10,34). n
corpus-ul ioaneic gsim nvtura despre nfiere (In.1,12) i asemnare cu Dumnezeu (I In.3,2). II Pt.1,4 se
refer explicit la ndumnezeire
32
. n epistolele pauline se afl dezvoltat conceptul biblic al chipului lui
Dumnezeu n om i al asemnrii cu El (cf.Rm.8,29; I Cor.15,49; II Cor.3,18; Col.3,10); idee participrii
noastre la nemurirea lui Dumnezeu (ICor.15,53); doctrina nfierii noastre de ctre Dumnezeu (Gal.3,26; 4,5);
imaginea trupului omului ca templu al Duhului Sfnt (I Cor.3,16). Viziunea eshatologic a Sfntului Apostol
Pavel se caracterizeaz prin ideea unei stri slvite a omului dup nviere, cnd va fi restaurat i transfigurat
de Hristos, Cel care este Capul (Rm.8,18-23; Efes.1,10), cnd Hristos va fi totul ntru toi (I Cor.15,28)
33
.
Aceste nvturi nou-testamentare i-au gsit dezvoltarea la Prinii din secolul al II-lea. Sfntul
Ignatie i numete pe cretini theophoroi purttori de Dumnezeu
34
, vorbind despre unirea cu Dumnezeu i

30
TTDE,p.150-156
31
Hilarion Alfeyev, St.Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford University Press, 2005,p.255; n nota pe
aceeai pagin se dau i numele teologilor din secolul al XX-lea care au scris despre ndumenzeire: Popov, Gross, M.Lot-Borodine,
Congar, Dalmais, Mantzaridis, Nellas, Cullen, Russell,Larchet.
32
n pofida importanei i implicaiilor doctrinare majore, textul din IIPt.1,4 nu este destul de cunoscut, de studiat i de citat.
Manualul de Teologie Dogmatic i Simbolic din anul 1958 l amintete succint, dar bine pecizat, la capitolul Fiina i lucrrile
necreate ale lui Dumnezeu, scris de printele Stniloae: Despre unirea omului cu Dumnezeu, despre mprtirea de El, despre
fericirea vederii Lui, vorbete n multe locuri SfntulScriptur. Dup ndrzneul cuvnt al Apostolului Petru (II, 1,4), cretinii sunt
destinai s devin prtai ai firii dumnezeieti . Mntuitorul fgduiete celor ce mplinesc poruncile Lui c se va sllui
mpreun cu Tatl n ei (Ioan 14,23) i spune c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu. Ar fi neserios i neevlavios lucru ca
aceste expresii s fie considerate simple metafore, sau expresii emfatice. Tot ce-i mai substanial n Revelaie s-ar goli atunci de
sens. Sfinii Prini s-au referit adesea i la syngenia i la participarea la cele dumnezeieti, dovad este faptul c expresia din
IIPt.1,4 a intrat i n cuprinsul unor rugciuni, cum ar fi Acatistul Sfntului Apostol Andrei. n icosul al IV-lea l ludm pe cel
nti chemat la apostolie spunndu-i: Bucur-te c te-ai artat prta al firii dumnezeieti. Pentru detalii a se v. seciunea:
Prtai ai dumnezeietii firi - theias koinonoi physeos, divinae naturae consortes (IIPt.1,4) o introducere, n lucrarea de fa
33
H.Alfeyev, op.cit., p.256
34
Efes.9.2 [66]
participarea lor la El
35
. La Sfntul Irineu gsim conceptul de recapitulare, ntoarcerea omenirii la starea
primordial prin participarea la Hristos, Cel care a devenit ceea ce suntem noi, pentru ca noi s devenim
ceea ce este El
36
, Fiul lui Dumnezeu a devenit fiu al omului, pentru ca omul s devin fiu al lui
Dumnezeu
37
. Clement Alexandrinul va folosi pentru prima dat verbul theopoieo - a ndumnezei, cnd va
spune: Cuvntul l ndumnezeiete pe om prin nvtura Sa cerasc
38
.
Prea Sfinitul Hilarion Alfeyev afirm c doctrina despre ndumnezeire a fost pe deplin stabilit n
teologia patristic n secolul al IV-lea, datorit polemicii cu arienii. Formula clasic o gsim la Sfntul
Atanasie cel Mare: Autos enenthropesen hina hemeis theopoiethomen- El S-a nomenit, pentru ca noi s ne
ndumnezeim. Pentru Sfntul Atanasie, ca i pentru Prinii ulteriori, ntruparea Cuvntului este unica baz a
ndumnezeirii noastre. Se face o distincie ontologic evident ntre adoptarea noastr de ctre Dumnezeu i
ndumnezeirea noastr, i calitatea de fiu a lui hristos i dumenzeirea Sa: Cci precum Fiul Cel adevrat i
Unul nscut, fiind unul prin fire, ne facem i noi fii, nu ca Acela prin fire i ntru adevr, ci dup harul Celui
ce ne-a chemat, c fiind noi oameni din pmnt ne numim fii, nu ca Dumnezeu Cel adevrat, sau ca Cuvntul
Lui, ci precum a voit Dumnezeu care ne-a druit aceasta
39
.
Sfinii Prini capadocieni au nvat despre ndumnezeirea omului. Este foarte cunoscut afirmaia
Sfntului Grigorie Teologul: hina ghenomai tosouton theos hosan ekeinos anthropos- ca s m fac atta
Dumnezeu, ct Acela S-a fcut om
40
. Aceast afirmaie poate da natere la confuzii, ntruct Fiul a
enipostaziat natura uman, a asumat-o ca pe propria Sa natur, fiind Arhetipul i mplinirea omului, n timp
ce omul nu-i asum natura divin ca pe propria sa natur, ci prin participare. Hristos, prin asumarea tuturor,
devine i Ipostasul nostru superior, noi devenim Dumnezeu pentru c El se arat tot mai clar n noi, pe
msura efortului etic-ascetic al desptimirii. n nota explicativ la acest text, printele Stnilaoe, traductorul
acestor cuvntri, scria: Dumnezeu, fcndu-Se ipostas al umanitii, fr s o desfiineze pe aceasta, prin
strnsa mbibare cu dumnezeirea n El, nu numai Dumnezeu S-a fcut om, ci i omul s-a fcut Dumenzeu,
cci ceea ce este superior nal la calitatea Sa ceea ce este inferior. Aceasta este ndumnezeirea umanului n
El. Iar unindu-m cu el prein credin, sau El devenind ntr-un fel i n mine, Subiectul (ipostasul) principal,
m fac i eu att de mult Dumnezeu, ct de mult Se face el n mine om; sau pe ct Se umanizeaz El mai
mult n mine n sensul nnobilrii mele, sau al desvririi mele ca om, pe att m fac eu mai mult
Dumnezeu. Umanul urcnd la nlimea lui prin dumnezeire, se face Dumnezeu, nu prin fiin, ci prin har,
deci numai prin unire cu Dumnezeu (...). Aceasta nseamn c omul a fost creat cu virtualitatea de-a se
ndumnezei prin conlucrarea cu Dumnezeu, deci a fost creat de Dumnezeu ca, n omul care se deschide
lucrrii lui Dumnezeu, s Se arate i El ct mai clar
41
.
Dificultatea expresiei n analiz reiese i din faptul c este preluat de Sfntul Maxim Mrturisitorul
n lucrarea sa intitual: Ambigua. Din smerenie Sfntul Maxim scrie: Iar cuvintele: << ca s devin eu
dumnezeu att de mult pe ct S-a fcut Acela om>> nu este mie a le spune, cel ntinat de pcat i fr nici un
dor dup viaa cu adevrat existent, ci vou, care prin lepdarea desvrit a firii, lsai s se vad n voi
numai harul i avei s primii att de mult din partea Lui, ct S-a mprtit Dumnezeu prin ntrupare de
neputina noastr. Cci El msoar, precum singur tie, ndumnezeirea celor ce se mntuiesc prin har cu
smerirea (chenoza) Lui. Pentru c acetia vor fi ntregi dup chipul lui Dumnezeu i vor primi pe Dumnezeu
ntreg i numai ai Lui vor fi. Aceasta este desvrirea spre care se silesc cei ce cred c vor primi cu adevrat

35
Ibid., 4.2 [60]
36
Adver.her.5, [15]
37
Ibid., 3.19.I [375]
38
Protrepticul, II,, 81
39
Trei cuvinte mpotriva arienilor, 3,19, (t.r PSB 15, p.344)
40
Cele cinci Cuvntri Teologice, Ed. Anastasia, 1993, p.67
41
Ibid., p.154,155
fgduina
42
. Explicaia culmineaz cu afirmaia potrivit creia Dumnezeu i omul i sunt unul altuia
modele paradigmata ton allelon
43
. Dup ce aduce lmuriri n privina celor trei micri ale sufletului:
dup minte, dup raiune i dup simire, Sfntul Maxim ne spune c cei care au reuit s ias din
mprtiere, s se adune n ntregime la Dumnezeu, s-au nvrednicit s se uneasc ntregi cu Dumnezeu
ntreg, prin Duh, purtnd, pe ct este cu putin oamenilor, ntregul chip al Celui ceresc i atrgnd aa de
mult n ei nfiearea dumnezeiasc, pe ct de mult erau atrai ei, s-au unit cu Dumnezeu, dac este ngduit
s se spun astfel. Cci se zice c Dumnezeu i omul i sunt unul altuia modele. i aa de mult S-a fcut
Dumnezeu omului om pentru iubirea de oameni, pe ct de mult omul, ntrit prin iubire, s-a putut ndumnezei
pe sine, lui Dumnezeu; i aa de mult a fost rpit omul prin minte de Dumnezeu spre cunoatere, pe ct de
mult omul a fcut artat pe Dumnezeu, Cel prin fire nevzut, prin virtui
44
. Printele Stniloae d explicaii
ample la acest text n notele sale, redm doar un fragment: Dumnezeu este modelul al crui chip s-a fcut
omul devenit sfnt; iar omul devenit sfnt este modelul dup care S-a nomenit Dumnezeu
45
.
M.D.Nispel considera c este curios s se constate ponderea mare pe care o are mntuirea neleas ca
ndumnezeire n teologia Prinilor rsriteni i ct de puin atenie au acordat teologii apuseni acestei
nvturi
46
. Chiar i n tratatele tiinifice moderne despre dezvoltarea doctrinei se trece peste aceast tem,
fr a i se acorda prea mult interes
47
. Dar neglijarea conceptului de ndumnezeire n cercetarea apusean
reflect cu acuratee rolul istoric minor pe care l-a avut aceast nvtur n teologia latin. Se pare c
Apusul augustinian s-a rezumat la a cita expresii cum ar fi cea a Sfntului Atanasie cel Mare : El S-a fcut
om, pentru ca omul s devin dumnezeu
48
. Puina atenie acordat n Apus temei ndumnezeirii s-a
concretizat n anumite lucrri despre teologia anumitor Prini rsriteni, cum ar fi: Clement Alexandrinul,
Sfntul Atanasie cel Mare sau Sfntul Chiril al Alexandriei
49
. Acestea s-au scris i pentru a contracara
accentul pus, n anumite abordri mai generale, pe mediul elenistic n care au vieuit primii Prini
bisericeti
50
. Dar prea puin atenie s-a acordat problemei originii acestei pri att de importante a teologiei
rsritene, dominnd presupunerea c a fost doar absorbit ntr-un fel din cultura antichitii trzii
51
. Mai
degrab, se poate demonstra c originea conceptului de ndumnezeire n gndirea primilor Prini bisericeti,
se gsete, n mod special, n folosirea n sens hristologic de ctre Biseric a Psalmului 81, 1, 6,7, att n vest
ct i n est, nc din a doua jumtate a primului secol cretin. Se poate susine aceast idee prin faptul c
Psalmul 81 era folosit ca argument n favoarea hristologiei, n primele colecii de testimonia, mpotriva
iudeilor, i, totodat, folosirea acestui text cerea ca toi credincioii s fie, ntr-un fel, numii dumnezei:
Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca. Eu am zis: Dumnezei
suntei i toi fii ai Celui Preanalt.Dar voi ca nite oameni murii i ca unul din cpetenii cdei.

42
Ambigua, PSB 80, p.50
43
Ibid., p.112
44
Ibid.
45
Ibid.
46
Mark D. Nispel, Christian Deification and the Early Testimonia, n Vigilae Christianae, vol.LIII, no.111, august, 1999,
Brill, Leiden, Boston , Koln, p.289
47
De exemplu Harnak ia not despre existena nvturii despre ndumnezeirea omului la primii autori cretini dar l laud
pe Augustin pentru c i-a pus capt; a se v.: History of Dogma, Dover Publications,1961, 3:165 n.2. Excepie face Jaroslav Pelikan,
The Emergence of the Catholic Tradition, Chicago, 1971 i The Spirit of Easter Christendom, Chicago, 1974
48
De Incarnatione, 54.11 sq.
49
Ex.: Charles T.Rines, The Concept of Deification in Clement of Alexandria (1964), Keith Edward Norman, Deification:
The Content of Athanasian Soteriology (Ph.D. Dissertation, Duke University, 1980), Laurence Rand, Flesh and Spirit: A Study of
Eucharistic Deification in Cyril of Alexandria, (Berkley, 1983), la M.D.Nispel, op.cit., p.290
50
A se v.: Jules Gross, La Divinization du chretien dapres les peres grecs, Paris, 1938
51
M.D.Nispel, op.cit., p.290
Autorul citat trateaz apoi despre modul apologetic n care este folosit Psalmul 81, de ctre Tertulian
i Sfntul Ciprian n Apus, i de ctre Sfntul Iustin Martirul i Sfntul Irineu n Rsrit, pentru a arta c
titlul Deus, respecti Theos I Se poate atribui lui Iisus.
O foarte bun analiz a Psalmului 81(82) i a textului din Ioan 10, 34-36, o datorm lui Jerome
H.Neyrey
52
. Se trateaz despre cele patru moduri cum a fost explicat Psalmul 81, 6-7 (82) n tradiia iudaic.
Cuvntul dumnezei se refer la ngeri, Mechisedec, judectori i, n sfrit, la Israel pe Sinai. Rspunznd
acuzei de blasfemie (In.10, 34-36), Mntuitorul avanseaz un argument din Sfnta Scriptur prin referirea la
Ps.81,6-7. Din moment ce Scriptura nu greete cnd i numete pe cei muritori dumnezei, atunci nu e nici
o eroare, ca Cel trimis i consacrat de Tatl s fie numit Fiul lui Dumnezeu, din moment ce Dumnezeu i-a
numit dumnezei i fii ai Celui Preanalt.
Cu privire la epectasis printele sublinia c pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, dinamica ndumnezeirii
se compar cu epectaza, o ntindere continu, n timp i dincolo de timp, de la nedesvrire la desvrire, o
nlare permanent pe muntele Schimbrii la Fa. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, ndumnezeirea este
proporional cu chenoza lui Dumnezeu n ntruparea Sa; omul se aseamn att de mult cu Dumnezeu, pe
ct Dumnezeu S-a identificat cu omul. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, mprtirea-participarea are un
caracter profund personal i contient. Mntuirea nu nseamn a cunoate ceva despre Dumnezeu, ci a-L avea
n sine pe Dumnezeu. Cunotina proprie a adevrului (gnoza teologic) este anume simirea harului Duhului
Sfnt, primirea prin mprtire personal a luminii dumnezeieti, care face cu putin i conduce la vederea
i la comuniunea cu Cel Care este prin fire nelepciunea ipostaziat. Fa de aceast cunotin contient,
sinergic, celelalte cunotine sunt doar interpretri de sensuri i exprimri ale acestei experiene,
comunicarea mai departe a ceea ce s-a primit.
Sfntul Grigorie de Nyssa (n Viaa lui Moise sau Tratat de desvrire n virtute) vorbete despre
epectaz, potrivit creia sufletul, fiind atras de Dumnezeu, este ntr-o continu micare ascendent spre
treptele superioare ale plenitudinii harului. Urcuul acesta (anabasis) este elanul ctre Dumnezeu, pe care,
dup Dionisie Areopagitul, erosul divin l imprim ca un element dinamic n fiina omului. El presupune o
continu eliberare de patimi (katharsis), o cretere spiritual spre vrsta lui Hristos (Efes. 4, 13). Simbolul
epectazei este Moise, care ,,nu se oprete deloc n urcuul su, nici nu-i fixeaz limite la micarea sa ctre
nlimi, ci, odat ce a pus piciorul pe scar, el nu nceteaz de a urca treptele acesteia i continu s se
ridice, deoarece orice treapt pe care o urc d totdeauna, naintnd, spre una superioar (Grigorie de
Nyssa, Viaa lui Moise, col. PSB 29, Bucureti, 1982, p. 91). Epectaza nseamn progres n virtute i n
aciune, deoarece cretinul nu trebuie s renune niciodat la ceea ce a dobndit, ci trebuie s continue ceea
ce a nceput: Ducei pn la capt fapta (II Cor. 8.11). n spiritul Tradiiei rsritene, urmarea lui Hristos
este concomitent cu dezvluirea lui Hristos, cu manifestarea Lui de la forma chenotic la forma taboric,
prin mprtirea cu Duhul Sfnt. Tocmai de aceea, cretinul este stimulat, n acest urcu n desvrire, s
tind tot mai sus: Rvnii la darurile cele mai bune (I Cor. 12, 31)
53
.


52
Jerome H.Neyrey, I said:You are gods: Psalm 82:6 and John 10, n Journal of Biblical Literature, 108/4 (1989)
53
TTDE, p.157-158