Valori politice i morale n Republica lui Platon

Rezumat
Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate
fundamentale. Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect
altele, prezint caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui
Platon, devine repede clar c ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci,
aproape cu fiecare dialog, se relev profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa
social i politic nu pot fi gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea,
valorile politice, aa cum se contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt
intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute
printrun argument moral.
!n lucrarea de fa sunt abordate trei teme care se pot ncadra n ceea ce numim
filosofie moral i politic n gndirea lui Platon.
"ccentul ntregii lucrri este pus pe evidenierea respingerii rzbunrii ca principiu
al dreptii de ctre #ocrate. Poziia socratic, sub aspectul inovaiei morale, mi se pare c
are o importan considerabil, deoarece locul ocupat de legea talionului ntrun cod
moral i $uridic determin n mod esenial normele acestuia. " accepta sau respinge
dreptatea rzbunrii nseamn a configura dou moduri diferite, c%iar opozabile, de a
gndi fenomenul moral.. De aceea, consider c semnificaia rzbunrii are rolul unei c%ei
de bolt, exprimnd natura fundamentelor construciei etice. "tunci cnd #ocrate afirm
c rzbunarea este un principiu al nedreptii, consecina este accea c sunt respinse
poriuni vaste din moralitatea tradiional a grecilor. "tunci cnd &sus cere ca unei palme
date, s rspunzi ntorcnd cellalt obraz, se instituie o nou religie, o nou lege moral.
Dar naintea persona$ului biblic, #ocrate este cel care va face aceast important
rectificare moral.
'outatea temei pe care o propune aceast lucrare const n analiza argumentelor
pe care persona$ul central al dialogurilor lui Platon le desfoar, pentru a susine
caracterul nedrept al legii talionului i c, omul cu adevrat drept nu practic rzbunarea.
Dezbaterea privind caracterul drept sau nedrept al aceastei prestigioase reguli de $ustiie
i moralitate este un aspect pe care nu lam avut n vedere. "m fost interesat de refacerea
argumentelor socratice, de calitatea lor i de evidenierea presupoziiilor morale ale
contemporanilor lui Platon. (odul n care interdicia moral a rzbunrii capt un sens
din perspectiva concepiei politice a lui Platon este alt aspect pe care lam subliniat n
cadrul lucrrii.
"m considerat c exist temeiuri pentru a susine c se poate atribui paternitatea
respingerii talionului lui #ocrate. !n mod curent se distinge ntre o dreptate platonician i
una socratic. )extul din Republica ofer prin acelai persona$ dou voci. *ste de
presupus c #ocrate i expune convingerile i i aplic metoda n +artea &, iar n restul
dialogului Platon construiete cu mintea cetatea ideal, sediul virtuiilor. +omparate, cele
dou concepii despre dreptate nu produc aceleai concluzii. !n cazul studiat, nu rezult
cu necesitate c i Platon ar fi exprimat aceeai consecven n respingerea legii talionului
de care d dovad #ocrate. Platon l prezint ns ridicnduse mpotriva acestui vec%i
principiu moral i de $ustiie n cadrul dialogului Criton i Republica. 'u putem deduce
cu precizie care este motivul pentru care o face din moment ce, dup Republica, tema
valorii morale a rzbunrii nu mai apare n dialogurile sale. #e poate presupune doar c,
la fascinaia pe care #ocrate a exercitato asupra lui, a contribuit i aceast original i
puternic respingere a talionului. !ntrun secol n care relaiile dintre oamenii erau
construite conform principiului ,do ut des-, cnd nimic nu se obinea fr s se ofere
ceva la sc%imb, a declara talionul o lege nedreapt era o poziie extravagant i greu de
argumentat. .a fel poate fi considerat i n lumea contemporan tentativa de a predica
eliminarea rzbunrii dintre indivizii, motivnd c este expresia nedreptii. !ntro
societate care are adnc implantat n "'Dul su moral ideea c orice bun are un pre,
talionul este o lege n mod firesc complementar.
Prin urmare, respingerea lui de ctre #ocrate, coincide cu o ofens adus
nelepciunii tradiiei. *ste incitant ca s se vad argumentele pe care le poate aduce cel
care susine raional abandonarea rzbunrii n relaiile dintre indivizii situai n poziii
asemntoare pe scara social. )rebuie s art c nu am gsit o ntemeiere satisfctoare.
+eea ce n mod obinuit numesc argumentul socratic al respingerii talionului se confrunt
uneori mai evident, alteori mai puin vizibil, cu cerina indicrii temeiului. *ntuziasmul
intelectual manifestat fa de aceast idee reuete uneori s acopere absena unei premise
sau, dimpotriv, s arate c la baza acestei convingeri fr fisur, st o puternic intuiie
privind limitele de manifestare ale omului drept. #ocrate nu poate s cread c un om
care aduce un pre$udiciu, o vtmare altui om, c%iar dac el a fost cndva victima
acestuia, poate s fie considerat un om bun i drept. "ceasta este credina sa neclintit i
pe care o opune unei lungi tradiii.
)ema central a lucrrii de fa este tocmai aceea de a reconstitui elenchosurile
pe care #ocrate le desfoar n faa preopinenilor si. Din perspectiva ei, am considerat
c este util evidenierea unor elemente care prin fora tradiiei intr n componena
moralitii comune.

&. Prima mare seciune intitulat Contextul moral-religios i normativ din Atena
lui Platon, cuprinde cinci titluri al cror coninut l prezint pe scurt. #eciunea intitulat
Despre moralitate i carier n Atena la s!ritul sec. al "-lea,.#r., prezint
refleciile lui Platon asupra presupoziiilor morale care funcioneaz la sfritul
secolului al /lea i nceputul celui deal &/lea, .0r., asupra moravurilor caracteristice
vieii cotidiene ale cetii i la semnificaia disputei cu sofitii. !n seciunea $alionul
i Regula de aur. Principiul reciprocit%ii. am formulat ipoteza c n lumea antic a fost
afirmat cu for i investit cu autoritate un principiu strvec%i de aciune uman,
principiul reciprocitii care exprim, n esen, ideea c oricrei aciuni, realizat de
cineva, trebuie s i se rspund cu o aciune similar.
Pe un spaiu mai larg, n seciunea &egea talionului i rela%ia om-divinitate,
deoarece mitologia greac sa dovedit o puternic for modelatoare a tradiiei i a
imaginarului colectiv am urmrit modul n care #ocrate a exprimat propria sa nelegere
i coreciile etice pe care lea adus relaiei dintre om i divinitate. "m ncercat s pun n
eviden consecinele care decurg din respingerea unor reprezentri tradiionale n care
zeii sunt responsabili deopotriv pentru binele, dar i rul din lume. +ea mai important
consecin legat de tema central a lucrrii este aceea c modelul divin, aa cum l
concepe #ocrate, nu mai poate furniza un temei pentru practica rzbunrii. +a urmare a
coreciei etice pe care #ocrate o aduce religiei tradiionale, concepnd divinitatea doar ca
surs a binelui, modelul divin nu mai poate autoriza moralitatea rzbunrii.
"pariia cetii a nsemnat transferul de putere din zona familiei ctre spaiul
public. "bia acum ncep s se disting doi termeni cu valoare moral i $uridic, pedeapsa
i rzbunarea, care sunt legai direct de ideea de dreptate. !n seciunea Pedeaps i
r'bunare n cetatea antic greceasc a sec. al "-lea, evideniez modul n care se
contureaz aceast distincie n contiina moral a lumii antice greceti ncepnd cu
secolul al /&&lea, . 0r., iniiat de legile lui Dracon. +ea mai important dintre ele este
abolirea pedepselor colective i recunoaterea responsabilitii individuale, cci n epoca
vec%e nu era lovit numai vinovatul, ucigaul, ci ntreaga lui familie. Prima seciune se
nc%eie cu prezentarea funciei pedepsei n concepia platonician i distincia care se
face ntre pedeaps i rzbunare n cadrul dialogului Protagoras.

&&. #eciunea a doua a lucrrii, Respingerile socratice ale legii talionului,
urmrete argumentele morale prezentate de #ocrate i elenchosurile pe care le aplic
preopinenilor pentru respinerea ideii c rzbunarea nu este un principiu al dreptii.
Dialogurile analizate din aceast perspectiv sunt Aprarea lui (ocrate, Criton i
Republica, +artea &. !n dialogul Aprarea lui (ocrate, ncerc s identific elemente care
anticipeaz sau care fac parte din mulimea premiselor argumentului moral construit de
#ocrate, prin care va respinge practica extins a rzbunrii ca pe o form grav de
nedreptate. !n privina dialogului Criton fac o analiz mai detaliat a seciunii care
cuprinde principiile referitoare la legea talionului, ncercnd s evideniez ordinea n care
ele sunt introduse, modul n care sunt enunate i relaiile care se pot stabili ntre ele. )ot
n cadrul consideraiilor legate de Criton, plecnd de la avertismentul lui #ocrate privind
opiniile ireconciliabile privind rzbunrea, art ce consecine ar aduce n spaiul public
formarea a dou tabere, una care s continue tradiia legii talionului, alta care s se opun
ei.
Dialogul Republica, +artea &, cuprinde dezbaterea sensului dreptii n interiorul
moralei comune. #ocrate, n faa preopinentului su Polemarc%os, va relua i sublinia
ideea c rzbunarea nu este comportamentul omului drept. !n Criton, interdicia aplicrii
legii talionului este introdus ca un postulat, fr o ntemeiere evident, dar n Republica
exist posibilitatea distingerii unei linii argumentative care are la final, drept concluzie,
interdicia de mai sus.
!n punctele de vedere exprimate de +ep%alos, Polemarc%os i )%ras1mac%os se
pot distinge variate accepiuni ale dreptii, di)aios*ne. "naliza lor poate sugera
poziionarea rzbunrii n raport cu aciunile considerate normale din perspectiva moralei
populare. De aceea expun fiecare interpretare a dreptii de ctre cei amintii mai sus,
mpreun cu elenchosul pus n scen de #ocrate. &ex talionis apare ca un principiu al
$ustiiei personale acceptat tacit, cum este n cazul btrnului +ep%alos sau ca
ntruc%ipare a dreptii n viziunea fiului su Polemarc%os. 2espingerea definiiilor
tradiionale ale dreptii, va atrage dup sine, ca o consecin, respingerea actului de
rzbunare ca o soluie moral.
Dezbaterea coninut n +artea & are ca presupoziie moral cerina reciprocitii
n relaiile dintre oamenii. *a se exprim n 2egula de aur, fie n forma ei pozitiv, fie n
cea negativ. .egea talionului atunci cnd este respins ca fiind improprie omului drept,
nu apare dect izolat de #ocrate, decupat din cerina 2egulii de aur enunat de
Polemarc%os. Din punct de vedere strict formal, #ocrate nu respinge rzbunarea, ci
formularea negativ a acestei reguli. Dar modul n care o combate a atras numeroase
obiecii care au fost aduse argumentelor prezentate de #ocrate lui Polemarc%os i lui
+ep%alos pentru a respinge definiia dreptii simonidiene, conform creia a fi drept
nseamn a face bine prietenilor i ru dumanilor. O enumerare a argumentelor sofistice
imputabile lui #ocrate subliniaz totodat, convingerea nestrmutat n adevrul
susinerilor sale.
.a finalul seciunii am ncercat s argumentez c i concepia despre dreptate a lui
Platon, nu doar cea socratic, respinge rzbunarea. "ceast ipotez de lucru nu sa
confirmat ns pe deplin. Din perspectiva concepiei despre dreptate dezvoltat n
Republica de Platon, nu avem suficiente repere care s ne indice un rspuns cert cu
privire la acceptarea sau respingerea legii talionului. "ceast constatare poate s fie nc
un argument c paternitatea ideii de a declara rzbunarea un act profund nedrept aparine
lui #ocrate.

&&&. +ea dea treia seciune, +xigen%! moral n spa%iul public, are ca punct de
plecare concepia general a lui Platon conform creia filosofia politic are ca obiective
prioritare prote$area i promovarea unor principii morale. Orice aran$ament social, oricare
form de exercitare a puterii, pot fi acceptate numai dac sunt circumscrise unui spaiu
etic.
O convingere constant ce strbate textele platoniciene este aceea c sarcina elaborrii
unui mod de via exemplar a revenit ntotdeauna filosofiei i filosofilor.

)ema pe care miam propus s o urmresc n cea dea treia seciune este de a
sublinia exigenele aplicate de Platon obiectivelor pe care trebuie s le aib conductorii
politici i care trebuie s fie profilul lor moral. !n acest sens, am urmrit
n cinci din
dialogurile sale
,orgias, +uth*demos, Protagoras, -enexenos i .mul politic,
variantele
prezentate ale omului politic ideal. #copul meu este de a arta c toate aceste opinii
exprimate n dialogurile menionate nu sunt diferite ntre ele n mod esenial. *le sunt forme
paradigmatice ale idealului de conductor filosof. "ceeai fin variaie n interiorul aceluiai
model se poate regsi la nivelul concepiilor exprimate referitoare la natura i obiectivele
artei politice.
2eluarea, de ctre Platon, n mai multe dialoguri, a acelorai recomandri
referitoare la profilul intelectual i moral al conductorului, arat consevena gndirii
sale politice.

.a final, prezint trei anexe. !n prima, Aspecte ale problemei socratice, fac cteva
observaii pe marginea problemei socratice. )ema pe care miam propuso este de a cuta
argumente ale unor comentatori reputai i de a le pune n balan. +el mai mare consens
ntre comentatori apare n momentul cnd lui #ocrate i se atribuie doar urmtoarele3
preocupri de filosofie moral, conceperea sufletului ca fiind unitar i metoda elenctic.
4i din perspectiva acestor concluzii, respingerea talionului se face de pe poziii socratice
5Aprarea lui (ocrate, Criton, Republica, +artea &, fiind considerate socratice6.
" doua anex, /tiin% moral i metai'ic moral, prezint sc%ia unei distincii
ntre ideile morale i metoda lui #ocrate, pe de o parte i filosofia moral a lui Platon, pe
de alt parte. *le stau la baza distinciei dintre tiin i metafizic moral. #unt dou
tipuri de soluii oferite acelorai realiti problematice, dar care difer prin natura
temeiului, sugernd modele etice i ontologice diferite.
" treia anex, Po'i%ii teologice i concep%ii moderne despre semniica%ia legii
talionului, cuprinde o parte a poziiilor exprimate de teologi 5#f. "ugustin, #f. &oan 7ur
de "ur6 i de filosofi 58ant, #pinoza6, despre semnificaia legii talionului. &nteresul artat
acestui venerabil principiu moral i de $ustiie subliniaz, nc o dat, importana sa n
cadrul dezbaterilor etice. )ot aici, am examinat posibilitatea existenei unei premise n
argumentul socratic, pornind de la argumentul decisiv n cretinism #a afirmat c
porunca iubirii lui Dumnezeu reprezint, n plan etic, o depire a 2egulii de aur i n ea
rezid toat fora argumentativ a respingerii talionului. .egat de aceasta, am considerat
c merit analizat rspunsul la urmtoarea ntrebare 3 Dac cerina de a iubi divinitatea
creatoare st la baza respingerii talionului n religia cretin, oare nu putem gsi ceva
asemntor n concepia despre eros exprimat de Platon9 &ubirea platonician ar putea fi
o ipotez care nu este clar exprimat dar care este ncorporat respingerii socratice a
talionului9 +oncluzia la care am a$uns este aceea c imperativul iubirii unei diviniti
care are rolul de a crea o contiin moral colectiv, nu se poate regsi n argumentul
socratic. Doctrina platonician despre eros comport alte semnificaii dect iubirea
cretin.
!ns conceperea unui zeu care este sursa binelui, model etic absolut care inspir
pe oameni n faptele lor, aa cum l prezint #ocrate n Republica, are rolul de a orienta
comportamentul moral. *l prezint divinitatea nu ca pe un obiect al iubirii, ci ca pe unul
al cunoaterii raionale. /oina zeilor nu exclude rolul raiunii care este acela de a
interpreta corect mesa$ele divine, aa cum a fcut c%iar #ocrate cu spusele oracolului din
Delfi. :r acest efort intelectual %ermeneutic, se rmne la nivelul credinelor
superstiioase.
"tribuind divinitii ceea ce considera el c trebuie s posede n mod obligatoriu,
ia creat autoritatea argumentrii. De aceea, aa cum am mai subliniat, nu este poate
exagerat s spunem c sa slu$it de raionamente nu pentru a dezvolta doctrine aflate
acolo unde lau dus acestea prin concluzii i identificri, ci mai curnd lea folosit pentru
ai raionaliza propriile intuiii.