CUNOATEREA DE SINE PRIN NTLNIREA CU

DUBLUL
N ROMANUL FEMEIE, IAT FIUL TU DE SORIN
TITEL

Prof. dr. Ramona Nedea
Colegiul Tehnic Buzu

Articolul de fa i propune s evidenieze tema modern a cunoaterii de sine n romanul lui
Sorin Titel,Femeie, iat fiul tu. Aceast tem este analizat din perspectiva ntlnirii
personajului cu dublul su.

Cuvinte cheie: cunoatere, dublul, oglinda, mal de vivre

In Femeie, iat fiul tu este prezent o alt o tem a modernitii, cunoaterea de sine
prin ntlnirea cu dublul, cu cellalt. Tema dublului nu este tratat prin vechea formul a qui
pro quo - ului, ci, mai degrab, ontologic, dou dintre personaje gsindu-i undeva n lume
dublul. Sosiile, cei doi mai slabi, mor i fiecare dintre cei care rmn n via triete parc pe
seama dublului su mort. Marcu, ordonana, este ucis pe front, de unde Ivo Filipovac se ntoarce
nevtmat, ducnd apoi o existen fericit i ndelungat alturi de familia sa. Roger La
Fontaine moare n accidentul din care Marcu, pictorul, reuete s scape. Personajele care mor
iau, ntr-un fel, rul asupra lor. Marcu, ordonana nu i divulg identitatea atunci cnd primete
btaia crunt destinat ofierului. El i explic mamei, Sofia, venit s-l vad la spitalul de la
Seghedin, rostul gestului su: Trebuie s-i art lui domnul ofier c mi-e frate bun, chiar dac
nu suntem ieii din aceeai mam; trebuia s fac ceva pentru el, m nelegi, micu?
(Femeie, iat fiul tu).
Dublul poate fi complementarul nostru, ns, cel mai adesea, reprezint adversarul care
ne invit la lupt. n tradiiile strvechi, ntlnirea cu dublul este un eveniment nefast, uneori
chiar o prevestire a morii[1]. Aceast semnificaie nefast o are simbolul dublului i la Sorin
Titel, Eugen Negrici considernd moartea dublului ca ispire pentru atingerea nepermis de
Fatum a perfeciunii absolute[2]. Destinul celor dou perechi de dubli Marcu, ordonana i Ivo
Filipovac, ofierul i Marcu, pictorul i Roger La Fontaine st sub semnul sacrificiului, al
jertfirii uneia dintre fiine pentru salvarea celeilalte, ideea care s-ar desprinde ar fi aceea c
mntuirea nu e posibil dect prin sacrificiu. Dublul ar juca aici rolul ngerului pzitor, cel care,
pentru a salva o parte din noi, este sacrificat[3].
Personajul Marcu, n ambele sale ipostaze, este un om ca toi oamenii, un om banal, pn
n momentul n care intervine surprinztoarea i, totodat, nmrmuritoarea apariie a celuilalt.
ntlnirea cu cellalt are loc n oglind, iar asemnarea lor, o dat relevat, las s se neleag de
ce unul trebuie s piar, ei constituind prile unui ntreg.
Oglinda apare ca o
poart magic ntre realitate i iluzie, este, totodat, o replic a realitii; ofer
o similitudine aparent i are funcii magice; ea reveleaz lumea eliberat de
timp (...), simbol al regsirii i element simbol al atitudinii narcisiste, simbol al
dublrii n plan real (i nu n ultimul rnd), simbol al morii, o replic, o
reflectare a vieii[4].
Din cele mai vechi timpuri, oglinda apare ca un obiect al cunoaterii i al autocunoaterii
i, n acest roman, pe lng existena obiectului ca atare, se poate vorbi de personaje oglind,
copie fidel a celui care se privete n oglind. Oglinda favorizeaz iluzia, fiind locul
efemerului, derealiznd astfel subiectul pn la refuzul vieii; ea este, n acelai timp, locul unui
transfer, spaiul n care subiectul se deghizeaz, intrnd astfel n legtur cu fantasmele lui:
ficiunea oglinzii refuz distincia rigid dintre real i imaginar, permind o dialectic mult mai
subtil a subiectului. Oglinda elibereaz un spaiu de joc ntre vizibil i invizibil, ntre real i vis
cu ajutorul cruia subiectul se msoar, proiectndu-se n imagini i ficiuni a cror dezvluire o
stpnete[5]. Oferind o dubl privire, oglinda le ajut pe personajele masculine s se
autocunoasc. Aprnd ca imagine n oglinda celuilalt, eroii Marcu (ordonana), Ivo (ofierul),
Marcu (pictorul) i Roger devin spectacol pentru ei nii sub o privire exterioar: a se vedea
i a fi vzut, a se cunoate i a fi cunoscut sunt acte solidare ce pun n micare noi perspective i
anticipeaz un nou adevr[6]. Adevrul pe care l anticipeaz este acela c Marcu pictorul pare
c motenete, pe lng nfiarea i trsturile bunicului su, i acelai mal de vivre al
acestuia.
Al doilea Marcu pare contient c repet o existen, de unde i predispoziia sa spre
autocunoatere, spre introspecie. Este curios i dorete s recupereze momente fericite sau mai
puin fericite din existena naintaului su, ntorcnd spatele lumii i descoperind n sine pe un
altul, ca i cnd o ciudat asemnare de destin l leag de strmo. n legtur cu acest lucru
Jung scria c
Am o senzaie foarte puternic de a m afla sub influena unor lucruri sau
probleme lsate neterminate i fr rspuns de ctre prinii i bunicii mei,
precum i de ctre strmoii mai ndeprtai. (...). Astfel, am avut dintotdeauna
impresia c i eu a avea de rspuns la ntrebri puse de destin strbunilor mei,
dar la care, deocamdat, nu s-a gsit rspuns sau c ar trebui ca eu s
desvresc sau mcar s continui lucruri pe care cei de dinaintea mea le-au
lsat nerezolvate
[7]
.

Marcu pictorul ateapt i el nite rspunsuri de la prinii lui, legate de povestea unui
unchi de-al su, cruia i semna, fapt ce provocase o mare tulburare n familia sa. Cuvintele
familiei sale - Numai firea lui s n-o ai i-au provocat lui Marcu o serie de ntrebri la care
primea rspunsuri pe jumtate, disparate i confuze, chipul strbunului su rmnnd neclar,
nvluit ntr-un fel de pcl. Familiei i era team ca aceast asemnare s nu aib unele
nelesuri mai grave i de aceea vorbeau despre cellalt cu neplcere i cu o evident enervare.
Strui totui, vrnd s afle povestea pn la capt despre omul care a fost altfel dect ceilali.
n ce a constat acest altfel, n-a aflat niciodat, povestea fiind spus doar pe jumtate, fr cap
i fr coad, greu de reconstituit pe de-a-ntregul. i el va continua povestea unchiului su,
povestea unei viei pe care nu o poate tri din plin, de care nu se poate bucura, purtnd
povara singurtii i a nefericirii. Strnepotul motenete astfel acea inapeten de a tri, acel
mal de vivre ale naintaului.
Eroul se poate cunoate, aadar, prin apropiere de sine, dar un sine existent anterior
naterii sale, el fiind pedepsit s fie doar o copie, o repetare, de-sacralizare a celui de
demult, a celui dinti.

Bibliografie:
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1993,
vol. I-III
Jung, Carl Gustav, Amintiri, vise, reflecii, traducere i not de Daniela tefnescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1996
Melchior-Bonnet, Sabine, Istoria oglinzii, traducere de Luminia Brileanu, Bucureti, Editura
Univers, 2000
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism. Proza, Bucureti, Editura Fundaiei Pro,
2006, ediia a II-a
Rank, Otto, Dublul. Don Juan, traducere de Maria Vicol, prefa de Petru Ursache, Iai,
Institutul European, 1997


i
[1] Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit, p. 471 472.
[2] Eugen Negrici, op. cit., p. 327.
[3] Otto Rank, Dublul. Don Juan, traducere de Maria Vicol, prefa de Petru Ursache, Iai, Institutul European, p.
83.
[4] Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 158.
[5] Sabine Melchior-Bonnet, Istoria oglinzii, traducere de Luminia Brileanu, Bucureti, Editura Univers, 2000, p.
204.
[6] Idem, p 204 205.
[7] Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflecii, traducere i not de Daniela tefnescu, Bucureti, Editura Humanitas,
1996, p. 241.