AICI i ACUM: repere fundamentale n practica yoga

n practica spiritual se pune un accent important pe contientizarea momentului prezent, adic a lui aici i
acum. n goana sa dup fericire, mentalul inferior al omului sper nencetat s-i gseasc mplinirea printr-o
evadare din condiiile obiective n care el se afl. Astfel, fericirea este mereu amnat pentru mai trziu, ntr-un
!atunci i acolo! fantasmagoric n care proiectm de cele mai multe ori dorine confuze i contradictorii. "u toate
acestea, #$%A arat c adevrata fericire nu poate fi atins dect printr-o real i profund cunoatere de &ine,
iar pentru ca aceast cunoatere s apar este necesar o permanent atenie fa de clipa prezent.
mprirea timpului n trecut, prezent i viitor este un parado'. (imeni nu poate tri n trecut sau viitor. "eea ce
desemnm prin noiunea de !trecut! sau !viitor! nu poate fi e'perimentat efectiv dect ca prezent. ")iar n cazul
cltoriei paranormale n timp, trecutul sau viitorul sunt percepute ca !prezent! n momentul n care sunt
e'perimentate. *utem sesiza astfel c noiunile de !trecut! i !viitor! nu pot fi acoperite de o e'perien efectiv.
+le sunt doar categorii temporale prin care mentalul ordoneaz evenimentele, prin urmare, trecutul i viitorul
aparin n mod aparent lumii obiective, dar ele nu pot fi e'perimentate de subiectul cunosctor.
n privina timpului, singura e'perien pe care o poate avea subiectul cunosctor este doar prezentul. "u toate
acestea, omul obinuit are o percepie foarte vag asupra prezentului. +l nregistreaz sub numele de !prezent! un
interval de o zi sau c)iar cteva zile n -urul momentului n care se afl efectiv.
*e msur ce mentalul se rafineaz, .og)inul realizeaz c - din punctul de vedere al lumii obiective /al derulrii
evenimentelor e'terioare0 - prezentul nu este un interval /o or, o zi, o sptmn0, ci este o fraciune
infinitezimal, !o cuant! de timp, el fiind suspendat ntre ceea ce s-a petrecut de-a /i numim trecut0 i ceea ce
nu s-a petrecut nc /i numim viitor0.
1entalul obinuit nu sesizeaz dect n condiii cu totul e'cepionale acest aspect !infinitezimal! al prezentului.
&pre e'emplu, atunci cnd se confrunt cu o situaie neateptat foarte neplcut, mintea comun este stupefiat
s constate c ceea ce s-a petrecut cu doar cteva secunde nainte este de-a ireversibil /aparinnd de trecut0.
*e de alt parte, rafinarea percepiilor luntrice ce apare ca urmare a practicii spirituale i permite .og)inului s
realizeze faptul c, din punctul de vedere al subiectului contient, nu e'ist trecut sau viitor, ci doar un etern
prezent. 2ac mentalul ar fi mai puin agitat de reamintirea trecutului i de dorinele legate de viitor, orice fiin
ar tri n mod spontan starea de etern prezent care este accesibil .og)inului n timpul strii de e'taz divin
/&A1A2340. 5rirea repetat a acestei stri favorizeaz apariia i fundamentarea gradat a unei profunde stri
de pace i libertate luntric. Astfel, c)iar n timpul activitii obinuite, .og)inul renun la agitaia obinuit a
minii ntruct el a realizat interior, prin e'perien direct, c oriunde s-ar proiecta mental n trecut sau viitor se
ntlnete tot cu el nsui - i aceast ntlnire cu &ine este plin de savoare.
2ispare astfel aviditatea de a devora timpul. n mod parado'al, oamenii alearg clip de clip dup venicul
!mine!. ")iar i n clipele cele mai fericite ei sunt avizi de viitor. 5inerii sunt avizi de viitor, dei viitorul le
aduce btrneea. 6trnii sunt i ei avizi de viitor, dei viitorul le aduce moartea. n momentele n care acest
!viitor! pare s ntrzie, intervine imediat plictiseala. $mul triete astfel ntreaga via ntr-un cerc vicios7 el
alearg venic dup !mine!, care !mine! nu poate fi e'perimentat niciodat ntruct atunci cnd este atins de
subiectul cunosctor, !mine! devine !azi!. +l se ndreapt astfel cu pai repezi ctre moarte, alergnd dup
fantoma a ceea ce nu poate s e'iste.
+'ist un criteriu simplu dup care putei recunoate ct de mult are acces o fiin la starea de eternitate7 urmrii
ct de des folosete e'presia !abia atept s...!. +ste o e'presie foarte frecvent n limba-ul multor oameni. Abia
ateptm s vin vacana, abia ateptm s mergem la mare, abia ateptm s ne ntoarcem de la mare i s
mergem la munte etc. +'ist c)iar persoane care afirm7 !(u tiu ce s mai fac7 cnd a-ung la serviciu abia atept
s plec acas, cnd a-ung acas abia atept s m ntorc la serviciu...!. Aceast situaie arat cu claritate c
aviditatea de a !devora! timpul nu reflect o necesitate real a fiinei, ci ea este de fapt rezultatul unei stri de
agitaie interioar.
*e msur ce e'perimenteaz starea de eternitate n timpul strilor de e'taz divin /&A1A2340, .og)inul a-unge
8
s simt efectiv c ntreaga savoare a tuturor timpurilor e'ist c)iar n aceast clip. +l nelege astfel de ce
scrierile sacre afirm c +liberarea spiritual se afl A4"4 i A"91.
*e de alt parte, 541*9: nseamn succesiune, adic el implic totdeauna trecutul i viitorul. (u putem vorbi
despre timp n lipsa acestor dou noiuni /trecut i viitor0, care implic n realitate o percepie fals a mentalului
nostru. ntr-adevr, observnd cu luciditate mecanismele de funcionare ale minii, vom remarca faptul c ea
/mintea0 se raporteaz aproape n mod e'clusiv la noiunile de trecut i viitor /care implic timpul0 i la spaiu.
"ontientizarea profund a momentului prezent determin ns o blocare efectiv a activitii mentale i
realizarea saltului n domeniul universal al supramentalului, acolo unde nu mai e'ist limitrile impuse de timp i
spaiu. 2in aceast cauz, etapele din ce n ce mai profunde ale e'pansiunii contiinei n procesul elevrii
spirituale sunt totdeauna corelate cu accesarea domeniului supramental, aceasta fiind de fapt c)eia fundamental
a iluminrii spirituale, adic a perceperii i contientizrii unui etern prezent.
5ratatul .oga fundamental #oga &utra de *atan-ali ncepe cu un aforism lapidar care enun, n traducere
literal7 Acum disciplina .oga. 2e regul, comentatorii au completat acest te't astfel7 Acum urmeaz
instruciuni cu privire la disciplina .oga, ns marele nelept ;.asa a preferat urmtoarea formulare7 A"91
este disciplina .oga, deoarece trirea plenar n A"91 este c)iar esena strii de .oga.
<