Sunteți pe pagina 1din 5

Na terea tragediei

F. Nietzsche
Note de lectur i interpretri
i cum oare am putea defini n cteva lexeme acest eseu al lui Nietzsche dect aidoma unei excursii la
originea tragediei grece ti pentru a proclama n cele din urm moartea acesteia i minunata bucurie a rena terii
ei n cadrul culturii germane,care pentru a- i refixa o nou identitate trebuie s- i ntoarc ochiul ctre opera i
mentalul grecilor.
Friedrich Nietzsche ncepe acest drum prin a defini arta ca fiind cea mai nalt ndatorire a vie ii
(activitatea ei metafizic suprem )
1
, iar mai apoi prin a surprinde miracolul grecesc al artei rezultat din
conflictul celor dou zeit i Apollo i Dionysos ( artele plastice muzica! din care rezult o emula ie capabil
s produc lucrri valoroase . "n ultim instan unirea celor doi poli st la baza na terii tragediei grece ti .
#polinicul este definit ca fiind visul , locul n care se arat fpturi supraumane, izvorul artei,toat arta
poetic nefiind dect o tlmcire a visului cu voluptate i cu sentimentul unei plceri necesare , reliefat la
greci n imaginea Zeului tuturor artelor plastice.
2
#ceea i instan a artei reprezint imaginea limitrii pn la
msur,a lipsei pornirilor slbatice i a lini tei n elepte.
$e de alt parte , %ionisiacul , be ia , face ca subiectivul s se metamorfoze printr-o total uitare de
sine , prin farmecul lui restabilindu-se legtura dintre om i om . $rin %ion&sos , sclavul redevine liber i toate
barierele sunt abolite. 'l reprezint evanghelia armoniei universale
(
. $rin %ion&sos , omul se simte zeu , nu mai
e artist ,s-a prefcut n oper de art spre suprema ncntare a Unicului riginar.
!
)isurile grecilor erau premise ale artei , ni te scene asemntoare celor mai frumoase basoreliefuri ale
lor.
"n continuare , filosoful marcheaz o diferen iere important ntre grecii dionisiaci i dionisiacii
barbari, remarcnd c exist o asemnare ntre serbrile dionisiace( caracterizate prin de n are sexual ! i cele
grece ti. %atorit lui #pollo , greci au fost feri i un timp de frenezia acelor serbri , prin arta doric , ns cnd
aceste for e ale filtrului "atanei au penetrat rezisten a , #pollo a fost nevoit s ncheie un pact cu du manul su
%ac pn la acest moment , muzica greac era admis sub form de und ritmic ( n eleas printr-o
anumit for plastic ,specific lui #pollo! , acum ea trebuia s se confrunte cu torentul unitar al melodiei i
lumea armoniei muzicii dionisiace.
"n ditrambul dionisiac
*
deci , omul grec atinge cea mai profund exaltare a tuturor nsu irilor sale
simbolice. $entru a cuprinde aceast dezln uire a formelor simbolice el trebuie s ating acea culme a uitrii de
sine capabil prin vis.
"n consecin , este necesar o simbioz ntre cele dou for e artistice , posibil la greci , deoarece ei
posedau o cuno tin apolinic care nu era dect un vl , ce ascundea lumea dionisiac
%e ce era totu i necesar plsmuirea unei alte realit i sub egida tragediei +
1
Friedrich Nietzsche , Opere Complete , Vol.II , Naterea Tragediei , 1998 , Hestia,Timioara , pag.2
2
Idem , pag 2
!
Idem , pag 21
"
Idem , pag 22
#
$ITI%&'(, ditiram)i, s. m. 1. *+a ,echii greci i la roma-i. /oem liric 0- o-oarea l1i (ach1s2 p. e3t.
poem liric caracterizat pri- i-spira4ie e-t1ziast5. 2. Fig. 6logi1 e3agerat, 0- terme-i )om)astici, ad1s
c1i,a. 7 $i- 8r. dith9ram)e, lat. dith9ram)1s.
Filosoful afirm c n lumea antic oamenii sim eau spaimele i grozviile e#isten ei
,
,iar pentru a
suporta via a , tre$uiau s o mascheze prin crea ia oniric olimpian ( nevoia irezisti$il prin care s%a nscut
o adunare de fiin e olimpiene )
&
. # adar , pentru a putea tri , grecii au fost constrn i s- i creeze zeii.
-umea groazei ( zeilor ! prin tranzi ie apolinic (spre frumos ! devine -umea olimpic a bucuriei.
.eii dau sens vie ii , trind-o i ei. /aportat la condi ia uman , se observ c pentru greci cel mai mare ru e s
moar curnd , iar rul urmtor este c odat i odat tre$uie s moar
0
#pogeul ac iunii culturale apolinice prinde contur n cadrul conceptului de naivitate n art , n acest
sens 1omer este etichetat drept poet naiv . 'l reprezint vehiculul , poarta reflectrii voin ei eline de a lupta prin
plsmuiri contra suferin ei. 1omer ob ine cunoa terea prin vis,reflectare oniric , dobndind totodat i o
anumit plcere adnc izvort din aceast activitate. $entru aceasta , el abordeaz o total uitare a zilei i a
agresivit ii sale.
Fcnd abstrac ie de la clipa realit ii , visul devine aparen a aparen ei
2
, o potolire i mai profund a
setei noastre de aparen .
34
$rin raportare la /afael ( 5chimbarea la fa ! se explic cum artistul naiv realizeaz o depoten are a
aparen ei n alt aparen .
#pollo , arat c 1enul $rimordial trebuie izbvit prin aparen ( lumea chinului este necesar pentru ca
omul s fie prin ea aplicat la plsmuirea viziunii izbvitoare i apoi cufundat n contemplarea acesteia !
"n acest sens , zeul pretinde de la adep ii si msura ca unica lege a zeificrii individului i ca cel mai
sigur drum ctre autocunoa tere ( 6unoa te-te pe tine nsu i7dar nu prea mult !
8recului apolinic i se prea titanic i barbar efectul pe care dionisiacul l producea , fr a nega totu i
c n strfundurile sale i el era legat de aceasta.
#stfel se subliniaz din nou , c dionisiacul i apolinicul au dominat firea elin prin opere succesive
mereu altele.
9ai departe , Nietzsche trateaz problema sensibil a ncadrrii poetului liric ca artist , avnd n vedere
tendin a esteticii de a plasa pe acela i palier pe 1omer ( interpretat ca etalon al subiectivit ii ! i #rhiloc ( ca
ilustru reprezentant al obiectivit ii n art !. $rin citarea lui 5chiller , se arat care sunt etapele premergtoare
crea iei. #stfel , cea care premerge ideii poetice este dispozi ia muzical. #rtistul dionisiac se combin cu 1enul
$rimordial , forma de muzic rezultat din aceast uniune va fi dominat i de viziunea oniric apolinic , ceea ce
nseamn c muzica va aprea ntr-o viziune simbolic.
"n cadrul procesului dionisiac , artistul a renun at la subiectivitatea lui . #cum :nitatea lui cu inima
lumii i genereaz o imagine sub form de scen de vis asupra realit ii.
$entru a vizualiza i mai concret interac iunea tuturor acestor factori n cadrul comediei artei ,
5chopenhauer afirm c noi suntem de'a imagini i proiec ii artistice pentru adevratul (reator , noi suntem
opera de art suprem cci numai a a e#isten a i lumea se 'ustific ca fenomen estetic.
11
:
Idem , pag 2!
;
Idem , pag 2"
8
Idem , pag 2#
9
Idem , pag 2:
1
</<%=NT, >?, apare-4i, >te, ad@. 1. Nereal, imagi-ar. +i-ite apare-t5. *<d,er)ial. A- apare-45. 2.
*%ar. Care se ,ede2 ,5dit, ,izi)il, e,ide-t. A- Iai B0- 18"8C... agita4i1-ea era mai apare-t5 *DHIC<.. E
C5r5mid5 apare-t5 F c5r5mid5 de calitate s1perioar5, care -1 este te-c1it5 sa1 acoperit5 c1 alt
material la alc5t1irea 1-ei zid5rii. 7 Fr. appare-t *lat. lit. appare-s, >-tis.. G1rsaH $+%' *19#8.
11
Idem , pag !"
Numai n msura n care geniul se contope te n actul crea iei cu cel artist primordial al lumii , poate
afla cte ceva despre esen a ve nic a artei.
6are este modul prin care grecii au n eles s dea form i s triasc aceast experien artistic +
/spunsul poate fi dat prin raportare la cntecul popular , ca vehicul , refugiu i identitate artistic
specific antichit ii.
"n poezia cntecului popular resorturile limba;ului sunt for ate pn la grani a cu muzica , cuvntul i
imaginea i caut analogii n lumea muzicii.
$e baza acestui nou principiu al imita iei muzicale , ia na tere cntecul popular n care resursele limbii
sunt strnite ntr-un mod dinamic . ( muzica rsfrnt n imagini i concepte ,apare ca voin , ca un contrar al
sentimentului estetic pur contemplativ i lipsit de voin ! .
#vnd n vedere reliefarea aspectelor principale de suprafa ale problematicii , filozoful atac n
continuare nucleul studiului , ntrebndu-se , ce este originea tragediei grece<ti +
5e afirm astfel c tragedia s-a nscut din corul tragic i n-a fost la origine dect cor i nimic altceva
dect cor
3=
. 5chiller adug despre acest cor ideea conform creia el reprezint un zid viu n spatele cruia
tragedia i poate conserva spa iul ideal ( ferit de realitate ! , avnd posibilitatea libert ii poetice.
5e vorbe te apoi despre scopul tragediei expus sub forma conceptului de 6onsolare metafizic
((onsolarea metafizic pe care tragedia o aducea cet enilor apare personificat su$ forma corului de satiri,
adic de fiin e care vie uiesc i rmn ve nic acelea i n dosul oricrei civiliza ii. (u acest cor se consoleaz
elinul vistor care a gustat din mersul distrugtor al istoriei universale. )e el l iz$ve te arta i prin art i%l
iz$ve te via a.)
1*
$entru grec , +n acest moment de prime'duire capital a voin ei( con tientizarea a$surdului
e#isten ial ) arta intervine ca un vr'itor i tmduie te repulsia fa de latura ngrozitoare ori a$surd a
e#isten ei , convertind%o n reprezentri cu care se poate tri . "u$limul , ca potolire artistic a ngrozitorului i
comicul, ca despovrare artistic de scr$a fa de a$surd. +n acest sens , corul de satiri al ditram$ului este
fapta iz$vitoare a artei grece ti .
3>
"n raport cu omul de cultur care se consider pe sine singura realitate , Nietzsche afirm c omul grec
vedea n satirul su prototipul omului , vistorul entuziast pe care l e#taziaz apropierea zeului , ca tovar de
suferin n care se repet suferin a zeului.
1,
.
"nceputurile evolu iei dramei sunt marcate de excita ia dionisiac prin care omul se poate vedea pe sine
transformndu-se sub ochii si, asumndu- i un nou rol. )ehiculul acestei transformrii este ditrambul.
9etamorfoza realit ii este nf i at prin apari ia lui %ion&sos , cel care creeaz o anumit stare de
excita ie capabil s-l fac pe spectatorul grec cnd vede o scen tulburtoare s transfere ntreaga imagine a
zeului tremurnd magic ntr-o irealitate halucinant , aceasta reprezentnd starea apolinic de vis, n care se
nvluie lumina zilei i se na te n ochiul nostru o alt lume.
Ni se relev de asemenea , doctrina tragediei bazat pe mistere , adic concep ia fundamental despre
unitatea ntregii existen e , considerarea individua iei drept cauza fundamental a rului , arta ca mbucurtoarea
speran de a rupe chingile individua iei , ca presim ire a unei unit i refcute.
12
*0- teatr1l a-tic,Dr1p de actori care sim)oliza 0- cadr1l 1-1i spectacol 1- perso-a@ colecti,,
0-tr1chipI-d pri- cI-tece, da-s1ri, gest1ri opi-ia p1)lic5 .
1!
Idem , pag "
1"
Idem , pag "1
1#
Idem , pag "2
"n fa a tuturor acestor aspecte minunate ale tragediei grece ti , autorul prezint brusc imaginea mor ii
acesteia care aduce cu sine moartea poeziei. -orma denaturat a tragediei a dinuit apoi n comedia atic
modern a lui .uripide , prin care acesta inoveaz , aduce spectatorul pe scen
1/
.
'uripide inaugureaz era comediei moderne , nv nd publicul s danseze dup tonalitatea acestei noi
muzici, care aducea i constatarea unei degradrii a omului grec. 'l nu mai credea n nemurire , senintatea
greac
3?
era perceput ca cea a unui sclav , care nu tie s- i asume nimic dificil.
%e i superior vulgului , plsmuitorul de lumi resim ea un complex de inferioritate n fa a a doi dintre
spectatorii operelor sale i anume @ propria-i ipostaz de filozof (care vede ra iunea drept rdcin a tuturor
plcerilor! i 5ocrate.
Aragedia greceasc , ca i spiritul elinului reprezint o ambivalen , dou instincte ntre esute -
apolinicul i dionisiacul. 'uripide dorea eliminarea dionisiacului originar din tragedie i rezidirea ei pe o art ,
moralitate i concep ie despre lume absolut nedionisiace , aceast situa ie reliefnd noul conflict dintre 5ocratic
i %ionisiac.
6onform socratismul estetic 0otul tre$uie s fie n eles ca s fie frumos 1 numai tiutorul este virtuos.
30

%ezbrcndu-se deci , de contemplrile apolinice i de extazierile dionisiace , tragedia preia ideile reci
i afectele fierbin i , idei i afecte imitate perfect realist n nici un caz cufundate n eterul artei.
2aloarea,suspansul , tensiunea ac iunii nu se mai reflecta neaprat n evolu ia su$iectului ci n
momentele scenelor retoric%lirice , n care dialectica eroului principal cre teau ntr%un torent lat i puternic.
13
#semenea lui #naxagora , 'uripide i-a n eles raportul cu al ii poe i ca fiind reprezentarea unui singur
persona; treaz ntr-o mare de be i , mergnd astfel n direc ia sistemului de gndire al lui 5ocrate.
"n consecin , responsa$il de distrugerea lumii de vis , cu pumn de fier era 45678U9 lui "ocrate.
#stfel , principiile socratice B virtutea este tiin . pctuim doar din ignoran , cel virtuos este cel
fericit 1 cuprind n ele moartea tragediei , deoarece eroul virtuos trebuie s fie dialectician . 6orul i suportul
muzical-dionisiac al tragediei apare doar ca lucru ntmpltor. %ialectica optimist alung muzica din tragedie.
$rin dispari ia spiritului muzicii , tragedia dispare la fel de sigur cum a aprut din acela i principiu.
#pollo reprezint singurul prin care se poate dobndi principiul mntuirii ntru aparen , n timp ce
vra;a individua iei se destram la chiotul mistic de bucurie al lui %ion&sos i se deschide ctre miezul lucrurilor
9uzica este limba; al voin ei . Cmaginea i no iunea , dobndesc sub muzic , o semnifica ie sporit .
#rta dionisiac , prin urmare ,exercit un efect dublu asupra facult ii artistice apolinice @ muzica incit la
contemplarea simbolic a generalit ii dionisiace , muzica face apoi s se eviden ieze imaginea simbolic n
suprema ei semnifica ie . %e aici , muzica genereaz mitul , i chiar mitul tragic , care vorbe te n simboluri
despre cunoa terea dionisiac.
1:
Idem , pag #
1;
Ge-i-5tatea greceas5 tre)1ie 0-4eleas5 ca o e3perie-45 co-trar5 pri,irii soarel1i . <t1-ci cI-d pri,im
0-del1-g soarele i -e 0-toarcem as1pra realit54ii , ,om o)ser,a c5 0- ochii -otri apar -ite pete -egre
, ca 1- 8el de protec4ie. A- mod op1s , acele ,izi1-i l1mi-oase ale ero1l1i l1i so8ocle reprezi-t5
rez1ltatele 1-ei pri,iri l51-trice i 0-sp5imI-t5toare a -at1rii , 1- 8el de pete l1citoare pe-tr1
0-tremarea pri,irii ,5t5mate de groaz-ica -oapte.
18
Idem , pag ##
19
Idem , pag #:
Noi credem n via a ve nic , exclama tragedia , n timp ce muzica nu este dect Cdeea nemi;locit a
acestei vie i.
=4
$rin ditrambul atic modern , muzica este transformat din voin n portret imitativ al
fenomenului,fiind privat de puterea ei creatoare de mituri. %ac muzica dionisiac avea acest har creator , cea a
ditrambului modern, descriptiva n esen , dezbrac orice fenomen de conota iile lui mitice. 5pectatorul nu
trebuie s mai simt mitul , ci puternicul adevr al naturii i for a de imita ie a artistului.
=3
Noua form a senint ii grece ti se caracterizeaz prin aspira ia spre desfiin area mitului , promovarea
unei consonan e terestre n locul consolrii metafizice(via a ve nic se scurge intact sub vrte;ul fenomenelor!
i ndreptarea prin cunoa tere ntr-o via cluzit de tiin .
%e asemenea , o continuare a culturii socratice , omul modern este vzut ca incapabil de a se mai
bucura. Dmul modern ,teoretic se sperie de consecin ele sale i nemul umit nu mai alearg n sus i n ;os pe
rm. 'l rmne , criticul fr plcere i vlag , bibliotecar i corector i orbe te lamentabil din pricina prafului
de pe cr i i a gre elilor de tipar.
==
"ntruct nu bnuie te profunzimea dionisiac a muzicii el i transform nevoia de muzic n retoric
lexical (stillo rappresentativo ! i n plcerea artelor muzicii vocale ( recitativul!. 9uzica este considerat
servitor , textul stpn. , muzica - corp , textul @ suflet.
Nietzsche pledeaz n ultimele capitole ale eseului su pentru importan a redescoperirii tragediei antice
grece ti . 4a,prieteni, crede i mpreun cu mine n via a dionisiac i rena terea tragediei , vremea omului
socratic a trecut .5cum doar s cuteza i a fi oameni tragici c ve i fi mntui i,crede i n minunile zeului vostru
2*
, deoarece muzica ei nvie mitul tragic i eroul tragic. %ion&sos vorbe te limba lui #pollo , #pollo ns
sfr e te prin a vorbi limba lui %ion&sos.
$rin muzic mitul prinde via sub ochii spectatorului. Ddat cu rena terea tragediei , a renscut i
asculttorul rafinat ,care treptat a substituit criticul ( cel care vedea totul foarte artificial !
Aoate for ele fantaziei visului apolinic au fost salvate de la hoinreala lor aleatorie prin mit.
6on inutul mitului tragic este mai nti o ntmplare epic viznd glorificarea eroului lupttor.
$lcerea estetic a mitului tragic se ;ustific prin faptul c de i el reprezint urtul i dizarmonicul , o
face sub forma de ;oc artistic pe care voin a l ;oac . %ionisiacul cu plcerea lui primar , perceput chiar n
durere este pntecele natal comun muzicii i mitului tragic.
=>
'fectul tragic este comparat cu o disonan pe care am vrea s o ascultm i s nzuim , prin
contempla ie , dincolo de ascultare.
%eci , capacitatea dionisiac a unui popor poate fi evaluat prin muzic i mitul tragic al acelui popor.
2
Idem , pag :;
21
Idem , pag ;
22
Idem , pag ;"
2!
Idem , pag 88
2"
Idem , pag 1