Universitatea Babe-Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Pastoraie i duhovnicie









Duhul Sfnt
i eliberarea de pcat







Coordonator: Masterand
Pr. Prof. Dr. Univ. Lect. Stelian Tofan Pintiliescu Mihai




Cluj-Napoca
2014

- 2 -

Introducere

Din cele mai vechi timpuri, omenirea a cutat cu disperare mpcarea i buna-
nelegere cu Dumnezeu. nc din Vechiul Testament vedem cum evreii aduceau i svreau
jertfe pentru mpcare i spre iertarea pcatelor, nsui arhiereul lor, o dat pe an, intra n
templu n Sfnta Sfintelor, unde doar el putea, i aducea jertf ca ardere de tot pentru pcatele
lui i ale poporului.
Dac n Vechiul Testament, pentru eliberarea de pcate, trebuia aduse jertfe; n Noul
Testament, Mntuitorul vine mplinind toat rnduiala i nnoind-o, ne ndeamn s ne iubim
unul pe altul, chiar i pe vrjmaii notri i s ne rugm pentru ei. Mntuitorul nu i-a nceput
activitatea mesianic pn ce nu a primit pe Duhul Sfnt, care, precum zice Iisus Hristos:
leag i dezleag. Duhul Sfnt este nnoitorul fpturii, Cel prin care lumea se elibereaz de
pcat, prin baia naterii, adic prin botez. i Mntuitorul S-a botezat primind pe Prea Sfntul
Duh, dar nu spre eliberare de pcat, fiindc El este fr de pcat, ci spre nchipuirea botezului
cu care orice cretin se va nate din nou din ap i din Duh.
De asemenea, prin harul Duhului Sfnt, primit de ctre preoi la hirotonire, ei pot s
dea dezlegare i n acelai timp s lege tot ce se ntmpl n popor. Duhul Sfnt este n acelai
timp foc care mistuie pcatele dar i dttor de via.
Poate ca generaia noastr este marcat n mod deosebit, n toate confesiunile cretine,
de o profund rentoarcere la sensul Sfntului Duh. Noi suntem cei care culegem astzi
roadele unei ntregi perioade de revenire la izvoarele biblice, la Sfinii Prini, la vechile
liturghii, mai bine zis la duhul Scripturii, la duhul Prinilor, la duhul liturghiei, la sensul su
comunitar, la coeziunea sa luntric, la simbolismul su autentic i realist. Iar pe msura
acestei rentoarceri, a acestei cercetri atente a izvoarelor, Sfntul Duh i face apariia, rsare,
lumineaz, pacific, unete ntreg trupul lui Hristos, cretintatea sfiat.
1



1
Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 387.
- 3 -

Dac vieuii dup trup, vei muri; dar dac, prin Duhul, ucidei faptele trupului, vei
tri. (Rom. 8, 13)

Omul este mpcat cu Tatl, n Hristos, prin Sfntul Duh. Acesta este sensul dinti al
Cincizecimii, instaurarea unei noi relaii a omului cu Ziditorul su, a fiului risipitor cu Tatl.
mpcat cu Dumnezeu, reunificat cu sine, omul intr n comuniune, n sobornicitatea Bisericii,
este ncorporat n Hristos i deci n fraii si.
2
Binefacerea odat acordat nici nu are atta putere de a atrage pe cei muli, dup cum
are binefacerea viitoare i ateptat. Deci vorbind de binefacerea viitoare, mai nainte i
nfricoeaz cu suprrile cele ce urmeaz vieuirii dup trup, cci zice: dac vieuii dup
trup, vei muri (8, 13), fcnd aluzie la moartea cea nemuritoare, adic la pedeaps i osnda
gheenei. i mai mult nc, dac ar examina cineva aceast pericop cu bgare de seam, ar
putea vedea c un astfel de om a murit deja din viaa aceasta. Iar dac ucidei, cu Duhul,
faptele trupului, vei fi vii. El nu vorbete de natura trupului, ci de faptele trupeti! N-a zis:
iar de vei omor cu Duhul natura trupului, ci faptele trupului. i nc nici pe acestea
toate, ci numai pe cele rele, iar aceasta se nvedereaz din cele ce urmeaz: c dac vei face
astfel zice vei fi vii. Apoi, dac el ar fi vorbit de toate faptele trupului n genere, cum s-ar
putea mpca aceasta cu dreapt judecat? Cci i a vedea, i a auzi, i a gri, i a umbla, sunt
fapte ale trupului, i de vom voi s le omorm, atunci suntem att de departe de a vieui, nct
am putea fi nvinovii de sinucidere. Deci care fapte spune el c trebuie a le omor? Pe
acelea care ne duc spre rutate, i pe care nici nu este cu putin altfel a le omor dect prin
Duh. A le omor pe celelalte nseamn a se ucide cineva pe sine singur, ceea ce nu este
permis; iar pe acestea numai prin Duhul. Cnd Duhul este de fa, toate valurile se linitesc,
toate patimile se ascund, i nimic nu ne mai poate vtma, sau mpotrivi. (Sfntul Ioan Gur
de Aur)
Botezul este Taina care reface chipul divin, nnegurat datorit cderii, restaureaz
natura uman i druiete darul Sfntului Duh, chemat s nfloreasc cu ajutorul propriilor
noastre strdanii. Apa de la Botez, sfinit prin venirea Duhului Sfnt, are darul de a terge
pcatul originar i de a-l elibera pe neofit de puterile demonice care l nrobeau, ncepnd cu
Botezul i de-a lungul ntregii existene a cretinului se constat c Paracletul
3
nu nceteaz de

2
Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 295.
3
Paraclet (, - paraclitos = cel pe care-l chemi n ajutor, Mngietorul) este numit Duhul Sfnt,
Mngietorul de care vorbete Mntuitorul n cuvntarea de la ultima Cin pascal pe care o ia cu ucenicii
nainte de patimile, moartea i nvierea Sa: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
- 4 -

a-l ocroti pe om mpotriva asalturilor demonilor i de a-l ntri n lupta dus mpotriva
pcatului
4
. Diadoh al Foticeei a artat c de la Botez harul Sfntului Duh rmne n adncul
sufletului, chiar cnd suntem asaltai de ispite
5
. Iar Dionisie Areopagitul afirm c Botezul
devine matricea filiaiei, cci i red Tatlui pe copilul su
6
.
n cele ce relateaz Sf. Pavel n epistola sa, omul care triete dup trup are ca scop
doar obinerea plcerilor personale i slujirea trupului, pe cnd omul care triete dup Duh
are ca centru al preocuprilor pe Dumnezeu i viaa duhovniceasc. Astfel, cel dinti poate s
ncerce s-L mulumeasc pe Dumnezeu, trind dup legile Lui, dar pn cnd nu leapd
trirea dup trup, acesta nu are cum s fie bineplcut Domnului i se va asemna fariseului din
Evanghelie. i totui mai este o scpare pentru acetia, c dac vor forma o alian bine
ntemeiat, avnd la baz lucrarea Duhului, i se vor lsa n a Lui grij vor birui faptele
trupeti, precum zice Apostolul, rmnnd vii, adic vor tri, dar cum vor tri? Omul care
triete cu adevrat dup Duh, chiar dac n viaa lui este ceva oarecum contrar legilor divine,
el poate avea o pocin sincer i adevrat, asemeni vameului, din aceeai Evanghelie.
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn i sau ne deschide o u spre a tri n sfinenie.
mprtindu-ne astfel de darurile Duhului Sfnt i nu numai, ci i de mpreuna slujire de care
va trebui s dm dovad naintea lui Dumnezeu i s fim exemple pentru oameni. Trebuie, de
asemenea, s ne aducem aminte, ca acelai Apostol, ne spune s avem grij cu trupul nostru
fiindc este templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), iar dac lsm pe Acesta s slujeasc n
noi vom putea mplini voia lui Dumnezeu i prin aceasta chiar de a motenii mpria
cerurilor.
Cretinul este chemat la o via nou, ghidat de Duhul Sfnt, care st mpotriva
trupului. Legile sufletului elibereaz de vinovia i povara pcatului i dau uurare chiar i
trupeasc.
7
nainte de a fi i captul i scopul rugciunii noastre, Duhul Sfnt este izvorul acesteia,
puterea, elanul, inspiraia; El este, ca s spunem aa, Cel care Se roag n noi, care mijlocete
n noi i pentru noi pe lng Tatl: Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre, cci noi nu
tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite:
Duhul prin care strigm: Avva-Printe (Rom. 8, 16, 26). Sfntul Duh este marele pedagog,

4
Natalia Dinu Manoilescu, Sfntul Duh in spiritualitatea ortodoxa, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 92.
5
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic in 100 capete (trad. dup textul latin Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae),
Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, p. 370.
6
Paul Evdokimov, Prsence de l`Esprit Saint dans la tradition orthodoxe, Les Editions du Cerf, Paris, 1977, p.
97, apud. Natalia Dinu Manoilescu, op. cit., p. 92.
7
Donald Guthrie, New Testament Introduction, e-Book, p. 308.
- 5 -

inspiratorul neobosit al omului n cutarea dialogului i a comuniunii cu Hristos i, prin El, cu
Tatl.
8

Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului [...] nchinare la
idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri,
ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe care vi le spun dinainte, precum
dinainte v-am i spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu. Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea,
buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca
acestea nu este lege. I ar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm. (Gal. 5, 16, 20-25)

Sfntul Duh, venind s Se slluiasc n noi, face din fiina noastr lca al Sfintei
Treimi, cci Tatl i Fiul sunt de nedesprit de dumnezeirea Duhului. Noi primim focul
curat al dumnezeirii spune Sfntul Simeon Noul Teolog focul despre care spunea Domnul:
Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca 12, 49). Ce altceva este acest foc dac nu Sfntul
Duh, deofiin cu Tatl prin dumnezeirea Sa, Sfntul Duh cu care Tatl i Fiul intr n noi i
pot fi contemplai? Prin venirea Sfntului Duh, Treimea slluiete n noi i ne
ndumnezeiete, ne d energiile Sale necreate, slava Sa, dumnezeirea Sa care este venica
lumin la care trebuie s participm. De aceea, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, harul nu
poate rmne ascuns n noi, slluirea Sfintei Treimi nu poate rmne nedescoperit.
9
Darurile sunt revrsri din Dumnezeu, de energie prin care facultile noastre sunt
transformate, sunt ndumnezeite, ptrunse de aceste energii divine, i ncep s lucreze ntr-un
fel deosebit de felul uman ntr-un fel teandric. La daruri suntem pasivi singura contribuie e
acceptarea de a fi cluzii de harul divin. Darurile desvresc facultile noastre.
10
Aa cum tim, plsmuirea omului a fost ncununarea creaiei. Printele Dumitru
Stniloae, n lucrarea sa Chipul nemuritor al lui Dumnezeu afirm c nc dinainte de
crearea omului, ntruparea lui Hristos era n Iconomia divin, pentru ca omul s se poat
ndumnezeii. Astfel nu vorbim neaprat de o ntrupare fizic, ci mai mult probabil de una
spiritual, n care Hristos Se slluia n om. Odat cu intrarea pcatului n lume, planul de
mntuire a fost schimbat, nevoia unui Mntuitor ntrupat fiind necesar pentru rscumprarea

8
Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 383.
9
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit (trad. Pr. Vasile Rduc), Ed. Bonifaciu, 1998, p. 56.
10
Nicolae Mladin, Prelegeri de mistica ortodoxa, Ed. Veritas, Trgu-Mure, 1996, p. 198
- 6 -

sufletelor din robia pcatului. Astfel, astzi, l putem avea pe Hristos ntrupat n fiecare din
noi, n form simbolic prin intermediul Sfintei Euharistii, care cur firea pcatului din noi
i ne aseamn omului furit la nceput, chemat spre ndumnezeire. La aceasta ndumnezeire
ne cheam i Sf. Ap. Pavel prin propovduirea lui, a lui Hristos Cel nviat: Iar cei ce sunt
ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n
Duhul, n Duhul s i umblam.
Duhul coboar n lume, dar Persoana Sa Se tinuiete n artarea Sa nsi. El nu Se a
arat dect n darurile i harismele Sale. Marea Tain l ascunde. Imaginile Sale n Scripturi
sunt vagi: suflu, flacr, mireasm, ungere, porumbel, butur ameitoare. Sfntul Simeon
Noul Teolog spune: Numele Tu att de dorit i mereu chemat, nimeni nu ar putea s spun
ce este.
11
Prin Botez am primit Harul curitor iar prin ungerea cu Sfntul Mir ne-am mpodobit
cu toate darurile Duhului Sfnt, dar aceast binecuvntat stare luntric a rmas nelucrtoare
n noi, fiindc suntem cretini numai cu numele. Trim ntr-o lume de confuzie, de libertinaj,
de pcat. E o ruine s fii mistic, e demodat s fii moral! Omul botezat, pentru a se mntui,
trebuie s triasc n Duhul Sfnt toat viaa.
12
Taina care n Biserica Ortodox urmeaz ndat dup svrirea Botezului, adic
Mirungerea, confer darurile Duhului Sfnt i ca atare este socotit Taina persoanei prin
excelen. n timp ce Botezul este Taina unitii n Hristos, cci el ne adun pe toi n Trupul
Su mistic, constituit de Biseric, Mirungerea, care face s ncoleasc darurile individuale,
este sacramentul care iniiaz diversitatea vocaiilor individuale ntru Duhul Sfnt.
13
Aciunea Duhului Sfnt este de a se sllui ntru fiecare dintre noi i de a ne face
contieni de unele pcate rmase n stare latent, spre a le trezi i a lupta cu ele.
nseamn c Duhul Sfnt, primit iniial prin botez i mirungere, schimb cu adevrat
chiar fiina noastr, esena sau forma noastr, ntr-atta nct devenim asemenea chipului
lui Hristos. Devenim fiine duhovniceti, care nu mai sunt orientate i direcionate de trup,
ci conform Duhului, care este Dumnezeu nsui.
14
Abia dup terminarea operei de purificare, condus n special de puterile botezului i
ale pocinei, apare pe primul plan lucrarea darurilor Duhului Sfnt. Desigur aceasta nu
nseamn c sufletul rmne numai cu aceste daruri, ci nceputul de activare a darurilor

11
Paul Evdokimov, Sfntul Duh n Tradiia Bisericii (trad. Pr. Prof. Vasile Rduc), Ed. Anastasia, Bucureti,
2004, p. 123.
12
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, p. 171.
13
Natalia Dinu Manoilescu, op. cit., p. 92-93.
14
John Breck, Dorul de Dumnezeu (trad. Cezar Login i Codrua Popovici), Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p.
176.
- 7 -

Duhului Sfnt nseamn i o activare a nruririi Lui nemijlocite. Unde e harul sau darul,
acolo e Duhul, de aceea se alterneaz expresiile: harul i Duhul. Prin taina Sfntului Mir,
Duhul Sfnt i-a creat un sla n centrul ascuns al fiinei noastre. El este mereu n contact cu
noi din acel moment.
15
Cel ce triete n Duhul, n Duhul s i umble, ne spune Apostolul, adic, cel care s-a
lepdat de trup i triete doar pentru a dobndi roadele Duhului, aa s rmn i s aduc
rod bineplcut naintea Domnului, s nu se clatine sau s cad dintr-o extrem n alta, ci s
statorniceasc n credina n Sfnta Treime.
Libertatea conferit de partea spiritual n raport cu cea trupeasc este net superioar i
poate fi observat cu uurin comparnd rezultatele fiecreia. Cei care triesc n Duhul, n
Duhul s i umble.
16

Domnul ns este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. (I
Cor. 3, 17)

Duhul, zice Sfntul Siluan Athonitul, l-a purtat prin furtunile ndoielii, ducndu-l la
convingerea ferm ca Iisus Hristos este Dumnezeu. Acest Duh, care revars darul credinei,
umple toate aspectele vieii noastre i ne cluzete progresiv spre ndoitul scop al Cunoaterii
de Dumnezeu i al Iubirii Vrjmailor. Aceasta nu este cunoatere de rnd, dup cum zice; nu
este nici iubire ce izvorte din efortul omenesc, de frngere a voii noastre i a sentimentelor
noastre pn cnd nu mai reacionm cu fric i ostilitate n faa celor ce ne amenin.
17
Sfinii Prini afirm c omul nu a fost creat desvrit de Dumnezeu, dar prin
libertate, ajutat de Duhul Sfnt, putea ajunge la desvrire. Adevrata libertate a fost definit
drept avntul absolut spre Dumnezeu, fr reineri su ntrebri. Libertatea care ar include n
ea nevoia de a alege, a fost vzut de Paul Evdochimov ca o slbiciune inerent cderii n
pcat: alturi de domnia lui Hristos se pune domnia Duhului. Identificarea mpriei cu
Duhul, frecvent la Sfinii Prini, se refer la o variant a rugciunii duminicale unde n loc
de vie mpria Ta se citete vie Duhul Tu Cel Sfnt. Aceasta invocare marcheaz
ultimul act al mntuirii
18
, ntoarcerea spre Tatl i domnia Lui suprem
19
. Astfel, adevrata
libertate nu const n a face orice, ci n a face binele. Libertatea este nscris n om de la

15
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodoxa. Ascetica i mistica, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1992, p. 157-158.
16
Donald Guthrie, op. cit., p. 350
17
John Breck, op. cit., p. 171.
18
Vezi, Paul Evdokimov, op. cit., p. 118.
19
Paul Evdokimov, op. cit., p. 127.
- 8 -

crearea lui, fiind legat de faptul c el a fost adus la existen dup chipul lui Dumnezeu. Dar
libertatea omului nu este absolut i necondiionat precum este cea a lui Dumnezeu,
libertatea omului este limitat. Este aa nu pentru c Dumnezeu a vrut s i-o limiteze, ci
pentru c n calitate de fptur, el nsui este limitat.
Iar aceasta era o nchipuire a ceea ce urma s fie; pentru c dac Evreul se va ntoarce
ctre Duhul cel Sfnt (cci Acesta este Domnul), atunci va vedea descoperit faa puitorului
de lege Moise, sau mai bine a zice i el va fi n rnduiala lui Moise i se va ndulci de
slava evangheliei, aceea ce covrete slava Legii, precum am zis. Cci aceast slav i-o va
drui lui Duhul, Cel ce e Domn i atotputernic. n Lege zice era jug i robie, iar n legea
Duhului, adic n evanghelie, este slobozenie. De aceea, la aceasta privete cineva fr s fie
oprit, vznd slava Domnului cu slobozenie.
20
n momentul n care omul se desparte de Dumnezeu, coninutul libertii este alterat.
Aa se ajunge la liberti: libertatea copilului de a-i sfida prinii, libertatea mamei de a-i
ucide pruncul nenscut, libertatea legii de a consfini anormalul drept normal, etc. Iar aceast
libertate alterat a omului poate merge pn la a refuza unirea cu Dumnezeu. Prin micarea
greit a fiinei, dorina de a tri n afara relaiei cu Dumnezeu, omul pierde libertatea. Omul a
avut libertatea s-i pstreze libertatea, dar prin ruperea legturii cu Dumnezeu a pierdut-o.
Cnd a hotrt s fie liber de Dumnezeu, a ajuns rob pcatului. Ca omul s nu aib parte de o
libertate prelnic, ci de una adevrat, voi aminti cuvintele Mntuitorului spuse iudeilor:
Dac vei rmne ntru cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenicii Mei, i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi (n. 8, 31-32).
Noi suntem robi minunai i liberi, tocmai pentru faptul c suntem robi ai lui Hristos,
dar fiind robi ai lui Hristos, nu mai suntem robi oamenilor. E un mare lucru. Tocmai aa
scpm de robia oamenilor, nu mai plecm capul n faa oamenilor, nu mai ndjduim n
voina oamenilor.
21
Acest lucru este greu de mplinit pentru omul desprit de Hristos. Pentru omul czut
n pcat, a fi liber nseamn a-i tri viaa la maxim, n sensul de a cdea n ct mai multe
pcate. Este dureros c acest om nu mai ine seama de cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (Cor. 6, 12). Este greu n astfel de
condiii s-i iubeti vrjmaii, s te rogi pentru cei ce-i fac ru i s-i binecuvntezi pe cei ce
te blesteam. ns, dac nu poi s faci aceste lucruri nseamn c nu eti n adevr, iar n afara

20
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ntai ctre Corinteni i a Epistolei a doua ctre Corinteni,
Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 304.
21
Ieromonah Savatie Batovoi, Despre curaj i libertate n ortodoxie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, p. 141-142.
- 9 -

adevrului, libertatea este fals. Adic, Duhul Domnului s-a deprtat de la firea noastr
lsndu-ne s sfrim n faptele trupului ntru care este pierzare.
Aadar, n cele spuse pn acum, putem susine c doar n Duhul Sfnt i prin El avem
i putem obine eliberarea de pcate. De aceea, Dumnezeu, prin Sfinii Si Apostoli, a lsat
printre noi pe aceia care voiesc i pot s ridice pcatele poporului i de-al cerceta nlndu-l
i fcndu-l vrednic de conlucrarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt.


- 10 -

Bibliografie

Batovoi, Savatie, Despre curaj i libertate n ortodoxie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002;
Bobrinskoy, Boris, mprtirea Sfntului Duh, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999;
Branite, Ene i Ecaterina, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan, Caransebe, 2001;
Breck, John, Dorul de Dumnezeu (trad. Cezar Login i Codrua Popovici), Ed.
Patmos, Cluj-Napoca, 2009;
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 capete (trad. Dup textul latin Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae), Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947;
Evdokimov, Paul, Sfntul Duh n Tradiia Bisericii (trad. Pr. Prof. Vasile Rduc),
Ed. Anastasia, Bucureti, 2004;
Guthrie, Donald, New Testament Introduction, e-Book;
Ianolide, Ioan, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006;
Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit (trad. Pr. Vasile Rduc),
Ed. Bonifaciu, 1998;
Manoilescu, Natalia Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2005;
Mladin, Nicolae, Prelegeri de mistica ortodox, Ed. Veritas, Trgu-Mures, 1996;
Stniloae, Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistic, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1992;
Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i a Epistolei a doua
ctre Corinteni, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005.