Sunteți pe pagina 1din 12

Este posibil viata dup moarte?

,
C. J. Ducasse
Problema dac personalitatea uman supravieuiete morii
e considerat adesea drept un subiect ce nu mert osteneaa.
Numai evidena empiric, se spune, poate fi relevant aici , cci
chestiunea e pur factua.
Nici o chestiune ns nu e pur factual dac nu a fost mai
nti bine neleas; iar problema noast e un ca exemplar de
ambiguitate, nccat de supoziii tacite. Pn cd nu vor f
ntuate ambiguitie i nu vor f anaiate critic supoziiile
latente, nu vom ti realmente ceea ce vem s am atunci cnd
ntrebm dac e posibil vaa dup moate, nici nu vom putea
spune pn atunci ce relevan au pentr problem dieritele
fapte empice disponibie.

m propun, deci, s clafc nelesul acestei chestiuni . M


voi ntreba, ma nt, de ce e att de dort o via vitoare i de
ce se crede att de mult ea. Apoi voi expue, ct mai convgtor
cu putin n timpul limitat ce-mi st la dispoziie, argumentele
avansate ndeobte pentru a dovedi c o asemenea via e
imposibil. Dup aceea voi examna logica acestor agumente i
C. J. Ducasse, 1s Lie Ajter DeathPossile
?
n F. Tima et. al (eds. l ,
1ntodutory Philosophy, Haer & Row Pub. , USA, 1 967.
44 C. J. Ducasse
voi arta c ele eueaz n stabiliea respectivei imposibiliti .
Apoi voi scoate n evden supoziia tacit (i arbitra) cae
face aceste argumente att de convingtoae.
De ce dorim viaa dup moarte
( . . . ) A f viu i content de te este o experen ua ndelun
g
at, o adevat obinuin; nu e, deci, de miae c omul se
ateapt n mod firesc, chia dac tacit, ca vaa sa contient s
contnue. Cum a obserat J. P. Patt (Te Re[iious C01cionsness,
p. 225) , copilul ia continuitatea vieii ca pe ceva de la sine neles.
Pe el chia b"ebuie s-[ nvei ce este moatea. Dar cnd a nvaat
aceasta, ia ideea unei vei vitoae i se prezint de asemenea
explicit. copilul ia i aceast idee ca pe cea ma freasc din lume.
A f n prezena morii e totui o experien ra pentr cei
ma muli dintre noi ; i deoarece ea ne ochea att de mult
habitudinie, ne forea oarecum s ne ntrebm dac nu cumva
mntea, cae pn atunci se manifesta prn mjlocirea corului
acum mor, nu continu cumva s triasc; sau, dimpotriv, i
ea s-a stins complet. Aceast ntrebae e formulat de obicei ca
problem a "nemuririi sufetuui" , ia nemure nseam, strict
vorbind, eterna supravieuire . Dar asigurarea supravi euirii
pentu o perioad considerabi - s spunem o sut sau o me de
a - va avea probabil un tot att de mare impact psihologic ca i
asi
g
urarea supravieuirii eterne. ( . . . ) Supravieuiea pentr un
anume timp, ma degrab dect pentru totdeauna, va fi cea
aaiat de mine n continuae.
Setea de exsten continu este foarte rspdit (. . . ) Rd
cinile acestei pofe enorme sunt anumte dorne de cae moartea
pae a ne frstra. Pentru unii, cea mai important e dorna
rentnirii cu persoane dragi . Pentru aii , cae au dus o via
grea, e dorina de a mai avea o ans la fercie. La alii, n fne,
e dorina de a avea ocaii n plus pentru a- i mbunti
performaele, cunoaterea sau caracter. ( . . . ) Desigu, nu mai
trebuie s precim c, dei asemenea dorine sunt de cele mai
multe ori sufciente pentru a crea ncrederea n exstena unei
vei vitoare, ele nu reprezint dovezi c aceast va e rea.
Este posibil viaa dup moarte? 45
n legtur cu toate acestea a f bine s mai subliniem c,
dei att credina supraveuire ct i aceea n exstena unui
zeu sau a unor zei se regsesc cel ma adesea la fiinele relgioase,
nu exst nici o conexune necesa nte cele dou credine. Nu
e nici o contradicie n presupunerea c exst Dumezeu, dar
nu i va viitoare sau c exst via dup moae, da nu i
Dumezeu. Credina n vaa de dup moae poate f legat de
religie, dar ea nu e mai religioas dect credina c exst va
pe planeta Marte. Lumea de dup moarte, dac exst, e pur i
simplu o at regiune sau dimensiune a unversuui . ( . . . )
Agumente mpotriva supravieuirii

nante de toate, exst un numr de fapte cae sugereaz


net c att exstena ct i natura contiinei depid n ntregime
de funcionarea real a sistemului neros. De pild, se afirm c
oriunde poate fi obserat un fapt de contiin, el se regsete n
asociere cu un corp viu cae funcioneaz. Mai mult, dac acel
cor moare sau dac o lovtur puternic afecteaz capul sau
dac se admini streaz un anume anestezic , manifestrile
exterioare observabile ale contiinei dispar, permanent sau
tempora. tim apoi c dogue de dierte tipu - acool, cofein,
opium, heroin etc. - cauzeaz schimb specifice n natura
strlor mntae ale persoanei . Totodat, stimuld n modaliti
adecvate organele senzoriae ale corpului putem cauza, dup
voin, str corespunztoare de contii - de exemplu. dierite
tipur de senai.
Apoi . coninutul contiinei, capacitile mintale sau chia
personatatea sunt modiicate n mod caacteristic atunci cd
unele regiuni ae creierului sunt distruse prn rnie sau sunt
sepaate de rest printr-o operaie cum e lobotoma prefronia.
Faptul c sistemul neros e baa indispensabil a minii mai e
sugerat i de faptul c, pe scara evoluiei, gradul de inteligen
a diferitelor specii animae merge m in m cu gradul de
dezoltare al creierului lor.
46 C. J. Ducasse
Faptul c exstena contu a mi dup moae e imposibi
a fost argumentat i pe baza unor considerente teoretice. S-a
susinut, de pid, c ceea ce noi numim sti de contiin -
sau, ma concret, idei, senzaii, acte de voi, sentimente etc. -
nu sunt, n realitate, nimc altceva dect minuscule evenimente
fizice sau chimice care au loc n esuture creierului . Or, s-a
spus, a f absurd s presupunem c o idee sau un act de voin
ar putea caua efecte materiae, cum e contacia muchior, dac
nu sunt ele nsele lucruri sau procese materae.
Ma mult, se susine c posibilitatea cauzii unui eveniment
material de cte o cauz mnta imatera e a prori exclus de
principiu conserienergiei; cci o asemenea caue a nsemna
c o anumt cantitate suplimenta de energie apae brusc n
sistemul neros, de nicieri.
O at concepie cu privire la contiin cae conchide aceeai
improbabilitate a supravieuirii este cea care spune c prin
"contiin" se nelege numai un nume pe cae-l dm anumtor
tipur de comportament ce diferenia animalele superioare de
alte lucrur din natur. Conform acestei optici, a spune, de exem
plu, c un animal e contient de diferena dintre doi stimuli nu
nseamn nimic mai mult dect a spune c el rspunde la fecae
din cei doi stimuli printr-un comportament diferit. Atfel zis,
contiina diferenei dite cei doi stimuli const chiar n diferena
de comporament prin urmae, nu e vorba aici , cum se presupune
de regul, doa de un semnal comporamenta pentru ceva minta
i ascuns, numt "contiina faptului c stmulii sunt diferii" .
Sau iari , forma de contiin tipic uma numit gndire
e identificat cu comporamentul tipic uma numt vorbire; da
nu n sensul c vorbirea exprm sau maniest ceva diferit . de
sine, numt "gndire" , ci n sensu c vorbirea - fe ea rostt cu
putere sau abia auzit - este chiar gdirea. i astfel, dac gndie a
sau orice alt activitate mintal nu sunt dect un mod de
comportament a corpului viu, e evident c mintea nu poate
supraveu mor corpuui (. . . )
Este posibil viaa dup moarte?
47
Aaliza acestor argumente
Acestea sunt, pe scurt, principalele motive oferite ndeobte
pentru a susine imposibilitatea supravieuii . Cercetarea lor
crtic va arta, cred, c ele nu sunt att de tai precum par i c
sunt depate de a oferi sufciente temeiur pentr excluderea
posibiitii veii dup moate.
S lum, ma nt, spre analiz afirmaia c "gndirea" sau
"contiina" nu sunt dect un alt nume pent vorbiea subvoca,
ori pentru alt form de comporament, ori pentr procesele
mol eculare din esuturile creierului. Aa cum au remarcat
Paulsen (F. Paulsen, Intoduction to Philosophy) i alii , nu exst
i nici nu poate f gsit vreo dovad n sprijinul acelei airmaii ,
deoarece ea nu e, de fapt, dect o propunere deghizat de a face
ca termeni "gndire" , "sentiment" , " senae" , "dorin" etc. s
denote fapte cu totul diferte fa de ceea ce denot ei n mod
obinuit. A spune c aceste cuvinte nu sunt dect ate nume
pentru anumite evenimente chimice sau comporaentae este
tot att de abitrar ca i a spune c "lemn" nu e dect un alt
nume pentru sticl, iar "roie" nu e dect un at nume pentr
vaz. Ce sunt gndurie, dornele, senzaiile i alte sti mintae
poate obsera oricine, direct, prin introspecie; i ceea ce relev
itrospecia e c ele nu se aseamn nci pe departe cu contraciie
musculae, secreiile glandulae sau orice alt eveniment corpora.
Nici o siluire a limbii nu poate modifica faptul obserabil c
gndire a e una i oapta e alta; c trirea numt furie nu are
nici o asemnare cu comporanentul fizic asociat ndeobte cu
ea; sau c un act de voin nu e nici pe depae asemtor cu
ceea ce gsim cnd deschidem craniul i examinm creierul.
Aumte evenimente mntae sunt, f ndoia, legate, ntr-un
fel , de anumite evenimente corporale, care nu pot f totui
conundate cu acestea. Conexunea lor nu nseamn identitate.
Acest lucru find cla, s ne aplecm acum asupra agu
mentelor oferi te pentru a arta c procesele mintale , dei
neidentice cu evenimentele corporale, depind totui de ele. Ni se
spune, de pild, c unele leziun cerebrale sau anumite aestezice
48 C. J. Ducasse
aulea tota contiina pentr un tmp. Totui, aa cum am
mai spus , ceea ce se ntmpl, strict vorbind, este numai o
absen temporar a semnelor exterioae ale contiinei . Da
acestea lipsesc i cd o persoa doarme, i totui , n acelai
timp pot apea visele, care sunt st de contiin.
E drept c atunci cnd persoana n cauz se trezete, ea i
amntete de regul visele, n timp ce persoana care a fost anes
teziat sau rnit nu ma posed de obicei memora perioadei de
aparent conuie. Dar aceasta poate nsema c, pentu prima
dat, contiina sa a fost disociat de canalele ei uzuale de
manifestare, aa cum s-a spus despre unii pacieni ai d. Moron
Prince (My Lie a a DisociatedPersonality) . Ma mut, se ntmpl
uneor ca o persoan cae a avut un accident s invoce goluri n
memore nu doar pentr peroada n care corpul su era iner, ci
i pentr o perioad dinaintea accidentului , n tmpul ceia ea a
dat dovad, n faa asociaior si, de toate semnele pe cae le
manifest o persoan contient.
Ma genera, dac absena memoriei cu prive la o anume
perioad dovedete absena contiinei pentru acea perioad,
atunci am f fora s conchidem c am fost lipsii de contiin
pe peroada prmor an ai veii i , de asemenea, pe cea mai
mae parte a timpului de atunci ncoace; cci e un fapt c nu ne
mai amintim nimic despre cele mai multe din zilele noastre
trecute.
Un alt argument avasat contra supravieuii a fost acela c
moarte a trebuie s sting facra minii , deoarece toate
maifestle acesteia ncetea odat cu moatea. Da a susine
aceasta nseamn a ignora cu totul cantitatea apreciabil de
dovezi contrare, culese de- a lungul multor ani i scrupulos
verfcate de Societatea pentru Cercet Psiologice. Ele au fost
publicate de prof. Gardner Murphy (An OuWne of Survival
Evience, Joual ofthe Ameran Socitfor Psychial Reseach
Ja. 1 945) . El menioneaz mai nti numeroasele cazur, bine
autentifca te , de apaie a unei persoane moarte n faa unor
oameni cae nu tiau c a murt sau chiar c a fost bolnav, or
n pericol . Cazurile de aparii e cele mai bine susinute prin
Este posibil viaa dup moarte?
49
obseraii sunt cele n cae apaiia trasmite persoanei cae o
vede fapte concrete pn atunci secrete. Un exemplu a f acela
a apaiei unei fete n faa fratelui ei, nou a dup moatea
acesteia, cu o evdent zgrietur pe obra. Mama lor i-a spus
apoi fratelui ei c ea nsi a produs, cu totul accidental , zgie
tua, n timp ce pregtea corul fetei sale pentru nmormntae,
da a acopert-o de ndat cu pudr i nu a mai amntit nimnui
de ea.
Un alt caz celebru e cel a unui tat a cui aparie la un
timp dup moarte a revelat unuia dinte fiii s exstena i locul
unde se afa un a doilea testaent, necunoscut, ce-i era favorabil;
testamentul a fost gsit chia n acel loc.
Un alt ca a f cel povestit de generaul Baer, pe atunci
membr a Armatei Britanice din India, cuia i-a apt un
locotenent pe cae nu-l ma vuse de doi sau trei ani . Apaia
locotenentului cea un ponei brun, cu coama i coada negre.
Lcotenentul aprea mult mai gras dect la ultima lor ntlnire
i, n timp ce nante era ras, acum purta o barb deosebit, sub
forma unei borduri care-i ncercuia faa.

ntrebnd a doua zi pe
cineva cae l-a cunoscut pe locotenent n perioada cnd a murit,
a aat c acesta a devenit n adev foae buht nainte de
moarte, c i-a lsat o asemenea barb cd se aa pe lista
bolnavlor i c un timp nante de a muri i-a cumprat i,
probabil , a ct un ponei exact ca acela din descrere.
At exemplu ocant este acela a unei apaii vzute simultan
de ma multe persoane. Se relatea, de exemplu, c apaia
unui copil a fost perceput mai nti de un cine, c acesta a
alergat spre ea, Itrd puternic, a ntrerpt conversaia celor
apte persoae prezente n camer atrgndu-Ie atenia spre
apaia care s-a micat prin faa lor timp de cinsprezece secunde,
urmat de Itrture cinelui .
Un alt tip de evden empiic privitoare la supravieuire
const n comunicarea ce se presupune a se putea stabili cu
mortul prn intermediul persoanelor numite de regul medium.
Unele dintre cele mai celebre asemenea comunicri au fost
mj locite de celebr medium america
n
, d-na Piper, cae a fost
50 C. J. Ducasse
studiat timp de mai muli ani de Soci etatea de Cercetri
Psiologice di Lndra. ludu- se cele mai stcte precaui contra
posibilitii fraudei (Proceedings of the Society of Psychical
Research) . ( . . . )
A explica ns toate aceste fapte este altceva. Pn acum au
fost avansate doar dou ipoteze. Una e aceea c asemenea
comunicr vn. nt-adev, aa cum se pretinde. de la persoae
cae au murt i au supravieuit morii. A doua e ipoteza telepatiei
- adic supoziia. ea nsi senzaona. c medium-ul e capabil
s primeasc informaii direct de la alte mini i c aceste alte
mni sunt adevrata surs a inormaiilor comunicate. ( . . . ) Au
fost fcute ma multe ncerci ingenioase de a respinge telepatia
ca explicaie posibil a comunicrilor prmte; dar unii dintre cei
mai critici i mai bine documentai cercettor susin totui c
ea nu e o ipotez completamente exclus.
Prin umae. cu toate c unele din faptele cuese de cercetrle
de psihologie constituie, n prim instan, dovezi empirice
puternice n favoaea supraveuirii, nu se poate spune c ele
stabilesc aceast concluzie dincolo de orice ndoial. Ele ns
aat totui c trebuie s ne reviuim ideile uzuale. uneori chiar
ntr-o maier radica. cu prive la ce e i ce nu e posibil n
natur.
S ne ntoarcem acum la un alt argument mpotriva supra
vieuiri . Faptul c stre de contiin depind n ntregime de
procese corporale i c. prin urmae. nu pot continua atunci
cd celelate au ncetat. este dovedit - ni se spune - de faptu c
diferitele sti de contiin - paticular. vaatele tipuri de
senzai - pot f cauzate, dup voin, prin stmularea adecvat a
corpului .
Desigu. e foate adevat c senzaiile. ca i ate stri mntale,
pot fi cauzate astfel ; da exst dovezi multiple. cel puin la fel de
bune, c i stre mintae pot provoca evenimente corporale.
John Ld menionea. ntre atele. faptul c voina de a rdica
mna e suicient. ndeobte. pentr a tauza rdicarea ei; (. . . ) c
nelinitea cauzea schimbr n catitatea i calitatea laptelui
luzei; c anumte gndur cauzea lacrimi, paloae. roea n
Este
p
osibil viaa du
p
moarte?
51
obraji sau lein (J. Lad, Gur Minds and Teir Bodies, Lndon,
1925) . Dovezie pe care le avem c n aceste caur relaia e una
de la cauz la efect sunt tot att de convngtoare ca i cele cae
demonstau relaa contar. ( . . . )
Remarci similare se apli c i preteniei c principiul
conseri energiei exclude posibiitatea caui unu eveniment
fiic de cte un eveniment mintal. Da, dac o face, atunci el
exclude i posibilitatea cauzi in sens invers, i aceasta ne las
complet descoperii n ceea ce privete explicarea apariiei
senzaiilor. Da, aa cum au obserat Keeton i alii , faptul c
energia e conserat nu e ceva ce a putea f pus n evden prn
obseraii, ci e doa un postulat - un postuat definiional pentr
noiunea de " sistem fizic izolat" .
Nu tebuie s uitm n acest context c exst i o teore
contrar, la fel de bine susinut de fapte, numit epifeno
menalism: stre mintae sunt legate de creier nt-un mod foae
asemntor cu acela n care haoul e legat de sfnt, anume ca
efecte, da niciodat n caitate de caue. Teora opus, ce a
putea f numit hipofenomenali sm - i care e susinut de
Schopenauer - susine c instmentele pe cae l e reprezint
dierite mecasme ale corpului sunt produsele obiective ae unor
dorine obscure ce corespund respectivelor dispoziii i , n
particular, c organizarea sistemului neros este efectul i
imaginea materal a diverselor funcii mntale ce se manifest
la un aumit nivel a exstenei animale sau umane.
Supoziia ascuns pe cae se bazeaz argumentele
contra nemuririi
Oae de ce att de muli oaeni cae susin agumentele
contra nemuririi le gsesc att de convngtoae?
Eu cred c deoarece aceti oameni abordea problema
supravieuirii avd n minte o aume prejudecat metafizic,
de care nu sunt contieni . Aceast prejudecat derv dintr-o
anume supoziie iniial, pe cae ei o fa

n mod tacit. E vorba de
supoziia c a f real nseamn a f material. Iar a f matera
52 c. J. Ducasse
nseamn, desigur, a f un aume proces sau o anume pare a
lumi intersubiectiv perceptibile, adic a lumi pe care o percepem
cu toii cu autorul celor cinci simur.
Sigur c supoziia conform creia a fie rea nseam a
f
i
matera e util i potrvit pentru un scop cum e cercetaea
lumi materale i transformarea ei ; iar acest scop e unul legitim
i foate frecvent. Da respectivele persoane i cei ma mul ditre
noi nu realiz de fapt c vaiditatea acelei supoziii e relativ
strict la scopul particular menionat. Pn urmare, ei i cea mai
mae pae dintre noi continum s facem aceast presupunere,
ia ea continu s ne guverneze judecie chiar i atunci cnd
scopul urmit e atul - cum e cazul acum - situaie in cae
supoziia nu mai e util i nici potrivt.
Acest aspect e foate imporant pentr di scua noastr i ,
deci, mert s fe subliniat. n esen, chestiunea e aceea c
viiunea despre natua realiti care ne propune s definim realul
ca materal nu e expresia unui fapt obserabil, n faa cia
fecare a trebui s se ncline, ci e doar expresia unei anumte
orent a interesului persoaelor care defnesc astfel realitatea
- a iteresului pe cae au ales s-I orenteze tregime direca
lumi materae, perceptibile de ctre toi. Acest interes specia
este, desigur, tot att de legitim ca orcare altul , dar el ignor
automat toate faptele pe care doar intospecia le evdena,
numite ndeobte fapte subiective . i tocmai acest interes
specializat este singurul care oblig persoanele s foloseasc
cuvntul "minte" pentru a denota nu ceea ce el denot n mod
obinuit, ci ceva cu totul difert, anume comportamentul public
al corpuror dotate cu mni .
Numai atta vreme ct judecata cuiva e dominat fr a -i
da seama de acel interes special , slabele argumente logice
mpotiva posibiiti supraveui, pe cae le-am examnat deja,
vor pea convngtoare.
Totui , e posibi i la fel de legitim, ba chi
a
ma promtor
pentru o corect abordare a problemei noastre, s ne centm de
la inceput interesu asupra faptelor mitale observabile intro-
Este posibil viaa dup moarte? 53
spectiv, considerdu-Ie pe ele ca mai reale dect atele, n sensul
c sunt
f
apte a cror natu intrinsec o trm direct,
f
apte despre
cae tim cel mai sigur c exst; i, mai mult dect att, c ele
sunt fapte fr trirea cora nu am putea cunoate nici un alt
fapt, ca, de pid, faptele lumi mateIale.
Propun acum s schim genul de perspectiv ce se obine
din acest punct de vedere.

n pImul rnd, lumea mateIia apare


aici ca un obiect al contiinei nte altele. Ma mult, devenim
astfel conteni de faptul - de o importan crcial - c lumea
material e mai degrab un obiect postuat dect unul propru-zis
dat. Ce nseam aceasta se poate clafica printr-un exemplu.
( . . . ) Noi percepem n vis dierite obiecte pe care le considerm
acel moment ca find obiecte fizice; dar se poate ca, pn la urm,
s nu le ma considerm aa. Aceast utm situaie ni se impune
nu pentr c descoperim ulteror c ceva, numit .. substan
fiic" , lipsea din respectivele obiecte, ci doar pentr c observm
ceva ce nu am obserat la nceput, i anume c ele aveau un
comportament nesigw-, inconstat - deosebit de comporamentul
lor obinuit. Aceasta nseam c, de fapt, apaia lor era doar o
aparent, o apaie am
gitoare, n sensul c nu prezicea corect
- cum o fcea de regul - apariiie lor ulteIoare. E imporat de
reinut c acesta e singwL mod n cae am putea descoper c
un obiect perceput nu a fost reamente un obiect fiic sau nu a
fost acel gen de obiect fiic pe cae l-am crezut. ( . . . )
Deci, a percepe un obiect fiic, spre deosebire de simpla trre
pasiv a unor senaii (care probabil nu se petece niciodat) ,
nseamn ntotdeauna a interpreta, adic a consti, senaiile
date ca semne i apaene pentru noi a ceva postulat, dierit de
ele, care credem c le-a cauzat n noi i e capabil s le mai cauzeze.
Credem aceasta deoarece suntem convni c senaiile noastre
tebuie s ab o anume cau, pe cae nu o putem ns gsi
printre celelalte str mntale.
Acest ceva extramntal pe cae-l postulm se numete "obiect
fic". Spunem c obserm obiecte fice, i acest lucr e adevat.
Dar e important, pentr scopul nost: s ne fe clar c nu le
54 C. J. Ducasse
"obserm" niciodat ntr-o form mai direct dect aceea
reprezentat de procesul de interretae postulaional abia
descrs - nciodat, de pild, n sensul absolut direct n care
putem obsera proprile noastre senzaii i celelalte sti mntale
propri.