Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL






PEDAGOGIE CRETIN
















Din punct de vedere etimologic termenul pedagogie provine din cuvintele
greceti pais, paidos copil i agoge aciunea de a conduce. Sensul primar al combinaiei
celor dou cuvinte a fost paidagogus, termen prin care era desemnat persoana care conducea
persoana la coal.
Ulterior, odat cu evoluia societii umane i complexificarea educaiei, termenul
pedagogie a fost preluat pentru a desemna ansamblul preocuprilor cu privire la
problematica fenomenului educaional.
n constituirea sa ca tiin pedagogia a parcurs dou etape principale:
a) etapa reflectrii n contiina comun a oamenilor (la acest nivel putem spune c
pedagogia se rezuma la o nsumare de constatri empirice, ocazionale, accidentale, cu privire
la modul de realizare al instruciei i educaiei);
b) etapa analizei tiinifice a fenomenului educaional i a constatrilor empirice
acumulate (ncepnd cu secolul XVII se constat existena unor preocupri sistematice
referitoare la organizarea i realizarea practic a educaiei, preocupri obiectivate n apariia
unor teorii pedagogice din ce n ce mai consistente).
(http://tonysss.wordpress.com/2007/01/10/pedagogia-teorie-si-stiinta-a-educatiei/)

Pedagogia se defineste ca tiina i arta educaiei. Conine principiile i metodele de
formare a personalitii i de dezvoltare a lor n conformitate cu idealuri etice i culturale ale
epocii istorice n care sunt aplicate. Grecia antic a elaborat idealul unui echilibru perfect
ntre fizic i moral. Romanii au insistat asupra austeritii i respectrii valorilor morale i
religioase tradiionale n cadrul familiei. Cretinismul considera preponderent scopul religios
n raport cu interesele cotidiene. Renaterea s-a ntors la idealul clasic al formrii omului
complet. Reforma a afirmat necesitatea libertii contiinei religioase. Pedagogia modern s-
a bazat pe principiul c educaia trebuie s se conformeze procesului de autoformare a
subiectului n strns legtur cu legile fireti ale naturii; a exaltat idealurile patriotice.
n sec.17-19, Comenius, J.J. Rousseau, J.H. Pestalozzi, J.F. Herbart .a. au contribuit la
fundamentarea pedagogiei moderne i a didacticii ca disciplin de sine stttoare. n
Romnia, principalii promotori ai pedagogiei moderne au fost S. Haret, G.G. Antonescu, t.
Brsnescu .a. Secolul 20 a consacrat necesitatea mbinrii n educaie a idealismului cu
pragmatismul n forme instituionalizate (grdinie, coli de toate profilurile, universiti .a.).
Numeroi pedagogi au insistat pentru cuprinderea n instituiile educaionale i a subiecilor
care au un handicap oarecare.( http://dexonline.ro/definitie/pedagogie/697567)
George G. Antonescu a menionat c pedagogia timpului nostru este rezultatul unei
ndelungate evoluii.
Experienele trecutului ne ajut s evitm o mulime de ci greite n practica altora,
s ocolim principiile educaionale descrise eronat n teoria educaiei. Cunoaterea experienei
trecute sugereaz idei noi, deschide drumuri noi de realizarea educaiei a generaiei n
cretere. Pentru a putea determina idealul naional rezonabil pentru epoca istoric
corespunztoare, pedagogul trebuie s cunoasc idealul educaional al perioadelor istorico-
social din trecut. Pedagogia trebuie s determine idealul educaional realizabil .(Antonescu,
Bucuresti)
Experiena pedagogic a trecutului ne inspir prudena i rezerva, mai ales fa de
teoriile noi care nu ntotdeauna ne pot fi de folos.
Unii savani acordau n teoriile elaborate importan doar educaiei morale,
intelectuale, alii doar educaiei prin munc.
Ex. Cadrele didactice trebuie s fie prudente i-n cazurile cnd cunosc foarte bine c-
n educaia generaiei tinere particip i prinii, medicii, oamenii de stat, artitii, reprezentai
mass-media, toi acetia avnd viziuni diferite i interprind aciuni educaionale n cel mai
divers mod. Ei au un grad de mentalitate deferit de cel al pedagogului, au interese diferite i
nivel de cultur diferit.
Unui adevrat pedagog nu-i este permis s se lase condus cnd de o idee cnd de o
alt idee. El trebuie s se baze pe experien i tiin trecutului, pe experien proprie, pe
experien altora chiar i pe experiena greit din trecut, de experiena fcut independent de
cultur, de mediu i de ras.
Studiul pedagogului trecutului este foarte necesar nu doar pentru a da o pregtire
pedagogic formativ ci este important c gsim n coninutul pedagogiei trecutului o sum
de principii i metode care prin valoarea lor se impun i astzi i se vor impune i-n viitor.
Astfel istoria pedagogiei poate fi considerat un condensator al forelor trecutului i un motor
al viitorului.
El mai spunea urmatoarele: c alturi de cercetrile noi n pedagogie se impune
studiul pedagogului trecutului att din punct de vedere tiinific ct i practic, att pentru
reformatori ct i pentru teoriticieni , ct i pentru cadrele didactice, att din punct de vedere
al coninutului ct i din punct de vedere al metodei.(Antonescu, Bucuresti)
Una din condiiile eseniale ale unui studiu aprofundat al istoriei pedagogiei este
contactul cu opera original a fiecrui pedagog.
Prima problem care se impune a fi examinat n descrierea istoriei pedagogiei
universale este problema ce ine de originea educaiei, a trsturilor ei specifice ca fenomen
special. Unii gnditori, ca de exemplu: Leturne sau Esfunas au afirmat n mod greit 2 idei:
1.Educaia e mai veche ca omul.
2.Fenomenul educaiei se ntlnete i la animale. De exemplu: hrnirea i aprarea
puilor.Ei nu vedeau c acestea nu sunt procese biologice. Nu cunoteau sistemul contient de
influenare n direcia unui scop.
Este constatat c educaia apare o dat cu societatea uman i este un act specific ei.
Cercetrile tiinifice cu privirea la originea educaiei au demonstrat c odat cu apariia
omului i acumularea experienei de via, munca a simit nevoia transmiterii educaiei. n
concluzie sa constatat c originea educaiei a nsemnat aciunea adulilor de a transmite
urmailor experiena dobndit pentru pregtirea urmailor pentru formarea societilor.
Educaia nu este un fenomen natural spontan ci un proces social necesar, legat de viaa
economic a societi.

Educaia i tiina pedagogic n secolul XX

Transpunerea activitii educative practice n teorie se face prin reflectarea n contiina unei
personaliti, integrat ntr-un context social i filosofic. n funcie de procesul intern de
evoluie a acestei tranzitri, putem distinge trei faze:
1.Faza filosofica. Mult vreme ideile pedagogice nu s-au constituit ntr-o tiin aparte, ci
erau nglobate n cuprinsul elaborrilor filosofice. Teoria pedagogic nu reprezenta ceva de
sine stttor, ea fiind o component intrinsec a diferitelor sisteme filosofice, care aveau
pretenia de a reflecta ntreaga existenta. Implicit n structura lor vom ntlni i idei privitoare
la educaie, considerat o parte a acestei existene.
2. Faza apariiei marilor sisteme pedagogice. n epoca moderna s-a constituit pedagogia
clasica, prin desprinderea de filosofie. Apar lucrri cu adevrat pedagogice, la autori precum
J. A. Comenius (1592- 1670), J. H. Pestalozzi, J. J. Rousseau, I. Fr. Herbart.
3. Faza psihologizrii i sociologizrii educaiei (la sfritul sec. al XIX- lea i nceputul
sec. al XX- lea). Ca urmare a rezultatelor obinute de ctre psihologie i sociologie, la rndul
lor deja constituite ca tiine autonome, pedagogia a cunoscut o nou faz n evoluia ei.
Aceasta se caracterizeaz prin faptul ca se exagereaz fie aspectele sociale ale educaiei, prin
valorificarea rezultatelor la care a ajuns sociologia, fie aspectele psihice, prin valorificarea
rezultatelor psihologiei.

Pedagogia crestina
n mai toate crile Vechiului Testament ntlnim numeroase sugestii i principii
educative,
expuse mai puin sistematic, dar n contexte att de elocvente i cu o periodicitate att de
exact nct acest corpus de scrieri se constituie ntr-un ndreptar moral-educativ de cpti
pentru toate vremurile. Bogata nelepciune cuprins n maximele acestor cri reprezint o
ipostaz semnificativ a patrimoniului sapienial al omenirii cu o valabilitate universal.
Conform Crilor Sfinte la care ne referim, rolul preponderent n educaie l joac familia.
Pzete, fiule, povaa tatlui tu i nu lepda ndemnul maicii tale. Leag-le la inima ta,
pururea atrn-le de gtul tu. Ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi; n vremea somnului
te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine. C povaa este un sfenic bun i legea o
lumin, iar ndemnurile care dau nvtur sunt calea vieii" (Pildele lui Solomon 6, 20-22).
Scopul educaiei rezid n dobndirea nelepciunii. Spre ea trebuie s tindem din
toate puterile: Fericit este omul care a aflat nelepciunea i brbatul care a dobndit
pricepere. Cci dobndirea ei este mai scump dect argintul i preul ei mai mare dect al
celui mai curat aur. Ea este mai preioas dect pietrele scumpe; nici un ru nu i se poate
mpotrivi i e bine-cunoscut tuturor celor ce se apropie de ea; nimic din cele dorite de tine
nu se aseamn cu ea" (Pildele 3, 13, 14, 15). nelepciunea este condiia atingerii virtuii
supreme, a intrrii n mpria venic: nelepciunea este luminat i nenserat i cei care
o iubesc o vd uor i cei care o caut o gsesc. Ea iese n cale celor care o doresc i li se
arat ea, nti... nceputul ei este pofta cea adevrat de nvtur. Iar pofta de nvtur are
n sine iubirea, iar iubirea este paznica legilor ei, iar pzirea legilor ei este adeverirea
nemuririi. i nemurirea ne face s fim aproape de Dumnezeu" (nelepciunea lui Solomon 6,
12-13, 17-19). Se insist asupra diferenei semnificative dintre cel nvat i cel nenvat,
asupra forei sporitoare a nelepciunii, dar i a responsabilizrii acesteia: Nu se va nva cel
care nu este iste; este isteie care nmulete amrciunea. tiina celui nelept se va nmuli
ca un potop, i sfatul lui ca un izvor de via. Cuvntul nelept de-1 va auzi cel tiutor, l va
luda i peste el va aduga... Ca o cas n ruine este nelepciunea prostului, i tiina
nebunului, cuvinte fr rost. Obezi n picioarele celor nebuni este nvtura i ca nite ctue
n mna cea dreapt... Ca podoaba cea de aur este nvtura la cel nelept i ca brara n
braul drept" (Sirah 21, 13-14, 16, 20-21, 23). nvtura are, ntr-un fel, un caracter bivalent:
se poate folosi att n folosul omului, ct i mpotriva lui. Deteptciunea seac este mai mult
o povar, care, dac nu este comp! 3tat de nelepciune i moralitate, degenereaz n cele
mai cumplite frdelegi. Ca metode educative, invocate n Vechiul Testament, menionm
exemplul prinilor, care trebuie s fie ateni la consecvena dintre cuvnt i fapt, apelnd
chiar la aprecierea prin mustrare, atunci cnd realitatea conduitelor o impune : Mustr pe
fiul tu i el i va fi odihn i i va face plcere sufletului tu" (Pildele 29, 17). Trebuie
remarcat faptul c mustrarea are for educativ n msura n care aceasta are un caracter
constructiv, reparator, i nu distructiv, incriminator. Dragostea printeasc se cere a fi
cumpnit i artat cu nelepciune, astfel nct prin mustrare s se prentmpine plcerile
duntoare. Pentru situaii aparte se invoc i fora bului", a btii atente, ntruct Cine
cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme" (Pildele 13, 24).
Obiectivele morale sunt prezente n foarte multe secvene ale Vechiului Testament.
Cele mai multe reguli educative le ntlnim n Leviticul, Numerii, Deuteronomul, Pildele lui
Solomon, Psalmii. Normele promulgate n Leviticul incumb profunde dimensiuni morale i
educative. Exemplificm cu urmtorul citat: S nu furai, s nu spunei minciun i s nu
nele nimeni pe aproapele su. S nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu pngrii
numele cel sfnt al Dumnezeului vostru, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. S nu
nedrepteti pe aproapele. S nu-1 jefuieti. Plata simbriaului s nu rmn la tine pn a
doua zi. S nu grieti de ru pe surd i naintea orbului s nu pui piedic. S te temi de
Domnul Dumnezeul tu. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu facei nedreptate la judecat;
s nu cutai la faa celui srac i de faa celui puternic s nu te sfieti, ci cu dreptate s judeci
pe aproapele tu. S nu umbli cu clevetiri n poporul tu i asupra vieii aproapelui tu s nu
te ridici. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. S nu dumneti pe fratele tu n inima ta, dar
s mustri pe aproapele tu, ca s nu pori pcatul lui. S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai
ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru" (Leviticul 19, 11-18). n general, Pildele lui Solomon pot fi
interpretate i din perspectiv pedagogic, acestea constituindu-se ntr-un ghid educativ al
deprinderilor bunelor maniere, al stabilirii unor relaii demne ntre oameni ce fac parte din
categorii grupale diferite.
(http://tinread.usb.md:8888/tinread/fulltext/stupacenco/pedag_baz_gen_pedag.pdf)
Bibliografie
Antonescu, George G., Istoria pedagogiei: doctrinele fundamentale ale pedagogiei modern,
Bucuresti, Cultura Romaneasca, 1939

http://tonysss.wordpress.com/2007/01/10/pedagogia-teorie-si-stiinta-a-educatiei/
http://dexonline.ro/definitie/pedagogie/697567
http://tinread.usb.md:8888/tinread/fulltext/stupacenco/pedag_baz_gen_pedag.pdf