1.

1- Iubirea de oameni i slujirea social a Bisericii

ndemnul fcut de Biseric de-a lungul veacurilor ca omul s triasc ntr- un climat de
pace social, corectitudine i credin tare, a fost mereu mpreunat cu multiple forme de asisten
social. Astfel, ocrotirea i reintegrarea n viaa activ a societii a copiilor orfani, a tinerilor
dependeni, i a altor oameni singuri i lipsii de ajutor au ntruchipat forma concret de sprijin
moral i material oferit de Biseric. Ocrotirea social, pe care Biserica o ndreapt spre anumite
categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l
urmrete.
1

Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei
la toate neamurile i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu. mpria cerurilor a fost
ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca arvun sau ca anticipare a
ei n istorie n Biseric, prin pogorrea Duhului Sfnt, care se va menifesta n mod plenar la a
doua venire a lui Hristos n slav. Misiunea Bisericii se fundamenteaz i se desfoar dup
modelul comuniunii Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i, prin
Aceasta, ctre ntreaga lume.
2
Misiunea, ca vocaie apostolic a Bisericii, cunoate dou laturi
principale: una de evanghelizare (proclamarea public a Evangheliei) i alta de mrturie (slujirea
Evangheliei prin modul de vieuire.
Prezena lui Hristos n viaa noastr, a dus la ruperea egocentrismului i la cutarea unui
nou sens : slujirea lui Dumnezeu nu prin Legea exterioar, ci prin Legea slujirii aproapelui, deci
trirea n comuniune dup chipul nsui al Prea Sfintei Treimi. De aceea, omul singur nu e
fericit. El este creat pentru comuniune. Or, comuniunea presupune un schimb de valori de
daruri.
3
n aceast msur, Hristos a instituit Biserica, ca trup tainic al Lui, pentru ca identitatea
cretinului s dea roade,aici , n comunitatea, celor care odat primind Evanghelia, o
propovduiesc i n acelai timp se nal, prin ajutorul Sfintei Taine, ctre Cel din care i are
existena.
Hristos, Cel care a spus ca atunci cnd faci milostenie sa nu tie stnga ce face dreapta
(Matei 6, 3) tot El ne spune ca aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s
vad faptele voastre cele bune i sa slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). n

1
Dr. Ruxandra Rcanu, Psihologie medical i asisten social, Ed. Societatea tiin i Tehnic, Bucureti,
1997, p. 181;
2
Pr. Conf. Dr. Valer Bel, Temeiurile teologice ale misiunii cretine, n *** Pastoraie i misiune n Biserica
Ortodox, Ed. Partener, Galai, 2007, p. 7;
3
Arhiepiscopul Andrei al Alba-Iuliei, Fericire i nefericire, n rev. Epifania, iulie-august, 1999, p.3.
acest context nelegem c atunci cnd facem fapta filantropic cu discreie ne folosim
duhovnicete, nsa dac tcerea i discreia noastra merge la extrem, atunci serviciul filantropic
personal devine deserviciu eclesial, ntruct putem decepiona pe semenii notri, care pot trage o
concluzie fals, ca noi, ca i cretini, nu trim cum ne rugam i nu ne putem arta credina i prin
fapte bune. Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai din gura, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan 3,
18) ntruct credina ta fr fapte este moart n ea nsi iar eu i voi arta, din faptele mele,
credina mea(Iacob 2, 17-18). Deci filantropia are i un caracter misionar i de mrturisire
public a credinei noastre.
4

Pentru mrturia Bisericii n lume, comportamentul de zi cu zi, familia cretin,
participarea activ la viaa parohiei, morala personal i social constituie cu certitudine
componente vitale. Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i
mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i
politice care s-a concentrate n jurul ideii de filantropie. Adeseori, ea a exprimat vocea celor
care sufer i a formulta protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel.
Iubirea de oameni sau filantropia manifestat prin diaconie nseamn solidaritate cu toi
oamenii, n lupta lor pentru binele comun. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de
slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor. [] Fr
preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta,
nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei
economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu
srac: <Cci cunoatei harul Domnului nostrum Iisus Hristos, c El bogat fiind, pentru voi a
srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (2 Cor. 8, 9).>
5

Filantropia se mplinete prin diaconie, cci iubirea cretin activeaz prin ceea ce
Mntuitorul Hristos a numit slujirea aproapelui. ntr-adevr, a te pune n slujba aproapelui din
iubire pentru Bunul Mntuitor i a- i asuma n parte rolul Lui de a vindeca sau mcar de a alina
durerea celui suferind nseamn a mplini, n gradul cel mai nalt, cea mai mare dintre virtui.
Slujirea aproapelui, departe de a nsemna o njosire, este tocmai cea mai mare vrednicie a omului
n faa lui Dumnezeu. Numai prin ieirea din temnia intereselor egoiste putem rzbate la
adevrata libertate i putem tri o via cu adevrat rodnic i fericit, cultivnd binele comun,

4
Pr. Mihai Valic, Filantropia diaconal a Bisericii Ortodoxe n contextul mondialismului, apud
http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=15929
5
. P. S. Prof. Dr. NIFON Mihi, Misiologie cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2005, pp. 14- 15;
cci egoismul i mizantropia ne srcesc, ne nchid n noi nine i ne nsingureaz, ne izoleaz
de semeni i atrag antipatia celor din jur.
6

Dragostea fa de aproapele, iubirea sau dragostea freasc este nu doar una din virtuile
eseniale pentru cretini, ci chiar cea mai nsemnat dintre ele, fiindc, potrivit Scripturii, nsui
Dumnezeu este iubire. Iubirea a determinat modul de via personal i colectiv a cretinilor.
n semn de iubire reciproc i de solidaritate, primii cretini se ntlneau, pentru mese comune,
care aveau loc mpreun cu Liturghia, dar separat de aceasta. Prin extensie, acestea au fost
numite agape (mese ale dragostei freti): cretinii ntind mas comun, cci nu numai c se
iubesc ntre ei, ci acetia i iubesc pe toi oamenii.
7

Iubindu-i aproapele, omul nainteaz pe calea desvririi, el se aseamn Creatorului
care iubete pe fiecare om n parte cu o iubire special, dar nediscriminatorie, astfel c, ntre
iubirea de aproapele i mntuire, cel puin de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, exist o strns
legtur: Dumnezeu a venit la oameni i ne-a dat ntlnire n om, n oricare omi de aceea,
orice ntlnire adevrat este un alt moment al mntuirii. De la Hristos ncoace, Dumnezeu nu
mai este de gsit n cerul naltelor cugetri, ci n omul de lut. Oricine l caut n afara omului va
gsi orice, chiar lucruri extraordinare, dar nu pe El. Dumnezeu i omul se ntlnesc n carne i
oase, adic la modul concret i real. Dumnezeu ncepe de la primul sau de la ultimul om ncolo,
cine nu epuizeaz omul nu ajunge la Dumnezeu.
8

Din inima sa, omul rspunde chemrii de iubire a lui Dumnezeu. Iubirea astfel, leag
divinul cu umanul prin micarea reciproc a unuia ctre cellalt, iubirea e sursa tuturor formelor
de bine. Cel ce o are e omul realizat deplin, n comuniune nempiedicat i n apropiere maxim
de Dumnezeu. E omul ndumnezeit. Iubirea e fluidul spiritual care curge de la Dumnezeu la om
ca s ne ntoarc de la om la Dumnezeu.
9
Vorbind despre iubirea lui Dumnezeu, apoi despre
iubirea omului, ne referim la toat istoria omenirii.
Desvrirea la care sunt chemai cretinii, este desvrirea iubirii (Col 3,14), iubire
universal extins chiar i asupra dumanului i prigonitorului. Pentru a-i semna Tatlui Ceresc,
cretinul trebuie s se fereasca de ru (Mt.5,29), dar i: s se preocupe de cel pctos, s-l

6
Pr. Liviu Petcu, Comptimirea i ngrijirea bolnavilor..., p. 151;
7
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 289;
8
I. Buga, Teologia Enclavelor, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, p. 200
9
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 28;
iubeasc i, orict l-ar costa, s nving rul cu binele (Rom.12.21).
10
Pentru aceea: elementul
original al Cretinismului este..aceast gratuitate a harului i a mntuirii. Cristos a murit numai
din dragoste fa de noi. Printr-un act de iubire nemaiauzit, Dumnezeu cel sfnt a intervenit n
istoria mntuirii, pentru ca oamenii s poat ajunge la sfinenie. Iubirea este un dar, altfel nu ar fi
iubire (Rm.5, 1-11). Dar, cnd Dumnezeu lucreaz, aciunea sa este creatoare, astfel c sufletul
credincios se afl renoit i transformat; graie unei renateri fcute de Duhul, el devine o fptur
nou.
11

Grija fa de aproapele este o datorie ,la fel ca i aceea de a-l sluji lui Dumnezeu,venit
din interiorul sufletului uman i , ntotdeauna , va fi legat de prima porunc.Cel care nu-l
iubete pe Hristos sau l iubete cldicel nu va vedea nici n aproapele i nici n el nsui
Chipul lui Dumnezeu i templul Duhului Sfnt.De aceea, cu ct omul se ndreapt mai mult spre
Dumnezeu, este mai apropiat de alii ,prin faptul c sunt transpareni.l vede pe Dumnezeu n
ei.
12

Omul se simte rspunztor ,de la nceputul vieii ,pn la sfrit,de diferii oameni,mai
apropiai sau mai deprtai cu care vintr n contact ,dar trebuie avut grij ca rspunsul dat
acestora s nu fie din responsabilitate moral,ci, mai mult ,din dragoste pentru aproapele i ,prin
aceasta,de Dumnezeu,cci datori suntem s ne punem sufletele pentru frai( Ioan 3,16).
Adevrat spune Sfntul Evanghelist Ioan c doar ,n msura n care ne vom considera frai,ne
vom apropia de Tatl ,cci starea de jertf fa de Dumnezeu i fa de aproapele e tocmai
opusul egoismului.i,n biruirea obsesiei din sinea mea se deschide ua inimii din ultima
adncime ,din adncul persoanei mele unde nu poate ajunge moartea.
13



10
L.X.Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, (trad.rom.), EARCB, Bucureti 2001, p.160
11
J. Holzner, Paul din Tars, (trad.rom.) Ed. Sapienia, Iai, 2002, p.189
12
Sorin Dumitrescu, 7 diminei cu Printele Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 77;
13
Pr. Prof. Dr.,Constantin Galeriu, Vocaia pascal a fpturii, n revista Ortodoxia,nr. 2, aprilie-iunie, 1989, p. 17;