VI.

CHINA
Reconstituirea drumului parcurs n antichitate de ctre una din cele mai strlucitoare i mai originale
civilizaii, cum este cea chinez, nu este uor de realizat. Nu din cauza puintii izvoarelor, ca n cazul
altor state, ci din pricina caracterului obscur al nceputurilor statului chinez. Este vorba, mai cu seam,
de insuficienta cunoatere a perioadei predinastice, ceea ce poate s duc la impresia c trecerea la stat s-
a produs relativ brusc i n afara oricror contacte cu alte civilizaii orientale. Una din problemele cele
mai dificile o constituie recunoaterea, ca realitate istoric, a legendarei dinastii Xia. Mai ales, rmn nc
greu de armonizat tradiia istoriografic i datele arheologice. Este vorba, n principal, de cercetrile de la
Erlitou, Zhenghzou, Pan-Lung-Kh'eng i Aniyang, care au fcut cu putin delimitarea mai multor faze
n Shang i identificarea etapei celei mai timpurii -Erlitou -cu structuri mai curnd protourbane. Faza
conine majoritatea trsturilor culturale tipice pentru aceast dinastie. ntrebarea pe care i-o pune
R.Thorp este dac Erlitou reprezint, efectiv, un stadiu incipient Shang sau este expresia material a
dinastiei Xia. ntrebarea rmne, deocamdat, fr rspuns.
Importante sunt identificarea nsi a acestei faze, posibilitatea de a-i preciza, pe baza unor trsturi
culturale, unele legturi cu o cultur chalcolitic din zon, i anume, Longshan. n sfrit, cercetrile din
cele patru staiuni amintite au fcut posibil mpingerea datei de nceput al statului chinez pn ctre
2000 .H.
1. ara i populaia
Ceea ce desemnm astzi cu termenul de civilizaie chinez i are originea ntr-o arie geografic
restrns, i anume n cmpia aluvionar situat n provincia He-nan, la nord de cursul inferior al fluviului
Galben. Centrele principale sunt: Anyang, Zhengzou, Erlitou. Aici, n aceast zon nuclear, au fost
elaborate principalele instituii i programul ideologic menit s le justifice. Adic, apar instituia de wane,
primele elemente de administraie, structurile militare i politice i, tot aici, este elaborat cultul
strmoului fondator al dinastiei, i anume, Shang Di.
Treptat, teritoriul controlat de casa dinastic Shang s-a extins spre vest, nl Shaanxi, la sud de
Hubei i Anhui, spre vest n Shangdong, la nord de Hebei. Ceea| ce trebuie s se rein, n acest context,
este faptul c nu este destul de simplu de stabilit natura legturilor politice ntre aceste provincii noi i
aria nuclear. Sigur este doar faptul c, n plan cultural, are loc un proces de sinicizare sau de aculturaie fr
a se ajunge la o veritabil nivelare sau contopire de tradiii, Laci exist o evident deosebire ntre ceea ce s-a
numit stil sau civilizaie metropolitan i stilurile
provinciale". Chiar i n condiiile unei asemenea expansiuni, statul chinez de nceput rmne, prin
excelen, continental, fiind n afara orizontului lui geografic marea i zonele de la vest de bazinul fluviului
Wei. Este interesant c aceste limite geografice nu au fost depite nici mai trziu. Dou texte, Ye Hong
(tributul lui Yu) si Chan hai king (Cartea munilor i mrilor), ultima nsoit de hri, o confirm. Frontierele
oscilau n jurul Ho-Nan-ului, iar principalele axe rmn Fluviul Galben si Fluviul Albastru. Contacte dincolo
de aceast frontier maximal se nregistreaz deja la sfritul dinastiei Shang i n Zhou, i anume, n sud-
vest, n Sechiuan. Este vorba ns numai de contacte economice i culturale care nu devin semnificative
pn n perioada Principatelor n lupt".
Consolidarea statului chinez sub dinastia Qin i inaugurarea erei imperiale au favorizat expansiunea
teritorial. Astfel sunt cucerite Yu Yue, Fou-Kien, Kouang-Si, Kouang-Tong. Prin aceasta, China atingea rmul
i devenea o ar deschis. Pe de alt parte, avansarea spre sud, de-a lungul coastei, a deschis calea spre Yunnan i
Annam. n nord, hotarul a fost stabilit dincolo de Tche-Li i a fost marcat prin marele zid, care mergea de la
rul Leao pn n zona de nord-vest a regiunii Kan Su. Abia n aceste mprejurri, se creeaz condiiile
extinderii legturilor cu Manciuria, Coreea, cu insulele de peste mri i cu rile sau popoarele din vest.
n sfrit, rzboaiele de prestigiu, purtate n timpul celor dou dinastii Han, au avut drept consecin
implicarea Chinei n teritorii situate la mari distane n raport cu graniele ei tradiionale. O asemenea
dimensiune a intereselor militare chinezeti a determinat elaborarea mai multor soluii alternative pentru
atingerea scopurilor propuse. Astfel, n afara folosirii tacticii i-i-chic-i sau i-i-fa-i (folosirea barbarilor
contra barbarilor) i a constituirii trupelor mercenare, a consolidrii prestigiului politic prin
perfecionarea tratatelor de vasalitate (sistemul bo-ch'in) i impunerea unei pax sinica asupra unui
spaiu imens, ncepnd cu domnia mpratului Wu (140-124 .H.), este declanat o politic extern
ofensiv. Rezultatele principale ale acestei politici au fost cucerirea unor inuturi ndeprtate precum Ta
Yuan-ul (Ferghana) i impunerea, aici, a dominaiei chineze (101 .H.) Concomitent, autoritatea
mpratului ctig teren n statele sud i sud-vestice -Tien (Yunnan), Na, dar i mai departe, peste Marea
Chinei, n Japonia (i anume n perioada Yayoi din istoria acesteia). Succesele maritime au fost facilitate de
ocuparea, n 108 .H., prin atacarea pe mare i pe uscat, a Tachao-Sien-ului. Aceast operaie a fost
precedat de colonizarea Kan-Su-ului i a Manciuriei. Alte succese sunt nregistrate asupra populaiilor
Hiung - Nu de nord i de sud.
Controlul asupra acestui vast teritoriu presupunea ns pacea intern, domnii autoritare,
organizarea i ntreinerea unor armate imense.
Rscoala Turbanelor Galbene"i prbuirea dinastiei Han II (de est) au avut ca efect o noua divizare
a rii, ceea ce a provocat, implicit, atingeri grave aduse frontierelor. Graniele de nord i de vest sunt
nclcate i noi neamuri se instaleaz dincoace de Marele Zid", iar ara chinez se repliaz n limitele
teritoriului ei de formare. Abia n secolul al XVII-lea va fi reluat politica de centralizare i de
reconstituire a imperiului.
Din punct de vedere geografic, zona de formare a statului chinez, ca i inuturile nvecinate
anexate n perioada primelor trei dinastii, se particularizeaz Prin caracterul de cmpie aluvionar,
mltinoas, supus inundaiilor devastatoare. Pentru a le pune n valoare a fost nevoie de angajarea
unor importante lucrri
hidraulice - drenri, asanri, sparea de canale de irigaie lucrri care au cptat o amploare deosebit abia
n timpul dinastiei Qin.
Creatorii civilizaiei Shang aparin marii familii de limbi sinotibetane, ramura chinez sau sinic, cea
mai important familie de limbi din Asia, prin numrul vorbitorilor, prin valoarea creaiilor spirituale,
prin funcia de limb diplomatic pe care a jucat-o n sud-estul Asiei. Din punct de vedere morfologic, este
vorba de limbi monosilabice sau izolante n care sensul exact al cuvntului este dat de context i de accent.
Limba primelor texte scrise - inscripii pe oase sau pe carapace de broasc estoas i inscripiile pe
vase rituale de bronz - este nc o limb arhaic, trstur pe care i-o menine n ntreaga antichitate. Ea
reprezint dialectul grupului tribal care i-a impus dominaia politic. Fr ndoial c acum, ca i mai
trziu, au existat i vorbitori ai altor dialecte. Aceasta i explic de ce, pe msura centralizrii statului, s-a
simit nevoia impunerii unei limbi oficiale unice. 0 asemenea misiune i-a revenit, prin dispoziia lui Shih
Huang Ti, lui Li Ssu care, n jur de 213 .H., a procedat la o revizuire a limbii i scrierii pornind de la
varianta chin, stilul Xiao Zhuan. Li Ssu a reinut un numr de 3000 de semne a cror manier de scriere a
fost considerat corect i care au fost impuse n cancelarie, ca form standard. Fr ndoial c operaia
a avut ca rezultat unificarea sistemului de scriere. Din pcate, nu a fost posibil s se ajung la o lectur
identic, pronunia fiecrui semn diferind n funcie de gradul de cultur i de dialect. De exemplu, limba sau
pronunia n mandarin sau wen yen (limba cult) diferea de aceea din alte dialecte. De aici rezult
constatarea c sistemul unificat de scriere nu a dus neaprat la o lectur uniform. Explicaia acestui
fenomen trebuie cutat n sistemul de scriere nsui.
Chinezii au inventat, ntre 2000-1700/1500 .H., o scriere pictografic, care prezint, pentru vorbitorii
de dialecte i chiar limbi diferite, avantajul de a o putea utiliza fr ca o dat cu semnul s se impun i o
anume expresie sonor. Astfel, pictograma pentru rege avea cel puin trei pronunii, n funcie de lector: wang,
dac se folosea limba cult, ong n dialectul hokian, Wong n dialectul cantonez. Aceast particularitate
explic preluarea scrierii hieroglifice chineze i adaptarea ei altor structuri lingvistice, de exemplu, coreean i
japonez, limbi cu alt structur morfologic, respectiv aparintoare familiei de limbi altaice. i aceasta pentru
c semnul nu impune, n mod obligatoriu, i preluarea lecturii din limba pentru care a fost elaborat.
Scrierea chinez ofer un avantaj major pentru cercettorul modern, din simplul motiv c att
limba, ct i scrierea nu au atins niciodat statutul de limb i scriere moart. De altfel, ne gsim n
prezena unicului caz n care un sistem de scriere inventat n antichitate s-a transmis nentrerupt pn
astzi, astfel nct, pentru o persoan cult, lectura unui text scris n mileniul II sau I .H. nu constituie
nicio dificultate. Originea acestei situaii trebuie cutat n opera lui Li Ssu, care a realizat un index oficial
sau un dicionar coninnd 3300 de caractere, cu precizarea manierei corecte de trasare i de lectur. n
timpul dinastiei Han, operaia de alctuire a dicionarului standard a fost continuat. Pe de alt parte,
continuitatea civilizaiei chineze prin evul mediu pn n epoca modern, tradiionalismul, ataamentul
fa de valorile spirituale motenite explic meninerea, cu ajustrile de rigoare, a unui sistem de scriere
ancestral.
Trebuie s se fac ns o precizare. nc din perioada dinastiei Shang, textele taxeaz drept barbare
(man-yi) o serie de populaii aflate n sfera de influen sau
chiar sub autoritatea chinez. Apelativul vizeaz chiar pe creatorii statutului Zhou. Descoperirile
arheologice de la Qishan au confirmat, cel puin n parte, prezena elementelor nechineze, unele fenomene
de nomadism n aria de formare a statului
c
e i-a succedat dinastiei Shang. n acelai timp, s-a fcut dovada
c, n ciuda persistenei unor stiluri decorative barbare, fie n Zhou de vest, fie n Zhou de est (v.
Zhongshan), majoritatea trsturilor culturale sunt chineze (practici funerare, tipuri de ofrande), ceea ce
nseamn c, indiferent de originea populaiei, zona fusese supus unui proces intens de aculturaie, din
care a rezultat o cultur complex. Situaia nu este unic. Pn trziu, n perioada dinastiei Zhou de est, se
ntlnesc principate a cror populaie este caracterizat drept barbar sau lipsit de cultur sau chiar de
judecat. Este cazul principatului Song. Acestor grupe de populaie de veche obrie li se adaug diferite
neamuri barbare care au fost instalate n interiorul frontierelor regatului, fie n calitate de mercenari, fie n
calitate de coloniti. Procesul capt anumite dimensiuni nc din Zhou, dar se va accentua n Qin si Han.
Sunt de menionat, n acest context Que, (care i tiau prul, se tatuau si vorbeau o limb de neneles),
Hiung - nu de sud, Ch'iang (rspndii ntre Kan-Su, Ssechiuan i Yunnan), Wuhan-han etc., fiecare dintre
aceste neamuri fiind supuse unui grad mai intens sau mai slab de sinicizare.
2. Izvoare
Izvoarele istoriei chineze se constituie ntr-o motenire monumental.
Cele mai timpurii izvoare scrise sunt legate de centrele ceremoniale Shang, n principal, Erligang i
Anyang. Ele constau din inscripii - oracole pe oase i carapace de broasc estoas (legate de practica
scapulomantiei) i inscripii comemorative sau ceremoniale pe vase de bronz, n cvasitotalitatea lor
asociate cultului strmoului familiei regale - Shang Di. Importana excepional a acestor texte devine cu
att mai evident, cu ct ele furnizeaz date fundamentale pentru reconstituirea naturii regalitii Shang i
pentru nelegerea religiei din aceast Perioad. Dac se adaug i amnuntul c ele reprezint i unica
surs scris contemporan evenimentelor memorate, se realizeaz i msura n care cunoaterea istoriei de
nceput a statului chinez este dependent de aceast motenire.
Trebuie subliniat i faptul c practica oferirii de ofrande constnd din vase de bronz purtnd inscripii
nu se reduce la Shang. Pentru dinastia Zhou se cuvine a fi
a
mintite inscripiile de pe un vas de tip pan, care
consemneaz, pentru prima oar, o
Sc
urt istorie a casei regale, ca i o alt inscripie, databil pe la 930 .H.,
care conine Prototipul textelor ritualice din epoc. Cele mai importante rmn inscripiile lui "zngHou i
Shih Li, interesante prin elementele de istorie politic pe care le conin
i!
Pentru valoarea probatorie pe
care o dein n raport cu istoria tradiional.
Prima cronic global a lumii chineze este de dat trzie i este opera lui :
Se
u-Ma Ts'ien (circa
145-87 .H.), istoric oficial al mpratului Wu (Han I). El i jce relatarea (Shih Chi = Memorii istorice)
cu Kong-Huo, adic cu anul 841
perioad pentru care dispune de date istorice precise. Tot ceea ce precede
perioad reprezint relatri cvasilegendare. In asemenea condiii devine e de neles faptul c
textul lui Ssen-Ma Ts'ien este completat, n mod fericit,
e

c
ele dou serii de inscripii menionate mai
nainte.
Printre textele cu caracter istoric, mai vechi, se numr Analele Primvara i Toamna, Zou Zhuan,
Discursurile statelor n lupt/combatante = Zhanguo Ce. Ca i n cazul Cronicii lui Ssen-Ma Ts'ien, ne
gsim n prezena unor relatri oficiale dintr-o perioad istoric extrem de agitat. Din acest grup de opere
mai importante merit s fie menionat aici Zou Zhuan (Analele rii Lu), pus pe seama lui Confucius,
n realitate, redactat n sec. V .H. n principatul Lu de ctre un istoric oficial; i se adaug un alt text, ceva
mai trziu (cea. 300.H.), scris, probabil, n Tsin, Kuo-yu (= discursuri clasate pe ri). Avnd aceeai
patrie, dar mai recent ca redactare este i Zhanguo Ce , extrem de preioas, dei eteroclit i trzie
(sfritul sec.III .H.).
Aceste texte sunt completate de o colecie de decrete grupate pe ri, fiecare dintre ele coninnd o
parte autentic i una apocrif, cunoscut sub numele de Shu Jing {=King), o colecie de sentine
augurale Yi-King (King), cu dou pri, dintre care numai una cu valoare istoric. tirile provenind din
aceste surse sunt integrate de o antologie de poeme anonime Shi Ying (=King), compuse ntr-o foarte lung
durat de timp, circa secXI .H.(pentru Fong, Zhou Song), i circa 650/570 .H(pentru Lu Song),care
preamresc fapte de arme ale mprailor din dinastia Zhou. Asemenea izvoare pot fi completate cu Yu
Kong {tributul lui Yu), Chan km King {cartea munilor i mrilor) i Analele pe bambus. n sfrit, pot fi
adugate o serie de jurminte militare (Shi), unele opere cu caracter filosofico literar {Lao Ce, Louen Yu,
Mong Ce), precum i o serie de lucrri filosofice care ilustreaz mai multe coli, ntre care Mo-Ce, Zhuang-
Ce, Siun-Ce, Han-fei-Ce, ca i unele producii literare, ntre care cele 11 cntece rituale din zona Siang i
Yuan, strnse sub titlul Kien Ko, sunt interesante datorit vechimii lor (sec.XI .H.).
Al doilea lot masiv de informaii este de natur arheologic. Trebuie precizat, de la nceput, c mai
buna cunoatere a istoriei Chinei nu ar fi fost posibil fr informaiile extrem de bogate i de semnificative
rezultnd din cercetrile din teren.
Unele dintre aceste descoperiri au fost deja semnalate. Este vorba de identificarea centrelor
politice, religioase i funerare din Yen - Shih, Erlitou, Chang - Shou, Pan - Lung-Cheng i Anyang.
Extrem de interesant i lmuritoare pentru precizarea nivelului dezvoltrii economice, n special, a
tehnicilor meteugreti (metalurgia bronzului, lucrarea jadului i a lacurilor, textile -mai ales
tehnica mtsii), a fost nregistrarea, pe o raz de 300 km n jurul Anyang-ului, a 19 mine de aram,
iar resturile de broderii policolore, damascuri i esturi simple mrturisesc despre abilitatea
meteugarilor Shang.
n acelai timp, necropolele de la Anyang (sectoarele XIBEIYANG, HSIAO-UN) ofer numeroase
detalii privind ceremonialul funerar regal. Totodat, P
n
unele ofrande pe care le conin, ele servesc pentru
reconstituirea ideologiei regate-nc i mai spectaculoase sunt descoperirile care atest saltul realizat n
plan economic n perioada dinastiei Han. Nu mai puin de 20 de cuptoare legate d

metalurgia fierului se
cunosc de la Nan-Yang, Zhao-Handan (Hebei) i Tangxi-Concomitent, are loc deschiderea de noi mine n
aria Anhwei, Kiang-Su, Ssiciuan-De un interes deosebit sunt observaiile care atest dimensiunile
schimburil
r
comerciale prin complexe ca acela de la Pazirik, Kenkol din aria Minusinsk
1
Transbaikalia,
din Mongolia Inferioar, din Turkestanul Oriental (Xinjiang). Trebui s li se adauge monumente funerare
ca acela de la vest de Tun-Hung, din caf
e
provin benzi de mtase, una dintre ele cu inscripie, completate
cu piesele de fi
er
' bronzurile i jadurile descoperite la Lo-Lang.
Relaiile economice cu teritorii mai ndeprtate din nord sau vest sunt atestate prin descoperiri
efectuate n Coreea de Nord i Manciuria. Spre sud, spre Yuanan, Burma, Thailanda i Vietman, dovezile
provin de la Khin-Ning (Yunnan), Je la Ban Nadi, Non Nok Thai i Phimai {Thailanda), ca i din aria
culturii Dong Son (Vietnam). n toate cazurile amintite, influena chinez devine evident n mileniul I
.H.
Asemenea descoperiri au redus dependena strict de informaia literar i au permis verificarea i,
dup caz, confirmarea acesteia. Sunt de menionat, n acest context, descoperirile din Transbaikalia i
Mongolia, de exemplu, de la Ivolga siNoin Ula, care au confirmat caracterul nomad al populaiilor de dincolo
de grania de nord a Chinei, n spe Hiung-Nu, i, pe de alt parte, au demonstrat veridicitatea informaiilor
relative la contacte sino-barbare, Implantarea de fortree n teritoriul duman, puternica influen chinez
exercitat asupra acestor grupe ca efect al tratatelor ncheiate ntre cele dou pri contractante. O
confirmare a tradiiei, inclusiv a ritualului de fundare a oraelor, aa cum este menionat n Shi Jing
(King), rezult din planul oraelor Chang'an i Lo-Yang, capitalele celor dou dinastii Han( Han 1 sau de vest,
Han 2 sau de est). n sfrit, descoperirea la Shangyuan-Chian a 17 bronzuri, ntre care o greutate cu o
inscripie cuprinznd mandatele primilor mprai din dinastia Shang, reflect procesul de unificare a
rii i instituirea unei administraii centralizate.
Raportul dintre monarh i membrii aristocraiei, dintre monarh, strmoi i zei este marcat, ntre
altele, de tipologia riturilor funerare imperiale, asociat cu o simbolistic rafinat. Unele dintre morminte,
precum acela de la Leitai (Han 2 = de est), se constituie n veritabile muzee subterane, printre
ofrandele funerare numrndu-se capodopere de art. Vasele sau obiectele ceremoniale purtnd inscripii
constituie o caracteristic a inventarului. Morminte princiare sau aparinnd unor membrii ai aristocraiei
provinciale se cunosc de la Mancheng (Han 1 = de vest). Replicile lor mai fastuoase au ieit la iveal la huo
Yang i la Mi Xian.
Fr a intra acum n detalii, este necesar s se fac i precizarea c recunoaterea civilizaiei
chineze, cu toate dimensiunile ei, nu ar fi fost cu putin n afara aportului arheologiei, care a pus la
dispoziia cercettorului, de la piese lucrate din materiale perisabile (veminte de mtase, piese din lemn)
pn la cele mai elegante produse ale artei bronzurilor i sculpturilor n jad, de la structuri arhitectonice
de tip palatial i elemente de urbanistic la construcii funerare, tipuri de fortificaii, arme i podoabe,
greuti, monede i bijuterii.
3. Formarea statului chinez si evoluia sa
n prima jumtate a mileniului II .H., statul chinez, cu principalele sale instituii, era deja format.
Problemele care se pun n legtur cu aceast dezvoltare sunt complexe i nu totdeauna rezolvabile pe
baza informaiei actuale. Dificultatea cea mai de seam
ra
mne aceea de a stabili o relaie, valabil din
punct de vedere istoric, ntre tradiie ?
!
raptul arheologic. Mai exact, rmne nc incontrolabil existena
unei prime eta dinastice Xia -localizat n sudul Hebei-ului i nord-vestul Henan-ului. K.C.
g, de pild, consider c faza de nceput a culturii Erlitou ar putea, prin
trsturile specifice i aria geografic de difuziune, s reprezinte expresia material a acestei dinastii
legendare. Nu exist, ns, nici o mrturie scris care s confirme aceast identificare. Pe de alt parte, o
serie de caracteristici ale culturii Shang timpurii, recunoscut la Jiangou i Xiagihuan (ambele n sudul
Hebei-ului), i au contrapartida n legendele legate de numele lui Wang Hai, strmo al casei regale Shang.
Conform aceleiai tradiii, tot n sudul Hebei-ului s-ar fi aflat i cea mai veche capital, Shang (Po).
Pornind de la aceste elemente, Zon Heng crede c civilizaia Shang i are originea n sudul Hebei-ului i
n ariile nvecinate. ntr-o asemenea alternativ, Xia nu-i gsete loc, n afara cazului cnd numele
acoper o faz predinastic Shang. n sfrit, Li Chi se ntreab dac cultura cu ceramic pictat Yangshao
nu poate fi asociat cu dinastia Xia.
n realitate, cultura Yangshao (cca.5000 .H.), dei ofer suficiente elemente pentru a o integra n
seria societilor cu mai multe niveluri ierarhice, cel puin n faza trzie, identificat la Banpo i
Miaodigou, nu conine trsturi care s o lege de tradiiile perioadei dinastice. Mai mult dect att, unele
variante regionale ale acesteia- culturile Majia, Maching i Banshan, practic ritul incineraiei. In schimb,
cultura Longshan (cea. 4000- 2000 .H.) cu ceramic neagr lustruit lucrat la roat, difuzat n
Shandong, Henan-ul vest-central, nordul i estul Henan-ului i sudul Hebei-ului, conine, n toate aspectele
regionale pe care le mbrac (Longshen clasic, Shandong, Dawenkou), o serie ntreag de caracteristici
care o leag, n mod indubitabil, de tradiiile Shang. Este vorba, n primul rnd, de o serie de vase din
ceramic cu destinaie ceremonial sau ritual - cupe cu picior nalt perforat (bei), bol cu suport nalt
(dou), bol cu trei picioare (ding). Se poate admite, aa cum crede i Jessica Rawson, c asemenea vase erau
legate de libaii cu vin cunoscute i n Shang. A doua trstur frapant rmne importana lucrrii jadului. O
materie prim creia i se atribuiau proprieti magice particulare i din care se realizau, n scopuri magice
sau funerare, replici ale unor topoare din piatr ordinar, precum i pandantive n form de semilun.
Distribuia controlat a obiectelor lucrate din jad este dovada funciei sociale pe care o ndeplineau, i
anume, aceea de a marca statutul persoanei. Ele reprezint un indiciu indirect al detarii, la acest nivel, a
unei elite. n acelai timp, absena surselor de jad n aria de difuziune a culturii Longshan presupune
organizarea schimbului de daruri n cadrul cruia era vehiculat aceast materie prim. n afara tradiiei
lucrrii jadului, cultura Longshan a putut transmite unele motive decorative precum motivul ochilor oblici.
n sfrit, exist descoperiri care sugereaz c arta divinaiei prin scapulomanie era n vog la purttorii
culturii Longshan.
Trebuie subliniat ns c acest transfer de tradiii nu pare s se fi fcut direct. Situaia constatat la
Xichuan Xiawangang (Henan) sugereaz c aceast transmisie cultural a fost mediat de o faz de
tranziie. Astfel, la Xichuan Xiawangang au fost identificate boluri pictate derivate din cultura Yangshao
ntr-un nivel trziu (Houang I). Peste acest nivel se suprapune Shang timpuriu.
Discutabil rmne originea metalurgiei bronzului. Dificultile sunt sporite de faptul c nu se poate
demonstra existena unei experiene acumulate, n acest sector, n Yangshao i Longshan. Dimpotriv,
metalul joac n existena comunitilor Yangshao i Longshan un rol minor. Metalul este rar i, oricum,
este vorba de obiecte de mici dimensiuni (pandantive, mici ustensile), n cea mai mare parte a cazurilor
realizate din cupru aproape pur.
n schimb, chiar n faza Erligang, i n faza de tranziie (cea. 1600-1200 .H.) a culturii Shang, se
asist la o excepional nflorire a metalurgiei, materializat n producerea vaselor rituale din bronz turnate
dintr-un aliaj de cupru i cositor sau cupru, cositor i plumb. Nu se cunosc foarte bine tehnicile, dar ele
trebuie s fi fost suficient de perfecionate pentru a face posibil turnarea, n tipare, a unor piese de
asemenea dimensiuni. Pentru perioada amintit au fost identificate nu mai puin de 323 de vase
ceremoniale. S-a ncercat s se demonstreze c originea metalurgiei bronzului chinez trebuie cutat
undeva n vest, n grupul Ordos", sau n Asia Central. i este adevrat c exist cteva descoperiri care
sugereaz o cale vestic pentru ptrunderea metalurgiei. Este vorba de un cuit lucrat din bronz standard
(10% cositor) descoperit la Linjia (Gansu), cultura Majiayao (cea. 2750 .H.). i alte exemple pot fi citate aici.
Concluzia general este aceea c n cvasitotalitatea lor obiectele de aram sau de bronz de dat pre Shang
provin din provincia. Gansu. Tot aici a fost constatat marea varietate a tehnicilor de prelucrare - ciocanire
la cald sau la rece, turnarea n tipare etc. Paralel au fost lucrate podoabe (inele de nas i cercei) din aur i
argint. Concentrarea de obiecte de metal n Gansu, precum i unele motive decorative susin ideea unei
filiere centralasiatice n transferul de tehnologie n China.
Toate aceste progrese n sectorul metalurgiei au dublat saltul realizat n diferite compartimente ale
economiei. Avem n vedere dezvoltarea agriculturii prin efectuarea unor importante lucrri hidraulice
(canale de drenaj i de irigaie), folosirea plugului, introducerea unor plante noi, cum este orezul, i
nceputul constituirii plantaiilor de dud. n legtur cu acest ultim aspect trebuie s fie menionate
practicarea sericiculturii, ca i dezvoltarea, n genere, a esutului i artei broderiilor. De altfel, primele
broderii policolore, damascuri i esturi simple au fost recuperate din morminte aparinnd acestei
perioade. Inventarea carului, folosirea carelor de lupt trase de cai, complicarea armamentului,
dezvoltarea tehnicii mineritului se nscriu ntre noutile acestei perioade.
Saltul la o etap istoric nou este marcat i de dezvoltarea arhitecturii, urbanisticii, a artei
funerare, de apariia a unor centre urbane fortificate, de exemplu, la Anyang, Zengzhou, Taixi, elaborarea unui
stil artistic particular. Aceast dezvoltare a permis acumularea bogiei ntr-un mic segment al societii -
clanul sau familia regal Shang. Conform tradiiei, o revolt mpotriva lui Jie, ultimul rege Xia a impus
aceast nou linie dinastic. n realitate, lucrurile trebuie s fi urmat o evoluie mai complicat. Pe de o
parte, un proces de detaare a unui clan sau familii regale n cuprinsul comunitii din zona Anyang.
Justificarea acestui statut Privilegiat era n egal msur de natur religioas, economic, politic i
militar: acces exclusiv la zei i strmoi prin ritualuri a cror ndeplinire le era rezervat (aducerea de
ofrande, consultarea oracolelor), autoritatea moral a efului clanului, organizarea i conducerea cetelor
militare avnd drept consecin fireasc creterea rolului n decizii de natur politic, acumularea de bogie
n calitate de organizator vieii economice i prin perceperea de tribut sub forma unor materii prime foarte
cutate (jad, carapace de broasc estoas), creterea prestigiului prin poziia n 'erarhia rudeniei i prin
distribuia de daruri. Este n afara oricror ndoieli c, n aceast etap istoric, valoarea charismatic a
persoanei a jucat un rol nsemnat n recunoaterea statutului politic, a fost una din ideile care justificau
concentrarea autoritii. Importana acordat vntorilor regale, prin care charismatismul este
confirmat, pare s susin o asemenea interpretare. n sprijinul afirmaiei de mai nainte stau inscripiile de
pe vasele de bronz, succesul la vntoare fiind considerat drept expresia unor performane magice.
Se tie destul de puin despre structura intern, administrativ a statului i despre funciile regelui.
Din inscripii rezult existena mai multor centre urbane cu funcii politice, administrative i religioase. n
legtur cu aceast administraie i cu obligaiile ceremoniale s-a simit nevoia elaborrii unui sistem de
scriere i a unui calendar.
Natura raporturilor dintre rege i efii structurilor regionale este anevoie de stabilit. Se poate
presupune existena unor relaii de tip vasalic fr ca aceasta s nsemne i uniformizarea instituiilor i a
culturii. De altfel, n capitolul precedent s-a atras atenia asupra caracterului extrem de fluid al
administraiei i asupra opoziiei dintre centrele principale sau specializate i restul rii, care, structural,
erau non Shang. Reeaua care le reunea era destul de fragil, ceea ce i explic tendinele centrifugale i
revoltele locale.
Totodat, trebuie s se rein ideea c, dei tradiia istoriografic menioneaz existena a dou
capitale - prima, oraul de reedin al lui T'ang, ntemeietorul dinastiei (Po), cea de-a doua legat de
numele lui P'an K'eng (Ao) - n realitate, niciunul din oraele identificate arheologic nu pare s fi deinut
funcia de centru politic unic. Impresia este aceea a unor dinati itinerani care-i schimb reedina n
raport cu obligaiile rituale asumate. De altfel, mai sunt menionate i alte orae - Hsiang, Pi i Yen.
n ceea ce privete titulatura i ideologia, nu se mai poate opera cu un punct de vedere simplificator.
Este evident c, la nceput, regelui i reveneau, n afara obligaiilor militare i politice, o serie ntreag de
sarcini de natur religioas, de exemplu, efectuarea de sacrificii sngeroase i libaii pentru strmoi i
consultarea oracolelor n legtur cu evenimente excepionale din existena comunitii - vreme, boal, vise,
viitorul recoltei. Perioada n care s-a produs o schimbare fundamental n ideologia regal pare s fie legat
de domniile lui Wu Ting i ale succesorilor si imediai - Tsu Keng i Tsu Chia. Dovezile cele mai
spectaculoase ale acestor transformri rmn inventarul funerar din Mormntul 5 de la Hsiaof'n i
inscripiile de pe vasele de bronz. Pe baza acestora din urm se poate trage concluzia c, la nceputul
perioadei Anyang mijlocii, a avut loc o modificare important. i anume, se nregistreaz o tendin de
scdere a importanei divinaiei, care devine mai artificial, deci mai puin dramatic. Totodat, obiectul
acestei arte s-a schimbat ncepnd cu aceast perioad. Inscripiile privesc, n totalitate, trei aspecte,
respectiv efectuarea sacrificiului ca un act regal de rutin, perioada celor zece zile, vntorile regale. Aceast
evoluie trebuie s fie corelat i cu valoarea simbolic a titlului de Wang. Tendinele universaliste sunt
prezentate deja n titlul regal. Cci ideograma care-1 reprezint semnific cele,, trei lumi" peste care regele
guverneaz. Schimbarea obiectului actelor divinatorii coincide i cu apariia unor teme decorative noi, cum
este eroul cu fiarele (doi tigri), tem pe care o putem considera ca partea unei istorii mitice a regalitii.
n sfrit, dou vase Yu descoperite n mormntul 1005 de la Xibeigang sugereaz apariia unor teme
ideologice noi i a complicrii programului regal prin introducerea unor rituri noi. Este vorba de vase n
interiorul crora sunt dispuse, n diagonal, patru reptile cu coarne (= dragoni). Motivul are o
contrapartid n decorul de pe capacele vaselor rituale guang. Descoperirile sunt
suficient de semnificative pentru a le lega de apariia, n Shang, a conceptului de dragon i a riturilor asociate, de
regul, rituri legate de ploaie i de zeul Fluviului Galben. Aceasta nseamn c, n afar de ofrandele oferite
strmoului casei regale, Shang Di, regele era obligat s ndeplineasc o serie de rituri prescrise de un mit al
dragonului.
Tendina de sacralizare a persoanei regale i a consoartei sale este confirmat de practica sacrificiilor
umane i animale. Astfel, o inscripie pe oase menioneaz nu mai puin de 2656 sacrificai. Morminte
coninnd pn la 400 persoane sacrificate au fost identificate la Hsiao-t'un, de pild.
Statul Shang nu a reuit s armonizeze interesele diferitelor principate dependente. De altfel, aa
cum s-a menionat, sinicizarea nu s-a realizat uniform. Unele principate au conservat pecetea barbariei"
lor. Aceast realitate a ieit n eviden att n Zhou, ct i n Zhongshan, care ofer tabloul unor culturi
locale complexe, cu multe elemente nechineze. Mai ales, relativ la Zhou exist cteva indicii ce fac din
creatorii civilizaiei tradiionale clasice chineze un grup pentru care migraia i trecerea de la un mod de
via nomad la unul sedentar au jucat un rol important.
De exemplu, Shih-chi relateaz un mit de origine din care rezult c Zhou au fost silii s-i
prseasc de mai multe ori inutul de batin. Pe de alt parte, descoperirile arheologice atest faptul c
naintea ridicrii sale politice, din bazinul Wei (centrul provinciei Shen-si), cultura conine numeroase
elemente nechineze. i procesul absorbirii sau acumulrii de tradiii strine crete pe msura extinderii
teritoriului controlat de regii Zhou.
nceputurile dinastiei Zhou sunt legate de numele lui Wen, a crui domnie oscileaz ntre 1071 i
1059 .H. Diferena rezult din ncercarea de a corecta i deplasa momentul inaugural n funcie de unele
elemente astronomice, i anume conjuncia a cinci planete, elemente consemnate n Analele pe
bambus". Evenimentul astronomic amntit a fost luat drept semn ceresc, ceea ce l-a determinat pe Wen s
declare, anul urmtor, ca nceputul domniei lui asupra lumii. Abia trei ani mai trziu (1056 .H.), Wen i
arog titlul de wang i inaugureaz un nou calendar regal sub influena provocat de emoia apariiei cometei
Halley. Rebeliunea mpotriva autoritii casei Shang, succesele militare repurtate de Wen i fiul su Wu
apreau, n mintea contemporanilor, drept expresia bunvoinei divine. n mod formal, anul 1056 .H.
marcheaz deci nceputul primului mandat ceresc". n acelai timp, menionarea unor asemenea evenimente
astrale constituie o cale important pentru verificarea cronologiei absolute. Dinastia Zhou nu evolueaz
linear. Date importante privind succesorii lui Wu - rege marial prin excelen - i fapte memorabile
petrecute n timpul domniei lor parvin din inscripii regale, de exemplu, cele ale lui Mu Wang i Kung Wang.
De altfel, domniile lui Cheng Wang i Kung Wang reprezint apogeul dinastiei Zhou de vest. Cu urmaii
lor se nregistreaz deja fenomene ngrijortoare. Astfel, un vas Kuei datnd de la aprox. 930 .H.
consemneaz acordarea de favoruri regale, ca i o activitate militar important la frontiere. O alt
inscripie din 918 .H. menioneaz evenimente asemntoare. Asemenea informaii atrag atenia asupra
agravrii strii conflictuale din regat,
as
upra accenturii tendinelor centrifugale n condiiile n care
armata, lipsit de sprijin, nu poate face fa atacurilor din Est i din Vest sau din Sud. n aceste
niprejurri are loc la 771 .H. asasinarea lui Yu, dup cucerirea capitalei (Haojing Xi'an) i strmutarea
metropolei la Louyang de ctre regele Ping. Acesta este
momentul n care se plaseaz sfritul dinastiei Zhou de Vest, urmat de o lunga perioad extrem de
zbuciumat n care se suprapun Zhou de Est, cu dou etape cunoscute sub denumirile de Primvara i
toamna (770-476 .H. ), i Perioada principatelor sau statelor n lupt (475-221 .H. ).
Pentru a nelege viaa politic din Zhou i starea cvasipermanent de confruntare dintre
principatele sau ducatele ce compuneau regatul sunt necesare cteva precizri. n ciuda importantelor
progrese economice nregistrate n aceast etap, structura politic intern nu era suficient de articulat.
Coeziunea regatului nu se baza pe existena unui sistem administrativ centralizat, ci pe prestigiul de care se
bucura regele i pe reeaua de relaii rezultnd din acordarea de fiefuri membrilor propriului clan, unora
dintre membrii clanului Shang i funcionarilor. Pe de alt parte, este elaborat un program politic coerent,
care justifica uzurparea puterii i legitima o nou dinastie. Aceast situaie explic existena a nu mai puin
de 55 principate, cele mai multe legate, prin nume, de familia imperial. Unele din aceste principate vor juca
un rol excepional n declanarea crizei interne datorit unor tendine de autonomie i unor programe de
reform, activitii legislative promovat de unele dintre ele. Se cuvine a fi amintite, n acest context,
principatele Qin, Chu, Tsi (=Qi), Yan, Zhao, Wei, Lu. Luptele pentru hegemonie dintre aceste ri sau
principate s-au desfurat n ntreaga perioad cuprins ntre 771 - 221 .H.
Evoluiile cele mai interesante sunt cele nregistrate n ara Lu, unde, alturi de Ogoare cu fntn"
(=Jingtian), care constituie baza sistemului fiscal, se ntlnesc cmpuri aflate n proprietate privat. Pe de alt
parte, tot aici se constat tendina acaparrii pmntului de ctre un numr mic (3) de familii aristocratice.
Pe planul ideologic, principatul Lu rmne sub influena ideilor politice i morale ale lui Confucius,
profund ataat de Zhou de Vest. Aceasta i explic pierderea poziiei hegemoniste n favoarea aceluia dintre
principate care, datorit reformei efectuate n jurul anului 359 .H. de ctre Shang Yang, se va consolida pe
plan intern i va ncheia opera de cucerire i apoi de centralizare a statului. Este vorba de principatul Qin.
Cele mai timpurii date istorice privitoare la Qin menioneaz aducerea sub ascultarea mpratului
Hiao-Wang a rii situate n Kan-Su. Aceasta se ntmpla n jurul datei de 900 .H. Pe msura emanciprii
principatului de sub tutela regelui Zhou se asist la continua cretere a rii, mereu n direcia estic prin
anexarea: Po (cea. 710 .H.) i Kno (687 .H.), Leang (641 .H.), Younei (640 .H.). n aceast ar mrit,
ducele Xiao iniiaz reforma care a condus, n primul rnd, la abolirea sistemului jingtian", recunoaterea
legal a proprietii private, dreptul la liber cumprare a pmntului; n al doilea rnd, s-a renunat la
practica recrutrii funcionarilor din rndul aristocraiei gentilice i la ereditatea funciilor i au fost
impuse criterii noi de a accede la funcii (caliti personale, grad de instrucie, merite militare). Pe aceast
cale s-a instituit un veritabil sistem administrativ servit de funcionari subordonai regelui, n cadrul unui
sistem ierarhic. n sfrit, sectorul economiei de stat a nregistrat o revigorare prin extinderea cont rolului
rega' (=monopol) asupra efecturii de lucrri hidraulice (rezervoare, stvilare, canale de exemplu, un
canal care lega Jing de Wei), a meteugurilor (metalurgia bronzului i fierului, producerii srii, mtsii),
precum i comerului.
n condiiile create de aceast evoluie, Qin ctig ultima btlie asupra armatelor reunite ale
statelor Han, Wei, Chu, Zhao, Qi, iar regele Zhou de Est este rsturnat n 249 .H. Noile realiti politice
se reflect i n ideologia regal. Jing Zhend i arog un nume nou de ntronare, i anume acela de Shih
Huang Ti. Este o form nou de legitimare a puterii prin apelul la un strmo mitic - primul dintre cei Trei
Auguti. Prima msur luat de Shih Huang Ti a constituit-o lichidarea frmirii feudale" prin
desfiinarea structurilor politice existente i nlocuirea lor cu un numr de provincii (36 iniial, apoi 40).
ntre 230-221 .H., sunt anexate i reduse la statutul de provincii Han, Wei, Chu, Zhao, Yan, Qi. n 214
.H., prin operaiile mpotriva populaiei Yue, grania sudic a rii este extins pn la mare.
Importana excepional a acestei dinastii, n ciuda scurtimii ei (22l-206 .H. ), nu st numai n
succesele militare i n mrirea teritoriului statului chinez. Ele au fost dublate de o serie de msuri care fac
din aceast perioad placa turnant n istoria civilizaiei chineze. Principalele realizri rmn lichidarea
frmirii politice, introducerea unui sistem birocratic centralizat i nlocuirea regalitii paternaliste printr-
o monarhie autocratic de drept divin. Centralizarea politic a fost dublat de o integrare economic
adncit prin impunerea monopolului de stat n sectoarele principale ale vieii economice, ca i prin
lichidarea oricror tendine centrifuge. In aceast operaie nici un aspect nu a fost neglijat. De la
obligaia membrilor aristocraiei de a-i prsi domeniile i a rezida n capital pn la distrugerea
zidurilor care mprejmuiau oraele i statele altdat independente, de la impunerea unor funcionari
imperiali, n calitate de guvernatori militari i administratori, i pn la elaborarea unui nou sistem fiscal.
Pe de alt parte, construirea unei reele de trei drumuri de acces radiind din capital, dotate cu hanuri,
permitea rapida circulaie de la centru spre periferie a ordinelor imperiale. Au fost impuse, n ntreg
imperiul, msuri, greuti, moned, calendar i mijloace de transport unice.
Shih Huang Ti nu s-a rezumat ns la msuri de ordin administrativ i politic. El s-a strduit s
distrug i baza ideologic a sistemului Zhou. i, n primul rnd, a acelei ideologii care slujea interesului
structurilor bazate pe raporturi personale stabilite ntre rege i membrii aristocraiei provinciale. Este
vorba, n primul rnd, de confucianism. Dar nici alte curente filosofice nu au beneficiat de un tratament
favorizator. Acest efort s-a materializat ntr-un edict prin care toate colile de filosofie erau nchise. Mai mult,
crile de filosofie, inclusiv cele ale lui Confucius, au fost arse. Au fcut excepie de la aceast msur
arhivele imperiale, crile de medicin, divinaie i agricultur. Concomitent, o nou doctrin imperial a
fost elaborat. Ideile originii divine a regalitii i a universalitii puterii regale sunt acum diferite, mpratul
nsui este stpn al spaiului i timpului i, n aceast calitate, guverneaz ordinea cosmic i stabilete un
echilibru ntre lumea divin i cea terestr, adic instituie Marea Pace (T'ai p'ing). Mrturii concrete ale
noii concepii sunt structura palatului imperial, care reproduce universul, alegerea modelului pentru care,
a constelaiilor i atrilor pentru decorarea hainelor i a drapelelor, impunerea unui anumit mod de via
pentru suveran. n sfrit, descoperirea, n necropola regal de la Lishan, a mormntului lui Shih Huang
Ti a demonstrat c poziia mpratului a fost marcat i n plan funerar. Acest statut este subliniat prin
dimensiunile incintei n care mormntul este amplasat, prin monumentalitatea parcului funerar i a
construciilor pe care le cuprindea, prin aspectul i proporiile mausoleului a crui construcie a nceput n
anul 246 .H. , ca i prin imensa mn de lucru utilizat (cea. 7.000.000 de oameni). n sfrit, numrul i
splendoarea ofrandelor funerare ntregesc tabloul onorurilor care l-au nsoit pe primul mprat dup
moarte.
Din pcate, fiscalitatea excesiv, conscripiile militare determinate de o politic extern activ, proporia
corvezilor impuse populaiei n vederea realizrii unor lucrri de pestigiu (palat, mausoleu), a cilor de
comunicaie i a unor lucrri de aprare (nceputul construirii, n 214 .H., a marelui zid chinezesc),
dublate de conflicte dinastice au determinat o revolt popular, condus de mai muli efi, asupra crora
va triumfa Liu Pang. n urma unor victorii, Liu Pang se instaleaz la Xiang-Yu, ia titlul de Han Kao-Tsu i
inaugureaz o nou dinastie, Han, la 202 .H. Aceast nou dinastie marcheaz o etap de maxim nflorire a
civilizaiei chineze.
nainte de a preciza subdiviziunile noii perioade este necesar s se atrag atenia asupra unui aspect
foarte important. Este vorba de faptul c istoriografia contemporan chinez aeaz sfritul antichitii
o dat cu prbuirea dinastiei Qin i consider c, prin Han, ncepe evul mediu din aceast parte a lumii.
Exist argumente solide pentru a respinge o atare opinie. ntre acestea sunt de amintit meninerea
aparatului administrativ centralizat, existena unui consiliu imperial, importana meteugurilor i a
comerului intern i extern, slaba autonomie local, importana minii de lucru a sclavilor etc.
Din punct de vedere cronologic i structural, dinastia Han nu se constituie ntr-o continuitate
absolut. Casa fundat de Liu Pang n 202 .H. este cunoscut ca Han de Vest, dup capitala Chang-an (sau
Han I). Uzurparea lui Wang Mang i rscoala Sprncenelor roii" au ntrerupt evoluia. Ceea ce urmeaz
este cunoscut ca Han de Est cu capitala la Loyang (sau Han II). Semnificative pentru aceast perioad
rmn tentativa de a reveni la ideologia Zhou, mai exact, reabilitarea confucianismului i recunoaterea
prerogativelor aristocraiei provinciale. Nu este vorba ns de o restauraie total. Este adevrat c Han
Kao-Tsu a procedat la distribuiri de pmnt i la acordarea de fiefuri. Dar s-a cutat s se gseasc ci
pentru reducerea influenei posesorilor lor. Msura principal a constat n restrngerea suprafeelor
acestor danii, precum i n subordonarea activitii membrilor acestei aristocraii, guvernatorilor i altor
funcionari imperiali. Aceasta nsemna conservarea conceptului de administraie centralizat, subordonat
direct mpratului. Pe de alt parte, din 199 .H. se revine la formula Qin de concentrare n interiorul i n
jurul capitalei a celor mai vechi i mai puternice familii, ceea ce a avut ca rezultat nfrngerea
rebeliunii celor apte state n 154 .H. Procesul de continu diminuare a forei acestor familii a fost
continuat de ctre Han Ching-Ti (156-141 .H. ) i Han Wu-ti (14l-87 .H. ), care au permis divizarea
pmnturilor ntre tat i toi motenitorii nc din timpul vieii i, n acelai timp, au procedat la
confiscri de fiefuri pentru comportament necorespunztor. n sfrit, Liu Pang a pstrat vechea structur
administrativ cu armata de funcionari grupai pe ranguri i n funcie de pregtire, adic de cunoaterea
crilor confucianiste (Li Chi = Cartea riturilor, Chou Li = Cartea ceremonialului; Li = Cartea altor
ceremonii). Numai c funciile ncep s se cumpere. Ruptura cea mai important, n raport cu Qin, se
manifest n acceptarea ideilor confucianiste relative la puterea imperial. Vechea idee a mandatului ceresc
este renviat i ntrit prin concepia dup care acest mandat i este hrzit i c cerul i manifest, n
mod concret, susinerea pentru o anumit persoan. Principiile morale care stau la baza guvernrii rmn
cele de tip patriarhal: suveranul conduce supuii, tatl pe fiu, soul pe soie.
Politica intern s-a concentrat i asupra vieii economice i administrative. O serie ntreag de
activiti au continuat s fie monopol de stat. Iar unele domenii
ating o nflorire excepional - metalurgia, producerea i prelucrarea mtsii. De aici preocuparea pentru
debuee i surse de materii prime i deschiderea drumurilor comerciale prin anexarea unor pri din Asia
Interioar, ntre care, Ferghana. Ceea ce frapeaz este faptul c negustorilor li se impun restricii umilitoare
ntre care interzicerea purtrii de brocarturi, mtsuri, broderii i haine fine, purtarea de arme i de a
clri cai. Se adaug taxele grele i interdicia de a cumpra pmnt. i aceasta n ciuda importanei
schimbului la mare distan. Msurile adoptate nu au avut succesul scontat. Dimpotriv, aa cum s-a
menionat deja, negustorii acced la funcii de stat pe care le cumpr i pot chiar, prin intermediul lor, s
primeasc titluri nobiliare.
Sfritul dinastiei Han I (sau de Vest) a fost marcat de o reform - reforma lui Wang Mang, care a
contribuit, alturi de starea de nemulumire provocat de o serie de calamiti, la izbucnirea a o serie de
rscoale dintre care cea mai important -prin numrul participanilor, obiective i rezultate - rmne
rscoala Sprncenelor roii". Principalele obiective ale reformei lui Wang Mang erau: revenirea la proprietatea
de stat asupra pmntului i interzicerea tranzaciilor cu pmnt, interzicerea comerului cu sclavi,
introducerea unui sistem de bnci de stat cu mprumuturi garantate cu dobnzi mici, stabilirea de preuri
maximale. Toate, dublate de o reform monetar. Redistribuirea pmnturilor i restaurarea ogoarelor cu
fntn" au provocat o reacie violent a tuturor categoriilor lezate: shih, shang i nung. Reforma fiscal,
monopolurile de stat n sectorul meteugurilor (sare, fier, buturi fermentate, monetrie), standardizarea
monedei au agravat starea de nemulumire. O serie de factori obiectivi - secet i foamete - au contribuit la
declanarea rzboiului civil n octombrie/noiembrie 25.H. Rebeliunea a fost condus de Liu Hsin, membru al
unei ramuri colaterale a casei imperiale. Btlia principal s-a dat la K'un Yang la 7 iulie 23.H. Cteva luni
mai trziu, la 6 octombrie 23, Wang Mang era ucis. Prelund puterea, Liu Hsin mut capitala la Loyang. n
acest moment, Liu Hsin se proclam mprat sub numele de Kuang Wu i inaugureaz o nou cas dinastic
Han II sau Han de Est. legitimarea noii dinastii s-a fcut prin ndeplinirea unei suite de sacrificii i ritualuri
ntre care acelea destinate Eminentului Fondator (Kao), ntemeietorul dinastiei Han, Marelui Exemplar
(Wen), Exemplarului Epocal (Wu).
Sacrificiul pentru Kao, destul de trziu ndeplinit de ctre Kuang Wu, are o semnificaie mai
profund. El subliniaz continuitatea ntre cele dou dinastii, justificat, de altfel, i prin legtura de
rudenie cu casa dinastic uzurpat.
Este necesar s se fac, n acest context, precizarea c dinastia Han (I + II) reprezint, pe planul
politicii interne, al dezvoltrii economice i al dimensiunilor politicii externe, cea mai interesant perioad
din istoria Chinei. Exist i o cauz obiectiv care explic imaginea mai complet existent asupra acestei
etape. Este vorba de numrul i calitatea izvoarelor, principala surs fiind Sseu-ma-ti'en. I se adaug
numeroase acte oficiale imperiale, precum i relatri de cltorie efectuate fie n Asia Central, fie n
India.
Dei, regii din Han I i II i consolideeaz puterea printr-o raportare la tradiiile politice din Zhou i dei
Kuang Wu a eliminat, n mod violent, pe Wang Mang ale crui reforme au fost condamnate, n realitate,
el a meninut o mare parte din motenirea Qin i pe aceea lsat de Wang Mang. Lucrul pare cu att mai
paradoxal cu ct, n ciuda faptului c coala legalist a fost combtur, multe din reformele elaborate sub
influena ei au rmas neatinse. Astfel, este pstrat, cu micile inovaii
de rigoare, i sistemul administrativ centralizat. n fruntea ierarhiei administrative se afla un grup de
funcionari cu puteri egale i care rspundeau de un domeniu special (lucrri publice, regent, cancelar).
Deasupra celor trei funcionari se situau cenzorii imperiali, care acionau n numele regelui i aveau drept
de control n toate verigile administrative. ntre acetia se aflau persoane cu o calificare special - experi
n ritual (marele maestru al ceremoniilor), n arta divinaiilor i a auspiciilor (Marele Augur, Marele
Astrolog etc.). Un corp important de funcionari (grupai n apte birouri) aveau misiuni legate de
ntreinerea cultului funerar al mprailor din ambele dinastii Han. Acestuia i se adaug Marele Tutor, un
personaj care deinea pe via rolul de ndrumtor moral al mpratului. Funciilor civice li se adaug cele
militare constnd n comandarea grzii imperiale, supravegherea ordinii n capital, ntreinerea
grajdurilor imperiale, administrarea punilor din nord-vestul Chinei, aplicarea justiiei, cum ar fi purttorul
de mciuc. Dezvoltarea contactelor cu populaiile vecine sau mai ndeprtate, schimbul de ostateci, ca i
redactarea tratatelor au fcut necesar apariia unor funcii specializate cum era aceea de Mare Herald
avnd n subordine un birou al interpreilor i un altul al oaspeilor. n sfrit, imixtiunea statului n
economie, creterea ponderii monopolurilor de stat, ca i colectarea taxelor au pretins un partaj ntre
obligaiile funcionarilor din provincii i cele din birourile centrale, v. Marele Ministru al agriculturii
sau Trezorierul casei imperiale.
La nivel local, administraia a fost conceput nc din 106 .H. (Wu). Acum, ara este mprit n
treisprezece provincii conduse fiecare de ctre un inspector. Din anul 7 .H., acesta este nlocuit cu un
funcionar cu rang mai nalt, dar soluiile rmn alternative. Kuang Wu a meninut guvernatorii, dar a
redus numrul provinciilor la 12, numind n fruntea lor ageni ai puterii centrale care rezidau n
capitalele provinciilor i aveau sarcina de a prezenta rapoarte anuale.
Organizarea armatei a urmat i ea principiul centralizrii i al subordonrii fa de mprat.
Tendina a fost de reducere a numrului comandanilor, fcndu-se distincie ntre prefecturi, marchizate
(cu fiefuri ereditare) i mrci de grani.
Momentul crucial al administraiei Han II rmne edictul din 36, conform cruia funcionarii erau
recomandai pe baza examinrii lor anuale n Academie dup un procedeu instituit n perioada
precedent.
Ct privete politica extern se nregistreaz mai multe tendine. Una din aceste tendine este aceea
de explorare a inuturilor de dincolo de grani, urmat de stabilirea de contacte economice i, n ultim
instan, de trupe. Aceasta este situaia Asiei Centrale, unde Chang Chien face o cltorie de 13 ani cu
ntoarcerea n 123 .H. Rezultatul l-au constituit ptrunderea negustorilor chinezi n India dup 122 .H.
, ca i deschiderea, prin Turchestanul Oriental i Asia Central, a drumului mtsii, urmat de
anexarea Ferghanei n 101 .H.
Situaii mai complicate sunt cele constatate la frontierele de nord, nord-vest i sud-vest. i n aceast
zon au fost urmate mai multe soluii n funcie de gradul de agresivitate al populaiilor instalate dincolo de
frontier. Este vorba n principal de Hiung-Nu. Prima reacie a fost de natur defensiv, i anume fortificarea
frontierei, n Han II se procedeaz la o schimbare de tactic. O parte din Hiung-Nu, Hiung-Nu de sud devin
aliaii imperiului i particip la dou nfrngeri importante suferite de Hiung-Nu de nord (n 73 i 83 .H.).
Aceste dou succese au determinat declanarea unei politici expansioniste i renunarea la formula cumprrii
pcii cu daruri. Expresia concret a faptului c statul chinez a recurs la soluia subsidiilor n baza unor tratate
de vasalitate o constituie descoperirea, n teritoriile aparinnd acestor Hiung-Nu, a unor aezri si cimitire
(Ivolga, Noin Ula) care conin numeroase obiecte de inventar de provenien chinez. Schimbarea
raporturilor sino-barbare este demonstrabil nu numai pe baza izvoarelor scrise, ci i prin fenomenul
mplantrii de fortificaii i garnizoane dincolo de grani, de exemplu, T'uei tang, Fan Fu Yen (201 .H. ) i
Chao-hsin (90 .H.). Aici se instituie un protectorat chinez, ca i n cazul tibetanilor (Wu-huan). Scopul
sistemului propus de Pan Piao era de a evita atacurile, de a reduce tensiunile i de a permite desfurarea
comerului de frontier.
Campanii importante sunt cele conduse de Wu Di n Nan Jue (Vietnamul de Nord) n 115 .H. i n
Coreea (108 .H.).
Schimbarea politicii fa de barbarii de la frontier a avut nu numai urmri pe plan local, adic
meninerea la frontier a unor populaii cvasipacificate. Activitatea militar a lui Wu-Di i a suveranilor din
Han II a avut o consecin enorm pentru evoluia ulterioar a lumii vechi. Se au n vedere dislocarea acelor
Hiung-Nu i forarea lor de a-i schimba nu numai direcia atacurilor, ci i de a-i prsi inuturile n care
hlduiau. Treptat, patria lor originar este prsit i, din secolul II .H., ncepe o lung i
cvasiimperceptibil deplasare spre apus, care va culmina, la 375 d.H, cu trecerea Volgi i declanarea
migraiei primelor neamuri neeuropene.
4. Regalitatea
S-a amintit deja c regii Shang i legitimau puterea prin accesul direct la strmoi i la alte spirite.
Cci sacrificiile ndeplinite fa de acestea i intrarea dinatilor n contact cu ele constituiau sursa esenial a
puterii lor. n fruntea spiritelor protectoare se afla Marele Zeu, numit i Di sau Shang Di, stpnitor al lumii
divine, precum regele era stpnul lumii terestre. Este interesant c lumea spiritelor dominat de Shang Di era
organizat pe ranguri, cel de-al doilea cerc de spirite fiind al persoanelor decedate la o dat mai recent.
Obligaiile rituale ale suveranului fa de spiritele strmoilor erau strict reglementate. Astfel, nu mai puin
de zece zile din lun erau destinate ndeplinirii obligaiilor fa de cel de-al doilea cerc. Modalitatea de a
intra n contact cu aceast lume ierarhizat a spiritelor rmnea divinaia o art bine statuat n spiritualitatea
chinez. Textele oracolelor, aa cum ne-au parvenit, dovedesc c n Shang se stabilise deja un formular
standard din care nu lipsesc precizarea zilei n care a avut loc consultarea, numele prezictorului, eventual
locul unde s-a produs actul magic. Este interesant c toate textele conin subiecte legate de interese de stat
i de persoana mpratului - campanii militare, ncredinarea comenzii unor ofieri, nlarea de
monumente, organizarea corvezilor, plata tributului, ca i vntori regale, cltorii la locuri sfinte,
vremea i recolta etc.
Inscripiile, monumentele care presupun o mare concentrare de for de munc, dimensiunile
impozitelor sau ale tributului, numrul mare de victime umane i animale sacrificate (rituri de
fundaie, agrare, funerare), gradul de complexitate al vieii economice fac posibil identificarea
funciilor regelui. Nu sunt ns suficiente pentru a preciza natura regalitii n Shang. Arta divinaiei i
rolul pe care-1 ocup n existena cotidian a regelui confer persoanei sale elemente charismatice. Pe de alt
parte, similitudinea celor dou lumi - terestr i divin -ndreptete presupunerea c mpria chinez
era considerat drept imaginea ncarnat a lumii divine. De aici i pn la sacralizarea persoanei regale
nu este dect un pas i adoptarea titlului de Wang o confirm. Ca si Shang Di, regele guverneaz asupra
celor trei lumi, adic asupra ntregului univers. Aceast evoluie explic i adoptarea carului ca vehicul
regal.
Cu toate modificrile n ideologia regal, nregistrate n perioadele mai recente, ideile fundamentale n
ceea ce privete maniera de legitimare a suveranului nu s-au schimbat prea mult. Ca i Shang, semnele
cereti, prezicerile i prevestirile continuau s constituie mijloacele cele mai eficace de verificare a bunvoinei
zeilor, iar aducerea de ofrande la mormntul eroului fondator al fiecrei dinastii, form normal de
legitimare a puterii. Ceea ce dispare este natura ofrandelor prezentate. Mai exact, nceteaz practica
sacrificiilor umane, cu excepia celor dou tipuri de ritual - fong (ctre cer) i shang (ctre pmnt). Trebuie
precizat c anul n care Wu a efectuat sacrificiul fong coincide cu luarea n posesie a imperiului ca fiu al
cerului i cnd, printr-o serie de gesturi, se marcheaz continuitatea ntre Zhou i Han : acordarea de danii
unui descendent al familiei Zhou, cltorii n cele patru orizonturi (simboliznd luarea n posesie a
universului), instituirea unui nou calendar, deci a unei ere noi i arogarea titlului de om unic". n felul acesta
se rennoda i codifica tradiia Zhou, pe care suveranii din Han, la origine persoane de condiie modest, au
simit nevoia s o reactualizeze. n ce consta aceast tradiie Zhou ? n primul rnd, este vorba de adoptarea unor
tipuri noi de regalia - sceptre i discuri (simbolul cerului) din jad. De asemenea, se constat predilecia pentru
unele motive noi, i anume motivul cerbului i al dragonului. Alegerea acestei materii avea, fr ndoial, o
ncrctur magic, de jad fiind asociate accesul n lumea spiritelor i, n general, ideea de nemurire. De
tradiia Shang se leag sacrificiile n onoarea fondatorului legendar al dinastiei - Heou tsi (prinul Mei), ca i
efectuarea unor gesturi rituale: primul arat efectuat de suveran pentru desacralizarea pmntului, n vederea
muncilor agricole, sacrificii ctre Zeul Fluviului Galben, cltorii n scopuri religioase. n ciuda acestor
transformri, din care nu poate lipsi elaborarea conceptului de mandat ceresc, regii Zhou nu dispuneau de prea
mare putere efectiv, de vreme ce erau dependeni de loialitatea vasalilor lor.
Din pcate, sursele directe provenind din Zhou (texte literare i inscripii pe vase de bronz) nu sunt
suficient de lmuritoare n ceea ce privete natura regalitii n aceast etap istoric. Reconstituirea este
posibil dac se pornete de la elementele preluate n Han datorit efortului de recreare a formelor de
ritual mai vechi, anterioare dinastiei Qin. Pentru a atinge acest scop au fost reactualizate crile privind
ritualul Zhou Li. Descoperirea unui vas de bronz - ding - pe care sunt figurate un altar i scene de ofrand
este considerat drept o dovad a veneraiei pentru o practic veche, venind dintr-o epoc socotit de
aur.
Acordul divinitii sau cerului rmne un element fundamental n legitimarea domniilor. Chiar dac
scapulomaia i pierde din importan, dei n Zhou nc mai apar inscripii pe oase, alte forme de consultare
sau alte tipuri de semne sunt luate n considerare. Fie c este vorba de consultarea astrologilor sau
magicienilor, care se bucurau de ncredere n faa lui Shih Huang ti, de pild, fie c este vorba de observarea
atent a diverselor fenomene naturale socotite adevrate avertismente divine. Din aceast preocupare, chiar obsesie,
rezult i scrupulozitatea cu care asemenea evenimente erau nregistrate i interpretate. Semnificaia deosebit ce
li se acorda rezult i din faptul c un Kuang Wu promulga edicte n strns relaie cu fenomene naturale ieite din
comun.
De proiecia cosmogonic a regalitii ine i spunerea calendarului n Casa Calendarului, inclusiv
reformarea calendarului, n fond un act magic de ntronare a echilibrului universal. Cltoriile n cele patru
orizonturi se subordoneaz ideilor cosmogonice i universaliste legate de regalitate i de actul lurii n
posesie. Fiecare dintre punctele cardinale erau simbolizate printr-o specie i o culoare: Est (Dragonul Verde),
Vest (Tigrul Alb), Sud (Pasrea Roie), Nord (Rzboinicul Negru sau Broasca estoas sau arpele). Al
cincilea punct este prezentat de centru, simbolizat prin culoarea galben. Este drept c aceste cltorii n
locuri de cult (Ch'ang'an, Yung, Fen-Jin, Kan-ts'uan) au fost substituite cu sacrificii suburbane (tblie
strmoeti i altare fiind strmutate la Lo-Yang). Oricum, suma obligaiilor rituale i religioase rmne
impresionant: altare, rugciuni i sacrificii pentru Kao, fondatorul dinastiei Han, pentru zeii pmnturilor i
grnelor, pentru cer, pentru strmoii Kao, Wu, Wen, Suan, Yilan, pentru prini, sacrificiile Fong i
Ihang. Trebuie s se rein faptul c toate aceste ritualuri presupun ceremonii complicate, cu
sacrificii obligatorii i standardizate de animale, cu ofrande de aromate urmate de mpriri de daruri i
punerea de inscripii. Este interesant c la unele din aceste ceremonii se face apel fie la Kao, fie la Heou-
tsi spre a servi ca inercesori ntre mprat i cer (Kao) sau Pmnt (Heou-tsi).
Un ultim aspect asupra cruia trebuie s se atrag atenia este diferena de nuan ntre Zhou i Han n
ceea ce privete originea i natura puterii regale. Conceptul de mandat ceresc propriu dinastiei Zhou privete
nu att persoana suveranului, ct instituia i presupune delegaia puterii prin voina divin pentru o
perioad determinat. Este vorba de o situaie temporar i, ntr-un fel, condiionat de charismatismul
persoanei regale. n timp ce conceptul de fiu al cerului transfer sacralitatea de la instituie la persoan i,
totodat, d mai mult substan inteniilor universaliste, exprimate i n obligativitatea riturilor ndeplinite n
cele patru puncte cardinale. Se poate bnui c pe fondul elaborrii unor idei legate de imortalitate (n
legtur cu aceasta vezi simbolismul jadului i al oglinzilor) s-a adncit credina n unicitatea regelui i a
fost posibil elaborarea ntregului ansamblu de norme de etichet i a unui mod de via asemenea cerului.
O parte din aceste idei au fost combtute de ctre adepii curentului taoist constituit n confrerii.
Astfel, n jur de 184 d.H., Zhang Jiao dispunea, n Hebei, de 36 de seciuni numrnd ntre 6000 - 10000
oameni. Sub influena acestora se produc o serie de rscoale care au fcut posibil, mai nti, controlul
malului stng al Fluviului Galben i, apoi, atacul asupra capitalei. i dup moartea lui Thang Jiao,
rscoala cunoscut sub denumirea de rscoala Turbanelor galbene" continu nc douzeci de ani
culminnd, n 204 d.H., cu rsturnarea dinastiei Han II.
Consecina principal a fost dizolvarea statului ntr-o serie de structuri mai modeste ncepnd cu perioada
celor trei regate (cea. 220 - 265 d.H.): Wei (N), Wu (SE), Shu (SV).
5. Economie i societate. Legislaie i fiscalitate
Economia n perioada dinastiei Shang se dovedete de o mare complexitate, iar n unele ramuri ca,
metalurgia bronzului, motenitoare a unei tradiii bogate, dar nc neidentificate. Sigur, unele premise
au existat nc din neolitic. Ele nu sunt ns suficient de semnificative pentru a explica nflorirea constatat
din Shang i Zhou. Pentru c nu este vorba numai de folosirea pe o scar mai mult sau mai puin
important a metalului sau a aliajului, ci i de realizarea unor piese care presupun cunotine
numeroase, experien tehnologic i abilitate. Este cazul vaselor mari din bronz, turnate n tipare
decorate cu motive simbolice i purtnd inscripii. Ursula Martin Kranklin ncearc nu att s
gseasc un rspuns, ct s sugereze direcii de cercetare. Elementul care i se pare cel mai ocant
rmne faptul c, nainte de faza Erlitou, n care apar primele vase turnate din bronz, nu se constat
interes deosebit pentru obiecte de podoab sau de ornamente lucrate din metal, n afar de aur. n
schimb este evident preferina pentru ornamente din materiale nemetalice - jad, alte roci, os, dini,
perle, scoic. n aceast situaie este normal s se ncerce a se gsi adevrata obrie a metalurgiei,
acceptndu-se chiar alternativa absenei dovezilor n favoarea autohtoniei acestei tehnici. Dar unde
trebuie cutat originea acesteia rmne o ntrebare fr rspuns plauzibil.
n legtur cu tehnologia bronzului este necesar s se menioneze c meterii chinezi foloseau
cuptoare nalte i tipare formate din mai multe piese. Sistemul este complex i presupune o excepional
diviziune a muncii, organizarea i coordonarea produciei. Astfel, naintea lucrrii tiparului era nevoie s se
realizeze un model al piesei respective din lemn, lut, eventual piele. Tiparul era fcut dup acest model,
secionat n buci, ars, reasamblat. Obinerea piesei depindea, deci, de mai muli factori - calitatea
modelului, abilitatea celui care realiza tiparul i1 asambla, natura aliajului i tiina turnrii lui. Este vorba,
deci, de un proces tehnologic complex i unitar, fiecare secven fiind bazat pe cea precedent. Aceast
art, elaborat odat cu Shang, s-a pstrat nealterat chiar i dup inventarea metalurgiei fierului. Se pare c
ntre condiiile fundamentale pentru calitatea obiectelor turnate se numr folosirea, n funcie de procesul
tehnologic i de destinaie, a mai multor caliti de bronz: bronz de culoare galben obinut prin aliajul clasic
(bronz + cositor), bronz de culoarea argintiu-cenuie (prin adugarea de plumb). De exemplu, oglinzile de
bronz conin i un procent de 3% plumb, ceea ce explic culoarea alb", n vreme ce vasele ceremoniale
sunt lucrate din bronz standard. Fr ndoial c aceste adaosuri vizau evitarea unor consecine negative, de
pild, greutatea mare sau casabilitatea sporit n cazul armelor. Trebuie adugat c miestria
metalurgitilor era pus la ncercare n cazul turnrii, n tipare, a unor vase de mari dimensiuni i de greutate
apreciabil, cum sunt vasele de tip ding, fang sau Yu. Pentru a atinge asemenea performane trebuiau s se
construiasc cuptoare nalte, cu o tipologie adaptat fiecrei forme de vas. Din experiena bronzrilor chinezi
a rezultat un text coninnd formule i soluii - Lu Shi Chun Qiu (Zhou de Est). Fr ndoial c asemenea
progrese au fost realizate n strns dependen de arderea, la 1200 gr.C, a ceramicii albe de Anyang. Grade de
tehnicitate care, la rndul lor, explic de ce, n China, s-a realizat i turnarea fierului.
n sfrit, este necesar s se menioneze c turnarea n tipare plurivalve a supravieuit n primele
dou dinastii, dup cum a intrat n uz i tehnica cire perdue. Ambele tehnici au fost tot timpul
secondate de prelucrarea prin ciocnire a aurului i electronumului.
Etapele de evoluie ale tehnicii bronzului sunt: Erlitou (primele vase turnate), Zhengzhou i Anyang,
stilurile timpurii Zhou, Primvara i Toamna, tehnicile incrustaiei i auririi n Zhou trziu, unele fiind
paralele cu dezvoltarea pe scar larg a lucrrii fierului (n Zhou de E). nceputurile lucrrii fierului se
plaseaz n sec. VI .H. Analizele au dovedit obinerea fierului moale i utilizarea lui pentru unelte. Este
interesant c, i n China, folosirea fierului terestru a fost precedat de realizarea de lame de halebarde din
fier meteoritic nc din Shang.
Cum este firesc, organizarea forei de munc i gsirea resurselor necesare n vederea desfurrii
activitilor metalurgice s-au realizat n ateliere de stat sau regale. Zona n care aceste ateliere erau
concentrate n Shang graviteaz n jurul Anyang-ului, n strns relaie cu locurile de extracie i cu
centrele ceremoniale importante. Nu este dificil de presupus c toate aceste procese tehnologice, ca i
rezultatele lor, constituiau monopol regal. Sfera acestui monopol s-a extins i asupra altor ramuri economice,
cum sunt textilele, producia de jaduri i lacuri, exploatarea srii. Zhou a meninut monopolul de stat
asupra acestor ramuri. De exemplu, o surs important de venituri era exploatarea salinelor i minelor.
Chiar unele dintre principatele care se vor nfrunta n Zhou de Est i datorau bogia acestui monopol. Este
vorba de Qin, Qi i Lu, de exemplu. Din pcate, nu exist suficiente informaii pentru a reconstitui modul
de desfurare a activitii n cadrul acestor structuri economice i nici pentru a cunoate msura n care
monopolul de stat permitea i existena paralel a unor meteugari individuali.
Drept semne ale deprecierii vechilor structuri economice sunt socotite modificrile n
fizionomia oraelor. Astfel, n Shang, oraele nu reprezint altceva dect reedinele aristocraiei. Din Zhou
de Est, ns, apare un al doilea Zid la Linzi i Shandong, care delimiteaz cartierul comercial i
meteugresc. Este semnul creterii numrului elementelor nearistocratice n orae, al apariiei unor
ateliere particulare i a comerului cu amnuntul. Aceast evoluie explic emiterea, n 118 .H., a unei
monete standard, din aram, de cinci cash (3,2 gr.). Apariia acestei faciliti nu a fost ns prea operant de
vreme ce n Han II continu s fie folosite ca etalon veminte, mtase, grne, aur.
Dezvoltarea din Han se explic i prin progrese nregistrate n epoci mai vechi. De exemplu, n sec. III
.H., statul Yen avea importante legturi comerciale cu Coreea i Manciuria. Aici au fost descoperite
pumnale Ko", monede n form de cuit (Mingtao). Mai mult dect att, pentru sfritul aceluiai secol este
amintit, n texte, o familie faimoas, Chao din Shu, care producea i comercializa, la frontiera de SV, fierul.
Activiti similare desfura la NV un negustor Lo din Wu-Chih. Asemenea operaii au fost stimulate de
msuri ca acelea ntreprinse n Qin. Numai c dezvoltarea nestnjenit a meteugarilor i a comerului
particular nu a gsit condiii favorabile n Han III, dei procesul era anevoie de oprit. Sigur este faptul
c, nc din 17 -H., monopolul de stat pe sare i fier era reintrodus, ca i monopolul asupra mineritului. Dovada
cea mai clar o constituie organizarea a 48 birouri pentru fier i 35 pentru sare, n vederea supravegherii
activitii, a stocrii i comercializrii produselor. Intervenia statului a fost cu att mai necesar, cu ct
sarea se obinea prin procedee complicate, i anume prin evaporarea apei de mare (Shan-tung) sau din
saline (Ssici'uan, Yunnan). Expansiunea Han a stimulat prospectarea i mineritul, ceea ce a dus la
descoperirea de noi zone de interes (Yunnan, Kiang-Si, Vest de rul Han). Existena atelierelor de stat nu se
reduce la aceste sectoare. Astfel, n Han I existau dou mari ateliere de esut imperiale (Tung-Chih-Shih -
Camera de esut de Est i His Chih-Shih - Camera de esut de Vest). Importante ateliere legate de mtase
funcionau la Shan-tung i Ssiciuan. Valoarea produciei realizate n atelierele regale
poate fi estimata dac se ia n considerare dimensiunea darurilor oferite unorj populaii cu care
suveranul ntreinea bune relaii. Astfel, dup prestarea jurmntului de credin, Hu-han-Yeh a
primit 20 lingouri aur, 200.000 cash (moneta chinez), 7 haine, 6000 greuti fire de mtase, 30.000
Ku de orez.
Dezvoltarea meteugurilor a fost favorizat de existena unei reele de ci de comunicaie pe ap, de
deschiderea marilor drumuri continentale, ca i de poziia geografic n raport cu frontierele. Ceea ce se
constituie n msuri puin stimulatoarei sau chiar prohibitive, att n ceea ce privete practicarea comerului
individual, ci i a meteugurilor, sunt impozitele fixate n 119 .H. i care reprezentau 9,2% dini
venituri pentru negustori i 4,3% pentru meteugari. Nu trebuie uitat c asemenea I msuri aveau intenia
de a anula statutul favorizator de care s-au bucurat aceste | categorii dup reformele lui Shang Yang.
n ciuda dezvoltrii meteugurilor i a importanei lor, principala ramur economic rmn
agricultura i creterea vitelor, desfurate, cel puin n primele dou dinastii, pe proprietile regale sau
de stat, pe fiefurile distribuite de ctre rege membrilor clanului sau persoanelor devotate n cadrul
relaiilor vasalice, n cadrul ogoarelor cu fntn". Celula de baz n agricultur rmne, n Zhou, obtea
teritorial, n care pmntul era distribuit n folosin n loturi familiale, cu obligaia membrilor obtii de a
lucra lotul reprezentnd rezerva de stat. De altfel, o legend atribuie lui Heou-tsi divizarea pmntului n
loturi. Progresele nregistrate n acest sector constau n introducerea i creterea importanei culturii
orezului, dezvoltarea viticulturii, sericiculturii, a cultivrii unor plante textile (inul i cnepa), a
legumiculturii. Saltul excepional a fost realizat n Zhou de Est. El se manifest pe dou planuri. Pe de o
parte, n introducerea plugului cu brzdar de fier cu traciune animal, care, laolalt cu creterea
importanei lucrrilor hidraulice, au creat condiii sporirii produciei. Pe de alt parte, se nregistreaz
dou mari tendine. Una dintre acestea const n renunarea la proprietatea de stat asupra pmntului,
permiterea liberei circulaii a pmnturilor i, n consecin, - lichidarea obtilor steti i a sistemului de
fiscalitate bazat pe ogoarele cu fntn". Shang Yang i Shih Chuang Ti au promovat aceast politic.
Numai c n Han III se ncearc o restaurare a tradiiilor Zhou i n aceast privin, prin msuri menite
s ncurajeze pe rani, prin interzicerea vnzrii ctre negustori a cmpurilor cultivate. Din pcate,
procesul concentrrii pmntului nu a putut fi stopat. Se cunosc mari proprieti msurnd pn la
3277 ha, 1383 ha, 3688 ha. Uneori, ntinderea pmnturilor este completat cu concentrarea unei
masive fore de munc a sclavilor i de animale. Astfel, fiul lui Kuang-Wu deinea 3688 ha, 1400 sclavi, 1200 cai.
Este de remarcat c exploatarea acestor mari proprieti nu se fcea, aa cum s-a sugerat deja, cu ajutorul
membrilor obtilor steti, ci cu sclavi, arendai sau rani liberi. Totodat, obligaiile fa de stat, n
produse sau bani, erau mpovrtoare. De exemplu, dup un cadastru efectuat n 39 d.H., taxele i
contribuiile n cereale erau astfel fixate nct o familie nu reinea din recolt dect ceva mai mult de 50%
din necesarul de hran/familie/an. Evident, putea s adauge un surplus prin munci suplimentare -
meteuguri, legumicultura, creterea animalelor, producerea buturilor. Chiar i aa, hrana era
insuficient pentru o familie mai numeroas, de unde obiceiul vnzrii copiilor sau al infanticidului.
Asemenea soluii disperate erau agravate de catastrofe naturale - inundaii, secete, ridicarea exagerat
a preurilor la cereale cu 20%.Ct priveti obligaiile fa de stat, acestea constau ntr-un ir de taxe
precum: 1/30 parte din 'r'
colta
stabilit, n 156 .H., capitaia constnd din 120 cash (2928 gr.aur/an) pltii
de femei i de brbai ntre 15-16 ani, taxa pentru copii, de 20 cash (0,488 gr.auf/an) pentru fiecare copil
ntre 3-14 ani, o tax pentru fn i paie, pe animalele de povar sau vite n general. De aici i starea de
nemulumire din rndul populaiei steti, care a contribuit la declanarea celor dou mari rscoale - a
Sprncenelor roii" i a Turbanelor galbene".
Despre comer s-a vorbit deja. n acest context este necesar s se reaminteasc principalele direcii ale
legturilor comerciale ale Chinei, nu nainte de a se preciza faptul c, dincolo de unele iniiative
particulare, schimbul la mare distan inea de autoritatea regal, care nu a ezitat s pun fora militar n
serviciul intereselor sale comerciale (v. expediia din Ferghana). Ca i alte ramuri ale economiei, comerul a
beneficiat de mbuntirea sistemului de transport. Construirea de drumuri de uscat i dotarea lor cu
hanuri i animale, n vremea lui Shih Chuang Ti, crearea de canale intermediare, de exemplu, ntre Li i
Hsiang, i racordarea lor la marile artere fluviale, atingerea rmului i amenajarea porturilor, de
exemplu, p'an-yu (Canton), dezvoltarea navigaiei maritime datorit inventrii brcilor cu rame sau cu
pnze, introducerea unei monede divizionare pe lng lingouri (huan), i anume moneta mare (Kin) cu dou
diviziuni (leang i yi) i apoi a unei monede i a mai multor, mrunte, n Qin i Han au favorizat acest
sector.
Dei nu se cunoate exact dimensiunea mrfurilor transferate n cadrul operaiilor comerciale,
este interesant meniunea unor negustori, principate sau orae care au manifestat iniiativ n aceast
privin. Astfel, principatul Zhou trecea drept o ar de negustori, iar oraele Ying-tu Zh'en i Chen-Zu'uen,
din acelai stat, erau mari centre comerciale. n sfrit, dup deschiderea drumului mtsii spre vest, n 51
d.H., se inaugureaz calea prin Burma spre India. Atingerea Coreei i Manciuriei i progresele n materie de
navigaie au fcut posibil stabilirea de raporturi politico-comerciale cu Japonia. Prin Yunnan i Annam s-au
deschis cile, pe mare, spre insulele din sud-est. Ct privete frontiera de Nord, aici situaiile au oscilat n
funcie de raporturile dintre suveran i diverse triburi barbare, raporturi care au determinat alternarea
circulaiei mrfurilor pe calea tributului sau pe ci economice.
Nu exist prea multe informaii explicite relative la structura social n Shang. n ciuda acestei situaii,
se poate afirma c societatea Shang trebuie s fi fost complex, prezentnd mai multe niveluri ierarhice
n afara clanului regal. Faptul c se ntlnesc mai multe ideograme pentru a desemna pe funcionari sau
efi (Wang, Kong, Kiun, Hen, Wu-jen) este un argument n favoarea ideii diviziunii ntre funciile civile
i militare i a existenei unui aparat birocratic, n frunte cu suveranul (Wang). Criteriile de recrutare nu
puteau fi altele dect cele de origine, adic funciile erau accesibile numai clanurilor nobile. Este interesant
c, n Zhou, terminologia a fost n mare msur abandonat. Dar structura ierarhic piramidal s-a
perfecionat. Nu mai puin de cinci grade ierarhice au fost stabilite pentru a marca poziia social, Kong,
hen, po, tsen i nan, termeni pe care istoriografia, care vede n Zhou deja o societate de tip feudal, i-a
asimilat cu titlurile occidentale de duce, marchiz, conte, viconte i baron. n realitate, unii dintre aceti
termeni au o alt accepiune. De exemplu, Kong (n Zhou i Han) avea neles de tat, iar po nseamn frate
mai vrstnic. Dac acesta este nelesul real sau originar al titlurilor utilizate, este normal s se accepte
ideea c ne gsim, n fond n m-"
unei structuri de tip patriarhal la scara ntregii societi, vizibil si n titlul imperial, tsongtse, eventual
chiar n faa unei involuii n raport cu perioada precedent.
Baza societii chineze o constituiau membrii comunitilor steti.
Exist ns i un numr impresionant de sclavi. Deja n Shang, inscripiile pe carapace de broasc
estoas rein termeni ca: Zh'en, pu, nu, fu, cu care sunt desemnate diferite categorii de sclavi a cror
importan economic era nul. De regul, ele serveau ca victime cu ocazia diferitelor ritualuri, ceea ce
nseamn c n societatea Shang nu exista soluie de integrare socio-economic a acestora. Sursa
principal trebuie s fi fost rzboiul, ca i n Zhou. Spre deosebire ns de Shang, prizonierii de rzboi
redui n stare de sclavie n baza unui act (tsi) erau ntrebuinai n mod economic, de obicei fiind repartizai
la lucrri de construcii. Este cazul clanurilor Shang, crora li se atribuie construirea oraului Lo, ca i
punerea n stare de cultur a unor pmnturi necultivate. Prin acest exemplu se poate nelege i faptul c
obinerea statutului de sclav, ca o consecin a legii rzboiului, vizeaz n egal msur poporul de rnd i
clanurile nobile. Cu vremea, categoria sclavilor a cptat n Zhou de Est, Qin i Han o importan din ce
n ce mai mare n agricultur, unde a fost utilizat ca for de munc, dei obiceiul sacrificrii lor cu
ocazia ritualurilor funerare nu este definitiv abandonat (v. funerariile lui Wu-Kong i Mu-Kong, cu care
prilej au fost sacrificai 66 i, respectiv, 177 de sclavi). Numrul sclavilor a crescut considerabil i
numeroase documente consemneaz situaii deosebite cum este aceea menionat mai sus. Msuri
pentru protejarea acestei categorii sunt trzii. Astfel, n 35 d.H., Kung-Wu interzice uciderea sclavilor sub
pedeapsa uciderii unei persoane libere. Mai mult, se interzice practica nfierrii sclavilor (brbai sau
femei), pedepsele aplicate sclavilor apropiindu-se, ntr-o anumit msur, de sanciunile prevzute
pentru o persoan liber. Totodat, se abrog obiceiul executrii sclavilor n public i al formelor de
execuie prin tortur. Trebuie subliniat c asemenea edicte, coninnd prescripii mai blnde, nu rezultau
neaprat dintr-o judecat lucid, ci reprezint, de cele mai multe ori, rezultatul unei reacii emoionale
provocate de un semn ceresc oarecare.
n sfrit, este necesar s se semnaleze i faptul c activitatea legislativ din Qin, Han I (Wang Mang)
i Han II a creat premisele unei mari mobiliti sociale. Este adevrat c n fruntea societii chineze au
continuat s se afle o serie de clanuri nobile. Numrul lor este mult mai mare (220 n Han I, 372 n Han
II). Nu toate s-au bucurat ns de aceeai consideraie. Doar 24 s-au situat efectiv n vrful ierarhiei i, dintre
acestea, dou erau venerate cu deosebire, Kung (clanul lui Confucius) i Pan (clanul lui Pan Ku). De
regul, aceste clanuri nu-i pstreaz aceeai poziie. Ele se mic spre centru sau se periferizeaz n funcie
de legturile cu casa imperial (de exemplu, mprtesele proveneau din Shang, Ton i Fu), de bogie,
afiliaie facional, numrul membrilor cu funcii, ranguri i titluri, numrul copiilor etc.
Important este i faptul c, n Qin i Han, persoane de jos, provenind din familii mbogite prin
comer, i care aveau caliti deosebite i primiser o educaie aleas, puteau accede la statute nalte prin
concurs sau prin cumprare. Chiar i n aceste, condiii marile funcii de stat au continuat s fie deinute
i transmise pe cale ereditar n cadrul unui numr extrem de mic de clanuri nobile.
Trebuie s se menioneze i faptul c stabilitatea statului a depins, ntr-o msur important, de
abilitatea mpratului de a manipula diferitele faciuni i de
a le controla conduita, inclusiv prin proclamarea unor legi somptuoare a cror nclcare atrgea
pedeapsa maxim, ca i prin sancionarea, cu toat duritatea, a opoziiei fat de autoritatea imperial,
neexecutarea ordinelor, provocarea de tulburri i corupia.
ntre vrfurile societii i sclavi se situau diferite categorii de productori liberi, de condiie
inferioar: rani liberi cu proprietate individual sau membri ai obtilor, meteugari particulari sau
organizai n ateliere imperiale, negustori mici, funcionari de rnd etc.
Poziia lor juridic poate fi presupus pornind de la o serie de edicte cum sunt cele din 27 i 36 d.H. Iar
daniile fcute n caz de catastrofe vduvelor, orfanilor, bolnavilor si sracilor confirm existena unor categorii
incapabile s-i asigure existena.
6. Civilizaia si cultura
Contribuia Chinei antice la constituirea patrimoniului cultural universal este incomensurabil.
Ca o prim caracteristic general este de menionat dezvoltarea armonioas a tuturor sectoarelor
culturii de la orfvrerie i artele minore pn la arhitectur, filosofie i tiin, din acest punct de vedere
China fiind departe de imaginea altor state orientale n care sectoare ntregi au fost neglijate, de exemplu,
Persia sau India. Cel de al doilea element caracteristic l constituie originalitatea culturii, absena sau
slaba influen exercitat de alte civilizaii asupra celei chineze. Posibilele paralele propuse sunt totui
discutabile, mai ales, n ceea ce privete direcia curentelor culturale. n sfrit, este necesar s se rein c,
prin vechime i complexitate, civilizaia chinez s-a constituit ntr-un factor de iradiere n ntreaga Asie
sud-estic, inclusiv dincolo de mare. n analiza difuziunii civilizaiei chineze nu trebuie uitate nici zone
mai ndeprtate, ca Manciuria, Siberia, Tibet, Mongolia interioar, care au fost atinse direct sau mediat
de fenomenul sinicizrii.
Primele structuri urbane sunt cele identificate la Erilitou, apoi la Zhengzhou i Anyang. Datele C
14

indic oscilaii ntre 2000-1500 .H. De la nceput frapeaz proporiile monumentale ale zidurilor de
incint (de exemplu, la Zhengzhou, perimetrul zidurilor este de 7195 m) i ale cldirilor, planul
geometric al oraului, volumul mare de munc pe care l presupune construirea platformelor i
monumentelor. i este interesant c deja la acest nivel cartierele sunt proiectate n raport de
funcionalitatea lor. n sfrit, trebuie s se adauge c este dovedit c se practic, n cadrul riturilor de
fundaie, sacrificiile umane. Aceasta nseamn c ritualul de fundare al oraelor, descris n She King, a fost
deja elaborat n Shang, pe de o parte. Pe de alt parte, structura planificat a oraului marcheaz efortul de a
transpune, n teren, o ordine cosmic. De aici, forma ptrat i dispunerea cartierelor n raport cu reedina
imperial amplasat n centru, i ea de form ptrat i fortificat. Continuitatea tradiiei se constat
pn n Han II. Fundarea Loyang-ului corespunde ntru totul ritualului complicat, prescris de cutum. n
ceea ce privete ordinea lucrrilor, acestea ncepeau cu incinta i construirea porilor (ntre l-3 pe fiecare
latur); pe latura de vest se nirau Kuang-Yang-men (destinat deplasrii trupelor i pentru sacrificii
aduse Spiritului drumurilor), Yung-men (poarta armoniei) i Poarta de Vest (Shang-his-men); pe latura
de Nord, Poarta Hsia (Hsia-Men) i Ku-Men (poarta r.Ku); pe latura de Est, Shang-tung-men (Poarta
Superioar de E) pe unde ieeau cltorii spre Est, poarta central de Est (= Chung-tung-men) i
Poarta Hao (=Hao-men); pe latura de Sud, K'ai-yang-men (avea deasupra Ursa Mare), Poarta linitii
(P'ing-ch'eng-men sau P'ing-men) i Hsiao-yuan-men (Poarta micului parc cu destinaie funerar).
Numrul, numele si amplasarea porilor erau n strns corelaie cu ntreaga via religioas, politic i
social. Aluzii din Ying Shao sugereaz c porile erau pictate pentru a rspunde i mai bine principiilor
cosmologice, i anume n alb (Vest), negru (Nord), verde (Est) i rou (n Sud). Porile erau permanent
nchise. Abia dup trasarea incintei si a porilor se proceda la construirea cldirilor monumentale
ncepnd cu cele cu destinaie religioas - altare (Altarul soarelui), temple (Templul strmoilor), turnul
calendarului (Ming t'ang), plantarea arborilor sacri pentru instrumente muzicale i sicrie. Abia n a
treia faz era construit, n terase, palatul.
Particularitile arhitecturii chineze constau n preferina pentru planul orizontal i evitarea
desfurrii construciilor pe vertical, asocierea dintre forma ptrat (plan) i circular (acoperi) ca
expresie a ordinii cosmice, utilizarea coloanelor ca elemente arhitecturale de baz, forma sinuoas a
acoperiurilor, care imit aripile aripile de fazan n zbor.
Ca material de construcie a fost folosit lemnul, att n structur, ct i n arpante i n realizarea
coloanelor, iar pentru perei, lutul. Revoluii semnificative n arhitectur sunt nregistrate pe la mijlocul
secolului VII .H.
Deja din aceast vreme cunoatem numele unui arhitect - Hi Ssen. De activitatea acestuia se leag
construirea, n Lu, a unui templu la care, pentru prima oar, s-a realizat forma chinezeasc clasic a
acoperiului. De noua tendin n arhitectura se leag pictarea cu rou a coloanelor (n loc ca ele s fie
vruite), decorarea pereilor cu fresce (palatul regelui din Lu). Legendele (de exemplu, ciclul de legende
legate de Cheu-sin) menioneaz sli decorate cu fildeuri i pori ornamentate cu jad. Interesant este faptul c
reedinele fastuoase din sec. VII-VI .H. erau considerate replici ale palatelor Zhou. In sfrit, trebuie s
fie semnalate soluiile menite s transfere, n plan arhitectural, ideile universaliste din Qin i Han.
Palatul, considerat un microcosmos, reproducea lumea (coninea attea camere cte zile erau ntr-un an),
iar relaiile cu cerul erau subliniate prin reproducerea Cii Lactee i a podului triumfal despre care se credea c
l traverseaz. Tradiia Qin atinge forme spectaculoase n palatul construit de Wu (Han I), ale crui elemente
componente reprezint, realmente, sinteza lumii: parcuri cu ape, lacuri i insule artificiale, toate speciile de
animale i plante, coloane izolate din bronz decorate cu genii naripate etc.
Sculptura este reprezentat prin lucrri n ceramic sau n bronz, cum sunt seriile de acrobai,
dansatori, soldai, conductori de care, provenind din descoperiri de caracter funerar cum sunt acelea din
mormntul lui Shih Hunag Ti sau din mormntul de la Leitan (Han II). Miestria artitilor chinezi este
probat nu numai de capacitatea de redare a fizionomiilor particulare, dar i prin realizarea unor statui
ecvestre, de exemplu, clreul din bronz din mormntul Han II de la Wu-Wei (Kansu). Sculptorii animalieri
rmn faimoi, printre acetia numrndu-se acela care a creat un cal n galop, provenind din acelai
mormnt de la Wu-Wei (Kansu).
O categorie special o constituie obiectele uzuale decorate cu figuri umane sau animale, din care pot
fi citate lampa de bronz susinut de un personaj feminin ngenunchiat, descoperit n mormntul prinesei
Tou Wan, i modelul cu turn cu ceas din ceramic smluit (Han II).
Un
grup extrem de interesant l constituie crmizile decorative coninnd scene de toate zilele
(minerit, operaii meteugreti) sau rednd faade de
monumente etc
Arta bronzrilor chinezi este dominat de vasele de bronz, decorative i prin forma lor (de exemplu,
vasul ritual zun n form de berbec descoperit la Ningxiand si datnd dm Shang) sau, mai ales, prin
motivistica ce a permis distingerea mai multor stiluri artistice, cum sunt cele cinci stiluri din Shang. Li se
adaug clopotele si oglinzile din bronz, ca i piesele din jad, filde sau lac.
Producia istoriografic a fost deja semnalat la locul cuvenit, dup cum au fost amintite opere literare
care au servit i ca surs de inspiraie pentru istoric. Din aceste motive nu mai este necesar o revenire asupra
lor. De reinut doar numele poetului Qu Juan, autorul poemului Li Sa. n schimb, este obligatorie
prezentarea ceva mai amnunit a colilor filosofice chinezeti, care nfloresc ncepnd cu secolul al VI-lea
.H., dintre care unele au jucat un rol important, uneori chiar decisiv, n viaa politic i social a statului; n
total, nou coli filosofice (Kia) mai importante dintre cele 100 menionate n izvoare, rol capital jucnd colile
Yu (Lu), Tao (Ch'u), Mo (n Song), Fa (n Qin). Printre doctrinele elaborate n aceste coli se numr
confucianismul, elaborat de Kong Qin (Confucius) ataat tradiiilor spirituale din Zhou. Preocupat de filosofie
moral, acesta elaboreaz o serie de concepte precum Jen (virtutea sau bunvoina) i li (buna comportare).
Totodat, el aeaz deasupra tuturor obligaiilor morale sacrificiile fa de strmoul divin i sacrificiul personal n
favoarea valorilor tradiionale. n sfrit, proclam atotputernicia divinitii i a providenei i ridic la statutul
de dat ceresc sistemul de societate pe ranguri i principiul senioritii, ca i respectul fa de autoritate. Cu alte
cuvinte, confucianismul reprezint o form de salvare a patrimoniului ideologic din Zhou. Dintre elevii lui
Confucius cel mai important rmne Mong-Tze (Mencius). coala ntemeiat de Mo Tzu se difereniaz de
confucianism att prin filosofia politic, ct i prin cea socio-moral, dovedindu-se n ambele domenii un utopic
(mohism). Astfel, Mo Tzu consider guvernarea ideal cea ncredinat nelepilor i proclam ca unic remediu
pentru starea de nemulumire, banditism i imoralitate, ntronarea principiilor fraternitii.
Taoismul, expresia doctrinar a colii Tao, opera lui Lieu-Tzu i Chuant-tzu, accept guvernarea ca un
ru necesar i promoveaz ideea de nonrezisten sau de inaciune fa de aceasta. Ideea central a filosofiei
rmne principiul atotcuprinztor de tao, elementul fundamental al ntregului univers. Aspectele
negativiste ale doctrinei rezult din formularea de ctre Lieu-u a concepiei care refuz respectul fa de
legi i neag virtuile. Dar nici ideile utopice nu lipsesc din doctrina sa, ntre care aspiraia spre o ar
ideeal, lipsit de orice valori civilizate, n care domnete pacea. In sfrit, coala legalitilor, care
pretinde c nici o ar nu poate fi guvernat fr o lege sever.
Nu mai puin importante sunt realizrile n domeniul tehnicii i al tiinelor teoretice.
Din astrologie i sub presiunea unor interese politice s-a nscut astronomia care a dat nume ilustre
(Gan De din Chu i Shi Shen din Wei) i o lucrare Cartea Stelelor" coninnd date precise despre 800
stele, descrieri de poziie, micrile Planetelor (Saturn, Venus, Jupiter, Mercur), date despre micarea
soarelui, succesiunea anotimpurilor, date meteorologice. Progrese nsemnate se cunosc n medicin prin
dezvoltarea unor domenii ca pediatria, metode de diagnosticare, tratamente, ca i farmacologie.
Hidraulica (avnd ca exponent pe Wang Ching), matematica, inventarea lacurilor, mtsii, hrtiei i
oelului, ca i tiina rzboiului (elaborat de strategi ca Su Wu i Su Bin din Qi) completeaz tabloul
contribuiei Chinei antice la progresul cunoaterii umane.
Trebuie s se sublinieze fora de iradiere a civilizaiei chineze, care a dat mai mult dect a primit. Li
Chi nu poate cita n favoarea unor influene mesopotamiene dect vasul n form de floare i motivul omul
cu fiarele". Jessica Rawton, prelund alte puncte de vedere, atrage atenia asupra unor teme decorative
central asiatice avnd ca surs grupul Ordos. Raportul poate fi i invers, adic arta animalier din Asia
Central s fi evoluat sub influena sinic. ntre aceste elemente strine preluate n spaiul chinez, cel mai
important rmne, fr nici o ndoial, difuziunea, ncepnd cu Han II, a buddhismului. Acceptat la
palat, buddhismul a reuit s marginalizeze cultele tradiionale i s se instituie n religie de stat.n ceea ce
privete religia, China Antic, spre deosebire de alte zone ale lumii orientale, prezint o caracteristic important i
destul de stranie. Este singura zon n care s-au petrecut fenomenul pierderii mitologiei i reducerea
comportamentului religios la respectarea unor ritualuri ancestrale. De asemenea, se pare c principalul zel
religios este concentrat n jurul cultului strmoilor fiecrui clan, inclusiv ai clanului regal. Cel de-al doilea aspect
interesant l constituie elaborarea unor doctrine filosofice care ncorporeaz elemente de religie i chiar tind, cu
vremea, s se transforme n religii (confucianismul i d(t) aoismul). Important este i faptul c, indiferent de unele
date legendare care au fost vehiculate, cele dou doctrine principale au fost dezvoltate de gnditori a cror via i
loc de desfurare a activitii sunt mai mult sau mai puin reconstituibile. Trebuie s se adauge i amnuntul c
aceste doctrine au fost rspndite att pe cale oral, ct i prin texte. Exist o serie de diferene importante ntre
confucianism i d(taoism). Cea dinti privete convingerea adepilor lui Lao Zi c nvturile sale grupate n Lao
Zi (ulterior desemnat cu titlul Dao De Jing) sunt revelate.Aceasta, n timp ce opera confucianist este
atribuit lui Confucius i adepilor i succesorilor lui i este lipsit de ideea de revelaie. Trebuie inut
seama i de faptul c, n dinastia Qin, opera confucianist a fost interzis i c ceea ce i s-a atribuit
reprezint i rezultatul unui efort de reconstituire ulterior. Este necesar s se adauge c opera
confucianist este important i prin numrul mare de tradiii ancestrale ncorporate i care permit
reconstituirea gndirii religioase originare chineze, ca i observarea unui ataament foarte puternic
pentru aceste tradiii-Principale cri confucianiste sunt: Shu Ching (Cartea Istorie), cu pri de istorie
real sau mitizat care merg pn la nceputurile statului chinez; Shih Ching (Cartea Odelor), important
pentru principiile morale pe care le proclam; / Ching (Cartea schimbrilor) este cartea divinaiei care
cuprinde i rituri foarte vechi; Ch'un Chin (Analele despre perioada Primvar i Toamn), care conin trei
comentarii, scrise chiar de Confucius, n care este explicat doctrina sa; Li Ching (Cartea ritualului i a
protocolului), din nou cu elemente foarte timpurii mergnd pn n perioada Zhou. Acestor texte li se
adaug Lun Ju (opere selctate i adnotate de Confucius); Meng i (opera lui Mencius); Hsiao Ching (Cartea
filiaiei). Operele taoiste principale rmn: Tao The Ching (cunoscut i ca Zicerile lui Huang Ti - patronul
mitic al colii taoiste i Lao-Tzu); Chuang-Tzu (n care este condamnat doctrina lui Kan-T7.11 Hua
Hn China (Cartea conversiunii barbarilor din vest).
La aceste surse trebuie s se adauge textele divinatorii de pe oase i de pe carapacele de broasc
estoas datnd din prima dinastie istoric - Shang. Importante sunt i inscripiile pe stele. ntre
acestea, referirile la Lao-Tzu drept emanaie a haosului"i la coeternitatea lui cu cei trei lumintori -
soarele, luna, stelele" marcheaz deja zeificarea lui.
La aceste date trebuiesc adugate nc dou elemente. i anume, o trstur comun. Ambii
creatori de doctrine au sfrit prin a fi sanctificai (Confucius) sau divinizai (Lao Tzu) i au beneficiat fie
de temple, fie de altare i de obligativitatea aducerii de ofrande. Ofrandele constau din mtase, vin, zeam
de carne i un bou (n cazul lui Confucius). Li s-a adugat o ceremonie a dansului pe un acompaniament de
flaute i cnt. n cazul lui Lao Tzu, ofrandele cele mai importante constau din arderea de aromate, dansuri
rituale acrobatice. Sub influena buddhist, imaginile celor doi creatori de doctrine au fost expuse n
temple. Evident, aceste evoluii se nregistreaz n perioada medieval din istoria Chinei. Dar, deja n Han,
fenomenul mai sus amintit este vizibil. Se mai poate aduga, ca o trstur comun pentru antichitate,
absena unor preoi care s fie ataai celor dou culte. Abia n epoca mai nou se ntlnesc preoi,
congregaii i ierarhii sacerdotale (cel puin n d(t)aoism).
Diferenele cele mai importante privesc modalitatea de diseminare a ideilor fiecrei coli n parte i
publicul crora le sunt adresate. Confucius i adepii si se adreseaz persoanelor educate, nobile prin
obrie sau prin nvtur. Cadrul normal n care nvtura este propagat este creat de coal i de
Academie. De altfel, Confucius va fi ales drept patron al literailor. D(t)aoismul s-a rspndit prin
misionarism i se adreseaz oamenilor de rnd, fr educaie, care chiar resping nvtura ca
aductoare de moarte timpurie.
Este important c ambele tradiii au preluat, prin sincretism, vechi culte i credine
tradiionale i chiar religii strine, cum este buddhismul.
Pornindu-se de la aceste informaii, la care se adaug o serie de descoperiri arheologice, se pot
reconstitui etapele religiei n China. O perioad iniial este dominat de perceperea lumii supranaturale
ca fiind divizat n spirite favorabile sau demoniace, de cultul strmoilor i de divinaie. Din aceast
tripl viziune a rezultat natura tripartit a agenilor" de cult: vrjitori/magicieni, astrologi -invocatori
- sacrificatori, fiecare ndeplinind funcii foarte clare. Peste aceast lume a spiritelor s-a suprapus un
panteon foarte confuz format din dou diviniti principale complementare (cerul i pmntul) i un
numr mare de manifestri ntruchipnd elemente naturale (ploaie, foc) sau componente ale efortului
uman (recolt, ziduri etc.), spirite ale unor personaje disprute n mod tragic i care au fost eroizate etc.
Nici una dintre aceste diviniti nu este conceput antropomorf, ci doar ca o putere sau voin. Valoarea
celor dou categorii de puteri este perceptibil in natura ofrandelor i regularitatea cu care erau aduse.
Ofrandele pentru strmoi
Qrau
obligatorii, n timp ce ofrandele pentru zei erau facultative. Trebuie subliniat
c, pn la ptrunderea buddhismului i la transformrile nregistrate de confucianism i d(t)aoism,
nu exist temple, ci numai altare i nici alte tipuri de slujitori cu excepia acelora menionate mai sus.
Ct privete riturile ndeplinite de rege n dinastiile Shang i Zhou, acestea constau din aducerea de
jertfe pentru strmoul clanului regal (Shang Di), cerului, pmntului, ploii (apelor), consultarea
semnelor tracspvpa nrimelor brazde si ..snnnov->" ~->r Ai...- TJ.. _r.
J_
umrau un disc de jad perforat, animale, cereale, fructe, pete, prjituri, chiar oameni.
ndeplinirea strict a obligaiilor ritualice i respectarea unor norme de comportare
noral constituie esena nvturii confucianiste. Confucianismul nu promitea o
;peran n legtur cu viaa de dincolo de moarte. n sfrit, din Han, obligaii speciale ;unt legate de Confucius,
n principal, n locul su de batin (din 59 d.H.) - Ch'u-fu din principatul Lu - i n coli unde sunt
amenajate capele sau altare.
D(t)aoismul oferea sperane mai mari - nemurirea sau mcar o via ct mai
ung, de aici preocuparea pentru gsirea elixirului vieii. Panteonul d(t)aoist s-a structurat abia n Han, dei
Creatorul doctrinei este contemporanul lui Confucius. Divinitatea suprem este proclamat Huang Ti
(mpratul galben), o divinitate cosmic, considerat de ctre Lao Tzi ncarnarea lui Tao (Marea Cale).
Ceva mai trziu a fost elaborat conceptul de triad. Prima divinitate devine Yuan Shih Tien Ts'un, una din
ipostazele lui Tao i care se revel n caracterele jadului. Un mit al :reaiei a fost articulat pe aceast
concepie din care nu lipsete natura revelat a crilor sacre ale d(t)aoismului = Ling Pao - bijuterii
sacre. La al doilea nivel se
fl Ling Pao Chin, stpnul bijuteriilor sacre. n sfrit, pe al treilea loc se afla
hiar Lao Tzi, care poart epitetul de Tai Shang Lao Chun. Ultimul revela nvtura Iao oamenilor care au
dovedit c pot ajunge printre nemuritori. Important este prezena, n panteon, a unei zeie - His Wang Mu
= regina mam a vestului i care domnea peste un paradis n munii K'un Lun, paradis locuit de nemuritori.
Aceast divinitate feminin este, n acelai timp, o mediatoare ntre oameni care aspir la
mortalitate i zei. Iarba nemuririi era cultivat sub supravegherea ei. Era nevoie de o pregtire special
pentru a putea consuma aceast plant, posedarea de talismane, n principal, cunoaterea textelor
sacre.
Din sec.IH-VI d.H. s-a pus accentul pe texte. Din sec.VI d.H. ncep s fie nlate stele n onoarea
mpratului jadului". Dar, abia din dinastia Sung, d(t)aoismul devine cult aflat sub protecie oficial.
Pn atunci, numrul mare de adepi se gseau n categoriile de jos ale populaiei.
Nu trebuie uitat c cele dou mari rscoale populare din Han - a Sprncenelor
osii" i a Turbanelor galbene" - au fost provocate de agitatori d(t)aoiti. De notat i lunga durat a
perioadei de pregtire a oficianilor, care poate ajunge pn la 20 de ani. Cunoaterea oral a textelor, mai ales
cele secrete, respectarea unor restricii alimentare, rostirea de litanii etc. fceau parte din programul de
formare. D(t)aoismul a influenat i arta i literatura. Un mit al creaiei lumii din timpul lui Lao-Tzi este
inventat acum. O serie de teme, cum este aceea a nemuritorilor (fiine naripate), se regsesc pe lacuri i
oglinzi nc din Han. De d(t)aoism se leag i
ecomandarea de a poseda cunotine de alchimie, care capt n acest condiii o dezvoltare deosebit. n
special, producerea aurului din mercur era extrem de dorit
i exprima aceeai aspiraie spre nemurire. Consumarea drogurilor, gimnastica
espiratorie, alte genuri de exerciii sunt recomandate ca tot attea trepte spre a atinge imortalitatea. Dat
fiind aceste idei, d(t)aoismul poate fi integrat n grupul
eligiilor de salvare.